Десять Заповедей

под ударом

Введение

Приняв решение повиноваться Десяти Заповедям

Марк Финли[1]

Может показаться удивительным, но в наши дни Десять Заповедей всё ещё порождают множество споров. В ноябре 2003 года президент Высшей Судебной Палаты штата Алабама проигнорировал приказ Федеральной Палаты убрать из ротонды (круглый зал с куполом) Государственной Судебной палаты памятник Десяти Заповедям, который весит 2,5 тонны. Когда апелляционный суд Соединенных Штатов потребовал, чтобы судья Рой Мур убрал памятник Десяти Заповедям, он привёл доводы, что нравственный Божий Закон был в основании всех законов и поэтому присутствие его в Судебной Палате не является нарушением закона, который предусматривает отделение церкви от государства. В комплексном социальном опросе, организованном в связи с этой проблемой, 77% опрошенных штата Алабама, были согласны с мнением судьи Роя Мура.

Таким образом, спор относительно Десяти Заповедей привлек внимание всей нации. На конгрессе, проходившем около Денвера, штат Колорадо, в пользу Десяти Заповедей, Даррел Скотт, отец одной из убитых жертв в Колумбийском колледже, поделился убеждением, что «тема нашей встречи не Десять Заповедей, а молодёжь и наши дети». Присутствующим в переполненном зале было понятно заявление господина Скотта. В обществе относительной нравственности, отличающемся насилием, Десять Заповедей указывают нравственное направление. В безнравственном мире они являются фундаментом нравственности. Десять Заповедей служили основанием для законов общества на протяжении более чем трех тысячелетий. Западные правительства создавали конституции и определяли законы на основании нравственного кодекса, данного на горе Синай.

Псалмист Давид напоминает нам о том, что Закон Божий вечен. Он говорит: «… все заповеди Его верны, тверды на веки и веки, основаны на истине и правоте» (Пс. 110:7,8). И добавляет «Близок Ты, Господи, и все заповеди Твои — истина» (Пс. 118:151).

Закон Десяти Заповедей является основанием Божьего правления. Библия называет грех «беззаконием (нарушением закона)» (1 Ин.3:4). Определение греха не основывается на нашем мнении, что касается самого слова «грех», но на Божьем заявлении. Без Десяти Заповедей все нравственные стороны становятся относительными, нет неизменного стандарта. Апостол Павел писал: «… ибо законом познаётся грех» (Рим. 3:20). Таким образом, Закон определяет, что данное поведение — правильное, а другое — ошибочное. Добро и зло не являются проблемой личного мнения. В обществе, которое утверждает, что «то, что хорошо для тебя, может быть нехорошо для меня» или «каждый открывает свою истину», Закон Божий говорит всё более и более ясно.

Общество, которое отворачивается от нравственного Божьего Закона, движется к хаосу. Мы живём в то время, когда в американском обществе ценится мнение «делай то, что считаешь нужным», в то время, когда человек, имеющий твёрдые нравственные убеждения, считается человеком узких взглядов.

К чему привело наше общество такое отношение к Божьему Закону? Какие плоды принес нравственный релятивизм? Пророк Осия говорил: «… сеяли ветер, то и пожнут бурю» (Осия 8:7). Это то, что происходит сегодня в западном обществе. «… Совратились каждый на свою дорогу…» (Ис.53:6), а теперь терпим трагические последствия. Департамент Юстиции Соединённых Штатов доложил, что в 2004 году были совершены 1,6 миллиона насильственных преступлений (похищения, ограбления, нападения, убийства). В недавнем исследовании, проведённом организацией «Варна Груп», 83% опрошенных молодых людей заявили, что для них нравственная истина зависит от обстоятельств. Только 6% заявили, что нравственная истина — неизменна.

Вероятно, это убеждение является причиной, по которой 70% молодых людей занимались добрачным сексом до 20 лет. Вероятно, это та причина, по которой из развитых стран Соединённые Штаты имеют самый высокий уровень заболеваний, передаваемых половым путём. И каждый год обнаруживаются 15,3 миллиона новых случаев заболеваний. Может быть, это та причина, почему в Соединённых Штатах уровень разводов самый высокий. Вероятно, это объясняет, почему из всех западных народов Соединённые Штаты имеют самый маленький процент — 63% - детей, которые растут в полноценной семье, с родными родителями, согласно отчёту на 2005 год, озаглавленному «Состояние нашего народа», который опубликовал «Нэшионал Мэридж Префект» Университета Ратджерс из Нью–Джерси.

Сейчас, когда вокруг нас нравственные ценности рушатся, может быть, настало время обратиться к Божьему Закону. Может быть, настало время не обсуждать и приводить доводы: должны ли Десять Заповедей остаться в ротонде Судебной Палаты в Алабаме или нет, а, скорее, спросить себя: написаны ли эти нравственные принципы в нашем сердце. Может быть, настало время меньше спорить относительно Закона и больше соблюдать Закон.

Противоречит и порождает замешательство

Противоречит и порождает замешательство то, что некоторые христианские церкви утверждают, с одной стороны, что Христос отменил Закон, а с другой стороны оплакивают упадок нравственных ценностей и громко провозглашают нужду Америки в соблюдении Десяти Заповедей. Одно достоверно: Христос пришёл не отменить Закон, как утверждают некоторые христиане. Он пришёл, чтобы воплотить в жизнь принципы Закона как пример для верующих всех времён. Он же потом послал Духа Святого, чтобы запечатлеть Закон в нашем разуме и сердце.

Иисус заверил нас: «Не думайте, что Я пришёл нарушить закон или пророков: не нарушить пришёл Я, но исполнить» (Мф.5:17). Он пришёл не для того, чтобы отменить пятую заповедь, которая гласит: «Почитай отца твоего и мать твою» (Исх.20:12), но пришёл, чтобы и Своим детством, и зрелым возрастом оставить нам пример послушания. Он не пришёл, чтобы упразднить шестую заповедь, которая гласит: «Не убивай» (Исх.20:13), но пришёл, чтобы открыть нам достоинство и ценность человеческой жизни. Иисус пришёл не для того, чтобы отменить седьмую заповедь, которая гласит: «Не прелюбодействуй» (Исх.20:14), но пришёл, чтобы оставить нам пример чистоты.

Кроме того, что Он пришёл умереть за нас, Иисус пришёл научить нас, как жить. Его жизнь — прекрасный пример послушания Отцу. Любовь ко Христу никогда не приведёт нас к непослушанию Его Закону, но, наоборот, всегда ведёт к полному повиновению. Так сказал Иисус: «Если любите Меня, соблюдите Мои заповеди» (Ин.14:15). Истинное послушание приходит не иначе, как из любви. Послушание является нашим ответом на невероятную жертву Иисуса на Голгофском кресте. Нашим послушанием мы не зарабатываем спасение, но послушание — это наш ответ любви на Его великий дар спасения.

Мы не спасаемся нашими делами (Еф.2:8–9; Рим. З:27–28), но всякий христианин, утверждающий, что спасение благодатью делает необязательным послушание Закону, неправильно истолковывает Евангелие. Апостол Павел в обобщении своего труда на тему спасения определённо объясняет эту сторону тогда, когда заявляет: «Итак, мы уничтожаем закон верою? Никак; но закон утверждаем» (Рим.3:31).

Тогда, когда мы приходим к Иисусу, ответом нашего сердца является послушание Ему. Согласно написанному в Евреям 8:10, Бог даёт нам это удивительное обетование: «Вложу законы Мои в мысли их, и напишу их на сердцах их; и буду их Богом, а они будут Моим народом». Что Бог хочет сказать тем, что напишет Свой Закон в нашем сердце и разуме? Он пишет Свой закон в нашем разуме таким образом, чтобы мы его поняли. Он хочет, чтобы Его воля была понятна для нас. Наставления Божьих Десяти заповедей говорят нам о нашей нравственной ответственности. Они ясно открывают нам, как жить. А также Он пишет Закон Свой в нашем сердце, чтобы мы его любили. Тогда послушание больше не будет законническим исполнением требований, исходящих от повелительного диктатора, но будет ответом сердца, которое любит Бога величайшей любовью.

Зашифрованная любовь

Вообще–то Божий закон может быть выражен одним словом: любовь. Закон Десяти Заповедей является, в сущности, зашифрованной любовью. Первые четыре заповеди показывают нам, как отвечать Богу на Его любовь. Если мы Его любим, то удалим всех других богов из наших сердец и будем поклоняться исключительно только Ему. Если мы Его любим, то Он будет занимать первое место в нашей жизни. Мы уничтожим всех идолов и будем поклоняться только Ему. Если мы Его любим, то будем уважать и почитать Его имя, всегда произнося его с уважением. Если мы Его любим, то будем помнить «день субботний».

Принимая решение повиноваться Божьему Закону, мы обязуемся любить и своих ближних. И если мы их действительно любим, то будем почитать родителей и будем уважать друг друга. Мы будем относиться к каждому человеку с самым высоким уважением и достоинством. Мы будем уважать людей тем, что не будем красть их имущество. Мы будем беречь их репутацию и не будем их чернить критикой или сплетнями. Мы прославим Бога, довольствуясь тем, что имеем, не желая того, что принадлежит другому.

Подумайте, как существенно изменилось бы наше общество, если бы мы все жили по принципам Божьих Десяти Заповедей! Подумайте, какой была бы ваша жизнь, если бы Божья любовь в вашем сердце вылилась в добровольное послушание Его Закону.

Последняя книга Библии заявляет, что в последнее время у Бога будет группа людей, которые засвидетельствуют перед всем миром, находящимся в ожидании, и всей Вселенной, которая наблюдает за ними, что образ жизни, предложенный Богом — самый лучший. Благодаря Его силе и благодати они проявят послушание из любви.

Откровение 12:17 описывает этих людей как остаток, «сохраняющий заповеди Божьи». Откровение 14:12 так описывает Божий народ последних дней: «Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божьи и веру в Иисуса». Последняя библейская весть, адресованная «живущим на земле, и всякому племени, и колену, и языку, и народу» (Откр.14:6), является призывом к послушанию, зовом, требующим от нас немедленного отклика и побуждающим нас: «Убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо, и землю, и море, и источники вод» (Откр.14:7)

Во свете часа суда Бог призывает нас всех к нравственной ответственности. Мы в ответе за наши поступки. Мы в ответе за наше поведение. В христианстве сегодня проявляется много притворства. Последний суд удалит его. Он подтвердит истину: «Кто говорит: «я познал Его», но заповедей Его не соблюдает, тот лжец, и нет в нём истины» (1 Ин.2:4).

В последние дни верующие люди примут решение быть послушными Богу. Спасённые благодатью, верующие добровольно исполняют святые заповеди. Вместе со старцем апостолом Иоанном они восклицают: «Ибо это есть любовь к Богу, чтобы мы соблюдали заповеди Его; и заповеди Его не тяжки» (1Ин.5:3). Побуждаемые любовью, истинные последователи Христа верят, что Закон не является невыносимым ярмом на их шее. Они не считают, что это слишком тяжёлая ноша для них. Стремление их жизни — исполнять волю Божью. Они находят самую большую радость в послушании Ему. Если для некоторых послушание Богу — тяжёлое бремя, это только потому, что «плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божью не покоряются, да и не могут» (Рим.8:7). Плоть желает делать только то, что хочет. Необращённое сердце желает нравиться только себе. Если для того, чтобы быть послушными Богу нам приходится бороться, значит в нашем сердце есть проблема. Тогда, когда сердце полностью покорено Богу, послушание является удовольствием.

Вот обетование нового завета: «И дам вам сердце новое, и дух новый дам вам; и возьму из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце плотяное. Вложу внутрь вас дух Мой и сделаю то, что будете ходить в заповедях Моих и уставы Мои будете соблюдать и выполнять… И освобожу вас от всех нечистот ваших…» (Иез.36:26,27,29)

Бог, призывающий нас жить жизнью послушания, даёт нам и силы быть послушными. Каждая заповедь — это обетование того, что Он исполнит в нашей жизни. Его благодать не только прощает нам грехи, но и освобождает нас от их рабства. Бог рядом с нами не только тогда, когда мы падаем, но и может «соблюсти…[нас] от падения» (Иуда 24). Тогда, когда мы принимаем решение повиноваться Его Заповедям, нас поддерживает Его благодать. Нас поддерживает Его сила. Нас поддерживает Его любовь, как свидетельство славной действительности, что Иисус нас избавляет как от вины, так и от силы греха.

Поэтому в Нем и через Него сегодня примите решение повиноваться Его Заповедям. Тогда, когда вы это сделаете, вы присоединитесь к Аврааму, Исааку, Иакову и Моисею. Вы присоединитесь к Иосифу и Даниилу. Вы объединитесь с Петром, Иаковом и с Иоанном. Вы будете рядом с истинно верующими всех времён и рядом с Самим Иисусом. Стоит принять такое решение, стоит стать на сторону Того, Кто этого заслуживает!

Первая заповедь

"Да не будет у тебя других богов"

Тай Гибсон[2]

Вам не нравится фотографироваться группой? Мне тоже не нравится, но иногда нет выбора, особенно тогда, когда знаешь, кто фотографирует. Следующий раз, когда это случится, мне бы хотелось, чтобы вы обратили внимание, на кого вы смотрите в первую очередь, когда перед вами распечатанная фотография. Вне всякого сомнения, можно сказать, что в первую очередь мы смотрим на себя. Подсознательно на нас влияют естественные желания найти своё лицо на групповой фотографии. Потом мы смотрим и на других, в том случае, если мы хорошо вышли. Если нет, то больше никого не видим.

Нечто подобное мы сделали и с Законом Божьим. Мы смотрим на Десять Заповедей, и каждый видит в них себя. Всё, что мы слышим от Бога — это: «делай…», «не делай…». Мы склонны замечать на «фотографии» только себя, теряя из виду Бога. Так что мы видим в Законе повеления, которые мы должны соблюдать для Бога, а не Божьи обетования для нас.

Первая заповедь содержит в себе чудесный секрет. Бог не намеревался скрыть его от нас, но мы сами скрываем его. Он всегда находился там, тихо нашёптывая, ожидая, когда мы будем нуждаться в нём. Секрет, о котором я говорю — это Евангелие, библейское название «благой вести о том, что сделал Бог для нас через Христа». Подобно открытому, и всё же невидимому сокровищу, искупительная любовь Божья показана ещё в первой заповеди, хотя почему–то мы потеряли её из виду.

Я как будто слышу, как вы удивленно спрашиваете, о чём я говорю. «Слушай, Тай, — говорите вы мне, — Закон есть Закон, а Евангелие есть Евангелие; это совсем разные вещи. И Евангелие находится не в Законе, а в Новом Завете, со Христом на кресте».

Позвольте мне объясниться. Спросите любую христианскую общину, какая первая заповедь, и все единогласно скажут: «Да не будет у тебя других богов» (Исх.20:3). Но они ошибаются не в том, что включают в заповедь, а в том, что исключают из неё. Пойдите в любой христианский книжный магазин и посмотрите на афиши или картины с Десятью Заповедями. И здесь первая заповедь говорит: «Да не будет у тебя других богов». Опять неверно!

Сходите и посмотрите на памятники Десяти Заповедям в Судебных Палатах по всей Америке. Они тоже говорят, что Закон начинается со слов: «Да не будет у тебя других богов». Но это неверно!

Мы искромсали первую заповедь и, я бы добавил, сделали это в ущерб себе, так как та часть, которую мы игнорируем, представляет Евангелие. Мы «выжали» Закон и упустили из виду его более полный смысл, опуская из уравнения Божью часть, а она как раз содержит преобразующую силу, которая делает нас способными жить в гармонии с Законом.

Вероятно, вы уже открыли в Библии Исход 20 главу и хотите доказать мне, что я не прав. «Конечно же, — скажите вы про себя, — так я и думал: первая заповедь начинается, как и написано везде: «Да не будет у тебя других богов»».

Но она начинается не так.

Прочтите снова Исход 20 главу, и на этот раз обратите внимание на каждое слово первой заповеди — на каждое слово, а не на то, что вы привыкли видеть. В современных переводах, таких, как новый перевод Короля Иакова (и вариант Корнилеску на румынском языке), в начале даже есть кавычки, которые указывают точное начало слов, написанных на камне: «Я Господь, Бог Твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства; да не будет у тебя других богов пред лицем Моим». (Исх. 20:2,3).

Все эти слова были выгравированы на каменных скрижалях и поэтому представляют собой существенную часть Божьего Закона.

«Но, — как будто прерываете вы, — эта первая фраза не является частью Закона, так как она не говорит нам, что мы должны делать или не делать, но говорит нам о том, что сделал Бог».

Именно! Это и есть секрет.

Десять Заповедей начинаются с заявления о том, что сделал Бог, а не о том, что должны делать мы. Во–первых, Он говорит: «Я Господь, Бог Твой, Который…», Который сделал, а не «делай…» или «не делай…». Бог никогда не намеревался представить нам список нравственных предписаний и потом сказать: «А теперь — к делу, соблюдайте, что Я вам повелел, и если у вас получится, Я приму вас на небо». Он хорошо знает нас, знает наше духовное бессилие и нашу нужду в сверхъестественной поддержке. Поэтому Закон начинается с заявления, что Он сделал для нас, а не с того, что должны делать мы.

Освобождение, совершенное для нас Богом

Что именно первая заповедь говорит о том, что сделал Бог? «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства». Он освободил нас из рабства — вот что Он сделал. Благодаря Своему всемогуществу и мудрости Он Сам совершил наше спасение, без какого–либо содействия с нашей стороны.

Как Он это сделал? Вся история спасения заключена в первых словах Закона. Слова «Я Господь, Бог твой, Который вывел тебя из земли Египетской, из дома рабства» — прямым образом относятся к единственному эпохальному (особое крупное историческое событие) событию, благодаря которому сыны Израилевы были освобождены из египетского рабства. Это событие было названо Пасхой. Кровь закланного агнца была средством их избавления. Бог наставлял их: «В десятый день сего месяца пусть возьмут себе каждый одного агнца по семействам, по агнцу на семейство;… и пусть он хранится у вас до четырнадцатого дня сего месяца, тогда пусть заколет его всё собрание общества Израильского вечером, и пусть возьмут от крови его и помажут на обоих косяках и на перекладине дверей в домах, где будут есть его… Это — Пасха Господня. А Я в сию самую ночь пройду по земле Египетской, и поражу всякого первенца в земле Египетской от человека до скота… И будет у вас кровь знамением на домах, где вы находитесь, и увижу кровь и пройду мимо вас… В этот самый день Господь вывел сынов Израилевых из земли Египетской по ополчениям их» (Исх.12:3.6.7,11–13,51).

Эта цепь событий имела глубоко символический смысл. Пролитая кровь пасхального агнца указывала на то, как Христос отдаст Свою жизнь на кресте, чтобы избавить человеческий род из рабства греха и вины. Тогда, когда Христос приблизился к реке Иордан, где проповедовал Иоанн Креститель, пророк узнал Спасителя и провозгласил: «Вот Агнец Божий, Который берёт на Себя грех мира» (Иоанн.1:29). Говоря о смерти Иисуса на кресте, Павел сказал: «… ибо Пасха наша, Христос, заклан за нас» (1Кор.5:7). Весь Новый Завет говорит нам, что обряд Пасхи был пророческой притчей, которая указывала на смерть Иисуса — жертву, принесенную ради нас.

Таким образом, когда Бог дал Свой Закон, Он намеренно начал с того, что указал назад на Пасху, но в то же время Он указал и вперёд, на крест. Прежде, чем произнести: «делай…» или «не делай…», Он напомнил сынам Израилевым об освобождении из рабства, которое Он Сам осуществил для них. Но освобождение, провозглашенное в первой заповеди, включает в себя нечто большее, чем освобождение их из египетского рабства; в более широком смысле оно относится к освобождению Христом всего человеческого рода.

Здесь мы обнаруживаем Евангелие спасительной благодати Божьей, заключённое в Законе. С теологической точки зрения не будет никакой ошибки, если мы скажем, что десять заповедей явным образом содержат весть о кресте Христа. Поместив кровь Агнца на первое место в Законе, Бог желает сообщить нам множество жизненно важных истин. В сущности, Он говорит нам; «Я Господь, который спас тебя искупительной жертвой Моего Сына. Теперь же держись той победы, которую Я одержал ради тебя. Люби Меня и люби ближних своих так, как Я возлюбил тебя. И делай это единственно возможным путем: силой, сходящей с креста. Я освободил тебя через Сына Моего, теперь ты свободен! Я спас тебя через Христа, теперь ты спасён! Чтобы вернуть тебя, Я перешёл все границы, кроме Моей неподкупности и твоей свободы выбора. Теперь позволь Мне любить тебя и вести тебя к полному исцелению и победе».

Истина в том, друзья, что единственный путь, которым мы можем быть спасены от греха, — это любовь Божья. Только благодаря Его любви мы можем жить в послушании Божьему Закону. Этого нельзя достичь ни силой воли, ни чувством вины, и чувство долга здесь не преуспеет; ни даже страх перед вечной гибелью и желание достичь неба. Только Бог, Один Бог может сокрушить силу греха. Он знает это и с нетерпением спешит нас спасти.

Говоря через пророка Исайю, Бог помогает нам понять, что Он сделал для нас и как мы должны Ему ответить: «Изглажу беззакония твои как туман, и грехи твои, как облако; обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя» (Ис.44:22). Прекрасно!

Вы заметили, что Бог не говорит: «Обратись ко Мне, и тогда Я тебя спасу» или «Обратись ко Мне, чтобы Я мог искупить тебя»? Нет! Он говорит: «Обратись ко Мне, ибо Я искупил тебя». Наши действия следуют за Его действиями, а не наоборот. Не Бог строит на наших достижениях, но мы на Его. Не наше соблюдение закона приводит в действие Божью благодать, но Его спасительная благодать побуждает нас соблюдать Его Закон. Сила истинного послушания заключается в понимании того, что Бог уже осуществил для нас через Христа по Своей благодати, «которую невозможно заработать». Мы призваны принять спасение, которое Он приобрёл для нас и ходить в нем.

Во–первых, существует объективный факт нашего спасения, достигнутого Христом без нашего содействия. Это центральная истина Десяти Заповедей, без которой Закон превратился бы в обычный идеальный нравственный кодекс, лишённый всякой силы.

Во–вторых, существует субъективный опыт этого спасения, которое нужно принять верой в Божью благодать, осуществившую наше спасение. Совершенно реально то, что, будучи облечен в человеческое естество, Христос жил безгрешной жизнью. Взяв всю ответственность за наши грехи, как если бы они были Его, Он был распят в нашем человеческом естестве. Потом Он восстал из могилы как Победитель над грехом и смертью, вознёсся на небо и воссел одесную Отца, сохраняя человеческое естество.

Как только мы поймём добрую весть о Боге Десяти Заповедей, который открылся нам в добровольной смерти Христа на кресте ради нашего спасения, вторая часть первой заповеди становится для нас желанной. Бог говорит: «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим» на основании Своей жертвенной любви, проявляемой к нам. Вначале Он наделяет нас силой, потом повелевает нам. Сначала Он говорит нам, Кто Он, а потом — какими мы можем стать — похожими на Него. Зная это, как мы можем не любить Его и только Его величайшей любовью, всем сердцем и всем разумением. (Мф.22:37)

Никакой другой бог не заслуживает нашего внимания

В буквальном смысле не существует ни одного бога, который бы заслуживал нашего внимания, кроме Бога, Который открылся нам в Иисусе. Только Бог, Который готов был умереть ради Своего творения, может претендовать на наше настоящее поклонение. Любовь пробуждается только любовью, и Бог во Христе отдал нам всю Свою любовь, в которой мы нуждаемся, чтобы и мы, в свою очередь, любили Его. Лжебоги древности, требовавшие страдания и смерти для того, чтобы унять гнев, и всякий ложный бог нашего времени претендуют на наше поклонение, ничем не жертвуя при этом. В первой заповеди перед нами предстает Единственный Истинный Бог, указывающий на крест как на основное доказательство Своей сущности.

Как только мы открываем Евангелие в Законе, тогда мы воспринимаем все Заповеди как обетования и все Его требования — как источник силы. Он не дает нам ни одной заповеди, для исполнения которой не дал бы достаточно сил. «Любовь Божья излилась в сердца наши Духом Святым, данным нам. Ибо Христос, когда еще мы были немощны, в определенное время умер за нечестивых. Ибо едва ли кто умрет за праведника; разве за благодетеля, может быть, кто и решится умереть. Но Бог Свою любовь к нам доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:5–8).

Согласно этому отрывку, работа Духа Святого заключается в том, чтобы, постоянно направляя наше внимание к высшему откровению любви на кресте, наполнять наши сердца Божьей любовью. Прежде чем мы увидим и поверим в Божью любовь, открытую во Христе, мы «бессильны» — выражение, которым Павел хочет сказать, что у нас нет духовной силы быть послушными Закону. Но сейчас дела обстоят по–другому! Теперь, когда нам стала известной невероятная жертва Бога ради нас, новая сила поселилась в нашей хрупкой и боязливой душе. Там, где раньше мы были бессильны, теперь сильны.

Порой недостижимая цель победить грех и жить в послушании Божьему Закону становится более чем возможной, цель, без которой нельзя обойтись, когда Божья любовь дает нам силы. «Но все сие преодолеваем силою возлюбившего нас» (Рим. 8:37). «А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божья, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня» (Гал.2:20). Очевидно, что крест, помещенный в первой заповеди, занимает центральное место в Законе и является катализатором, установленным Богом, для послушания всему Закону.

Говорить людям только, что «надо» быть послушным Закону Божьему, означает то же, как если бы мы сказали им, что они должны допрыгнуть до луны. Люди нуждаются в сверхъестественной силе, а не в простых нравственных требованиях. Сила, о которой я говорю — это чистая неподдельная Божья любовь, и ее можно получить из единственного Источника. Этот Источник — Христос, Единственный, олицетворяющий свет, жизнь и любовь Божью. Когда человеческое сердце познает Христа, постигая Его как истинное откровение Божьего характера, тогда нечеловеческая сверхъестественная сила начинает изливаться в душу, которая таким образом была освещена, омывая ее от всего, что не находится в гармонии с Источником, из которого изливается эта сила.

Заметьте, как Павел описывает этот процесс:

«Самопожертвованная любовь Христа дает нам силу тогда, когда мы понимаем, что она всеобъемлющая, дается даром, и что именно Он лично умер за всех без исключения, так что весь человеческий род был оправдан Его смертью. Теперь, когда мы поняли эту истину, эгоцентричная сила наших сердец сокрушена, так что мы уже не живем для себя, но для Того, Который умер и воскрес ради нас».

(2 Кор.5:14–15 перевод автора).

Здесь апостол Павел хочет подчеркнуть, что, когда мы понимаем и верим в любовь Христа, явленную на кресте, она «подталкивает», «заставляет», «побуждает» и «обязывает» нас (по разным переводам), становится просто «силой наших действий». Влияние этой силы на сердце, принимающее ее, настолько сильно, говорит Павел, что она достигает корня, главной причины всякого греха — побуждения жить для себя. Когда мы познаем любовь Христа, хотя и не без борьбы, мы добровольно перестаем жить для самих себя и начинаем жить для Него. Его любовь — это единственная сила во Вселенной, достаточно сильная и прекрасная, чтобы покорить порабощающее стремление к эгоцентризму, которое господствует в нашем падшем естестве.

Когда Божья любовь охватывает душу и сокрушает силу эгоизма, послушание Закону Божьему становится не только возможным, но и обязательным. Наша душа повторит слова царя Давида: «Я желаю исполнить волю Твою, Боже мой, и закон Твой у меня в сердце» (Псал.39:9). Потому что Бог, говорящий «Да не будет у тебя других богов пред лицем Моим», явил Себя страдающим и добровольно умирающим за нас, чтобы избавить нас от рабства.

Вторая заповедь

"Не делай себе кумира"

Марвин Мур[3]

Много лет тому назад моя десятилетняя сестра взобралась на дерево за домом. Устав играть на нем, она начала спускаться. Спускаясь, она всем своим весом стала на тонкую ветку и с шумом упала на землю, поломав руку. Пролежав немного в больнице, моя сестра вернулась домой с новым — новехоньким гипсовым рукавом — часть снаряжения, которое неотлучно было с ней в продолжение шести месяцев.

Подумаем немного о том, что случилось. Ветка, на которую оперлась моя сестра, выглядела довольно крепкой и прочной, но, возможно, внутри она была гнилой или поврежденной насекомыми. Независимо от причины, ветка, которая казалась хорошей, на самом деле не была таковой, потому моя сестра и упала. Слишком многие христиане сегодня находятся в таком же положении. Матфей описывает их так: «Многие скажут Мне в тот день: „Господи! Господи! Не от Твоего ли имени мы пророчествовали? И не Твоим ли именем бесов изгоняли? И не Твоим ли именем многие чудеса творили?" И тогда объявлю им: „Я никогда не знал вас; отойдите от Меня, делающие беззаконие" (Матф. 7:22–23).

Другими словами, эти люди скажут: «Господи, мы возложили нашу надежду на свои дела. Мы были уверены, что они приведут нас прямо в Твое Царство. Ты же не хочешь сказать, что наши добрые дела обманули наши ожидания!»

К сожалению, именно это хочет сказать Господь. То, что им казалось хорошим, не было таковым.

Некоторые люди возлагают свои надежды на то, что наверняка разочарует их в один прекрасный день — их религия. Не имеет значения, будь то буддизм, индуизм или ислам. Все они разочаруют ваши ожидания.

«О, но я христианин, — скажешь ты, — христианство не разочарует меня». У меня для тебя плохие новости. Даже христианство не спасет тебя. Если ты надеешься спастись тем, что ты христианин, в один прекрасный день ты будешь жестоко разочарован. «Но я верю в смерть Христа на кресте, и Библия говорит, что мы спасаемся верой», — скажешь ты.

У меня есть еще одна плохая весть: даже вера тебя не спасет. Если ты рассчитываешь быть спасенным, потому что веришь в смерть Христа, то позволь мне напомнить тебе, что и диавол верит в смерть Христа. В конце концов, он даже был там, когда это случилось.

Итак, добрые дела христианства и вера могут казаться достаточно хорошими, чтобы спасти тебя, но это не так. Тогда что может спасти тебя?

Только Иисус может спасти тебя. Он Единственный и никто другой. Таким образом, важно познать лично Иисуса как Друга. Встает вопрос: как можно это сделать? Может, тебя удивит то, что я скажу: основа отношений с Иисусом находится в Десяти заповедях. Взаимоотношения с Иисусом основываются на Его любви к нам и на нашей любви к Нему, а вторая заповедь как раз об этом и говорит.

«Подожди, — скажешь ты, — я думал, что вторая заповедь говорит: «Не делай себе кумира… Не поклоняйся им и не служи им» (Исх.20:4–5).

Ты прав, но вторая заповедь не ограничивается этим. Прочитай внимательно и следующие строки: «Ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого [рода], ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (стих. 5–6, выделено автором).

Это последняя часть второй заповеди. Она говорит нам, что Бог нас любит, что Он желает проявить Свою милость к нам, а мы, в свою очередь, будем любить и слушать Его. Он говорит, что по этой причине Он не хочет, чтобы мы поклонялись идолам и истуканам, т.к. они могут нас разочаровать, как та ветка дерева разочаровала мою сестру. Они могут дать нам ложное чувство духовной уверенности.

«Но я не поклоняюсь идолам», — скажешь ты. Неужели? Хочу отметить три способа, посредством которых многие нарушают вторую заповедь, даже не подозревая об этом.

1. Иконы (образы) в церквях

Надеюсь, ты поймешь: я не намереваюсь никого критиковать тем, что скажу сейчас. Когда на карту поставлена вечная жизнь, очень важно говорить открыто.

Ты знаешь, что миллионы христиан каждую неделю преклоняются и молятся перед иконами прямо в церкви? Печально, но это так. В некоторых церквях все стены увешаны изображениями святых. Чтобы оправдать это явное нарушение второй заповеди, некоторые христиане говорят: «Это изображения святых, а не Бога». Но в Библии нигде не говорится, что мы должны молиться святым. Иисус учил нас молиться так: «Отче наш, сущий на небесах» (Матф. 6:9). Это наша молитва–образец.

Другие христиане говорят: «Я не поклоняюсь святым, я только молюсь им». Но молитва — это поклонение. Молиться святому означает поклоняться ему, и это не зависит от того, сколько людей придерживаются другого мнения. Я встречал людей, которые говорили мне, что они не поклоняются иконам, а только почитают их. Несмотря на все это, словарь, которым я пользуюсь, дает первое определение слову «поклоняться», слово «почитать». Вторая заповедь говорит: «Не поклоняйся (не падай) перед ними». Часто люди, почитающие иконы в церкви, преклоняются перед ними, а это означает — поклоняются им. Разница между почитанием и поклонением настолько мала и незначительна, по крайней мере, что касается второй заповеди и поклонения церковным иконам.

Существуют люди, которые молятся перед иконами в своих церквях, потому что, как они говорят, легче молиться святому, чем Богу. Но когда мы молимся не Богу, а кому–либо другому, мы становимся зависимыми от той личности или предмета более, чем от Бога. Я убедился в этом, беседуя с людьми, которые молятся святым. Некоторые даже говорили, что боятся молиться Богу или Иисусу. «Бог слишком свят, чтобы обращаться к Нему прямо, — говорят они. — Мы должны просить святых, чтобы они говорили за нас перед Богом».

Но Библия говорит: «Поэтому да приступаем с дерзновением к престолу благодати, чтобы получить милость и обрести благодать для благовременной помощи» (Евр.4:16). Этот стих не говорит, что только священник, пастор или раввин MOiyr предстать перед Богом. И ты, и я, и любой «простой» человек может предстать перед Ним. Он приглашает нас прийти прямо к Нему смело и без страха.

Что можно сказать о понятии, что нужно просить святых, чтобы они говорили с Богом вместо нас? Это то же самое, что просить святых ходатайствовать за нас перед Богом. Но Павел писал: «Ибо един Бог, един и Посредник между Богом и людьми, Человек Христос Иисус» (1 Тим.2:5). Нам нет нужды обращаться к святому, чтобы он был нашим ходатаем, потому что Иисус — наш Ходатай перед Богом. Он Единственный, Кому Библия позволяет молиться как Посреднику между нами и Богом. Это первое, на основании чего, можно проверить себя, существует ли другой бог в твоей жизни: если ты молишься иконам, тогда, согласно Библии, ты поклоняешься ложному богу.

Если ты молишься перед иконами, я побуждаю тебя более обстоятельно изучить этот вопрос во свете того, что говорит Библия. Не кажется ли тебе, что если ты молишься кому–то, кому Бог никогда не повелевал христианам молиться, и если ты не молишься Ему лично, как Он это повелел, ты в опасности довериться чему–то ложному? Спустя какое–то время после того, как моя сестра поломала руку, доверившись ложным вещам, её рука зажила. Но когда мы доверяемся ложным вещам в духовном смысле, все намного сложнее. Это может привести нас к вечной гибели.

2. Слишком занят для Бога

«Но я хожу в церковь каждую неделю, — скажешь ты, — и в моей церкви нет никаких икон». Я рад это слышать. Но ты помнишь, что я говорил: есть три пути для нарушения второй заповеди. Прочитай, пожалуйста, следующее утверждение, опубликованное в «Сайколоджи Тудей»: «Автомобиль настолько удовлетворяет наше стремление самоутвердиться как социально, так и лично, что пришелец с другой планеты мог бы подумать, что машина представляет основу какой–то религии, почти всемирной. Мытье и полирование почитаемых икон по воскресеньям представляет еженедельное поклонение, а автосалон представляет праздник машины круглый год».

Хотелось бы, чтобы машины были единственными, кому мы, люди, поклоняемся, кроме Бога. К несчастью, это не так. Мы поклоняемся различным видам спорта. Поклоняемся нашим домам. Поклоняемся нашим рабочим местам. Поклоняемся даже своей мебели.

«Ты, наверное, шутишь, — скажешь ты, — я же не склоняюсь перед машиной, домом или моей семьей и не молюсь им».

Совершенно верно. Но не только склоняясь можно чему–то поклоняться. Поклонение выражается не только в молитвах Богу. Истинное поклонение заключается в том, что Бог занимает первое место в твоей жизни. Всякий раз, как кто–то или что–то, кроме Бога, занимает первое место в твоей жизни, означает, что эти кто–то или что–то стали твоим богом. Например, не удивлялся ли ты, постоянно посматривая на часы во время проповеди в конце прошлой недели, надеясь, что проповедующий закончит вовремя, чтобы ты успел доехать домой и посмотреть по телевизору, как команда «Коубоиз» выигрывает у команды «Редскинз»? (Простите, я привык к жизни в Техасе).

Не хочу сказать, что смотреть футбольный матч — это плохо. Хотелось бы, чтобы простым правилом, вроде «не смотри футбольные матчи», решалось бы все. Настоящая проблема людей, находящихся в церкви на служении и постоянно посматривающих на часы в надежде, что проповедник вовремя закончит проповедь, чтобы они могли заняться чем–то другим, в том, что это «что–то другое» более важно для них, чем Бог, Которому они пришли поклониться.

Я спрашиваю себя, не эта ли проблема была в жизни людей, которые скажут: «Господи, Господи, не Твоим ли именем мы совершали великие дела? Почему Ты не спасаешь нас?» Я задаюсь вопросом, не случалось ли так, что они в спешке день ото дня просматривали «утренний страж», чтобы успеть посетить кого–то в больнице, подготовить программу для следующей экскурсии следопытов или вовремя добраться на служение. Несомненно, это все хорошо, но для них это было намного важнее, чем Бог. Когда–то я слышал случай, происшедший с квакером (членом одной протестантской секты, аскетичной и пацифистской, основанной в XVII веке и распространенной в Англии и США, прим. перев.), который стоял, оперевшись на забор своего двора, и смотрел, как в соседний дом въезжал новый хозяин. Грузчики внесли шикарную мебель, дорогие картины и всякого рода самые современные электроаппараты и электронную аппаратуру. Среди всех вещей была и удобная постель для кошек! К концу дня, когда последний предмет мебели был занесен в дом и грузовик уехал, квакер увидел нового соседа во дворе и позвал его к забору, чтобы представиться. После обмена любезными фразами, квакер сказал: «Кстати, друг, если тебе чего–то будет недоставать, сообщи мне, и я научу тебя обходиться без него».

Материализм. Вещизм. Это современные идолы, которым мы поклоняемся. Не поймите меня превратно. Деньги и вещи сами по себе не плохи. Иисус не говорил, что если бы мы заработали даже весь мир — это плохо. Он говорил, что было бы досадной ошибкой, если бы люди приобрели даже весь мир, а жизнь вечную потеряли (см. Мар.8:36). Не вещи, а наше отношение к ним делает их идолами.

Вот путь, довольно интересный, которым можно дойти до ошибочного к ним отношения. Я был пастором на протяжении нескольких лет. Это было давно, но я и сейчас вспоминаю одну женщину из моей первой общины, которая не посещала церковь неделя за неделей. Как–то я зашел к ней на работу, и мы говорили несколько минут. «Пастор, — сказала она мне, — я знаю, что давно не была в церкви, но, честно говоря, я так устаю за шесть рабочих дней, что просто нет сил приходить». Все то, что становится между нами и временем, которое мы должны проводить с Богом, является идолом. Иисус сказал ученикам: «Итак, не заботьтесь и не говорите: „Что нам есть?", или „Что пить?", или „Во что одеться?", потому что всего этого ищут язычники и потому что Отец ваш Небесный знает, что вы имеете нужду во всем этом. Ищите же прежде Царства Божьего и правды Его, и это все приложится вам» (Мат.6:31–33).

Бог должен быть на первом месте среди всех безотлагательных дел жизни. Итак, второй способ проверить, есть ли в твоей жизни ложные боги, следующий: все, что занимает тебя настолько, что не остается времени изучать Библию, молиться и общаться в церкви с другими христианами, является идолом.

3. Тебя беспокоит призыв жертвовать

Вторая заповедь бьет в самый корень материализма. Эта проблема настолько серьезна, что я хочу представить тебе третий ориентир, по которому ты сможешь понять, не мешают ли тебе деньги и приобретенные на них вещи, иметь спасительные взаимоотношения с Иисусом: как ты чувствуешь себя тогда, когда кто–то в церкви призывает жертвовать деньги? Какие эмоции возникают у тебя, когда кто–то стучится в твою дверь или звонит по телефону и просит помочь стоящему делу? Какое–то короткое время я занимался благотворительностью, идя из дома в дом, и заметил три основные реакции людей: враждебность, безразличие и радость. Враждебно настроенные люди закрывали предо мной дверь, не говоря ни слова. К счастью, большинство окружающих нас людей не настолько бестактны. Безразличные люди, по крайней мере, беседовали со мной. После короткой беседы они или говорили «нет» и закрывали дверь, или вручали мне долларовую купюру и возвращались в дом. С другой стороны, радостные люди интересовались причиной моего посещения, даже если не могли дать ни копейки. Я встречал людей, радостно жертвующих даже тогда, когда, я знал точно, они не могли позволить себе это.

Я удручен, когда время от времени слышу, как кто–то говорит: «Я не хожу в церковь, потому что там всегда у меня просят деньги». Я удручен, потому что знаю, что тот человек не понимает той радости, которая охватывает меня, когда я жертвую для моей церкви или на другие благородные цели. Со всей искренностью могу сказать, что меня не раздражает любой призыв к оказанию помощи. Может быть, я не в состоянии ответить на каждый из них, но мне так хотелось бы этого.

Иисус сказал нам, что Он является нам в облике нуждающихся людей. И если мы не сочувствуем этим людям в их страданиях и не восполняем с радостью их нужды, тогда мы в большой опасности потерять спасение (Матф. 25:41–46). Конечно, ты можешь все это превратить в концепцию об оправдании делами и начнешь думать, что, если ты помог этим людям, Бог должен тебя спасти. Но, в первую очередь, важно не то, что ты помог им, а то, что побудило тебя сделать это: не для того, чтобы спастись, а потому что ты любишь Бога и любишь Его страдающих детей. Итак, третий ориентир, по которому ты можешь узнать, нет ли а твоей жизни ложного бога: можешь считать, что деньги являются идолом для тебя, если ты отказываешься помогать, считая, что твои финансовые цели важнее, в особенности тогда, когда тебя раздражает призыв жертвовать.

Бог любит тебя и хочет, чтобы и ты любил Его. Он дал вторую заповедь, чтобы предостеречь нас от того, что может стать между Ним и нами — вещи, которые нам кажутся хорошими, но на самом деле не таковы. Но если мы возлагаем на них свои надежды, они разочаруют нас. Они даже могут стоить нам вечной жизни. Если ты попросишь Бога, Он поможет тебе увидеть лжебогов твоей жизни. А также поможет полностью отдать себя Ему — Единственному Истинному Богу, Который с нетерпением ожидает тот день, когда сможет сказать тебе: «Добро пожаловать в Мое Царство!». Поэтому Он и предостерегает тебя от ложных богов, которые могут помешать тебе войти туда.

Третья заповедь

"Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно!"

Эмиль Дин Пилер[4]

Я всегда удивлялся Божьей точности. Его святое чувство порядка безупречно. Тогда, когда на скалистой и безлюдной горе Синай Он громогласно провозгласил десять вечных принципов, Божий замысел состоял в том, чтобы научить нас жизни "с избытком". Сама Его весть чудесным образом была предназначена для того, чтобы открыть Его характер и посвятить нас в Его планы относительно нашего успешного возрастания в Нем.

Не случайно Бог начинает с заповеди, повелевающей отдать Ему первое место в нашей жизни. Нарушив этот принцип, мы не смогли бы понять или соблюсти ни один из остальных принципов Десятисловия. Это прямое и ясное заявление, утверждающее принцип правильного порядка приоритетов. «У тебя не должно быть других богов пред лицем Моим. Я должен быть на первом месте, а не на втором или ещё каком–то!»

В следующей заповеди Бог говорит: «Не делай себе или не заимствуй других богов». Бог знал, что дьявол постоянно занят тем, чтобы мешать Ему быть Хозяином и Повелителем нашей жизни. Сатана атакует нас разного рода предложениями, которые заставляют нас низложить Бога с того места, которое принадлежит Ему по праву.

Вторая заповедь содержит ясный запрет поклоняться идолам; она запрещает обожествление или поклонение каким–либо образам из дерева или камня. Но у неё есть более широкое применение: любая вещь или личность, которой мы уделяем больше внимания, чем Богу, становится идолом. Эта заповедь ясно выделяется сегодня, потому что мы склонны к тому, чтобы предпочитать добрые вещи Богу. Список потенциальных идолов может включать даже членов семьи, пристрастия, увлечения, наши звания или церковь. Бог дал нам вторую заповедь, чтобы предупредить нас об этой стратегии дьявола и чтобы научить нас отличать оригинал от подделки. Нам необходимо постоянно быть внимательными и бодрствовать, не допуская, чтобы что–то сместило Бога с главного места, которое Он должен занимать в нашей жизни.

В третьей заповеди Бог заявляет, что не нужно произносить Его имя напрасно. «Произносить напрасно» означает «пренебрегать». Бог запрещает нам легкомысленно произносить Его имя, в контексте мелочных вещей или лицемерия. Потому что Бог свят и имя Его свято. Библейский исследователь Эрнст Хенгстенберг выразил это так: «Не употребляй имени Яхве, твоего Бога в ничтожных замечаниях, бессмысленно. Яхве — Великий «Я есмь Сущий», Который таким образом открылся Израилю, не следует Его примешивать или ставить на один уровень с ничтожными вещами».

Как может человек пренебрегать или произносить напрасно имя Бога?

Одним из следующих способов:

• через лицемерие

• через нарушение завета

• через брань или грязные слова

• произнося имя Бога легкомысленно и пренебрежительно

• обвиняя Бога тогда, когда с нами происходит что–то плохое

Думаю, что из этой заповеди вытекают два великих принципа:

1. Быть внимательными, чтобы не относиться к Божьему имени, как к чему–то обычному.

Можете считать меня старомодным, но я с детства был приучен не обращаться к взрослым только по имени. Обращаясь ко взрослому человеку, перед его именем я всегда добавлял «господин» или «госпожа», дядя или тётя, доктор или пастор. Я вспоминаю, как меня шокировало то, что дети обращаются к родителям или к другим авторитетным людям по имени. И даже сейчас, будучи уже совершенно взрослым, мне неудобно обращаться по имени к высокопоставленным людям, заслуживающим, как мне кажется, особого уважения.

Похожим образом евреи относились к имени Яхве. Настолько их разум был пропитан этим уважением, полным страха, что они не осмеливались произнести имя Бога вслух. Даже когда писали Его имя, они намеренно опускали гласные, так как относились к Его Личности с искренним благоговением.

Хотя многие люди считают такие действия евреев немного утрированными, но я считаю, что многие из нас относятся пренебрежительно к признанию и утверждению неповторимого характера Бога. Я думаю, что тело Христа (Церковь) сегодня охвачено нездоровым духом отсутствия благоговения по отношению к имени и личности Бога. Кажется, мы чувствуем себя более вольно с таким Богом, Которого мы считаем своим другом или товарищем. Нас восхищает описание личного Бога, к Которому мы можем прикоснуться и почувствовать. Особое утешение заключается в осознании того, что Бог — Эммануил — Бог с нами. Богословы называют это «Божьей имманентностью».

Несмотря на то, что это верно по отношению к Богу, мы никогда не должны забывать и другую сторону Бога — трансцендентность. Он находится выше нас, людей: Он наш Господь. Он Всемогущий, Всезнающий и Вездесущий. Ни один грешный человек не может приблизиться к Нему и остаться в живых. Он Бог, и мы должны соответственно уважать Его и почитать.

Благодаря такому исключительному характеру Бога мы должны быть внимательны, чтобы не произносить Его имя неподобающе. Наша речь отражает то, кем мы являемся на самом деле. Как народ Божий, мы должны стараться всегда почитать Его, используя слова, которые бы отражали Того, Кого мы призваны представлять.

Вероятно, самые многочисленные злоупотребления в этом отношении предполагает использование грязной речи: использование святого Божьего имени как ругательства, употребление Его имени для оглашения своих грешных чувств и мнений. Ежедневно произносимые слова Бог, Христос и др., не имеющие целью выражение поклонения или веры, являются хулой и отвратительным нарушением третьей заповеди. Я думаю, что настало время увидеть Бога таким, каким Его увидел Исайя, «сидящим на престоле высоком и превознесенном», и восстановить благоговейное отношение к Его имени.

Есть интересное сказание о Закхее из Иерихона. Согласно ему, когда Закхей достиг преклонного возраста и поседел, он проводил большую часть времени в саду, который купил в Иерихоне, недалеко от дороги, ведущей в Иерусалим. Соседи заметили, что он любил сидеть под одним деревом, прикасаясь к нему почти с благоговением. В один день прохожий–чужестранец спросил его: «Почему так дорого, для тебя это старое дерево?». Закхей обратил на него свой затуманенный взор, в котором все–таки ещё блестела искорка. Потом медленно ответил: «Потому, что с этих ветвей я впервые увидел моего Бога и слышал Его голос». Как–будто слышишь и даже чувствуешь ту любовь, поклонение и почтение, которые лелеял Закхей к Богу.

Если мы начинаем относиться к Божьему имени как к чему–то обыкновенному, существует опасность опустить Бога до нашего уровня. Мы не должны называть Бога «небесным Боссом» или « Тот наверху», какими бы забавными ни казались нам эти обращения. Используя их, мы унижаем Его святой характер.

2. Мы должны подобающе "носить" имя Божье

Украденный идентификационный номер — это большая проблема наших дней. Она возникает тогда, когда кто–то ворует идентификационный номер другого, используя водительское удостоверение, кредитную карточку, номер страхового полиса или другие документы, принадлежащие другому человеку, не имея на это права. Несколько лет назад я узнал, что кто–то использует мой идентификационный код, чтобы узаконить своё пребывание в нашей стране. Я и сейчас вспоминаю, насколько я почувствовал себя обманутым, когда меня попросили оплатить то, что сделал он. Я должен был нести ответственность потому, что он использовал мой идентификационный номер. Я убеждён, что в третьей заповеди Бог говорит нам, чтобы мы были очень внимательны тогда, когда произносим Его имя. Его имя носит Его идентификационный номер — свидетельствует о том, Кто Он. Бог включил эту заповедь в Закон, чтобы предупредить нас об опасности красть духовную идентификацию:

Я осознаю, что сегодня модно утверждать, что ты рождён свыше. Кажется, куда ни повернись, люди провозглашают веру в Иисуса Христа. Считается настоящим делом чести для многих спортсменов, политиков и голливудских звёзд принадлежать к какой–либо церкви и регулярно участвовать в её богослужениях. Я не наделён даром читать человеческие сердца, поэтому позвольте сделать только общее заключение о тех, кто живут на публике. Более того, я имел преимущество знать нескольких из них лично. Они доказали, что их обязательства перед Христом истинны и последовательны.

Я всё–таки удивляюсь видимой разнице между тем, что люди говорят и как поступают. Многие из этих «рождённых свыше» звёзд составляют и исполняют музыку, слова и смысл которой безнравственны, нецензурны. Другие из тех, кто исповедует Христа, кажется, не пытаются отказаться от исполнения ролей, в которых персонажи и их действия прямо противоречат библейским требованиям и принципам. Есть много спортсменов, которые исповедуют Христа, но их поведение, скорее, отражает принципы тьмы, чем света. И в завершение всего этого, вопреки поразительным противоречиям между их религией и поступками для них нет ничего необычного в том, чтобы публично благодарить Бога за свои достижения.

Хотелось бы, чтобы с нами, не настолько известными, но претендующими, в свою очередь, на то, что являемся частью тела Христова, дела обстояли по–другому. К сожалению, обстановка та же. Показное христианство проникло и в ряды христиан. И я думаю, что оно нанесло тяжёлый ущерб Божьему делу и представило в ложном свете Его имя.

Чтобы выразиться более ясно, я не имею в виду привычную борьбу, происходящую в душе и сердце тех, кто старается отражать образ Божий, но речь идёт о концепции, которая полностью отвергает принципы собственности и неподкупности. Я имею в виду «религию по расчёту» — религию, которую можно принять или отказаться от неё, когда выгодно, которую можно включить, в качестве впечатляющей подробности автобиографии. Я говорю о распространении опасности перестать отличать святое от светского. Я имею в виду отношение, которое умаляет нужду жить так, чтобы дела полностью совпадали со словами. Я говорю о том образе жизни, когда ты преднамеренно решаешь носить имя Христа, но отказываешься нести Его крест.

Иисус сказал: «Если кто хочет быть Моим учеником, отвертись себя, возьми крест свой и следуй за Мной». Этот стих говорит о том, что «носить Его Имя» означает отказаться от самого себя и от своих ежедневных планов. Он предполагает носить имя Христа с честью и достоинством. Это официальное публичное заявление, что ты « обвенчался» со Христом и будешь верен принципам Его Слова. Третья заповедь говорит о духе благонадёжности, требующем всегда быть верным своим обязательствам перед Богом.

Позвольте это проиллюстрировать. Предположим, что я впервые в чужом городе и сразу почувствовал желание съесть что–нибудь сладкое. Это сильное желание может быть удовлетворено только огромным рогаликом с шоколадом. (Молитесь обо мне!) Итак, я решаюсь проехаться на машине, чтобы найти желаемое. И вот вижу светящуюся вывеску с надписью: «Булочная Боба». Выхожу из машины, открываю дверь магазина и прошу мужчину за стойкой дать мне большой рогалик с шоколадом. Он говорит мне, что нет никаких рогаликов, и предлагает имеющиеся в продаже превосходные сэндвичи. Я немного разочарован, но спрашиваю, может, всё–таки он даст мне блинчик с яблоками. Он сообщает мне, что и этого нет и предлагает мне один из его любимых соусов.

Я начинаю почёсывать голову и потом спрашиваю его, на самом ли деле я вошёл в «Булочную Боба». Он отвечает, что я попал именно туда. Я тяжело вздыхаю и прошу пирожное с кремом, называемое «Медвежья лапа», но он сообщает мне, что и этого нет, и потом пытается уговорить меня попробовать мексиканское рагу из овощей. Я более чем раздражённый, прямо спрашиваю мужчину за стойкой, есть ли у них что–нибудь из сладкого. Он быстро отвечает: «Нет, господин» и продолжает перечислять многое другое, что у них есть в меню.

На этот раз я не могу сдержаться и взрываюсь: «Хорошо, господин, но на вывеске на улице написано «Булочная Боба». По моему скромному мнению, если у вас нет ничего другого, то хотя бы пончики должны быть. И если вы настоятельно не собираетесь продавать пончики в этом магазине, то снимите вывеску!»

Когда мы принимаем Божье приглашение ко спасению, мы фактически говорим торжественное «да» нашему любящему Жениху, Иисусу. Когда мы принимаем Его имя «христианин», происходит бракосочетание. Своим выбором мы всенародно заявляем, что будем верны Ему. Итак, если мы осмеливаемся носить имя Христа, то, по крайней мере, должны быть последовательными в том, чтобы правильно представлять христианство. И если мы сознательно решаем не служить Ему, то, по меньшей мере, мы должны «снять вывеску»!

Третья заповедь играет решающую роль в нашем сегодняшнем мире. Но мы должны осознать, что если мы не славим имя Божье, то нам придется уплатить цену. Вторая часть этой заповеди гласит, что «Господь не оставит без наказания того, кто произносит имя Его напрасно». Как следствие, всё будет сведено к одному Имени, потому что «всякий язык засвидетельствует, что Иисус Христос есть Господь». И в Деяниях 4:12 написано: «Ибо нет другого имени под небом, данного человекам, которым надлежало бы нам спастись».

Известный персидский поэт Саади когда–то сказал: «Боюсь Бога, а после Бога более всего боюсь того, кто не боится Бога».

Изберём же сегодня с честью, поклонением и страхом носить это Имя.

Четвёртая заповедь

"Помни день субботний"

Е. Лонни Мелащенко[5]

Ты пытался когда–нибудь представить себе первый день Адама и Евы, когда они вместе со своим Создателем знакомились с Садом, который должен был стать их домом?

Представь себе, как бы ты удивился, если бы в первый день своей жизни полностью осознал всё, что тебя окружает, и мог бы беседовать лично со своим Создателем. Это было бы поразительно, не так ли?

Если ты когда–либо присутствовал на родах, то знаешь, как новорожденные впервые реагируют на яркий мир света. Некоторые малыши рождаются с широко открытыми глазами, любопытно осматривая всё вокруг, как будто хотят понять, что означает эта резкая перемена декораций. Другие только бросают взгляд вокруг и потом крепко зажмуривают глазки, как будто хотят вернуться туда, где темно, безопасно и тепло!

Но как это было у Адама и Евы? Они были созданы полноценными взрослыми людьми. Мы узнаём Адама уже способным говорить и давать имена животным, рыбам и птицам.

Наверное, для Адама и Евы первый день был необычайно интересным, но и очень утомительным, как ты думаешь? Представь себе их радость и облегчение, которые они испытывали, когда солнце скользило за горизонт к закату и ночные тени ложились на Сад, и в это время Бог сообщил им, что пришло время отдыха.

Всё, в чём они тогда нуждались — это время для покоя и восстановления, когда они смогут лишь наслаждаться прекрасным даром жизни, который им подарил Бог. Бог понял их нужду.

Он понимает и нашу нужду в отдыхе.

Обратим внимание, что произошло сразу после шестого дня творческой недели: «Так совершены небо и земля и всё воинство их. И совершил Бог дела Свои, которые Он делал, и почил в день седьмой от всех дел Своих, которые делал. И благословил Бог седьмой день, и освятил его, ибо в оный почил от всех дел Своих, которые творил и созидал» (Быт.2:1–3)

Бог не только отдыхал в седьмой день, но и отделил его, как день отдыха для Адама и Евы. Именно это хочет сказать нам Библия, когда говорит, что Он благословил и освятил этот день, т. е. отделил его для святой цели. Освятив этот день, Он отделил его, как святилище во времени. Время, которое Он проводил бы со Своими «детьми». Время, которое они бы проводили с ним, лучше узнавая Его и изменяясь по Его образу.

Родители знают, что самый лучший подарок, который можно предложить своим детям, — это не высшее образование, не красивый дом, в котором они будут жить, не шикарная машина, которую они будут водить, и не безлимитный счет, который они могли бы тратить в магазине игрушек. Хотя, возможно, они оценят всё это, но ты знаешь: самое важное, что ты можешь дать своим детям — это время. Драгоценные мгновения, проведённые с ними, когда ты поможешь им постигать уроки жизни, поможешь справляться с малыми и большими проблемами и дашь им понять, что ты любишь их и заботишься о них.

Дар времени драгоценен, не так ли?

Этот дар Бог дал Адаму и Еве. Первый полный день их существования был днём, который Бог отделил как святой. Отделил, чтобы провести его вместе со Своими «детьми».

Дар, данный на Синае

Насколько важно было для Бога время, которое Он проводил рядом со Своими детьми, стало ясно тогда, когда Он собрал детей Израиля у подножия горы Синай, после того, как освободил их из рабства. В тот день, когда на горе, окутанной дымом, Бог громогласно произнёс Десять Заповедей, Он напомнил им о Своём первоначальном плане — чтобы люди поклонялись Ему; чтобы у них не было других богов; чтобы они не произносили Его имя напрасно. Он хотел, чтобы они узнали Его во всем Его величии: не как вещь, которую они могут держать в руке, а как своего Всемогущего Бога, Который держит их в Своей руке.

А также Бог хотел, чтобы они всегда помнили, что Он их Творец, Который дал им отдых и Который дал им дар времени. Таким образом, представив им Себя, Он потребовал отделять время для того, чтобы помнить Его. Более того, Он указал им и время для этого. Для этой цели Он дал им один «день отдыха» каждую неделю. Это не просто предложение, это заповедь, помещённая как раз в середине Декалога.

Четвёртая заповедь говорит: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу Богу твоему: не делай в оный никакого дела ни ты, ни сын твой, ни дочь твоя, ни раб твой, ни рабыня твоя, ни скот твой, ни пришелец, который в жилищах твоих; ибо в шесть дней создал Бог небо и землю, море и всё, что в них, а в день седьмой почил; посему благословил Господь день субботний и освятил его» (Исх.20:8–11).

Поверьте мне, что этот закон не был бременем для людей, которые только что были освобождены из рабства, где работали семь дней в неделю. Вообще–то, я думаю, что из всех десяти эта заповедь была их любимой!

Эта заповедь не только отделяла день для их отдыха, она также отделяла их от окружающего мира. Она отличала их, как народ, народ особый, избранный и возлюбленный.

Бог желал, чтобы созданные Им люди отдыхали! Подобное было неслыханным в древнем мире!

Вообще–то, самый известный миф о Сотворении того времени совсем по–другому описывал взаимоотношения между богами и людьми, которых они творили. Этот миф, известный в истории под названием «Enuma elis», появился в Месопотамии. Он рассказывал о войне между богами, в которой главный бог вавилонского пантеона Мардук выиграл битву против Тиаматы, богини моря.

После завершения войны, когда все боги поклонились Мардуку и провозгласили его царём богов, он решил взамен оказать им услугу. Взойдя на престол в своей новой короне, он предложил им план. Вот как описывает его древняя легенда:

«Создам Ауллу, «человек» будет имя ему,

Сделаю Ауллу, человека,

И возложу на него труд богов, чтобы они могли свободно дышать».

Согласно этому мифу, вавилонский бог, осуществляя свой план, схватил одного из богов, который боролся против него, разрезал и…

«Из его крови сделал человечество,

И возложил труд на человека, освобождая, таким образом, богов».

Две совершенно разные истории

Заметили ли вы поразительную разницу между этой легендой и библейским повествованием о сотворении? В месопотамском мифе человеческие существа были созданы, чтобы трудиться всю жизнь, чтобы боги могли отдыхать. То, что сообщает нам книга Бытие, находит отклик в четвёртой заповеди Закона: Бог сотворил Адама и Еву и сразу же сказал им, что следующий день — день отдыха. Тогда, когда отдыхал Бог, отдыхали и люди, проводя вместе время!

Какое прекрасное, уникальное и новое понятие услышали с Божьей горы эти люди, которые были рабами в течение сотен лет! Бог не хочет, чтобы я работал, работал и работал 24 часа в сутки, 7 дней в неделю! Он хочет, чтобы у меня был выходной день для отдыха каждую неделю!

Очень жаль, что большая часть мира потеряла из виду эту прекрасную возможность, которую Бог дал в дар Своим детям ещё от сотворения. Не так ли?

Нашли ли вы способ выделять один день каждую неделю, чтобы по–настоящему отдыхать и общаться с вашим Создателем? Он предоставил вам прекрасную возможность. Научились ли вы использовать её?

Но знаете ли вы, что это больше, чем возможность — это закон!

Поймите меня правильно. Я знаю, что мы спасаемся благодатью, а не послушанием Закону. Но это никоим образом не упраздняет Закон. Это не означает, что я могу начать поклоняться идолам, или убивать людей, или воровать только для того, чтобы доказать, что для спасения не нужно соблюдать никакой закон, не так ли? Тогда почему я должен игнорировать именно ту заповедь, которая была дана мне скорее как дар, а не как требование? Почему я должен искать доказательства против того, чтобы отдыхать один день каждую неделю и общаться с моим Создателем?

Причинами таких неверных взглядов могут быть: одно — я такой эгоист, что думаю только о своих достижениях и даже не пытаюсь найти время для поклонения. Другое — я настолько захвачен своей работой, что не могу остановиться даже в субботу, когда Бог повелевает мне оставить все свои дела и поклоняться Ему.

Я принадлежу к церкви Адвентистов Седьмого Дня, одной из немногих христианских организаций, которые ещё провозглашает святость субботнего дня, который Бог отделил как святой. Меня удивляет и даже забавляет, когда люди говорят мне, что я слишком много внимания уделяю делам или что я пытаюсь спастись своими делами, после того, как я говорю им, что Бог хочет, чтобы мы отделили каждую субботу для отдыха!

О да, я должен признать, что было время в моей жизни, когда субботний день был для меня угнетающим бременем, которое отрывало меня от моих любимых дел. Но это происходило главным образом в детстве. Сейчас я научился рассматривать этот день как великое преимущество.

Конечно же, как служитель Евангелия, в субботу я часто проповедую, посещаю, служу или работаю для душ на ниве Господней. Но это меня совсем не беспокоит. И всё–таки, если появляется суббота, в которую у меня нет запланированной программы, я рад использовать её для отдыха, покоя, общения с близкими друзьями и особенно для поклонения и сближения с Господином Субботы.

Пятая заповедь

"Почитай отца твоего и мать твою!"

Вилъма Кирк–Ли[6]

Мы редко рассматриваем Десять Заповедей с точки зрения отношений. Некоторые люди смотрят на них как на список «не делай…». И все–таки, если мы смотрим на Заповеди любящими глазами Бога, то в первых четырёх обнаруживаем, как мы должны относиться к Нему. Последние шесть учат нас, как относиться к нашим близким.

В первой заповеди межчеловеческих отношений Бог дал обетование. Это удивительно! Он сказал: «Почитай отца твоего и мать твою, чтобы продлились дни твои на земле, которую Господь, Бог твой, даёт тебе» (Исх.20:12).

Звучит просто: «Почитай». Но что это означает?

Иисус оставил нам пример. Читая Новый Завет, мы узнаем, что Иисус жил в доме Марии и Иосифа, Своих земных родителей. Что Его жизнь говорит нам о почитании родителей?

Когда Иисусу исполнилось двенадцать лет, Он пошёл со Своими родителями в Иерусалим на праздник Пасхи, как это делали все благочестивые иудейские семьи. После праздника Пасхи, возвращаясь домой с другими семьями, Иосиф и Мария не заметили отсутствия Иисуса, пока не прошли дневной путь. Они вернулись, искали Его и нашли своего Ребёнка в синагоге, среди старейшин народа. Когда они сказали Ему, насколько они взволнованы, Он ответил им: «Зачем было вам искать Меня? Или вы не знали, что Мне должно быть в том, что принадлежит Отцу Моему?»

Несмотря на то, что Его мать не поняла, что Он хотел сказать, Иисус и не доказывал, и не возражал ей. Он послушно пошёл домой. Вообще–то Писание говорит нам, что «Он был в повиновении у них». Лука 2:52 подводит итог таким образом: «Иисус же преуспевал в премудрости и в возрасте и в любви у Бога и человеков». Здесь мы видим пример послушания родителям в Новом Завете.

Мы обязаны почитать своих родителей. В конце концов, они заботились о нас, когда мы были беспомощными и не могли сами о себе заботиться. Они предоставили нам кров над головой, одежду и пищу на столе. Следовало ожидать, что они так поступят, они так и поступили.

Итак, являются ли мои родители единственными, заслуживающими уважения? Или я должен ещё кого–то почитать? Должен ли я быть послушным и уважать других людей в возрасте, даже если они не являются моими родителями?

Так как Библия — это учебник взаимоотношений, важно понять, что основные отношения развиваются в семье. Тем не менее, взаимоотношения не ограничиваются кругом семьи. В семье мы учимся, как себя вести, а потом несём эти взаимоотношения повсюду с собой. Если мы научились почитать родителей, мы сможем с почтением относиться к людям старшего возраста.

Тимофей был молодым пастором и не очень хорошо знал, как обращаться со всеми членами своей церкви. Он нуждался в совете и ободрении Павла, его наставника, чтобы знать, как поступать тогда, когда возникали проблемные ситуации, в которые были вовлечены достаточно взрослые люди, которые годились ему в родители. Павел сказал ему, что он должен относиться с почтением, не забывая, что тот член церкви мог бы быть его родителем, но и не забывать, что Бог поручил ему совершать Свою работу. Павел побуждал Тимофея относиться к старшим мужчинам, как к своему отцу, и к старшим женщинам, как к своей матери. Он должен был обращаться к ним со Словом Божьим. «К старцу не будь суровым и нетерпеливым, но увещевай, как отца» (1Тим.5:1 англ. перев.)

Когда родители не были лучшими

Иногда легче уважать и почитать других авторитетных людей, чем своих родителей. Многие родители не являются внимательными, заботливыми и любящими христианами, какими должны быть. Возможно даже, что они не знают Бога лично. Может быть, в детстве они были лишены заботы и любви, в которой нуждались, и потому они не знают, как быть хорошими и любящими родителями. Они не в состоянии проявить к детям любовь, милость и обильную благодать Божью. Возможно, они представляют Бога как отца, метающего молнии и готового уничтожить за всякую вину, никогда не забывая ошибок, которые мы совершили. Как и почему я должен почитать такого родителя?

Здесь в нашей жизни сияет благодать Божья. Когда мы постигаем Божью любовь, мы осознаём, что ничуть не заслуживаем любви и благости, которые Он изливает на нас. Мы понимаем, что Он возвышает нас; даёт нам одежду праведности, в то время как мы приносим Ему только лохмотья стыда и вины. Он учит нас, что мы являемся детьми Царя. Мы выросли в приюте и были научены, что у нас нет ничего и мы ничего не заслуживаем. Но тем не менее, мы принадлежим царской семье. Божья любовь преобразует нас в тех, кем мы должны стать: людей, достойных чести.

Тогда, когда мы понимаем, насколько мы ценны для Бога, мы начинаем ценить своих ближних и относиться к ним с уважением. Мы можем почитать наших родителей, даже если они не относились к нам должным образом во время нашего формирования как личности. Мы знаем, что наши родители нуждаются в тех же любви и благодати, которые мы познали и, возможно, только через нас они могут получить их.

Иногда для того, чтобы почитать родителей требуется нечто большее, чем решение и молитва. Иногда нужен хороший консультант–христианин, потому что боль и шрамы от насилия, перенесённого в детстве, настолько глубоки и велики, что для их исцеления мы нуждаемся в помощи. В то же время, если родители ранили нас морально, мы нуждаемся в молитве и бодрствовании, чтобы сказать им: « Я прощаю тебя». Может быть на самом деле их поведение говорит о том, что они не в состоянии вести себя как настоящие родители, но это не означает, что ты не можешь их почитать. Ты можешь их почитать, потому что они старше и их возраст требует уважения.

Как долго нужно почитать родителей? Пока ты — ребёнок, разумеется, что ты должен их почитать, но когда ты становишься взрослым, кое–что меняется. Я не хочу всегда поступать так, как поступали мои родители. Это не означает, что я поступаю плохо — я поступаю по–другому. Можно ли иметь своё мнение и почитать родителей? Или я всегда должен делать то, что они скажут?

Когда Бог сказал, что вступить в брак означает «оставить» и «прилепиться», Он хотел, чтобы мы поняли, что акт бракосочетания означает возмужалость и начало новой семьи, нового семейного очага. Когда люди создают новый семейный очаг, они смешивают наследственность и образ жизни двух разных людей, чтобы создать новый. То, что получится, не будет похоже ни на одну семью, из которой они вышли. Позже, когда родители будут приходить в гости, они могут увидеть то, что им не понравится или будет их смущать, потому что в их семье делается не так. Уважение поможет взрослому ребёнку объяснить эти различия и напомнить родителю, что это новая семья со своими традициями и порядками. Но почитать родителей означает, что, когда ты, будучи взрослым, возвращаешься в родительский дом, ты будешь придерживаться правил этого дома.

Когда роли меняются

Почитать родителей, когда ребёнок становится взрослым, иногда означает обмен ролями. Бывают ситуации, когда ребёнок должен взять на себя роль родителя. В этом греховном мире процесс старения через болезни лишает родителей их достоинства. Родители не всегда сами могут позаботиться о себе. Взрослые дети — посвященные христиане будут заботиться о своих родителях таким образом, чтобы позволить им сохранить независимость и достоинство, насколько это возможно. Может быть, нужно будет организовать финансовые дела таким образом, чтобы родители как можно дольше могли жить в своём доме, к которому привыкли; может быть, в другом случае, родитель переедет в дом своего ребёнка, а может, даже обеспечить постоянную частную помощь и заботу о родителе, который нуждается в этом, ежедневно. Должное уважение к родителям, распространяется не только на годы детства. Родителей нужно почитать и любить, пока они живы.

Взрослые дети, имеющие живых и здоровых родителей, получают богатое благословение от Бога. Их дети, общаясь с бабушками и дедушками, имеют возможность получить богатое наследие семейных ценностей, передающихся из поколения в поколение. Как в старину, так и сегодня, в менее развитых странах эта передача наследия и семейных ценностей была и остается обычной. Это то, что теряет новая семья, при переезде, когда жизнь становится торопливой и нет личного общения. Сегодня многие дети поддерживают связь с бабушками и дедушками только по телефону, электронной почте или через письма, и очень редко во время каникул, если возможно, приезжают в гости.

Христиане знают, как себя вести, когда возникает конфликт между послушанием Богу и родителям. Мы называемся христианами, потому что принадлежим Христу. Мы почитаем родителей, потому что познали благодать и милость через искупление, которое даровал нам Христос. Думая о Христе, висящем на кресте за наши грехи, мы осознаём, что Он возлюбил нас настолько сильно, что умер за нас, чтобы мы могли жить. Тогда мы понимаем, что живём и любим для Него. Мы любим и почитаем родителей, потому что Христос у нас на первом месте. Но тогда, когда долг перед родителями приводит к конфликту с Законом Божьим, мы знаем, что «должно повиноваться больше Богу, нежели человекам» (Деян.5:29). Это не означает неучтивость и высокомерие с нашей стороны, но только то, что мы смиренно разъясняем им, что мы должны слушаться более Христа, чем родителей.

Если наши родители не знают Христа, наше поведение должно помочь им изменить жизнь. Никто не был приобретён для Христа грубостью, неучтивостью или рядом запретов. Живя на Земле, Иисус приобретал людей любовью и добротой. Он прикасался к людям. Он не вступал в споры и разногласия. Мы, как Его последователи, должны использовать такие же методы. И, несомненно, мы будем так поступать, если почитаем и уважаем родителей.

Бог благословил меня мамой, которая прожила более обещанного в Библии возраста семидесяти лет. Это единственный ещё живой родитель у нас с мужем. Недавно мама переехала в наш город. Для нас обеих это новые опыты, так как я не жила с мамой в одном городе с тех пор, как вышла замуж, уже более тридцати пяти лет. Эта ситуация потребовала гибкости от каждой из нас. Как только ситуация заходила в тупик, мы искали выход из него.

Мне было интересно посмотреть, сколько людей нашего круга «приняли» маму, как свою. Для множества детей и молодёжи она «бабушка». Меня трогает, когда я вижу, что к ней относятся с уважением и почтением, как к своему члену семьи. Я наблюдаю, как они заботятся о ней, как будто это их бабушка. Я осознаю, что моя мама никогда не будет одинока или забыта в этой христианской общине. Моё сердце наполняется радостью, потому что другие проявляют внимание и заботу о моей маме.

Божий план межличностных отношений должен быть воплощён в жизнь в первую очередь в семье. Он берёт своё начало в Эдемской семье. Как и суббота, семья — это наше наследие, которое мы получили от сотворения. Мы должны радоваться этим дарам и ценить их. Павел напоминает нам: «Будьте братолюбивы друг к другу (будучи членами одной семьи); в почтительности друг друга предупреждайте» (Рим.12:10).

Только благодаря Святому Духу мы можем уважать и почитать другого выше себя. Для человеческих существ не свойственно почитать кого–то выше себя. Мы всегда стремимся быть первыми. Христиане, познавшие в своей жизни благодать и милость Божью, понимают, какую дорогую цену заплатил Христос за их грехи, и знают, что не заслуживали такой жертвы. Глядя на своих родителей, они вспоминают все жертвы, на которые шли родители ради них, и они осознают, что уважение и почтение к родителям не окупят даже малой доли того, что родители вложили в своих детей, ставших теперь взрослыми.

Бог говорит, что если ты будешь почитать отца и мать, то будешь долголетен на земле. Читая Священное Писание, ты находишь, что Бог обещает тебе жизнь с избытком, борьбу, из которой все выходят победителями. И, несомненно, всякий, ходящий с Богом, знает: пребывая в Нем, ты будешь всегда победителем.

Шестая заповедь

"Не убивай"

Майк Тикер[7]

6 августа 1945 года над Хиросимой, Япония, офицер Поль Тиббетс вёл самолёт В–29, который он назвал «Энола Гай». Этот самолёт нёс единственную бомбу, которую прозвали Little Boy («Малыш»).

Бомбардировщик майор Томас В. Феребек сбросил «Малыша», который взорвался, когда достиг высоты двухсот футов над зданием, которое сегодня называется «Купол Атомной бомбы». За несколько секунд Хиросима была почти стерта с лица земли.

Тиббетс написал об этом событии в номере газеты «Newsweek», вышедшем 24 июля 1995, следующее: «Яркий свет наполнил самолёт. Мы оглянулись на Хиросиму. Город был скрыт тем кошмарным облаком,… которое кипело, приобретая форму гриба».

Никто в самолёте не произнёс ни слова, пока Роберт Левис, второй пилот, не похлопал по плечу Тиббетса и закричал: «Ну–ка посмотрите! Посмотрите! Посмотрите туда!». Тогда Левис удалился ненадолго, чтобы записать в журнал: «Господи, что мы наделали?»

Считается, что следствием задания, выполненного бомбардировщиком «Энола Гай» и «Малыша», стала смерть более ста сорока тысяч людей в этом же году.

В 1946 г. Поль Тиббетс был назначен техническим консультантом на время атомных испытаний, проходивших на островах Бикини. Испытания успешно завершились в ноябре того же года. Чтобы отметить успех, команда, участвовавшая в испытаниях, организовала вечеринку со сладостями и мороженым. В «Washington Post» была опубликована фотография двух морских адмиралов США, захваченных врасплох, в тот момент, когда они резали торт–мороженое в форме атомного гриба. Адмиралы, казалось, подшучивали насчёт торта. Жена одного из них участвовала в вечеринке и присутствовала, когда резали торт. На ней была шляпа тоже формы атомного гриба.

Реакция на эту фотографию была незамедлительной и в подавляющем большинстве негативной. Пастор Униатской церкви «All Souls» из Вашингтона А. Пауэлл Дэвис отреагировал немедленно на эту фотографию после своей проповеди в ту неделю. Он сказал: «Что было бы, если бы люди из Хиросимы и Нагасаки знали, что американцы делают торты из ангельской пищи в кошмарной форме дьявольского предмета, который принёс мгновенную смерть тысячам их друзей, и медленную и ужасающую смерть другим тысячам из них? Это самое гнусное и отвратительное дело, которое я видел за последние восемнадцать лет, с тех пор как живу в стране, которую люблю и считаю единственной надеждой для будущего человечества на этой Земле».

Газеты на всех континентах, кроме Антарктики, опубликовали заявление Дэвиса. Фотография и комментарии Дэвиса тронули сознание Америки. Хотя диспуты по поводу неоправданности и бесполезности сброса бомбы продолжались, американцы сошлись в одном мнении: смерть ста сорока тысяч японцев, мужчин, женщин, детей, была отнюдь не забавной. Как будто каждому американцу задали вопрос, который записал Роберт Левис в своём журнале: «Господи, что мы наделали?»

Мыслители мира согласны с тем, что жизнь человека священна. Смерть никогда не вызывает смех. Шестая заповедь кратко выражает эти чувства: «Не убивай» (Исх.20,13).

Терзаемый чувством вины

Возвращаясь домой после отпуска из Пуэрто Рико, мы с женой сидели в самолёте рядом с человеком, который явно нуждался в разговоре. Узнав, что я пастор, он рассказал мне об ужасном бремени вины, которое он носит. Военный моряк, он отслужил два срока во Вьетнаме. За то время он убил десятки людей из вражеского лагеря. Он точно не мог вспомнить сколько, но тогда убийство людей стало для него обычным делом — просто образом жизни на той ужасной войне.

Гарри сказал нам: «Я знаю, что попаду в ад. Я нарушил шестую заповедь столько раз, что не могу и сосчитать. Знаю, что Бог никогда не допустит, чтобы такой человек, как я, попал на небо после всего, что я сделал».

Я сказал Гарри: «В Священном Писании мы видим любящего Бога, готового прощать любого грешника, независимо от тяжести или количества совершённых им грехов. «Если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды» (1Ин.1:9) Благодать Божья достаточно сильна, чтобы простить тебя и принять на небо».

Гарри с трудом верилось, но он сказал, что нашёл утешение в моих словах. Пока он размышлял над сказанным, я посмотрел на его лицо. Хотя я не умею читать мысли, я был убеждён, что Гарри мысленно ещё видел безымянные лица тех, кого убивал. Их образы ещё преследовали его.

Что хотелось бы мне подчеркнуть — чувство вины Гарри. Это чувство вины шло из осознания того, что он разрушил нечто святое для Бога — человеческую жизнь. Для Бога жизнь каждого человека — свята; поэтому и для нас она должна быть таковой.

Бог желает, чтобы человеческая жизнь была защищена. Божий Закон — это выражение Его воли и отражение Его характера. Убийство преступает волю Божью и является оскорблением Его любящему характеру.

Бог ненавидит смерть. Он любит жизнь и несказанно желает, чтобы все люди наслаждались не просто существованием, а превосходно прожитой жизнью с избытком. Он желает, чтобы мы ценили то, что ценит Он, потому что в этом заключен секрет правильно прожитой жизни. В этом секрет счастья.

Кто из нас не желал бы того, чего желает Бог для нас? Мы верим в превосходство Закона. Закон заявляет, что человеческая жизнь должна быть защищена. Каждое цивилизованное общество издает и применяет в жизнь законы, предназначенные предупредить неоправданное уничтожение жизни. Мы все согласны, что те, кто совершают преступления, должны предстать перед правосудием. Жизнь священна.

Для меня ясно, что эта идея принадлежит только Богу. Он поместил в умах и сердцах людей убеждение, что жизнь священна.

Почему жизнь священна для Бога?

В Бытие 1:27 нам сказано, что Бог создал человеческие существа «по образу Своему». Это означает, что Бог создал нас похожими на Него. Бог отобразил в нас Свой образ, и это делает человека ценным.

Я вспоминаю, когда родились мои дети, я рассматривал их образ, чтобы увидеть в них что–то моё. И я обнаружил в них не только физические сходства, но со временем я кое–что увидел от себя в темпераменте, поведении, в характере и их отношениях. Глядя на них, люди говорили: «Видно, что они твои!» Я был очень горд, слыша такие отзывы. Для меня необычайно важно было знать, что в моих детях есть что–то от меня.

Сейчас мои дети взрослые и они начали работать в сферах, связанных с той, в которой работаю я. Время от времени они рассказывают мне, как им удается справляться с разными ситуациями на работе. Часто рассказ заканчивается словами: «Я же твоя дочь, как я могу поступать иначе?»

Я несказанно рад видеть себя в своих детях. Думаю, что это помогает мне любить и ценить их больше. Я хочу защищать их. Лишь немногое я не сделал бы ради них. Почему это не было бы верным и по отношению к нашему Создателю? Бог создал нас по Своему образу, чтобы мы были похожи на Него и поступали, как Он. Видя в нас Свои черты, Он любит нас и радуется, желая защитить нас от всякого зла. Поэтому Он дал нам заповедь, защищающую жизнь и делающую её святой.

Бог говорит нам, что бессмысленное уничтожение человеческой жизни уничтожает Его образ в жертве и потому недопустимо. Бог считает любое злоумышленное насилие против человека, сотворенного по Его подобию, злоумышленным насилием против Него Самого. Мы должны бережно относиться ко всем человеческим существам, потому что каждый человек носит образ Божий.

За преступлением скрывается гнев

Находясь на Земле, Иисус пошёл даже далее в этих размышлениях. Он сказал: «Вы слышали, что сказано древним: «не убивай, кто же убьёт, подлежит суду». А Я же говорю вам, что всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону; а кто скажет: «безумный», подлежит геенне огненной» (Мф.5:21–22).

Здесь Иисус говорит не только о нашем внешнем поведении, но и о наших намерениях и отношениях. Недостаточно воздерживаться от убийства, но необходимо контролировать гнев и ненависть. Я должен контролировать слова, которые произношу, проявляя уважение к другим людям. Если жизнь священна, значит её нужно уважать.

В переводе слово «рака» означает что–то вроде «несообразительный, остолоп». Иисус сказал, что шестая заповедь относится не только к лишению человека жизни, но и к посягательству на его достоинство. Жизнь настолько свята, что против нее не должно быть даже словесных выпадов.

Высший идеал, выраженный в шестой заповеди, заключается не только в том, чтобы мы просто дали людям возможность жить. Жизнь настолько ценна, что простого существования недостаточно. Чтобы исполнить шестую заповедь, мы должны действовать так, чтобы жизнь процветала. Мы должны сделать всё, зависящее от нас, чтобы люди имели достоинство, в котором нуждаются и которого заслуживают. Мы должны облегчить человеческие страдания. Мы должны бороться против предубеждений, ханжества, лишений, бедности и всего того, что является публичным оскорблением жизни «с избытком». В понятии Иисуса выражение «Не убивай» означает — «Делай всё возможное, чтобы жизнь каждого процветала».

С точки зрения Иисуса эта заповедь является чем–то большим, чем просто запрет определённого поведения. С точки зрения Иисуса единственный закон, который имеет значение, — это закон любви. Мы должны любить врагов, благословлять проклинающих нас, молиться за притесняющих и обижающих нас, давать тем, кто просит, и идти вторую милю с теми, кто просит пройти одну.

Люди носят образ Божий, и потому жизнь каждого человеческого существа свята. Если мы желаем относиться надлежащим образом к тому, что свято, мы окажем неподдельное глубокое уважение к жизни. Будем заботиться о ней любой ценой и относиться к ней добродушно.

В конце Иисус говорит нам, что шестая заповедь влечёт за собой решение заменить гнев, ненависть, насилие и месть на любовь. Каждая жизнь священна, потому что носит образ Божий и содержит печать божества. Уважая человеческую жизнь, мы уважаем Бога.

«Не убивай». Внимай закону любви.

Седьмая заповедь

"Не прелюбодействуй"

Рэнди Максвелл[8]

Секс свят.

Вы удивлены? Для многих сексуальность и святость кажутся так же несовместимы, как Джордж Буш и Саддам Хуссейн.

От телевизионных шоу, пользующихся большим успехом у публики, с домохозяйками–провинциалками, одинокими и похотливыми, с музыкальными группами, победителями премии Грэмми, которые получают миллионы долларов за песни, детально описывающие сексуальные опыты и разные части тела, до реклам, предназначенных продавать от сэндвичей и гамбургеров до отбеливателей — изображения, побуждающие к неверности и непристойному поведению, часто очень экспрессивные, демонстративно выставляются напоказ или прокручиваются в часы наиболее широкой аудитории — пользуются всеобщим одобрением. Добавим к этому ещё 400 миллионов людей (большинство из них известны как христиане), которые ежедневно просматривают 4,2 миллиона порно–сайтов в Интернете, и мы поймём, почему седьмая заповедь, запрещающая неверность в браке, кажется так же устаревшей, как старый граммофон в мире современной техники.

Но именно в седьмой заповеди (семь — число полноты и совершенства) Бог заявляет, что секс не является чем–то дешёвым, низкого качества, но напротив — святым. Божий закон не запрещает человеческую сексуальность, но чествует её. Седьмая заповедь не осуждает секс, но возносит его до самых высоких вершин божественного одобрения и святости тогда, когда люди радуются ему в пределах любви и верности брачному завету. Потому что только в данном контексте может существовать «полноценный секс».

Доктор Леонард Фелдер в своей книге «The Ten Challenges» («Десять вызовов») пишет:

«Седьмая заповедь объединяет духовность и сексуальность, давая понять, что достичь глубокой сексуальной интимности возможно только через духовную связь и обет верности, взятых на себя обязательств на продолжительное время по отношению к другому человеку. Слова Священного Писания говорят просто: «Не прелюбодействуй», но на протяжении веков многие учёные толковали эти слова как указание оценить богатый духовный потенциал, скрытый в нашей сексуальности».[9]

Божье намерение

Почти сразу после сотворения Адама Бог сказал: «Не хорошо быть человеку одному» (Быт.2:18). При сотворении в человеческие существа была вложена потребность быть вместе. Любовь существует для того, чтобы быть взаимной и разделённой. Чтобы отображать образ Божий, Адам нуждался в общении с другим человеческим существом, в отношениях, основанных на любви. Поэтому «навёл Господь Бог на человека крепкий сон; и, когда он уснул, взял одно из ребр его, и закрыл то место плотию. И создал Господь Бог из ребра, взятого у человека, жену, и привёл её к человеку» (Быт. 2:21–22).

Вместо одного стало теперь двое. Двое — чтобы любить друг друга, заботиться друг о друге, делить всё друг с другом и вечно жить вместе. Воистину, Ева была «кость от кости и плоть от плоти» Адама (Быт.2:23). Они были похожи, но, и это удивительно, чудесным образом отличались друг от друга. И я навеки благодарен за это!

То, что Адам получил в подарок Еву, а Ева получила в подарок Адама, уже заслуживает миллион оваций, но Бог на этом не остановил процесс творения. Сразу после хирургической операции, в результате которой из одного стало двое, Бог учредил брак с той целью, чтобы из двоих вновь создать одно. «Потому оставит человек отца своего и мать свою и прилепится к жене своей; и будут двое одна плоть» (Быт.2:24, выделено автором).

Итак, мы открыли, что сексуальная близость мужа и жены в браке была освящена и благословлена Богом. «В плане Божьем секс был предназначен стать средством полного раскрытия перед любимым человеком, полной отдачи энергии и самых глубоких чувств, надежд и мечтаний любимому человеку. Посредством секса супруги отдают себя Друг другу, как дар, получая тот же дар взамен; это способ выразить — «я люблю тебя». Если быть кратким, секс становится методом общения и средством взаимного познания».[10]

Проблема прелюбодеяния

Происхождение слова «прелюбодеяние» связано с глаголом, выражающим смысл разбавления вина водой, что означает подделывать или фальсифицировать, «заменить на что–то менее ценное или засоренное посредством добавления несоответствующего вещества». Когда мы примешиваем в священный семейный круг «несоответствующее вещество» секса с кем–то другим, кроме нашего супруга или супруги, мы оскверняемся и становимся нечистыми в очах Божьих. « И с женою ближнего твоего не ложись, чтобы излить семя и оскверниться с нею» (Лев. 18:20)

Прелюбодеяние лишает секс святости. Оно искажает образ Божий в семейных взаимоотношениях так же, как рисунки графитти групп молодежи искажают образ того общества, где они живут. В образе брака Бог открывает Свою верность по отношению к нам. «И обручу тебя Мне навек, и обручу тебя Мне в правде и суде, в благости и милосердии. И обручу тебя Мне в верности, и ты познаешь Господа» (Ос.2:19–20) Проявляя неверность в браке, мы ложно представляем Божью верность.

Прелюбодеяние — один из видов кражи. Вступая в интимную близость с тем, с кем ты не состоишь в браке, ты берёшь то, что тебе не принадлежит! «Пей воду из твоего водоёма и текущую из твоего колодезя» (Пр.5:15). «Утешайся женою юности твоей,… любовью её услаждайся постоянно» (Пр.5:18–19).

Ты принадлежишь человеку, с которым вступил в брак и которому дал обет исключительной преданности и вечной верности (1 Кор.7:4). Секс — это священное подтверждение этого обета. Ты не принадлежишь чужому супругу, и он не принадлежит тебе. Прелюбодеяние — это самая ужасная кража, потому что оно крадёт время твоего супруга и твоих детей; лишает семью человека, с которым ты в незаконной связи, душевной теплоты, полагающейся ей по праву, и ворует твоё сердце у того или той, кто единственный вправе им обладать.

Подумай над следующим: до грехопадения Адам и Ева «были оба наги и не стыдились» (Быт.2:25). Не было нужды ничего прятать. После грехопадения появился стыд и необходимость прикрыть наготу, но через семейные отношения Бог предложил путь возвращения к непорочности. Обнажение между мужем и женой лечит стыд Эдемского греха, который заставил людей прикрывать наготу. Ничего не скрывая, муж с женой проявляют друг ко другу любовь,. Так как прелюбодеяние — это вор, оно возникает тайно, с помощью обмана и под прикрытием тьмы. Прелюбодеяние — это возвращение к стыду греха; это противоположность семейным отношениям, которые приносят исцеление и спасение.

Прелюбодеяние — это обман. Современная культура одержима лицемерием и притворством. Подготовленные так называемые «реалити–шоу» и имплантация груди доказывает то, что мы довольствуемся тем, что явным образом является подделкой. Точно то же и прелюбодеяние — это похоть, замаскированная близостью. Удовлетворение порывов расценивается как завет, в котором отсутствует ответственность любить другого человека на самом глубоком уровне жизни.

Отсутствие ответственности любить другого как раз привлекает обманщиков идти на обман. Они устали от притязаний на любовь. Они жаждут увлечений без обещаний, жаждут эмоциональной и физической разрядки без ответственности, похоти без любви. Вообще–то, от прелюбодеев в оправдание часто можно услышать: «Я всё ещё люблю мужа (жену). Это был просто секс. Для меня это ничего не значит».

Седьмая заповедь как нельзя ясно показывает, что это не просто секс. Без завета любви, который стоит за самим актом, секс — это не что иное, как спаривание — то, что животные делают по инстинкту. Брак был создан, чтобы защитить образ Божий в человеческих существах и чтобы не допустить их падения до уровня животных.

«Когда два человеческих существа, созданных по образу Божьему, взаимно разделяют сексуальную близость, это должно иметь для них глубокое значение, а не просто удовлетворять их животные стремления. У животных нет сексуальных отношений, они инстинктивно продолжают род. Однако, люди могут испытывать от того же акта удовлетворение или стыд, в зависимости от ситуации и партнёра».[11]

Прелюбодеяние — это эгоистичный акт, лишённый любви. В своей сущности прелюбодеяние является противоположностью библейскому определению любви (1Кор.13:4–7). В то время как любовь долготерпелива, прелюбодеяние упрямо. В то время как любовь добра, прелюбодеяние лишено добродушия. В то время как любовь не ищет своего, прелюбодеяние обычно думает только о себе. («Я должен (должна) чувствовать себя молодым (молодой) и привлекательным (привлекательной)», «я хочу чувствовать себя желанным (желанной)», «мне хочется перемен», «я чувствую себя сексуально неудовлетворённым», «я хочу отомстить»). В то время как любовь не радуется неправде, а сорадуется истине, прелюбодеяние прячет истину и радуется тому, что Бог называет грехом. Любовь всегда защищает, всегда доверяет, всегда надеется, всё переносит. Прелюбодеяние ранит, обманывает доверие, рушит надежды и не выдерживает в трудностях. Поэтому Бог никогда не одобрит прелюбодеяние — оно противоречит Его любящему характеру.

Семьи разрушены. Репутации испорчены. Денежные средства, время и любовь делятся с незаконнорожденными детьми. И по примеру «родителей» эти дети «любви» в большой опасности, в свою очередь, выбрать беспорядочные связи, рождать незаконнорожденных и бедствовать. И тогда не удивительно, что Бог хочет оградить нас от таких разрушающих опытов.

«Но, — скажет кто–то, — что делать, если в моих семейных отношениях отсутствует страсть? Если супруг (а) меня больше не привлекает? Если я сексуально неудовлетворен (а) и эмоционально покинут (а) в браке, который стал фарсом? Не допустима ли в таких обстоятельствах незаконная связь?»

Елайн Денхольтц, драматург и профессор в Университете Файрлег Дикинсон, исследуя и готовя материал для своей книги «Having It Both Ways» взяла интервью более чем у ста замужних женщин, изменяющих мужьям. Почти все, поделившиеся своей историей с ней, сказали, что чувствовали себя вправе иметь внебрачные связи, потому что их нужды не удовлетворялись в собственном браке. И всё–таки, вправе ли мы когда–нибудь грешить? Говорит ли Бог, глядя на наши выходки: «Не прелюбодействуй… ну разве только тогда, когда ты чувствуешь себя покинутым (покинутой)»?

Будем реалистами. Большинство браков не идеальны. Отношения сложны и иногда очень трудны. Но подрыв доверия, похищение, обман и эгоизм — это не выход, особенно в христианском браке, в котором двое пытаются прославить Бога.

Возврат после прелюбодеяния

Но если ты уже оступился? Есть ли выход из пропасти прелюбодеяния? Не ново то, что человек, пытаясь жить на высоте Божьих стандартов, терпит неудачу. В Римлянам 3:23 сказано: «Потому что все согрешили и лишены славы Божьей», но 24 стих продолжает, утверждая, что грешник может получить «оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе».

Мы ошибаемся. Срываем исполнение Божьего плана в нашей жизни. Принимаем неверные решения, которые разочаровывают Бога и вредят как нам, так и нашим близким. Но, в отличие от того, что случается, когда мы раздражаем (выводим из себя) друг друга, Бог не дезертирует и не «разводится» с нами никогда!

Вспомните сцену с женщиной, пойманной в прелюбодеянии (Ин.8:3–11). Бог не игнорировал её поступки, но простил её. Он назвал её прелюбодеяние грехом и сказал: «Иди и впредь не греши» (11 стих). Иисус сказал её обвинителям, чтобы тот, кто без греха, первый бросил в неё камень, и только единственного человека устраивало это условие — Его Самого! Но Он не стал бросать камни.

Бог ненавидит грех, но не грешника. Благодаря жертве Его Сына, «если исповедуем грехи наши, то Он, будучи верен и праведен, простит нам грехи наши и очистит от всякой неправды» (1 Ин.1:9).

Если ты нарушил брачный обет и вовлечён в прелюбодеяние, Бог тебя не оставил! Ты можешь покаяться в своём грехе. Можешь попросить прощение у Бога, попытаться примириться с супругом или супругой, сделать всё, что в твоих силах, чтобы больше никогда не нарушать священный брачный обет. Возможно, нелегко примириться с уязвлённым супругом, но если вы оба посвящены Богу и обязуетесь любить друг так, как Он сказал, тогда примирение и прощение возможны.

Скажи «Да»

Весь мир знает, насколько эффективна, или, вернее сказать, неэффективна была кампания «Скажи наркотикам «Нет»». Отрицательные последствия, сами по себе, редко являются достаточным поводом отказаться от вредной привычки. Необходимо нечто большее.

Правильно понятая седьмая заповедь может стать чем–то большим, чем просто заявлением относительно того, чего не надо делать. Вот кое–что, чему ты можешь сказать «Да»:

• Поставь себе границы. Так как мысли ведут к действиям, защити своё мышление. Будь внимателен, что ты смотришь по телевизору, Интернету или на DVD. Любой ценой избегай порнографии и заранее подумай, как избежать встреч с лицами противоположного пола, которые флиртуют на работе или в других местах, где нет твоего супруга.

• Сделай для себя приоритетом поддержание романтических отношений между тобой и супругом. Насколько бы ни были важны нужды ваших детей, не теряйте друг друга в родительских обязанностях. Научиться дарить и принимать любовь — это вложение времени и сил, которое стоит того.

• Старайся всегда быть доступным (ной) для твоей жены (твоего мужа). Большинство внебрачных связей берут начало в пренебрежении супругом (супругой). Если ты всегда слишком устал (а), слишком занят (а) работой или друзьями или просто эмоционально отсутствуешь в плане отношений, твой супруг (супруга) может броситься в объятия того, кто всегда готов его (её) выслушать и проявляет интерес к его (её) проблемам.

• Продолжайте делать вместе то, что вы привыкли делать вначале, когда ваша любовь друг к другу горела. Выходите вместе в город. Гуляйте под луной. Попросите кого–то позаботиться о детях и поужинайте при свечах. Сделай всё, чтобы предоставить ему (ей) нераздельное внимание и получишь волшебный ответ.

• Молитесь вместе. Вероятно, в браке нет более могущественной силы к добру, чем когда муж с женой преклоняются перед Богом и вместе молятся друг за друга. Вы заметите, что трудно, даже невозможно обижаться или враждовать с кем–то, за кого ты молишься. Проси Бога не изменять супруга (супругу), а наделить его всеми духовными благословениями и помочь тебе быть самым лучшим, насколько это возможно, помощником и опорой, чтобы осуществить его (её) мечты и планы. Несомненно, это стоит всех дорогостоящих часов у семейного консультанта, а результаты тебя удивят.

Бог учредил брак, и Он хочет, чтобы ты достаточно сильно любил свою семью, чтобы защищать её. Как и остальные девять, седьмая заповедь — это дар. Это дар доверия, собственного достоинства, ценностей, уверенности, чести, верности, обета, восторга, радости и исполнения. Открой этот дар, может быть, даже вечером, при свечах.

Ты это можешь. Не стесняясь.

Восьмая заповедь

"Не кради"

Даг Батчелор[12]

19 декабря 2004 года где–то около Белфаста, в Ирландии, банда мужчин, переодетых в офицеров полиции, с помощью взлома одновременно вошли в дома двух представителей Северного Банка, взяв их в заложники вместе с семьями. Внимательно присматривая за семьями, грабители давали точные указания представителям банка, что они должны делать на следующий день.

В страхе за жизнь своих семей, представители банка сделали всё, что от них требовали. Они пошли на работу, как ни в чём не бывало. Потом, когда все работники ушли, они впустили бандитов в банк, предоставив им доступ к денежным кассам.

Воры взяли огромные суммы денег наличными, включая евро, доллары США и банковские банкноты Северного Банка. Они погрузили украденное в белый микроавтобус и, когда транспорт заполнился, уехали. Потом они ещё раз смело вернулись и наполнили ещё один автомобиль.. Было установлено, что воры украли около пятидесяти миллионов долларов. Это считается самым большим ограблением наличных денег в британской истории до того дня.

В феврале 2005 года были арестованы семь подозреваемых, но только три миллиона были возмещены. До сих пор это преступление считается нераскрытым.

Восьмая заповедь — одна из самых коротких заповедей. Она гласит прямо, по существу, и трудно истолковать её неверно: «Не кради» (Исх. 20:15). Самое простое определение: воровать означает взять то, что тебе не принадлежит. Взять нечестно, без разрешения то, что принадлежит кому–то другому.

Полагаясь на современные устремления, можно подумать, что восьмая заповедь стёрта из Декалога. В сегодняшнем обществе происходят массовые кражи! По данным ФБР, в 2004 году в Соединённых Штатах были зарегистрированы 2.143.456 ограблений и краж, в это число входят все виды воровства, в том числе и кража автомобилей.

Согласно отчёту «National Retail Security Survey» проанализировавшего преступления, связанные с кражами в 118 самых больших сетях магазинов в США, кражи, совершённые сотрудниками, магазинные кражи, мошенничества, учинённые продавцами, и административные ошибки только в 2002 году стоили владельцам магазинов свыше 31 миллиарда долларов. Кроме того, по данным страховых компаний, около 30 процентов всех сделок каждый год терпят провал из–за внутренних краж. Представители охранных агентств пришли к выводу, что 9% служащих в розничной торговле время от времени воруют, принося ущерб в три раза превышающий тот, что причиняют магазинные воры. Наверное в Америке самый лучший подарок человеку, живущему в достатке, — это сигнализация от воров!

Не цена, а принцип

Многие христиане мельком просматривают восьмую заповедь. Видимо, они думают: «Я не вор и ни в коем случае не грабитель банков; эта заповедь ко мне не относится». Но существует множество других способов нарушать заповедь, касающуюся собственности.

В первую очередь, не количество украденного делает из тебя вора. Один мой старый друг–христианин обычно говорил: «Можно оказаться в аду независимо от того, украл ты авторучку или миллион долларов». Не сумма имеет значение, а отношение.

В одном известном банке многообещающего служащего решили продвинуть на новую должность со значительной прибавкой к зарплате. В обед того дня, когда ему должны были сообщить о счастье, свалившемся на него, этот молодой человек пошёл пообедать в буфет с самообслуживанием. Один из директоров банка стоял в очереди позади него. Между ними был еще один клиент. Директор увидел, как молодой человек взял кусочек масла за пять центов, который потом накрыл тарелкой, чтобы спрятать от кассира и не оплатить.

В тот день после обеда директора собрались, чтобы сообщить молодому человеку, что намеревались повысить его в должности и увеличить зарплату, но заметив эту кражу в буфете, вместо повышения они были вынуждены его уволить. Они не могли доверять служащему своего банка, готовому украсть кусочек масла за пять центов.

Иисус сказал: «Верный в малом и во многом верен, а неверный в малом неверен и во многом» (Лк.16:10). Никто сразу не крадёт пять миллионов долларов. Воровство начинается с малых сумм, с нескольких монет, постепенно переходя в более крупное. Всё начинается с того, что ты пробуешь виноград в магазине, не намереваясь его покупать или «одалживаешь» газету из почтового ящика соседа рано утром.

Некоторые люди берут полотенца в гостинице, успокаивая совесть словами: «Они и так слишком много выручают за комнату!», «Я ничего такого не взял, всего лишь маленькое полотенце для лица». Несмотря на всё это, кража остаётся кражей. Кстати, директора гостиниц установили, что один из трёх клиентов что–то крадет, от туалетной бумаги до полотенец или телевизоров.

Некоторые родители легкомысленно учат своих детей воровать по мелочам, обманывая по поводу их возраста, чтобы не платить за билет, или наполняя их карманы конфетами и зубочистками со стола, уходя из ресторана. (Хотя владельцы рассчитывают, что ты возьмёшь только одну или две).

Некоторые заимствуют у соседей грабли или молоток и «забывают» вернуть. Есть такие люди, которые воруют тем, что не выплачивают долги. Однажды я одолжил денег моему другу, который пообещал мне, что вернёт их в рассрочку. Но проходили месяц за месяцем, и деньги ко мне так никогда и не попали. Я бы понял это, если бы у него были финансовые проблемы, но я заметил, что он продолжал делать новые приобретения, в том числе электронные игрушки и элегантную одежду.

Даже в церкви каждую неделю присутствуют воры, которые почтенно выглядят. Возможно, они воруют в сделках, инсценируя банкротство, хотя на самом деле могут выплатить долги. Или утверждают, что пострадали более, чем на самом деле, чтобы получить от страхования сумму побольше.

Некоторые люди воруют во имя Бога, используя манипуляцию и религиозный авторитет,, чтобы вымогать у бедных и необразованных людей, грабя их ничтожное имущество. К этому классу воров обращался Иисус, когда сказал: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что поедаете домы вдов и лицемерно долго молитесь: за то примете тем большее осуждение» (Мф.23:14). Это всего лишь древний пример того, что мы сейчас называем «воровство в законе». Другими словами, Бог рассматривает эксплуатацию бедных и немощных тоже как воровство.

Когда обкрадываешь Бога

С библейской точки зрения, воровством можно считать не только то, что берёшь, но и то, что не отдаёшь. Некоторые грабят Бога, удерживая или неверно используя десятину. И нет ничего непонятного в том, как Бог это оценивает: «Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете: «чем обкрадываем мы Тебя?» Десятиною и приношениями. Проклятием вы прокляты, потому, что вы — весь народ — обкрадываете Меня» (Мал. З:8–9). Четыре раза Бог называет неуплату десятины обманом.

Писание ясно говорит, что всё принадлежит Богу. «Господня — земля и что наполняет её, вселенная и всё живущее в ней» (Пс.23:1). Бог создал людей, чтобы они добровольно управляли Его собственностью. Грех вошёл в наш мир тогда, когда Адам и Ева украли запретный плод.

В конце все мы дадим отчёт перед Богом за два важных аспектах нашей жизни: в первую очередь, за то, что мы с собой сделали, а именно, как мы распорядились временем и жизнью. И во–вторых, для чего мы создавали то, что имели — как мы использовали финансовые средства. Бог желает, чтобы мы доказали свою преданность Верховному Владельцу, возвращая Ему десять процентов нашей прибыли как десятину, и с радостью жертвуя из того, что Он с избытком нам дал.

Те, кто не возвращают десятину и дары, в небесных книгах записаны как воры и грабители.

Воровство выявляет основную проблему эгоистичной человеческой природы. Подобно белке, собирающей миндальные орешки в саду, эгоизм делает из нас алчных существ. Таким образом, Бог повелевает нам давать в первую очередь, чтобы смягчать наши каменные сердца. Жертвенность подавляет эгоизм.

Исповедь вора

Думаю, что время кое в чём сознаться. Я был вором. Я не выражаюсь образно, но в самом прямом смысле слова, я был вором. Я при помощи взлома входил в дома и крал ценные вещи, которые не принадлежали мне. Я крал деньги, машины, телевизоры, теннисные ракетки и электронную аппаратуру. Ирония в том, что у меня, вообще–то, не было нужды воровать. Безусловно, никому нет нужды воровать, но мой грех усугублялся тем, что мой отец был мультимиллионером.

Думаю, что я ощущал нечто дикое, когда прикарманивал что–то. Мне нравилось состояние высшего напряжения, риска. Откровенно говоря, большинство фильмов и телепередач поставлены так, что заставляют симпатизировать ворам. Мы восхищаемся их смелостью и сообразительностью, и как будто что–то внутри нас одобрительно улыбается, когда им удаётся избежать наказания. Но в большинстве случаев воровство — это не что иное, как отвратительный и эгоистичный поступок, берущий начало в бесчувственном сердце.

Однажды мы с другом украли машину в Бостоне и поехали на ней бесцельно кататься, развлекаться. Ради любопытства, через несколько дней мы вернулись в тот же квартал и стали следить за этой же машиной, оставленной на том же месте. Под светом фонарей мы увидели, что поврежденное зажигание, которые мы испортили, пытаясь завести её с помощью проводов, всё ещё не было отремонтировано. Как раз в тот момент, когда мы собирались украсть её снова, наше внимание привлёк лист бумаги, прикреплённый липкой лентой к машине. Насколько я помню, на нём было написано что–то подобное: «Пожалуйста, не угоняйте больше мою машину! Я — бедный пастор и у меня четыре раза угоняли машину. (Мы её угоняли только один раз, честно.) Всякий раз, когда угоняют мою машину, я должен отдать целое состояние, чтобы выкупить её из парка отбуксированных машин. Пожалуйста, не угоняйте больше мою машину!»

Мне стыдно признаться, но без малейшего колебания мы снова угнали ту машину и бросили её в ста милях от города Нью–Йорка. Благородных воров не бывает. Воровать — это плохо и эгоистично.

Но потом кое–что случилось. Мой сверхдуховный друг, который работал охранником, узнал о моей ночной профессии и предупредил меня, что Бог видит всё, что я делаю, и, в конце концов, судьба отомстит мне. Не будучи в то время христианином, помню, как я сказал сам себе: «Абсурд какой–то! Я украл тот телевизор и продал его. Свидетелей не было, доказательств тоже нет,… меня никогда не поймают».

Через несколько дней после предупреждения моего друга я проснулся утром и обнаружил, что дверь моей квартиры была приоткрыта, а телевизора и радио не было. Я сильно возмутился и сразу позвонил в полицию. Этот случай отметил начало настоящей серии неудач. Я воровал что–либо, а потом один из моих друзей, которые, в большинстве, были ворами, воровал это у меня. Или я воровал что–то, чаще всего под воздействием алкоголя и наркотиков, а на следующее утро не мог вспомнить, где спрятал добычу. Или я, рискуя жизнью, воровал, например, стереоаппаратуру, чтобы потом узнать, что она неисправна.

Я на своей шкуре стал ощущать, что то, что ты делаешь другим, обращается против тебя. Я понял, что значит, когда в твой дом проникают и грабят его. Золотое правило стало отзываться в моём сознании. Поступай с другими так, как хочешь, чтобы они поступали с тобой.

Относительно незначительный случай убедил меня окончательно отказаться от моей беззаконной жизни. Я вошёл в чей–то дом и похитил коробку муки для блинов. На коробке синим цветом была напечатана цена: 1,19$ (это было в старые добрые времена, до инфляции). В тот же день ко мне зашли друзья, когда меня не было, и израсходовали всю банку апельсинового сока «Танг». Когда я вернулся домой, возле пустой банки лежал ценник, на котором синим цветом было напечатано: 1,19$. В тот момент я осознал, что не стоит воровать. Невозможно добиться успеха в воровстве. Невозможно! На самом деле остаёшься ни с чем.

В конце концов, воровство свидетельствует об отсутствии веры. Иисус научил нас не заботиться об одежде, пище или крове. А если мы любим Бога превыше всего и искренно любим ближних, любая форма воровства инстинктивно неестественна. Любовь, как всегда, является исполнением закона. Доверчивое сердце не крадет, оно отдаёт. Жертвенность — это прямая противоположность воровству. Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал.

Восьмая заповедь во свете креста обретает особый смысл. Иисуса предал вор по имени Иуда, который, в конце концов, пошёл и повесился. Потом, на кресте, Иисус простил и спас покаявшегося вора, распятого рядом с Ним. Подобно умирающему вору, мы все обворовывали Бога, наших ближних и самих себя. Но также подобно разбойнику, мы можем найти сочувствие тогда, когда обратимся к Иисусу и скажем Ему: «Помяни меня, Господи».

Искренне исповедавшись и покаявшись, мы можем обрести благодать. И всякий раз, насколько это возможно, мы должны возвратить то, что украли. «Если этот беззаконник возвратит залог, за похищенное заплатит, будет ходить по законам жизни, не делая ничего, то он будет жив, не умрет» (Иезекииль 33:15). Подобно Закхею, когда мы видим, что Иисус нас принимает и прощает, мы чувствуем себя обязанными исправить, насколько возможно, все плохое, что мы сделали. «Закхей же, став, сказал Господу: «Господи! Половину имения моего я отдам нищим, и, если кого чем обидел, воздам вчетверо. Иисус сказал ему: ныне пришло спасение дому сему» (Лк.19:8–9)

Жители Южной Африки очень изобретательно ловят обезьян. Они берут пустую тыкву и прорезают в ней достаточно большую дыру, чтобы поместилась рука обезьяны. Потом наполняют тыкву орехами и хорошо привязывают к ветке дерева. Ночью обезьяна идёт на запах еды, добирается до источника, засовывает лапу в тыкву и набирает орехи. Но дыра слишком мала, чтобы обезьяна могла вытащить её сжатой и полной орехов, и она не достаточно умна, чтобы выпустить добычу и спастись. Поэтому утром её легко и быстро ловят.

Если современные воры отпустят запретный плод и отдадут руки Иисусу, они и сегодня услышат голос Иисуса, говорящий им: «Истинно говорю тебе, ныне же будешь со мною в раю» (Лк.23:43)

Девятая заповедь

"Не произноси ложного свидетельства"

Шелли Куинн[13]

Представь себе такую сцену: тебя обвинили в преступлении, которого ты не совершал. Представленные до сих пор доказательства обвинения были не существенны. Твоего адвоката беспокоит еще одно: как раз был приглашен неожиданный свидетель.

«Клянешься говорить правду, только правду и ничего, кроме правды?».

«Да» — отвечает с достоинством человек, после чего уверенно садится на скамью свидетелей. Но человек, претендующий на то, что он очевидец, представляет судье настоящий поток наглой лжи, и ему удается убедить присяжных в твоей виновности, а они считают своим долгом осудить тебя.

Во что превратилась бы жизнь, если б не существовало законов против лжесвидетельства? Веками цивилизованные народы считали нарушение клятвы тяжким преступлением. Наказания варьировались от штрафов, лишения гражданских прав до ампутации носа, ушей и даже смертной казни. На основании авторитета древнего римского закона, написанного на Двенадцати скрижалях, виновных в клятвопреступлении сбрасывали со скалы («Stanca Tarpeiana») вниз головой.

Великий «закон любви», Десятисловие, стоит в основе всех законов против клятвопреступления. Бог любви и безграничной мудрости дал Десять Заповедей как дар божественного руководства для обретения мира, счастья и гармонии. Если мы позволим Ему работать над нашим сердцем, Он поможет нам исполнять Его Закон, «потому что Бог производит в вас и хотение и действие по Своему благоволению» (Фил.2:13).

«Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» (Исх.20:16). С какой целью Бог дал эту заповедь? Чтобы побудить людей говорить друг о друге правду — защищать репутацию и жизнь. Без этой заповеди истина была бы подвергнута большой опасности.

Чтобы предотвратить нарушение этой заповеди, Бог установил определённое правило, требовавшее подтверждения показаний несколькими свидетелями: «Недостаточно одного свидетеля против кого–либо в какой–нибудь вине, и в каком–нибудь преступлении, и в каком–нибудь грехе, которым он согрешит: при словах двух свидетелей или при словах трех свидетелей состоится дело» (Втор.19:15). Господь произнес и приговор против нарушителей закона: «Судьи должны хорошо исследовать, и если свидетель тот — свидетель ложный, ложно донес на брата своего, то сделайте ему то, что он умышлял сделать брату своему; и так истреби зло из среды себя» (стих.18–19).

Бог установил, что клятвопреступление является «нарушением закона». Любое правительство, уважающее права человека, включает этот закон в свод законов своего государства. Встаёт вопрос: записан ли этот закон в сердцах людей?

Дети, ищущие внимания и признания своих постоянно занятых работой родителей, дают ложные показания против своих братьев и сестер. Неуравновешенные подростки и незрелые взрослые, испытывающие удовольствие в издевательствах и пытках над жертвой, публикуют ложные сведения на страницах Интернета. В беспощадном соперничестве между стремящимися подняться по социальной лестнице, победители произносят торжественные речи, девиз которых: «в любви и на войне все методы хороши». Гражданские судебные процессы, дебаты о наложении ареста на имущество, политические кампании, скандальные статьи, сенсационные новости, передаваемые всеми информационными каналами — современное общество открыто поощряет ложь и обман.

Закон «Не произноси ложного свидетельства на ближнего твоего» был включен и в Законодательство нашей страны. А что же в действительности происходит? Позволили ли мы Богу написать этот закон и в наших сердцах?

«Вот… семь,… что ненавидит Господь»

Царь Соломон перечислил семь особых характеристик, которые ненавидит Бог: «Вот шесть, что ненавидит Господь, даже семь, что мерзость душе Его: Глаза гордые, язык лживый; и руки, проливающие кровь невинную, Сердце, кующее злые замыслы, ноги, быстро бегущие к злодейству, Лжесвидетель, наговаривающий ложь и сеющий раздор между братьями» (Прит.6:16–19). Это противоречит природе Божьей. Он открыл Свой характер в Законе Десяти Заповедей. Давать ложное свидетельство совершенно чуждо Его характеру. Библия говорит, что Бог — истина и Он не может лгать (Тит 1:2). Она также заявляет, что Бог есть любовь (1 Иоан.4:16) - безусловная и жертвенная любовь. Лжесвидетелями движет эгоистичная, полная самовозвышения любовь. В их понятии личные цели и желания оправдывают средства, используемые для их достижения. Это может казаться безобидным, но произносимые ими слова говорят обратное.

Наше поведение и слова обнаруживают глубины нашей духовной жизни. «… Ибо от избытка сердца говорят уста. Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое. Говорю же вам, что за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда: ибо от слов своих оправдаешься, и от слов своих осудишься» (Мат.12:34–37).

Острые лезвия обманывающих языков раздирают общество, уничтожая доверие и разрушая отношения. Говорящие ложь проявляют эгоистичную природу дьявола и обманывают самих себя. «А исходящее из уст — из сердца исходит — сие оскверняет человека. Ибо из сердца исходят злые помыслы, убийства, прелюбодеяние, любодеяние, кражи, лжесвидетельства, хуления. Это оскверняет человека…» (Мат.15:18–20).

В библейские времена лжесвидетельство строго каралось, как это видно из опыта апостола Павла, которого бичевали и заключили в темницу (Деян. 16:20–24). Иногда обвиненного приговаривали к смертной казни, как видно из трагедии Навуфея (3 Цар.21 глава) и мученика Стефана в Новом Завете (Деян.6:11–15). И все же лжесвидетельство не было проблемой только прошлого. Откройте любую газету или программу новостей. Не являемся ли мы свидетелями и сегодня боли, причиненной клятвопреступлением?

И в то время, когда наше внимание привлекают такие тяжелые преступления, не проходим ли мы спокойно мимо собственной вины в нарушении девятой заповеди?

Что я хочу сказать этим?

Грех лжесвидетельства чаще обнаруживается в обычных разговорах, чем в судебных палатах. Множественные ежедневные случаи распространения слухов и сплетен имеют разрушительные последствия, «убивая» чью–то репутацию и приводя к тяжелым душевным страданиям. Я и ты особо нуждаемся в том, чтобы прислушаться к совету и поставить стражу своим устам, если не хотим пасть жертвой дьявола.

«Язык — огонь, прикраса неправды» (Иак.3:6). Огонь — колоссальная, ужасная и угрожающая сила, когда она выходит из–под контроля. Не удивительно ли, что, высекая из камня искру, мы получим такую энергию, которая может зажечь целый лес? Писание говорит, что наш язык — это огонь. Используй язык для нанесения удара кому–то, и вспыхнувшая искра, задев чувствительное сердце, зажжет такую преисподнюю, которая разрушит и уничтожит отношения.

«Смерть и жизнь во власти языка, и любящие его вкусят от плодов его» (Прит. 18:21). Наш язык имеет силу к смерти или к жизни. Наша речь может стать средством исцеления или орудием пытки. Сколько раз мы произносили слова, не будучи руководимы Духом Святым и сколько раз необдуманные наши действия разжигали пожар, выходящий из–под контроля? Сколько раз мы «выжигали» чью–то репутацию, равнодушно критикуя или распространяя слухи?

«Не внимай пустому слуху, не давай руки твоей нечестивому, чтобы быть свидетелем неправды»(Исх.23:1). «Не ходи переносчиком в народе твоем… Я — Господь» (Лев.19:16). Когда мы сплетничаем и распространяем слухи, порочащие чью–то репутацию, мы обнаруживаем дух сатаны. Библия утверждает, что плохо делают и те, кто преклоняет ухо, чтобы слушать сплетни и слухи. «Злодей внимает устам беззаконным, лжец слушается языка пагубного» (Прит.17:4).

Будем снова исследовать нашу жизнь во свете Слова Божьего. Может, сатана своими искусными ухищрениями втянул нас в разговоры, что мы стали виновными в нарушении девятой заповеди и ранили сердце любящего Бога? Не разрешаем ли мы дьяволу осаждать нас искушениями «быть в курсе» того, что делают наши сотрудники или знакомые? Не случалось ли, что в глубине нашей души мы раздували огонь борьбы, чтобы ценой унижения других поднимать себя?

От ангела к демону

Проанализируем другую форму «ложного свидетельства», которая может нас уловить, когда мы остаемся без охраны. Сокрытая в каком–то уголке гордость постоянно подталкивает нас судить других. Дух критики — это дух самовозвышения, дух гордости. Важно не забывать, что гордость превратила ангела в демона.

«Не злословьте друг друга, братья: кто злословит брата или судит брата, тот злословит закон и судит закон; а если ты судишь закон, то ты не исполнитель закона, но судья» (Иак.4:11). Кто мы, чтобы судить чужие побуждения? Только Бог может правильно судить, потому что только Он знает сердце. Когда мы судим кого–то, приписывая ему воображаемые нами побуждения, о которых мы не знаем, существуют ли они, мы уничижаем девятую заповедь, нашим поведением доказывая, что мы нарушили ее преднамеренно.

«Язык их — убийственная стрела, говорит коварно; устами своими говорят с ближними своими дружелюбно, а в сердце своем строят ему ковы. Неужели Я не накажу их за это? Говорит Господь; не отомстит душа Моя такому народу, как этот?» (Иер.9:8–9). «… Прибегли ко лжи; устами благословляют, а в сердце своем клянут» (Псал.61:5). Эти места Писания ясно показывают, что и лицемерие является лжесвидетельством. Говорить лесть в лицо человеку и в то же время наговаривать, критиковать и сплетничать за спиной — это обман; наше поведение говорит, что слова, сказанные ему в лицо, были обманом.

Культура наших дней сглаживает тяжесть обмана, называя его «преувеличением», «невинной ложью», «необходимой ложью». Некоторые сплетники пытаются скрыть страсть к сплетням под маской заинтересованности другой личностью, которая якобы просит совета или нуждается в молитве. Другие же получают удовольствие, уничтожая людей распространением сенсационных необоснованных слухов, услышанных ими. Независимо от того, было наше ложное свидетельство осознанным или нет, мы произносим тяжелые разрушительные слова. Личностные отношения рушатся через время, а духовные — немедленно.

Из библейских доказательств мы увидели, что дающие ложные свидетельства сами оскверняются (Мат. 15:19–20) и ложный свидетель — мерзость перед Богом (Прит.6:16–19). Насколько серьезно нарушение девятой заповеди? Настолько, что может разрушить жизни других и помешать нам попасть на небо. «И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр. 21:27. см. и Ис. 59:1–4). «Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Моим сыном. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь — в озере, горящим огнем и серою. Это — смерть вторая» (Откр. 21:7–8).

Помните обетование Иисуса: «Се, гряду скоро, и возмездие со Мною, чтобы воздать каждому по делам его. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду» (Откр. 22:12–15).

Вы удивлены тем, что обнаружили себя виновными в лжесвидетельстве? Не случалось ли с вами такого, как это бывало со мной, что, оглядываясь назад, вы краснели, вспоминая сказанные вами необузданные слова? Если мы будем честны сами с собою, тогда наши лица будут краснеть от стыда при воспоминании наших прошлых бесед.

Но мы не должны отчаиваться от чувства греха! Исповедание и молитва помогут нам принять благодать. Молитесь вместе со мною:

Отец небесный, я никогда не понимал до конца твою заповедь о лжесвидетельстве. Прошу, прости меня, потому что я сознаю, что грешил, нарушая эту заповедь. О Господи, даруй мне покаяние и прощение (Деян.5:31). Удали от меня путь лжи — я избираю путь истины (Псал. 118:29–30). Удерживай язык мой от зла и уста от коварных слов (Псал.33:14). Положи, Господи, охрану устам моим и огради двери уст моих (Псал.140:3).

Благодарю Тебя, Отче, потому что, когда я исповедую мой грех, Ты верен и праведен простить меня и очистить от всякой неправды (1Иоан.1:9). Напиши Твои Десять Заповедей в моем сердце (Евр.8:10). И наполни меня, Господи, Твоим Святым Духом, чтобы мне иметь силу быть послушным. Прошу все это во имя Иисуса. Аминь!

Когда мы принимаем Христа как личного Спасителя, когда повигуемся Его воле и позволяем Богу вписать Его заповеди в наши сердца, тогда в нас начинается чудо возрождения. Наша победа начинается с того, что мы сознаем свое бессилие спастись самим, но что спасаемся благодатью, через веру. Нам нужно научиться полностью полагаться на Него, сознавая, что без Христа мы не можем делать ничего (Иоанн.15:5), а с Его помощью — можем все (Фил.4:13), потому что Он укрепляет нас в немощах наших (2Кор.12:9). Благодати Его довольно для нас!

Закон Божьих Заповедей является отражением Его любящего характера. Иисус пришел исполнить Закон — исполнить в совершенстве. Он и сегодня говорит: «Любовь не делает ближнему зла; итак, любовь есть исполнение закона» (Рим.13:10).

Приходите ежедневно пред Богом и просите, чтобы Он излил Свою любовь в ваши сердца Духом Святым (Рим.5:5). Он сделает вас способными исполнить Его волю и соблюсти Его закон: благодаря Его силе вы не будете больше лжесвидетельствовать на ближнего своего.

Десятая Заповедь

"Не пожелай"

Клиффорд Гольдштейн[14]

В кошмарном фантастическом произведении — «1984» — Джордж Оруэлл придумал общество, которое наказывало за запретные мысли. Главный герой Оруэлла, Уинстон Смит, знал, что хотя он не произнес ни единого слова о том, что думал, все же он совершил непростительное преступление, потому что думал о плохом.

К счастью, предсказания Оруэлла относительно 1984 года оказались слишком пессимистичными. Такой полный контроль за процессом нашего мышления никогда не осуществится.

Тем не менее, Бог читает мысли людей и заинтересован нашими мыслями. Но в отличие от руководителей придуманной Оруэллом фашистской страны, уничтожающих тех, кто лелеял «плохие» мысли, Бог не желает наказывать нас за зло, которое проскальзывает в наших мыслях. Он желает изменить наши мысли и привести их в гармонию со Своими мыслями о сострадании, милосердии и жертвенной любви. Он желает сделать такое преобразование, зная, что, если наши сердца будут чисты, тогда и все остальное в нашей жизни будет таким же. «Больше всего хранимого храни сердце твое, — говорится в Притчах 4:23, — потому что из него источники жизни»

По этой причине десятая заповедь стоит выше всех остальных. Первые девять заповедей касаются слов и действий, т. е. они обнаруживают мысли, которые бурлят внутри. Прежде чем воровать, прелюбодействовать, убивать, люди думают об этом; потом эти мысли «взошли» и принесли плод — соответствующее действие. Десятая заповедь переносит нас из этого физического мира в мир воображаемый, в тайный мир души. Она касается только мыслей, а не поступков. «Не желай дома ближнего твоего; не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни рабыни его, ни вола его, ни осла его, ничего, что у ближнего твоего» (Исх.20:17).

В отличие от полиции мыслей

Бог не стоит над нашими мыслями подобно полицейскому из фантастики Оруэлла. Он желает, чтобы мы мыслили и использовали наш разум. Он запрещает только некоторые мысли, и этот запрет не произволен, он касается желаний, похоти. И это не касается всех желаний, потому что не все желания плохи. Псалмопевец восклицает: «Истомилась душа моя, желая во дворы Господни; сердце мое и плоть моя восторгаются к Богу живому» (Псал.83:3). И мы подобно ему можем желать таких же отношений с Богом. Десятая заповедь запрещает желать того, что нам не принадлежит и не должно принадлежать. У нас нет никакого права на жену ближнего, поэтому мы и не должны желать ее. И желания, и дела являются грехом.

«Со всеми страстями, подстрекающими душу к извращению, и тем самым — к болезням, нелегко бороться, но бороться с желаниями еще тяжелее», — писал иудейский философ Фил о, современник Иисуса.

Алчность, похоть и настоятельное желание — это не только пороки древности. Сегодня алчность стала настоящим искусством, философией, образом жизни. «Алчность не является злом», — заявляет бывший арбитр с «Уолл–стрит» Иван Боески во вступлении к докладу, прочитанному в Школе Администрирования Бизнеса в Калифорнийском Университете в 1985 году. «Алчность — это здоровое чувство. Можешь быть жадным и чувствовать себя хорошо». И Боески знал это не понаслышке. За год до того, как его арестовали за хищение, он заработал сто миллионов долларов на Уолл–Стрит.

Не только то, что мы говорим и делаем, но и то, что думаем, имеет последствия, потому что почти всегда о чем мы думаем, то и делаем. Спросите об этом Ивана Боески. Поэтому Десятая заповедь ограждает нас от нарушения остальных девяти. Люди, исполняющие десятую заповедь, будут лучше подготовлены исполнить и остальные девять. Нарушающие десятую заповедь стоят на пути нарушения и остальных.

Десятая заповедь является юридическим выражением основной истины Библии, что Бог заинтересован нашим внутренним миром. «Я смотрю не так, как смотрит человек, — говорит Библия, — ибо человек смотрит на лицо, а Господь смотрит на сердце» (1 Цар.16:7). Давид писал: «Господи! Ты испытал меня и знаешь. Ты знаешь, когда я сажусь и когда встаю; Ты разумеешь помышления мои издали» (Псал.138:1–2).

Десять Заповедей Божьих возвышаются над всеми человеческими сводами законов, потому что они касаются мыслей, побуждений и самых тайных наших интересов. Ни один человеческий закон не способен на это. Только один Бог знает тайны человеческой души. «… Ибо Ты один знаешь сердце всех сынов человеческих» (3 Цар.8:39). Человеческие законы могут контролировать поступки людей и иногда слова: к примеру, считается нарушением закона давать ложное показание в судебном зале. Бог призывает нас не только к закону дел, Он дал нам Закон, который идет дальше наших поступков — это юридический свод для мыслей и разума.

Этот принцип является сутью христианства. Когда Иисуса спросили, какая наибольшая заповедь, Он ответил: «Возлюби Господа Бога твоего, всем сердцем твоим, и всею душою твоею, и всем разумением твоим. Это первая и наибольшая заповедь; вторая же, подобная ей: «возлюби ближнего твоего, как самого себя»; на сих двух заповедях утверждаются весь закон и пророки». (Матф.22:37–40).

Обе эти заповеди основаны на любви: чувство, мысль, трепет души. Подобно десятой заповеди, эти две — любовь к Богу и любовь к ближним — тесно связаны с тем, что происходит внутри нас, куда только Бог может заглянуть. Иисус связывает Закон и Пророков не только с нашими поступками, но и нашими мыслями. Неудивительно, что Бог заинтересован тем, что происходит в нашем сердце!

Многих из нас приводит в ужас то, что мы можем быть осуждены за наши мысли. Если человек становится виновным, пожелав чего–то в сердце, не совершив ничего дурного, тогда кто же может оставаться без вины? И если Бог знает зло, таящееся внутри нас, и считает нас виновными в этом зле, даже если оно никогда не проявится, тогда кто сможет устоять в великий день суда? Павел предостерегает: «Ибо знайте, что никакой блудник, или нечистый, или любостяжатель, который есть идолослужитель, не имеет наследия в Царстве Христа и Бога» (Ефес.5:5).

Но если и мысли являются грехом, тогда все человечество осуждено Богом. Мы все, подобно Уинстону Смиту, виновны в «преступлении мыслей». «Ты даже не мечтай, Уинстон, что тебе удастся освободиться, даже если бы ты полностью покорился мне", — говорил ему О'Брайан, который взял Уинстона в заложники. — Ни один изменник не будет пощажен. Мы тебя уничтожим, и ты не сможешь оправиться».

Несмотря на то, что мы отдалились и стали чуждыми Богу, Бог относится к нам по–другому. Мы все, «виновные в мысленных преступлениях » (или в любом другом беззаконии), можем быть пощажены, можем быть спасены через Иисуса Христа, Который умер за нас. «Но Бог Свою любовь доказывает тем, что Христос умер за нас, когда мы были еще грешниками» (Рим. 5:8).

Он претерпел, быв искушен

Иисус может понять нашу борьбу, потому что Он принял человеческую плоть, став подобным нам, жил с нами и прошел через искушения и испытания, через которые проходим и мы. «Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушён, то может искушаемым помочь» (Евр. 2:18). Бог «… знает состав наш, помнит, что мы — персть» (Пс.102:14).

Иисус не только боролся с испытаниями, с которыми встречаемся и мы, но Он их победил. «Ибо мы имеем не такого первосвященника, который не может сострадать нам в немощах наших, но Который, подобно нам, искушен во всём, кроме греха» (Евр.4:15). Но более того, через Иисуса и мы можем победить искушение. Благая весть Евангелия заключается в том, что, прощая нам грехи, Иисус даёт и силу побеждать — всё, и даже «греховные мысли».

Бог очистит нас от грязи и мусора, накопившегося в трещинах и щелях нашего мозга. Он хочет очистить нас от мусоpa, отравляющего нашу жизнь. Он хочет снять с нашей души все пятна. Он хочет не только исцелить наши сердца, но дать новые. И на этих новых сердцах — не на каменных скрижалях — Он хочет написать Свой Закон, «… вложу закон Мой во внутренность их и на сердцах их напишу его, и буду им Богом, а они будут Моим народом» (Иер.31:33).

Многие жаждут этой перемены в своей жизни. «Сердце чистое сотвори во мне. Боже, и дух правый обнови внутри меня» (Пс.50:12). «Испытай меня, Боже, и узнай сердце моё; испытай меня, и узнай помышления мои, И зри, не на опасном ли я пути, и направь меня на путь вечный» (Пс.138:23–24).

И эта столь желанная перемена может произойти. «Да оставит нечестивый путь свой и беззаконник — помыслы свои, и да обратится к Господу, и Он помилует его, и к Богу нашему, ибо Он многомилостив» (Ис.55:7).

А как нам контролировать мысли? Это вопрос. Как грешники могут оставить греховные помыслы?

Нет сомнения в том, что Божественная сила обеспечивает нам победу во Христе. Но мы должны сотрудничать с Ним. Полный человек, объедающийся шоколадом и пирожными и в то же время молящийся о победе над аппетитом, не одержит победу. Нечто подобное происходит и с похотливым человеком, который с ненасытимостью поглощает картины из грязных журналов и видеосюжетов и в то же время молит Бога об очищении разума.

Взирая, мы преображаемся. Чтобы держать под контролем похоть и другие греховные мысли, мы должны наполнить наш разум тем, что не возбуждает такие желания. «Наконец, братья мои, что только истинно, что честно, что справедливо, что чисто, что любезно, что достославно, что только добродетель и похвала, — о том помышляйте» (Фил.4:8). Бог даст нам победу над похотью, гневом, чувственностью, гордостью — над всеми этими скрытыми грехами, известными только нам (и Богу). Нам только нужно сотрудничать с Ним.

Несомненно, и ты тоже виновен в «греховных мыслях». Если бы тебе пришлось жить в 1984 году, придуманном Оруэллом, судьба твоя была бы решена. «Люди просто исчезали, и обычно это случалось в ночное время. Твое имя исчезало из регистров, все твои документы исчезали бесследно, как будто ты никогда не жил, и твое имя предавалось забвению».

К счастью, кошмар, описанный Оруэллом, всего–навсего фантазия — плод воображения. В действительности мы имеем любящего Творца, всесильного Бога, не желающего уничтожить нас за совершенные нами грехи, но предлагающего очищение, победу и жизнь вечную через Иисуса Христа — всем, везде, от всякого греха. И даже от «греховных помыслов».

ПРИЗЫВ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ

Дуайт Нельсон[15]

«Призванные ненавидеть?» Этот заголовок «спецрепортажа» из «Кристианити Тудей» и ошеломляющее фото привлекли мое внимание. Я прочитал: «После гибели студента гомосексуалиста Маттея Шепарда, убитого в драке в 1998 году, на его похоронах в Вайоминге появился высокий мужчина в белой ковбойской шляпе, размахивающий плакатом с фотографией Шепарда в пламени и восторженно поющий: «Матти уже в аду!»

Всю следующую страницу занимала фотография самопровозглашенного пастора Фреда Фелпса. Стоя у края дороги в фирменной белой ковбойской шляпе, в солнцезащитных очках в круглой оправе, в темно–синем костюме, положив руку в перчатке на флаг США производства «ad–hoc», он высоко поднял деревянный плакат, чтобы все прохожие могли прочитать написанное: «Гомосексуалисты достойны смерти» — Рим.1:32.

В записанном интервью Фред Фелпс был категоричен: «Некоторые призваны проповедовать весть любви (Божьей) а я призван проповедовать весть Его ненависти. Где проповедники былых времен, проповедующие людям истину? Бог ненавидит злодеев, прелюбодеев и гомосексуалистов».

Я правильно понял? Он был призван проповедовать «весть ненависти» Божьей? Как и где он мог слышать такой призыв?

«Чтобы понять Фреда Фелпса, надо понять его призыв быть пророком последних дней. Он говорит, что этот призыв он услышал на одной жаркой лагерной встрече в Меридиане, Миссисипи, когда пресвитеры его церкви собрались для его помазания, читали слова из Исайи 58:1: «Взывай громко, не удерживайся! Возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его». Поэтому, когда Фелпс встает за кафедру в Баптистской Церкви Вестборо из Топека, Канзас, грех обычно занимает значительную часть его проповеди».

(«Кристианити Тудей», 25 октября 1999 год, стр.90).

Вы можете этому поверить? Несчастный Фред Фелпс верит, что был призван проповедовать погибающему миру, до отказа наполненному грешниками, такими, как я и ты, весть, что «Бог ненавидит грешников»! Конечно, если бы это не было так трагично, то убеждение Фелпса, что Исайя 58: 1 является божественным подтверждением его призвания к ненависти, можно было бы считать комичным.

Если бы он больше времени уделил внимательному изучению этого отрывка, то обнаружил бы абсолютно противоположный призыв. Этим отрывком предваряется поручение Иисуса Его последователям незадолго до того, как им было дано поручение совершать Его работу в мире. Но об этом позже.

Весть для народа Божьего

Только ли Фелпс пришел к такому ошибочному понятию? Я чувствую себя неловко, но должен признать, что есть проповедники, стоящие гораздо ближе к нам, начинающие свою проповедь с 58 главы пророка Исайи, чтобы оправдать своё собственное «жесткое отношение» ко греху и грешникам в церкви. Примером может служить легендарная реплика президента Кальвина Колинга, которую он произнёс однажды в воскресенье, возвратившись из церкви. Когда жена спросила его, о чём проповедовалось, он ответил: «О грехе». «И что именно «О грехе»?» — настаивала она. Его следующая реплика: «Проповедник был против него». В конце концов, кто не против него?

Является ли Исайя 58:1 призывом от Бога проповедовать весть ненависти? Или этот отрывок призывает нас проповедовать обратное? Проанализируй еще раз для себя. В этом отрывке написано: «Взывай громко, не удерживайся! Возвысь голос твой, подобно трубе, и укажи народу Моему на беззакония его, и дому Иаковлеву — на грехи его. Они каждый день ищут Меня и хотят знать пути Мои, как бы народ, поступающий праведно и не оставляющий законов Бога своего. Они вопрошают Меня о судах правды, желают приближения к Богу: „Почему мы постимся, а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?"» (Исайя 58:1–3).

Даже поверхностное чтение этой главы открывает нам, что Бог не призывает Свой народ идти в мир и проповедовать о его грехах, и это очень ясно, что Исайя 58:1 не является миссией церкви для мира, а это Божья весть к Своему народу. В этом заключается большая разница.

Как будто Бог положил руку на плечо Исайи и попросил его: «Исайя, ты должен помочь Мне обратить на Меня внимание Моего народа. Они все делают наоборот. Постоянно напоминают Мне, что имеют истину, истину, истину. Но ты, Исайя, должен явиться перед народом и сказать им сильно и ясно: «Вы потеряли истину, истину, истину!»

Вот именно это открывает нам 58 глава Исайи: как народ потерял давно вверенную ему истину и каким образом он мог бы снова обрести её.

Какую истину?

Прежде чем мы рассмотрим Божий ответ на этот вопрос, нам нужно найти ключевые слова в Исайи 58 главе, открывающие, к кому обращена эта весть: живущим в последние дни истории этой земли!

Вы слышали о древнем празднике Йом Кипур? Израильский народ и сегодня каждую осень празднует его. Для древнего Израиля, который праздновал этот праздник один раз в году, он напоминал печальную весть, что Бог назначил день суда, когда очистит навсегда этот мир от греха. Но невзирая на это печальное значение пробуждения и предупреждения, Йом Кипур, известный как День Искупления, был и остается пламенным призывом Бога к Своим друзьям на земле объединиться с Ним в одно целое. Весть Исайя 58 главы, подобно стреле, направлена к сердцу народа, живущего в День Искупления.

Это еще одна причина, чтобы я и ты, оставляя понятие Фреда Фелпса, обратили должное внимание на древний Божий призыв, переданный через пророка Исайю.

Почему День Искупления является призывом? Обратим внимание, как начинается глава: в первом стихе Бог говорит Исайи: «Взывай громко, не удерживайся! Возвысь голос твой, подобно трубе». Слово «труба» на еврейском языке — это шофар.

Проходя несколько лет тому назад по улицам Иерусалима, во всех магазинах я видел шофар — это длинный скрученный бараний рог, который звучал (для меня как гром) на протяжении веков, призывая к поклонению или предупреждая об опасности. Шофар использовали и для возвещения приближения Дня Искупления. Псалмопевец восклицает: «Трубите в новомесячье трубой (шофаром), в определенное время, в день праздника нашего» (Псалом 80:4). Когда эти жалостные, пронизывающие, меланхолические звуки раздавались над обществом верующих, все знали, что наступил день праздника — День Искупления.

В Исайи 58 главе мы находим и другие ключевые слова, указывающие на День Искупления. В третьем стихе народ взывает к Богу: «Почему мы постимся, а Ты не видишь?». Важно подчеркнуть, что День Искупления — это был единственный день в году, в который по закону нужно было поститься. Шофар напоминал, что настал Йом Кипур, и как предусматривал День Искупления, народ должен был поститься, отказываясь от самых простых удовольствий жизни, чтобы доказать святое посвящение Богу.

Кажется, что Бог не обращает на них внимание

Но здесь что–то не так. Что–то неверно. Кажется, что все старания народа не достигают Бога, по крайней мере, так жалуется народ. «Почему мы постимся, — говорят они, — а Ты не видишь? Смиряем души свои, а Ты не знаешь?» (Исайя 58:3). Другими словами: «Господи, мы делаем все, что от нас требуется, чтобы обратить Твое внимание, а Ты не замечаешь. Почему?»

В конце концов, это люди, заявляющие, что они служат Богу. Он описывает их как народ, внешне желающий приблизиться к Нему (смотри Исайя 58:2). Это люди, которые надеются, что конец близок и Бог скоро грядет! Ведь это День Искупления, великий День Суда. Поэтому они никак не понимают, почему Бог «не приближается» к ним и не возвращается, чтобы судить этот погибающий мир! «Они вопрошают Меня о судах правды» (Исайя 58:2). «Господи, уже пора, — взывают эти люди, которые с нетерпением ожидают возвращения Господа, — у нас истина, а у Тебя суд. Почему медлишь?»

Остальная часть Исайи 58 глава — это удивительный Божий ответ на вопрос «Почему медлишь?» «Вот, в день поста вашего вы исполняете волю вашу и требуете тяжких трудов от других. Вот, вы поститесь для ссор и распрей и для того, чтобы дерзкой рукой бить других; вы не поститесь в это время так, чтобы голос ваш был услышан на высоте. Таков ли тот пост, который Я избрал, — день, в который томит человек душу свою, когда гнет голову свою, как тростник, и подстилает под себя рубище и пепел? Это ли назовешь постом и днем, угодным Господу?» (Исайя 58:3–5).

Бог обращается к ним прямо, и движением божественной руки Он удаляет их напыщенную ортодоксальность, потому что это общество одержимо религиозным поведением, и перенасыщено духовными ритуалами. Иудеи были сыты до отказа молитвами, постами, посвящением и поклонением. И в то же самое время, как потом Бог открывает им, они пренебрегают самыми важными требованиями Закона — справедливостью, милостью и верой!

Фактически, их жизнь стала настолько неуравновешенной, что в начале этой же книги Бог открыто выражает Свое возмущение: «К чему Мне множество жертв ваших? — говорит Господь. — Я пресыщен всесожжениями овнов и туком откормленного скота, и крови тельцов, и агнцев, и козлов не хочу. Когда вы приходите, чтобы предстать пред лицо Мое, кто требует от вас, чтобы вы топтали дворы Мои? Не носите больше даров тщетных: курение отвратительно Мне; новомесячий и суббот, праздничных собраний не могу терпеть: беззаконие — и празднование! Новомесячия ваши и праздники ваши ненавидит душа Моя: они бремя для Меня, Мне тяжело нести их». (Исайя 1:11–14).

Другими словами, Бог прямо и беспощадно говорит им: «Довольно!» Как еще более открыто Он мог обращаться к людям, находящимся во власти особой ортодоксальности и столь тщательно исполняющим святые ритуалы? «Перестаньте играть в Церковь, — говорит Он. — Я пресыщен, устал смотреть, как вы исполняете формы и потеряли из виду миссию!»

И что поменялось на протяжении тысячелетий? Исполнение форм или потеря из виду миссии? И наконец (перед концом всех событий), какую перемену хотел бы видеть Бог в сердцах тех, которые заявляют, что верят в Него?

Бог сразу же дает нам ответ: «Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся» (Исайя 58:6–7).

В сказанном выше заключается особое поручение Господа, доверенное Его народу, живущему в последние и предпоследние дни этой земли. Вы можете прочитать Библию от корочки до корочки и не найдете там более убедительного побуждения для социальных проектов, чем отрывок из Исайи 58 главы! Это божественный призыв, обращенный к верующему народу, принять прямое участие в жизни страданий окружающего мира — голодных, бедных, бездомных, нагих. Не только принимать участие, но отдавать самих себя для восполнения этой неотложной нужды.

Поразмышляйте над этим недвусмысленным призывом из Исайи 58 главы: «Нашу работу следует строить по принципу бескорыстия, явленного в жизни Христа. На стенах наших домов, картинах и домашней утвари, мы должны читать: «Скитающихся и бедных введи в дом ». На наших шкафах мы должны видеть начертанное как бы перстом Божьим: «Когда увидишь нагого, одень его». В столовой на столе, ломящемся от яств, мы должны узреть слова: «Раздели с голодным хлеб твой» (Исайя 58:7). («Служение исцеления», стр.206).

Напоминаю, что божественный призыв из Исайи 58 главы изобилует символами, связанными с Днем Искупления, и эта древняя глава является и современным призывом Бога, обращенным, подобно трубному звуку, к народу, живущему в «час суда Его» (Откр.14:7).

Кажется, что между социальной жизнью и последним судом, существует тесная связь.

Суд будет на основании…

Обратите внимание, какие категории несчастных и нуждающихся определяет Бог в Исайи 58:6–7: голодные, бездомные, бедные и нагие. Это нам знакомо? Вы помните притчу, в которой Иисус упоминает именно эти категории — лишенные прав, стесненные экономически и чуждые духовно — в связи с последним судом?

Господь Иисус Христос представил эту иллюстрацию за несколько часов до Своего распятия — притча из Матфея 25 главы о Царе, возвращающемся в конце на Землю и собирающем перед Собою все народы. Подобно тому, как добрый пастух Палестины отделяет овец, имеющих белую шерсть, от коз, имеющих темную шерсть — ставя овец в одну сторону, а коз — в другую, Царь при Своем возвращении разделит верующих на две отдельные группы.

Царь–Пастор скажет тем, которые находятся по правую сторону: «Придите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира.: ибо алкал Я, и вы дали Мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приняли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко Мне». (Матф.25:34–36).

Услышав эти слова, полные одобрения и признания, друзья Царя–Пастора будут в недоумении. В скромном удивлении они спросят, когда хоть раз в своей жизни они видели своего возлюбленного невидимого Царя. «И Царь скажет им в ответ: „Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне». (Матф.25:40).

Не забудьте, что приговор, провозглашенный в День Искупления Богом из Исайи 58 главы, соответствует приговору Иисуса из Матфея 25 главы. Оба приговора основываются на отношении людей к ближним, униженным обществом и ограниченным материально. Запомните, в тот день перед тобой не будет стоять вопрос: «Ты знал истину обо Мне?», но «Открывался ли в тебе Мой образ?» Оба отрывка ясно выражают последний вопрос, который будет задан на суде: что ты сделал для находящихся в особой социальной, физической или экономической нужде?

Вы убедились в том, что мы будем судимы на основании нашего отношения к нуждающимся? Посмотрим, как широко известная книга о жизни Иисуса — «Желание веков» объясняет этот вопрос–тест, который будет задан в великий день суда:

«Так Христос на горе Елеонской описал Своим ученикам картину дня великого суда. Он показал, что тогда решение будет приниматься на основании единственного критерия. Когда все народы соберутся пред Ним, они будут разделены на две группы и их вечная участь будет зависеть от того, что они сделали или что не захотели сделать ради Него для бедных и страдающих».

(«Желание веков», глава 70, стр. ориг.637).

Вы поняли? «… будет зависеть от одного–единственного критерия». Не от двух или трех, но от одного–единственного. И какой он? Последним вопросом не будет: «Знал ли ты истину обо Мне?», но: «Открыл ли ты истину обо Мне униженным обществом, ограниченным экономически или духовно отчужденным?» Открыл ли ты истину обо Мне, проявляя Мою любовь к «бедным и страдающим»?

Почему Судью будут интересовать именно эти вопросы? Потому что перед самой Своей смертью Иисус заявил: «По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоанн.13:35). Потому что «всякий раз, когда вы любили одного из сих братьев Моих меньших, вы любили Меня» (смотри Мат.25:40). Как ты говоришь, что любишь Бога, Которого никогда не видел, тогда как отказываешься любить брата или сестру, которых всегда видишь? (Смотри 1Иоан.4:20).

Это бесспорно. Смысл последнего суда заключается в исполнении заповеди, данной Иисусом Своим последователям в верхней горнице незадолго до распятия. Это Заповедь, которая охватывает весь мир, и которую Фред Фелпс каким–то образом потерял из виду: «Заповедь новую даю вам: да любите друг друга» (Иоанн.13:34). Здесь открывается первостепенная обязанность христианства.

Истина в том, что мы не заслуживаем себе место на небе, исполняя эту заповедь более Десяти Заповедей. Жизнь вечная была и всегда останется даром благодати. Но вера, посредством которой мы принимаем этот дар — это вера, которая изменяет нас. Изо дня в день она изменяет верующих, чтобы они были способны отражать Бога любви, Того Бога, Который так возлюбил их, что отдал все, что имел. Наш образ жизни доказывает, приняли ли мы дар благодати. Принявшие этот дар будут любить подобно их Господу. Не принявшие не смогут так любить. По этой причине в царстве благодати, незаслуженной милости, последний суд будет совершаться на основании образа жизни людей, на основании того, как они любили своих ближних.

По этой же причине весть Фреда Фелпса — да помилует Бог его заблудшую душу — ошибочна. Призванные ненавидеть? Да сохранит нас Бог! Совершающий окончательный суд призывает нас любить: «Истинно говорю вам: так как вы сделали это одному из этих братьев Моих меньших, то сделали Мне» (Матф.25:40). И для кого могли бы мы это сделать наилучшим образом, как не для Судьи и Царя с Голгофы?

Примечания

1

Марк Финли — международный евангелист и диктор телевидения. Автор множества статей и книг на различные религиозные темы.

2

Тай Гибсон является одним из директоров и спикером "Light Bearer Ministry".

3

Марвин Мур редактор журнала «Знамение Времени» и автор тридцати книг.

4

Эмиль Дин Пилер — пастор в Вашингтоне O. K., директор и ведущий "Open Bible Ministries".

5

Лонни Мелащенко — директор и диктор радио «Голос Пророчества».

6

Вильма Кирк–Ли — исполнительный директор в Центре сохранения семьи, Хьюстон, Техас.

7

Майк Такер диктор и директор телепередачи «Вера на сегодня».

8

Рэнди Максвелл — пастор в г. Куна, Идахо, и автор многочисленных книг, среди которых «Если народ Мой будет молиться» и «Верни славу».

9

Леонард Фелдер, «Десять вызовов», стр.144

10

Вес Робертс и Норман Райт «Прежде чем скажешь «да»», стр.72

11

Лаура Ч. Шлессинджер и Стюарт Вогел «Десять заповедей» стр.215

12

Даг Батчелор — президент и спикер Департамента международной евангелизации «Удивительные факты» и пастор в Сакраменто, штат Калифорния.

13

Шелли Куинн — директор и диктор программы "Word Warriors Ministries".

14

Клиффорд Голъдштейн — редактор Уроков Субботней школы для взрослых.

15

Дуайт К. Нельсон — пастор церкви при Университете Андрюса, Мичиган.

Content

Десять Заповедей
под ударом

Введение Приняв решение повиноваться Десяти Заповедям Марк Финли

Противоречит и порождает замешательство

Зашифрованная любовь

Первая заповедь "Да не будет у тебя других богов" Тай Гибсон

Никакой другой бог не заслуживает нашего внимания

Вторая заповедь "Не делай себе кумира" Марвин Мур

1. Иконы (образы) в церквях

2. Слишком занят для Бога

3. Тебя беспокоит призыв жертвовать

Третья заповедь "Не произноси имени Господа, Бога твоего, напрасно!" Эмиль Дин Пилер

1. Быть внимательными, чтобы не относиться к Божьему имени, как к чему–то обычному.

2. Мы должны подобающе "носить" имя Божье

Четвёртая заповедь "Помни день субботний" Е. Лонни Мелащенко

Дар, данный на Синае

Две совершенно разные истории

Пятая заповедь "Почитай отца твоего и мать твою!" Вилъма Кирк–Ли

Когда родители не были лучшими

Когда роли меняются

Шестая заповедь "Не убивай" Майк Тикер

Терзаемый чувством вины

За преступлением скрывается гнев

Седьмая заповедь "Не прелюбодействуй" Рэнди Максвелл

Божье намерение

Проблема прелюбодеяния

Возврат после прелюбодеяния

Скажи «Да»

Не цена, а принцип

Когда обкрадываешь Бога

Исповедь вора

Девятая заповедь "Не произноси ложного свидетельства" Шелли Куинн

«Вот… семь,… что ненавидит Господь»

От ангела к демону

Десятая Заповедь "Не пожелай" Клиффорд Гольдштейн

В отличие от полиции мыслей

Он претерпел, быв искушен

ПРИЗЫВ БОЖЬЕЙ ЛЮБВИ Дуайт Нельсон

Весть для народа Божьего

Кажется, что Бог не обращает на них внимание

Суд будет на основании…

Примечания