Сборник проповедей. Разлитое миро

Сборник проповедей

Разлитое миро

«Разлитое миро» состоит из проповедей, произнесенных в церквах нашего братства. Истинами, выраженными в этих проповедях, как хлебом, насытились в свое время многие, и желание издателей - дать возможность еще большему числу жаждущих правды напитать свою душу, укрепиться в вере и уповании на нашего Господа.

Сборник рассчитан на рожденных свыше христиан.

В тот час возрадовался духом Иисус и сказал: славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение.

Лук.10:21

Нас всегда живо интересуют переживания любимого человека. В них отражается его внутренний мир, они открывают нам, чем он дорожит, что радует его и что печалит. И если мы действительно любим кого-либо, то постепенно его ценности станут дорогими и для нас, а все, что огорчает его, мы постараемся не делать.

Видя Иисуса Христа плачущим у гроба Лазаря или у стен погрязшего в грехах Иерусалима, мы в благоговении склоняем голову, восхищаемся Его Божественной любовью и хотим научиться любить ближнего так, как Он, и, как Он, переживать за погибающих.

На страницах Нового Завета мы встречаем своего любимого Учителя не только плачущим, но и радующимся. «В тот час возрадовался духом Иисус...» Нам приятно видеть радость на Его лице и так хочется понять, чему же Он радуется?

Причина радости открывается в следующих словах: «Славлю Тебя, Отче, Господи неба и земли, что Ты утаил сие от мудрых и разумных и открыл младенцам; ей, Отче! ибо таково было Твое благоволение». Бог дает откровение людям - вот что радовало Иисуса!

В чем же ценность Божьего откровения? Иисус говорил ученикам: «...Кто есть Сын, не знает никто, кроме Отца, и кто есть Отец, не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Лук.10:22). Откровение, вызвавшее радость у Господа, ценно тем, что через него человек познает Бога. Никакое другое познание не сравнится с этим!

Конечно, знать действия Божьи, видеть Его могущество в природе, читать Слово Его - все это хорошо и очень важно. Но знать Его Самого?! Возможно ли это? Действительно, можем ли мы найти Бога исследованием? Можем ли совершенно постигнуть Вседержителя? Не случайно эти вопросы волновали человека от древних времен (Иов.11:7) Громадная разница между тленным человеком и вечным, всемогущим Богом виделась людям как непреодолимая, бездонная пропасть. И человек, пытающийся постичь Творца бренным умом, вынужден был признать свое ничтожество и смолкнуть. О, для многих Бог и сегодня остается таким: великим, но недоступным и потому страшным! Человек восклицает: «Я не могу постичь Его!»

Однако Бог хочет, чтобы мы знали Его, хочет общения с нами. На протяжении истории человечества Он открывался многим людям. Самым великим откровением, решившим проблему нашей отделенности от Бога, было то, что Он послал в мир Сына Своего, Который явил Отца (Иоан.1:18).

Пришествие в мир единородного Сына Божьего - это величайшее откровение Бога, данное человекам. Причем Иисус Христос не только однажды явил Бога миру Он сказал: «Я открыл им имя Твое и открою..» (Иоан.17:26) В этих словах слышится обещание делать это и в будущем Можно сказать, что Своим приходом в мир Господь открыл новую эпоху - эпоху откровения.

Теперь Бог стал настолько близким людям, что каждый может прийти к Нему. Больше того, Бог Сам идет навстречу человеку и, достигая его сердца, добиваясь в нем отклика, увлекает его за Собой. Действительно благодарным и счастливым человек может быть только тогда, когда откровение Божье введет его в общение с Самим Господом. Итак, цель откровения - ввести человека, погибающего в разлуке со своим Творцом, в животворящее общение с Богом.

Откровение ценно еще и тем, что Бог приглашает к сотрудничеству того, кто вступил в общение с Ним. Другими словами, откровение вводит нас в служение. И только то служение истинно, которое вытекает из общения с Богом.

Любовь к Богу производит в человеке любовь к людям. В Священном Писании можно проследить такой порядок в служении пророков: они сначала слышали Бога, верой принимали Его слово, а потом им открывалась нужда погибающего народа и они начинали передавать откровение, полученное от Бога для спасения этого народа. Служение пророка могло быть успешным только в том случае, когда он находился в тесном общении с Богом, потому что в служении необходимо постоянное руководство Божье, а оно невозможно без откровения. Насколько это важно, можно увидеть на следующем примере.

Иисус Христос поручил Своим ученикам исцелять больных, проповедовать, изгонять бесов. И вот они через некоторое время приходят очень радостные и с восторгом говорят: «Господи! И бесы повинуются нам о имени Твоем!» Как это прекрасно! Как это хорошо, как сильно! А Христос их поправляет: это неверная основа для радости, не этому радуйтесь. Истинная радость в том, что имена ваши записаны на небесах, то есть вы на счету у Бога, вы можете общаться с Ним, вы для Него свои. Вот этому нужно радоваться, а не успеху в служении.

В разговоре Христа с учениками открывается еще одна ценность откровения - оно ставит учеников на подобающее им место. Завтра они пойдут на другое дело и могут уклониться в другую сторону, но Господь снова поправит их, если они будут в общении с Ним. В следующий раз Он откроет им, кто должен почитаться большим и стоять впереди, кого нужно слушать, потому что ученики снова отойдут от истины, мечтая о старшинстве. Иисус остановит их и откроет принцип старшинства в Царстве Божьем. «Цари господствуют над народами, и владеющие ими благодетелями называются; а вы не так: но кто из вас больше, будь как меньший, и начальствующий, как служащий» (Лук.22:25-26).

Наблюдая за жизнью учеников, можно сказать, что только постоянное присутствие Учителя сохраняло их на истинном пути. Точно так и сегодня мы не сможем избежать заблуждений, если с нами не будет Господа, если не пребудем в Нем.

Итак, откровение ценно тем, что вводит нас в общение с вечным Богом, дает возможность трудиться для Него, открывает Его волю и направляет на путь освящения. Когда мы начинаем сознавать ценность откровения, нам становится понятной радость Господа о том, что Бог усмотрел для человека этот чудный путь познания истины.

Как Бог дает откровение? Каким образом Он открывается людям? Как нам познать Его? - Чтобы открыть человеку какую-либо истину, Бог пользуется бесконечно разнообразными формами. И здесь очень важно обращать внимание не на саму форму, а на содержание откровения.

Душевный человек не понимает откровений Божьих (1Кор.2:14) и останавливается только на формах. Например, читая о явлении Бога Моисею в горящем кусте, он может сделать заключение, что все, в чем открывается Господь, должно гореть и не сгорать. А познакомившись с событиями на Кармиле, скажет: «То, в чем является Бог, обязательно сгорает». Наблюдая за действиями Бога в дни Соломона, когда царь молился об освящении храма, душевный человек может сделать вывод: «Когда является Господь, обязательно спускается облако,- вот как можно узнать о Его присутствии. Если облака нет, значит, Бог еще не явился!»

Все это лишь различные формы, в которых открывался Господь, но Он не был связан ими. Бог не ограничен какой-либо формой или набором форм. Он может постоянно избирать все новые и новые пути и средства для того, чтобы дать людям необходимое откровение.

Возьмем, например, Иоанна Крестителя. Сам Христос сказал, что не было пророка больше, чем Иоанн Креститель. Через него Бог дал Израилю очень важное откровение: «Приблизилось Царство Небесное! Покайтесь, приготовьте путь Господу!» Этот пророк открылся народу в таком виде: одежда его была из верблюжьего волоса, подвязанная кожаным поясом, ел он акриды и дикий мед. Не имея откровения от Бога, человек скажет: «Чтобы быть настоящим пророком, надо носить такую же одежду, питаться такой же пищей и жить в пустыне».

Форма - это внешний вид, то, что наружно, что видимо. Человек, привыкший смотреть на видимое, склонен принимать за главное внешнюю сторону откровения. Форма для него доступнее, чем содержание, она впечатляет. Но повторять эти формы - значит исполнять всего-навсего обряд, не имеющий в себе ни жизни, ни духа.

В книгах Царств говорится, что народу израильскому Бог давал откровения через пророков. Слушая их, Израиль ходил путями Господними, и Бог окружал его благополучием. Но вот наступило время, когда пророки замолчали. Боясь остаться без откровений, без какой-либо связи с Богом, евреи, построив множество синагог, стали собираться и тщательно изучать и исследовать откровения, которые Бог давал раньше. Глядя в прошлое, они видели в основном формы откровений и, упустив важнейшее, превратили эти формы в традиции. Такое служение - мертвое, оно привело к лицемерию.

Несомненно, нам нужно смотреть назад и сегодня очень полезно знать, как Дух Святой говорил через Самуила, через Малахию и других пророков Ветхого Завета. Но если мы сами не слышим Бога, обращающегося лично к нам, мы заблудимся и не сможем ходить путями Господними.

В книге Откровение в обращении к церквам повторяется одно и то же выражение: «Имеющий ухо слышать, да слышит, что Дух говорит церквам». Это очень важно. Мы должны знать, что Бог говорит народу Своему сегодня.

Откровение Божье всегда соответствует насущной нужде и по-новому освещает истину. Это не вещие сны, в которых многие ищут предсказание будущего. Откровение - это внутреннее понимание Бога, соединение с Ним в духе. Оно обязательно созвучно со Словом Божьим и вытекает из него.

Необходимость откровений для каждого наступающего дня весьма велика. Они так же значительны, как и зрение. Если, например, человек по каким-то причинам ослеп, то хорошее зрение, которое было у него вчера, никак не поможет ему перейти дорогу сегодня. Ему нужно именно сейчас видеть: не идет ли машина, не грозит ли какая опасность.

Верное понимание настоящего времени можно получить только от Господа через Духа Божьего. Это не значит, что Бог должен открываться нам точно так, как древним пророкам, или должен явиться непосредственно Сам и говорить с нами. Иисус Христос сказал: «Истинно, истинно говорю вам: принимающий того, кого Я пошлю, Меня принимает; а принимающий Меня принимает Пославшего Меня» (Иоан.13:20).

Сегодня Бог дает откровения через Своих слуг, слышащих слово из Его уст, а также через творение, через жизненные обстоятельства и многое другое. Особенно полно и ярко Он открывается на страницах Священного Писания, но понять Слово Божье сам по себе никто не может, если Дух Божий не откроет написанное, потому что оно писалось по вдохновению от Бога.

То же самое нужно сказать и о проповеди. Если проповедник получил откровение от Господа, его слово будет живым, проникающим в сердце, и слушатели смогут услышать голос Бога, обращенный к ним через раба Его, то есть они тоже получат откровение, так необходимое в жизни.

Кому же Бог дает откровения? Всякий ли может удостоиться этой чести? Ответ на этот чрезвычайно важный вопрос однозначен - Бог дает откровение младенцам. Здесь имеется в виду не физический возраст. Младенцы - это люди, которые не уповают на свою разумность и мудрость, а, как маленькие дети, доверяются Богу.

Трагедия в Едемском саду заключалась в том, что человек отказался доверять словам Бога и захотел самостоятельно испытать, какое преимущество дает запретный плод. О, это гибельное желание - самому во всем разобраться, стать как боги! Творец прямо предупредил Адама: «В день, в который вкусишь от него, смертию умрешь». Детское доверие Божьим словам избавило бы человека от падения, но, увы! Адам и Ева проявили самостоятельность, избрали мирскую мудрость, начало которой в познании добра и зла.

Самостоятельные решения ведут к смерти. Путь самостоятельности отдаляет от Бога и лишает возможности получать откровения от Него. От идущих этим путем, мудрых и разумных, Бог скрыл благодать Свою.

Вспомним Каина, первого человека, совершившего братоубийство. Несмотря на отступление и удаление от Бога, он чувствует себя уверенно: строит город, называет его именем сына. Потомки Каина - люди предприимчивые, сильные, способные. Они были музыкантами, скотоводами и кузнецами. Они не чувствовали нужды в Боге и жили без Его откровений. Но вот «у Сифа также родился сын, и он нарек ему имя: Енос; тогда начали призывать имя Господа» (Быт.4:26). Енос в переводе означает: слабый, хилый, немощный, смертный, то есть совершенная противоположность потомкам Каина. Те - сильные, уверенные в себе, способные, а тут - слабость, смертность, нет надежды на себя. Эти люди и стали призывать имя Господне, то есть, признавая свою беспомощность, они доверились Богу.

Мы можем всецело довериться Богу лишь в том случае, когда убедимся в своей несостоятельности, разуверимся в себе. Тогда мы по-детски обратимся к Богу и будем уповать на Него, то есть станем способными получать откровения.

Откровение воли Божьей несет нашему духу несказанную радость, блаженство, укрепляет в вере. И напротив, сплошные мучения сердцу, когда не понимаешь Господа, когда неясны Его желания и пути, когда слово Его ничего не говорит внутреннему человеку.

Дорогой друг! Стоишь ли ты на блаженном пути откровений Божьих? Открывает ли тебе Господь Себя, Свою волю? Для этого тебе нужно стать младенцем, то есть занять правильное положение перед Богом. Тебе нужно не вчерашнее познание, а сегодняшнее живое соединение с Богом. Доверься любящим рукам Господа, положись на Него, и Он будет давать тебе Свои откровения, будет руководить тобой.

Верен Бог, Которым вы призваны в общение Сына Его Иисуса Христа, Господа нашего.

1Кор.1:9

На вопрос, для чего Бог создал человека, можно получить много разных ответов. Одни говорят, что человек - это объект Божьей заботы. И это на самом деле так - ни один отец не заботится о своих детях так, как Небесный Отец. Другие считают, что Бог создал человека для того, чтобы он славил своего Творца. Это тоже верно. Но самая главная, высокая и прекрасная цель сотворения человека - это общение с Богом.

Первые страницы Библии говорят о том, что Бог общался с Адамом, и последние возвещают о вечном соединении искупленного человечества с Богом: «Се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их» (Откр.21:3).

Бог сотворил человека так, чтобы с ним можно было общаться. В связи с тем, что общение требует подобия, Творец создал человека по Своему образу и подобию. Бог есть Дух, и общение с Ним возможно только в духе, поэтому Он дал человеку дух. Бог является Личностью, потому и человека, по Своей мудрости, Он тоже сотворил личностью. Все это дало человеку преимущество общаться с Творцом Вселенной.

К общению влечет любовь. Она всегда ищет контакта с тем, кого любит. Потеря общения между любимыми - невыразимое страдание для них. Любя Адама, Бог общался с ним в Едемском саду, и это доставляло им взаимную радость. Но случилась трагедия. Грех разделил человека с Богом, и общение прекратилось.

«Какое общение праведности с беззаконием? Что общего у света со тьмою?» (2Кор.6:14). У праведности с беззаконием, у жизни со смертью, как и у святости со грехом, никогда не будет и не может быть ничего общего. Общение со святым Богом возможно только в святой атмосфере.

Вследствие грехопадения взаимоотношения человека с Богом стали совершенно другими. Изменился и сам человек. Он утратил подобие Божье и умер духовно, став личностью, отделенной от Бога. Святой Бог поставил у Едемского сада охрану - Ангела и пламенный меч обращающийся. Путь к месту сладостного общения с Богом оказался перекрытым, и у человека не было никакой возможности исправить создавшееся положение.

Безграничную любовь к Своему созданию Бог выразил в обетовании послать Искупителя. И если человек не мог вернуться к Богу, то Бог пришел к человеку, но уже не в таком виде, как в Едеме. Он сошел на землю в образе человека и протянул грешнику руку общения. Действительно, верен Бог, Которым мы призваны в общение со Христом! Решив проблему греха, Он Голгофской жертвой устранил причину разделения с Богом и позвал. «Придите ко Мне» (Матф.11:28).

Открыв путь и пригласив к Себе, Господь ждет, когда человек обратится к Нему и вступит с Ним в общение. Писание говорит, что обращенные становятся детьми Божьими, причастниками Его естества. Это уже не просто подобие или соответствие Богу, дающее возможность общения, это соединение с Ним! Как от плотских родителей детям передается плоть и кровь, так через рождение от Бога передается людям Божья природа (Иоан.1:13; 3:6; 1Иоан.5:18). Как это высоко и непостижимо!

Общение с человеком доставляет Господу радость. Его ухо всегда внимательно к молитвам нашим и очи Его обращены на нас, потому что Он любит нас и хочет общаться с нами. И если мы любим Его, то и в нас должно быть всепобеждающее влечение к Нему.

Вспомним Марфу и Марию, которые приняли в дом своего друга - Иисуса Христа. Они обе любили Господа. Одна заботилась о большом угощении, а другая сидела у ног Иисуса и слушала. Господь сказал, что Мария «избрала благую часть, которая не отнимется у нее». Но заботиться о большом угощении - тоже любовь. Марфа любила Иисуса и хотела угодить Ему. Почему же она услышала упрек: «Марфа! Марфа! Ты заботишься и суетишься о многом...»? Ведь она вполне могла сказать: «Господи! Да я же для Тебя все это делаю!» Похоже, Марфа неправильно понимала, что ценно в глазах Христа, в то время как сестра ее сделала совершенно верный выбор. Она избрала общение со Христом. Не предвкушение того, что готовит Марфа, доставляло радость Господу. Не это Его пища. Ценным было общение с Марией.

Может, мы тоже много делаем для Господа, с утра до вечера подвизаемся в деле Его, но не услышим ли некогда: «Марфа! Марфа!»?

Как мало сегодня тех, кто, избрав благую часть, пребывает в общении со Христом!

Общение - это не только молитва на коленях. Общение - это соединение нашего духа с Богом. Оно может проходить во всякое время и на всяком месте. Оно начинается на земле и простирается в вечность. Общение любви - это наслаждение.

Полноценность и красота твоей жизни зависит от того, как ты общаешься со своим Господом, доверяешь ли Ему свои тайны, понимаешь ли, что Он говорит тебе, чего ждет от тебя. Общение с Богом приносит невыразимое блаженство, обогащает, окрыляет. Ищи же его, стремись к нему и помни, что это наш блаженный удел не только в земной жизни, но и в вечности! К этому призвал нас верный в Своем слове Бог.

Сблизься же с Ним, и будешь спокоен...

Иов.22:21

Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти...

Рим.9:1-3

Покой и беспокойство. Сладостное умиротворение, душевная гармония и переживание, неустроенность. Могут ли эти два противоположных состояния уживаться в одном человеке? Должны ли мы постоянно пребывать в покое или это нормально, если нами порой овладевает беспокойство?

Покой - желанное состояние, к нему всегда стремится сердце человека. Беспокойство выводит нас из равновесия и зачастую побуждает к самовольным действиям. Чтобы получить ответ на вопрос: какой покой и какое беспокойство правильно, поговорим о покое, который является следствием близости с Господом, а также о глубоких переживаниях близкого к Богу человека.

Истинный покой без Бога немыслим. «Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас»,- сказал Иисус Христос (Матф.11:28). Вдали от Бога невозможно найти истинный покой.

Посмотрим на Авраама. Вот он поселился в Гераре. Обстановка вокруг сложная. Авраам - в страхе, он лишился покоя. В своих переживаниях он принимает меры, чтобы обезопасить себя, и в результате совсем теряет покой, лишается жены. Удаление от Бога обернулось бедой.

Иногда мы своим неспокойствием и суетливыми, неправедными действиями вызываем нарекания со стороны мира и тем самым бесчестим имя Божье. Такому беспокойству нет извинения, хотя Авраам и пытался оправдаться: «Я подумал, что нет на месте этом страха Божьего и убьют меня за жену мою».

Мы занимаем правильное положение, когда надеемся на Бога и Его защиту. Аврааму нужно было сказать: «Господи, Ты прекрасно знаешь мои обстоятельства. Я переживаю, но ничего не могу сделать. Ты делай все, что считаешь нужным. Я понимаю, что здесь нет страха Твоего и только Ты можешь защитить меня и мою жену». Если бы Авраам предал свое дело Богу, то Он защитил бы его. Ведь Он знает, как избавлять Своих детей от зла. В уповании на Него - покой.

Вспомним Ревекку. Ее муж, старец Исаак, решил благословить своего любимого сына. Он призвал Исава и попросил его приготовить дичь. Ревекка в панике. В ее ушах звучат слова: «Приготовь мне кушанье, какое я люблю, чтобы благословила тебя душа моя». Как же так? Почему Исаак хочет благословить Исава, а не Иакова? О, если бы она вспомнила о всемогущем Боге, о Его обетовании благословить Иакова! Но нет, ей некогда, ей надо действовать немедленно, чтобы изменить ход событий. Ревекка находится на значительном расстоянии от Бога, поэтому делает одну ошибку за другой.

Всем нам знакомо беспокойство, но всегда ли мы задумываемся о его причинах? Если мы считаем беспокойство нормальным состоянием и оно мало о чем говорит нам, то Богу оно говорит о многом. Наше беспокойство и самовольные действия свидетельствуют об отсутствии доверия Господу. Ведь Он взял на Себя заботу о нас, почему же мы так часто прибегаем ко всяким опасным предприятиям? Неужели наши руки крепче Божьих? Почему бы не довериться этим могучим любящим рукам и не успокоиться?

«Сблизься же с Ним, и будешь спокоен». Слово Божье не говорит: «И будь спокоен». Бог даст покой, только сблизься с Ним!

Внутреннее спокойствие - лучший показатель нашей близости с Богом, а беспокойство говорит о том, что мы находимся на расстоянии от своего Владыки.

Вот Апостол Петр спит в темнице, скованный между двумя воинами. Какое спокойствие! Зная, что его ожидает, Петр спит, как дитя. Почему? - Он уверен в своем Господе, во власти Которого ключи ада и смерти. По-видимому, Петр не сомневается, что во власти Господа ключи и от темницы и Ему можно довериться. Если бы и мы понимали так, то были бы спокойны.

Итак, покой зависит от наших отношений с Господом. Чем ближе мы к Нему, тем больше нас наполняет чудный мир, Божий покой. В то же время не нужно думать, что покой, который дает Бог,- это безмятежное состояние, данное нам для наслаждения. Пребывающему в покое Божьем знакомы очень глубокие переживания.

Посмотрим на жизнь человека, весьма сблизившегося с Господом. Это Апостол Павел. Каковы же плоды его близости с Богом? - «Истину говорю во Христе, не лгу, свидетельствует мне совесть моя в Духе Святом, что великая для меня печаль и непрестанное мучение сердцу моему: я желал бы сам быть отлученным от Христа за братьев моих, родных мне по плоти...» (Рим.9:1-3). Апостол Павел сблизился с Богом настолько, что встревожился духом за своих братьев, которые были далеки от Господа и не знали Его. Близкий к Богу человек и... беспокоится. Возможно ли это и правильно ли? Не противоречит ли это всему вышесказанному?

Внимательно рассмотрев беспокойство Павла, мы увидим, что быть близко к Богу и испытывать беспокойство - вполне нормальное состояние. Только это особенное беспокойство. Его можно назвать святым беспокойством. Это состояние человека, переживающего не за себя, а за других. Эти переживания могут быть очень глубокими и сильными.

«Дети мои, для которых я снова в муках рождения, доколе не изобразится в вас Христос!» - писал Апостол Павел галатам (4:19). Вот еще одна грань беспокойства - муки рождения. Причина мучений Павла - не видно Христа в тех, кто рожден через его благовествование. И Апостол не может успокоиться, желая увидеть в своих детях драгоценный образ любимого Учителя. Это переживание уже не за тех, кто никогда не знал Господа и потому далек от Него, а за уклонившихся от истины.

«Пришед в Троаду для благовествования о Христе, хотя мне и отверста была дверь Господом, я не имел покоя духу моему, потому что не нашел там брата моего Тита»,- свидетельствует Павел (2Кор.2:12-13), и в его словах снова слышится беспокойство. Разве он был в этот момент далек от Бога? - Нет. Апостол Павел совершал служение, и Господь был с ним, предоставляя ему возможность распространять благую весть. Несмотря на это, раб Божий все же беспокоится, и опять-таки не за себя. Его любящее сердце переживало не только за погибающих в неведении, не только за уклоняющихся от истины детей Божьих, у него была неустанная, глубокая забота о сотрудниках. Он не мог оставаться в покое, когда кому-то из них было трудно или угрожала опасность.

Знакомы ли нам подобные переживания? Испытываем ли мы глубокую печаль о погибающих грешниках, о родных, переживаем ли о тех братьях и сестрах по вере, в которых еще не видно Христа? Как мы чувствуем себя, когда с нашим другом или сотрудником случилась беда?

Апостол Павел говорил коринфянам: «Я благодушествую в немощах, в обидах, в нуждах, в гонениях, в притеснениях за Христа...» (2Кор.12:10), а филиппийцам: «Многие, о которых я часто говорил вам, а теперь даже со слезами говорю, поступают как враги креста Христова» (3:18). Удивительная картина! Апостол спокоен за себя, но потерял покой за врагов и обидчиков! У нас иногда не хватает слез на друзей, на родных, а он со слезами говорит о врагах! Слезы - признак беспокойства, мучения. Апостол Павел настолько сблизился с Господом, что проникся Его чувствами. Прежний мучитель христиан теперь сам томится, видя, как далеки люди от Христа.

Сблизься с Господом, доверь Ему свои переживания и судьбу, и Он даст тебе покой. Сблизься с Господом - и ты не сможешь уже равнодушно смотреть на то, как попирается истина, как гибнут и страдают люди. Ты потеряешь покой.

«Кто изнемогает, с кем бы и я не изнемогал?» - спрашивал Апостол Павел, свидетельствуя о живом участии в нуждах своих ближних. А когда изнемогаем мы? В каких случаях мы теряем покой? По ответам на эти вопросы можно определить наше расстояние от Бога.

Если ты теряешь покой из-за неправильного (как тебе кажется) отношения к тебе братьев и сестер - ты на большом расстоянии от Бога. Если тебя вообще не беспокоит жизнь и поведение окружающих, ты тоже далек от Бога. Если ты не переживаешь за других, у тебя нет сердечных страданий, то стоит задуматься, не отдалился ли ты от Церкви, от Тела Христова, от Самого Бога? В таком случае твой покой - чистейший самообман.

Не нужно ли нам сегодня просить: Господи, открой нам источники слез! Научи нас сострадать, научи непрестанному сердечному мучению! А чтобы так молиться, нужна решимость и готовность жить исключительно для Бога.

Усвоим же эту драгоценную истину - близость к Богу вселяет покой, при котором мы больше не переживаем о себе. Эта же близость к Господу вызывает в нас беспокойство о деле Христа, о наших ближних и о гибнущих в неверии людях.

Господи! милость Твоя до небес, истина Твоя до облаков!.. Человеков и скотов хранишь Ты, Господи! Как драгоценна милость Твоя, Боже! Сыны человеческие в тени крыл Твоих покойны: насыщаются от тука дома Твоего, и из потока сладостей Твоих Ты напояешь их. Ибо у Тебя источник жизни...

Пс.35:6-10

Все мы пользуемся милостью Божьей. По сути дела, мы живем тем, что Господь хранит и питает каждого из нас. Милость Его до небес, поэтому мы не исчезли.

Думаем ли мы о милости Божьей, ценим ли ее, дорожим ли ею? Сколько в нашем сердце благодарности Господу за то, что милость Его обращена к нам и благодаря ей мы не исчезли?

«Как драгоценна милость Твоя, Боже!» - восклицает псалмопевец, наблюдая изумительное расположение Бога к человеку и к животным. Даруемые Богом блага не так пленяют его, как милость. Дары и забота Господа очень ценны, Давид это тоже отмечает, но восторг вызывает именно милость Божья, и он высоко оценивает ее.

Известная истина - что дорого человеку, к тому он и тянется, то ищет и бережно хранит. Правильные понятия о ценностях дает нам Писание, открывая, что ценит Господь и Его последователи. Так Апостол Петр, говоря в своих посланиях о вере, нередко прибегает к слову «драгоценность». Зачастую мы дорожим тем, что получили по вере. Действительной же ценностью является сама вера. Только посредством веры мы можем получить что-либо от Господа, ею мы связаны с Ним, ею живем.

Апостол Петр дважды называет Христа драгоценным камнем и третий раз напоминает. «Итак, Он для вас, верующих, драгоценность».

На самом деле, Христос - непревзойденный. Мы не можем прибавить Ему цены. Он - все во всем, это даже не подлежит рассуждению. Однако суть не в том, насколько Христос велик в целом, а в том, что Он значит лично для меня, как крепко я держусь Его, глубоко ли мое сознание, что имею доступ к Нему, что Он - мой Пастырь?

Пользуясь притчами, Иисус Христос показывает, как ведет себя человек, когда находит что-то ценное. Вот он нашел на поле сокровище и тут же с радостью (заметим это!) продает все, только бы приобрести то поле. А вот другой - ищет жемчужину. Она настолько дорога ему, что, найдя ее, он тоже продает все и приобретает жемчужину.

Христос - драгоценность. Милость Его до небес, забота Его о нас исключительна. Он - источник жизни, и из этого источника Он дает нам пить, насыщает нас благами, дает жизнь вечную. Но дорожим ли мы Им? Привязаны ли мы к Нему так, что ради Него готовы пожертвовать всем? Если нет, значит, у нас есть что-то более ценное. Мы всегда будем посвящать себя и все свое тому, что ценно в наших глазах.

Возьмем, к примеру, Апостола Павла. Ефесским пресвитерам он сказал однажды. «Я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение...» (Деян.20:24). Кажется, уже самое дорогое - жизнь, а он ею не дорожит, у него есть что-то более ценное. При всем этом в другой раз Павел писал христианам, чтобы они дорожили временем, не тратили его впустую. Это необходимо не для того, чтобы успеть сделать свои дела, но чтобы не пострадало дело Божье. Если для Апостола Павла дело Христово было самым важным, то ради его исполнения он даже жизнью не дорожил.

Менее ценное всегда служит тому, чтобы сохранить более ценное. Поэтому важно выяснить, что мы ценим больше всего. Это может быть мать, отец, жена, муж, дети, богатство, благополучие и т. п. Этому драгоценному мы попытаемся поставить на службу все остальное и даже Христа. Мы будем нуждаться в Господе лишь с той целью, чтобы Он служил нашему сокровищу, благословлял и хранил. Может быть, это слишком обнаженная истина и мы ничего подобного не допускали даже в мыслях, но на практике часто получается так. Например, если мы совершаем служение в церкви, то что для нас ценно при этом? Хотим ли мы возвеличить Христа и показать Его ценность, чтобы люди потянулись к Нему, или же Христос нужен нам для исполнения этого служения, и мы молимся: «Господи! Дай нам способность выполнить дело. Оно очень нужное, важное, и нам надо сделать его хорошо, поэтому Ты помоги нам». Кто кому в таком случае служит?

Так может быть и в отношении наших собраний. Или они нужны для того, чтобы указать людям на Спасителя, или же Христос нужен для того, чтобы показать, какая у нас хорошая церковь. Следует обращать серьезное внимание, что для нас ценно и дорого и что чему служит.

Хорошо и правильно, когда Христос для нас - драгоценность, когда Он - превыше всего, все служит Ему, все - к Его прославлению. Когда это так, тогда и мы ценны в глазах Его, тогда и Он нами дорожит. Он - наша Глава, мы - Его Тело, Он - Жених наш, мы - Невеста Его, Он - Бог наш, а мы - народ Его.

И найдет на тебя Дух Господень, и ты будешь пророчествовать... и сделаешься иным человеком. Когда эти знамения сбудутся с тобою, тогда делай, что может рука твоя, ибо с тобою Бог.

1Цар.10:6-7

Помазав Саула в цари, Самуил сказал ему, что он станет другим человеком, когда сойдет на него Дух Господень. Самуил указал и на признаки, по которым Саул должен определить, что Бог с ним. А с Богом - действуй смело. Когда ты с Богом - у тебя широкие возможности.

Между этой историей и чудным действием Духа Святого в новозаветных верующих можно провести параллель. Рожденный свыше человек становится новым творением. Дух Святой дает ему способность совершать дела Божьи, и происходит чудо - человек начинает сотрудничать с Богом!

Для чего Саулу нужно было знать, что Бог с ним? Что дает это знание? - Присутствие Бога в нас дает дерзновение в вере, надежду, свободу, радость. Если Господь с нами - значит будет успех в служении, будет благословение. Вместе с тем присутствие Божье налагает на нас определенную ответственность. Если мы верим, что Бог с нами, тогда нельзя сидеть сложа руки, нельзя оставаться в покое, пребывать в беспечности,- необходимо приступать к делу. Господь с нами не для того, чтобы ублажать нас, веселить или обогащать материально. Он поселяется в нас, чтобы мы были способны сотрудничать с Ним, чтобы мы были орудием в Его руках и совершали дело Его.

Самуил сказал Саулу, что, войдя в присутствие Божье, он имеет право действовать. При этом он сделал примечательную оговорку: «Делай, что может рука твоя». Как это понять? Разве с Господом нам не все под силу? Как же тогда Апостол Павел говорит: «Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе»?!

Каждый из нас, пребывая в Господе, может присоединиться к дерзновенным словам великого Апостола. Но вопрос в том, могу ли я браться за всякое дело, если со мной Господь? Пойду на благовестие - у меня получится, начну исцелять больных - тоже будет успех, стану петь в хоре, преподавать в воскресной школе, писать книги, заниматься материальным служением, строить молитвенные дома - все получится, потому что со мной Бог! А если не получается, значит, нет со мной Господа? - Нет, это не так.

«Тогда делай, что может рука твоя»,- здесь берется в расчет способность человека. У всех нас разные дарования и способности. Господь Сам разделяет дары, как Ему угодно, и соответственно этому дает поручения. «И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли,- в учении; увещатель ли,- увещавай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием» (Рим.12:6-8). Эта истина видна и в Библии, и в практике жизни. Люди, с которыми пребывает Господь, имеют разные способности, а в связи с этим и разные поручения, разное призвание, поэтому нельзя браться без разбору за любое дело.

В данном вопросе существует и другая опасность - недооценивать свои способности. Когда Бог что-то поручает, мы можем не соглашаться с Ним и говорить: «У меня это не получится, моя рука это не может». Подобно Моисею, мы иногда просим Бога послать кого-нибудь другого, как будто лучше знаем, кто справится с тем или иным делом. Моисей был косноязычен, и ему казалось, что он непригоден для того дела, на которое посылал его Господь. Но разве Бог ошибается?

Обитание Господа в нас дает силу для выполнения порученного и уверенность, что это дело нравится Ему. Дух Святой побуждает нас делать то или другое и укрепляет в служении. Он может поправлять нас: «Вот это делай, а это - не надо». Христос говорил однажды Своим ученикам: «Не ваше дело знать времена или сроки, которые Отец положил в Своей власти». Другими словами, хотя вы и Апостолы, но этим не занимайтесь, делайте то, что вам под силу: проповедуйте Евангелие даже до края земли. Вот поручение вам, в этом пребывайте. При этом Он обещал: «...и се, Я с вами во все дни до скончания века».

Какое бы служение ни поручил тебе Господь, ты, с Его благословением, сможешь его совершить. Это как раз то, что может твоя рука. Ведь Всеведущий не ошибается! И если тебе кажется, что ты неспособен, немощен, что у другого это получится гораздо лучше, напомни себе, что Господь не ошибается. А когда Он поручит тебе другое дело, может быть, более трудное,- вложи свою слабую руку в Его десницу и с радостью встань в ряды тех, кто говорит: «Вот я, пошли меня!»

Доброму разумению и ведению научи меня; ибо заповедям Твоим я верую.

Пс.118:66

В молитвенных словах псалмопевца высказано одно из самых сокровенных желаний человека - научиться доброму разумению и ведению. Ведение - это познание, осведомленность, знание, мудрость, просвещение. Это как свет на пути, необходимый для ориентации, чтобы знать, где ты находишься и куда нужно идти.

Как это прекрасно, когда мы обращаемся к Богу за ведением! Как радуется наш Создатель, что человек, ушедший в свое время от Творца и желавший иметь знание независимо от Него, вновь обращается к Нему!

Бог дает ведение детям Своим! (1Кор.8:3). Хочется порассуждать, как это происходит и есть ли какие-то условия для приобретения ведения.

Божье ведение неразрывно связано с Ним Самим. И получить это духовное знание невозможно без тесного контакта с Господом.

При недостатке ведения возникают серьезные проблемы. Бог строго предупреждает: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения» (Ос.4:6). И еще: «Если бы они (пророки.- Прим. ред.) стояли в Моем совете, то объявляли бы народу Моему слова Мои и отводили бы их от злого пути их и от злых дел их» (Иер.23:22). Здесь обнаруживается одна драгоценная истина. цель Бога - открыть каждому из нас Свою волю, обеспечить Своим советом, чтобы у нас была мудрость свыше и мы знали, как поступать. Это не вина Бога, когда мы остаемся в неведении Он добр и благ и не скрывает Своей воли, Своих намерений. Если бы у Бога не было этой цели, если бы Он не хотел дать откровение, то все наши попытки получить истинное знание были бы обречены на провал (1Кор.8:2-3).

Как в истории спасения в целом, так и в жизни каждого человека Бог первый выступает с инициативой и предлагает Свое откровение. Никто не лишен этого - Бог говорит с каждым. Он открывается в природе, окружающей нас, в истории народов и в отдельных судьбах. Он вложил также в совесть каждого человека определенное знание о Своих законах (Рим.2:14-15).

Как часто мы забываем благодарить Бога за Его чудные дела! Один факт, что Бог не молчит, но открывает Себя людям, должен наполнять нас ликованием и благодарением. Бог обращается к людям! Разве это не величайшее благо? Он неравнодушен к нам, хотя мы часто безразличны к Нему. Он говорит нам, хотя мы часто молчим и молитва оставлена нами. Он ищет нас, хотя мы нередко убегаем от Него... Он делает это сегодня, как и в прошлом (Евр.1:1). Так Он поступает и с тобой. Он никого не лишает Своих откровений.

Благодаря откровению от Бога, мы получаем какой-то объем знания, получаем ведение. Но как мы поступаем с этим познанием? Как используем его? Грешный мир, отделившийся от Бога, не хочет принимать то, что открывает ему Бог. Он подавляет истину неправдой (Рим.1:18), не славит Бога, хотя и получил от Него все. И это закономерно. Грешник в данном случае исполняет волю своего хозяина, который противится всему, исходящему от Бога.

Как мы поступаем с данными нам откровениями? Получив познание, всегда ли мы готовы действовать соответственно ему, прославляя Бога?

Апостол Павел писал галатам: «Ныне же, познавши Бога, или лучше, получивши познание от Бога, для чего возвращаетесь опять к немощным и бедным вещественным началам и хотите еще снова поработить себя им?.. Боюсь за вас...» (4:9,11). Апостол переживал о том, что у них порвалась живая связь с источником жизни и познания. «Вы... остались без Христа, отпали от благодати... Вы шли хорошо: кто остановил вас, чтобы вы не покорялись истине? Такое убеждение не от Призывающего вас» (5:4,7-8). Кажется, все у галат хорошо: Бог дал откровение, они получили познание, что еще нужно? - Нужно повиновение с их стороны, исполнение услышанного слова, согласие с Божьей волей, следование ей.

Правильное положение в вопросе ведения мы занимаем лишь тогда, когда есть откровение от Бога, познание истины и послушание, или исполнение того, что открыто. Первое - это то, что исходит от Бога, второе - наше восприятие полученного откровения и третье - наше действие в ответ на слово Бога. Если мы не повинуемся и не исполняем то, что знаем,- Бог замолкает и следующего откровения мы не получим, пока не выполним то, что знаем (Ис.58:1-3,6-9). Когда же мы смиряемся и исполняем Божью волю, устраняем грех и непослушание, тогда Он снова дает откровение. Таким путем осуществляется Божье водительство в нашей жизни, и вне этого водительства нет истинного ведения, нет доброго разумения.

Рассмотрим библейские примеры, где хорошо просматривается правильный порядок откровение - познание - исполнение - откровение. Господь сказал Аврааму: «Пойди из земли твоей, от родства твоего и из дома отца твоего, в землю, которую Я укажу тебе» (Быт.12:1). Бог дал откровение, и Авраам, поняв его, сделал так, как сказал ему Бог. После этого мы читаем: «И явился Господь Авраму, и сказал: потомству твоему отдам Я землю сию» (Быт.12:7). Послушание Авраама открыло ему дверь для дальнейшего общения с Господом, для получения дальнейших откровений.

Но вот Авраам предпринимает самостоятельный шаг: он идет в Египет, идет, не получив на это никаких указаний, не взвесив и не сравнив свое решение с Божьим откровением, с тем знанием, которое уже имел. И Бог молчит, Он больше не беседует с Авраамом. И только когда Авраам возвратился в землю обетования, он снова услышал голос Божий (Быт.13:14-17).

Другой пример чудного водительства Божьего можно увидеть в жизни Моисея. Он долго сопротивлялся и не хотел подчиниться воле Божьей, но когда Бог достиг в нем Своей цели, жизнь Моисея превратилась в сплошную цепь Божьих откровений. Сколько раз ему пришлось ходить к фараону, чтобы исполнить то, что повелел Господь! И всякий раз, исполнив очередное повеление, Моисей вновь получал откровение и опять шел исполнять волю своего Господина. Так было в продолжение всего долгого пути народа израильского в обетованную землю.

Далекий от Бога человек не может так жить, он воспринимает подобную жизнь как рабство: повинуйся, получай повеление, снова повинуйся - и так без конца. Разве в этом счастье?

Здесь хорошим примером опять может послужить Моисей, лицо которого сияло лучами после общения с Богом. Очередное повеление Божье не удручало его, не отягощало, а, напротив, вселяло неземную радость. Израильтяне же не могли даже смотреть на лицо Моисея. Столь большую разницу между ними можно объяснить тем, что у Моисея было ведение, а перед глазами народа - только дела: «Он показал пути Свои Моисею, сынам Израилевым - дела Свои» (Пс.102:7). Кто же из них был счастливее? Чья жизнь оказалась полноценнее?

Подойдя к Чермному морю, израильтяне сильно испугались. Их первой реакцией был ропот и страшное смятение - все, выхода нет... Положение Моисея было не лучше, чем у народа. Более того, все обвинения в сложившейся ситуации падали на него: «Ты привел нас умирать в пустыне». Он тоже не знал, что ему делать, но был убежден, что сюда их привел Бог. Моисей проявил послушание, и ропот не коснулся его, Бог дал ему силу еще и успокаивать народ: «Стойте и увидите спасение Господне». В этом призыве слышится полное доверие Господу, Который сказал затем: «Пройдут сыны Израилевы среди моря по суше». Это откровение. Поняв его, Моисей делает то, что в подобной ситуации никогда не пришло бы в голову далекому от Бога человеку: поднимает жезл и простирает руку к морю. Заканчивается эта история тем, что израильтяне увидели дело Божье - руку великую и высокую, путей же Господних они так и не поняли.

Почему Бог сделал такую разницу между Моисеем и народом? Неужели Он не мог и им дать ведение? - Мог. Но сыны Израилевы этого не захотели. Впоследствии, обращаясь к Моисею, они выразили свое отношение к водительству Божьему и ведению от Него такими словами: «Говори ты с нами, и мы будем слушать; но чтобы не говорил с нами Бог...» (Исх.20:19).

Как часто люди повторяют эту ошибку! И сегодня нередко можно встретить такое мнение: «Я человек маленький. Пусть пресвитер или проповедник узнает, как и что нужно делать, и говорит мне, а мое дело - исполнять то, что скажут». Занимая такую позицию, человек думает, что избрал лучшее, так как избавил себя от ответственности и в любой момент может оправдаться: «Я не виноват, мне так сказали». Как обкрадывает себя тот, кто живет по этому принципу! Никогда не будет сиять твое лицо, если ты будешь следовать за человеком, не имея собственного опыта общения с Небесным Учителем.

Невозможно следовать за Господом радостно, не имея личного ведения. Посмотрим на учеников Христа: «Когда были они на пути, восходя в Иерусалим, Иисус шел впереди их, а они ужасались и, следуя за Ним, были в страхе» (Марк.10:32). Ученики идут за Христом. Здесь хорошо видно водительство и послушание. Но почему ученики в ужасе? - Потому что не видят в Иисусе Бога. У них нет ведения. И хотя Христос многократно открывал им, что Он будет убит и в третий день воскреснет, они не вместили, не поняли этого откровения.

Прошли годы, и мы встречаем учеников Христа на страницах книги Деяния Апостолов: «Они же пошли из синедриона, радуясь, что за имя Господа Иисуса удостоились принять бесчестие» (5:41). Здесь у Апостолов есть откровение от Господа и ведение, поэтому трудности они переживают совсем по-другому. Они идут, радуясь, хотя и сознают: их ждет та же участь, что и Учителя - гонения, страдания и, возможно, позорная смерть.

Таким образом, полнота радости и блаженство в жизни возможны только на путях Господних, на путях ведения. Понимая своего Предводителя, мы все больше восхищаемся Им и исполняемся любовью к Нему. Он сказал: «Я есмь путь, и истина, и жизнь». Путь - в Нем сокрыто водительство; истина - в Нем ведение; жизнь - радостное соединение с Источником бытия!

Присоединимся к трепетной молитве псалмопевца: «Доброму разумению и ведению научи меня; ибо заповедям Твоим я верую» и не допустим мысли, что мы уже достаточно разумны и все знаем сами. Будем послушны Господу, и поток благословений изольется на нашу жизнь в полной мере!

Послушайте, братия мои возлюбленные: не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою и наследниками Царствия, которое Он обещал любящим Его?

Иак.2:5

Риторический вопрос Иакова как нельзя лучше открывает истину, что Бог избрал бедных, чтобы они были богаты верой. Естественно, у нас возникает вопрос: могут ли богатые иметь веру, или она для них абсолютно недоступна9

Вот приходит ко Христу богатый человек и спрашивает, что ему сделать для того, чтобы наследовать жизнь вечную. Господь сказал, что ему недостает одного, и, можно сказать, самого главного: «Все, что имеешь, продай и раздай нищим... и приходи, следуй за Мною» (Лук.18:22). Этому человеку не был закрыт доступ к Богу. Ему нужно было только привести в порядок свое отношение к богатству. Он надеялся на земное, временное, и это воспрепятствовало Ему последовать за Господом. Этот человек думал, что любит Бога и ближних, но богатство ослепляло его и мешало видеть самого себя. Христос, желая открыть ему глаза, говорит: «Если ты любишь Бога и ближнего, посмотри, что для тебя дороже - Бог или богатство?» И что же? - Богатый юноша отошел от Иисуса с печалью. Выполнить условие Господа ему показалось непосильным делом.

«Не бедных ли мира избрал Бог?» - Можно с уверенностью сказать, что до тех пор, пока человек не увидит себя бедным перед Богом, Бог ему не поможет. Не потому, что у Него нет силы, а потому, что человек должен увидеть себя правильно.

Как-то во время крещения одна женщина попросила, чтобы ее тоже крестили. На вопрос служителя, как она пришла к Господу, как покаялась, она сказала: «Я с детства никогда не желала людям плохого, никого не обижала. Сколько помню себя, всегда молилась Богу и старалась всем делать только доброе...» И лишь через три года эта женщина увидела себя грешницей, искренне раскаялась, и ей преподали крещение. Бог открыл ей глаза.

Господь тогда принимает человека, когда он приходит в тупик и начинает нуждаться в Спасителе. Праведного человека на земле нет, все согрешили. Если же кто думает, что с ним все благополучно, то это не потому, что оно на самом деле так, а потому, что он неправильно видит себя.

«Не бедных ли мира избрал Бог?» - Слово Божье призывает нас посмотреть на себя. Если я богат и мое сердце привязано к земным сокровищам, то в момент выбора я непременно склонюсь к тому, чем дорожу, и останусь без Господа. Богатый юноша отошел от Христа с печалью, вход в Царство Небесное показался ему слишком узким. Этот пример и по сей день говорит еще, как важно правильно расставить ценности в своей жизни.

Господь избирает бедного и... наделяет богатством, духовным богатством - верой. Земного благополучия Он нам не обещал. Мы нередко говорим грешникам, что Бог разрешит все их проблемы, если они покаются. Да, но только проблемы духовного характера! Господь далеко не всегда избавляет Своих последователей от земных трудностей, потому что они учат уповать на Него. Через тесные обстоятельства Бог учит нас видеть вечное, непреходящее. Конечно, уповающие на Него не оставлены и в этой жизни. Давид говорит, что он прожил жизнь и «не видал праведника оставленным и потомков его просящими хлеба» (Пс.36:25). Но самое главное, чем наделяет Господь,- это вера.

Однажды ученики попросили Христа умножить в них веру. А Он сказал им, что если бы их вера была величиной с горчичное зерно, то они могли бы пересадить смоковницу в море. В другой раз Он сказал, что тогда они могли бы переставлять горы. Другими словами: у вас нет веры, умножать нечего. Ученики неправильно понимали, что такое вера, но Господь не оставляет их просьбы без ответа. Он указывает на позицию, которую им необходимо занять, и приводит притчу, обращая внимание на то, что нужно сделать, чтобы иметь настоящую веру: «Кто из вас, имея раба пашущего или пасущего, по возвращении его с поля, скажет ему: "пойди скорее, садись за стол"? Напротив не скажет ли ему: "приготовь мне поужинать и подпоясавшись служи мне, пока буду есть и пить, и потом ешь и пей сам"? Станет ли он благодарить раба сего за то, что он исполнил приказание? не думаю. Так н вы, когда исполните все поведенное вам, говорите: "мы рабы ничего нестоющие, потому что сделали, что должны были сделать"» (Лук.17:7-10).

Таков принцип отношений между господином и слугой. Христос этим примером говорит: вы хотите, чтобы у вас умножалась вера? Тогда нужно не горам повелевать, а помнить, кто вы и кто такой Господь. Вы должны быть готовы в смирении исполнить то, что Он вам повелит.

Вера - это не значит стоять высоко и повелевать. Вера - это смирение перед Господом, это сознание своего ничтожества и послушание Всемогущему. Да, Бог возродил нас и сделал Своими детьми. Это высокое положение, но оставаться в нем мы можем только в том случае, если смиряем себя, если не растем в собственных глазах.

«Не бедных ли мира избрал Бог быть богатыми верою?» - До тех пор, пока мы остаемся бедными, нуждающимися в помощи, в спасении - Бог идет нам навстречу. Он и помогает, и отвечает на молитвы, и милует. А неудачи и всякого рода трудности мы терпим не потому, что Бог хочет причинить нам боль, а потому, что не видим себя, потому что у нас слишком высокие запросы, тогда как Слово Божье говорит: «Имея пропитание и одежду, будем довольны тем» (1Тим.6:8). Мы часто не смиряемся с этим и ищем большего, забывая, что, становясь богатыми, имеющими много в этом мире, теряем истинное богатство - веру.

Возрастание нашей веры тесно связано со смирением и послушанием Богу. Чем глубже мы смиряемся и повинуемся Ему, тем больше будет наша вера.

Вспомним язычницу, которая умоляла Господа изгнать беса из ее дочери. Христос сказал ей: «Не хорошо взять хлеб у детей и бросить псам» (Матф.15:26). Большее унижение трудно придумать. Христос сравнил ее с псами! Однако вместо вспышки чувств, здесь открывается красота смирения: «Так, Господи! но и псы едят крохи, которые падают со стола господ их» (Матф.15:27). «О, женщина! велика вера твоя!» - воскликнул Иисус. Он оценил веру не по тому, что женщина сделала что-то великое. Ее вера выразилась в смирении, в сокрушении перед Богом. Она видела себя правильно.

Будем просить у Господа милости, чтобы Он учил нас богатеть верой. А это прямо зависит от нашего смирения, от нашего послушания. Бедных мира Бог избрал быть богатыми верою.

Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их.

Матф.7:13-14

Долгое время я думал, что войти в тесные врата нужно один раз в жизни, а потом только идти вперед, так как за тесными вратами и путь узкий. Однако со временем Дух Святой объяснил мне, что входить тесными вратами нужно каждый день, даже больше того,- ими нужно входить всякий раз, когда нам предоставляется возможность выбора.

Возьмем, например, начало дня. Встать пораньше, чтобы спокойно почитать Библию, поразмышлять о прочитанном, помолиться в тишине, пообщаться с Господом,- разве это не тесные врата? Разве это легко? Ведь сколько бывает противления внутри: «Да рано еще, полежу минут пять...» И так хочется, чтобы врата пошире были, чтобы посвободнее чувствовать себя. Хочется понежиться подольше в постели, а потом ничего не остается, как только наспех почитать, коротко помолиться и бежать скорее на работу.

Широкие врата не представляют трудностей для человека, а ему свойственно ходить там, где полегче. Побыть в посте - значит тоже войти в узкие врата. Уже с утра желудок дает знать о себе, а мысль тут как тут: «Ты ведь работать сегодня будешь, а со здоровьем у тебя неважно: желудок больной и голова кружится... В следующий раз как-нибудь попостишься...» И так чуть ли не каждый раз. Все это надо преодолеть, чтобы войти в тесные врата и идти дальше.

А широкие врата? Вот их услуги: «Пусть кто-нибудь другой постится. Зачем это тебе надо? Ну, пусть пресвитер, проповедник томит себя, это их служение, а тебе зачем морить себя голодом, у тебя-то и горя никакого нет...» Прислушиваясь к голосу плоти, сами того не сознавая, мы входим широкими вратами и добровольно избираем широкий путь.

Когда тебя обидели, то войти в широкие врата - значит отомстить, доказать, что ты не из бессильных, не слабохарактерный. А помолиться за обидчика, простить, как учил Христос,- значит войти сквозь тесные врата, отвергнуть себя, победить во внутренней борьбе.

В настоящее время узкие и широкие врата видны особенно ясно. Появилось множество возможностей хорошо заработать, переехать туда, где лучше условия жизни. Хотя у нас и есть хлеб насущный, но хочется повкуснее, послаще чего-нибудь, как у других. И работают мысли, торгуются с совестью, склоняя выбрать более удобный, более приятный путь, другим словом - широкий.

Раз-другой уступив требованиям плоти, человек уже и не замечает, как утихает голос совести, и он воспринимает широкие врата как норму христианской жизни. А узкие врата при этом кажутся весьма непонятными: как можно лишать себя того или другого? Разве можно так одеваться? Разве можно так жить? Нет, это просто немыслимо! Идущие узким путем, входящие в тесные врата кажутся странными и даже неразумными.

Иисус Христос говорит, что настанет такое время, когда многие захотят войти в тесные врата и не смогут. Это будет печальный конец. Господь не желает, чтобы мы пришли к такому финишу, и через Слово Свое и обстоятельства жизни учит нас делать правильный выбор, то есть входить тесными вратами.

Давайте посмотрим, как Христос воспитывает Своих учеников, направляя их к этим тесным вратам. Мы порой думаем, что ученики Иисуса с самого начала были святыми, совершенными, не такими, как мы. Однако они были самыми обычными людьми и Христу приходилось нелегко с ними. Вот «собрались Апостолы к Иисусу и рассказали Ему все, и что сделали, и чему научили. Он сказал им: пойдите вы одни в пустынное место и отдохните немного. Ибо много было приходящих и отходящих, так что и есть им было некогда.

И отправились в пустынное место в лодке одни.

Народ увидел, как они отправлялись, и многие узнали их; и бежали туда пешие из всех городов, и предупредили их, и собрались к Нему.

Иисус, вышед, увидел множество народа и сжалился над ними, потому что они были как овцы, не имеющие пастыря; и начал учить их много» (Марк.6:30-34).

Пришлось ли ученикам отдохнуть? - Нет. Они, по-видимому, мечтали о хорошем отдыхе наедине со Христом, но народ опередил их и пришел раньше на то место, куда они плыли. Иисус сжалился над народом и начал учить их.

Естественно, ученики тоже не могли отдыхать в это время. К вечеру они приступили ко Христу и сказали: «Место здесь пустынное, а времени уже много; отпусти их, чтобы они пошли в окрестные деревни и селения и купили себе хлеба; ибо им нечего есть». В этом предложении проявился характер учеников. В их словах можно услышать тревогу. Христос так увлекся поучением, что забыл об ужине. О ком больше заботятся ученики? Прислушайтесь, чего больше в их голосе - не заботы ли о себе?

Христос говорит: «Вы дайте им есть». Ученики в недоумении: где взять столько денег? Учитель ведь знает, что им это не под силу! Зачем Он говорит так? «И сказали Ему: разве нам пойти купить хлеба динариев на двести и дать им есть?» Но Христос знает, что делает. Он повелевает принести то, что есть, и насыщает народ двумя рыбками и пятью хлебами.

Неизвестно, о чем думали Апостолы, разнося хлеб и рыбу, только сердце их отчего-то окаменело. Евангелие повествует, что они «не вразумились чудом над хлебами, потому что сердце их было окаменено» (Марк.6:52).

Вероятно, ученики сетовали на народ, были недовольны, что пришлось отдать последний хлеб и рыбу и что им так и не довелось отдохнуть. Занятые собой, они не заметили чуда, не поняли Божественной заботы Христа и не искали возможности войти в тесные ворота. И все же ученики умели покоряться Господу, делать то, что Он говорит, даже если им это не нравилось. Послушание помогало им исправляться, и здесь хороший пример для нас.

Как только все насытились и ученики собрали оставшийся хлеб и рыбу, Иисус понудил их войти в лодку и переправиться в Вифсаиду, пока Он отпустит народ. И снова трудность с учениками. Почему их надо понуждать? Почему они неохотно входят в лодку? Вполне возможно, что им хотелось именно теперь остаться с Учителем и насладиться следствием чуда - принять благодарность и похвалу народа, насытившегося от рук Христа. Занятые собой, заинтересованные плотским, ученики не поняли Господа и в этот раз. Они с удовольствием остались бы с Иисусом - народ уйдет, хлеба и рыбы много, можно хорошо отдохнуть. Но нет. У Христа другие планы. Его цель - научить учеников мыслить духовно, научить их входить в тесные врата.

И опять ученики вынуждены делать не то, что им хочется. Но они покоряются, садятся в лодку и отправляются в Вифсаиду. А Христос, отпустив народ, пошел на гору помолиться. Судя по всему, трудно было Сыну Божьему. Он видел, что сердце учеников окаменело, что народ не понимает Его и завтра снова будет искать Его, чтобы сделать своим царем, снабжением. Духовные же очи их закрыты, они не ищут Христа ради вечного, а лишь ради временного, ради земного.

«Вечером лодка была посреди моря, а Он один на земле. И увидел их бедствующих в плавании, потому что ветер им был противный; около же четвертой стражи ночи подошел к ним, идя по морю...» (Марк.6:47-48). Только под утро Господь подошел к ученикам.

Когда грубеет сердце человека, когда он не хочет входить тесными вратами, когда настаивает на своем и нелегко сломить его характер,- Бог допускает трудности, скорби, бедствия. Господь воспитывает нас и таким образом нередко достигает Своей цели. Но бывает и так, что человек, несмотря ни на что, все же не смиряется и тогда грубеет еще больше.

Увидев Иисуса, ученики подумали, что это призрак, и вскричали. Они не узнали Господа, за Которым ходили столько времени, разделяя с Ним радости и скорби. И когда Он вошел в лодку, ветер утих. А ученики чрезвычайно удивлялись и изумлялись. Они как будто и не видели чуда, как будто забыли, что с ними Сын Божий. Каменное сердце не способно понимать Христа, оно не бьется трепетно от Его присутствия, не подсказывает, что это Господь.

«Подвизайтесь войти сквозь тесные врата, ибо, сказываю вам, многие поищут войти и не возмогут»,- сказал Иисус Христос (Лук.13:24). Дьявол делает все возможное, чтобы завлечь христиан на широкий путь. И это не обязательно открытый грех или явная неправда. Широкими вратами может быть богатая одежда, изысканная пища, первоклассные машины, красивые молитвенные дома. Часто христиане тянутся друг за другом, стараясь привлечь людей домами, украшениями, стройностью служения, пением хора и прочим, и не замечают, как переходят на широкий путь. Страшно говорить, но, входя в широкие врата, можно дойти не только до мягких стульев, разукрашенных кафедр и напыщенных хоров в наших молитвенных домах. Дом молитвы по нашей вине может стать, подобно храму во времена Христа, «вертепом разбойников», где все очень удобно и привлекательно, но нет места Господу.

Входите тесными вратами, потому что широкий путь ведет в погибель, а тесные врата - в жизнь вечную!

Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия.

Еф.5:17

...Даю совет, как получивший от .Господа милость быть Ему верным.

1Кор.7:25

Каждый день мы нуждаемся в познании воли Божьей. Она открывается людям по-разному. В начале любого верного познания всегда стоит Бог, Его откровение. Как в прошлом, так и сегодня Он дает Своим детям откровения. Однако следует помнить условие, предваряющее откровение,- хождение перед Богом с открытой душой и полное доверие Ему как Господу.

Самый первый и наиболее доступный всем путь познания воли Божьей - это чтение и изучение Библии. Не простое чтение и запоминание, где что написано, а изучение, исследование Священного Писания. Слово Божье открывает нам желания Бога, Его намерения, Его характер, объясняет, что Бог ждет от человека. Кто хочет узнать волю Божью, чтобы исполнить, тот обязательно узнает ее, потому что Бог охотно открывает Свои желания ищущим. Наша задача - познавать волю Божью. Здесь не должно быть пренебрежения Священным Писанием и отговорки при этом, что Бог Сам откроет, когда что-то нужно будет.

Другой путь познания воли Божьей, о котором хочется поговорить подробнее,- советы духовных, верных Богу людей. Человек часто ищет советника соответственно своим желаниям. Например, Ровоам, не зная, как лучше поступить, советовался с пожилыми людьми, но ему не понравился их совет, и он обратился к молодым. Их совет пришелся по сердцу Ровоаму, и он поступил по их слову, сделав тем самым роковую ошибку. Чтобы избежать такой опасности, нужно знать, каким должен быть советник, к которому можно обратиться.

Хочется на основании Священного Писания охарактеризовать подлинного советника, в котором нуждается каждый из нас. Среди многих имен, данных Господу в Библии, есть имя - Советник. Иисус был советником не только для Своих современников и соотечественников. Он и сегодня - наш советник, наставник, и хорошо, если мы обращаемся к Нему. Иисус Христос - идеальный советник. Обратим внимание, как Он разговаривал с людьми, живя на земле.

Как-то раз Христос пришел в дом фарисея и говорит: «Симон! Н имею нечто сказать тебе. Он говорит: скажи, Учитель. Иисус сказал: у одного заимодавца было два должника: один должен был пятьсот динариев, а другой пятьдесят; но как они не имели чем заплатить, он простил обоим. Скажи же, который из них более возлюбит его? Симон отвечал: думаю, тот, которому более простил. Он сказал ему: правильно ты рассудил» (Лук.7:40-43).

Мудрый, угодный Богу духовный советник никогда не будет говорить в обход нашего разума. «Правильно ты рассудил»,- заметил Христос. Подобные слова говорил и Нафан Давиду, когда пришел обличить его в грехе.

В Слове Божьем есть и другой пример, когда слова были обращены не к разуму, а прямо к сердцу, или, можно сказать, к чувствам. Так было с Диной, дочерью Иакова. Ее сердце растаяло от слов Сихема, и это привело к плохим последствиям.

Сегодня очень много слов и советов обращено к чувствам. Таким путем легче побудить человека к каким-либо действиям. Лукавые советники стараются исключить действие разума, исключить рассудительность. Следование таким советам, как правило, приводит к духовной гибели. Верный советник обращается к сердцу человека, не пренебрегая его разумом, и мы должны проверять, на что направлены даваемые нам советы, и отвергать все, что хочет проникнуть в нас в обход разума.

Добрый советник, помогая выйти из той или иной ситуации, всегда обратит наше внимание на духовное состояние. Вспомним Христа с учениками на море во время бури. «И вот, сделалось великое волнение на море, так что лодка покрывалась волнами; а Он спал. Тогда ученики Его, подошедши к Нему, разбудили Его и сказали: Господи! спаси нас: погибаем. И говорит им: что вы так боязливы, маловерные? Потом встав запретил ветрам и морю, и сделалась великая тишина» (Матф.8:24-26). Иисус упрекает учеников за маловерие и страх.

Человеку нравится, когда его хвалят, одобряют. Поэтому, обращаясь за советом, мы хотим слышать приятное. Но добрый советник не пойдет по пути легкого авторитета и не станет льстить ласковыми словами. Увидев учеников в жалком состоянии, Христос не стал их утешать: «Бедненькие, не плачьте, не переживайте, все будет хорошо!» Нет! Он в первую очередь обращает внимание на их состояние, на маловерие. Ученики не имели права переживать, потому что Христос был с ними. Они должны были верить и уповать на Него как на Кормчего.

Обличение - верный признак доброго советника, который не ищет славы себе. Яркий пример тщеславного и самолюбивого советника - Ахитофел. Он был разумным советником. Его советы принимались наравне со словом Самого Бога. Однако Ахитофел не выдержал испытания, и когда его совет однажды был отвергнут, он пошел и удавился.

У нас не всегда есть возможность выбирать советника, но принимать совет или не принимать - наше право. И нам надо уметь различать: добрый советник перед нами или тщеславный, самолюбивый. Бог заинтересован в том, чтобы мы понимали Его волю, знали ее в совершенстве, поэтому Он содействует нашим поискам, нашему стремлению познать Его волю.

Во всех обстоятельствах жизни, в трудностях и невзгодах будем уповать на Господа, доверять Ему, будем искать доброго советника, и найдем разумный совет как помощь свыше.

Одна из жен сынов пророческих с воплем говорила Елисею: раб твой, мой муж, умер. А ты знаешь, что раб твой боялся Господа. Теперь пришел заимодавец взять обоих детей моих в рабы себе. И сказал ей Елисей: что мне сделать тебе? скажи мне, что есть у тебя в доме? Она сказала: нет у рабы твоей ничего в доме, кроме сосуда с елеем. И сказал он: пойди попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери не мало, и пойди, запри дверь за собою и за сыновьями твоими, и наливай во все эти сосуды; полные отставляй. И пошла от него, и заперла дверь за собою и за сыновьями своими. Они подавали ей, а она наливала. Когда наполнены были сосуды, она сказала сыну своему: подай мне еще сосуд. Он сказал ей: нет более сосудов. И остановилось масло. И пришла она, и пересказала человеку Божию. Он сказал: пойди, продай масло, и заплати долги твои; а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими.

4Цар.4:1-7

Один из сынов пророческих, уйдя из жизни, оставил своей семье в наследство нищету и богатство. На первый взгляд это несовместимые вещи, однако им было место в жизни богобоязненной вдовы.

Перед нами двойная скорбь. Женщина потеряла мужа, а теперь ей грозит опасность лишиться и сыновей. Виновен ли ее муж, оставив семью в долгах? - Трудно сказать, Можно предположить, что он был одним из тех, кто служил Богу вместе с Елисеем. «Ты знаешь, что раб твой боялся Господа»,- говорит о нем его жена, и пророк не возражает. Не по этой ли причине появились долги у этого человека? Если бы он не боялся Бога, то, возможно, мог бы неплохо устроиться в жизни: заняться коммерцией, поехать на заработки. Может, он и видел источники прибыли, но, боясь Бога, не посмел оставить служение.

С материальной стороны жизнь у этого человека сложилась плохо, но духовная сторона выглядит красиво. Он оставил семью в должном духовном состоянии. Посмотрите, что делает жена при появлении заимодавца. Она, фактически, идет со своими проблемами к Господу. Это результат воспитания.

Женщина приходит к Елисею и в смирении рассказывает, как обстоит у нее дело: «Заимодавец хочет забрать сыновей моих в уплату долга! Что мне делать? Ведь это самое дорогое, что осталось у меня в этом мире!» Выслушав ее, Елисей спрашивает: «Скажи мне, что есть у тебя в доме?»

У вдовы был только один сосуд с елеем. Бог открыл Елисею, что именно через этот сосуд Он окажет помощь. Однако для этого вдове необходимо выполнить некоторые условия. Елисей говорит ей: «Пойди попроси себе сосудов на стороне, у всех соседей твоих, сосудов порожних; набери не мало».

Как реагирует на это вдова? Она не говорит пророку: «Я не могу пойти к соседям, потому что с одними поссорилась, с другими давно не разговариваю, а с третьими даже не здороваюсь». У этой женщины нет такого затруднения. Она свободно идет к соседям, идет ко всем соседям, потому что так сказал пророк. Соседи расположены к вдове, сочувствуют ей, и она набирает много сосудов. У нее есть предпосылка получить положительный ответ от Господа.

Следующее условие: «Закрой дверь за собою и за сыновьями твоими». Вдова не отвечает со скорбью: «R могу закрыть дверь за собой, так как верю тебе, но сыновья... Вряд ли они согласятся. Они не поверят, скажут, что я делаю не то, что надо». Здесь этого не видно. Сыновья воспитаны в вере и послушании. Дети служителя Божьего входят в дом, и мать запирает за ними дверь. Какое прекрасное наследство оставил отец своим сыновьям!

Дальше мы видим эту семью за работой. Мать наполняет сосуды елеем, а сыновья подают ей пустые и отставляют полные. Сколько духовной красоты в этой картине - мать и двое сыновей дружно работают! Их объединяет переживание за будущее, у них общая нужда. От этой семьи исходит духовное благоухание. Можно предположить, что вместе с наполнением сосудов маслом сердца всех троих наполнялись искренней радостью и благодарностью Богу.

В этой картине видно также сотрудничество человека с Богом. Несомненно, масло умножалось силой Божьей. Сосуды же для масла предоставляли люди. Какое чудесное сотрудничество!

Сколько масла налила вдова? - Сколько хватило веры. Сколько она набрала сосудов, столько и заполнила. Пустых не осталось.

После того как сын сказал, что сосудов больше нет, масло остановилось. Что происходит дальше? Мы не слышим радостных возгласов: «Ну, масла много, теперь мы заживем!» Нет. Здесь проявляется еще одна положительная черта - до конца делать по-Божьему, до конца выяснить и исполнить желание Бога. Кажется, и так все понятно: сосудов много, все полны масла, можно продавать. Такие рассуждения вроде сами напрашиваются. Однако эта женщина ведет себя по-другому. Она идет к пророку и спрашивает, что делать с маслом? И слышит в ответ: «Пойди, продай масло, и заплати долги твои, а что останется, тем будешь жить с сыновьями твоими».

Духовное состояние этой семьи - хороший пример для нас. Сегодня так же, как и во времена Елисея, мы нередко встаем перед выбором: приобрести материальные богатства, расплачиваясь духовными ценностями, или приобрести духовные сокровища, израсходовав материальные. Как это может быть? Например, вам предлагают хорошую работу, но со скользящим графиком. Это значит, что в воскресенье придется работать, то есть пропускать богослужения. Вы можете рассуждать так: «Ну что ж, я могу и дома Библию почитать, помолиться. Да и литературы сейчас много, к тому же среди недели я всегда смогу быть на собрании». В этом случае вы промениваете духовные ценности на материальные. Может быть, совесть подсказывает: «Этот путь не годится», а вы уговариваете себя: «Да ничего страшного, другие тоже так делают». Таким образом вы духовное благо отдаете, как бы расплачиваетесь им, приобретая что-то материальное.

В другом случае, к примеру, нужно поехать на курсы или назидательное общение. Чтобы поехать, получить благословение, нужно заплатить за дорогу. Это сейчас дорого стоит. Все братья поедут? - Нет, очень дорого, пусть едет кто-нибудь один. Конечно, разумность должна быть, но серьезность вопроса заключается в том, готовы ли мы платить материальными ценностями, чтобы приобретать духовные?

Не скупитесь на затраты, если за этим стоят духовные ценности! Когда у нас на первом месте духовное, то Господь восполнит материальные нужды, выведет из трудного положения. Если понадобится, и чудо сделает, как это было в случае с бедной вдовой, только бы мы искренне стремились к духовному, чистому, Божьему.

Что есть истина?

Иоан.18:39

Слово «истина» в Библии равнозначно слову «аминь» и означает утверждение выраженной мысли. Другое значение этого слова - действительность, реальность, то, что стоит твердо, уверенно и надежно.

С давних времен ученые и невежды дискутируют об истине, вновь и вновь подтверждая важность этой темы. Говоря об истине, мы нередко вспоминаем Пилата, который, глядя в глаза самой Истине, спрашивал: «Что есть истина?» На самом же деле он не искал истину, а бежал от нее.

Абсолютная истина для человека так же непостижима, как непостижим Сам Бог, потому что Он есть истина (Иер.10:10). Все, что исходит от Бога,- истинно. И мы, в принципе, познаем истину на основании того, что исходит от Него. Это прежде всего слово Его, на котором лежит печать истины: «Слово Твое есть истина» (Иоан.17:17). Истиной является также Христос и Дух Святой (Иоан.14:6; 16:13).

Истина - это щит и ограждение. Если мы окружим себя Божьей истиной, мы станем недоступными для неправды и зла. В абсолютном же смысле это окружение только у Бога. «Истина Твоя окрест Тебя»,- говорится в 88 Псалме. Бог недоступен для зла, Он не искушается злом, Он окружен истиной. Эта истина вечна: «Милость Его вовек, и истина Его в род и род» (Пс.99:5).

Истина Божья в Псалтири воспета как нечто прекрасное. Она окружена милостью. И если бы не так, то, несмотря на всю красоту, для нас она была бы чем-то страшным, мы не могли бы говорить о ней без страха и трепета. Человек по своей плотской природе лжив и не может войти в соприкосновение с истиной. Бог же неизменен, Он по сути Своей - истина, и как бы Он Себя ни проявлял, Он проявит Себя в истине. Поэтому встреча с Богом для человека страшна, он боится обнаженной истины Божьей.

В истории земли настанет такой момент, когда Божья истина восторжествует и положит конец царству лжи. Бог поступит со всеми врагами Своими по истине, и царство лжи не устоит, потому что встретится с истиной. Это суд Божий.

Сегодня мы живем в такое время, когда милость еще не отнята от земли. А она превозносится над судом. И не потому, что суд ниже, нет. Бог в Своей власти дает действовать сначала милости, а потом истине. В этом открывается благость нашего Господа Бога. Он, будучи истиной, явил ее людям, но явил таким чудесным способом, что теперь нам не страшно войти в присутствие Бога. Истина Божья явилась в Иисусе Христе, как говорит Евангелие: «Благодать же и истина произошли чрез Иисуса Христа» (Иоан.1:17).

Бог явил Свою любовь в том, что отдал Сына Своего единородного в жертву, в умилостивление за грехи наши. Иисус Христос стал откровением истины Божьей, потому что явил эту истину во всей ее полноте и совершенстве. Слова и дела нашего Господа были в полной гармонии с истиной. «Кто из вас обличит Меня в неправде?» - спрашивал Он, и сделать этого никто никогда не сможет. Напротив, тот, кто понимает и видит Бога в Его действиях, восторженно восклицает: «Все заповеди Твои - истина... Откровения Твои, которые Ты заповедал,- правда и совершенная истина... Правда Твоя - правда вечная, и закон Твой - истина» (Пс.118:86,138,142).

Иисус остался в истине и в то же время стал причиной Божьей милости к нам. Когда мы принимаем эту милость, нам через Него открывается доступ к Богу. Таким образом, соприкасаясь со Христом, мы находим в Нем единственную дверь в царство истины. Поэтому так важно правильно относиться к Нему, правильно относиться к истине.

Отношение человека к истине имеет для него решающее значение. Вообще, грешник не любит истину, потому что она содержит правду о нем. Он всячески отвергает ее, пренебрегает ею, подавляет неправдой. Это трагический путь падения язычников.

Библия говорит, что Бог будет судить каждого человека по тому, как он относился к истине. Мы не можем понять, каким образом Он достигает каждого сердца и просвещает Своей истиной, но это происходит, потому что Бог справедлив и Его суды истинны. Священное Писание говорит: «Был Свет истинный, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Иоан.1:9). Начальное откровение истины Бог дает каждому. У Него множество путей, как открыть истину на доступном человеку уровне, а определять свое отношение к ней каждый должен сам.

В послании Римлянам говорится, что всем людям что-то известно о Боге. Бог Творец открывается в творении, и Бог Судия открывается в совести каждого человека. Бог просвещает людей и дает возможность каждому в отдельности занять желаемое положение по отношению к истине. Его пути весьма разнообразны и неисследимы. Он ведет так, что человек оказывается перед выбором и должен решить: покориться Богу истины или нет. Первое, что сделали люди,- подавили истину неправдой. Это их отношение к истине. Второе - заменили истину ложью. Это уже вынужденное действие. Подавляя, отклоняя истину, человек должен ее чем-то заменить, и заменяет ложью. Такой выбор вызывает справедливый гнев Божий.

Бог возлюбил погибающий мир и для его спасения послал Своего Сына. Послал для спасения, а не для суда. В этом открывается благость Божья. И все же суд необходим. «Суд же состоит в том, что свет пришел в мир; но люди более возлюбили тьму, нежели свет, потому что дела их были злы. Ибо всякий, делающий злое, ненавидит свет и не идет к свету, чтобы не обличились дела его, потому что они злы; а поступающий по правде идет к свету, дабы явны были дела его, потому что они в Боге соделаны» (Иоан.3:19-21).

Приход Иисуса Христа на землю разделил людей: с тех пор одни идут к свету, другие - от света. Суд состоит в самоопределении человека. В этом случае слово «свет» вполне можно заменить словом «истина». Христос есть истина, и с Его приходом в мир обнаружилось действительное отношение людей к истине.

Бог по сей день предлагает принять любовь к истине, и кто отвергнет ее, тот будет осужден. «И за сие пошлет им Бог действие заблуждения, так что они будут верить лжи, да будут осуждены все не веровавшие истине, но возлюбившие неправду» (2Фес.2:11-12).

Слово Божье говорит, что суд ожидает тех, кто не верит истине. «Я не могу верить,- оправдываются некоторые.- За что Бог будет судить меня?» Говоря так, человек обвиняет Бога. Адам первый сделал это, и с тех пор люди всегда хотят обвинить Бога, а себя оправдать. Причина этому - непринятие данной Богом любви к истине. Человек возлюбил неправду, поэтому верить истине он просто не может. Как наполненный сосуд не может больше ничего вмещать в себя, так и сердце, наполненное ложью, не может принять истину. «Ищете убить Меня, потому что слово Мое не вмещается в вас»,- говорил Христос ожесточенным иудеям. Всякий, любящий неправду, не может переносить истину, Слово Божье противно ему, он не может слушать его. Такой человек сначала заменяет истину Божью ложью, а потом, когда она все же беспокоит его, восстает на нее и старается устранить саму истину.

Уклониться от истины способен всякий человек. «Братия! если кто из вас уклонится от истины, и обратит кто его, пусть тот знает, что обративший грешника от ложного пути его спасет душу от смерти и покроет множество грехов» (Иак.5:19-20).

Отступившие от истины могут разрушать веру в других (2Тим.2:18) и, как закон, сами попадают в лжеучение. Апостол Павел писал молодому служителю Тимофею: «Будет время, когда... от истины отвратят слух и обратятся к басням» (2Тим.4:3-4). Это сознательное действие человека, которому больше нравятся басни, чем истина. Практически, человек принимает то, что хочет принять. Он делает выбор, исходя из своих желаний и вкусов. Кто искренне ищет истину, тот примет ее. Кто не ищет, не любит истину, тот найдет себе учителей, отвечающих его запросам. Мы иногда удивляемся, как можно поверить той или иной ереси. А это, оказывается, очень просто. Когда лжеучение отвечает интересам человека, ему совсем не трудно соглашаться с ним.

В христианской практике можно наблюдать такое явление, когда брат или сестра обращается к разным служителям с одним и тем же вопросом, то есть ищет удовлетворяющего ответа. У меня был подобный случай в жизни, только в области строительства. Нужно было поставить перегородку в доме и положить на нее бетонное перекрытие. Материала у меня было мало, и я решил узнать, можно ли сделать стену в полкирпича. Стал спрашивать у знающих строительное дело. Все говорили, что так нельзя, стену надо класть толщиной в кирпич. Однако у меня не хватало кирпича и я продолжал спрашивать, пока не встретил человека, который сказал: «Конечно можно! В полкирпича выдержит!» Я нашел, что искал. Не знаю, больше или меньше меня понимал в строительстве тот человек, может, просто хотел сделать мне приятное. Но в конце концов здравый смысл взял верх, и я решил класть стену толщиной в кирпич, чтобы быть уверенным, что бетонная плита не упадет мне на голову.

Отношение к истине весьма важно, потому что оно определяет наш путь, цель жизни и ее смысл. Израиль, например, представлял себе Мессию как властного и могущественного царя, поэтому ему так трудно и почти невозможно было принять кроткого и смиренного Сына Божьего. У израильтян было неверное представление о Мессии, поэтому они отвергли Того, Кто на самом деле пришел спасти их. В то же время они свободно примут антихриста, потому что его пришествие будет соответствовать их представлению. Об этом и Христос говорил: «Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете» (Иоан.5:43). Отношение к истине влияет на наши стремления, желания и запросы и, к сожалению, нередко приводит к трагичным последствиям.

Бог хочет, чтобы все люди спаслись и познали истину. Для этого Он распространяет на земле слово истины через благовествование. Слыша Слово Божье, человек соприкасается с истиной. Принимая ее, он возрождается к новой жизни, а отвергая,- обрекает себя на верную гибель.

Уверовавшим, тем, кто принял Благую Весть, Господь говорит: «Если пребудете в слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными» (Иоан.8:31-32). Сущность свободы в том, что человек может делать то, что ему хочется. Бог абсолютно свободен, и Он делает то, что хочет, причем Его желания всегда совпадают с истиной, они сами по себе истинны. К этой свободе Христос ведет и нас. Когда мы любим истину, которую Он открывает нам, впитываем ее, тогда в нас возникает желание делать только то, что угодно Богу, тогда наше желание совпадает с нашим долгом. Это и есть настоящая свобода, к которой ведет Христос.

Неверующие часто говорят, что нам многое запрещено, что у нас нет никакой свободы, и потому вера наша трудная. И никогда не поймут они, что дело совсем не в том, что мне нельзя то или другое. Действительно нельзя, но я и не хочу этого! Это свобода, и мы пришли к ней через познание истины. То, что нам нельзя,- на самом деле пагубно для нас, а что надо делать,- хорошо и приносит благо. Познав истину, мы понимаем это и охотно делаем то, что должны. Это приносит блаженство и чувство подлинной свободы. Познав истину, мы так соединяемся с ней, что она входит в нашу сущность и мы становимся людьми нового происхождения - людьми от истины.

Живя во плоти, не чуждые греховной природы, мы призваны упражняться в истине, достигать ее, чтобы она так влияла на нашу жизнь, дела, слова и на всю сущность, чтобы все, что от нас исходит, тоже было истинным и подчинялось законам истины.

Служение Христа на земле заключалось в том, чтобы свидетельствовать об истине: «Н на то родился и на то пришел в мир, чтобы свидетельствовать об истине; всякий, кто от истины, слушает гласа Моего» (Иоан.18:37). Дух Святой, будучи Духом Истины, продолжает свидетельство о Христе. Это Его труд на земле. Он наставляет нас на всякую истину, и наша задача сегодня - верно преподавать слово истины. Суть нашего служения в том, чтобы, отвергнув скрытные, постыдные дела, не прибегать к хитрости, не искажать истину, а передавать ее верно.

Истина не нуждается в том, чтобы мы защищали ее своими средствами. Она сама себя защитит и утвердит, а наше призвание - так проникнуться истиной, чтобы она наполнила нас, и тогда только открывать ее другим. В этом истинный смысл служения Господу.

Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды...

1Кор.16:13

Как в Ветхом, так и в Новом Завете Бог требует мужества от тех, кто Ему служит. Слова «не страшись», «не ужасайся», «не унывай», «не бойся» часто встречаются в сочетании с повелением «будь мужествен». Мужественный человек олицетворяет собой силу, храбрость, воинственность, мощь.

Давид в ранней юности проявил мужество. Когда лев или медведь приходил и похищал овцу из стада, Давид гнался за ним, нападал и поражал. Мужество и бесстрашие особенно ярко выявилось в его борьбе с Голиафом и во многих других сражениях. Слово Божье, говоря о кончине Давида, отмечает, что он был мужественным (1Пар.29:29-30).

Поручая Иисусу Навину служение, Бог требует от него мужества (Нав.1:6-7). И народ израильский, соглашаясь с тем, что Иисус Навин будет руководить им, говорит: «Только будь тверд и мужествен!» (Нав.1:18).

Передавая царство Соломону, Давид неоднократно укреплял его: «Будь тверд и мужествен, не бойся и не унывай» (1Пар.22:13; 28:20). По-видимому, в этом была нужда.

Слово Божье призывает всех верующих: «Бодрствуйте, стойте в вере, будьте мужественны, тверды» (1Кор.16:13). Следовательно, мужество - это не достоинство отдельных людей, а долг каждого христианина.

Мужество нужно не только в великих подвигах, но и в малом, незначительном, обыденном. Мужество нужно, чтобы не согласиться с грешниками на зло и грех. «Сын мой! если будут склонять тебя грешники, не соглашайся» (Прит.1:10). Мужество нужно, чтобы переносить скорби и страдания, чтобы признать за собой вину, а также твердо стоять за истину, оставаясь с меньшинством или совершенно одиноким.

Иногда для выполнения какого-либо внешне несложного повеления Божьего нужно очень большое мужество. Вот, например, Гедеон вышел к стану мадианитян. Тут не надо нападать на льва или медведя. В данном случае исполнить волю Божью - это просто разбить кувшин и, держа светильник в руке, кричать: «Меч Господа и Гедеона!» Здесь тоже нужно немалое мужество.

Мужественный христианин не только станет на сторону истины, но будет и утверждать ее. Стефан мог бы защититься перед синедрионом, рассказав историю Израиля, но зачем он произнес эти слова: «Жестоковыйные... вы всегда противитесь Духу Святому...»? Это уже не оборона, а нападение. Возможно, его и не убили бы, если бы он не сказал последних слов, но у него было мужество засвидетельствовать истину перед лицом врагов.

Как же быть мужественным, если не обнаруживаешь в себе этого качества? Слово Божье, требуя чего-либо от человека, повелевая ему то или другое, обязательно указывает и путь к исполнению. Прочитав первые три стиха из 26 Псалма, можно легко согласиться, что это слова смелого, мужественного человека: «Господь - свет мой и спасение мое: кого мне бояться? Господь - крепость жизни моей: кого мне страшиться?.. Если ополчится против меня полк, не убоится сердце мое...» Но как расценивать сказанное дальше: «Одного просил я у Господа... чтобы пребывать мне в доме Господнем... Он укрыл бы меня... скрыл бы меня в потаенном месте... Услышь, Господи... помилуй меня и внемли мне... Не скрой от меня лица Твоего; не отринь... не отвергни меня и не оставь меня, Боже, Спаситель мой!»?

На первый взгляд это слова слабого, беззащитного и никак не мужественного человека. Но, к нашему удивлению, их произносит один и тот же муж! На каком основании он так смело заявляет: «Кого мне бояться?» Откуда появляется мужество у человека, который просит: «Скрой меня»? Ответ мы находим в его же словах: «На Бога уповаю, не боюсь, что сделает мне человек?» (Пс.55:12); «Надейся на Господа, мужайся, и да укрепляется сердце твое, надейся на Господа» (Пс.26:14).

Господь хочет видеть мужественным каждого из нас, и Священное Писание указывает путь к приобретению мужества - это упование и надежда на Бога.

Кажется, что повелевать робкому быть мужественным - так же бессмысленно, как повелевать больному быть здоровым. Я охотно был бы здоровым, но как? Безусловно, это выглядело бы безнадежно, если бы не был указан путь. В словах «надейся на Господа» большое утешение не имеющим мужества.

«Мужайтесь: Я победил мир»,- говорит Христос. Сколько вдохновения в этих словах! Надежда на Господа, доверие Ему - путь к мужеству.

Мужеству противоположно малодушие и боязнь. Причина этих негативных качеств заключается в отсутствии духовной силы и веры. «Что вы так боязливы, маловерные?» - спрашивал Христос Своих учеников.

«Боязнь пред людьми ставит сеть» (Прит.29:25). Боязливый отстраняется от участия в деле Божьем. Некогда в стане Гедеона было объявлено, что боязливые и малодушные не должны идти на войну. Для подвига нужны люди мужественные, те, кто может уповать на Бога.

Господь серьезно относится к проявлению малодушия. Он строго предупреждает Иеремию: «Не малодушествуй пред ними, чтоб Я не поразил тебя в глазах их» (Иер.1:17). Малодушию не должно быть места в служении Господу. В Откровении сказано, что участь всех боязливых - озеро огненное. Бог хочет видеть нас мужественными и для этого обеспечил всем необходимым.

Когда мужество проявляется в слабом, нерешительном по природе человеке - Бог особенно возвеличивается. Там явным становится действие Самого Господа.

Получив от Бога повеление быть мужественными, постараемся укрепляться Им Самим и могуществом Его силы, чтобы совершать служение верно и ни в чем не отступать от истины.

Да даст вам, по богатству славы Своей, крепко утвердиться Духом Его во внутреннем человеке, верою вселиться Христу в сердца ваши, чтобы вы, укорененные и утвержденные в любви, могли постигнуть со всеми святыми, что широта и долгота, и глубина и высота, и уразуметь превосходящую разумение любовь Христову, дабы вам исполниться всею полнотою Божиею.

Еф.3:16-19

Каждый христианин желает, чтобы полнота Божья стала его достоянием. Однако для этого необходимо выполнить некоторые условия. Об одном из них хочется поговорить несколько подробнее.

Первое и главное условие - впустить Христа в свою жизнь. Он желает вселиться в нас, то есть стать хозяином. Не квартирантом, не временным гостем, а полноправным властелином, Господом. Это значит, что мы должны покориться Ему полностью, подчинить Ему и волю свою, и разум, и чувства.

Нужно сказать, что плоть человека, у которого Христос - Господь, обязательно будет терпеть убытки. Такой христианин уже не живет для себя, не распоряжается своим и собой. Его хозяин - Иисус Христос, Которому принадлежит право устанавливать Свои обычаи, распоряжаться имуществом, жизнью, направлять помышления и возбуждать желания.

Однажды Христос приплыл с учениками в страну Гадаринскую. На берегу Он встретился с бесноватым и изгнал из него бесов, которые вошли в стадо свиней и погубили их в море. Здесь же, за городом, произошла встреча Христа с жителями, пришедшими посмотреть на небывалое чудо. Бесноватый - в здравом уме, одетый, сидит у ног Иисуса. А взволнованные пастухи не перестают рассказывать о том, как свиньи, взбесившись, стали неуправляемыми и бросились в море.

Обратим внимание, что больше всего заинтересовало гадаритян. Радовались ли они тому, что стал здоровым человек, так много времени наводивший ужас на всю окрестность? - Похоже, нет. Их больше беспокоила пропажа свиней. «И начали просить Его, чтобы отошел от пределов их» (Марк.5:17).

Нетрудно понять состояние этих людей. Возможно, они рассуждали так: «Вот, Христос только приблизился к городу, и уже какой убыток! А что будет, если Он войдет в город, в наши дворы? А если заглянет в дома, посмотрит, как мы живем, чем занимаемся? - Нет!» И люди в ужасе стали просить Христа удалиться от пределов их города.

Не видим ли мы себя в образе этих перепуганных гадаритян? Не боимся ли мы господства Христа, Его поселения в нашем сердце из-за того, что хотим жить в свое удовольствие?

Как-то служитель посетил одну христианскую семью. Гостеприимная хозяйка встретила его любезно и тут же повела по комнатам, рассказывая, как они живут. Неожиданно кто-то позвонил, и она вышла на улицу. Служитель вошел в зал. Увидев в серванте множество драгоценных безделушек, он взял их и спрятал под кровать. Когда хозяйка вошла в зал, желая продолжить разговор, улыбка вдруг исчезла с ее лица.

- Что с вами, сестра? - спросил служитель, заметив ее растерянность.

- Как будто и воров не было,- в недоумении огляделась она,- а кое-чего не стало...

Хозяйка быстро заметила пропажу, потому что рюмочки, вазочки, всякие копилки и драгоценности сильно интересовали ее, были ее идолом.

- Сестра, это всего-навсего человек Божий зашел к вам в дом,- сказал служитель.- А если бы вас посетил Сам Христос? Понравился бы Ему ваш быт, уют, ваши сокровища и вообще вся жизнь?

Если мы позволим Господу вселиться в наше сердце и жизнь, Он очистит и удалит все, что не нравится Ему, и нас наполнят чувствования Христовы, над нами сбудется написанное: «Мы имеем ум Христов» (1Кор.2:16). Когда Иисус Христос овладеет нашей волей, мы легко сможем сказать: «Господи, да будет воля Твоя! Не как я хочу, а как Ты».

Поразмыслим серьезно, вселился ли Христос в наше сердце? Не живет ли Он у нас на правах гостя или квартиранта? Если рожденный свыше выделил Христу лишь часть своего сердца и не принял Его как Господа, он вскоре превратится просто в религиозного человека, что повлечет за собой духовную смерть. Таких Слово Божье называет душевными. А душевные не могут принимать того, что от Духа Божьего, потому что они живут умом, чувствами, живут по своей воле (1Кор.2:14). Можно сказать, что положение таких христиан хуже, чем грешников. Грешник еще может покаяться, а эти люди внушили себе, что спасены, и остаются черствыми и глухими к голосу Духа Святого.

Достижение полноты Божьей немыслимо без всецелой отдачи Господу, без Его владычества во всех областях нашей жизни. Лишь благодаря Его царствованию в нас мы сможем утверждаться во внутреннем человеке и жить полноценной христианской жизнью.

Итак, возлюбленные, имея такие обетования, очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием.

2Кор.7:1

Скверна - это нечто гнусное, непристойное, мерзкое. Это грех, который оскверняет не только тело, но и совесть, и дух. Обнаружить скверну плоти для христианина обычно не составляет особой сложности. Сюда можно отнести курение, пьянство, объедение, воровство, нарушение супружеской верности, то есть видимые проявления греха.

За очевидный грех мы обычно просим прощения. Это нормальное явление, и нам необходимо идти таким путем. Но есть грехи другого характера - скрытые, их трудно обнаружить. Это скверны духа. Они относятся больше к состоянию человека, чем к поступкам, например: гордость, надменность, вражда, зависть, обидчивость, осуждение ближнего. Чтобы этот яд не разъедал душу, не разлагал дух и совесть, необходимо освобождаться от него. Каким образом? - Прежде всего нужно печалиться, скорбеть о той нечистоте, которая гнездится в нашем храме. Слово Божье говорит, что «печаль ради Бога производит неизменное покаяние ко спасению». Отсутствие печали содействует умножению скверны в сердце, что в конце концов приводит к гибели.

Скверну духа нелегко обнаружить. Лишь тот, кто постоянно ходит в свете Слова Божьего, может распознать ее и освободиться. Мы нуждаемся в очищении от скверны духа точно так, как и от скверны плоти.

«Вы слышали, что сказано древним: "не прелюбодействуй". А Я говорю вам, что всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею в сердце своем» (Матф.5:27-28). Вот яркий пример скверны духа. Не нужно никаких дел, не нужно свиданий - достаточно одного взгляда, чтобы попасть в число нечистых, оскверненных грехом. Бог не запретил смотреть на женщину с восхищением, изумлением, даже с негодованием, но никак не с вожделением!

Явный грех прелюбодеяния, как и взгляд с вожделением, Бог оценивает одинаково. Это грех. А от греха необходимо очищаться решительно, потому что возмездие за него - смерть.

Нам знакомы моменты, когда усилием воли удается скрыть кипящее внутри зло: то ли обиду, то ли неприязнь, то ли возмущение. Это приносит некоторое успокоение, так как не разгорелась ссора, мы не показали себя с плохой стороны. Внешне все обошлось спокойно, мирно, хорошо, и мы довольны. Но, увы! Нередко такие победы сопровождаются угрызениями совести. Дух Святой обличает нас, обнажает ту или другую скверну духа. И тут нам нужно быть внимательными, чуткими, способными каяться.

Недостаточно лишь внешнего подавления греха. Так поступали фарисеи, за что их обличал Господь: «Фарисей слепой! очисти прежде внутренность чаши и блюда, чтобы чиста была и внешность их» (Матф.23:26). Начинать надо изнутри, а не снаружи. Таков Божественный порядок. Тем, кто уделял внимание лишь внешнему, Христос говорил: «Горе вам, книжники и фарисеи, лицемеры, что уподобляетесь окрашенным гробам, которые снаружи кажутся красивыми, а внутри полны костей мертвых и всякой нечистоты; так и вы по наружности кажетесь людям праведными, а внутри исполнены лицемерия и беззакония» (Матф.23:27-28).

Какой смысл украшать гроб? Как его ни прихорашивай, он хранит в себе труп, в нем нет жизни. Высокое мнение окружающих - хорошо само по себе, но от этого нам нет пользы, если Бог, видящий тайное, другого мнения о нас.

Правда, в церкви не наказывают того, кто грешит в духе, осуждая ближних, завидуя и обижаясь на все и на всех. Может, поэтому от скверны духа и труднее очищаться, чем от скверны плоти, и этих невидимых грехов намного больше, чем явных. И все же это не освобождает нас от вины, от ответственности перед Богом. «Неразумные! не Тот же ли, Кто сотворил внешнее, сотворил и внутреннее?» (Лук.11:40).

Для того чтобы поступки были святыми, угодными Богу, необходима перемена в тайниках духа. Христос желает нашего очищения, чтобы у нас не было сокровенного греха, чтобы мы не носили в себе яд, который разъедает дух. Слово Господа верно: если мы исповедуем грехи наши, то Кровь Сына Его очистит нас от всякого греха - от явного и тайного, от скверны плоти и от скверны духа.

Да не смущается сердце ваше; веруйте в Бога и в Меня веруйте. В доме Отца Моего обителей много; а если бы не так, Я сказал бы вам: "Я иду приготовить место вам". И когда пойду и приготовлю вам место, приду опять и возьму вас к Себе, чтоб и вы были, где Я.

Иоан.14:1-3

Так Иисус Христос обнадеживал Своих последователей, подготавливая их к глубоким переживаниям, связанным с Его страданиями.

Зная в совершенстве все тайники человеческой души, Господь Иисус нашел необходимым успокоить Своих учеников, что последующие события никак не лишают их права надеяться на вечную жизнь с Ним. Наоборот, все будет содействовать тому, что и они войдут туда, где будет Он. Переселение в небесные обители - сокровенное чаяние каждого христианина. Надеясь войти «в вечное Царство Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2Петр.1:11), мы утешаемся этой надеждой в самых больших переживаниях и скорбях.

На самом деле, когда оборвется жизнь на земле, будет ли у меня право «войти в город воротами»? (Откр.22:14). Это вопрос огромной важности.

Библия определенно говорит, что вход в Небесное Царство нашего Господа будет открыт не для всех. Некоторым придется стучать в закрытые двери и умолять, чтобы впустили их. Но они услышат наводящие ужас слова: «...Не знаю вас, откуда вы; отойдите от Меня, все делатели неправды» (Лук.13:27). Смогут ли воспоминания о приятно проведенных на земле днях утешить тех, кто услышит эти слова? Принесет ли им отраду сознание, что на земле они жили богато, достигли высокого положения в обществе? - Нет. Все это потеряет всякое значение, и внимание будет сосредоточено исключительно на закрытых навеки дверях. «Там будет плач и скрежет зубов...» (Лук.13:28). И наоборот, какой восторг и ликование охватит тех, кто войдет в открытые ворота Небесного Иерусалима! Если кто и вспомнит земные скорби и переживания, то, конечно, без горечи и сожаления.

Вопрос - войду ли я в Небесное Царство или не войду - настолько важен, что заверение Иисуса Христа: «Приду опять и возьму вас к Себе» способно ободрить нас в самые мрачные дни земной жизни.

Настанет время, когда нам придется предстать или перед закрытыми дверями, или перед открытыми воротами. Это зависит от нас и решается здесь, на земле. Поэтому исключительно важно уже сейчас решить этот вопрос положительно и получить уверенность в спасении. У пришедших к закрытым дверям не будет возможности изменить свою участь!

Мы привыкли к тому, что потерянное можно найти, испорченное - исправить и упущенное - наверстать. Хотя и огорчен опоздавший на поезд, но он может уехать следующим составом. Закрытые же двери в ином мире уже никогда не откроются. Туда никак нельзя идти на авось. В этом мире многие достигают всего, что им хочется, своими способностями и возможностями. Где закрыты парадные двери, они заходят с черного хода; чего нет в магазине, они достают со склада или из-под прилавка. Некоторые думают, что по этому принципу найдут лазейку и на небо.

Однажды в тюремной камере, где я находился за служение Богу, после беседы о вере один заключенный сказал: «Как хорошо, что ты попал в нашу камеру! Мы тут познакомились с тобой, а ты, видно, близко знаком с Богом. Когда придет конец света, ты замолвишь за нас словечко и проведешь в рай». Думать так - на самом деле абсурд, а шутить этими вопросами - крайне легкомысленно.

Ходатайство имеет значение для человека, пока он живет на земле. И если он в этой жизни не принял спасение, то там ему уже никакое ходатайство не поможет.

В вопросе входа в вечное Царство нельзя положиться на мнение людей Они могут обещать свободу, будучи сами рабами тления (2Петр.2:19). Этот серьезный вопрос необходимо решать с Господом. Только Он «свидетель верный и истинный» (Откр.3:14). Библия - достоверное Слово Божье, и нам надо знать, что она говорит по данному вопросу. А она свидетельствует, что в Небесный Иерусалим войдут далеко не все: «И не войдет в него ничто нечистое, и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни» (Откр.21:27); «И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное» (Откр.20:15).

Кого же записывают в эту книгу? - Только живых, то есть рожденных от Бога. Туда не могут быть записаны духовно мертвые. И Господь Иисус, беседуя с Никодимом, говорил о том, что только духовно живые могут войти в Царство Божье: «Истинно, истинно говорю тебе. если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия» (Иоан.3:3).

Итак, где будешь вечность проводить - зависит от рождения свыше. Получил ли ты духовную жизнь от Бога? Другими словами, записан ли ты в книгу жизни9 Ответ на этот вопрос настолько важен, что тебе нельзя успокоиться, пока не ответишь на него положительно Бог дает жизнь тем, кто верой принимает Иисуса Христа в свое сердце, в свою жизнь, во все области своего бытия. Такое принятие Христа делает человека чадом Божьим (Иоан.1:12), то есть получившим жизнь от Бога.

Священное Писание говорит, что в вечное Царство нашего Господа ведет узкий путь, и потому стремящийся к этой цели непременно должен идти по нему: «Входите тесными вратами; потому что широки врата и пространен путь, ведущие в погибель, и многие идут ими; потому что тесны врата и узок путь, ведущие в жизнь, и немногие находят их» (Матф.7:13-14).

Как в практической жизни отличать узкий путь от широкого? Многие считают, что узкий путь - это путь страданий, скорбей, трудностей. Широкий же - путь привольный, легкий. Однако определять свою стезю только по этим признакам очень рискованно. Правда, на узком пути много скорбей, но их немало и у тех, кто идет широкой дорогой. «Ибо корень всех зол есть сребролюбие, которому предавшись, некоторые уклонились от веры и сами себя подвергли многим скорбям» (1Тим.6:10). Истинное отличие широкого и узкого пути в другом.

Человеку с момента грехопадения присуще своеволие, он решает вопросы жизни по своему усмотрению, не считаясь с волей Творца. Таким образом, у него широкий выбор решений по любому вопросу. Это и есть широкий путь, путь своеволия, ведущий в погибель. Сколько людей на этом пути! К сожалению, среди них немало и тех, которые именуют себя христианами. Они живут, где им нравится, делают, что им хочется, избирают направление, какое им по душе. Своеволие они проявляют даже в вопросах служения Богу (Кол.2:18).

Узкий путь - это путь исполнения воли Божьей, конкретно выраженной по каждому вопросу. Жизнь по этой воле создает узкую тропинку постоянного послушания Господу (Евр.5:8-9). На узком пути нет места своеволию. Здесь Дух Святой решает: переехать мне куда-либо или нет, купить что-либо или нет и так далее (Рим.8:14). На этом пути бывает нелегко, но какой отрадой наполняется сердце от сознания, что угождаешь Богу!

Каким путем идешь ты, дорогой друг? В жизнь вечную ведет только узкий путь, и только идущие им записаны в книгу жизни.

В реальном мире у нас хватает разума избирать путь не по качеству дороги, а по конечной цели, куда она ведет, потому что обычно нас интересует не сама езда, а место, которого хочется достигнуть. Но всегда ли мы руководствуемся благоразумием, избирая путь в решении духовных вопросов? Что больше интересует и волнует нас в духовном мире: куда ведет этот путь или что мы испытываем на нем в этой жизни? «Путь жизни мудрого вверх, чтобы уклониться от преисподней внизу» (Прит.15:24).

Все ближе и ближе тот момент, когда мы подойдем к воротам вечности. Будут ли они открыты для нас? Примет ли нас Господь в Свои обители? Это зависит от того, как мы живем сегодня, каким путем идем. Какой восторг вызовут открытые ворота в Небесный Иерусалим! И наоборот, какой ужас - закрытые двери в вечное блаженство, закрытые навсегда!

Зачем же идти к закрытым дверям?! Ведь нам указан путь, как войти в жизнь вечную!

Ибо явилась благодать Божия, спасительная для всех человеков, научающая нас, чтобы мы, отвергнувши нечестие и мирские похоти, целомудренно, праведно и благочестиво жили в нынешнем веке...

Тит.2:11-12

Правильное состояние христианина - постоянно учиться, занимать положение ученика. Заботясь о нашем обучении, Господь дал нам благодать, способную научить благочестивой, целомудренной и праведной жизни. Присутствие благодати в нас - весьма важное явление. Апостол Павел говорит: «...Но я более всех их потрудился; не я впрочем, а благодать Божия, которая со мною» (1Кор.15:10). Благодать действует через Апостола Павла так, что он все приписывает ей: «Не я, а благодать». Следовательно, она учила его, наставляла изнутри.

Научиться - значит получить определенные познания и использовать их в жизни. Исключать практику - значит глубоко ошибаться, потому что только умственные познания - это не христианство. Однако нельзя игнорировать и умственные познания, ссылаясь на то, что Дух Святой управляет нами, поэтому нам со своей стороны ничего не надо делать. Благодать учит нас, и наша задача - учиться, воспринимать наставления, внимать урокам. Это касается всех сфер жизни.

Христос говорил Своим ученикам, чтобы они не заботились, что отвечать, когда их поведут к правителям за имя Его. «Святой Дух научит вас в тот час, что должно говорить»,- обещал Он (Лук.12:12). Здесь не сказано, что Дух Святой будет говорить через нас, то есть как бы без нашего участия. Дух Святой так не поступает. Он учит и дает нам свободу говорить самим. Об этом же свидетельствует Апостол Павел: «Духи пророческие послушны пророкам» (1Кор.14:32). Он объясняет, что, получив откровение во время богослужения, человек не должен вставать и тут же говорить, а остальные при этом пусть молчат. Нет. Дух Святой дает откровение, понимание истины, а за нами остается ответственность, как воспользоваться этим откровением. Пророческий дух послушен пророку, поэтому пророк будет вести себя чинно, говорить вовремя, не нарушая благоговения.

Хочется обратить внимание на то, что благодать не порабощает нас. Господь называет нас не рабами, а учениками, то есть людьми, способными и обязанными учиться. Пребывание благодати в нас тесно связано с помазанием от Духа Святого, которое учит нас всему (1Иоан.2:27). Библия не говорит, что Дух Святой будет крепко держать нас в Своих руках, не даст никуда уклониться, будет направлять, как безвольных рабов. Нет. Помазание учит. Оно влияет на разум, на сознание так, что мы начинаем понимать, как поступать в тех или иных обстоятельствах.

Благодать учит подобно учителю, и если ученик усваивает истину, она становится его понятием, он может пользоваться знанием. Дух Святой не только передает истину, но и наблюдает за ее исполнением. Вот сборщики податей подошли к Петру и спрашивают, не даст ли Учитель дидрахму. Недолго думая, Петр пообещал. Ученик сделал ошибку. Когда вошли в дом, Иисус поправляет его. Он спрашивает Петра так, чтобы тот понял, что поступил неправильно. Чтобы избежать соблазна, Христос учит, как исправить оплошность.

С тех пор как явилась научающая нас благодать Божья, открылась школа, где можно научиться праведно жить. Задача учеников - не просто слушать, а усваивать поучения. Нам необходимо исследовать Священное Писание, прислушиваться к голосу Духа Святого, присматриваться к действиям Божьим. Такая учеба приносит наслаждение, удовлетворение нашему духу.

Может ли человек научиться любви? - Может. «Ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1Фес.4:9). Божья учеба касается нашего духа, и само присутствие Духа Святого так влияет на наше сознание, что в сердце возникает любовь. Это не просто таинственное действие, благодаря которому вдруг, без нашего участия, мы начинаем любить. Дух Святой постепенно учит нас, и если мы прилагаем старание, проявляем послушание, то научимся любить.

Писание говорит, чтобы мы отложили образ жизни ветхого человека с делами его и облеклись в нового. Мы смотрим на Христа, наблюдаем за Ним, нам нравится образ Его действий, и мы начинаем подражать Ему, учимся у Него жить свято и правильно относиться к ближним. При этом Дух Святой исправляет наши погрешности и направляет нас на верный путь.

Господь хочет, чтобы наше обучение было эффективным, чтобы мы не только учились, но и научились. Это процесс всей жизни. Будем же прилежными, старательными учениками в школе Божьей и, внимая поучениям Духа Святого, будем исполнять их в своей жизни!

Бог... в восьми душах сохранил семейство Ноя, проповедника правды, когда навел потоп на мир нечестивых... А праведного Лота, утомленного обращением между людьми неистово развратными, избавил,- ибо сей праведник, живя между ними, ежедневно мучился в праведной душе, видя и слыша дела беззаконные...

2Петр.2:4-5,7-8

В своем послании Апостол Петр упоминает о двух праведниках, которые, как и мы, жили накануне судов Божьих Это Ной и Лот. Между потопом и истреблением Содома и Гоморры прошло почти четыреста лет. Но обстановка, окружавшая этих праведников, была очень похожей. Они жили между неистово развратными людьми, для которых исчерпалось долготерпение Божье. Немного было спасшихся от потопа. Прошли сотни лет, и в Содоме их оказалось еще меньше. Сколько праведников сегодня на ожидающей последних судов земле? - Немного... Как живут они накануне судов Божьих? - По-разному. По-разному складываются и их судьбы.

Разница между жизнью Ноя и Лота очевидна. Они неодинаково относились к вопросу спасения. Ной был проповедником правды, а Лот мучился в душе своей, ничего не предпринимая чтобы спасти себя и свою семью. Подобно этому и наше спасение зависит от того, как мы его совершаем: или нам откроется свободный вход в Царство Божье, или войдем в него "как бы из огня" (1Кор.3:15) А возможно, и вообще потеряем блаженную вечность, беспечно относясь к святости.

Рассмотрим подробнее жизнь этих ветхозаветных праведников. Ной получил откровение о спасении и начал его совершать. Это стало основным делом его жизни. Если бы он строил ковчег только в свободное от других занятий время, то рисковал бы своим спасением. Постройка ковчега требовала многих лет, лучших сил и большого усердия.

К исполнению повелений Божьих недопустимо подходить поверхностно или легкомысленно. Здесь нельзя что-то упустить или сделать по-своему. Для Ноя это значило рисковать спасением. Самовольное изобретательство и рационализация при строительстве ковчега могли закончиться гибелью. Ведь Сам Господь определил точный размер ковчега и строительный материал. «И сделал Ной все, как повелел ему Бог, так он и сделал» (Быт.6:22). Исполнять повеления Божьи в точности можно лишь с верой и благоговением: «Верою Ной... благоговея приготовил ковчег для спасения дома своего» (Евр.11:7).

Другой праведник, Лот, жил в Содоме. Как он туда попал? Когда он получил откровение поселиться в Содоме? - Библия об этом молчит. По-видимому, это было самостоятельное решение, а оно исключает Божье водительство.

Пренебрежение волей Господа ведет к своеволию, к угождению себе, а не Богу. «Сколько лет можно жить в шатре? Не достаточно ли кочевать? Разве из Содома никого не будет на небе? Неужели только из шатров можно попасть в небесный город? Разве мало спасающихся?» - вот типичные вопросы тех, кто оставил благоговение и руководство страхом Божьим. Шатер, ковчег, совершение спасения... или особняк в Содоме? Недвижимость всегда была в цене. Она сковала Лота, сделав его неподвижным в деле своего спасения.

Целеустремленная жизнь Ноя сделала его проповедником правды. В Библии нет ни его книги, ни проповеди, но если бы даже Ной был немым, его жизнь была бы громким свидетельством и предупреждением Божьим для многих.

А Лот ежедневно мучился, видя беззаконие, на которое совершенно не мог повлиять. В Содоме у него был дом, достаточно удобств для плоти, но что из этого, если тесно духу, если мучается душа?

Несоответствие жизни и слов парализует силу проповедника, делает бессильным его слово. Проповедь Лота не встревожила зятьев, не коснулась их сердца. Они решили, что тесть шутит.

Таков результат жизни этих двух праведников. Праведная жизнь Ноя повлияла на спасение всей его семьи. А Лот едва спасся сам. Две дочери вышли с ним из Содома. Но, как свидетельствуют их дальнейшие поступки, Содом остался у них в сердце, они вынесли с собой его развращенность.

Приближается день Господень, который откроет, как мы совершали свое спасение. Каким он будет для нас?

Для Ноя день спасения был желанным. Он долгие годы шел к нему путем благоговения и послушания Богу. О спасении же Лота можно сказать, что он спасся, как головня из огня. Он не был готов ко дню, определившему его судьбу, да и невозможно подготовиться к нему мгновенно, если упущено время.

Для совершения спасения Бог дает каждому человеку достаточно времени. Ковчег не строился неделю - это дело всей жизни. Да поможет нам Господь совершать свое спасение верно! И не только мучиться в душе от того, что происходит вокруг, и, может, горестно вздыхать об этом, но быть воистину проповедниками правды. Скоро придет наш Господь, и тогда каждый получит воздаяние. Как отрадно будет тому, кто всю свою жизнь без остатка посвятил делу спасения и совершил его до конца!

Итак смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые, дорожа временем, потому что дни лукавы. Итак не будьте нерассудительны, но познавайте, что есть воля Божия. И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом.

Еф.5:15-18

Радостно и ответственно жить в последние дни истории церкви, на пороге пришествия нашего Господа. Радостно - потому что, исполняясь Духом Святым, мы можем участвовать в завершении благовествования, начатого Самим Христом и Апостолами. Ответственно - потому что приближается час суда Божьего. Он обнаружит, как мы жили и служили Господу, мудры были или неразумны. Тогда исправить что-либо будет поздно, а сейчас - возможно.

Путь мудрых - это познание воли Божьей, непреодолимое желание угодить Господу, что совершенно невозможно без самоотречения, без креста. Познавая волю Божью, мудрые находят для себя в этом большое утешение и радость. В Слове Божьем, молитве и духовном общении они видят большое богатство.

У неразумных тоже иногда есть время для богослужений, для чтения Библии и молитвы. Однако радости и удовлетворения в этом они не находят. Не обнаружив источник радости в Самом Господе, эти люди усиленно ищут его в чем-то другом, так как человеку хочется радоваться.

Вино - это средство, веселящее сердце. «Не упивайтесь вином»,- предупреждает Слово Божье, и хочется обратить особенное внимание на данное предостережение.

Каждый человек нуждается в спасении, в радости, в утешении и поддержке. Возрожденные с избытком находят все это в Господе, а неверующие ищут, как бы хоть на время поднять настроение, создать иллюзию счастья. Многие находят это в вине и получают временную радость, сиюминутное утешение.

«Познавайте, что есть воля Божия, и не упивайтесь вином»,- это слово к церкви. Что вас радует сегодня? В чем и где ищете вы утешение, удовлетворение, радость? Это немаловажный вопрос. И если вы не пьете вина в прямом смысле слова, то чем упивается ваш дух? Чем заменяете вы исполнение Духом Святым?

Дети Божьи! Дорожите временем! Знаете ли вы, в чем заключается воля Божья о вас на сегодняшний день? Или вы ищете ее лишь в немногих наиважнейших вопросах жизни? Где источник вашей радости? Каким духом вы наполнены и куда он влечет вас?

Время коротко. Господь близко. «Итак, смотрите, поступайте осторожно, не как неразумные, но как мудрые».

И было после того, как Господь сказал слова те Иову, сказал Господь Елифазу Феманитянину: горит гнев Мой на тебя и на двух друзей твоих за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. Итак возьмите себе семь тельцов и семь овнов, и пойдите к рабу Моему Иову, и принесите за себя жертву; и раб Мой Иов помолится за вас, ибо только лице его Я приму, дабы не отвергнуть вас за то, что вы говорили о Мне не так верно, как раб Мой Иов. И пошли Елифаз Феманитянин и Вилдад Савхеянин и Софар Наамитянин, и сделали так, как Господь повелел им,- и Господь принял лице Иова. И возвратил Господь потерю Иова, когда он помолился за друзей своих; и дал Господь Иову вдвое больше того, что он имел прежде.

Иов.42:7-10

Всем сердцем приняв истину, что Бог есть любовь, мы порой забываем, что Он способен гневаться. Гнев Его так же реален, как и любовь. Бог гневается не по настроению, как это бывает у людей. Божий гнев - справедливый, он вызван Его святостью.

Большая ошибка - думать, что гнева Божьего вообще не существует. Бог не может смотреть равнодушно на грех, отступление и нечестие, которое совершается на земле. Все это вызывает у Него гнев, который в день суда прольется на всех нечестивых.

Христиане часто склонны думать, что гнев Божий относится только к неверующим людям или к отступникам. Но это не так.

Из приведенного выше отрывка видно, что Бог обращается не к отступникам, а к благочестивым людям, к друзьям богобоязненного Иова. Трудно допустить мысль, что Иов мог дружить с нечестивыми. Друзья много говорили о Боге, даже старались наставить Иова, но в конце концов гнев Божий возгорелся на них за то, что они не так верно говорили о Нем, как Иов.

Что эти слова могут сказать сегодня нам, чтущим Бога христианам? Не гневается ли на нас Господь? Что мы говорим о Боге нашем друг другу, как представляем Его людям? Здесь имеются в виду не только слова, но и дела, которые иногда говорят так громко, что заглушают наши слова. Что говорят о Боге наши поступки, наша жизнь, наше поведение?

Мы призваны Богом быть светом на земле, носить Его образ, чтобы люди могли видеть, что Бог делает с теми, кто отдался в Его власть, кто всецело уповает на Него и от Него ожидает милости и вечного избавления.

Хотим мы этого или нет, словом или делом, мы все же что-то говорим людям. Но как мы это делаем? Не вызывает ли наша жизнь справедливый гнев Божий? Не хочет ли Он сказать нам иной раз: «Горит гнев Мой на тебя за то, что ты искажаешь слово Мое, искажаешь образ Мой, что ты неправильно свидетельствуешь обо Мне»?

Друзья Иова стояли перед фактом. Они заслужили наказание. Их слова получили справедливую оценку со стороны Бога.

Однако Бог не хочет смерти грешника. Он заговорил с друзьями Иова не для того, чтобы вынести приговор. Пока человек жив, Бог говорит к нему с единственной целью - спасти, указать на путь избавления и открыть, что нужно сделать, чтобы Его гнев сменился на милость. Как хорошо, что друзья Иова могли услышать голос Бога!

Просто так гнев Божий не угаснет. Бог справедлив и свят, Он никогда не закроет глаза на грех, никогда не согласится с ним. Гнев Его может быть утолен только жертвой умилостивления. Семь агнцев, которых повелел принести Господь, говорят о совершенной жертве.

Сегодня существует только одна совершенная жертва - это наш Господь Иисус Христос. Нет другого имени под небом, которым можно было бы спастись. Нет другой жертвы, которая искупила бы нас от наказания за наши преступления, порочные дела, слова и мысли.

Однако только соглашаться с тем, что действительно есть жертва, могущая утолить гнев Божий и освободить меня от грехов,- недостаточно. Необходимо принять эту жертву, то есть глубоко осознать свою нужду в заступничестве Христа, осознать, что я на самом деле заслужил гнев Божий, что мои дела, слова и вообще вся жизнь не соответствует Его воле, и Он справедливо гневается на меня.

И еще одно условие отмечено в нашем тексте - чтобы утих гнев Божий, трем друзьям нужно было пойти к Иову. «Ибо только лице его Я приму»,- сказал Бог. Это путь Господень, путь примирения с Богом. Он обязательно включает в себя две стороны:

примирение с Богом и с ближним. Конечно, Елифаз мог отказаться идти к Иову: «Нет, Господи, я готов на все, но только не на это. Я не буду унижаться перед Иовом! Я столько обличал его, а теперь просить прощения?! - Нет! Я готов принести семьдесят раз по семь агнцев, и сделаю это ради Тебя, но к Иову не пойду!»

Бог не спрашивает нашего мнения. Он ни с кем не торгуется. По великой милости Своей Он открывает путь спасения, а дальше все зависит от нас. Наше дело - не собственный путь спасения выискивать, а смиряться, принимать Божий путь, отвергая свою гордую натуру.

Наша ветхая человеческая природа склонна к высокомерию, она не хочет считаться с кем-либо, не любит каяться, смиряться, унижаться. Отвергнуть эту ветхую природу - единственный путь к спасению. Плоть и кровь не наследуют Царства Небесного. Живущие по плоти не могут угодить Богу.

Друзья Иова не стали возражать. Они пошли тем путем, который указал им Бог, и обрели милость.

Посмотрим на Иова. С этим человеком тоже разговаривал Бог, у него были свои взаимоотношения с Господом. Иов тоже должен был сказать: «Я отрекаюсь и раскаиваюсь в прахе и пепле». Однако Бог послал к нему друзей, чтобы он помолился за них.

В этот момент Иов мог дать волю своему «я» и сказать: «Ну что, теперь вы убедились, что я прав? Ладно, я еще подумаю, может, и помолюсь...» Нет, Иов так не поступает.

Вот пример, как принимать друг друга. Мы должны быть готовы прощать и молиться. Молиться не вынужденно - что сделаешь, так требует Бог, но молиться от сердца, искренне, чтобы Господь мог оказать Свою милость и нам. Когда Иов помолился за друзей своих, Бог вдвое возвратил его потерю. Вот благословение Божье! Вот милость Его!

Благословение Господне - только на пути послушания и доверия Богу. Будем же больше рассуждать об этом, будем искать этих благословений, то есть ходить путями смирения и послушания. Тогда наши поступки и слова будут угодны Господу и не вызовут у Него гнев.

У нас есть великое преимущество - слышать, что говорит Бог. В этом выражается Его благоволение к нам. И если Он скажет, что горит гнев Его,- пойдем путем примирения!

И встал в ту ночь, и, взяв двух жен своих, и двух рабынь своих, и одиннадцать сынов своих, перешел чрез Иавок вброд. И, взяв их, перевел чрез поток, и перевел все, что у него было. И остался Иаков один. И боролся Некто с ним, до появления зари; и, увидев, что не одолевает его, коснулся состава бедра его, и повредил состав бедра у Иакова, когда он боролся с Ним. И сказал: отпусти Меня; ибо взошла заря. Иаков сказал: не отпущу Тебя, пока не благословишь меня. И сказал: как имя твое? Он сказал: Иаков. И сказал: отныне имя тебе будет не Иаков, а Израиль; ибо ты боролся с Богом, и человеков одолевать будешь. Спросил и Иаков, говоря: скажи имя Твое. И Он сказал: на что ты спрашиваешь о имени Моем? И благословил его там. И нарек Иаков имя месту тому: Пенуэл; ибо, говорил он, я видел Бога лицем к лицу, и сохранилась душа моя. И взошло солнце, когда он проходил Пенуэл; и хромал он на бедро свое.

Быт.32:22-31

Многому в жизни Иакова нельзя подражать. Особенно его борьбе за первородство, когда он боролся с братом своим. Однако отношение Иакова к Божьему благословению достойно подражания.

Совсем по-другому выглядит Исав, брат Иакова. В нем открывается образ плотского христианина, который не понимает Божьего благословения и отвергает его. Иаков же высоко ценил благословение Божье и на протяжении всей жизни дорожил им.

Момент, описанный в 32 главе книги Бытие, был особенным в жизни Иакова. Увидев, что его возможности исчерпаны, он пришел в тупик. И остался Иаков один и боролся с Богом.

Много лет спустя пророк писал: «Еще во чреве матери запинал он брата своего, а возмужав боролся с Богом. Он боролся с Ангелом - и превозмог, плакал и умолял Его...» (Ос.12:3-4). Обратим внимание, что здесь не имеется в виду победа, одержанная физической силой. С Богом невозможно бороться физически - Он непобедим Тщетна также борьба в смысле противления Богу - перед Ним никто не устоит. Борьба Иакова выражалась в настоятельной просьбе. «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня».

Кажется, в этот момент Иаков должен был просить чего-то другого. Это было время серьезных переживаний. Иакову предстояла встреча с братом, которого он обидел. Ему надлежало бы просить помощи, защиты, а он просит благословения. Иаков знал цену благословения - ведь это восполнение всякой нужды, это самое важное, что нужно человеку на земле!

Иаков боролся за благословение. Он плакал и умолял Бога: «Не отпущу Тебя, пока не благословишь меня». Этим он показал свою полную зависимость от Господа. Иаков победил своей слабостью и беспомощностью.

Священное Писание призывает нас к усиленной молитве, к молитве с постоянством, к молитвенной борьбе. Когда исчезает всякая опора, последняя опора, которую убирает Бог, тогда мы способны побеждать в этой борьбе. Побеждать не силой, не твердостью духа, не требованиями, а мольбой, смирением и абсолютной покорностью.

«И благословил его там»,- читаем мы о результате борьбы. Мольба беззащитного Иакова превозмогла, и Бог благословил его.

Это добрый, ободряющий пример для тех, кто устал, изнемог в длительных напряженных молитвах об исправлении собственного характера, о детях своих, о родных. Обратим внимание, что по-настоящему мы вступаем в эту борьбу только тогда, когда все человеческие пути закрыты, силы исчерпаны, когда не на что опереться, когда вся надежда и упование только на Господа. Именно это необходимо, чтобы победить и получить благословение.

Как днем, будем вести себя благочинно, не предаваясь ни пированиям и пьянству, ни сладострастию и распутству, ни ссорам и зависти...

Рим.13:13

Вести себя благочинно - значит держаться благопристойно. Благочестие - это состояние духа, а благочинность - отражение благочестия в поведении. Синоним слова «благочинность» - приличие. Это значит жить соответственно положению, в которое поставил нас Бог. «Также сквернословие и пустословие и смехотворство не приличны вам» (Еф.5:4). Неприлично - значит не к лицу, не идет вам, не соответствует вашему положению.

Дети Божьи, одетые Господом в виссон праведности, обязаны следить за собой, чтобы слова, дела и мысли соответствовали званию праведника. Это наша задача.

Слово Божье полно призывов и напоминаний, поучений и наставлений относительно нашей обыденной жизни. Будем же внимательны к этим словам! Будем вести себя благочинно, помня, что мы призваны в царство света и наша обязанность - на деле показать свою принадлежность Отцу светов.

Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты - Бог мой; Дух Твой благий да ведет меня в землю правды.

Пс.142:10

Еще в древности любящие Господа люди испытывали нужду в руководителе, который вел бы их через жизнь к вечной цели. Эту потребность Бог усмотрел и удовлетворил. Он послал Духа Святого в сердца наши, чтобы руководить нами. «Ибо все, водимые Духом Божиим, суть сыны Божий» (Рим.8:14). Этому водительству следовало бы уделять гораздо больше внимания, чем это обычно делается.

Дети Божьи не станут возражать, что такое водительство необходимо, но как оно должно осуществляться? Читая в Библии слова: «Дух сказал...» (Деян.8:29; 10:19; 13:2), некоторые впадают в сомнения, все ли у них правильно в духовной жизни, потому что Дух Святой ничего не говорит им. Многим хотелось бы слышать указания от Духа Святого так, как мы слышим людей, но в жизни так не происходит, и тогда они спрашивают: «Почему Бог мне не говорит? Почему я не слышу Его голоса?»

Нам очень хотелось бы естественным слухом слышать указания Духа Святого, но это не духовное водительство. Это руководство внешнее, не проникающее внутрь, в глубину духа. Такое водительство устраняет веру, а «мы ходим верою, а не видением» (2Кор.5:7).

Дух Святой говорит непосредственно нашему духу. «Сей Самый Дух свидетельствует духу нашему, что мы - дети Божий» (Рим.8:16). Он же и наставляет нас на всякую истину (Иоан.16:13). И делает Он это не с помощью осязаемого ухом звука, а через откровение. Наш дух воспринимает Его слово, и мы получаем свидетельство в самих себе, что это истина.

Невозрожденный человек всегда противится Богу. «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» (1Кор.2:14). Такой человек не знает голоса Духа Святого. И если даже Бог обращается к нему, то встречает полное непонимание.

Цель Духа Святого - не только открыть волю Божью, но и привести нас к согласию исполнить ее. Он не принуждает нас, а, воздействуя на дух, достигает нашего согласия.

Апостол Павел говорит: «Я по влечению Духа иду в Иерусалим» (Деян.20:22). Привыкший к водительству Духа Божьего, Апостол понимает Его зов и откликается.

Дух Святой желает руководить нами во всех вопросах жизни, но не как безвольными, ничего не понимающими существами. Уже в Ветхом Завете псалмопевец Асаф сознавал это и говорил Богу: «Ты руководишь меня советом Твоим» (Пс.72:24). Дух Святой советует, как поступать, оставляя за нами право выбора.

Только Дух Святой учит нас понимать волю Божью. Об этом Христос говорил ученикам: «Дух Святой... научит вас всему и напомнит вам все, что Н говорил вам» (Иоан.14:26). Кто любит истину и усердно ищет ее в Писании, тому Дух Святой дает разумение и способность верно ориентироваться во всех обстоятельствах и сложных вопросах жизни.

Никогда Дух Святой не поощряет ленивых, надеющихся без всякого старания со своей стороны, чудесным образом получить какое-либо указание от Господа. Уповать на водительство Духа Святого, беспечно предаваясь своим увлечениям; пренебрегать Словом Божьим, не питая им внутреннего человека; не искать духовного света и думать при этом, что Дух Святой будет руководить,- это самообман, который закончится печальным заблуждением. Священное Писание предупреждает, что отвергающий любовь к истине будет верить лжи (2Фес.2:11-12).

По Своей великой благости Бог открывает людям истину, показывает им путь к блаженству. Но кто не внимателен к этому, кто серьезно не воспринимает наставления Духа Святого, тому Он позволяет идти своими путями, следуя которым, человек неминуемо заблудится. «За то, что они не внимательны к действиям Господа и к делу рук Его, Он разрушит их и не созиждет их» (Пс.27:5). Поэтому Апостол Павел так усердно молился о верующих: «Посему и мы с того дня, как о сем услышали, не перестаем молиться о вас и просить, чтобы вы исполнялись познанием воли Его, во всякой премудрости и разумении духовном...» (Кол.1:9).

Дух Святой не отключает наш разум и не делает нас автоматами. Бог дал нам разум, чтобы мы пользовались им и чтобы наше служение Ему было разумным. Нам надо предоставить свое тело Богу в жертву живую, святую, благоугодную Ему, и Дух Святой совершит обновление ума, чтобы он способен был познавать волю Божью (Рим.12:1-2)

«Не заботьтесь ни о чем, но всегда в молитве и прошении с благодарением открывайте свои желания пред Богом,- и мир Божий, который превыше всякого ума, соблюдет сердца ваши и помышления ваши во Христе Иисусе» (Фил.4:6-7). Другими словами, не впадайте в озабоченность и недоверие Господу, обо всем говорите с Богом доверительно, и это приведет вас в состояние умиротворения и покоя Божьего. Если мы будем открыты для Бога, Дух Святой научит нас мыслить по-Божьему, и желания нашего сердца будут гармонировать Его желаниям. Руководствуясь в решении вопросов этими мыслями, мы никогда не ошибемся.

Хороший пример искания воли Божьей оставил нам пророк Аввакум. Он говорил: «На стражу мою стал я и, стоя на башне, наблюдал, чтоб узнать, что скажет Он во мне, и что мне отвечать по жалобе моей?» (Авв.2:1). Будем же и мы прислушиваться к тому, что говорит внутри нас Дух Божий, и учиться понимать Его голос, и исполнять то, к чему Он призывает.

Но Иисус, взяв его за руку, поднял его; и он встал. И как вошел Иисус в дом, ученики Его спрашивали Его наедине: почему мы не могли изгнать его? И сказал им: сей род не может выйти иначе, как от молитвы и поста.

Мар.9:27-29

Смущенные ученики, оставшись один на один со Христом, спрашивали Его о причине своего бессилия, и Он ответил очень просто: «Этот род не может выйти иначе, как от молитвы и поста». По сей день в жизни христиан бывают такие моменты, когда они безуспешно пытаются что-то делать во имя Бога. Ответ Иисуса Христа не потерял своего значения и сегодня. Поэтому обратим особое внимание на Его слова и порассуждаем несколько подробнее о молитве и посте.

Что такое молитва? О какой молитве здесь идет речь? Все знают, что молитва - это разговор человека с Богом, то есть общение. Но это еще не все. Обращаясь к Богу, мы показываем тем самым, что нуждаемся в Нем, что Он стоит выше нас. Господь указывает ученикам на необходимость занять правильное положение по отношению к Богу. Это залог власти над нечистыми духами.

Хочется поговорить о молитве как о жизни из руки Божьей, как об абсолютной зависимости от Господа. Нам привычно молиться в начале и в конце дня, перед принятием пищи, а также перед каким-нибудь важным делом. В данном случае Христос говорит о молитве как о постоянном смирении и благоговении перед Богом.

Каждый понимает, что изгонять бесов - это не в наших силах, не в нашей власти, здесь мы не обойдемся без помощи Божьей. И дьявол все силы направляет на то, чтобы отвлечь нас, чтобы мы как можно меньше молились. А молиться нужно. И главную роль играет не само время или количество молитв, хотя и это важно, а наше благоговение и смирение перед Богом.

Вспомним притчу о том, что должно всегда молиться и не унывать. «В одном городе был судья, который Бога не боялся и людей не стыдился. В том же городе была одна вдова, и она, приходя к нему, говорила: защити меня от соперника моего. Но он долгое время не хотел. А после сказал сам в себе: хотя я и Бога не боюсь и людей не стыжусь, но как эта вдова не дает мне покоя, защищу ее, чтобы она не приходила больше докучать мне. И сказал Господь: слышите, что говорит судья неправедный? Бог ли не защитит избранных Своих, вопиющих к Нему день и ночь, хотя и медлит защищать их? Сказываю вам, что подаст им защиту вскоре. Но Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?» (Лук.18:2-8).

Нельзя сказать, что в пришествие Христа на земле не останется верных. Однако этот вопрос заставляет задуматься над состоянием нашей веры. Христос берет в пример вдову, то есть беззащитную женщину. Ее соперник причиняет ей боль, и она вынуждена обращаться к судье, хотя он и неправедный. Он один раз отказал ей, другой, а она все равно идет, ей больше не к кому обратиться, ее больше никто не защитит.

Иисус сосредоточивает внимание учеников на том, что вдова занимает правильное положение. И если неправедный судья защищает вдову, то как поступит благой и милосердный Бог? Он ли не защитит?! Но проблема в том, что накануне пришествия Иисуса Христа люди, по-видимому, перестанут обращаться к Богу, оставят молитву. А кто еще будет молиться, то их, занявших правильное положение, молящихся с полным сознанием своей зависимости, останется так мало, что Господь вынужден отметить: «Сын Человеческий, пришед, найдет ли веру на земле?»

В дни гонений, чувствуя себя беззащитной, церковь очень часто пребывала в посте. В последнее время христиане постятся довольно редко. И причина этому - не видят нужды.

Христос говорил: «Если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев, то вы не войдете в Царство Небесное». Некоторые поясняют это так: если фарисеи постились два раза в неделю, то нам нужно по крайней мере три дня воздерживаться от пищи и питья. Однако таким образом мы превзойдем фарисеев только в фарисействе.

Проблема сегодняшнего дня не в том, что народу Божьему нужно превзойти фарисеев по количеству постов. Опасность в том, что церковь перестает видеть нужды, о которых стоит взывать к Господу. Это сильно напоминает характеристику Лаодикийской церкви: «Ты говоришь: "Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды"...»

На самом деле нужд не стало меньше. Сегодня борьба даже намного сложнее и опаснее, чем во времена гонений, поэтому и нужда более серьезная. Тогда враг был хорошо виден и нужно было проявить стойкость и мужество, чтобы противостоять ему и не сломиться. А сейчас он выдает себя за ангела света и подходит с другой стороны, с различными обольщениями.

Дьявол по-прежнему опасен как для каждого христианина, так и для братства в целом. Служители, как и раньше, нуждаются в молитвенной поддержке, в Божьем водительстве, в мудрости и мужестве. Время коротко, приближается день явления нашего Господа, и нам нельзя опускать руки, ослаблять бдительность и оставлять пост. Необходимо стоять на страже, чтобы до конца сохранить верность Богу.

Милуя нас, Господь допускает немало трудностей, позволяет соперникам притеснять нас, чтобы мы нуждались в Защитнике, чтобы почаще обращались к Нему.

К сожалению, сегодня в народе Божьем наблюдается склонность обращаться за разрешением проблем не к Богу, а к другим источникам. И нередко бывает так, что при умножении проблем мы начинаем метаться в поисках выхода и забываем, чьи мы дети и где наш Отец и Защитник. Например, трудно жить в настоящее время, а мы думаем: «Зачем к Богу с такими мелочами приходить, да и не будет же Он обеспечивать нас хлебом и одеждой! У нас достаточно мудрости, мы сами должны кормить себя». видя проблему, мы не хотим увидеть и признать свою нужду в Боге. И до тех пор, пока мы обходимся без Господа, пока сами разрешаем встречающиеся проблемы, мы вытесняем Его из нашей жизни. Нам же подобает со всеми вопросами обращаться к Богу, что отнюдь не значит оставаться в бездействии. Это значит всегда помнить, что без Него мы не можем делать ничего (Иоан.15:5).

Все трудности наши, а особенно духовные, решаются правильно только тогда, когда мы становимся в полную зависимость от Господа. Тогда невозможное становится реальным и мы прославляем Бога за оказанную помощь.

Сегодня христиане довольно часто спрашивают, о чем нужно поститься. Обстоятельства, мол, изменились, и нужд особенных вроде нет. В их вопросе слышится недоумение: зачем вообще теперь пост? неужели это Богу нужно? Когда-то израильтяне тоже спрашивали, нужно ли им поститься, как прежде. Господь ответил им на это: «Когда вы постились и плакали... притом уже семьдесят лет,- для Меня ли вы постились? для Меня ли? И когда вы едите и когда пьете, не для себя ли вы едите, не для себя ли вы пьете?» (Зах.7:5-6).

У нас должна быть потребность в посте, в усиленной молитве. И если мы не испытываем нужды в помощи Божьей, нам надо правильно посмотреть на себя. А открыть сердечные очи, дать духовное зрение, может только Христос. О том, что мы глубоко желаем Его благотворных действий на нашего внутреннего человека будет свидетельствовать наш пост и усердная молитва.

Братолюбие между вами да пребывает.

Евр.13:1

Братолюбие - это чувство родства, дружеские отношения между детьми Божьими, это внутренняя привязанность, проявляющаяся на деле. По сути, любовь и братолюбие - родственные понятия. Однако любовь - более емкое определение. Это отношение и к Богу, и к друзьям, и к врагам. А братолюбие - это отношение к братьям и сестрам.

Любовь может быть односторонней. Например, Бог возлюбил мир, но мир Его не любит. Мы должны любить врагов наших, в то время как они питают к нам ненависть. Братолюбие большей частью предполагает взаимность. В Писании сказано: «О братолюбии же нет нужды писать к вам, ибо вы сами научены Богом любить друг друга» (1Фес.4:9); «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Петр.1:22); «Будьте братолюбивы друг ко другу с нежностью» (Рим.12:10).

Что больше: любовь или братолюбие"? - Трудно сказать. Любовь к Богу можно назвать основой всех взаимоотношений. Любящий Бога обязательно будет любить брата, и проникнутый любовью Божьей любит и врагов. Любовь к врагам требует самоотречения, жертвенности. Это любовь высокая, врагов трудно любить. Брата, кажется, любить легче, но эта любовь подразумевает более крепкое соединение: заботу, внимание, сочувствие, помощь. Это особая любовь. Враг, как бы мы его ни любили, остается чужим. А брат, как бы ни враждовал против нас, все-таки свой, родной.

Иногда приходится слышать такие жалобы от членов церкви: «Ко мне на работе лучше относятся, чем в церкви. Там могут понять, посочувствовать, а братья и сестры - никогда». К стыду нашему, бывает и такое. Но здесь видна другая проблема. Корень неприязни чаще всего бывает в том, кто жалуется. У него самого нет братолюбия, мирские люди ему ближе и роднее, он не выполняет заповедь Господа: «Да любите друг друга...» (Иоан.13:34), а также призыв: «Будем делать добро всем, а наипаче своим по вере» (Гал.6:10). Преимущество отдается своим. Им нужно делать больше добра, потому что они родные. Сам Бог, любящий весь мир, детей Своих любит особенно. Почему? - Потому что они родные.

Перенести вражду со стороны братьев несравненно труднее, чем гонения со стороны врагов. «Ибо не враг поносит меня,- это я перенес бы; не ненавистник мой величается надо мною,- от него я укрылся бы: но ты, который был для меня то же, что я, друг мой и близкий мой, с которым мы разделяли искренние беседы и ходили вместе в дом Божий» (Пс.54:13-15). При таких отношениях проявлять братолюбие гораздо труднее. Но, несмотря на трудные обстоятельства, братолюбие ищет пользы брату, исключает корыстолюбие, зависть, вражду. Отсутствие братолюбия у Каина побуждает его отвечать Богу так. «Разве я сторож брату моему?» (Быт.4:9). А любовь к братьям побуждает Иосифа искать их в пустыне: «Я ищу братьев моих; скажи мне, где они пасут?» (Быт.37:16). Иосиф сохранял братолюбие на протяжении всей жизни, хотя и не встречал взаимности. Братолюбие его было не только в сердце, но проявлялось на деле: он не мстил за себя, простил братьям то, что они продали его в рабство, давал им хлеб даром, поселил в лучшей земле Египта.

Братолюбие - это гораздо больше, чем просто не делать брату ничего плохого. Любить брата - значит снисходить к его немощам, покрывать его проступки. Апостол Павел пишет: «Умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, стараясь сохранять единство духа в союзе мира» (Еф.4:1-3).

Высший пример действующего братолюбия показал нам Господь, когда Он, великий Царь царей, проявил любовь к тем, кого назвал братьями. Как слуга, Он с любовью омыл ноги Своим ученикам. «Иисус, зная, что пришел час Его перейти от мира сего к Отцу, явил делом, что, возлюбив Своих сущих в мире, до конца возлюбил их» (Иоан.13:1).

Яркие черты братолюбия видны у Моисея. Oн «отказался называться сыном дочери фараоновой, и лучше захотел страдать с народом Божиим» (Евр.11:24-25). Фараон не был ему родным, и Моисей пожелал разделить участь своих братьев. К этому влекло братолюбие Можно привести еще ряд примеров, где проявилось братолюбие, но давайте зададимся вопросом: входим ли мы в число тех, кто любит братьев?

Братолюбие - это черта Божьей природы в нас. Источник братолюбия - Бог. Только Он, возродив нас, может научить любить наших братьев. И нам нужно учиться, нужно практиковать братолюбие, возрастать в любви к братьям.

Чтобы стать братолюбивым и сохранять в себе это качество, необходимо выполнить некоторые условия. Первое - родиться свыше. «Всякий верующий, что Иисус есть Христос, от Бога рожден, и всякий, любящий Родившего, любит и рожденного от Него» (1Иоан.5:1) Рождение от Господа дает способность любить подобных себе.

Второе условие - очистить душу. «Послушанием истине чрез Духа очистивши души ваши к нелицемерному братолюбию, постоянно любите друг друга от чистого сердца» (1Петр.1:22). Грех препятствует братолюбию Непослушание истине влечет за собой неприязнь к братьям.

Третье условие для сохранения братолюбия - не подавать соблазна. «Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну ...Если же за пищу огорчается брат твой, то ты уже не по любви поступаешь; не губи твоею пищею того, за кого Христос умер» (Рим.14:13,15).

И еще одна особенность, необходимая в братолюбии,- внимательность. «Будем внимательны друг ко другу, поощряя к любви и добрым делам» (Евр.10:24).

«По тому узнают все, что вы Мои ученики, если будете иметь любовь между собою» (Иоан.13:35).

Посему, отложивши всякую нечистоту и остаток злобы, в кротости примите насаждаемое слово, могущее спасти ваши души.

Иак.1:21

Апостол Иаков призывает нас в кротости принять слово, у которого есть способность и сила спасти нашу душу. Как ни удивительно, но это слово обращено к верующим. И речь идет об избавлении не от опасностей или каких-то переживаний, а от вечной гибели. Нет ли здесь противоречия? Разве нужно спасать спасенного?

Да, наше спасение совершено Иисусом Христом, причем оно вполне надежно, никто не может отнять его, и верой мы это хорошо усвоили Но дело в том, что нам нужно сохранить спасение. А для этого необходимо верно ходить перед Богом, постоянно пребывать в Иисусе Христе, чтобы и слово Его пребывало в нас. Другими словами, нужно остаться на узком пути, никуда не свернуть с него. Христос даст силы все преодолеть, выдержать, только бы мы держались правильного курса, держались Слова Божьего, у которого есть сила и способность спасать наши души.

Какое же слово может привести нас в небо? Апостол Иаков называет его насаждаемым словом. Это не мимолетно услышанное, случайное слово, то есть оно не один раз сказано и услышано, а многократно. Оно с разных сторон снова и снова повторяется, становится доступным и понятным. Не случайно Библия включает в себя четыре Евангелия, в которых с разных сторон описаны одни и те же события. Повторяют друг друга книги Царств и Паралипоменон. Второзаконие - тоже повторение того, что уже было сказано. Бог заботится о том, чтобы слово Его насаждалось.

Принять слово - это гораздо больше, чем просто послушать. Здесь даже не имеется в виду запомнить или, образно говоря, «положить на полку», чтобы в нужный момент вспомнить. Принятие насаждаемого слова связано с действием человека, с его реакцией на услышанное. Весной, например, мы высаживаем саженцы, затем поливаем, подвязываем, то есть заботимся о них и смотрим - примутся ли? Так и слово Бога нужно не просто принять к сведению, а принять к исполнению, принять в сердце и позаботиться о том, чтобы оно пустило корни, дало ростки.

Сегодняшние христиане хорошо знают Писание, могут замечать ошибки в проповедях, правильно отвечать на вопросы. Однако далеко не у всех получается исполнять то, что они понимают разумом. Можно сказать, что Слово Божье не проникает внутрь, не принимается к жизни, к исполнению, не руководит мыслями и поступками. Такие люди не придерживаются принципа: как написано в Священном Писании, так и буду делать.

Возьмем, к примеру, такое поучение Христа: «Если же согрешит против тебя брат твои, пойди и обличи его между тобою и им одним» (Матф.18:15). Как трудно христианам исполнять это простое слово! Сколько распространяется всевозможных слухов, рассказывается о неблаговидных поступках, тогда как Слово Божье повелевает обличать непосредственно самого согрешившего. Неисполнение этого слова вносит трудности во взаимоотношения, разлад в церкви.

Писание говорит: «В кротости примите насаждаемое слово». Почему здесь упоминается о кротости? Неужели христианин посмеет спорить с Богом, настаивать на своем, слыша заповеди Господа? Что значит это слово в данном стихе?

С кротостью принимать слово - значит сознавать необходимость этого наставления и принимать его, как оно есть. Чтобы действительно принять слово к исполнению в жизни, нужно глубоко сознавать его полезность.

С кротостью принимать слово - значит быть настолько открытым, чтобы слово могло вместиться в сердце, и не воспринимать его только для того, чтобы применять к ближнему.

Препятствием на пути спасения являются уловки дьявола, его хитрое искусство обольщения. И только слово Бога, пустившее корни, слово, которое внедрилось в сердце, может сохранить нас от падения и спасти от гибели. Каждый христианин проходит через испытания и искушения. Новое поколение не может жить победами старого. Бог допускает испытания каждому, проверяя его любовь и верность.

Пророк Осия говорит: «Истреблен будет народ Мой за недостаток ведения: так как ты отверг ведение, то и Я отвергну тебя от священнодействия предо Мною...» (Ос.4:6). Мы сами виновны в недостатке ведения, так как Бог со Своей стороны сделал все, чтобы обеспечить нас необходимым духовным знанием. Но если мы беспечны, ленивы и не проявляем заботы, чтобы слово принялось, прижилось и пустило корни, то есть пребывало в нас, то во время зноя, при испытании, оно засохнет и не принесет нужного плода. Бог всегда говорит нам слово вовремя, и если оно в кротости принято, налетевшие ветры не смогут вырвать насажденное. Таково обетование Бога.

Будем же внимательны ко всем наставлениям Господа и в смирении, с кротостью будем принимать Его слова и с твердым намерением исполнить услышанное.

Когда мы искренне, с упованием на Господа ищем Его' водительства, Он снова и снова будет напоминать нам Свое слово, говорить к сердцу, объяснять. Наше же дело - принимать это слово, потому что оно действительно нужное, оно может спасти нас и довести до желанной цели.

Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись...

Втор.10:20

Приемля царство непоколебимое, будем хранить благодать, которою будем служить благоугодно Богу, с благоговением и страхом, потому что Бог наш есть огонь поя дающий.

Евр.12:28-29

Библия немало говорит о страхе Божьем, призывая нас бояться Господа, служить Ему со страхом и трепетом. В то же время мы должны любить Бога, а в любви нет страха (1Иоан.4:18). Но как могут совмещаться в одном сердце и любовь, и страх? Что такое страх Божий?

Существует такое мнение, что страх Божий нужен только в начале христианского пути, так как он является началом мудрости. Человек сначала боится Бога, потом обращается к Нему и начинает любить, а любовь изгоняет страх, и он живет в любви, а не в страхе. Это неправильное понимание.

Сделав грех, Адам спрятался от Бога и, когда Он заговорил с ним, сказал: «Голос Твой я услышал в раю, и убоялся... и скрылся» (Быт.3:10). К этому ли страху призывает нас Библия? - Нет! Это не страх Божий, а страх перед Богом.

Между страхом Божьим и страхом перед Богом есть разница. Страх перед Богом - это страх наказания. Страх Божий - это сознание ответственности за свое состояние и поступки, благоговение перед Господом.

«Ибо всем нам должно явиться пред судилище Христово, чтобы каждому получить соответственно тому, что он делал, живя в теле, доброе или худое. Итак, зная страх Господень, мы вразумляем людей...» (2Кор.5:10-11). Из слов Апостола Павла видно, что страх Господень - это сознание того, что нам должно явиться на суд. Однако страх Господень не мучит возрожденного человека, так как вера в прощение грехов освобождает от чувства вины и возмездия за грех.

Возрождению предшествует сознание греховности, виновности, достойной осуждения от Бога. И только вера в силу Крови Христа и возрождение освобождает от страха наказания.

Казалось бы, страх от сознания того, что придется некогда предстать перед Богом, должен оказывать одинаковое влияние на людей, но они реагируют по-разному. Одни стараются убежать, как Адам, хотя это и невозможно. Другие, наоборот, стремятся к Богу, понимая, что без Него нигде не найдут покоя. Так рождается правильный страх, который не отталкивает от Бога, а, наоборот, влечет к Нему. Этого-то и хочет Бог, чтобы человек прилепился к Нему, доверился Ему.

Рассмотрим, как проявляется страх Божий в жизни царя Давида. «Куда пойду от Духа Твоего, и от лица Твоего куда убегу?» - рассуждает он (Пс.138:7) и, видя невозможность этого, приходит к доверию: «Испытай меня, Боже... и зри, не на опасном ли я пути...» (Пс.138:23-24), то есть, если у меня что-то не так, Ты исправь, наведи порядок. Правильное состояние христианина - стремиться к Господу, доверять Ему, искать Его благоволения и защиты. Этого хочет Бог, и страх Его учит нас этому и содействует нашему соединению с Ним.

Есть в Библии примеры и отрицательного страха. Ученики, слушая Христа о предстоящих страданиях, не понимали слов Его, а спросить боялись (Марк.9:32). Что это за страх? Они боялись, что откроется их несостоятельность, Христос снова может укорить в неверии, так лучше промолчать и показать себя мудрыми. У фарисеев тоже был отрицательный страх (Марк.11:17-18), потому что они не благоговели перед Богом, этот страх не влек их к Нему.

Справедливость требует, чтобы человек боялся Владыку неба и земли, благоговел перед Ним, покорялся Ему во всем. Это и есть необходимый нам страх Божий. Мы должны чувствовать и сознавать свою ответственность перед Тем, Кто управляет нами, Кто выше нас. Иначе не будет порядка, гармонии и красоты.

«Придите, дети, послушайте меня: страху Господню научу вас», - призывал Давид (Пс.33:12), и нам становится ясно, что страху Божьему можно научиться. Совершается это путем размышления о святости вездесущего Бога, о Его милосердии и славе. Священное Писание открывает нам характер Бога, Его качества, Его сущность. Читая Библию и восхищаясь атрибутами Бога, мы проникаемся сознанием своего ничтожества и наше сердце наполняется благоговением и почтением, то есть страхом Божьим.

Страх Господень - это верный страх, направляющий нас на исполнение заповедей Божьих и соединяющий с Богом. Он вполне сочетается с любовью, действует с ней в одном направлении.

Бог благоволит к боящимся Его, у Него много благ для тех, кто совершает свое спасение, благоговея перед Ним. «Кто есть человек, боящийся Господа? Ему укажет Он путь, который избрать. Душа его пребудет во благе, и семя его наследует землю. Тайна Господня - боящимся Его, и завет Свой Он открывает им» (Пс.24:12-14).

Можешь ли ты назвать себя человеком, который боится Бога? Если да - благодари за это Бога. Если же тебе недостает этого жизненно важного качества, то проси Господа, чтобы Он научил тебя бояться Его. «Господа, Бога твоего, бойся, и Ему одному служи, и к Нему прилепись...» (Втор.10:20).

Content

Сборник проповедей. Разлитое миро