Тайный Король: Карл Мария Вилигут

Данный файл был скачан с сайта Ex Nord Lux DIGITAL (http://nordlux-digi.org). Запрещено выкладывать файл в свободный доступ или воспроизводить в каком–либо виде (кроме как для личного использования).

Автор книги, Стефан Флауерс, русскоязычному читателю, возможно, более известный под именем Эдред Торсон — и сам по себе фигура весьма колоритная: компетентный лингвист, неутомимый исследователь и публицист, высоко стоящий в иерархии «Храма Сета», постоянно сотрудничающий с языческими объединениями германского толка.

В своей книге Стефан Флауерс предлагает читателю познакомится с одной из самых загадочных и противоречивых личностей в Третьем рейхе и SS. По неуловимым следам сумеречных теней Вевельсбурга раскрывается удивительная история о последнем Белом Короле.

Кроме внятно изложенной биографии Вилигута книга содержит и его собственные, редчайшие сочинения (впервые переведённые осмысленно), а также свидетельства и воспоминания друзей и врагов — тех, кто был лично знаком с бригаденфюрером SS Вилигутом.

Эта книга впервые знакомит русскоязычного читателя с основами Ирминизма, всесторонне освещая как его общие положения, так и специфические грани и особенности.

Переводчики:

Перевод с английского — Bewoelkter (ОБТ-Беларусь).

Перевод с немецкого — Александр Саутер (ОБТ-Германия).

Введение доктора философии Стефана Э. Флауерса

I. Загадка Вилигута.

Сочинения Карла Марии Вилигута, также известного под именами Lobesam, Ярл Видар и Карл Мария Вайстор — документы таинственные. Небольшим введением мы постараемся прояснить содержание его работ, часто неизъяснимое. Вилигут, как эзотерический автор, во многом уникален: написал он немного (в сравнении со своим предшественником Гвидо фон Листом), а опубликовал и того меньше (большинство работ остались в архивах), при этом многие из его опубликованных материалов имеют вид преданий в рифмованных строках, с многочисленными иллюстрациями, пояснительными идеограммами и рунными надписями. Кроме того, Вилигут — самый известный эзотерик, имевший официальное звание в SS, писавший эзотерические материалы для райхсфюрера SS Генриха Гиммлера. Таким образом, труды Вилигута — материал, наиболее близкий из доступных нам к первичным, объективным представлениям о «нацистском оккультизме», который ныне столь часто оказывается мифологизирован.

Не смотря на ряд отличий, Вилигут всё же во многом был порождением Zeitgeist, управляющего его эпохой и его предыстории. Настоящее введение предоставит общие сведения из биографии Вилигута, систематическое описание его эзотерической идеологии и наследия, и в целом, постарается выявить возможные влияния, под знаком которых сложилась его традиция.

Фигура Вилигута бесконечно туманна. Никому не известный в начале XX века в Австрии, в 30–х он публиковал свои идеи лишь в мелких журналах, а уже в 1933 году вошёл в SS Гиммлера, где занимался написанием приватных докладов своему начальнику. Из–за скудных сведений сложно точно оценить его роль и степень влияния на оккультную культуру Германии начала XX столетия.

II. Жизнь Тайного короля Германии

Ранний период

(1866—1919)

К тому времени, как роль Вилигута стала значимой в истории оккультизма центральной Европы, он уже достиг зрелых лет. Свою первую книгу, «Seyfrieds Runen» («Зайфридские руны») он опубликовал в возрасте 37 лет, в чине капитана австрийской армии.

Немногое известно о его жизни до этого момента: он увидел свет 10 декабря 1866 года в 23.00, в Вене, в семье армейского офицера во втором поколении Франца Карла Вилигута, родившегося в Будапеште в 1838 году. По некоторым источникам, отец Вилигута имел высокое положение в имперских кругах (Мунд 1982:13–14), и был переведён на полицейскую службу после брака. В возрасте четырнадцати лет Карл Мария пустился по стопам отца и деда, и поступил в Имперский кадетский корпус в венском районе Брайтензее. В декабре 1884 года он был зачислен в 99–ый пехотный полк в Мостаре, в Герцеговине. Военная карьера Вилигута быстро шла в гору, и четыре года спустя он получил звание лейтенанта, ещё четыре года спустя — старшего лейтенанта, в 1903 году — капитана, а десять лет спустя — майора. Во время Первой мировой войны Вилигут служил на восточном фронте, где отличился в тяжёлых боях. К концу войны был повышен до звания полковника (Oberst)[1]. В последовавшем за «Великой войной» крушением Австрии, Вилигут вышел в отставку 1 января 1919 года и обосновался в резиденции в Зальцбурге.

В годы, предшествовавшие Первой мировой, Вилигут был активен и в иных сферах жизни.

В 1907 году он женился на Мальвине Лойтс фон Троенринген, родившей ему двух дочерей, Гертруду (1907) и Лотту (1910). Двойней с одной из дочерей был рождён и сын, умерший в младенчестве. Смерть сына должна была сильно повлиять на Вилигута, ведь, по его словам, семейная традиция Вилигутов может быть передана только старшему сыну (Мунд 1982: 16).

Тогда же активно развивалась и мысль Вилигута — в 1903 году были опубликованы «Зайфридские руны». Это эпическая поэма, пересказывающая легенду о короле Зайфриде рабенштайнском. Легенда имеет географическую привязку к бассейну реки Дыи, притоке Моравы. В предисловии, датированном 1902 годом, Вилигут предоставляет общий обзор этой истории, а также собственное природно–мифологическое толкование её. В 1908 году, согласно Мунду (1982:18), Вилигут записывает «Девять заповедей Got, записанные впервые после книгосожжения Людовика Благочестивого». Примерно в то же время Вилигут знакомится с Теодором Чеплем, членом венского Ordo Novi Templi (ONT) Йорга Ланца фон Либенфельса. По всей вероятности, Вилигут был введён в венские эзотерические круги своим кузеном, Вилли Талером, входившим в окружение Либенфельса.

Что ещё касается членства в «орденах»: известно также, что Вилигут вошёл в Schlarrafia, квази–масонскую ложу в 1889 году. Николас Гудрик–Кларк отмечает, что ложа эта, по–видимому, не имела никаких связей с националистическими эзотерическими группами либо идеями (1985: 179). В ложе Вилигут получил имя Lobesam, «Достойный похвалы». Этим именем он подписал первое издание «Зайфридских рун». Он поднялся до ступени Рыцаря и должности канцлера, а в 1909 году вышел из ложи. Ввиду того, что нам известно об отношении национал–эзотерических групп к масонству и квази–масонству, кажется правдоподобным предположение о том, что выход Вилигута из Schlarrafia стал результатом влияния членов ONT, с которыми он познакомился годом ранее[2].

Вена в начале двадцатого века являла собой благодатную почву для эзотерического национализма. В этой области наиболее важными и влиятельными фигурами города были Гвидо фон Лист (1848–1919) и Йорг Ланц фон Либенфельс (1874–1954). Отношения Листа и Либенфельса были дружественными, и оба они были закадычными друзьями одних и тех же кругов правящей элиты. Либенфельс значится в членских реестрах Общества Гвидо фон Листа, а Лист поименован близким другом ONT. Более молодой Ланц должен был быть хоть в какой–то мере подвержен влиянию старшего, более почитаемого Листа, с 1870–ых издававшего в Австрии литературные и фольклорные труды, и к 1908 году образовавшему вокруг своей личности настоящий культ. В период с 1908 по 1919 годы Лист издал целую серию работ, обрисовавших его видение рунного и лингвистического мистицизма[3]. 1907–1908 годы были важны и для Либенфельса, потому что именно тогда его ONT (основанный в 1900 году) стал принимать определённые формы.

Отставка и заключение

(1919–1927)

В годы, последовавшие за отставкой Вилигута из австрийской армии в 1919 году, он, по–видимому, углубился в эзотерические штудии. Понятно, что Ланц фон Либенфельс, памятуя о потенциале Вилигута, дал Чеплю задание возобновить контакт с полковником. Чепль посещал того трижды, и даже провёл с ним семь недель в Зальцбурге зимой 1920–21 годов (Гудрик–Кларк 1985: 180).

В докладе Либенфельсу Чепль сообщил о вере Вилигута в то, что он является «тайным королём Германии», как наследник Ueiskuning, или «святого клана». Более того, Вилигут утверждал, что Библия была изначально написана в землях Германии, а потом, посредством неточных переводов и умышленного искажения обрела привычный современности вид. В качестве прощального подарка полковник записал Чеплю стих, озаглавленный «Deutscher Gottesglaube» («Немецкая вера в Бога»), якобы содержащий «всю сущность доктрины ирминического христианства»[4].

Где–то в начале двадцатых годов Вилигут стал всё более втягиваться в дела политические. Он стал редактором журнала «Der eiserne Besen» («Железная метла»), целью которого было разоблачение заговоров евреев, масонов и римских католиков (в особенности иезуитов) (Гудрик–Кларк 1985: 182).

Годы эти были тяжёлыми. Отношения Вилигута с женой, со времени смерти их сына, всё ухудшались. В психологическом и финансовом отношении послевоенные годы также стали испытанием. Кажется, брак расстроило, то, что Вилигут забросил финансовые интересы (в особенности лесопильные предприятия, которыми ранее занимался в партнёрстве со старым армейским знакомым), а также проявлял всё возрастающий интерес к эзотерике — в итоге жена попыталась добиться признания полковника недееспособным и подлежащим содержанию в заведении для душевнобольных.

29 октября 1924 года в Зальцбурге, когда Вилигут сидел с друзьями в кафе, к нему подъехала карета скорой помощи, и появившиеся санитары насильственно заключили Вилигута под стражу, даже заставив его надеть смирительную рубашку. В отчёте, заполнявшемся год спустя, основными причинами последовавшего заключения Вилигута должностными лицами были указаны его необычные космологические и религиозные идеи, включавшие также представление о том, что он «знает свою родословную вплоть до Водана»[5].

Во время «госпитализации» Вилигут сумел восстановить связь с коллегами из национал–эзотерических кругов. Наиболее примечательными среди них были Эмиль Рюдигер, Фридрих Тельчер, Фридрих Шиллер (ONT) и некоторые члены Общества Эдды (основанного Рудольфом Джоном Горслебеном), например, Вернер фон Бюлов, Рихард Андерс и Кэте Шефер–Гердау.

Освобождение и служба в SS

(1927–1939)

После освобождения в начале 1927 года Вилигут оставался в Зальцбурге, и принимал посетителей из Германии (круг Общества Эдды) и из Вены (в основном, братья ONT). Именно в этот период Вилигут явил свои «Halgarita–Sprüche» («Речения Хальгариты»), большая часть которых была передана ученику Эмилю Рюдигеру в 1928–29 годах. Осенью 1932 года ему нанесла визит фройляйн Фрида Доренберг. Она стала членом NSDAP даже раньше Гитлера (номер её членского значка — 6), и порой её называли «совестью партии». Также она являлась членом Общества Эдды, и обладала глубоким пониманием эзотерических вопросов. Именно она, в сотрудничестве с другими членами Общества, организовала тайный побег Вилигута в Германию под вымышленным именем. Теперь, когда его дочери выросли и стали самостоятельными, он получил свободу и от присмотра властей, сбежав в Австрию в 1932 году, где стал тайно жить подле Мюнхена в пригороде Богенхаузен. Здесь он стал распространять своё учение в рамках эзотерического круга «Freie Söhne der Nord– und Ostsee» («Свободные сыновья Северного и Балтийского морей»). В это время под псевдонимом Ярл Видар[6] он стал писать материалы для журнала «Hagal» (изначально носившего название «Hag All All Hag»), переводы которых даны в этой книге.

Вилигут, которому теперь было уже далеко за шестьдесят, был хорошо принят и обрёл значительное уважение в этих völkisch кругах. Вероятно, какой–то частью эти почести были обязаны его долгой армейской службе в боях «Великой войны». Именно старый друг Вилигута Рихард Андерс, к тому времени уже член SS, поспособствовал знакомству старого полковника с райхсфюрером SS Генрихом Гиммлером. Национал–социалисты пришли к власти в Германии 30 января 1933 года. В том же году Вилигут и Гиммлер впервые встретились в Детмольде на конференции Nordische Gesellschaft. Чуть погодя, в сентябре 1933 года, Вилигут и сам вступил в SS под псевдонимом Карл Мария Вайстор. Автобиография, написанная им в 1937 году на имя Карл Мария Вилигут–Вайстор, упоминает об эпизоде из его прошлого, когда он был пациентом психиатрической лечебницы[7]. Таким образом, хотя сам Гиммлер и знал о его прошлом, но держал его в секрете.

Два месяца спустя Вилигут официально был назначен главой отдела древней истории и доисторических времён в Rasse– und Siedlungshauptamt (Центральном управлении по вопросам расы и переселения), располагавшемся в Мюнхене. С этого времени сотрудничество Гиммлера с его советником по древним традициям становилось всё более тесным. В апреле 1934 года Вайстору было присвоено звание штандартенфюрера (полковника) SS. Хотя эта ветвь Allgemeine SS (общих SS) не требовала военной квалификации, являясь скорее «рыцарским орденом», чем боевым подразделением, факт того, что Вилигут носил звание полковника в австрийской армии, и храбро проявил себя на войне, укрепил его положение в организации Гиммлера.

Материалы Вилигута продолжали печататься в журнале фон Бюлова «Hagal» до 1935 года. Весной этого года Вилигут был перемещён из Мюнхена в Берлин, обосновавшись в собственном особняке по улице Каспара Тайса, 33, и стал членом личного штаба Гиммлера. Хотя работа Вайстора и была во многих отношениях близка к работе Ahnenerbe (отдела SS, занимавшегося исследованием германского наследия и культурной истории, основанного летом 1935 года), в сущности, его труды велись отдельно от этого института. Вилигут работал на Гиммлера лично, в то время как Ahnenerbe был частью большей структуры, отвечающей более объективным академическим канонам.

В числе значимых проектов, в работе над которыми участвовал Вилигут, значатся концепция о замке Вевельсбург как о «центре мира»; разработка перстня SS; создание различных ритуалов и разработка ритуальных предметов для церемоний SS; и кроме того, беспрерывный поток докладов эзотерического толка по теологии, истории и космологии, попадавшие, главным образом, лично к Гиммлеру.

Замок Вевельсбург — строение XVII века, расположенное подле Бюрена в Вестфалии. Впервые Гиммлер увидел замок в 1933 году, во время партийной командировки. Неясно, сопровождал ли его в той поездке Вилигут, но несомненно, что полковник оказал значительное влияние на Гиммлера в осмыслении роли замка как центрального штаба рыцарского ордена SS (Хюзер 1982: 33, 40). Вскоре после того, как Вевельсбург был передан в собственность SS, он стал штабом Gesselschaft zur Förderung und Pflege deutscher Kulturdenkmäler (Общество развития и сохранения германских памятников культуры), и постепенно был преобразован в «Нордическую академию» идеологического образования — или центр посвящения — лидеров SS. Значение крепости всё более переосмыслялось в пользу «орденского замка» (Ordensburg), и он был перепланирован так, чтобы стать местом отправления ритуалов и церемоний, предписанных внутреннему элитному кругу SS Гиммлера.

Центром этого культа была северная башня замка. Нижнее её помещение, склеп, стало именоваться «Вальхаллой» — Чертогом павших. Над ним помещался покой с колонами, на полу которого помещён наиболее узнаваемый символ Вевельсбурга:

Этот колонный зал должен был стать главным ритуальным покоем рыцарей ордена SS, к созданию которого обратили свои помыслы Гиммлер и Вилигут. Замок должен был превратиться в главный командный центр культурных, а также и военных операций по расширению новой арийской империи, и, в представлении Гиммлера и Вилигута — бастионом против вторгающихся с востока «недочеловеков» — большевиков.

Вевельсбург стал обширным хранилищем всевозможных традиций и ритуалов SS, их инвентаря. К концу войны, когда американские войска приближались к этой области, замок был взорван эсесовцами по приказу Гиммлера 31 марта 1945 года. Три дня спустя американские отряды захватили объект. Что касается множества материалов и документов, хранившихся в замке, то они либо были изъяты перед подрывом здания, либо похищены жителями окрестных деревень в три дня между взрывом и приходом американцев; остальное досталось американским солдатам.

Важнейшим культовым предметом SS был «перстень мёртвой головы», Totenkopfring. Считается, что разработал их Вилигут (Хунгер 1985: 164). Вот что говорит текст документа, вручаемого эсесовцу вместе с перстнем:

Я вручаю тебе перстень мёртвой головы SS.

Это

Знак верности нашему Фюреру, наше неукоснительное послушание старшим и неколебимые единство и товарищество.

Мёртвая голова — знак готовности в любое время рисковать собственной жизнью ради жизни коллектива, как целого.

Руны напротив мёртвой головы — святые знаки нашего прошлого, с которыми мы снова связаны философией Национал–социализма.

Две руны Зиг символизируют имя наших охранных отрядов (Schutzstaffel).

Свастика и руна Хагал направляют к непоколебимой вере в победу нашей философии.

Перстень окружён дубовыми листьями, листьями древнего дерева германцев.

Перстень не может быть продан, не дозволяется передавать его.

С твоим уходом из SS или из жизни, перстень должен быть возвращён райхсфюреру SS.

Копии и имитации караются по закону, и ты должен защищать перстень от них.

Носи его с честью!

Генрих Гиммлер.

По словам Хюзера (1982: 66–67), перстни эсесовцев, погибших в бою, хранились в специальном месте в «Вальхалле» Вевельсбурга; кольца эсесовцев, ушедших при других обстоятельствах, обычно расплавляли. Хюзер также сообщает о «сотнях» перстней, переживших взрыв замка и пожар, а также набеги местных жителей, впоследствии разграбленных американскими солдатами.

Видимо, Вилигут способствовал и созданию ритуалов SS, разработке церемониальных предметов, использовавшихся в этих ритуалах. Полное описание ритуала имянаречения, разработанного Вилигутом для новорождённого сына Карла Вольфа, было обнаружено в архивах SS. На этом ритуале присутствовал и лично Гиммлер. Перевод этого документа приведён в приложении C в этой книге. Вилигут возглавлял и другие подобные ритуалы в Вевельсбурге (Гудрик–Кларк 1985: 187). Кажется, большей частью разработка ритуалов была сосредоточена на церемониях бракосочетания эсесовцев. Евгенический аспект этих церемоний требовал от эсесовца и его невесты доказать своё арийское происхождение до, по крайней мере, 1750 года. Одним из разработанных Вилигутом предметов была чаша, в которой жениху и невесте подносились хлеб и соль — на крышке этого сосуда была начертана «слово–сигила Got»:

Это руновязь GOT[8] (Хунгер 1984: 164). Комендант Вевельсбурга, Манфред фон Кноббельсдорф, с энтузиазмом внимал Вилигуту и следовал многим обрядам его традиции.

Один из наиболее важных и таинственных аспектов оперативной «магической» работы Вилигута проявился в упоминавшихся ранее загадочных Halgarita–Sprüche («Речениях Хальгариты») — эти мантры традиции Вилигута были нацелены на усиление наследственной памяти и содействие новому возрождению веры ирминизма. Их полное собрание, почерпнутое из архивных материалов, дано на страницах этой книги.

В 1933–1939 годах Вилигут составил некоторое число докладов Гиммлеру, на такие темы, как эзотерическая религия, теология, история и даже политический курс. В одном из документов обрисована идея Вилигута о необходимости заново конфисковать собственность коренных последователей древней веры, присвоенную церковью (Хюзер 1982: 205).

В эти весьма деятельные годы Вилигут уже был пожилым, шестидесяти–семидесятилетним мужчиной. Его здоровье и общий жизненный тонус, очевидно, плохо соответствовали лихорадочному ритму сердца немецкой национал–социалистической бюрократии, так что доктора SS «прописывали» ему наркотические средства. Кажется, следствием этих препаратов стали определённые изменения личности, включающие всё возрастающую зависимость полковника от табака и алкоголя.

На протяжении жизни Вилигут знакомился со многими другими известными эзотериками национализма. Некоторые из них, видимо, стали его учителями, многие — учениками, а другие — коллегами. Неясно, в какой мере Вилигут был знаком с Гвидо фон Листом и Ланцем фон Либенфельсом. Его связь с последним, вероятно, была сильнее, поскольку многие из его знакомых были членами ONT. Определённо, что ближайшими учениками Вилигута были Эмиль Рюдигер и Фридрих Тельчер, в своих публикациях развивавшие далее идеи системы Вилигута. Но помимо них есть и другие, заслуживающие рассмотрения персоны, с которыми Вилигут встретился в годы службы в SS.

Одним из наиболее загадочных членов SS был Отто Ран (1904–1939). Молодым человеком, во второй половине 1920–х, первой половине 1930–х Ран занимался в пиренейском районе южной Франции изучением истории секты катаров, и исследованием вероятности того, что Святой Грааль был частью их всё ещё сокрытого сокровища. В 1933 году он опубликовал свой важнейший труд: «Kreuzzug gegen den Gral» («Крестовый поход против Грааля»). Но в середине тридцатых годов финансовые проблемы вынудили его вернуться в Германию, где, в апреле 1936 года, захваченный национал–социалистическим движением, он вступил в SS. Ран был лично знаком с Вилигутом, а гражданским сотрудником SS стал ещё за год до того. Он незамедлительно был введён в персональный штаб райхсфюрера SS, и там работал в тесном сотрудничестве с Вилигутом. За Раном, как и за Вайстором, при вступлении в SS водилась личная тайна. Дело в том, что Ран был гомосексуалистом, что в случае обнаружения могло привести к смертному приговору. Во время службы в SS Ран предпринял исследовательские поездки по различным уголкам Германии и даже Исландии, хотя на юге Франции с официальной экспедицией SS он никогда не был, как о том иногда говорят. В 1937 году Ран опубликовал вторую книгу: «Luzifers Hofgesind: Eine Reise zu Europas guten Geistern» («Двор Люцифера: путешествие к добрым духам Европы»). Это своего рода эзотерический дневник путешествий, в котором Ран говорит о значении различных ландшафтов и построек на юге Франции, в Италии, Германии и Исландии. Ран также читал лекции в кругах SS, на тему «Luzifers Hofgesind», о Люцифере — носителе просвещения, противнике еврейского бога, и о свите Люцифера, включающей всех тех «добрых духов», что сражаются за дело просвещения. Отношение и Вилигута и Гиммлера к Рану было весьма доброжелательным. Гиммлер старался предоставить Рану любую возможность выжить в SS перед лицом настойчивых донесений о его гомосексуальности. Вероятнее всего, Ран решил, что обречён на бесчестный конец в SS, и, чтобы не допустить этого, отправился в горы возле Зёль, в Австрии, и, опьянённый алкоголем, позволил зимнему холоду забрать его жизнь. Гиммлер лично скорбел по поводу гибели Рана.

Другой эзотерик, с которым Вилигут был в хороших отношениях — Гюнтер Кирххоф (1892–1975)[9]. На первый взгляд их сотрудничество может показаться маловероятным, поскольку Кирххоф был членом Общества Гвидо фон Листа. Вилигут начал вести переписку с Кирххофом с весны 1934 года, и с энтузиазмом докладывал Гиммлеру о трудах Кирххофа. Благодаря этой рекомендации, Гиммлер оказывал Кирххофу поддержку, однако институт Ahnennerbe, имевший высокие научные стандарты, отверг сочинения Кирххофа как «игру воображения». Всё же, Гиммлер продолжал поддерживать Кирххофа, писавшего доклады об эзотерических материях райхсфюреру SS вплоть до 1944 года. Многие идеи Кирххофа, кажется, были почерпнуты из трудов Листа и/или Вилигута; всё же, его штудии о геомантии, совмещённой им с эзотерической геополитикой, делают его работы достойными внимания. К концу жизни Кирххоф написал основанный на его теориях анализ событий, озаглавленный «Das politische Rätsel Asien aus Ortung erschlossen» («Политическая загадка Азии и её решение посредством локаций») (Мунд 1982: 260–274). Основная идея этой работы заключается в том, что определённые места силы на поверхности земли расположены в соответствии с гексагональным узором, и знающие об этом секрете могут использовать его к собственной выгоде. Эта теория описывает австрийскую Вену как ключ к контролю над Азией, и объясняет тайное отношение Вены к определённым «местам силы» в центральной Азии.

Другие эзотерики тех дней встречали у Вилигута не такой радушный приём. Говорят, что именно в результате влияния Вилигута Эрнст Лёйтерер был арестован и интернирован в концентрационный лагерь[10]. Как замечают обозреватели, личная мифология Лёйтерера, была подобна традиции Вилигута. В 1911 году, под именем «Тарнхари» (Скрытый Глава), Лёйтерер написал старому мастеру, Гвидо фон Листу, рассказав о том, что он является главой тайного клана Вёльсунгов полубожественного героя Зигфрида. Эта переписка описана в официальной биографии Гвидо фон Листа (авторства Йоханнесом Бальцли), опубликованной в 1917 году[11]. Впоследствии Лёйтерер–Тарнхари стал членом Общества Гвидо фон Листа. О природе столкновений между Вилигутом и Лёйтерером здесь можно поразмыслить.

Итальянский эзотерик Юлиус Эвола (1898–1974) — ещё одна фигура, с которой у Вилигута возникли разногласия. Во второй половине 1930–х Эвола выступал с лекциями в Германии, и SS организовали расследование с целью выяснения его идеологической совместимости с Национал–социализмом. Вилигуту было поручен оценить труд Эволы «Heidischer Imperialismus» («Языческий империализм», 1933) и его лекции. В докладе, датированном 2 февраля 1938 года, Вилигут заключает, что Эвола совершенно невежественен в правдивой германской эзотерической истории и традиции (в видении Вилигута), а его средиземноморская философия имеет фундаментальные отличия от философии севера. Рекомендации Вилигута были приняты к сведению, и дальнейшая деятельность Эволы в Германии официально порицалась[12] (Гудрик–Кларк 1985: 190; Мунд 1982: 275–277, 280–284).

Отставка и смерть

(1939–1946)

Полковник продолжал оставаться фаворитом Гиммлера, но, по–видимому, в SS у него были и многочисленные недруги. Историк Ульрих Хунгер (1984: 169) сообщает о существенном противостоянии Вилигута и других «эзотерических рунологов» из Ahnenerbe, а также некоторых влиятельных лидеров SS. Начальник личного штаба Гиммлера, Карл Вольф, определённо имел веские причины для подозрений. В ноябре 1938 года он навестил жену Вилигута, Мальвину, в Зальцбурге. Там он узнал о признании Вилигута умственно неполноценным, и тем открыл другим недоброжелателям Вилигута в SS доступ к компрометирующему свидетельству. Старый полковник превратился во внутреннее политическое бремя. В феврале 1939 года Вольф распустил штат Вилигута и принял его отставку. Официальной датой отставки значится август 1939 года, а причиной указаны плохое здоровье и преклонный возраст. Сообщается, что Гиммлер сентиментально сохранял эсесовский перстень Вилигута, его ритуальный нож и меч (Гудрик–Кларк 1985: 190).

Спустя всего месяц после отставки Вилигута немцы вторглись в Польшу, запылал огонь Второй мировой войны. «Распутин Гиммлера» на всё время войны оказался наедине с забвением и неважным здоровьем. Эльза Балтруш, бывшая членом персонального штаба Гиммлера, была назначена его «домоправительницей». Она оставалась верной Вилигуту до его смерти. Вначале им была предоставлена квартира в Ауфкирхен, но в мае 1940 года они смогли переехать в Вердерхоф, в легендарный для Вилигута город Гослар. К несчастью, эти квартиры в 1943 году были реквизированы медицинскими властями, и жильцам пришлось переехать в эсесовский гостевой домик на озере Вёртерзее в Австрии. В конце войны Вилигут был передан в лагерь беженцев британскими оккупационными войсками. Оттуда ему было позволено вернуться в Зальцбург, но там он оказался несчастлив в окружении семьи, для которой он стал чужим. Получив необходимые документы, с семьёй фрау Бальтруш он отправился в Арользен на севере Германии. К этому времени Вилигут лишь периодически приходил в сознание, и, как, говорят, бесконечно повторял свои мантры. По приезду в Арользен, на Рождество 1945 года, Вилигута настиг приступ, и в семь часов утра 3 января 1946 года он умер. Он похоронен на кладбище в Арользене[13].

III. Идеология Вилигута

Сложно что–то добавить к собственным сочинениям Вилигута в описании сути его традиции, только самые общие очертания. Ключевыми элементами этого учения являются теологические идеи (например, представления о Got/Gotos, раскрытые им в поэзии), представления об истории и положение, которое его род занимает в этой истории, а также специфический подход к пониманию рун. Понятно, что Вилигут либо со временем развивал эти идеи, либо только постепенно раскрывал карты.

Тайная теология

Со временем Вилигут заявил, что изначальной религией германских народов был не «вотанизм», но нечто, что он называл «ирминическим кристианством», хотя в ранних записях Вилигута нет упоминаний о нём — разве только не считать таковыми использование понятий, подобных ортодоксальным христианским. Здесь Вилигут следовал выраженной Гвидо фон Листом идее, согласно которой «арманизм» (одного корня с «ирминизмом») являлся эзотерическим предшественником и культурным фоном более экзотерического «вуотанизма»[14]. Разница в том, что Лист в качестве моделей развития видел сотрудничество арманизма и вуотанизма в истории, Вилигут же усматривал наследственную вражду и раздор между «ирминическим кристианством» и «вотанизмом». Для Вилигута «вотанизм» воплощал в себе все те языческие теологические и мифологические аспекты Эдды и других древненорвежских источников, которые казались ему «чуждыми» и «отвратительными». Это представление ясно выражено в «Шёпоте Gotos — рунном знании». Хотя различия между вотанизмом и ирминизмом подчёркивались и ранее, но до того они никогда не выражались в категориях антагонизма. Попытка мифологически переосмыслить христианство как «арийскую религию» встретила тёплый приём среди многих национал–социалистов тех времён[15].

Может оказаться так, что именно последователи Вилигута придали элементу ирминического кристианства в рамках его учения большую значимость. «Объективные» источники, такие, как доклад об умственном состоянии Вилигута, в котором в середине 20–х усомнились государственные чины, упоминают вначале о том, что, по заявлениям Вилигута он «ничего общего не имеет с Вотаном», а позднее — «знает свою родословную до Водена, но утверждает, что происходит не от божества, но от человека, будто бы обладавшего особыми свойствами» (Мунд 1982: 40–41). Из этого ясно, что Вилигут действительно в какой–то мере усматривал разницу между собственными убеждениями и вотанизмом, хотя его отношение к Вотану по–прежнему остаётся весьма туманным.

Тайная история

Метаисторическое учение Вилигута также не слишком чётко обрисовано в его опубликованных сочинениях. Большей частью оно доступно нам из работ Эмиля Рюдигера, и из обзора Мунда (1982: 153–180). Многие события этой тайной истории взяты из исландских саг или германской истории, причём им приписаны гораздо более древние даты. В какой–то мере эта эзотерическая хронология испытала влияние учения Е. П. Блаватской, особенно второго тома «Тайной доктрины».

Среди преобладающих мотивов эзотерической истории традиции Вилигута можно выделить развитие ветвей человечества от «детей света» (Кимров)[16] и «детей камня»; конфликт ирминических кристиан (Аса–Уана–клан) и вотанистов; важность города Гослар и области гор Гарц в метаистории; ключевую роль культурного героя по имени Тойт, которого Мунд сравнивает с греческим Гермесом и египетским Тотом.

Эта метаистория, всё ещё ожидающая окончательного синтеза и стройного изложения, по всей вероятности, должна с пользой толковаться как мифическая аллегория развития сознания человечества в ходе истории.

Рунология Вилигута

Наиболее ясной, аутентичной, и, наверное, самой содержательной частью традиции Вилигута, дошедшеё до нас в первозданном виде, является его «Рунный ключ». Ключ этот, который действительно отличается от модели, используемой Гвидо фон Листом, изложен в статьях для «Hagal», и, по–видимому, является той частью его учения, которое оказывало на учеников наибольшее влияние. Когда Мунд беседовал с Рихардом Андерсом спустя десятилетия после смерти Вилигута, тот просто отметил: «Вот всё, что я узнал от Вилигута», и привёл следующее уравнение:

Это может показаться чересчур загадочным, но с пониманием секрета круговращения рун Вилигута, эти знаки обретают подлинное значение, а утверждение Андерса проясняется. По этому вопросу следует обратиться к написанной Габриэль Дехенд статье «Космос в представлении наших предков» (приложение B в этой книге). Статья эта является дальнейшей разработкой и прояснением учения Вилигута, изложенного в «Hagal» в 1935.

Самое проработанное и исчерпывающее разъяснение его собственной рунологии Вилигут даёт в «Шёпоте Gotos — рунном знании» (1934). Определённо, Вилигут не заинтересован в рунологической информации, собранной по крупицам из старонорвежских и староанглийских источников — для него они являются упадочными проявлениями. Его рунология основана на фундаменте, центральном представлении о космическом обращении Духа–Энергии–Материи. В нём Вилигут видит космос динамическим, но с тем и неизменным. Космос непрерывно следует одним и тем же законам. Изменение это облик мира для человеческих существ, стоящих на различных уровнях развития, и потому видящим мир постоянно изменяющимся.

Таким образом, по Вилигуту, рунология была преимущественно изучением этой эзотерической системы космического обращения, закодированного в очертаниях рун. Вот что говорит по этому поводу фрау Шефер–Гердау: «Благодаря работам доктора Тельчера, полковника Вилигута и [Эмиля] Рюдигера, мы теперь видим руны не просто буквами, своего рода первичным алфавитом, но при помощи динамики и космического порядка мы подошли к осознанию того, что руны являются «третьим ключом», в дополнение к числам и звукам (тонам), и в действительности являются сознательными знаками Энергии, в особенности разреженной энергии и токов излучения, о чём говорят и наши мифы» (Мунд: 1982: 181–182).

Сущностным для понимания рунологии Вилигута является представление о двух различных типах течения — вертикальном и горизонтальном, пересекающимся в центральной точке. Горизонтальный ток — это течение Материи, предоставляющее импульс к форме и к жизни. Это так называемая tel–руна, рассматриваемая как женственность в принадлежности к Земле, Матери. Вертикальный ток — Духовный, обеспечивает творческий принцип.

В пересечении этих двух токов возникает сознание, форма и жизнь, и отсюда берёт начало Бытие Духа в Материи, зарождение единства, представленного руной Not. Этот знак отмечает поворотный момент Необходимости.

Так называемый «Ирмин–крест», используемый Вилигутом, иначе иллюстрирует этот процесс, в форме четырёхполюсной модели:

Ключ — в способности обратить (zu wenden) нисходящее течение между вертикальными полюсами, так чтобы снова заставить его восходить.

Приняв во внимание этот ключ, а также информацию, предоставленную фрау Винклер–Дехенд (приложение B), можно с большим пониманием подойти к усвоению рунного материала в «Шёпоте Gotos — рунном знании».

Главный идеологический вклад Вилигута — в его сильном, подкреплённым традицией представлении понятий, окружающих тайную историю и его понимание рун как описаний течений различных типов энергии. Его идеи некоторым кажутся ещё более труднодоступными ввиду того, что очень многие из его современников испытывали влияние не того, что он говорил, а скорее, того, как он это говорил. Загадка Вилигута, вероятно, настолько тесно связана с его личным присутствием, что может быть, нам никогда не удастся в полной мере понять его идеи на основе лишь записанных слов.

IV. Наследие Вилигута

Наследие Карла Марии Вилигута представляется более туманным, в сравнении, например, с наследием Гвидо фон Листа. Вилигут учил лишь в узких (но влиятельных) кругах, никогда не печатал свои идеи в систематизированном виде, и не оставил после себя школы или организованных посвящённых, способных продолжить его работу. Даже по его собственному однозначному определению своей традиции, отсутствие наследника мужского пола определило конец эзотерической традиции Вилигута в самом основательном из всех смыслов. Ещё одним препятствием в овладении наследием Вилигута служит то, что издавался он только в малоизвестных журналах «Hag All All Hag» и «Hagal», найти которые непросто до сих пор.

Элемент оформления обложки журнала «Hag All All Hag». Девиз гласит: «Подобное познаётся только подобным».

Ещё один путь, посредством которого идеи Вилигута привлекли интерес уже после его смерти — труды двух его учеников, Эмиля Рюдигера и Фридриха Тельчера, хотя не так ясно, в какой мере их писания проистекают из традиции Вилигута, а в какой их следует приписывать собственным идеям и разработкам авторов. Кроме того, опубликованные работы этих двух авторов чрезвычайно редки. Один факт остаётся неизменным: те, кто лично встречался с Вилигутом, и учился у него, были весьма сильно впечатлены глубиной его мудрости и личной харизмой. В этой книге представлена сущность эзотерического наследия Карла Марии Вилигута, так что читатели смогут сами решить, что в наследии старого мастера представляет ценность, а что нет.

До публикации настоящей работы, наиболее важным событием в наследовании идей Вилигута было издание книги «Распутин Гиммлера» Рудольфа Й. Мунда в 1982[17]. Мунд напечатал факсимиле многих писаний Вилигута из «Hagal», а также его поэтический цикл «Gotos–Kalanda» (1937)[18], а также сопроводил их сочувствующей, хотя и бессвязной биографией и представлением идей полковника. Мунд не делает секрета из корней своей симпатии — он сам был членом Waffen–SS, и последние годы жизни провёл, занимаясь жизнеописанием и толкованием эзотерических völkisch идеологов, таких как Йорг Ланц фон Либенфельс (см. его работу «Jörg Lanz v. Liebenfels und der Neue Templer Orden», 1976) и К. М. Вилигут.

Мунд говорит, что написал книгу «Распутин Гиммлера», желая реабилитировать Вилигута, и избавить его от репутации «вотаниста». Мунд также желал в целом «де–оккультировать» проблему мистицизма у истоков Национал–социализма (стр. 24, там же). В этом отношении он едва ли преуспел, поскольку каждый, читавший работы К. М. Вилигута, и прочих упоминаемых им авторов не сможет назвать их идеи иначе, чем мистическими. Тем не менее, среди многих поборников этих идей, включая и самого Вилигута, часто высказывается мнение, что в них нет ничего магического, а то, чему они учат, некоторым образом «научно».

«Вотанистское» течение современного немецкого неоязычества высказало своё мнение о Вилигуте в статье Адольфа Шляйпфера, озаглавленной «Armanen Orden». Эта статья приведена в приложении D. Шляйпфер особенно критичен в отношении представления Вилигута о примордиальном «ирминическом кристианстве».

Как бы там ни было, книга Мунда вновь вернула к Вилигуту интерес публики после многих лет забвения. Кроме этого, оставался единственный путь, которым идеологическое наследие Вилигута сохраняло жизнь — послевоенные работы его учеников Рюдигера и Тельчера, инженеров из Инсбрука, Австрии[19].

Настоящая книга представляет собой другое продление наследия Вилигута. В этом томе для всех заинтересованных в традиции Вилигута представляет ценность собрание авторских первоисточников. Именно к ним теперь может обратиться читатель, и именно из них должно быть выведено сущностное значение его традиции.

V. Заключение

Трудно дать окончательную и всеобъемлющую оценку таким личностям, как Карл Мария Вилигут. Сложность эта проистекает из несоответствия мифа человека и его «объективной реальности». Хотя сама эта формулировка предполагает дихотомию, возможно, неправомочную. Мы можем рассматривать значение индивида, и мы можем рассматривать значение его идей, так чтобы определить его место в истории.

Как личность, Вилигут представляет собой захватывающую тему изучения значимости эзотериков в национал–социалистическом государстве. Многое в последние тридцать лет было сказано об «оккультных корнях нацизма». Вероятно, эти штудии могут показывать, насколько близкими были идеи лидеров национал–социализма представлениям до– и не–национал–социалистических «оккультистов». Однако эту схожесть можно и должно приписывать главным образом, тому факту, что лидеры национал–социализма и так называемые «оккультисты» тех дней жили в общей культурной матрице и были частью одного Zeitgeist. Вилигут же являет собой наиболее любопытный пример связующего звена между порой очень туманным миром эзотерических кругов Германии и Австрии начала XX столетия, и национал–социалистическим государством. Вилигута можно считать членом национальной эзотерической среды с самого начала века, хотя его роль, по–видимому, очень незначительна до начала двадцатых годов. И Вилигут — одна из тех «туманных» личностей, прямиком вошедших в официальные правительственные должности национал–социалистического режима. Он сыграл важную роль в осмыслении и разработке определённых эзотерических целей и практик элитного круга Гиммлера в рамках SS, и уже один этот фактор превращает загадку Вилигута в уникальное и захватывающее поле исследований.

Идеи Вилигута доступны нам из трёх раздельных источников:

1) Его собственные сочинения

2) Сочинения его учеников

3) Беседы с его учениками

В этой штудии мы сосредоточились на собственных опубликованных работах Вилигута. Другие, вторичные источники, хотя и представляют свидетельство того, в какой степени Вилигут оказывал влияние на своих учеников, не могут быть рассмотрены как надёжные относительно идей Вилигута.

Традиция Вилигута, как представляется, основывается на трёх чертах: его рассмотрении эзотерической истории; эзотерическом языковом шифре; и «рунном ключе», основанном на течении Материи–Энергии–Духа, описанном в «Drehauge» («Вращающееся Око»). Взгляд его традиции на историю отмечает, что вера изначальных германцев была монотеистическим ирминическим кристианством, и что источники по германской религиозности, на которые полагается академическая наука — позднейшие упадочные свидетельства, испытавшие влияние южного, негерманского христианства. Наиболее вероятно, что Вилигут не желал расставаться со многими из представлений ортодоксального христианства, и отказывался признавать то, что он воспринимал как «варварство» своих предков. Языковой эзотерический шифр Вилигута по духу идентичен аналогичному шифру Гвидо фон Листа, и вывод о том, что многие идеи о святых звуках и слогах Вилигут воспринял из писаний Листа, напрашивается сам собой. Более самостоятельной выглядит его теория о взаимодействии Материи–Энергии–Духа в производстве сознания[20]. Эта модель, также и по заверениям его учеников, и является ключом к миру представлений Вилигута.

В рассмотрении его источников ясно, что Вилигут черпал идеи у своих предшественников и современников, таких как Лист и Либенфельс. Эзотерическая история теософии Блаватской предоставила ему общие очертания для собственной германоцентрической версии предыстории человека. Уже в 1908, в своих «Девяти заповедях Got» он упоминает о «семи эпохах человеческой истории», что является отголоском семи «корневых рас» теософии.

Но ценен и собственный вклад Вилигута — или вклад его традиции. Модель «Drehauge», как ключ к рунному знанию вызывала глубокий интерес современников[21]. Но, вероятно, наиболее примечательным будет тот способ, каким его традиция оказывалась способной воздействовать на окружающих в практическом отсутствии строгой системы рукописей. Его преимущественно устный способ передачи традиции малому числу учеников, большей частью оставшихся фанатично преданных ему и его учению, лежит у истоков великой загадки личности Карла Марии Вилигута. Тот факт, что он — пожилой ветеран Первой мировой войны — оказался в состоянии сделать своим учеником и приверженцем одну из наиболее могущественных и безжалостных личностей XX века — райхсфюрера SS Генриха Гиммлера — в любом случае должен быть принят во внимание при определении роли этого человека.

О переводе и чтении работ Вилигута

Работы К. М. Вилигута, так же, как и работы современных ему немецких эзотериков, таких, как Гвидо фон Лист, ставят перед переводчиком особую задачу. Здесь нередки неясные связи, скрытые ассоциации между представлениями обнаруживаются в игре слов и (фольклорно–) этимологических связях, которые просто не могут быть переведены на другой язык.

Наглядный пример этому находим в «Шёпоте Gotos — рунном знании» (1934), где Вилигут подразумевает, что значение имени первой из норн, Урды (древненорвежское Urdhr) может быть истолковано как составное в немецком: Ur–da. Приставка ur– в современном немецком обозначает что–то изначальное, примордиальное и древнее, а слово da означает просто «здесь». Так, Ur–da может быть понятно как «бывшая здесь с начала». Работы Вилигута изобилуют подобными примерами. В таких случаях переводчик или оставляет слово непереведённым, или, чаще, переводит просто по смыслу.

Другая сложность при переводе Вилигута проистекает из того, что большая часть его наиболее важных космологических и рунологических работ написана рифмованными двустишиями. Таково, например, вступление к «Шёпоту Gotos — рунному знанию» (1934), в немецком оригинале:

Es ragt aus Nordens Bode nein starker Baum empor,

Mit ewig grüner Krone, zu Aithars Wolkentor.

Das ist die Weltenesche — der Welthaum Ygdrasil:

Er ist der Baum des Lebens,

birgt Wunder Gotos viel…

Разумеется, невозможно перевести эти строки таким образом, чтобы, сохранив поэтическую форму, не утерять техническое значение. Тогда переводчик оказывается перед выбором между поэзией и буквальным смыслом. На самом деле, поэзия не может быть переведена; возможно лишь создание другого стиха на языке перевода, «вдохновлённого» оригинальным. Мы полагаем, что читатель более заинтересован техническим значением того, что желал сказать Вилигут, а не его «поэтическим стилем», в любом случае, неизысканным. Поэтому мы предпочли переводить поэтические работы Вилигута построчно, сохраняя буквальный смысл.

Кроме того, мы призываем читателя, при чтении поэтических работ К. М. Вилигута, громко произносить строки вслух, так, чтобы связь идей и тонкие оттенки представлений свободно перетекали друг в друга.

Стефан Э. Флауерс

Вудхарроу, 1999.

Стоит также дать краткие пояснения о некоторых понятиях, используемых лично Вилигутом и присущих ариософии в целом. Ввиду их неоднозначности, и невозможности достоверно выразить их суть в одном слове другого языка, они были оставлены в тексте без перевода.

Прежде всего, это касается центральных для традиции Вилигута понятий Got/Gotos и Al. Оба они относятся к фундаментальным принципам мироустройства, общим закономерностям как времени и пространства, так и сознания. Непросто даже разграничить значение этих двух слов, но можно предположить, что если Al — это некая пред–структура, существующая безусловно и «сама по себе», являющаяся «пассивной средой», то Got — некий творящий первопринцип, активный элемент, существующий посредством собственной воли. На русский язык Got лучше всего будет переводить как «Божество», подчёркивая неуместность категорий пола и безличностный характер явления. Если сравнить библейского Бога и Got традиции Вилигута, можно заметить, что последний почти совершенно не проявляет себя в поступках. Al можно переводить как «Космос», «Вселенная» либо как приставку «все–» в составных словах.

Ur вполне очевидно переводится как приставка «пре–» или «перво–» в составных словах (во множестве используемых Вилигутом), но всё же было решено оставить его без перевода, чтобы подчеркнуть отношение к первичности, безусловности.

Not наоборот говорит о некоторых условиях. Имея значение «нужды», «принуждения», «необходимости» выражает ситуацию, когда среда, воздействуя на волю (сознание) требует от неё реакции, обусловленных действий.

Kala — ариософский термин, примерно соответствующий «оккультизму» или «эзотерике»: это наука тайных германских культов, доступная узкому кругу посвящённых и использующая символические обозначения для шифровки своих знаний. Отсюда: «калический» — kalische, и «сокрыть», «зашифровать в Кала» — verkahlen.

Ryta — германский первозакон, свод общественного права, в полной мере соответствующий «воле Got», то есть повторяющий структуру Вселенной. Благодаря его исполнению достигается «святость» — соответствие макрокосма (природы) и микрокосма (человеческого общества и индивидуального сознания).

Teut — имя германского культурного героя, первопредка. В русском переводе было решено транскрибировать как «Тойт», согласно правилам немецкой фонетики. Это позволило сохранить его созвучность с египетским Тотом — персонажем со схожей ролью, хотя очевидная в оригинале созвучность имён вождя Тойта и его народа — тевтонов — была, к сожалению, утеряна.

Bewölkter

Сочинения Вилигута

Девять заповедей Got

(машинописный документ, подписанный Вилигутом)

Из устной традиции клана Аса–Уана, впервые за 1200 лет изложенной письменно, с тех пор как прошлые записи были публично сожжены по приказу Людовика Благочестивого…

1. Got есть единство Al!

2. Got есть «Дух и Материя», двоица. Эта двоица порождает разлад, но всё же она — единство и чистота…

3. Got есть троица: Дух, Энергия и Материя, Got–дух, Пра–Got, Got–Бытие, или свет солнца и труд, двоица.

4. Got, как Время, Пространство, Энергия и Материя, вечно в своём кругообращении.

5. Got есть причина и следствие. Поэтому от Got проистекают право, власть, долг и удача.

6. Got есть вечное Зачатие. Дух и Материя, Энергия и Свет Got влекут это Зачатие.

7. Got, за пределами представлений о добре и зле, влечёт семь эпох человечества.

8. Правление в кругообращении причины и следствия влечёт Высоту — тайный суд/ скрытую восьмёрку [heimliche Acht].

9. Got есть начало без конца, Al. Оно — завершение в Ничто, но при том и Al в трижды тройном уровне познания всякого предмета. Он замыкает круг в N–Jul[22] в Ничто, из сознательного в бессознательное, так чтобы оно снова могло стать сознающим.

Написано в июле 1908 года в Горце[23]

Древний фамильный герб дома Вилигутов

(Из «Hag All All Hag» №10 (1933), вторая и третья тетради, стр. 290–293)

Надпись вокруг печати

Транскрипция надписи сверху: Uiligotos, старая форма имени Вилигут.

Транскрипция надписи снизу: Ueiskuinig, Weisskunig, Wissenskundiger (человек научного знания).

Форма письма — готическая, необычайно архаическая, имеющая отношение к греческому письму. U (также используемая для обозначения W) имеет очертания долгого греческого O (омега).

Kun–руна (также означающая G) имеет форму латинской Y (ипсилон).

Обращённый налево, этот знак обозначает окончание S.

L соответствует греческой L (лямбда). R пишется очень похоже.

Открытый треугольник (Draugh, Drehauge (вращающееся око) — часто используемый даже в христианской иконографии знак Божьего ока). Его незамкнутая вершина обозначает «открытость сошествию Святого духа свыше», то есть — посвящению Al. В этом треугольнике снизу начертан крест, состоящий из горизонтального и вертикального лучей. Горизонтальный (ось воображения) обозначает Материю, вертикальный (ось воли) — импульс Got–Духа, посредством Al –Духа рождающий в точке пересечения сознательный Got–дух.

Но рождение происходит внутри треугольника, то есть в Духо–Материи (духовном веществе). Он спускается (прорываясь через горизонтальный луч треугольника) в солнечный диск, покоящийся на растущем серпе луны (колыбели Мани[24]), чтобы явить там свою мани–фестацию, как центра творения в видимом мире. Солнце и луна служили древним египтянам знаками эонических букв Ра–То, знаков творения пространственно–временного континуума и периодичности: ТОРА (еврейское обозначение Закона) — об этом говорится в предшествующей брошюре (Остара).

Две руны победы (S) под треугольником слева и справа принимают две видимые формы:

Внутренний мир Сына (SUN) справа, на полюсе воображения.

Внешний мир отца (Fa–tar, скрытый творец) слева, на полюсе природы.

Вместе с треугольником эти две руны победы образуют вечный знак Троицы. Два маленьких креста справа и один слева имеют глубокое значение.

Расположенные рядом кресты, имеющие форму так называемого иерусалимского креста (Jerusalem, Holy–Salem — святое место спасения и мира), означают, что полюс воображения сам состоит из двух полюсов. Наше сознание направлено и к внутреннему, и к внешнему миру, в то время как в полюсе природы внешний мир выступает в качестве единства.

Два крюковидных креста [Hakenkreuze] в обоих направлениях вращения: левый вращается направо, впитывая внутрь; правый вращается налево, излучая наружу. Коршельт уже знал об этой разнице, что подтверждается последними исследованиями доктора медицины Германа Касселя. В своём устройстве он различал подавляющее излучение (при правостороннем вращении) и стимулирующее излучение (при левостороннем вращении). Таково экспериментальное подтверждение геральдического символизма!

Во взаимодействии этих двух сил, в накоплении и излучении проявляются и творение и разрушение. Материя скапливается в космических телах, которые, в свою очередь, испускают свет. Всё духовное излучает, в весьма индивидуальной манере, как можно видеть на примере звёздного маятника. Так, Отец организовывает своё пространство творения; это творение потом одухотворяется третьим Логос, или снова дематериализуется Святым духом. Как показано на печати, эти два взаимодополняющих принципа порождения, одновременно возвращаются в UR–SUN (активно–пассивное) и SUN–UR (пассивно–активное), как носители колеблющейся, ритмической вечности (круговращения), в «глубинное» (перевёрнутое, обращённое) полу–Ur, которое, вместе с возвышающимися по обе стороны «производящими» (проявляющимися) laf–рунами, вместе с поперечным лучом, образуют открытую H (Hagal, как материально и духовно инстинктивную жизнь), подобную воротам.

Четыре точки в «пустотах» двух крюковидных крестов указывают на удвоенный квадрат (лидерство, Фёрунейти, конь и повозка[25]), дающий в сумме восемь, Acht «высокую святую восьмёрку» или «суд», как символ вечного кармического правосудия, или закона причины и следствия.

Можно заметить, что печать эта почти идентична печати династии Манчу, которая, согласно клану Ве, также является носителем арманической традиции.

Надпись из четырёх рун на печатке

Общее значение: «Постигни кольцо, чтобы достичь Воли Got». «Четыре руны говорят, четыре креста указывают путь», вместе они снова образуют «высокую святую восьмёрку», или «суд». Обретённое (got–ten) знание должно остаться скрытым.

Четырёхбуквенная печать:

Is–руна означает Я, Got–I, GOT в свою очередь раскладывается на Gibor–Othil–Tyr.

Gibor нужно рассматривать как солнечную и ледяную руну, также, как и Sun–I; Свет Al, истекающий из руки великого дающего (которого Вирт называет Дагда с дающей рукой, Бог народа Туата[26])

Othil — вечная манифестация духовно–материального бытия.

Tyr — победа света над Материей в деянии света (вечном цикле).

Таким образом, Got означает «Священный свет Al духовно–материального бытия в вечном цикле в круге творения в Al».

Рунная печать Sun–Not означает солярную нужду, необходимость света.

Рунная печать Othil–Is означает благородное Я, тут должна читаться как Pert–As–Is–Yr–Ryta.

Pertasa — это конь–Ас, Один как Hangatyr (Повешенный Бог), Perata–Peorth (Berchta — величие, блеск).

Is — Я.

Yr — ошибка, разложение, изменение.

Ryta — ритм исчезновения к новому восхождению. То, что поднимается вновь, это снова Is, Я в возвышенной форме.

Заключение: «Got–I ограничением света привязан к Pertasa (Percthen) на кресте Материи, и изменяется согласно ритму, но всегда остаётся Got–I».

Изображением герба, а равно и отпечатком рунной печати я обязан полковнику Вилигуту из Морцга близ Зальцбурга, который сам принадлежит к более чем десятитысячелетней традиции его клана Вили. Редактор[27] внёс некоторые дополнения.

Этот герб и его пояснение демонстрируют, что германская геральдика прослеживается до самых древних истоков — арманической рунной традиции. Руны говорят истину тем, кто понимает их, раскрывая глубочайшие тайны творения.

Германия…

(«Hagal» №11 (1934), седьмая тетрадь, стр. 1)

Германия, таинственная родина,

Теперь здесь — северные льды…

Потому юная земля юга стала нашей,

К чести и восхвалению Gotos…

Мы пронесли знак севера

Вокруг всей Земли

Волю его Ur–природы

В согласии с его «творящим кольцом»…

Он «Материя» — он «Дух»

Движимый его «Энергией»,

Вечно восхваляет творящее круговращение –

Замкнут в «Gotos–Я»…

Неизменно мы осознаём его Эго!

Через бытие мы несём

Волю его желания творения

В ярком сиянии солнца!..

Мы — Германия! Полные Энергии,

Осознающие «Волю»:

Он творит нашу сущность,

Как «Got» — в нашей груди!..

Шёпот Gotos — рунное знание

Ярл Видар. («Hagal» №11 (1934), седьмая тетрадь, стр. 7–15)

1. Знание норн

Вздымается ввысь из северной почвы могучее Древо,

С вечнозелёной кроной к облачным вратам Айтар[28].

Это мировой Ясень — всемирное Древо Иггдрасиль;

Это Древо жизни, хранящее многие из чудес Gotos…

Три корня к трём истокам прикрепляют свою Энергию

в почве, из которой оно произрастает — творят северную суть,

Корни и истоки подвластны Норнам,

Они — источник правды, путь сущности Древа.

Первая — Норна Ur–da — бьёт ключом в силе порождения,

Творит бесконечный росток во вселенной Gotos.

Вечно молодой родник — глубочайшее значение жизни:

Внешность древа может меняться, но внутренняя животворная сила — никогда!

Вторая зовётся Werd–An–Di — всегда течёт в настоящем,

одухотворяет Энергию и Материю согласно воле Gotos…

Она кипит, бушует и спешит — не знает ни роздыху, ни покоя,

Развивает, ваяет и укрепляет беспрестанно движение ростка

В ритме постоянного становления — непоколебимого на пути к цели:

И так, в совершенстве Бытия, развитие превращается в семя…

Третья струится скрытно — и управляет силой звёзд…

То, что создано Урд и Верданди — ею будет завершено!

Она Энергию склоняет к измененью, как велят Дух и Материя

И как ходом вещей управляет при помощи «Not» и «Thorn»,

И бережёт и измеряет то, что созрело, в прилежном терпении,

И изменяет всё развитие. Она струится — Норна Скульд!

Так растёт северная суть — Древо жизни Духа –

Питается «истоками» и корнями, во вселенском пространстве Gotos.

Вечное движение в Материи Духа посредством Энергии –

Вот то, что жизнь творит по воле Gotos.

Черпает корнями истоков Энергию из лона Gotos

Становится плодом на Древе жизни и новым семенем,

Пока из семени вновь не проклюнется свежий росток.

Таким образом, в господстве Gotos, под воздействием норн, он приходит в себя…

2. Око Gotos — Drehauge

Кто не знает его, это знака — треугольника, Божьего ока?

Предки называли его короче, просто Gotos–Draugh…

Got–Дух, Got–Энергия, Got–Творение (также называемое веществом жизни)

В Оке Gotos они, как вершины треугольника, строго закреплены…

Дух — это «вершина сверху», налево Материя, а направо Энергия.

Дух, опускаясь в глубины, освобождается от оков их обеих!

«Дух–сознательная жизнь», наделённый Энергией и Материей –

Теперь пробуждается для своей «гармы» в круговороте.

Становится Gotos–ребёнком, духом в сыне человека…

И Got может признать себя — Got–Дух на своём троне…

И высшее знание мудрости благодаря Энергии Gotos приходит к тем,

Кто впускает Дух Gotos царствовать в своей душе…

И так наш предок, герой Тойт, тоже видел Got,

Он стал сведущим в рунах, посвящённым в Gotos–Draugh…

Узнал он, что в круговороте Got–Дух всегда приносит изменения,

Когда между полюсами Энергии и Материи крест опускается в глубины…

Узнал он, что в круговороте Дух из тёмной ночи

В точке пересечения «Дух в Материи» осознанно пробуждается с Энергией…

Узнал он, что душа, сознательная лишь в точке пересечения,

Пробуждается к полноте жизни, к её печалям и радостям…

И он также дал нам руны — в Ur–письме Gotos,

Когда в творении–круговороте Got говорило устами творения.

Благочестиво следили в эонах дети Тойта за этим светом

И жили, к радости Got, пред этим ликом.

Но пришли времена испытаний; тёмная кровь юга

Развратила их обычаи, осмеяла мудрость рун…

Дети Тойта — павшие, больные телом и душой,

Они стали игрушками в руках перемен, увлекающих их в бездну…

В ритмических событиях круговорота этого мира

Всё же живёт воля Gotos, Материя, проникнутая Энергией…

Ещё пульсирует сила предков в нашей тевтонской крови –

Она зовёт нас бороться, сражаться за наше рунное благо!

Мы не желаем утратить его, рунный завет Тойта

Мы желаем мудрости, знания — для нашего земного круга!

И пусть она нам вновь возвестит о том, как творящая власть Gotos

Принесла детям Тойта богатство мысли!

Дух ока Gotos тогда утвердится, полный света и силы

Над народом Gotos — тевтонами, и над их мудростью!

3. Господство Gotos

С седой древности наши предки несли сущность

Возвышенной рунной мудрости, вплоть до настоящих времён.

Они не умножали страдания в плохие времена,

А попросту хранили свою мудрость до времён лучших.

Вот потому рунный завет вздымается, как гранитная скала

Как знак тевтонской верности ещё и поныне.

Мир может удивляться, как стало такое возможным –

Но в великом, как и в малом, действует Got — чудесный сам по себе,

Его воля должна побеждать, ОН — Творенье–Дух,

Триумфально указывающий Его силам путь через Материю.

Поэтому ты не должен удивляться: ещё живы некоторые из тех,

Из чьих уст мы наследуем священный рунный завет!

И воля Gotos возвещает: «Да будет снова свет!»

И рунный завет шепчет из лика Gotos…

И слышно тогда, что народу должны объявить его уста –

«В начале было лишь Gotos! И Gotos стало деянием!»

И рунный завет шепчет из лика Gotos…

Он возвещает волю Gotos: «Снова будет свет!»

4. Шёпот рун

Ur–руны шепчут, говорят о начале всех времён,

О возвышенной сущности Gotos, о ходе вечности.

О круговороте Got как Духа, об Ur–Материи, Got как энергии,

О том, как вечное превращение творит ход жизни,

Как в событиях Got–Энергия пропитывает форму Духом,

Как рождение, становление и исчезновение всегда дают новый росток –

В Материи надёжно укрыта искорка становления.

И так, Время и Мера признают свою причастность к свету творения…

И так к ритму жизни, через причину–следствие,

Причина вновь ритмично рождает новое следствие –

И так в господстве Ryta скрывается верховенство творения,

А Дух и Энергия, как душа, осознанно действуют в Материи…

Прошедшее формирует ясность, открывает нам познание,

Переживания настоящего определяет ход Гармы.

Ur–руны всегда шепчут, говорят и советуют!

Они учат также и будущему — ходу вечности!

И так, причиной и следствием, развивается ритм Жизни

Причина вновь ритмично рождает следствие,

Тем укрывая творящее правило в законе Ryta,

А Дух и Энергия работают в душе, осознающей Материю…

Ясность фигур прошлого открывает нам постижение.

Настоящий опыт определяет путь Гармы.

Ur–руны шепчут, говорят и советуют непрестанно!

Они учат и о будущем — движении вечности!..

5. Знание предков

Ещё одно — до того, как руны возвестят тебе о деяниях Gotos–

Прислушайся к голосу правды, послушай совета ирминов!

Никогда у германцев не было «богов», как в Риме!

Они знали лишь «Gothari»[29] и свод его творения!

Вероятно, имена Gotos менялись, как и это: «Господь Бог»,

Но Got всегда оставалось духовным ядром творения…

Это возвышенное знание Gotos было германским сокровищем

И продолжало жить в племенах, в культе предков.

И потому столбы каждого трона украшались изображением

Того, от кого произошел клан, вооружённого копьём и щитом.

И так, клану на стабуре[30] приносили наши предки

На праздничных торжествах лишь символические жертвы!

И само жертвоприношение врагов было только искуплением за кровь,

За горести, причинённые клану, за ущерб, нанесённый людям и имуществу.

И тогда, поскольку слугам Рима такое мышление было незнакомо,

То предок стал известен им, как «Римский бог»;

В насмешку, как ошибочно полагают — не думая о том,

Что такой идолопоклонник всегда скверный негодяй…

Зверолюди отомстили, написав глупую ложь;

Теперь она считается источником знания, «ценнейшим сокровищем»…

И поскольку было уничтожено в набожной ярости веры

То, что однажды было записано, как духовное завещание наших предков,

Да и сам рунный завет вскоре, в тёмные времена,

Был объявлен попами «колдовством» и «язычеством»,

То не могли они нам завещать знание о характере наших предков,

И только слуги латинян и греков считались «образованными»…

Так «гуманизм» свёл к ведьмовству–безумию–ужасу

Свет традиции на кострах, сжигающих еретиков.

Так притеснитель измыслил нам «богов»

И похитил наше наследие предков, Нашего Господа Бога

И чужеземные изображения богов, к нашей муке,

Воздвигались на столбах тронов в залах наших предков.

И даже сами могилы предков — неслыханно!

Разрушались и разграблялись этими осквернителями…

Тогда знание изначальных времён, а также рунный завет,

Были сбережены в «высокой восьмёрке»[31], передавались из уст в уста

И как «тайное знание» через верных клану

Сохранялись для потомков грядущих лучших времён…

Тогда нужда обернулась добродетелью, ведь ею управляло благоразумие:

Сохранялось наше наследие — рунное учение Тойта

И теперь снова должно зазвучать «высокое слово учителя»,

Теперь снова должны запеть во всех краях Тойта

О знании наших отцов — о творении мира Gotos.

И надёжно беречь то, о чём шептали руны…

6. Руны говорят!

Когда было рождено Я, о чём не говорит мудрость,

В смирении склонилось и творение, полное почтения:

Ur–свет–Я, возвышенное, которое указывает нам как дух Gotos

Направление мыслей в изменениях всех вещей.

Это Я, непостижимое, названное Тойтом Got–Hari

Это господство в творении и Его вечности!..

Из «ничего» извлечь мир, Материю через Ur–свет–Энергию

В действительности, здесь предел познания для человеческой мудрости…

Никакая борьба и никакая мысль человеческого мозга не смогут приблизиться

К Творцу всего сущего. Он был и всегда здесь!

Четыре человеческие эпохи пережил наш земной шар,

И их «тайное знание» рассказывает о вселенной.

И только этому знанию известно, что светлый Дух Gotos,

Вечно циркулирует в Материи — Его теле…

И тогда, чтобы разъяснить детям Аса сущность Gotos,

Тойт вырезал руну I в податливом камне;

И сказал: «камень говорит» о бытии Gotos.

Из «ничего» они появились — бытие по решению Got…

От этих первых знаков, символического Я, а также «Is»

Got основал язык, потому называющийся готским…

И руна говорила о «Духе–Я», и об Is в северной земле,

И так стал этот знак известен всему народу.

В Ur–Материи от самого изначалия циркулирует таинственнейшая Энергия,

Дух–Я, который в ростках жизни творит изменения.

Чтобы «истолковать» смысл этого — чистую суть Ur–Материи,

Тойт выбрал руну — и назвал её Айтар.

Её также часто называют «tel» скопы[32] и скальды –

Хранители старой мудрости и обычаев наших предков.

По этим двум рунам символ становится нам понятен:

Дух–Я это «Дух–сознание» в Материи, в Айтар…

Из картины этого круговращения в сиянии возвысился

Величественный знак креста, избранный «знанием»

В качестве символа постоянных изменений в ходе творения Gotos.

И отныне над землей зазвучала хвалебная песнь,

Восхваление без конца, покуда стоит мир,

Пока, по воле Gotos, он не исчезнет в Айтар.

Там, где в круговращении Дух погружается в Материю Айтар,

Там образуется мысль, теперь руководящая своим телом…

Тело — образованное в Материи — Дух, связанный формой

Теперь привязано к форме креста — эта руна была названа «man»…

Дух–Я, мысль, начинает ход жизни,

Руками, поднятыми в материи, пробуждает «ростки».

Готовая к севу рука так поднимается к голове,

Тойт дал знак дарения, руну, названную «kaun».

Росток, мысль света, теперь покоящийся в Материи,

Борется за свою сущность и становится пылающим огнём…

Он разжёг то пламя — Свет Творения — в пожар,

Итак, эта руна названа «fa»…

Росток уже становится разделённым на разные «я» в Материи и Духе,

Которые круговращаются в изменениях творения без начала и конца…

Но несмотря на двойственность, всё же есть единство, потому мудрой рукой

Руна была названа «ans» и «asa» — «знающей»…

«Знание» о двойственности — только оно одно

Будет изобилием мысли, «бытием» с богатым познанием.

В становлении из «огня» постигается «бытие творения»,

Этот высокий рунный знак, названный «os».

Бытие в Ur–Материи творения, формируемой Энергий ростка –

Вот то, что творит душу в изменениях Gotos…

«Ничто», но вместе с тем и Ur–Материя, её проникнутый сиянием Энергии оборот,

Материальное бытие Духа, руна жизни «eis»[33]…

Росток в «единстве» — сила творения Got

Создаёт жизненное принуждение к изменению — это руна «not»[34]…

Материя, порождённая Духом, порождает «то, что знает».

Знание и умение! — это руна «Tor»…

Материя погружается в Дух, непрерывно изменяясь,

Становится круговращением–победой — это руна «tyr»…

Дух, удерживаемый материей, попавший под воздействие животворной силы,

Порождает вечную жизнь, руну Ur–Энергии «laf»…

Ритмичное господство Энергий — песня зачатия Ur–огня

Это изменчивая игра жизни, «is–sig–sal»–руна «rit»…

Энергия переворота в Материи, источник жизни–смерти,

Это руна зачатия — чудесная руна «thorn»…

Бытие проводит свои действия в изменениях природы:

Рождении, становлении и исчезновении, как triflos–руне «ur»…

Огонь Gotos в Al из Духа в Материи посредством Энергии

Являет руну «sig–sal–sol–sun», мастерство творения…

Демонически перевёрнутая, она предстаёт нам, как цель,

Как робость и как промедление — оканчивает в покое игру жизни…

Но вот одна в изгибе подъёмов и спусков — дитя изменений,

Руна «yr», знак, что мы преходящи…

Так «man» и «yr» объединяются, становятся священным словом мастерства:

«Hag–Al» — руна креста, сокровище знаний мудрости…

Знак блага! Не для записи! Руна–буква «h»

Использовалась вместо него всяким, кто желал высказать его…

Миф Петрис–маннус открывает наше «я»…

Так «man» прикрепляется к «yr»

Тогда возвещается Wend–horn[35]…

Ещё одну руну я знаю, которую охотно выбирают:

Свет–Я как руна «gibor» — она возвышает к Got…

Две жизни, связанные общим делом, составляют руну «eh»,

Она говорит: Закон — это Ryta, SS и GG[36]…

Две руны жизни, «разные», но всё же много значат.

Кто высокого рода — будь благородным! Так говорит руна «othil»…

Два знака зачатия, господствующие Духом, Материей и Энергией,

Bar–Björk называется эта руна тайного знания.

Она хранит смерть–жизнь по характеру сущности Gotos,

И, вместе с тем — вечно подаёт новое настоящее…

Так заканчивается рунное наследие нашего предка Тойта,

Пусть Got сохранит для нас эти сокровища в вечности!

Руны шепчут…

1. Tihsal — Я велю спасение! (deichsel — «стержень, луч, стрела»).

2. Gabal — Я даю спасение! (Göpel — устройство для поднятия канатов).

3. Ориентировочный ключ для Stafa (св. Стефан).

4. Hagal — Я ограждаю! (защищаю, обношу изгородью) Al!

5. tel — воспринимающий.

6. ge–Rune — фермерские знаки на фронтонах домов; также коньки на крышах и пр.

7. bar — брусок, катафалк, носитель, смерть.

8. rod.

9. balk — таить, прятать; внебрачный ребёнок; подпорка.

10. «Калически» — кальвинисты! В значении старых религиозных законов.

Там, где игла указывала на север, там был «свет», сияние.

На «восток» спускалась от него «Энергия», «Материя» была местом «запада».

Но и они всегда была проникнуты Духом, «Gotos»,

Его дыханием, которое из «Ничто» Энергией понуждало к движению.

Движение, которое зовётся жизнью — Бытие всякой сущности,

К которому мир всегда выражает свою преданность, и то, что было когда–то…

Tihsal–Gabal — от ночи к свету, не исчезает Око Gotos

В его «Hagals»–правлении. Там, где Создатель «Истину» изрёк,

Вся ложь должна замёрзнуть!..

Ur–закон весов удерживает ход зодиакальных созвездий (Tyr–Kreislauf)…

«Ara–Ryta» праведно движет Бытие безо всяких причитаний…

Об этом говорят все руны, которые обычно зовут «немыми»,

Как посланцы от «Ur–материи Мира», кутающиеся в «Ничто»…

Из трижды трёх поднялся Мир, и Gotos также возникло из «Ничто»

Как «точка» в Айтар–круге: оно –«Неизъяснимо, Мудро»!

Tihsal–Gabal окружает Hagal и становится Ur–«сознательным»,

Повелевает всяким спасением и несёт его, окружает «Al в Знании»…

Воспринимает руна «tel», направляемая «Энергией и Материей»…

Косая руна «bar» несёт груз, связана с «переменой»…

Должна быть спрятана и скрыта «balk» — гибкая опора.

О «жизни–смерти» говорит rod, как о чём–то бесполезном…

Возвышенная тайна — смысл трёх крестов на трёх зелёных холмах:

Они должны «обратить» Kalas Not, калически сохранить Ur–знание…

А с домов свободных крестьян приветствуют нас скрещённые «bar» и «balk»,

И это учит нас: германская земля не сможет закиснуть в трясине!

Всегда несём мы Дух и Мир Gotos на все земли.

И, одухотворённая Его силой, прочно связана Энергия–Материя…

По мировой дуге несём только душу Gotos,

Склоняясь лишь перед Его волей над колыханьем звёзд.

Четверики

И Ур–да говорила дальше: множество четвериков –

Это прелестная игра вечной жизни…

Они несут огонь и свет

Они знают, что говорят вода и земля.

Четыре знака! У них весьма глубокий смысл

О том, что скрытно совершается внутри треугольника…

Изображения луны

В ночных фазах

Свидетельствуют о святой силе четвериков…

Они шепчут о жизни, о том, что приходит и уходит,

Сокрытое, полутайное, о рождении и возникновении…

О знаке «horen» из fyruedal,

О «sihhala — fyrbok» в безмолвном множестве,

О «Yb — тисовом луке», диковинном «Yr»,

О «Fem»– и «Man»–знаках в чистоте лунных фаз…

В Iring, как и в Man — в двойном Ing —

Есть два квадрата, но всё же, это немало!

И Yrmon, и Yrmin, и полный Энергии витой Рог –

Завершенье нам с «Ingo» и «Ingso» творят…

Ещё больше четвериков выстрою я из «is» и из «bar»,

Из «balk» и из «tel», понятных всем осведомлёным…

И завершу эти «Знаки» с «Ask» и «Vitri»,

С «karat» и «sal» — вот Гармония мира!

Ты, вопрошающий Скоп — ухвати Бытие,

Ведь и в «немоте» всегда скрыто большое знание…

Рунная песнь[37] Одина[38]

143.

Ты найдёшь руны и стихи советов

Очень сильные, могучие стихи.

Предвечный оратор замыслил их,

Великие боги исполнили их.

Один вырезал их, самый возвышенный из всех правителей.

144.

Один среди Асов, Даинн среди эльфов

Двалин среди гномов, Альсвидр среди великанов.

Некоторые вырезал я сам.

145.

Знаешь ли ты, как резать? Знаешь ли, как советовать?

Знаешь ли, как найти? Знаешь ли, как спросить?

Знаешь ли их цену в молитве и жертве?

Знаешь ли, как вызывать и снова сдерживать их?

146.

Лучше не задать вопрос, чем пожертвовать лишнее.

Здесь глаз всегда ищет награды,

Лучше не вызвать ничего, чем после обуздывать.

Так Thundr вырезал до начала народов,

Перед тем, как исчез, вернулся туда, откуда пришёл.

Далее следуют 18 строф, описывающих 18 рун в определённом порядке, служившим основой, по которой скальды проводили свои вычисления. Песня завершается многозначительным обещанием спасения:

165.

Теперь речи высокого сказаны

В палатах высокого

Полезные сынам земли,

Бесполезные (связанным материей) сынам великанов.

Благословен будь, сказавший, благословен будь, знающий.

Благословен будь узнавший,

Благословенны все услышавшие.

Если даже в этих стихах высокий, изначальный творец, скрывается за разными именами, которые в других источниках, например в эддической «Песни огненного колдовства» («Речи Гримнира») толкуются, как имена Одина, тогда все их нужно понимать, как иносказания о чертах и функциях Единого, которое само по себе остаётся безымянным и непостижимым.

Всё же, стоит попытаться как–то упорядочить эти имена, образующие особые кодовые слова:

Hroptr — от chrop — «тело», (лат. corpus), также Hroptra–Tyr, обозначает творца телесности, произнёсшего слово творения (в переводе это не отмечено).

Thundr — согласно правилу выпадения звуков[39] можно попробовать перевести, как Tinder[40] — разрушающий жизненные формы огнём и смертью. Также у финнов Tuonmali означает царство мёртвых.

Dainn — рунный мастер эльфов в царстве душ, может означать того, кто рождает (Dorn) внутреннее (inn) объединённое сознание (AS).

Dvalin среди гномов, то есть связующих, соединяющих телесное и духовное бытие, поскольку слово гном (tvergar) действительно означает «принадлежащий двум мирам».

Alsvidr, Всезнающий, All–wit/Alviss в других источниках — имя гнома, распространившееся до Испании с переселением готов, и вернувшееся в Баварию в имени св. Алоиса.

Число

Ярл Видар. («Hagal» №11 (1934), восьмая тетрадь, стр. 1–4)

Руны шепчут, числа говорят…

Когда наш великий предок Тойт учил нас шёпоту рун

И Got укреплял творение своим словом, и Материю Энергией,

Тогда также было создано число, которое в Al–проявлении

Отныне дало меру ритму, рождению, бытию и исчезновению…

Число создало краску, форму и звук в структуре всего, подверженного становлению,

Оно вибрирует во всей вечности, в космосе и на земле…

Оно есть Ryta всякой Энергии, избранная Духом Gotos,

Дабы действовать по мере причины, постоянно порождающей её…

Она даёт ясность Энергии, силу свету,

И тем в Айтар извечно творит Al–историю Gotos…

Оно вибрирует в космосе, беге звёзд, разрушает, строит новые миры,

Оно слово мастерства в золотом сечении, где различают только раз–два–три.

И трижды три — великое девять, поистине, заканчивает счёт!

Три Норны у головы Мимира, чтобы обратить трижды три раза.

И голова Мимира становится огромной от числовых значений судеб

И свидетельствует о мудрости Gotos, как колодец Ur во взгляде…

Поэтому и я хочу передать число, в том виде, в каком оно было рождено,

Как Тойт учил ему свой народ, избранный ему Got.

Как мудрость была сохранена для вас до новых дней

Так что для народа вновь расцвели закон и мера весов,

И через слово, и через число узнал народ на земле,

Что велит Got в своём Al в зарождении и становлении!..

N’ul–ni — несознательное Я, ul–Дух, Ni–духовная[41] сущность

Находится по другую сторону времени и пространства, как «Ничто», бывшее однажды,

Это «Ur–бытие, Ru» в Духе и Материи, не проникнутое никакой Энергией,

Лишь как точка во Вселенной — в бытии — покорённая волей Got–Hari.

Здесь покоятся заповеди Gotos — Его Я, как точка в круге,

Объединённая сила таинственнейшей сущности, как образ священного Творения

Посредством мысли было сотворено «Мировое яйцо», воля к уплотнению,

Дыхание Got–Hari «покоится здесь», как конец разрушения…

Но вскоре точка выросла в «единицу», дыхание — единство Gotos

В Al, стало и остаётся светом невыразимой чистоты: Сам Got–Hari как время и пространство, как единство, бытие и господство

В Духе, в Материи, Его Энергией, фигурами Его чисел.

«Дух в Материи»! Из формы Айтар скрытый в представлении о двойственности –

Здесь скрыт «раздор» как Ur–начало, кольцо «печалей жизни».

Он — противоположность единству, но всё же созидание Творения

Энергии как воли, гармонии, движением к ростку — к жизни…

Скрытый, но всё же, сегодня растущий светом из тьмы,

Таков глубочайший смысл «двойственности», Got–Дух в Энергии: жизнь!

Двойственность: Дух в Материи оформился посредством Энергии, чтобы завершиться,

Внутри кольца он превращается в око Gotos

«Drehauge» — чтобы перевернуться…

И из двух получилось и «три», всем нам известное

И названное триединством, как форма Gotos…

Она несёт в себе силу зачатия, согласно Энергии и воле Gotos

Чтобы в вечном ритмическом действии наполнить круг светом!

И так из «трёх» выросло «четыре», Ur–огонь из перемен,

Так что Gotos Al может быть завершён в глубочайших недрах «Fyrog»…

И «Fyr»[42] вырывается из перемен как росток юного становления,

Становится «солнечным колесом» во всём творении — в небесах и на земле…

Дракон[43] — это его геральдический зверь, потому что он завершает тройку,

И умело управляется с этим «fyr», пока бытие постоянно вращается…

Из Fyr вырастает «fem», «пять» в круге, со внешностью женщины,

Несёт цель к свершению через Дух в Материи, на суд мира.

В ритмичных событиях разгорается закон в Энергии

И удерживает Al целостным в кольце, символом своей власти…

Тайный, как и чары женщины, Ur–событием управляет

«Fem», голос в груди, изменение и исчезновение…

Из «fem» получается «sex», Энергия зачатия, из воли становится свершением!

Дух, Энергия и Материя дважды соединённые в Odal–порядке Gotos…

В огне, воде, земле и воздухе — повсюду находятся предки;

Готания — из рода Тойта, Асы и Ваны.

Потому с самого начала времён тевтонский народ носит

Полное «око Gotos», на целую вечность…

А если спросишь о «si–bi–la», древнем слове «sa–se», семь,

Ответ таков: «солнечный закон» — любовь тевтонского народа!

Семеричная Энергия Духа — вот порядок всей жизни!

Постигни этот глубокий смысл, и тогда твоя жизнь не пропадёт зря!

Семёрка таит также тройку и четвёрку! Got говорит в них,

И семь — это ключевое число человеческих эпох…

Господство в ходе времени, в круговороте всех вещей несло

Ритм всех мировых событий в своём святом кольце…

Следствия выходят из причин, опять становятся новой жизнью

Которая в своём завершении опять обязана дать суждение.

Потому с цифрой «восемь» ради блага и святости всех

Мудрость, знание, заключены в «святую восьмёрку»…

Древнее слово «ni–un», Дух сущности, как величайшего могущества в мире,

Это трижды тройная власть свершения, воля творения ценится

в «девятке» завершается в круге весь образ Al

Как божественная, последняя заповедь творения господства Gotos.

«Девять заповедей» это Энергия, которая волей Духа

Наполняет Материю в ритмичных событиях словом Gotos!

Ход цифр теперь закончен, завершён в его повороте,

Древним словом «cent» Дух посредством Энергии замкнул круг.

Движется через всю вечность по пути змея Мидгарда,

Будучи разрушенным — вновь готов к севу в процессе Его творения.

Так, числом «девять» завершается Al–событие,

С «cent» начинается царство Хюмира[44], ведь Got не может исчезнуть!

Полное глубокого смысла «десять» содержит «небесную мысль Got»,

Сияющий[45] образует «Om» из слова перемен «sal» в «круге»,

Говорит через «Ирминсуль», звучит в звоне колоколов,

Это синий цветок всей удачи, сберегающий обувь и ключ сухими.

Словом, «царство небесное» открывает «ma» с именем,

И всегда благословляет каждые начало и конец с «amen»…

Так, с числом «десять» завершается счёт Gotos, как начало небесного пространства

И хранит этот смысл в мировом пространстве, в Айтар, до сотни…

От сотни до тысячи — тогда раскрывается всё земное…

Потому в неистовом порыве человек штурмует небеса,

Но Got это время, Материя и Энергия, это пространство и время Айтар,

Потому от тысячи он возводит будущее число вечности!

Рунный призыв

Ur–руны шепчут! Чудом сберегли они эпохи,

Когда Got, как Дух, предку Тойту высказывал слово творения.

Многие тысячи лет прошли в рождении и становлении,

Уже пять раз отсчитали ирмины смену человечества на этой Земле.

От скульптуры и знаковой письменности произошли рунные знаки,

Свидетельство нордической культуры, воистину не имеющей подобия!

Путём победы вели они Drehaug через миры

А сегодня — все без разбору — считаются носителями Kult–Ur…

Вероятно, знаки менялись, как и названия народов,

Они расцветали, а после исчезали, будто смытые грозой…

Лишь те остались, что всегда оставались верны Drehaug,

И продолжали любить его смысл: Триединство! Дух–Энергия и Материя!

Вероятно, изменился и его характер в устах всех народов,

Только руны всё ещё шепчут о том, что истинно в круге земном…

Руны шепчут нашему народу, потому что он первым обладал ими,

И лишь в долгом забытьи заблуждения позабыли своё лучшее благо…

Почему так случилось? Так должно быть! Давно разделённая между множеством племён

Башней Папилона не сохранялась ни одна мера …

Так оказался лишён Got тот мир, в котором жили тевтоны…

Избыток всевозможных рун не может дать знания…

Материя стала теперь править, Дух–Энергия превратились в пустяки.

И руны стали немы духом, сделались безмолвным «сокровищем»…

Числа замолкли внутри, стали ценой Материи

И образ мира Gotos утонул, как однажды учил нас Тойт…

Культ предков сделался демоническим, что некогда было святейшей из всех святынь

Для тевтонской сущности, посредством которой она всегда заново обновляла себя,

Высокородные, величественные предки были превращены в богов и осквернены,

От которых произошёл наш народ: от Асов и Ванов!

Чужеродные боги скоро уже стояли на возвышенностях — на лугах,

Где однажды стояла кирка[46] Gotos, почитаемая благородными жёнами!

Честь женщин обратилась в прах, платье благородства обратилось грехом,

Так издевательски похищено было ясное Got у тевтонского дитя.

В знаках чуждого характера, падших, разложённых бесчестием,

Напрасно ищут Дух Got, украденный, забытый…

И потому сейчас к нам в сердца снова рвётся знание рун,

Оно шепчет и остерегает и призывает к долгу своим ясным языком.

Восславь снова чертог наших предков по подлинному нордическому обряду

Воздай почести Got! Тогда его Дух и Энергия будут жить среди нас!

Спираль творения, «Мировое яйцо»!

Ярл Видар. («Hagal» №11 (1934), девятая тетрадь, стр. 4–7)

Ur–закон: «Что внизу, то и наверху, что наверху, то и внизу»!

Следовательно, середина — поле нейтральной силы (и также поле зачатия)!

Спирали состоят из витков, видимо, «противонаправленых», и, соединяясь длинными концами, образуют «единство» из протипоставленой «двойственности, раздвоенности»…

Из двух спиралей, каждая из которых скручена в три витка, связанных «плоскостью зачатия» (срединным полем) таким образом получается «обоесторонняя» форма яйца с острыми вершинами, понятие о «Мировом яйце» (смотри изображение Христа в капелле Гольдбахер и изображения на алтаре в церкви Оберзеле).

Обе вершины, соединённые осью, образуют руну «is», или же цифру «ans», в то время как «скорлупа» образует «единство» из двух половинок–спиралей, так из «zwo» (двух) получается «ans» (один).

По причине своего строения, спираль (ракушка) нестабильна в собственной двойственности. «Стабильной» она становится, как только две спирали соединяются в срединной плоскости, и тогда же завершается «превращение в единицу», образуется «Мировое яйцо».

В природе этот процесс можно в точности наблюдать на примере «свадьбы» улиток. Всё же, поскольку это «соединение от Zwo к Ans» происходит лишь периодически, во время спаривания, можно вполне удостовериться, что технически в этом процессе творения лежит идея «вечного зачатия» посредством разделения «Мирового яйца» надвое, которое лишь в определённые моменты зачатия гармонически объединяется в «Ans, единство», так что «стремление жизни» в «Целом» сохраняется.

Процесс, подобный тому, что был проиллюстрирован выше примером с улитками, прослеживается и в ракушках, в больших количествах обнаруживаемых во всех предвечных известняковых отложениях нашей Земли, и подобный же процесс мы наблюдаем в Al (Космосе) на примере «Спиральных галактик»… отсюда:

Принцип творения:

Руководство Духа в Материи посредством Энергии!

Вывод творения:

Вечное зачатие, и от него вечная жизнь, и посредством их вечное круговращение из–за постоянного «изменения» форм жизни в Материи обусловлены причиной, рождающей следствие, из которого формируется новая причина. Отсюда следует «закон сохранения Энергии», который в свою очередь формирует «материальное изменение в круговращении» — это и есть представление о «вечной жизни».

Дальнейшие выводы:

Обе спирали «Мирового яйца» содержат также два полюса. Во вращении эти полюса соединяются в ось. Эти полюса, «верхний–нижний» и «нижний–верхний» есть одно: мировая ось.

Таким образом, обе спирали «Мирового яйца» пребывают в абсолютном равновесии, то есть представляют собой относительное «бездействие» как таковое.

Вопрос:

Где же покоится причина, принуждающая «небесные тела» к вращению?

В земной жизни из двух спиралей мы узнаём о цели: «вечном зачатии». Что же о Got–духовности?

Заключения:

1. Значит, «гибель» — это завершение лишь половины. Вопрос: где же вторая часть «спирали»?

2. Оба полюса спирали — два «конца» срединной оси (верхний–нижний, нижний–верхний). Какой из них «начало», а какой — «конец»?

3. Намагниченная игла и земная ось показывают, что Земля — содержащееся само в себе «существование мира». Отчего Земля вращается на восток, к восходу Солнца? Этот космический вопрос остаётся открытым!

4. Я осознаю, что «двойственность» (раздвоенность) в «единстве спирали» всё же образует «единство» в человечестве через «мужчину и женщину».

Мужчина «дающий», стало быть, «верхний», женщина принимает его, она «получающая», стало быть, «нижняя». И через них «соединение в единство» (Мировое яйцо), в зачатии. «Is», «ans» как ось обоих. Это человеческое существо. А Земля — как Мировое Яйцо в космосе?

Ответ:

Будь то человек, будь то Земля, доведены до завершения силой обеих спиралей — отражение в материи космически применённого квантума «Дух» (Got), обе спирали едины в «ans», «Единство»? — «Мировое яйцо» в себе!

Равновесная плоскость (плоскость зачатия). Таким образом, экватор — в противоположность обоим полюсам — является нейтрализующей магнитной плоскостью для Духовной (Got)–энергии (электрической энергии), которую мы обозначаем на «магнитной игле» символами плюса и минуса.

Эта «плоскость зачатия» является, таким образом, «плоскостью истинного творения», это Материя от Al; для нас, людей — это Земля в её нынешней форме.

5. Ответственны ли мы, люди, перед «Got, который есть Al», как якобы «наиболее разумные существа Земли»?

Ответ положительный! Ведь наша мать Ирда (Земля) страдает, если мы действуем против Его воли творения! Кроме того, именно мы — нордические, то есть — «поляризованные свыше». Von oben polarisiert. Мы, как семя Got, оплодотворяем Ирду согласно Воле Got… От этого возник «fem»: закон, право…

6. Как показано на рисунке в начале, две спирали, вращающиеся в противоположные стороны, сложенные вместе, преобразуются в «ans», сохраняя тоже «вращение»… Таким образом, два электрических тока (Энергии Got) перетекают один в другой согласно длине их волн в срединном, нейтральном поле! Schick–Sal[47]! Вращение, преобразование, новый росток, вечная Жизнь: Got–Дух посредством Got– Энергии, вечная молодость в вечном круговращении! Это и есть зачатие — само Got!

7. Три «витка» от «верхнего». Три «витка» от «нижнего»; вместе с «серединой» между ними дают семь!

«Нейтральная», плоскость зачатия. Каковы глубины и высоты в этом «числе спирали»…

8. «Сама в себе содержащаяся двойная спираль», которая становится яйцом творения, «нескончаемая восьмёрка», «вечное движение», «представление Got об Al» — отсюда «высокая, тайная восьмёрка», Ur–знание, содержащееся само в себе.

9. «Внизу» — завершённость, сток единства самосодержащегося Целого, «Мирового яйца», или «яйца творения». Внизу поворот Духа–Энергии–Материи к Al, согласно тройственной возможности формы в триединстве.

Ведь «внизу» снова становится «наверху», и возвращается назад… Итак, это и есть «завершённость» в вечном круговращении, само Got…

10. «Ничто», из которого воля Got–Al обновляется в представлении о «вращающемся преобразовании» как «неистощимом». Бессмертное в Себе, как Мировое яйцо, посредством бесконечных спиральных времени, пространства и массы, самосодержащееся в представлении человека, ведь мы — только «Айтар–атом» в Его Духе–Энергии–Материи…

Первоначальный текст «Отче наш»

(рукописный документ, датированный 1934 годом)

Vatar unsar der Du bist der Aithar

Gibor ist Hagal des Aithars und der Irda!

Gib uns Deinen Geist und Deine Kraft in Stoffe

Und frome unsere Skould also gleich dem Werdandi.

Dein Geist sei unser auch in Urd

Von Ewigkeit zu Ewigkeit — Om! (:Amen:)

Отче наш, который суть Айтар

Гибор есть Хагал Айтара и Эрды!

Дай нам Твой Дух и Твою Энергию в Материи

И смири нашу Скульд, как и Верданди.

Да будет Дух твой нашим также и в Урд

Из вечности в вечность — Ом! ( Аминь)

Зодиакальные знаки и созвездия

Ярл Видар. (из «Hagal» №12 (1935), четвёртая тетрадь, стр. 56–58)

Есть разница между двенадцатью зодиакальными (Tyr–Kreis[48]) знаками и двенадцатью созвездиями эклиптики.

Двенадцать зодиакальных знаков невидимы! Они — отметки на дуге. Они получаются, когда зодиак разделяется на двенадцать участков равной длины (если принять начало весны — за точку отсчёта года), то есть, участки по 30˚ каждый!

Так, циферблат любых часов рассказывает нам также и о зодиаке… разумеется, число «12» там приходится точно на середину, и потому «Widar» («Овен») на циферблате начинается точно на 15˚ между «12» и «1», то есть располагается в первом участке. Причины этого мы сейчас не будем рассматривать.

В самые древние времена — вероятнее всего, восходящие к эпохе атлантической культуры — каждый из этих тридцатиградусных участков имел весьма точное значение, толкуемое Астро–Логией (Звёздной логикой).

В результате прецессии, смещения равноденствия, момент начала весны переходит из одного зодиакального знака в другой каждые 2160 лет, и таким образом, зодиакальные созвездия оказываются совершенно удалёнными из зодиакальных знаков с тем же названием. Созвездия остаются на небесном склоне неизменными, а знаки смещаются, и тем самым определяют космические эры (эру Быка, Овна, Рыб и прочие).

И поскольку в настоящее время начало зодиака располагается между созвездиями Рыб и Водолея, то зодиакальный знак Овна оказывается наложенным на созвездие Рыб. Однако же, знак Овна остаётся в пределах 0–30˚.

По нашему мнению, циферблат каждых часов[49] с их двенадцатью числами имеет определённое значение, о котором большинство и помыслить не может.

Эти двенадцать чисел, каждое со своим особыми значением, в тоже время являются и указателями на древнейшие письменные знаки праистории [Ur–Geschichte] человечества.

Халдеи и евреи (кабалла), а также древние египтяне и китайцы обладали этими особыми «письменными знаками», весьма схожими с подобными знаками тольтеков и ацтеков. И не только письменные, но и особые знаки, обозначающие фигуры зодиака почти идентичны!

Присмотревшись к этим последним, мы обнаружим их среди декоративных образов германской культурной истории, и сможем включить и старые германские письменные знаки, руны, в список уже упомянутых лингвистических групп; тогда мы увидим, что эти руны поразительно подобны прочим письменным знакам, но всё же имеют отличия — почему? Потому что они — изначальная письменность арийского человечества, и в то же время должны быть изначальной письменностью атлантической культуры.

Во времена Атлантиды эти изначальные арийские руны имели глубокий смысл, благодаря их логичному расположению в зодиакальных знаках, который, по всей видимости, был утрачен, когда значение их стало изменяться, не опираясь на звёздную логику, в результате прецессии земной оси.

Понятно, что рунные письменные знаки, благодаря их происхождению, воплощали и представление наших первобытных предков о космосе — это уже излагалось в выпусках «Hagal» за июль и август 1934 года. Так, лишь после заката культурной эпохи Атлантиды знаки зодиака и их письменные обозначения были перенесены на созвездия эклиптики. Это привело к беспорядку в знании о взаимодействии процессов великого солнечного года и года земного. Беспорядок этот оказывает фундаментальное влияние и поныне. Но старейшие из известных нам культурных документов могут быть пересмотрены с перспективы не земных лет, но солнечных — и тогда смогут открыть нам верное знание о веках.

Не является ли это ключом к пониманию того, что в определённый момент времени была предпринята попытка привести в соответствие со сложившимися новыми требованиями (в языковой путанице) не только счёт великих солнечных годов, но и специальный культовый язык?

Сравнительное изучение всех древних языков, и в особенности, их корней, наверняка сможет дать нам нужные сведения!

Очевидно, нам следует обратить внимание на Астро–Логию, необходимую, как ключ ко многим головоломкам, чтобы узнать, как и каким образом из самой отдалённое древности пришло к нам астрономическое знание, и какими сведениями в этой области располагали наши предки. Ведь понятно, что таким образом мы сможем получить доступ к знанию о наших предках, которое даже в их времена нельзя было предвидеть!

Наконец, чтобы вымостить путь вышеупомянутым сравнениям, мы представим здесь эти рунные ряды, как они были открыты нам «говорящей головой», когда стало понятно, как развязать ей язык.

Поскольку, согласно моему мнению, в лингвистическом сравнении такого рода, различные смыслы древности почти наверняка будут соотноситься с зодиакальными знаками (в их теперешнем положении с учётом прецессии) — такой подход может оказаться чрезвычайно любопытным! Разумеется, не всякие руны могут быть использованы для таких сравнений, но только так называемые Ur–арийские (готские).

Комментарий редактора (Вернера фон Бюлова) к «Зодиакальным знакам и созвездиям»

Сравнив статьи в Йольском выпуске «Hagal» с приведёнными здесь деталями, читатель обратит внимание на некоторые мелкие несоответствия. Для их понимания нужно иметь в виду следующее:

1. Имя Wid–ar здесь соответствует Овну (нем. Widder — баран), там — Стрельцу, который здесь назван Widi (Wili).

В эддической мифологии за смерть Одина волку Фенриру мстит Видар, который ведёт в Деревянный век (Landvidhi; vidh означает луг [Weide], лес), в незасеянные, но плодоносные поля. Вили, так же, как и Ве, назван братом Одина. Согласно «Речам Вафтруднира», Видар и Вали (который мстит за Бальдра и Хёдура), управляют святилищем, когда отступает пламя Сурта. Его также называют Али, и говорят, что он сын Одина и Ринд.

Эти имена указывают на внутренние отношения между Вали, Вили, Види и Видаром. Общий знак для них — «W», указание на вращение [Wendung] и знак эго, «Я». Зная, что «A» выражает единство, «L» — жизнь, «D» — порождение, а «R» — ритм, мы можем ближе рассмотреть психологические представления, скрытые за этими именами:

Вали: жизнь склоняет эго к единству. Wal — это свобода выбора [Wahlfreiheit], и в то же время — царство мёртвых (Вальхалла), обиталище эйнхериев.

Вили: жизнь изменяется от одного эго к другому посредством воли света.

Види: изменения в поколениях от одного эго к другому посредством знания древа жизни, то есть, органической природы всех изменений.

Видар: обращение эго к порождению ритма единства. Его знак — орёл [Aar], который охотится на рыбу среди скалистых утёсов. Он парит над твердью (скала), и разреженным, жидким элементом жизни (рыба). Таким образом, он управляет и процессами роста. Незасеянные поля плодоносят для него.

2. В «Saga» добавленная руна Gibor должна быть разделена на составляющие: S–I. Таким образом сочетание рун[50] обретает значение «sith» — нордическое «прежний», германское «с тех пор». Конечно, «sith» также означает «обычай» [Sitte], традицию, бывшую вечно благой. Дева — хранительница обычая и древней традиции (саги). Тем не менее, как отмечено в Йюльском издании, Сага также подобна Фрейе [Freia], регентше Девы в месяце. Если рассматривать Сагу, как эквивалент Овну [Widder] (то есть — Видару), получается, что в Деревянном веке только Видар может воссоздать Золотой век, поскольку он возвращает чистый обычай (ботинок Видара!).

3. Стоит заметить, что число 25 920 составляет ровно 6% от указанного в Эдде числа эйнхериев (в «Речах Гримнира») — 432 000, и поэтому его легко запомнить. Поскольку 6 (sexus) также является числом зачатия, возможно, в этих числовых отношениях можно увидеть указание на то, что эйнхерии (воины Херия, чей символ — единорог, Einhorn) порождают Век и Великий год Платона посредством чисел 4 (лидерство [Führung] и придание формы огнём), 3 (вращение [Drehung] и свет) и 2 (полярное напряжение), которые в сумме дают 9, число обновления и совершенства. Шесть — число вечного возрождения. В этой связи, как отражение числовых законов, браки между братьями и сёстрами практиковались расами и Асов и Ванов, но после шестого поколения должна была быть добавлена свежая кровь. Здесь числовой закон выражается в превращении одного Солнца–Aom (Льва) в другое.

4. Приглядевшись к рунам, соотнесённым с каждым из знаков, мы можем заметить некоторые соответствия и с обычными астрологическими характеристиками, как то:

Овен — огненный, направленный вперёд Я–ритм, руководствующийся собственной волей, желающий протаранить преграду.

Телец — податель зарождения (образующие силы), земная цепкость.

Близнецы — сила спасения, напряжение противоположностей, удивительная многогранность.

Рак — водянистость, возвращение, убывание дней, сдерживание соков.

Лев — пламенный, высшая солнечная сила.

Дева — моральная чистота и зрелость, успокоение страстей земли (Bebelind).

Весы (Чаша Форсети) — Ева, осеннее равноденствие, страстность, бурность.

Скорпион — преобразование «Я» через зачатие, концентрация соков.

Стрелец — неотступная воля, огонь (тепло), разливающийся вовнутрь.

Козерог — os–pert, per aspera (лат. «через тернии»), рост земельности.

Водолей — hagal–kun–bar, рождение святого семейства, волны водолея воздействуют на восприятие, соотносящееся с воздухом.

Рыбы — солнечный огонь, порождающий искру «Я». Рыба и вода — символы образующих сил.

Калическое толкование надписи в бергкирхенской церкви близ Виттекиндсберг

Ярл Видар. (из «Hagal» №12 (1935), седьмая тетрадь, стр. 98–100)

ERWEG HIERIA WOL MEIN

LIEBER CHRIST

WOZV DIS HAVS ERBAVET IST.

В рунной транскрипции

Это означает:

Ryta fyr eis gibor!

Hag–al Is ryta is asa!

Fyr os laf myn eis is not!

Laf is halga–ryta: kaun ryt is suntyr!

Fa os kaun ur!

Thor is sun!

Hag–al asa ur sun!

Ryt barbar (biörk–bar) asa ur thor!

Is sun tyr!

В переводе:

Ритмический огонь материального бытия свят!

Сохраняй Al–Я, отвечающее ритму огня Асов!

Огонь духовного бытия это жизнь, моё материальное Я

содержит нужду (понуждение)!

Жизнь духовного Я это освящённый ритм:

Зачатие придаёт Я ритм в круговращении света!

Огненное (духовное) бытие это зачатие в первородном состоянии [Ur]!

Бытие Тора (Виттекинд[51]) это свет!

Сохраняй цельность [Al] Usa–Ur–света!

Ритм поддерживает духовную жизнь духовной жизнью в

Asa–Ur: Тор (Виттекинд)!

Я–Свет — это круговращение света!

Комментарий редактора[52]

Калическое значение этой надписи исходит из её естественного смысла, напоминания о той цели, ради которой и было возведено строение: «Служить памяти Виттекинд». О чём же ещё может идти речь, как не о скрытом (калическом) значении, имеющем отношение к Виттекинд? Кроме того, над датой имеется изображение единицы, перечёркнутой сверху линией, исходящей из перевёрнутой четвёрки. Этот знак говорит знающим следующее: «Единство (Жизни) было утрачено, поскольку управление встало с ног на голову». Размышляя о назначении этой часовни, несложно придти к выводу, что в предложении этом содержится протест против неверного мышления, разделяющего единство Жизни, и вызывающего сопротивление Виттекинд. Это позволяет нам допустить, что надпись должна была описать учение, которое автор считал отвечающим воззрениям Виттекинд.

Калическое толкование, за которое ответственен тот, кто расшифровал его [Карл Мария Вилигут], несомненно, удивит многих, особенно ввиду того, что девять полных предложений были извлечены из одиннадцати слов. В символизме чисел, который является сущностной компонентой германской традиции, число 11 (ein–lif, англо–саксонское andleofan) означает жизнь в Духе посредством Энергии искры Got, но в творении, растянутом и разделённом на две полярные противоположности (двойка — сумма цифр в числе 11). Первичные законы творения выражаются в девяти основных цифрах, от единицы до девятки (что мы уже показали в Йульском выпуске «Hagal» за 1933 год). Поэтому тот, кто желает заново обрести потерянное единство, не должен останавливаться на числе 11, но должен возвратиться к девяти основным цифрам.

Примечательно, что в начале Er дважды представлено R, а W — F; долгая E, следующая за I, пропущена. Здесь можно сказать, что R означает ритм, и нумерологически всегда так и определяется в связке (E). Также, горящий огонь, равно как и электрическая искра — знак полярного баланса двух противостоящих сил (электрического анода и катода), который может быть выражен как удвоенная первородная энергия с помощью UU или W. Также нам здесь нужно сослаться на последнее замечание, касающееся «smet» и «slod» (поэзии и расширения). В конце концов, долгий «E» — просто злоупотребление правилами нашего правописания, и с точки зрения лингвистики является излишеством.

Те, кто не желает пробираться сквозь дебри рун, могут положиться на германские слова так, как они записаны. Ведь с «замыслом», творение приступает к плану, который завершиться лишь в «Is[t]»[53] — в истинном (духовном) Бытии.

Для начала этих заметок должно быть достаточно.

Maidenschaft в доисторическую эпоху ариогерманства

Ярл Видар. (из «Hagal» №12 (1935), восьмая тетрадь, стр. 118–121)

Институт женских училищ развился из чрезвычайно древнего «Modranekht»[54]. С древних времён оба пола боролись за превосходство. Во всякой местности, где арийцы, или их единокровные наследники — германские народы, организовывали политические государства, женщины тотчас становились вождями, если мужчины гибли в битвах за обладание землёй — так женщины становились во главе своих племён. Эта битва полов прослеживается от Атлантического века, и с тех времён равенство женщин в борьбе за существование германских народов выкристаллизовалось в их культуре. Женщины возглавляли государство лишь тогда, когда мужчины оказывались в меньшинстве — ввиду их постоянного участия в войнах, на суше ли или на море, как в случае с викингами. Такие примеры известны нам и в исторический период: действительно существовали политические государства, управляемые женщинами (как империя амазонок на юге) — но лишь на временной основе, в периоды перемирий, которые никогда не длились долго. В вооружённых столкновениях женщины просто физически не могли выстоять против нападений мужчин соседних народов. Поэтому, такие возглавляемые женщинами королевства всегда сравнительно быстро оказывались разрушенными. Всё же, ариогерманские племена признали необходимость наделения женщин равными правами в обществе, поскольку судьба женщин, в конце концов, всегда была глубоко связана с судьбой мужчин в борьбе за выживание ариогерманских государств, тогда ещё только формировавшихся.

Таким образом развивался германский Maidentum (женское общество) и его школы, и мы можем видеть его след в истории до начала периода христианского господства на нашей родине. Его истоки и пути развития всё ещё могут быть обнаружены и сегодня, если задать исследованиям нужную перспективу. На протяжении всей ариогерманской истории, со времён атлантической культуры до установления господства христианства, была лишь одна идея, авторитетная в любом решении любой власти, мужской или женской — сохранение чистоты собственной расы! Христианских представлений о близкородственных брачных отношениях и инцесте тогда не существовало. Происходящее из южных земель христианство логично развивало такие представления в ключе греховности, и это стало катастрофическим вмешательством в историю нордических народов, которым христианство навязывало свои мотивы без понимания их расовых характеристик. Ведь высшим принципом всех нордических народов всегда было сохранение чистоты их крови. Это вполне ясно выражено в обычаях дохристианского прошлого, характеризующих ариогерманский народ. Так, чтобы обеспечить высшую расовую чистоту и отличные характеристики некоторых ведущих кланов, таких, как семьи Асов и Ванов, прямо предписывались браки между братьями и сёстрами их потомков. В частности, женщины должны были проходить особый тест, касающийся их расовой чистоты. Важнейшей его частью был осмотр и проверка всех органов, необходимых для деторождения, специально обученными целителями (обоих полов), перед тем, как женщине позволялось вступить в брак с мужчиной чистой расы. Считались особо важными расположение и внутреннее состояние этих органов, а также форма клитора.

Например, девственницы, избираемые в качестве burgmaidens, должны были соответствовать особым условиям. Предпочтение из числа этих избранных отдавалось тем, что имели признаки гермафродитизма, так, чтобы с одной стороны, обеспечить ограниченность их сексуальной активности, а с другой — не допустить появления у них потомства. Структура организации этих burgmaidens (Berg–Maidenschaft, где «berg» означает «сокрытость») предоставляет вполне ясные зацепки. Девы были организованы в четыре группы, а именно: низшая группа, хексы (ведьмы) — их долгом было сохранение вечного огня, и передача условных сигналов (днём с помощью дыма, ночью — снопом пламени). Эти женщины приносили огонь в ходе некоторых церемоний и ритуальных обычаев (Ara–Ryta), для возжигания очагов в домах новых брачных пар. Как часть церемоний захвата земель или основания новых поселений, или, возможно, при угасании огня в очаге, огонь снова зажигался от углей этих вечных костров. Хексы были сведущи в лечении травами и искусстве врачевания животных, потому в некоторых племенах и общинах служили также и «ветеринарами», в дополнение к долгу заботы об огне.

Друды выполняли функции «Мудрых женщин». Это были советницы (в любых делах относящихся к любви и браку) и акушерки. К тому же, они умели лечить людей. К этому искусству относились не только хирургия, но также и знание трав, способных исцелять человеческое тело. Они должны были обладать и внушительным объёмом сведений о целебных растениях.

Относящиеся к третьей группе, Валы, не только владели знаниями, доступными участницам двух низших групп, но также стояли во главе Maidenschaft, бывшего самодостаточным и жившим обособленно от всех других племён. К тому же, они выступали в роли советниц во всех делах, касающихся благоденствия или невзгод всего племени. Поэтому они должны были обладать внушительным собранием исторических сведений о племени и его отдельных кланах, и уметь выводить их характеристики. Так они логически выводили действия, необходимые племени в определённых важных обстоятельствах. Значит, из знания об истории характеристик кланов, и из знания о прошлом племени, развивалось представление о пророчествах (Hell–sehen[55]) и некромантии (Hel–sehen[56]). Поэтому ошибочно полагать, что с такими представлениями связано некое «колдовство». Чистое и определённое знание о прошлом, а также ясное осознание текущей ситуации позволяло делать верные выводы о том, как должно поступить клану или племени. Поскольку женщины обладают врождённым ясным видением того, что представляет первоочередную важность, Валы часто удерживали разгорячённых мужчин от поспешных, недальновидных поступков, принимая чрезвычайные решения.

Наконец, Альбруны, высшая группа Maidenschaft, были, подобно Валам, советницами, но в масштабах всего народа. Естественно, пост Альбруны был очень почётным. Поэтому на него призывались лишь женщины из числа Maidenschaft, обладавшие особенно превосходными духовными качествами.

Из представленного здесь основного разделения Maidenschaft понятно, насколько важным было положение женщин в прошлом. В клане женщина берегла и направляла честь и мужчин и женщин. В племени она олицетворяла высокий идеалистический полёт мысли и была очагом энтузиазма для великих свершений в интересах племени и народа.

В доисторические времена среди женщин ариогерманской крови не было и следа представлений, подобных первородному греху или сомнений в том, что у женщин есть душа. Тесно связанная с космосом, с Al и Got , отражая их ритмические законы в своей душе, женщина была носительницей всей традиции нашего доисторического прошлого. На основе понимания этой роли развивались институты женского образования. Основой их было знание о значении всех рунных символов, символов, происходящих из взаимосвязей космической и земной жизни. Лишь после того, как наследованные письменные знаки были отобраны у нашего народа посредством запрета рунологии, то есть чтения, письма и счёта при помощи рун, люди оказались лишены древнего культурного имущества, и стали бедны и беспомощны духом.

Из таких девичьих школ впоследствии развился институт христианских монастырей. Разумеется, обычно они появлялись в местах, где ранее располагались языческие образовательные учреждения. Монастыри также наследовали старым школам лекарей, и развивались далее там, где были основаны. Так, в некотором смысле христианство обновило идеи этих древних школ, но подчинило их своим целям. Разумеется, все Средние века женщинам пришлось бороться за признание хотя бы существования их собственных душ. Даже сегодня идея первородного греха притесняет женщин, и поэтому и среди наших современников мы очевидно сталкиваемся с непониманием законов вечного рождения, ритмов цветения, бытия и увядания — на пути к преображению, называемому смертью — включения в бесконечный круговорот вечного ритма творения, которым космос и Al щедро делится со всеми живыми существами.

Представленный здесь материал в общих чертах обрисовывает положение женщины в доисторическое время. Многие детали не могут быть упомянуты здесь ввиду небольшого объёма. Тем не менее, можно видеть, что судьба нашего народа определяется природной чуткостью женщины и её внутренним слиянием с космосом. Поэтому женщина, по крайней мере, в нашем германском народе, всегда должна восставать против навязанных представлений о первородном грехе, не отвечающих законам изначального ритма, и вероятно, проявляющихся лишь там, где надёжный стержень, укоренённый в крови, отсутствует по причине обширного расового смешения. Только там жёсткие внешние меры жречества становятся необходимы, чтобы в какой–то мере обуздать животное начало в человеке.

Описание эволюции человечества согласно тайной традиции нашего Asa–Uana клана Uiligotis

(документ SS, 17 июня 1936, имеется отметка Генриха Гиммлера о прочтении; из архивных документов по Вилигуту/Вайстору, Государственный Архив, Потсдам, NS 19/3671).

Земное человечество, в настоящее время высочайшее выражение творения в плане разумности и умственной силы, разделяется на семь эпох, четыре из которых уже завершены, пятая воплощена в современном человечестве, а шестая и седьмая — принадлежат человечеству грядущему.

Каждая из этих эволюционных эпох, проявившихся до сего времени, согласно тайной устной доктрине, стала результатом крупномасштабных планетарных катастроф, завершавшихся соединением нашей Земли с одним из небесных тел, притянутым к её орбите.

Во время тысячелетних «междуцарствий», немногие из выживших людей предыдущей эпохи постепенно удалялись от ранее обретённых культурных достижений ввиду ледниковых периодов, вызванных космической катастрофой, вплоть до того, что опускались до каннибализма в жестокой борьбе за выживание, за пищу и тёплую одежду. В эти переходные времена (периоды оледенений) редкие остатки человечества постепенно приспосабливались к новым условиям жизни. В дальнейшем, остатки выжившего земного человечества сливались с теми, кто пришёл «с небес» (со звёзд) на «землю». Такая ассимиляция порождала схожие типы интеллекта, и становилась основой нового человечества, которое организовывалось в новые расовые группы. «Первые люди» нового вида присутствовали повсюду в разных точках заново формирующейся земли. Поэтому у разных народов почти всегда «Адам» и «Ева» принадлежат к их собственной расе.

Тайная традиция клана Вилиготис Аса–Уанов называется «Ирминсага», и даёт нижеследующее описание семи эпох.

Сага эта была записана на семи деревянных рунных табличках (дубовых) древним линейным арийским шрифтом, сопровождённым изображениями. Однако они оказались уничтоженными, вместе с другими фамильными документами подобной природы в 1848 году, когда три дома, принадлежавшие семье отставного военного К. М. Вилигута, сгорели (эти дома в Офене защищал от венгерских повстанцев генерал Хенци, убитый в сражении).

В такой ситуации К. Вилигут мог передать эти традиции лишь устно своим потомкам (всегда старшему сыну), и вопрос о том, как эти традиции могли передаваться от одной эпохи человечества к другой, остаётся нерешённым.

Первая эпоха человечества:

Эфирные «айтар–сущности» были вовлечены в постоянную борьбу с «водными сущностями», формировавшимися в тот же период. Они были «бесполыми» и размножались как рождённые Хюмиром[57] (вначале они звались Кюмир, потом Англями или Ангелами) — посредством «сосредоточения воли». В последующем времени они обрели «духовное» единение с водными сущностями, развивавшими тот же способ размножения. Подробности этого процесса не оговариваются в Ирминсаге, и без рунных таблиц остаются неясными.

Вторая эпоха человечества:

После первой великой космической катастрофы (падения луны на Землю), наступил ледниковый период, сформировавший «пояс воздушных сущностей» вокруг Земли. Выжившие воздушные и водные сущности, продолжая постоянную борьбу, «затвердевали» в так называемых «двуполых Англей» (ангелов), которые отчасти обитали на земле, хотя также и в воде, а кроме того, умели летать. Согласно Ирминсаге, они размножались — частично посредством зарождающегося спаривания «однородных душ» среди воздушных и водных сущностей, и достигли уровня Got — то есть, творящего сознания. Сознание было передано немногими выжившими после всеобщего уничтожения, которых теперь называли «сущностями знания» [Wissende]. Их можно описать, как изначальных гермафродитов.

Третья эпоха человечества:

Вторая эпоха закончилась с разрушениями, причинёнными пожарами от столкновения с небесным телом, после которого наступил новый ледниковый период. Пережившие вторую эпоху, называвшие себя «первыми людьми» на Земле, развивались из образовавшегося Ка–Ос[58] в крайне тяжёлой борьбе с теми, кто спустился «с Хюмиль»[59]. Это, видимо, были сущности, подобные новым людям (битва с титанами и гигантами?). В это время их телесные структуры завершили переход к «однополости». Своей волей они рождали новые сущности своего вида, по образу Аийарт. Они умели летать, обитали частично в воде, частично на суше, и имели три глаза. Третий располагался предположительно посреди лба. Этот третий глаз, вероятно, был унаследован в результате скрещивания с теми, кто пришёл «с Хюмиль». Остатки «земных людей» сохранялись как «гномы и жители пещер». Другие же стали «гигантами», более схожими с теми, кто пришёл «с Хюмиль». Некоторые из них также вступали в связи с животными и породили ужасных «зверолюдей». Отсюда произошли «сатиры, фавны, кентавры и человекобыки», пребывающие в постоянной войне с остававшимися людьми правильного облика[60]. Впоследствии третье человечество было уничтожено столкновением с «огненным шаром из Хюмиль» — лишь немногим удалось укрыться в пещерах среди «гномов».

Четвёртая эпоха человечества:

Остатки человечества третьей эпохи в борьбе за выживание прошли те же стадии культурного упадка, что и разумные существа предыдущих эпох. Постепенно приспособившись к новым условиям жизни на Земле, это человечество пробилось к уровню культуры, называемой в тайной доктрине «мудрых ирминов» (а также в позднем арманстве) культурой Уанов.

В этой эпохе расцветает знание астрологии, переданное нам тайными науками. Присутствует две основных расы: краснокожие и мавры…

Кроме них есть не очень многочисленные особи с белыми волосами и красными глазами, альбиносы, обладающие значительным долголетием. Считается, что они изобрели знаковое письмо, и совместно с краснокожими основали рунную письменность. Все три основные расы яростно сражались против «зверолюдей», которые размножались, чаще всего спариваясь с маврами. Ближе к концу четвёртой эпохи человечества начинает исчезать третий глаз. Его сохраняют только «Уаны», как наиболее разумные.

Человечество четвёртой эпохи было впоследствии уничтожено столкновением с луной, которую Уаны называли «платьем» (Kleid), и которая долгое время «освещала» Землю вместе с солнцем Su(o)n. Однако событие это предвидели заранее, и получили возможность подготовиться к нему за многие столетия… именно эти люди создали гигантские горные пещеры, свои убежища, и построили великие системы проходов (катакомб) под холмами, чтобы уберечься от катастрофы. Они также создали «Денкстаны» (памятники), так что «история Уанов» останется известной, когда их будущие потомки обнаружат их… и останется известным Got, который есть «господин Al».

Так подошло к концу человечество четвёртой эпохи. За ним последовала

Пятая эпоха человечества:

Переходный период от четвёртой к пятой эпохе растянулся на тысячелетия!

Несмотря на возможность укрыться во внутренних глубоких полостях земли, выжили лишь немногие, осталась якобы лишь одна пара… и поскольку они остались вдвоём, отрезанные от известий из внешнего мира, они считали себя единственными выжившими…

Но с луны (Kleid) снова спустились человеческие существа, оставившие огромные следы (лестница Иакова!). Они называли себя Асами, и длительность их жизней была значительно большей, чем у Уанов. Они угнетали Уанов и похищали у них женщин, потому что все их женщины погибли. Земля снова стала зелёной, небо — синим, вода — чистой, а око Got–Hari, солнце, снова сияло сквозь облака, и Ка–Ос отступал…

Тогда постепенно они отошли от нужды убивать друг друга ради пищи, потому что были также животные, растения и мхи…И «мудрые» снова явили свою «мудрость», и организовали кланы… И Асы с Уанами основали «Эдем» в Асгарде, и «Асы» больше не воевали с «Уанами», поскольку Фрейр и Файя стали одним, стали Йимиром, Врейром и Фрейей…Земля меняла очертания, и дети Асов–Уанов мигрировали из Атта–ланты, и записали свою историю, и даже предоставили слово «мудрым», так, чтобы никогда не забыть, как Got сотворил человечество…

И «мудрые» говорили, и советник «Weiskunig» говорил народу «Тойт» (великому, говорившему на языке Руно) слово от Got, и возвестил, когда будет исполнено предназначение земного Got–человека: должны настать шестая и седьмая эпохи священного человечества…

И вместе они возвратились домой, к оку Got, к Su(o)n, который есть вечное от Ур, через Ур, к Ур, как доказывает история человечества! Got дарует это!

Об аутентичности традиции:

Заметка: последняя часть, о пятой эпохе, является почти дословным воспроизведением устного сообщения, полученного от отставного военного офицера К. Вилигута, умершего в возрасте 89 лет (1883).

Речения Хальгариты

Эти мантроподобные устные формулы по крупицам собраны из архивных материалов, оставленных Вилигутом. Их полагалось использовать как ритуальные песнопения, способствующие пробуждению наследственной памяти и постижению мудрости ирминической веры. Во многих отношениях они не поддаются переводу или внятному объяснению. Несомненно, именно таковыми они и должны были быть. Язык этих речений представляет собой смесь современного немецкого (с диалектизмами и орфографическими искажениями), древневерхненемецкого, древненорвежского, готского (как лексику, так и грамматические конструкции), слов и фраз особого языка, созданного Гвидо фон Листом, а также разнообразных слов из других языков.

Примечания даны там, где возможно ясное толкование, и там где некоторые любопытные параллели очевидны. Нумерация «Речений» дана в соответствии с архивными обозначениями в подлинных рукописях. Прерывистая, необязательная пунктуация сохранена. Речения, должно быть, были переписаны в период с 1928 по 1929 годы.

5. Калаос Халдеев

kalao albrune

kala kosme

kala gotai

kala utai [1]

13. Бозо резал руны

Boso fraete (wraete) Runa [2]

23. Речение Тъяцци

Thiazzi kargai megog maya,

Runa gotai magog Suna [3].

24. Происхождение кельтов

Kalai keltai uröd mai

Kalai gotai ritur sun

Kalai noreländ ritai got

Kalai kymri wendai not

25. Космическая алхимия

Sal a Sal

Laf a laf

wigun fyrmal [4]

26. Речение Бренна

Brennus tre, Brennus notri

Brennus gothai, Brennus mortri.

27. Речение Сантур

Sunur saga santur tvo

Sintyr peri fuir sprueh

Wiligoti haga tharn

Halga fuir santur tvu

28. Речение Гарц

Harai sunwendt

Haray sunhel

Salang sun

Harai Brokund

Baltarai wundt.

36. Речение Готаи

Gotai Gotis

Gotayr Gotais

Gotos Godis

Godais Gotiis

41. Речение огня

Fenrüs fuiro frause sunai [5]

Trii fyrai sana ans

zwo tri fyr zena

Niull fana niull ans

47. Потомки Бозо

Boso fraete Runa Ata, Runatal tat’r Odhinns Boso,

Mata Maya fraete Mani, Flodai fraete tithar Grodo [6].

54. Творение Света

ok hele sprukh te ara sun

lukh aukh un aukh bem Asasun

sao fuyr ter Salang lauff sayn baan

sayn lewen umb ten Sun Ara an

sao funkt daromb tar sayn korun

Gothara stat up ten nayen Sun

Ti zwiehet wart–te Hele–fraw

Nun lekth gullimborsti up te saw –

Ter zwiespalt stat ti zwieträekht prun

Ays Hele waikt Gothar te Sun! [7]

60. Благословление Тойта

Taito runai asa tait

Gibor stanar wendai ur

Teutopurgai sunwendstan

Gibor runai godai tait [8]

66. Кимврское речение

Kymbra monti hailloh sun

Kymbra talai hailloh urdh [9]

68. Путь к матерям

Maya faeki kloig, Kat ar sunur fraeg,

Kat ar mani Sunur, Mani kat ar pertisur

Maya faeki kloig.

77. Речение Хайланд

Hailand hagelaind heliand

Helisuntei helisprant

79. Речение Готари

Helli krotti Gothari!

Ilp oks un oksen Arahari

Wiligoti ok Kelta!

Ur sprang Ur

Un ganga Ur

Sun leif Gothari!

127. Речение Тюр–Заль–Анге

Tyr sal ange, sal lange fyr,

Hueb i bar björk uroad fuir [10]

142. Мерзебургское волшебное заклятие

Phal ende Wodan

vuoren zi holza

da wart demo Balders

volen sin vuos birenkit

thu biguolen sinthgunt

sunna era suistir

thu biuolen Frua

volla era suistir

thu biguolen Wodan

so he wola conda

sose bevrenki

sose bluotvrenke

sose livdrenki

ben zi bena

bluot zi bluoda

lid zi geliden

sose gelimida sin [11]

179. Речение Эйлими

Eylimi — ai li mi

leka far

jarimi ia mi

lejka jar [12]

218. Речение Вилигото

Ur fruese Ru

Wiligoto sal ange laf

Sun wendai wilistan

Gothari logoi (lokoi) straf.

281. Речение Матара–Фюрстан

Matara fyrstan asa Far

Arvana salur ogoi

Fyrkata salur Matharar

Arvana satur logoi

410. О мани патме сум [10]

O mani patme sum

Alfatur [14] og helium

418. Речение вотанизма

Wotara tot gothari war,

Gothari shyn gotara sun

Uiligotos sprunk giboraltar

Uiligothis sun gotseben brun [15].

718. Франко–кельтское речение

Sunai suni sunawendt

Halgaryta asasun

Suni sunai lokestan

Ghibi hribar gordifan

1012. Гото–кимврское рунное благословление

asta kembra kymbraie

taraisk thursai gotaie [16]

1111. Речение Майя–Винеланд

Saleafad treaugt selafot watr

Selafat sunr salefut matr

1119. Речение Татвы

Flodo urai saexai ans,

Sunai, mania, maja, lans,

Irdai, jupon, kak, elans

1211. Речение Фемблем

Fembluem rudt lant ten true,

tue esse tue gege,

Femlant ruotrikht ten wurt

Sein true hant sein true ukort.

1218. Саксо–руна Татр

torasa sun tyr asator [17]

Guothora slang storasa ruol

1222. Речение кимвров и тевтонов

Tirus Turis Taros Tyr

Zenas Zonis Ziuos Vyr [18]

1319. Речение Бальдра

Baldur Baltar Belial

Salur (n) Uiligot sunas Baal

Sunfuir fyrsal

Paradair galata [19]

1818. Распятый Змей

gekruiste slang, gekruiste hant

Gothari ger, Gothara lant [20].

1913. Готское благословление Бальдра

Pruntur prantai Brennus ans,

Brontax braida Wilis ans.

6119. Брачный закон короля Фроде

Kunig Frode salaf al fena

Frdleif sun ai jotunlant

Pruk tuo Frauja Fenja Menja

Gull ajd bluet Walkyrja stant

Grotto lued ai Frodi fluekh

Grotto lued ai Frodi spruekh [21]

Геральдическое речение Короля–мудреца

Treve Korune, treve Pergh

Treve Asa, treve Zwergh

Treve Jötun, treve Mar

Aes treve Weis Kunig

Trev Lew, rout Ar.

Речение Бафомет

Draugs godiu obi

Adlar obi Dreaugs

Bafomatli sun Lew ans

Sun luecht Bafomati dvo [22]

Примечания к «Речениям Хальгариты»

1. Слово «albruna» поясняется в статье Вилигута «Maidenschaft в доисторическую эпоху ариогерманства» в этой книге. Также, Альбруна — имя провидицы в восьмой главе «Германии» Тацита (1 век нашей эры).

2. Взято из старой рунной надписи на фибуле из Фрай–лауберсхайма: «Boso wraet runa: thik Dathina golida»: «Бозо написал руну, Датина приветствовал тебя». Надпись эта относится примерно к 575 году н.э., фибула храниться в Музее древностей в Майнце.

3. Тъяцци — имя гиганта в поэзии скальдов и Старшей Эдде Снорри Стурлусона (13 век Н.Э.). Архаическое написание «runa» встречается здесь и далее в речениях Хальгариты. Имя «магог» — важный масонский символ.

4. Слова «sal» и «laf» важны в особом геральдическом языке Гвидо фон Листа. «Sal» означает святость, «laf» — жизнь.

5. «Fenrüs» может быть отсылкой к образу космического волка норвежской мифологии: Fenrir, форма родительного падежа — Fenris.

6. Это речение любопытно тем, что содержит слова из речения 13, и повторяет имя Бозо, а также искажённое подобие названия части древненорвежской поэмы «Речи Высокого»: Runatal thattr Odhins («Песня о добыче рун Одином»).

7. Это речение, возможно, содержит ссылку на Asason(r), Сына Аэсира, то есть Тора, а также наверняка говорит о кабане бога Ванов Фрейра, Гуллинбурсти, «Золотой щетине».

8. Здесь, вероятно, имеется в виду область Детмольда, Тевтобургский лес, а также Sonnenwendstein (алтарь святилища в Экстернштайне). «Gibor» — так Лист именует руну G.

9. «Kymbra» — очевидная ссылка на племя кимбров. Племя это, вместе с тевтонами, мигрировало из Ютланда на юг Европы около 120 года до н.э. «Urdh» — ясная ссылка на «Urdhr», одну из Норн.

10. «Tyr» — имя норвежского бога. «Björk» — исландское (и древненорвежское) именование берёзы, однако традиционное древненорвежское название руны B –«bjarkan».

11. это заклинание написано на древневерхненемецком языке, и полностью переведено в «Гальдрабуке».

12. «Eylimi» — персонаж древненорвежского героического эпоса. Он отец матери героя Сигурда.

13. Очевидно, основано на санскритской мантре, используемой в тибетском буддизме. Обычно записывается и переводится так: Om mani padme Hum — «Om — драгоценный камень в лотосе — Hum».

14. «Alfatur», древненорвежское Alfödr или Alfadir, Все–Отец.

15. В этой мантре бросается в глаза слово «giboraltar», о котором так много писал Гвидо фон Лист (см. «Тайну рун»).

16. «Thursai» — видимо, речь идёт о гигантах–турсах, thursar норвежской мифологии. Снова упоминаются кимбры.

17. Asator, Asathor, Тор из Асов.

18. Здесь используются норвежская и древневерхненемецкая формы имени германского бога закона: соответственно, Тюр и Зиу.

19. Эта мантра интересна тем, что кроме упоминания норвежского бога Бальдра, Вилигут использует и имена двух семитских сущностей: Белиала («демон ничтожности») и Баала («(языческий) повелитель»).

20. Слова gekruiste slang, gekrusiste hant очевидно означают «распятый змей, распятая рука».

21. эта мантра примечательна использованием образов древненорвежской мифологии: король Фроди (мифический король Дании, чьё правление прославилось миром и процветанием), Фенья и Менья (две великанши, которые добывали золото для короля Фроди на руднике Гротти, см. «Песнь о Гротти» в Младшей Эдде) и Валькирия («та, что выбирает убитых»). Также использовано готское слово «господин» — Frauja. Кроме того, используется вариант формулы Листа «alaf sal fena», что значит «Всё приветствует сознающего зачатие».

22. Бафомет — имя, данное, «дьяволу», которого предположительно почитали Тамплиеры. Вероятней всего, старофранцузское искажение имени «Магомет».

Приложения

Приложение A: Введение

Эрик Густафсон. (Из «Hagal» №11 (1934), тетрадь седьмая, стр. 1–4)

С настоящим номером журнал наш вступает в новый период, имеющий особое значение для устремлений Общества Эдды.

До настоящего времени мы вдохновлялись сочинениями Гвидо фон Листа и Рудольфа Джона Горслебена, а также источниками, из которых черпают эти два автора. Источники были тщательно подобраны Листом, называющего свои книги плодом собственных исследований и «рунного видения», и именно он был склонен считать их верными; и всё же, часто он не мог совершенно избегать мнения «точных наук», отвергнувших работы Листа за «псевдонаучный и умозрительный характер».

Письменные источники о нордическом прошлом, «Эдды», саги и прочее, считались свидетельством высочайших достижений германской культуры, а не тем, чем они были в действительности (как ни тяжело это признать): памятниками периода упадка, уже затуманенными негерманскими составляющими.

Мы знаем, что Лист не выдумал своё знание о рунах уже будучи слепым, но честно и с большой мудростью, после тщательного изучения, соединил традиции нескольких семей в обобщённую форму германской религии, науки и закона. Мы знаем, что большинство его работ прекрасны и верны, но знаем и то, что некоторые предметы он представлял в неверном свете, и в особенности ошибочен его вотанистский подход. Мы знаем, что, несмотря на многие ошибки, труд его был не напрасным, несмотря на то, что он оказался совершенно отвергнут «точными» науками, которые и сами не осознают того, как материалистично мыслят и действуют. Широкие круги нашего германского народа, и в границах и за пределами всё сокращающегося Райха, в которых всё ещё живёт голос крови, были освобождены от предписаний, наложенных на нас доктриной веры, чуждой нашему роду; было покончено с использованием нужды в вере ради установления и усиления их чисто материалистического, временного господства над миром. Решительное наступление Листа подвигло других представителей традиции донести своё знание до нас, так, чтобы сегодня, заново отстраивая Третий Райх, мы могли сложить составляющие нашего народа по примеру наших германских предков, ведь есть те, кто не обретает ни довольства, ни мира в религиозных доктринах ныне господствующих церквей.

На самом деле, и в нашем народе живёт традиция. То, что мы не догадывались о собственной традиции — свидетельство того, как сильно мы были одурманены. Ведь академические науки признают даже идею традиции у эскимосов, готтентотов, индийцев и прочих «дикарей», используя их материал для своих исследований. Разумеется, традиция есть и у нас. Есть серьёзные причины того, что она была, и остаётся малоизвестной. Её должно было держать в тайне ради безопасности жизней и душ носителей традиции, и ради того, чтобы обеспечить передачу свода знаний — чтобы они не пали жертвой костров, кинжалов, яда или сумасшедшего дома. Неисчислимое множество обладавших знанием погибли при подобных обстоятельствах, потому что было известно, кто они, и какое ценное сокровище они сохраняют. Традиция передавалась различными способами: и устно от отца к сыну, и в записях. Но в последнем случае — лишь так, чтобы уже обладающий знанием, и располагающий ключом мог прочесть истинную суть написанного. И вот, ключ не был утерян, как о том по различным причинам был вынужден заявить Лист, но до сих пор был сохраняем в подлинности. Причиной того, что свод знаний, переданный Листу и его школе по большей части не известен из иных источников является вера Листа в то, что ему позволено преподнести знание лишь в осторожной, завуалированной форме.

Начиная с этого номера, «Hagal» будет основываться на знании носителя традиции, поделившегося с нами фрагментами сведений, которые могут быть открыты сегодня. Вместе с этим, читатели нашего журнала берут на себя серьёзную обязанность. Согласно древней традиции, знание не может быть передано кому–либо в готовой форме, законченным и заранее истолкованным. Скорее, оно передаётся в форме, подталкивающей воспринимающего к собственной работе. Успех зависит от того, способен ли ученик как–то взаимодействовать со сводом знаний, и готов ли он перейти на более высокий уровень.

Мы не устанем подчёркивать, что рунология должна быть истолкована в исключительно духовном плане, и мы решительно отвергаем какую–то её связь с материалистическими, магическими или оккультными идеями, взглядами, желаниями и действиями, поскольку предприятия такого рода крайне противны чистой изначальной доктрине, а потому, с ошибочным использованием рунологии верующим наносится вред — за который должны нести ответственность те, кто предпринимает такие действия.

Может оказаться так, что у того или иного читателя появится возможность сравнить представляемое нами знание с живой традицией посвящённого, тайно проживающего в его окрестностях, и обнаружатся искажения большей или меньшей значимости. Таких случаев следует ожидать, как неизбежных при нынешнем положении дел. Мы просим вас сообщать нам об этом, так, чтобы ваш рассказчик мог посовещаться с нашим знающим при нашем посредстве, или получил возможность высказаться. Только в таком обмене взглядами может быть снова обнаружено древнее ядро — там, где оно не было сохранено в традиции неприкосновенным. Таково наше поручение, которое мы открыто даём нашим читателям.

Есть и ещё один вспомогательный момент, которого мы просим вас строго придерживаться. Мы не будем открывать имени нашего посвящённого. Попытки приблизиться к нему, проистекающие из любопытства или страсти к сенсациям бессмысленны. Всякий, кто не является искренне преданным нашему делу, а лишь случайно участвует, и лишь частично вовлекает себя и свои действия в такие материи, не сможет получить от нас ничего. Мы с радостью обойдёмся без них. Мы провозглашаем принцип, бывший руководством к выбору знати среди наших предков:

Вначале твой народ,

Потом твой клан,

И лишь потом ты сам!

Примечание: В понимании изначальной ирминической веры, поздний период германской культуры, каким он представлен в нордической традиции, отмечает период упадка, поскольку именно в это время негерманские влияния, частично расового, частично религиозного характера, стали очевидны. Замечательное описание этой ситуации изложено в книге «Mitgards Untergang» доктора Бернарда Кюммера (Leipzig: Pfeiffer, 1927).

Приложение B: Космос в представлении наших предков

Габриэль Дехенд[61]. (из «Hagal» № 12 (1935), четвёртая тетрадь, стр. 51–53)

Согласно древней традиции, зримое представление о космосе среди наших предков было таковым: Дух вращается вертикально, а Материя — горизонтально (рис. 1). Это представление было основным мотивом всех примордиальных религий, оно представляет так называемую «Мистерию верховного знания».

В результате этих вращений возникают два плана, вертикально наслаивающихся друг на друга, как видно на схеме: план Духа и план Материи. Самые удалённые точки обоих планов соединены, что даёт нам образ двух треугольников, один сверху, другой снизу. Эти формы являются основой всего «Знания». Они содержат глубочайшее знание о «Got» и «Al» (рис. 2).

Христианская церковь также овладела этим символом, но разделила его на нечто «небесное» и «земное». Таким образом, он оказался лишён глубинного значения, наиболее важного содержания. Здесь у северного человека была похищена — и вполне намеренно, с целью большей власти над народом — основа его знания о том, что «Божественное» и «Земное» составляют нерасторжимое единство, в котором лишь мы одни можем найти ответы на последние загадки космоса (Got, Al). Уже в самых старейших из церквей два треугольника оказываются разъединёнными; они известны как небесное «Божье око» и земной «человек креста» (рис. 3). Но поразительная глубина смысла этих двух диаграмм открывается только в их союзе (рис. 7). Это мы раскроем в дальнейшем обсуждении. (См. также «Hagal» № 7, 8, 9 (1934)).

И в вотанизме два треугольника уже разделены, поскольку Эдда, передающая нам культ Вотана, была записана во времена, когда христианство уже проникло на германскую территорию.

Верхний треугольник представляет Дух, обретающий сознание в Материи, посредством добавления течения Энергии (рис. 4). Нижний треугольник становится образом «распятого», или, в культе Вотана, «Одина, висящего на Мировом древе» (рис. 3).

При наложении двух треугольников проявляется космический образ «Vyrfos» (рис. 5). Там, где духовный луч пересекает план Энергии–Материи (общий для обоих планов), возникает сознание, выражаемое образом «осознающей головы», или «говорящей головы», рассматриваемой людьми как «подобие Бога», голова, как вместилище разума (рис. 6).

Теперь рассмотрим Дух, как он показан на рисунке — в нисходящем движении (по направлению стрелок), и на обратной стороне — восходящем. Дуга круговращения повёрнута к нам, «доступная нашим чувствам» — это «циркуляция сознания», «посюсторонняя» часть наших жизней, а другая половина — «циркуляция бессознательного», «потустороннее».

Когда Дух, в вечном обращении, приближается к плану Энергии–Материи, готовому проявиться, как потенциальный «план» — тогда в нём пробуждается «Воля к становлению». Это представлено в точке пересечения (скрытых) линий творения, в центре «Божьего ока». Эта Воля пересекает план в отрезке дуги, то есть сохраняет Материю при помощи течения Энергии, и погружает сознание жизни в Al в творение (рис. 7, пересечение вертикальной оси I с горизонтальным планом следствий). (Также об этом в «Hagal» № 7, 8, 9 (1934)).

Теперь Дух–Энергия–Материя сливаются в единство. Формируется причина–руководство–структура–единство. Жизнь, как движение, содержит в себе непреклонную тягу, стремится к «вечному» зачатию, которые частично ограничивает само себя, поскольку «лишённые сущности» Дух, Энергия и Материя стремятся погрузиться в Ничто, в N–yule, в Al. Теперь становится ясно, почему стремление к деторождению необходимо (not–wendig)! Оно вращает (wendet) Нужду: обратное погружение в «Ничто».

Так Дух может, посредством этого «обращения» (Wende) или «смерти», войти в «потустороннюю циркуляцию» — там, в «Бессознательном» он протекает через те же уровни (точки), что и в «посюсторонней циркуляции»: здесь обретают значение законы «причины» и «следствия». Бессознательная воля пробуждается в Духе, чтобы осознать себя — бессознательно она обретает самоощущение, в момент, когда пересекает план Энергии–Материи на той стороне. Воля, чтобы вернуться к Got, бессознательно поднимается к зачатию «в Духе», и так возвращается к точке Got–Духа — согласно закону причины и следствия, чтобы войти на сознательный уровень циркуляции «обновлённой» (рис. 7).

Так нам становится понятен этот примордиальный, вечный закон «Ara–Ryta» — Ryt–mik (ритм), создающий из причины (Ur–sache) следствие, которое становится новой причиной, из которой рождается обновлённое следствие, «бесконечно». Также отсюда ясно, что некая персона (например, священник), или любое другое «существо» никак не может «отпустить нам грехи» или освободить от вины. Лишь мы сами можем сделать это, превращая скверное следствие плохой причины в причину благости, которая должна будет родить благое следствие согласно закону Ara–Ryta.

Приложение C: Ритуал имянаречения

Генрих Гиммлер. [документ SS, 4 января, 1937]

Сегодня, 4 января 1937 года, из своего дома в Шорне возле Роттах–Эгерн на Тегернзее, группенфюрер SS Карл Вольф, доложил мне, своему текущему райхсфюреру SS следующее:

«Райхсфюрер SS, этим я представляю Вам нашего третьего ребёнка, первого сына, которого моя жена, Фрида фон Рёмхильд, родила мне 14 декабря 1936 года, к концу третьего года Третьего германского Райха».

На это я ответил:

«Благодарю Вас. Я принял Ваш доклад перед свидетелями, крёстными отцами ребёнка, каковыми есть я сам, штандартенфюрер SS Вайстор, обергруппенфюрер SS Хайдрих, и гауптштурмфюрер SS Дибич. Рождение Вашего ребёнка будет зарегистрировано в списках SS, и обозначено в клановой книге SS».

Тогда группенфюрер Вольф передал ребёнка матери. Я отдал распоряжение штандартенфюреру Вайстору исполнить церемонию имянаречения.

Штандартенфюрер SS Вайстор обернул ребёнка синей лентой жизни и произнёс традиционные слова:

«Синяя лента верности проходит сквозь твою жизнь.

Каждый германец, осознающий себя германцем, должен быть верен!

Рождение и брак, жизнь и смерть символически увязаны этой синей лентой.

Теперь он, твой ребёнок, связан кланом с моим желанием, чтобы он стал настоящим германским мальчиком и честным германским мужчиной».

После штандартенфюрер SS Вайстор взял чашу и произнёс традиционные слова:

«Источник жизни — Got!

Из Got исходит всё наше знание, наш долг, наша цель в жизни, наше понимание жизни.

Каждый, пьющий из этой чаши, подтверждает тот факт, что он связан с Got».

Потом он передал чашу отцу ребёнка.

Штандартенфюрер SS Вайстор взял ложку и сказал традиционные слова:

«Эта ложка будет питать тебя, до тех пора, пока ты не станешь юношей. Твоя мать ею будет проявлять свою любовь к тебе, и ею наказывать, не давая тебе пищи, если ты прегрешишь против законов Got».

Он передал ложку матери ребёнка.

Потом штандартенфюрер SS Вайстор взял перстень и сказал традиционные слова:

«Ты, дитя, наденешь этот перстень, клановый перстень семьи Вольфов, лишь доказав, что достоин SS и своего клана.

А теперь, согласно желанию твоих родителей, и полномочиям SS, я даю тебе имена:

Торисман, Генрих, Карл, Райнхард.

Родители и крёстные, ваша задача — взрастить в этом ребёнке истинное, храброе германское сердце, согласно воле Got.

Тебе же, дорогой мальчик, я желаю, чтобы ты охранил себя так, чтобы став юношей, захотел оставить себе гордое имя Торисман главным именем на всю жизнь.

НАШ GOT ДАРУЕТ ЕГО!!!»

Я подписываю этот документ и прошу крёстных засвидетельствовать его своими подписями.

Командующий: Г. Гиммлер

Крёстные:

1–ый крестник: райхсфюрер SS Г. Гиммлер

2–ой крестник: штандартенфюрер SS К. М. Вайстор

3–ий крестник: обергруппенфюрер SS Р. Хайдрих

4–ый крестник: гауптштурмфюрер SS Карл Дибич

Приложение D: Сага Вилигутов

Адольф Шляйпфер. («Ирминсуль», №5, 1982)

Как мы и говорили, перечисляя наши книги в апреле 1982, теперь мы приступим к рассмотрению традиции Карла Марии Вилигута, как она описана в книге Р. Мунда «Der Rasputin Himmlers».

О росте влияния нового Века Хеймдалля можно ясно судить по тому, как давно забытая мудрость и древние методы целительства — магическое знание народов традиции — всё уверенней вступает в свет и становится доступной современным людям, во всё большем количестве изданий, книг, лекций, и число сторонников древней мудрости растёт.

Те, кто внимательно наблюдает за этим развитием и видит больше, чем только неприглядную сторону нашего изменчивого времени, должны понимать, что посреди эксплуатирующих и порабощающих идеологических систем модерна прорастает совсем новое семя — которое рано или поздно положит этим системам конец — и для того, чтобы изменить основы, не нужна будет мировая война или другая крупномасштабная катастрофа.

Всё же, природа не знает скачков, а потому новая весна народов придёт посредством «мягкого насилия».

В этом контексте совершенно не удивительно, что в германских землях, которым пришлось вынести все страдания, засвидетельствованные людьми с началом письменной истории, вдруг обнаружились традиции, наличие которых никто не осмелился бы предположить ввиду бесконечных и чрезвычайно тщательных преследований традиционной германской культуры со стороны церкви и других властей.

Но чудо это является фактом, а предание огласке этих традиций в книжной форме стало возможным только сейчас — никак не раньше — ввиду очевидных космических причин. Несмотря на это, традиция Вилигутов была известна узким кругам ещё с тридцатых годов.

Разумеется, в академическом смысле сложно дать подтверждение подлинности традиции Вилигута, поскольку некоторая неясность присуща самому характеру материала, и, разумеется, над этими традициями также развернётся своеобразное «перетягивание каната», подобное прениям вокруг «Хроник Ура–Линды»[62].

С публикацией этих давно скрываемых традиций наших собственных предков, мы возвращаем себе не только фундаментальные знания предшественников — которые могут оказаться недостающим звеном в цепочке обретённых знаний — но также берём на себя труд решать вековые вопросы и разбираться с роковыми заблуждениями. Эти традиции, по крайней мере поверхностно, исчезли из сознания белых людей, и, стало быть, исполняли роль того, что в психологии называется «подавленным». Открытие традиции Карла Марии Вилигута позволяет нам уже в совершенно новом свете увидеть все страдания, выпавшие на нашу долю в истории, и заново переосмыслить всё, открытое ранее.

Ведь едва ли найдётся кто–то, не способный заметить, что многие века, и даже тысячелетия, тёмное влияние неясной, демонической противостоящей силы — всегда принимающей новую форму — подавляло, порабощало, использовало, лишало воли, и наконец, медленно, но верно (а иногда и мгновенно) всевозможными способами лишало жизни лучших и благороднейших из белых людей.

Кто же ещё не заметил, что со всё нарастающей силой, через века до сегодняшнего дня прослеживается тяга к тому, чтобы преградить дорогу всему правильному, естественному, благотворному для нашего народа, придать ему вид нелепости, или подвергнуть застою, а вместо него насадить всё вредящее нашему народу, разрушительное, низкое, коварное, жуткое — одним словом, злое — в манере почти выверено–методичной?

Сколь многие, распознав и увидев эти факты, были опустошены горем, потеряли веру в божественную силу и справедливость, когда узрели, как день за днём, годы, десятилетия и века уплывали, а поистине благородные силы не имели даже возможности утвердиться, не говоря уже о том, чтобы повлиять на нахлынувших отовсюду прислужников тьмы? Кто же не усомниться в справедливости, не зная причин этим страданиям? Но внезапно, в заключительный этап Сумерек Богов, который одновременно является и новой Зарёй, становится очевидным, зачем же были нужны эти непереносимые страдания — тяготы, которые всегда должно вынести благородным, в почти бесконечных веках, исполняя роль своего самопожертвования.

Незадолго до того, как вместе с последним непосредственным его носителем, Карлом Марией Вилигутом, исчезло и само знание клана Вилигутов, некоторые сущностные черты этой тайной традиции были доверены бумаге некоторыми из его учеников, и доступны нам теперь в виде нескольких фундаментальных трудов.

Из них же мы узнаём и о неконтролируемом сопротивлении, очевидно непреклонном отрицании (согласно традиции, зародившемся в самых отдалённых веках) плана, приносящего все эти страдания. Это противостояние «плану Кристуры», как он был поименован в традиции Вилигутов, и его приверженцам «ирминам». Противниками этого плана спасения выступали «вотанисты», духовными наследниками которых считаем себя мы, арманы.

Итак, вот моменты, интересные нам в саге Вилигутов, в том виде, в каком нам представляет её Мунд:

Наиболее значимыми для нас, арманов, деталями в традиции Вилигута несомненно являются:

1. Утверждение о том, что от начала развития человечества существовало некое «кристианство», целью которого было улучшение породы дочеловеческих форм (так называемых «детей камня») посредством упорядоченного скрещивания с высокоразвитыми, но слабыми в телесном отношении детьми света. Жертвы эти приносились, предположительно, из духа некоего дохристианского альтруизма и благодетельности.

2. Восстание против вышеизложенного плана вотанистов из числа детей света.

Чтобы хотя бы в общих очертаниях воспринять эту информацию, надлежит знать, что все эзотерические традиции (не только Вилигутов, но, например и «Тайная доктрина», переданная из Гималаев посредством Е. П. Блаватской или антропософия Рудольфа Штайнера) ни в коем случае не подтверждают теорию Дарвина о человеческой эволюции, но скорее рассказывают о постепенном преображении человечества из высших миров разреженной материи в нынешнее состояние телесности. Это верно, даже если имела место и физическая эволюция, то есть «восхождение» дочеловеческих форм, которые некоторым образом были связаны с «высшими» тонкоматериальными сущностями. Кроме того, существует и платоническое учение об изначальной двойственной природе дочеловеческих рас, лишь позднее разделившихся на два пола.

Лишь тот, кто знаком с этим контекстом, сможет извлечь что–то из традиций Вилигутов. Поэтому некоторые сведения будут представлены во вступлении.

Изложенная как можно более кратко, традиция Вилигутов заявляет о существовании примордиального кристианского мира, обладающего планом человеческого возвышения, эволюции (написание через «к» отличает его от пришедшего тысячелетиями позднее христианства). Представители этого мира называются «ирминами», а те, кто противостоит их плану скрещивания — «вотанистами».

Эта ситуация, хотя, может быть, и искусственно, практически не изменилась и по сей день! Ведь основы к(х)ристианства, с какой буквы бы оно не писалось, и вотанизма остались прежними. К(х)ристианство — это религия спасения, то есть религия, стремящаяся сократить путь через материю в земной жизни. В представленном случае — посредством сокращения естественного периода эволюции «людей камня», так, чтобы они как можно скорее снова поднялись на «тонкий план». В противоположность ему, вотанизм, как и все природные религии, является религией радости и творения, и ни в коем случае не считает и творение, и в первую очередь, Землю, «юдолью печали». Тело не является темницей духа, но скорее, создано божеством ради собственной радости от воспроизводящегося исполнения божественных возможностей, и, стало быть, ради нашего счастья и радости существования. В таком рассмотрении любой «короткий путь» в эволюции космоса или человечества не имеет смысла.

Погружаемся ли мы в пучины традиции Вилигутов, или рассматриваем христианство позднейших тысячелетий, в обоих случаях мы сталкиваемся с религией спасения, которую мы, вотанисты, приверженцы «радости творения», должны отвергать.

Но возвратимся же к Вилигуту, носителю традиции. Тот факт, что его заявления касаются нигде больше не зафиксированной предыстории нашей расы, и, стало быть, представляют большую ценность, не должен мешать нам осознавать, что Вилигут сам является «ирмином» (а стало быть, принадлежит к кристианам). Значит, все его суждения излагаются с позиций кристиан, которые в прошлом, так же, как и сейчас, видят в вотанизме противника или врага!

Мы (руководство Armanen Orden) годами знали об этих традициях из собрания сочинений, приведённых выдержками в книге Мунда (согласно приложениям в этой книге, они будут опубликованы во второй работе)[63]. Они включают и сведения о господине Эрнсте Лёйтерере (названного в сочинениях Гвидо фон Листа «Тарнхари»), носителе мудрости вотанистской традиции. Например, господин Гюнтер Кирххоф, знавший и Вилигута, и Лёйтерера, пишет о том, как посредством интриг Вилигут отправил Лёйтерера в концентрационный лагерь, обвинив в шпионаже в пользу Англии, поскольку там у него имелись члены семьи. Господин Мунд в своей книге об этом не упоминает, хотя и цитирует Кирххофа.

А ведь, согласно объяснениям Рудольфа Гесса, план его полёта в Англию с целью предотвращения войны между Англией и Германией полагался на английские дворянские круги. Но, прежде чем он сумел достичь их, он был предан, и оказался в руках оппозиционной партии Черчилля, или его секретной службы, а задание оказалось провалено. Возможно, что между английской знатью и «Лёйтерером фон Райденштайном» действительно были связи, особенно если именно Гесса считать наиболее вероятным защитником эзотерических интересов Третьего Райха. В любом случае, после его закончившегося неудачей перелёта в Англию, астрологи оказались в тюрьмах, а движение естественного здоровья задушено (по наущению фармацевтической индустрии, ставшей после начала войны единственной структурой, получающей доход от валютных операций), потому что исчез тот, кто ранее защищал их.

Как бы там ни было, ясно, что кристианин Вилигут и вотанист Эрнст Лёйтерер были потомственными врагами по причинам, изложенным в их традициях. Здесь мы хотели подчеркнуть, что при рассмотрении и оценке традиции Вилигутов, мы должны всегда помнить о том, что вотанисты, с которыми мы очевидно связаны общими основами представлений, в ней изображены врагами, а их мотивы и поступки также показаны лишь поверхностно и враждебно.

Примечательно и то, что в совершенно патриархальном клане Вилигутов, отец, управлявший им, выбрал для первенца (будущего носителя традиции) именно имя Карл Мария. Вероятно, это наизначительнейшая из всех привязок к католичеству. Кроме того, семь членов клана были казнены Карлом, убийцей саксов. К нему было прибавлено и имя Девы Марии, что является типичной для родителей католических кругов ссылкой на католическое вероисповедание! Такие элементы совершенно явны, и не кажутся «скрытыми» даже в современной среде.

Так или иначе, арманы и другие не–христиане (через «к» или «х»), изучая сагу Вилигутов, должны иметь в виду, что христианство (через «к» или «х») — не просто отпрыск иудаизма, который можно осудить, как инородную религию (к тому же, навязанную силой). Это давно известно руководству Armanen Orden. Более важен тот слой, о котором мы уже говорили, и который более вдумчивый исследователь может обнаружить, удалив внешний лоск востока и христианства. Всё же, насколько возможно предотвращая волнения, мы избегаем публичного обсуждения религиозных и исторических фактов, окружающих к(х)ристианство. Потому что — как следует из написанного — даже христианство, основанное на нашем «собственном» базисе, несовместимо с нашей природной религией, которую мы называем вотанизмом. Кроме того, мы должны исходить из представления о том, что германские и кельтские народы, воспитанные с детства в христианском духе, могут действовать в лучших интересах собственного духовного излечения (то есть, беспристрастной оценки фактов) лишь связав себя исключительно с не–к(х)ристианскими проявлениями наших традиций — чтобы в достаточной мере освободиться эмоционально и духовно для изучения к(х)ристианства, которое мы, вотанисты, отвергаем в любом случае. Так или иначе, мы считаем целесообразным распространение собственных учений вотанизма, более привлекательных по нашему мнению, нежели примирение с другими представлениями.

Это не означает, что мы не признаём традицию Вилигута важной частью нашего развития, в тех случаях, когда она отвечает фактам. Это означает, что мы желаем развивать свою религиозность как вотанисты, а не ирминокристиане!

* * *

Нужно сказать и о мнении Мунда, будто учение Вилигута оказало влияние на нашего старого мастера, Гвидо фон Листа. Это касается не только плана Кристуры, но и общих указаний на устройство космоса, уклада германских провинций и пр. — сведений, несомненно, ценных и для того, кто отвергает Кристуру. В этом отношении нельзя с уверенностью исключить вероятность того, что Лист мог использовать общие с Вилигутом фрагменты германских эзотерических традиций, и нет причин не признавать их, но суть в том, что Лист нигде не упоминает Вилигута, а признаёт только «Тарнхари», то есть Эрнста Лёйтерера, представившегося нашему старому мастеру, Гвидо фон Листу, как носитель вотанистской мудрости и прямой потомок Вёльсунгов, то есть клана Водана.

В биографии Листа авторства Й. Бальцли (1917) читаем на стр. 146:

Именно в этом [1911] году шестидесятичетырёхлетний исследователь пережил событие, наверное, в наши времена уникальное. Долгое время он предполагал, основываясь на своих находках и результатах исследований, что и сегодня должна существовать группа арманов, происходящих из древних времён; но никогда он не мог доподлинно проследить за их следами в истории, хотя и часто думал, что обнаружил их. А теперь, эта группа арманов сама открылась ему, и их благородный предводитель написал господину Гвидо фон Листу 11 ноября 1911, что именно «… тайная унаследованная память приводила его к его находкам. Это совершенно соответствует племенным традициям Вёльсунгов (которые являются племенным выражением арманства), согласно которым он (то есть, высокий, Тарнхари) дал господину Гвидо фон Листу знать о себе — древний клановый закон предписывает, чтобы клан открылся тому, кто, не зная о его существовании, сделает доступными сведения об ариогерманской предыстории, согласующиеся с их племенной традицией. Этот случай был первым за более чем три тысячи лет».

Кроме того, Эрнст Лёйтерер (Тарнхари), предоставил вполне убедительное доказательство своего наследия в своей книге «Aus den Traditionen der Laf–tar–ar–Sippe» («Из традиций клана Лаф–тар–ар»), распространённой тогда в узком кругу друзей.

Таким образом, гораздо более вероятно, что Лист пополнил сведения, полученные из наследственной памяти, посредством контакта с Тарнхари.

Но Мунд цитирует предисловие Э. Густафсона к седьмому номеру«Hagal»:

Мы знаем, что Лист не выдумал своё знание о рунах уже будучи слепым, но честно и с большой мудростью, после тщательного изучения, соединил традиции нескольких семей в обобщённую форму германской религии, науки и закона. Мы знаем, что большинство его работ прекрасны и верны, но знаем и то, что некоторые предметы он представлял в неверном свете, и особенно ошибочен его вотанистский подход.

Разумеется, он делает это лишь с намерением подтвердить влияние Вилигута на Листа, но не обращает внимания на то, что Лист при этом оказывается оклеветанным.

Всякий, кто хоть в малой мере может судить о Листе, или обладает хоть каким–то понятием о человечестве, ясно понимает, что Лист не потакал никаким мистификациям, но действительно обладал унаследованной визионерской памятью, из которой и черпал информацию, в особенности в период временной слепоты. В своей переписке Лист и сам говорит, что клан Тарнхари приблизился к нему лишь потому, что он пришёл к этому знанию, основанному на унаследованной памяти. Если бы Лист не умер в 1919 году, ему наверняка было бы что сказать этому легкомысленному Густафсону пятнадцать лет спустя. Если бы Густафсон потрудился быть более осведомлённым, ему стало бы ясно, что Лист никак не мог «ошибаться», особенно в отношении вотанизма, поскольку рассказывал о нескольких кланах, возможно повлиявших на него, но очевидно, что только вотанистские открытия были подтверждены кланом Лёйтерера. Но Густафсон был к(х?)ристианином… и для него не составило труда оклеветать вотаниста, особенно если понимать, что религии спасения существуют лишь потому, что их последователи не могут или не хотят увидеть логическое завершение плана развития, потому что, сделав так, они уже не останутся последователями религии спасения. Более того, самообман — предпосылка для религии спасения, не важно, какой именно. Не удивительно, что говоря о Листе, Густафсон не доводит рассуждения до их логического завершения.

Кроме того, не только глупо, но и показательно, что некий примкнувший позднее последователь, в важнейших фундаментальных вопросах полагающийся на труды великого учителя, говорит об «ошибке» своего наставника.

И главным образом, упускается из виду тот факт, что Лист в своих работах провозглашает божественный образ Вотана в космологических описаниях, например в «Тайне рун», «Религии ариогерманцев» и в «Письменности ариогерманцев», а также исчерпывающее и фундаментальное значение этого образа в германской космологии и теогонии. Более того, в других своих более повествовательных или поэтических работах он постоянно указывает на сущностную связь Водана с миром чувств германской души — о чём позже говорил и Мартин Нинк, видевший в Вотане первоначальный образ самого германского человечества[64] (психологическое соответствие характеристик Вотана и германского народа — также и наиболее впечатляющий контраргумент против всех «Кюммер–германцев», то есть, последователей Бернхарда Кюммера и пр., придерживающихся мнения, что Вотан — «заимствованное» божество, пришедшее в Германию в позднейшие времена).

В работах Листа нет ни тени сомнений касательно значения Вотана в космической сфере германской религии. Его уверенность решительно противоречит традиции Вилигутов, рассматривающей вотанизм как религиозность, подлежащую осуждению, противостоящую их «ирминической вере», кристианству.

Если Лист не только изучал эти вопросы в традиции Вилигута, но и якобы сделал их частью выводов собственных исследований, то совершенно непонятно, почему Лист нигде ни в малейшей степени не упоминает о традиции Вилигута, тем более о «плане Кристуры»! На самом деле, как можно допускать возможность какого–либо сотрудничества Листа с Вилигутом, если последний был категоричным противником вотанизма?

Всё же, из сочинений, не включённых в обсуждаемую здесь книгу Мунда, а также, разумеется, из признания Вилигутом двух религиозных форм, известно, что Вилигут при всём неодобрении считал вотанизм необходимой частью германской религии, и в таком контексте можно предположить некоторое его сотрудничество с вотанистом Гвидо фон Листом. Но это не объясняет того, почему в своих работах и во всей своей космологии Лист совершенно игнорирует весомую традицию Вилигутов, строящуюся вокруг плана Кристуры, особенно, если, как считается, он сам использовал фрагменты этой традиции. Само собой, вероятно, что будучи вотанистом, Лист не слишком ценил традиции Кристуры, так же как и вотанизм не был в почёте у Вилигута.

В противоположность вотанической космологии, полностью самостоятельной и гносеологически завершённой в том виде, в каком нам оставил её Лист, план Кристуры действует как троянский конь в стенах религии вотанизма. Стены её означают не ограниченность, препятствующую дальнейшему воплощению, но скорее законченность, не требующую дальнейшего приращения. В любом случае, огрехи обнаруживаются и в доступных фрагментах традиций учеников Вилигута, когда они описывают вотанизм лишь в контексте исторических, временных событий, с привязкой к ключевым личностям человеческой истории — в то время как значение Вотана как всеотца и космического Бога Творения, ясно выраженное в космологии Листа и в широко известной германской мифологии, совершенно не упоминается традицией Вилигута!

Кроме того, в сравнении представления Листа о вотанизме, и религиозной системы Вилигута обнаруживается отсутствие прямых соответствий, особенно в том, что касается космологии и теологии. Таким образом, влияние Вилигута на Листа оказывается очень спорным, по–крайней мере, в фундаментальных аспектах. В любом случае, можно с уверенностью сказать, что представление Листа о вотанизме обусловлено фундаментально отличным от традиции Вилигутов (по–крайней мере, его учеников) знанием.

Среди прочего, обнаруживается также и противоречие в понятии о Богах и их значении, когда на 150–ой странице своей книги Мунд сообщает о словах Вилигута: «У германцев никогда не было «Богов», как в Риме. Им был известен только «Gothari» и его царство творения», а затем, на стр. 161 традиция Вилигута сообщает: «…в то время как Кимры остались объединёнными под влиянием ванской богини Фрейи на протяжении 144 тысяч лет…», и чуть далее «…что прослеживается вплоть до влияния асов». Это очевидное противоречие требует пояснения: как знает каждый европейский специалист в области генеалогии, даже если они и не любят говорить об этом, фамильные деревья всех старых кланов, прослеживающихся до времён, предшествующих Тридцатилетней войне, отчётливо восходят к «богам». В традиции же Вилигутов Боги синонимичны духовным «правителям» (Walter) и «проводникам» (Lenker), планировавшим и проводившим историю человечества. Ошибкой будет приравнивать «разумы с ограниченными сферами деятельности в космосе», наших Богов, к вселенскому божеству. Ведь, хотя все эти Боги и являются частями, отколовшимися от вселенского божества, они всё же, в собственных сферах существования, также отделены от божества, как и каждое человеческое существо, в свою очередь, являющееся частью своего прошлого Бога, и, стало быть, и маленькой частью вселенского божества! Но эти «божественные осколки», отколовшиеся от Got, UR, Всематери и пр., как их можно назвать, согласно теории К. Г. Юнга об архетипах, всё же являются нашими Богами, возглавляющими духовную и божественную иерархию, в процессе уплотнения духа в материю (основной план всего творения во вселенной), отделяются от вселенского единства, чтобы посвятить себя частным обязанностям в творении. Эти Боги, к тому же, являются «коллективными душами» различных рас, народов и племён, и, стало быть, люди происходят от них. Каждый культ Богов — это также и культ предков. Когда Вилигут отвергает почитание Богов, это подобно тому, как если бы в воинской иерархии кто–либо вздумал отказаться от подчинения младшим командирам, и признавал бы авторитет только старших офицеров. Потому такие замечания никого не должны смущать.

Пример подобного же явного противоречия в упоминании о том, что Вилигут «отвергал магию». В то время как его духовные практики — к примеру, рунные молитвы и их ключи — это, разумеется, магия в чистом виде.

В целом, из книги Мунда можно извлечь изобильную пищу для ума и духа, материалы, с которыми следует ознакомиться всем заинтересованным германской религией. То, что подобные ранее неизвестные традиции вообще существуют, после всех церковных и иных преследований дохристианской культуры наших предков — само по себе достаточная причина, чтобы ознакомиться с ними, даже если при этом и придётся столкнуться с новыми трудностями. От этих трудностей нельзя просто уйти, если мы считаем традиции Вилигутов подлинными.

Тот, кто следит за заявлениями традиции Вилигута, вскоре обнаружит, что ирминическое кристианство и вотанизм представляют полярные силы в сознании наших предков. Нельзя сказать, что одна из них верна, а другая ошибочна. Скорее, мы имеем дело с законами и движущими силами человеческого развития, уклониться от которых невозможно, они выстраивают полную космологию в своём упорядоченном противостоянии. И связано это, как мы указали, не с какими–либо представлениями о предметах, но скорее с самим положением вещей. Всё же, задача вотаниста в этом плане космического развития остаётся неизменной — следовать собственной дорогой спасения, и стремится к исполнению собственных целей. Разумеется, процесс этот не бывает свободным от противоречий, и путь не может быть пройден «мирно», без эмоционального взаимодействия со «стороной Кристуры».

Из того, что мы знаем о положении вещей, лишь недавно стало возможным понимание законов взаимно обусловленной естественной Нужды. Возможность её проявления особенно очевидна в связи с тем фактом, что план Кристуры, план скрещивания ради развития человечества может считаться завершённым, а с ним уходит и необходимость постоянного самопожертвования благородных и высоких ради возвышения неразвитых.

Разумеется, едва ли мы найдём какое–либо подтверждение аутентичности традиций Вилигутов в академическом смысле, поскольку сама природа подобных знаний такова, что ожидать каких–то открытий не приходиться.

И главное — необходимо отметить, что во всей традиции Вилигутов женский космический элемент почти совершенно отсутствует, что, разумеется, весьма ощутимо на нашем земном плане. Учитывая развитие женского Века Все–Матери, его отсутствие не позволит к(х)ристианской мысли развить в будущем сколько–нибудь обширную деятельность.

Адольф Шляйпфер

Grandmaster, Armanen Orden

Приложение E: Беседа с фрау Габриэль Винклер–Дехенд

(выдержки из переписки с Манфредом Ленцем)

[1997]

– Фрау Винклер, вы лично знали Вилигута. Расскажите о том времени, когда вы работали под началом этой противоречивой личности в штабе райхсфюрера SS, Генриха Гиммлера?

– Полковник Вилигут и моя мать дружили ещё до 1933 года, и она очень интересовалась его традицией. Поэтому она часто посещала его в Морцге, где у Вилигута был домик с конца Первой мировой войны. При доме был сад, за которым он ухаживал сам, чтобы прокормить семью. Должно быть, в 1933 году в Австрии полковник столкнулся с преследованиями из–за связей с Шёнерером и Люггером, и моя мать пригласила его переехать в наш безопасный дом в Констансе. Вскоре после этого, Вилигут рассказал в письме, что познакомился с Гиммлером на конференции Nordische Gesellschaft в Детмольде. Гиммлер был чрезвычайно заинтересован традицией Вилигута и пригласил его в Мюнхен, где он смог бы исследовать подобные вопросы в небольшом ведомстве майора Сухсланда и господина Файхтенбайнера. Вскоре после этого полковник навестил нас вместе со своим первым адъютантом Максом Райгером. Вместе мы отправлялись в небольшие экскурсии, которые мне были очень интересны. Когда однажды мы были в пути, Вилигут, вероятно, заметив мою большую заинтересованность, предложил присоединиться к его работе в качестве «падчерицы». Его собственные дочери были далеко, одна была замужем, а вторая училась в университете. Но вначале он должен был спросить позволения Гиммлера. Разумеется, я охотно согласилась, и вскоре после того, как он вернулся в Мюнхен, я получила телеграмму, в которой значилось, что я должна ехать к нему. Я направилась в Богенхаузен, а оттуда мы сразу поехали на собрание [национал–социалистической] партии. Моей сестре и её дочери было позволено ехать с нами; для всех нас это было незабываемое и потрясающее время. В начале ноября нас переместили в Берлин, где мы обосновались как отдел Управления по вопросам расы и переселения.

– Какое впечатление произвёл на вас Вилигут?

– В то время, несомненно, полковник был очень значимой личностью для меня, и много раз подтверждал эту значимость. Но, к нашему сожалению, постепенно он стал меняться. Моя мать подозревала, что он просто физически не подходит для такой работы, где с его пути убиралось всякое препятствие, так, чтобы его ничто не беспокоило. Из–за этой непривычной «праздности», наверное, и началось его «окостенение». Разумеется, мы заметили это, потому что знали, каким он был ранее, и возможно, позже это добавило неоднозначности его положению. В конечном итоге он стал считаться шарлатаном. Это было уже после того, как я перестала с ним работать, хотя странности в его поведении начались ранее, что позже и привело к моему уходу. Каждый вечер, когда я уходила, он напивался. Из–за этого Гиммлер то и дело просил меня задерживаться с ним дольше, несмотря на то, что я неоднократно заявляла о желании уволиться: из–за интриг, направленных против меня (наверное, вызванных уникальностью моего положения). В 1936 году, в мае или июне, если я правильно помню, я оставила работу с Вилигутом и возвратилась домой, получив однозначное позволение Гиммлера. До самого брака я продолжала работать с Гиммлером. Моя мать позднее сотрудничала с Ahnenerbe, под руководством профессора Вюста.

– Какую репутацию Вилигут получил в SS, и каковы были обстоятельства его введения в должность? По некоторым сведениям, важными факторами для решения Гиммлера оказались происхождение жены Вилигута и его прошлая работа в Имперском дворце.

– Вилигут носил звание штандартенфюрера SS, и, как все мы, принадлежал к штабу райхсфюрера SS. Верно, что полковник Вилигут когда–то имел ведущую позицию в делах австрийского имперского двора. Так получилось благодаря его жене — он говорил, что она была дочерью последнего дожа Венеции.

Поскольку в Венгрии у него были поместья и приличное состояние, тамошние молодые эрцгерцоги вели с ним общие дела, и он был хорошо с ними знаком. Разумеется, Гиммлеру это было полезно.

– Среди прочего, особая значимость Вилигута проявилась в пышных и торжественных похоронах его отца, на которых полковник принимал соболезнующих, приехавших со всего мира. Что вы слышали об этом?

– Совершенно верно, похороны отца полковника действительно были весьма пышными. Семья Вилигутов должна была иметь большое значение для Венгрии.

– Что вам известно о судьбе дочерей Вилигута?

– Несколько лет назад я узнала, что его младшая дочь, Лотта, давно умерла. Я думаю, очень маловероятно, что старшая дочь, Труда, вышедшая замуж за фармацевта в Райенхалле, всё ещё жива. Она была старше меня, а я родилась в 1908.

– Говорят, что кроме значительных способностей в парапсихологической сфере, Вилигут также обладал и некоторым «рунным ключом», бывшим для него кладезем знаний.

– Вилигуту приписывают обладание парапсихологическими способностями? Мне ничего не известно об этом, и я никогда не замечала ничего подобного. Всё, что мне было известно о рунном ключе полковника, я опубликовала под девичьей фамилией Дехенд в «Hagal» (четвёртая тетрадь, 1935). С помощью этого рунного ключа мы могли читать некоторые рунные надписи, которые нельзя было распознать иными способами. Я всё ещё помню, как в журнале Йоханнеса фон Леерса, «Nordische Welt», изданном в Лейпциге около 1935, мы обнаружили надпись на сосуде, которая, при переводе по обычной системе, от руны к букве (наверное, этим занимался Краузе), давала совершенно бессмысленный результат. Однако глубинное значение надписи проявилось, когда я стала переводить её, используя рунные символы полковника. Я написала об этом Леерсу, который был сильно потрясён, и немедленно приехал ко мне в Берлин, желая взять меня в коллеги. Я отклонила его предложение, ведь знание о системе было не моим. Также я написала некоторые материалы о рунах для журнала «Nordland», который печатался в Магдебурге.

– Я читал Вашу статью для «Hagal». Больше всего я был впечатлён описанием символического «существа, распятого в материи» (руны Ман и Торн под Божьим оком). Экзотерическая концепция вотанизма склоняется к тому, чтобы не обращать внимания на эту связь. Здесь возникает вопрос — знал ли Вилигут о работах Гвидо фон Листа? Например, Кирххоф утверждает, что полковник был совершенно не знаком с Листом. Имел ли Вилигут представление о религиозной системе Листа, когда (согласно Рудольфу Мунду) в 1937 году получил от Гиммлера задание исследовать «вотанизм»?

– В моём присутствии Вилигут никогда не говорил о религиозной системе Листа. Я сама впервые слышу об этом. Что касается поручения исследовать вотанизм, то о нём мне тоже ничего не известно. Это должно было происходить в 1937, когда я уже не жила в Берлине.

– Можете ли Вы внести ясность в вопрос о том, кто же разработал рунную схему для перстней SS Totenkopfring?

– Лишь недавно я услышала, что Вилигут, возможно и создал рунную схему для Totenkopfring SS; я думаю, это может быть правдой.

– В доступных нам номерах «Hagal», за 1934–35 годы, содержаться некоторые статьи Вилигута, сопровождённые комментарием редактора; в комментариях упоминаются два стародавних клана носителей мудрости, Вилигуты (ирмины) и Лёйтереры (вотанисты), враждовавшие от начала времён. Согласно Гюнтеру Кирххофу, Вилигут очернил Эрнста Лётерера как «английского шпиона», и именно поэтому последний был отправлен в концентрационный лагерь. Вы что–нибудь знаете об этом? Мунд также заявил, что Лёйтерер причастен к исчезновению рукописи Листа «Арманизм и кабала».

– Мне почти нечего ответить на эти вопросы. Я никогда не слышала о войне между вотанистами и ирминами. Более того, сама мысль о том, что полковник, как «ирмин», сражался с вотанистами и выдал Эрнста Лёйтерера Гиммлеру, чтобы отправить Армана в концентрационный лагерь, кажется мне глупой. Что касается арманов, то от Вилигута мы знали, что они принадлежат к отдельному знатному роду и у них собственные важные задачи.

– Предположительно, тайные службы интересовались Gotenstock [резной деревянной тростью] Вилигута. Говорят, что она, среди прочих вещей, использовалась и в свадебных церемониях. Можете ли Вы описать эту трость подробнее? Известно ли Вам что–либо о её происхождении и о том, где она сейчас?

– Что касается Gotenstock — этот предмет принадлежал деду полковника, а он унаследовал её от отца. Это был искусный предмет, и, судя по цвету, изготовлен из качественного дерева. У неё был золотой набалдашник в форме головы, насколько я помню. Вилигут не использовал её, как опору при ходьбе, но просто всегда носил с собой. Несколько раз я замечала, что он использует её в непонятных для меня действиях. Например, во время нашего первого посещения Гослара, города, особенно важного для него, он три раза постучал тростью по фонтану, когда проходил мимо. Наверное, он думал, что я не обратила на это внимания, потому что ничего не сказал, а я из скромности не стала спрашивать. Однако, во время того пребывания в Госларе, полковник весьма удивительным образом доказал, что знает многое из того, что было скрыто от нас. Это были весьма необычные события.

– Пожалуйста, расскажите нам об этом.

– Полковник ранее рассказывал нам о том, что Клюс в Госларе очень много значит для цыган. Полковник и сам был «тайным королём» у цыган, так же, как и другие венгерские магнаты до него. Он рассказал об их девяти «заповедях», древних символах, совершенно никакого отношения не имевших к десяти заповедям евреев. Теперь я уже не помню содержания этих «заповедей». Я помню только, что все, сопровождавшие полковника в Клюс (фрау Дарре, фрау фон Реден, Аннемари Кёппен и я. Не могу вспомнить, была ли тогда с нами фрау фон Канне) были этим заявлением озадачены. Когда мы были в Клюсе, молодая женщина, наш гид, показала нам лампы — на них, одна под одной, были начертаны девять римских цифр, и сообщила, что эти цифры символизируют цыганские заповеди — они лишь избавились от «четвёртой заповеди»! Цыгане всегда приходили на свадьбы, крещения и подобные церемонии в Клюс, и тогда зажигались эти лампы! Ранее полковник говорил нам, что каждый цыган должен побывать в Клюсе хотя бы раз в жизни. И по сей день они в запряжённых лошадьми повозках колесят по Германии; раньше я и сама видела их. Вы можете себе вообразить, как мы были удивлены тогда, просто лишились речи! Но в тот день произошло и ещё нечто. Мы встретились вечером, и господин фон Канне рассказал нам, что его семья происходит от некоего очень древнего чужеземного рода, поскольку на их гербе имеется нездешнее изображение розы; полковник же высказал предположение, что их семья должна хранить и змеиный перстень. Однако о нём никому не было известно. На следующий день мы с полковником, в сопровождении наших адъютантов, отправились назад в Берлин. Несколько дней спустя, фрау фон Канне прибыла в Берлин, всё ещё очень взволнованная, и показала мне коробок с этим самым змеиным кольцом. Она хотела показать его и полковнику, и рассказала, как в тот вечер, после упомянутой беседы, мужчины собрались у камина в доме Канне и обсуждали это кольцо. Дарре всё выспрашивал у Канне — нет ли действительно такого кольца где–нибудь в шкафу, где хранились их фамильные драгоценности и хроники семейства Канне. Канне раз за разом отвечал, что это невозможно, поскольку каждый предмет там ему знаком. Наконец, по настоянию Дарре, он достал шкатулку со старыми драгоценностями, чтобы подтвердить свои слова. Случайно он нажал на рычажок, о котором не знал, и тогда открылся потайной ящичек, в котором и оказалось змеиное кольцо! Разумеется, такое совпадение произвело на нас сильное впечатление.

– Вы говорили о цыганах. Мунд считает их потомками «Joeten», распявших Бальдра–Криста на кресте в Госларе. Согласно Мунду, причиной распятия Бальдра послужила давняя вражда между ирминами и вотанистами. Разногласия возникли из–за «плана Кристуры», «улучшения человеческой породы», в вопросе о том, соответствует ли этот план божественной воле эволюции. Будучи ирмином, Бальдр ответил на этот вопрос положительно, задумав и инициировав «намеренное расовое смешение» среди доисторических племён. Тогда вотанисты решили убить лидера ирминистов. Они подстрекали «Йотунских бастардов» распять его. Раскаиваясь в убийстве, потомки этого народа должны раз в жизни явиться в Гослар, а их вождь должен владеть тростью с символами девяти законов. Говорят, Вилигут в схожем ключе поддерживал теорию ариогерманского происхождения христианского мифа о распятии.

– Что касается Бальдра–Криста и Сванхильды–Марии (его сестры, а не матери!): полковник рассказывал, что Бальдр был распят три раза — первый раз ещё в молодости. Дважды его сестра освобождала его, поскольку он был просто привязан верёвками, и тогда они вместе спасались бегством. Но в третий раз его прибили гвоздями, так что ничего не получилось.

Позже, мы с матерью были в маленькой «экскурсии» в Хёдингер Тобель на озере Констанс. Там, за оградой, мы обнаружили изображение распятия, на котором разбойники и Христос были изображены в трёх разных возрастах. На двух первых сценах Христос был привязан к кресту, на третьей — приколочен гвоздями. Полковник был этим весьма удивлён, равно как и мы. В частности, и поэтому я позже без колебаний приняла его предложение о сотрудничестве.

– Я сейчас заметил, что в названии «Хёдингер Тобель» содержится имя Хёдур. Эдда описывает, как хитроумный Локи заставил легковерного слепого Хёдура убить Бальдра…

– Я и сама раньше не замечала этого. Хотя, возможно, здесь и вправду есть связь, поскольку Хёдингер Тобель расположен прямо за Хайденхёхле [«Языческой пещерой»], который, по несчастью, был разрушен после войны — там проложили дорогу. Также по соседству построена старейшая часовня, девятого века. На её потолке имеется изображение Weltenesche [Мирового древа], и четырёх ручьёв, из одного пьют олени. Также на потолке имеется «Божье око», а над алтарём — изогнутое зеркало, в котором можно увидеть всю церковь целиком. Что из этого сохранилось в целости до сегодняшнего дня, мне неизвестно.

– Мунд заявляет, что между Гиммлером, Дарре и Вилигутом существовала тесная связь — и до, и после его отставки из SS. Вы можете подтвердить это?

– Я знаю, что Гиммлер был в очень хороших отношениях с Отто Раном. Я не знаю, относится ли то же самое к Дарре, но, конечно, они ладили. Лишь недавно я узнала о том, что Вилигут был исключён из SS из–за пьянства, поскольку сам полковник никогда не упоминал об этом, когда присылал открытки моей матери.

– Как познакомились Отто Ран и Гиммлер? Комментировал ли Вилигут исследования Рана касательно Грааля?

– Я была совершенно зачарована книгой Рана, и сразу же показала её полковнику, а он в свою очередь, передал её Гиммлеру. Тот был так заинтересован, что поручил мне разыскать Рана и справиться о состоянии его здоровья. Я обнаружила, что дела его весьма плохи. Франция отказала ему в визе, а издатель обманул его. Я доложила об этом Гиммлеру, а он без колебаний пригласил Рана в Берлин. Так Отто Ран переехал к нам. Мне повезло оказаться в его доме, наедине с ним, и мы смогли долгие часы посвятить обсуждению его исследований в непринуждённой беседе. Это было начало нашей очень близкой дружбы. Отто Ран был зачислен в штаб райхсфюрера, но Гиммлер поручил ему отдельные задания. Ран почти каждый вечер навещал нас в вилле в Грюневальде, где мы вели оживлённые беседы, поскольку и полковник тоже был заинтересован в его исследованиях о Граале и катарах.

– Рану приписывают слова о том, что если бы он встретил полковника до составления черновиков «Kreuzzug gegen den Gral» («Крестовый поход против Грааля»), то книга была бы написана «совершенно иначе».

– Я думаю, что Отто Ран действительно бы написал «Kreuzzug» несколько иначе, встреть он полковника до того — просто потому, что многое из того, о чём он только подозревал в своих исследованиях, стало явным для него только во время тех бесед. В конце концов, в то время ему было только двадцать шесть лет.

В те дни Ран не носил формы. Я работала в штабном отделении Дарре последние полгода в Берлине, а Ран жил прямо по соседству. Мы часто готовили обеды у него дома, и обсуждали то, что он успел написать за ночь для своей второй книги. Вначале это должна была быть книга об отвергнутом архиепископе Маргбургском, исповеднике графини Елизаветы, но в итоге получился «Luzifers Hofgesind» («Двор Люцифера»). Когда Ран навестил нас в 1937 году, в доме моих родителей в Констансе, он привёз в подарок эту книгу.

– Согласно некоторым слухам, в 1939 году Ран приглашал Вилигута и Гиммлера на свою свадьбу. Вам известно что–нибудь об этом? Можно ли это истолковать в связи с неожиданным самоубийством Рана?

– В июле 1937 я вышла замуж и переехала в Мюнхен, где Отто Ран навестил нас — это должно было быть время Рождественского поста, ведь он тогда отправлялся на военные сборы в Дахау. Он не был так уж рад этому, хотя ничего не говорил о тамошних преступлениях — наоборот, всё было как прежде. Мы первый раз увидели его в форме, и это нас очень насмешило, поскольку форма на нём вовсе не сидела. В 1938 он с радостью стал крёстным отцом моему новорождённому сыну. После этого мы ничего не слышали о нём, пока не пришло извещение о его необычной смерти. Это показалось нам настолько непохожим на него, что мы попросили друга, работавшего в штабе, прояснить нам ситуацию. Он написал, что Ран был дважды обличён как «гомосексуалист», и Гиммлер каждый раз выносил ему строжайшие предупреждения (но не более того), пока тот не был «пойман» в третий раз. Очевидно, за ним следили, возможно, какой–то завистник. Тогда Гиммлер (определённо, с тяжёлым сердцем), приказал Рану самому разбираться с последствиями, так чтобы сохранить свою честь и честь SS. Это он и сделал, совершив самоубийство. Гиммлер открыто признал это, и потому Ран посмертно не был исключён. Мне не кажутся противоречием в связи с его самоубийством сообщения о том, что он принял катарский обряд Consulamentum [«утешения»] — для Рана такая связь была совершенно логичной.

Я не знаю, правда ли то, что говорят о Ране сегодня. Например, что он сильно повздорил с Гиммлером, увидев условия жизни в концентрационном лагере, и пожив в «Lebensborn». Хотя это и новость для меня, я могу представить, что в таких обстоятельствах Гиммлер был бы рад услышать о помолвке Рана; он должен был предложить ему всю возможную помощь. Но то, что планировалась свадьба, и Гиммлер, и даже Вилигут были приглашены — этого я не могу представить.

– Мозаичный рисунок колонного зала в Вевельсбургском замке описывали, среди прочего, и как двенадцатилучевое «Чёрное Солнце», (также «Sadaer» или «Santur»). Скальдам средневековья всё ещё был знаком миф о «Чёрном Солнце», давно остывшим и существующим параллельно с активным солнцем (SOL) и пассивным/невидимым солнцем (SUN). Кажется, что Вилигут передал соответствующую информацию Эмилю Рюдигеру. Можете ли Вы рассказать что–либо об этом? Интересовался ли Гиммлер чем–то подобным? Может ли вообще рисунок на полу в Вевельсбурге быть истолкован в таком ключе?

– Мне кажется, что связь рисунка в колонном зале и «Чёрного Солнца» весьма маловероятна. Я вообще лишь недавно услышала что–то о «Чёрном Солнце». По мне, так это весьма странная теория, и к тому же достаточно туманная. Если, как считается, идея этого рисунка исходила от полковника, то я бы скорее поверила тому, что «12» там должно означать зодиак и все прочие значения этого святого числа. Вспомнить, к примеру, хотя бы старую песню ночной стражи, «Двенадцатеро юношей остаются верны…» или египетские мифы о числах, которые тщательно исследовала Эмма Шиллер (в те дни её фамилия была Дельбрюк) — подруга моей матери и полковника. Кроме того, имело место одно событие, явно относящееся к затронутой теме: мы были с полковником в Хохентвиле, который интересен рядом раскопок доисторических объектов. Пока мы поднимались туда, я нашла камень подозрительной полукруглой формы, около двенадцати сантиметров в ширину, девяти в высоту и двух в толщину. Поскольку на нём явственно имелся некий знак, я, по совету полковника, взяла его с собой. Дома я очистила камень и протёрла его вазелином — и тогда совершенно отчётливо проступили двенадцать маленьких окружностей, равномерно распределённых по полукруглому полю. Полковник был заинтригован, и истолковал их, как созвездия зодиака. Он попросил меня подарить ему камень, что я, конечно, и сделала, хотя после и жалела, что камня у меня нет.

– В Вене, до Первой мировой войны, круг O. N. T. предположительно формировался вокруг баронессы Талер. Она была замужем за актёром Государственного театра, Вилли Талером, как считается, племянником Вилигута, с которым полковник состоял в дружбе. Среди других персон, относящихся к этим кругам — Пери Шоу, Эмиль Рюдигер и Франц Спунда, даже Адольф Гитлер. Всякий, кто стремится исследовать эту тему, непременно натыкается на свидетельства фрау Шеффер–Гердау — источник проблематичный, поскольку она была признанной противницей национал–социализма.

– Окружение баронессы Талер должно было быть очень интересным. Странно, что ни я, ни моя мать ничего не слышали о нём, ни от Рюдигера, с которым её часто видели вместе, ни от полковника, как можно было бы ожидать!

– Как бы Вы могли объяснить резкое и даже уничижительное суждение Германа Вирта о Вилигуте? Среди прочего, Вирт заявлял, что полковник просто крал идеи у Гвидо фон Листа. Мунду он написал: «пусть печально известный жулик и мошенник останется проигнорированным и забытым».

– Мнение Вирта о Вилигуте просто ошеломило меня! Даже если он пришёл к такому суждению и в последующие годы, мне всё равно оно представляется бессмысленным. После войны Вирт устроил выставку в Марбурге, где жил постоянно. Разумеется, я захотела посмотреть на неё. Я обратилась к нему, поскольку мы ранее были знакомы через Вилигута в Берлине. Его ответ был весьма сдержанным, хотя и не совершенно холодным. Я беседовала с ним о Julleuchter [Йольских светильниках], которые он выставлял, вероятно, это были копии. По–крайней мере, Гиммлер обычно раздавал Julleuchter в качестве подарков — это были репродукции светильника, найденного при раскопках, я думаю, в Хаитхабу. К слову сказать, хотя мы и восхищались невероятным прилежанием Вирта, но никогда не относились к нему слишком серьёзно.

Важные даты в хронологии жизни Карла Марии Вилигута

1866 (10 декабря) рождение Карла Марии Вилигута

1880 вступление в Имперское кадетское училище в Венском Брайтензее

1884 (декабрь) зачисление в 99 пехотный полк в Мостар, Герцеговина

1888 (ноябрь) повышение до лейтенанта

1889 вступление в Scharrafia

1903 повышение до капитана;

1903 публикация первой книги, «Seyfrieds Runen»

1907 женитьба с Мальвиной Лойтс фон Троенринген, рождение дочери Гертруды

1908 знакомство с Теодором Чеплем, ONT

1909 выход из Scharrafia

1910 рождение дочери Лоты

1919 (1 января) отставка с военной службы в Зальцбурге

1921 Чепль проводит с Вилигутом 7 недель зимой 1920–1921

1924 (ноябрь) заключение в лечебнице в Зальцбурге

1927 освобождение из лечебницы

1932 переезд из Австрии в Германию, в Мюнхен;

1932 лекции для «Freie Söhne der Nord– und Ostsee»

1933 (сентябрь) вступление в SS (под псевдонимом Карл Мария Вайстор)

1933–1939 занятие официальной должности в SS

1934–1935 написание статей для «Hagal»

1934 (апрель) повышение до штандартенфюрера SS (полковника);

1934 (август) представление Гиммлеру Гюнтера Кирххофа;

1934 (октябрь) назначение главой VIII Отдела (архивы)

1935 (весна) переезд в Берлин (особняк на улице Каспара Тайса, 33)

1935 (1 июля) основание исследовательского подразделения SS Ahnenerbe

1936 (июнь) совместная с Кирххофом эзотерическая картографическая экспедиция в области Шварцвальд

1936 (сентябрь) повышение до бригаденфюрера SS (генерал–майор)

1938 написание комментариев к работе Юлиуса Эволы

1938 (ноябрь) Карл Вольф посещает жену Вилигута Мальвину в Зальцбурге

1939 (февраль) объявление о роспуске учреждения Вилигута

1939 (28 августа) официальная дата отставки Вилигута с направлением в Ауфкирхен

1940 (май) переезд в Гослар

1943 квартиры в Госларе реквизированы под медицинские исследования, переезд в гостевой домик SS на Вёртерзее, в Австрии

1945 послевоенная отправка в лагерь беженцев в монастыре св. Иоанна возле Вельдена;

1945 приступ;

1945 (декабрь) возвращение в Германию (Арользен)

1946 (3 января) смерть и похороны на кладбище в Арользене

Сноски

1

Подробности о послужном списке Вилигута см. Мунд (1982: 18–22).

2

Внутренние секретные документы NSDAP [19.10.37 BA NS 21/vorl. 43] определяют Вилигута как «масона». См. Хунгер (1984: 164, запись 22).

3

Обзор содержания работ Листа см. в нашем предисловии к «Тайне рун» (1988).

4

См. Мунд (1982: 32–34). Стих этот не содержит очевидно нехристианских элементов, и может быть расценен как романтическая форма обыкновенного христианства.

5

Текст этого доклада см. Мунд (1982: 38–43).

6

Jarl — старонорвежское обозначение знати, ср. англ. earl, эрл; Видар — германизированная форма старонорвежского Vidharr — бог, мстящий за Одина, проглоченного волком Фенриром в конце времён.

7

См. автобиографию Вилигута у Хюзера, 1982: 202–204.

8

Руновязь GOT —

9

О Кирххоффе см. у Гудрика–Кларка (1985: 184–186) и Хунгера (1984: 166–168).

10

Прочие детали можно узнать из напечатанной в приложении D статьи Адольфа Шляйпфера.

11

См. статью В. Шляйпфера в приложении D.

12

Другие детали оценки Эволы SS, а также об отношении Эволы к национал–социализму см. Х. Т. Хансен, «Политические устремления Юлиуса Эволы», предисловие к «Люди и руины» (2002). Касательно оккультизма Эволы, см. работы группы UR «Введение в магию» (2001).

13

О последних годах жизни Вилигута см. Мунд (1982: 123–127), Гудрик–Кларк (1985: 190–191), И Ланге (1998: 71–73).

14

См. Гвидо фон Лист «Тайна рун», стр. 78, и другие работы Листа.

15

Особенно примечательным в этом отношении является мифологическое переосмысление христианства Альфредом Розенбергом, так называемым «официальным философом» Третьего Райха, в его книге «Миф XX века».

16

Слово «Kymris» очевидно происходит от уэлльско–галлийского названия Уэльса: Cymru (произносится как «кимри»).

17

Издательством Arun Verlag недавно была опубликована книга «Weisthor — Karl Maria Wiligut: Himmlers Rasputin und seine Erben», авторства Ганса–Юргена Ланге (1998). Этот том содержит обширное собрание сохранившихся немецких документов, имеющих отношение к Вилигуту.

18

Цикл Вилигута из 12 языческих календарных стихов, «Gotos–Kalanda», первоначально был опубликован малым тиражом в 1937. Брошюра с английским переводом и дополнительным комментарием были издана австрийским исследователем Кадмоном в 1992. Пересмотренное билингвальное издание под редакцией Майкла Мойнихана увидело свет в 2001.

19

Труды Рюдигера и Тельчера даже ещё более туманные, нежели тексты Вилигута. См. Мунд (1982: 223) для получения некоторого представления о природе эзотерического толкования Рюдигером эддических источников. Дополнительные сведение о Рюдигере — Ланге (1998: 245–246).

20

В особенности «Шёпот Gotos — рунное знание» (1934). Дальнейшее развитие в статье Габриэль Дехенд «Космос в представлении наших предков» (1935), перевод в приложении B этой книги.

21

Стоит отметить, что подобная, хотя и не идентичная модель рунного развития была развита Пери Шоу в его «Die „Edda“ als Schlüssel des kommenden Weltalters» («Эдда как ключ к наступающему веку»), опубликованной в 1920. Вилигут познакомился с Шоу в Вене. Также смотри Торсон (1989: 145–153).

22

Созвучно немецкому «null» — ноль, ничто, и также является ссылкой на Йоль, дату, завершающую годовой цикл.

23

Сама распечатка относится, видимо, к 1935 году.

24

Мани, ON — луна.

25

Führung, Föruneite, Fahrungspann.

26

Герман Вирт, бывший главой Ahnenerbe в 1935–1937. Дагда, «благой бог» и Туата Де Дананн, «народ богини Дан» — персонажи ирландской мифологии.

27

Вернер фон Бюлов.

28

Далее «Айтар» описывается, как первоматерия.

29

Got–hari, Бог–господин, Got — старое написание Gott.

30

Cтабур, стоявший напротив опоры трона, имел большое значение для культа предков.

31

«Hohe Acht» — таинственное рунное представление, толкуемое и как «святая Восьмёрка» и как «тайный суд», на которое ссылается в своих работах также ученик Вилигута, Эмиль Рюдигер

32

Scop — староангл. «поэт»

33

Eis — нем. «лёд».

34

Not — нем. «нужда, желание; необходимость; трудность, проблема; страдание; опасность, чрезвычайность, бедствие». Похоже, в оригинальном тексте руны перевёрнуты.

35

Wend(e), нем. «изменение, обращение». Wendhorn (рог пути), сочетание рун «жизни» и «смерти», толковалось Листом и другими ариософами как Древо жизни.

36

Отсылка к таинственным буквам SSGG, упоминаемых в связи с символизмом «Святой Фемы». См. «Тайну рун» Гвидо фон Листа…

37

Эти стихи Эдды переведены так, какими они представлены в работах Вилигута, независимо от древненорвежских текстов.

38

Правильней «Отин»:

В оригинале вместо руны

ошибочно дана руна

39

Это может совершенно не относится к (вторичному) выпадению в немецком, где заглавный [t] перешёл в [z], например: Тюр — Зиу. Древненорвежский заглавный [th] соответствует современному немецкому [d], например: Тор — Донар

40

Zunder — нем. «окалина».

41

В оригинале: ul=Gheist, Ni=chtgeistig

42

Fyr созвучно в немецком и vier — четыре, и Feuer — огонь.

43

В оригинале: «Dra=che»

44

Хюмир живёт на востоке волн света, его гигантский котёл забрал у него Тор. Этот миф будет толковаться далее. Имя Хюмир объединяет Хим–ель («дом света») и Имир (ymja — «рычать») — предвечный великан, рёв хаотичного предвечного вещества.

45

Den Blanken — bal–ank, баланс, равновесие двух шаров или сфер, а также и заглавная М в готском письме и греческая омега ω. Слоги «ma–mo» означают Мать Марию, как и воду (у египтян). Bal–ank — гнутый двойной якорь, выраженный в телесных формах.

46

Церковь, от старонорвежского kirkja

47

Schicksal — нем. «cудьба, участь».

48

Tyr–Kreis — этим ариософским термином–толкованием Вилигут заменяет привычное слово «зодиак» — Tierkreis.

49

Часы — Uhr. Записанное рунами — . то есть «изначально содержимое (Ur–gehegt) Al стало ритмом»! Так, посредством циферблата «люди знания» показывают нам, что 12 чисел означают «великий солнечный год», равный 26 тысячам (25 920) земных лет.

50

Сочетание рун выглядит следующим образом —

51

«Бело–Детей».

52

Вернер фон Бюлов.

53

Немецкое ist, форма настоящего времени глагола, означающего «быть»; здесь — аллюзия на «состояние существования», или само «бытие».

54

Ср. со староангл. «modraniht», — «ночь матерей» или «мать–ночь».

55

Hell = светлый, яркий; Hellsehen = ясновидение.

56

Хель — подземное вместилище мёртвых в норвежской/германской космологии, отмюда Helsehen, озаначющее способность заглядывать в это царство (некромантия).

57

Хюмир: в эддической мифологии — великан. См. 17 главу «Гюльфагиннинг» и «Песню о Гимаре» поэтической Эдды.

58

Ka–Os —

— обыгрывается греческое χάως.

59

Ср. с именем старонорвежского великана Хюмира. Хюмиль — здесь обыгрывается современное немецкое Himmel — «небо, небеса».

60

См. теории Ланца фон Либенфельса.

61

В замужестве — Габриэль Винклер.

62

«Книга Ура–Линда», которую профессор Герман Вирт опубликовал в 1933 году считается «древней фризской хроникой» и вызывает ожесточённые споры.

63

Эта вторая книга так никогда и не была опубликована вскоре умершим Мундом.

64

«Wodan und germanischer Schicksalsglaube» (Jena E. Deiderichs, 1935).

Content

Тайный Король: Карл Мария Вилигут

Введение доктора философии Стефана Э. Флауерса

I. Загадка Вилигута.

II. Жизнь Тайного короля Германии

Ранний период (1866—1919)

Отставка и заключение (1919–1927)

Освобождение и служба в SS (1927–1939)

Отставка и смерть (1939–1946)

III. Идеология Вилигута

Тайная теология

Тайная история

Рунология Вилигута

IV. Наследие Вилигута

V. Заключение

О переводе и чтении работ Вилигута

Сочинения Вилигута

Девять заповедей Got (машинописный документ, подписанный Вилигутом)

Древний фамильный герб дома Вилигутов (Из «Hag All All Hag» №10 (1933), вторая и третья тетради, стр. 290–293)

Германия… («Hagal» №11 (1934), седьмая тетрадь, стр. 1)

Шёпот Gotos — рунное знание Ярл Видар. («Hagal» №11 (1934), седьмая тетрадь, стр. 7–15)

1. Знание норн

2. Око Gotos — Drehauge

3. Господство Gotos

4. Шёпот рун

5. Знание предков

6. Руны говорят!

Руны шепчут…

Четверики

Рунная песнь Одина

Число Ярл Видар. («Hagal» №11 (1934), восьмая тетрадь, стр. 1–4)

Руны шепчут, числа говорят…

Рунный призыв

Спираль творения, «Мировое яйцо»! Ярл Видар. («Hagal» №11 (1934), девятая тетрадь, стр. 4–7)

Первоначальный текст «Отче наш» (рукописный документ, датированный 1934 годом)

Зодиакальные знаки и созвездия Ярл Видар. (из «Hagal» №12 (1935), четвёртая тетрадь, стр. 56–58)

Комментарий редактора (Вернера фон Бюлова) к «Зодиакальным знакам и созвездиям»

Калическое толкование надписи в бергкирхенской церкви близ Виттекиндсберг Ярл Видар. (из «Hagal» №12 (1935), седьмая тетрадь, стр. 98–100)

Комментарий редактора

Maidenschaft в доисторическую эпоху ариогерманства Ярл Видар. (из «Hagal» №12 (1935), восьмая тетрадь, стр. 118–121)

Описание эволюции человечества согласно тайной традиции нашего Asa–Uana клана Uiligotis

Первая эпоха человечества:

Вторая эпоха человечества:

Третья эпоха человечества:

Четвёртая эпоха человечества:

Пятая эпоха человечества:

Об аутентичности традиции:

Речения Хальгариты

Примечания к «Речениям Хальгариты»

Приложения

Приложение A: Введение Эрик Густафсон. (Из «Hagal» №11 (1934), тетрадь седьмая, стр. 1–4)

Приложение B: Космос в представлении наших предков Габриэль Дехенд. (из «Hagal» № 12 (1935), четвёртая тетрадь, стр. 51–53)

Приложение C: Ритуал имянаречения Генрих Гиммлер.

Приложение D: Сага Вилигутов Адольф Шляйпфер. («Ирминсуль», №5, 1982)

Приложение E: Беседа с фрау Габриэль Винклер–Дехенд (выдержки из переписки с Манфредом Ленцем)

Важные даты в хронологии жизни Карла Марии Вилигута

Сноски