Франсуа Мерлан

Беседы с Мастером: европейский ум и восточная мудрость в XXI веке

Эта книга частично составлена из конференций, проходивших на протяжении нескольких лет. Мы намеренно решили не удалять некоторые повторы, чтобы не прерывать разворачивание диалогов. Также мы хотели сохранить спонтанное качество бесед, что объясняет особенности речевых оборотов.

«Я люблю людей и человечество, не тогда, когда вижу, чем они являются, но когда воспринимаю то, чем они способны стать».

Глава 1. Духовный мастер в XXI веке

Сейчас конец лета, и я совершаю свой самый первый визит к человеку, которого описывают как одного из живых духовных мастеров начала двадцать первого века. Поскольку я не верю в человеческую мудрость, эта встреча, которую было трудно организовать, была продиктована скорее журналистским поиском в угоду людскому любопытству, нежели поиском какой-либо мудрости. Таково было состояние моего ума по прибытии в усадьбу.

Припарковав свою машину на мощеном дворе, я прохожу через лужайку, мимо кустов, чтобы позвонить в большой медный колокол, над которым написано: «Звоните громче».

Позже я узнаю, что колокол и надпись ссылаются на другого духовного мастера мудрости начала двадцатого века: Г.И. Гурджиева.

Звоню в колокол, но не очень громко. Никто не отвечает. Звоню снова, на этот раз менее робко. Жду с минуту и начинаю терять терпение, скорее даже слегка беспокоюсь: не забыл ли он о моем приходе?

Наконец, я решаю сильно потрясти колокол, ведь сказано же: «Звоните громче». Дверь открывается. На пороге появляется женщина лет сорока. Она сразу производит на меня впечатление чувством своего достоинства, не меньшим, чем своей зрелой красотой – евроазиатская принцесса из Арабских Ночей. Ее улыбка и манера говорить впечатляют не меньше, чем ее внешний вид. Она догадывается (или знает), кто я, и проводит меня через различные коридоры в мою комнату, предлагая мне умыться или немного отдохнуть. На столе лежат фрукты, и я вежливо отказываюсь от предложенной мне чашки чая.

Вернувшись, она устраивает мне небольшую экскурсию по зданию. Убранство усадьбы отличается богатством и роскошью: восточные ковры, деревянная обшивка, гобелены и картины занимают каждую стену – украшено богато, но ненавязчиво. Во время экскурсии мы встречаем несколько человек, каждый из которых приветствует нас улыбкой и четким кивком головы. Это не имеет ничего общего с натянутыми, поверхностными улыбками в приемных, которые мне доводилось посещать; я ощущаю их как настоящий дар: открыто, но не долго, они смотрят мне прямо в глаза, как бы говоря: «Я рад видеть тебя здесь»! С моей хозяйкой мы, наконец, подходим к большой стеклянной двери, выходящей к великолепному парку. Здесь она меня оставляет, говоря, что вернется за мной в 18.00 – время моей встречи с Селимом Айсселем.

Едва начав свою прогулку, я увидел большое здание в нескольких десятках метров от усадьбы. Там собралось изрядное количество людей, работающих вместе. По мере того как я подходил ближе, я увидел нескольких рабочих и мастеровых: здание перестраивается, старая конюшня переделывается в большой зал. Люди забивают гвозди, пилят, красят, обдирают стены и крышу снаружи и внутри. Около сорока человек работают в метрах десяти. Шум производится инструментами, очень мало слов и деятельность как в муравейнике – большая эффективность, но без напряжения и возгласов. Хотя тишины нет, но от этой работы у меня создается впечатление молчаливой и благородной силы.

Посреди всей этой деятельности я узнаю Селима Айсселя, поскольку раньше видел его на фотографии. Он переходит от одного места к другому, одобряя, советуя или исправляя, постоянно улыбаясь, часто шутя, но всегда убеждаясь в том, что работа продвигается. С тех пор у меня часто была возможность его видеть, как в рамках его работы, так и благодаря ему в рамках моего растущего интереса к моей «собственной Работе» (не к моей профессиональной работе, но к тому, что он называет работой над собой , работой над совершенствованием человеческой природы).

Но возвратимся к первому дню: я вхожу в старую конюшню. Никто не обращает ни малейшего внимания на мое присутствие, кроме уже упомянутых мною открытых взглядов глаза в глаза и улыбок. Поскольку я медленно приближаюсь к Селиму Айсселю, он поворачивается и также догадывается, кто я (хотя раньше мы никогда не встречались), приветствуя меня по имени. После того как он попросил меня передать ему деревянный брус, на который я наступил ногой, он мне говорит, что мы сможем встретиться для беседы в 18.00, и продолжает: «А сейчас чувствуйте себя как дома… и, пожалуйста, подайте мне другой брус…» Что я и делаю. Около пяти минут я подаю ему деревянные брусья. Он прибивает их к деревянной решетке до того момента, когда мимо проходит молодая женщина, которую он просит продолжить его работу. Он оставляет меня среди гвоздей и деревянных брусьев. Я больше не вижу его до нашей встречи в 18.00. Поскольку я не привык к такого рода работе, я завершаю ее с парой заноз. Женщина, которая на удивление весьма очаровательна, продолжае т забивать гвозди; эта работа длится еще около часа. Конечно же, я пользуюсь этой возможностью, чтобы задать ей несколько вопросов.

– Зачем вы занимаетесь этой реконструкцией?

– Затем, что конюшня не может быть использована в нынешнем состоянии.

– Вы плотник?

– Нет, врач.

– Давно вы здесь?

– Нет, всего три года. Я прихожу сюда по выходным, раз в две недели.

– Изучать столярное дело?

На этот раз вместо лаконичного ответа она разразилась смехом: «Значит, вы новичок в Работе!»

Я объясняю, что я журналист и не принадлежу к их «Работе». Это смешит ее еще больше. После такой странной реакции чувствую себя обязанным оправдать свое присутствие здесь: Селим Айссель согласился принять меня из уважения к дружбе одного нашего общего знакомого. Он согласился встретиться со мной в 18.00. Но я не могу удержаться, чтобы не добавить, что интересуюсь всем, что вызывает мое любопытство. Молодая женщина неожиданно стала намного разговорчивее. Она объясняет мне, что господин Айссель уже очень давно не принимал журналистов. По его мнению, племя свободных журналистов находится на грани вымирания. Большинство журналистов сейчас неспособно быть объективными, поскольку либо служат господствующей идеологии, либо идеологии своей газеты, а их газета сама подчиняется не законам истины, а законам большинства читателей, которых ей нужно ублажать.

Затем она объясняет мне работу господина Айсселя – она говорит, что это можно выразить в двух словах, несмотря на то, что на эту тему он написал более пятидесяти книг. Цель его работы в том, чтобы создать условия, позволяющие современным мужчинам и женщинам реализовать себя, развиваясь к высшему уровню, непостижимому для обычного человека. Оставаясь при этом в совершенной гармонии со своими близкими и окружающей средой, что означает с другими и миром.

Поскольку я особо не интересуюсь ни духовностью, ни мистикой этой молодой женщины и ее мастера, я пытаюсь перевести тему нашего разговора на того, кто на самом деле является причиной моего визита.

Эта идея была явно неудачной, поскольку как только эта женщина замечает мое любопытство к Селиму Айсселю, она вдруг становится тихой как мышка и начинает особо старательно забивать гвозди. Внезапно она поворачивается ко мне и объясняет, что одним из правил учени я Селима Айсселя, которое она сама решила применять к себе, не говорить о других людях ни хорошего, ни плохого, поскольку положительные качества личности и так говорят сами за себя. Она говорит мне, что когда я встречу господина Айсселя, то смогу составить о нем собственное мнение, и это будет намного интереснее того, что о нем говорят другие люди: не всегда ли друзья преувеличивают чьи-либо добродетели, а враги – недостатки? Теперь настал мой черед рассмеяться после столь откровенного, здравомысленного замечания, и мы заканчиваем работу в хорошем настроении.

В 18.00 я следую за миссис Тан, моей Евроазиатской хозяйкой, чье имя я наконец-то запомнил; она стучит в дверь, ведущую, как мне кажется, в кабинет господина Айсселя. Голос отвечает: «Входите», и мы входим в комнату. Он встает из-за стола и пожимает мне руку, приглашая присесть на диван, сам присаживаясь напротив меня; между нами стоит круглый столик, на который миссис Тан бесшумно ставит для нас по чашке чая. Затем так же тихо и осмотрительно, одарив улыбкой господина Айсселя, она покидает комнату.

Мы находимся в большом помещении или, даже скорее, в библиотеке, в этой комнате Селим Айссель работает по нескольку часов каждый вечер. Три стены полностью заставлены полками с книгами: сотни, возможно, тысячи книг. Четвертая стена от пола до потолка украшена картинами, некоторые из них я узнаю по художественной книге с репродукциями работ мастера. Я знал, что он художник и философ, сегодня днем я видел его и как рабочего, мастерового, прораба. Со временем я раскрою его с весьма разнообразных сторон.

Человек передо мной сидит спокойно, с улыбкой. Первое, что меня поразило – необычная прямота и доброта пристального взгляда и необычайная чистота голубых глаз. С первых секунд разговора я чувствую, что нахожусь в королевском присутствии; его королевство, как мне позже станет понятно, включает в себя сердце и дух человека.

Будучи по своей природе скептичным и недоверчивым, я все же быстро попадаю под его обаяние – именно так я бы охарактеризовал его спокойную уверенность, соединенную с природной элегантностью. Позже я узнал, что такое впечатление он производит на всех, кто приходит к нему без предубеждения. Я не могу определить его возраст: в конюшне он казался едва старше тридцати пяти, но сейчас выглядит на все пятьдесят. Не это ли имеют в виду люди, когда называют его «мастером времени»? В конюшне он ходил легкой и мягкой, почти кошачьей походкой, но здесь я вижу его, с трудом встающим из-за стола, прихрамывающим к моему креслу и вновь с таким же трудом садящимся обратно. Загадка, которая была отмечена многими людьми. Или, например, тот факт, что после пятнадцати минут разговора я чувствую, будто я всегда знал его. Не потому что он со мной фамильярен, совсем наоборот, он обладает неким сдержанным благородством, которое заметно контрастирует с его теплой и дружелюбной манерой ведения беседы и малейшими движениями рук; каждое слово подобно стиху, каждый жест – изваянию. Все это происходит совершенно естественно, без малейшего намека на манерность.

Мой первый вопрос: Что такое Психоантропология?

Селим Айссель: Этимологически Психоантропология означает «наука о человеческом сознании». Ее основная идея заключается в том, что природа оставила человека на незавершенном, неокончательном уровне развития. Если мужчина или женщина решают овладеть знаниями и приложить определенные усилия, то он или она становятся способными достичь гораздо более высокого уровня. Тогда становится возможным реализовать весь потенциал, дремлющий в природе этого человека. Это не только вопрос науки, но также и мудрости – фактически сразу же, как только мы начинаем говорить о сознании, входит некий моральный элемент, который обращает науку в мудрость.

В.: Согласна ли П-я с современной наукой?

С.А.: Будучи намного старше науки, П-я воспринимает науку как развивающееся явление, с которым необходимо считаться, но осознавая ее ограничения, поскольку она постоянно меняется.

В.: Кому адресована П-я?

С.А.: Только тем людям, которые чувствуют в ней подлинную необходимость. Необходимое условие – быть взрослым, обладать достаточным жизненным опытом или опытом других духовных течений. Когда люди уже убедились в ограниченности предшествовавшего, тогда они могут ожидать большего от своей «Работы» в П-и.

В.: Как вы обучаете П-и?

С.А.: Существует несколько направлений передачи, каждое из них работает на своем уровне. Для общественности мы издаем книги и лекции, содержащие информацию, необходимую для правильного подхода к школьному учению, с надлежащей подготовкой. Такой письменный материал представляет собой подготовительные курсы, по сути, так оно и есть. В школах П-и такой интеллектуальный аспект продолжает оставаться обязательным, но он соединяется с совершенно другим родом работы.

На самом деле главными элементами являются отношения на семинарах и в группах между более продвинутыми учениками и новичками. Лучшее понимание и уровень бытия «старичков» служат примером для пришедших после. Обучающая или рабочая группа является ключевым элементом П-и. Когда ученик выходит за пределы стадии обучения по книгам, для него становится возможным войти в контакт с непосредственным источником этого Учения, то есть с Учителем, который напрямую передает свои знания и практические ноу-хау. Это происходит через упражнения, которые всегда соответствуют истинным потребностям продвинутого ученика. В начале Учение носит общий характер, впоследствии становясь более индивидуальным и развиваясь в направлении обязательной стадии, представленной в виде групповой работы.

В.: Есть ли что-то общее между П-ей и религиозными течениями, духовными орденами и мистическими системами? Прежде всего я имею в виду Масонство, Розенкрейцерство, Антропософию и Теософию, а также Дзен, Суфизм и Йогу…

С.А.: Все перечисленные группы или движения являются частью практического изучения П-и. Можно сказать, что каждая из данных систем является практическим примером одного из принципов П-и, приспособленного для конкретного места, времени и для конкретной группы людей, согласно принципу, который называется «принципом соответствия». К сожалению, эти системы очень часто превращаются в пустые теории или механические, повторяющиеся техники подражаний, или же вырождаются в догматичный религиозный или сектантский фанатизм.

В.: Это выглядит как весьма резкое суждение.

С.А.: Вам не обязательно его разделять; это точка зрения П-и. А наша философия – жить и позволять жить. Не мое дело вмешиваться в деятельность таких групп, но у меня есть право на собственное мнение. Я вам его озвучил, поскольку вы о нем спросили. Принцип свободы и терпимости, так же как и понимания человеческой природы, обязывает нас уважать эти организации.

В.: Что вы подразумеваете под познанием человеческой природы?

С.А.: Видите ли, многие последователи этих систем контактируют с нами, а у нас нет другого выбора, кроме как заворачивать большинство из них обратно, поскольку они не готовы пожертвовать тем, что в этих системах их портит и обуславливает. Если они выходят с нами на контакт, это означает, что подсознательно (а иногда и сознательно) они чувствуют ограниченность своих течений и ощущают нереализованность или неуспешность. Это значит, что они не считают свой путь полностью совершенным. Тогда П-я предлагает им отказаться от своих заветных иллюзий, но большинство из них не готово пойти на это. Некоторые обладают необходимой искренностью, смелостью и смирением; такие люди встречаются крайне редко. Поскольку речь зашла о религиях, П-я рассматривает всех их как равноценные, каждая играет свою роль в эволюционном процессе, в котором каждый занимает свое место и имеет причину для существования. П-я не является религией и не заменяет ни одну из них.

В.: Но в чем разница между П-ей и другими системами?

С.А.: П-я является одной из современных адаптаций Четвертого Пути. Это София и Гностицизм, Мудрость и Наука, сердце всех систем. В каждой эпохе, мастером в наиболее подходящей манере, в той форме, которую он считает необходимой. Это характеризуется передачей, которая обязательно является живой передачей, объединяющей наиболее важные и эффективные обучающие техники.

В.: Есть ли другие препятствия для ищущих Путь?

С.А.: Да, особенно когда они недостаточно ясно определили, чего ищут. Но этому можно научиться. В действительности под предлогом духовного поиска, вначале поиск каждого мотивирован одной из черт характера, одной из пяти главных черт: жадностью (материальной или духовной), злоупотреблением сексом/сексуальностью (подавленной или ярко выраженной), страхом (жизни или ада), ложью (иллюзии относительно себя, других и мира) и тщеславием (потребность быть лучше, чем есть на самом деле). Эти аспекты не обязательно являются негативными, но их нужно осознавать и постепенно трансформировать.

В.: Требует ли П-я отказа от чего-либо, например, от материального благополучия?

С.А.: П-я интересуется всем и принимает все, но она требует, чтобы ты не терял из виду свою главную цель – реализацию того высшего, что есть в тебе. Я думаю, что все составляющие человеческой жизни также должны совершенствоваться, например, здоровье, материальное благосостояние, материальный прогресс, семейная жизнь, профессиональная, социальная или творческая деятельность, и т. д. В то же время, и это относится к самой элементарной логике, необходимо пожертвовать всем, что препятствует твоему развитию. Также П-я характеризуется тем, что помогает лучше проживать повседневную жизнь.

В.: Относительно искусства: вы художник, поэт и композитор…

С.А.: Я не композитор. Я только вдохновляю некоторых композиторов текстами, песнями и оперными либретто, написанными мною. Поскольку речь зашла об искусстве: оно является выражением наиболее великой силы вселенной – красоты, структурирующей и формирующей мир и вообще все. Эта сила присутствует в глубинах каждого человека, но во многих людях она еще ожидает своего пробуждения. К тому же существует два вида искусства: первое – субъективное, которое может практиковаться каждым, поскольку оно является отражением того, что из себя представляет человек, а второе – объективное, отражает великие космические законы.

В.: Мне говорили, и вы это подтверждаете, что кроме прочих талантов вы обладаете даром вдохновлять творческих людей. Люди рассказывали мне о художниках, которые больше не рисовали, о композиторах, которые перестали сочинять, о парализованных танцорах, которые благодаря вам снова стали заниматься своим искусством…

С.А.: Одарены эти люди, а не я; они просто уснули. Что касается меня, не имеющего талантов, небеса мне даровали талант пробуждения или раскрытия талантов в других людях.

В.: Это то, что называется силой Мастеров?

С.А.: Суфии, к которым мы очень близки, называют это Барака. Эта сила может быть передана от Мастера к ученику, позволяя ученику подняться до уровня Мастеров в той или иной сфере. Она может быть передана, только когда присутствует состояние восприимчивости, состояние готовности, другими словами, когда ученик достаточно подготовлен. Целью П-и является освобождение человека, освобождение от всего, что его порабощает изнутри, например, от его негативной обусловленности; тогда его творческий потенциал сможет проявиться вовне и послужить его самореализации, реализации других людей и эволюции человечества.

В.: Вы можете дать мне основные термины П-и?

С.А.: Да, конечно. Но они вам ничего не дадут, пока вы не поймете их внутреннее содержание. Почему бы вам самим не назвать мне те термины, которые вам интересны?

В.: Например, истина.

С.А.: Недостижима для обычного человека; для того же, кто находится на Пути, истина является плодом Работы.

В.: А что вы скажете про «Работу»?

С.А.: Познание себя и борьба против всего негативного, что человек обнаруживает в себе.

В.: Любовь?

С.А.: Одновременно внутренняя кульминация Пути и практика, воплощаемая в повседневной жизни.

В.: Служение?

С.А.: Практика любви в повседневной жизни.

В.: Доверие?

С.А.: Только своей судьбе.

В.: Реализация?

С.А.: Это достижение: пробуждение к собственной природе.

В.: Сверхъестественные силы?

С.А.: Побочное явление внутреннего развития.

В.: Смерть?

С.А.: Человек выбирает свою жизнь после смерти. Тем не менее это зависит от жизни, которую он решает проживать здесь и сейчас.

В.: Реинкарнация?

С.А.: Очевидный факт. Но можем ли мы прекратить эту игру в отгадки?

В.: Да, конечно. Но я хотел бы вернуться назад, к тому, что вы сказали о нынешнем проявлении или скорее о продолжающемся обновлении Четвертого Пути. Какие условия предшествуют этому?

С.А.: У этого есть несколько проявлений. Я могу рассказать только о тех, что представляю я, но те три, что я вам назову, являются абсолютно необходимыми для каждого из них. Первое условие: необходимо присутствие живого Мастера, то есть того, кто достиг достаточного знания и получил силу или Барака от своего Мастера или Мастеров. Второе: мужчины и женщины, достаточно подготовленные, чтобы быть способными правильно использовать материалы и техники Учения. Третье условие: желание этих людей работать вместе.

В.: Некоторые люди не придают никакого значения традиции, другие им верят безгранично. Вы сами не любите обсуждать такие вопросы, но вы подтвердили существенную важность для вас ваших Мастеров… Селим Айссель – кто вы?

С.А.: Почему этот вопрос появился в уме спрашивающего? Этот ум боится и нуждается в гарантиях? Поверхностный ум, движимый любопытством? Лжец, испуганный собственным отражением? Тщеславная личность, которая свяжет себя только с великой и прекрасной древней традицией? Но это неважно. Что касается меня, я испытываю глубочайшее уважение к Мастерам прошлого. У них только один недостаток: их больше нет с нами.

В.: Некоторые люди говорят, что вы суфий, другие называют вас теософом или антропософом, есть те, кто называет вас буддистом…

С.А.: Когда мой дед, алхимик и великий путешественник, вернулся из Китая, где он жил у Мастера Чен (Китайский Дзен), он обучил меня сидячей медитации, когда я был еще ребенком. С тех пор я ее так и не прекратил. Значит, я Дзен Буддист? Незадолго до своей смерти мой дед поручил меня своему другу, Месье де Фариа, который сам был Теософом, последователем Блаватской, а позднее Антропософом вслед за Рудольфом Штайнером и франкмасоном Ордена Мемфиса-Мицраима. Я многим обязан ему. Позже он послал меня к Пиру Кеджттепу Ансари, которого он представил как одного из Мастеров Гурджиева. Этот суфийский Мастер, принявший меня, сам обучался у Христианских Иезуитов, будучи их учеником! И в довершение всего однажды он представил меня Иудейскому Раввину, чтобы тот мог объяснить мне Библию! Поэтому, какова моя традиция? Хотите знать кто я? Долгое время я сам этого не знал… Сейчас я знаю, что я тот человек, который разговаривает с вами.

Я надеюсь на продолжение беседы, но вдруг слышу тихий стук в дверь. Айссель с тем же трудом, который я отметил ранее, встает и открывает дверь. Ему говорят, что ужин будет готов через пятнадцать минут. Он возвращается и приглашает меня на ужин, и я понимаю, что наш личный разговор подошел к концу. Провожая меня до двери, он добавляет: «Сегодня вечером здесь будет много людей, но во время еды вы можете задать любой вопрос, какой хотите, даже перед всеми. Здесь не существует глупых или неудобных вопросов».

Перед ужином я возвращаюсь в свою комнату. В моей голове еще больше вопросов, чем даже до приезда сюда. Но теперь я знаю, что встретил необычного человека, «замечательного человека», как говорил Гурджиев. Честность заставляет меня добавить, что во время нашего разговора я не удержался и задал ему несколько вопросов относительно моей личной, профессиональной и семейной жизни. Я только могу сказать, что отвечал он так, будто знал мою жизнь лучше меня самого. Будто он читал меня как открытую книгу. Читатель простит мне, если я вдруг случайно скажу удивительные вещи об этом человеке, но это лишь потому, что он поразил меня во всех отношениях. Это не означает, что он обладает абсолютной истиной, что он охотно и признает, считая, что во время нашего земного воплощения все относительно.

Когда я вхожу в столовую, миссис Тан встречает меня и сажает за стол рядом с мужчиной; она нас знакомит: доктор Мекки. Столовая очень большая и полностью соответствует усадьбе в целом. Большие, монастырского типа, столы расставлены в виде подковы, лицом к внушительному камину. Я сижу в конце стола, возле камина; остальные стулья уже заняты равным количеством мужчин и женщин. Два пустых сиденья; одно прямо напротив меня, на другом краю подковы, а второе – в центре от обоих краев; первое останется пустым, несмотря на тарелку и приборы, а второе будет занято С.А. Большинство гостей сидит в тишине, и только некоторые шепчутся друг с другом. Рассудив, что я могу говорить, не боясь при этом показаться невежливым, я завожу очень интересный разговор с моим соседом, доктором Мекки, который, как это скоро станет известно, чрезвычайно разговорчивая личность – о, наконец-то хоть один человек здесь любит поговорить! Объяснение: он американец, специалист по Интернету. Его «координатор» послал его к С.А., чтобы помочь с одним из нынешних проектов. Его группа не связана напрямую с С.А., но С.А. является другом его учителя в Нью-Йорке.

Он сообщает мне, что за столом присутствует несколько знаменитостей, и указывает на них: известный политик и бизнесмен, знаменитый комик и популярная певица. Он отмечает, насколько неоднородно это собрание людей: широко известные личности, доктора, секретари, учителя, ремесленники и рабочие. Каждый из них здесь ради П-и, и между ними не проводится никакого различия; каждый из них здесь ради Работы вместе с С.А.

Доктор Мекки также сообщает мне, что чем дольше ты находишься в Работе, тем ближе к С.А. ты сидишь за столом. Конечно же, мы оба сидим на самом дальнем конце стола! Доктор с юмором утешает меня, цитируя Новый Завет: «и последние станут первыми». Незаметно для меня С.А. занял свое место за столом, и после того, как певица спела короткую песню, чтобы «открыть» трапезу, стали подавать ужин. Мой сосед объяснил, что здесь такой обычай: стих, написанный С.А., поется в качестве «предобеденной молитвы», когда он присутствует.

Французский ужин принимается в полной тишине. Затем начинается время вопросов и ответов, которое длится более трех часов. Это проходит в совершенно свободной форме; терпеливо и серьезно, но и со значительной долей юмора, С.А. отвечает на каждый вопрос. Когда возникают более специализированные вопросы, он иногда просит одного из людей, сидящих рядом с ним, высказать свое мнение. Я отмечаю, что их ответы обычно очень лаконичны и ясны. Кажется, ни один человек в помещении не задает ни одного вопроса просто для того, чтобы послушать себя. Я сам задаю пару вопросов и получаю такого же рода ответы. Темы варьируются от личных проблем до принципов П-и, образования, сексуальности, экономики и искусства. С.А. с такой невозмутимостью и аккуратностью отвечает на каждый вопрос, что можно подумать, что он в совершенстве владеет каждой темой.

Я резюмирую услышанное и понятое мною, равно как и полученные впечатления, добавив то, что мой сосед рассказал мне после окончания вопросов-ответов. Возможно, это даст читателю несколько более полное представление об этом человеке, его учении и деятельности.

В этот вечер я узнаю, что он не только духовный философ, художник и писатель – это я и так знал, но и что после изучения медицины он десять лет проработал по профессии врача-гомеопата; а также управляет несколькими бизнесами; что он поэт и занимается архитектурой; что одни считают его современным алхимиком, а другие – настоящим астрологом, и в довершение всего он покровительствует нескольким артистам. И если вы пообщаетесь со специалистами в этих различных областях, все они скажут, что С.А. разбирается в их собственных профессиях лучше них самих. По мере прохождения вечера, я задаюсь вопросом, что же это за человек, с которым я сейчас имею дело? В какой-то момент он заставляет меня подумать о великих творцах, великих философах и ученых прошлого, подобных Леонардо да Винчи, с их воистину универсальным знанием.

С.А. относится к тем людям, о которых никогда невозможно понять на самом деле, что они собой представляют; он не подходит ни под одну известную категорию. Может, по этой причине каждый человек видит его настолько иначе на одном уровне и столь схоже на другом. Он выходит за рамки наших обычных представлений. Одно можно сказать наверняка: внутренне он не отягощен тысячью и одной мелочами, которые непрестанно подавляют нас, как это обычно бывает в жизни; его ум, хоть и интересуется всем вплоть до мельчайших деталей, выглядит свободным от любых привязанностей, предубеждений и от любого типа личных предпочтений и неприязни. Буддисты говорят, что пустота ума – это его полнота. У меня такое впечатление, что С.А. свободен от бесполезного, но полон тысячью вещей, которые находятся вне восприятия обычного человека. Острота его мысли естественным образом выражается в его Учении, среди тех, кто считает себя его учениками. Он называет их «своими друзьями» или «люди, как мы». Хотя необходимо сначала подходить к его размышлениям интеллектуально, и в перспективе это выглядит весьма интересным, стимулирующим и ободряющим, но сегодня мне очень важно видеть его в действии. Кажется, что он все делает совершенно естественно, создавая при этом практическую Работу и Учение: внимательный и знающий наблюдатель заметит (и комплексность его поведения вдруг становится очевидной, когда ты принимаешь во внимание количество присутствующих людей), что когда он говорит что-то одному человеку, то на самом деле косвенно передает тонкое сообщение другому. Его слова и жесты всегда обращены к нескольким различным уровням и направлениям одновременно. Конечно, обычный средний человек слеп ко всему этому. Здесь мы затрагиваем один из самых тонких аспектов его Учения, передачу того, что находится за пределами ума и ощущений. Это то, что Суфии и Мастера Дзен называют прямой передачей, от души к душе. Будто то, что происходит видимым образом, имеет мало значения; главное – то, что невидимо, – так подтверждается высказывание алхимиков: «Тайна сама себя охраняет». Доктор Мекки объясняет, что человеческий мозг может функционировать одновременно на логическом и на более тонком уровне интуиции; и этот второй уровень намного важнее для передачи Мастер – ученик, при условии, что ученик уже приобрел достаточно знания и истинного интеллектуального понимания. Это объясняет, почему обучение ускоряется, когда находишься возле подобного Мастера. Подобно тому, как если бы он обладал способностью ускорять внутреннее развитие своих учеников. Поэтому неудивительно видеть то большое уважение, которое оказывается таким людям. Конечно, такое уважение оказывается учениками, а не обычными людьми, т. к. для последних все это полностью непонятно, что естественно, поскольку они совсем не разбираются в рассматриваемом вопросе; вот почему они отвергают таких людей, называя их гуру. Система этого Учения выходит за рамки обычных представлений, но С.А. уточняет, что сам он не несет ответственности за такой ускоренный процесс обучения, но лишь создает условия, которые делают это возможным. Как он говорит, все заслуги принадлежат ученику, поскольку ему необходимо проделать определенную работу, чтобы настроить себя, чтобы создать в себе состояние восприимчивости. Я часто видел, как просто за пару часов или дней он выполнял то, что у других людей потребовало бы недели или месяцы усилий. Именно таким образом проявляется феномен ускорения, и это то, чему он пытается научить своих учеников. Одно из объяснений заключается в том, что мышление, проясненное через П-ю, и чувства, очищенные от негатива, позволяют избежать путаницы, царящей во многих умах.

Возможно, вы ожидаете, что подобный человек будет окружен экстравагантными особями той фауны, которая обычно окружает различных гуру и мессий. На самом деле, даже если вы видите огромное уважение, а иногда настоящее поклонение, в его окружении нет таких странных и фанатичных людей. Как только они проявляют свой фанатизм или странность, их сразу же отсылают прочь, иногда мягко, иногда не столь мягко, не оставляя сомнений в намерении С.А. обращаться к нормальным взрослым, а не психически ненормальным или эмоционально незрелым людям. Зрелость и нормальность – это основополагающие требования для Работы с ним.

Конечно, такое отношение создает ему не только друзей. Но его работа и цели не позволяют ему принимать на свой счет мнения его недоброжелателей. Сам он говорит, что только достаточно зрелые и уравновешенные люди могут получить пользу от его присутствия и, соответственно, от его действий; тогда это выглядит так, словно интеллектуальное обучение усиливается и становится плодотворным благодаря самому факту присутствия рядом с ним. Индусы говорят о даршане Мастеров. Это означает, что вы учитесь и развиваетесь, просто находясь в окружении развитых людей. Когда я с иронией высказал эту мысль С.А., его ответ был таков: «Вы никогда не сделаете скаковой лошади из старого мула».

Когда я спросил его о его собственных мастерах, его ответ был четким и кратким, он ясно дал понять, что он не желает распространяться на эту тему. Тем не менее он процитировал двоих из них с большим уважением: Суфийского Мастера, Пира Кеджттепа Ансари, известного как друга (или мастера?) Гурджиева, обучавшегося в тех же школах, что и Гурджиев, и Теософа, Мастера де Фариа, чью биографию он часто излагает в деталях. Он также упомянул одного мастера Дзен. Разнородность этих мастеров, безусловно, частично объясняет его взаимоотношения с множеством духовных течений.

Также хочу упомянуть последний аспект, который, к несчастью для С.А., рискует дискредитировать его в глазах людей, считающих себя серьезными, а также привлечь поверхностных любителей сенсаций, которых он не выносит, а именно говорят, что он обладает паранормальными, или сверхъестественными, дарами. Вкратце: говорят, что он обладает даром исцеления через наложение рук, а также на расстоянии (люди, сказавшие мне об этом, не являются ни верующими, ни шутниками!); обладает влиянием на животных, подобно шаманам и заклинателям змей, может читать мысли, видеть прошлое (это я могу подтвердить) и знать будущее; его могущество также распространяется на материальную сферу (например, когда обед планируется на десять человек, а прибывает двадцать, в его присутствии еды всегда хватает для каждого). Что он сам говорит об этом? Он терпеть не может говорить о таких вещах и отклоняет такие вопросы взмахом руки. Кстати, когда он говорит о сверхъестественных силах в общем, то подчеркивает, что они доступны каждому и являются ничем иным, как результатом пробуждения и внутреннего освобождения; тот, кто ими обладает, не имеет заслуги, поскольку если совершается нечто чудесное, то это не что иное, как естественное проявление, которое мы просто не способны полностью осознать.

Я предпочитаю завершить эту главу не научной фантастикой или фэнтези. Поэтому закончу, сообщив читателю, что если у него будет шанс встретиться с С.А., то он встретит «изысканного» и «простого» человека, который открывает свои богатства только тому, кто прилагает настоящие усилия, чтобы найти их, другими словами, тому, кто является искателем не сокровищ, а «искателем истины».

Глава 2. Селим Айссель, кто вы? И ваше учение?

В: Вы передаете свое Учение в Школах Мудрости, в особенности на востоке Франции: что происходит в таких Школах?

С.А.: Теоретическое и практическое обучение: после передачи достаточного количества знаний, рамки Школы способствуют непосредственному практическому применению. Таким образом, знание передается, но его познание является не самоцелью, а средством работ ы, нацеленной на улучшение «самобытия» ученика. Это также называется эволюционировать к пробуждению своей высшей природы и ее реализации. Главной основой это й работ ы служит сбалансированное развитие трех аспектов человеческой природы: физический, эмоциональный и интеллектуальный. Лишь путь к достижению этой тройственной гармонии позволяет правильно проявиться высшему духовному элементу.

В.: Как подойти к учителю, подобному вам и вашей Школе?

С.А.: Можно начать с прочтения одной из пяти десятка изданных книг. После этого можно войти в непосредственный контакт со Школой через периоды обучений, курсов, семинаров и других мероприятий.

В.: Может ли ученик встретиться с вами?

С.А.: Я назначаю индивидуальные встречи только продвинутым ученикам, поскольку считаю более важным посвящать свое время сразу многим ученикам, собравшимся вместе, пока ученики не достигают достаточного уровня, позволяющего давать им более индивидуальное обучение.

В.: Каковы другие источники вашего учения?

С.А.: Психоантропология основывается на ранних учениях П.Д. Успенского, Г.И. Гурджиева, Мастера А. де Фариа и П.К. Ансари. Связующей нитью является то, что называется 4-м Путем. Психоантропология является практической духовной психологией, предназначенной тем, кто вовлечен в подлинный духовный поиск.

В.: Могли бы вы конкретнее описать, каким образом передается учение?

С.А.: Во-первых, оно передается во время встреч и конференций с участием всех учеников. Затем оно дается подробнее в малых группах, сформированных по уровню или по выбору.

Передаваемое знание должно изучаться индивидуально, затем должно быть глубже понято и проверено каждым человеком. Работа в групп е, а затем физическая, творческая или интеллектуальная работа в рамках Школы дают возможность каждому выявить свой истинный уровень бытия через контакт с другими людьми. Другие являются нашими зеркалами, они разоблачают тех, кем мы являемся на самом деле, а не тех, кем мы себя представляем. Школа рассматривается как место для упражнений. Семейная, социальная или профессиональная жизнь является истинным местом эволюции, где качество нашей Работы находит свое выражение в служении человечеству.

В.: Кто может посещать вашу Школу?

С.А.: Все те, кто желает раскрыть и развить в себе высшее измерение, но только после того, когда у них будет достаточно информации о том типе Работы, который выполняется в рамках Школы. Тогда можно свободно прийти в Школу; и так же свободно можно будет покинуть ее по собственному решению или потому, что ее руководители решат, что это место не предназначено для вашей эволюции в данный момент. Между тем Школа предназначена для психически здоровых и ответственных за свою жизнь взрослых людей.

В: Могли бы вы в нескольких словах определить Психоантропологию и уточнить ее характеристики?

С.А.: Главной характеристикой Психоантропологии является отсутствие любых окончательных форм и догм. Каждый раз, когда такого рода учени е снова возникает, оно должно быть полностью воссоздано как в своей структуре, так и в основе. Ученики совместно формируют нерелигиозные группы духовного обучения. Они являются «искателями истины», независимыми от какой-либо религии, секты или политической партии. В то же время они опираются на достижения предыдущих школ мысли.

Другой характеристикой таких школ является то, что они зарождаются и исчезают, и каждый раз вновь обретают жизнь через импульс одного из Мастеро в. Можно сказать, что они воссоздаются в каждом веке. Вполне возможно, что одна из них продолжит существовать в одном месте, но какой-нибудь Масте р обязательно создаст из нее новую школу в другом месте, чтобы придать новый импульс. Вот почему эти школы сменяют друг друга в разных местах и разных формах. Это означает, что не существует единой традиции и апостолической передачи, но каждый раз школа вновь воссоздается, конечно же, на основе прошлых учений, но без желания оживить нечто старое, поскольку посвященные, которые снова и снова воссоздают эти школы, знают о склонности людей лишать учения гибкости, делать их костными, превращая в организованные религии или секты. В то время, как целью данного учения являются эволюция и свобода. Вот почему эти учения часто встречаются с неприятием со стороны других учений. Вот то, чем они характеризуются.

В.: Некоторые пытались сократить учение Психоантропологии до учений Р. Штайнера, Г.И. Гурджиева или Дж. Кришнамурти. Что вы об этом думаете ?

С.А.: Правда, что Психоантропология основывается на их достижениях. Я продолжаю эту работу, присоединяя раскрытые ими аспекты к великим духовным традициям человечества. И добавляю к этому свой личный отпечаток, с тем чтобы помочь современному ученику достичь прогресса на пути к знаниям, наиболее приспособленным к нынешней эпохе.

Даже в большей степени, нежели предыдущие Мастер а, я осознаю ограничения любого учения, связанные со временем, и Психоантропология не является исключением из этого. Такое ограничение каждого учения подразумевает, что оно обязательно должно быть дополнено после того, как будет усвоено достаточным количеством учеников.

Только невежество и фанатизм могут привести к тому, что духовное учение навечно остается в той форме, в которой оно передано одним из Мастеро в. Каждый Масте р располагается в линии, соединяющей его со всеми, кто ему предшествовал, и всеми, кто последует за ним.

В.: К кому обращается это учение?

С.А.: По самой своей природе это учени е обращается не к широким массам, а к людям, обладающим необходимыми качествами. Оно предназначено для тех, кто действительно хочет понять, чтобы лучше жить и лучше действовать. Просто любопытствующие или несерьезные люди не найдут в нем ничего интересного, и им лучше не вовлекаться в него.

В.: Есть ли типичный портрет человека, к которому обращается это учение?

С.А.: Да. Этот человек ответственен за свою обычную жизнь, он превосходно выполняет свои повседневные обязанности в отношении семьи, профессии и социума. Он способен регулировать проблемы и трудности, возникающие в его жизни, не стараясь убежать от них. Второй характеристикой такого человека является то, что он интересуется вещами, превосходящими обычную жизнь: он ищет смысл своей жизни на земле и значение, скрытое за видимым, не довольствуясь ответами, предлагаемыми внешней жизнью. Он неудовлетворен тем, чем, как правило, довольствуются обычные мужчины и женщины: деньги, власть, социальный статус, имущественное положение, внешний успех… Очевидно, что он не отвергает эти элементы, просто они не являются приоритетными. Его чувство ответственности также предполагает определенную самодисциплину.

Люди, не обладающие такими качествами, должны будут сначала достичь их, прежде чем серьезно подойти к Психоантропологии, поскольку это учени е обращается исключительно к ответственным взрослым людям.

В.: В вашем Учении вы говорите о внутреннем пути, пути посвящения: не могли бы вы уточнить природу этого пути?

С.А.: «Чудесный путь, – сказал мне однажды друг, ставший Мастером 4-го Пут и, – когда ты знаешь, зачем он существует и в чем он заключается». Чудесная причина, о которой он говорил, это то, что мы обнаруживаем, когда практикуем пут ь. Этот пут ь, прежде всего, является путем освобождения, безусловно, это его лучшее определение. Освобождение вселенной в целом, но, прежде всего, освобождение самого себя. И друг, про которого я упомянул, продолжил: «Это подобно тому, как если бы долгие годы ты находился в тюрьме и увидел чужеземца, который передает тебе ключ, чтобы ты мог выйти». Затем он добавил: «Но ты можешь отказаться от ключа, поскольку привык к этой тюрьме, и ты настолько долго находишься в ней, что позабыл о собственном происхождении». Поскольку мы находились на улице, он указал на небо: «Подними глаза, посмотри вверх, вот откуда ты пришел». Вот он – предлагаемый пут ь освобождения.

В.: Я думаю, что многие люди могут быть притянуты подобными предложениями!..

С.А.: Как я вам уже объяснил, на этот пут ь притягиваются люди, которые ищут глубокие причины существования, желающие раскрыть его истинный смысл и придать цель своей жизни. Не одну из тех обычных целей, к которой мы стремимся или забываем время от времени. Существуют такого типа люди, которых не может удовлетворить обычная жизнь, поскольку они несут в себе ностальгию по чему-то другому. Даже если на какое-то время им удается развлечься в жизни, и даже иногда занять себя творчески и конструктивно: для некоторых это чтение, для других – искусство, спорт, работа, профессия, воспитание детей… наступает момент, когда все оставляет привкус неудовлетворенности. Большинство людей не понимают причин происходящего с ними, тогда они убегают во всякого рода деятельность: религия, политика… для других это алкоголь, секс или наркотики. Ничто из этого не приносит удовлетворения, всегда чего-то не хватает. Тот, кто понял, что человек есть нечто другое, знает, что не может быть иначе.

Настоящая работ а на пути заключается в изучении, но также обязательно в работе над собой, работе, чтобы постараться жить в гармонии с подлинными законами бытия. Учени е П-и – это учение об этих законах и о том, как связаться с ними. Для некоторых людей целью может являться развитие того потенциала, который они чувствуют глубоко внутри себя. Правда, что 4-й Путь делает это возможным, но только в контакте со всеми законами жизни, природы или вселенной, неважно, как мы их называем.

В.: К каким изменениям приводит этот путь?

С.А.: Важно понять, что невозможно достичь другого измерения вещей без совершенно иного, отличающегося от обычного, подхода к жизни. Невозможно стать «экстраординарным» – хорошенько поймите значение этого слова, которое не подразумевает какое-либо чувство превосходства, – оставаясь обычным. Это простой принцип, чья конкретная сторона должна быть понята: здесь речь идет о разнице бытия. Мы не можем приблизиться к такого рода пут и, оставаясь привязанным ко всему обычному. Это не означает, что мы мгновенно освобождаемся от всего обычного. Обыкновенное является местом, где совершается работа, как внешняя, так и внутренняя.

В.: Значит, необходимо изменить свой способ восприятия жизни…

С.А.: Для того чтобы серьезно идти по этому Пути, необходимо относиться к тем, кто уже не может довольствоваться всеми поверхностными вещами жизни, быть тем, кто хочет приблизиться к чему-то реальному, реальному в самом себе, но также и во вселенной, поскольку здесь не существует различия. А это требует совершенно нового образа мышления.

Этот новый образ мышления не является образом мышления ни обычных религий, ни даже большинства духовностей, хотя все формы истинных духовностей, все религии, несмотря на их внешние различия, имеют источник в данном учени и. Секрет этого пут и заключается в том, что он предлагает чистый, прямой и конкретный подход к жизни. Прямой, поскольку проживается сама жизнь.

В.: Говоря конкретно, что я могу сделать, чтобы вступить на этот путь?

С.А.: Начало этого пут и соответствует поиску, который уже был предложен в виде принципа, начертанного на древних храмах, в частности в Дельфах: «Познай сам самого себя». Мы можем добавить продолжение, как это сделал Сократ: «… и ты познаешь тайны Вселенной», но самопознание – это первоначальный принцип. Он может показаться очень простым, но действительно, сколько людей способны практиковать или понять то, что он означает?

Первый шаг – это не знать себя, но узнать, как научиться познавать самого себя. Без этого изучения ничего не возможно. Первый шаг – это сказать себе: «Я должен перестать думать, что я знаю себя». Если вы находитесь в иллюзии, что вы знаете себя, вы тратите свое время. Это один из основных принципов 4-го Пути : человек не знает себя.

В.: Об этом говорят все психологические теории…

С.А.: Познание себя не означает самопознание через какую бы то ни было психологическую теорию. Чем на самом деле интересуется психология? Тем, что в нас относится к эмоциональному, интеллектуальному и даже физическому порядку, поскольку она воздействует и на физиологию. Иными словами, она интересуется нашим нижним, обычным, земным измерением, и она никогда не обращается к высшему, экстраординарному или духовному измерению. Обращается ли она к сознательному или бессознательному, в прошлом, настоящем или будущем – это ничего не меняет. Она не интересуется возможностями чего-то высшего. Но духовный пут ь характеризуется именно тем, что обращается к этому другому измерению. Не включать это высшее измерение в изучение себя означает ограничиваться наиболее узкой частью себя.

Правда, что именно с ней человек проживает обычно. Также и мы обязаны начинать с познания этого низшего я, но лишь как средства достижения другого знания, знания из зародыша я или высшей части в нас самих, или нашей сущност и.

В.: Если человек не хочет жить «как обычно», как жить по-другому?

С.А.: На самом деле возможны две эволюции. Первой следует широкая публика, вовлеченная в общий поток эволюции. И есть другая, эволюция тех, кто сознательно и добровольно вовлекается в работ у на пут и. Поскольку они начинают понимать, то становятся способными реализовать собственную эволюцию, эволюцию своей природы, и они могут начать сознательно участвовать в большом потоке космической эволюции. Тогда становится возможной по-настоящему индивидуальная эволюция. До этого человек не более чем муравей в муравейнике, у него нет большего значения. Но как только человек делает первый шаг на пут и, он становится важным. Он становится реальной и индивидуальной частью эволюции. Но если говорить о пут и достаточно просто, то идти по нему намного труднее… тем не менее когда мы продвигаемся вперед на пут и, то в нас начинает зарождаться чувство: мы чувствуем, что действительно являемся частью мира. И когда у нас начинает появляться некоторый опыт, мы знаем, что этот мир не является тем зачастую грустным миром обыденности, но мы соприкасаемся с чудесным миром. Это пут ь, ведущий к чудесному, тому чудесному, которое иногда случается, когда мы прикасаемся к красоте или добру. То наиболее чудесное, с чем вам удалось соприкоснуться, и является ароматом пут и, который практикуется правильно.

В.: Вы говорите, что человек не знает себя и испытывает лишь иллюзии о том, что он себя знает.

С.А: На самом деле он полагает, что он – это его мысли, эмоции и опыт. Он принимает себя за это, и именно поэтому он не может по-настоящему знать самого себя. В действительности он не знает, что он – нечто другое. Но чтобы по-настоящему познать себя, необходимо научиться выходить за рамки этих трех аспектов человеческой природы и пытаться достичь того, что некоторые люди называют душой или духом, и то, что мы называем сущность ю или высшим я. Нужно хорошо понять этот принцип. Начните с того, чтобы говорить себе: «Я прекращаю принимать себя только за это тело, эти эмоции и эти мысли. Я знаю, что во мне существует нечто большее, чем это: то, кто я есть на самом деле», при этом зная, что это «нечто большее», эта сущност ь, использует это тело, эти мысли и чувства.

Наше тело – это то, что нам легче всего ощутить. Поскольку оно создано из не очень тонкой субстанции, оно является тем в нас, что легче всего почувствовать. Наши мысли и эмоции состоят из более тонкого материала, но наша сущност ь еще более тонкая, и чтобы воспринимать этот высший элемент в нас, нам необходимо быть способными становиться очень тонкими, но мы настолько грубо сделаны… Большинство наших интересов имеют физическую природу. Те из нас, кто более эмоционален, имеют больше эмоциональных интересов, те, кто интеллектуальны, их интересы носят интеллектуальный характер, но это все находится на том уровне, который учени е называет уровнем обычного человека. И если мы будем продолжать принимать себя за физические, эмоциональные и интеллектуальные функции, ничего нового не может произойти, будет невозможно открыть высшее измерение.

В.: Тем не менее многие мужчины и женщины верят в существование души или духа, поскольку они прочитали, или послушали, или поразмышляли над этим.

С.А.: Они верят в это, но они не живут так, как если бы они в это верили, потому что они не предпринимают попыток для развития более тонких чувств, которые позволили бы им воспринимать эту тонкую реальность. Несмотря на то что они обладают духовным измерением, эти люди живут и пытаются быть счастливыми через свои обычные измерения, все три из которых обречены на неудачу или смерть.

Бессмертное измерение необходимо искать в себе, за пределами обычных измерений, и оно не находится в том, что составляет обычную жизнь большинства людей: власть, деньги, всевозможные взаимоотношения, потребность в признании… Некоторые пытаются придать смысл своей жизни, работая в социальной, политической или творческой сфере, другие – через религию или науку. Но все это создано человеком, а потому обречено на исчезновение, поскольку связано с человеческой личностью, с эго, низшим «я». Чтобы найти глубинную сущност ь, необходимо искать за пределами эго.

В.: Значит, в человеке существует биполярность: глубокая сущность и эго…

С.А.: Один из способов определения человеческого существа – это сказать, что оно обладает низшим я и высшим я, земной личность ю и истинной индивидуальностью. Его земная личность мимолетна: продукт воспитания и жизненного опыта, она ограничена этой жизнью и исчезает вместе с физической смертью. Так же как исчезают со смертью и те, кто не развил вечное внутри себя. Только рождение истинного я, рождение высшего элемента в человеке, что в духовной традиции обозначается как второе рождение, дает человеку способность выжить после смерти и эволюционировать через последующие жизни. Самопознание, соответствующее предписанию посвященных всех времен: «Познай сам самого себя», является познанием того высшего я, той сущност и, которая действительно ведет к бытию, к бессмертию.

Это означает, и я еще раз повторюсь, что необходимо прекратить принимать себя за обычное я. Тот, кто определяет себя только как обычное я, никогда не сможет достичь другого, тем самым он обрекает себя на жизнь только ради сиюминутного удовлетворения, что порождает неудовлетворенность в следующий момент и приводит к познанию лишь разочарования и фрустрации, поскольку все призвано к исчезновению. Человеческое существо – это существо потребностей и желаний. Помимо этих насущных потребностей и желаний, которые необходимо удовлетворять для продолжения жизни – есть, дышать и еще несколько инстинктивных потребностей, – человек должен распознать свои реальные потребности, и он может узнать эти потребности, только когда узнает, кем он является на самом деле, другими словами, когда он узнает, что есть в нем глубокого и высокого: та божественная искра, о которой некоторые говорят, которая обязательно останется скрытой от всех тех, кто принимает себя только за свою личност ь. По-другому и быть не может: они и не знают ни о чем другом. Даже тому, кто теоретически знает, что не является этой личность ю, достаточно трудно перестать принимать себя за нее: как тогда это может быть возможным для тех, кто остается в полном неведении об этом факте?

В.: Я понял, что работа по наблюдению имеет важное значение, но, безусловно, должно быть что-то другое. Что мы можем сделать конкретно?

С.А.: Когда мы поняли, в каком состоянии находимся, и у нас есть искреннее желание изменить его, то мы оказываемся перед необходимостью наведения порядка в жизни. Начиная с самых истоков человечества, существуют правила, распространявшиеся эзотерическими школами. Достижение подлинной свободы проходит через это обязательное правило, которое мы осознанно и добровольно берем на себя. Правила являются необходимой помощью на пут и.

Эти правила относительно просты. Они заключаются в работе по трем линиям: над собой, с другими людьми и для школы, с которой мы решили себя связать.

В.: Не могли бы вы подробнее рассказать про эти три линии? Сначала вы сказали о работе над собой…

С.А.: Она заключается в приобретении определенных знаний, участвуя в беседах, а когда это невозможно, получая видеозаписи или тексты. В то же время она состоит в развитии иного бытия, главным образом через практику медитации типа дзен и практику самонаблюдения.

Также необходимо обладать некоторыми видами поведения: зафиксировать цель и регулярно напоминать себе о ней, а также бороться с негативными эмоциями. Невозможно представлять себе человеческий прогресс, продолжая при этом испытывать какие-либо негативные эмоции, это очевидно. Борьба облегчается посредством самонаблюдения. Наконец, необходимо молчать и никогда не рассказывать о своем пути вовне, и, в общем, избегать ненужных разговоров. Тот, кто не соблюдает это правило, не находится на духовном пути. Каждое по-настоящему лишнее слово является потерянной силой для эволюции. Все духовные пути указывают на четыре абсолютно необходимых фактора эволюции: знать, дерзать, хотеть и молчать. Приобретать знания; осмеливаться и хотеть, что означает действовать с другими людьми и в жизни; и молчать о своей вовлеченности напуть .

В.: Вы говорите о необходимости уметь молчать, но вы только что сказали о работе с другими людьми и для Школы, с которой мы связаны.

С.А.: Вторая форма работы – это то, что мы делаем совместно с другими, постоянно объединяясь с одним или несколькими людьми, для изучения полученного знания и развития собственного бытия. И, наконец, третья линия работы заключается в личной заинтересованности в существовании и становлении Школы. Эта форма Работы определяется лично. Она может заключаться в материальной или интеллектуальной деятельности, организационной работе и т. д.

Принцип работы по трем направлениям имеет важное значение, поскольку три линии работы усиливают и корректируют друг друга. Когда одна из линий ослабевает, другие это компенсируют, что позволяет достигать прогресса. По словам Гурджиева, одного из Мастеро в 4-го Пути, человек один ничего не стоит… Никто не может развиваться в одиночестве: существенно важно быть связанным с другими людьми, следующими пут и и находящимися в Школе.

В.: Предполагаю, что также необходимо изменить образ бытия в повседневной жизни.

С.А.: Определенные формы поведения могут быть благоприятными или, наоборот, вредными для духовного развития. Сбалансированная и упорядоченная жизнь, например, является одновременно помощью и необходимостью. Только путем введения регулярности и ритма в свою жизнь человек может воссоединиться с ритмами космической эволюции и войти в гармонию с универсальными законами. Также крайне необходимо отдавать себе отчет в важности связи с учение м, передаваемым учителем, который сам вышел из Школы Мудрости.

В.: Такие школы еще существуют сегодня? Если да, то как мы можем найти их?

С.А.: Сначала вам нужно знать, что существует внутренний круг, роль которого заключается в направлении эволюции человечества и сохранении наиболее важных секретов, касающихся судьбы человека и мира. Внутренний круг человечества знает и обучает методам и техникам, способствующим внутренней работ е.

Эти эволюционировавшие люди, посвященные, мастера, обладают знаниями и силой высшего порядка и рассматривают эволюцию человечества в категориях веков и тысячелетий. Они вмешиваются в эволюцию человечества через учения Мистических школ, школ Мудрости. Таким образом, они вносят в историю человечества импульсы становления или исправления. Чем более критическим становится положение человечества, тем интенсивнее становится деятельность этого внутреннего круга. Его основная цель заключается в том, чтобы позволить человечеству исполнить свою роль как части биосферы в эволюции Вселенной и в то же время позволить тем людям, которые этого желают, подняться над своим естественным земным состоянием к состоянию духовного бытия. Можно сказать, что внутренний круг пытается применить божественную волю к развитию человечества.

Внутренний круг состоит из мужчин и женщин, которых называют посвященным и или мастерам и. Вместе со своими учениками они пытаются сотворить то, что алхимики называли Философским Камне м, который также называется Работо й, состоящей, с одной стороны, в переходе индивидуального человека от состояния земного сознания к состоянию духовного сознания, а с другой стороны, в том, чтобы позволить человечеству в целом эволюционировать в направлении высшего уровня.

В.: Но как мы можем найти этих мастеров, посвященных или школы?

С.А.: Чтобы найти их, нужно начать их искать, и если ваш поиск искренен, тогда одна из этих школ или один из этих мастеров сами найдут ученика. Но минимум, необходимый для того, чтобы быть принятым, – это искренний поиск одного из источников этого учени я.

Глава 3. Базовые понятия психоантропологии

В.: Можете ли вы более детально рассказать о П-и?

С.А.: Кто-то недавно спросил меня, что такое Психоантропологи я, и я ответил, что это наука, которая изучает все, что касается сознани я человека и его ответственности в отношении себя, других и мира, изучение истинных ценностей, позволяющих человеку размещать свою индивидуальную судьбу в общем контексте эволюции Вселенной. Таково сжатое и абстрактное определение Психоантропологии.

В.: Вы часто говорите о двойственной природе человека: земной и материальной, с одной стороны, духовной – с другой…

С.А.: Человек действительно обладает двумя весьма различающимися природами. Одна – земная и материальная, другая – духовная. Как будто человек на самом деле помещен между двумя этими природами и постоянно колеблется между ними.

Мужчина или женщина, работающи е на внутреннем пут и, характеризуются тем, что выбирают вторую, духовную природу, при этом зная, что даже если они выбрали высшее, ничто из их первой природы не может быть отвергнуто, это значит, что они продолжают проживать всю эту материальную и земную жизнь, как и любой другой человек. Впрочем, они ни от чего не будут избавлены, разница лишь в том, что они могут подходить к своей жизни с более высокого уровня.

В.: Но я живу на земле, как я могу рассматривать себя с другой позиции, нежели с земной?

СА: Человек – существо, воплощенное в земной жизни. Согласно этому факту, он предназначен для жизни на земле, другими словами, думать, чувствовать и делать выбор на основании того, что он думает или чувствует. Однако к первой дуальности, которая сделала его как земным, так и духовным существом, добавляется вторая, еще сильнее первой, поскольку она конкретная: человек может действовать автоматически, совершенно механически, или он может принять решение действовать из некой идеи внутренней свободы. Тогда он больше не действует из своей земной, материальной природы, но из высшего или духовного аспекта, свободного от материальных обстоятельств. Для этого он должен освободиться от всех своих интеллектуальных и эмоциональных обусловленностей и, в более узком смысле, от инстинктивных обусловленностей, когда это возможно.

В.: Что это за механизмы, о которых вы говорите, и, если они существуют, как освободиться от них?

С.А.: Чтобы выйти из механистичности и ее автоматизмов, необходимо позиционировать себя иначе, чем просто с человеческой и земной точек зрения.

Пронаблюдайте за собой, и вы увидите, что человек на самом деле совершенно обусловлен. В действительности он скорее запрограммирован. Компьютер не может делать ничего другого, кроме того, что в нем запрограммировано. Бухгалтерская программа не способна рисовать и тем более не может создавать произведения искусства. Человек запрограммирован своим воспитанием и окружением. Но поскольку он живет в состоянии полусна, он не отдает себе в этом отчета.

Уже целый век психология пытается дать это понять людям. Большинство из тех, кто немного над этим поразмыслил, знают, что это именно так. Но это не слишком их удручает, поскольку машина функционирует относительно хорошо. Я вам объясню, как она функционирует на самом деле.

Человек может также действовать исходя из того, что не обусловлено, другими словами, из духовного или того, что Психоантропология называет сущность ю.

В.: Как человек может действовать исходя из чего-то, о чьем существовании он даже не подозревает?

С.А.: Ему просто нужно научиться распознавать ее. Единственное, что в человеке не обусловлено – его сущност ь. Все, что он делает за ее пределами, не может быть свободным. Человек обладает шансом суметь перестать жить подобно запрограммированной машине. Для этого необходимо провести различие между этой машиной, которую мы также зовем личность ю, и сущность ю. Ему необходимо различать то, чем он является от рождения, другими словами, самим собою, от того, что позже добавилось к нему, поверхностной Личности, созданной из всех внешних влияний, которым он подвергся от момента рождения и которые скопились над тем, кем он является в действительности.

Проблема в том, что человек совершенно неосознанно и невежественно принимает себя за эту поверхностную личност ь, он принимает себя за того, кем не является.

В.: Если я правильно понимаю, меня, как минимум, двое: Сущность и Личность…

С.А.: Действительно, человек дуален. Но он даже больше, чем это, поскольку его личност ь состоит из множества граней, которые мы в П-и называем маленькими я: я отца семейства, я сына, профессиональное я, я игрока в гольф и т. д. Каждое из этих я действует по-разному. В кругу своих друзей и знакомых вы уже можете наблюдать, в какой степени действуете по-разному в отношении каждого человека. Вы не только различны в отношении к разным людям, но также и в отношении к различным сферам жизни, которые я только что описал: семейное я, социальное я и т. д., без учета всех других типов я, например, ленивого я, жадного я , рассуждающего я, я, которое боится заболеть, я, которое любит спорить или, наоборот, пытается убежать от конфликтов, я, которое любит быть замеченным другими людьми, и т. д.

В.: Однако мне кажется, что я един, и живу относительно хорошо…

С.А.: Каждое из этих я по очереди полностью контролирует личность. Если вы будете наблюдать за собой, то заметите, что каждое я , одно за другим, захватывает все ваше существо и заставляет вас действовать в том или ином направлении. Иногда все это работает относительно хорошо, но когда одно «я» реагирует вместо того, которое должно реагировать, то это гораздо менее благоприятно… Например, кто-то говорит вам что-то неприятное. Вместо того чтобы дать отреагировать вашему умному я, которое бы приспособилось к ситуации, реагирует ваше раздраженное я, либо ваше сердитое я , или же эмоциональное я. Ваша реакция неадекватна. Другая возможная реакция: ситуация вам неприятна, и ваше я, любящее покушать, начинает есть. Столкнувшись с той или иной ситуацией, реагирует неправильное я. В жизни такое происходит часто.

Каждое из этих я способно управлять всей личность ю, иногда в согласии со всеми остальными, что создает впечатление единства, о котором вы говорите, однако в других случаях я противоречат или даже противостоят друг другу. Таким образом, иногда случается так, что одно я захватывает власть и принимает решения, о которых вы позже сожалеете, иногда на протяжении нескольких лет или до конца жизни.

То, что я только что описал, является так называемым нормальным состоянием обычного человек а на этой планете, он функционирует таким образом. Когда мы отдаем себе отчет о подобной комплексности человеческой личност и, мы лучше понимаем хаос жизни, не только ее внутренний хаос, но также и внешний: социальные, политические и экономические беспорядки… все эти внешние беспорядки не более чем отражение того, чем люди являются внутри. Тот же самый хаос царит как внутри, так и снаружи.

Эта ситуация является нормальным земным человеческим условием, и для обычного человек а совершенно невозможно выйти из этого, несмотря на все его благие намерения, идеалы, религию и философию. Но если для того, чтобы вырваться из этих обычных условий, наш обычный человек решит сделать определенные усилия, чтобы совершить определенный вид работ ы, то его ситуация может измениться. Для него эта работ а состоит в развитии себя выше и за пределы состояния, на котором природа оставила его, и поставить себя под влияние законов и принципов, которые находятся на более высоком уровне, чем законы и принципы природы и земли. В этих условиях человек может избавиться от всех страданий мира.

Только человек с определенной волей, который уже обладает осознанием описанной реальности, может начать работ у. Эт о осознани е реальности выходит за рамки простого интеллектуального понимания, которое может быть у вас в данный момент, оно состоит в восприятии действительности, одновременно как внутреннего состояния, так и как причину всех внешних несчастий, будь то болезни, опустошающие землю войны, экономические кризисы…

В.: Достаточно ли просто иметь желание выйти из этого?

С.А.: Недостаточно просто хотеть, сначала вы должны приобрести определенные знания, а затем применить их на практике. Это может привести к развитию реального сознани я, которое приводит к внутренней свободе.

Но человек обычно стремится к внешней свободе, которая, очевидно, невозможна, может быть, за исключением кратких мгновений. Кроме того, если он просто остается на естественном земном уровне, он подвержен законам этого уровня. Это земные законы рождения, роста, вырождения и смерти. Другими словами, человек рождается, растет, живет более или менее хорошо и умирает как животное – Гурджиев, мастер 4-го Пут и, говорил: «Подыхает как собака». Такова судьба обычного человека. Напротив, если он создаст другое, высшее измерение внутри себя, он будет подвержен другим законам и влияниям, принадлежащим к тому другому измерению. За пределами закона рождения, роста, вырождения и смерти, под влиянием высших сил, действующих в нем, человек создает второе измерение в себе, которое также называется вторым тело м человека, более духовным телом, которое соответствует настоящему астральному тел у, состоящему из намного более тонкого вещества, нежели то, из которого рождаются его мысли, эмоции и механические действия. Это то, что называется «вторым рождением»: родить в себе второе тел о.

Эта тонкая или субтильная субстанция, которую человеку удается создать или притянуть и которую мы можем назвать субстанцией души и духа, способна выжить после смерти. С того момента, когда было накоплено достаточное количество, она начинает выкристаллизовываться и формировать нечто, что не может быть разрушено при смерти: высшие эмоциональный и интеллектуальный центр ы. Как если бы второе тело формировалось посредством мыслей и чувств высшей природы. Это означает, что только те, кто имеет мысли и эмоции высшей природы, кристаллизуют в себе это тело для выживания.

Проблема большинства людей, кроме полных атеистов, та, что им мешает захотеть эволюционировать, заключается в том, что они думают, что уже эволюционировали, точно так же, как они верят, что осознаны. Они верят, что уже обладают бессмертной душой.

В.: Вы говорите, что человек неосознан. Но мне кажется, что я совершенно осознан…

С.А.: Человеческое сознани е характеризуется тем, что оно иногда присутствует, но зачастую отсутствует. Вы говорите, что вы осознаны, потому что я только что коснулся этой темы. Вы проснулись на один момент, по сути, на то время, пока мы говорим об этом. Люди испытывают очень маленькие моменты бодрствующего сознани я, на самом деле это наполовину спящее сознание , которое и характеризует обычного человека.

В.: Значит, для эволюционировавшего человека существуют другие состояния сознания?

С.А.: В действительности для человека существует 4 уровня сознания: сон, обычное бодрствование, осознание себя (самосознание) и объективное сознани е. Два первых состояния принадлежат обычным людям, два последующих являются состояниями высшего сознания . В осознании себ я человек осознает то, что происходит внутри него и вовне. В состоянии объективного сознани я он постоянно находится в состоянии самосознани я, но более того, он воспринимает намного более тонкие силы, например, реальные энергии внутри себя и силы, действующие вовне. Эти два уровня сознания могут быть достигнуты только через работу над собо й.

Внешний хаос и страдания мира являются результатом того, что человек живет лишь на своих уровнях сознани я сн а и бодрствовани я. Эта внешняя дисгармония является отражением дисгармонии различных я личности.

В.: Что нужно делать, чтобы выйти из этого состояния полусна?

С.А.: Чтобы ответить на этот вопрос, сначала нужно понять еще несколько вещей.

Человек обладает различными центрам и: интеллектуальным, эмоциональным, инстинктивным, двигательным и сексуальным . Это обычные центр ы. Человек действует то из одного, то из другого и редко из всех вместе. Именно поэтому всякое действие обычного человека, каким бы умным и пылким (что означает много сердца) он ни был, обязательно будет фрагментировано, разделено, последствием чего в конечном итоге станет его отражение во внешний мир, всегда представляющее такую же фрагментарность, такую же разделенность, тот же хаос, как и внутри.

Только когда человек достигает своей сущност и, или того, что мы называем высшими эмоциональным и интеллектуальным центрам и, он может действовать соответственно и гармонично, и не только в себе самом, но также и во внешнем мире. Тогда его действия могут стать зерном внешнего умиротворения и гармонии. Я использую слово «зерно», поскольку так мало людей, действующих из своих высших центро в, и существует такое множество фрагментированных, разделенных и конфликтных я, что нет уверенности в том, что мир сильно изменится…

Окружающий нас мир может быть лишь отражением нашей внутренней жизни. Вы наверняка знаете, что когда вы в плохом настроении, все кругом идет плохо. Нервный человек может породить лишь беспокойство вокруг себя. Раздражение или плохое настроение не могут создать гармонию вокруг. Вы это заметили в мелочах. Более широкое видение позволяет констатировать такой же эффект в большем масштабе, тот же процесс работает в масштабах наций и народов. Если бы людям удалось понять это как реальность, а не как абстрактный принцип, они бы начали понимать законы эволюции истории человечества.

В.: На самом деле, мне кажется, что даже на моем уровне, если бы я действовал из состояния внутреннего спокойствия и гармонии, я бы имел более успокаивающее и гармоничное воздействие на окружающих. Но помимо этого, во мне есть ностальгия по чему-то высшему, и мои поиски идут в том же направлении. В прошлом я был религиозен, и хотя однажды я и отказался от религии, поскольку понял, чем она являлась, тем не менее этот поиск остается во мне…

С.А.: Высшие центр ы человека находятся на высшем уровне. Как только человек выкристаллизовал их, он находится в контакте с этим высшим уровнем и, следовательно, способен получать опыт, выходящий за рамки земного. В этот момент происходит то, что некоторые называют объединением с Высшим. Духовности или религии говорят о просветлении, сатори, космическом сознании, экстазе, нирване или самадхи. Этот опыт становится возможным с того момента, когда формирование и структурирование высших центро в достаточно продвинулось, когда они обеспечены достаточным количеством субстанции. До этого момента у нас время от времени могут возникать некие вспышки этих высших реальностей.

В.: Это осуществимо в любых условиях? Может ли человек в одиночку предпринять такую работу?

С.А.: Чтобы действительно работат ь, сначала нужно начать понимать, что существуют различные уровни сознани я и необходимо желание достичь их. Без этого минимального понимания работа над собо й невозможна. Более того, а это представляет дополнительные трудности для некоторых людей, чтобы познание и изучение себя не становилось иллюзорным, поскольку оно слишком субъективно, необходимо работать с другими, которые участвуют в такого же типа работ е. Необходимо продвигаться от состояния невежества и темноты к Истине и Свету, и в противоположность тому, что представляют себе многие люди, рассчитывать только на себя – это означает риск закончить в иллюзиях и фантазиях, воспринимающихся как объективная истина. Эта работ а может выполняться только с другими людьми, в рамках Школ ы, обладающей достаточными знаниями.

В.: Вы говорили о необходимости совместной работы центров. Как это можно сделать? Вы все еще не дали никаких практических указаний…

С.А.: В первую очередь необходимо достичь правильного видения своего положения, иначе работа выполняется в иллюзии относительно себя и не может никуда привести. Сначала необходимо понять функционирование различных центро в и распознать их в себе.

Вы поняли, что для достижения высшего способа функционирования необходимо, чтобы интеллектуальный, эмоциональны й и физический центры работали совместно. Это объясняет важность некоторых видов работы над собой, которые включают все три центр а и позволяют им работать одновременно. Например, самовоспоминани е, практика медитативных движений, а также некоторые физические работы совместно с другими.

С этой точки зрения практика движений наиболее важна, как особое средство для одновременной работ ы над всеми тремя центрам и. Какая угодно физическая работа, выполняемая с другими людьми и как форма работы над собо й, также позволяет заставить все центры работать совместно. Размышление или сосредоточение на том, что вы делаете, наслаждение, неприятие или скука, вынужденное взаимодействие с другими – интеллектуальный и эмоциональный центр ы вовлечены.

Условием, как для физической работы с другими людьми, так и для практики медитативных движений, является то, чтобы вы не забывали, зачем вы это делаете. Другими словами, это средства, которые позволяют трем центра м работать одновременно, хотя обычно человек действует только из одного из своих центро в, и более того, делает он это плохо. Когда необходимые условия созданы, как правило, это работа в школе , когда центр ы начинают работать совместно, то производится большее количество тонкой субстанции, о которой мы говорили, субстанции души и духа, и высшие центры или второе тело может начать кристаллизоваться. Цель подобной Школ ы, цель Учени я и работы в групп е в том, чтобы создавать наиболее благоприятные условия для производства этой энергии. Это дает возможность перейти от обычного сознани я бодрствования к самосознани ю.

В.: Каким особым качеством необходимо обладать, чтобы практиковать те практики, о которых вы говорите?

С.А.: Необходима только одна способность: быть способным на внимание. На самом деле, больше, чем о способности внимания, речь идет о достижении контроля над своим вниманием. Просто понаблюдайте за собой: сколько времени вам удавалось оставаться относительно внимательным к тому, что я говорил? Как долго вам удавалось направлять ваше внимание, управлять им? Тот, кто невнимателен – рассеян. Но мы практически все время находимся в этом состоянии. Наиболее важная работ а для развития высших центро в состоит в том, чтобы больше не позволять своему вниманию рассеиваться, научиться его контролировать и направлять.

Самонаблюдение и самовоспоминани е, наряду с наблюдением за другими людьми, являются основными упражнениями. Добавьте к этому медитаци ю и практику дыхательных упражнений, а также физические упражнения, будь то медитативные движения или физическая работа, когда она выполняется в таком состоянии духа.

В.: Во время этих различных практик все остальное гармонизируется, потому что мы стараемся контролировать все свои движения?

С.А.: Это интересный вопрос. Конечно же, это начало гармонизации целого. Тот, кому не удается контролировать даже свои движения, что он может контролировать? Свои эмоции? Это было бы удивительно… Свои мысли? Еще меньше… Гораздо легче достичь контроля над своим вниманием начиная с вещей физического порядка, поскольку легче наблюдать, чувствовать и управлять физическим.

Если человек способен управлять своим вниманием, то его ум больше не блуждает, у него больше нет механических мыслей, которые все время вертятся в голове. Очевидно, что как только такое управление достигнуто, все упражнения становятся бесполезными.

В.: Почему мы настолько мало способны быть внимательными?

С.А.: Потому что вам все время не удается задействовать достаточное количество энергии. У вас еще недостаточно энергии, чтобы оставаться внимательными к тому, что вы решили сделать, или же вы заключены или находитесь в форме сфокусированного или захваченного внимания. В таком случае энергия, безусловно, управляется, но это всего лишь пучок энергии, а не настоящая энергия.

Настоящая причина нехватки энергии заключается в том, что вы ее слишком сильно транжирите, и происходит это по трем основным причинам. С одной стороны, в эмоциональном центр е, через ваши негативные эмоции, с другой стороны, в интеллектуальном центр е, через непрерывные механические мысли, и, наконец, в вашем физическом центр е, поскольку все части вашего тела напряжены, судорожно сжаты.

Сожмите кулак со всей силы: вы сразу же увидите, что на это нужно затратить энергию. Но в вашем теле есть целые мышцы, которые напряжены так же, как кулак, но вы этого не замечаете. Если вы немного сконцентрируетесь на своем теле, вы заметите напряжения на лбу, щеках, в шее, плечах, ногах и т. д., даже не говоря о внутренних органах. Напряжения во всем теле, и это постоянно лишает вас энергии.

В.: Как мы можем избежать этих потерь энергии?

С.А.: В отношении отрицательных эмоций это достаточно просто: вы просто должны прекратить их взращивать! В тот момент, когда вы чувствуете их, скажите себе: «Нет, это лишает меня энергии!..» При механических мыслях достаточно себе сказать: «Стоп, я прекращаю думать механически, поскольку это совершенно бесполезно». Два легких метода, не так ли?

В.: Я не знаю… Когда я зол, вы говорите, что легко остановиться, но я неспособен сдерживаться…

С.А.: Значит, вы уже заметили, что это не так-то легко на эмоциональном уровне. А ваши мысли, вы в состоянии их остановить?

В.: Никогда. Я думаю весь день… и часто о двух вещах одновременно!..

С.А.: Вы заметили, насколько трудно влиять на отрицательные эмоции и мысли. Таким образом, самый простой способ начать – это воздействовать на физическое, наблюдая напряжение ваших мышц и стараясь расслабить их таким образом, чтобы высвободить для себя немного энергии. Именно поэтому необходимо практиковать медитацию и физическое расслабление – отпустите плечи, живот, разожмите челюсти и т. д. Необходимо начать хотя бы с этого, чтобы взять энергию там, где она находится и где ее легко взять.

Также возможно практиковать методы, позволяющие расслабить напряжения. Три или четыре года назад я записал одну кассету для отдыха и другую, более значимую, на самостоятельную «аутогенную тренировку». Некоторые говорят: «Зачем заниматься аутогенной тренировкой? Это не имеет ничего общего с антропософией!..» Аутогенная тренировка является наиболее легким методом для изучения, а кроме того, наиболее эффективным. Однажды я решил дать несколько основных указаний, касающихся аутогенной тренировки. В первую неделю я предложил упражнение, которое заключалось в том, чтобы чувствовать тяжесть в руках, а на второй неделе – тепло. Когда я спросил: «Кто практиковал?» – из 80 человек в комнате двое или трое подняли руки. Поэтому я, естественно, перестал говорить об этом, поскольку никто не слушал. Я просто сказал, что остальное можно найти на кассете.

Вы должны понять, насколько важно регулярно, хотя бы 10 минут в день, практиковать методы, обучающие расслаблению. Не засыпать как груда напряжений, но расслабляться физически, чтобы получить энергию. Это важно не только для больных или напряженных людей, страдающих от нервов, спазмов и частого стресса, но это еще важнее для того, кто находится на Пути.

В.: Что касается физического тела, существуют ли другие способы приобретения энергии?

С.А.: Нужно избегать бесполезных движений. Разговоры – это форма движения, и мы часто говорим ни о чем. Так что предпочтительнее воздержаться от этого, стать немного более молчаливым. Обычно, когда мы становимся более осознанными в своих физических движениях, это позволяет исключить значительное их число. Когда мы становимся осознанными в том, что рассказываем, то рассказываем намного меньше… Вот те области, где каждый может приобрести энергию.

Вы понимаете абсолютную необходимость того, чтобы научиться направлять ваше внимание, стать его хозяином. Это одна из областей, о которых П-я говорит, что нужно больше становиться хозяином своего внимания. Это происходит на уровне впечатлений, которые входят в нас через чувства: быть осознанным в том, что мы видим, слышим и т. д. Это называется самовоспоминание м или дать себе первый осознанный шок. Осознание впечатлений, идущих из внешнего мира, и одновременно осознание мыслей и эмоций.

Никакое реальное познание невозможно без изучения того, как управлять своим вниманием. Но вы это уже знаете: если вы невнимательны к чему-то во внешнем мире, вы не учитесь узнавать это, вы даже этого не видите. То же самое относительно познания вас самих: если у вас недостаточно энергии внимания, вы не можете познать себя, вы не можете эволюционировать.

В.: Вы также говорили о механических мыслях. Разве нет никакого средства, чтобы остановить их?

С.А.: Это возможно через самовоспоминание, или, еще проще, говоря себе: «Стоп, я прекращаю, сейчас этого достаточно!..» Но правда, что это быстро возвращается. Мы снова начинаем: «Стоп!», даже если это необходимо повторить сотню раз. Вы также можете применять свои мысли к чему-то другому или же входить в другой цент р, например, через физическую работу. Если, несмотря на все это, мысли возвращаются, то единственное, что вы можете сделать, – вновь сказать себе: «Стоп, я не хочу этого!»

Останавливать механические мысли, бороться с отрицательными эмоциями, уменьшать физические напряжения, стараться быть расслабленным – вы поняли необходимость работы по этим трем направлениям.

В.: Сейчас мы почти всюду можем видеть рекламу: «Будь Дзен!» Тогда все будет лучше… Нужно ли обучаться в монастырях Японии, чтобы стать Дзен?

С.А.: В прошлом, чтобы стать спокойным, более «Дзен», было бы необходимо уйти в монастырь и жить жизнью отшельника. В наше время эти знания передаются уже не в монастырях, но в Школах, более открытых для общественности. Больше нет необходимости уединяться в монашеской келье в лесной чаще или на вершине горы; можно практиковать в повседневной жизни. Такая форма практики называется 4-м Путем. Этому Пути обучает и П-я.

В.: Разве это на самом деле возможно? Может ли обычный человек практиковать таким образом в своей повседневной семейной, профессиональной и социальной жизни?

С.А.: Именно к такому мужчине, к такой женщине обращается 4-й Путь, и отправной точкой является именно способность брать на себя ответственность за свою повседневную жизнь. Человек становится ответственным в собственном духовном развитии, становясь ответственным в своей жизни.

В.: Помимо аспектов, которые вы прояснили (эволюция человека, его достижение высшего измерения), разве у этого Учения нет более широкой цели?

С.А.: Мы уже перешли за как минимум часовое объяснение!.. Несколько кратких идей о космологии П-я, взятых их 4-го Пути Школ Мудрости.

Все было создано из абсолютного Единства. Это можно выразить через широко известную идею, высказанную, помимо прочих, Платоном: что все, что есть внизу, подобно тому, что есть наверху, другими словами, что микрокосм является отражением макрокосма.

Всякое творение функционирует, как и все в космосе, в соответствии с законами. Как управляющий предприятием, вы сами прекрасно знаете, что предприятие не может работать в состоянии хаоса, необходимы законы, правила. Некоторые из них мы создаем сами, другие нам навязываются. Мир функционирует таким же образом.

Это первородное единство изначально породило два великих закона. Согласно первому, закону Триады (или закону Трех) , все возникающее в этом первоначальном единстве сразу же разделяется на три силы: силу действия, силу противодействия и силу равновесия, или по-другому: силу утверждения, силу отрицания и силу примирения. Я вам не буду объяснять больше, вы сможете поразмышлять над этим самостоятельно: все три силы присутствуют в каждом действии, которое вы совершаете сами, например, на вашем предприятии…

Этот закон Триад ы действует как внутри человека, так и вовне. Каждый раз, когда вы решаете что-либо сделать, обязательно проявляется сопротивление, и именно вы будете должны применить свой разум, чтобы путем примирения всего все же прийти к вашей цели. Вот краткое объяснение закона Триад ы.

В.: Чему на языке религий соответствует абсолютное единство, о котором вы говорите? Где вы располагаете Бога?

С.А.: Все рождено из Абсолюта, которого мы можем называть Богом или Создателем, но по мере того, как творение отдаляется от чистого духа, которым является Абсолют, оно уплотняется, структурируется, минерализуется. Таким образом, существуют различные уровни и различные миры, и чем дальше мы спускаемся по лестнице миров, тем более мертвой и минерализованной становится материя, тем больше степень плотности материи и, наоборот, медленнее степень вибраций: чем меньше вибрация, чем больше материи, тем это тяжелее. В то же время действует другой закон, закон Октав ы, согласно которому всякое творение проходит через семь различных этапов.

У такой октавы есть особенность: как и в музыкальной гамме, она содержит два интервала, два полутона, которые могут быть преодолены лишь с помощью внешнего шока, потрясения, которое позволяет функционировать целому. Конечно же, это вам покажется очень абстрактным. Я не буду объяснять подробности, за исключением того, что на данной лестнице миров человек находится в особом месте на земле, а именно между землей и миром планет. На самом деле живой слой биосферы, который покрывает минеральный мир земли, частью которого является человек, наряду с животными и растениями, служит для связи этого минерального мира с более высоким уровнем планет, тем самым заполняя интервал, отделяющий землю от мира планет, и позволяя определенным планетарным энергиям достигнуть завершения октавы и войти в землю.

В нашей солнечной системе сложилась особая ситуация. Земля является единственной планетой, которая обладает биосферой. По крайней мере, так говорят. На земле есть растения, животные и человек. Другие планеты не имеют ничего схожего с этим. Почему здесь, а не в другом месте? Вы понимаете, что это должно иметь особое значение… Это объясняется необходимостью преодоления интервала октавы, чтобы прийти к ее завершению. Люди не задумываются об этом по-настоящему…

Человек может играть важную роль в биосфере. Но также он может быть подобен травинке, проживая просто, как я уже говорил в начале, естественную, механическую жизнь, или, другими словами, рождаясь, живя и умирая «как собака». Если человек старается достичь высшего уровня, то он избавляет себя от такой участи.

Вся работа на пути состоит в том, чтобы избавиться от этой участи, покинуть биосферу, которая служит целому, и развиваться за пределы этого ограничения природы. Человек, который это понимает, не только находит смысл своей жизни, но также начинает играть реальную роль в сотворении в целом, он открывает свое истинное место в эволюции миров. Но на это способен лишь тот, кто эволюционирует.

Биосфера позволяет высшим планетарным энергиям войти в землю

Мы рассмотрели большинство из основных тем Психоантропологии, но нам еще нужно добавить понятие трех видов пищи.

Питаться необходимо как для естественной жизни, так и для того, чтобы следовать пут и, и те три вида пищи, в которых нуждается человек, это: еда, воздух и впечатления. Если человек не получает впечатлений, он умирает.

В этой области, как и везде, работает закон Октав ы: для того чтобы достигнуть своего завершения, процесс должен пройти через 7 этапов.

В.: Когда мы едим, это также проходит через семь этапов ?

С.А.: Да, человек может либо правильно трансформировать эти три вида пищи, либо же плохо или неподходящим образом. Только полностью трансформируя их, достигая завершения октавы, он может извлечь тонкие энергии, формирующие его высшие центры.

Еда, более или менее, достигает конца октавы – плохо, но достигает. Воздух проходит только несколько преобразований, и еще остается неиспользованная энергия. Что касается впечатлений, процесс их переваривания прерывается сразу же, они попадают в место, где они больше вовсе не трансформируются, и их энергии не хватает для создания высших центров.

В.: Что необходимо для того, чтобы эти преобразования достигали завершения?

С.А.: Скажем просто, что необходимы два потрясения. С одной стороны, пробуждение сознания : быть осознанным в том, что мы делаем, проживаем, в том, из какого места это происходит, и т. д., а с другой стороны, работа над негативными эмоциям и.

Осознание себя и работа над негативными эмоциям и – две основные практики, и те, кто их выполняет, не нуждаются практически ни в чем другом. Гурджиев называл вещи немного другими именами. Он говорил об осознанной работе над всем, что может быть изменено, а также о добровольном принятии того, чего мы изменить не можем – он называл это добровольным страданием. А что происходит со страданием, когда мы его принимаем? Оно значительно уменьшается, вплоть до исчезновения.

В.: Я уже лет тридцать не общался так. Что я мог бы сделать для вас?

С.А.: Для меня – ничего! И еще меньше для себя, до тех пор, пока не поймете, что все, что я рассказал вам, – правда… Сначала вам нужно проснуться к этому особенному факту: вы действительно механичны, понять, что в себе вы представляете множество, уловить свой внутренний хаос, но сделать это живым образом, а не в теории… До тех пор пока вы не осознаете собственное ничтожество, вы не можете ничего сделать для меня и еще меньше для себя.

Первый шаг на пути эволюци и состоит в осознании своего механического состояния, своего внутреннего хаоса и своей ничтожности, что мы практически неспособны прилагать усилия. Значит, не нужно впадать в депрессию и плакать над своей судьбой…

В.: И что нам делать, если мы хотим стать чем-то другим?..

С.А.: Если вы уделите время, чтобы понаблюдать и поразмышлять над тем, что я вам сказал, вы обязательно придете к следующему выводу: «Мне нужно что-то сделать!»

Безусловно, вы сначала немного разочаруетесь в себе, поскольку в жизни вы преуспевали во всем, с чем соприкасались. Вы поймете, что вы не можете сделать себя лучше самостоятельно, что вы не можете сделать себя сами, что вам необходима помощь, и тогда вы начнете искать пут ь. Проблема многих людей на пут и в том, что они еще не достигли этого этапа. Они оставляют учение вовне, на самом деле не осознавая, что оно обращается к чему-то внутри них. Именно поэтому они согласны со дня на день покинуть пут ь, в то время как тот, кто действительно начал понимать и внутренне усваивать путь , знает, до какой степени он служит помощью, что он даже является единственно возможной помощью, единственным решением. Тогда пут ь становится важным, поскольку он становится самой жизнью, желанием жить или выживать.

В.: Могли бы вы в нескольких словах изложить главные практики духовного пути?

С.А.: Согласно Гурджиеву, существует пять основных задач, которые человек должен выполнить в своей жизни.

Первая: поддерживать потребности своего планетарного тела, в действительности следить за своим физическим телом, чтобы оно функционировало как можно лучше. Вторая: чувствовать или взращивать в себе потребность в самосовершенствовании, развитии, в том, чтобы всегда становиться лучше, чем он есть; тем, кто сегодня имеет больше быти я, чем вчер а … Третья задача: желание всегда больше узнавать о себе, о других, мире, вселенной, о том, как все функционирует. Четвертая: вместо постоянных просьб и молитв о получении, желать как можно быстрее оплатить все свои долги в отношении остального человечества, компенсировать свою карму, чтобы наконец стать настоящей помощью для Создателя. Наконец, пятая из главных задач: взращивать в себе желание спасти людей и за пределами этого всех существ, все сотворенное.

Глава 4. Двойное происхождение человека: животное и человек

В.: Меня особенно затронула одна из ваших фраз. Вы сказали: «Я люблю людей и человечество не тогда, когда вижу, чем они являются, но когда воспринимаю то, чем они способны стать». Когда вы видите ситуацию в нынешнем мире, на самом ли деле вы думаете, что у людей и человечества еще есть будущее?

С.А.: Когда вы говорите о нынешней ситуации в мире, я представляю, что вы намекаете на экономическую войну, социальную борьбу, вооруженные конфликты во всех уголках планеты, голод и СПИД, на всякого рода нищету и насилие. Главный источник всякого страдания, и в особенности насилия, кроется в одном из происхождений человека: его животном происхождении. Вы знаете, что наука говорит о том, что человек является высшим животным.

В.: Таково ваше мнение?

С.А.: Человек имеет двойное происхождение: одно – человеческое, другое – духовное и небесное. Источник его насилия находится в животном происхождении. Одной из характеристик животного мира является закон джунглей или закон более сильного, из которого следует соревновательность, борьба за выживание и защита территории. Из этих принципов может родиться лишь насилие. Другое измерение, духовное измерение, позволяет ему решить следовать принципам высшей природы, которые мы называем моральными принципами. Если соревновательность, борьба и конфликт являются его животным происхождением, то дружба, братство, любовь, сострадание являются чувствами того высшего измерения в человеке, которое называется духовным или божественным.

В.: Если эта двойная природа существует в каждом человеке, почему он так часто совершает не ангельский, а животный выбор?

С.А.: Я думаю, что человек не полностью вышел из своей животности. Цивилизующие импульсы религий, наук, искусств далеки от того, чтобы суметь преобразовать животную душу в истинно человеческий дух, обладающий характеристиками наиболее красивых и высоких чувств, которые мы только что упоминали.

В.: Если человек еще находится под влиянием этих животных импульсов, как он может избавиться от них?

С.А.: Чтобы избавиться от них, прежде нужно, чтобы он их полностью осознал. Пока он не осознает низшее и животное происхождение эмоций и чувств, связанных с насилием, – я думаю обо всей гамме негативных эмоций, таких как гнев, зависть, ревность, ненависть, – он будет искать и всегда находить оправдания тому, как он действует, мыслит, говорит, своему бытию.

В.: Вы хотите сказать, что ни одно насильственное действие не имеет реального оправдания и что человек всегда ищет оправдание своему насилию?

С.А.: Посмотрите на парадокс: подумайте об обманутом муже, который из ревности убивает свою жену и представляет, что делает это из любви. Мы это называем страстным преступлением. Здесь речь о животной страсти, которая называется ревностью, чувством обладания, инстинктом собственности: это не любовь.

Я вам объясняю, как функционирует человек, без всякого осуждения. Я не говорю о том, плохо или хорошо обманывать своего мужа или убивать свою жену. Данное суждение показывает уровень эволюции цивилизации, к которой мы принадлежим: в некоторые эпохи женщин забрасывали камнями по приговору закона. Гражданские и религиозные законы меняются в соответствии с местом и эпохой, отсюда относительность их ценности. Когда из грядущих веков взглянут на нашу эпоху, то подумают, что мы были еще варварами, поскольку насилие все еще всемогуще.

В.: Прежде всего человек должен осознать свое насилие, поскольку, по вашему мнению, это первый этап к победе над ним. Что он может сделать потом?

С.А.: Для этого мы обязаны посмотреть на ту эпоху, когда человек начал освобождаться от исключительно животного поведения, достигая социальной структуры, обязывающей отныне следовать не только его инстинктам и навязывающей ему правила, которые должны были привести его из дикого состояния к цивилизованному. История человечества – это история эволюции и утончения этих первых правил до все более и более комплексных систем воспитания и законотворчества. Они являются первой попыткой выхода человека из животности.

В.: Преуспели ли они в этом?

С.А.: Закончилось тем, что закон стал играть все более важную роль сам по себе, и последствия таковы, что люди ведут себя примерно как цивилизованные существа вне периодов кризиса, войны…

В.: Вы хотите сказать, что в глубине, несмотря на законы и цивилизованность, человек не изменился?

С.А.: Нет. Он изменился лишь внешне, поскольку любые предлоги для него хороши, чтобы позволить выразиться насилию, будь то экономические, социальные или этнические причины… Это насилие настолько мало искоренено из человека, что оно существует даже в наиболее цивилизованных людях: когда отец и сын, мать и дочь или муж с женой входят в конфликт и ругаются, какой природы чувство оживляет их?..

В.: Это правда, что они действуют из некой формы насилия…

С.А.: Да, именно это я и стараюсь вам дать понять.

В.: При этом законы полезны для хорошего функционирования общества!

С.А.: Вне всякого сомнения, они полезны для человека, в котором преобладают животные инстинкты, социальные, религиозные законы или просто воспитание. Для такого типа людей достижения человечества играют роль предохранителя.

Но существует другой тип человека, который не только подвержен культурным влияниям своей эпохи, но, помимо этого, находится в контакте со своим другим происхождением, тем, которое мы назвали духовным или божественным: происхождением ангела в человеке. Именно такого человека я называю эволюционировавшим: не того, который принимает себя за эволюционировавшего, неся при этом в себе негативные чувства, но того, кто очистился от животных импульсов и действует исходя из того, что думает.

В.: Вы верите, что такое действительно возможно?

С.А.: Да, это возможно, но это является завершением настоящей работы над собо й, которую мы также называе м духовным путе м, и чьим первым глубоким усилием является освобождение от негативных мыслей и эмоций, оставляя свободное место для положительных чувств.

Представьте свою жизнь освобожденной от страдания, причиной которого служит ненависть, ревность, зависть, подавленность, беспокойство, страх, забота, безразличие, скука, споры, нервозность, раздражения… Представьте, что каждое утро, когда вы просыпаетесь, в вас живет гармония, мир, радость, надежда, любовь, доверие… Освобождая вас от всего негативного, что есть в вас, этот пут ь в то же время позволяет вам наиболее позитивно воздействовать на ваше окружение и остальное человечество. В вас и через вас человечество начинает трансформироваться.

В.: В чем состоит этот путь или работа?

С.А.: Чтобы это понять, нам нужно вернуться не к началу человечества, но к рождению самого человека. Человек рождается не в девственном состоянии, но с некоторой структурой психики и духа, различной для каждого, пусть это различие приписывается наследственности, случаю, повторяемости, что означает вечному возвращению человека или еще перевоплощению.

Эта внутренняя структура называется сущность ю. Сама по себе эта сущност ь едва ли способна эволюционировать, она лишь укрепляется в первые два года жизни, что представляет собой первый этап развития человека.

В.: Что происходит после этого периода?

С.А.: Родители начинают воспитывать ребенка; на самом деле они требуют от ребенка перестать быть самим собой, перестать развиваться естественно. Тогда развитие сущности останавливается.

Во время второго этапа: семейное, социальное, школьное воспитание, дополненное отношением мать – ребенок, – начинается формирование личност и. С того момента, когда начинает расти личност ь, сущност ь прекращает свое развитие и остается в инфантильном состоянии.

В.: Как определяется эта личность?

С.А.: Она создана из всего, что помещается в человека на протяжении лет, как позитивного, так и негативного: воспитание, учеба, жизненный опыт… Все эти вклады сформируют личност ь в ущерб сущност и, закрывая ее последовательными слоями. Сущность все больше исчезает и практически больше не может проявляться.

В.: Она окончательно исчезает?

С.А.: Может наступить момент, когда мы вспоминаем о существовании своей сущности . Возможно, этот тот момент, когда человек ищет глубокий смысл своей жизни, когда он в реальности ищет свое «божественное» происхождение… С этого момента начинается воспитание этой сущност и, второе воспитание, после того, которое сформировало личность.

В.: В чем состоит второе воспитание?

С.А.: Чтобы воспитать сущность, человеку в первую очередь нужно выполнить работу по признанию всего, чем является его личност ь. Он начинает наблюдать себя и распознавать то, что заложило в него воспитание, обусловленности, жизненные опыты. Когда эта работа по распознанию выполнена, составляющие личност и распознаны и признаны, оставшимся является сущность .

В.: Если я вас правильно понял, сущность, о которой вы говорите, является духовной частью человека, в действительности божественным элементом, а личность – земной и животной частью?

С.А.: Вы правильно поняли меня, это именно так. Сейчас вам нужно идти еще дальше в рассуждении и понимании того, что каждое существо поставлено перед выбором: или продолжать просто проживать, подобно обусловленному существу, функционируя из того, что в нас называется личность ю, или же решить вновь обрести путь своего духовного происхождения, своей сущност и. Именно здесь начинается истинный внутренний пут ь, который также называется путем посвящения. Это пут ь, ведущий человека к познанию его глубинной природы, того, кем он является на самом деле. Именно такой пут ь предлагает учени е П-я.

В.: Конкретно, в чем разница между тем, кто действует из личности, и тем, кто развивает свою сущность?

С.А.: Если вы следовали за тем, что я говорил, то вы поняли, что личность является результатом обусловленностей и адаптации к социальной жизни. Поэтому она является лишь проявлением одной из форм специализации инстинкта, как этим обладают животные, находящиеся на продвинутом уровне социальной организации: зоологи говорят, что те же самые, конечно же, более технически организованные, инстинкты действуют в муравейнике или курятнике. Это означает, что человек с хорошо развитой личность ю является превосходно организованным животным, но с его долей негативных эмоций и насилия, правда, зачастую подавленных. И как мы это увидели в начале беседы, эти негативные эмоции и насилие, являются причиной любого конфликта между людьми и нациями. Результат таков, что пока человек будет развивать лишь свою личност ь, мир не сможет познать гармонии и мира.

В.: Хорошо! Но к чему приводит развитие сущности?

С.А.: Помните, мы определили сущност ь как духовный или божественный элемент в нас. Значит, она является носительницей зерна всех положительных чувств: веры, надежды, радости, любви… развивать сущност ь означает развивать эти качества! И если развитие личност и может вести человека лишь к насилию, то развитие сущност и приводит его к реальному познанию самого себя и к гармонии с другими. Единственный шанс для человечества однажды познать покой: чтобы достаточное количество мужчин и женщин развивали сознани е и несли в своем сердце не насилие, но мир.

В: По вашему мнению, человек находится перед этой альтернативой: выбрать в себе животного или ангела. Вы действительно считаете, что еще столь близкое к своему животному состоянию существо по-настоящему имеет выбор?

С.А.: Каждый момент мы можем вновь решать. Сейчас, тотчас же! Если вы враждуете с кем-то, вы можете сейчас решить больше не находиться в этом состоянии, вы можете выбрать больше ни с кем не воевать. Если только вы не предпочитаете оставаться машиной, запрограммированной на вражду с другими. С каждым моментом возможно нечто новое. Сегодня, как никогда раньше, человек держит в своих руках не только собственную судьбу, но и судьбу Земли. А ведь глядя на то, как движется мир, кажется, что он чаще совершает выбор смерти из-за неосознанности или невежества, или еще эгоизма. Он питается животным и растительным миром, вытягивает из земли природные ископаемые – все это он считает нормальным. Он забыл, что в отношении земли и растительного и животного миров он обладает не только правами, но и обязанностями, и что если он продолжит эксплуатировать другие классы существ, закончится тем, что он их разрушит, а через это он разрушит самого себя. Именно об этом уже несколько лет предупреждают экологи. Мы увидим, что речь не только об экологии Земли, но о космическом принципе, намного высшем относительно всех экологических законов.

В.: О каком принципе вы хотите рассказать?

С.А.: Этот принцип может лучше дать понять человеку смысл его собственной эволюции и связи, которая соединяет его со всем сущим. Тот, кто воспринимает глубокий смысл этого принципа, может стать по-настоящему человеческим посреди этого мира.

Этот принцип ведет всякую жизнь, всякую возможность эволюции, независимо от класса, к которому мы принадлежим. К несчастью, относительно этого принципа, как и других: большинство людей не знают о нем, и даже когда они знают, они не отдают себе в этом отчета из невежества или эгоизма. Они не отдают себе отчета, что загрязняя землю, они загрязняют самих себя.

В.: Но сейчас вы говорите о земной экологии…

С.А.: Да, но необходимо понять, что эти яды, распространяемые через землю и воздух, влияют не только на наше физическое состояние, но также и на психику, а через это постепенно поражают нашу духовную эволюцию. Важно понять необходимость поддержки экологических движений, борющихся за Землю, как самых материалистических, так и наиболее духовных – я думаю о движении биодинамии Штайнера, например. Это принцип взаимоподдержки.

В.: Могли бы вы лучше объяснить, о чем идет речь?

С.А.: Чтобы лучше понять этот принцип, нужно знать, что существуют различные классы существ или сущностей. Это позволит нам лучше понять взаимозависимость творений и реальное место человека не только в эволюции земли, но и в целом, в космической эволюции.

Большинство людей, интересующихся духовностью, зачастую делают это только личным образом. Мы следуем внутреннему пут и, чтобы чувствовать себя немного лучше с самими собой, или же потому, что мы действительно хотим познать себя или найти Истину.

А ведь настоящий духовный путь ведет не только к этому, он ведет к осознанию этой взаимозависимости всех существ. Он ведет к пониманию необходимости познания самого себя, идти до конца собственной эволюции, но включая в нее других людей и все сущее.

Если мы понимаем это, если мы понимаем необходимое место человека в этом космическом становлении, мы отдаем себе отчет в том, до какой степени тот, кто вовлечен на пут ь, если он и должен иметь смирение перед тем, чем он является, может иметь гордость за то, чем он может стать. Величие человека не в том, кем он является – он представляет собой мало чего, – но оно в тех потенциальных возможностях, которые он может развить.

В.: Мы снова вернулись к моему вопросу, возникшему в самом начале беседы: «Я люблю человека и человечество не тогда, когда вижу, чем они являются, но когда воспринимаю то, чем они способны стать». Могли бы вы вернуться к различным классам сущностей и их взаимоотношений?

С.А.: Эти различные классы существ или сущностей связаны тесной взаимозависимостью. Каждый поддерживается благодаря другому. Миссия каждого из них в ансамбле системной гармонии – производство и трансформация некоторых энергий; энергия, производимая одним классом, служит пищей или поддерживающей силой для какого-либо другого из этих классов. Это создает равновесие во вселенной, то, благодаря чему планеты продолжают вращаться, галактики продолжают существовать, благодаря чему также Земля вращается вокруг себя, Солнце дает свое тепло, свет и силу, растения растут, существуют жизнь, смерть, рождение и возрождение.

В.: Что бы произошло, если один из этих классов перестал бы выполнять свою функцию.

С.А.: В первую очередь было бы необходимо, чтобы какой-то другой класс компенсировал этот дисбаланс и обеспечил трансформацию недостающей энергии. Иначе все системы развалятся, и миру конец. Однако именно такой риск существует на Земле. Представьте, что опустынивание усиливается, озоновый слой исчезает, а загрязнение еще больше увеличивается: Земля перестанет быть пригодной для жизни, растительный и животный мир исчезнут, и человек вместе с ними. Вся система рушится по причине таких взаимоотношений.

В.: Означает ли это исчезновение всех классов существ?

С.А.: Это не означает, что исчезнут все существа. Некоторые уже будут способны продолжать жить в других местах, на других планетах. Но для человека сейчас такой возможности не существует. Хорошенько поймите необходимость того, чтобы каждая из этих категорий сущностей выполняла свою роль.

Человек воображает, что может безнаказанно эксплуатировать другие сущности, до тех пор, пока они не исчезнут. Он игнорирует то, что универсальная гармония поддерживается универсальным обменом энергиями, производимым всеми классами сущностей, что представляет собой не только материальный обмен, подобно тому, когда мы питаемся растениями, но также обмен энергиями.

В.: Могли бы вы уточнить, что это за различные классы?

С.А.: Мы можем считать, что эти различные классы сущностей, все, обладают тремя специфическими характеристиками. Первая звучит подобно прописной истине: каждое существо является тем, чем является, и ничем иным. Возможно, это не столь очевидно, поскольку человек не ведает того, кем он является, или принимает себя за того, кем он не является… Никакое существо не может принадлежать другому классу. Каждый может находиться только там, где он есть, что означает между двумя другими. Чтобы понять человека, необходимо понимать четыре сущности, окружающие его, поскольку он сформирован из них.

Вторая характеристика: каждое из этих существ ограничено тем, что ниже их, и тем, что выше.

Третий принцип: каждое существо может существовать, только если получает энергию и дает ее. Если оно не получает и не отдает энергию, это также ведет его к разрушению. Представьте, что вы только вдыхаете воздух, никогда не выдыхая. С вами случится то же, что с лягушкой в басне: вы лопнете!

В.: Если я правильно понял, мы развиваемся, только когда получаем и отдаем! Сейчас, когда вы определили характеристики существ, могли бы вы рассказать об их классах?

С.А.: Первый класс сущностей – жар.

В.: Не та ли это первородная энергия, о которой в индусских Ведах сказано, что она вылупилась из яйца мира?

С.А.: Да, это также первородный жар самого начала сотворения на земле, согласно теософии: тепло древнего Сатурна. Во время конференций по космологии и эволюции миров я неоднократно объяснял это: горячий шар постепенно уплотняется и порождает другие формы жизни.

Эта первая сущность, жар, порождает второй класс, называемый простыми элементами, комбинированием первородной материи, которая в свою очередь порождает, с одной стороны, все элементы воздухов, газов и жидкостей, а затем, затвердевая, третьей категории, минералов, которую мы в эзотерике называем «кристаллы», в намного более широком смысле, чем обычно.

В.: Вы говорите не о живых существах, а о мертвой материи!..

С.А.: Правильно. Но сейчас мы уходим от классов сущностей, лишенных проявлений жизни, чтобы войти в контакт с первым классом чувствительных и живых существ, земному классу, рожденному из соединения кристаллов или минеральных солей и формирующих, в частности, земную кору, которая несет возможность жить и позволяет существовать пятому классу существ: классу растений. Растительный мир является первой реальной формой жизни, хотя речь идет еще о полностью статичной жизни.

Класс кристаллических существ обладает особенностью: у него есть возможность в тот или иной момент сконцентрировать скопления энергии, собрать идентичные атомы. Жизнь бы не существовала без этой возможности кристаллического мира. Такая способность крайне редка в космосе. Материя крайне редка. Знаете ли вы, какую массу представляет твердая материя в нашей галактике? Приблизительно миллионную от общей массы! Практически ничего. А за пределами нашей галактики это еще намного меньше.

Способность рождения материи представляет собой что-то по-настоящему удивительное. Но люди больше не способны ничему удивляться, потому что они спят. Они больше не отдают себе отчета о чудесах жизни.

В.: Вы мне напоминаете поэта, который воспевает чудеса творения…

С.А.: Кристаллы представляют собой не только чудо, но они существенно важны для жизни. Но что мы, однако, делаем с миром кристаллов? Мы черпаем из него всякого рода энергии: уголь, нефть… Мы до такой степени эксплуатируем этот мир, что существует риск того, что нашим детям не хватит топливной энергии, и, конечно же, мы начинаем вносить дисбаланс во взаимоподдержку энергий. В лестнице классов существ не хватит звена. В целостности системы образуется дыра.

В.: Мы вновь вернулись к экологии!..

С.А.: Человек ведет себя совершенно разрушительно в отношении других существ, в особенности четвертого класса, почвы. Он использует всякого рода продукты, приспособленные для жизни почвы, вследствие чего происходит прогрессивное опустынивание и вымирание лесов. Однажды почва больше не сможет играть роль живой земли, не только свою питательную роль, но она также больше не сможет участвовать в энергообмене в системе взаимоподдержки. И если мы не начнем охранять ее, это приведет к разрушению человека.

Первая реальная форма жизни, следующий класс – растительный мир, питается кристаллами и почвой и производит всякого рода субстанции, которые воздействуют на наше физическое становление, поскольку мы питаемся ими. Но еще одна из характеристик в том, о чем мы обычно забываем, а в медицине об этом знают лучше, – воздействие на нашу психику. Растительная пища питает не только наше тело, она формирует нашу душу и дух.

В.: Да, хорошо известно воздействие некоторых растений на человеческую психику: опиум, индейская конопля, всякого вида растения, используемые как наркотики…

С.А.: На самом деле феномен этих растений хорошо известен, поскольку они очень сильно действуют. Необходимо понимать, что каждое растение обладает таким воздействием, но мы настолько малочувствительны, что не замечаем этого. Каждое растение, которое мы потребляем, влияет на образование и функционирование нашей психики. В прошлом растительные наркотики использовались в шаманизме, практиковавшемся в некоторых Мистических школах, откуда вышел выродившийся шаманизм, каким мы его знаем сегодня и который больше не имеет ничего общего с древним шаманизмом.

В.: Как индейцы, которые знали, какие растения необходимо использовать как средство общения с тем, что они называли Великим Духом…

С.А.: Именно так. Энергии, производимые растениями, а я говорю не только об их химии, а также их участии в энергообмене, очень сильно воздействуют на психологическую и духовную жизнь человека. Р. Штайнер, создатель антропософии, говорил, что причина духовного декаданса XIX и XX веков была связана с вырождением растительного мира и плохим качеством пищи. Поскольку люди поглощают все более и более искусственную пищу, все менее и менее населенную жизнью, они будут духовно вырождаться. Одной из попыток возвращения жизни растениям и почве стало создание Р. Штайнером биодинамики и всех указаний, которые он дал относительно агрикультуры, жизни пчел, питания…

Мы знаем, что растения, идет ли речь о морском планктоне или о тропических лесах, поддерживают биохимическое равновесие планеты. Разрушая их, мы также разрушаем легкие планеты, а также разрушаем нашу возможность эволюционировать психически и духовно. Существует реальная взаимосвязь.

В.: Мы говорили о жаре, кристаллах, почве, растениях. А животные во всем этом?

С.А.: Шестой класс существ – беспозвоночные. Мир беспозвоночных – это мир насекомых. Этот мир также имеет первоначальное значение в обмене энергиями, поскольку он создает форму энергии, схожую с созидающей.

В.: Это история «Дюны»… Земля под угрозой исчезновения, в космосе существует энергия, названная в фильме «меланжевый спайс», которая способна производить единственную энергию, позволяющую живым существам продолжать жить. И удивительно то, что этот «меланжевый спайс» производится гигантскими червями, то есть беспозвоночными!

С.А.: Этот образ затрагивает реальность, о которой мы говорим. Но что мы делаем с насекомыми? Приблизительно то же самое использование, что и со всем остальным: мы нацелены на их уничтожение. Человек провел большую борьбу с насекомыми. Некоторые даже воображают, что однажды, поскольку они очень быстро становятся невосприимчивыми к используемым продуктам, насекомые полностью захватят землю, значит, нужно уничтожить их дезинсекционными бомбами!.. Игнорируя то, что без насекомых мы быстро будем приговорены к смерти, поскольку они производят форму энергии, которая способствует воспроизведению, и, к счастью для нас, эти беспозвоночные обладают разумом души-группы, который, несмотря на все усилия людей, направленные на их уничтожение, продолжают существовать. Создатель дал эту силу беспозвоночным, чтобы они, несмотря на безумие людей, могли продолжать производить созидающую энергию, генетическую энергию, которая способствует воспроизведению всех существ, имеющих пол.

Мы можем понять это отношение между сексуальной энергией и беспозвоночными, использование созидательной энергии миром насекомых, через взаимоотношения беспозвоночных с миром растений: пчелы, бабочки, насекомые, в общем, способствуют воспроизведению растений через опыление. Растительный мир существует, потому что насекомые перелетают с цветка на цветок. Совершенно точно, что данный аспект является одной из величайших мистерий нашей жизни на земле и космического равновесия.

Уничтожая насекомых, мы уничтожаем источник созидающей энергии. И мы однажды удивимся тому, что в человеке больше не будет ничего созидающего, что он даже больше не будет способен к самовоспроизведению… Более того, мужчины и женщины сегодня страдают от бесплодия. Ссылаются на множество причин, хотя причина именно в этом.

Шестой класс существ состоит из позвоночных животных. Животные способны на эмоции и чувства, но им не хватает мыслительного центра, этого измерения, которое принадлежит лишь человеку. Этот мир также, через то, чем он является, необходим для производства другого качества энергии, обязательной для поддержания гармонии в жизни.

В.: Вы не сказали ни об эмоциях, ни о чувствах у насекомых. Но животные способны на эмоциональные переживания…

С.А.: Да, животные обладают эмоциональным измерением, у них есть то, что называется астральным телом, они способны испытывать всякого рода эмоции: любопытство, жестокость, возбуждение, гнев и т. д., эти чувства у животных находятся на своем месте, но они негативны, когда проявляются в человеке, поскольку на самом деле они животного происхождения. Мы увидели, что человек располагается между ангелом и животным, а животное измерение связано с данными эмоциями и чувствами. Что характеризует, например, мышь? Страх. Она живет в страхе, постоянно обеспокоена. Такова характеристика ее астрального тела. Когда человек боязлив, пуглив, беспокоен по любому поводу и без повода, ну что же, тогда он похож на мышку!..

В.: Существуют даже люди, которые принимают животные аспекты, тогда они склонны заполучать их характер…

С.А.: Совершенно верно. Оглянитесь вокруг себя. Найдите наиболее сильный эмоциональный признак у человека: через какое-то время вы увидите, на какое животное он похож, и вы будете удивлены, когда увидите, до какой степени его физические черты похожи на это животное!

Человек способен на другие эмоции. На эмоции и чувства высшей природы: любовь, не эгоистичная, а бескорыстная, осознанность, вера, надежда… только они по-настоящему являются человеческими, поскольку имеют духовное происхождение.

В.: Те, кто борются за сохранение животных видов, говорят сегодня о том, что некоторые из них исчезают каждый день.

С.А.: Нужно понять, что для того, чтобы продолжала существовать вся система в целом, необходимо, чтобы вырабатывались, преобразовывались некоторые энергии. Если животного мира больше не будет, чтобы производить их, кто будет это делать вместо него? Класс сущностей, близких к животному: человек! А как он сможет их производить? Только становясь все больше животным. А ведь животные производят энергию, необходимую для космической гармонии, двумя способами: через свою астральную жизнь, эмоции и чувства, а также через энергию, высвобождаемую через их астральное тело в момент смерти. Если больше не будет животных, чтобы это делать, будет необходимо, чтобы люди приняли эстафету и проживали эту животную астральность. Именно это происходит в настоящее время. А ведь когда человек эволюционирует к животности, он регрессирует настолько, что становится скотом… Это также является причиной роста численности населения, которая, по прогнозам, через несколько десятилетий станет самой большой проблемой, и не только для стран третьего мира!

В.: Сейчас я понимаю, почему люди, вместо того чтобы эволюционировать, становятся все более жестокими и озверевшими. Чтобы удостовериться в этом, достаточно поехать в большой американский город или в некоторые районы французских мегаполисов. Сейчас, когда вы приезжаете в Калифорнию, вас просят воздерживаться от аренды машин, поскольку таким образом организованные банды замечают туристов и нападают на них, как во времена дилижансов…

С.А.: Да, мы присутствуем при возвращении человека в скотское состояние. Причина этого не политическая и не социальная, но по-настоящему духовная: разрушение животного мира. Люди берут на себя роли животных для того, чтобы восстановить равновесие и чтобы могла продолжаться жизнь всей системы. Поймите связи, существующие между вещами. Эти связи являются конкретными реальностями. Хотя вместо того чтобы выполнять работ у над собой, чтобы дать материал и форму своей душе и духу, люди разрушают эти душу и дух, вновь становясь животными. Они рождаются и умирают, ничего не произведя в течение жизни, не сотворив зародыша духа, существующего в них. Они умирают, подобно животным. К несчастью, сегодня все больше людей живут подобным образом, и их будет еще больше. Процесс будет ухудшаться. Посмотрите вокруг себя: это начинает происходить, я ничего не изобретаю, ничего не придумываю. Именно этот процесс, помимо прочих, Иоанн Богослов описал в своем «Откровении», процесс, который приведет к разделению на тех, кого он называет добрыми и злыми. Злые будут теми, кто выродится к этому скотскому измерению. И, возможно, будут другие…

В.: Наука создает скрещивание новых видов. Существует ли разница между видами, созданными человеком, и естественными видами?

С.А.: На самом деле существует мало разницы. К сожалению, создаваемые виды не компенсируют исчезновение других. Более того, природа обладает великой мудростью, поскольку она ведома более высшими разумами, нежели человеческий. И стоило бы лучше сохранять существующие виды и позволить им нормально эволюционировать, согласно циклам, нежели создавать искусственно и играть в учеников колдуна.

В.: Что вы думаете о домашних животных?

С.А.: Я вам не могу сказать ничего негативного, у меня всегда были собаки и кошки… Я думаю, что животному миру очень важно давать силы человеческого происхождения.

Взаимоотношения человека и животного могут быть очень качественными и производить некоторые энергии. Все положительные чувства, которые человек испытывает в отношении животного, помогают животному миру. Но такие взаимоотношения между людьми и домашними животными не всегда позитивны, поскольку часто они практикуются плохо. Стоило бы брать из этого только положительный элемент.

В.: Вы говорили о расходовании энергий. Каким было бы наилучшее решение? Солнечная энергия?

С.А.: Да, конечно же, солнечная энергия! Солнце действительно является нашей жизнью, и нам бы всем его хватало, если бы мы использовали его не эгоистичным образом. Использование других энергий всегда представляет собой аспект эксплуатации. Солнце эксплуатировать невозможно, от него мы можем лишь извлекать положительную выгоду. Но для этого было бы необходимо, чтобы человек стал разумным и добрым.

В.: Вы говорили об «Откровении Иоанна Богослова» и об объявленном разделении на добрых и злых…

С.А.: Когда ясновидящий смотрит в будущее, он видит это разделение людей на два вида: один, который будет становиться все более скотским и закончит тем, что более не будет человеческим, это те «злые» из «Откровения Иоанна Богослова»; с другой стороны, есть те, кто будут стараться стать людьми и эволюционировать. Они будут обязаны защищаться от других, укрываясь в собственном мире. Это случится не завтра, но также эти времена не столь далеки. Никто из нас не проживет этого в нынешнем воплощении, но совершенно точно, что мы будем проживать это во время следующего.

В: Значит, по вашему мнению, будет две категории людей?

С.А.: Я бы сказал, что всегда было и будет три категории людей, которые не имеют ничего общего с категориями, которые мы определили только что. Первая категория состоит из тех, кого во всех духовных традициях называли «Посланниками Божиими». В своем Евангелии св. Иоанн говорит, высказываясь об Иоанне Крестителе: «Был человек, посланный от Бога, имя ему Иоанн». Речь о людях такого типа. Эти посланники Божии являются существами, которые относятся не к волне человеческой жизни, но к волне жизни более развитой, предшествующей, те, кто однажды решили всегда воплощаться среди людей, чтобы служить для них проводниками. Это великие создатели Мистических Школ, Центров Посвящений. На земле всегда есть несколько, которые стараются распространять это учени е, чтобы, наконец, помочь людям обрести истинную жизнь.

В.: Вторая?

С.А.: Вторая категория сформирована из людей, которые следуют пут и эволюции и переступают то, что называется порогом посвящения. Они пришли к Пробуждени ю, внутреннему просветлению, Знанию, которое позволяет им жить в гармонии с космическими законами, в гармонии с внешним миром и самими собой. Также они стараются передавать учение, создавая школы: мы называем их мастерам и или посвященным и.

Третья категория – обычные люди, которые остаются заключенными в рамках своего животного начала, по крайней мере до тех пор, пока не поймут важности развиваться и встать на внутренний пут ь, и начать бороться с эгоистичными животными инстинктами, которые они несут в себе. Я бы сказал, что человек – это существо между животным и ангелом. Он всегда может совершать выбор, выбор между жизнью и смертью. Человек может выбирать между по-настоящему живым будущим, впрочем, это то, что мы называем «вечной жизнью», и приближаться к состоянию, подобному тому, которое в христианских религиях называют ангельским, или же быть никем и становиться хуже животного.

Люди, выбравшие развитие к по-настоящему человеческому состоянию, начнут работу над собой, которая ведет к большему сознанию, к большему знанию, но также к большей практике человеческих качеств.

В.: Могли бы вы снова рассказать нам о животных и о том, как они производят энергию для эволюции?

С.А.: На самом деле животные производят два типа энергий. Один связан с их эмоциональным переживанием, другой – со смертью, когда их астральное тело, их психика высвобождает всю энергию, которую они содержали и благодаря которой жили. Посвященный из функционирования своих высших центров производит, трансформирует высшие энергии, в которых нуждается человечество и космос, заменяя, таким образом, часть животной энергии, если ее не хватает. Но обычный человек, он тоже может внести свой вклад в этот процесс. Энергия, производимая чувствами, может быть компенсирована только чувствами. Через вовлечение в осознанную и добровольную работу ради высшей причины человек способен ее производить. Эта высшая причина может быть его собственной, когда он старается эволюционировать лично. Она может быть благом для тех, кто его окружает, или служением человечеству.

Что касается другой формы энергии, выходящей из животного в момент смерти, она соответствует форме жертвоприношения. Если больше не будет достаточного количества животных, для компенсации будет необходимо больше человеческих смертей. Мы говорим о перенаселении людей. Чем меньше будет животных, тем больше будет людей, поскольку смерть человека производит такой же обмен энергиями, как и смерть животного.

В.: То, что вы сейчас говорите, – ужасно, необходима настоящая компенсация?

С.А.: Да, но существует другая форма компенсации. То, что в духовной области называется «намеренное страдание», которое соответствует жертвоприношению. Когда мы вовлечены во внутреннее становление, мы с легкостью жертвуем немного своим временем, своей силой в работе и т. д. Но на духовном пути необходимо понимать, что недостаточно принести в жертву лишь лучшее в нас, но, прежде всего, худшее: эгоизм, зависть, тщеславие, гордыню… все негативное в нас. Только тогда мы начинаем эволюционировать. Больше всего мы тянемся к своему низшему эго. Как вы хотите породить нечто высшее, оставаясь привязанными к этому низшему эго? Это эго должно быть принесено в жертву! Поразмышляйте над этим принципом!

Человек, если он действительно хочет эволюционировать, должен пожертвовать не высшим в себе, но наихудшим.

Служение и жертвоприношение. Пут ь человека, который продвигается в духовной области, обязательно таков, каким его описал Иисус Христос, – узкий и каменистый. Именно он описан всеми истинными духовностями, от Христианства до Индуизма, проходя через Ислам, Иудаизм, Буддизм… Не существует иного.

В.: Я начинаю осознавать существующие взаимоотношения между личной внутренней эволюцией и космическим становлением и что наша личная эволюция возможна, только когда мы участвуем в эволюции всех существ…

С.А.: Когда человек осознанно работает над своей эволюцией, он знает, что через это он работает над равновесием миров. Если он этого не будет делать, то мудрость, существующая в мире, принесет в жертву обычное человечество. Чтобы вся космическая система могла продолжать эволюционировать, это человечество уподобится скоту. Мы не можем понять смысла миссии посвященных, если не знаем этого аспекта. Человек является очень важным существом, когда создает по-настоящему человеческие условия. Но он больше совсем не идет в расчет, если перестает быть человечным и уподобляется зверю. Тогда он подвергается участи животного мира, приходящего на землю и исчезающего навсегда. Человек может стать вечным, если примет такое решение. Иначе он не связывается с высшим бытием, отступает назад и подвергается участи животного мира. Функционирование мира следует неизбежным принципам, о которых я говорю. Здесь речь не о великих мистических и туманных мечтаниях, но о конкретной духовности. Вы знаете слова: «Много званных, но мало избранных». Однажды необходимо выбрать.

В.: Это достаточно грустное изречение…

С.А.: Нет ничего грустного. Сотворение, прежде всего, является действием Божией любви, радостным действием.

Мы грустим, потому что позволяем всякого рода неважным проблемам захватывать нас. В иудаизме существует секта, запрещающая грустить, поскольку быть грустным означает грешить против сотворения, которое не является грустным.

Если мы это понимаем и приносим жертву с песней, возможно, только такие и обладают ценностью, мы обретаем силу, энергию, которая позволяет нам продвигаться. Мы становимся грустными, только когда теряем из виду главную цель и тянем все к себе. Но в каждое мгновение мы можем решить нечто другое, нежели грусть и безнадежность: радость и работа в служении эволюции миров.

(Заметка редактора: поскольку данная беседа с Селимом Айсселем завершилась на этом последнем вопросе, мы сообщим читателю о других существах, довершающих список классов сущностей, которые составляют часть существ, называемых в различных духовностях и религиях иерархическими, высшими, космическими или божественными.)

В.: Вы определяете П-ю как духовный путь: куда он должен привести?

С.А.: Цель этого учени я в том, чтобы позволить человеку продвинуться к состоянию высшего человека, к состоянию «эволюционировавшего человека», в противоположность состоянию «обычного человека». Задним планом космологии учени я служит то, что человек является частью всего (что являет собой вселенную) и что эта вселенная сотворена согласно плану, который располагает всех существ и все вещи на лестнице, нисходящей от бесконечного макрокосма (которого мы называем Богом, Абсолютом, Великим Архитектором вселенной или Истиной…) к конечному микрокосму: от бесконечно большого к бесконечно малому.

На этой лестнице человек занимает специфическое место: он живет на земле, окруженный минеральным, растительным и животным царствами. Над ним есть солнце и планеты, млечный путь и галактика, затем все другие галактики и целая вселенная.

Можно сказать еще точнее: подобно растениям и животным, человек является частью биосферы или органической жизни земли, и его судьба подобна всякой органической жизни, за тем исключением, когда он начинает осознавать, что может быть индивидуальностью: тогда он может выйти из этой судьбы, зная, что несет в себе дух, и выбирая его развитие.

Физическое тело несет все пороки ложной личности, в некоторых религиях это называется первородным грехом, что означает влияние сил зла в человеке: злоба, зависть, ревность, гордыня, тщеславие и т. д. Личность сначала будет стараться освободиться от всех этих пороковложной личностии компенсировать то, что приходит к ней отсущности, из предыдущих воплощений, чтобы однажды эта очищеннаясущностьмогла проявить то, чем она на самом деле является: духом в человеке. Вот как мы можем расположить самого человека и его судьбу.

В.: Значит, сущность человека спустилась в материю и время благодаря созидающему действию его родителей…

С.А.: Мы говорим, что сущност ь воплощается в физическом теле. Эта сущност ь имеет духовное происхождение: по этой причине в человеке всегда остается неудовлетворение относительно всего того, что он может реализовать в материи. Однако если он спускается на землю, значит, есть судьба, которую ему нужно исполнить, и это происходит во времени и месте его воплощения. Обстоятельства места, времени и среды, в которой он родился и живет, предлагают ему возможность земной реализации, его работ ы, его пут и. Значит, на лестнице творения человек обладает этой особенностью: он может просто следовать нормальной эволюции человечества, оставаясь неиндивидуализированным элементом, подобно капле воды, утопающей в толще океана эволюции, капле воды органической жизни – тогда он никогда ничем не становится: он рождается, живет, страдает и умирает, и все исчезает.

В.: А если он выбирает вторую возможность?

С.А.: Тогда он решает эволюционировать быстрее, совершая необходимые усилия для осознанного участия в становлении мира, для проигрывания в нем более значимой индивидуальной роли.

В.: Если я вкратце изложу вашу мысль, существует две возможности. Первая – естественная и обычная жизнь, которая лишь служит природе, без какой-либо возможности эволюции. Родиться, жить, страдать и умереть: такова схема обычной жизни. Или же осознать другое: тогда человек служит не только природе, но начинает эволюционировать. Он может достичь высшего уровня.

С.А.: Но правда в том, что природе нет дела до этой второй возможности. Природе достаточно того, чтобы человек рождался, жил, страдал и умирал. Для природы этого достаточно! В учени и П-я мы называем это «общим законом». Природе не интересно, будет ли человек эволюционировать и делать что-то другое, кроме как рождаться, жить, страдать и умирать.

В.: При каком условии возможна такая эволюция человека?

С.А.: Первое условие – чтобы у него было время эволюционировать. С того момента, когда человек осознал, что эволюция возможна, необходимо, чтобы органическая жизнь на земле продолжалась еще длительное время, для того, чтобы он мог подняться до высшего уровня. Если он едва начнет свою эволюцию, а органическая жизнь будет стерта с лица земли, поскольку мы, например, полностью ее загрязним, уничтожим растения, животных и самих людей, то больше не будет возможности для эволюции человека.

Второе условие – личный выбор. Человек может решить проживать только под материальными и земными воздействиями или же искать места под все большим влиянием высших миров. Это означает, что человек может выбирать влияния, под которыми он хочет жить: земля или солнце. Земля питает в человеке низшее, материальное, а духовные силы приносят пищу высшему в нем, при условии, что он следит за тем, чтобы принимать эти влияния высшей природы. Не стоит забывать, что без пищи жизни нет. Без материальной пищи вы не сможете выжить. Значит, не воображайте, что нечто духовное может развиваться в вас без духовной пищи.

Чтобы духовное могло развиваться, необходима духовная пища. Вся работа на путисостоит в том, чтобы знать, под какими влияниями, под какими законами мы хотим находиться: материальными и земными влияниями и законами или высшими? Законыземли я процитировал только что: рождение, жизнь, страдание и смерть. Высшие или солнечные законы: рождение, возрождение, эволюция, преодоление страдания и бессмертие.

В.: Я бы хотел, чтобы вы нам еще раз рассказали об энергии, производимой органической жизнью. Какова точная роль биосферы? Как растения, животные и люди могут производить энергию и каким образом?

С.А.: Очень простым образом: эта энергия производится всеми силами жизни. А жизнь – это рождение, рост, старение, смерть и перерождение, и так далее! Это означает, что эти силы, в которых нуждается космос и которые в антропософии или в теософии называются эфирными силами, воспроизводятся через жизнь, страдание и смерть людей, животных и растений.

В.: Существует ли для человека другой способ воспроизведения этой энергии?

С.А.: Да, усилие! Усилие человека производит такого же типа энергию, что и страдание. Энергию, которую обычный человек производит просто рождаясь, проживая, страдая и умирая, мужчина или женщина на пут и могут производить через сознательные усилия, через свою работ у на пут и.

В этот момент он становится тем, кого можно было бы назвать сознательным коллегой духовных сил, создавших органическую жизнь. И поскольку он входит в отношения с этими силами, он входит с ними в духовный резонанс, и для него возможно получить помощь.

Более широко это еще означает, что если бы было достаточно мужчин и женщин, совершающих сознательные усилия, для других было бы меньше страдания, меньше смертей. Вот почему важно, чтобы всегда и всюду были мужчины и женщины на пут и эволюции, и чем их будет больше, тем лучше будет чувствовать себя человечество.

В: А гуманитарные организации?

С.А.: Эти организации проводят превосходную работу, борясь против войны, несчастий в мире, но их никогда не будет достаточно, если не будет мужчин и женщин на пут и. Впрочем, именно по этой причине они изматывают себя, латая дыры: они немного совершают добра направо и налево, но через несколько дней, спустя несколько недель, даже если война притихла в одном месте, она вновь разгорается в другом; они занимаются голодом в одном месте, но он возникает в другом. А когда больше нет голода, внезапно возникает цунами или землетрясение, и это снова – страдание и смерть. До тех пор пока не будет достаточно мужчин и женщин на пут и, человек никогда не преуспеет в том, чтобы освободиться от всех этих бедствий, будь они природными или спровоцированными самим человеком. К несчастью, вся история эволюции цивилизаций доказывает неэффективность всех внешних организаций, чтобы покончить с несчастьями в мире. Истинная причина в этом.

В.: Значит, эволюция человечества действительно проходит через личностную эволюцию…

С.А: П-я обучает практике этого пут и в перспективе не только личностной эволюции, но чтобы действительно способствовать улучшению человечества. Именно в этом смысле по-настоящему понятый духовный пут ь не может быть эгоистичным. По своей глубинной природе он представляет собой путь для других.

В.: Означает ли это, что человек должен расположить себя не только как член человечества, но также как часть вселенной?

С.А.: Человек, который не умеет найти свое место, не знает, ни что ему нужно делать, ни какого типа работу он может выполнять. Он не может эволюционировать! Это означает, что невозможно эволюционировать, не принимая в расчет других, а за пределами других – землю, а за пределами земли – другие миры.

Мы не можем развиваться, если мы не определяем свое место как части человечества, как части земли, как части планет, галактики, как части всего. И только когда мы поняли, что можем быть эффективной частью в этом всем, начинается путь.

Глава 5. Победить смерть. Точка зрения мастеров пробуждения: от Гурджиева до Селима Айсселя

В.: Можете ли вы рассказать нам о смерти?

С.А.: Чтобы достичь высшего уровня, нужно покинуть землю. Есть два способа покинуть землю: духовно, во время жизни, и физически, со смертью. Хотя существуют и разные способы умирать… Вы знаете, что существуют многочисленные теории о жизни и смерти. Есть те, которые верят, что за смертью ничего не последует. Физическое тело разлагается и обращается в прах, и поскольку именно оно производило мысли и эмоции – все исчезает, больше ничего не существует. Атеистическая материалистичная мысль размышляет таким образом. Это одна из теорий. Вам знакомы и другие …

В.: После смерти человек отправляется в рай…

С.А.: В рай или в ад, с третьей возможностью – в чистилище.

В.: Существует еще теория реинкарнации. Что-то выживает и перевоплощается в человека, животное или растение…

С.А.: Здесь речь о двух разных теориях: с одной стороны, теория метемпсихоза: человек может перевоплощаться в животное, растение или предмет; или же теория реинкарнации (перевоплощения): человек перерождается в человека в другом месте и в другую эпоху. Существует еще другой вариант: повторение. В момент смерти человек вновь рождается в том же месте и в ту же эпоху, словно в фильме, который бы непрерывно крутился, всегда один и тот же. Другие теории? Какую мы выберем для себя?.. Исчезновение после смерти, воскрешение в раю или аду, перевоплощение, метемпсихоз, вечное возвращение или повторение: по всему миру существуют люди, верящие в каждую из этих теорий, и если вы их слушаете, то у них есть всякого рода доказательства или хорошо обоснованные аргументы, чтобы защитить свою точку зрения. Обычно те объяснения, которые они дают, совершенно разумные, и у каждой теории есть разумные или духовные последователи высокого уровня. Стоит только родиться в такой-то среде, и вы уже приверженец такого-то верования, или же вы приспосабливаете то, которое лучше всего подходит вам, например: «Все будут спасены, что бы мы ни делали»… Это – наилучшее!.. что бы вы ни делали – будете спасены!.. Лучше всего подписаться под это верование!.. Признайтесь, что оно скорее комичное, разве не так? А серьезнее, мы не можем понять истину всех этих теорий о смерти, потому что на самом деле все они правильные и не противостоят друг другу при условии, что мы знаем о существовании различного типа людей и о том, что мы называем «уровнями»: различные уровни сознания, различные уровни людей, миры на различных уровнях…

Именно таким образом существует много типов людей: обычный физический человек, интересующийся только физическим миром. Обычный эмоциональный человек, в котором преобладают его чувства и эмоции. Обычный интеллектуальный человек скорее реагирует через мышление и интеллектуальную механистичность. Эти три типа людей: человек № 1, 2, 3, пребывают в состоянии бодрствования, обладают псевдосознанием.

Если они однажды решают следовать духовному пут и, они становятся мужчинами или женщинами № 4, людьми пут и. Следуя своей работе, они могут пройти порог посвящения или пробуждения. Тогда они посвященные или пробужденные, люди № 5, и их уровень сознани я – это сознание себ я. На различных духовных путях существуют другие типы людей, которые достигли уровня объективного сознани я: Мастера, Бодхисаттвы, Аватары и т. д. Но вернемся к жизни после смерти.

В.: Человек, согласно материалистичной науке, является высшим животным, которое после смерти исчезает, как и все другие животные.

С.А.: Действительно, это первая возможность: некоторые люди решают верить, что после смерти ничего нет, они довольствуются «жить», как говорят, и не делают ничего для развития высших элементов, способных выжить после смерти; их удел, как говорит наука: смерть и исчезновение. Гурджиев говорил, что они «подыхают, как собаки». Атеисты и материалисты правы, но, конечно же, они правы для себя, не для других. На самом деле вторая возможность для обычного человека 1, 2, 3 – это возможность некоторых западных философов, подобных Ницше, который говорит о «вечном возвращении», повторении: человек живет, умирает, перерождается в том же месте и в том же моменте, что и в предыдущий раз, и он заново начинает ту же самую жизнь, и так далее. Не только западные философы думают, что происходит таким образом. С начала века и до сегодняшнего дня длится мода отправляться на Восток, особенно в Индию, в поисках мудрости, и некоторые принесли оттуда новую для Запада идею о карме и перевоплощении: после смерти человек не исчезает и не возрождается, но возвращается на землю в другом физическом теле. Перевоплощение было представлено в качестве Восточной теории. А ведь совсем не на это указывают великие индусские тексты, которые помимо перевоплощения говорят о великом колесе, не перевоплощений, но перерождений, в котором заключено большинство людей, приговоренных всегда перерождаться в одной эпохе и в одном месте.

Перевоплощение адресовано только богам, полубогам, героям, тем, кого раньше называли героями: великим священникам и королям, то есть элите человечества, способной эволюционировать через времена и призванной управлять остальным человечеством.

Действительно, для большинства людей наиболее вероятны либо полное исчезновение, либо ситуация, когда повторяется одна и та же жизнь. Что касается перевоплощения, то оно в прошлом было доступно лишь избранным мужчинам и женщинам: полубогам, великим священникам, королям, героям… – сегодня оно обращено ко всем, кто старается подняться над обычным состоянием, с желанием создавать в себе истинное духовное измерение, что означает – развивать зародыш духа, который существует в каждом человеке, зародыш, вырождающийся у тех, кто не взращивает ничего духовного. После смерти этот элемент продолжает существовать индивидуально, и он способен перевоплощаться. Значит, перевоплощение является уделом тех, кто создает в себе это реальное индивидуальное измерение, позволяющее им позитивно эволюционировать из жизни в жизнь, до тех пор, пока они не достигнут уровня, позволяющего им воспринимать реальности духовного мира. Тогда они становятся теми, кого мы называем посвященными или пробужденными (человек № 5 в П-и).

Жизнь после смерти: существует много теорий относительно жизни и смерти. Все говорят, что обладают доказательствами и представляют хорошо выстроенные аргументы. Есть те, кто верят, что после смерти ничто не выживает; те, кто верят в воскрешение в раю или пребывание в аду; есть приверженцы метемпсихоза (человек перевоплощается в животное или растение); другие верят в перевоплощение или рекурентность, повторение: перерождение в том же месте и в ту же эпоху, что и в предыдущий раз. Все теории истинны. Чтобы понять это, необходимо знать, что существуют разные типы людей, разные типы уровней сознания и различные миры.

Материалистичная теория: Родиться, прожить и исчезнуть. Человек, о котором материалистичная наука говорит, что он есть эволюционировавшее животное: живет и исчезает после смерти.

Теория воскресения : После смерти душа пребывает в другом мире, согласно заслугам или предназначению: в аду, чистилище или раю.

Теория повторяемости: Вечное возвращение к повторению, т. е. прожить свою жизнь, умереть и переродиться в том же месте и в ту же эпоху, что и в предыдущий раз. Человек является пленником большого колеса перерождений.

Теория реинкарнации: Перевоплощение, которое в прошлом было доступно только для избранных мужчин и женщин, сегодня адресовано всем, кто старается подняться над материальностью, создавая в себе настоящее духовное измерение, зарождая и развивая в себе зародыш духа, который существует в каждом человеке. Этот духовный элемент продолжает индивидуализированно жить после смерти и перевоплощается. Это позволяет человеку развиваться положительно из жизни в жизнь, до своего пробуждения или реализации.

Смерть МастераОднажды, когда я прибыл к Мастеру де Фариа, я застал его за занятиями в саду. Поскольку он нам об этом объявил, то мы знали, что ему оставалось жить лишь несколько месяцев. Я спросил, что он делает, и он мне ответил с огоньком: «Сажаю ореховое дерево!» Мы знали, что он любит орехи. Сколько нужно времени, чтобы ореховое дерево стало приносить плоды? Десяток лет!.. Я был еще молод и наивен, и силен в своей логике, я осмелился: «Зачем вам эта забота? Ореху потребуется много лет, чтобы начать плодоносить: вы не попробуете плодов этого дерева!» Тогда он посмотрел на меня взглядом сострадания, которое он иногда испытывал перед людским непониманием… «То, что ты говоришь, – правда, – ответил он мне просто, – но я люблю орехи и подумал, что если бы кто-нибудь не посадил ореховое дерево задолго до моего рождения, я бы никогда не смог их поесть!»

Глава 6. Традиционные методы исцеления и современная наука

В.: Селим Айссель, вы – один из немногих западных людей, который был принят в некоторых очень закрытых дервишеских кругах. Во многих книгах вы раскрываете методы, используемые суфийскими терапевтами братства, которое восходит ко временам Эссеньенов (Esséniens), до Магомета и Иисуса из Назарета… Могли бы вы нам рассказать, что представляют собой эти методы, и рассказать об отношениях с современной медициной, о передовых открытиях и древних знаниях, одним из обладателей которых являетесь вы.

С.А.: Я расскажу вам о том, как поиск бессмертия привел меня однажды в Кафиристан, где я встретил Пира Кежттепа Ансари (Pir Kejttep Ançari) . Он был духовным Мастеро м, Шейхом одного из дервишеских братств, о которых говорили, что они являлись потомками магов Востока. Трое из них проследовали за звездой до яслей Вифлеема. Врачи и священники, целители и маги, они использовали для исцеления транс и гипноз, растения и яды, физические и дыхательные упражнения… Некоторые выжили: их секреты, ревностно хранимые, передавались в их братстве от Мастер а к ученику, от души к душе. Их знания и практики, словно пережитки той медицины, что расцвела в великих арабских университетах Средневековья от Среднего Востока до Запада, от Гондишапура до Толедо…

Этих дервишей называют «Сарман» («Сармунг», «Sarmans»); говорят, что они – Мастера Времен и и будто бы они знают секрет бессмертия… Во время моего пребывания рядом с Пиром Кежттепом Ансари он научил меня, помимо прочего, техникам исцеления дервишей. Я был первым и остаюсь единственным выходцем с Запада, получившим Посвящени е от него. Он передал мне Бараку (Силу Мастеров) , чтобы я в свою очередь передал ее на Запад. Когда он говорил со мной об этом впервые, я вспомнил слова другого великого мудреца, принадлежавшего к традиции тибетского буддизма, Падмасамбхав ы: «Когда железные птицы полетят, Дхарма пойдет на Запад». Пророчество сегодня реализуется.

Принятый в монастыре, в который удалился старый Масте р, чтобы обучать среди строго отобранных учеников и в очень большом секрете, я начал обучение, рассматриваемое как наиболее эзотерическое. В других книгах я передаю некоторые техники дервишей, как они были мне переданы Мастером и как он разрешил мне их раскрыть.

Мое обучение было обучением ума, сердца и тела. Крайне суровая тренировка должна была привести присутствующих учеников к совершенному владению различными частями их бытия: интеллектуальной, эмоциональной и физической.

Эти упражнения вели к управлению мыслями, очищению от чувств и эмоций и, наконец, как в некоторых формах йоги, к сознательному использованию функций, связанных с физическими центрами: сексуальная энергия для сексуального центра; дыхание, кровообращение, усвоение пищи, выделение гормонов для инстинктивного центра, движения и внешнее поведение для центра движений. Цель этой оккультной тренировки, согласно слов у Традици и, состояла в том, чтобы трансформировать обычного человека в «совершенного человека».

За теоретическими и практическими изучениями следовали испытания – мы бы сегодня сказали тесты и экзамены, – которые показывают уровень, достигнутый учеником. Согласно Традици и, необходимо 33 года (4 раза по 8 лет, плюс 1 год), чтобы прийти к состоянию совершенного владения «искусством бессмертия» тела и души. Хакимы (les Hakims) , которых также называют лекарями тела и души, сразу же заставили меня подумать о братствах Эссеньенов, целителях эпохи Иисуса из Назарет а.

В ночь с четверга на пятницу монастырь принимал много десятков больных, которые приходили, некоторые из дальних стран: во время моего пребывания я видел, как рядом с крестьянами Кафиристана идут индийские принцы, китайские и русские политики, имамы и иранские сановники, саудовский нефтяной магнат и т. д. Всех постигла болезнь, считавшаяся неизлечимой.

«Пир Хаким» – Пир означает «старый»: в ту эпоху старость на Востоке еще была синонимом Мудрости, – Мастер , чьим учеником я стал, был окружен девятью другими терапевтами и сначала принимал больных в большом белокаменном зале, освещенном масляными лампами, из которых лился мягкий, умиротворяющий свет. На полу была нарисована особая фигура, которую посвященные называют «знаком Бога на Земле » – эннеаграмма. На каждом из углов стоял один из девяти Хакимо в. Мастер сидел на шкуре белого барана посреди центрального треугольника. Вначале именно к нему ассистент подводил каждого больного. Пациент как можно уважительнее приветствовал его и, поставив к его ногам дары, садился на пятки лицом к Мастер у, который брал его за руки, чтобы затем вдохнуть ему в лоб тысячелетний ритуал, называемый «Чеф-Ху-Хаким» (‘Tcheff-Hu-Hakim’ – «Дыхание врача Бога») . Затем Масте р шептал ему на ухо несколько слов, которые должны были его исцелить. После этого пациент вставал и следовал к одному из девяти Хакимо в, на которого ему указывал Мастер . Тогда Хаким повторял те же движения, затем вместе с больным пропевал исцеляющие слов а до тех пор, пока не убеждался, что тот их хорошо запомнил. Он также показывал ему движение или жест, который просил практиковать регулярно по возвращении домой. Эти упражнения назывались арканам и. Затем пациента сопровождали к круглой стене, где он садился, продолжая бормотать полученные слов а. Лежачих больных к Мастер у подносили ассистенты, затем их клали возле тех же стен. Таким образом, зал наполнялся шепотом многочисленных мелодий, что никогда, как можно было бы того опасаться, не перерастало в какофонию; напротив, чем глубже наступала ночь, тем сильнее становилось ощущение неизмеримого присутствия, необъятной умиротворенной силы. Как если бы все становилось одновременно более чистым, спокойным и плотным: воздух, свет, монотонные протяжные пения и все проходящее время!

В конце концов, многочисленные пациенты засыпали, но Хаким ы, как только все больные были усажены или уложены вдоль стен, продолжали повторять и пропевать священные станс ы, и так продолжалось до восхода солнца. Тогда Хаким ы будили больных, которые к тому времени засыпали все без исключения. Они трогали их за плечо, шепча на ухо несколько слов: казалось, что большинство выходило из глубокого сна, и каждый раз у меня было впечатление, будто я находился в одном из древнегреческих храмов сна и исцелени я. Словно я вернулся в былые времена. Все больные были спокойными, и казалось нормальным видеть, как поднимаются даже прикованные к постели, хотя это было необыкновенно! Безмятежная радость и глубокая благодарность озаряла все лица. Не все и не всегда исцелялись полностью, но каждый выглядел так, словно к нему ночью спускался ангел: ангел, который как минимум подарил ему радость жизни и надежду, и возможно, для тех, кто еще не был исцелен, это было началом процесса исцеления, который занимал затем еще несколько дней или месяцев. Во всяком случае, так мне объяснил мой Масте р.

Затем ассистенты приходили за больными и приглашали их в другую комнату, где им предлагался завтрак, и прежде чем сопроводить их до ворот монастыря, им давались традиционные наставления: никогда и ни под каким предлогом не говорить о методах, используемых Хакимам и, иначе болезнь вернется сразу же и на этот раз окажется действительно неисцелимой. Им также объясняли, что сила исцеления – барак а, которая была им передана, продолжит действовать многие дни, и что через эти силы они будут связаны с живым Мастеро м, Пиром Кежттепом Ансар и, с его Мастеро м, с Мастеро м его Мастер а и через них, с линией всех Мастеро в (Силсилл а), до Адам а начала времен, а также, через Адам а, с самим Бого м.

Несмотря на эти указания, больному не давались никакие религиозные наставления; от него даже не требовалось быть верующим; в противоположность многим религиозным и духовным техникам исцеления, которые в качестве платы за здоровье требуют обращения, здесь – никакой пропаганды.

Незадолго до моего отъезда из монастыря мой Масте р сказал мне: «Постепенно записывай и переводи эти песни и слова, которые я нашептываю в уши больных и которые они затем поют. Затем одна из твоих учениц, которую ты сам посвятишь в их понимание, споет их. Ты будешь наблюдать, как я тебя научил, воздействие их чтения, повторения и пения на тело, сердце и ум; ты также будешь наблюдать воздействие на душу и духовную сущность людей. Ты поймешь, что каждый из этих стансо в является лекарством. Сделай то же самое с арканами . При некоторых болезнях эти упражнения будут эффективнее лекарственных растений и минеральных лекарств, эффективнее большинства средств, изобретенных людьми. Знай, что те, кто будут практиковать аркан ы и повторять или пропевать эти слова, особенно те, кто их поймут и полюбят, сделают большой шаг к бессмерти ю… Они – эликсир вечной молодости».

Монастырь бессмерти я, о котором говорят, будто он существовал с начала времен, окружен мистическими легендами. Поговаривают, например, что его могут найти лишь мужчины и женщины с чистым сердцем и добрыми помыслами. Для остальных он абсолютно ненаходим, пусть он даже будет отмечен на карте. Говорят, что каждые девять лет он дважды исчезает со всеми своими обитателями на два года, чтобы появиться вновь, будто выйдя из небытия, или, скорее, из другого мира.

Не предавая секретов, которые были раскрыты мне и которые я могу раскрыть лишь тем, кто следует пути Посвящени я, мне, однако, позволено рассказать то, что я увидел во время моего первого посещения Монастыря Бессмерти я.

Это было мое самое первое посещение того человека, о котором говорили, будто он является одним из живых Мастеров Мудрост и. Я молча прошел все препятствия, которые мне было необходимо преодолеть, чтобы подойти к подножию горы, внутри которой располагался Монастыр ь. Перед входной дверью – колокол, я потянул за цепочку. Через несколько мгновений дверь открылась на молодого человека, лет тридцати, редкой красоты: это слуга или принц, я бы не смог ответить. Я представился, меня провели по многочисленным длинным коридорам в мою комнату, предложив мне освежиться и отдохнуть. На столе лежали несколько фруктов, чашка, от чайника клубился легкий дым. Едва ли прошел час, когда он вновь вернулся, чтобы сопроводить меня и показать все, что я должен был знать об этом месте. Средневековый стиль: высокие каменные своды, многочисленные деревянные панели и восточные ковры. Все комнаты дышат атмосферой тайны, будучи при этом сердечными и гостеприимными. Во время визита мы встречали разных людей, ни один из них не был мне представлен, но все нас приветствовали улыбкой. Они произвели на меня впечатление отчетливого отличия, при этом сердечного и гостеприимного, как и мой проводник. В завершение он отвел меня в другое крыло здания, в котором не было отдельных личных комнат. Он объяснил, что мы будем проходить через залы изучения и работы. Первым залом стал тот, который я только что описывал: зал приема больных, он был пуст. Затем, открыв тяжелые двери, я услышал музыку и пение, или даже скорее произносимые вслух слова, идущие из глубины коридора, и чем ближе мы подходили к следующему залу, тем громче становилась музыка. Еще один большой зал: человек двенадцать музыкантов, сидя в круге, играли мелодии, которые я не мог определить ни в одно известное мне музыкальное направление: ни восточное, ни западное. Но впечатление настолько сильное, что первая мелодия, которую я услышал, еще сегодня резонирует в моей памяти… Мы прошли через зал, а музыканты не обратили на наше присутствие никакого внимания. В следующем зале человек двенадцать практиковали особенные движени я и танц ы, которых я никогда раньше не видывал. Позднее мои учителя научили меня этим движения м, на самом деле – терапевтической гимнастик е, и тем священным танца м, так же как и разнообразной музык е. Эти физические упражнения представляют собой Арканы Самадев а. Еще другие залы были заняты каллиграфами, художниками и скульпторами: все работали в большом спокойствии. Мы проследовали еще в две комнаты, которые больше походили на лаборатории химиков, даже скорее алхимиков Средневековья, с колбами, мензурками и многочисленными сосудами, в которых, кажется, находились растения и всякого рода жидкости. Также здесь меня посвятили в Искусство «Исцеляющего Парфюма », что представляет собой терапевтическое использование эссенции растений и некоторых фимиамов. Наконец, мы пришли к большой двери, выходившей во внутренний сад, в центре которого располагался фонтан. Мой проводник, чьего имени я все еще не знал, сказал мне: «Масте р примет вас в начале вечера. Сейчас вы свободны прогуляться здесь и вернуться в дом, отдохнуть или присутствовать на различных занятиях, которые проводятся в залах изучения и работы. Если я вам понадоблюсь, вы меня найдете». Затем, с последней улыбкой, столь же мистический, он оставил меня в одиночестве у фонтана. Шум воды напомнил мне слова Заратуштры: «И моя душа тоже – бьющий фонта н». Да, я здесь лишь несколько часов, а моя душа уже словно наполнена впечатлениями, одни богаче других… Это из-за мимоходом увиденных занятий или особой атмосферы Монастыр я? Здесь все кажется одновременно простым и при этом несет отпечаток священности… Для меня это одновременно новое и знакомое чувство… словно я уже знаю это место, этих людей, эти занятия… словно старое воспоминание пробуждается в моей памяти: однако я здесь впервые в жизни, или же я должен написать в «этой » жизни?

Мой проводник пришел за мной, чтобы сопроводить за ограду Монастыр я, по маленькой дорожке в тридцать метров длиной, к дому, который внешне напоминал развалины: одна из его комнат была жилой, и именно в ней жил Масте р. Мы обошли небольшую постройку, и на некотором расстоянии я увидел силуэт в белых одеждах: Пир Кежттеп Ансари.

Мы приблизились к нему, скорее у меня было впечатление, что мы прошли вперед вместе с моим проводником, хотя на самом деле с большой сдержанностью, незаметно для меня, он отошел назад, и вдруг я оказался один прямо перед Мастеро м. Чалма скрывала его седые волосы. Улыбка на губах, посреди длинной седой бороды, позволила мне узнать человека, все существо которого светится красотой и любовью. Несмотря на свой почтенный возраст – говорят, что ему более 144 лет, – его лоб гладок, глаза, несмотря на темный цвет радужной оболочки, очень ясные, напоминающие орла, видящего истину в самой глубине вашего существа. Этот взгляд, отражающий понимание и разум, соединенный с гостеприимной улыбкой, полностью уверил меня: такой человек знает, что делае т… и он принял меня в своем доме!.. Его первые слова, обращенные ко мне, пригласили меня прогуляться рядом с ним в лесу. Монастыр ь построен ниже леса, и едва ли мы прошли 300 метров, как на пути появился тигр. Я почувствовал страх, и во мне даже начал зарождаться ужас. Мастер твердо взял меня за руку: я сразу же почувствовал, как мной овладевает большое спокойствие. Тигр приблизился на несколько шагов, спокойно, затем так же спокойно исчез в кустарнике. Пир Кежттеп Ансар и сказал мне: «Он и я абсолютно не испытываем страха, вот почему каждый из нас может спокойно прогуливаться по лесу». Намного позже я пойму это событие, о котором я долгое время не знал, было оно сном иль явью. Наша беседа длилась час, и я ушел от него в уверенности, что встретил не только замечательног о человека, но также человека, который воплощает в своей повседневной жизни наиболее высокие духовные знания, человека, черпающего из источника Знания и Быти я , Мудрости и Жизни.

Но о Пире Кежттепе Ансари рассказывают еще более необыкновенную историю. Будто бы он был Хизром (Khidr) , тем, кого мистики многих религий представляют как вечного человек а. Говорят, что он – пророк Илия, стоящий у истока всех духовностей. Именно он посвятил Моисея и Магомет а еще до того, как первый взошел на Гору Синай. Будучи скрытым Мастеро м, он раскрывается индивидуально для каждого искателя истин ы на его пути посвящени я. Некоторые говорят, что он всегда воплощен и что каждый искатель встречает его хотя бы один раз в жизни.

Кочевники пустыни рассказывают его волшебную историю. Для них он не только покровитель путешественников, воров и торговцев, но, конечно же, воплощает божественное провидение. Тот, кто встретил его, никогда не должен задавать ему вопросы. Он всегда должен подчиняться его советам, какими бы причудливыми они ни казались, ибо Хизр всегда указывает путь Истины, здоровья и счастья, иногда под абсурдными формами; оказав услугу, он исчезает.

Одни говорят, будто он – сын самого Адам а, и он спас труп своего отца от потопа. Будто бы родился он в пещере. Иногда его путают со Святым Георгием или архангелом Михаилом, поражающим дракона. Он также будет Гермесом Трисмегисто м алхимиков. Говорят, что он достиг источника жизн и, отпил из него и искупался в нем, тем самым став бессмертным . Он – тот, кто знает секрет вечной молодости. Легенда или реальность?..

Вот все, что мне дозволено рассказать публично. С тех времен Мастер умер в покое Вечност и, и, к несчастью, большинство моих друзей Хакимов были замучены и убиты религиозными фанатиками, о которых столько говорится в западных СМИ. Не проходит и дня, чтобы мой ум не вспоминал о них.

В.: Селим Айссель, кажется, что эти рассказы вышли из стародавних времен: зачем публиковать их сегодня? Могут ли эти методы еще быть эффективными сегодня?

С.А.: Мои Мастера научили меня самому главному принципу: совпадения. Помимо прочего, он требует того, чтобы каждый совершаемый поступок был в совершенстве приспособлен к настоящему моменту. Я следовал именно этому принципу. Через годы вы заметите, в какой мере актуальна подобная книга, черпающая свои источники в далеком прошлом.

В.: Можете ли вы нам рассказать о вашей связи с суфиями и о взаимоотношениях этих методов исцеления и современной науки.

С.А.: Я лишь «друг» суфиев; однако знайте, что термин «суфий» относится к различным организациям. Те, о ком идет речь в этой книге, считали медицину и исцеление от болезней одной из величайших услуг, которую можно оказать другим. Вот почему они развивали методы, наиболее эффективные из которых основывались на их знании не только человека и природы, но также космических и божественных принципов. Техники, которые представляю я, являются лишь некоторыми из многих других, рядом с наукой и искусством движений, поз, танцами, физическими упражнениями, методами терапевтического дыхания и использованием минералов и экстрактов растений.

Знайте еще, что все эти методы не только нацелены на исцеление физического тела, но, конечно же, сердца и духа! Истинное исцеление основано на гармонии телесного здоровья, равновесия чувств и мудрости духа.

В.: А современная наука во всем этом?

С.А.: Еще несколько лет назад современная наука смеялась над акупунктурой, медицинским гипнозом, ароматерапией и благами другой натуральной, духовной или альтернативной медицины. Сегодня большая ее часть прошла испытания, хотя зачастую ее успех еще приписывается эффекту плацебо или спонтанной ремиссии. На самом деле больше никто не может сомневаться в эффективности этих методов, когда они применяются компетентными терапевтами. Проблема духовной медицины еще более сложна, потому что кажется, что она должна быть связана с той или иной формой верования. На самом деле тому, кто знает о связи тела, эмоций и ума, нет никакой необходимости верить.

В.: Хотите ли вы сказать, что духовная медицина воздействует даже в отсутствие веры?

С.А.: Именно так. Действительно, эмоции и мысли (рассоединенные через музыку, жесты, танец, слова или дыхание) воздействуют не только на нервную систему, но также на все другие системы: пищеварительную, гормональную, кровообращения, а особенно на иммунную, и даже дальше, на сами гены.

В.: Вы действительно говорите об удивительных вещах…

С.А.: Возможно, вы не знаете, что существует новая наука, психонейроиммунология, которая изучает взаимоотношения между психикой (мысли, эмоции, чувства), нервной системой (нейроны, мозг, нервы) и иммунной системой (лимфоциты, тимус, селезенка…), очевидно, не исключая отношений с другими органическими системами, особенно с гормональной.

Некоторые исследователи, подобные Доктору Э.Л. Росси, в рамках университетских исследований, выявили механизмы соединения психики, мозга и остального физического тела.

Мы знали, что лимбическая система мозга отвечает за эмоции, она же отвечает за биологическую активность пищеварительной, гормональной и иммунной систем. Это означает, что эмоция отражается сначала на мозге, затем на одной из этих систем: лимбическая система стимулирует гипоталамус, который производит значительное количество нейропередатчиков, подобных нейропептидам; затем они через кровь попадают во все органы и клетки тела.

Это означает, что впечатления, полученные с помощью органов чувств, наподобие произнесенного или услышанного слова или же прослушанной музыки, трансформируются в электромагнитный импульс, который может воздействовать на все тело, после того как будет трансформировано в мозгу в нейропередатчики или гормоны с лечебным эффектом на болезни.

Исходя из этого научного знания, вы можете начать понимать воздействие некоторых медицинских методов, подобных тому, что описал я. Великие терапевты прошлого, одновременно мистики и духовные учителя, очевидно, не обладали научным знанием, сравнимым со знанием наших современных профессоров и медиков; они черпали свои знания и умения в источнике, который они называли божественным или духовным. Они действительно знали дух и благодаря этому знанию воздействовали на тело; наши ученые все лучше и лучше познают мозг и тело и благодаря этому знанию воздействуют на дух (можно подумать об успокоительных, транквилизаторах, препаратах, вызывающих эйфорию, и других психотропах…).

В.: Воссоединятся ли они однажды?

С.А.: Пионеры психонейроиммунологии уже присоединяются к этим Мастерам Мудрост и… Изучается один и тот же человек; просто необходимо время, чтобы эти два типа знаний соединились. С какого бы конца мы ни начали, речь всегда о человеке… Палка всегда о двух концах, но при этом палка одна.

В.: Именно так можно было бы объяснить методы медитации йоги или дзен, или еще Тайцзицюань и терапевтических гимнастик?

С.А.: Да. Для этого необходимо сотрудничество специалистов двух направлений: ученых и духовных учителей. Все надежды возложены на зарю этого, XXI века…

В.: С начала этой беседы, после обмена «этими словами», как если бы действительно установился контакт с одним из тех древних терапевтов: я чувствую себя будто бы оживленным контактом с живым источником…

С.А.: Не путайте меня с врачом тела и не забывайте, что моя главная работа состоит в том, чтобы обращаться к мужчинам и женщинам, которые находятся в духовном поиске, в рамках Школ Психоантропологии.

В.: И все-таки, могли бы мы вернуться к методу движения, гимнастики или танцев, которые вы называете «Dervish Extasis» («Дервиш Экстазис», «Изумление Дервиша»)… На самом деле я даже не знаю, как вам задать этот вопрос: идет ли речь о методе исцеления или о духовной практике эволюции? Является ли это формой йоги?..

С.А.: «Дервиш Экстазис» – тысячелетняя практика, преподаваемая в Школах Мудрости, из которой вышло большинство других психотелесных техник.

Основная идея техники в том, что существует очень тесная связь между телом, эмоциями и мыслями: гармоничное воздействие на одно вызывает эффект такого же типа на других. Таким образом, то, что происходит в психике, даже несознательно, отражается на физическом теле, и, наоборот, мы можем воздействовать на душу и дух благодаря этой науке о движениях.

В.: Вы объясняете, что этот метод должен позволить опытным путем понять некоторые характерные аспекты духовного учения.

С.А.: Чем более осознанно мы практикуем этот метод, эти медитативные движени я, тем больше мы достигаем чувства встречи с сознанием, идущим издалека, связанного с особой наукой поз и их взаимоотношения с энергиями.

Одна из целей движений — сделать нас абсолютно чувствительными к нашему телу, чувствовать энергии, живущие в нем. Одна из других целей – помочь нам освободиться от наших автоматизмов и обусловленностей. В деятельности текущей жизни трудно заметить, до какой степени мы являемся узниками своих автоматизмов.

Медитативное движение создает благоприятные условия для развития другого внимания к самому себе. Хорошо понять смысл этих движени й значит стать инструментом этих энергий, которые каждый момент дают телу жизнь. Эти движения составляют практическую часть духовного учени я и раскрывают некоторые силы, которые не могут быть раскрыты иначе и которые однажды позволяют управлять мышлением и эмоциями.

В.: Вы выявляете взаимосвязь различных процессов, движений, мыслей и эмоций…

С.А.: Наша способность понимать интеллектуально то, что вышло из духовного сознания, – ограниченна. Человек, являясь одновременно телом, душой и духом, дабы действительно понимать, должен использовать весь свой потенциал и к интеллектуальному подходу присоединить физический и чувственный. Когда его мышление, чувства и физическое тело работают одновременно, он может прикоснуться к тому, что превосходит их, и получить тогда ключ, которым открывается дверь в другое измерение.

Некоторые движения, некоторые позиции вводят специфические эмоции, чувства или даже идеи. Когда вы некоторое время остаетесь в позиции простирания, нос и лоб на полу, вы можете почувствовать, как поднимается особое чувство, в вас происходит изменение. Движение влечет физиологическую трансформацию, что, в свою очередь, приводит к трансформации эмоциональной и интеллектуальной. Когда у вас тяжелая голова и вам трудно размышлять или сконцентрироваться, вы можете помедитировать на это, заняв позицию, которая освежает мозг. Это – банальная реальность. Эти отношения известны науке, по крайней мере, частично.

Исследования мозга показали, что области, в которых отражаются эмоции и мысли, близко расположены к тем, от которых зависит моторика, и что стимуляция, производимая в одном месте, распространяется по всем соседним областям, также именно поэтому мы можем спровоцировать эмоции или специфические состояния сознания через некоторые движения.

В.: Как можно объяснить такое взаимоотношение движений, эмоций и мыслей?

С.А.: П-я объясняет этот феномен через существование центров и способа, которым они построены. Человек обладает тремя центрами: интеллектуальным, эмоциональным и физическим, каждый из которых берет элементы других. Также задействованный цент р запускает действие в разделах, которые соответствуют ему и в двух других. Когда эмоция запускает функционирование эмоционального центр а, это немного распространяется на части физического и интеллектуального центров. Также любое воздействие на физический цент р вовлекает эмоциональный и интеллектуальный разделы, и если вовлечение достаточно сильное, энергия распространится на другие центр ы.

У большинства людей центры работают негармонично. Некоторые блокированы в физическом центр е: они ничего не чувствуют физически; у других блок находится в эмоциональном центр е; еще другие находятся лишь в эмоциональном, их интеллектуальный цент р практически не функционирует, или же на него влияет эмоциональный. Это означает, что один из центров берет энергию другого. Адекватная стимуляция позволяет выйти из этого беспорядка и сгармонизировать функционирование центро в. Результатом чего является остаточная энергия, которая может питать сущность и формировать высшие центры.

Это взаимоотношение между телом, душой и духом используется в духовной области для того, чтобы способствовать появлению некоторых состояний сознания . Школы Мудрости разработали истинную науку движени й, поз, слов и дыхания. И действительно очень трудно достичь открытия сознани я, которое позволяет воспринять сверхчувствительные реальности, если мы не научились правильно двигать некоторыми частями тела.

В.: По вашему мнению, медитативные движения являются другим способом изучения духовного учения…

С.А.: Без работы над медитативными движениям и можно даже сказать, что невозможно понять целый аспект учения.

Из этих медитативных движений вышли все современные телесные техники, которые понемногу практикуются повсеместно, но также все древние специализированные техники, подобные йоге, тайцзи, эвритмия. Испокон веков медитативные движения практиковались в Школах Мудрости.

Существуют базовые позиции, чей язык одинаков во всех истинных посвящающих школах, и из этого нет исключения. За пределами пароле й, которые существуют в некоторых посвящающих школах и которые весьма разнообразны и переменчивы, движения являются истинными паролями, паролями признания школ, которые сегодня еще связаны с одним из источников учений.

Как все, связанное с учением, практика движени й раскрывает нам свою истинную ценность, мы можем назвать это также эффективностью, только со временем, что означает – при повторении. И только со временем – необходимы долгие годы практики – мы начинаем понимать все измерение этих движений.

Человек живет в хаосе, своем внутреннем хаосе, это беспорядок функционирования интеллектуального, эмоционального, инстинктивного, двигательного центров. Цель медитативных движенийв том, чтобы навести порядок в этом сбое функции, создать в человеке обратное слову «хаос» – космос.

Создать внутренний космос, в котором отношения между всеми центрам и становятся гармоничными так, что слово Средневековых Алхимиков, говоривших, что в человеке может отражаться как микрокосм, так и макрокосм – гармоничное движение сфер, – это слово может найти все свое значение: сделать из человека космос, подобный космосу сфер, микрокосм.

Такова цель или одна из главных целей практики движений : положить конец хаосу, навести порядок, сотворить внутренний космос.

В.: Кто может практиковать эти движения?

С.А.: Практика движений возможна для каждого. Тот, у кого есть серьезные нарушения опорно-двигательного аппарата, сможет практиковать не все движени я. Но всегда существуют движени я, которые заменяют их, это означает, что даже лежачий больной может выполнять некоторые. Очевидно, что с внешней или эстетической точки зрения они лучше выполняются теми, кто может двигаться физически совершенно. Но в практике движений не существует возможной неудачи по только что высказанной причине: человек пребывает в беспорядке, и практика движени й постарается привести его в порядок. Этот порядок происходит исходя из работ ы, которую мы выполняем над собой. Значит, любой прогресс или все то, чего мы можем достичь через движени я, связано с проделанной работой. Значение успеха или неудачи неприменимо к практике движений . Исходя из начального состояния хаоса или беспорядка, с каждым разом может только наводиться все больший порядок, отсюда и невозможность неудачи.

Глава 7. От исцеления души к психологическому равновесию

В.: Селим Айссель, из всего, что я смог услышать или прочитать в ваших учениях, исцеление души, которую вы называете «сущностью», находится в центре интересов работы, предлагаемой вами на пути.

С.А.: Для исцеления необходимо познать дисбалансы сущности, свои болезни и слабости, так же как и методы-лекарства от этого, следующим шагом будет борьба против этих разбалансировок с помощью подходящих средств: джихад, священная война, которую каждый искатель ведет против врагов, которых он носит в себе, а не тех, которых, как он считает, он видит во внешнем мире.

В.: Психологическое равновесие – первый шаг к исцелению?

С.А.: Познание является источником всех вещей, и из него проистекает воля и правильное действие. Тот, кто не изучает сущност ь и человеческую природу и при этом воображает, будто способен действовать, помещает себя в ситуацию невежественного медведя из басни Лафонтена: он полон доброй воли и хочет прогнать мушку с головы своего учителя. Для чего он берет тяжелый камень, чтобы ее раздавить, и мы знаем, что происходит и с мушкой и с головой… Так же в буддизме невежество является одним из больших грехов…

В.: В чем состоит это изучение и чему оно нас учит?

С.А.: С рождением сущность входит в жизнь, одновременно в земную материальную природу человека, и она проследует двойной дорогой: путем внешней жизни и путем к единству, что представлено этим путешествием через душу к собственной квинтэссенции, к самой сути. После изучения второй этап состоит в борьбе против всех негативных эмоций, которые находятся в источнике всякого психологического и морального страдания.

В.: Вы говорите, что у человека есть две биографии: внешняя биография его семейной, социальной и профессиональной жизни и внутренняя биография…

С.А.: Последняя – биография его сущности, которая через воплощение в земном физическом теле находится в контакте с этой материальной природой, которая наносит на него отпечаток земных болезней: недостатков и слабостей, первородного греха религий, который мешает жить в мире, радости и любви… Это клеймо эго и эгоизма…

В.: Но каковы слабости и болезни души?

С.А.: Источник их всех находится в пяти главных чертах человеческой природы, а затем они выражаются через физическое тело, эмоции и мысли.

Эти пять черт: гордыня, жадность, ложь, злоупотребление сексуальностью (сексом), страх. Если вы пронаблюдаете за своей жизнью и за жизнью окружающих, вы заметите, что все крутится вокруг этих осей, и каждый дисбаланс, каждая дисгармония, каждая болезнь связаны с одним или другим, или же с комбинацией нескольких из этих черт.

В.: По вашему мнению, только эти черты являются причиной всех дисбалансов?

С.А.: Они являются причиной и вовлекают целую вереницу негативных мыслей и эмоций, забот, навязчивых идей, навязчивых состояний, ревностей, злобы, ненависти, зависти, грусти, подавленности, жалости к себе… Все черты, недостатки и слабости являются болезнями души и принадлежат наиболее низким частям души, которую мы называем душой желаний и порицающей душой. Сущность проводит опыты со всеми вещами в этих душах на протяжении своего внутреннего путешествия, прежде чем прийти в другую часть души: в душу умиротворенную. Познав все эти черты души желания и победоносно проведя сражение с ними, она действительно находит саму себя, освобождается от своих болезней: она видится такой, какая есть, и только здесь начинается истинный духовный пут ь, который приведет к квинтэссенци и и единству.

В.: Я понял, что душа желания связана со всем эгоизмом, однако вы говорите о порицающей душе и умиротворенной душе, могли бы вы объяснить, что они собой представляют?

С.А.: Порицающая душа, иначе называется душою нравственной, она – часть нашей психики, нашего ума, которая психоаналитиками названа Сверх-Я или Супер-Эго, цензор, это – чтец нотаций и морали вам, порожденный воспитанием и обусловленностями, вложенными вашими родителями, школьным и религиозным воспитанием. Эта порицающая душа склонна противопоставлять себя душе желаний, притормаживать ее эгоизм… Еще это то, что религии называют моральным сознанием… Для искателя этой души она тоже должна быть изучена, распознана, чтобы затем быть преодоленной, чтобы прийти к истинной нравственности, которая располагается за пределами обусловленностей религии и воспитания и чей источник находится в другой части сущности , в умиротворенной душе… Мы проникаем в нее, как только прекращаются конфликты между многочисленными изменчивыми желаниями, противоречивыми обязательствами… В этой душе искатель познает покой, внутреннее единство, равновесие и любовь… Это означает, что для него позитивные чувства, подобные радости, надежде, любви, вере, заменяют чувства негативные. Он исцелен от болезней души.

В.: Значит, именно это означает суфийское выражение: «Кто познает свою душу, познает ее господина»?

С.А.: Чтобы познать то, что ведет его, искатель учится понимать свою душу, свои болезни и то, как исцелять их…

В.: Мы не можем вдруг прийти к умиротворенной душе, о которой вы говорите. Несомненно, нужен процесс, связанный с работой над собой.

С.А.: Необходимо продвигаться по пути, нужно изучать лекарства в виде методов, техник, которые используют Мастера Мудрост и.

В.: Какие лекарства, какие техники?

С.А.: Средств много, потому что каждой слабости, каждой болезни, каждому дисбалансу соответствует свое лекарство, хотя существуют более общие лекарства, подобные тем, что позволяют поддерживать физическое здоровье: вы знаете, что нужно правильно питаться, вы можете бегать, поддерживать свою физическую форму. Также существуют способы поддержания вашего внутреннего равновесия.

В.: Это психологические средства?

С.А.: Это психологические, физические и интеллектуальные практики, используемые искателями истины. Великих средств пять: прежде всего повторяющиеся «зикры», все формы зикр, то, что индусы или буддисты называют мантрами, или же еще это молитва сердца православных исихастских монахов. Повторение слова, высказывания позволяет привнести покой в ум, что означает, что это приносит конец непрекращающемуся потоку мыслей, продолжительному колебанию эмоций. Благодаря применению «зикра», благодаря сосредоточению на священном слове или этой фразе искатель обретает умственный покой.

К этому добавляется другая техника, другое средство, другое лекарство – изучение и личное углубление принципов психологии и духовности. Это позволяет понять истинный смысл человеческого духа, истинный смысл человеческой жизни, истинный смысл эволюции всего человечества, а дальше эволюции всего космоса. Это приводит человека к наиболее правильной интеграции в общую эволюцию, исходя из личного понимания и размышления. Это интеллектуальное углубление всех знаний, которых может достичь человек, которые ведут за пределы интеллектуального понимания к интуитивному мышлению. Человеческий дух очень широк, когда мы его не ограничиваем проблемами, беспокойствами, механическими и обыденными эмоциями и мыслями.

В.: Значит, нужно идти за пределы ограничений человеческой личности?

С.А.: Нужно выйти из обусловленностей, которые заточают человека в том, чему он научился. У человека есть настолько обширный дух, а мир настолько шире.

Главная идея суфизма в том, что дух человека может прикоснуться к Абсолюту, это значит, что он может выйти за пределы всего относительного. Тюрьма – это всегда относительность мыслей и эмоций.

Психологическое и духовное равновесие может быть найдено только с того момента, когда человеку удается гармонично интегрироваться в свое непосредственное окружение, а также в трансцендентное измерение.

В.: Вы говорили о пяти средствах?

С.А.: Да, есть третье средство от болезней души: медитация на дыхание. Искатели изучают техники задержки дыхания, техники выдоха, вдоха, которые не только обладают целебным эффектом на физические болезни, но также воздействуют уравновешивающе на психику, немного наподобие того, что практикуется индусскими йогами в форме пранаямы. Четвертое лекарство – исследование сознания. В действительности речь идет об упражнении, которое практикуется вечером или в начале ночи, некая вечерняя ретроспектива своего дня. Искатель старается просмотреть все события своего дня. Он перебирает их одно за другим, и когда наблюдает неразрешенную ситуацию, он ищет наиболее сбалансированный способ воспринять ее. Если он не находит, он отдает все в руки Абсолюта и доверяет своей судьбе, или как бы вы сказали, утро вечера мудренее.

В.: На самом деле, слушая вас, я вижу, что многие техники совпадают на разных путях и в разных духовностях?

С.А.: Во всех духовностях используются схожие техники.

В.: Истинная духовность состоит не только из теории, это работа над собой…

С.А.: То, о чем я вам говорю, это – Работ а, это то, как организована работа над собо й. Тот, кто только мечтает об исследовании сознания, кто не практикует его правильно, после того, как изучил и понял, как это практикуется и с какой целью, такой человек не может получить от этого пользу, не может использовать это как лекарство от внутреннего дисбаланса, не может использовать его как силу, которая приведет к равновесию. Как если бы в обычной жизни вы бы довольствовались тем, что смотрели на бутылек с лекарствами, вместо того чтобы принимать таблетки или капли. Нет, это практика, которая ведет к равновесию, к конкретному равновесию.

В.: А пятая техника, о которой вы говорили?

С.А.: Она называется «вирд» . Основана на серии упражнений, чьей целью является уравновесить между собой различные функции человека: физические, эмоциональные и интеллектуальные. Примером упражнений является танец. Часто суфиев представляют в виде кружащихся дервишей. Действительно, существует суфийское братство в Конья, известное использованием танца по спирали, кружащегося танца.

Все другие суфийские ордена используют физические техники, которые иногда похожи на танцы, но скорее они могут восприниматься как движения, священные движения, медитативные движения, всегда выполняемые осознанно .

Эти физические упражнения, танцы или движения также близки к физической йоге, индусской хатха-йоге. Также есть эмоциональные упражнения, в большую часть которых входит эстетический элемент: практика пений или повторения стансов или священных текстов. Наконец, есть интеллектуальные упражнения, как практика некоторых богослужений, чтений, изучений. Все это составляет часть «вирда», пятого лекарства для достижения внутреннего равновесия, психического и духовного здоровья.

В.: Согласно суфизму и П-и, чтобы достичь здоровья или, по крайней мере, психического равновесия, возможно даже, духовной реализации, предлагается работа над всеми элементами человеческой природы, равно над психикой, эмоциями, мыслями…

С.А.: П-я считает, что все элементы человеческой природы связывают одних с другими, и знает, что факт влияния на физическое тело отразится на эмоциях и на мире мышления. Воздействие на эмоции отразится на мышлении и на физическом теле, и наконец, научившись мыслить правильно, улучшается и эмоциональная жизнь, и это станет фактором здоровья. П-я, как и все духовные пути, воспринимает человека как фрагментированное существо и может привести его к единству.

Глава 8. Медитация и психотерапия

В.: Могли бы вы рассказать нам об управлении мышлением…

С.А.: Нормальное состояние человека – иметь мысли. Достаточно немного понаблюдать за собой, чтобы это заметить. Мысли непрерывно сменяют друг друга, влекут нас от одного к другому. Когда мы сосредотачиваемся на определенной теме, то сразу же овладеваем ходом мыслей, но как только сосредоточенность прекращается, процесс возобновляется тотчас же.

Обычно человек принимает себя за свои мысли, он путает себя с ними. Он – его мысли, он не тот, кто думает. Здесь, сейчас, вы думаете, вы даже можете знать, о чем думаете, но удается ли вам уловить того, кто думает в вас? Постарайтесь подумать о чем-нибудь точном, о проезжающем автомобиле, например. Сейчас уберите эту мысль – что остается? Вы осознаете то, что остается? Вы что-нибудь воспринимаете, замечаете? Нет, вы замечаете, что думаете о чем-то другом.

В.: Можно наблюдать себя в момент, когда я думаю …

С.А.: Это снова мысль. Опишите мне того, кто наблюдает… Вы на это неспособны, потому что вы его не воспринимаете, вы воспринимаете лишь мысль. Если бы вы могли воспринимать свой ум, вы бы могли о нем говорить. Нужно это понимать, это не абстрактно, это ваша ежедневная реальность.

Вы непрерывно думаете, но не воспринимаете того, кто думает. Ваш ум думает, но вы осознаете только мысли, вы неспособны воспринять ум, мыслящее сознание. Вы не осознаете того, кем являетесь, вы не находитесь в вашем истинном я.

Этот механизм мышления настолько силен, что обычный человек никогда не задается вопросом: кто он? Он является своими мыслями, эмоциями, физическим телом. А ведь современная наука говорит, что человек может знать, кем является на самом деле, при условии, что он пойдет и посмотрит, что скрывается за мыслями. Цель, по которой мы предлагаем медитацию, следующая: посмотреть, кто думает, найти истинное я, найти самого себя.

Действительно, пока мы остаемся на плане мыслей, мы не можем достичь плана, который выше них. Значит, необходимо покинуть план мыслей. Мы увидели, что невозможно прекратить поток мыслей, поскольку в нас этот процесс автоматичен. А ведь именно они мешают нам войти в план сознани я, они подобны плотине между нами и нашим умом. Значит, нам будет нужно пройти через них, «трасцендировать» их, то есть выйти за их пределы рационального познания.

Медитация – это способ, позволяющий выйти за пределы обычного механизма обыденного мышления, перейти на план мыслей мыслителя, т. е. ума, освобожденного от мысли.

Обычно вы осознаете свои ощущения, чувства, эмоции, свои мысли, как, например, в данный момент вы стараетесь следовать за моим размышлением. Что останется, если мы прекратим это осознание мыслей, эмоций и ощущений? Сознание ! Только тот, кому удается остановить свои мысли, эмоции и чувства, может знать, что есть ум или сознание. Когда мысли останавливаются, мы выходим за пределы мышления, и сознание становится сознанием себя, самосознание м. В реальности я становится осознанным в себе. Это означает, что вместо того, чтобы оставаться узником механического мышления, оно поднимается на высший уровень, на уровень сознания.

В.: Существует множество медитативных техник. С чего начать?

С.А.: Один из методов состоит в том, чтобы просто сесть и смотреть на себя, осознавать мысли, сосредоточившись на своей позе и дыхании. Первый этап медитации: постараться быть осознанным в том, что происходит в себе. Никакое познание истинного я невозможно без медитации. А ведь у всех есть такой опыт, и он прост, проще некуда: мы садимся, закрываем глаза и смотрим – это нелегко, и чтобы однажды это дало положительный результат и вывело нас из механизма мышления, чтобы прикоснуться к более высокому и глубокому плану нашего бытия, нужно время, много времени, и повторение. В действительности двадцать минут в день, или лучше два раза в день, достаточно, но важно именно повторение.

Мысли, которые во время медитации постоянно крутятся у вас в голове, выйдя из глубин подсознания, – это не только негативный и нарушающий элемент. Помимо этого, они, конечно же, полезны для обычной жизни и всего, что касается выживания, они обладают позитивным эффектом на процесс эволюции сознания в целом, и хотя мы не можем использовать их для достижения его, они несут в себе зародыш более глубокого познания.

Действительно, если бы в уме не было мыслей, сознание могло бы проявляться абсолютно и в полноте своей мощи, и наши ум и душа, неготовые к столь мощным энергиям, просто взорвались бы! На самом деле мысли играют роль защиты от мощи высшего я .

В.: Если я правильно понял, медитация, постепенно уменьшая поток мыслей, время от времени создает пространство между ними и позволяет сознанию постепенно привыкнуть к энергии истинного я, по мере того, как оно проявляется, чтобы не быть затопленным в день, когда оно раскроется этому высшему измерению…

С.А.: Да, это так. У мыслей есть еще и другая роль: они представляют собой заслон от бессознательного. Вы могли наблюдать, что если поднимающиеся мысли обычно незначительны, банальны, даже глупы, время от времени появляется мысль, более заряженная эмоционально, радостное или болезненное воспоминание. Сейчас представьте, что все травмирующие опыты вашего детства, все напряжения и все вытесненное из сознания, зарытое в глубинах вашего подсознательного – травмы детства, но также все негативное содержимое ваших прошлых жизней – внезапно неистово врывается в ваше сознание. Это очень мощные силы; еще раз – это было бы взрывом!

В.: Значит, наши мысли являются одновременно защитой от позитивной, но очень мощной силы, которая захватила бы нас сверху, и против резкого проявления содержания подсознания.

С.А.: На самом деле для нас было бы настолько же невыносимо слишком быстро обнаружить всю эмоциональность, подавленную в нашем бессознательном, как и вдруг сразу воспринять реальность надсознания. Медитация должна позволить мягко освободиться от подавленного содержимого бессознательного и постепенно продвигаться вперед к свету и сознанию .

В.: Отношения с психотерапией…

С.А.: Духовный путь не является психотерапией, как это иногда представляют. Психотерапия, как она понимается на Западе со времен Адлера, Фрейда и Юнга, интересуется только бессознательным, а не «надсознанием».

В.: Разве различие происходит не из того факта, что психотерапия разрабатывалась с помощью кого-то извне, в то время как следование духовному пути проходит только внутри?

С.А.: Цель психотерапии в том, чтобы убрать нарушающие или патологические влияния бессознательного, либо препятствуя их возникновению на поверхности, в обычном сознании, либо наоборот, вытаскивая их наверх, чтобы удалить. Тогда человек становится обычным человеком, относительно хорошо функционирующим, ведущим более-менее нормальную социальную, профессиональную, семейную жизнь. Его я больше не нарушено содержимым бессознательного, оно чуть лучше управляет продолжительным механизмом мыслей, но он не становится от этого менее обычным человеком, который не знает себя и функционирует в своем обычном механистичном я. Он не обладает истинным знанием себя, потому что «себя», то, что является в человеке самым глубоким, дух, истинное я, не располагается на обычном уровне. На уровне обычного сознания может существовать лишь анализ, вот почему мы говорим о «психоанализе». Только внутренний путь ведет к истинному самопознанию, поскольку позволяет достичь истинного я. Более того, психотерапия создана одной из прочих теорий, и мы знаем, что если некоторые из них достаточно эффективны и преуспевают в том, чтобы сделать больного вновь нормальным и обычным, мы подвергаемся риску стать заложником теории, в то время как путь к себе не предполагает никакой теории, поскольку мы обязаны все обнаружить самостоятельно и единственное указание, которое мы встречаем на пути – от тех, кто уже прошел этот путь.

В.: Я думаю, что через медитацию нужно было бы опустошить бессознательное…

С.А.: Нет, нужно опустошить сознание, а не бессознательное. Иначе вам потребуется на это 50 лет психоанализа. Чего вы ищете? Вы не ищете того, чтобы войти в свое бессознательное, вы хотите перейти на план высшего сознания. Значит, мы не заинтересованы в том, что находиться в бессознательном.

В.: Эти мысли все же продолжают существовать…

С.А.: Нет, они существуют, только если вы осознаете их. Мы говорим о сознании. Это не означает, что ваше бессознательное пусто.

В.: Мы закрываем глаза и больше не воспринимаем свет, он больше не существует…

С.А.: Да, так. Я закрываю глаза и больше не осознаю вас, но вы продолжаете существовать.

В.: Возможно ли высшему сознанию получить доступ к бессознательному?

С.А.: Оно управляет всем, даже бессознательным. Оно способно войти в каждый план.

В.: И это разрешает проблемы бессознательного?

С.А.: Возьмем случай проявления бессознательной проблемы, например тревогу. Анн боится змей. Как только она видит змею, как только она осознает змею, что-то поднимается в ее бессознательном. Но если она находится на высшем уровне сознания, вся проблема исчезает. Тогда психоаналитики скажут: да, но бессознательное не настолько освобождено, проблема еще находится в нем. Но больше не для медитирующего! Все проблемы, которые приходят из бессознательного, регулируются медитацией. Больше не нужно знать, почему мы боимся змей. Если Анн однажды достигнет сознания, у нее больше не будет проблемы со змеями. Психоанализ отвергает существование надсознания, значит, ему остается единственная возможность: разрешать проблемы на низшем уровне. Чтобы их разрешить через медитацию, вам потребуется от 5 до 15 лет; через психоанализ – от 20 до 50.

В.: Аналитический процесс имеет место, но другим способом…

С.А.: Процесс такой же. Анн боится змей. Почему? Возможно, потому, что в детстве ее укусила змея. Она уже не помнит этого, но каждый раз, когда видит змею, проявляется страх. Воспоминание – это энергия. Глубоко заякоренные страхи в вас постепенно исчезают, это означает, что вы все-таки опустошаете бессознательное.

Медитация – это техника, которая позволяет разрешить проблемы бессознательного и преодолеть низшее я , чтобы войти в контакт с высшим я, той божьей искрой в нас, к которой устремлено всякое самопознание.

На самом деле низшее я неспособно установить контакт с реальностями высшего порядка, и все, кто воображают, будто однажды входят в контакт с высшими существами, хотя еще не развили высшее я, питают иллюзии на свой счет. Без высшего сознания мы можем войти в контакт только с обычными духами и, конечно же, с низшими силами: ариманскими и люциферскими, которые вышли из прошлого человечества и которыми населено бессознательное.

В нашем бессознательном находится все, что формирует наше обычное или низшее я, что на языке П-и называется нашей ложной личность ю, за которую мы себя принимаем и за которую нас принимают также и другие: мысли, эмоции, чувства, многочисленные я, кто сегодня хочет одного, завтра – другого, кто раздираем между своими чувствами и тем, чего он хочет на самом деле, между своим желанием действовать и ленью, и т. д. Здесь находятся также остаточные силы прошлых карм, так же как и все люциферские и ариманские силы, воздействующие на нас негативно.

Во время медитативных процессов эти элементы поднимаются в сознании, значит, на уровень низшего я, в форме мыслей. Мы видим, как перед нами проходят наши многочисленные я, тот, кто думает о том, что сделал за день, или о том, что сделает вечером, или еще другое говорит: «Мне уже надоело здесь, к чему все это?..»; другое отвечает ему: «Нет, ты здесь, потому что сам решил это сделать», и т. д., иногда стекаются элементы из далекого прошлого, вдруг приходит образ, вышедший из бессознательного этой или одной из прошлых жизней. Время от времени случается также, что элементы высшего я входят в сознание медитирующего: это иногда вдохновение, гениальная интуиция, ваш ангел нашептывает вам что-то на ушко… Но конечно же, это состояние истинного пробуждения, которое некоторые духовности называют «сатори» или «просветление», тотальное и объективное осознание себя и мира, куда более не внедряются эти низшие элементы: мысли или наклонности.

В.: У меня есть некоторый опыт медитации: что происходит, когда у нас есть склонность трястись или плакать во время медитации?

С.А.: Медитация может породить энергии либо физического порядка: мы начинаем трястись или плакать, у некоторых болит голова, спина или живот; либо провоцирует эмоциональное потрясение, поскольку мы освобождаемся от слишком подавленного переполнения. Тогда нужно прекратить медитацию и пойти много подвигаться – эти проявления исчезнут. Эти нарушения достаточно редки, а все остальное – просто приключение медитации, на которые, если возникают проблемы, всегда существует ответ.

В.: Я слышал, что медитация может быть опасной, что мы позволяем негативным силам проникнуть в нас…

С.А.: Это соответствует несвоевременному использованию некоторых техник медитации. Многие знания были оглашены широкой публике, и люди пробовали всевозможные медитативные, дыхательные и прочие техники, способные иногда высвободить силы, которые не относятся к высшей природе. Но если вы практикуете простую медитацию, на основе простых мантр или дыхания животом, нет никакого риска.

Правда, что единственно эта практика недалеко уведет вас, разве что обрести немного покоя, умиротворения, чуть больше уверенности, и преодолеть некоторые негативные аспекты вашей личност и, но не дальше.

Когда я здесь говорю о медитации, я говорю об истинном духовном пути, чьей целью является достижение познания себя, а значит, согласно словам Сократа, познания всего.

В.: Некоторые дыхательные техники способны вызывать смех. Речь идет о простом механизме или об истинном веселье и изменении настроения?

С.А.: Медитирующие видят, как со временем улучшается характер и они становятся все более спокойными и радостными. Цель внутреннего пут и – преобразить низшую природу человека и дать жизнь его высшей природе, той, что создана из любви, надежды и радости…

Глава 9. Различные вопросы

В.: Вы говорите, что: «Психоантропология является системой, теоретической и практической философией и искусством жить, которое в рамках 4-го Пути помещает знание и умение в распоряжение тех, кто этого желает». Но кто эти «те», которые желают этого?

С.А.: Если вы относитесь к тем, кто думает, что жизнь не объясняется самой собою, но что существует высший уровень; если вы хотите преодолеть ограничения религии, избежать опасностей сект и заполнить недостаточность современной науки; если вы – ответственный мужчина или женщина, тогда П-я обращается к вам.

Вы ответственны за свою жизнь и за жизнь вообще; вы достойны доверия; вы обладаете здравым смыслом и ваше размышление, так же как и ваше поведение, соответствует практике, что позволяет вам быть эффективным; вы обладаете достаточной способностью размышлять, чтобы интересоваться полезными вещами, обладающими правильными ценностями; вы понимаете необходимость совершения усилий для достижения цели, необходимость платить за то, чтобы получить то, что вы хотите купить, и иногда самопожертвования ради того, чтобы получить другое. Если вы распознали себя в этом описании, у вас есть минимум необходимых качеств, чтобы действительно заинтересоваться П-ей.

Если вы, напротив, лунатичный мечтатель, неспособный отличить истинно ценное от того, что таковым не является, отличить существенно важное от прикладного; если вы изобретаете воображаемые ценности, если у вас есть дисциплина, только когда вас это устраивает или приятно для вас; если вам нравится жить с иллюзиями о самих себе и вы неспособны разоблачить их или отбросить, когда они рушатся перед доказательствами реальности; если вы отдаете много времени или интереса бесполезным вещам и вы ненадежны; если вы проявляете преувеличенное внешнее поведение, даже порой фанатичное или насильственное, тогда П-я не обращается к вам, пока вы не решаете измениться.

Точно так же, если вы – поверхностный бродяга, неспособный идти вглубь вещей, который ничем по-настоящему не интересуется и считает, что все относительно и ничто не имеет значения; если вы меняете идеи, теории и учения, следуя последним новостям, влияниям СМИ или любым другим влияниям, которым вы подвержены; если вам не хватает способности различать и самодисциплины; если вы ненадежны и скорее являетесь интеллектуальным, эмоциональным или материальным тунеядцем, тогда П-я не обращается к вам, пока вы не решаете измениться.

Наконец, если вы относитесь к тем, кто лишен всякого нравственного сознания, обычно лицемерен, ищет лишь собственного блага и любыми средствами, в особенности за счет других, тогда П-я не обращается к вам.

В.: Значит, вы считаете, что между людьми есть разница?

С.А.: На 4-м Пут и обучают существованию различных типов людей: от закоренелого преступника (которого каждый носит в себе?) до мудреца (которого каждый носит в себе?), и между ними двумя множество индивидуумов. Каждый свободен располагаться там, где хочет… или скорее, где может! Таким образом, тот, кто считает себя стабильным или мудрым, не может вести себя как неуравновешенный идиот… Невозможно ни вести себя подобным образом, ни говорить, ни ощущать, ни думать так!.. П-я считает, что все люди отличаются друг от друга. Это различие проявляется также с точки зрения их возможностей изучать, работать и изменять свой уровень бытия.

В.: В современном обществе молодые и менее молодые люди ищут смысл своей жизни, не находя его…

С.А.: Мы считаем, что нужно ПОЛУЧИТЬ смысл своей жизни. Напротив, можно искать смысл существования человечества, биосферы или миров… Получить смысл своей жизни – является последствием естественной работ ы и приводит к констатации того, что смысл не может быть найден в самой жизни: он существует за ее пределами. Для животного жизнь ограничена им самим. Напротив, будучи не только высшим животным, как представляют некоторые, человек может подняться над животностью, развивая то, что делает его настоящим человеком: высшее сознание, созданное из по-настоящему развитого чувственного сознания и объективного морального сознания.

В.: Разве каждый естественным образом не обладает тем высшим сознанием, о котором говорите?

С.А.: В наши дни трудно говорить об обычном сознании и высшем сознании; на самом деле все те, кто не знает реальности высшего сознания, воображают, что обладают им, исходя из постулата, что существует лишь обычное сознание. Здесь речь об одном из преступлений уравнительной мысли, основанной на невежестве, иллюзии и гордыне. Но нравится это или нет, вписывается ли это или нет в рамки наших предрассудков, это не умаляет ничего у реальности того факта, что существуют мужчины и женщины, которые достигли состояния высшего сознания; правда, что их немного в каждом поколении.

В.: Что есть истина?

С.А.: Истина раскрывается каждому исходя из его способности понимания, и она возрастает с достигнутым сознанием и опытом. Мы продвигаемся к объективной истине только через последовательные этапы, проходя от относительной истины к относительной истине, покуда не достигнем, если то позволят условия, возможного абсолюта. Искренний поиск истины является условием работ ы. Он должен сопровождаться достаточным смирением, которое позволяет подвергнуть сомнению все готовые идеи и верования, когда они противопоставляются новой вырисовывающейся реальности.

В.: Вы думаете, что еще существуют священные места, где хранится истина?

С.А.: Поиск истины происходит в духе и сердце, то есть во внутреннем мире каждого, а не в мире обычной жизни. На самом деле существует лишь один алтарь: глубина сердца каждого. Тот, кто достиг этого места, несет его всюду, куда идет, тем самым делая священным каждое место.

В.: Я и вы тоже знаете, что существуют истинные духовные школы и их подобие, и некоторые из них весьма опасны. Можете ли вы дать нам некоторые указания… Как различить истинные и ложные?

С.А.: Могли бы вы уточнить вопрос…

В.: Конечно. Что вы думаете об учителях, которые провозглашают себя «высшими существами, избранными или реализованными»?

С.А.: Избегайте их. Также избегайте тех, кто требует абсолютного подчинения себе или тем, кто приближен к ним, тех, кто принимает себя за пророков или мессий, тех, кто говорит, что понял все и ему больше нечему учиться, тех, кто признает лишь свое учение истинным и хулит другие пути, осуждая их и вынося им приговор: все они имеют привычку делить людей на добрых и злых.

В.: Что вы думаете об организациях, которые требуют значительных денежных сумм?

С.А.: Избегайте их так же, как и организаций, которые кичатся своими богатствами, еще тех, что соревнуются с другими или просят вас оборвать семейные и социальные связи, запрещают вам общаться с теми, с кем хотите вы.

В.: А те, кто предлагают вам рай?

С.А.: Они не ценнее тех, что предлагают вам ад, если вы не обратитесь в их идеи, или тех, кто требует от вас исповеди, используя обвинение, как и все те, кто использует угрозу или страх. Также когда вас просят верить, а не понимать и проверять, берите ноги в руки и улепетывайте от них!

В.: Что вы думаете о школах, проповедующих аскетизм?

С.А.: Здесь тоже нужно смотреть дважды. На самом деле никогда не хорошо следовать правилу сокращения сна и питания или другим практикам, ослабляющим физически. Последний совет – также избегайте тех, кто лишь говорит о духовности, не практикуя ее на самом деле, или тех групп, чьим членам не хватает юмора или кто следует стереотипно в своем поведении, способах говорить, одеваться и двигаться.

В.: Возвращаясь к вашей Школе: вы ее создали?

С.А.: Да, с указаниями моих Мастеров . На самом деле я не изобретал эти учени я: я получил их от моих Мастеров, а они сами получили их от своих Мастеров … Я лишь передаю содержание Учени я, стараясь приспособить его к современному миру, согласно принципу совпадения, который гласит:

« Истинное Учение может оставаться живым, только если оно приспосабливается ко времени, месту и присутствующим людям ».

Именно так, Абсолют может проявляться только в относительном, и с духовной точки зрения все притязания на какой бы то ни было абсолютизм являются ложью. Кто-то говорил, что не притягивается и не понимает учения П-я, и спрашивал у меня, правда ли, что из-за этого для него будут перекрыты все подходы к духовному миру. Я ответил ему, что П-я не является единственным Учением и что существует много других путей, других учителей и мастеров. Я назвал ему некоторых из тех, кого я знаю, и других, о которых я слышал от людей, обладающих способностью различать: учение Дзогчен буддизма Согьяла Ринпоче, также Арно Дежардена, также Ивана Амара, Дзен Тич Нат Хана, Суфизм Шейха Бен Тунеса… Конечно же, существуют другие… Очевидно, я не могут дать гарантию на каждое из них.

В книге «Тантра в Тибете. Великое Изложение секрета мантры » («Tantra in Tibet. The Great Exposition of secret mantra») , далай-лама пишет: «Буддизм – лучшая из религий, не только потому что я сам буддист, но потому что считаю, что мы приходим к такому мнению путем честного наблюдени я»; что касается меня, то я думаю, что П-я – лучшее из Учений , не только потому что оно действительно лучшее: просто потому что именно ему я обучаю!

Однако даже рядом со мной я ничего не могу вам гарантировать, я не могу вам гарантировать вашу Работу на Пут и! Я думаю, что в тот день, когда ученик готов, он встречает на своем пути Мастер а. Более того, я твердо верю, что мы всегда встречаем того Мастер а, которого заслуживаем…

Напоминаю вам, что 4-й Пут ь вновь возник на Западе под импульсом Г.И. Гурджиева, П.Д. Успенского и их учеников, и это произошло в начале того века. Сегодня он представлен различными школами и течениями, среди которых – Психоантропология.

В.: Можете ли вы нам рассказать о различных состояниях сознания?

С.А.: Отправная точка изучения, которая влечет за собой практику, – восприятие этого особого состояния сознания человека: оно больше похоже на некий пробужденный сон, нежели на состояние бодрствования. В действительности обычный человек восприимчив к познанию сознания сна (с или без снов) и сознания бодрствования: в реальности это сознание является полусном, в котором большую часть времени пребывает человек, занятый собой, забывая в это время о внешнем мире. Он словно загипнотизирован своими мыслями, эмоциями или собственным физическим телом; или же он сосредоточен на внешнем мире и тогда забывает о себе (неосознан в себе, спит по отношению к себе). Это состояние полусна является причиной несчастий человека и несчастий, которые он приносит другим и миру. Существуют два состояния сознания: сознание себя и объективное сознани е, которого можно достичь, только пробуждаясь от полусна. Согласно П-и, это пробуждение представляет единственную серьезную альтернативу страданиям и индивидуальным и коллективным трудностям.

Также таково умозаключение большинства великих духовных течений: христианского Гностицизма, Дзен и Дзогчен Буддизма, Хасидизма, Суфизма, Адвайты…

П-я представляет собой изучение, развитие и применение этого умозаключения вне всякой религиозной идеологии и в наибольшей терпимости в отношении других. Предложенная Работа ведет не только к пробуждению объективного чувственного сознания (через органы чувств), но также к пробуждению того объективного морального сознания, которое включает, преодолевая их, все формы обусловленной этики.

В.: Что вы думаете о любви?

С.А.: Мы распознаем три формы любви: физическая любовь, эмоциональная любовь и осознанная любовь.

Физическая любовь зависит от вашего физического типа: это лишь вопрос химического или биологического притяжения.

Эмоциональная любовь всегда ведет к своей противоположности: ненависти, или чередованию между любовью и ненавистью, или, в лучшем случае, безразличию – это, очевидно, патология.

Осознанная любовь влечет тот же тип любви в ответ: она всегда желает, чтобы любимый человек реализовывал собственную эволюцию, не беря в расчет, какие будут от этого последствия для того, кто любит. Редка среди людей.

Content

Франсуа Мерлан
Беседы с Мастером: европейский ум и восточная мудрость в XXI веке

Глава 1. Духовный мастер в XXI веке

Глава 2. Селим Айссель, кто вы? И ваше учение?

Глава 3. Базовые понятия психоантропологии

Глава 4. Двойное происхождение человека: животное и человек

Глава 5. Победить смерть. Точка зрения мастеров пробуждения: от Гурджиева до Селима Айсселя

Глава 6. Традиционные методы исцеления и современная наука

Глава 7. От исцеления души к психологическому равновесию

Глава 8. Медитация и психотерапия

Глава 9. Различные вопросы