Опарин Алексей

В царстве пигмеев и каннибалов

А. А. Опарин

В царстве пигмеев и каннибалов

Археологическое исследование книг Ездры и Неемии

Предисловие

С детства каждый из нас читал популярные книги о далёких путешествиях, диких племенах туземцев, каннибалах и отважных мореплавателях. Именно в этот таинственный мир, но уже с научной точки зрения вводит нас пятнадцатая научная работа кандидата наук, докторанта Медицинской Академии Алексея Опарина “В царстве пигмеев и каннибалов. Археологическое исследование книг Ездры и Неемии”. Написанная на основании богатейшего фактического материала, с привлечением работ ведущих современных и классических историков воссоздана широкая панорама истории народов Австралии, Океании и Сибири. Перед глазами читателя предстанет страшная трагедия, превратившая высококультурные народы в дикие племена кровожадных каннибалов и деградировавших как физически, так и морально пигмеев. В чём кроются причины этого. Отвечая на этот важный вопрос автор обращается к исследованию библейских книг Ездры и Неемии, которые раскрывают причины падения и взлёта, как цивилизаций, так и отдельного человека. В работе проводятся весьма интересные научные параллели на наше время.

Данная монография может быть рекомендована как учебное пособие студентам вузов, обучающимся по специальностям история и теология, их преподавателям, а также всем, интересующимся Библией и историческим прошлым. Книги А.А. Опарина с богатым иллюстрированным приложением размещены в Интернете на сайте

http://nauka.bible.com.ua

Н.Г. Зинюк

От автора

Пользуясь возможностью, хочу ещё раз поблагодарить Вас, уважаемые читатели за Ваши многочисленные письма из десятков стран, которые поступают нам за Ваши тёплые отзывы, а так же пожелания, которые Вы выражаете, и которые мы всегда стремимся учитывать. Так же хочу ещё раз поблагодарить Цупко Юрия и Воронина Дмитрия за создание прекрасного информационного научно-библейского центра в Интернете (http://nauka.bible.com.ua), который посещают в день до 300—500 человек. Так же хочу выразить благодарность Гацуре Дмитрию и Полубатько Алексею за подготовку и выпуск комплекта благотворительных аудио-кассет и компьютерных дисков “Тайны Библейской археологии”. Так же свою семью и друзей, оказавших большую моральную поддержку. Мы живём в очень сложное время, время военных конфликтов, социальных потрясений и страшных стихийных бедствий. Выходом из них по глубокому убеждению автора является исследование Библии, открывающей любящий характер Бога. Я бы очень хотел, чтобы эта замечательная книга, слово Самого Творца вселенной стала бы верным компасом, в вашей жизни, уважаемый читатель.

Алексей Опарин

Харьков,

апрель 2003 года.

Часть I. Археологическое исследование книг Ездры и Неемии

Глава 1

Пророчество царя Навуходоносора

Среди великих правителей мира наряду с Юлием Цезарем, Александром Македонским, Пирром и Митридатом видное место занимает царь Ново-Вавилонского государства Навуходоносор II (605—562). С именем этого царя связаны напрямую двое из чудес Древнего мира: Висячие сады (которые он построил для своей жены) и Вавилонская башня (которую он велел реконструировать). С его деятельностью связано, наконец, капитальное строительство самого города Вавилона, бывшего на протяжении десятков столетий культурной и религиозной столицей древнего мира и поражавшего современников своим великолепием. С его именем неразрывно связана необычная религиозная реформа в Вавилоне, носящая явно монотеистические тенденции.[1] С именем этого повелителя связано разрушение Ассирийской империи, страшный карательный поход на Египет, разгром Моавитского, Аммонитского, Едомского и Иудейского царств. Словом, практически вся история I половины VI в. до х. э. делалась при участии этого человека. Но бессмертие в истории ему обеспечила библейская книга пророка Даниила, повествующая о тех временах. Будучи признана сегодня всеми историками как один из самых точных древних документов, она кроме всего прочего, раскрывает причины взлёта и падений империй древности, показывает духовную эволюцию самого царя, ставшего из грубого безбожника одним из почитателей Истинного Бога. Как раз к периоду этого пути духовного перерождения, протекавшего очень тяжело, у своевольного правителя и относится одно из его предсказаний, донесённых нам из древнейших анналов. “Предание это гласит, что Навуходоносор, достигнув вершины своего могущества, взошёл на царскую башню и, вдохновлённый божеством воскликнул: „Я, Навуходоносор, возвещаю вам о близком бедствии. Ни Бел, ни царица Бельтис не имеют силы убедить богинь судьбы отклонить его. Придёт Перс (т.е. Кир) и обратит вас в рабство. О, если бы, прежде чем погибнуть мои сограждане… он был прогнан в пустыню, где нет ни городов, ни даже следов человеческих, и он блуждал бы там — в одиночестве среди оврагов и ущелий, где бродят лишь дикие звери, да проносятся хищные птицы. А мне… да будет в удел лучший конец!“”[2] Это древнее вавилонское предание находится в тесной связи с библейскими сообщениями. Во-первых, Господь через пророка Даниила раскрыл перед Навуходоносором ход всемирной истории, в котором было показано низвержение золотой головы — Вавилонского царства (Дан. 2:38—39). Во-вторых, в книге пророка Исайи, которая, несомненно, была известна Даниилу (жившему через 120 лет после этого), и о которой вполне мог знать и наверняка знал Навуходоносор, интересовавшийся вопросами религии, было предсказано о том, что Вавилон будет покорён человеком по имени Кир, который восстановит и Иерусалим (Ис. 44:28; 45:1—2). Это библейское пророчество вызывало раньше у скептиков одни лишь насмешки. Они считали его позднейшей вставкой, сделанной редакторами Библии уже после смерти Исайи и после воцарения Кира. Однако со временем даже советские историки признали, что это подлинное место книги Исаии[3]. В-третьих, пророк Иеремия, чья деятельность так же была известна далеко за пределами Иудеи, так же предсказывал гибель Вавилона (Иер. 50, 51 главы).

Глава 2

О царе Кире, поверившем пророку Исайи

Царь Навуходоносор умирает 2 октября 562 г. до х. э., а всего лишь через 23 года, так же в октябре Вавилон был взят[4]. Последний правитель Вавилона Валтасар после короткого сопротивления был схвачен и казнён[5]. Вавилон был так велик, что многие жители узнали о его падении лишь через несколько дней[6]. Величайшей в мире вавилонской монархии был положен конец. И реквиемом по ней стали библейские пророчества, блестяще предсказавшие, вплоть до мельчайших деталей, его гибель[7], да надменная надпись царя Кира, высеченная по его приказу на глиняном цилиндре в память потомкам, в которой “дело было изображено так будто вообще никакой войны (т.е. между персами и вавилонянами — прим. А.О.) с Киром не было”[8]. “Я — Кураш, царь вселенной, царь великий, царь могучий, царь Вавилона, царь Шумера и Аккада, царь четырёх стран света, сын Камбузи, царя великого, царя г. Аншана, внук Кураша, царя великого, семя вечного царства, правление которого любезно Энлилю и Набу (вавилонские боги — прим. А.О.), царствования которого они желают для радости своего сердца. Когда я… вступил в Вавилон и при радости и ликовании занял престол повелителей в княжеском дворце… Все цари, живущие во дворцах всех стран, от Верхнего моря до Нижнего, живущие…, цари всех стран Запада и живущие в шатрах, — все они принесли свою тяжёлую дань и в Вавилоне целовали мне ноги. От… до г. Ашшура и Суз, Агаде, Эшнунак, Заибан, Метурну, вместе с областью Гутиум, города, что по ту сторону Тигра, поселения которых основаны с древнейших времён, — богов, живших в них, я вернул на их места и основал для них вечные обители. Всех их людей я собрал и восстановил их жилища. А богов Шумера и Аккада, которых Набонид ко гневу владыки богов привёл в Вавилон, я, по повелению Мардука, великого владыки, невредимо вернул их в чертоги — обиталища, радующие сердце. Все боги, возвращённые мною в свои храмовые города, да провозгласят ежедневно перед Энлилем и Набу долготу моих дней, да объявят мои благие дела и да скажут Мардуку, моему владыке, что Кураш — царь, почитающий тебя, и его сын Камбузи”[9]. У древних народов существовал обычай, что покорив какой-либо город, для того, чтобы он более не восставал, было необходимо вывезти статуи богов, которым поклонялись там. Этому обычаю следовали и вавилоняне. Кир же, покорив вавилонскую империю, вернул каждому народу из покорённых некогда Навуходоносором их богов. Этим самым Кир, как мы читали в его собственной летописи, хотел обеспечить себе поддержку всех богов, дабы те продлили его дни. Но особую благосклонность Кир питал именно к иудаизму. Причину этого учёные видят в сходстве многих идей (добро и зло, мессия, демонология) зороастризма (религии древних персов) и иудаизма и о большом влиянии идей иудаизма на зороастризм[10]. Монотеистическая религия Иеговы была ближе персам, чем „грубые“ культы халдеев, эламитов и египтян[11]. Несмотря на то, что первые Ахемениды (династия, к которой принадлежал Кир — прим. А.О.) весьма благосклонно относились к религиям различных народов, “после захвата Вавилонии персами Кир не отменил реформ Набонида, направленных на ограничение храмовой собственности. Наоборот, храмы Вавилонии при Ахеменидах обязаны были платить государству значительные натуральные подати мелким и крупным скотом, ячменём, сезамом, финиками…, а также снабжать продовольствием государственных чиновников… Кроме того, храмы выполняли государственные повинности, посылая своих рабов… для работы в дворцовом хозяйстве в Вавилоне и других городах. В частности, храмовые рабы ухаживали за царским скотом, кормили и стригли его и т.д., а так же формовали кирпичи для дворца”[12]. Более того были введены должности специальных царских уполномоченных, которые следили за своевременной уплатой храмами своих повинностей государству, а так же регулярно контролировали работу храмовых рабов[13]. Совершенно другое отношение Кир и его преемники проявляют по отношению к Иерусалимскому храму. Они не только не требовали налогов, но напротив “Кир распорядился финансировать строительство Иерусалимского храма из налоговых поступлений Сирийской сатрапии… Позднее Артаксеркс I повелел хранителю царских лесов в Сирии отпускать строительный лес для потребностей этого храма. Кроме того, царь велел выдать из сокровищницы в Заречье до 100 талантов серебра, зерно, вино, масло и соль для потребностей этого святилища. Артаксеркс издал указ, освобождающий служителей Иерусалимского храма от налогов и пошлин”[14]. Это действительно была рука Божья. Допустив из-за грехов пленение своего народа вавилонянами “Господь Бог сжалился над пленом и страданием тех несчастных, сообразно тому, как Он накануне разрушения города (Иерусалима) предсказывал им через Иеремию—пророка, а именно, что после семидесятилетнего рабства Навуходоносору и его потомкам Он вернёт их назад на родину, а они отстроят храм и будут наслаждаться прежним благополучием. И вот Господь теперь даровал всё это, внушив Киру написать и разослать по всей Азии следующее посланием “Так говорит царь Кир: после того, как всемогущий Бог даровал мне царствование над всей землёй, я убедился, что Он то же самое Божество, которому поклоняется народ израильтян. Он устами пророков предвещал имя моё и объявил, что я отстрою храм Его в Иерусалиме в стране Иудейской. Это Кир узнал при чтении книги, в которой за двести лет до этого пророк Исайя оставил свои предвещания. Последний тайно сообщает, что Предвечный сказал: „Сделав Кира царём над многими великими народами, Я желаю, чтобы он вернул народ Мой на его родину и построил Мой храм“. Это предсказал Исайя за сто сорок лет до уничтожения храма. И вот, когда Кир прочитал это, то преклонился перед Божеством, и необычайное рвение и усердие обуяли его к исполнению предначертанного. Созвав поэтому наиболее выдающихся из вавилонских иудеев, он сообщил им о своём разрешении отправиться им на родину и восстановить там город Иерусалим и храм Господа Бога”[15]. Господь ещё через пророка Иеремию обещал что плен продлится 70 лет и потом они будут избавлены. “И будет: когда исполнится семьдесят лет, накажу царя Вавилонского и тот народ, говорит Господь, за их нечестие, и землю Халдейскую, и сделаю ее вечною пустынею” (Иер. 25:12) “Ибо так говорит Господь: когда исполнится вам в Вавилоне семьдесят лет, тогда Я посещу вас и исполню доброе слово Мое о вас, чтобы возвратить вас на место сие” (Иер. 29:10). И вот время избавления пришло. Грозный Вавилон пал, и “В первый год Кира, царя Персидского, во исполнение слова Господня из уст Иеремии, возбудил Господь дух Кира, царя Персидского, и он повелел объявить по всему царству своему, словесно и письменно: так говорит Кир, царь Персидский: все царства земли дал мне Господь Бог небесный, и Он повелел мне построить Ему дом в Иерусалиме, что в Иудее. Кто есть из вас, из всего народа Его, — да будет Бог его с ним, — и пусть он идет в Иерусалим, что в Иудее, и строит дом Господа Бога Израилева, Того Бога, Который в Иерусалиме. А все оставшиеся во всех местах, где бы тот ни жил, пусть помогут ему жители места того серебром и золотом и иным имуществом, и скотом, с доброхотным даянием для дома Божия, что в Иерусалиме” (Езд. 1:1—4). В той же книге Ездры в 6 главе содержится тот же указ, но в несколько ином изложении. “В первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома. Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием” (Езд. 6:3—5). Вначале противники Библии выставляли это место, как свидетельство явных противоречий в ней самой и даже таких грубых, как разные тексты одного и того же указа в одной книге. Это по их мнению доказывало то, что и сам указ был плодом фантазии писателей позднейшего времени. Но новые данные заставили замолчать скептиков, вынужденных вновь признать огромную точность св. Писания. Сначала было показано, что это две версии указа одна древнееврейская (в Езд. 1:2—4), а другая арамейская (в Езд. 6:3—5)[16]. “Учёные долго полемизировали между собой относительно того, какая из этих версий является подлинной, и многие склонны были отдать предпочтение арамейскому тексту, а некоторые считали оба варианта более поздними подделками. Но Э. Бикерман убедительно показал, что здесь мы имеем дело с двумя независимыми друг от друга и подлинными документами: арамейский текст был официальным указом царской канцелярии, а еврейский был рассчитан на устное провозглашение в Иерусалиме и поэтому составлен в соответствии с традиционной местной фразеологией”[17]. Более того, “царь Кир вынес сосуды дома Господня, которые Навуходоносор взял из Иерусалима и положил в доме бога своего, — и вынес их Кир, царь Персидский, рукою Мифредата сокровищехранителя, а он счетом сдал их Шешбацару князю Иудину. И вот число их: блюд золотых тридцать, блюд серебряных тысяча, ножей двадцать девять, чаш золотых тридцать, чаш серебряных двойных четыреста десять, других сосудов тысяча: всех сосудов, золотых и серебряных, пять тысяч четыреста. Все это взял с собою Шешбацар, при отправлении переселенцев из Вавилона в Иерусалим” (Ездра 1:7—11).

Глава 3

Банкирский дом “Мурашу и сыновья”

Казалось всё благоприятствовало иудеям: пало государство, уничтожившее их родину; они получили освобождение и возможность вернуться на землю предков, более того восстановить храм, являющийся символом нации; более того языческий царь даже отдал сокровища некогда бывшие в этом храме. И даже многие расходы на его восстановление Кир брал на себя[18]. Языческий правитель проявил огромное почтение к Господу и уважение к Его народу. Кир в своём указе говорит, что пусть “иерусалимские священнослужители принесут жертвы сообразно законоположениям Моисеевым и при этом будут молить Предвечного о спасении царя и его рода, дабы царство персидское пребывало нерушимым. Всех же, кто ослушается этого повеления или станет противодействовать ему, я повелю распять, а имущество конфисковать в пользу царской казны”[19]. Говоря о всех этих богоугодных деяниях совершённых Киром мы специально несколько раз употребили выражение языческий царь. Ибо в глазах иудеев Кир оставался несмотря ни на что язычником. Но давайте посмотрим, как повели себя после царского указа благочестивые иудеи, столь гордящиеся своей богоизбранностью. Быть может они сразу же устремились в Иерусалим? Нет. Туда отправилось всего 42360 человек (Ездр. 2:64)! Лишь малая капля большого народа. Итак, язычник Кир исполняет в мельчайших деталях Божье повеление, склоняется пред величием Господа, оказывает почтение Его народу, а верующие иудеи и не думают в подавляющем большинстве выполнить Божье повеление и вернуться на родину, которую их отцы и деды покидали со слезами и рыданиями. Что же произошло? Как получилось, что ожидая несколько десятилетий вызволения из Вавилонского плена потомки Авраама, когда это изволение пришло решили остаться на чужбине? И это при том, что они сохранили свой язык и культуру, т.е. не ассимилировались, сохранив национальное самосознание. Через шестьсот лет апостол Павел напишет “ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям” (1Тим. 6:10). Чуть ранее Павла Христос скажет: “Не можете служить Богу и маммоне” (Мф. 6:24). Именно это и попытались сделать вавилонские евреи. “Иудеи уже давно получили вкус к торговле и капитализму. Ещё древние пророки и Второзаконие жалуется на аграрные притеснения, на корыстолюбие не только в торговле, но и в суде; уже в них „богатые“ упоминаются с оттенком неприязни. В плену были все условия для развития этой стороны: иудеи попали в крупнейшие торговые и промышленные центры; с этих пор они начинают особенно охотно селиться в столицах и больших городах, вблизи банков и фабрик. Оторванные от земли, вовлечённые в круговорот жизни мировых центров, они оставили следы в виде имён в различных торговых документах добытых археологическими изысканиями; они достигли благосостояния и стали до некоторой степени силой в вавилонской и персидской монархии”[20]. “Благодаря своей практической ловкости, они сумели найти в городе роскоши и наслаждений (т.е. в Вавилоне — прим. А.О.) тысячу средств, чтобы составить себе состояние”[21]. “Рассказывая о вавилонском пленении, мы отметили, что многие иудейские переселенцы нажили на чужбине большие состояния. Это полностью подтвердилось данными археологии. Например, одна американская экспедиция нашла в городе Ниппуре часть архива своеобразной банковской фирмы “Мурашу и сыновья”. Сто пятьдесят документов, записанных клинописью на глиняных табличках, отражают широкие международные связи этой иудейской семьи. Мы находим там контракты на аренду земли, каналов, садов и баранов, сделки по купле и продаже, договоры о займах, расписки в получении залога за арестованных должников. Фирма получала за посредничество установленное тогда высокое вознаграждение — в двадцать процентов. Среди подписей на документах много иудейских фамилий; это доказывает, что многие переселенцы жили в большом достатке”[22]. Сам Господь призывал свой народ трудиться и не унывать обещая своему народу благословения даже в плену. “Так говорит Господь Саваоф, Бог Израилев, всем пленникам, которых Я переселил из Иерусалима в Вавилон: стройте домы и живите в них, и разводите сады и ешьте плоды их; берите жен и рождайте сыновей и дочерей; и сыновьям своим берите жен и дочерей своих отдавайте в замужество, чтобы они рождали сыновей и дочерей, и размножайтесь там, а не умаляйтесь; и заботьтесь о благосостоянии города, в который Я переселил вас, и молитесь за него Господу; ибо при благосостоянии его и вам будет мир” (Иер. 29:4—7). Но за благословениями иудеи забыли их Даятеля. Маммона стала их идолом. И поэтому в решении вопросов они руководствовались прежде всего материальными соображениями. Они задавали себе вопросы на которые не могли найти ответа. Пока исход был невозможен, о нём часто говорили и платонически мечтали о свободе. Но вот он стал реальностью, и страх, колебания, сомнения завладели многими: как уходить из богатой цивилизованной страны, где теперь под эгидой Кира жизнь должна течь мирно и спокойно? Как идти в эту заброшенную Иудею, где нет ничего, кроме развалин?[23] И действительно после нашествия Навуходоносора все иудейские города были разрушены и необитаемы[24]. Здесь же в Вавилоне у них богатые дома, налаженные деловые связи, приносящие огромную прибыль. К тому же они очень привыкли к Месопотамии, ибо на её земле выросло два поколения иудеев и росло третье. С Палестиной лишь кроме отеческих преданий да слухов о её нищете не ассоциировалось больше ничего. Поэтому для расчётливых и прагматичных иудеев переезд туда нисколько не улыбался. Они забыли своего предка Авраама, которым так гордились, но который по одному слову Бога покинул Ур Халдейский и пошёл в неведомую вообще землю лишь полагаясь на Слово Бога. Они забыли Моисея, который по слову Бога возглавил исход народа из Египта, хотя по-человечески это было равносильно самоубийству. Они забыли пример пророка Ионы, который не доверился Богу и ослушался Его повеления. Они забыли свою собственную историю, которая стала для них лишь перечнем событий, за которыми они не видели Живого Бога с которым потеряли связь. Апостол Павел пишет “Вера же есть осуществление ожидаемого и уверенность в невидимом” (Евр. 11:1). Они же лишь верили тому что видели и что осязали их руки. Они стали религиозными материалистами. Но не просто, подчеркнём это материалистами, а именно религиозными материалистами. Ибо, как явствует из всемирной истории, когда человек лишается живой связи с Богом, то этот духовный вакуум он пытается заполнить религиозными обрядами и формой. “Вавилонские иудейские колонии и их общины в персидских столицах были богаты, образованны, влиятельны. В то время они привыкли ревниво оберегать от окружающей среды свою самобытность: если для палестинского еврея брак с самарянкой-раскольницей был только неудобен, то для вавилонского супружеские связи с язычницами были уже совершенно недопустимы. Для него не было безразлично и положение дел в Иерусалиме, и притом не только потому, что он туда направлял свои молитвы и свои материальные пожертвования, но и в виду того, что правильное отправление священного культа было для него едва ли не необходимее, чем для палестинца. Последний жил всегда “перед лицом Божиим” и был близок к Нему уже в силу географических условий; иудей же рассеяния мог только в том случае иметь связь с Ним, если эта связь будет выражаться видимым образом в ритуале и жертвах, связывающих небо с землёй, в которых и он принимал посредническое участие и благодатная сила которых распространяется и на него. Пока действует в Иерусалиме правильный культ, он мог спокойно жить, где ему угодно, чувствуя, что связь между ним и небом существует”[25]. Они считали, что спасаются просто благодаря жертве, приносимой к тому же другими людьми. Они не поняли идеи о личной ответственности перед Богом каждого человека о которой так много и совсем недавно говорил пророк Иезекииль “И если бы нашлись в ней сии три мужа: Ной, Даниил и Иов, — то они праведностью своею спасли бы только свои души, говорит Господь Бог” (Иез. 14:14). “Ибо Я милости хочу, а не жертвы, и Боговедения более, нежели всесожжений” (Осия 6:6). Слова пророка Осии так же остались для них пустым звуком. Они вместо Богопознания слали в Иерусалим деньги, которыми подсознательно откупались от своего отказа переселиться в Палестину по слову Бога. Но откупались они от Самого Бога. Подобная история будет повторяться ещё ни один раз. В средние века появятся индульгенции, когда за деньги люди себе будут покупать Божье прощение. А в наши дни этим путём идут богатые люди, жертвуя деньги на строительство храмов и считая что этим искупают ведомую ими греховную жизнь. Но всё же небольшая группа людей, остаток последовала Божьему призыву и отправилась из Вавилонии в Палестину. Отправимся же и мы вместе с ними…

Глава 4

Благословение в пепелище

Итак, небольшой караван двинулся из богатейшей и насиженной Вавилонии в неведомую для себя Палестину. Во главе его стоял Зоровавель, сын Салафиилов, потомок царского дома Давида[26]. Наряду с ним Библия упоминает князя Иудина Шешбацара (Ездр. 1:8). До сих пор исследователи Писания не могут придти к одному мнению о том считать ли Зоровавеля и Шешбацара одним лицом или это два разных человека. В пользу того, что это одно лицо говорят следующие библейские данные: основание дома Божьего в Ездр. 5:15 приписывается Шешбацару, а в Ездр. 2:2; 3:8 и Зах. 4:9 Зоровавелю. И они оба носят титул князя Иудеи (Ездр. 1:8 и Агг. 2:2), оба носят и титул pecha (Ездр. 5:14 и Агг. 1:14). Упоминание же в одной книге и даже главе обоих имён, может быть объяснено следующим образом. Те места книги где глава иудеев упоминается либо в царских персидских указах и распоряжениях (Ездр. 1:8, 11 и 5: 14, 16) он назван своим персидским именем Шешбацар (в пер. Син (месопотамское божество) защищает сына). Тогда же, когда он упоминается среди своих единоверцев он фигурирует под именем Зоровавеля. Подобный литературный приём имел на Востоке широкое распространение. Встречается он и в Библии. Так в книге пророка Даниила, его друзья когда упоминаются в официальных вавилонских указах, то фигурируют под вавилонскими именами Седраха, Мисаха и Авденаго (Дан. 2:49, 3:29—30), когда же речь о них идёт, как о иудеях, просто друзьях Даниила они названы своими еврейскими именами (Дан. 1:6, 11). Сам пророк Даниил называется в 4 главе своей книги двумя именами: одним вавилонским — Валтасар, в тех случаях, когда к нему обращается царь Вавилона Навуходоносор (Дан. 4:6) и иудейским (4:5). На примере указа Кира, который Ездра передаёт в двух редакциях (арамейской и еврейской), точном следовании историческим деталям, что мы увидим в дальнейшем можно предположить, что называя одно и то же лицо двумя разными именами автор книги следует своему принципу: точность даже в мелочах. Сегодня подавляющее большинство исследователей придерживается этой точки зрения. Впрочем, если Шешбацар и отдельное историческое лицо, то он уж очень скоро сходит с исторической сцены и поэтому весь груз проблем, связанных с обустройством евреев в Палестине падает на Зоровавеля, а так же его помощников Иисуса, сына первосвященника Иоседека, Мардохея и Серевея, особо ревностных лиц в деле восстановления[27]. Мы уже говорили о вере этих людей и других их соплеменников бросивших насиженные места и двинувшихся в неведомую землю. Но придя туда они вновь получили испытания своей вере. Их взору предстала выжженная земля. “Последствия компаний Навуходоносора были для неё катастрофическими. Это засвидетельствовано, как нарративными источниками, прежде всего библейским повествованием, так и прямыми археологическими показателями. Разгрому подверглись многочисленные города, некоторые никогда уже не возвратились к жизни (среди них Телль Бейт Мирсим и Вефсамис)”[28]. Вавилонская политика привела не только к переселению иудеев, но и к уничтожению поселения городского характера и полностью разрушила всю торговую систему региона[29]. “Тем самым гомогенная израильская культура была разгромлена, и не было объединяющей силы, способной создать новую на её месте”[30]. Выжженная, обезлюдившая земля да жалкие развалины некогда великих городов вот, что предстало перед взорами утомлённых путников. Как это было непохоже на те чаяния, что они рисовали себе в Месопотамии. Они ожидали найти себе царство с границами “от Эмафа до Великого моря по Египетскому потоку” с наделами для всех 12 колен, как говорил Иезекииль, а вместо этого они получили от персидского царя лишь Иерусалим с его окрестностями. Вместо переселения всего народа переселилась лишь маленькая горстка людей. И только глубочайшая вера и доверие Своему Богу могло поддержать их в эту минуту и даже среди этих несбывшихся на первый взгляд надежд и царящего опустошения увидеть руку Господа. И эта рука была действительно видна и в первую очередь, как ни странно, именно в опустошении и дикости земли. Во-первых потому, что вся эта горестная картина носила следы разразившихся Божьих судов над отступившим народом. И многие иудеи, которые родились уже в плену и не были свидетелями тех скорбных лет могли воочию представить себе то, что здесь происходило 70 лет назад и понять к чему приводит отход от Бога. А во-вторых, если бы Навуходоносор после выселения иудеев из Палестины заселил бы её другими народами, как он это любил делать, то экономика региона и её города бы процветали, но куда тогда было бы возвращаться иудеям — ведь их земля тогда была бы занята. Ступив на землю предков израильтяне устроили вскоре праздник кущей, праздник благодарности Господу за Его любовь и водительство. В Иерусалиме не было ни одного целого дома, но народ прежде, чем восстановить их, решил вначале построить жертвенник Господу. “И встал Иисус, сын Иоседеков, и братья его священники, и Зоровавель, сын Салафиилов, и братья его, и соорудили они жертвенник Богу Израилеву, чтобы возносить на нем всесожжения, как написано в законе Моисея, человека Божия. И поставили жертвенник на основании его, так как они были в страхе от иноземных народов; и стали возносить на нем всесожжения Господу, всесожжения утренние и вечерние. И совершили праздник кущей, как предписано, с ежедневным всесожжением в определенном числе, по уставу каждого дня” (Ездр. 3:2—4). По примеру Ноя только что вышедшего из ковчега и принесшего в первую очередь всесожжение Господу, так и иудеи вначале возблагодарили своего Создателя, прося Его о дальнейшей помощи и защите. Заметим они вначале обратились к Господу, а только затем уже приступили к строительству. В нашей же жизни часто бывает наоборот мы вначале делаем что-либо, а затем формально просим Бога благословить нас. Именно формально, т.к. дело либо бывает уже почти сделано либо, мы ещё до молитвы знаем как поступить. Так же часто случается у нас в жизни, что вначале мы обустраиваем собственную жизнь, откладывая дело Божье на потом. И уделяя ему столько времени сколько остаётся от всех прочих дел, если остаётся конечно. А потом почему-то начинаем удивляться, что в жизни что-то не ладится, и нет мира и покоя в душе. Мы сеем, а пожинает другой. В отличии от израильских переселенцев мы не видим порой, а часто и не хотим видеть руку Божью в своей жизни. Мы предпочитаем более полагаться на себя и свои силы, не отдавая при этом себе часто отчёта, что вступаем тогда в единоборство с силами зла один на один. В отличии от нас древний Израиль оказавшись на выжженной и незащищённой ничем земле в окружении жестоких языческих народов полагал свою силу только в Боге, соорудив первым делом Ему жертвенник и вознеся молитвы. За собравшимися вокруг жертвенника израильтянами недобро наблюдали глаза лазутчиков, которые вскоре донесут своим господам и племенам, что вновь в Иерусалим вернулся иудейский народ.

Глава 5

Под проклятием горы Гаризим

Кто же были эти лазутчики? Что за племена окружали возвратившихся из плена иудеев? Чем интересны эти народы могут быть для нас не только с исторической но и духовной точек зрения? Для того, чтобы ответить на эти вопросы необходимо перенестись на 200 лет назад от описываемых нами событий, в 722 г. до х. э. в столицу Израильского царства, в Самарию. Этот город был страшен для израильского народа. Полчища ассирийцев вторглись в их пределы. Сметая и убивая всё на своём пути войска Ассирийской империи после трёхлетней осады, наконец взяли Самарию штурмом. Город подвергся грабежу, а его жители вместе с другим населением царства переселены в далёкую Мидию и Месопотамию, а на их место пригнаны колонисты из Вавилона, Куты. Страна была обращена в ассирийскую провинцию и в Самарии был посажен наместник правителя Ассирии[31]. До нас дошла летопись царя Ассирии Саргона II (722—705), взявшего Самарию: “В начале моего царствования я осаждал и взял, с помощью бога Шамаша, даровавшему мне победу над моими врагами, город Самарию. 27 280 человек обитателей его я увёл. Я взял 50 колесниц на мою царскую долю. Я увёл пленных в Ассирию и на их место послал людей мною побеждённых стран. Я поставил над ними моих чиновников и наместников и облажил их такой же данью, как их обкладывали прежние ассирийские цари”[32]. Дальнейшая участь десяти израильских колен весьма печальна. “Значительная часть израильского народа была переселена в Ассирию и водворена в Халакане, близ Ниневии, в северной части страны, на реке Хабуре, в Гозанитиде и в горах Мидии. Иудаиты в течении долгого времени имели смутное представление о своих рассеянных братьях. Когда жители Иудеи были приведены изгнанием в те же места, между обеими частями Израиля уже не было никакой религиозной близости”[33]. И это учитывая то, что поселения иудеев водворённых в Месопотамии после разгрома Иерусалима 586 г. до х. э. и части израильских колен располагались при одной и той же реке Ховаре (Хабуре), у которой были даны величественные видения пророку Иезекиилю (Иез. 1:3). Но по времени Иезекииля, т.е. 593 г. до х. э. десять израильских колен, как нация уже успели полностью ассимилироваться, хотя прошло с момента их переселения менее 150 лет. Вместо выселенной значительной части израильтян ассирийский царь, следуя давнишней практике переселил народы из другой части своей державы. Монархи Ниневии это делали специально, т.к. находясь на чужой земле покорённый народ был склонен менее восставать и быстрее ассимилировался. Даже изданные в советское атеистическое время книги констатировали, что “Описанная в Ветхом Завете история падения Израильского, а потом и Иудейского царства, находит в археологических памятниках Ассирии и Вавилона вполне убедительные подтверждения”[34]. “И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее” (4Цар. 17:24). Итак, новое население страны составили бывшие жители — Вавилона, Куты (город близ Вавилона), Сепарваима (его развалины находятся близ восточного берега Евфрата к юго-западу от Багдада), назывался так же Сиппар (в пер. город книги); Емафа — город в верхней части Сирии, расположен по обеим сторонам реки Оронта. В отличии от других городов существует он и сегодня, представляя собой большой город. Авва (в пер. разрушение) один из городов Месопотамии, близ Вавилона. Большую часть составляли кутийцы или хуфейцы; как их называли евреи или самаряне, как их называли греки.[35] Вместе с собой эти народы принесли на землю Палестины и свою религию. “Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму, Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским” (4Цар. 17:30—31). Омерзительные и кровавые языческие культы против которых столько проповедовали в Израиле Амос и Осия стали теперь господствующими в палестинской земле. Так вавилоняне сделали Суккот-Беноф (в переводе “Павильон дев”) или Астартейон[36]. История хорошо знает, что собой представлял Астартейон, который бы мы сегодня могли назвать публичным домом. Получил распространение и культ Нергала, который был главным богом города Куты в Центральной Вавилонии и считался властителем царства мёртвых.[37] “Он олицетворял некоторые неприятные явления природы — палящий зной, а также лихорадку и заразные болезни”[38]. Ашима — божество емафян, представляемое в виде безволосого козла. Нивхаз — один из богов аввийцев изображался с головой собаки и человеческим туловищем. Тартак — изображался в виде осла. Боги Адрамелех — олицетворял солнце, а Анамелех — луну. В их честь сепарваимцы сжигали своих детей[39]. Вот эти-то языческие народы и “смешались с остатком туземцев-израильтян (не уведенных в Месопотамию — прим. А.О.) и образовали впоследствии особую полу-языческую, полу-еврейскую народность, известную под именем Самаритян”[40]. “И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа. Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они. Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот. Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их. Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их” (4Цар. 17:25—29, 32—33, 41). “Представление что каждая область имеет своего местного бога, который требует особых форм поклонения и мстит, если ему не воздают освящённых обычаем почестей, было сильно распространено в древности. Люди, поселившиеся в какой-нибудь стране, считали для себя обязательным принять религию этой страны. Некоторые неудачи, постигшие ассирийских переселенцев, убедили их в том, что туземный бог недоволен ими. Рассказывали о нападении львов на людей… новые обитатели страны так мало знали о существовании родственного культа в Иерусалиме, что обратились не в этот город, а в Ниневию, ища средства поправить положение. Ассирийское правительство… вполне согласилось с ними и послало нескольких священников Ягве из среды тех, которые были уведены в плен, чтобы проповедовать им религию этого бога. Эти священники поселились в Бетэле и возобновили обычай жертвоприношений в его древних формах. Но это не заставило поселенцев отказаться от своих национальных богов”[41]. Вскоре из Иерусалима в Самарию попадает текст Торы (Пятикнижия Моисеева), который принимается там с большим… почтением. Здесь мы вновь видим свидетельство силы слова Божьего пред которым отступили варварские идольские культы. Самаритянские писцы бережно переписывают её и ряд этих текстов сохранился до нашего времени. “Книга Иисуса Навина (Иошуа) не составляла части Торы, заимствованной самаритянами. Тем не менее, они, по-видимому, не оставили без внимания столь важного текста. Они получили его, как книгу, отдельную от Торы, затем сделали в ней многочисленные добавления, касающиеся их истории и их баснословных преданий. Что касается Пророков, то самаритяне лишили себя этого перла еврейской литературы. Причина этого весьма проста. Пророки дурно отзываются об Израиле и ставят его в подчинение Иудеи. Реформы, проведённые пророками, глубоко разделили Иерусалим и Самарию. Вполне естественно, что Самария не приняла писаний, которые отчасти направлены были к её осуждению”[42]. Наряду с почитанием Торы у самаритян продолжали ещё жить языческие пережитки и обряды, и даже поклонение наравне с Иеговой языческим богам. Но при этом они “всё больше проникались убеждением, что именно они и есть настоящий „остаток“ Израиля”[43]. На первый взгляд здесь наблюдается какая-то несовместимость и трудно понять, как самаритяне могли её не замечать. Т.е. с одной стороны признавать Тору, где говорилось о том, что “да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня” (Исх. 20:3—5). А с другой продолжать служить языческим богам. Однако, в наши дни мы можем наблюдать точно такие же несовместимые с библейской точки зрения вещи, но которые весьма совместимы в глазах людей. Так сегодня все без исключения христианские церкви признают боговдохновенность Библии, как Слова Божьего, считая себя при этом порой единственно истинной церковью. Но при этом они грубо нарушают то, что говорит Сам Господь со страниц Писания. Так, например, вместо Божьей заповеди о субботе (Исх. 20:8—11) многие христиане празднуют вместо неё воскресенье, которое пришло в христианство из язычества, как день солнца (исторические материалы по этому вопросу см. Опарин А.А. И камни возопиют…, Харьков, Факт, 2000, 2-изд 2001, с. 123—132). Библия говорит, что только Христос является посредником между Богом и человеком (1Тим. 2:5), а во многих церквях утверждается, что посредниками являются священники, которые могут отпускать грехи. Библия не делит людей на духовенство и мирян (1Петра 2:9), а последователи некоторых христианских церквей делят всех верующих: на особый класс духовенство и низший мирян. Библия ясно утверждает, что душа не бессмертна (Еккл. 9:5, 10), а многие христиане верят в бессмертие души, хотя исторически это однозначно доказано, что оно пришло в христианство из язычества[44]. И вот эти самые самаритяне обращаются к возвратившимся иудеям с просьбой. “И пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда” (Ездр. 4:2). Казалось, что в этой просьбе начали находить исполнение слова древних пророков говорящих, что наступит день, когда “пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима” (Ис. 2:3). И тут, на первый взгляд, совершенно непонятным кажется ответ израильских старшин. “И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский” (Ездр. 4:3). Что это? Проявление религиозной гордыни, нетерпимости? Или следы древней неприязни между северными и южными коленами потомков Иакова?[45] Однако, не будем спешить с выводами и осуждать жёсткий ответ Зоровавеля. Во-первых вспомним кто такие были самаритяне: народ, который совмещал чтение Торы и почитание Истинного Бога с поклонением языческим идолам и суевериями. В своё время иудейский народ делал подобное, совмещая служение Иегове со служением Ваалам и Астартам и за это был отведён в вавилонский плен. Иудеи очень хорошо помнили этот трагический урок своей истории и понимали, что двойных стандартов в служении Господь не принимал и не принимает. Поэтому и служение самаритян не может быть угодно Господу, а строить великую святыню с язычниками — это святотатство. Это значит обречь на всё дело, едва только начав его Божье проклятие. Во-вторых, в допленные времена Господь многократно через пророков предостерегал Свой народ от каких бы то ни было контактов с язычниками (Втор. 7:2—4; 14:2), за исключением несения им вести спасения. В своё время иудеи нарушили этот завет и в результате пожали плен. Поэтому сейчас идти на контакты с язычниками самаритянами они не могли. И, наконец, в-третьих, насколько было искренним желание самаритян строить храм Господу. Ведь в некотором духовном плане самаритяне были хуже даже кровожадных финикийцев и гордых греков. Ведь в отличии от них они знали Писание, знали требования Бога, на словах признавали их, но на деле отрекались и грубо попирали. Сатана хотел через самаритян привести к падению иудеев. И вначале он для этого использовал одну из своих самых коварных уловок, которую часто использует и в наши дни. Зная, какое важное место верующие во все века отводили проповеди евангелия дьявол убеждает их пойти в своей вере, образе жизни на небольшой компромисс для того, чтобы легче проповедовать людям далёким от Бога, чтобы было с ними больше точек соприкосновения. А якобы потом, когда недавние язычники придут к Богу от компромисса отказаться и объяснить им уже всю полноту истины. Однако, всякий раз, когда верующие пытались уподобиться мира для того, чтобы иметь на него большее влияние это заканчивалось трагедией. Так христиане IV века х. э. пошли на компромисс и согласились, чтобы в храмах находились изображения Бога для того, чтобы язычникам, привыкшим к изображениям богов было легче приобщаться к христианству. С этой же целью Господний день суббота был заменён на языческий день солнца (только в русском языке называющийся воскресенье). Чтобы было “легче” язычникам в христианство вошли сложные обряды, появились иконы-охранительницы, святые мощи и т.д. Словом, не успели оглянуться, как языческие представления и обряды настолько прочно вошли в христианство, что уже было трудно отделить одно от другого. Сегодня многие христианские церкви идут тем же путём. Так римский папа признал теорию эволюции, чтобы удовлетворить тех верующих которых смущало несогласие библейских сообщений о творении с некоторыми научными представлениями и которые прочно (хотя как сейчас доказано совершенно без научных оснований) вошли в умы людей. Даже такой выдающийся мыслитель и богослов А. Мень, автор глубочайших книг по истории религии, и о Христе пытается в одной из своих работ совместить дарвинизм и творение[46]. Он фактически сводит на нет научную ценность сообщений книги Бытие, называя их лишь поэзией и символами. Он против буквального понимания её сообщений. Другие церкви видя, как сегодня распространён гомосексуализм, дабы привлечь его последователей в своё лоно не только не объявляют это грехом, но благословляют однополые браки в церкви. Церкви Западной Европы и Америки приглашают к себе на служения рок-музыкантов, устраивают аукционы и т.д. Но все эти попытки не приводят ни к чему. Людей в церковь приходит не больше, но зато дух мира входит под церковные своды, стирая грань между духовностью и вседозволенностью. О другой стороне этой проблемы, а именно о замыкании церкви, искусственном отгораживании её от мира, нежелании говорить с людьми на современном языке, а на языке XIII или XIX веков мы расскажем ниже. Итак, Зоровавель с Божьей помощью принял единственно верное решение, отказавшись от союза с самаритянами. Для целостности представления судьбы этого народа мы кратко расскажем его последующую историю. Вскоре после отказа Зоровавеля самаритяне воздвигли в пику Иерусалиму храм на горе Гаризим, высотой 2860 футов. Во времена Александра Македонского Самария была включена в область Келесирию (Нижнюю Сирию) во главе которой был поставлен Андромах[47]. Недовольные его правлением самаритяне поднимают восстание убивая наместника. Александр, который ещё недавно весьма благосклонно относился к самарянам жестоко карает восставших. После чего выселяет самаритян из Самарии в Сихем, а на их место селит македонцев[48]. Храм на горе Гаризим однако продолжал существовать, пока царь Сирии Антиох IV Эпифан (164—153) не эллинизировал его превратив в храм Зевса Ксениоса. Спустя немного лет царь возродившегося иудейского царства Хасмонеев Иоанн Гиркан в 129 г. до х. э. вообще не сносит его[49], нанеся самаритянам страшное поражение, подчинив своей власти[50]. Во времена Рима самаритяне подверглись гонению при прокураторстве Понтия Пилата, который совершенно необоснованно силой подавил их религиозную процессию на горе Гаризим, казнив наиболее именитых самаритян[51]. После этих событий представители верховного совета самарян отправили посольство к наместнику Сирии Вителлию с обвинением Пилата, который казнил и убил ни в чём не повинных людей. Вителлий отзывает Понтия Пилата из Иудеи, отправляя его в Рим для дачи ответа перед императором Тиберием о своих действиях[52]. В ходе последующей истории самаряне практически сходят на нет, не играя в ней сколько-нибудь значимого места, представляя собой лишь маленькую религиозную общину, часто подвергающуюся различным гонениям. “В 1983 г. она ещё была представлена пятьюстами жителями Наблуса (Шхема) и нового городка Холон (пригорода Тель-Авива), которыми руководил первосвященник Пинхас бен Маулиах. Он и его приверженцы до сих пор ежегодно отмечают Пасху на горе Гаризим обильным жертвоприношением животных… Они верят и в День Возмездия и Награды, когда появится Восстановитель („Тахеб“), который возродит их судьбы, и мёртвые восстанут, дабы войти в рай или вечно гореть в адском пламени”[53]. Так печально завершилась судьба этого народа, который когда-то хотел уничтожить Божий народ и помешать строительству Иерусалимского храма. Соорудив свой храм на горе Гаризим самаряне этим бросили вызов народу Божьему, Истинному Богу. Таким образом храм на горе Гаризим — это памятник человеческой гордыни. Но не только ей. Соорудив храм на горе Гаризим они решили служить Богу, но так как считали они, а не как говорил Господь. Таким образом храм на горе Гаризим это памятник — служения Богу “по учениям и заповедям человеческим”. И, наконец, развалины храма на горе Гаризим — это памятник того, что бывает с народом отступившим от Бога. Спросим себя, не является ли моя религия, храмом на горе Гаризим. Не пытаюсь ли я совместить служение Господу с исполнением человеческих обрядов и праздников. Не смешиваю ли истину с ложью. Отвечает ли моя религия тому, что говорит Библия. Не заменяю ли я Божьи постановления (не убий, не прелюбодействуй, святи субботу, не сотвори кумира) человеческими предписаниями, пусть и даже очень древними. И если это присутствует в моей духовной жизни, то я должен осознать, что меня рано или поздно ждёт та же участь, что и иудейский храм на горе Гаризим. Некогда с горы Гаризим провозглашались Божьи благословения, но народ отступил, соорудив на горе свой храм и благословения обернулись в проклятия. И кажется, что эта маленькая самарянская община существует только для того, чтобы напоминать живущим сегодня: не пытайтесь совмещать в своей религии истину с ложью!Кто же были эти лазутчики? Что за племена окружали возвратившихся из плена иудеев? Чем интересны эти народы могут быть для нас не только с исторической но и духовной точек зрения? Для того, чтобы ответить на эти вопросы необходимо перенестись на 200 лет назад от описываемых нами событий, в 722 г. до х. э. в столицу Израильского царства, в Самарию. Этот город был страшен для израильского народа. Полчища ассирийцев вторглись в их пределы. Сметая и убивая всё на своём пути войска Ассирийской империи после трёхлетней осады, наконец взяли Самарию штурмом. Город подвергся грабежу, а его жители вместе с другим населением царства переселены в далёкую Мидию и Месопотамию, а на их место пригнаны колонисты из Вавилона, Куты. Страна была обращена в ассирийскую провинцию и в Самарии был посажен наместник правителя Ассирии [1]. До нас дошла летопись царя Ассирии Саргона II (722—705), взявшего Самарию: “В начале моего царствования я осаждал и взял, с помощью бога Шамаша, даровавшему мне победу над моими врагами, город Самарию. 27 280 человек обитателей его я увёл. Я взял 50 колесниц на мою царскую долю. Я увёл пленных в Ассирию и на их место послал людей мною побеждённых стран. Я поставил над ними моих чиновников и наместников и облажил их такой же данью, как их обкладывали прежние ассирийские цари” [2]. Дальнейшая участь десяти израильских колен весьма печальна. “Значительная часть израильского народа была переселена в Ассирию и водворена в Халакане, близ Ниневии, в северной части страны, на реке Хабуре, в Гозанитиде и в горах Мидии. Иудаиты в течении долгого времени имели смутное представление о своих рассеянных братьях. Когда жители Иудеи были приведены изгнанием в те же места, между обеими частями Израиля уже не было никакой религиозной близости” [3]. И это учитывая то, что поселения иудеев водворённых в Месопотамии после разгрома Иерусалима 586 г. до х. э. и части израильских колен располагались при одной и той же реке Ховаре (Хабуре), у которой были даны величественные видения пророку Иезекиилю (Иез. 1:3). Но по времени Иезекииля, т.е. 593 г. до х. э. десять израильских колен, как нация уже успели полностью ассимилироваться, хотя прошло с момента их переселения менее 150 лет. Вместо выселенной значительной части израильтян ассирийский царь, следуя давнишней практике переселил народы из другой части своей державы. Монархи Ниневии это делали специально, т.к. находясь на чужой земле покорённый народ был склонен менее восставать и быстрее ассимилировался. Даже изданные в советское атеистическое время книги констатировали, что “Описанная в Ветхом Завете история падения Израильского, а потом и Иудейского царства, находит в археологических памятниках Ассирии и Вавилона вполне убедительные подтверждения” [4]. “И перевел царь Ассирийский людей из Вавилона, и из Куты, и из Аввы, и из Емафа, и из Сепарваима, и поселил их в городах Самарийских вместо сынов Израилевых. И они овладели Самариею, и стали жить в городах ее” (4Цар. 17:24). Итак, новое население страны составили бывшие жители — Вавилона, Куты (город близ Вавилона), Сепарваима (его развалины находятся близ восточного берега Евфрата к юго-западу от Багдада), назывался так же Сиппар (в пер. город книги); Емафа — город в верхней части Сирии, расположен по обеим сторонам реки Оронта. В отличии от других городов существует он и сегодня, представляя собой большой город. Авва (в пер. разрушение) один из городов Месопотамии, близ Вавилона. Большую часть составляли кутийцы или хуфейцы; как их называли евреи или самаряне, как их называли греки. [5]. Вместе с собой эти народы принесли на землю Палестины и свою религию. “Вавилоняне сделали Суккот-Беноф, Кутийцы сделали Нергала, Емафяне сделали Ашиму, Аввийцы сделали Нивхаза и Тартака, а Сепарваимцы сожигали сыновей своих в огне Адрамелеху и Анамелеху, богам Сепарваимским” (4Цар. 17:30—31). Омерзительные и кровавые языческие культы против которых столько проповедовали в Израиле Амос и Осия стали теперь господствующими в палестинской земле. Так вавилоняне сделали Суккот-Беноф (в переводе “Павильон дев”) или Астартейон [6]. История хорошо знает, что собой представлял Астартейон, который бы мы сегодня могли назвать публичным домом. Получил распространение и культ Нергала, который был главным богом города Куты в Центральной Вавилонии и считался властителем царства мёртвых. [7]. “Он олицетворял некоторые неприятные явления природы — палящий зной, а также лихорадку и заразные болезни” [8]. Ашима — божество емафян, представляемое в виде безволосого козла. Нивхаз — один из богов аввийцев изображался с головой собаки и человеческим туловищем. Тартак — изображался в виде осла. Боги Адрамелех — олицетворял солнце, а Анамелех — луну. В их честь сепарваимцы сжигали своих детей [9]. Вот эти-то языческие народы и “смешались с остатком туземцев-израильтян (не уведенных в Месопотамию — прим. А.О.) и образовали впоследствии особую полу-языческую, полу-еврейскую народность, известную под именем Самаритян” [10]. “И как в начале жительства своего там они не чтили Господа, то Господь посылал на них львов, которые умерщвляли их. И донесли царю Ассирийскому, и сказали: народы, которых ты переселил и поселил в городах Самарийских, не знают закона Бога той земли, и за то Он посылает на них львов, и вот они умерщвляют их, потому что они не знают закона Бога той земли. И повелел царь Ассирийский, и сказал: отправьте туда одного из священников, которых вы выселили оттуда; пусть пойдет и живет там, и он научит их закону Бога той земли. И пришел один из священников, которых выселили из Самарии, и жил в Вефиле, и учил их, как чтить Господа. Притом сделал каждый народ и своих богов и поставил в капищах высот, какие устроили Самаряне, — каждый народ в своих городах, где живут они. Между тем чтили и Господа, и сделали у себя священников высот из среды своей, и они служили у них в капищах высот. Господа они чтили, и богам своим они служили по обычаю народов, из которых выселили их. Народы сии чтили Господа, но и истуканам своим служили. Да и дети их и дети детей их до сего дня поступают так же, как поступали отцы их” (4Цар. 17:25—29, 32—33, 41). “Представление что каждая область имеет своего местного бога, который требует особых форм поклонения и мстит, если ему не воздают освящённых обычаем почестей, было сильно распространено в древности. Люди, поселившиеся в какой-нибудь стране, считали для себя обязательным принять религию этой страны. Некоторые неудачи, постигшие ассирийских переселенцев, убедили их в том, что туземный бог недоволен ими. Рассказывали о нападении львов на людей… новые обитатели страны так мало знали о существовании родственного культа в Иерусалиме, что обратились не в этот город, а в Ниневию, ища средства поправить положение. Ассирийское правительство… вполне согласилось с ними и послало нескольких священников Ягве из среды тех, которые были уведены в плен, чтобы проповедовать им религию этого бога. Эти священники поселились в Бетэле и возобновили обычай жертвоприношений в его древних формах. Но это не заставило поселенцев отказаться от своих национальных богов” [11]. Вскоре из Иерусалима в Самарию попадает текст Торы (Пятикнижия Моисеева), который принимается там с большим… почтением. Здесь мы вновь видим свидетельство силы слова Божьего пред которым отступили варварские идольские культы. Самаритянские писцы бережно переписывают её и ряд этих текстов сохранился до нашего времени. “Книга Иисуса Навина (Иошуа) не составляла части Торы, заимствованной самаритянами. Тем не менее, они, по-видимому, не оставили без внимания столь важного текста. Они получили его, как книгу, отдельную от Торы, затем сделали в ней многочисленные добавления, касающиеся их истории и их баснословных преданий. Что касается Пророков, то самаритяне лишили себя этого перла еврейской литературы. Причина этого весьма проста. Пророки дурно отзываются об Израиле и ставят его в подчинение Иудеи. Реформы, проведённые пророками, глубоко разделили Иерусалим и Самарию. Вполне естественно, что Самария не приняла писаний, которые отчасти направлены были к её осуждению” [12]. Наряду с почитанием Торы у самаритян продолжали ещё жить языческие пережитки и обряды, и даже поклонение наравне с Иеговой языческим богам. Но при этом они “всё больше проникались убеждением, что именно они и есть настоящий „остаток“ Израиля” [13]. На первый взгляд здесь наблюдается какая-то несовместимость и трудно понять, как самаритяне могли её не замечать. Т.е. с одной стороны признавать Тору, где говорилось о том, что “да не будет у тебя других богов пред лицем Моим. Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху, и что на земле внизу, и что в воде ниже земли; не поклоняйся им и не служи им, ибо Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня” (Исх. 20:3—5). А с другой продолжать служить языческим богам. Однако, в наши дни мы можем наблюдать точно такие же несовместимые с библейской точки зрения вещи, но которые весьма совместимы в глазах людей. Так сегодня все без исключения христианские церкви признают боговдохновенность Библии, как Слова Божьего, считая себя при этом порой единственно истинной церковью. Но при этом они грубо нарушают то, что говорит Сам Господь со страниц Писания. Так, например, вместо Божьей заповеди о субботе (Исх. 20:8—11) многие христиане празднуют вместо неё воскресенье, которое пришло в христианство из язычества, как день солнца (исторические материалы по этому вопросу см. Опарин А.А. И камни возопиют…, Харьков, Факт, 2000, 2-изд 2001, с. 123—132). Библия говорит, что только Христос является посредником между Богом и человеком (1Тим. 2:5), а во многих церквях утверждается, что посредниками являются священники, которые могут отпускать грехи. Библия не делит людей на духовенство и мирян (1Петра 2:9), а последователи некоторых христианских церквей делят всех верующих: на особый класс духовенство и низший мирян. Библия ясно утверждает, что душа не бессмертна (Еккл. 9:5, 10), а многие христиане верят в бессмертие души, хотя исторически это однозначно доказано, что оно пришло в христианство из язычества [14]. И вот эти самые самаритяне обращаются к возвратившимся иудеям с просьбой. “И пришли они к Зоровавелю и к главам поколений, и сказали им: будем и мы строить с вами, потому что мы, как и вы, прибегаем к Богу вашему, и Ему приносим жертвы от дней Асардана, царя Сирийского, который перевел нас сюда” (Ездр. 4:2). Казалось, что в этой просьбе начали находить исполнение слова древних пророков говорящих, что наступит день, когда “пойдут многие народы и скажут: придите, и взойдем на гору Господню, в дом Бога Иаковлева, и научит Он нас Своим путям и будем ходить по стезям Его; ибо от Сиона выйдет закон, и слово Господне — из Иерусалима” (Ис. 2:3). И тут, на первый взгляд, совершенно непонятным кажется ответ израильских старшин. “И сказал им Зоровавель и Иисус и прочие главы поколений Израильских: не строить вам вместе с нами дом нашему Богу; мы одни будем строить дом Господу, Богу Израилеву, как повелел нам царь Кир, царь Персидский” (Ездр. 4:3). Что это? Проявление религиозной гордыни, нетерпимости? Или следы древней неприязни между северными и южными коленами потомков Иакова? [15] Однако, не будем спешить с выводами и осуждать жёсткий ответ Зоровавеля. Во-первых вспомним кто такие были самаритяне: народ, который совмещал чтение Торы и почитание Истинного Бога с поклонением языческим идолам и суевериями. В своё время иудейский народ делал подобное, совмещая служение Иегове со служением Ваалам и Астартам и за это был отведён в вавилонский плен. Иудеи очень хорошо помнили этот трагический урок своей истории и понимали, что двойных стандартов в служении Господь не принимал и не принимает. Поэтому и служение самаритян не может быть угодно Господу, а строить великую святыню с язычниками — это святотатство. Это значит обречь на всё дело, едва только начав его Божье проклятие. Во-вторых, в допленные времена Господь многократно через пророков предостерегал Свой народ от каких бы то ни было контактов с язычниками (Втор. 7:2—4; 14:2), за исключением несения им вести спасения. В своё время иудеи нарушили этот завет и в результате пожали плен. Поэтому сейчас идти на контакты с язычниками самаритянами они не могли. И, наконец, в-третьих, насколько было искренним желание самаритян строить храм Господу. Ведь в некотором духовном плане самаритяне были хуже даже кровожадных финикийцев и гордых греков. Ведь в отличии от них они знали Писание, знали требования Бога, на словах признавали их, но на деле отрекались и грубо попирали. Сатана хотел через самаритян привести к падению иудеев. И вначале он для этого использовал одну из своих самых коварных уловок, которую часто использует и в наши дни. Зная, какое важное место верующие во все века отводили проповеди евангелия дьявол убеждает их пойти в своей вере, образе жизни на небольшой компромисс для того, чтобы легче проповедовать людям далёким от Бога, чтобы было с ними больше точек соприкосновения. А якобы потом, когда недавние язычники придут к Богу от компромисса отказаться и объяснить им уже всю полноту истины. Однако, всякий раз, когда верующие пытались уподобиться мира для того, чтобы иметь на него большее влияние это заканчивалось трагедией. Так христиане IV века х. э. пошли на компромисс и согласились, чтобы в храмах находились изображения Бога для того, чтобы язычникам, привыкшим к изображениям богов было легче приобщаться к христианству. С этой же целью Господний день суббота был заменён на языческий день солнца (только в русском языке называющийся воскресенье). Чтобы было “легче” язычникам в христианство вошли сложные обряды, появились иконы-охранительницы, святые мощи и т.д. Словом, не успели оглянуться, как языческие представления и обряды настолько прочно вошли в христианство, что уже было трудно отделить одно от другого. Сегодня многие христианские церкви идут тем же путём. Так римский папа признал теорию эволюции, чтобы удовлетворить тех верующих которых смущало несогласие библейских сообщений о творении с некоторыми научными представлениями и которые прочно (хотя как сейчас доказано совершенно без научных оснований) вошли в умы людей. Даже такой выдающийся мыслитель и богослов А. Мень, автор глубочайших книг по истории религии, и о Христе пытается в одной из своих работ совместить дарвинизм и творение [16]. Он фактически сводит на нет научную ценность сообщений книги Бытие, называя их лишь поэзией и символами. Он против буквального понимания её сообщений. Другие церкви видя, как сегодня распространён гомосексуализм, дабы привлечь его последователей в своё лоно не только не объявляют это грехом, но благословляют однополые браки в церкви. Церкви Западной Европы и Америки приглашают к себе на служения рок-музыкантов, устраивают аукционы и т.д. Но все эти попытки не приводят ни к чему. Людей в церковь приходит не больше, но зато дух мира входит под церковные своды, стирая грань между духовностью и вседозволенностью. О другой стороне этой проблемы, а именно о замыкании церкви, искусственном отгораживании её от мира, нежелании говорить с людьми на современном языке, а на языке XIII или XIX веков мы расскажем ниже. Итак, Зоровавель с Божьей помощью принял единственно верное решение, отказавшись от союза с самаритянами. Для целостности представления судьбы этого народа мы кратко расскажем его последующую историю. Вскоре после отказа Зоровавеля самаритяне воздвигли в пику Иерусалиму храм на горе Гаризим, высотой 2860 футов. Во времена Александра Македонского Самария была включена в область Келесирию (Нижнюю Сирию) во главе которой был поставлен Андромах [17]. Недовольные его правлением самаритяне поднимают восстание убивая наместника. Александр, который ещё недавно весьма благосклонно относился к самарянам жестоко карает восставших. После чего выселяет самаритян из Самарии в Сихем, а на их место селит македонцев [18]. Храм на горе Гаризим однако продолжал существовать, пока царь Сирии Антиох IV Эпифан (164—153) не эллинизировал его превратив в храм Зевса Ксениоса. Спустя немного лет царь возродившегося иудейского царства Хасмонеев Иоанн Гиркан в 129 г. до х. э. вообще не сносит его [19], нанеся самаритянам страшное поражение, подчинив своей власти [20]. Во времена Рима самаритяне подверглись гонению при прокураторстве Понтия Пилата, который совершенно необоснованно силой подавил их религиозную процессию на горе Гаризим, казнив наиболее именитых самаритян [21]. После этих событий представители верховного совета самарян отправили посольство к наместнику Сирии Вителлию с обвинением Пилата, который казнил и убил ни в чём не повинных людей. Вителлий отзывает Понтия Пилата из Иудеи, отправляя его в Рим для дачи ответа перед императором Тиберием о своих действиях [22]. В ходе последующей истории самаряне практически сходят на нет, не играя в ней сколько-нибудь значимого места, представляя собой лишь маленькую религиозную общину, часто подвергающуюся различным гонениям. “В 1983 г. она ещё была представлена пятьюстами жителями Наблуса (Шхема) и нового городка Холон (пригорода Тель-Авива), которыми руководил первосвященник Пинхас бен Маулиах. Он и его приверженцы до сих пор ежегодно отмечают Пасху на горе Гаризим обильным жертвоприношением животных… Они верят и в День Возмездия и Награды, когда появится Восстановитель („Тахеб“), который возродит их судьбы, и мёртвые восстанут, дабы войти в рай или вечно гореть в адском пламени” [23]. Так печально завершилась судьба этого народа, который когда-то хотел уничтожить Божий народ и помешать строительству Иерусалимского храма. Соорудив свой храм на горе Гаризим самаряне этим бросили вызов народу Божьему, Истинному Богу. Таким образом храм на горе Гаризим — это памятник человеческой гордыни. Но не только ей. Соорудив храм на горе Гаризим они решили служить Богу, но так как считали они, а не как говорил Господь. Таким образом храм на горе Гаризим это памятник — служения Богу “по учениям и заповедям человеческим”. И, наконец, развалины храма на горе Гаризим — это памятник того, что бывает с народом отступившим от Бога. Спросим себя, не является ли моя религия, храмом на горе Гаризим. Не пытаюсь ли я совместить служение Господу с исполнением человеческих обрядов и праздников. Не смешиваю ли истину с ложью. Отвечает ли моя религия тому, что говорит Библия. Не заменяю ли я Божьи постановления (не убий, не прелюбодействуй, святи субботу, не сотвори кумира) человеческими предписаниями, пусть и даже очень древними. И если это присутствует в моей духовной жизни, то я должен осознать, что меня рано или поздно ждёт та же участь, что и иудейский храм на горе Гаризим. Некогда с горы Гаризим провозглашались Божьи благословения, но народ отступил, соорудив на горе свой храм и благословения обернулись в проклятия. И кажется, что эта маленькая самарянская община существует только для того, чтобы напоминать живущим сегодня: не пытайтесь совмещать в своей религии истину с ложью!

Глава 6

Кубок из царского черепа

“И стал народ земли той ослаблять руки народа Иудейского и препятствовать ему в строении; и подкупали против них советников, чтобы разрушить предприятие их, во все дни Кира, царя Персидского, и до царствования Дария, царя Персидского. А в царствование Ахашвероша, в начале царствования его, написали обвинение на жителей Иудеи и Иерусалима” (Ездр. 4:4—6). Итак, получив отказ в участии строить храм самаряне с другими окрестными народами стали всячески препятствовать иудеям. И так как войти к ним в доверие не удалось, то они избрали другой путь: обвинить их перед мидо-персидскими монархами в неблагонадёжности. Метод как правило дающий ожидаемый результат, особенно в восточных странах. Между тем и политическая ситуация стала складываться не в пользу иудеев. Глядя на победоносно шествующего Кира, объединяющего под своим скипетром Мидию и Персию, захватывающего Лидию, покоряющего Вавилон, дающего повеление восстановить храм в Иерусалиме мало кто мог бы подумать, как плачевно закончит свои дни этот великий человек. Мы специально подробнее остановимся на обстоятельствах его гибели, во-первых это требует данное исследование, во-вторых этот человек неоднократно упоминается в Библии сыграв заметную роль в священной истории, и в-третьих его кончина непосредственно связана с народом, который обитал на территории бывшего СССР и памятники которого остались, как в Средней Азии, как в России, так и на Украине. Итак, создав колоссальное государство и прежде, чем приступить к новым завоеваниям Кир решил обезопасить северо-восточные границы своей державы от набегов скифского племени массагетов, обитавшего в Средней Азии. Для дальнейшего рассказа мы предоставим слово почти современнику тех событий историку Геродоту. “Царицей массагетов была супруга покойного царя. Звали её Томирис. К ней-то Кир отправил послов под предлогом сватовства, желая будто бы сделать её своей женой. Однако Томирис поняла, что Кир сватается не к ней, а домогается царства массагетов, и отказала ему. Тогда Кир, так как ему не удалось хитростью добиться цели, открыто пошёл войной на массагетов. Для переправы войска царь приказал построить понтонные мосты через реку Аракс, а на судах, из которых состояли мосты, воздвигнуть башни… Кир между тем проник с войском за Аракс на один дневной переход… Оставив на месте только слабосильных воинов, сам царь с лучшей частью войска снова отступил к Араксу. Тогда третья часть войска массагетов напала на оставленных Киром воинов и, несмотря на храброе сопротивление, перебила их. После победы, увидев выставленные в стане персов яства (они были специально оставлены Киром, как уловка — прим. А.О.), массагеты уселись пировать. Затем они наелись досыта, напились вина и улеглись спать. Тогда пришли персы, перебили большую часть врагов, а ещё больше захватили в плен. В числе пленников был и сын царицы Томирис, предводитель массагетов, по имени Спаргапис. А царица Томирис, узнав об участи своего войска и сына, велела отправить вестника к Киру с такими словами: „Кровожадный Кир! Не кичись этим своим подвигом. Плодом виноградной лозы, которая и вас также лишает рассудка, когда вино бросается в голову и когда вы, персы, напившись, начинаете извергать потоки недостойных речей, — вот этим-то зельем ты коварно и одолел моего сына, а не силой оружия в честном бою. Так вот, послушайся теперь моего доброго совета: выдай моего сына и уходи подобру-поздорову из моей земли, после того как тебе нагло удалось погубить третью часть войска массагетов. Если же ты этого не сделаешь, то, клянусь тебе богом солнца, владыкой массагетов, я действительно напою тебя кровью, как бы ты ни был ненасытен“. Кир, однако, не обратил никакого внимания на слова глашатая. А сын царицы Томирис Спаргапис, когда хмель вышел у него из головы и он понял своё бедственное положение, попросил Кира освободить его от оков. Лишь только царевич был освобождён и мог владеть своими руками, он умертвил себя. Так он скончался. Томирис же, узнав, что Кир не внял её совету, со всем своим войском напала на персов. Эта битва, как я считаю, была самой жестокой из всех битв между варварами. О ходе её я узнал, между прочим вот что. Сначала, как передают, противники, стоя друг против друга, издали стреляли из луков. Затем, исчерпав запас стрел, они бросились в рукопашную с кинжалами и копьями. Долго бились противники, и никто не желал отступать. Наконец массагеты одолели. Почти все персидское войско пало на поле битвы, погиб и сам Кир. Царствовал же он полных 29 лет. А Томирис наполнила винный мех человеческой кровью и затем велела отыскать среди павших персов тело Кира. Когда труп Кира нашли, царица велела всунуть его голову в мех. Затем, издеваясь над покойником, она стала приговаривать так: „Ты все же погубил меня, хотя я осталась в живых и одолела тебя в битве, так как хитростью захватил моего сына. Поэтому-то вот теперь я, как и грозила тебе, напою тебя кровью”[54]. Из черепа Кира Томирис сделала кубок для вина, однако “тело Кира было выкуплено у массагетов. Согласно Ктесию (Pers. 29, 9), Камбиз (сын и наследник Кира — прим. А.О.) отправил через своего сановника Багапата тело Кира для погребения в Персию… Его гробница, которая сохранилась до сих пор, поражает своей благородной красотой, она отличается новизной архитектуры и, пожалуй, является самым замечательным памятником Пасаргад… Гробница покоится на высоком постаменте из широких плит песчаника. Над постаментом возвышается погребальная камера высотой 2, 10 м, шириной 2, 10 м и длиной 3, 17 м, куда можно пройти через узкий и низкий вход. Гробница увенчивается двускатной крышей. Общая высота памятника — около 11 м”[55]. Красота и простота гробницы поражала всех видевших её. Неизгладимое впечатление она произвела и на Александра Македонского, посетившего её дважды в 330 и 325 гг. до х. э. “Случилось так, что Александр приказал открыть гробницу Кира, в которой покоилось его тело, он желал воздать ему положенные почести. Он думал, что гробница наполнена золотом и серебром; такая ходила среди персов молва; но кроме полуистлевшего щита Кира, двух скифских луков и акинака (скифский меч — прим. А.О.) он ничего не нашёл. Возложив золотой венец, Александр покрыл возвышение, на котором лежало тело, своим любимым плащом, удивляясь, что царь, столь прославленный, обладавший такими богатствами, был погребён не с большей пышностью, чем простолюдин”[56]. Но более всего македонского царя поразила надпись на могиле. “Прочитав надпись, Александр велел выбить её внизу гробницы по-гречески. Вот она: „О, человек, кто бы ты ни был и откуда бы ни пришёл (я знаю, что ты придёшь)! Я Кир, владевший персидским царством. Не отказывай мне в горсти праха, которая покрывает моё тело“. Надпись эта произвела сильное впечатление на Александра: ему представилась и неверность, и шаткость человеческих дел”[57]. Но она лишь на миг потрясла македонянина, который так и не сумел сделать выводов из судьбы Кира, зарвавшись в гордыни он умрёт спустя несколько лет в Вавилоне, в апогее могущества. Прекрасную характеристику Киру дал немецкий проф. Г. Шиллер: “Кир привлекал к себе сердца не только своего народа, который он вывел из полудикого состояния и поставил на высокую ступень могущества, но также и покорённых народов, относительно которых никогда не выказывал презрения и жестокости, которыми отличались все прочие восточные властители. Вавилоняне и эллины одинаково восхваляют его. Он, по-видимому, был столь же мудрым правителем, как и искусным полководцем. Он верным взглядом намечал цель и безошибочно выполнял свои планы; и хотя для достижения этих целей он должен был разжигать религиозное рвение своего народа, однако он умел удерживать рвение жрецов в известных границах и никогда не оскорблял религиозных верований и религиозных чувств покорённых народов… Точно также у покорённых народов он щадил их нравы и обычаи”[58]. Но сумел ли сохранить Кир почтение к Истинному Богу, оставался ли он послушным орудием, как и в начале правления. Ощущал ли он зависимость от Царя Царей. Только на последнем суде мы узнаем окончательный ответ на этот вопрос. А пока смерть Кира явилась большой бедой для Мидо-Персии и населявших её народов ибо на престол вступил жестокий и необузданный сын Кира — Камбиз.

Глава 7

Царь без ушей

Исследуя историю времён Зоровавеля, изучая биографии политических деятелей той эпохи кажется, что от их желания или нежелания зависел ход событий. Кажется так же, что на фоне глобальных катаклизмов гибели империй, их смене, кровопролитных сражений, дворцовых переворотов строительство храма на развалинах Иерусалима, каким-то маленьким иудейским народом является чем-то незначительным. А между тем это было ключевым событием тех грозных лет. Священное Писание, а через него Сам Господь раскрывает нам картину Всемирной истории в контексте великой борьбы между силами добра, возглавляемых Христом и зла, руководимых Люцифером. Люди лишь могут выбрать одну из этих сторон. Исходом в этой борьбе является не только земная жизнь человека, но и его вечная участь. И поэтому главная борьба в 20—30-е годы VI в. до х. э. разгоралась не на полях сражений и не в дворцовых покоях, а на холмах Иерусалима, вокруг строящегося храма. Последний должен был стать светочем истинной религии, которая бы освещала людям мира путь спасения. Где провозглашались бы Глаголы Вечной жизни, Божий Десятисловный Закон, Принципы Божьего царства. Из иудейского народа должен был выйти Мессия, Спаситель мира, Христос. Поэтому, препятствуя возведению храма в Иерусалиме дьявол тем самым пытался обречь людей на духовную гибель, оставив их без света Истины, помешать исполнению плана спасения. “Когда сатана старался повлиять на верховную власть Мидо-Персидского царства, чтобы вызвать нерасположение к народу Божьему, ангелы встали на защиту изгнанников. К этому сражению проявило интерес всё Небо. Благодаря пророку Даниилу мы имеем некоторое представление о той борьбе, которая происходит между силами добра и зла. В течении трёх недель Гавриил боролся с силами тьмы, пытаясь противодействовать влиянию, оказываемому на Кира злыми ангелами, и в конце концов Сам Христос пришёл на помощь. “Но князь царства Персидского стоял против меня двадцать один день; но вот, Михаил, один из первых князей, пришел помочь мне, и я остался там при царях Персидских” (Дан. 10:13). Небо сделало всё, что только можно было сделать в интересах народа Божьего. Наконец победа была одержана, а силы врага остановлены во все дни Кира и его сына Камбиза, который царствовал примерно семь с половиною лет”[59]. Камбиз был полной противоположностью своему отцу. Он отличался непостоянством, резчайшими перепадами настроения и преходящими приступами ярости. Многие исследователи связывают это с эпилепсией, которой видимо страдал правитель[60]. Всё недолгое правление Камбиза (529—522) занято войной с Египтом, который был покорён персами и походами в Ливию и Эфиопию (подробно об этих походах во взаимосвязи с библейскими пророчествами см. Опарин А.А. Колесо в колесе. Археологическое исследование книги пророка Иезекииля, Харьков, Факт, 2003). В течении трёх лет царь пробыл в Египте, творя там в конце страшные безумства. В порыве ярости он убил свою беременную жену, ради того, чтобы продемонстрировать меткость стрельбы из лука убил маленького сына одного из своих приближенных, который осмелился сказать царю, что персы сейчас говорят что он очень пристрастился к вину. “„Если я попаду стрелой в самое сердце твоего сына, который стоит там перед дверьми, то ясно, что речь персов — вздор. Если же я промахнусь, то, значит персы говорят правду и я не в своём уме“. С этими словами царь натянул свой лук и пустил стрелу в мальчика. И когда тот упал, то приказал рассечь его тело и осмотреть рану. Стрелу нашли в сердце, и Камбис со смехом и радостью обратился к отцу мальчика: „Прексасп! Тебе ясно теперь, что я не безумец, а вот персы — не в своём уме. Скажи-ка мне, видал ли ты на свете ещё такого прекрасного стрелка, как я?“ Прексасп же, видя, что перед ним безумец, и в страхе за свою участь, сказал: „Владыка! Я думаю, что даже сам бог не может так хорошо стрелять, как ты!“ Вот что Камбис тогда совершил. А в другой раз он велел без всякой причины схватить двенадцать знатнейших персов и с головой закопать живыми в землю”[61]. Одним из подобных безумных жертв царя стал его родной брат Смердис (греч. эквивалент персидского имени Бардия). Обстоятельства смерти Смердиса до сих пор в точности неизвестны. Известно лишь, что он был умерщвлён Прекспаспом по приказу Камбиза то ли во время охоты, то ли будучи утоплен[62]. Преданный царю Прексасп не подозревал, как Камбиз ему отплатит за верность, убив его сына. Но убийство брата не принесло счастье Камбизу. До нашего времени сохранилась знаменитая надпись, высеченная на скале Бехистун, высившейся между Керманшахом и Хамаданом. Написана она на трёх языках древнеперсидском, эламском и аккадском (вавилонском). Написана она в VI в. до х. э. Мидо-персидским царём Дарием I (521—485), одним из преемников Камбиза. “Камбиз, сын Кира, из нашего рода, был здесь царём. У Камбиза был брат, по имени Бардия, от одной матери, одного отца с Камбизом. Камбиз убил Бардию. Когда Камбиз убил Бардию, народ не знал, что Бардия убит. Между тем Камбиз отправился в Египет. Когда Камбиз отправился в Египет, народ возмутился, и было великое зло в стране, и в Персии, и в Мидии, и в других странах. Потом появился человек, маг по имени Гаутама. Он восстал в Пишияуваде, у горы по имени Аракадриш. Это было в 14-й день месяца вияхна [март 522г.], когда он восстал, народ он так обманывал: „Я — Бардия, сын Кира, брат Камбиза“. Тогда весь народ взбунтовался и перешёл от Камбиза к нему, и Персия, и Мидия, и другие страны. Он захватил царство. Это было в 9-й день месяца гарманада [апрель 522 г.], когда он захватил царство. Вслед за тем Камбиз умер своею смертью. Царство, которое Гаутама-маг отнял у Камбиза, принадлежало искони нашему роду. И Гаутама-маг отнял у Камбиза и Персию, и другие страны, захватил их, присвоил себе, стал царём. Не было человека — ни перса, ни мидянина, ни кого-либо из нашего рода — кто мог бы отнять царство у Гаутамы-мага. Народ очень его боялся, что он перебьёт многих, которые прежде знали Бардию, дабы никто не узнал, что он — не Бардия, сын Кира”[63]. Этот переворот ещё оставил для истории ряд загадок. Однако общая линия ясна. Один из магов по имени Гаутама (так называлось одно из племён Мидии, многие представители которого занимались жречеством), имевший огромное сходство с убитым сыном Кира Смердисом (Бардией), пользуясь недовольством против Камбиса, как среди простого народа, так и родовой знати[64] провозгласил себя царём. Вскоре весть об этом дошла в Египет. Взбешённый Камбис выступает с войском из Египта в Персию, чтобы свергнуть самозванца. Но тут происходит несчастный случай. “Камбис вскочил на коня и решил немедленно выступить в поход на Сусы против мага. А когда царь вскакивал на коня, отпал наконечник ножен его меча и обнажённый меч рассек ему бедро”[65]. От этой раны царь умирает на пути в Персию. Полновластным хозяином страны становится маг Гаутама, или Лже-Смердис (с каким именем он вошёл в историю). “А когда царствовал Лже-Смердис (названный Артаксерксом в Езд. 4:7), самаряне уговорили беспринципного самозванца издать указ, запрещающий иудеям строить храм и город. Больше года храм оставался в запустении и был почти забыт”[66]. Упоминаемый в Ездр. 4:10 Аснафар — это ассирийский царь Ашшурбанипал, который действительно как это сейчас доказано переселил эламитов в Палестину[67]. Казалось, дьявол достиг своей цели. Самозванец приказал остановить строительство. Учитывая же, что в Мидо-Персии законы не подлежали отмене это означало по-человечески крушение надежд иудеев. Но “Не дремлет и не спит хранящий Израиля” (Пс. 120:4). Очень многие в империи были недовольны преемником Камбиза, особенно после того, как с помощью одной из его жён (дочери персидского сановника) было установлено, что на престоле не сын Кира Смердис (Бардия), а самозванец. Было это определено так. Дело в том, что маг Гаутама в молодости за одно из прегрешений был подвергнут отрезанию ушей. И поэтому вступив на престол носил головной убор, скрывающий уши, так что заметить их отсутствие было нельзя. И тогда один из персидских сановников через свою дочь, жену царя повелел выяснить есть ли у него уши. Когда же было выяснено, что ушей нет, а значит на престоле самозванец представители семи персидских родов решили свергнуть его. Несмотря на бдительность магов заговорщики проникают во дворец и после небольшой стычки умерщвляют самозванца, выставив его голову на обозрение. На престол Мидо-Персии вступает представитель одной из боковых ветвей дома Ахеменидов Дарий[68]. Это был один из крупнейших правителей Древнего мира, достойный преемник Кира. Вот, что сам Дарий I говорит о самом себе в наскальной надписи из Накши-Рустама: “… я — такого нрава, что для правдивого я друг, для несправедливого я — недруг. Не таково моё желание, чтобы слабый терпел несправедливость ради сильного, но и не таково мое желание, чтобы сильный терпел несправедливость ради слабого. Моё желание — справедливость. Лживому человеку я не друг. Я не вспыльчив. Когда я во гневе, я твёрдо держу это в своей душе, я твёрдо властвую над собой. Человеку, который содействует мне, я воздаю в меру его содействия. Человека, который вредит, я наказываю в меру причинённого им вреда. У меня нет желания, чтобы человек вредил, и нет желания, чтобы если он навредил, он не был бы наказан. Я не верю, когда человек говорит (доносит) против человека, пока он не удовлетворит испытанию. Человек, который выполняет или приносит в меру своих сил, доставляет мне удовлетворение, я ему благоволю и бываю весьма доволен. Как военаначальник я — отличный военаначальник… Я обладаю неутомимой силой в руках и ногах, как всадник я — отличный всадник. Как стрелок из лука я — отличный стрелок, как в пешем, так и в конном строю. Как копьеметатель я — отличный копьеметатель, как в пешем, так и в конном строю[69]. И если опустить некоторую напыщенность, то в целом эта самохарактеристика соответствует Дарию. Правление Дария I является временем расцвета Мидо-Персии. При нём был проведён ряд важнейших реформ. Во-первых он разделил всю огромную империю на провинции (сатрапии), во главе которых стоял сатрап. Однако, чтобы не допустить усиления власти на местах царь ввёл разделение военной и гражданской власти. Так в функцию сатрапов входило осуществление гражданской администрации, обеспечение регулярного поступления налогов, выполнение повинностей, отправление судебных приговоров и чеканка монеты. Однако, военные части, расположенные на территории данной провинции сатрапу не подчинялись. В военном отношении государство было поделено на пять больших военных округов, во главе с военачальниками, которым и подчинялись воинские гарнизоны сатрапий. Царь организовал прекрасную систему дорог и почты в империи. При нём был введён арамейский язык, как государственный язык страны, что облегчало общение в многоязычной державе мидо-персов[70].

Глава 8

Забываемый людьми храм

В религиозной и межнациональной политике Дарий следовал путём Кира, т.е. стоял на принципах уважения религиозных чувств своих подданных. Однако, как мы уже упоминали выше иудаизм был ближе Дарию, как Киру, чем языческие культы других народов. И поэтому, когда он получил письмо от своих наместников из Палестины о происходящих там событиях вокруг строительства Иерусалимского храма он решил честно разобраться в этом деле. А в Иудее тем временем, когда в Персии умер Камбиз, воцарился самозванец, а затем пришёл к власти Дарий происходило следующее. “Тогда встали Зоровавель, сын Салафиилов, и Иисус, сын Иоседеков, и начали строить дом Божий в Иерусалиме, и с ними пророки Божии, подкреплявшие их. В то время пришел к ним Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар-Бознай и товарищи их, и так сказали им: кто дал вам разрешение строить дом сей и доделывать стены сии? Тогда мы сказали им имена тех людей, которые строят это здание. Но око Бога их было над старейшинами Иудейскими, и те не возбраняли им, доколе дело не отправили к Дарию, и доколе не пришло решение по этому делу. Вот содержание письма, которое послал Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар-Бознай с товарищами своими Афарсахеями, которые за рекою, к царю Дарию. В донесении, которое они послали к нему, вот что написано: Дарию царю — всякий мир! Да будет известно царю, что мы ходили в Иудейскую область, к дому Бога великого; и строится он из больших камней, и дерево вкладывается в стены; и работа сия производится быстро и с успехом идет в руках их. Тогда мы спросили у старейшин тех и так сказали им: кто дал вам разрешение строить дом сей и стены сии доделывать? И сверх того об именах их мы спросили их, чтобы дать знать тебе и написать имена тех людей, которые главными у них. И они ответили нам такими словами: мы рабы Бога неба и земли и строим дом, который был построен за много лет прежде сего, — и великий царь у Израиля строил его и довершил его. Когда же отцы наши прогневали Бога небесного, Он предал их в руку Навуходоносора, царя Вавилонского, Халдеянина; и дом сей он разрушил, и народ переселил в Вавилон. Но в первый год Кира, царя Вавилонского, царь Кир дал разрешение построить сей дом Божий; да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в храм Вавилонский, — вынес Кир царь из храма Вавилонского; и отдали их по имени Шешбацару, которого он назначил областеначальником, и сказал ему: возьми сии сосуды, пойди и отнеси их в храм Иерусалимский, и пусть дом Божий строится на своем месте. Тогда Шешбацар тот пришел, положил основания дома Божия в Иерусалиме; и с тех пор доселе он строится, и еще не кончен. Итак, если царю благоугодно, пусть поищут в доме царских сокровищ, там в Вавилоне, точно ли царем Киром дано разрешение строить сей дом Божий в Иерусалиме, и царскую волю о сем пусть пришлют к нам” (Ездр. 5:2—17) “Тогда царь Дарий дал повеление, и разыскивали в Вавилоне в книгохранилище, куда полагали сокровища. И найден в Екбатане во дворце, который в области Мидии, один свиток, и в нем написано так: „Для памяти: в первый год царя Кира, царь Кир дал повеление о доме Божием в Иерусалиме: пусть строится дом на том месте, где приносят жертвы, и пусть будут положены прочные основания для него; вышина его в шестьдесят локтей, ширина его в шестьдесят локтей; рядов из камней больших три, и ряд из дерева один; издержки же пусть выдаются из царского дома. Да и сосуды дома Божия, золотые и серебряные, которые Навуходоносор вынес из храма Иерусалимского и отнес в Вавилон, пусть возвратятся и пойдут в храм Иерусалимский, каждый на место свое, и помещены будут в доме Божием. Итак, Фафнай, заречный областеначальник, и Шефар-Бознай, с товарищами вашими Афарсахеями, которые за рекою, — удалитесь оттуда. Не останавливайте работы при сем доме Божием; пусть Иудейский областеначальник и Иудейские старейшины строят сей дом Божий на месте его...“” (Ездр. 6:1—7). Расследовав, таким образом, царь Дарий сказал: “„Мною же дается повеление, что если какой человек изменит это определение, то будет вынуто бревно из дома его, и будет поднят он и пригвожден к нему, а дом его за то будет обращен в развалины. И Бог, Которого имя там обитает, да низложит всякого царя и народ, который простер бы руку свою, чтобы изменить сие ко вреду этого дома Божия в Иерусалиме. Я, Дарий, дал это повеление; да будет оно в точности исполняемо“. Тогда Фафнай, заречный областеначальник, Шефар-Бознай и товарищи их, — как повелел царь Дарий, так в точности и делали” (Ездра 6:11—13). Культ Иеговы пользовался при нём в Мидо-Персии огромным почётом. Ряд серьёзных исследователей даже считают, что “при Дарии I культ Яхве был объявлен высшим государственным культом всей Ахеменидской державы[71]. Согласно указу Дария “Зоровавель организовал общину утверждением первосвященника и 24 сентября 520 г. положил новый краеугольный камень храму, постройка которого пошла быстро вперёд. Не без влияния интриг соседей, вновь назначенный Дарием Уштанни (Фафнай Библии; имя найдено в клинописи), сатрап Вавилона и Abar-Nahara, вероятно, организуя свою сатрапию, обратил внимание на строительную деятельность в Иерусалиме (Ездр. 5), но его вмешательство только помогло делу: указ Кира был найден в Экбатане, после поисков в Вавилоне; Дарий подтвердил его, повелев чиновникам, чтобы они содействовали старейшинам иудейским в их работе, уделяя на неё суммы из подати в царскую казну Abar-Nahara. Таким образом, дело ускорилось как нельзя лучше, и в 516 г. храм уже мог быть освящён”[72]. “И окончен дом сей к третьему дню месяца Адара, в шестой год царствования царя Дария. И совершили сыны Израилевы, священники и левиты и прочие, возвратившиеся из плена, освящение сего дома Божия с радостью. И принесли при освящении сего дома Божия: сто волов, двести овнов, четыреста агнцев и двенадцать козлов в жертву за грех за всего Израиля, по числу колен Израилевых. И поставили священников по отделениям их, и левитов по чередам их на службу Божию в Иерусалиме, как предписано в книге Моисея. И совершили возвратившиеся из плена пасху в четырнадцатый день первого месяца, потому что очистились священники и левиты, — все они, как один, были чисты; и закололи агнцев пасхальных для всех, возвратившихся из плена, для братьев своих священников и для себя. И ели сыны Израилевы, возвратившиеся из переселения, и все отделившиеся к ним от нечистоты народов земли, чтобы прибегать к Господу Богу Израилеву. И праздновали праздник опресноков семь дней в радости, потому что обрадовал их Господь и обратил к ним сердце царя Ассирийского, чтобы подкреплять руки их при строении дома Господа Бога Израилева” (Ездр. 6:15—22). Несмотря на значительнейшие трудности и испытания иудеям времён Зоровавеля благодаря Господу и доверия к Нему удалось закончить строительство храма. А построили ли мы в своей жизни храм Господу? При чём нам для этого не нужно закупать камни и цемент, выкупать место под строительство, испрашивать соизволения властей. И всё же тот храм, который сегодня Бог ждёт от каждого из нас не менее ценен в Его глазах, чем храм Зоровавеля или даже Соломона. Об этом необычном храме, о котором мы часто забываем апостол Павел пишет: “Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои? Ибо вы куплены дорогою ценою. Посему прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших, которые суть Божии” (1Кор. 6:19—20) “Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живет в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм — вы” (1Кор. 3:16—17). Чем же мы можем разорять свой храм. Апостол говорит, что этим может быть блуд, прелюбодеяние (1Кор. 6:16, 18), пьянство и т.д. Часто говорят, что христианство — это религия запретов, но это не так. Господь никогда ничего человеку не навязывал насильно, ни запрещал. Павел пишет: “Все мне позволительно, но не все полезно; все мне позволительно, но ничто не должно обладать мною” (1Кор. 6:12). Бог лишь говорит со страниц Библии, что человеку будет во благо, а что во зло. Сегодня наукой показано отрицательное и губительное влияние алкоголя на организм человека. Некоторые говорят, что организму алкоголь необходим и поэтому пить это не только не плохо, но и даже полезно. Действительно, алкоголь необходим для протекания ряда биохимических реакций. Но этот необходимый алкоголь вырабатывается в организме человека (примерно 20 мл в сутки), так что в поступлении алкоголя извне человеческий организм не нуждается. Более того усвоение большого количества алкоголя организм не может усвоить чисто физиологически, т.к. имеется только определённое содержание фермента алкогольдегидрогеназы, т.е. фермента расщепляющего алкоголь. У женщин же этот фермент содержится в крайне низком количестве. Именно поэтому женщина быстрее пьянеет, отравление у них более тяжёлое и течение алкоголизма, как заболевания протекает намного хуже, чем у мужчин и заканчивается как правило деменцией и лечению практически не поддаётся. В этом нельзя не увидеть руку Бога, который изначально не создавал организм человека для употребления алкоголя. И особенно совершенно неприспособлен к этому женский организм. Не получили так же научного подтверждения некоторые гипотезы, которые говорили, что алкоголь препятствует развитию атеросклероза. Действительно алкоголь снижает содержание липопротеинов очень низкой плотности, но за развитие атеросклероза, как сейчас однозначно доказано отвечают липопротеины низкой плотности. А на их содержание алкоголь никакого влияния не оказывает. Зато оказывает он влияние, при чём самое отрицательное на сосуды и деятельность сердца, играя одну из немалых ролей в формировании ишемической болезни сердца. Существует даже понятие “пивное” сердце. Сильное патологическое влияние он оказывает так же на деятельность печени, кишечника (ряд опухолей кишечника, напрямую связан с употреблением вина — например синдром Пейтца-Егерса), состояние связочного аппарата. Употребление алкоголя приводит к нарушению нормального течения беременности, выкидышам. Не нужно наверное много писать о действии никотина на организм человека. Читающих Ветхий Завет порой удивляет ряд пищевых запретов, изложенных там (Лев. 11 глава). И только в недавнее время наука показала насколько они верны. Так, например свинина. На первый взгляд, вкусное и нежное мясо, которое почему-то не рекомендовано Богом в пищу. Но как оказалось свинина содержит: * тугоплавкие жиры, практически неперевариваемые организмом человека; * неподходящий для человеческого организма качественный аминокислотный состав; * содержание в мясе различных паразитов (трихинелла и т.д.); * очень высокое содержание токсинов различной природы, вызванное тем, что пища, которую употребляет свинья в её организме практически не обезвреживается. Раки, крабы, мидии и другие морепродукты так же не случайно фигурируют в этом списке. Так как все эти обитатели моря являются его санитарами, поедая умерших животных. Наверное после шторма вы обращали внимание, что заметно увеличивается в море количество мидий. И это неслучайно. Подобно медузам они специально появляются, чтобы вобрать в себя всю грязь выбрасываемую штормом. Они забирают на себя остатки человеческих испражнений, горюче-смазочных масел, нефти и другие чужеродные для моря вещества. Не рекомендовано в Левите употреблять и мясо кролика. А ведь во многих диетах оно считается диетическим. Как же так? Кто прав - Библия или диетологи? Но сегодня это противоречие разрешено. Дело в том, что показано, что мясо кролика содержит огромное количество адреналина и других стрессовых гормонов, которые почти постоянно выбрасываются у этих пугливых животных. Адреналин же в повышенных концентрациях является одним из ядов, чайная ложка которого способна убить здорового быка. Но конечно же не только различные продукты питания могут разрушить наш храм. Намного опаснее духовный яд, который мы принимаем через чтение книг, газет, просмотр телевизионных фильмов и передач, влияние окружающих людей, которые порой носят прямо-таки зловещий характер и рассмотрению которых мы посвятим отдельную часть нашей книги.

Глава 9

Советник по иудейским вопросам

Шестая глава книги Ездры заканчивает повествование 516 г. до х. э., когда был освящён храм в Иерусалиме, седьмая же глава начинает с описания событий, произошедших в 457 г. до х. э. (Ездр. 7:7). Эти шестьдесят лет истории были весьма печальны. Со смертью Зоровавеля и Иисуса, сына Иоседекова Иудея не имела в последующие годы духовных и выдающихся правителей.[73] Правителя в Иерусалиме после Зоровавеля не назначили, а сама Иудея подчинялась теперь правителю Самарии, что сводило на нет её некоторую политическую самостоятельность, полученную при первых Ахеменидах. Преемники первосвященника Иисуса занимались лишь исполнением внешних храмовых обрядов, не заботясь ни об укреплении общественного строя и благосостояния граждан, как в материальном, но главное и в духовном отношении. Народ оказался без пастыря. Обетования Божьи после восстановления храма казалось перестали исполняться и даже напротив ситуация всё ухудшалась. Энтузиазм и вера начали катастрофически падать. У людей опустились руки. И показалось, что в не зависимости от их образа жизни, действий ничего не изменится. Они будут продолжать оставаться жалкими рабами великой империи. Стали раздаваться голоса сомнения в любви Иеговы и истинности слов пророков. Те которые старались исполнять все внешние предписания закона, недоумевали, каким образом их ревность не приносит немедленных видимых плодов.[74] На этом фоне происходит резкое имущественное расслоение народа. Богатые иудеи, забыв законы стали самым бессовестным образом обирать своих единоплеменников, вынуждая их закладывать свои участки и продавать себя и своих близких в рабство. Начало процветать ростовщичество, так обличаемое в своё время древними пророками. Народ начинал терять чувство национального единства, которое его так отличало в первые годы переселения. Одновременно с этим происходит усиление контактов иудейской общины с окружающими языческими народами. Стали вовсю практиковаться смешанные браки. Дети рождённые от языческих жён чаще всего не знали родного языка и не имели представления о религии Истинного Бога. Да и сам Иерусалим стали покидать жители, ибо город стоял без стен и банды грабителей легко творили разбой, что заставляло иудеев переселяться в сёла, что меньше привлекает внимания злодеев. Словом нация таяла на глазах. И вот в этот момент, когда казалось дьявол добился своего и Иерусалиму не суждено стать светом спасения для мира Господь воздвигает человека, которому суждено было сыграть огромную роль в истории иудейского народа, которого многие сравнивают с Моисеем. Для одних он был и остаётся примером величайшего и безответного служения людям. Другие видят в нём страшного фанатика, предтечу инквизиторов средневековья. Третьи, принимая в целом позитивно его деятельность считают всё же, что некоторые из его поступков носят неоправданный по суровости характер. Давайте же ближе познакомимся с этим интересным историческим деятелем, посмотрим кто прав в оценке его деятельности, рассмотрим, что этот человек сделал для нас живущих сегодня. Имя этому человеку Ездра. Ездра принадлежал к древней священнической семье, уходящей своими корнями к Аарону. Получив в плену, в котором он и родился священническое образование Ездра глубоко познакомился с трудами волхвов, астрологов и мудрецов Мидо-Персии[75]. Все учения древнего мира от индийских “Упанишад” и “Бхагавад-Гиты”, трудов китайцев Конфуция и Лао-Цзы до пророка Заратустры предстали пред его взором. Таинственные гороскопы, вавилонские рукописи, раскрывающие якобы тайны звёзд были известны этому человеку. Знал он и видел воочию силу магии, распространённой в Мидо-Персии. Он очень глубоко исследовал анналы истории и особенно хронику своего народа, желая понять почему будучи Богоизбранным народом его постигло завоевание и плен. Это не были просто исследования во имя обогащения знаний, это были исследования и поиск Живого Бога в истории народа и отдельного человека. Это были исследования, направленные на то, чтобы разобравшись в причинах трагедии 586 г. до х. э. не дать ей повториться вновь. Благодаря своей мудрости Ездра был известен при дворе и пользовался особым расположением и дружбой царя Мидо-Персии[76]. Ездра служил в центральной канцелярии в Сузах и был царским советником по иудейским вопросам[77]. Зная, какая печальная участь постигла его народ в Палестине он движимый Господом решает отправиться туда. “Решив вернуться в Иерусалим и взять туда с собою несколько живших в Вавилоне иудеев, Ездра обратился к царю с просьбою выдать ему на имя сирийских сатрапов письмо, для удостоверения своей личности. Царь дал ему на имя сатрапов письмо следующего содержания: „Царь царей… приветствует священнослужителя и знатока божественных законов Ездру. Считая, долгом врождённого мне человеколюбия разрешить возвратиться в Иерусалим тем из ещё остающихся в моей столице иудеям, священникам и левитам, которые бы того пожелали, я решил следующее: Согласно желанию моему и моих советников, пусть всякий желающий из иудеев отправляется в Иерусалим, чтобы там непреклонно управлять Иудеею по законам Предвечного; пусть они возьмут с собою те дары израильскому Богу, которые я и друзья мои дали обет пожертвовать Ему. Равным образом пусть все то серебро и золото, которое было посвящено Господу Богу и ещё находится в стране вавилонской, будет доставлено целиком в Иерусалим и употреблено на жертвоприношения Предвечному… Вам же (т.е. сатрапам — прим. А.О.) ещё раз настоятельно напоминаю освободить от всяких налогов, поборов или поставок священнослужителей, левитов, певчих, привратников, прислужников и писцов храма. Ты же, Ездра, по Божьему указанию, назначь следующих в законах твоих судей…“”[78] Как видим исторические хроники подтверждают библейское сообщение об указе Артаксеркса (Ездр. 7:11—26). Указ этот был выпущен на седьмом году правления Артаксеркса I, т.е. в 457 г. до х. э.[79]. “Получив это письмо, Ездра очень обрадовался и тотчас же вознёс молитву к Предвечному, приписывая только Ему причину расположения к себе царя и желая поэтому одному Ему быть всецело благодарным” [8]. Получить столь милостивое письмо от Артаксеркса I было действительно чудом, особенно для тех, кто как Ездра хорошо знали этого монарха. Мидо-Персия времён Ездры была уже не той непобедимой державой, какой её видели Зоровавель и первосвященник Иисус. Дарий I (521—485) о котором мы писали выше очень много сделал для возвышения своего государства проведя ряд мудрых реформ и держась взвешенной внутренней и внешней политики. Лишь конец его царствования был омрачён неблагоразумно начатой войной с Грецией в которой он потерпел поражение. Но несмотря на это он оставил своему сыну Ксерксу мощное государство. В отличии от взвешенных Кира и Дария Ксеркс походил более на неуёмного Камбиза. Мечтая о дальнейшем распространении мидоперсидской монархии Ксеркс решает продолжить начатую его отцом войну с Грецией, которая оборачивается для него полной катастрофой. Начинаются мятежи в сатрапиях. К ним присоединяется экономический кризис, с которым администрация царя не справляется. Вследствии непредсказуемого поведения и часто необоснованных жестокостей царём стали недовольны, как сановники государства, так и члены его семьи. Эти недовольства, наконец, выливаются в дворцовый переворот, в августе 465 года в результате которого Ксеркс был убит в своей собственной спальне [9]. В заговоре видимо принимал участие сын Ксеркса и его преемник Артаксеркс (465—424) [10]. Новый царь, вступив на трон самолично заколол своего родного брата Дария и так же приказал умертвить и его детей. [11]. Весть о перевороте вызвала серию восстаний в провинциях. Опасаясь свержения Артаксеркс истребляет всех остальных своих братьев. Так была открыта череда кровавых дворцовых переворотов, которые теперь будут сотрясать Мидо-Персию. Не успел царь утвердиться на престоле, как весть о новом мятеже потрясла страну. На этот раз восстал Египет (460 г. до х. э.). Восстание было вызвано тяжелейшими налогами и суровостью персидских наместников, выказывающих к тому же неуважение к местным египетским святилищам. В течении нескольких лет персы вели войну с восставшей провинцией, которую хотя и сумели сохранить, но вынуждены были признать главных мятежников владетельными князьями, что очень ярко свидетельствовало о слабости Мидо-Персии [12]. Через несколько лет восстанием будет объята провинция Заречье (и только одна её область Палестина будет одним из спокойнейших мест в государстве Ахеменидов) [13]. И в этом безусловно заслуга принадлежит Ездре, который с Божьей помощью сумел поднять дух народа, обратить его взоры к Господу и искать счастье не в восстаниях и мятежах, а в молитве и приходу к своему Создателю. В то время, как Иудея благодаря начатым реформам обретала стабильность в других землях государства царил страх и неопределённость, которая выразилась в частности в надгробной надписи сидонского царя Езмунацара, открытой в 1855 году х. э. “В месяце Бул, в год 14-й царствования его, царя Езмунацара, царя Сидонского, сына царя Табнита, царя Сидонского, сказал Езмунацар, царь Сидонский, говоря: „поражён, пленён я, наследник дней героев; сошёл в ад сын бога смерти. И теперь я лежу в саркофаге этом и в гробе этом, на месте, которое я построил. Заклятие моё пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает гробницы этой, да не ищет в ней сынов маммоны (т.е. богатств — прим. А.О.), потому что нет там сынов маммоны, да не поднимает с места саркофага, в котором я лежу, и да не оскорбляет гробницы этой внесением другого гроба. Если же какой-либо человек будет советовать это тебе, ты не слушай таких внушений, будь они даже от царской власти. А всякий человек, кто откроет вход гробницы этой и кто снимет с места саркофаг, в котором я лежу, и кто оскорбит меня в гробнице этой, да не будут они погребены в гробнице, да не будет таковым места покоя с рефаимами, да не будут они погребены в гробнице, да не будет у них сынов и потомства после них; боги святые да истребят их вместе с тем царём проклятым, который будет царствовать над ними, и который да будет лишён власти. Если же тот человек, который откроет вход гробницы этой и который выбросит саркофаг этот и семя царское это, если человек этот будет из народа, то да не будет ему корня внизу и плода вверху и процветания между живыми под солнцем. Да, я поражён, пленён, наследник дней героев, сошёл в ад сын бога смерти. Я, да, я, Езмунацар, царь Сидонский, сын царя Табнита, царя Сидонского, а мать моя Ем-Астерот, жрица Астарты, госпожи нашей, царица, дочь Езмунацара, царя Сидонского. Вот мы построили дом богов, дом Астарты в Сидоне, земле приморской, и вселили Астарту дарами богатыми. Мы те, что построили дом Езмуна, озаряющего глаза слабых, который и воздал мне дары богатые. Мы те, что построили домы Елону сидонскому в Сидоне, земле приморской, дом Ваалу сидонскому, и дом Астарте, супруге Ваала. И ещё: владыка царей дал нам Дор и Иоппию, землю лучшего хлеба, что при Шар-Шароне за то великое, которое я совершил и прибавил нам земли на границе между Хананеянами и Сидонянами во век. Заклятие мое пред всем царством и всем человечеством. Никто да не вскрывает входа моего и да не переделывает входа моего; да не оскорбляет меня в гробнице этой; да не сдвигнет с места саркофаг гробницы моей; иначе сокрушат его боги святые эти и истребят его — будет ли он царь или человек из народа — и потомство его на век...“” [14]. Мы специально привели полный текст этой надгробной надписи, с целью чтобы показать какие настроения царили у народов, живущих в непосредственной близости от иудеев. В надписи этого правителя царит дух уныния: “я пленён, поражён”. У него нет надежды. Боги, которым он служил верой и правдой всю жизнь не могут спасти его, они бессильны оказать ему какую-либо помощь, даже охранить его гробницу. Он грозит возможным грядущим осквернителям своей могилы, но если внимательно вчитаться в текст то в нём звучит бессилие угроз, которое понимает и сам монарх. Как понимает и то, что его гробница будет осквернена. И от этого его слова звучат ещё горче, ибо гробница это самое дорогое, что у него есть и что остаётся после него. Но не только сидоняне были в духовном тупике и депрессии. Весь мир времён Ездры искал смысл жизни и пути к счастью, искал, но так и не нашёл. Многие историки называют это время осевым. Однако, история этих поисков весьма интересна и поучительна ибо многие из нас сами того не ведая идут по пути древних народов в поисках познания истины.

Глава 10

Священники и нефинеи

А тем временем, пока мудрецы Индии, Китая и Греции искали смысл жизни караван иудеев ведомый Ездрой отправлялся в путь из Суз в Иерусалим. При отправлении каравана мы опять становимся свидетелями весьма интересного факта, когда Артаксеркс сделал со своей стороны всё в деле содействия миссии Ездры, левиты же, которые должны были бы первыми отправиться в путь не пожелали сделать этого. Всего 38 священников откликнулись в конце концов на его призыв (Ездр. 8:15—19). При этом нефинеев откликнулось идти на призыв 220 человек (Ездр. 8:20). Кто же такие были нефинеи? Слово нефинеи (от слова “натан” — давать) означает подаренные. Главной их обязанностью было помогать левитам в качестве прислуги при храме. Учёные считают, что их основу составили жители Гаваона, которых в XV в. до х. э. Иисус Навин приставил на работу к Дому Божьему, чтобы они черпали воду и рубили дрова для храмовых нужд (И. Нав. 9:23). Затем эта группа людей пополнялась из военнопленных, которые однако приняли истину и исполняли Закон Божий. Так вот, природные израильтяне, более того левиты и священники не захотели покидать насиженных мест и исполнить Божье повеление, а недавние язычники с охотой откликнулись на Божий призыв. По этому поводу писал ап. Павел “Ибо не тот Иудей, кто таков по наружности, и не то обрезание, которое наружно, на плоти; но тот Иудей, кто внутренно таков, и то обрезание, которое в сердце, по духу, а не по букве: ему и похвала не от людей, но от Бога” (Рим. 2:28—29). Христос же сказал “Не всякий, говорящий Мне: „Господи! Господи!“, войдет в Царство Небесное, но исполняющий волю Отца Моего Небесного” (Мф. 7:21). Так и сегодня очень многие именуют себя христианами, а волю Божью, Его Десятисловный Закон отказываются исполнять. И при этом порой ещё с пренебрежением смотрят на неверующих людей считая их низшими себя. Поэтому свою веру нужно строить не на словах митрополита, пастора или пресвитера, а на слове Божьем, ибо все люди и каждый может ошибаться. В ряде конфессий существует и жесткое деление на мирян и духовенство. При чём последнее считается особым классом, ближе стоящим к Богу. Но история Ездры показывает несостоятельность этих взглядов. “Ибо все вы сыны Божии по вере во Христа Иисуса; все вы, во Христа крестившиеся, во Христа облеклись. Нет уже Иудея, ни язычника; нет раба, ни свободного; нет мужеского пола, ни женского: ибо все вы одно во Христе Иисусе” (Гал. 3:26—28). Прежде, чем отправиться в путь Ездра объявляет пост. “И из нефинеев, которых дал Давид и князья его на прислугу левитам, двести двадцать нефинеев; все они названы поименно. И провозгласил я там пост у реки Агавы, чтобы смириться нам пред лицем Бога нашего, просить у Него благополучного пути для себя и для детей наших и для всего имущества нашего, так как мне стыдно было просить у царя войска и всадников для охранения нашего от врага на пути, ибо мы, говоря с царем, сказали: рука Бога нашего для всех прибегающих к Нему есть благодеющая, а на всех оставляющих Его — могущество Его и гнев Его! Итак мы постились и просили Бога нашего о сем, и Он услышал нас” (Ездр. 8:20—23). Очень часто понятие поста мы сводим просто к ограничению употребления или исключения на определённый промежуток времени тех или иных продуктов питания. Однако, Библия нам рисует куда отличную картину того поста, который желает видеть Господь от каждого человека. “Вот пост, который Я избрал: разреши оковы неправды, развяжи узы ярма, и угнетенных отпусти на свободу, и расторгни всякое ярмо; раздели с голодным хлеб твой, и скитающихся бедных введи в дом; когда увидишь нагого, одень его, и от единокровного твоего не укрывайся. Тогда откроется, как заря, свет твой, и исцеление твое скоро возрастет, и правда твоя пойдет пред тобою, и слава Господня будет сопровождать тебя” (Ис. 58:6—8). Главное в посте это смирение души пред Богом, осознание своей зависимости от Него, творение дел угодных Ему. Священное Писание нигде не назначает определённых календарных дат для проведения постов. Их назначает сам человек, когда чувствует особую нужду в Божьем водительстве. Такую нужду чувствовал и небольшой израильский караван, отправляющийся в Палестину. Они осознавали, что без помощи Господа им не совершить задуманное дело и поэтому прежде чем приступить к его выполнению они обратились к Небесному Отцу, прося Его помощи. Спросим себя, а обращаемся ли мы к Богу перед началом какого бы то ни было дела. Спрашиваем ли мы Его в молитве о том, а угодно ли Ему вообще намечаемое нами дело. Заметим так же, что Ездра весьма щепетильно относился к тому, что подумают о нём и его соплеменниках царь и его приближённые, люди не исповедующие Бога. А задумываемся ли мы о том, какое впечатление, как верующие люди, мы производим в глазах неверующих людей. Ведь звание христианина обязывает к очень многому. И когда мы своими словами, поступками нарушаем Божьи повеления то мы позорим имя Христа, которое носим. Если люди с которыми мы работаем видят наше беспокойство, ропот, зависть, гордыню, непримиримость, то что они могут подумать о той религии и Боге, Которого мы исповедуем? Попросив Божье благословение на дальнейший путь “Ездра немедленно вручил казначеям, принадлежавшим к священническому роду, предназначенные для святилища средства, именно шестьсот пятьдесят талантов серебра, серебряных сосудов на сто талантов, золотых на двадцать и на двенадцать талантов сосудов из такого металла, который дороже золота. Эти средства были подарены царём, его советниками и всеми оставшимися в Вавилоне израильтянами” [1]. В 25 — 34 стихах восьмой главы книги Ездры очень подробно описано кому и сколько было дано на хранение серебра, а затем описано, как и кому оно было возвращено по прибытии в Иерусалим. На первый взгляд может показаться: кому нужна такая точность в описании и упоминании ничего не говорящих имён, кому были переданы сокровища. Но, во-первых, Библия это и историческая книга в которой точно фиксируются даже детали, благодаря которым можно восстановить ход событий, вплоть до мельчайших подробностей. Так же благодаря этим деталям, которые находят подтверждение и в других небиблейских источниках показывается верность Писания, как исторического произведения. Во-вторых, в этом упоминании мелочей показано, что у Бога и в деле Божьем мелочей не бывает. Дело Божье требует скрупулезной ответственности. В-третьих, здесь показан пример отношения к Божьим средствам. Каждый из людей, согласно Библии, является управителем, ибо каждому из нас Господь даровал определённые средства. Он очень хочет, чтобы мы их использовали не только на себя, но и на проповедь Евангелия, помощь людям. Многие герои Св. Писания были говоря современным языком миллиардерами (Соломон, Авраам, царь Езекия), но при этом не забывали, что они лишь управители, а не хозяева этих миллиардов. Сегодня мы часто забываем, что мы лишь управители данных нам средств. Особая ответственность на нас лежит тогда, когда нам вверено управление церковными средствами. Наконец, после долгих дней пути караван прибыл в Иерусалим.

Глава 11

Неудобные главы

Многие, даже искренние христиане предпочли бы, чтобы девятой и десятой глав книги Ездры не было бы вообще или они были бы написаны несколько по-иному. Они не могут объяснить этих перегибов ездровой политики, а так же того, что Бог ни как не реагировал на это, и не остановил священника. Для скептиков же эти главы всегда были прекрасной мишенью для того, чтобы показать фанатизм верующих людей, не останавливающийся даже перед семейными узами. Для людей, приходящих к Господу эти главы так же вызывают очень много вопросов, ибо они не могут сочетать понятия любви Божьей, Его повелений о святости и нерушимости брака с тем, что делал посланный им Ездра в Иудее, в 457 году. Что же произошло тогда? “По окончании сего, подошли ко мне начальствующие и сказали: народ Израилев и священники и левиты не отделились от народов иноплеменных с мерзостями их, от Хананеев, Хеттеев, Ферезеев, Иевусеев, Аммонитян, Моавитян, Египтян и Аморреев, потому что взяли дочерей их за себя и за сыновей своих, и смешалось семя святое с народами иноплеменными, и притом рука знатнейших и главнейших была в сем беззаконии первою. Услышав это слово, я разодрал нижнюю и верхнюю одежду мою и рвал волосы на голове моей и на бороде моей, и сидел печальный. Тогда собрались ко мне все, убоявшиеся слов Бога Израилева по причине преступления переселенцев, и я сидел в печали до вечерней жертвы” (Ездр. 9:1—4). Затем ниже мы читаем о том как после обличений Ездры народ оставил своих иноплеменных жён. “И собрались все жители Иудеи и земли Вениаминовой в Иерусалим в три дня. Это было в девятом месяце, в двадцатый день месяца. И сидел весь народ на площади у дома Божия, дрожа как по этому делу, так и от дождей. И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:9—12). Как же объяснить столь суровые действия священника. Итак, посмотрим, что пишут о Ездре различные исследователи, а потом в комплексном библейском и историческом контексте дадим анализ деятельности этого человека. “В Моисеевых заповедях действительно говорилось о недопустимости браков с хананеями ввиду угрозы языческого влияния. Но главным это никогда в Законе не было. Напротив, Пятикнижие давало много примеров смешанных браков: патриархи и сам Моисей были женаты на иноземках. Но Эзра не желал ничего знать и требовал от иудеев безусловной изоляции. Когда он выяснил, что очень многие из них женаты на моавитянках, амонитянках и других язычницах, он буквально обезумел от негодования. По его приказу народ под угрозой отлучения от Общины собрали в Иерусалим. Была осень, и лили дожди. Законник, поднявшись на кафедру неистовствовал, понося и стращая толпу. Люди дрожали от холода и от ужаса, который нагнал на них мрачный начетчик. В конце концов Эзра вызвал у собравшихся обещание выполнить его волю. Его лишь просили отложить дело, пока не кончится период дождей. В течении нескольких месяцев шла ожесточённая борьба. Высшее духовенство, состоявшее в родстве с иноплеменниками, не желало подчиняться, народ оказывал пассивное сопротивление. Но созданная Эзрой комиссия продолжала, невзирая ни на что, расследование и составление списка смешанных семей. В него вошло более ста священников. Наконец в первый день весеннего месяца нисана было снова созвано общенародное собрание. Эзра пользуясь своей властью, добился цели: все, кто желал оставаться полноправным членом Общины, но имел жену „хананеянку“, должны были развестись… Итак, фанатичный законник окончательно превратил Израиль из нации в своего рода религиозный орден или замкнутую секту. Эта его победа — одна из мрачных страниц послепленной истории Иудеи” [1]. Так характеризует деятельность Ездры богослов Александр Мень. А вот характеристика деятельности священника, принадлежавшая скептику и ярому атеисту Э. Ренану “самый опасный фанатизм свил себе гнездо в израильском народе, фанатизм проявляемый не государством, а ревнителями” [2]. Как видим и атеисты и богословы говорят о фанатизме Ездры. Но так ли это? На первый взгляд действительно может сложиться впечатление, что такая болезненная реакция священника на брак израильтян с иноземками иначе, как религиозным национализмом объяснить нельзя. Кажется, что эта политика подобна той, когда в XIX веке выходить замуж за негра или жениться на негритянке белому человеку считалось позором. Для того, чтобы разобраться в мотивах поступков Ездры нужно хорошо знать и представлять себе ситуацию того времени. Во-первых, к моменту прибытия каравана из Суз иудейский народ находился на грани растворения. Как замечает академик Б.А. Тураев, поглощение его окружающими языческими народами оставалось делом только времени. Поэтому если бы он не воспрепятствовал смешанным бракам, то небольшой иудейский народ растворился бы в огромной массе окружавших его народов. Во-вторых, соединяя свои судьбы с язычницами израильский народ приобщался к их религии, которая становилась уже родной для их совместных детей. В прошлых своих работах мы подробно анализировали культы древнего Ханаана и поэтому сейчас лишь кратко отметим основные черты религий, окружавших Израиль народов. Так египтяне особо почитали богиню Иштар (Исиду): “на празднествах Исиды тотчас же вслед за коровой (символ богини — прим. А.О.) шла группа молодых девушек, cystophores, с мистическим пузырём в руках, тут же шла жрица с золотой урной на груди, а в урне находился Фаллос, который… был священным изображением верховного божества и орудием тайных наслаждений. В культе подобного рода священная проституция играла, конечно, очень видную роль… здесь происходило полное смешение полов и самый грубый разгул страстей” [3]. У моавитян был очень популярен культ Молоха. “Статуя Молоха сооружённая специально для принятия человеческих жертвоприношений и сожжения их. Она была колоссального роста, вся из меди, и внутри пустая. Голова была бычачья, потому что бык был символом силы и солнца в его лютом виде. Руки у статуи были чудовищной длины, и на огромные простёртые ладони клались жертвы; руки, движимые цепями на блоках, скрытых за спиною, поднимали жертв до отверстия, находящегося в груди, откуда они сваливались в пылающее пекло, которое помещалось внутри статуи, на невидимой решётке, а выпадавшие сквозь неё зола и угли образовывали всё возрастающую кучу между ног колосса… дети клались живыми на страшные докрасна раскалённые ладони чудовища. Родным настрого воспрещалось выказывать печаль. Детей, если они кричали, пока их приготовляли к ужасному обряду, успокаивали ласками. Как это ни должно казаться безобразным и невозможным, матери обязаны были не только присутствовать на страшном торжестве, но воздерживаться от слёз, рыданий и всякого проявления печали, потому что иначе они не только лишились бы всякого почёта, подобающего им вследствие оказанной им всенародно великой чести, но могли навлечь гнев оскорблённого божества на весь народ, и одно неохотно сделанное приношение могло уничтожить действие всего жертвоприношения и даже навлечь на народ беды хуже прежних. Такая слабохарактерная мать была бы навеки опозорена. Барабаны и флейты поддерживали беспрерывный шум, не только для того, чтобы заглушить вопли жертв, но чтобы усилить возбуждение в народе” [4]. Хетты поклонялись богине Инар, которая в мифологии предстаёт сластолюбивой женщиной, охотно спавшей со всеми желающими [5]. Ещё более зверской была религия хананеев. “В одной из пещер нашли многочисленные детские трупы. Они были захоронены в кувшинах. Всем этим детям исполнилось не более 8 дней. Ни у одного из них на теле не обнаружили какой-либо травмы или насильственной смерти. Только на останках двух младенцев были замечены следы обугливания. Наверно, их еще живыми втиснули в кувшины, в большинстве случаев головами вниз. Потом детей похоронили в „святом месте“… Речь здесь, безусловно, шла о „священных жертвах“ (?!). Новейшие находки, кстати, подтверждают классический пример Гезера”. [6]. Эти безобидные язычницы, как их пытаются изобразить некоторые учёные сжигали своих детей в жертву зловещим богам, занимались проституцией, скотоложством, лесбиянством, кровосмешением. Вот от кого требовал избавиться Ездра. Заметим, что к тем из язычниц, кто принял иудаизм повеление о разрыве брака не относилось [7]. Отказавшись от языческих жён израильтяне спасли себя как в духовном, так и в физическом, так и в психическом плане (ибо в этих религиях широко процветал оккультизм). Поэтому в данном случае развод не был нарушением Божьего повеления о нерушимости брака. Ибо когда одному из супругов или детям грозит опасность в случае продолжения дальнейшего проживания развод разрешается. В-третьих перед лицом Израиля был пример того, как много десятков лет назад их отцы вступили в тесные контакты с языческими народами и к каким трагическим последствиям это привело: к падению сначала Израильского, а затем Иудейского царств и пленению их жителей (Ездр. 9:10—15). Поэтому опасения Ездры не были теоретическими. И, в-четвёртых, напрасно некоторые пишут, что священник заставил израильтян бросить своих близких. Нет, Господь никогда никого не принуждает делать что-либо. Он лишь говорит, что для человека будет лучше. Так поступил и Ездра. Священник вначале призвал народ к искреннему покаянию. “И встал Ездра священник и сказал им: вы сделали преступление, взяв себе жен иноплеменных, и тем увеличили вину Израиля. Итак покайтесь в сем пред Господом Богом отцов ваших, и исполните волю Его, и отлучите себя от народов земли и от жен иноплеменных. И отвечало все собрание, и сказало громким голосом: как ты сказал, так и сделаем” (Ездр. 10:10—12). Читал он им и из книги Закона. Если бы он хотел ограничиться формальностью он мог бы без всяких призывов к покаянию и чтений Закона принудить своих соплеменников разорвать семейные отношения с хананеянками. А возможность такая у него была. Ибо в Иудее он выступал не просто, как священник, ратующий за чистоту веры, но и как личный посланник Артаксеркса I, который поручил ему осуществление своего эдикта [8] и кодификацию иудейских законов [9]. Мы помним, что в этот период положение Мидо-Персии было сложным, случались частые восстания в провинциях, и поэтому в деятельности Ездры персидский двор видел залог стабильности в Иудее. И поэтому все кто открыто воспротивились бы деятельности Ездры могли быть объявлены бунтарями. Но Ездра не злоупотребляет данными ему полномочиями, он понимает, что Богу нужно лишь искреннее покаяние и без него успеха не будет. И подтверждением тому, что призывы разорвать союзы с язычницами не были насильными служит тот факт, что многие иудеи не пожелали расстаться со своими жёнами. И спокойно ни кем не задерживаемые ушли к самарянам [10]. Но если священник позволил недовольным спокойно уйти, то те в свою очередь, а так же самаряне не собирались оставлять его в покое. Они начинают делать всё возможное и невозможное, чтобы очернить Ездру, как в глазах царя, выставив, как бунтовщика [11], мечтающего о независимой Иудее, так и в глазах иудеев, выставляя, как слепого фанатика. Это было сделать несложно в атмосфере постоянных подозрений, господствовавших при персидском дворе, а так же учитывая слабую плоть людей, стремящуюся ко греху, особенно, если для этого создаются условия. Итак, после проведенных им реформ Ездра оказался в окружении тайных и явных врагов, как среди чужих, так и среди своих. Положение усугублялось ещё и тем, что Иерусалим стоял без стен, будучи полностью беззащитен [12] перед вооруженными и агрессивно настроенными языческими народами и отступившими иудеями [13]. Жизнь священника висела по-человечески на волосе. “Чтобы отразить их нападки, он начал, без разрешения царя, укреплять Иерусалим. Этим воспользовались враги Ездры, чтобы навлечь на него подозрение персидских властей в Самарии… Влияние Ездры пало и возникло сомнение, будет ли он в состоянии провести свой кодекс” [14]. Если бы могли перенестись на 2500 лет назад в Иерусалим мы бы увидели старого человека, убелённого сединами не только от лет, но и переживаний за свой народ, народ который так и не хочет до конца понять его. А ведь он без остатка отдался на служение, вняв Божьему призыву. Ему очень хорошо жилось в Сузах, он работал в Центральной канцелярии был советником и другом самого царя. У него не было недостатка ни в чём. Он был окружён почётом, как среди иудеев, так и среди мидо-персов. Словом у него было всё о чём может мечтать любой человек. Но Ездра не был просто любым человеком, это действительно был человек, но человек ни просто как биологический вид, но как дитя Божье, созданное по Его образу и подобию. Исследуя в древних летописях судьбу своего народа он увидел, что если иудеи не вернутся всем сердцем к Господу, не начнут исследовать Его Слово, Слово дающее жизнь их ждёт гибель. Он осознал, что Господь не даром даровал ему все эти знания и положение при дворе. Он почувствовал призыв Божий идти спасать людей, даже непонимающих что они гибнут. Одну из своих важнейших задач он видел в глубоком ознакомлении народа со Словом Божьим. И здесь он был безусловным предтечей средневековых реформаторов. Именно только на Библии, как и они он строил вероучение. Ездра собрал воедино книги Моисея, книги пророков, книги Царств и Паралипоменон, Притчи, Псалмы, и таким образом составилась величайшая книга Библия [15]. Таким образом, именно благодаря Ездре, действующему под Божьим водительством мы обязаны тем, что имеем в своих руках значительную часть Писания, называемую Ветхим Заветом. Благодаря кропотливейшей работе священника в него попали только те книги, которые отвечали жёстким требованиям канона (чтобы было доказано авторство книги за тем человеком, который стоит в подзаголовке; чтобы имелись древние рукописи; и т.д.). В канон не затесалась ни одна фальшивка или апокриф. Открытие кумранских свитков в середине XX века х. э. полностью подтвердило тщательность работы Ездры. И сегодня все независимые учёные признают, что книги входящие в Ветхий Завет действительно были написаны тогда, когда и указывается в книге и что их автором является тот, чьё имя стоит в заголовке. Доказана так же и поразительная историческая, филологическая, этнографическая точность содержащихся в них сведений. Поэтому уже за одно это мы должны с уважением и благодарностью относиться к деятельности Ездры. Последний, читая народу Писание призывал его к покаянию. При этом стоит отметить один факт. В своей молитве (Ездр. 9:6—15) он не отделяет себя от согрешивших израильтян. Он постоянно говорит: мы согрешили. Этим самым он показывает что он не лучше и не святее тех израильтян, которые взяли себе иноземок или нарушили другие предписания. Он такой же грешник, нуждающийся в покаянии. А не бывает ли так у нас, что правильно обличая кого-либо в грехе, мы делаем это свысока, давая понять человеку, что мы не такие. Не любим ли мы читать поучительных нотаций, поднимать палец вверх. Ездра никогда так не делал. Он искренне любил людей. “Ездрой руководили возвышенные и святые побуждения, и всё, что бы он ни делал, он делал из чувства глубокой любви к людям. Милосердие и чуткое отношение Ездры к согрешившим… может послужить уроком для тех, кто занимается преобразовательской работой. Слуги Божьи должны оставаться твёрдыми как скала, если затрагиваются принципы истины, но в то же время им необходимо проявлять сострадание и долготерпение” [16]. Но далеко не все современники увидели эту любовь Ездры. В их понимании любовь — это потакать и не препятствовать ничему и никому. Но священник, как заботливый отец отводил их от греха, подобно отцу, уводящему маленького ребёнка с автострады по которой тот решил походить. И подобно ребёнку высказывающему всеми для него возможными средствами своё недовольство, что ему не дали сделать то, что он хотел, так и многие израильтяне стали выказывать своё недовольство, но уже жестокими взрослыми способами. Они обрушили всю ярость своего гнева на того, кто пришёл их спасти. Здесь невольно вспоминается пример Господа Иисуса, Который был распят теми за кого Он пришёл умереть. Как и Христос Ездра проявил твёрдость и непримиримость ко греху, но всегда любил грешника. О чём думал старый священник смотря на потоки дождя (Ездр. 10:13). Конечно ему было очень больно, что многие израильтяне не принимают его, не понимают и не хотят понять, а то и прямо искажают его действия. Он знал о заговорах, которые плетут его враги, мечтающие умертвить его. Но он верил своему Богу, потому, что хорошо знал Его. И он знал, что Господь придёт на помощь и спасёт Свой народ. Он знал, что Евангелие будет идти по миру и многие народы придут и поклонятся Господу. И Иерусалим будет отстроен. И надежды Ездры оправдались, когда из Суз прибыл Неемия.

Глава 12

Молитва по обетованию царского виночерпия

Пока в Иерусалиме шли дожди и Ездра боролся с оппозицией своих реформ, как извне так и со стороны многих иудеев, за ситуацией в Палестине, с болью в сердце, наблюдал один человек. Имя ему было Неемия (в пер. с евр. тот которого утешает Иегова). Он принадлежал к колену Иудину, но сумел как и некоторые его соотечественники приобрести большое влияние в Мидо-Персии и дослужиться до должности царского виночерпия. В наши дни человека, который наливает во время пира вино считают официантом и относятся, как правило весьма пренебрежительно. Но не так было в древности. Право наливать вино самому царю считалось величайшей честью и только немногие знатнейшие люди удостаивались её [1]. Но наливать вино было со стороны царя не только изъявлением чести данному человеку, но и говорило о доверии, которое монарх к нему питает. Ибо в руках виночерпия во многом оказывалась жизнь властителя. И хотя перед подачей царю кубка виночерпий обязан был сам отведать из него, чтобы удостоверить, что оно не отравлено им самим или другими всё же способов отравить правителя, как то свидетельствуют многие исторические примеры у виночерпия было очень много. Поэтому уже исходя из этого мы можем заключить, что подозрительный Артаксеркс I весьма доверял Неемии, особенно если учесть то, что тот являлся иудеем. Т.е. принадлежал к числу народа, который был во власти персов и следовательно мог питать к персидскому царю отнюдь не самые тёплые чувства, (хотя в целом мидо-персы и неплохо относились к иудеям, как то мы видели раньше). Словом у Неемии было всё о чём может мечтать любой человек: хорошая должность, достаток и власть. Однако этот человек понимал, что в жизни это не самое главное. Главное это Господь, вера, духовность. И поэтому все его помыслы были обращены к Иерусалиму, с которым он связывал восстановление нации и проповедь о Живом Боге. Поэтому он всегда живо интересовался событиями, которые происходили в далёкой Палестине. И вот, что произошло в один из дней по словам самого виночерпия. “И пришел Ханани, один из братьев моих, он и несколько человек из Иудеи. И спросил я их об уцелевших Иудеях, которые остались от плена, и об Иерусалиме. И сказали они мне: оставшиеся, которые остались от плена, находятся там, в стране своей, в великом бедствии и в уничижении; и стена Иерусалима разрушена, и ворота его сожжены огнем. Услышав эти слова, я сел и заплакал, и печален был несколько дней, и постился и молился пред Богом небесным” (Неем. 1:2—4). Неемия понимал, что по-человечески разрешить сложившуюся ситуацию нельзя и только Господь силен разрешить её. И он обращается к Богу с молитвой, с особой молитвой, молитвой по обетованию. Он говорит: “Господи Боже небес, Боже великий и страшный, хранящий завет и милость к любящим Тебя и соблюдающим заповеди Твои! Да будут уши Твои внимательны и очи Твои отверсты, чтобы услышать молитву раба Твоего, которою я теперь день и ночь молюсь пред Тобою о сынах Израилевых, рабах Твоих, и исповедуюсь во грехах сынов Израилевых, которыми согрешили мы пред Тобою, согрешили — и я и дом отца моего. Мы стали преступны пред Тобою и не сохранили заповедей и уставов и определений, которые Ты заповедал Моисею, рабу Твоему. Но помяни слово, которое Ты заповедал Моисею, рабу Твоему, говоря: [если] вы сделаетесь преступниками, то Я рассею вас по народам; [когда] же обратитесь ко Мне и будете хранить заповеди Мои и исполнять их, то хотя бы вы изгнаны были на край неба, и оттуда соберу вас и приведу вас на место, которое избрал Я, чтобы водворить там имя Мое. Они же рабы Твои и народ Твой, который Ты искупил силою Твоею великою и рукою Твоею могущественною. Молю Тебя, Господи! Да будет ухо Твое внимательно к молитве раба Твоего и к молитве рабов Твоих, любящих благоговеть пред именем Твоим. И благопоспеши рабу Твоему теперь, и введи его в милость у человека сего. Я был виночерпием у царя” (Неем. 1:5-11). Итак, в своём прошении он полагается не на свои заслуги, а на слово, обетование, обещание, которое дал сам Бог. Ибо он знал, что “Бог не человек, чтоб Ему лгать, и не сын человеческий, чтоб Ему изменяться. Он ли скажет и не сделает? будет говорить и не исполнит?” (Числ. 23:19). Священное Писание содержит несколько тысяч различных обетований, которые можно разбить на определенные группы.

* Когда вы одиноки. “Не оставлю вас сиротами; приду к вам” (Ин. 14:18), “Все заботы ваши возложите на Него, ибо Он печется о вас” (1Петра 5:7), “Возложи на Господа заботы твои, и Он поддержит тебя. Никогда не даст Он поколебаться праведнику” (Пс. 54:23).

* Когда вы в состоянии депрессии: “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя” (Ис. 43:2), “Ибо я уверен, что ни смерть, ни жизнь, ни Ангелы, ни Начала, ни Силы, ни настоящее, ни будущее, ни высота, ни глубина, ни другая какая тварь не может отлучить нас от любви Божией во Христе Иисусе, Господе нашем” (Рим. 8:38—39), “Забудет ли женщина грудное дитя свое, чтобы не пожалеть сына чрева своего? но если бы и она забыла, то Я не забуду тебя. Вот, Я начертал тебя на дланях Моих; стены твои всегда предо Мною” (Ис. 49:15—16).

* Когда вы в искушении. “Вас постигло искушение не иное, как человеческое; и верен Бог, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил, но при искушении даст и облегчение, так чтобы вы могли перенести” (1Кор. 10:13), “Ибо, как Сам Он претерпел, быв искушен, то может и искушаемым помочь” (Евр. 2:18), “С великою радостью принимайте, братия мои, когда впадаете в различные искушения, зная, что испытание вашей веры производит терпение” (Иак. 1:2—3).

* Когда вы больны: “Болен ли кто из вас, пусть призовет пресвитеров Церкви, и пусть помолятся над ним, помазав его елеем во имя Господне. И молитва веры исцелит болящего, и восставит его Господь; и если он соделал грехи, простятся ему” (Иак. 5:14—15), “И сказал: если ты будешь слушаться гласа Господа, Бога твоего, и делать угодное пред очами Его, и внимать заповедям Его, и соблюдать все уставы Его, то не наведу на тебя ни одной из болезней, которые навел Я на Египет, ибо Я Господь [Бог твой], целитель твой” (Исх. 15:26), “Не убоишься ужасов в ночи, стрелы, летящей днем, язвы, ходящей во мраке, заразы, опустошающей в полдень. Не приключится тебе зло, и язва не приблизится к жилищу твоему” (Пс. 90:5, 6, 10), “Вот, Я приложу ему пластырь и целебные средства, и уврачую их, и открою им обилие мира и истины” (Иер. 33:6).

* Когда вы в материальной нужде. “Принесите все десятины в дом хранилища, чтобы в доме Моем была пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословения до избытка?” (Мал. 3:10).

* Когда вы в печали. “И возвратятся избавленные Господом и придут на Сион с пением, и радость вечная над головою их; они найдут радость и веселье: печаль и вздохи удалятся” (Ис. 51:11), “Будешь ли переходить через воды, Я с тобою, — через реки ли, они не потопят тебя; пойдешь ли через огонь, не обожжешься, и пламя не опалит тебя” (Ис. 43:2).

* Когда вы в гневе. “Мы знаем Того, Кто сказал: у Меня отмщение, Я воздам, говорит Господь. И еще: Господь будет судить народ Свой” (Евр. 10:30), “Гневаясь, не согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем” (Еф. 4:26), “Благоразумие делает человека медленным на гнев, и слава для него — быть снисходительным к проступкам” (Прит. 19:11).

* Когда вы потеряли кого-либо из своих близких: “Не хочу же оставить вас, братия, в неведении об умерших, дабы вы не скорбели, как прочие, не имеющие надежды. Ибо, если мы веруем, что Иисус умер и воскрес, то и умерших в Иисусе Бог приведет с Ним” (1Фес. 4:13—14), “Смерть! где твое жало? ад! где твоя победа? Жало же смерти — грех; а сила греха — закон. Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!” (1 Кор. 15:55—57), “Он освободил душу мою от могилы, и жизнь моя видит свет” (Иов 33:28).

Таким образом практически на каждый случай жизни Св. Писание содержит Божье обетование, на которое мы, подобно Неемии, можем всегда положиться и верить, что Господь обязательно услышит нас. Все обетования, которые содержатся в Библии мы можем разделить на две большие группы: условные и безусловные. К безусловным относятся те, которые Господь хочет осуществить в жизни каждого без исключения человека. Это обетования о спасении, о прощении грехов “И если чего попросите у Отца во имя Мое, то сделаю, да прославится Отец в Сыне” (Ин. 14:13), “В Котором мы имеем искупление Кровию Его, прощение грехов, по богатству благодати Его” (Еф. 1:7), “Получая оправдание даром, по благодати Его, искуплением во Христе Иисусе, Которого Бог предложил в жертву умилостивления в Крови Его через веру, для показания правды Его в прощении грехов, соделанных прежде” (Рим. 3:24—25); о даровании мира и покоя, и радости в жизни — “Мир оставляю вам, мир Мой даю вам; не так, как мир дает, Я даю вам. Да не смущается сердце ваше и да не устрашается” (Ин. 14:27); о победе над грехом: “Но верен Господь, Который утвердит вас и сохранит от лукавого” (2 Фес. 3:3), “В шести бедах спасет тебя, и в седьмой не коснется тебя зло” (Иов 5:19), “Благодать вам и мир от Бога Отца и Господа нашего Иисуса Христа, Который отдал Себя Самого за грехи наши, чтобы избавить нас от настоящего лукавого века, по воле Бога и Отца нашего” (Гал. 1:3—4), “Дети! вы от Бога, и победили их; ибо Тот, Кто в вас, больше того, кто в мире” (1 Ин. 4:4). Чтобы эти прекрасные обетования осуществились в нашей жизни нам достаточно лишь попросить об этом Господа, приняв Его в своё сердце. Эти обетования не имеют каких-либо условий ибо спасение даётся Богом даром. “И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди! Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром” (Откр. 22:17). Но есть большая группа и условных обетований, т.е. выполнение которых связано с рядом условий, которые должен выполнить человек. Эти условия следующие: 1) верить в его исполнение “Но да просит с верою, нимало не сомневаясь, потому что сомневающийся подобен морской волне, ветром поднимаемой и развеваемой. Да не думает такой человек получить что-нибудь от Господа” (Иак. 1:6,7); 2) просить на добро “Просите, и не получаете, потому что просите не на добро, а чтобы употребить для ваших вожделений” (Иак. 4:3). Например, если мы просим, чтобы сократили на работе не меня, а вот того моего коллегу. 3) исполнять закон Божий “Кто отклоняет ухо свое от слушания закона, того и молитва — мерзость” (Прит. 28:9). Т.е. если мы знаем, что день Господень по Библии (Исх. 20:8—11) суббота, а не воскресенье, но продолжаем в субботу работать, то Бог не может ответить на нашу молитву, более того она является мерзостью в Его глазах, и, наконец, 4) Бог часто не даёт нам просимое потому, что знает, что оно будет нам не ко благу. Так Господь хотел бы даровать финансовое благословение очень многим, но не делает этого потому, что знает, что для этих людей деньги станут камнем преткновения в деле спасения. Не отвечает Он порой иногда и на молитвы о физическом здоровье, ибо знает, что если этот человек будет исцелён, то он забудет о своей зависимости от Бога и будучи излечен в этой жизни погибнет навсегда для вечности. (Подробнее о Божьих обетованиях см. Драгоценные библейские обетования, Николаев, Медна, 1999). В своей молитве царский виночерпий просил согласно воле Бога, проводя праведную жизнь среди развращённого мидо-персидского двора и он был услышан Богом.

Глава 13

Испуг, чуть было не стоивший жизни

Прошло четыре месяца с тех пор, как Неемия получил печальные известия из Иерусалима. Это было временем для него поста и молитвы. Он ждал удобного момента для разговора с царём. Он много лет знал Артаксеркса, знал его взбалмошный и непредсказуемый характер. Понимая, что малейшая ошибка, сделанная им в разговоре с царём может стоить жизни не только ему, но и его соотечественникам. Страшные события времён Ксеркса и Есфири были ещё весьма свежи в памяти. Но разговор к которому столь долго готовился Неемия произошёл ни тогда, когда тот ожидал его. Здесь вновь мы можем увидеть руку Божью, ибо Господь сам выбрал наилучший для разговора момент, расположив к нему сердце царя. Так часто бывает и у нас в жизни. Мы часто готовимся к какому-либо разговору, пытаемся предугадать всевозможные обстоятельства, которые могут произойти, но происходит всё не тогда и не так, как мы это себе планируем. Христос советует нам в таких случаях “И поведут вас к правителям и царям за Меня, для свидетельства перед ними и язычниками. Когда же будут предавать вас, не заботьтесь, как или что сказать; ибо в тот час дано будет вам, что сказать, ибо не вы будете говорить, но Дух Отца вашего будет говорить в вас” (Мф. 10:18—20), “В месяце Нисане, в двадцатый год царя Артаксеркса, было перед ним вино. И я взял вино и подал царю, и, казалось, не был печален перед ним. Но царь сказал мне: отчего лице у тебя печально; ты не болен, этого нет, а верно печаль на сердце? Я сильно испугался” (Неемия 2:1—2). Испуг виночерпия нам будет вполне понятен, если мы учтём, что при персидском дворе никто не смел показывать пред лицом царя печали без его на то приказа, а во-вторых печаль на лице Неемии могла быть истолкована царём, как дурной знак его намерений по отношению к нему. Не собрался ли тот отравить его? Время для разговора настало. “И сказал царю: да живет царь во веки! Как не быть печальным лицу моему, когда город, дом гробов отцов моих, в запустении, и ворота его сожжены огнем! И сказал мне царь: чего же ты желаешь? Я помолился Богу небесному и сказал царю: если царю благоугодно, и если в благоволении раб твой пред лицем твоим, то пошли меня в Иудею, в город, где гробы отцов моих, чтоб я обстроил его” (Неем. 2:3—5). В прошлой главе мы разбирали на примере неемиевой молитвы, молитву по обетованию, здесь же во второй главе мы встречаемся ещё с одним видом молитвы, которую мы так же можем использовать в своей жизни. Итак между вопросом царя: “чего же ты желаешь?” и своим ответом Неемия помолился Богу. Для молитвы у него было не более нескольких секунд, но тем не менее это была молитва не менее важная, чем та которой он молился долгие дни в течении предыдущих четырёх месяцев. В эти несколько секунд он мог сказать лишь пару слов типа: “Благослови Боже”, “Помоги Господи, что сказать”. Но даже эти простые слова значат в глазах Бога порой намного больше, чем красивые, длинные, но холодные или фарисейские молитвы. Христос говорит “А молясь, не говорите лишнего, как язычники, ибо они думают, что в многословии своем будут услышаны; не уподобляйтесь им, ибо знает Отец ваш, в чем вы имеете нужду, прежде вашего прошения у Него” (Мф. 6:7, 8). Неемия нам оставил пример того, что перед началом дела необходимо обратиться к Господу за помощью и благословением, пусть даже всего в двух—трёх словах. Главное, чтобы они были сказаны искренно от всего сердца. “Тогда Неемия мысленно обратился к Господу Богу с молитвою явить ему милость и подсказать, что ему следует говорить, и ответил: „Царь, как мне не казаться таким [мрачным] и как не печалиться мне в душе, когда я слышу, что в Иерусалиме, на родине моей, где находятся могилы и надгробные камни моих предков, стены сравнены с землею? Умоляю тебя, окажи мне милость и разреши мне отправиться туда, дабы восстановить стены и окончить постройку святилища“. Царь согласился оказать ему эту милость и повелел отправить к сатрапам грамоты, чтобы последние оказывали ему всевозможный почёт и доставляли ему, по его желанию, всё нужное. „А теперь, — сказал он, — прекрати печаловаться и весело продолжай служить мне остальное время своего здесь пребывания“. Тогда Неемия возблагодарил Господа Бога и царя за милостивое обещание, и в радости от всего возвещённого ему удручённое и омрачённое лицо его опять прояснилось. На следующий же день царь велел позвать Неемию и дал ему к наместнику Сирии, Финикии и Самарии, Адею письмо, в котором сделал нужные распоряжения относительно почестей, долженствующих быть оказанными Неемии, и касательно доставления последнему всех материалов для постройки” [1]. “Неемии удалось добиться от царя разрешения отправиться в Иудею в качестве областеначальника, чтобы провести в жизнь законы Пятикнижия. Царь дал своему виночерпию также письма к наместникам Сирии и Палестины, чтобы они разрешили беспрепятственный проход по их территории. Кроме того, Артаксеркс приказал хранителю царских лесов в Сирии Асафу, чтобы он отпускал строительный лес для потребностей Иерусалимского храма и возведения городских стен. Неемия, как и Эзра, придерживался строгого монотеизма и поэтому был враждебно встречен не только населением соседних с Иудеей областей, но и большей частью самого иудейского народа. Иерусалим страдал от набегов окружающих бедуинских племен аммонитян, арабов и эдомитов, так как все ещё не был обнесен стенами. Таким образом перед Неемией стояли трудные задачи, с которыми до него Эзра не сумел справиться” [2]. Именно поэтому прибыв в Иерусалим он молча осматривал город, не сказывая никому о своих намерениях. “Встал я ночью с немногими людьми, бывшими при мне, и никому не сказал, что Бог мой положил мне на сердце сделать для Иерусалима; животного же не было со мною никакого, кроме того, на котором я ехал. И проехал я ночью через ворота Долины перед источником Драконовым к воротам Навозным, и осмотрел я стены Иерусалима разрушенные и его ворота, сожженные огнем. И подъехал я к воротам Источника и к царскому водоему, но там не было места пройти животному, которое было подо мною, — и я поднялся назад по лощине ночью и осматривал стену, и проехав опять воротами Долины, возвратился. И начальствующие не знали, куда я ходил и что я делаю: ни Иудеям, ни священникам, ни знатнейшим, ни начальствующим, ни прочим производителям работ я дотоле ничего не открывал” (Неем. 2:12—16). Как тяжело должно было быть этому человеку, который оставил в Сузах богатство и спокойную жизнь и приехав сюда, в Иерусалим, чтобы помочь своему народу, он встретил непонимание очень многих, и должен был таиться от них, так будто бы он замышлял что-то злое. Жестоковыйный народ не мог сразу понять и принять план Неемии. Спустя века в подобной ситуации окажется и Христос, который скажет, обращаясь к своим ученикам: “Еще многое имею сказать вам; но вы теперь не можете вместить” (Ин. 16:12). В своей жизни мы так же часто встречаем непонимание среди самых близких друзей. На примере истории церкви Ветхого и Нового Заветов мы видим, что подобная ситуация была, есть и будет в церкви, вплоть до самого II Пришествия Христа. В церкви всегда находятся люди, которые, якобы в борьбе за чистоту учения, всячески мешают верным детям Божьим нести весть Евангелия. Дьявол всегда стремился и стремится внедрить своих агентов, в первую очередь, в ряды Божьего народа. Неемия видел этих людей, видел он и непонимание у многих иудеев, но от этого у него не опустились руки. Он продолжал делать дело Божье, но весьма благоразумно и рассудительно, не раскрывая до времени своих планов. Эта рассудительность и дипломатия будут отличать и всю дальнейшую его деятельность. Многие, читающие Библию, не принимают и не понимают этих аспектов деятельности Неемии. Они утверждают, что для христиан должна быть характерна открытость, прямолинейность, а дипломатия, это удел неверующих. Но это не так. Библия говорит “С милостивым Ты поступаешь милостиво, с мужем искренним — искренно, с чистым — чисто, а с лукавым — по лукавству его” (2 Цар. 22:26—27). Христос говорит “Не давайте святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями, чтобы они не попрали его ногами своими и, обратившись, не растерзали вас” (Мф. 7:6). Неемия следовал этому совету не метая бисера перед свиньями и не выворачивая душу на изнанку перед людьми, которые всей душой ненавидели не просто лично его, а Божье дело. Однако, осмотревшись на месте, и взвесив то, что ему предстоит сделать Неемия начинает действовать, обратившись с речью к начальствующим израильтянам. “И сказал я им: вы видите бедствие, в каком мы находимся; Иерусалим пуст и ворота его сожжены огнем; пойдем, построим стену Иерусалима, и не будем впредь в таком уничижении. И я рассказал им о благодеявшей мне руке Бога моего, а также и слова царя, которые он говорил мне. И сказали они: будем строить, — и укрепили руки свои на благое дело” (Неем. 2:17—18). Смелый замысел царского виночерпия вызвал насмешки, перешедшие затем в открытую вражду Санаваллата, Товия Аммонитянина и Гешема Аравитянина [3]. Что же из себя представляли эти враги Неемии. Санаваллат (Син-убаллит — с вавилонск. бог „Син оживил“) был персидским наместником в Самарии. Его дочь была замужем за внуком иудейского первосвященника [4]. Благодаря этому Санаваллат пользовался большим влиянием среди иудеев, особенно после того, как он дал своим сыновьям еврейские имена. Товия — был наместником области аммонитян за Иорданом и так же состоял в родстве со многими знатными и влиятельными иудеями [5], Гешем — был правителем “молодого североаравийского государства Дедан (Кебар)” [6], располагавшегося на месте древнего Эдомского царства. Эта коалиция меньше всего желала видеть восстановление Иудеи и поэтому всеми силами пыталась помешать Неемии. Они всячески дискредитировали его в глазах, как иудейского народа, уверяя тот, что деятельность Неемии принесёт им лишь одни беды, так и в глазах персидского двора, уверяя тот, что Неемия хочет поднять мятеж против персов [7] и даже подстрекает некоторых пророков провозгласить, что теперь у Иудеи есть свой независимый царь, т.е. Неемия [8]. Но несмотря на это Неемия приступил к строительству стен. Он понимал, что первоочередной задачей является превращение Иерусалима вновь в мощную крепость и тогда угрозы и нападения недругов будут неопасны. Видя, что угрозы его не останавливают Санаваллат решает совершить нападение. “И сговорились все вместе пойти войною на Иерусалим и разрушить его” (Неем. 4:8). Однако о их замыслах стало известно. В ответ на это Неемия сделал следующее. “С того дня половина молодых людей у меня занималась работою, а другая половина их держала копья, щиты и луки и латы; и начальствующие находились позади всего дома Иудина. Строившие стену и носившие тяжести, которые налагали на них, одною рукою производили работу, а другою держали копье. Каждый из строивших препоясан был мечом по чреслам своим, и так они строили. Возле меня находился трубач. Сверх сего, в то же время я сказал народу, чтобы в Иерусалиме ночевали все с рабами своими, — и будут они у нас ночью на страже, а днем на работе. И ни я, ни братья мои, ни слуги мои, ни стражи, сопровождавшие меня, не снимали с себя одеяния своего, у каждого были под рукою меч и вода” (Неем. 4:16—18, 22, 23). Как видим глава израильтян не ставил себя в особое положение, переживая вместе со своим народом все тяготы и лишения. Последние между тем становились всё тяжелее и тяжелее для одних, но для других являлись лишь источником наживы. Дело в том, что некоторые богатые иудеи, пользуясь нуждами большинства народа, начали спекулировать на их горе, заставляя тех продавать даже себе в рабство сыновей и дочерей (Неем. 5:5). Сами ещё вчера будучи рабами они теперь с удовольствием налагали тяготы рабства на своих же соплеменников. Узнав об этом Неемия страшно возмутился. “Сердце мое возмутилось, и я строго выговорил знатнейшим и начальствующим и сказал им: вы берете лихву с братьев своих. И созвал я против них большое собрание и сказал им: мы выкупали братьев своих, Иудеев, проданных народам, сколько было сил у нас, а вы продаете братьев своих, и они продаются нам? Они молчали и не находили ответа” (Неем. 5:7—8). Властной рукой “он провёл социальные реформы, объявив отмену долгов, ссуды под проценты, и вернул должникам обратно их заложенное имущество, а также отказался от податей на содержание сатрапского двора” [9]. “Сам он подавал в этом отношении пример: „он с братьями своими не ел хлеба наместнического“, не подражая в этом отношении своим предшественникам, а напротив, сам кормил за своим столом 150 человек знатных иудеев и даже из „народов, живших вокруг“” [10]. Стены Иерусалима поднимались прямо на глазах, несмотря на все противодействие Санаваллата. Видя, что силой справиться с Неемией не удаётся враги решают хитростью устранить его.

Глава 14

Лжепророки

Вначале Санаваллат решил прикинуться другом Неемии, приглашая его встретиться, чтобы обсудить сложившуюся сложную ситуацию вокруг Иерусалима. “Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего слугу, у которого в руке было открытое письмо. В нем было написано: слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам; и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе” (Неем. 6:5—7). Но реформатор не поддался на эту уловку. Очень часто сегодня не правильно понимается понятие христианской любви. Многим она рисуется, как наивность и всепрощение, мягкотелость и боязнь сказать резкое слово. Однако, любовь согласно Библии должна быть не чувством, а принципом жизни человека. Ибо чувства сегодня одни, а завтра другие. Принципы же не меняются под наплывом эмоций и сиюминутных ситуаций. И христианская любовь является принципом, который провозглашает ненависть ко греху, но любовь к грешнику. И порой эта любовь проявляется не только в ласковых словах. Порой и христианская кротость рисуется, как эквивалент соглашательства со всем, непротивления злу. А между тем кротчайшим из людей назван Моисей, который не только говорил о мире и доброте, но и приказывал брать и разрушать города, казнить нарушителей закона. Но как же тогда быть с притчей Христа, где говорится о том, что если тебя ударят в правую щёку, то подставь левую. Означает ли это, что христианин является безмолвным объектом для насилия и насмешек. Эта притча говорит о том, чтобы мы не отвечали злом на зло. Но она не призывает нас терпеть и смиряться перед злом. Апостол пишет: “противостойте диаволу и убежит от вас”. Итак, победу можно достичь, если только противостать с Божьей помощью злу. Евангелист Иоанн пишет: “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2Ин. 1:9—11). Апостол Павел проводит ту же мысль “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас” (1 Кор. 5:11—13). Грех всегда надо называть по имени и не заигрывать с ним, а так же с теми кто является его сознательными проводниками. Неемия мог бы конечно, “играя в любовь” пытаться образумить Санаваллата, привлечь его к строительству Божьего храма, чтобы тот через это пришёл к Богу. Но Неемия понимал, что это бы стало заигрывание с тьмой и метание бисера перед свиньями (Мф. 7:6). Поэтому он открыто сказал в ответ на послания наместника Самарии. “Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом” (Неем. 6:8). Видя, что снова устранить Неемию не удаётся Санаваллат решается ещё на более коварный план. Он хорошо знал большую религиозность Неемии, его страх пред Богом и уважение к пророкам, возвещающим весть Господа. И поэтому наместник подсылает к нему лжепророка. “Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его” (Неем. 6:10—12). Читая эти стихи кажется, что всё для Неемии было очень просто, он всё знал, всё правильно угадывал. Но давайте глубже остановимся на этом эпизоде с лжепророком. Во все века дьявол пытался разрушить дело Божье с помощью лжепророков. Они были при Моисее — это Корей, Дафан и Авид, при Иеремии — Анания, а так же в правление практически всех израильских и иудейских царей. Особо поучительная история по этому вопросу содержится в 3 Цар. 13 глава . В этой главе повествуется о неком молодом пророке, который выполнив Божье поручение возвращался назад. Но по дороге он встретил пророка, который от имени Бога повелел изменить ему его первоначальные планы, которые ему сказал сделать до этого Господь. Молодой пророк поверил в это изменение Божьего намерения для него и в результате погиб. Заметим это был хороший и искренний вестник Божий, но доверчивость к людям, отсутствие глубины знания истины подвели его. Лжепророк никогда не выглядит лжепророком. Напротив он имеет весьма основательный и религиозный вид. Его слова размеренны и уверенны, он прекрасно знает Библию и психологию людей, её сильные и слабые струны. Его речь говорит о нём, как о весьма духовном человеке, пекущемся о деле Божьем. Заметим, в случае с Неемией он печётся якобы о его жизни. Слова лжепророка базируются внешне на весьма твердой основе, реальных вроде бы фактах. И действительно разве Санаваллат не хотел убить Неемию? Хотел и об этом и говорит лжепророк. Более того, лжепророк часто творит великие и неподдельные чудеса. “Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей” (Втор. 13:1—3). Заметим Библия подчеркивает, что знамение и чудо, сделанные им, это реальный факт. Дьявол использует эти чудеса, чтобы сбить людей с толку, выдавая их за чудеса от Бога, которые Тот якобы творит через Своего пророка. Особенно пытается сатана внедрить лжепророков в христианскую церковь, чтобы разрушить её изнутри. “Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:3—4). Именно при помощи лжепророков в церковь были внесены лжеучения о бессмертии души, святости дня солнца (в русском переводе воскресенья), поклонение изображениям и т.д. Велика будет роль лжепророков и в последнее время “и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (Откр. 13:13—14). Помимо этого класса лжепророков, которые пытаются разрушить церковь, путём внедрения лжеучений, сатана использует ещё один класс лжепророков, которые отбивают людей от церкви своей показной набожностью и установлением всевозможных внебиблейских предписаний. Прекрасным примером этого класса служат фарисеи, которые считали себя образцом для верующих людей и являлись таковыми для большинства народа. Они скрупулезно пытались выполнить закон и все малейшие предписания, отстаивая, как они считали истину. Но давайте послушаем, что о них говорит Христос: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете [...] связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23:13, 4). Только глубокое знание Библии и живая связь со Христом помогут нам сегодня не поддаться учению и влиянию лжепророков.Вначале Санаваллат решил прикинуться другом Неемии, приглашая его встретиться, чтобы обсудить сложившуюся сложную ситуацию вокруг Иерусалима. “Тогда прислал ко мне Санаваллат в пятый раз своего слугу, у которого в руке было открытое письмо. В нем было написано: слух носится у народов, и Гешем говорит, будто ты и Иудеи задумали отпасть, для чего и строишь стену и хочешь быть у них царем, по тем же слухам; и пророков поставил ты, чтоб они разглашали о тебе в Иерусалиме и говорили: царь Иудейский! И такие речи дойдут до царя. Итак приходи, и посоветуемся вместе” (Неем. 6:5—7). Но реформатор не поддался на эту уловку. Очень часто сегодня не правильно понимается понятие христианской любви. Многим она рисуется, как наивность и всепрощение, мягкотелость и боязнь сказать резкое слово. Однако, любовь согласно Библии должна быть не чувством, а принципом жизни человека. Ибо чувства сегодня одни, а завтра другие. Принципы же не меняются под наплывом эмоций и сиюминутных ситуаций. И христианская любовь является принципом, который провозглашает ненависть ко греху, но любовь к грешнику. И порой эта любовь проявляется не только в ласковых словах. Порой и христианская кротость рисуется, как эквивалент соглашательства со всем, непротивления злу. А между тем кротчайшим из людей назван Моисей, который не только говорил о мире и доброте, но и приказывал брать и разрушать города, казнить нарушителей закона. Но как же тогда быть с притчей Христа, где говорится о том, что если тебя ударят в правую щёку, то подставь левую. Означает ли это, что христианин является безмолвным объектом для насилия и насмешек. Эта притча говорит о том, чтобы мы не отвечали злом на зло. Но она не призывает нас терпеть и смиряться перед злом. Апостол пишет: “противостойте диаволу и убежит от вас”. Итак, победу можно достичь, если только противостать с Божьей помощью злу. Евангелист Иоанн пишет: “Всякий, преступающий учение Христово и не пребывающий в нем, не имеет Бога; пребывающий в учении Христовом имеет и Отца и Сына. Кто приходит к вам и не приносит сего учения, того не принимайте в дом и не приветствуйте его. Ибо приветствующий его участвует в злых делах его” (2Ин. 1:9—11). Апостол Павел проводит ту же мысль “Но я писал вам не сообщаться с тем, кто, называясь братом, остается блудником, или лихоимцем, или идолослужителем, или злоречивым, или пьяницею, или хищником; с таким даже и не есть вместе. Ибо что мне судить и внешних? Не внутренних ли вы судите? Внешних же судит Бог. Итак, извергните развращенного из среды вас” (1 Кор. 5:11—13). Грех всегда надо называть по имени и не заигрывать с ним, а так же с теми кто является его сознательными проводниками. Неемия мог бы конечно, “играя в любовь” пытаться образумить Санаваллата, привлечь его к строительству Божьего храма, чтобы тот через это пришёл к Богу. Но Неемия понимал, что это бы стало заигрывание с тьмой и метание бисера перед свиньями (Мф. 7:6). Поэтому он открыто сказал в ответ на послания наместника Самарии. “Но я послал к нему сказать: ничего такого не было, о чем ты говоришь; ты выдумал это своим умом” (Неем. 6:8). Видя, что снова устранить Неемию не удаётся Санаваллат решается ещё на более коварный план. Он хорошо знал большую религиозность Неемии, его страх пред Богом и уважение к пророкам, возвещающим весть Господа. И поэтому наместник подсылает к нему лжепророка. “Пришел я в дом Шемаии, сына Делаии, сына Мегетавелова, и он заперся и сказал: пойдем в дом Божий, внутрь храма, и запрем за собою двери храма, потому что придут убить тебя, и придут убить тебя ночью. Но я сказал: может ли бежать такой человек, как я? Может ли такой, как я, войти в храм, чтобы остаться живым? Не пойду. Я знал, что не Бог послал его, хотя он пророчески говорил мне, но что Товия и Санаваллат подкупили его” (Неем. 6:10—12). Читая эти стихи кажется, что всё для Неемии было очень просто, он всё знал, всё правильно угадывал. Но давайте глубже остановимся на этом эпизоде с лжепророком. Во все века дьявол пытался разрушить дело Божье с помощью лжепророков. Они были при Моисее — это Корей, Дафан и Авид, при Иеремии — Анания, а так же в правление практически всех израильских и иудейских царей. Особо поучительная история по этому вопросу содержится в 3 Цар. 13 глава . В этой главе повествуется о неком молодом пророке, который выполнив Божье поручение возвращался назад. Но по дороге он встретил пророка, который от имени Бога повелел изменить ему его первоначальные планы, которые ему сказал сделать до этого Господь. Молодой пророк поверил в это изменение Божьего намерения для него и в результате погиб. Заметим это был хороший и искренний вестник Божий, но доверчивость к людям, отсутствие глубины знания истины подвели его. Лжепророк никогда не выглядит лжепророком. Напротив он имеет весьма основательный и религиозный вид. Его слова размеренны и уверенны, он прекрасно знает Библию и психологию людей, её сильные и слабые струны. Его речь говорит о нём, как о весьма духовном человеке, пекущемся о деле Божьем. Заметим, в случае с Неемией он печётся якобы о его жизни. Слова лжепророка базируются внешне на весьма твердой основе, реальных вроде бы фактах. И действительно разве Санаваллат не хотел убить Неемию? Хотел и об этом и говорит лжепророк. Более того, лжепророк часто творит великие и неподдельные чудеса. “Если восстанет среди тебя пророк, или сновидец, и представит тебе знамение или чудо, и сбудется то знамение или чудо, о котором он говорил тебе, и скажет притом: „пойдем вслед богов иных, которых ты не знаешь, и будем служить им“, — то не слушай слов пророка сего, или сновидца сего; ибо чрез сие искушает вас Господь, Бог ваш, чтобы узнать, любите ли вы Господа, Бога вашего, от всего сердца вашего и от всей души вашей” (Втор. 13:1—3). Заметим Библия подчеркивает, что знамение и чудо, сделанные им, это реальный факт. Дьявол использует эти чудеса, чтобы сбить людей с толку, выдавая их за чудеса от Бога, которые Тот якобы творит через Своего пророка. Особенно пытается сатана внедрить лжепророков в христианскую церковь, чтобы разрушить её изнутри. “Да не обольстит вас никто никак: ибо день тот не придет, доколе не придет прежде отступление и не откроется человек греха, сын погибели, противящийся и превозносящийся выше всего, называемого Богом или святынею, так что в храме Божием сядет он, как Бог, выдавая себя за Бога” (2 Фес. 2:3—4). Именно при помощи лжепророков в церковь были внесены лжеучения о бессмертии души, святости дня солнца (в русском переводе воскресенья), поклонение изображениям и т.д. Велика будет роль лжепророков и в последнее время “и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле, говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив” (Откр. 13:13—14). Помимо этого класса лжепророков, которые пытаются разрушить церковь, путём внедрения лжеучений, сатана использует ещё один класс лжепророков, которые отбивают людей от церкви своей показной набожностью и установлением всевозможных внебиблейских предписаний. Прекрасным примером этого класса служат фарисеи, которые считали себя образцом для верующих людей и являлись таковыми для большинства народа. Они скрупулезно пытались выполнить закон и все малейшие предписания, отстаивая, как они считали истину. Но давайте послушаем, что о них говорит Христос: “Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что затворяете Царство Небесное человекам, ибо сами не входите и хотящих войти не допускаете [...] связывают бремена тяжелые и неудобоносимые и возлагают на плечи людям, а сами не хотят и перстом двинуть их” (Мф. 23:13, 4). Только глубокое знание Библии и живая связь со Христом помогут нам сегодня не поддаться учению и влиянию лжепророков.

Глава 15

День, в который закрыты ворота

Несмотря на все уловки врагов Иерусалим был отстроен и теперь величественно и грозно взирал с высоты своих стен и башен на присмиревших недоброжелателей. “Стена была совершена в двадцать пятый день месяца Елула, в пятьдесят два дня. Когда услышали об этом все неприятели наши, и увидели это все народы, которые вокруг нас, тогда они очень упали в глазах своих и познали, что это дело сделано Богом нашим” (Неем. 6:15—16). Однако, деятельность Неемии не ограничилась только внешнеполитической деятельностью. Наместник ещё большее внимание уделял духовному состоянию народа, работая здесь в тесном взаимодействии с Ездрой. “В те дни я увидел в Иудее, что в субботу топчут точила, возят снопы и навьючивают ослов вином, виноградом, смоквами и всяким грузом, и отвозят в субботний день в Иерусалим. И я строго выговорил им в тот же день, когда они продавали съестное. И Тиряне жили в Иудее и привозили рыбу и всякий товар и продавали в субботу жителям Иудеи и в Иерусалиме. И я сделал выговор знатнейшим из Иудеев и сказал им: зачем вы делаете такое зло и оскверняете день субботний? Не так ли поступали отцы ваши, и за то Бог наш навел на нас и на город сей все это бедствие? А вы увеличиваете гнев Его на Израиля, оскверняя субботу. После сего, когда смеркалось у ворот Иерусалимских, перед субботою, я велел запирать двери и сказал, чтобы не отпирали их до утра после субботы. И слуг моих я ставил у ворот, чтобы никакая ноша не проходила в день субботний. И ночевали торговцы и продавцы всякого товара вне Иерусалима раз и два. Но я строго выговорил им и сказал им: зачем вы ночуете возле стены? Если сделаете это в другой раз, я наложу руку на вас. С того времени они не приходили в субботу” (Неем. 13:15—21). Многие читая эти стихи недоумевают, почему было уделено столько внимания именно субботе, разве у народа не было других духовных проблем. Многие вообще видят в этих действиях по охране святости субботнего дня чуть ли не проявление фарисейства. На протяжении всей истории христианство балансировало между законничеством и либерализмом. И если законничество весьма опасно, то и не обращать внимание на либеральное отношение к Закону мы не вправе. Ибо либерализм — это один из путей ко вседозволенности, приходу в церковь мирских установок, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Либеральность в вопросах Закона означает его невыполнение. Ибо закон можно либо выполнять либо не выполнять. Третьего, т.е. либерального подхода между двумя этими факторами не существует. А заповедь о субботе является одной из составляющих Десятисловного Божьего Закона. Священное Писание говорит, что суббота — это печать, знамение Бога. “И святите субботы Мои, чтобы они были знамением между Мною и вами, дабы вы знали, что Я Господь Бог ваш” (Иез. 20:20). Это день особых взаимоотношений между человеком и его Творцом. Этот день является источником пополнения духовных сил, без которых невозможна нормальная, здоровая духовная жизнь, как без физической пищи не может быть биологической жизни человека. Это день особого уважения к Богу, Который хочет, чтобы человек отдыхал в этот день от физических трудов, общался с Ним и со своими близкими. Неисполнение субботы явилось одной из причин падения древнееврейских царств (Неем. 13:17—18), морального упадка народа, прервавшего живую связь с Господом. Однако, порой суббота может стать для нас ни днём в который закрыты ворота, но днём Дана. И днём Дана суббота часто является для людей считающих себя истинными христианами. Но прежде, чем говорить о том, когда Божья суббота может превратиться для нас в день Дана необходимо кратко вспомнить о том кто был такой сам Дан. Последний был одним из сыновей патриарха Иакова. Вот как сам патриарх характеризует своего сына. “Дан будет судить народ свой, как одно из колен Израиля; Дан будет змеем на дороге, аспидом на пути, уязвляющим ногу” (Быт. 49:16—17). Итак, Дан — это судья, человек осуждающий других. И очень часто суббота превращается для многих верующих в день Дана. Придя в церковь они смотрят не на себя, а на других людей. Кто в чём пришёл, у кого какая причёска, кто о чём говорит. Они перемывают кости всем кто не укладывается в их стереотипы поведения и внешнего вида. При этом за своими словами, поведением и внешним видом они не следят, считая себя безукоризненными во всём. Так пусть же наша суббота будет днём в который закрыты ворота нашего сердца для греха и работы, и не превращается в День Дана, день осуждения других.

P.S. Деятельность Ездры и Неемии спасла иудейский народ, как нацию, подняв его на высокий моральный и духовный уровень. Именно в среду этого народа сохранившего монотеизм через 400 лет придёт Спаситель мира Христос, начав проповедь Евангелия. Поэтому в значительной степени каждый из живущих сегодня людей обязан своей жизнью древним восстановителям иудейского государства Ездре и Неемии, подготовившими приход Мессии. Совершенная ими с Божьей помощью духовная реформа может быть прекрасным уроком для всех живущих сегодня и желающих идти Божьим путём, путём восстановления духовного храма своей жизни. Сегодня, как и в те далёкие времена дьявол стремится нам всячески помешать сделать это. Выдвигая новых Санаваллатов, Товиев, царей, лжепророков. Он так же пытается нас запугать, подвигнуть на грех, заставить отказаться от намеченной цели. Сегодня идёт великая борьба за каждого человека между Христом и сатаной. И в этой борьбе важную роль играет тот выбор, который мы делаем. В следующей части мы рассмотрим более подробно методы, которые дьявол использует сегодня для того, чтобы не дать нам построить духовный храм в своей жизни. Мы так же рассмотрим роль Библии сегодня и посмотрим может ли эта древняя книга каким-либо образом помочь нам людям XXI века в нашей жизни. Но рассмотрим мы всё это, на первый взгляд, под неожиданной для себя призмой. Под призмой государств каннибалов и пигмеев, загадочных народов острова Пасхи и Сибири. Какое отношение, к нам европейцам, жителям Украины и России могут иметь эти народы, отделённые от нас сотнями тысяч километров мы узнаем в следующей части. Так же мы исследуем интереснейшую, а порой и зловещую историю этих людей, поедающих самих себя.

Часть II. В царстве пигмеев и каннибалов

Глава 1

В стране тотемов

Народ, о котором мы будем говорить в данной главе, стоит на самом низком уровне развития по сравнению с существующими сегодня народами земли. У них нет ни домов, ни жилищ, ни домашнего скота, ни одежды. Они живут отдельными группками по 30—60 человек, не имея даже племенной элементарной организации. У них отсутствуют даже многие простые навыки, отличающие человека: умение ловить рыбу, шить одежду, делать посуду, т.е. то что умеют даже племена Африки или Америки. Учёным XIX века даже казалось, что они стоят на грани между людьми и животными — настолько диким был их образ жизни. В этой главе мы будем говорить о коренном населении Австралии. Как сегодня полагают учёные, заселение Австралийского континента происходило в ледниковый период [1], наступивший на земле после Всемирного потопа, резко изменившего климат на планете [2]. Так же, как давно говорила Библия и как теперь показала современная наука, разделённые сегодня морями и океанами материки некогда были единым материком, который разделился на несколько частей во дни Фалека (Быт. 10:25), т.е., около 2200—2100 гг. до х. э. Это разделение так же было вызвано страшной геологической катастрофой, которую представлял из себя потоп. Ещё позднее произошло разделение Новой Гвинеи, Австралии и Тасмании, так же представлявших некогда единый континент [3]. Поэтому заселение Австралии, произошедшее из Юго-Восточной Азии через Зондские острова [4] около 3000 лет назад не представляло особого труда, ибо в отличии от современного ландшафта полоса открытого моря между Евразией и объединённым Австрало-Гвинейско-Тасманийским континентом составляла чуть более 100 км шириной. К тому же, по предположению ряда учёных, и этой морской полосы не существовало, а был сухопутный перешеек, по которому и попали первые поселенцы на пятый континент. Заселение проходило по трём основным путям: через Центральную Австралию, второй на восток Большого Водораздельного хребта и третий почти параллельно западному побережью. Антропологически австралийские аборигены принадлежат к одному характерному типу [5], для которого присущи “сильно выраженные черты негроидного комплекса в сочетании с массивностью черепа, волнистоволосостью и развитым третичным волосяным покровом” [6]. Сегодня показано, что предки аборигенов ведут своё происхождение от одной расы, что, однако, не исключает влияния и других. Ибо смешанные браки были распространены всегда, да и волн миграции на австралийский континент было несколько, с довольно значительными временными интервалами. Таким образом, своё происхождение австралийские аборигены вели, в основном, от негроидов, т.е. потомков Хама. Говоря об антропологических аспектах в Австралии, стоит отдельно заметить, что в своё время эволюционисты пытались доказать, что австралийские аборигены прибыли на материк не извне, а образовались на самом континенте от обезьян путём длительной эволюции [7]. От этой теории вследствии её крайней натянутости и отсутствия каких бы то ни было доказательств пришлось отказаться даже самим эволюционистам [8], хотя это и нанесло по теории эволюции весьма ощутимый удар. Теорию заселения материка извне, а так же общности происхождения австралийских аборигенов подтвердила… лингвистика. Дело в том, что до начала европейской колонизации на территории материка обитало свыше 600 различных племён, каждое из которых говорило на своём языке и наречии, что давало возможность учёным-эволюционистам говорить о различном происхождении австралийских племён. Однако “по мере изучения этих языков всё ясней становилось их родство, так же как и родство всех австралийских племён по расе, культуре, быту” [9]. Профессор сиднейского университета А. Элькис констатирует: “Общие основы языков, как в отношении синтаксиса или структуры, так и в отношении их места в культуре племен, одинаковы по всему континенту” [10]. Его соотечественник профессор Кепелл А. с помощью методов математической лингвистики доказал существование общего праавстралийского языка, который начал несколько тысяч лет назад разделяться на отдельные наречия, и их, как мы уже упоминали, в конце XVIII века насчитывалось около 600 и на каждом из них говорило 500—600 человек. “Причём если мы выделим четыре группы аборигенов, которые локализуются в направлении восток—запад (первая говорит на коммуналекте А, вторая — В, третья — С и четвёртая — Д), то обнаружим, что аборигены первой группы могли бы понять вторую группу, но не поняли бы третью или четвёртую. Вторая группа могла бы понять первую и третью, но не четвёртую и так далее… Обычно австралиец владел тремя и более языками” [11]. Языки австралийских аборигенов близки языкам Новой Гвинеи и мёртвого сегодня языка вымерших тасманийцев [12], которые, в свою очередь, близки языкам островов Океании и Индонезии, а те, в свою очередь, к языкам собственно евразийского материка. Таким образом прослеживается дерево языков, восходящее к праязыку народов [13] мира в Месопотамии и далее формированию языковых групп по мере расселения людей от первого очага цивилизации [14]. Даже советские учёные при всём давлении идеологии не могли полностью отрицать праязык [15]. Этот же переходный процесс наблюдается не только в языках, но и расах [16], что так же подтверждает библейскую версию о расселении людей из одного культурного очага.

Народ загадок

В начале нашей главы мы отметили, что аборигены Австралии являются самыми отсталыми людьми на планете. Как объяснить этот феномен? В разное время было предложено несколько версий: * удалённость от культурных центров; * постоянная нехватка продуктов питания; * климат; * отсутствие культурных растений; * отсутствие хищных зверей (т. к. последние способствуют, якобы, более быстрому развитию ремесла с целью получения средств защиты, а так же объединению людей для отражения их нападений). Один австралийский учёный, пытаясь как-то объяснить отсталость австралийских аборигенов, заметил, что их низкая культура обусловлена тем, “что нельзя выращивать колючую траву и доить кенгуру”. Как видим, все эти версии базируются на сугубо материалистическом объяснении истории народов. Но давайте посмотрим, как сами учёные-марксисты характеризуют в последние годы свои же собственные теории. Так, профессор марксист Фредерик Роуз (ГДР) пишет “Естественно, что нельзя культивировать колючую траву. Но в Австралии росли другие виды съедобных растений, которые могли возделывать аборигены, такие, например, как корни ямса. В больших количествах произрастает на обширных низменностях многочисленных северных рек дикий рис. Аборигены употребляли его в пищу, но основную часть поедали птицы. Никто не пытался убирать рис и сохранять его, как это делали „народы — собиратели урожая“ в Северной Америке… Консервирование продуктов, как предпосылка для перехода аборигенов к оседлому образу жизни и производству избыточного производства, применялось очень редко и было крайне примитивным” [17]. “Согласно широко распространенной, но ошибочной концепции, австралийские аборигены всегда находились под угрозой голода и были вынуждены постоянно заниматься поисками средств к существованию. Это противоречит истине. Аборигенам нужно сравнительно мало времени для того, чтобы обеспечить себя пищевыми продуктами. Дж. Грей, который в 30-х годах проводил исследования среди аборигенов, заметил, что они в любое время года за два-три часа могли обеспечить себя достаточным количеством пищи на весь день. Обычно аборигены — если они постоянно жили в буше — имели более чем достаточный запас продуктов питания” [18]. Итак, имея все условия для развития хозяйства, аборигены употребляли в пищу червей-кобра, которых извлекали из стволов деревьев. Питались, так же, бабочками богонг. Интересно, что тасманийцы, родственные австралийским аборигенам, не умели к моменту прихода европейцев ловить даже рыбу (!) [19]. Была показана и несостоятельность утверждения об изолированности австралийцев. Тот же Роуз замечает: “Австралия, несомненно, испытывала культурные влияния извне. Изменения каменной индустрии…, весьма вероятно, обязаны отчасти внешнему воздействию…” [Но] Почему аборигены, несмотря на влияние извне, не совершили качественного перехода от сообщества охотников и собирателей к иной хозяйственной деятельности — производству пищевых продуктов?” [20]. На этот вопрос учёные-марксисты так и не смогли дать ответа. Как оказалось, все их теории, пытающиеся объяснить отсталость племён с сугубо материалистических позиций потерпели фиаско; так же им не удалось найти ответы на вопросы: почему плотность населения оставалась столь низкой, если обычно аборигены, как об этом сегодня известно, посвящали добыче пропитания лишь несколько часов в день, а норма рождаемости была очень высока; почему у аборигенов, несмотря на большое разнообразие экологических условий, по всей Австралии господствовали, по существу, одинаковые производственные и общественные отношения? [21]. Почему? Почему? Почему?… Однако удивление научного мира стало ещё более выраженным, когда выяснилось, что отнюдь не всё время аборигены Австралии были столь примитивны. Оказалось, что в свою древнейшую эпоху они стояли на значительно более высоком уровне развития. Относительно недавно было установлено, что у этого народа “существует богатейшая сокровищница мифов и легенд, изумительное искусство, „многостепенная“ система родства” [22]. “Столь же интересными и сложными оказались и языки пятого материка. А ведь полагали, что австралийцы обходятся несколькими сотнями слов! Словари наиболее изученных австралийских языков включают несколько тысяч слов, не считая многочисленных форм, которые образуют склонения и спряжения частей речи. Причём в этой области языки пятого континента бывают намного сложней любого европейского языка. Есть язык, где число форм одного глагола может доходить до девятисот” [23]. Сложность языка говорит о высокой культуре народа, свидетельствуя, что далеко не всегда он был таким диким. Интересные данные принесли и раскопки на острове Тасмания. “Хозяйство тасманийских аборигенов считается менее развитым, чем австралийских. Однако и здесь археологические раскопки приносят интересные открытия. В верхних (молодых) археологических слоях не были обнаружены останки рыб, о чём говорят и наблюдения современников в прошлом столетии. Но в последующих (более древних) слоях рыбьи кости попадались часто. Предки аборигенов по прибытии в Тасманию… ловили рыбу и употребляли её в пищу, но в последующее время прекратили это занятие” [24]. Находят и остатки ирригационных сооружений древних аборигенов, которые были почему-то заброшены в последующее поколение. Показана и деградация духовных представлений у австралийцев от древности к XVIII веку (подробнее см. ниже) [25]. Крупных раскопок в Австралии пока ещё не проводилось, но даже на сегодняшний день установлено, что в древности австралийцы стояли на значительно более высокой ступени развития, а потом в силу каких-то причин наступил регресс в их развитии, приведший их к моменту прихода европейцев в полуживотное состояние. Именно уже к приходу европейцев, ибо очень часто принято думать, что это европейские колонизаторы остановили развитие аборигенов. Но эта точка зрения не имеет никакой научной основы. Ибо уже к приходу первых европейских кораблей племена австралийцев деградировали, влача полуживотный образ жизни. Капитан Джеймс Кук описывает, что когда его судно “Индевор” подошло 22 апреля 1770 года к побережью Австралии, то они увидели на берегу совершенно голых людей. Когда же 29 апреля произошла высадка, то путешественники констатировали, что более низкой культуры они никогда ещё не встречали. Даже к европейским изделиям, всегда привлекавшим островитян, австралийские аборигены были совершенно равнодушны. Они просто не знали для чего нужны эти различные предметы обихода, а использование украшений было также для них чуждым [26]. Как мы уже заметили, ни одна из материалистических теорий не объяснила причину крайней отсталости австралийцев, а тем более культурный регресс этого народа. И тогда учёные, в том числе и стоящие на материалистических позициях, стали больше уделять внимания исследованию религии и философии аборигенов. Основу их религии составлял тотемизм [27], т.е., вера в сверхъестественную связь, существующую, якобы, между группой людей и группой материальных предметов (чаще животных). Тотем — это предок рода, его охранитель, с которым существует, якобы, таинственная магическая связь. Более того, человек — это воплощение тотема. При этом само обожествление тотема отсутствует. Тотемами у различных австралийских племён были: кенгуру, опоссум, дикая собака, змея, летучая мышь, личинки насекомых и т.д. У племён, которые считают то или иное животное своим тотемом, запрещается его убивать и употреблять в пищу. С культом тотемов тесно связана и вера в силу чурингов — особые священные предметы из камня или дерева со схематическими надписями или рисунками [28]. Чуринги обладают так же таинственной связью с тотемом, который через них хранит своё племя. “Чуринга — это живое существо. Это совсем не кусок дерева или камня, это нечто совсем иное. Чуринга интимно связана с предком, она испытывает чувства, подобно нам: эти чувства или эмоции можно успокаивать, поглаживая чурингу рукой” [29]. У австралийских аборигенов не было храмов (по крайней мере к приходу европейцев). Вместо этого у них были особые священные тотемические центры, которыми могли быть определённые скалы, ущелья или деревья. Возле них или в них самих были сделаны особые тайники, в которых хранились чуринги. Там же совершались магические тотемические ритуалы. Тотемизм вскармливал в людях суеверия. Исследователи отмечают, что австралийские аборигены являлись одним из самых суеверных народов, приписывающих всё плохое, происходящее в жизни, порче. “Даже если смерть произошла от очевидной причины (например, человека придавило деревом), они всё равно считают, что настоящий виновник несчастья — какой-нибудь тайный враг. Поэтому у австралийцев был обычай после всякой смерти устраивать особые гадания, чтобы узнать, в каком селении живёт враг, околдовавший умершего. И тогда к этому племени посылался отряд мстителей, убивавший предполагаемого виновника или кого-то из его сородичей… Вера в силу порчи была так сильна, что жертва порчи [найдя у себя орудия колдовства] сразу теряла дух, впадала в апатию и вскоре умирала!” [30]. У некоторых племён были специальные колдуны раггалки и мулунгувы, занимающиеся вредоносной магией [31]. Весьма большой властью обладали шаманы, действовавшие под влиянием духов, которые вселялись в них. Более того, как рассказывают сами австралийцы “ирунштариния”, дух-покровитель, являясь избраннику, вынимает внутренние органы у посвящаемого и заменяет другими. Человек чувствует полное перерождение всего своего тела и духа [32]. Подробнее о шаманизме будет рассказано в главе посвященной народам Сибири. Таким образом основой веры была магия, а религиозные ритуалы представляли собой вступления в контакт со злыми духами, т.е. шло по сути поклонение дьяволу. У тасманийцев (родственников австралийцев) был даже особый ночной злой дух Наима или Раэго-Раппер, которому они приписывали все свои несчастья [33]. Обряды отличались большой жестокостью. Так, обряд инициации (т.е. вступления мальчиков во взрослый возраст) сопровождался “особым мучительным испытанием… нанесением порезов на теле (рубцы оставались на всю жизнь), выбивание переднего зуба, выщипывание волос… даже поджаривание на костре” [34]. У австралийских аборигенов даже не было молитв, были только заклинания [35]. Магия и оккультизм ввергала человека в состояние страха и во власть одержимых демонами колдунов и шаманов. Однако, магия разрушала не только духовность человека, она останавливала и культурно-экономическое развитие народа. Дело в том, что магия и тотемизм провозглашают неразрывную связь человека с природой. Что же тормозило движение культуры?… Сохранившиеся доныне очаги “первобытного мира” показывают, что магические представления обладают колоссальной силой и способны держать целые общества в состоянии неподвижности. “Коллективные представления” магизма, связанные с табу, ритуалами и традициями накладывают свой отпечаток на проявления жизни австралийца, папуаса, зулуса. Идеи и верования имеют гораздо большее влияние на жизнь общества, чем это кажется на первый взгляд. И если учесть ту власть, какую имел магизм над душами людей, то поразительная устойчивость первобытного мира становится не такой уж загадочной. Мир воспринимался “магическим человеком” как законченное материально-духовное целое, как непрерывный круговорот богов и людей, живых существ и стихий, как своеобразная иерархия духов, людей и бессловесных. В своих обрядах человек имитировал жизнь природы, как бы участвуя в её процессах: через тотемизм он роднился с миром живых тварей. Жизнь его была непрестанным священнодействием, он боялся нарушить хотя бы одно звено в космической мистерии, опасаясь быть выброшенным за пределы истинного Бытия. Вполне естественно поэтому, что страх переступить через сакральную черту ритуала, посягнуть на незыблемость “коллективных представлений”, — оказывал парализирующее действие на духовную культуру. Он ставил человеку жесткие рамки, за пределы которых творческий дух пробивался лишь с огромным трудом [36]. Даже учёные-марксисты были вынуждены признать, что именно магия, безраздельно господствующая у австралийцев, не давала развиваться их культуре. “Аборигены всегда точно представляли себе, какие пригодные в пищу растения и каких животных они могут найти в то или иное время года. Однако эти знания носили статический характер: после того, как они однажды получили их от старших, субъективно уже не было места для накопления новых знаний. В этом и заключалось основное различие между их и нашей теорией познания. В то время как наши знания постоянно находятся в процессе развития и расширения, у аборигенов они, напротив, остаются неизменными и устойчивыми. Они считали себя слитыми со своей землёй и с природой, и не имели никакого представления о прогрессивных изменениях” [37]. Колдунам и шаманам было выгодно и удобно управлять полуживотным стадом людей, от которого они, впрочем, мало чем отличались, являясь просто орудиями в руках бесов. Большое место в религии играло и употребление наркотиков питури (Duboisia Hopwoodii), одурманивающих и без того плохо развитый интеллект австралийцев. Ответила религия и на вопрос: почему плотность населения оставалась столь низкой? Дело в том, что у аборигенов Австралии был распространён, так называемый полигинно-геронтократический брак. Своё название он получил от того, что старики женились одновременно на многих юных девушках [38]. Старики были старейшинами племён, обладая над соплеменниками неограниченной властью, используя её в частности и на то, чтобы удовлетворять свои плотские желания. Культ плодородия основой которого служили сексуальные оргии занимал видное место в религии аборигенов, которая возводила в духовный ранг всевозможные грехи и извращения. Считалось, что чем больше заниматься любовью, тем природа даст более обильный урожай, пошлёт благосостояние [39]. К тому же, как многократно показано историей, чем ниже духовный уровень людей тем сильнее у них развиваются животные инстинкты, к которым относится и половой. Понятие любви или хотя бы привязанности при этом отсутствует. Есть лишь желание постоянно удовлетворять похоть. Так было в Ассирии при Сарданапале, Вавилоне при Валтасаре, Риме — последних веков существования. Это есть и сегодня в начале XXI века. Было это и у аборигенов. Поэтому старики-правители забирали себе всех молодых и красивых девушек брачного возраста. В то время, как взрослым мужчинам оставались лишь старые и больные, не могущие оставить потомства. Итак, религия всецело объяснила отсталость австралийских аборигенов, но как тогда объяснить то, что в древности они стояли на более высокой ступени развития, а потом регрессировали? И вновь на этот вопрос дала науке ответ религия. Как показали выдающиеся работы крупных учёных Эндрью Лэнга и В. Шмидта первоначальной религией австралийцев был монотеизм, т.е. вера в Единого Небесного Бога — Творца, Который у разных племен носил различные имена: Байаме — у племён бассейна р. Дарлинг, Бунджил — у племени кулин, Нуррундере у нарриньери. Последующие же мифологические и магические черты представляют из себя позднейшие наслоения [40]. Было показано, что вера в Единого Небесного Бога существовала и у тасманийцев. Он назывался у них Тигган-Маррабун, т.е. в переводе Крайний — Единый — Выдающийся [41]. Так же у австралийцев сохранилось представление о душе, полностью созвучное библейскому, согласно которому бессмертия души нет, как нет и загробного мира [42]. Таким образом, первоначально предки австралийских аборигенов знали Единого Бога, но затем, отступив от Него, впали в оккультизм, магию, которые и привели их через вековые пути к духовной, культурной и экономической деградации.

Первые документально зафиксированные контакты европейцев с австралийскими аборигенами относятся к 1605 году. В этом году голландский корабль “Дейфкен” под командованием Виллема Янсзона (Янца), вышедший из Бантама (остров Ява), неожиданно для себя наткнулся на какую-то землю, оказавшуюся западным берегом современного полуострова Кейп-Йорк. В заливе Альбатросс (12°30'ю.ш.) произошло первое знакомство с аборигенами, которые произвели на голландцев впечатление “диких, свирепых черных варваров”, которое закончилось стычкой, в ходе которой погибло несколько человек с обеих сторон. Следующим европейцем, вступившим на австралийский континент, был так же голландский капитан Хендрик Броувер (1611 год), затем в 1616 году северо-западный мыс материка обследовал капитан Дирк Хартог, в 1618 году — Фредерик Хаутман. В 1623 году на судах “Арнеме” и “Пера” австралийские земли исследовал Ян Карстенс. Более систематизированное исследование Австралии провёл голландец Абель Янсзон Тасман, совершивший в 1640-х годах исследование её берегов. Тасман дал этой земле (современной Австралии) имя Новая Голландия, которое сохранялось за ней вплоть до 1814 года. После Тасмана континент посетили в 1688 и 1699 гг. суда английского пирата Уильяма Дампира. Именно он нам оставил одно из первых описаний аборигенов. “Годмадоды (мифическая раса), — также были жалким народом, но их можно назвать джентльменами по сравнению с туземцами, так как последние не имеют домов и одежды из коры, овец, птицы, корнеплодов, страусовых яиц… и несмотря на человеческий облик они мало чем отличаются от животных. Все они высокого роста и худы… У них большие головы, покатые лбы и густые брови. Их веки всегда полуприкрыты, чтобы оберегать глаза от мух… У них большие, утолщённые носы, красные полные губы и широкие рты. Два передних зуба верхней челюсти отсутствуют у всех — мужчин и женщин, молодых и стариков… Лица удлинённые, выглядят очень неприятно… Они не носят никакого платья. Лишь кусок древесной коры, обернутой вокруг талии в виде пояса, да пучок длинной травы или маленькие, покрытые зелеными листьями ветки, загнутые за пояс, прикрывают их наготу”. Следующий контакт с аборигенами имел знаменитый английский путешественник Джеймс Кук, пробывший у австралийских берегов с июня до 6 августа 1770 года. После этого в 1788 году английский флот высадился в Порт-Джексоне (Сидней), с целью основать колонию для преступников. Дело в том, что в те годы британское правительство столкнулось с проблемой размещения преступников, в градацию которых попадали не только убийцы и бандиты, но и все выступающие в том или ином виде против Британской короны. И подобно тому, как русские императоры отправляли недовольных на каторжные работы в Сибирь, так британцы избрали с этой целью отдалённую Австралию. Вместе с военными и каторжниками в страну прибыли и миссионеры, проповедующие Евангелие. В своей нелегкой работе им приходилось иметь дело не только с полудикими аборигенами, теряющими элементарные человеческие навыки, но и с озлобленными каторжниками и часто с непониманием властей. Только при губернаторе Дарлинге (1825—1831) они добились принятия инструкции по “распространению религии и образованности среди аборигенов”. При этом защищались в законном порядке права и свободы аборигенов [43]. На материке создаются особые миссионерские миссии или поселения. Центром их является церковь или дом пастора, который одновременно проповедует евангелие, лечит от болезней, помогает разрешать бытовые проблемы, учит грамоте. Его работу можно в чём-то сопоставить с работой педагогов 20-х годов XX века, работавших с бездомными, одичалыми, неграмотными, озлобленными, а порой и жестокими детьми. И только любовь может победить суеверный страх и озлобленность аборигена и только терпение могут сделать из дикаря человека. Проповедники евангелия сталкивались поначалу с большими трудностями в провозглашении Истины. Как и с чего начать проповедь о добре, милости, живом Боге людям, у которых почти ничего не осталось человеческого, почти деградированным существам. И тогда миссионеры вспомнили совет апостола Павла, который так же проповедовал грубым язычникам. Павел писал: “Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых” (1 Кор. 9:20—22). Итак надо нести людям Истину на понятном для них языке, сообразуясь с их культурой, историей. Вот как, например, начал свою проповедь о Христе австралийскому племени юленгоров миссионер У. Чеслинг. Он водрузил на самом видном месте большой крест и объявил туземцам “Иисус — тотем, самый важный из всех тотемов” [44]. И только уже потом шаг за шагом приступил к проповеди Истины. Многие миссионеры поплатились собственной жизнью, неся аборигенам добро, которого те не поняли. Именно благодаря проповедникам Евангелия аборигены не только сохранились до нашего времени, многие из них активно включились в современную жизнь, окончили высшие учебные заведения и работают врачами, учителями, журналистами. Здесь стоит отметить очень важную вещь. Дело в том, что нашли своё место в современной жизни и вновь стали людьми именно те аборигены, которые приняли Христа. Те же из них, которые остались верны старым языческим верованиям сегодня превратились в настоящее стадо, которое существует только благодаря помощи белых, которые доставляют лекарства, одежду, продукты питания. Порой в эти резервации приезжают нередко и бывшие аборигены. Какая разница между ними! Причём аборигены, принявшие христианство сохранили свой язык и самосознание. Слово Живого Бога смогло в несколько десятилетий возродить человека, который на протяжении десятков веков шёл по пути регресса. Воистину для Бога нет ничего невозможного. Достаточно лишь нашего выбора и желания следовать за ним. Многие аборигены протянули Богу руку веры, отозвались на призыв Божественной милости и Бог спас их и возродил для Новой жизни.

Глава 2

Хохочущая смерть

На протяжении веков народ, о котором мы будем сейчас говорить, был одним из самых, не побоимся этого слова, зловещих на земле. Его утончённая жестокость сочеталась с большим коварством, хладнокровием и храбростью. Его регрессивное развитие шло не по пути австралийских аборигенов, превратившихся в неорганизованное людское стадо. Регрессия этого народа тоже шла по пути превращения человека в животное, но животное хищное, агрессивное. Народ, о котором мы будем говорить — это маори, аборигены Новой Зеландии. В отличии от других уголков нашей планеты, эта земля оставалась незаселённой вплоть до X в. х. э. Именно благодаря этому она сегодня и сохранила намного лучше, чем другие районы мира, первозданную природу, в нетронутом виде, созданную Богом и не испорченную деятельностью человека. Недаром путешественники всех веков говорили об этой земле, как одном из чудеснейших уголков мира. Открытие Новой Зеландии связывается с именем рыбака Купе в острова Гаваики (это, вероятно, остров Раиатеа, к северо-западу от Таити), который как-то раз, во время ловли кальмаров, очутился далеко к югу от родного острова, пока не увидел земли с высокими берегами, окутанной туманом. Возвратившись домой, он рассказал соплеменникам о своём открытии, и вскоре часть из них во время шторма была отнесена к этой земле, которая им очень понравилась и они остались там. С тех пор прошло чуть более ста лет, пока новые лодки не подплыли к острову. Легенды повествуют, что причиной этого стала потеря неким человеком по имени Тои своего внука Уатонга, которого отнесло ветром во время лодочных гонок. После долгих приключений дед с внуком, наконец, встретились в Новой Зеландии. Там эта небольшая группа, не имевшая женщин, встретилась и вступила в контакт с поселенцами, предки которых прибыли сюда в X веке, образовав единый народ. Третья волна переселения относится к XIV веку, даже порой называется и точный год — 1335. Причиной этого стали межплеменные войны на Гаваике, в результате которых часть населения должна была покинуть родину в поисках новой земли, которой и стала Новая Зеландия, известная на Гаваике ещё со времён Купе. Прибыв на остров, новые пришельцы были поражены его красотой. Они поделили между собой его земли и поселились друг от друга на некотором расстоянии, чтобы избежать возможных раздоров, вынудивших их покинуть родину. Земля была поделена между семью вождями, прибывшими на отдельных ладьях. Они вступили в вооружённое столкновение с потомками Тои, подчинив их в конце концов своей власти, а затем и ассимилировав их [1]. Современная этнография говорит, что маори (полинезийцы) представляли собой переходную расу, вобравшую в себя черты различных рас. “Своеобразие полинезийцев не выражается в какой-то преимущественно развитой особенности, выделяющей их из череды других расовых типов, или развитой несравненно сильнее или слабее, чем в других случаях. Своеобразие это заключается в исключительном сочетании признаков, маркирующих другие расы, даже основные, что затрудняет сближение полинезийцев по антропологическим признакам с представителями даже основных расовых ветвей. От европеоидов даже в южном средиземноморском варианте их отличает более тёмная пигментация и слабое развитие волосяного покрова, от негроидов, наоборот, — более светлая пигментация, большее выступание носа, крупные размеры лица, от австралоидов — более светлая пигментация, от монголоидов — сравнительно сильное по монгольскому масштабу выступление носа; от американоидов — волнистоволосатость” [2]. Безусловно на эти особенности оказало влияние длительное и изолированное пребывание на островах. Однако всё же в формировании полинезийцев главную роль сыграл австралоидный и монголоидный компоненты [3]. По языку полинезийцы (и их составляющая маори) входят в австронезийскую (старое название малайско-полинезийскую) семью языков. На этих языках говорят в Микронезии, Меланезии, Полинезии, Мадагаскаре (!), часть племён на острове Тайвань и во Вьетнаме (язык чаи). Так же японский язык весьма близок в фонетическом аспекте к полинезийскому (!). Кстати, первыми пришли на Японский архипелаг австронезийцы [4]. Сегодня родиной австронезийцев считается Индокитай, откуда они попали в Индонезию, а затем уже расселялись по островам Тихого океана от Японии до Новой Зеландии [5]. Итак, подведём общие итоги происхождения маори (полинезийцев). В основе своей они вели своё происхождение, безусловно, от Хама (что подтверждается и схожестью групп языков народов хамитского происхождения) [6] давшего начала негроидной и монголоидной расе. Однако, первоначальная родина (Индокитай) находилась вблизи земель потомков Иафета в Индии, где могли с ними частично смешаться, откуда и не совсем типичный для негроидов внешний вид полинезийцев. Первых же поселенцев Новой Зеландии (первые две волны) относят к типичным негроидам [7]. Так что по своему внешнему виду, языку, родственным и культурным связям маори были потомками Хама. Став полноправными хозяевами острова, переселенцы третьей волны не создали единого государства. Их образование представляло собой некую конфедерацию, состоящую из семи (затем пяти) основных племенных групп (“вака”). Они, в свою очередь, делились на более мелкие ячейки иви, а те — на кланы (хапуу). Каждый клан хапуу имел своего вождя и занимал отдельную деревню, точнее, крепость (па). Свои крепости новозеландцы строили на неприступных, хорошо защищённых природой местах. Па обносилась, как правило, тремя поясами укреплений; образованных двумя рядами многометрового частокола и оградой из ивы с бойницами. Во многих па были также и рвы. Вершины кольев “украшали” головы врагов, из которых предварительно выскабливался мозг, снимались кожные покровы, носы укреплялись маленькими дощечками, а рты и веки сшивались. Затем такую голову коптили в продолжении тридцати часов, что обеспечивало ей длительное сохранение на кольях частокола, для внушения трепета и уважения врагов. За частоколом стояли дома жителей, покрытые соломой. Главным строением деревни была мараэ — Дом Собраний, являющийся духовным центром. Эти дома считались живыми существами. Внутреннее их помещение называлось живот, балки — позвоночником, а маска над гребнем крыши — головой. Эти дома украшались резьбой, изображавшей богов, вождей и события прошлого [8]. Возле мараэ погребали вождей, проводили магические обряды и совершали жертвоприношения. Во главе последних стоял вождь (арик), который исполнял функции верховного жреца. Вообще фигура вождя была для маори священной, к нему относились, как к полубогу. После же смерти дух умершего вождя становился настоящим объектом для почитания. Вождь обладал особой маной, т.е. силой, которая даруется людям свыше, духами. С фигурой вождя неразрывно связано и такое понятие, как табу. Табу — это понятие, обозначающее нечто, отделённое от окружающих, священное, на что они не имеют права посягать. Фигура вождя табу для всех, ибо он полубог. Более того, всё, что соприкасалось с вождём, становилось табу. Например, если вождь прикасался к чьей-либо вещи, она более не принадлежала её прежним владельцам. Последние могли лишиться и жилья, если в него вступал вождь. Вождь мог наложить табу на ловлю рыбы и тогда никто не смел ловить её, пока не будет отменён запрет. Нарушение табу влекло за собой немедленную, а порой жуткую смерть. Страх перед ним был так велик, что, порой, люди умирали (!) только от того, когда случайно узнавали, что невольно нарушили табу [9]. “Табу охватывает жизнь… народы в таком удручающем виде, что отсюда происходит общий гнёт, которым жрецы и начальники умели искусно пользоваться для политических целей” [10]. Были у маори и жрецы, которые делились на два основных класса: первый — тохунга или официальный жрец, состоящий при святилище, и второй — таура, простые гадатели и колдуны, не связанные со святилищем. После вождей жрецы играли главную роль в племени. Маори верили, что после смерти души вождей и жрецов, став божествами или полубогами, живут вечно, души же простых людей погибают навсегда. В этом необычном учении о бессмертии так же прослеживается та неограниченная власть, которой обладали вожди и жрецы. У новозеландцев был большой пантеон богов, главными из которых были: Тангароа (бог моря), Тане (бог солнца), Ронго (бог луны), Ту (бог войны). Главным в отправлении культа богам были жертвоприношения.

Зловещей особенностью жертвоприношений маори был их каннибалический характер. Вплоть до XVIII века понятие народов-каннибалов воспринималось не более, как сказка. Однако, когда европейцы открыли для себя Новую Зеландию, они убедились, что народы-людоеды — это не миф, а страшная реальность, жуткий пример того, к чему приводит отступление от Истинного Бога. Первым европейцем, посетившим Новую Зеландию, был Абель Тасман, причаливший к её берегам 13 декабря 1642 года. Шлюпки, посланные им на разведку, были атакованы маорийцами, в результате чего было убито четверо матросов. Следующим европейцем, вступившим на её берег, был француз Жак Сюрвиль (12 декабря 1769), моряки которого так же имели конфликт с аборигенами. Практически одновременно с Сюрвилем её посетил Д. Кук, пробывший здесь пять месяцев и оставивший весьма ценные сведения об аборигенах, с которыми сумел не ввязаться в конфликт. Ему же принадлежит и одно из первых их описаний: “Жители этой страны сильные, худые, хорошо сложены, подвижны, обычно выше среднего роста, особенно мужчины. Кожа у них тёмно-коричневого оттенка, волосы чёрные, бороды жидкие и тоже чёрные, зубы белые. Те, у кого лица не обезображены татуировкой, обладают довольно приятными чертами. У мужчин обычно длинные волосы, зачесанные наверх и связанные на макушке. У некоторых женщин волосы распущены по плечам (особенно у старых), у других коротко подстрижены… Местные жители, по-видимому, отличаются прекрасным здоровьем и долголетием. Многие старики и некоторые туземцы среднего возраста… татуируют лицо черной краской, но мы видели нескольких человек с татуировкой и на других частях тела: бедрах, ягодицах. Обычно на тело нанесены переплетенные спирали, причём рисунок очень тонкий и красивый… Женщины вводят черную краску под кожу на губах. Как мужчины, так и женщины иногда красят лица и тела красной охрой, смешанной с рыбьим жиром… пища не отличается разнообразием: корни папоротника, собачье мясо, рыба, дикая птица — главные её виды, ибо здесь не разводят ямса, таю и бататов. Местные жители приготовляют пищу так же, как туземцы островов южных морей: они жарят собак и крупную рыбу в ямах, вырытых в земле, мелкую же рыбу, птицу, моллюсков варят на костре” [11]. Только во второе путешествие Кук точно узнал, что из себя представляла главная и любимая трапеза аборигенов. Описание второго кругосветного плавания капитана Кука в 1772—1775 гг. оставил один из его участников, прекрасный и вдумчивый учёный Георг Форстер. Его книга “Путешествие вокруг света” отличается глубоким анализом, правдивостью и объективностью даже тогда, когда он пишет о столкновениях аборигенов с англичанами. Предоставим же слово Форстеру, одному из первых европейцев — очевидцев каннибальной трапезы: “После полудня капитан вместе с господином Уолсом и моим отцом решили переправиться в Моту-Аро, чтобы осмотреть огород и набрать растений для корабля. Несколько лейтенантов тем временем отправились в бухту Индиан-Коув для торговли с туземцами. Первое, что бросилось им в глаза, были человеческие внутренности, сваленные в кучу у самой воды. Едва они пришли в себя от этого зрелища, как индейцы показали им различные части самого тела и объяснили с помощью знаков и слов, что остальное они съели. Среди этих оставшихся частей была голова; насколько можно было судить по ней, убитый был юноша лет пятнадцати — шестнадцати… Пока мы стояли вокруг и разглядывали её, несколько новозеландцев подошли к нам от источника. Увидев голову, они знаками дали понять, что хотели бы поесть мяса и что оно очень вкусно… они не стали есть мясо сырым, а сначала решили его тут же, при нас приготовить; немного поджарили над огнём, после чего с большим аппетитом съели… Философы, изучавшие человечество из своего кабинета, самонадеянно утверждали, что, несмотря на сведения авторов, людоедов никогда не существовало. Даже среди наших спутников было несколько человек, которые до сих пор сомневались в этом, не желая верить единодушным свидетельствам столь многих людей… Теперь, когда мы видели все своими глазами, в этом не было ни малейшего сомнения. Взгляды учёных на происхождение этого обычая расходятся, о чём можно судить по работе каноника Паува Ксантена (Pauw ru Xanten) “Recherches philosophiques sur les Americaius”. Сам он, видимо, полагает, что когда-то люди могли поедать друг друга из-за голода и крайней нужды. Однако против этого выдвигаются серьезные возражения, и самое существенное из них: на земле едва ли найдутся уголки, совершенно неспособные обеспечить пропитание своим обитателям; причем как раз те страны, где поныне существует людоедство, меньше всего можно считать самыми бедными. На северном острове Новой Зеландии, протяжённость береговой линии которого около 400 морских миль, живут, судя по всему, не более 100 тысяч человек, что для столь обширной земли является ничтожной цифрой, даже если учесть, что заселено лишь побережье, а не внутренние области. Но будь их даже гораздо больше, они способны обеспечить себя пищей благодаря изобилию рыбы, а также развитию земледелия в бухте Пленти и других местах” [12]. Современные исследователи и учёные подтвердили мысль Форстера о том, что объяснить явление каннибализма нехваткой пищи — нельзя. После этого, когда теория голода рухнула, материалисты пытались объяснить происхождение людоедства дикостью первобытных людей и племён. Однако, эта теория так же не выдержала критики. Дело в том, что назвать людоедов тёмными и необразованными людьми, не понимающими, что они делают, никак нельзя. Новозеландцы строили прекрасные в военном отношении крепости, имели развитый язык, богатую мифологию. Эти данные обескуражили учёных-материалистов, ибо вновь приходилось говорить о регрессе народа, а не об эволюционном процессе. И тогда эволюционисты создали теорию… полностью оправдывающую каннибализм! У нас в стране не принимали эту сторону теории эволюции, а между тем она занимала далеко не последнее место в здании, воздвигнутом Ч. Дарвином. “Зловещее учение прошлого столетия о том, что человек — это просто развитое животное, принесло невероятный вред. Расизм, экономический империализм, коммунизм, нацизм, половые извращения и распутство, воинствующий милитаризм, детоубийство, геноцид и прочее зло всячески поддерживалось той или иной группой людей, утверждавших, что поскольку их взгляды основаны на эволюции, то они „научны“ и, следовательно, обязательно приведут к положительным результатам. Только представьте, что даже каннибализм начинает завоёвывать благосклонность у эволюционистов! Профессор антропологии Колумбийского университета приводит в пример ацтеков, которые ели мясо вражеских солдат, чтобы восполнить нехватку белков в пище вследствии оскудения животных ресурсов. “Явно нет смысла гордиться тем, что миллионы солдат остаются гнить на поле брани из-за табу на каннибализм. Можно даже утверждать, что с точки зрения диеты, лучшим источником белков для человеческих существ является мясо человека, как наиболее сбалансированное по составу аминокислот для обеспечения нормального функционирования” [13]. “Специалисты горячо и живо спорят о каннибализме. И все же учитывая очевидные преимущества каннибализма, принимая во внимание наше каннибалическое прошлое и преобладание каннибализма в природе, можно только удивляться, почему современные люди выработали в себе отвращение к поеданию друг друга и в большинстве отказались от этой практики”, — так говорит один из современных учёных, ярый защитник теории эволюции человека доктор Филипп Тобиас [14]. Кстати, роль теории эволюции в формировании расизма вынуждены были признать и советские учёные. “Огромное влияние на классификацию рас, как и на почти все другие научные проблемы, оказала разработка эволюционного учения Дарвином. Однако… здесь оно оказалось… отрицательным, стерев окончательно в сознании и без того нечеткую грань, отделявшую человеческие расы от рас животных, и потопив их специфику в эволюционном подходе. а отсюда… идея о высших и низших в эволюционном аспекте расах” Те или иные расовые типы объявлялись ближе или дальше стоящими по отношению к ископаемым вымершим формам предков человека, а отсюда… идея о высших и низших в эволюционном аспекте расах” [15]. По теории эволюции маори и другие островитяне — это лишь переходная форма от животного к человеку. Поэтому рассматривать островитян как полноценных людей нельзя! Все ведущие эволюционисты — и Дарвин, и Гексли, и Геккель были убежденными сторонниками превосходства белых людей. Вплоть до смерти в 1919 году Геккель вносил свою лепту в то направление немецкой мысли, которое служило питательной средой для национал-социализма. Он стал одним из главных германских идеологов расизма, национализма и империализма… Когда появился Гитлер, он положил так называемый научный эволюционизм Геккеля в основу своей расистской философии. Гитлер выделял и превозносил идею биологической эволюции, считая её самым сильным оружием против традиционной религии; он неоднократно порицал христианство за сопротивление эволюционному учению… Для Гитлера эволюция была отличительным признаком современной науки и культуры, и он защищал её достоверность так же ревностно, как и Геккель” [16]. Сегодня эволюционная расистская теория, рассматривающая каннибализм, как нормальную и рациональную приспособительность организма конечно же не может удовлетворить независимых, и не побоимся сказать, “нормальных” учёных. Хотя сам тот факт, что сегодня многие профессора говорят о положительных явлениях каннибализма, свидетельствует о болезни нашего общества. После долгих, почти двухсотлетних исследований, учёные пришли к однозначному выводу о том, что именно религия маори породила каннибализм. Мы уже писали о том, что маори большую роль отводили мане — особой сверхъестественной силе. Так вот, при съедении врага, как верили они, мана врага переходит к победителю. “Хотя для того, чтобы овладеть качествами павших врагов, первобытные народы чаще всего употребляют в пищу их сердце, это, как мы видели, не единственная часть человеческого тела, поедаемая с данной целью. Так воины… съедали руки и ноги убитых врагов, веря, что через них приобретают мужество и другие качества… чтобы укрепить собственные руки и колени, объедали кисти рук и колени убитого врага… чтобы набраться храбрости, выпивают кровь и съедают мозг своих жертв… Вождь в Новой Зеландии был атуа (то есть богом)… Все естественно старались стать могущественными. Поэтому они ставили себе за правило присоединять к своей душе души других людей. Когда, например, воин убивал вождя, он тут же выдавливал ему глаза и проглатывал их, так как в этом органе, якобы, скрывается его божественность, или атуа тонга. Таким образом, он не только убивал врага телесно, но становился обладателем его души, так что с возрастанием числа убитых вождей возрастала и его собственная божественность” [17]. Кроме того, каннибализм был неотъемлемой частью жертвоприношений богам, злым духам, которые хотели, по мнению маори, именно таких страшных жертв. Ибо злых богов и духов могли умилостивить только кровавые чудовищные жертвоприношения. Итак, подчеркнём важную мысль, “что каннибализм не первобытный, и даже не звериный обычай. Каннибализм искусственен и даже изыскан, как истинное “искусство для искусства”. Люди едят людей совсем не потому, что не видят здесь ничего плохого. Они прекрасно знают, что это ужасно, и поэтому едят” [18]. Это бесчеловечная изуверская религия разрушала все нравственные устои маори, включая даже отношения в своих собственных семьях. Приведём для иллюстрации этого хотя бы один пример, “на обратном пути из леса мой отец имел случай убедиться, сколь грубы нравы этих дикарей. Мальчик лет шести-семи потребовал у матери кусок жареного пингвиньего мяса, который она держала в руках. Когда она не сразу исполнила его желание, он схватил большой камень и бросил в неё. Она подбежала к нему, чтобы наказать за такую невоспитанность, но тут к ней подскочил мужчина, швырнул её наземь и стал немилосердно избивать. Наши люди, жившие в лагере у источника, рассказывали моему отцу, что не раз бывали свидетелями подобной жестокости; они также видели, как даже дети поднимали руку на своих несчастных матерей и избивали их в присутствии отца, который следил будто только за тем, не станет ли она защищаться или сопротивляться. Впрочем, почти все дикие народы, признающие лишь право сильного, обычно относятся к женщинам как к рабыням, которые изготовляют для мужчин одежду, строят хижины, варят и подают еду, а в ответ за свою услужливость получают только побои. Но в Новой Зеландии эта тирания, кажется, зашла особенно далеко. Мужчины с детства там приучаются самым настоящим образом презирать своих матерей, что противно всем принципам нравственности” [19]. Новозеландцы приветствовали, когда их жены и девушки отдавались европейцам за медные гвозди и стеклянные бусы. Исследуя их историю и культуру можно говорить о том, что маори — это был одержимый дьяволом народ. Однако, даже к этому народу Господь питал любовь, послав ему весть спасения через прибывших в XIX веке в страну миссионеров. Но даже этих отважных и самоотверженных людей поразила жестокость и кровожадность дикарей.

Некоторые евангельские миссии отозвали своих сотрудников, чтобы не подвергать их жизнь опасности. И лишь в 1814 году Марсдену, Халле и Кингу удалось купить у новозеландских вождей двести акров земли и построить на них христианский центр. Но и после этого жизнь миссионеров подвергалась смертельной опасности, а многие из них пожертвовали собственной жизнью ради спасения туземцев. Так в 1864 году был зверски замучен аборигенами евангелист Уолвкнер, которого пытали, затем вырвали глаза и выпили кровь. Жизнь проповедников евангелия, их забота об аборигенах, полезные советы снискали все же вскоре уважение у дикарей, которые согласились в конце концов изучать Библию и грамоту. Вскоре над многими новозеландскими поселками развевалось знамя с крестом и надписью “Rongo—Pai” (по-новозеландски “Евангелие”). Успешной работе миссионеров способствовал и тот факт, что новозеландцы хранили память об Истинном Боге и монотеизме. Впервые этот примечательный факт обнаружили европейцы во время Второго кругосветного плавания капитана Кука. Во время беседы через островных переводчиков, взятых ими с других островов, было установлено следующее: “Тупайя, единственный кто мог свободно беседовать с новозеландцами, очень скоро выяснил, что они признают некое высшее существо, а это у всех народов Земли можно считать как бы искрой Божественного откровения” [20]. После этого ученый мир долго занимался этой проблемой, ибо многие исследователи, особенно из числа атеистов и скептиков не могли даже принять саму мысль о том, что у диких народов, находящихся, как они считали, на низшей ступени развития, могли быть в религии явные признаки монотеизма, который по их воззрениям мог быть присущ уже развитому обществу. Одним из крупнейших специалистов по истории и культуре Новой Зеландии был профессор Те Ранги Хироа (европейская его фамилия П. Бак (1880—1931)), происходящий, кстати, по матери от маори. Его работы до сих пор являются академическими в данной области. “Верховному богу давались различные имена, из которых имя Ио-матуа-коре (Ио, не имеющий родителей) указывает, что этот бог считается началом начал… Так как это имя несколько напоминает древнееврейского Иегову, существует мнение, что культ Ио возник после знакомства с христианским учением. Однако мы находим упоминание об Ио и в местных источниках, созданных ещё до того, как Ветхий Завет стал известен на Новой Зеландии [21]. Наконец, накопленный материал, доказывающий существование монотеизма у маори, стал так велик и однозначен, что даже советский д. и. н. Профессор С.А. Токарев (1899—1985), рассматривающий историю религии с точки зрения марксистско-ленинской философии, вынужден был признать: “На Новой Зеландии существовал тайный культ Единого Великого Бога, или, может быть, не личного бога, а безличной силы Ио, которая лежит в основе всего и от которой всё зависит” [22]. Под руководством миссионеров недавние дикари начали прокладывать дороги и строить мосты! Слово Живого Бога коснулось и этих огрубелых сердец, которые начали новый путь в своей жизни отказываясь от прежнего варварского, и, конечно же, от каннибализма. Их потомки поступили в школы и университеты, став полноценными людьми, приносящими пользу своей родине. Те же, кто отвергал Евангелие, на протяжении почти ста лет безуспешно сражались с англичанами, пытаясь заставить их покинуть Новую Зеландию. Война эта завершилась полным разгромом маори, ряд племён которых до сих пор влачат прежний образ жизни, представляя сегодня людей, мало чем отличающихся от деградированных австралийских аборигенов. Здесь вновь, как и в Австралии, была явлена сила Библии, способная полностью изменить человеческие сердца тех, кто совсем недавно поклонялся бесам и был каннибалом. И вновь, как и в других случаях среди племён, занимающихся каннибализмом, действует тот же закон: грех рождает смерть. Страшное надругательство над человеческими и Божьими ценностями, что являет собой каннибализм, он в конечном счёте приводит к смерти своих последователей. Несколько лет назад по всему миру прошел бум: коровье бешенство! Мы могли наблюдать по телевизору, как в Англии и других странах Европы жгли туши крупного рогатого скота, опасаясь, как бы эта страшная болезнь не передалась человеку. Чего же так опасались ведущие эпидемиологи и инфекционисты мира. Дело в том, что коровье бешенство (или болезнь Крейцфельда – Якоби) относится к той же группе так называемых прионовых заболеваний, что и страшное куру… На острове Новая Гвинея, в его восточной труднодоступной горной части на высоте более 1500—2000 метров над уровнем моря разбросаны деревни диких племен форе, кейагана, каните, кими и т.д. Впервые эти племена были открыты для остального мира в 1932 году, когда там проходила экспедиция золотоискателя Тэда Эйбенка, которая поразилась зловещим обычаям царящим среди них, главным из которых было людоедство. Узнав об этом гибнущем полуживотном племени туда отправилась группа христианских миссионеров, основавшая там уже в 1949 году свою миссию. Спустя несколько лет после этого в одной из деревень было сделано интересное описание маленькой девочки. Вот, что рассказывает очевидец этого Джон Мак Артур: “Она сильно дрожала, а голова её спазматически покачивалась из стороны в сторону. Мне сказали, что она жертва колдовства и что эта дрожь продолжается вплоть до её смерти. До самой смерти она не сможет есть. Через несколько недель она должна погибнуть”. Это состояние туземцы называли куру (в пер. хохочущая смерть), так как люди эти неимоверно и зловеще хохотали, доходя в хохоте почти до смерти. После этого описания подобные состояния стали регистрироваться все чаще и чаще. И европейцы решили, что имеют дело видимо с каким-то неизвестным доселе заболеванием. Поиск причины этой страшной болезни был подобен настоящему детективу (об истории открытия возбудителя куру см. Зуев В.А. Третий лик, М, Знание, 1985, с. 68—80). И только через несколько лет американскому врачу Карлтону Гайдушеку (в 2002 году он выступал в Медицинской академии, в Харькове, где работает автор данной книги) удалось раскрыть его этиологию. Оказалось, что возбудителем болезни является вирус, попадающий в организм человека при поедании мозга убитого или умершего человека, причём даже умерших родственников! “Поедание умерших родственников, в котором главное участие принимали женщины и дети рассматривалось среди туземцев фари как дань уважения и траура. Считалось, что с поеданием мозга умершего родственники приобретают его ум и все его добродетели… женщины и девушки голыми руками расчленяют трупы умерших. Отделив мозг и мышцы, закладывают их голыми же руками в специально приготовленные бамбуковые цилиндры, которые затем недолго держат на раскалённых камнях в вырытых для этого в земле ямах. В это время женщины обтирают руки о свои тела и волосы, чистят свои раны, расчёсывают места укусов насекомыми, вытирают детям глаза и чистят им носы. Проходит немного времени, и женщины и дети начинают толпиться вокруг очагов в нетерпеливом ожидании, когда откроют, наконец, цилиндры, извлекут содержимое и начнётся пиршество” [23]. Сегодня установлено, что заболевание имеет и генетическую предрасположенность. Это доказывается тем, что заболевают представители этой народности далеко за пределами родины и в то же время не заболевает медицинский персонал, ухаживающий за больными [24]. Данное заболевание протекает в несколько стадий. Вначале появляется нарушение походки, координации движений, головная боль, повышение t° тела, насморк, кашель. Затем приступы дрожания начинают происходить с частотой 2—3 раза в секунду, пропадая только во время сна. После этого нарушения координации движений продолжают прогрессировать так что больные уже не могут ходить и обслуживать себя, проста лежа на постели. Смерть наступает от пролежней, сепсиса или бронхопневмонии. Одними из отличительных симптомов являются неудержимый смех, совершенно не контролируемый больным, происхождение которого до конца остаётся ещё не выясненным (в основном связывают его с мышечными спазмами), а так же развитие полной дегенерации (слабоумия) больного. На вскрытии в головном мозгу в подкорковых его областях и мозжечке обнаруживается вакуолизация нервных клеток, которая становится столь выраженной, что серое вещество головного мозга приобретает вид губки. Происходит замещение мозговой ткани соединительно-тканной, вследствии чего развивается слабоумие. Инкубационный же период заболевания, т.е. период от момента заражения до появления первых клинических проявлений занимает порой до 20 лет. Так людоед может ходить, убивать людей, насиловать женщин, не подозревая, что он уже обречён умереть страшной смертью спустя несколько лет под свой же собственный дикий хохот, в состоянии полного слабоумия. Воистину, сделанный грех рождает смерть.

Глава 3

Венеция Тихого океана или короли-людоеды

Океания образует особый материк состоящий из тысяч островов, которые делятся со времён Дюмон-Дюрвиля (1832 год), на три основные группы. Первая, Микронезия (мир малых островов). Сюда относятся Марианские, Каролинские, Маршалловы острова и острова Гилберта. Вторая, Меланезия (мир черных островов). Сюда относятся: архипелаг Бисмарка, Соломоновы острова (где как считали когда-то находилась библейская страна Офир), Новая Каледония, Новые Гебриды и острова Фиджи. И наконец, третья, Полинезия

(мир больших островов). К ней относятся: Гавайские острова, остров Пасхи, Новая Зеландия, острова Тонга, Самоа, Питкэрн, Токелау, острова Кука и др. Каждый из народов обитавших на данных островах создал удивительные цивилизации, история которых является весьма поучительной и интересной в библейском аспекте. Да-да, именно в библейском, хотя эти острова и находятся за десятки тысяч километров от Палестины и Библия и не упоминает напрямую ни один из этих островов. Однако, и это сегодня доказано учёными только с помощью Библии (!) мы можем разобраться в причинах взлёта и падения этих народов, их этнографии и антропологии, а так же самом геологическом формировании этих островов. История этих островов подтверждает ряд весьма важных конкретных библейских пророчеств и утверждений. Их история и обычаи раскрывают очень многие обычаи и культурные особенности нашего современного мира. А так же раскрывают методы с помощью которых дьявол погубил эти народы тогда и пытается нас погубить сегодня. За неимением технической возможности мы не сможем в данной части проанализировать в этих аспектах всех этих островов и населявших их народов. Мы коснёмся лишь главных и наиболее примечательных аспектов. В настоящей главе мы совершим путешествие в Микронезию, на Каролинские острова, на остров Палау, в заброшенный город, овеянный легендами, Нан-Мадол… Если называть наиболее загадочные и примечательные уголки нашей планеты, то безусловно в их числе, наряду с пирамидами Египта, Акрополем Греции, Великой китайской стеной, Иерихоном, окажется и Нан-Мадол (в пер. “Пространство между островами”), который часто называют Венецией Океании. И это неслучайно, ибо этот город представляет собой систему 92 искусственно созданных островов, каждый из которых был центром той или иной сферы жизни и деятельности города. Каналы разделяющие острова представляли собой самые настоящие улицы по которым, как в Венеции плавали суда и лодки. “На островах Нан-Мадола неизвестные строители первого микронезийского города построили из огромных каменных блоков десятки великолепных зданий: храмы, крепости, малые „дворцы“, а также искусственные озёра и др.” [1]. Все эти постройки, как и сами острова, сооружены из базальтовых плит, которые вытёсывались в каменоломнях на острове Сокесе. Многие из этих шестигранных плит весили более пяти тонн. Острова Нан-Мадола окружала мощная крепостная стена, сложенная из каменных блоков и достигающая трех метров в ширину и одиннадцать в высоту. Главной крепостью Нан-Мадола, местом где пряталась семья правителя был остров Нан-Довас — Остров воинов. На нём была сооружена грозная замок-крепость, с постоянно находящимся там гарнизоном из наёмных воинов. На этом же острове находилась подземная тюрьма, где содержали опасных преступников. Кстати одним из её заключенных был архитектор Кидеумениен, автор проекта Нан-Мадола. Правители этого города заточили выдающегося учёного, боясь как бы он не построил где-нибудь в другом месте нечто подобное. Была на острове воинов и усыпальница, в которой погребали представителей царской фамилии Сауделеров, правящих Нан-Мадолом и погибших во время войн. Там же погребались на острове знатные островитяне. Тела правителей и их ближайших сановников привозили на остров по специальному каналу — Каналу захоронений. Невдалеке от этого канала находится Остров Пан-Кадира — Остров Крокодила. Здесь расположен дворец тёщи одного из Сауделеров, имя которой овеяно многими легендами. На этом же острове находился и дворец самого правителя вход в который шёл через большие ворота перед которыми был положен большой камень на котором посетители обязаны были оставлять своё оружие. На этом же острове сохранились остатки дворца Саукампулу — первого министра Сауделеров. Остров Крокодила был местом отдыха правителей и поэтому здесь был сооружен бассейн. При чём представители правящей династии купались не в солёной воде, а пресной, которую специально для бассейна везли с материка! Но ряд Сауделеров не ограничивался этим. Некоторые из них купались только в чистой росе (!), которую все население города собирало с широких листьев таро. И горе было, если росы оказывалось недостаточно. В таком случае “ленивых” слуг ждала смерть. При чём очень долгая и мучительная. Цари города любили наблюдать за тем, как мучаются их ослушавшиеся подданные. Для них был установлен специальный плоский камень, к которому они привязывались и на котором находились целый день под нестерпимо палящим солнцем тропиков. Они буквально изжаривались на раскалённом камне, находясь без еды и питья. Но был в Нан-Мадоле и особый остров — остров Васао — остров казней, где гвардия правителя закалывала пиками врагов своего господина. Религиозным центром этого необыкновенного города — островов, был остров Пеикаи — остров Черепахи, который окружает квадратная стена из неровных базальтовых блоков, каждая из сторон которой равнялась около 110 метров. И остров Угря. Именно на острове Угря располагалось главное святилище Нан-Мадола площадью двадцать на двадцать пять метров. В нем располагался бассейн, в котором обитал угорь, главный объект поклонения островитян. Угря кормили черепашьим мясом, которое доставляли с острова Черепахи, или мясом людей. Считалось, что если угорь съедает поданное ему мясо, то “грехи” жителей отпущены и всё буде хорошо, если же не съедал, то островитяне в страхе ожидали грядущих бедствий. Особый остров был отведен под кладбище, он так и назывался остров Кондереке или остров Мёртвых. Своих умерших нанмадольцы натирали специальным бальзамом из кокосового молока, масла, цветов и рыбьих костей. После этого тело заворачивали в рогожи и торжественно переносили с острова на остров, пока наконец тело не достигало последнего из 92 островов — острова Мёртвых, где оно опускалось в могилу. Однако, главные тайны Нан-Мадола кроются под водой, где скрываются остатки города ушедшего под воду. Предания сообщают, что своих правителей нанмадольцы хоронили в платиновых саркофагах, которые сейчас лежат на морском дне. Во время второй мировой войны японцы, бывшие тогда хозяевами острова, якобы обнаружили при подводных исследованиях знаменитые саркофаги, которые вместе с другими платиновыми изделиями были вывезены с острова. Но окончание этой истории по понятным причинам покрыто мраком. Итак, мы вкратце познакомились с Нан-Мадолом, его островами и достопримечательностями. Но кто были его хозяева и строители, есть ли сейчас их потомки, как сложилась их судьба. Основателями государства с центром в Нан-Мадоле история называет братьев Олосипа и Олосопа, происхождение которых неизвестно. Одни предания говорят, что они прибыли с острова Сокеса, другие из дальней страны на большом корабле. Как бы то ни было братьям удалось объединить разрозненные племена острова Понаме. Чтобы обеспечить свою власть на случай восстаний или вражеских нашествий они решают построить город-крепость. С помощью архитектора Кидеумениену они создают это чудо — целый город построенный на 92 искусственно созданных островах. Город как в прямом так и в переносном смысле был построен на крови и костях подданных. Только представим себе каких усилий стоило не имея ни какой специальной перевозной техники, техники обрабатывающей базальт соорудить целые острова. Строительство шло долго. Во время его умирает один из братьев Олосипа, после чего Олосоп концентрирует в своих руках всю власть и основывает правящую династию Сауделеров — т.е. Властелинов Делера (название области, где был сооружен Нан-Мадол). Владычество Сауделеров продолжалось примерно с XIII по XV—XVI вв. х. э. За это время сменилось шестнадцать представителей династии, и казалось, что каждый из них соревновался с предшественником в жестокости и аморальности. Так Сауделер IV вошёл в историю под прозвищем жестокий, которое он получил за введение смертной казни, которая постигала подданных за самый малейший проступок. Сауделер VI ввёл тяжелейшие налоги на урожай в пользу правителя. “Сауделер VII оказался первым среди Сауделеров людоедом (!). Его выбор падал всегда лишь на толстых сограждан. Горе было тому кто отличался излишней полнотой. Ничто не могло спасти этого человека от смерти. Сауделер посылал за толстяком своих людей, и те привозили несчастного на главный остров Нан-Мадола — Пан-Кадир. Там росло большое дерево манго. Толстяка привязывали к столбу этого дерева и кормили буквально на убой. Затем его убивали и съедали во время торжественной царской трапезы. Сын Сауделера VII Китипарелонг тоже вошёл в историю, но благодаря странным вкусам его жены. Если Сауделер VII любил толстых людей, то супруга его сына испытывала непреодолимое влечение к жареной человеческой печени. Многим семьям островитян пришлось жертвовать кем-нибудь из своих родных, чтобы удовлетворить столь странную страсть первой дамы Понаме” [2]. Многие представители королевской фамилии обладали необыкновенными способностями, вплоть до того, что по мановению руки успокаивали бушующее море. Страшному господству Сауделеров был положен конец правителем близлежащего острова Кусаие Исокалакала. Последний во главе трёхсот тридцати лучших воинов прибыл в Нан-Мадол, якобы как гость из дальней страны, прослышавший о великолепии города Сауделеров. Это очень польстило самодовольному Сауделеру XVI, который ничего не подозревая разместил гостей в своём дворце, которые в ближайшие дни перебили гвардию и умертвили самого правителя. Исокалакон основал новую династию, которая вследствии смут внутри самой правящей семьи, не смогла сохранить единства государства, которое распалось на пять независимых владений. В формальном владении одного из их потомков туземного царька с англонизированным именем Самюэля Хадлея Нан-Мадол находится и сегодня. Но как не походят эти микронезийцы, как и те, которых увидели европейцы на искусных и талантливых строителей Нан-Мадола, умевших сооружать искусственные острова, возводить башни, делать подземные галереи, сложные системы бассейна. Острова Микронезии были открыты испанцами в XVI веке, а веком позже официально присоединены к испанской короне. В конце XIX века большинство из них взяла под свой контроль Германия. Потом ими до 1944 года владела Япония, а с тех пор и поныне США. Высадившиеся европейцы встретили полуодичалых туземцев, угнетаемых царьками, каждый из которых владел одним островком. Что собой представлял этот режим и условия жизни в Микронезии хорошо можно представить из описания путешественников тех лет, побывавших при дворе одного из таких царьков атоллов Макин из группы островов Гилберта, Накаэпа: “Это был мужчина невиданной физической силы, царственный, деспотичный, бережливый, который разбирался и в людях и в делах. На своих островах торговал и получал барыши от торговли только он один. Он был и сеятель, и купец, и его подданные трудились на него, не разгибая спины. Когда, отработав длительный срок, они падали от изнеможения, он устраивал для них праздники. Он заботился о выпивке и закуске, и они пировали вместе. Сумма денег, которую он платил, часто бывала головокружительной. За одну-единственную пирушку на джин и бренди он выкладывал шестьсот долларов, и тогда узкая полоска суши между лагуной и морем наполнялась шумом и весельем. Нередко подданные сами едва держались на ногах, носили своего пьяного повелителя на руках по острову, орали и пели, стараясь его перекричать. Но когда Накаэпа приказывал, праздник тотчас прекращался, и Макин снова превращались в острова рабов и трезвенников. Уже на следующее утро все население должно было по-прежнему гнуть спину на улицах и плантациях. Король строго следил за этим, хотя глаза его были налиты кровью. Все цепенели от страха перед Накаэпа. При его правлении не было ни справедливости, ни суда, ни судей, и было одно-единственное наказание — смерть. Насилие и произвол при свете дня и полуночные убийства были обычными формами карательных мер. В большинстве случаев роль палача выполнял сам король” [3]. Как же произошло, что искусные строители и инженеры превратились в полуживотное стадо, главной радостью которого был алкоголь. Как утратились их очень многие навыки. И вновь, после безуспешных попыток найти среди материалистических теорий, пытающихся объяснить деградацию потомков строителей Нан-Мадола, учёные пришли к выводу, что и здесь религия аборигенов сыграла столь зловещую роль. Микронезийцы вели свое происхождение так же, как и другие коренные жители Океании от Хама. Их внешний облик очень близок к монголоидному типу [4]. Их язык относится к той же австронезийской группе, что и меланезийский и полинезийский (язык маори) [5]. Микронезийцы, как этническая группа сложились под влиянием двух соседних этносов: меланезийцев от которых унаследовали язык и полинезийцев, переняв многое из их культуры [6]. Как и в религии остальных хамитов у них преобладал оккультный компонент. Великий русский учёный Н.Н. Миклухо-Маклай определил религию микронезийцев, как шаманизм (подробнее о шаманизме см. главу о народах Сибири). Основную роль при этом играли — калиты, т.е. жрецы, гадатели, вызыватели духов. В каждой без исключения деревне был свой калит без совета которого не принималось ни одно решение. На островах постоянно проходили самые настоящие спиритические сеансы, когда калит кружась в диком шаманском танце вызывал духов, которые появлялись творя через него необыкновенные вещи. Микронезийцы верили в бессмертие души, почитая культ предков и принося им жертвы.

Глава 4

В царстве длинноухих

Об этом острове знает почти любой школьник. Его имя овеяно легендами и преданиями. А количество вопросов, которые он задал учёным намного больше, чем ответов, которые сегодня с определённой точностью может дать наука. Имя этого острова — остров Пасхи… имеющий форму треугольника со сторонами 16, 18 и 24 км. Своим необычным названием остров обязан голландскому путешественнику Якобу Роггевену. Последний был сыном знаменитого картографа XVII века Аренда, который всю жизнь составляя карты мечтал о дальних путешествиях. Однако в силу политических событий тех лет ему это осуществить не удалось, но он взял клятву с сына, что тот выполнит его заветную мечту и отправится на поиски неведомой великой Южной Земли в существование которой верил Аренд. Сын спустя время выполнил завещание отца и 1 августа 1721 года во главе эскадры, состоящей из трёх судов вышел с рейда в Текселе. После почти годового плавания, наполненного многими открытиями и приключениями 7 апреля 1722 года в День христианского праздника Пасхи моряки Роггевена увидели очертания бесплодной земли, возвышавшейся на пятьсот метров над морем. “Так как мы заметили его в торжественный день воскресения Господня, то назвали Пасх-эйланд, или остров Пасхи” — написал в своей книге спутник Роггевена Карл Бернс. Роггевен сходит со своими людьми на остров, где знакомится ближе с его обитателями, которые его поразили тем, что во-первых они не носили ни какой одежды вообще; второе, они не видели почти женщин и детей; третье, это уши островитян, мочки которых под тяжестью украшений были растянуты до самых плеч и четвёртое это громадные статуи. Поначалу эти каменные фигуры поразили и восхитили нас, так как мы не могли понять, как это возможно, чтобы люди, у которых нет не только тяжелого и толстого дерева, но даже подходящих канатов, были в состоянии их воздвигнуть; тем не менее все эти статуи достигали тридцати футов высоты [9 метров] и были внушительного объёма [1]. Потом остров посетили испанцы, а следующим после них иностранцем был Джеймс Кук, корабль которого пристал к острову 13 марта 1774 года. Участников экспедиции Кука так же поразил этот остров, его достопримечательности и население. Участник этой экспедиции Георг Форстер замечает, описывая аборигенов, “Самое странное у них — это размер ушей, мочки которых так растянуты, что почти достигают плеч: кроме того, в них прорезаны такие большие отверстия, что туда свободно могли пройти четыре-пять пальцев” [2]. Тогда же была отмечена огромная общность языка туземцев Пасхи с языком племён Новой Зеландии, Таити и других полинезийских земель. Их так же поразила крайняя отсталость населения, не имеющего даже жилищ и ходящих в основном нагими. Король острова Ко-Тохитаи мало чем отличался от своих подданных, число коих не превышало всего семисот человек, и которые не оказывали своему формальному владыке сколько-нибудь почестей. И как замечает Форстер “в столь бедной стране он не мог претендовать на большие преимущества” [3].

Глава 5

Страна адвентистов

Площадь этого острова всего 4,5 кв. км, а население составляет 107 человек [1]. Он не содержит не величественных развалин, как Нан-Мадол или гигантских статуй, как Пасхи. Он не сыграл ни какой роли в политической жизни Океании в какое бы то ни было время. Более того на протяжении всей своей истории он оставался либо необитаемым вообще, либо был пристанищем небольших группок людей. И несмотря на всё это его имя сегодня знает каждый, даже дети. Этот остров является ни много ни мало, а символом земного рая. Даже в рекламе батончиков вкус которых, “сопоставим лишь с прелестью рая” избран именно остров Питкэрн (он же Баунти). Этот остров является символом и вновь не побоимся фразы — перерождения людей. В этой главе мы будем говорить об острове Питкэрн, расположенном на 25° южной широты и 130° западной долготы. Этот остров был открыт в 1767 году капитаном судна “Сволоу” (“Ласточка”) Филиппом Картеретом, искавшем по приказу английского правительства Южную землю. Вот как он сам описывает этот момент: “Мы продолжали наше плавание курсом на запад до вечера 2 июля 1767 года, как вдруг заметили на севере надвигающуюся землю. На следующий день мы подошли к ней. Островок выглядел как огромная скала, поднимающаяся из моря. Его окружность не превышала пяти миль, и он оказался необитаемым. Тем не менее на нём росли деревья… и, поскольку его открыл молодой господин, сын майора Питкэрна, мы назвали остров — Питкэрн”. Древняя история острова покрыты глубоким мраком. Известно лишь, что в XIV—XV вв. х. э. там существовало поселение полинезийцев, которые оставили здесь несколько святилищ развалины которых уцелели до нашего времени и над которыми проводятся исследования, в частности в 1935 году там работала франко-бельгийская экспедиция. Развалины самого большого мараэ — полинезийского святилища обнаружены на вершине у края утёса, обращенного к бухте Баунти. “Камни были тщательно сложены, образуя четырёхугольную платформу, на каждом углу которой стояли каменные изваяния; обращённые спиной к морю, они неодобрительно смотрели на смельчаков, вторгшихся в их священные владения. Но храм и боги были немы, потому что люди, создавшие их, таинственно исчезли” [2]. Были обнаружены так же каменные тёсла и долота. Скалы были испещрены петроглифами, изображавшими людей, животных, таинственные геометрические фигуры, имевшие видимо мистическую символику. Были обнаружены и захоронения этих древнейших хозяев острова. Причём некоторые черепа, найденных скелетов покоились на больших жемчужных раковинах! Но когда вымерли эти первые обитатели острова, да и когда они пришли сюда остаётся пока для истории тайной. Но не благодаря этим древним храмам и странным захоронениям Питкэрн вошёл в историю не просто Океании, но и всей земли. Причиной этого послужил мятеж, случившийся в 1789 году на английском судне “Баунти”. Командовал этим кораблём один из лучших моряков того времени Вильям Блай. Карьеру моряка он начал в шестнадцатилетнем возрасте, обнаружив уже тогда задатки прекрасного капитана. Молодого человека заметил сам Джеймс Кук, взявший его в качестве навигатора и картографа в своё третье, ставшее для Кука последним плавание. Во многом именно Блай стал, хотя и невольно, конечно причиной гибели великого мореплавателя. Именно Блай первым выстрелил в туземцев, начавших проявлять агрессивность в отношении Кука, что повлекло за собой стычку с аборигенами в ходе которой Кук трагически погиб. Нападавшие разрубили тело Кука на части и разослали их вождям Гавайских островов [3]. После смерти Кука Блай продолжил службу на флоте, продолжая показывать себя искуснейшим мореплавателем. Однако, эти безусловно таланты соседствовали в нём с необычайно тяжёлым характером, отличительными чертами которого были гордыня, вспыльчивость, жестокость и ярость. На английском флоте существовала очень жесткая дисциплина и власть капитана была неограниченной. Поэтому команда корабля очень страдала тогда, когда капитаном был самодур. Именно таким яростным, хотя и талантливым, но всё же самодуром был Блай, без ведома которого никто и ничего не смел делать, даже малейшего пустяка. Зато малейшее ослушание каралось, как смертный грех или измена Родине. Капитан не видел в своих подчинённых, включая не только матросов, но и офицеров людей. Они для него были лишь фигурами на доске, которыми он двигал куда хотел. Он без всякого повода унижал людей. Так один раз на корабле, заваленном кокосовыми орехами капитан увидел, что куча орехов немного сдвинута. Капитан объявил, увидев это что кто-то без его ведома взял, т.е. украл у него орехи! Потом выяснилось, что один орех взял офицер Христиан Флетчер, чтобы просто утолить жажду. За это он был назван капитаном вором. Потом Блай собрал на палубе всю команду и нецензурно выражаясь кричал: “Матросы, поглядите на офицеров! А вы, офицеры, взгляните на матросов! Была ли когда-нибудь в мире худшая воровская шайка!” Он подвергал матросов без всякого основания телесным наказаниям. Но особую ненависть питал капитан к своему помощнику Х. Флетчеру, которого он незаслуженно унижал на протяжении всего плавания, подвергая самым вопиющим унижениям. Наконец, терпение команды и Флетчера истощилось. 28 апреля 1789 года на судне вспыхнул мятеж. Блай был свергнут и связан, а капитаном стал Флетчер. Последний не желал смерти бывшего капитана или по крайней мере не хотел её осуществлять лично. Поэтому он ссадил Блая и желавших остаться с ним людей на баркас. А сам во главе двадцати пяти оставшихся встал во главе “Баунти”. Оставляя в распоряжении Блая баркас Флетчер, да и все другие были почти уверены в гибели бывшего капитана. Но этого не произошло. Блай с остатком команды сумел преодолев нечеловеческие трудности пристать к острову Тимор, затем отправиться и прибыть в Англию [4]. Там было сделано подробное судебное разбирательство того, что произошло на судне. Блай был объявлен невиновным в причинах вспыхнувшего мятежа и затем вплоть до самой своей смерти в 1817 году продолжал успешно службу, и даже совершая дальние путешествия с 1806 по 1810 гг. был наместником Нового Южного Уэльса в Австралии. Хотя в этот период Блай не раз представал перед военным морским трибуналом за грубое обращение с людьми, при чём он был признан виновным в этом… Тем временем пока на баркасе Блай пытался достигнуть берега Флетчер стал перед вопросом: что дальше делать? И действительно, если Блаю удастся достигнуть английских владений о мятеже станет известно и тогда на поиски мятежников будут отправлены военные суда. И тогда расправа неминуема. Многие из оставшихся на “Баунти” хотели обосноваться на Таити. Но этот остров, как и близлежащие были прекрасно знакомы англичанам и найти там взбунтовавшуюся команду не представляло особых трудов для судов Его величества. На протяжении долгих дней Флетчер изучал географические карты, ища места для прибежища, пока наконец не натолкнулся на описание открытия Картрайтом Питкэрна. Именно к этому острову и устремилось “Баунти”, пристав к его берегам 23 января 1790 года. Остров считался необитаемым, а кроме того был расположен вдалеке от других океанийских островов и поэтому вероятность того, что мятежников будут искать на Питкэрне была весьма минимальной. Поэтому остров мог стать надежным прибежищем для небольшой группы людей. Именно небольшой, ибо на Питкэрн высадилось в общей сложности 27 человек, из которых было 9 европейцев, 6 полинезийцев и 12 полинезийских женщин, которые были разделены между мужчинами, при чём за их нехваткой порой одна женщина была на двоих мужчин. Эти новые обитатели острова являли собой весьма яркую и одновременно весьма неприглядную картину. Почти все европейцы прошли жестокую школу жизни о чём свидетельствовали рубцы на их лице и теле. Они отличались взрывным темпераментом, а некоторые и явной жестокостью. Вино и женщины были у большинства из них смыслом жизни. Полинезийцы были так же сынами своей родины, на которой процветала жестокость и разврат. Полинезийские женщины большинство из которых просто использовали, как сексуальные игрушки, презирали своих соотечественников и с уважением взирали на европейцев, которые делили их как товар между собой. Уже с первых дней новое поселение начало показывать свою нестабильность, которая ему была крайне важна особенно после того, как “Баунти” по случайной причине сгорело, а остатки его разбило штормом. Европейцы начали с большим презрением относится к полинезийцам всячески понукая ими и забирали силой их женщин, принуждая к сожительству. Отнятие женщин стало каплей, которая переполнила и без того ни очень большое терпение полинезийцев, решивших свести с англичанами счёты. Выждав момент, когда белые были в разных частях острова они напали на них по отдельности. В результате последовавших затем кровавых событий погибло одиннадцать мужчин, в том числе Х. Флетчер, причём троих из них убили женщины, несчастным образом погибли также некоторые из женщин. Теперь на острове осталось четверо мужчин и десять женщин. Между оставшимися в живых царили зверские отношения. Так Эдвард Янг оторвал ухо своей полинезийской жене только за то, что она мало собрала птичьих яиц. Избиения шли почти каждый день. Состояние женщин доходило до исступления. Их любимым занятием стала игра с черепами погибших европейцев и полинезийцев. На острове начали варить самогон. В результате небольшое население острова стало очень много пить, что погубило ещё несколько человек. Тем временем на острове начали подрастать дети полинезиек от европейских мужчин. Эти малютки с первых дней своего существования видели оргии, разврат и зверские убийства. Что ждало этих детей? Видимо не нужно обладать большой прозорливостью, чтобы предречь гибель этой маленькой колонии. И эта гибель пришла бы очень скоро, если бы ни одно событие… При разборке вещей Флетчера Адамс и Янг обнаружили Библию. После этого случая Янг заболевает туберкулёзом, вскоре он был уже прикован к постели, силы с каждым днём всё больше и больше оставляли его. В это время он много думал о прошлой жизни её смысле. И этот жесткий и сильный человек пришёл к не менее жесткому и сильному решению — он понял, что он прожил жизнь не так, что он очень греховен и что только любовь Божья может спасти его. В последние дни своей жизни он начал обучать Адамса, последнего взрослого мужчину, оставшегося на острове, читать. Только для того, чтобы тот смог читать Библию и учить Божьему учению, изложенного в ней других поселенцев. Чтение Священного Писания начало изменять и жизнь Адамса, который начинает проводить богослужения на острове. “Жизненный путь последнего оставшегося в живых на острове англичанина покрыт мраком неизвестности от рождения и до того момента, как он попал на борт “Баунти”. Старый забияка пользовался дурной славой из-за своей жестокости и пьянства. Каждый знал о его беспутной любовной жизни. Но этот человек, имевший на совести убийство, пережил полное обращение, когда встретил Иисуса Христа. Обращение Джона Адамса было несомненным и позволило сохранить маленькую общину Питкэрна от разрушения. Будучи уже немолодым человеком, он пережил новое рождение и не стал оглядываться назад. Обращение включало в себя полный пересмотр прошлого… Во время ежедневных молитв и на воскресных богослужений женщины и дети не только узнавали библейские истории, которые так очаровали Адамса, но и могли видеть, как сильно меняется его собственная сущность. Адамс был очарован Библией, о которой прежде не знал” [5]. “Я грешник, заслуживающий гибель. Но смертью, которую заслужил я, умер Иисус Христос, и мои грехи погрузились в бесконечную глубину Божьего забвения”. Его проповеди оказывали сильнейшее воздействие. Вскоре всё население острова стало христианами, но не только по названию, но и по сущности. Джон Адамс делается патриархом, священником общины, жизнь которой отныне в корне меняется. Убийства, пьянства, разврат уходят в прошлое. В 1809 году остров впервые за всю историю поселенцев с “Баунти” посетило судно американца М. Фольгера, который от Адамса узнал их историю, а так же то духовное перерождение островитян. Вернувшись на родину Фольгер рассказал о необыкновенной истории и острове после чего Питкэрн стал приобретать всеобщую известность. Суда со всех концов мира подходили к нему, чтобы воочию увидеть общество бывших мятежников, а ныне ставших прекрасными христианами. Были среди этих пришельцев и мошенники, которых привлекало получить власть на острове, а так же завладеть удивительно красивыми девушками, родившихся от браков мятежников с “Баунти” и полинезиек. Пережил остров и пришлых религиозных фанатиков, стремящихся превратить его в средневековый монастырь с телесными наказаниями. В 1841 году остров берёт под своё покровительство Великобритания, а вскоре её королева Виктория присылает орган для церкви на Питкэрне. На нём строится городок Адамстаун, с церковью, школой и библиотекой. В 1876 году на одном из кораблей на остров попадает религиозная литература, присланная туда одними из руководителей церкви – христиан адвентистов седьмого дня Д. Уайта и Д. Лафборо. Островитяне стали исследовать эти книги, сопоставляя их с Библией. Они увидели, что учение этой церкви полностью отвечает Священному Писанию. В 1886 году из Окленда Калифорния на Питкэрн приезжает адвентистский миссионер Джон Тэй. Долгие дни прошли в совместном обсуждении Библии, вопросах и ответах. Жители острова очень скрупулезно относились к вопросу веры. Но когда они увидели, что только церковь христиан адвентистов полностью принимает Священное Писание, включая заповедь о субботе, спасение верой они решили все присоединиться к этой Божьей семье. Так в конце XIX века все жители острова Питкэрн стали христианами адвентистами седьмого дня [6]. С тех пор прошло более ста лет, многое переменилось, но только не уклад жизни островитян и их вера. Сегодня по-прежнему всё население острова являются адвентистами седьмого дня [7]. В связи с этим очень интересно рассмотреть современное состояние Питкэрна и посмотреть как Библия и Истинная вера оказала влияние на людей. “Группа немецких врачей проводила там научные исследования, результаты которых опубликованы в августе 1985 года в журнале “Physis”. После длительного пребывания на этом вполне дружелюбном острове медики пришли к заключению, что его жители представляют бесконечный интерес как для генетиков, так и для антропологов и врачей. Они констатировали, что население Питкэрна меньше предрасположено к заболеваниям (и поэтому целый ряд болезней там редко встречается), чем любая другая группа людей на земле. Даже после двух столетий близкородственных браков врачи констатировали уровень генетических дефектов значительно ниже среднего. Особенно интересными для исследовательской группы оказались сведения о душевном здоровье питкэрнцев. У них полностью отсутствуют психозы, самоубийства и все те обстоятельства, которые ведут к совершению преступлений: отчужденность, несправедливость, ревность и конфликты между поколениями. Как следствие — нет и преступлений… Особенно бросается в глаза впечатляющее сложение мужчин и женщин” [8]. На острове сегодня функционирует медицинская клиника, построенная и содержащаяся адвентистами [9], есть телефонная связь с Новой Зеландией. На острове выращивают кукурузу, таро. Большую прибыль в бюджет приносит выпуск почтовых марок, пользующихся в мире большой популярностью. Особым днём на Питкэрне является суббота, являющаяся днём радости и счастья. Это день семьи. Бывшим в субботу на острове казалось, что они уже попали в рай [10] и что сбылось пророчество Исайи о новой земле. “Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше. Тогда из месяца в месяц и из субботы в субботу будет приходить всякая плоть пред лице Мое на поклонение, говорит Господь” (Ис. 66:22—23). Итак, прекрасное физическое здоровье, высочайший моральный уровень, крепкие и дружные семьи, всесторонняя образованность и трудолюбие — вот что отличает общину на Питкэрне. Из этого примера прекрасно видно, как велика роль Библии, веры в Истинного Бога для жизни людей. В прошлых главах мы видели, как некогда великие строители и мореплаватели, создавшие замечательные культуры деградировали и нравственно и физически, когда отступали от Бога. Пример жителей Питкэрна обратный. Он показывает, как Господь может преобразовать жизнь вчерашних убийц и развратников. Это маленькое государство христиан – адвентистов свидетельствует всему миру о силе Истинной религии и о том, что как бы ни был греховен человек и каково бы ни было его прошлое, если он доверит свою жизнь Богу, Тот сделает великое чудо преображения, дарует счастье, радость и мир.

Глава 6

На родине шаманов

Эвенки… старое название тунгусы. Пожалуй, на земле нет другого народа, который бы при своей весьма небольшой численности, всего 25000 человек, обитал бы на площади 7 миллионов квадратных километров, от левобережья Енисея на западе, Охотского моря и Сахалина на востоке, Заполярья на севере и Амура, до границ с Монголией на юге. Некогда этот народ был одним из главных хозяев этих бескрайних земель, а ныне на них обитают и властвуют другие народы, многие из которых ему уступают в древности истории. Но эти народы сегодня строят заводы и фабрики, города и дороги, расщепили атом, а он всё продолжает жить той же жизнью, что и жил сотни веков назад. Средняя продолжительность их жизни составляет около 40 лет. При чём выглядят эвенки к этому времени, особенно женщины, глубокими старцами. Вплоть до самого последнего времени (середина XX века) практически все эвенки не умели читать и писать. Да и сегодня процент грамотных очень низкий. Живут они до сих пор в чумах. Чум имеет в поперечнике около пяти метров. Покрыт он летом берестой, предварительно вываренной в воде со щелоком, а зимой и в холодное время — оленьими шкурами. Вверху шесты, поддерживающие чум, ничем не покрыты и сквозь них видно небо. Это отверстие в “потолке” является одновременно и окном, и дымоходом, поскольку в центре чума находится очаг, на котором готовят пищу и который согревает жилище. Дверь образована свисающей шкурой оленя. Обычно чум предназначен для семьи в три-четыре человека. Сегодня некоторым эвенкам дают квартиры, но жить они в них не любят и очень часто ставят в центре комнаты чум, в котором и живут, выбивая при этом окна в комнате, чтобы температура была как на улице. Основным их занятием является оленеводство, второстепенными — рыболовство, зверобойный промысел. Ещё с XVIII века путешественников поражает то, что едят эвенки. И это неудивительно, ибо вплоть до наших дней они употребляют рыбу и мясо практически всегда в сыром виде. “В сыром виде эвенки употребляли сердце, почки, печень, костный и головной мозг копытных животных. Разделывая тушу убитого зверя, охотник непременно выпивал две-три горсти горячей крови. Привычка к сырому мясу, видимо, передавалась из поколения в поколение... В 1960 г. я посетил школу-интернат в эвенкийском колхозе “Ульген” (Селемджинский район Амурской области). Дежурные по кухне, пока несли мясо к повару, обязательно отрезали кусочек и съедали его сырым. Кости ног, которые оставались от убоины, школьники уносили в интернат и, оставшись одни, ловко раскалывали на две половины, дабы извлечь из них вкусный бело-розовый мозг” [1]. Рыба так же поедается ими в сыром виде. Любят эвенки кожу нерпы с толстым слоем сала, которая так же поедается в сыром виде. Мясо животных хранят они в мочевом пузыре этого же животного. Но особым деликатесом считаются глаза и молодые рога оленя, которые поедаются в сыром виде, прямо при разделке туши. Едят они и кислую рыбу, которая квасится в специальных ямах без соли, т.е., по сути дела гнилую рыбу. Любят они белую глину, которую пьют, растворив в молоке. Хлеб эвенки узнали от русских, но делать его не стали. Как ни прижилось у них и много лет насаждаемое садоводство и огородничество. А вот зато “Водка и даже пиво, несмотря на строгие указы, воспрещавшие купцам торговать „горячими напитками“ среди ясачных людей, сразу же завоевали широкую популярность у эвенков… Наряду с водкой распространилось и курение табака… Врач Д. Кытманов, проведший в 1927 г. обследование коренных жителей Туруханского края, докладывал Комитету Севера о тунгусах Куркогирского рода на Подкаменной Тунгуске: “Курят все мужчины и женщины от 2-х лет” [2]. Не меньше поражало и поражает путешественников отсутствие элементарных моральных норм и понятия супружеской верности, да и семьи, как таковой… “Девство не считалось проявлением добродетели. Больше того, женщина, долго сохранявшая девственность, возбуждала сомнения в отношении её качеств: видно что-то в ней было не так… Детей, рожденных вне брака, родители воспитывали, как своих собственных… девицы ходили ночевать к своим будущим женихам, чтобы привыкнуть друг к другу, и свадьба игралась лишь после того, как рождался ребенок, ибо какая же это семья, если нет детей… пока девица не докажет способности к браку или не свыкнется с женихом, она может перебывать у нескольких женихов” [3]. “Каждая женщина пользуется правом в отсутствие мужа негласно иметь половое общение с группой мужчин, которых она называет едый. Обыкновенно этим правом пользуются младшие братья мужа… Нарушение супружеской верности для ему разрешенных категорий не влечет никакого наказания” [4]. “В конце 1920-х годов врач М.К. Рогоз произвел медицинское обследование коренного населения Булунского округа Якутской АССР, свои материалы он прислал в Комитет Севера. Из них явствовало, что многие тунгусские девушки начинали жить половой жизнью ещё до наступления физической зрелости. Это влекло за собой малокровие и то специфическое нервное заболевание северной женщины, которое известно в литературе под названием „эмирян“ или „мирячество“… Одна из особенностей заболевания — неестественно быстрая и испуганная реакция на неожиданный окрик или толчок… резко окликнув больного, его можно заставить лезть в воду, выливать её себе на голову, выйти из палатки на дождь и т. д. … “иные не могут терпеть свисту, нечаянного к ним прикосновения, да и самого шуму или стуку: и от того становятся бешены” [5]. Так разврат убивал и убивает не только духовное, но и физическое здоровье людей. Родители при этом сами занимались продажей и совращением собственных дочерей. Ибо за жену будущий муж должен был выплатить калым. Мужья, отцы, братья буквально торговали и торгуют при необходимости своими женами, дочерьми и сестрами. “В 1926 году я за долг моему отцу (14 штук оленей) взял от Ленгамо Н.Е. его родную сестру Лидию… Два года Лидия прожила у меня, потом я продал её Миронову И.Л. за две рослых матки”. Мужья продавали своих жен порой за водку и табак, при этом совершенно не думая о детях, которые оставались без матери. Отцы продавали своих юных дочерей старикам за ту же водку. Женщина у эвенков является товаром и настоящей рабыней. “Мы наблюдали большие переезды целых родов тунгусов, и везде нас поражало почти полное бездействие мужчины, который при установке урасы (чума) обычно сидит, занятый куревом… рубка леса для дров, приготовление топлива, свежевание дичи или оленя, убитого мужем, также ложится на женщину” [ЦГАОР, ф3977, оп 1, д 550, л. 476 об.]. Из-за этого жуткого положения женщин у эвенков, их соотношения к мужчинам 100:97, т.е. на 100 мужчин приходится только 97 женщин. Такой пропорции не знает больше ни один народ. Вообще исследователи Сибири всегда отмечали, что главный порок эвенков-мужчин — это лень [6]. В последующее время это полное бездействие эвенкских мужчин дома и систематическое употребление ими в колоссальных дозах алкоголя и табака пытались объяснить тяжелым физическим трудом в тайге. А потом-де, придя домой на несколько недель, они нуждаются в отдыхе. Однако, мужчины многих других народов устают не меньше эвенков. Однако свои отпуска не проводят в постоянном запое и ничегонеделании. Очень развита у эвенков кровная месть. Пока жив хоть один представитель соперничающего рода, ему надо мстить. Эта месть завещается детям, которые передают её своим детям, и так до бесконечности. Откуда же пришли к эвенкам столь жестокие и развращенные обычаи, которыми тяготятся они сами, но от которых и не могут отказаться? Кто или что замедлил их историческое развитие? Чтобы ответить на эти важные вопросы, необходимо рассмотреть кратко происхождение и историю эвенков, которая уходит в далёкое прошлое, и которая может быть восстановлена во многом при изучении их языка. Последний принадлежит к тунгусо-маньчжурской группе алтайской семьи языков, т.е., ближайшими родственными народами для них являются маньчжуры, нанайцы, удэге, затем монголы и тюркские народы, родство и общее происхождение которых сегодня не вызывает сомнения [7]. Антропологически эвенки принадлежат к монголоидной расе и ведут своё происхождение от Хама, часть потомков которого пришла на Алтай. “Лингвисты, сравнивая различные тюркские языки, смогли реконструировать древние корни и грамматику пратюркского языка. То же самое было сделано и для тунгусо-маньчжурских, и для монгольских языков. Сравнение же пратюркского, прамонгольского и пратунгусского языков показало, что они во многом близки друг другу. Сравните пратюркский корень „дюль“ со значением „полдень“, прамонгольский дюли („середина“; полдень, полночь) и пратунгусский дулын („середина, половина“) или слова „волна“ (пратюркское „далга“, прамонгольское „долгиган“, пратунгусское „далган“). Список подобных совпадений можно было бы продолжить. Но ясно и так: сопоставляемые слова очень близки друг другу. И что самое важное, сходство обнаруживают не просто отдельные языки, а праязыки, древние формы языка. Родство тюркских, монгольских, тунгусо-маньчжурских языков предполагают уже давно. Лингвисты объединили их в одну семью и назвали её алтайской, так как именно на Алтае жили предки современных тюрков, тунгусов, монголов” [8]. Затем недавние родственники не только разделились, но и стали врагами. В VI в. х. э. тюрки создают громадную империю, вынудив эвенков уйти из Прибайкалья на север по Лене. На смену тюркской империи приходят монголо-татары Чингиз-хана, которые заставляют сняться с насиженных мест якутов. Последние, гонимые монголо-татарскими ордами, двинулись вниз по Лене, на территорию современной Якутии, в которой обосновались эвенки. Между эвенками и якутами происходит война, завершившаяся разгромом эвенков, вынудив их идти дальше на север, по Лене, на восток, вплоть до Тихого океана, и на запад за Енисей [9]. Когда же в Сибирь пришли русские, начав её освоение, эвенки ушли в глухую тайгу. За свою долгую историю эвенки не создали не только государственности, но продолжали жить родами, названия которых характеризовали какие бы то ни было особенности, например, род Агинкагир — лесные волки, Шамагир — люди из шаманского рода, Баягир — богачи. Во главе рода стоял вождь нюнгэ. Большая власть принадлежала старейшинам, а главное — шаманам. Здесь мы и подошли к корню бед и горькой судьбы эвенкского народа. Именно эвенки, если так можно сказать, являются отцами шаманизма. И даже слово “шаман” происходит из эвенкского языка. Шаман — посредник между миров людей и духов. Без одобрения со стороны шамана род не предпринимал ничего. Более того, часто шаманы становились во главе самого рода. Были и так называемые большие шаманы, влияние которых распространялось на несколько родов. Шаманами чаще всего были мужчины, хотя изредка были и женщины. Существует важное отличие шаманов от жрецов или священников. Дело в том, что шаманом не становятся, шамана избирают сами духи, которые вселяются в него и подвергают его душу пересотворению, перерождению, после чего шаман становится человеком, обладающим сверхъестественными способностями. Часто можно услышать, что шаманы — это больные люди или мошенники, с помощью различных фокусов обманывающие людей. Однако, если бы шаманизм был бы просто мистификацией или примитивной религией, он бы не продержался столетия, выдержав натиск и христианства, и коммунизма, и не получил бы второе рождение в последние годы. Способности и сила шаманов поражала и поражает исследователей Сибири. Вот, что вспоминает об одной встрече с шаманом этнограф В. Богораз. “После многих отнекиваний он показал мне несколько образчиков своего искусства. Он предложил мне набросить на его голые плечи концы большого красного американского одеяла. Руки шамана были скрещены на груди, но одеяло каким-то чудом прильнуло к его спине. „Держи крепче!“ — приказал он, нагнулся и пополз из внутреннего помещения. Я крепко держал одеяло за два свободных конца. Я уперся ногами в нижнюю поперечину, скреплявшую остов шатра. И вот, о диво, весь шатер начал вставать дыбом. Справа и слева блеснула луна. Я упорствовал. Весь шатер перекосился. Груда посуды, лежавшая в углу на шкурах, со звоном рассыпалась. Наконец, и ушат с тающим снегом и водой опрокинулся и пролился. Тогда устрашённый, я выпустил концы одеяла” [10]. “Заклинатель велит присутствующим связать ему руки и ноги, закрыть ставни и призывает подвластных духов. В темной юрте слышатся всевозможные голоса и звуки. Когда весь шум оканчивается, отворяется дверь юрты — и шаман входит со двора, не связанный ни по рукам, ни по ногам” [11]. Современные учёные свидетельствуют о несомненных способностях у шаманов к телепатии и ясновидению [12]. Главным обрядом в шаманизме является камлание. Для этого особого обряда шаман надевает специальное одеяние. У эвенков он представлял собой длинный халат, увешанный многочисленными ремнями, колокольчиками, бубенчиками, бусами, нагрудник и железную шапку с оленьими рогами. На лицо шаман одевал маску. Каждый элемент его костюма имеет своё значение. Однако, выбирал и создавал себе шаман костюм не сам, а по велению духа. Каждая новая подвеска указывала на определённый круг возможностей, которые даровал дух. Важнейшим атрибутом у шаманов является бубен, который они воспринимают, как живое существо. Бубен обтягивался оленьей шкурой. В общей сложности, костюм эвенкского шамана весил более 30 кг [13]. Камлание может совершаться как на открытом воздухе, так и в специальных помещениях. Начинается оно с музыки, которую исполняет шаман, в усиливающемся темпе. “Музыка камлания вначале нежная, неуловимая и произвольная, как шум приближающейся бури, всё растёт и крепнет; по ней зигзагами, точно молнии, пробегают дикие окрики; каркают вороны, смеются гагары; жалуются чайки, посвистывают кулики, соколы да орлы. Все те, кто летает высоко над землей, ближе к небу, видимо, обеспокоены ожидаемым появлением, наполняя юрту своим жалобным криком. Музыка растёт и достигает апогея, удары по барабану, частые, сильные, сливаются в один непрерывный, всё возрастающий гул: колокольчики, погремушки, бубенчики гремят и звенят, не уставая; это уже не буря, а целый водопад звуков, готовый потопить сознание присутствующих” [14]. Музыка эта представляет по словам очевидцев так же “какие-то вздохи допотопных чудовищ, нечеловеческая музыка первых веков существования земли, рождающая в душах невыразимую тоску” [15]. Сегодня наукой доказано, что подобная музыка не просто действует на настроение человека, но оказывает прямое разрушающее воздействие как на психическое, так и физическое здоровье человека, приводя к психическим нарушениям, инсультам, инфарктам и т.д. [16]. Присутствующие на камлании становятся настоящими зомби, с ужасом взирающими на шамана, который начинает петь и выкрикивать слова на языке, который не понятен как окружающим, так и ему самому [17]. Смысл заключается в призывании духов, причём очень часто в открытом призывании злых духов. Главный злой дух у эвенков называется “авай” (черт). Дело в том, что люди, и, в частности, эвенки, боялись злых духов, но вместо того, чтобы обратиться за защитой к Богу (или, выражаясь по-эвенкски, Доброго Духа или “Сэвэки”), они предпочитали признать господство злых духов и всячески их задобрить, чтобы те не чинили им бед. Для этого через шамана и камлание они и поддерживали связь с миром зла. Но мы несколько отвлеклись от описания хода камлания. Итак, после того, как шаман начинает вызывать духов, крича “Придите, придите, Духи волшебства. Если вы не придете, то, я сам к вам отправлюсь”. После этого в течении многих часов подряд шаман скакал и кричал, ударяя в бубен. Ученые, наблюдающие сегодня это явление, не могут с материалистических позиций объяснить, откуда у человека (при чём часто очень старого или слабой женщины) могут взяться силы, чтобы плясать в костюме более 30 кг, причем, не уставая, во всё убыстряющемся темпе. В это время шаман может засыпать угли себе в рот, втыкать нож в тело. При этом они иногда отрезают куски подкожно-жировой клетчатки и изжарив, а иногда и в сыром виде поедают собственную плоть! [18], не испытывая при этом никакой боли и без всяких тяжёлых последствий для себя. Могут шаманы и оторваться от земли и вылететь в дымовое отверстие чума. Попытки советских учёных дать материалистическое объяснение этим сверхчеловеческим способностям шаманов ничего не дали. А современные исследования, проводимые у шаманов в 1990-е годы лишь подтверждают наличие этих сверхчеловеческих способностей. В период камлания шаман получает дар телепатии. Он часто называет людям те случаи из их жизни, которые никто не мог знать, либо описывает события, происходящие за много километров. И после проверки с помощью современных средств связи выяснялось, что шаман в точности описывал эти события. В конце камлания шаман начинает метаться, дрожать, выпуская нечленораздельные гортанные звуки и затем падает, теряет сознание, впадая в транс, каталептическое состояние. Во время него, как он утверждает, шаман беседует с духами. “Пробуждение шамана от транса происходит иной раз чрезвычайно бурно. Он вскакивает на ноги, одержимый совершенно необъяснимой физической силой. В этот момент полдюжины человек не могли удержать его; он может прорваться сквозь стенку палатки и исчезнуть в темноте, а затем вернуться окровавленным и в последней степени изнеможденным. Шаману, выходящему из транса, случается нанести себе телесное повреждение, которое было бы роковым для обыкновенного человека. Однако, у шамана такие раны всегда заживают” [19]. Исследуя шаманизм, приходишь к единственному выводу, что он являет собой одну из форм фактически открытого сатанизма. При камлании демоны вселяются в шамана, который после духовного пересотворения находится в их полной власти. Камлание шамана практически ничем не отличается от поведения жрецов сатанинских европейских церквей. Та же одержимость, страшная гипнотическая музыка, дикие танцы, совершение различных чудес. Отсюда и жестокости, и разврат, который поддерживает шаманизм в народе. Последний, между тем, является не просто сторонним наблюдателем при камлании, но и его участником. Власть демонов, вселяющихся в шамана, распространяется и на них. Так называемые пляски эвенков ничем не отличаются от камлания. Вот, что она собой представляла, как её описал в 1843 году академик Миддендорф: “Сначала образуется маленький кружок, вперемежку из мужчин и женщин, в том числе и совершенных старух… схватились за руки, и началась безыскусственная пляска, заключающаяся в передвижении ног в сторону. Вскоре однако же круговая пляска стала оживляться, движения обратились в прыжки и скачки, все тело покачивалось, лица разгорались, восклицания становились всё восторженнее, один старался перекричать другого; сбросили полушубочки, сбросили набедренники. В заключение всех обуяло бешенство. Некоторые ещё пытаются противиться, но вот уже и у них голова незаметно начинает покачиваться то вправо, то влево, под такт, и вдруг такой зритель, как будто прорвав твёрдый оплот, вторгается в круг пляшущих. Все отрывочнее, все шумнее становятся движения да напев восклицаний: hyrja, hyrija — húgoi; hugoi — högyi… Демонская сила пляски на морском побережье увлекла даже глядевших на нее неуклюжих гиляков, от головы до ног закутанных в тяжёлые собачьи шубы… Но когда они взялись за руки, оказалось, что нельзя сомкнуть круг — не хватает одного человека. Тогда они взяли собаку и во время пляски разорвали её на две половины” [20]. Приступы одержимости овладевают людьми в разные моменты жизни. “Это случалось и с детьми. В 1926 г. в школе-интернате в поселке Яковстан на реке Турухан висело объявление: „На уроках не шаманить!“. В школе работал учитель Г.Н. Прокофьев, впоследствии известный этнограф. Во время занятий, рассказывал он, кого-нибудь из детей начинает трясти, ребенок выкрикивает отдельные слова — и вот им уже овладел шаманский приступ” [21]. Магия и оккультизм, остановившие и обратившие вспять в своё время развитие народов Океании сыграли ту же роль и у эвенков. Их история, как мы уже говорили уходит в глубокое прошлое. К так называемой глазковской культуре. Название это происходит от Глазковского предместья Иркутска, где были впервые обнаружены её следы. Первым её исследователем стал М.П. Овчинников (1904 год), потом В.А. Городцов (1916 год) и наконец академик Алексей Петрович Окладников, (1950-е годы), который датировал её 1700—1200 гг. до х. э. [22]. Именно он показал этнокультурную связь племён глазковской культуры с эвенками [23]. Эти древние протоэвенкские племена оставили по себе погребения и различные наскальные изображения, по которым можно в общих чертах воссоздать духовный мир этих давно ушедших в небытие людей. Главным их предметом культа была змея. Причём этот культ находился в неразрывной связи с институтом шаманства, который уже тогда играл главнейшую роль в жизни тунгусов. Изображения змеи, символизировавшей “нижний” “чёрный” мир соседствуют с изображением шаманов. Академик А.П. Окладников показал эту связь культа змеи с шаманизмом [24]. Истоки же этой необычной связи прекрасно показывает Священное Писание. Ибо в 3 главе книги Бытия в образе змея пред первыми людьми предстал дьявол. Память об этом сохранилась у многих народов и поэтому змея всегда выступает, как символ зла [25]. Поэтому поклонение ей олицетворяло у древних народов преклонение пред силами зла. Шаманы же, как мы видели открыто исповедывали культ злых сил. И поэтому связь культа змеи и шаманов вполне естественна. Этому культу злых сил, существовавшему у глазковских племен весьма соответствуют и их зловещие погребения. Так в погребении 1 Верхней Бурети в одной из могил были похоронены убитые стрелами женщина около 40 лет и ребенок в возрасте до одного года, а в другой — мужчина 40 с лишним лет. Убийство женщины и ребенка определяется как ритуальное, совершенное при погребении господина-мужа [26]. Древние протоэвенки верили в бессмертие души и поэтому клали в могилы различные предметы обихода, вооружения и конечно же слуг, рабов и наложниц. Была распространена у них и татуировка. Кстати и сегодня её используют эвенки [27]. При этом мать пропускает под кожей маленького ребенка иголку с тонкой ниткой, натертой порошком каменного угля, который, оставаясь во внутренности, просвечивается через кожицу голубым цветом [28]. Кровавые ритуалы шаманизма, одного из культов дьявола привели к духовной гибели как саму глазковскую культуру, так и народы вышедшие из неё. Они застопорились в своём развитии. И если мы сравним умения глазковцев, изготовлять утварь или предметы вооружения с тем, как это умеют делать их потомки эвенки, то мы увидим, что разницы либо нет, либо она не в пользу эвенков. За почти 4000 лет народ не только не продвинулся в своём развитии, но и утратил многое из того, чем владел раньше. Да и современным своим существованием он обязан западной цивилизации в лице русских, принесших культуру в эти края наследников мёртвых древних цивилизаций. Огромную роль сыграло в этом христианство, пришедшее с первыми русскими исследователями Сибири. Оно отучивало народ от камланий, поклонения злым духам, суеверий, кровной мести, разврата. Оно развенчивало веру эвенков в то, что поедая сырое мясо и выпивая кровь животного его сила вселяется в человека. Этот же обычай приучал людей не только к жестокости, но и вызывал у них огромное количество заболеваний, и в первую очередь различные гельминтозы. Из-за которых люди постоянно болели и резко снижалась их продолжительность жизни. Особенно широкая проповедь евангелия среди народов Сибири ведётся сегодня. Благодаря ей люди, предки которых отступили от Бога начав поклоняться змее и шаманам возвращаются вновь к своему Создателю. Для них открывается новая жизнь, они становятся полноценными членами современного общества. Неграмотность, суеверия уходят в небытие. Но параллельно с этим можно наблюдать другую картину тех представителей народов Сибири, которые отказались от слышания Библии и продолжают влачить прежний образ жизни или даже участвуют в возрождении шаманизма, который получил сегодня второе рождение и набирает силу. Этот факт приводит многих ученых в изумление. Они не могут понять почему многие люди принявшие законы современного мира отрекаются от них и уходят в шаманизм, меняя при этом даже свои имена. Но Библия отвечает и на этот вопрос. Ибо согласно её пророчествам в Последнее время, т.е. время непосредственно перед Вторым Пришествием Христа произойдёт активизация и возрождение злых сил и оккультизма, среди которых видное место занимал и занимает шаманизм. Сегодня перед каждым народом Сибири стоит выбор: либо последовать за Христом и учением Библии и наследовать жизнь, либо за шаманами и злой силой, погубившей в своё время эти народы, приведя их в варварское состояние.

Глава 7

Древние царства Енисея

Более, чем на 4130 километров протянулась одна из величественных рек мира и самая многоводная река бывшего СССР — Енисей, достигающий во многих местах до 20 км в ширину. С обеих сторон реку обрамляют суровые скалы и непроходимая Тайга. На сотни километров здесь не встретишь человеческого жилья. А те из них, которые изредка встречаешь, вселяют ужас, ибо это остатки тюрем и острогов, существовавших здесь ещё с царских времен. Цивилизация практически не ощущается здесь. И лишь всего несколько городов с привычным укладом жизни можно встретить на Енисее: Игарка, Дудинка, Красноярск, Туруханск, Енисейск и Минусинск. А между ними на километры и километры — Тайга, с её древними народами и следами исчезнувших цивилизаций. Да-да! Не только Греция и Рим, Египет и Палестина таят в себе загадки, но и наша сибирская земля скрывает много загадок прошлого. В отличии от хорошо известных уже цивилизаций Нила и Евфрата, цивилизации Енисея остаются практически не изученными и тем самым они представляют наибольший интерес для ученых и путешественников. На древних берегах Енисея не было слышно Слова Живого Бога, но Господь обращался там к людям через природу, красота и величие которой говорило о Творце. Он взывал к ним через их сказания, которые хранили память о Едином Боге, Всемирном потопе, рае. Он работал над их сердцами Духом Святым, желая их спасти. Но с большим усердием работал над сердцами этих людей и дьявол, завлекая их в погибель. На берегах Енисея десятки веков назад разыгрывалась Великая борьба между добром и злом, Великая борьба за жизнь людей. На этих берегах жители древних царств делали выбор между добром и злом. И после долгих перипетий и противостояний они сделали свой окончательный выбор. И тогда Великая Тайга озарилась пламенем пожарищ, воплем детей, отрываемых от груди матерей, насилуемых девушек, падением каменных пирамид и каменных идолов…

Прошли века, которые истёрли не только историю древних культур, но даже названия народов её создававших. И неизвестно, узнали ли бы мы вообще о том, что было на этих крутых берегах, если бы не загадочные каменные статуи, разбросанные по так называемой Минусинской котловине. Первым европейцем, описавшем их, был доктор медицины Даниил Готлиб Мессершмидт, уроженец города Данцига (ныне польский Гданьск). В 1716 году он был приглашён в Россию Петром Великим для изучения всех трёх царств естества и “для изыскания” “всяких раритетов и аптекарских вещей: трав, цветов, корней и семян” Сибири. В 1720 году началась его экспедиция, продлившаяся целых семь лет. Эта экспедиция была весьма успешной. Так были обнаружены пласты каменного угля, составлена карта Сибири, топография её рек, описаны редкие животные, многие из которых были до этого неизвестны науке, дано описание сибирских народов, а также проведены первые археологические раскопки (1722 год) курганов в Минусинской котловине с описанием странных каменных статуй, разбросанных в степи. В раскопках Мессершмидту помогал шведский офицер Филипп Юхан Табберт (Страленберг). Исследования Мессершмидта продолжил профессор Петербургской академии немец Иоганн Георг Гмелин, который с 1733 по 1742 гг. исследовал Сибирь. Именно он в частности ввёл впервые деление Сибири на Западную и Восточную, впервые подробно научно описал Алтай и Прибайкалье. В 1739—1740 гг. он изучал Енисей и Минусинскую котловину, в которой его внимание привлекли каменные фигуры, непонятного назначения. После И.Г. Гмелина следующим исследователем этих мест был академик Пётр Симон Паллас, посещавший эти места в 1771—1772 гг. И так же оставивший описания весьма удививших его странных каменных идолов. Чем же удивили этих учёных енисейские каменные статуи? Во-первых, своей необычной саблевидной, т.е. наклоненной вперед формой. Во-вторых, наличием третьего глаза, который располагался у статуй на лбу. В-третьих, странными полосами, пересекающими изображения лица; в-четвертых, наличием на голове вместо волос звериных рогов, ушей или “корон”, “шапок”. В XIX веке начинается описание поиск и систематизация этих находок. Большую роль в этом сыграл минусинский ученый Клеменц Д.А. В 1875 году открывается Минусинский краеведческий музей, ставший центром собрания необычных статуй, которые сравнивались и сравниваются многими со статуями острова Пасхи, только те уступают им в возрасте более, чем в 2000 лет! Большую коллекцию этих статуй собрал советский археолог А.Н. Липский. Теперь, когда в руках ученых было достаточно материала, они приступили к изучению этих древних памятников, соотнося их с уже известными. Всмотримся в них на примере “Ширинской” (от озера Шир) каменной бабы. Размер статуи 230х70х30 см. На ней высечен массивный человеческий бюст с согнутыми в локтях руками, выступающим животом, с оскаленной пастью хищника. На голове бычьи рога и уши, на лбу — третий глаз в форме солнечного знака; глубокие полосы пересекают нос и подбородок. Другая статуя изображает некое существо со схематичным изображением черт и со змеевидными отростками на голове. На сегодняшний день найдено более двухсот подобных статуй. Часть из них нашли на перекрестках дорог, часть стояло на погребальных курганах. Вначале ученые думали, что это надгробные памятники древних людей. Но потом, в ходе раскопок в 1963—1964 гг. на левом берегу Енисея экспедицией Г.А. Максименкова был раскопан древний могильник, в котором покойников хоронили в каменных ящиках. Но каково было удивление учёных, когда они увидели, что стенки этих каменных ящиков образованы каменными плитами с теми же изображениями, что и саблевидные статуи. Причём часть изображений было обращено вовнутрь ящика, часть наружу, часть изображений была обломана, а часть — отбита. Словом, было видно, что они использованы были, как попавшийся под руку материал [1]. Так же было показано, что они не имеют никакого отношения к курганам на которых стоят, что они намного древнее этих курганов, которые, в свою очередь, датировались VII в. до х. э., т.е. временами Ашшурбанипала и Езекии. После долгих исследований было установлено, что грозные каменные статуи относятся, к так называемой Окуневской культуре (от Окунева улуса в Хакасии), датируемой XVIII—XV вв. до х. э. [2]. Сегодня открыты захоронения этих людей, содержащие прекрасные изделия из бронзы, с изображениями драконов, символов “нижнего” мира и солнца с его древним символом — крестом [3]. Окуневцы имели большое количество тотемов, главными из которых были баран, лось, и конечно медведь, изображающийся с оскаленной пастью, высунутым языком и торчащими зубами [4]. Знаменитые же статуи представляли собой божества древних енисейцев. Профессор Вадецкая Э.Б., опираясь на данные этнографии, считает, что они были “вместилищем души” умерших сородичей, главным образом по женской линии [5]. Странные полосы на лице означают татуировку, которая была весьма распространена в то время среди окуневцев. На некоторых статуях изображены и маски, точно такие же, как носили и носят шаманы, игравшие огромную роль уже и в те времена. Итак, суммируя религиозные взгляды окуневцев, можно придти к выводу, что они: верили в бессмертие души, поклонялись тотемам (и в первую очередь медведю), у них был распространен культ солнца и дракона. У них найдены следы жертвоприношений при погребениях. Каменные статуи со зловещими ликами и третьим глазом были центрами поклонений. Кстати, понятие третьего глаза весьма широко фигурирует во всех оккультных учениях, эзотерике, согласно которым через третий глаз открываются особые знания, и что только духи могут помочь человеку открыть третий глаз. Так же у многих психически больных людей, по их словам, есть третий глаз. Здесь стоит отметить, что многие из этих заболеваний представляют собой пример одержимости человека бесами. Так что картина и взаимосвязь здесь очень чёткая: третий глаз имеет место в философии древних енисейцев, исповедывавших шаманизм (одно из направлений сатанизма), в оккультизме и эзотерике (философских направлениях сатанизма) и третий глаз у психически больных (одержимых дьяволом) людей. Учитывая это, не приходится удивляться кровавым жертвоприношениям этого народа и тем жестоким лицам богов и тотемов, которым они поклонялись. Окуневцы, безусловно, создали развитую культуру, научившись делать прекрасные произведения из камня и бронзы. Но жестокая и оккультная по своей сути их религия не дала им жить. Они гибнут под ударами племен так называемой андроновской культуры. И только каменные статуи нам рассказывают об этом древнем енисейском народе, который привела к гибели их собственная религия. Но весьма поучительной является дальнейшая судьба каменных богов окуневцев. Часть из них, как мы видели были разбиты завоевателями, которые использовали недавно так почитаемые статуи, как подручный материал в строительстве, в том числе каменных гробов. Зловещие боги, которым недавно поклонялись люди, теперь были разбиты, соединены, подобраны под форму ящика и зарыты в землю с останками простых людей. Таких же людей, которых ещё недавно им самим приносили в жертву. В этом прекрасный пример того, что ожидает тех идолов, которых люди создают в своей жизни. И нет разницы в том, что это за идол: каменная ли статуя или гордое сердце, похоть, деньги или обжорство. Рано или поздно всех их ждёт смерть, но перед своей смертью они, эти идолы, умертвят тех, кто их создал. Поэтому будем помнить, что если мы лелеем в своём сердце грех или идола, а идол в нашей жизни — это всё то, что разделяет нас с Богом, этот самый идол и уничтожит нас в конце – концов. Но часть статуй не была осквернена и поругана, она продолжала стоять и даже являться объектом поклонения, вплоть до XIX века среди хакасов. “Перед такими истуканами совершались жертвоприношения, им клали у подножия пищу, мазали рот сметаной, дегтем, кровью животных или салом. Однако очевидцы отмечают, что если „каменная баба“ не помогала на охоте, не исцеляла болезней или не оправдывала надежд, на неё смотрели с упрёком, плевали в её сторону и даже стегали плеткой… Например, ещё в XVIII—XIX вв. ханты на Оби, в случае неудачи, разрубали свои божества на мелкие кусочки, ненцы колотили их, ругали и разбрасывали. Кеты на Енисее стегали своих божков и бросали в огонь, да и многие другие сибирские народы, если идолы не исполняли своих „обязанностей“, уничтожали их, били, топтали, сжигали” [6]. Поэтому и многие из окуневских статуй оказались разбитыми. Однако, этот обычай разбивать недавних богов отнюдь не варварский, характерный для древних народов. Современные люди поступают точно так же. Вспомним низвержение памятников Ленина и Сталина теми, кто ещё недавно преклонялся пред ними. Рано или поздно люди осознают, что их идол не приносит им счастья, и тогда они разрубают его, но одни в порыве слепой ярости и озлобления, а другие для того, чтобы начать новую жизнь во Христе. Одни, уничтожив прежний идол, воздвигают себе другой, а другие вовсе отказываются от идолопоклонства, осознав его губительность для человека. Пришедшая на смену окуневскому “царству” андроновская культура оставила после себя городища, имеющие хорошо продуманную фортификационную систему. Так открытое в 1968—1970 гг. Черноозерское городище представляло собой поселение площадью 867 кв. м, обнесённое рвом около трёх метров ширины, валом, укреплённым снаружи мощным деревянным частоколом. Был и подъемный мост. Найдено было там и много могильников, содержащих прекрасные изделия из бронзы, керамику [7]. Просуществовав несколько веков, андроновское “царство” так же уходит в небытие при невыясненных до сих пор обстоятельствах. После него на территории Минусинской котловины и Енисея сменяется ещё несколько культур, оставивших после себя в основном безымянные погребения. Среди них можно выделить Тагарскую культуру (VII—III вв. до х. э.). Именно её представители оставили огромное количество больших и малых погребальных курганов. Один из самых известных — это Большой Салбык, раскопанный в 1954—1956 гг. Он представляет собой одиннадцатиметровую насыпь, скрывающую могилу вождя или царя. По периметру кургана, охватывая площадь 0,5 га, высятся огромные осколки скальных пород высотой до 6 метров, являя собой как бы фантастических каменных стражей. Все они ориентированы своей острой гранью с юго-запада на северо-восток, в сторону летнего восхода солнца. В одном месте камни образуют ворота, служившие входом в погребальную камеру. Она имела вид деревянного сруба, перекрытого рядами бревен. В могильнике найдены мечи, кинжалы, фигурные зеркала, конская упряжь, предметы быта и… скелеты слуг и женщин царя, погребенных вместе с ним. Владыка не должен был испытывать на том свете по воззрениям тагарцев нужды ни в чём, в том числе в слугах и наложницах. Остались от тагарского “царства” и знаменитые енисейские писаницы, представляющие собой наскальные рисунки. Тут и изображения фантастических и реальных животных, солярные символы, а главное — изображения, иллюстрирующие жизнь этих давно ушедших в небытие людей. Выбитые острым орудием в скальной породе, писаницы изображают жизнь некогда существовавших здесь больших поселков: “выстроились дома, рядом в котлах варится пища, стоят люди в молитвенных позах, всадники на лошадях и оленях гонят стада животных. Облик домов очень напоминает обыкновенные рубленные из бревен крестьянские жилища более позднего времени. В одном из домов через открытую дверь виден очаг, топившийся, очевидно, по-чёрному. А рядом стоят чумы, подобные хакасским юртам” [8]… Прошли века, а Енисей всё катит свои тяжелые воды, которые, как и суровые скалы помнят древние царства, погибшие в огне, народы, канувшие в лету веков, а так же они хранят страшное шаманское наследство, поразившее древние народы и убивающее современных людей, и одновременно с этим предупреждают нас, живущих сегодня, не вступать на путь учения оккультизма, бессмертия души, унесший миллионы жизней.

Глава 8

Пигмеи: наследники выродившейся цивилизации

Восемнадцатый и девятнадцатый века ознаменовались великими географическими открытиями сотен островов, морей, целых материков (Австралия, Океания и Антарктида) и многих народов. Образ жизни и внешний вид последних превосходил порой описания содержащиеся во многих сказках, повествующих о разных племенах, настолько необычным, варварским, а порой и зловещим он был. Многие открытия, сделанные тогда учёными подтвердили сказания древних историков, летописей и хроник, повествующих о кровожадных каннибалах и целых растленных похотью народов. Хроники, в которые ещё совсем недавно ученые отказывались верить, называя их сказками древних. Но несмотря на многочисленные подтверждения точности древних авторов в одно их утверждение научный мир отказывался верить очень упорно, ибо уж очень фантастичным оно было. Это свидетельства о царстве, городах и народе… пигмеев. Первое древнейшее свидетельство о пигмеях оставил греческий историк V в. до х. э. Геродот [1]. Когда он путешествовал по Египту ему рассказали историю о том, как однажды юноши из африканского племени насамонов решили “совершить путешествие по Ливийской пустыне с целью проникнуть дальше и увидеть больше всех тех, кто раньше побывал в самых отдалённых её частях… Итак юноши, посланные сверстниками, отправились в путь с большим запасом воды и продовольствия. Сначала они шли по населенной местности, а затем, миновав её, прибыли в область диких зверей, а оттуда, наконец, в пустыню, держа путь все время на запад. После многодневного странствования по обширной пустыне они снова увидели растущие в долине деревья. Подойдя к деревьям, юноши стали рвать висевшие на них плоды. В это время на них напали маленькие (ниже среднего роста) люди, схватили их и увели с собой. А языка этих людей насамоны не могли понять, и те, кто их вел, также не понимали речи насамонов. Юношей вели через обширные болота и наконец доставили в город, где все люди были так же малы, как и их вожаки, и тоже черного цвета. Мимо этого города протекает большая река, а течёт она с запада на восток и в ней были видны крокодилы … насамоны благополучно возвратились назад и что все люди, к которым они приходили, были волшебниками” [2]. Ещё свидетельство о пигмеях нам оставил крупнейший римский учёный Плиний Старший (24—79 гг. х. э.). В своей “Естественной истории” он пишет: “Некоторые сообщают о племени пигмеев, живущих среди болот, из которых берет начало Нил” [3]. Когда европейские путешественники пришли в XIX веке в Африку то они часто слышали от местного населения рассказы о карликовых племенах. Одним из таких путешественников, услышавших подобные сообщения был крупнейший учёный и великий проповедник Евангелия народам Африки Дэвид Ливингстон (1813—1873). Вот как он сам описывает этот случай. “Один невольник из Тете, который хотел прослыть за великого путешественника, рассказал нам однажды вечером, когда мы сидели вокруг костра, интересные вещи о странном племени людей, которых он видел внутри страны. Люди эти ростом всего в 3 фута, на головах у них рога; живут они в большом городе, и у них очень много пищи… Он уверял, что он действительно видел этих маленьких людей и на самом деле был в их городе…” [4]. Однако, доктор Ливингстон не поверил этим сообщениям, назвав их абсурдными. Однако, прошло совсем немного времени и научный мир узнал и увидел собственноручно пигмейские народы, убедившись в правдивости древних авторов. На сегодняшний день племена пигмеев обитают в Африке (Центральная экваториальная зона) и Юго-Восточной Азии (Андаманские острова, Филиппины, и тропические леса Малакки) [5]. В научной литературе пигмеи Африки и Азии называются так же негрилли (т.е. маленькие негры), которые относятся к океанической ветви негроидной расы. Рост мужчин составляет 144—146 см, женщин — 136—138 см. У них относительно короткие (для африканцев) ноги (по сравнению с туловищем). Голова у них имеет округлую форму; нос широкий, нередко в форме равностороннего треугольника; рот широкий; губы тонкие, верхняя губа чаще всего выпуклая; кожа сравнительно светлая (это ещё один признак, связанный с лесной окружающей средой; самый тёмный цвет кожи наблюдается в саванне, возможно из-за приспособления к интенсивному солнечному излучению) [6]. Антропологически азиатские пигмеи имеют ряд особенностей по сравнению с африканскими. В свою очередь и африканские и азиатские подразделяются на несколько групп. Азиатские это в частности: андаманцы с Андаманских островов, племя аэта с Филиппинского острова Люцон, семанги с полуострова Малакка, сенои с Индокитая, тапиро с Новой Гвинеи [7]. Африканские: племена итури и пигмеи Южного Камеруна, Габона, Центральноафриканской Республики и Конго; мбути (Заир) [8]. Но эти особенности носят непринципиальный характер. Существует так же несколько племен, как в Азии, например племя аруп (Новая Гвинея), так и в Африке, например бушмены, тва, рост которых не превышает как правило 160 см, однако к пигмеям они не относятся. Итак, известных сегодня пигмеев, будь то азиатские или африканские, характеризует очень маленький рост, непропорциональность отдельных частей тела и крайне низкий уровень развития, а точнее фактически полная дикость и отсутствие многих элементарных навыков (ловля, охота, пошив одежды, изготовление посуды и т.д.). Многие из этих племен ничем не отличаются от животного стада. Когда эти странные племена были открыты, то эволюционисты очень обрадовались. Они объявили, что пигмеи это одна из эволюционных стадий развития человека от обезьяны. Это по их мнению подтверждал и полуживотный образ жизни этих племен. [9]. Так же исходя из этого было объявлено, что пигмеи обитали некогда на всей земле, как одна из стадий образования человека, а так же о полном сходстве по всем признакам (антропологическим и культурным) азиатских и африканских пигмеев. Как не выгодна была теории эволюции эта модель от неё с появлением огромного количества новых данных пришлось отказаться. С этим были вынуждены смириться и самые ярые сторонники эволюционизма, и в частности ученые СССР, признавшими что “положенные в основу доказательства исходной малорослости человечества палеолитические и особенно неолитические находки на самом деле не могут быть использованы в этом отношении. В ряде случаев представление о малорослости древних форм основано на недостаточно проверенных и надежных данных, в других случаях у ископаемых форм был просто неправильно определён рост. Действительно же малорослые индивидуумы составляли ничтожное меньшинство в составе ископаемых популяций. Наконец, М.Г. Левин убедительно продемонстрировал отсутствие специфического сходства между африканскими и азиатскими негриллями, что также свидетельствует против оценки пигмейских форм, как реликтов древнего состояния… среди обнаруженных к настоящему времени скелетов палеолитического и мезолитического времени нет ни одного, который можно было бы сопоставить по комплексу признаков с негритосскими сериями” [10]. “Таким образом, пигмеи не являются реликтом первой или второй стадии эволюции человека. Из этого следует, что карликовость в современном человечестве есть явление вторичное, притом частное и местное… Другими словами, пигмеи, как и высокорослые люди, произошли от среднерослых представителей соответствующих антропологических типов” [11]. Итак, сегодня доказано, что предками пигмеев были люди обычного роста. Более того древние авторы, как мы уже видели сообщают о наличии у них городов, что свидетельствует о немалом уровне развития цивилизации. Что же привело к тому, что эти народы деградировали и при чём эта деградация сказалась не только на их умственном регрессе, но и физической перестройке, повлекшей за собой резкое уменьшение роста и диспропорциональность. Попытки объяснить это якобы тяжёлым климатом в котором обитают эти племена не увенчались успехом. Другие племена обитали и обитают в тех же климатических условиях, но никакого регресса развития у них не наблюдается. Ещё раз подчеркнём, что пигмеи (негрилли) Африки ничем не отличаются от других представителей негроидной расы — только размерами тела и низким уровнем интеллекта, равному фактически животному. Итак, сегодня, базируясь на последних научных данных мы можем видеть следующие факторы, приведшие к деградации, как умственной, так и физической.

* “Первая из этих возможных причин — алиментарная недостаточность, которая при единообразии пищи животного происхождения может приводить к переизбытку белка животного происхождения в организме. Этот избыток может повысить содержание гаммаглобулиновой фракции в сыворотке крови что в свою очередь в силу упоминавшейся выше отрицательной корреляции содержания гаммаглобулинов в крови и размеров тела уменьшает эти размеры [12]. В связи с этим невольно вспоминается Библия, которая советует употреблять пищу растительного происхождения, чтобы жить дольше и качественно выше. Кстати в допотопное время, которое прославилось долголетием жителей пища человека по Божьему повелению должна была быть растительного происхождения. Именно такая пища была дана людям и в раю (Быт. 1:29). Предки пигмеев выполнили это Божье установление с точностью наоборот. Бог через Библию так же предостерегает не употреблять крови в пищу (Быт. 2:4—6). Сегодня наукой установлено, именно через кровь передаются возбудители большого числа заболеваний и токсины, отравляющие человеческий организм. Но и этот Божий совет остался без внимания. Кровь причём людская считалась у этих народов, одним из лучших деликатесов.

* Второй причиной пигмеизации являются ранние, до наступления половой зрелости сексуальные контакты. Связь между страшным порой противоестественным развратом и физической дегенерацией была констатирована ещё в конце XVIII века многими учёными, и в частности одним из участников экспедиции Д. Кука Георгом Форстером (1754—1793). Вот, как он описывает один из эпизодов посещения острова Таити. “Корабль в это время был окружен множеством каноэ, с которых торговали плодами, фруктами, а также разнообразными местными изделиями. Даже на палубе кишели индейцы, в том числе и женщины, запросто уступавшие желаниям наших матросов. Некоторым из тех, кто занимался этим делом, не исполнилось ещё девяти-десяти лет, у них не было никаких признаков зрелости. Столь ранний разврат, видимо свидетельствовал об особом сладострастии здешних жителей и не мог не оказать влияния на весь народ. Прежде всего сразу бросалось в глаза, что все, в том числе и эти распутные девушки, были сплошь малорослые. Лишь некоторые были выше среднего роста, остальные ниже среднего, что доказывало обоснованность взглядов графа Бюффона на раннее общение полов (см. его “Естественную Историю”) [13]. Ранние половые контакты приводят к малокровию, что так же влечёт за собой замедление роста [14]. Постоянные занятия сексом, порой сопровождающиеся изнасилованиями приводят к стрессам, влекущим за собой нарушение деятельности нервной, гуморальной и эндокринной систем, что так же оказывает патологическое влияние на формирование организма. Здесь мы вновь являемся свидетелями того, как попрание Божьей Заповеди “Не прелюбодействуй” (Исх. 20:14), приводит не только к моральному, но и физическому разложению личности.

* Третье. У этих племён были распространены половые связи между ближайшими родственниками отцом и дочерью, матерью и сыном, братом и сестрой. Сегодня данными генетики показано, что кровосмесительная связь приводит к тому, что ребенок, рождающийся от такой противоестественной связи имеет нарушения в генетическом коде, часто либо несовместимые с жизнью, частью приводящие к уродствам, нарушению обмена веществ и т.д. влекущие в частности низкий рост и диспропорциональность. И вновь, в данном случае, мы являемся свидетелями прямого нарушения Божьей воли, выступающей против этих противоестественных половых отношений. “Никто ни к какой родственнице по плоти не должен приближаться с тем, чтобы открыть наготу. Я Господь. Наготы отца твоего и наготы матери твоей не открывай: она мать твоя, не открывай наготы ее. Наготы жены отца твоего не открывай: это нагота отца твоего. Наготы сестры твоей, дочери отца твоего или дочери матери твоей, родившейся в доме или вне дома, не открывай наготы их. Наготы дочери сына твоего или дочери дочери твоей, не открывай наготы их, ибо они твоя нагота. Наготы дочери жены отца твоего, родившейся от отца твоего, она сестра твоя [по отцу], не открывай наготы ее. Наготы сестры отца твоего не открывай, она единокровная отцу твоему. Наготы сестры матери твоей не открывай, ибо она единокровная матери твоей. Наготы брата отца твоего не открывай и к жене его не приближайся: она тетка твоя. Наготы невестки твоей не открывай: она жена сына твоего, не открывай наготы ее. Наготы жены брата твоего не открывай, это нагота брата твоего. Наготы жены и дочери ее не открывай; дочери сына ее и дочери дочери ее не бери, чтоб открыть наготу их, они единокровные ее; это беззаконие. Не бери жены вместе с сестрою ее, чтобы сделать ее соперницею, чтоб открыть наготу ее при ней, при жизни ее. Не оскверняйте себя ничем этим, ибо всем этим осквернили себя народы, которых Я прогоняю от вас: ибо все эти мерзости делали люди сей земли, что пред вами, и осквернилась земля; чтоб и вас не свергнула с себя земля, когда вы станете осквернять ее, как она свергнула народы, бывшие прежде вас; ибо если кто будет делать все эти мерзости, то души делающих это истреблены будут из народа своего” (Лев. 18:6—18, 24, 27—29).

* Четвертое. Древние авторы и другие (среднерослые) племена Африки называли часто пигмеев волшебниками [15]. Современные данные подтвердили, что эти племена действительно очень сильно увлекались магией и оккультизмом. Это преклонение перед злыми силами было нераздельно связано с групповым сексом, психическими потрясениями (принесение в жертву детей, извращения) и наконец, прямым воздействием бесовских сил на организм человека. Магия, как мы уже говорили в одной из предыдущих глав, останавливает развитие общества во всех направлениях.

* Пятое. У этих народов было весьма распространено, при чём с малолетнего возраста употребление различных наркотиков и наркотически подобных средств. Действие наркотиков оказывает очень мощное патологическое воздействие как на самого человека, так и на его будущее потомство, вызывая расстройства, как психического характера, так и физические нарушения и уродства, о чём будет подробнее рассказано в главе “Каннибалы Чикаго и Лос-Анджелеса” данной книги.

* И наконец Шестое, как бы подытоживающее всё это. “Пигмеи представляют, по-видимому, самый древний пласт среди населения этого района. Исторические сведения, собранные у их негроидных соседей, называют их первопоселенцами. В некоторых космогонических преданиях (например, у племени митсого в Габоне) они предстают … людьми … которые часто несут ответственность (из-за беспечности и особенно из-за чревоугодия) за „первородный грех“, за нарушение какого-то запрета, которое поколебало миропорядок, что и оправдывает их нынешнее зависимое положение” [16]. Как видим, даже у малокультурных языческих народов чётко сохранилась память о том, что именно из-за своих грехов часть людей стала пигмеями. Здесь указаны и причины: чревоугодие (как не вспомнить огромную любовь к мясной пище, в том числе и человеческой крови), так и беспечность (они предавались гнусному разврату и колдовству не задумываясь над их последствиями). Одна из цивилизаций, где обитали пигмеи и которая сейчас ушла в небытие располагалась на Гавайских островах, куда мы и отправимся в следующей главе.

Глава 9

Чёрный рай

Одним из самых красивых мест на земле считаются Гавайские острова — пятидесятый штат США. Для многих людей они являются символом красоты, любви и счастья. И действительно, взирая на прекрасные пейзажи островов, чарующие улыбки их красивых обитателей, огни кафе, роскошные пляжи и набережные, то кажется, что ты действительно попал в рай. Но если начать внимательно вглядываться в жителей, их образ жизни, исследовать историю этих островов то постепенно розовые краски уступают место серым и чёрным. За улыбками и смехом послышатся плач, вопли и зловещий хохот. На красивых песчаных пляжах проступят следы крови. А остатки древних строений, которыми сегодня любуются туристы расскажут древнюю историю этих мест…

Гавайские острова были открыты в 1779 году Джеймсом Куком, заставшем на острове полинезийское по составу население. Однако, полинезийцы, прибывшие на Гаваи около 450 года х. э. видимо с островов Общества, не были его первыми хозяевами. До них островом владел народ менехуне. Получивший своё название от имени древнего вождя Менехуне, сына Луа–ну’у. Менехуне — был согласно древней истории народом пигмеев [1]. Менехуне были прекрасными ремесленниками, которые строили великолепные храмы, рыбные пруды [2], ирригационные сооружения, прибрежные дамбы! [3]. На сегодняшний день сохранилось тридцать величественных сооружений воздвигнутых этим народом. Свои здания он строил только по ночам, чтобы никто не узнал их строительных секретов. Рабочие при этом выстраивались в непрерывную линию от каменоломни до строительной площадки и передавали друг другу из рук в руки громадные камни. Их мастерство и трудолюбие было так велико, что многие из своих построек они строили за одну ночь. Одной из самых знаменитых их построек, хорошо сохранившихся до наших дней является Ниумальский ров, который они воздвигли по приказу вождя Ола нового племени алии, пришедшего из Полинезии около 450 г. х. э. и начавшего теснить менехуне. Согласно древней истории менехуне согласились построить его, требуя от вождя алиев того, чтобы он не следил за ними, когда они будут работать. Правители алиев согласились. Тогда, когда наступила ночь молодые менехуне выстроились в цепь на несколько километров, передавая друг другу камни. В течении ночи ров был готов, но менехуне заметили, что алии следили за ними. Тогда вождь пигмеев проклял правителя алиев и его жену, превратив их в камни (вновь мы встречаемся правда в поэтической форме с упоминанием о том, что пигмеи занимались колдовством). Сегодня этот ров, овеянный древними легендами представляет собой трехсотметровое в длину сооружение, тщательно обработанное каменными плитами. Он был создан, как водохранилище, откуда брали воду для полива полей. Отношения между менехуне и новыми пришельцами — полинезийцами складывались очень сложно. Так однажды менехуне были наняты полинезийцами для строительства очередного сооружения. Однако, когда работа была готова им заплатили за неё одной-единственной пресноводной креветкой, в насмешку над их маленьким ростом и следовательно меньшим количеством потребляемой пищи. Теснимые пигмеи перебрались в конце-концов на остров Кауаи, а оттуда под новым натиском на бесплодные и скалистые острова Нихоа и Неккер. Где от них остались до сего дня многочисленные каменные террасы с приподнятыми площадками и столбами, каменные орудия и каменные изваяния [4]. Но там они пробыли недолго. Пришедшие полинезийцы вынудили их погрузиться на суда и уплыть в направлении до сих пор не известном науке. Однако, часть менехуне осталась. И даже когда уже в XIX веке была сделана перепись острова Кауаи на нем в деревне Лаау, проживало шестьдесят пять пигмеев [5]. Местные жители до сих пор рассказывают о том, что злобные карлики якобы живут и сейчас. Но как бы то ни было власть менехуне над Гаваями закончилась. Власть над архипелагом перешла к полинезийцам. Сегодня правда считают, что менехуне были выходцами с острова Таити, т.е. тоже были по происхождению из Полинезии. Общество завоевателей имело строгую систему каст. Высшей кастой были аллии. Затем шла каста макааинана, которые и составляли подавляющее большинство гавайского общества. Задачей этой касты было обеспечение страны продовольствием. К ней относились земледельцы, рыбаки, охотники, заготовители пищи. Ниже их стояла каста каува (в пер. “лишённые наследства”) — рабы. Из числа которых жрецы отбирали людей для жертвоприношений. В число каува входили покорённые менехуне, а так же те кто нарушил одно из многочисленных священных табу. Во главе этой кастовой державы стоял верховный вождь, власть которого была полубожественной. Особенно она укрепилась в XIII веке, когда жрец Паао совершил путешествие из Гаваев на Таити, привезя оттуда вождя Пиликааиеа из династии Улу, отличающегося большими способностями. После этого в течении 600 лет потомки Пиликааиеа правили Большим островом, а потомки Паао являлись верховными жрецами бога войны Ку и верховными хранителями табу. Жрецы всячески поддерживали божественный культ правителя, а тот в свою очередь предоставлял жрецам громадную власть. Особые почести оказывались правителям после смерти. Когда умирал очередной король в стране объявлялся траур, причём протекал он не совсем обычно. Народ и родственники властителя должны были не только рыдать, и петь песни восхваляющие умершего правителя, но они были обязаны запечатлеть на своем собственном теле следы горя. Для этого они выбивали себе один или несколько зубов и отрезали какой-нибудь из пальцев или их фалангу! Жены же умершего обязаны были сделать себе татуировку на языке. Она производилась иголками из птичьих костей. Эта процедура отличалась намного большей болезненностью, чем татуировка на других частях тела. Люди порой теряли сознание, плакали от боли. Но именно это и было по воззрениям гавайцев угодно, как богам, так и умершему. У последнего между тем вынимали внутренности и вместо них клали несколько килограмм соли. Потом тела обматывали листьями банана и таро, помещая в сидячем положении в мужской трапезной. После этого тело на десять дней помещалось в неглубокую могилку. Когда проходило десять дней в течении которых над телом непрерывно совершались рыдания и самоистязания, его вынимали из земли и очищали от мягких тканей, которые выбрасывались в океан. Оставшиеся кости собирали в скелет, который выставлялся после долгих обрядов в мужской трапезной и объявлялся куа маоли, т.е. настоящим богом. Потом кости укладывали в погребальные расписные мешки, а затем в усыпальницы, где им воздавались в последующие времена божественные почести. На сегодняшний день частично сохранились усыпальницы гавайских королей в Хонаунау и в долине Ваипио. Они представляют собой островерхое здание, расположенное на площадке, выложенной большими камнями и окруженное деревянным частоколом. Внутри были развешаны изображения и стояли статуи гавайских богов. Ибо это место было не только некрополем властителей, но и святилищем. Даже внешний вид этих богов внушал ужас и надменность. “Это гордые, надменные боги с жестокими чертами лица. Ничего удивительного, ведь это были могущественные боги, они распоряжались жизнями, судьбами людей. Деревянным идолам приносили в жертву самое дорогое — живых людей… однажды во время обряда в святилище долины Ваипио вождь принёс в жертву восемьдесят человек! А сколько погибло людей здесь, в Хонаунау!” [6]. Главными богами были Кане — бог возрождения, Каналоа — бог океана, Канелукухонуа — бог земли и конечно же Ку — бог войны. Из всех богов он больше всего требовал человеческих жертв, которых приносили на специальном огромном камне. Один из таких камней в святилище Хохолоку сохранился до наших дней. Сколько бы мог рассказать этот камень. Сколько он видел слёз и крови. Существовали специальные площадки, усеянные тысячами черепов, принесённых в жертву людей [7]. Не только в военное время, не только во время стихийных бедствий, но и в мирное время. Если Ку был символом жестокости гавайского пантеона, то бог Лоно — бог плодородия — символом разврата. В его честь устраивались многочисленные праздники, главным из которых был Макаики, который длился целых четыре месяца, с начала ноября до начала марта. Это было время буйного веселья, песен, спортивных состязаний, танцев, пиров и главное массовых любовных оргий. Все возраста, пола, не взирая на родственные связи сливались в сексуальных играх. Среди спортивных соревнований любимыми были холуа — катание на волнах или в горах, мокомоко — гавайский бокс, маика — метание диска. Во время соревнований делались ставки и ценой в них порой было всё имущество, а ещё часто собственные жены, а иногда и свобода. Так что если кто считает, что букмейкерские конторы и игорные дома изобретения нашего времени глубоко ошибается. Как видим радость на празднике для многих оборачивалась потерей семьи или закабалением. Был у гавайцев и особый бог Кухиман — бог прорицателей, колдунов и магов. Без их совета не предпринималось ни одно дело, в личной или общественной жизни. Возносились почести и ниаупио — половым органам царственного ребенка! [8]. Особым почтением пользовалась статуя фаллоса (полового члена), высеченная в скале, которой гавайцы приносили щедрые дары. “Известно, что во время праздника Макаики гавайцы часто по вечерам играли в игру, которая обычно начиналась пением и плясками. Женщины садились в ряд, мужчины устраивались напротив. Между двумя рядами прохаживался ведущий. Длинной палочкой он указывал на какого-нибудь мужчину и какую-нибудь женщину. Составленные таким образом случайные пары покидали общество, чтобы провести вместе ночь. Вожди в народных играх участия не принимали… Благородного происхождения мужчины и женщины садились на циновки в ряд друг против друга и старались своеобразной „шайбой“ из скорлупы кокоса попасть в нечто вроде деревянной кегли, стоявшей перед каждым из участников игры. Тот чья кегля попадала под удар, должен был „расплачиваться“ танцем. Тот же, в чью мишень попадали десять раз подряд, должен был платить любовью” [9]. Национальный гавайский танец — хула можно назвать одним из прообразов современных эротических танцев в стриптиз-барах. Одежда на танцовщицах практически отсутствовала, а движения были крайне развратными. Чудовищная похоть гавайцев не знала границ. Недаром капитан Джеймс Кук, открывший архипелаг, являясь человеком весьма сдержанным, как правило, приводящим лишь факты без комментариев писал о гавайцах. “Нигде в мире я не встречал менее сдержанных и более доступных женщин… у них была только одна цель — вступить в любовную связь с моряками… при этом ничего не требуя взамен… Этот народ достиг высшей степени чувственности. Такого не знал ни один другой народ, нравы которого описаны с начала истории до наших дней. Чувственности, какую даже трудно себе представить”. Существовали у гавайцев групповые семейные браки, когда несколько братьев жили одновременно с несколькими женами и наоборот. В начале XIX века несколько туземных держав, располагавшихся на Гавайских островах были объединены в единое государство Камеамеа, который явился основателем королевской династии, правившей Гаваями до 1893 года, пока она не была свергнута поселенцами из США. Последние добились аннекции Гаваев США в 1898 году, которые стали “федеральным владением”, а в 1960 году пятидесятым штатом. Однако, гавайский народ не погиб и не деградировал в отличии от своих многих полинезийских собратьев. Часто приходится слышать, что в отличии от древних времён Ветхого Завета Господь не являет более великих чудес: остановка солнца, расступление морских вод и т.д. Но это далеко не так. Примеры Божьей созидающей силы мы можем наблюдать в истории каждого народа земли. И одно из этих чудес — это изменение характера и образа жизни людей под влиянием Слова Божьего. Капитан Кук писал, что гавайцы по своей развращённости превосходят все народы земли. И это было действительно так. В не меньшей степени они отличались и жестокостью. Кстати Кук был убит на Гаваях. И поэтому ни капитану Куку, ни тем европейцам, которые посещали острова не могло придти в голову, что жестокие и развратные нравы жителей Гаваев, когда-либо смогут измениться. Но были и люди, которые думали иначе. Которые верили, что для Господа нет препятствий и что в Его глазах дорог каждый человек, каким бы грешником он не был. Весть Спасения пришла на острова действительно удивительным образом. На Большом острове в начале XIX века жил полинезийский юноша Опукахаиа. В те годы там шла страшная братоубийственная война, в ходе которой прямо на его глазах погибли мать, отец и брат. Это страшное горе, а так же потоки крови и разврат, царящие на острове внушили юноше отвращение к прежней жизни и он решил бежать с острова. И поэтому когда в заливе Кеалакекуа бросило якорь американское судно капитана Бринтнелла он прыгнул в воду и был на корабле. Капитан, проникшись к его судьбе, привёз его в Америку, поселил в своём доме и дал возможность поступить в один из самых хороших колледжей - Йелский. Там Опукахаиа проявил себя, как весьма талантливый, а главное высоко духовный ученик, вызывая восхищение преподавателей. Особенно пленила их в юноше его искренняя вера во Христа, Которого он принял всем сердцем. Однако узнав Господа, молодой человек осознал, что на нём теперь лежит великая ответственность за своих собратьев на Гаваях, которые пребывают в язычестве, предаваясь омерзительным обрядам и теряя тем самым возможность спастись. Его пылкие рассказы об островных грешниках, нуждающихся в проповеди Евангелия способствовали созданию христианской миссии по спасению гавайцев. К сожалению самому Опукахаиа не суждено было рассказать близким о Боге, ибо в 1818 году он умирает от тифа. Но его мечта о проповеди Библии на Гаваях осуществилась. 23 октября 1819 года из Бостона вышло судно “Таддеус”, везущее на своём борту 17 мужчин и женщин — миссионеров, везущих весть спасения гавайцам. Среди них кстати было четверо земляков Опукахаиа, которые подобно ему приняли всем сердцем Христа и стремились поскорее поделиться радостной вестью с соотечественниками. Между тем Господь действовал и на самих островах. Там Он побудил вдов умершего короля Камеамеа I покончить с полинезийским язычеством. По приказу жен умершего властителя, одна из которых стала регентшей, алтари языческих богов стали подвергаться уничтожению. Каменные идолы, совсем недавно требующие людской крови и внушающие всем ужас теперь низвергались со своих постаментов. Это встретило сильное противодействие, вылившееся затем в настоящую войну со стороны жрецов, которые однако потерпели полное поражение. Таким образом, когда миссионеры прибыли на остров они были несказанно обрадованы, узнав о низвержении идолов. Узнав об этом они воспели Господу псалом “Пробудитесь, о острова юга! Ваше спасение близко”. Проповедь их о Боге встретила живейший интерес, как у королев, так и у простого народа. В течении ближайшего времени церкви были основаны в Хило, Гонолулу, Каилуа, Лахаин и т.д. Этой успешной проповеди способствовало во многом и то, что в религиозном мировоззрении гавайцев сохранились воспоминания о монотеизме и Истинном Боге, Его заповедях и даже о четвертой заповеди субботе! Так в их мифах говорится “что главные боги Кане, Ку и Лоно считались вечными богами, сотворившими землю, небо, небесные тела и живые существа на земле, в том числе человека, который должен был управлять созданным богами миром. Они вылепили мужчину из земли, вдохнули в него жизнь и назвали Куму-хону (основание земли). Из бока мужчины они создали женщину по имени Лало-хонуа. Эту пару боги поселили на плодородной земле и запретили есть плоды священной горной яблони Кане. Морская птица соблазнила женщину съесть яблоко; её примеру последовал и муж. Когда Кане узнал о случившемся, он изгнал супругов… по гавайской мифологии мир был сотворён Кане, который начал работу с 27-й ночи, названной по его имени. Он работал 27, 28, 29, 30, 1 и 2 следующего месяца. За эти шесть дней он закончил сотворение мира и отдохнул на седьмой день… Он освятил этот день и объявил его “первой Субботой, великой субботой бога Ку” [10]. Многие из миссионеров порой отдавали жизнь, чтобы спасти гавайцев. Один раз эта стойкость чуть не привела к страшной трагедии для миссионеров. Мы помним, что гавайские женщины отличались крайней любовью к разврату, в котором они достигли большого мастерства. Их красота и умение сексуально удовлетворять снискало им славу не только среди островитян, но и далеко за их пределами. Огромное количество европейских судов, особенно среди китобойных всегда стремилось зайти на Гаваи. Китобои буквально забывали всё на свете, когда речь заходила о Гавайских островах. И вовсе не потому, что здесь красивая природа или замечательный мягкий климат, их манили горячие объятия островитянок. Каждый моряк, когда-либо побывавший на архипелаге, вспоминал прекрасных девушек, которые без приглашения, подплывали к парусникам, не стыдясь, поднимались на них и не только не сопротивлялись, но и сами предлагали себя членам экипажей. Они не могли забыть, как пели и танцевали гавайки, украшенные венками из душистых цветов. Такое представление о полинезийском рае долгое время соответствовало действительности. Однако скоро всё в Лахаине переменилось. Причём конец горячим объятиям островитянок, которых так жаждали китобои, положили их соотечественники — миссионеры из Новой Англии [11]. Проповедь Евангелия раскрыла перед гавайками их греховный образ жизни. И поэтому девушки решили отказаться от своего позорного ремесла. Они решили больше не быть сексуальными игрушками в руках китобоев. И поэтому, когда в 1825 году очередное китобойское судно зашло на остров в поисках развлечений оно не встретило предлагавших себя женщин. Команда, сведав, что всему виной миссионеры, отправилась в город и захватила пастора Ричардса. “Приставив к его горлу нож моряки прохрипели “женщины или жизнь!”. Они понимали, что только пастор чей авторитет был крайне велик мог теперь приказать девушкам вновь начать заниматься своим прежним делом, удовлетворяя похоти моряков. Пастор видел искаженные злобой их лица. Он знал, что китобои это не те люди, которые отступают. Но он знал так же, что на небе есть Бог, Который не хочет, чтобы гавайские женщины вновь стали на путь разврата. Он стоял, как много веков назад пророк Даниил на пороге смерти. Но подобно древнему пророку он так же предпочёл остаться верным Господу. Вместе с еврейскими юношами V в. до х. э. он казалось говорил своим насильникам. “Бог наш, Которому мы служим, силен спасти нас от печи, раскаленной огнем, и от руки твоей, царь, избавит. Если же и не будет того, то да будет известно тебе, царь, что мы богам твоим служить не будем и золотому истукану, которого ты поставил, не поклонимся” (Дан. 3:17—18). И подобно, как в древности Бог спас Своего проповедника и сейчас. Гавайские мужчины вступились за Ричардса и дали отпор китобоям. Не менее удивительный рассказ о мужестве, на этот раз христиан-полинезийцев связан со знатной гавайкой Капиолани, принявшей Христа и настроившей тем самым против себя могущественную жрицу племени. Которая пришла к Капиолани и показала ей письмо, написанное якобы самой богиней Пеле, требующей, чтобы Капиолани, оказывала ей почести, обещая в противном случае страшные кары. Но “Капиолани не отступила. Она ответила: — смотри, у меня тоже есть письмо, только оно от Моего Бога. И, показав жрице Библию в кожаном переплете, Капиолани добавила: — Вовсе не красноволосая женщина (так изображали богиню Пеле — прим. А.О.), а Иегова является моим Богом. И если Пеле сейчас же покарает меня за нарушение табу, если убьет меня за то, что я оскорбила её, тогда бойтесь Пеле. Однако, если Иегова защитит меня от гнева Пеле, значит, Он сильнее. Тогда служите Иегове, чтите Его, поклоняйтесь Ему, откажитесь от гавайских богов, потому что они безвольны и беспомощны… жрица замерла. Боже, что сейчас произойдёт? Чем ответит Пеле на кощунственные, святотатственные речи Капиолани? Однако вулканы были спокойны, земля не разверзлась, и огонь не полыхал. А Капиолани? Она победила в единоборстве с богиней. Её драматический поступок действительно способствовал тому, что вера белых людей в конце концов одержала верх над традиционными верованиями гавайцев. Удивительный поступок жены вождя стал широко известен далеко за пределами Гавайских островов” [12]. В этой истории мы видим почти дословное повторение событий IX в. до х. э., разыгравшихся на горе Кармил, при пророке Илии. Последнему так же пред лицом страшных жрецов Ваала пришлось отстаивать Истинную веру. “И подошел Илия ко всему народу и сказал: долго ли вам хромать на оба колена? если Господь есть Бог, то последуйте Ему; а если Ваал, то ему последуйте. И не отвечал народ ему ни слова. И сказал Илия народу: я один остался пророк Господень, а пророков Вааловых четыреста пятьдесят человек [и четыреста пророков дубравных]; пусть дадут нам двух тельцов, и пусть они выберут себе одного тельца, и рассекут его, и положат на дрова, но огня пусть не подкладывают; а я приготовлю другого тельца и положу на дрова, а огня не подложу; и призовите вы имя бога вашего, а я призову имя Господа Бога моего. Тот Бог, Который даст ответ посредством огня, есть Бог. И отвечал весь народ и сказал: хорошо, [пусть будет так]. И сказал Илия пророкам Вааловым: выберите себе одного тельца и приготовьте вы прежде, ибо вас много; и призовите имя бога вашего, но огня не подкладывайте. И взяли они тельца, который дан был им, и приготовили, и призывали имя Ваала от утра до полудня, говоря: Ваале, услышь нас! Но не было ни голоса, ни ответа. И скакали они у жертвенника, который сделали. В полдень Илия стал смеяться над ними и говорил: кричите громким голосом, ибо он бог; может быть, он задумался, или занят чем-либо, или в дороге, а может быть, и спит, так он проснется! И стали они кричать громким голосом, и кололи себя по своему обыкновению ножами и копьями, так что кровь лилась по ним. Прошел полдень, а они все еще бесновались до самого времени вечернего жертвоприношения; но не было ни голоса, ни ответа, ни слуха. [И сказал Илия Фесвитянин пророкам Вааловым: теперь отойдите, чтоб и я совершил мое жертвоприношение. Они отошли и умолкли.] Тогда Илия сказал всему народу: подойдите ко мне. И подошел весь народ к нему. Он восстановил разрушенный жертвенник Господень. И взял Илия двенадцать камней, по числу колен сынов Иакова, которому Господь сказал так: Израиль будет имя твое. И построил из сих камней жертвенник во имя Господа, и сделал вокруг жертвенника ров, вместимостью в две саты зерен, и положил дрова [на жертвенник], и рассек тельца, и возложил его на дрова, и сказал: наполните четыре ведра воды и выливайте на всесожигаемую жертву и на дрова. [И сделали так.] Потом сказал: повторите. И они повторили. И сказал: сделайте то же в третий раз. И сделали в третий раз, и вода полилась вокруг жертвенника, и ров наполнился водою. Во время приношения вечерней жертвы подошел Илия пророк [и воззвал на небо] и сказал: Господи, Боже Авраамов, Исааков и Израилев! [Услышь меня, Господи, услышь меня ныне в огне!] Да познают в сей день [люди сии], что Ты один Бог в Израиле, и что я раб Твой и сделал все по слову Твоему. Услышь меня, Господи, услышь меня! Да познает народ сей, что Ты, Господи, Бог, и Ты обратишь сердце их [к Тебе]. И ниспал огонь Господень и пожрал всесожжение, и дрова, и камни, и прах, и поглотил воду, которая во рве. Увидев это, весь народ пал на лице свое и сказал: Господь есть Бог, Господь есть Бог!” (3Цар. 18:21—39). Как видим Божье могущество и чудеса это не прерогатива только Ветхого или Нового Завета. Так Гаваи бывшие на протяжении долгого времени чёрным раем, т.е. раем в кавычках, раем в понимании убийц и насильников, где можно безнаказанно развратничать, пить и убивать переставали им быть. Чудо спасения, преображения характера Господь готов явить в жизни каждого человека, в том числе Вашей и моей, уважаемый читатель. Сегодня на территории Австралии и Океании существует более тысячи общин церкви христиан адвентистов седьмого дня, несущих во всей полноте весть об Истинном Боге, Его Законе и Спасении. Эти верующие объединены в три миссии: Австралийскую (410 общин и 50.394 члена церкви), Новозеландско–Тихоокеанскую (132 общины и 16.802 члена церкви) и Транс–Тихоокеанскую (414 общин и 74230 членов церкви) [данные на апрель 2003 года]. Жители Океании делают свой выбор по отношению к Богу и Его Закону, а сделали ли его Вы?

Глава 10

Дикари Чикаго и Лос-Анджелеса

В предыдущих главах мы исследовали историю народов Океании, Австралии и Сибири, народов, которые принято в Европе называть дикими, варварскими. Мы исследовали также те основные инструменты при помощи которых сатана привёл эти народы в состояние, как духовной, так и физической деградации. Но давайте внимательнее приглядимся к этим племенам. Не напоминают ли они нам кого-то, и кого-то очень близкого? И если мы будем откровенны сами с собой, то увидим, что эти самые народы, ко многим из которых мы порой относимся с негодованием, снисхождением из-за их дикости и жестокости нравов, ничем не отличаются от нас европейцев. И мы сегодня, как внутренне, так и внешне, – да-да, именно и внешне, – не отличаемся от каннибалов Новой Зеландии или пигмеев Андаманских островов. А если и отличаемся, то к сожалению, в худшую сторону. Посмотрим же, хотя бы основные параллели сходства.

* Свободная любовь. Как мы видели во всех племенах Океании или Сибири присутствует свободная любовь. При чём она распространяется и на тех кто состоит в браках. Половые связи там носят беспорядочный характер. Женщины или мужчины свободно меняют своих партнеров, причём часто на глазах друг у друга в течении одного дня. При этом не порицается, если мужчина вступает в сексуальную связь с мужчиной, а женщина с женщиной. Ни сколько не преследуются половые контакты с детьми или животными. Понятие девственности, как символа чистоты и порядочности у них отсутствует. Напротив девушка или юноша, не имеющие до брака половых партнёров пользуются плохой репутацией. Совершенно аналогичную картину мы видим сегодня в самых развитых странах Европы и США. Добрачный секс стал нормой. И общество, по крайней мере его подавляющая часть, его ни сколько не осуждает. Развод стал обычным делом. Гомосексуализм и лесбиянство, уже не только не рассматриваются, как нарушения, но они уже узаконены во многих странах, т.е. открыто и официально совершаются браки между лицами одного пола и при том при благословении церкви. Часто современная цивилизация гордится созданием института гражданского брака, якобы как одного из символов человеческой свободы, поправшей какие-то условности в виде регистрации в ЗАГСе. Но это изобретение “свободного” общества принадлежит ни нам. Впервые его установили за много веков до нас одичавшие племена Океании и Сибири. В частности мы помним, что у эвенков гражданский брак стал одной из неотъемлемых частей их жизни, когда они остановились в своём развитии и вступили на путь отступления от Бога. Эта свободная любовь привела к развалу института семьи, что влекло за собой порой кровосмесительные связи, избиения жен, матерей (мы помним как у маори дети избивали своих матерей, а те в свою очередь могли съесть их). Сегодня институт семьи так же практически разрушен. А проявления насилия в семье стали одной из актуальнейших проблем современного общества. У этих народов устраивались массовые сексуальные оргии, праздники, игры, которые сопровождали служения многим богам, да и просто обычное времяпрепровождение. Сегодня так же устраиваются специальные сексуальные шоу-программы в ночных клубах, публичных домах, на простых вечеринках по поводу окончания института, школы, каких-либо праздников. Только сегодня это ещё и транслируется по телевизору. Когда Кук писал о гавайках, то он поражался их бесстыдству публично предлагать себя и заниматься любовью, объясняя это их дикостью, отсутствием воспитания. Сегодня многие имеют высшее образование, порой и учёные степени однако нисколько не стесняются заниматься сексом в кино, театре, на пляжах и т.д. Но свободная любовь помимо удовлетворения похотью несёт в себе и проклятие. Так учёными отмечено, что частая смена половых партнёров ведёт к развитию рака шейки матки. Объясняется это тем, что сперматозоиды являются антигенами, которые раздражают слизистую. И если к сперматозоидам одного партнёра слизистая шейки “адаптируется”, “привыкает”, то частая смена партнёров (а значит и антигенных свойств сперматозоидов) постоянно меняется, приводя к развитию аллергических и воспалительных реакций, с последующим озлокачествлением. Так же у девушек ещё не достигших полового созревания, но ведущих половой образ жизни рак шейки встречается значительно чаще. Приём контрацептивных препаратов приводит в большей или меньшей степени к развитию рака яичников. А более, чем в 70% случаев к кистозной дегенерации яичников и хроническому аднекситу, приводящих в дальнейшем к бесплодию.

* Чрезмерная обнажённость. Одной из неотъемлемых частей образа дикарей является их обнажённость в той или иной степени. Именно это всегда поражало европейцев впервые видевших их. Но сегодня прилюдная обнаженность не является прерогативой дикаря. Сегодня официально существуют и очень активно посещаются нудистские общие для обоих полов пляжи, да и на обычных городских пляжах совершенно обнаженные люди далеко не являются диковинкой. А если к ним прибавить тех чьи купальники представляют собой полоски с толщиной нитки №50 или №60, фактически ничего не прикрывающие, то почти весь пляж и его окрестности являют собой картину обнаженных людей. Но не только в приморских городах это стало нормой. Сегодня в любом городе вне зависимости от его величины и климатического расположения люди всё более и более (особенно молодёжь) предпочитают обнажать своё тело. То что раньше называлось бюстгальтером и было принято скрывать под верхней одеждой сегодня в несколько видоизменённом виде носится, как единственная верхняя одежда, оставляющая неприкрытой нижнюю часть живота. Прозрачные блузки и мини-юбки стали обычной одеждой, главным назначением которой является выставить свои достоинства напоказ, в конечном счете предложить себя. Часто подобным образом одетые девушки подвергаются нападениям и изнасилованиям. Насильника справедливо осуждают и правильно делают. Но ведь в случившемся виновата и девушка, соблазнившая, пусть и невольно вроде бы, его. Порой и заигрывая с незнакомыми мужчинами она так же провоцирует их. Но как и в случае с каннибализмом и свободной любовью сделанный человеком грех действительно рождает смерть, когда люди чрезмерно похотливо обнажаются. Так учеными доказано, что у женщин загорающих и ходящих летом с обнаженной грудью процент рака молочной железы в несколько раз выше по сравнению с другими женщинами.

* Украшения. Все без исключения дикие народы Океании носят весьма экстравагантные украшения, в частности их “вдевание в проткнутую носовую перегородку. В только что проделанное отверстие вначале продевают травинку, вместо которой затем вставляют более крупные украшения, например, перья, кости, деревянные или металлические кольца и подвески. Этот обычай очень широко распространён в Австралии… Папуасы нор, кроме носовой перегородки, протыкают и правое крыло носа, также служащее для подвески украшений. … у папуасов мурип стремление к украшению себя заходит ещё дальше: мурип просверливают себе также ушные раковины и украшают глаза вокруг радужной оболочки кольцом из наколотых чёрных точек. К наиболее причудливым украшениям лица принадлежат колышки или диски из дерева или слоновой кости, которые носят в отверстиях верхней и нижней губ или ушей” [1].

Сегодня эти обычаи дикарей весьма распространены среди молодёжи, да и людей среднего возраста Европы и США. Где только сегодня не носят украшений: в носу, ушах, у края рта, области пупка и даже половых органов. Хотя ещё лет пятьдесят назад даже нечто подобное было бы трудно представить. Однако, красота как известно требует жертв. И подобно дикарям современные образованные люди идут и на жертвы. Так у дикарей Австралии и Океании туземцы делают следующее. “Обычай стачивания зубов представляет собой лишь один из многочисленных способов их уродования, которым многие первобытные народы занимаются по самым разнообразным причинам. Часто характер стачивания зубов носит характер символического действия, связывается с лунной магией и применяется при церемониях посвящения в знак достигнутой половой зрелости. Некоторые племена, как например, нуэр, которые выламывают нижние резцы у своих шести – семилетних детей говорят: “Мы это делаем, чтобы показать этим различие между человеком и животным” [В. Шмидт]. Иногда при помощи долота выбивают только передние зубы. У юин, племени Юго-Восточной Австралии, эту церемонию совершает один из старейшин племени, который по словам Шмидта, наряжается при этом, как “высшее существо”… Операция производится следующим образом: “пациент” ложится на спину и крепко прикусывает передними зубами деревянный валик. Зубной мастер накладывает на зуб маленькое железное долото, берет кусок дерева в качестве молотка и откалывает от края мелкие кусочки. При этом боль бывает довольно значительна”. Туземцы очень оригинальным образом объясняют иногда этот обычай уродования зубов. Так например, Линдблом рассказывает, что акаиба говорили ему: “Мы меняем форму своих зубов, так как благодаря этому мы можем более искусно плевать”. Использовали эти народы и ещё один своеобразный способ калечения зубов — это инкрустирование зубов драгоценными камнями или металлами. Даяки и батами, например, высверливают в передних зубах отверстия и заполняют их кружочками из меди, золота или перламутра [2]. Сегодня так же вошло в моду удаление передних зубов (это даже делают некоторые певцы и артисты, чтобы получить бульшую популярность), стачивание зубов, придание им треугольной равнобедренной формы. Перенимают современные люди у дикарей и экстравагантные виды причёсок: обривание половины головы, оставление волос вдоль сагиттального шва черепа, окраска волос в различные цвета, или их смешение. Поэтому причёски панков и хиппи это не продукт свободного прогрессивного общества, а просто копирование моды деградировавших племен. Порой вызывающие виды приобретает и использование косметики. Никто не говорит, что крашение губ и подведение глаз является дикостью. Но когда, подобно австралийцам сегодня окрашиваются различные части лица в красноватую или зеленоватую краску, наводят узоры краской на лице, то вид этих людей ничем не отличается от племен пятого континента. Сегодня очень бурно развивается парфюмерная промышленность, предлагая прекрасному полу всевозможные пудры, кремы, мази. Однако, злоупотребление ими, а так же использование очень многих из них является одной из причин заболеваний кожи, дерматитов и дерматозов, а так же порой и опухолевых заболеваний. Однако, в современном мире существуют не только дикари, но и самые настоящие “цивилизованные” каннибалы.

Глава 11

Каннибалы Чикаго и Лос-Анджелеса

Для зловещих людоедских племен Океании, историю которых мы исследовали присуще несколько отличительных факторов.

* Первое — это обожествление человека, вождя. Сегодня в век скептицизма и научно-технического прогресса происходит, как никогда ранее в истории распространение культов различных людей. Рок-музыканты (группа Битлз), актеры (Шварценегер), религиозные вожди (Ошо, Саи Баба), политические деятели (Сталин, Гитлер, Мао Цзедун) — стали настоящими идолами людей, которые буквально молятся на них, подражают им. Их слова и мнение является для них определяющим, они принимают его для себя не задумываясь. Вследствии этой власти эти живые боги XX века привели к гибели десятков миллионов людей, моральной деградации целых поколений.

* Второе — оккультизм и магия. Именно эти явления были широко распространены и имели громадное влияние на жизнь общества, предопределяя его развитие. В наше время наблюдается расцвет оккультизма, намного превосходящий все предыдущие в истории. Вот лишь некоторая статистика. В США в 1996 году было 10 миллионов! ведьм, причем 4 млн. были официально зарегистрированы [1]. В ФРГ на 1983 год официально работало 10 тысяч колдунов и было 219 колдовских клубов [2]. В каждом крупном и среднем городе мира существуют сатанинские церкви, которые относятся к числу наиболее быстрорастущих религиозных направлений [3]. Широчайшее распространение сегодня получили экстрасенсы, астрологи, спиритисты и т.д.

* Камлания. Как мы помним у многих диких народов, в частности Сибири весьма распространено камлание, во время которого жрец, шаман вступает в связь со злыми духами, в результате чего становится одержимым, как он сам так и находящиеся во время камлания люди, начиная плясать, скакать, выкрикивать непонятные слова, испускать пену, кататься по земле и т.д. Сегодня мы так же наблюдаем подобную картину. И не только в Сибири или на Дальнем Востоке, где сегодня происходит возрождение шаманизма. Подобные камлания наблюдаются и на площадях ведущих городов мира: Вашингтона, Лондона, Парижа или Москвы. Всмотримся в проведение рок-концерта. Там есть и шаманы — рок-музыканты, многие из которых кстати занимаются сатанизмом: группа “Блэк Саббат”, “Ролинг Стоунз”, “Битлз” [4]. Перед своими выступлениями они подобно шаманам принимают наркотики, вводя себя помимо духовного и в медикаментозный транс. В период выступления они теряют контроль над собой: раздеваются догола, перекусывают летучих мышей, крушат свои же музыкальные инструменты. Находящиеся на концерте люди так же теряют контроль над собой: они завывают, кричат, принимают наркотики и спиртное. После концерта они превращаются в единое целое, которое часто сокрушает все на своём пути, оказываясь порой после подобного камлания за решёткой, в больнице, или в очереди сдающих кровь на СПИД. Подобными камланиями становятся и устраиваемые сегодня широко праздники пива, один из которых в Минске несколько лет назад явил яркий пример страшного отупения, которое происходит с людьми и в результате чего гибнут сами люди.

* Третье — садизм. Своих пленников каннибалы маори и Африки подвергали страшным пыткам. Для этих племён являлось наслаждением наблюдать за страданиями человека. Они просто мучили из-за забавы, чтобы удовлетворить свой животный инстинкт. Наш цивилизованный век является временем расцвета, причём массового расцвета садизма. Здесь и концентрационные лагеря Гитлера и Гулаги Сталина, и культурная революция Мао Дзедуна и диктатура Пол Пота. Здесь и использование химических отравляющих веществ США во Вьетнаме, С. Хусейном против курдов. Здесь и политические голодоморы 1930-х годов на Украине и в России. И бомбёжки в борьбе “за демократию” мирных районов Белграда, Багдада и Афганистана. Здесь и всё увеличивающееся по статистике число садистски совершенных убийств различными бандами и маньяками, причём часто просто из-за желания помучить человека. Стали страшной нормой избиения людей на улицах в вечернее время подростками, которым просто нечего делать и которые развлекаясь избивают и мучают людей. Как видим мы уже имеем дело с проявлениями не единичного садизма, а массового, возведенного порой в доктрину того или иного государства.

* Четвёртое — право сильного. В диких племенах правым оказывается тот кто сильнее, хотя по закону или обычаям он может быть не прав. В современном мире больше всего говорится о верховенстве закона, правах человека, суверенитете государств. Но кажется, что чем больше говорят об этом тем меньше на это все обращают внимание. В политическом мире управляют сегодня не принципы международного права, а право сильного. Какая держава сильнее та и права. Той можно всё. За деньги можно купить любую должность, даже новое имя.

* Пятое — каннибализм. Современный каннибализм можно представить в трёх основных видах. Это — собственно каннибализм, т.е. тогда, как и в древние времена люди буквально поедают друг друга. Упоминаемые нами уже быстро растущие сегодня сатанинские секты очень широко практикуют этот страшный ритуал. Они приносят в жертву детей, пьют их кровь и едят их плоть [5]. Сохраняется этот обычай и у ряда племён Африки и Океании. Кровь специально убитых детей используется сегодня многими богатыми дамами Европы и Америки для ванн, помогая сохранить якобы молодость и красоту. Второй вид каннибализма это духовный. Принципы современного общества таковы, что человеку навязывается уничтожать всячески своих конкурентов, чтобы добиться работы, повышения по службе, заключения брака и т.д. Безусловно это имело место всегда. Но такого цинизма и размаха, которого оно достигло сегодня история ещё не знала. Понятие дружбы, взаимопомощи, милосердия, прощения ушли в прошлое. Недаром даже в словарях напротив слова милосердие стоит слово устар., т.е. устаревшее. Современное общество уподобляется стаду, где выживает сильнейший. Ни тот даже кто умнее, а кто сильнее, циничнее, злее. И третий вид каннибализма это когда одна страна или народ пожирает другую или другого. Это и страшные расовые геноциды и мировые войны. И экономические войны, пользующиеся сейчас особой популярностью, когда при помощи экономических санкций одно государство покоряет другое, доведя его до бедственнейшего состояния. Старую латинскую поговорку человек — человеку друг многие говоря о сложившихся в современном обществе отношениях перефразируют так: человек — человеку волк.

* Шестое — татуировки. Татуировки являлись неотъемлемой частью маори Новой Зеландии, туземцев Австралии, народов Африки и Сибири [6]. Что же обозначает татуировка, почему она возникла. В древности, как мы знаем магия и колдовство имело громадное влияние. Неотъемлемой частью поклонения и служения злым духам были жертвы (почти у всех древних народов, часто человеческие). Одной из наиболее почитаемых было принесение в жертву крови. С другой стороны человек хотел получить силу от духов, которых он призывал. А так же выразить особое поклонение им. А вот татуировка и отвечала всем этим стремлениям человека. Итак, татуировка: это принесение жертвы, собственной крови, которая проливается при её нанесении, злым духам и языческим богам. Второе, татуировка являлась знаком, который ставился жрецом на человеке, как символ того, что данный человек отныне связывается с миром духов.

У некоторых народов татуировка символизировала связь людей с богом Ваалом, богом солнца. Татуировки часто сопровождаются специальными оккультными обрядами. Третье, раскрашенное узорами тело уподоблялось украшенному и раскрашенному дому, который человек предназначал для духа, желая чтобы тот поселился в нём. Четвертое, татуировка являлась как бы паспортом для узнавания человека в потустороннем мире. Исследуя историю татуировки и её виды замечаешь, что ведущим мотивом, присутствующим в ней является тема смерти. Наиболее часто встречаются изображения черепа, змеи и дракона. Эти изображения присутствуют и довлеют у всех народов земли, в различные времена, обитающих в различных уголках мира. Одновременно с этим, у всех из них, как мы уже то отмечали ранее змея и дракон являются символами зла, злых духов. Библия же вообще называет дьявола драконом и древним змием (Откр. 12:9).

Итак, татуировка это символ змея, символ или отметка сатаны. Именно в его честь проливали человеческую кровь, именно его злых духов призывали в своих молитвах шаманы и жрецы, именно ему кланялись язычники повергаясь наземь пред своими жестокими кумирами. Именно его силу хотели получить шаманы. Современные исследователи татуировки в связи с этим отмечают весьма интересные особенности, которые характерны для тех людей, которые сегодня имеют татуировки. Они следующие.

* Среди татуированных лиц процент гомосексуалистов намного выше, чем не у татуированных [7].

* Среди татуированных намного чаще наблюдаются различные расстройства личности и шизофрения [8]. Широкомасштабные исследования доктора Timorthy Robertsa проведенные им у нескольких тысяч людей, в возрасте от 11 до 21 года показали, что татуированные по сравнению с нетатуированными в 2 раза чаще злоупотребляют алкоголем, в 2 раза чаще используют запрещённые лекарства; в 4 раза чаще принимают участие в сексуальных насилиях. И это немудрено, ибо отдавая себя во власть дьявола, они становятся игрушкой в его руках. И вновь сделанный грех — влечёт смерть. Ибо те кто имеет татуировку заболевают во много раз чаще гепатитом В и С [9]. Татуировка является одним из путей передачи сифилиса и СПИДа [10], псориаза, туберкулёза, аллергических дерматитов, опухолей. Несмотря на это популярность наносить татуировку продолжает расти. Так на сегодняшний день, около 15% населения США, что составляет около 35 миллионов человек имеют татуировку! Сегодня даже некоторые куклы Барби продаются с татуировкой. Когда же на фоне татуировки у человека развивается гепатит, СПИД, дерматит, опухоль или другое заболевание люди пытаются удалить её, но часто это бывает уже поздно, ибо смерть пришла; часто уже не эффективно, ибо заболевание хронизировалось; а часто и не по карману человеку. Ибо чтобы сделать качественную татуировку нужно в среднем 25 долларов, а операция по её удалению стоит до 20 тысяч долларов и выше. Так что дьявол в основном не отпускает своих жертв, которые когда-то захотели иметь с ним какое-то дело и поставили на себя его страшный знак. В следующей главе мы познакомимся с пигмеями современного мира.

Глава 12

Пигмеи Чикаго и Лос-Анджелеса

Да, в современном мире процветают не только дикарство и каннибализм, но и пигмейство. Вспомним же основные особенности пигмейских племён и сопоставим их с жизнью современного цивилизованного общества. Сюда относятся:

* Неграмотность и отсутствие культуры. Племена пигмеев, Африки и Азии не умеют читать и писать. В XIX и первой половине XX века любили говорить о наступлении века просвещения, века когда не будет неграмотных. И вот сегодня мы перешагнули рубеж XXI века и что же мы имеем. Повальное по всему миру снижение образования и рост безграмотности. По официальным данным около 10% детей школьного возраста не посещают школы. И среди них более 85% которые не умеют читать и писать. Сегодня мы наблюдаем резчайший спад интереса к художественной классической литературе. Если ещё в 1960—80 годы нужно было выстаивать длинные очереди за подпиской, переплачивать покупая, доставать по блату книги Т. Драйзера, О. Бальзака, Ф. Достоевского, В. Гюго, то сегодня их собрания сочинений спокойно лежат на прилавках магазинов, по ценам ни то что дешевым, а символическим. Так 12 томное собрание сочинений Т. Драйзера — 10—12 гривен, Станюковича 6 томов — 5 гривен, Э. Золя 26 томов 30—40 гривен. Около одной гривны за том, толщиной до 400 страниц. И то даже по этим ценам их никто не берет. Между тем рядом с ними лежат книги по магии и оккультизму, каждая из которых стоит по 40 и более гривен и их берут весьма охотно, тратя порой последние деньги. Потеряли своих читателей и книги по истории, приключениям. Популярность имеют лишь литература по оккультизму, кровавым детективам, фантастике. Вместе с книгами не вызывают уже почти интереса и фильмы. Только те из них, где фигурирует секс, порнография, извращения, убийства привлекают внимание. Уходит в небытие и классическая музыка, теряя своих почитателей, вместо нее приходят шаманские ритмы. Если раньше до революции интеллигентный человек — знал 3—4 языка, играл на фортепиано, знал историю и литературу, читая произведения зарубежных авторов в подлиннике, в советское время средний кругозор сузился, ограничась знанием художественной литературы, русского языка, английского со словарём, ключевых моментов всемирной истории, то сегодня современные институты или как их красиво переименовали в университеты выпускают в основном людей ни сколько с высшим, сколько со среднеспециальным образованием. Ибо современный врач — в лучшем случае знает только свой раздел медицины, по которому получил специализацию; учитель биологии — курс школьной биологии, химик на заводе — процесс производства тех веществ, что изготовляет данное предприятие. Знание литературы, языков, истории, музыки ушло в небытие. И если раньше люди собираясь могли обсуждать художественные произведения, живописные полотна, памятники архитектуры, то сегодня разговоры по данным опросов ограничиваются у мужчин машина, у женщин — модой и у тех и других лицами противоположного пола. Психологи отмечают, что по их исследованиям даже свидания, где люди всегда пытаются преподать себя с лучшей стороны, приобретают шаблонность и примитивизм по схеме: кино — концерт — постель. На Западе и в США общий уровень образованности или как сейчас говорят айкью в десятки раз ниже, чем в республиках бывшего СССР. Там книги уже почти не читают, музеи посещают лишь туристы, а обычные жители городов даже не могут показать на географической карте свою страну. Так из 100% 35% американских школьников вообще ни чего не показали на вопрос где находятся на карте США, 24% показали вместо США Канаду, 13% — Мексику, и только 28% — правильно указали. Но и из них около половины не знали, что Аляска относится к США. Уходят в небытие учёные-энциклопедисты и это связано отнюдь не только с увеличившимся объёмом знаний. Старые учебники практически по любому предмету ценятся намного выше новых. Порой можно наблюдать как от года к году портится качество содержания учебника. Так например лучшим учебником по Истории Древнего Востока является труд акад. Б.А. Тураева от 1917 года! Следующий учебник по этой же теме акад. В.В. Струве (1941 год), значительно слабее тураевского, но сильнее последующего учебника В.И. Авдиева (1952 год). А последний значительно лучше Истории Древнего Востока (М, Высшая школа, 2002 год). Итак, с одной стороны научные открытия (которых кстати становится меньше и они менее масштабны), а с другой человечество чётко идёт по пути умственного регресса.

* Суеверия. Племена пигмеев отличает небывалое суеверие, намного большее чем у других народов Сибири или Океании. Раньше считалось, что суеверия характерны только для народов стоящих на очень низкой культуре развития. И вот сегодня, когда люди живут в стоэтажных домах, ездят на автомобилях, летают на самолётах, осваивают космос и морские глубины суеверия всё более и более и более занимают видное место в жизни людей. Бизнесмены не начинают рабочий день не узнав астрологического прогноза. Браки заключают только в благоприятные дни. Люди все чаще называют себя чужим именем, чтобы не сглазили. Опасаются приносить на работу и показывать фотографии своих детей, чтобы уберечь их от порчи. Мерседес сворачивает с дороги, если её перебежала чёрная кошка. Люди надевают талисманы. Кто для этой цели использует крестики, кто знаки зодиака, кто амулетики. Сегодня трудно встретить ребёнка которому родители не надели бы на шею какой-либо талисман. В квартирах вешают подковы. Освящают машины, дома, даже стриптиз-бары! Сегодня расцвет суеверия, а не веры. Ибо становление по праздникам свечек в церкви, надевание нательного креста не спасает никого и не спасло ещё. Обряд сам по себе не имеет силы. Но именно на обрядах строили свою веру племена пигмеев, и строит подавляющее большинство современных людей.

* Ударная музыка и пляски. Племена пигмеев потеряли в ходе истории свою культуру и обычаи единственно, что у них оставалось от всего этого почти до последнего — это ударная громкая музыка, если это можно назвать музыкой и беспорядочная неудержимая пляска под неё. Именно такие музыка и танцы начинают все шире входить в жизнь современного общества. В них отсутствует смысл, мелодия, есть лишь ритм и громкие удары, отупляющие сознание.

* Наркотики и алкоголь. В жизни племен Австралии, Океании, Африки и Сибири огромную роль играл алкоголь и различные наркотические вещества. “Первобытные народы обнаруживают поразительную осведомлённость относительно определенных видов наркотиков, которые они курят, пьют или нюхают. Но побудительные причины, заставляющие их употреблять эти средства, в корне отличаются от тех, которые мы наблюдаем в цивилизованном мире. В большинстве случаев эти побудительные причины носили религиозный характер. Собираясь с ритуальными целями, люди сообща наслаждались галлюцинациями, возникающими под действием того или иного наркотика” [1]. Так аборигены Новой Гвинеи употребляют гриб нонда, обладающий галлюциногенными свойствами. Большой популярностью пользовались такие наркотики, как гашиш и опиум. Огромной популярностью пользовался и табак. У эскимосов он назывался “атамойя” получаемый из нарезанной ивовой или еловой коры. Когда же европейцы завезли фабричный табак в эти отдалённые края земли, то он получил там такое широкое распространение, что табакоторговцы и мечтать не могли. Дикие племена пигмеев и других дикарей жертвовали, что угодно в обмен на табак. “Туземцы Африки стали прямо-таки фанатическими приверженцами табака, и Альберт Швейцер называет область Ламбарене „страной хронического отравления никотином“, отмечая при этом, что женщины курят там ещё больше, чем мужчины. Злоупотребление табаком вызывает у туземцев хроническую бессонницу, но даже ночью они успокаивают свои возбуждённые нервы все тем же курением. Вот что писал один служащий англо-американской табачной компании своей фирме о восточно-африканских кавирондо: “Мы пакуем сигареты в пакетики по четыре штуки, потому что кавирондо всегда курят по четыре сигареты зараз, держа по одной в каждом из углов рта и в каждой ноздре”” [2]. Алкоголь так же пользовался огромной популярностью у этих народов, которые умели приготовлять, как вино, в котором алкоголь, образуется из сахара, так и пиво, в котором алкоголь образуется из того же сахара, но при добавлении крахмалистых веществ. Именно они разработали фактически все современные виды алкогольных напитков. “Подаваемый в парижских кафе аперитив, водка, которую пьют русские, виски в английских клубах, мозельвейн, рейнвейн, красное вино и шампанское — все это по существу лишь более усовершенствованные разновидности пива и вина примитивных земледельцев, либо алкогольных напитков, приготовляемых пастушескими народами из перебродившего молока [3]. Алкогольные опьянения были неотъемлемой частью религиозных празднеств древних народов. Алкоголь и наркотики возбуждали их, как для войны так и для оргий. Наверное сегодня не нужно много говорить о том распространении какое получили сегодня наркомания, алкоголизм и токсикомания. Так алкоголизмом, как заболеванием страдают до 10% населения развитых стран [4]. В последние годы резко возрос процент женщин, страдающих алкоголизмом, так, если в 1950—1960-е соотношение больных мужчин и женщин 10:1, то в 80-х оно было уже 5:1 [5]. Сегодня это соотношение уже 3:1. Так же резко меняется соотношение курящих мужчин и женщин, которые постепенно сравниваются. Более того сегодня до 40% детей курит и употребляет алкоголь. Вместо книг в руках детей сегодня презервативы, сигареты, бутылка и карты.

* Физическая деградация. Главнейшим отличием пигмеев, благодаря которому они и получили своё название является маленький рост. Так же для многих из них характерна диспропорциональность различных частей тела, в силу причин, описанных выше. Сегодня, как мы увидели действуют фактически все те же неблагоприятные факторы, что не может не влечь физической деградации и сегодня. Так в последние годы уже не существует понятия здоровый человек. У каждого без исключения, вне зависимости от возраста находят при обследовании те или иные заболевания. Резко участились количества рождающихся детей с заболеваниями несовместимыми с жизнью (врожденные инфекции, пороки сердца, водянки головного мозга и т.д.). Наблюдается повсеместная астенизация населения. Изменяются и анатомо-физиологические особенности полов. Женщины становятся выше ростом, приобретают мужские черты характера и поведения. Сильный пол наоборот (низкий рост или в основном астеники, слабовольны). Итак, общество в котором мы живём приобретает, как это ни прискорбно замечать пигмейские черты.

Постскриптум

На стройке Ездры и Неемии в 2003 году

В период Ездры и Неемии дьявол использовал различные методы и средства, чтобы остановить строительство Иерусалимского храма, а вместе с ним и духовное возрождение, как иудейской нации в целом, так и каждого иудея в отдельности. Это была и проповедь о вседозволенной любви и связях, попрании Божьих заповедей, внедрении языческих обрядов музыки, оккультизма и магии, праве сильного, преимуществах материальных ценностей над духовными, неограниченности в употреблении алкоголя и наркотических веществ. Все это было неотъемлемой частью жизни тех народов, которые окружали тогда иудеев — аммонитян, самаритян, моавитян и т.д. Все эти принципы дьявол всегда старался внедрить в жизнь каждого народа земли. И на примере цивилизаций Океании, Австралии, Сибири и Африки мы видели, какие страшные последствия ждут тех людей, которые, забывая, что их тела — храм Божий, начинают осквернять их внешне и внутренне. Целые народы ушли в небытие, как аммонитяне и моавитяне, а другие деградировали, как племена Океании и Сибири, встав на этот путь. Но мы, люди, не очень любим извлекать уроки из прошлого. И именно благодаря этому сатана и сегодня продолжает успешно использовать те же методы что и при Ездре, что и в отношении южных и северных народов. Внешне эти принципы выглядят весьма привлекательно. Живи в своё удовольствие и ничем не ограничивай себя, — говорят они. Занимайся сексом, кури, пей, делай любой ценой карьеру, не взирая на какие-то моральные принципы. Ты же свободный и сильный человек, и кто тебя в праве в чем-либо ограничивать? Зачем начинать какое-то духовное строительство в своей жизни? Тратить на это время и силы, жертвуя столькими удовольствиями и преимуществами… Однако грех только внешне выглядит красиво и привлекательно. Пойдя по пути греха, народы сами незаметно для себя деградировали, превратившись в полуживотное стадо. Исследуя этот вопрос, мы увидели, что и наша высоко культурная и технически оснащенная цивилизация, как мы это любим говорить и подчеркивать, стала на тот же путь духовной и физической деградации. Люди планомерно уничтожают сами себя, в том числе и своими же собственными изобретениями, многие из которых привели к страшному экологическому кризису, который мы наблюдаем сегодня. Небывалые болезни, физические уродства, войны, насилия и извращения, власть оккультизма и суеверия в сочетании с секуляризмом стали визитной карточкой людей 2003 года. Сегодня даже неверующие ученые говорят о грядущем разностороннем кризисе, связанном, как с экологической катастрофой вследствии деятельности человека, так и вырождением самого человека! Не только духовно, но и физически.

И вновь, как и во времена Ездры, Господь призывает людей: “Так говорит Господь: остановитесь на путях ваших и рассмотрите, и расспросите о путях древних, где путь добрый, и идите по нему, и найдете покой душам вашим. Но они сказали: „не пойдем“” (Иер. 6:16). Господь взывает, чтобы люди обратились к Нему, покаялись, положили бы Библейские принципы в основу своей жизни. На примере народов Австралии, Океании и Сибири (а также иудеев времен Ездры) мы видим, какие чудеса способно сотворить Священное Писание, как оно преобразует жизнь человека, как оно превращало каннибала и пигмея вновь в Божий образ и подобие. Для Бога нет ничего невозможного. Какой бы греховной не была прошлая жизнь, Господь может изменить всё, если только мы захотим этого и приступим к духовному строительству в своей жизни, обновлению своего тела, как храма, в котором желает обитать Бог. Где сегодня окажемся мы? В числе строителей, которыми руководили Ездра и Неемия, а через них сам Христос, или среди деградирующего человечества, племён каннибалов и пигмеев? Где окажемся завтра мы? В числе победителей, воздвигших, с Божьей помощью, прекрасный город и Храм, в числе тех, кого Господь введет в Небесный Иерусалим и дарует вечную жизнь, или в числе современных каннибалов и пигмеев, которых ждёт смерть? Выбор остаётся за нами. “Во свидетели пред вами призываю сегодня небо и землю: жизнь и смерть предложил я тебе, благословение и проклятие. Избери жизнь, дабы жил ты и потомство твое” (Втор. 30:19).

Примечания

1

Никольский Н.М. Культура Древней Вавилонии, М, ГПИБ, 2000, с. 24, Никольский Н.М. Израиль и Вавилон // Вестник Европы, СПб, 1910, июнь, с. 86, 87

2

Делич Ф. Библия и Вавилон, СПб, И-е А.С. Суворина, 1912, с. 55

3

Дандамаев М.А. Политическая история Ахеменидской державы, М, Наука, 1985, с. 50

4

История Востока. В 6т., М, И-во Восточная литература РАН, 1997, Т1, с. 292

5

История Древнего мира. Т. 1. Древний Восток. М., ОГИЗ, 1937, с. 417

6

Геродот. История. М., Ладомир-АСТ, 1999, Кн. 1, 191. стр. 84

7

См. Опарин А.А. И камни возопиют. Харьков, Факт, 2000, 2-изд. 2001, с. 28-37

8

Белявский В.А. Тайны Вавилона, М, Вече, 2001, с. 302

9

Хрестоматия по истории Древнего мира. // Под ред. В.В. Струве. В 3Т., М, Учпедгиз, 1950-1953, Т1, с. 211

10

Konig E. Geschichte der alttestamentliche Religion. Lipzig, 1912, p. 439-455; Clemen C. Herodot als Zeuge fur den Mazdaismus. - "Archiv fur Religionswissenschaft". Bd. 16. 1913, p 121; Culucan W. The Medes and Persians, London, 1965, p. 170; Hinnells J. Iranian influence upon the New Testament. - AcIr. Т2, 1974, с. 271-284

11

Dhorme O.P. La religion des Achemenides. - Rev. Bib T10, 1913, p. 344; Nock A.D. The problem of Zoroaster - American Journal of Archeology, Vol 53, 1949 p. 278; Scharff A. Moortgat A. Agypten und Vorderasien im Altertum, Munchen, 1950, p. 186

12

Дандамаев М.А., Луконин В.Г. Культура и экономика Древнего Ирана, М, Наука, 1980, с. 346

13

San Nicolo M. Zur Verproviantierung des kgl, Hoflagers in Abanu durch den Eanna-Temple in Uruk-Archiv Orientalni, Praha, T17, 1949, p. 28

14

Дандамаев. Луконин. Культура и экономика Древнего Ирана. Указ. соч., с. 349

15

Иосиф Флавий. Иудейские древности. В 2 Т, Минск, Беларусь, 1994, том 2, книга 11, глава 1, 2, с. 44-45

16

Хрестоматия по истории Древнего Востока. // Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина. В 2Т. М, Высшая школа, 1980, Т2, с. 23

17

Bickerman E.J. The Edict of Cyrus in Ezra I. - Bickerman E. Studies in Jewish and Christian history. Vol I, Leiden, 1976, p. 72; Дандамаев. Политическая история Ахеменидской державы. Указ. соч., с. 51; Tadmor H. The historical background of the Edict of Cyrus. - D. Ben Gurion anniversary volume. Jerusalem, 1964, p. 450

18

Иосиф Флавий. Указ. соч., книга 11, глава 1, 3, с. 45, 46

19

Иосиф Флавий. Там же, с. 46

20

Тураев Б.А. История Древнего Востока. В 2Т, Л, ОГИЗ, 1935, Т2, с. 191

21

Ренан Э. История Израильского народа, М, И-во В. Шевчук, 2001, с. 527-528

22

Косидовский З. Библейские сказания, М, Политиздат, 1978, с. 401; см. также: Грандт М. История Древнего Израиля, М, Терра, 1998, с. 178

23

Мень А. История религии, В 7 т., М, Слово, 1992, Т5, с. 279, 280

24

Albright W.P. The Archeaology of Palestine, NDIBA, 1969, p. 141

25

Тураев. Указ. соч., Т2, с. 192

26

Иосиф Флавий. Указ. соч., книга 11, глава 3, 10, с. 54

27

Иосиф Флавий. Там же, с. 54

28

Мерперт Н. Очерки археологии библейских стран, М, 2000, с. 318

29

Kenyon K.N., Archeology in the Holy Land, New York, 1979, p. 299

30

Kenyon. Ibid, p. 479

31

Тураев. Указ. соч., Т2, с. 47

32

Садаев Д.Ч. История Древней Ассирии, М, Наука, 1979, с. 102

33

Ренан. Указ. соч., с. 340

34

Крывелев И.А. Раскопки в библейских странах, М, Советская Россия, 1965, с. 172

35

Иосиф Флавий. Указ. соч., книга 9, глава 14, 1, 3, т1, с. 502, 504

36

Ренан Э. История израильского народа, М, И-во В. Шевчук, 2001, с. 341

37

Оппенхейм А. Древняя Месопотамия, М, Наука, 1980, с. 200

38

Кленгель-Брандт Э. Путешествие в Древний Вавилон, М, Наука, 1979, с. 166

39

Ренан. Указ. соч., с. 341

40

Дубнов С.М. Краткая история евреев, СПб, 1912, часть 1, с. 124 и Крижанівський О.П. Історія Стародавнього Сходу, К, Либідь, 2000, с. 289

41

Ренан. Указ. соч., с. 340-341

42

Ренан. Указ. соч., с. 579

43

Светлов Э. На пороге Нового Завета, Брюссель, 1983, с. 258

44

Гиббон Э. Закат и падение Римской империи, В 7Т, М, Терра, 1997, Т2, с. 30-31, 32, 33

45

Мень А. История религии. В 7Т., М, Слово, 1992, Т5, с. 288-289

46

Мень А. История религии. Указ. соч., Т1, с. 87-89

47

Квинт Курций Руф. История Александра Македонского, М, И-во Моск. у-та, 1993, книга 4, глава 5, 9, с. 58

48

Дубнов. Указ. соч., часть 2, с. 5

49

Грандт. Указ. соч., с. 290

50

Иосиф Флавий. Иудейские древности. Указ. соч., том 2, книга 13, глава 9, 1, с. 182

51

Там же, том 2, книга 18, глава 4, 1, стр. 442

52

[22] Там же, с. 442-443

53

Грандт. Указ. соч., с. 290

54

Геродот. История. М, Ладомир, АСТ, 1999, книга 1, 205, 211-214, с. 90, 92-94

55

Дандамаев. Указ. соч., с. 54

56

Квинт Курций Руф. Указ. соч., книга 10, глава 1, 30, с. 227

57

Там же, с. 422-423

58

Шиллер Г. Всемирная история, СПб, Вестник знания, 1906-1907, том 1, с. 211-212

59

Уайт Е. Пророки и цари, Заокский, Источник жизни, 1993, с. 354

60

Шиллер. Указ. соч., с. 212

61

Геродот. Указ. соч., книга 3, 35, с. 184-185

62

Дандамаев. Указ. соч., с. 65

63

Хрестоматия по истории Древнего Востока. В 2-х т. // Под ред. М.А. Коростовцева, И.С. Кацнельсона, В.И. Кузищина, М, Высшая школа, 1980, Т2, с. 24-25

64

Дандамаев. Указ. соч., с. 77

65

Геродот. Указ. соч., книга 3, 64, с. 196

66

Уайт. Указ. соч., с. 354-355

67

Хинц В. Государство Элам, М, Наука, 1977, с. 158

68

Тураев. Указ. соч., том 2, с. 127-128

69

Хрестоматия по истории Древнего Востока. Указ. соч., том 2, с. 37

70

Васильев Л.С. История Востока. В 2Т, М, Высшая школа, 1993, Т1, с. 137-140

71

Bosanquet J. Chronology of the Medes, from the reign of Deioces to the reign of Darius // JRAS, Vol 17. 1859, c. 50-75

72

Тураев. Указ. соч., Т2, с. 191

73

Дубнов. Указ. соч., часть 1, с. 150

74

Тураев. Указ. соч., том 2, с. 191

75

Уайт. Указ. соч., с. 379

76

Уайт. Указ. соч., с. 379

77

Иосиф Флавий. Указ. соч., том 2, книга 11, глава 5, 1, с. 60

78

Дандамаев. Указ. соч., с. 185

79

Тураев. Указ. соч., Т2, с. 192, История Древнего мира. В 3т. // Под ред. Дьяконова И.М., Нероновой В.Д., Свенцицкой И.С., М, ГРВЛ, 1983, Т2, с. 204

Content

Опарин Алексей В царстве пигмеев и каннибалов

А. А. Опарин В царстве пигмеев и каннибалов Археологическое исследование книг Ездры и Неемии

Предисловие

От автора

Часть I. Археологическое исследование книг Ездры и Неемии

Глава 1 Пророчество царя Навуходоносора

Глава 2 О царе Кире, поверившем пророку Исайи

Глава 3 Банкирский дом “Мурашу и сыновья”

Глава 4 Благословение в пепелище

Глава 5 Под проклятием горы Гаризим

Глава 6 Кубок из царского черепа

Глава 7 Царь без ушей

Глава 8 Забываемый людьми храм

Глава 9 Советник по иудейским вопросам

Глава 10 Священники и нефинеи

Глава 11 Неудобные главы

Глава 12 Молитва по обетованию царского виночерпия

Глава 13 Испуг, чуть было не стоивший жизни

Глава 14 Лжепророки

Глава 15 День, в который закрыты ворота

Часть II. В царстве пигмеев и каннибалов

Глава 1 В стране тотемов

Глава 2 Хохочущая смерть

Глава 3 Венеция Тихого океана или короли-людоеды

Глава 4 В царстве длинноухих

Глава 5 Страна адвентистов

Глава 6 На родине шаманов

Глава 7 Древние царства Енисея

Глава 8 Пигмеи: наследники выродившейся цивилизации

Глава 9 Чёрный рай

Глава 10 Дикари Чикаго и Лос-Анджелеса

Глава 11 Каннибалы Чикаго и Лос-Анджелеса

Глава 12 Пигмеи Чикаго и Лос-Анджелеса

Постскриптум На стройке Ездры и Неемии в 2003 году

Примечания