Стивен Волински

Я есть то, что я есть

«Слово „то“ в приведенном утверждении относится ко всему, что есть в тотальности».

Нисаргадатта Махарадж «Нектар стоп Господа»

ПОСВЯЩАЕТСЯ

Авадхуту Нитьянанде

Памяти Шри Нисаргадатты Махараджа

Авадхут Нитьянанда явился ко «мне» в середине семидесятых и посвятил меня. В 1996 г. Александр Смит, ученик Нисаргадатты Махараджа, передал мне свой разговор с Махараджем о Нитьянанде:

Александр Смит – Нисаргадатте Махараджу: «Встречались ли вы когда-либо с Нитьянандой?»

Нисаргадатта Махарадж: «Да».

Александр Смит: «И что вы подумали о нем?»

Нисаргадатта Махарадж: «Не проходит ни одного дня, чтобы я о нем не подумал».

Таким образом, Нитьянанда привел меня к Нисаргадатте Махараджу, и именно благодаря ему мне была предоставлена возможность бесплатно жить в Индии с одним из главных учеников Нитьянанды, Бабой Муктанандой, жившим всего в трех часах езды.

Данное подношение Шри Нисаргадатте Махараджу представляет плод того посвящения.

БЛАГОДАРНОСТИ

Каролине Кароланде, моей божественной Лени. Аллену Хорну, за помощь в редактуре. Мэрилу Эрландсону, за верстку.

Роберту Пауэллу – за время и силы, потраченные на издание «Абсолютного лекарства», «Опыта Ничто» и «Нектара бессмертия».

Джин Данн – за аудиозаписи Нисаргадатты Махараджа и издание «Семян Сознания», «Прежде Сознания» и «Сознание и Абсолют».

Рамешу Балсекару, ученику Нисаргадатты Махараджа – за то, что он продолжает быть доступен для вопросов и отвечает, и за «Указатели от Нисаргадатты Махараджа».

Александру Смиту, гурубхаи[1] из Голландии; мне будет не хватать его заботы и непосредственной передачи учения Нисаргадатты Махараджа.

Майнхарду Ван де Рипу («Альтамира Пресс», Голландия) и Александру Смиту – за предоставление мне значительной части содержащихся в данной книге иллюстраций.

«Поиск реальности – наиболее опасное из всех предприятий, поскольку он разрушает мир, в котором вы живете».

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Поиск реальности разрушает даже более этого. Ведь в ходе его разрушаются тот смысл, который мир для «вас» приобрел, и иллюзорные цели, с ним связанные. И даже более, этот поиск разрушает все взаимосвязанные образы, линзы и рамки. Одним словом, он разрушает все, что вы считаете или мните собой.

ПРОЛОГ

Как я начал писать подобное подношение? Проведя порядка шести лет в Индии и повстречавшись с пятью-десятью-шестьюдесятью наставниками, гуру и учителями медитации, «я» могу прямо сказать, что никто из них не мог сравниться с Шри Нисаргадаттой Махараджем. Почему? Потому что есть те, кто имеет доступ к ТОМУ или «реализовался», и те, кто способен учить. Сочетание же реализации ТОГО и способности учить – редко и уникально. «Я» увидел его только в Шри Нисаргадатте Махарадже. Я не хочу никого принизить, просто следует понимать, что реализация не означает способности учить. Нисаргадатта Маха-радж обладал и тем, и другим – и без компромиссов, без желания получить что-либо от кого-либо, без попыток создать организацию, не создавая иллюзию миссии, без стремления к имени и славе, не пытаясь выиграть соревнования по популярности, без желания быть кем-либо или чем-либо, без стремления учить и быть учителем, без потребности быть центром внимания – и он излечился от болезни стремления быть гуру. Он никогда не называл себя Махатмой, Бхагаваном или же Парамахамсой, не основал никакой школы и не создал какой-либо философии. Он всего лишь говорил о том, что «он сам» «пережил» – не попадая ни в какие духовные ловушки и не отвлекаясь ни на какие игры. Вместо этого он был достаточно мужествен, чтобы в своих попытках протолкнуть нас через концепции за их пределы наступать на любые идеи, что мы почитаем родными и священными.

«Если мои слова, как знание, будут посеяны в вас, они искоренят все прочие слова, все концепции».

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Недавно «я» сказал своему другу, что когда «я» смотрю на фотографию Нисаргадатты Махараджа в «Я есть То», то ощущаю смирение – и меня до такой степени переполняют благоговение и признательность, что слова как таковые утрачивают значение, не достигая глубины «моего» чувства.

Впервые книга «Я есть То» попалась мне во время моего прибытия в Индию где-то в январе 1977 г. Несмотря на то что совершенная ясность книги (изданной тогда в двух томах) произвела на «меня» глубокое впечатление, «я» тогда предпринял лишь слабую и не увенчавшуюся успехом попытку встретиться с Нисаргадаттой Махараджем.

Однако около 31 января (это день моего рождения) 1979 г. мне удалось увидеть его и впервые побеседовать.

Большая часть произошедших тогда между нами диалогов, бесед и споров была приведена в предыдущих работах. Нисаргадатта Махарадж предложил мне остаться на восемь дней, чтобы усвоить учение. На восьмой день его слова дали мне все, что мне когда-либо могло быть нужно знать. Он начал расхаживать взад и вперед, после чего повернулся ко мне и свирепо прокричал:

«Ты уже здесь достаточно долго,

к этому времени ты должен знать,

нет никакого рождения,

нет никакой смерти,

нет никакой личности.

Все это – концепции, все это иллюзия!

И вот теперь ты знаешь Ничто,

и поэтому сейчас можешь уйти!»

Хотя потребовалось двенадцать лет, чтобы осознать истинность этого, и хотя до смерти Нисаргадатты Махараджа я виделся и беседовал с ним всего раз двадцать пять или около того, каждая фраза, им произнесенная, была – как написала Джин Данн в «Прежде Сознания» – Упанишадой.

Порой Махарадж позволял мне оставаться, порой говорил мне уйти.

Прошло почти двадцать лет с его смерти, и я постоянно переполнен благодарностью ему и смирением, поскольку «я» осознал истинность его слов: «Оно ближе к тебе, чем твое следующее дыхание».

После выхода трилогии «Путь человека» «я» совершенно спонтанно начал собирать записи бесед с Махараджем. Так или иначе, во что это превратилось, было «Подношением Шри Нисаргадатте Махараджу». Перечитывая «Я есть То» – двенадцать или более раз, – «я» понял, что все, что стало, или что, как мне представлялось, возникло во «мне» и приняло вид квантовой психологии, равно как и все прочее из этой области, включая Я ЕСТЬ и Запредельное, пришло через Шри Нисаргадатту Махараджа и осознание сказанного им.

«Слова реализованного человека никогда не упускают своей цели. Они ждут соответствующих условий для своего проявления, что может занять некоторое время, и это естественно – ибо есть время сеять, и есть время пожинать урожай. Но слово гуру – это семя, которое не может погибнуть».

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Прежде чем оценить это, «я» многие годы думал, что имею какое-то отношение к созданию квантовой психологии. Но я понял, что никакого отношения к нему «я» не имею, и эта система «мне» не принадлежит; скорее, произошло то, о чем Махарадж мне сказал в двух случаях: «Мои слова истинны, и поэтому они неизбежно сбудутся», и «Это будет открыто тебе».

Значение этого я осознал тогда, когда понял, что слова его подобны семенам, что он посеял, и, при условии соответствующего полива и удачи, они принесут плоды, рост которых будет столь же неотвратим, как и восход солнца.

В сентябре 1999 г. передо мной из чистой пустоты явился образ – написанное название, «Подношение Шри Нисаргадатте Махараджу». Определенно, ни он, ни «я» не нуждаемся ни в каком подношении, и поэтому мы можем назвать это подношением Тому, или внутренней Сущности, или Гуру – учитывая, конечно, что название является всего лишь описательным представлением, а Шри Нисаргадатта Махарадж был, без сомнения, за пределами любых описаний.

«Я не могу быть ни описан, ни определен».

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Что было необычайного в Махарадже, так это его постоянные наставления.

«Чтобы узнать, кто вы есть, для начала необходимо выяснить, кем вы не являетесь».

Нисаргадатта Махарадж

И задним числом можно сказать: еще более поразительно то, что все произошло в точности так, как он говорил: «Это происходит само по себе – нет никакого деятеля». Как только это усвоено полностью, «вы» осознаете не только кем он был и есть (или кем не был и не есть), но, одновременно с этим, кто вы есть (или нет) – что, как Махарадж говорил, невозможно «почувствовать или понять».

Написание подобного отрывка можно словесно обозначить лишь как глубоко волнующее. Но даже эти слова не затрагивают сущности того, чем это было и есть для «меня».

В «Сознании и Абсолюте» Джин Данн Нисаргадатту Махараджа спрашивают, думает ли он о своих учениках. И «он» отвечает: «Больше, чем вы когда-либо могли себе представить». По «своему» опыту, как бы странно это ни звучало, «я» ощущаю невербальное присутствие Я ЕСТЬ и Нисаргадатту Махараджа как чистую Пустоту, которая постоянно со «мной». Все же, чтобы ничего не упускать и не приукрашивать, отмечу, что множество раз общение с Нисаргадаттой Махараджем было болезненным, ибо он определенно не был пассивным сладким маленьким махатмой. Тем не менее то, как он учил, было неумолимым и бескомпромиссным, и «его» переполняющее присутствие никогда не исчезало.

Из всех, кого я когда-либо встречал, никто кроме Махараджа не мог посеять в «вас» семени реализации – семени, что в ходе своего роста разрушало все прочие концепции. Никто иной не был способен столь же искусно, без цензуры и какой-либо оглядки на социальные моменты, с тотальной силой и энергией противостоять вам и, ничуть не жалея ваши верования, заставлять вас обращать внимание на свои концепции, ставить их под сомнение и избавляться от них.

«Я желаю уничтожить все концепции и утвердить вас в не-концептуальном состоянии».

Нисаргадатта Махарадж

Мне сложно сказать что-либо сверх того, что его слова были так истинны, они разрушили и устранили все со своего пути – все, чем, как «я» думал, «я» являюсь. Поскольку, несмотря на то что казалось, что прямое противостояние приходит извне, в действительности оно приходило «изнутри», так как Нисаргадатта Махарадж был внутренней сущностью и Тем.

«Садхана[2] – это работа внутренней сущности над внешней».

Нисаргадатта Махарадж

Итак, «я» понял, что создание, поддержание и разрушение «меня» и иллюзии квантовой психологии имели место ради ликвидации Стивена Волински; и если это случайно помогло кому-то еще, замечательно. Ибо квантовая психология связана с противостоянием по отношению к «я», которое воображает, что оно есть, так чтобы его реальность или ложность стала очевидной, была увидена как есть, и «я» могло бы без следа исчезнуть. Результат этого процесса хотя и болезнен, но неизбежен.

«Любой приходящий сюда будет ликвидирован».

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Ко мне пришло понимание, что концепция индивидуального «я» и то, во что это «я» верит, – на самом деле одно и то же. Другими словами, «я» и концепции, что по вашему представлению вы имеете, – одно и то же. Для иллюстрации этого приведем следующий пример: допустим, существует концепция «я – плохой», и «я» представляется отдельным от этой концепции «я – плохой»; однако, на самом деле, то «я», что воображает себя отдельным от концепции, фактически находится внутри ее самой. Иначе говоря, «я – плохой» будто бы предполагает, что существует отдельное «я», обладающее концепцией «я – плохой». Но, в действительности, «я» заключено внутри концепции «я – плохой» и является ее составной частью. Вследствие этого, при разрушении концепции противостоянием ей и ее исследованием, «я», которым человек себя представляет, также уничтожается.

«Это – место, где интеллект оказывается уничтоженным… И испытывающий опыт, и сам опыт, оба должны исчезнуть».

Нисаргадатта Махарадж

Можно задать вопрос, почему столь сильный акцент ставится на противостояние? Ответ следующий: по той причине, что лишь через непосредственное противостояние концепции «я» могут быть выявлены, выведены на поверхность, подвергнуты сомнению и превзойдены. Если «учитель» начинает подыгрывать кому-то или позволяет оставаться со своими неосознаваемыми самообманами из-за его («учителя») личных нужд и желаний, тогда ученик, как это ни прискорбно, «никуда не продвигается». Без непосредственного и интенсивного противостояния ученики могут и будут всего лишь продолжать «претворять в жизнь» собственную психологию. Почему? Потому что это единственное, что они способны делать.

Так что Махарадж, внутренняя Сущность, будет держать зеркало прямо перед вашим лицом, демонстрируя все, на что вы не желали обращать внимания.

«Для того чтобы избавиться от чего-либо, для начала вам нужно знать, что это».

Нисаргадатта Махарадж

В отношении подобного противостояния слово «признательность» выглядит глупо. Ведь вместе с исчезновением, испарением совместно возникающих и пропадающих наблюдателя и познающего, открывается Я ЕСТЬ ТО. Итак, я с благоговением и смирением склоняюсь перед Ним.

«Наблюдатель и его наблюдение, равно как и наблюдаемый мир, возникают и исчезают одновременно. За пределами всего этого – Пустота. И эта Пустота едина для всех».

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Нисаргадатта Махарадж постоянно отмечал, сколь редко кто-либо понимал его учение. Говоримое им было до той степени глубоким, что «я» по сегодняшний день изумляюсь прямоте и силе его слов. Однажды Нисаргадатта Махарадж противостоял «мне», сказав, что подавляющая часть людей больше заинтересованы в обществе, нахождении друзей, учительстве, организации духовного бизнеса или выработке некоего стиля духовной жизни. В другой раз он с немалым пренебрежением сказал: «Мне все равно, удовлетворен или умиротворен ли ты своей духовной жизнью, – и, с еще большим отвращением, – знаешь ли ты себя?» С точки зрения Нисаргадатты Махараджа, большинство людей не были по-настоящему заинтересованы и определенно не желали платить цену противостояния всему, у них не было решимости не позволять ничему вставать на пути выяснения, кто они есть; или, лучше сказать, обнаружения, чем они не являются. По этой причине, будучи исполненным безудержной энергии, он не играл в социальную игру тактичности, не подвергал свои слова сознательной цензуре с целью, чтобы «другой» мог их воспринять. Он понимал, что подобный тип поведения обусловлен желанием «учителя» выглядеть определенным образом или быть любимым и, следовательно, мотивирован потребностью «учителя», а не ученика. Вместо этого он спонтанно разрушал любую концепцию, встававшую на пути.

«Мои беседы не предназначены для нормальных людей».

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Данная книга представляет собой подношение Шри Нисаргадатте Махараджу; она показывает, что он для «меня» значил, и указывает на реализацию. «Я» сделал все возможное, чтобы не привносить в нее «себя», и поэтому затрагиваю «себя» лишь с целью прояснения или углубления понимания процесса. Книга поделена на три основных раздела: 1) основные утверждения Махараджа; 2) краткий комментарий; и 3) в ряде случаев рассмотрение или отредактированная сессия вопросов и ответов со «мной», с целью дополнить или «испытать» слова Нисаргадатты Махараджа и их «значение».

Подлинное понимание, или постижение, апперцепцию, точнее всего можно описать как осознание, или же восприятие чего-либо без применения перцепционного аппарата.

АППЕРЦЕПЦИЯ, ИЛИ ПОДЛИННОЕ ПОНИМАНИЕ

Ввиду того, что мы постоянно будем использовать слова Нисаргадатты Махараджа, «постижение» и «подлинное понимание», «мне» представляется важным привести их латинскую основу. Слово аррегсерtion образовано от аd[3] и percipere[4], что вместе обозначает процесс ассимиляции, бытие вместе (единым) с чем-то, понимать, схватывать, осознавать, овладевать. (Прошу обратить внимание на то, что приведенные далее диалоги, происходившие в США и Европе, имели целью дальнейшее обсуждение и/или не были включены в более ранние работы.)

Подобные темы сложно, если не невозможно, выражать в словах; они используются здесь для разъяснения: то, что обнаруживается, когда «я» отрекаюсь от психологии и иду за пределы концепции квантовой психологии, или, точнее, когда то «я», которое было и является психологией и квантовой психологией, испаряется и исчезает – по крайней мере то, что обнаруживается в результате, – может быть доступно. Задним числом их можно использовать для того, чтобы с расстояния увидеть то, что представляется случившимся. Так, вместе с полным исчезновением квантовой психологии и связанного с ней «я» растворяются и исчезают также концепции Я ЕСТЬ, просветления, реализации и даже концепция Запредельного, поскольку все эти концепции требуют пространства, вещи, места или явления в пространстве-времени, которые суть мираж и не существуют (в реальности).

С любовью, в путь

Ваш брат

Стивен

Сентябрь 1999 г.

ВВЕДЕНИЕ

НИСАРГАДАТТА МАХАРАДЖ – ПРИМЕРНЫЙ ПУТЕВОДИТЕЛЬ

Когда я впервые ознакомился с книгой «Я есть То» и даже когда «лично» пообщался с Нисаргадаттой Махараджем, Я ЕСТЬ представлялось мне неясным, и казалось, что стабилизироваться в нем затруднительно. В отличие от многих «духовных учителей» Нисаргадатта Махарадж не кормил вас с ложечки, не позволял вести себя по-детски и не нянчил вас. Он не брал вас за ручку и не вел с осторожностью, предписывая определенную садхану или сообщая информацию «приятным» образом. Напротив, он бросал вас в воду которой вы столь долго избегали, – и вы тонули или плыли «сами по себе». Полагаю, для некоторых это было приятно, для «меня» же это было приятно и крайне болезненно и затруднительно одновременно.

И все же я, «увидев» и пройдя через начальный опыт противостояния, не мог, подобно летящему на огонь мотыльку, остановить свой полет в пламя противостояния Махараджа. Подобно Икару в мифе о минотавре, пытавшемуся выбраться из лабиринта (ума), взлетев на восковых крыльях, что растаяли, как только он подлетел к солнцу достаточно близко, в результате чего он низвергся в океан (Той единой Субстанции), «я» также пытался улететь на фальшивых восковых крыльях своих концепций. Однако, по приближении к солнечному огню Нисаргадатты Махараджа, ложная личность расплавилась и сгорела, и «я» рухнул в океан Той единой Субстанции.

Каково послание Нисаргадатты Махараджа? На протяжении многих лет меня спрашивали: «какова была практика, в чем состояла садхана?» И я отвечал: «Оставайтесь в Я ЕСТЬ и отбросьте все прочее. Это Я ЕСТЬ представляет собой врата или портал, ведущий к Тому». В этом заключалась практика; однако что это означает и как зарождается?

«То, что вы здесь узнали, станет семенем. Может показаться, что вы забудете обо этом. Но в должное время это семя прорастет, из него вырастет дерево и принесет цветы и плоды. Все будет происходить само по себе».

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Учение Нисаргадатты Махараджа и адвайта-веданта[5] в простом изложении

АДВАЙТА

Существует лишь Та единственная Субстанция, а не две или более субстанций.

ВЕДАНТА

Нети-Нети (Санскр.,

«Не это, не это»)[6]

Краткое изложение нисарга[7]-йоги («естественной йоги»):

1. Есть только Одна Субстанция.

2. Все, что вы о себе знаете, пришло извне, посему отбросьте это.

3. Все ставьте под сомнение, ничему не верьте.

4. Чтобы узнать, кто вы есть, для начала необходимо выяснить, кем вы не являетесь.

5. Для того чтобы избавиться от чего-либо, для начала вам нужно знать, что это.

6. Испытывающий опыт является частью самого опыта.

7. Все, чем вы себя представляете, НЕ есть вы.

8. Придерживайтесь Я ЕСТЬ, оставьте все прочее.

9. Вы не можете быть ничем из того, что вам известно.

Однажды Нисаргадатта Махарадж спросил ученика: «Кто тебе сказал, что ты существуешь?» После некоторого молчания Махарадж сказал: «Сознание говорит тебе, что ты существуешь, и ты веришь этому. Если ты поймешь только лишь это – этого будет достаточно». Если вы понимаете это, вам не нужно читать дальше. Ибо, по словам Махараджа, «понимание – это все, что может быть дано».

Вновь с любовью,

Ваш брат

Стивен

Глава первая

Я ЕСТЬ

Присущий твоей природе принцип «Ты есть», свободный от слов, – именно им ты являешься.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

«Я ЕСТЬ» В ПРОСТОМ ИЗЛОЖЕНИИ

Тот, кто совершенно лишен собственной концепции «Я есть», – совершенно свободен.

«Семена Сознания»

Что такое «Я ЕСТЬ»? Для начала, Я ЕСТЬ, по словам Нисаргадатты Махараджа, имеет два уровня. Первый из них – вербальное «Я есть».

ВЕРБАЛЬНОЕ «Я ЕСТЬ»

Согласно Нисаргадатте Махараджу, вербальное «Я есть» – это все, что вы можете сказать вслед за Я ЕСТЬ. Все остальное после этого вербального «Я есть» должно быть отброшено. Наблюдая за «своим» «внутренним» диалогом, обратите внимание – вербальное «Я есть» предшествует любым утверждениям, что вы делаете относительно себя. Все остальное – следующее за этим вербальным «Я есть» – не может быть истинным, и, соответственно, его следует отбросить.

Существуют две причины, почему все, что можно подумать или сказать про себя вслед за Я ЕСТЬ или про другого вслед за ТЫ ЕСТЬ, неистинно. Давайте рассмотрим их. Во-первых, существует квантовый уровень, не видимый для нервной системы. Аналогично, микроскопический уровень также для нее не видим. Ощущение регистрируется нервной системой и мозгом прежде мысли Я ЕСТЬ (то или иное) или ТЫ ЕСТЬ (то или иное). Все, что вы говорите о себе или другом, появляется в коре головного мозга после того, как ваша нервная система отбросила миллиарды стимулов, выбрав лишь некоторую их часть, дабы post factum сделать вывод – «я есть то или иное» либо «ты есть то или иное». Эти заключения о себе или другом делаются через значительное время после того, как опыт имел место, и, таким образом, исключают большую часть информации о том, что есть.

Во-вторых, Я ЕСТЬ – это сгущение или изначальная вибрация недифференцированного Сознания, и, будучи таковым, Я ЕСТЬ – хотя и остается недифференцированным Сознанием – не видит его своим истоком, равно как и не может воспринимать квантовый уровень. С этой точки зрения Нисаргадатта Махарадж называл Я ЕСТЬ и его отраженный мир «мелкой неприятностью».

НЕВЕРБАЛЬНОЕ «Я ЕСТЬ»

Невербальное «Я есть»: Я ЕСТЬ – основа индивидуальности, изначальная иллюзия, поддерживающая мираж.

Стивен Волински

Невербальное «Я есть» лишено мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, оно есть врата и пробный камень Ничто. Невербальное Я ЕСТЬ – состояние вне состояний или состояние не-состояния, что предшествует вербальному «Я есть». Оно суть то, что есть, «когда» вы не задействуете свои мышление, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание и намерения. Это неизвестное состояние не-состояния – невербальное Я ЕСТЬ. Нисаргадатта Махарадж говорил: «Держитесь Я ЕСТЬ, отпустите все прочее». Причина в том, что невербальное Я ЕСТЬ – первая эманация Сознания, и когда человек пребывает с ним, оно действует как врата или портал к абсолютному Ничто или чистому недифференцированному Сознанию.

Я ЕСТЬ – портал или врата, которые благодаря пребыванию у них растворяются или исчезают, как только проявляется Великая Пустота или недифференцированное Сознание.

Пребывайте в той бытийности, и тогда она поведает вам, как бытийность обращается не-бытийностью.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар стоп Господа»

Посредством пребывания во вратах Я ЕСТЬ, Сознание – из которого образовано Я ЕСТЬ – поглощает последнее, подобно тому как сухая губка впитывает воду.

МЕХАНИЗМ ПРОЕКТОРА-ПРОЕКЦИИ Я ЕСТЬ – ОТОЖДЕСТВЛЕНИЕ С «Я»

Механизм проектора-проекции Я ЕСТЬ – это способ описать процесс Я ЕСТЬ. Сознание посредством Я ЕСТЬ (которое суть ужатое Сознание) отражает, к примеру, мысль, и тогда Сознание «движется вперед», сплавляясь, сгущаясь и отождествляя себя с этой «Я»-мыслью, тогда как на самом деле Я ЕСТЬ, мысль, объект, личность и мир – проекции Сознания, использующего Я ЕСТЬ как линзу, и состоят из него.

Я ЕСТЬ – это мир; оно содержит в себе весь мир.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Я ЕСТЬ – ЭТО ГУРУ

Я ЕСТЬ – это Гуру, Бог или почитаемое божество. Внешний Гуру или божество – это Я ЕСТЬ. Когда Сознание проецируется вовне посредством Я ЕСТЬ, появляется божество как объект поклонения. На самом деле Сознание через Я ЕСТЬ проецирует Бога, Гуру или божество, решает, что эта проекция отдельна от него, наделяет ее силой и поклоняется ей. Как это соотносится с бхакти-йогой (йогой преданности)? Какова цель бхакти-йоги? Она в том, чтобы любящий и возлюбленная (объект почитания) были едины. Таким образом, цель бхакти-йоги достигается, когда вы пребываете и являетесь Я ЕСТЬ, которое суть линза, [создающая] почитаемое божество.

Я ЕСТЬ ОБРАЗОВАНО ИЗ СОЗНАНИЯ

Я ЕСТЬ образовано из Сознания, равно как и всё вообще. Посредством пребывания в Я ЕСТЬ раскрывается его сущностная природа – Сознание.

Я ЕСТЬ – это первое преобразование и проявление недифференцированного Сознания. Таким образом, Я ЕСТЬ – это клей, что держит этот мираж мира. Иными словами, нет Я ЕСТЬ, нет тебя, нет вас, нет вашего мира.

Я ЕСТЬ В СВОЕЙ СУТИ

Я ЕСТЬ КАК ПРОЕКТОР-ПРОЕКЦИЯ

Я ЕСТЬ, будучи сгущенным Сознанием, действует как линза, через которую Сознание проецируется. Я ЕСТЬ подобно увеличительному стеклу, а солнце, или Сознание, проецирует свой свет через это стекло сгущенного Сознания, называемое Я ЕСТЬ. Эта проекция Сознания через Я ЕСТЬ благодаря отождествлению с ней образует «я» и мир, в котором мы живем. Я ЕСТЬ со своими отражениями создает иллюзию, что существуют две или более субстанции, отдельные от Я ЕСТЬ и Сознания. Таким образом, Сознание проецирует посредством Я ЕСТЬ мысли и прочее и действует подобно клеевой основе, поддерживающей весь иллюзорный мир. Проекции Сознания через Я ЕСТЬ – после отождествления с ними – становятся главной завесой, что скрывает чистое (свободное от дуализма субъекта-объекта) Я ЕСТЬ и само Сознание, из которого Я ЕСТЬ образовано. Если пребывать с Я ЕСТЬ или повернуть его на само себя, оно исчезает – и его больше нет. Тогда остается лишь чистое Сознание и Абсолют.

Часто возникает вопрос: почему Я ЕСТЬ столь трудно, или почему столь трудно всего лишь пребывать в Я ЕСТЬ или просто быть тем, Кто Ты Есть?

Это лучше всего описать следующим образом: Сознание – посредством Я ЕСТЬ с его механизмом проектора-проекции и отождествления – создает видимость того, что «у вас» есть мысль, называемая «я ненавижу себя» или «я люблю себя». Оно создает видимость того, будто возникла мысль и она отдельна от Я ЕСТЬ и Сознания.

В действительности, Сознание посредством Я ЕСТЬ спроецировало мысль, называемую «я ненавижу себя», после чего отождествило себя с этой мыслью, утратив, таким образом, осознание Я ЕСТЬ и Сознания (то есть себя). Данный процесс подобен следующему: если вы отождествитесь с изображением на экране, создаваемым кинопроектором, примете это изображение за «себя» и «свою жизнь», то «утратите» Я ЕСТЬ и тот свет – или Сознание, – из которого создан этот фильм.

Следует глубоко понять это – Сознание вместе с Я ЕСТЬ в качестве своего проводника и его автоматическая проекция, отражение и отождествление делают сложным простое пребывание в Я ЕСТЬ вместо отождествления себя как отражения Сознания и Я ЕСТЬ.

Этот проявленный мир создан этим принципом «Я ЕСТЬ». Окончательным достижением для вас будет превзойти это «Я ЕСТЬ» и утвердиться в Абсолютном.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Что поддерживает этот мираж? – процесс проекции и отождествления Я ЕСТЬ, в ходе которого проекция (личность) воображает себя отдельной от Я ЕСТЬ и Сознания. Пока Я ЕСТЬ, со своим механизмом проекции, отождествлено с «я», мираж остается плотностью.

ИЛЛЮЗИЯ Я ЕСТЬ

Сознание посредством Я ЕСТЬ действует подобно кинопроектору, отображающему мир фильма с его персонажами; он являет огромную силу иллюзии, мгновенно заставляющую вас поверить, что я отделен и существую, вы отделены и существуете, в то время как вы не существуете.

Это лучше всего проиллюстрировать следующим образом: Сознание через кинопроектор Я ЕСТЬ (т. е. ужатое сознание) проецирует мысль, заключающую в себе «я», которое считает себя реальным, а не просто проецируемым отражением. Это подобно тому, как если бы отражение в зеркале мнило себя отдельным, живым и существующим независимо от вас. Аналогичным образом, отражения – мысли, верования, образы и т. д. – считают себя реальными и отдельными от Я ЕСТЬ, не сознавая, что Я ЕСТЬ и Сознание являются их источником, и без Я ЕСТЬ они бы исчезли.

Данный механизм Сознания-Я ЕСТЬ, проектор, создающий отражение и отождествление, – действует практически мгновенно.

Когда вы находитесь в Я ЕСТЬ, его отражения и концепции воспринимаются такими, какие они есть, и поглощаются их источником, Я ЕСТЬ и Сознанием.

В качестве иллюстрации, представьте – вы смотритесь в зеркало и внезапно начинаете думать, что вы есть отражение в нем. «Вас» (как субъекта, Я ЕСТЬ, смотрящего в зеркало) больше нет, вместо этого есть отождествление с отражением в зеркале, называемым теперь «я» – его вы теперь зовете собой. Когда это происходит, осознание Я ЕСТЬ (вашей внутренней сущности) пропадает.

Если рассмотреть это еще глубже, не существует никого отдельного, кто думает, чувствует или ощущает. Думающий, чувствующий и ощущающий заключены в самих мысли, чувстве и ощущении и являются проекциями Сознания через его проводник Я ЕСТЬ (также образованный Сознанием).

Я ЕСТЬ: ПРОЦЕСС ПРОЕКТОРА-ПРОЕКЦИИ И ВРЕМЯ

Концепция прошлого – иллюзия. Мысли, образы и воспоминания, образуемые из Сознания, ежемоментно появляются как проекции посредством Я ЕСТЬ. В каждом проецируемом отражении заключена память или идея себя, «я» и «меня», вместе с прошлым, настоящим и будущим. Это создает идею «меня» в настоящем времени. Также в этом проецируемом отражении, мысли/памяти, содержится эмоциональный компонент. Еще более поразителен тот факт, что в каждой мысли-воспоминании-эмоции содержится иллюзия проецируемого отражения, иллюзия существования причины и следствия – или причины, почему они здесь. И это включает концепцию «я нахожусь здесь». Когда это сочетается с концепцией прошлого, настоящего и будущего, соединенных вместе посредством Я ЕСТЬ, возникает крайне мощная идея «я». Вследствие этого иллюзорное «я» верит, что оно есть и что оно отдельно и независимо. Другими словами, идея «я» теперь верит – нечто произошло в прошлом, что, таким образом, подтверждает опыт «настоящего», тогда как в реальности нет ни прошлого времени, ни даже настоящего. То и другое содержатся в иллюзии времени, принадлежащей миражу. Время существует лишь внутри мысли-памяти-эмоции-себя-прошлого – как проекция Сознания посредством Я ЕСТЬ, «вне» этого времени нет.

Это подобно образу, возникающему и исчезающему в Ничто и содержащему в себе иллюзию Я ЕСТЬ – которая, по словам Нисаргадатты Махараджа, действует как «семя для сознания». Предполагаемое «сейчас» не существует в некоем настоящем моменте – но скорее внутри концепции, относящейся к проекции или самому проецируемому «я».

Сознание посредством Я ЕСТЬ действует подобно проектору. Вы – вне этого, вы не являетесь ни этим, ни даже наблюдателем или свидетелем этого. По той причине, что концепция переживания и даже наблюдения также заключены в мысли-памяти-эмоции-теле-«я», создаваемых процессом проецирования Я ЕСТЬ, благодаря которому фильм и его персонажи кажутся реальными. Это Я ЕСТЬ – свободное от мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений – состоит из Сознания. «Сейчас» пребывает там, но содержит иллюзию прошлого.

Вопрошающий: Я помню, что вчера это тоже было!

Махарадж: Память о вчера есть лишь сейчас.

Вопрошающий: Но я определенно существую во времени. У меня есть прошлое и будущее.

Махарадж: Это сейчас вы воображаете, сейчас.

Вопрошающий: Должно же было быть некое начало?

Махарадж: Сейчас. «Я есть То»

ОСТАНОВКА ПРОЦЕССА ПРОЕЦИРОВАНИЯ Я ЕСТЬ И ОТОЖДЕСТВЛЕНИЯ

Исследование

Ниже приводится исследование, цель которого – рассмотреть самый корень спроецированного отражения миража Я ЕСТЬ. Будучи обращенным внутрь, к самому себе, Я ЕСТЬ в конце концов также растворяется и исчезает.

Обзор исследования

Часть первая

1. Где в теле или вокруг него находится механизм отождествления с проекцией Я ЕСТЬ?

2. Если воспринимаемое «внутри» (т. е. мысли, образы и пр.) или «снаружи» (люди, предметы и т. д.) является проекцией Сознания через Я ЕСТЬ и образовано из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, – что постигается?

Часть вторая

1. Обратите внимание – существует представление, что Я ЕСТЬ отдельно от своей проекции.

2. Если Я ЕСТЬ отдельно от своей проекции, отметьте свое переживание.

3. Какая концепция могла заставить Я ЕСТЬ поверить, что оно отдельно от своей проекции?

4. А если это было лишь концепцией, созданной Сознанием через посредство Я ЕСТЬ, и не имело никакого отношения к чему-либо____________?

5. Что за соблазнительный обман могла использовать проекция «я» – с которой происходит отождествление, – чтобы заставить Я ЕСТЬ поверить ей?

6. А если Я ЕСТЬ и его проекция не есть вы_____________?

7. Если Я ЕСТЬ суть призма, создающая из «света», или Сознания, плотную форму, а вы не являетесь ни призмой, ни проецируемой формой, что постигается?

Исследование

Демонстрация:

Ниже приведен отредактированный образец – он дан здесь для лучшего понимания вопроса и в качестве примера исследования природы Я ЕСТЬ.

Волински: Где в теле или вокруг него находится Я ЕСТЬ?

Ученик: В пространстве перед этим телом.

Волински: Обратите внимание – существует кажимость, что Сознание Я ЕСТЬ отдельно от своей проекции.

Ученик: Да.

Примечание: Вначале мы отмечаем тенденцию Сознания – создающего проекцию посредством Я ЕСТЬ – воспринимать ее отдельной от себя. Далее мы выясняем, что они суть одна субстанция.

Волински: Если Сознание при посредстве Я ЕСТЬ отдельно от своей проекции, опишите свое переживание.

Ученик: Я ощущаю отделенность, будто нахожусь в неком отдельном месте.

Волински: Какая концепция могла заставить Сознание через посредство Я ЕСТЬ поверить, что оно отдельно от своей проекции?

Ученик: Я ЕСТЬ верило, что это не его проекция.

Волински: Если это – не более чем концепция Я ЕСТЬ и не имеет отношения к чему бы то ни было, что постигается?

Ученик:________

Примечание: Ученики нередко оказываются в таком состоянии пустоты, поскольку их концепции исчезают. Кроме того, Я ЕСТЬ, вместе со своей проекцией, с которой оно отождествляется, порой сопряжено с физической неизбежностью, подобно сердцебиению, морганию или дыханию.

Волински: Где в теле находится Я ЕСТЬ и где происходит связанный с ним процесс проецирования и отождествления?

Ученик: Некоторым образом это связано с глазами.

Волински: Что за соблазнительный обман мог процесс проецирования и отождествления использовать, чтобы заставить Я ЕСТЬ поверить?

Ученик: Это просто происходит.

Волински: Если существует разделение между Я ЕСТЬ, его механизмом проекции и глазами, то что происходит?

Ученик: Я ощущаю себя пустым, совершенно отсутствующим – будто я просто хочу упасть в Ничто.

Волински: Если Я ЕСТЬ и его проекция отдельны, на что похоже «переживание»?

Ученик: Я чувствую себя обособленным и локализованным.

Примечание: Здесь мы указываем на то, что происходит, когда Я ЕСТЬ отделено от своей проекции.

Волински: Если Я ЕСТЬ и его проекция образованы из одной субстанции, Сознания, что происходит?

Ученик: Я просто есть.

Волински: Если Я ЕСТЬ отделено от своей проекции, чего не происходит?

Ученик: Растворения, единства.

Волински: Если Я ЕСТЬ и его проекция образованы из одной субстанции, чего не происходит?

Ученик: Обособления и разделения.

Волински: Если Я ЕСТЬ и его проекция образованы из одной субстанции, или Сознания, что – если вообще что-либо – остается?

Ученик: Ничего.

Волински: Если Я ЕСТЬ и сопряженный с ним процесс отождествления с проекцией не имеют отношения ни к чему, то__________?

Ученик: Это не я – меня нет.

Волински: Если Я ЕСТЬ подобно призме, создающей из «света», или Сознания, плотную форму, а вы не являетесь ни призмой, ни проецируемой формой, что есть постижение__________?

Ученик:________

Волински: Если то, что вы видите «внутри» или «снаружи», – это проекция Я ЕСТЬ, образованная из того же Сознания, что и оно само, то____________?

Ученик:________

ИССЛЕДОВАНИЕ: Я ЕСТЬ КАК СОЗНАНИЕ

Процесс от начала до конца

Глаза закрыты I

1. Посмотрите на мысль.

2. Обратите внимание на то, что происходит, если Я ЕСТЬ и мысль образованы из одного Сознания.

Глаза закрыты II

1. Посмотрите на эмоцию.

2. Обратите внимание на то, что происходит, если Я ЕСТЬ и объект образованы из одного Сознания.

Глаза открыты I

1. Посмотрите на объект.

2. Обратите внимание на то, что происходит, если Я ЕСТЬ и объект образованы из одного Сознания.

Глаза открыты II

1. Посмотрите на человека.

2. Обратите внимание на то, что происходит, если Я ЕСТЬ и объект образованы из одного Сознания.

Не обманывайтесь Я ЕСТЬ-ностью и связанным с ней процессом проекции и отождествления, который создает иллюзию этого мира со всей ее поверхностностью. Она появляется вследствие отождествления с проекцией Я ЕСТЬ, и это отождествление суть завеса, скрывающая Я ЕСТЬ и Сознание, из которого Я ЕСТЬ образовано.

Иллюзия или завеса разделения между Я ЕСТЬ и его проекцией должна быть пробита, чтобы Сознание – субстанция, из которой состоят Я ЕСТЬ, его проекция и все вообще, – стало явленным.

Вы должны стать свободными от концепций. Уничтожьте все концепции, включая концепцию «Я есть».

Нисаргадатта Махарадж

Концепция Я ЕСТЬ служит вратами или порталом к Тому Ничто, Сознанию. Однако до тех пор пока Я ЕСТЬ присутствует, иллюзия того, что Сознание образовано из двух или более субстанций, также сохраняется. Как только Я ЕСТЬ растворяется, исчезает, остается лишь То.

Бытие Я ЕСТЬ – это покров иллюзии на Абсолюте. Иными словами, бытие, будучи самой первой и основной концепцией, Я ЕСТЬ, – наполовину концептуальная иллюзия.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Хотя для многих это может показаться повторением, Я ЕСТЬ – суть отправная точка в понимании Нисаргадатты Махараджа.

«ПОСТИЖЕНИЕ» Я ЕСТЬ

Каким образом непосредственно «испытать» Я ЕСТЬ? Используйте эту краткую схему, и пусть кто-нибудь проведет вас через эти этапы – и посмотрите, что произойдет.

Пусть ваши глаза закроются; отмечайте, что будет происходить, когда «я» (ваш партнер) говорит:

Этап I. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – являетесь ли вы мужчиной, женщиной или ни тем, ни другим?

Этап II. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – существуете ли вы, не существуете или ни то ни другое?

Этап III. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – являетесь ли вы совершенным, несовершенным или ни тем ни другим?

Этап IV. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – можно ли вас назвать определенным, неопределенным или ни тем ни другим?

Этап V. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – одиноки вы, связаны ли с кем-либо или ни то ни другое?

Этап VI. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – являетесь ли вы любящим, недостойным любви или ни тем ни другим?

Этап VII. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – являетесь ли вы никчемным, ценным или ни тем ни другим?

Этап VIII. Не задействуя свои мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите – являетесь ли вы совершенным, несовершенным или ни тем ни другим?

Этап IX. Отметьте состояние не-состояния, лишенное мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания или намерений.

Отметьте пустое и свободное от каких-либо состояний состояние невербального Я ЕСТЬ.

Нисаргадатта говорил: «Все, что я могу сказать, – это Я ЕСТЬ». Это – вербальное Я ЕСТЬ. Невербальное «предшествует» ему.

Садхана (духовная практика) – это последовательные попытки перейти от вербального к невербальному.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Движение от вербального Я ЕСТЬ (нечто) к невербальному Я ЕСТЬ, лишенному мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания или намерений, является процессом, обращенным внутрь, возвращением – и это есть садхана.

«Пребывайте в Я ЕСТЬ и оставьте все остальное».

Нисаргадатта Махарадж

Я ЕСТЬ КАК ГУРУ ИЛИ БОЖЕСТВО

Все время, пока сознание присутствует, деятельность[8] продолжается; а кто осуществляет эту деятельность? Тот принцип, что жужжит, говоря «я есть», само «я есть» – это ваш Гуру.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Я ЕСТЬ – это Гуру, или внутреннее Я. Таким образом, несложно понять, что Я ЕСТЬ – это Гуру и вы сами, и оно всегда с вами, [пребывая] в вашем собственном Я (Я ЕСТЬ-ность).

Гуру-Гуру-Гуру – это Я ЕСТЬ.

Нисаргадатта Махарадж

Я ЕСТЬ-ность, без мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, есть Гуру, Бог и внутреннее Я.

Знание Я ЕСТЬ означает Сознание, Бога, Господа (Ишвару), вашего Гуру и т. д. Однако вы, Абсолют, не это.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Я ЕСТЬ – это Сознание, Бог, Ишвара, Гуру и т. д. Как только нет больше Я ЕСТЬ (нечто) и даже невербального Я ЕСТЬ, остается лишь Абсолют, и, таким образом, больше нет Бога или Гуру. С этой точки зрения Я ЕСТЬ является внутренним «Я», или Гуру. И именно Сознание посредством Я ЕСТЬ (которое суть ужатое Сознание) проявляется как «внешнее» отражение – «внешнее» божество или «внешний» гуру, которых почитают бхакты (преданные). Медитировать на собственное «Я» означает быть Я ЕСТЬ, без использования мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений – что есть цель бхакти-йоги; то есть состояние, когда возлюбленный (гуру или божество) и вы, любящий (Я ЕСТЬ), становятся Одним.

Я ЕСТЬ – ИЗНАЧАЛЬНАЯ КОНЦЕПЦИЯ

Изначальная концепция – это знание «Я есть». Она порождает все прочие концепции. Когда данная концепция присутствует, тогда появляется и множество других. Далее, сколько бы ни было религий, все они лишь полны концепций.

Кому-то понравилась некая концепция, и он передает ее своим ученикам – и за ним следуют. Но посредством этого они не могут обрести вечный покой или удовлетворение. Для того чтобы обрести такое удовлетворение, вам требуется найти источник этой изначальной концепции «Я есть». И как только вы его узнали, вы сможете выйти за пределы этой концепции. После этого вам нечего сказать миру, поскольку мир желает лишь фрагментарных модификаций. Миру хочется деятельности. Поэтому данное знание останется лишь с вами – немного будет желающих его.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Я ЕСТЬ – начальная точка отсчета, от которой возникают переживания. Нет Я ЕСТЬ – нет переживания.

Невербальное Я ЕСТЬ, лишенное мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, есть чистое бытие, «предшествующее» своей проекции. Я ЕСТЬ – побочный продукт недифференцированного Сознания, оно образовано из недифференцированного Сознания, которое представляется дифференцированным. Я ЕСТЬ – это первое движение недифференцированного Сознания. Следовательно, оно представляет собой семя Сознания. Сознание посредством Я ЕСТЬ проецирует образ, который выглядит так, «будто» он отделен от Сознания – благодаря Я ЕСТЬ; таким образом, мир и «ваши» мысли, психика, знание и т. п. создают иллюзию того, что они отдельны от Я ЕСТЬ – в то время как это не так.

«Человеку» надлежит начать понимать, или осознавать – через непосредственное рассмотрение и исследование – что Я ЕСТЬ, которое суть побочный продукт недифференцированного Сознания и проекция последнего, является на самом деле исключительно Той единой Субстанцией, или Сознанием. В процессе непосредственного исследования исчезает не только исследуемый объект, но и сам исследователь.

Чтобы выйти за пределы Я ЕСТЬ-проекции и ее проекции, т. е. «я», мир и пр., необходимо либо осознать как одно с Я ЕСТЬ, либо держаться самого Я ЕСТЬ, отбросив все остальное. Благодаря пребыванию в Я ЕСТЬ проекция в конце концов исчезает. О первом методе Нисаргадатта Махарадж и Баба Пракашананда говорили мне: «Я съел этот мир, и теперь он внутри меня». Можно сказать, они поглотили проекцию Я ЕСТЬ посредством осознания того, что сами состоят из того же Сознания – в результате чего Я ЕСТЬ пребывает внутри, с самим собой, как Сознание.

Во-вторых, вы можете держаться Сознания Я ЕСТЬ, или Я ЕСТЬ «в» самом себе, и отбросить его проецируемый образ – и просто быть Я ЕСТЬ. В конечном счете, однако, само Я ЕСТЬ исчезает.

Что это означает? В каждом переживании присутствует невербальное Я ЕСТЬ. Иными словами, на наиболее тонком уровне Я ЕСТЬ является семенем и линзой, через которую Сознание проецирует образ, или отражение, всего, что воспринимается; т. е. «я» и все, с чем вы отождествляетесь, представляет собой отражение Я ЕСТЬ. И все же благодаря пребыванию в Я ЕСТЬ оно исчезает, приводя к чистому Бытию – состоянию за пределами самого Я ЕСТЬ. Как это происходит? Когда Я ЕСТЬ превзойдено и начинает исчезать, появляется осознание Великой Пустоты. Чтобы постичь это, проведите нижеприведенное исследование:

ЗА ПРЕДЕЛАМИ Я ЕСТЬ

Исследование

Этап I. Обратите внимание на мысль.

Этап II. Будьте Я ЕСТЬ, предшествующим мысли.

Этап III. Отметьте, что происходит, когда «я» говорю: «какое Я ЕСТЬ придает этому бытие „Я есть“ (или что за Я ЕСТЬ проецирует это)?» Обратите внимание на Сознание за пределами принципа Я ЕСТЬ, или чистое бытие, или Сознание, из которого Я ЕСТЬ образовано.

Этап IV. Позвольте своему осознанию сдвинуться или расшириться вовне или назад, чтобы Великая Пустота стала осознаваема. Обратите внимание на то, как Пустота представляется длящейся вечно.

Этап V. Позвольте сознающему Пустоту быть той же субстанцией, что и Великая Пустота.

или же

Этап V. Посмотрите, что происходит, когда «я» говорю: «Что за сознающий осознает это?»

МУКТАНАНДА И НИСАРГАДАТТА МАХАРАДЖ

Вопрос: Вы провели много времени с Муктанандой, и все же он никогда не говорил об этом.

Волински: Он говорил, но косвенным образом. Его самое основное учение можно представить таким образом:

«Медитируйте на себя,

Поклоняйтесь себе,

Преклоняйтесь пред собой,

Почитайте свое собственное бытие и поклоняйтесь ему,

Бог пребывает в вас как вы сами».

Нисаргадатта говорил, что Я ЕСТЬ – это побочный продукт [Сознания], оно отделяет То непрояв-ленное Сознание и это проявленное. Я ЕСТЬ – это собственное «я» и Бог. Следовательно, мы можем рассмотреть учение Муктананды в свете Нисаргадатты Махараджа таким образом:

Медитируйте на себе (Я ЕСТЬ) = БУДЬТЕ Я ЕСТЬ.

Поклоняйтесь себе (Я ЕСТЬ) = БУДЬТЕ Я ЕСТЬ.

Преклоняйтесь пред собой (Я ЕСТЬ) = БУДЬТЕ Я ЕСТЬ.

Бог (Я ЕСТЬ) пребывает в вас (Я ЕСТЬ) как вы сами (Я ЕСТЬ).

Надеюсь, это поможет связать эти два учения.

Я ЕСТЬ И МЕДИТАЦИЯ (ДХЬЯНА)

Дхьяна – когда это знание, это сознание Я ЕСТЬ медитирует на самом себе, а не на чем-либо от себя отличном.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Когда Я ЕСТЬ обращается к себе, происходит чистая (свободная от разделения на субъект и объект) медитация. Нисарга-йога, или естественная йога, есть чистая бхакти-джняна-дхьяна-йога. Когда случается полное отождествление с Я ЕСТЬ, достигается цель бхакти (преданности). Когда все прочее отброшено, это – джняна (недвойственное знание), а когда субъект Я ЕСТЬ становится собой, происходит дхьяна (медитация).

Слова затрудняют понимание, или апперцепцию Я ЕСТЬ, лишенного мыслей, воспоминаний, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений. Как только Я ЕСТЬ раскрыто, оно остается самим собой, более не фокусируясь на проекциях Сознания, не отождествляясь с ними и не веря в них. И тогда оно испаряется в пространстве Сознания, как вода.

Это знание Я ЕСТЬ пребывает в медитации, но это знание Я ЕСТЬ, это Сознание, находящееся в состоянии медитации, медитирует на себя самого. Когда это Сознание растворяется в самом себе, возникает состояние самадхи. Тогда пропадает даже знание того, что «я медитирую». Таким образом, это сознающее присутствие также растворяется в знании Того Бытия – и это есть самадхи.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Кто медитирует – это постоянный вопрос. Пытается ли это «я» обрести нечто? Вот подлинное значение погружения внутрь – Быть Я ЕСТЬ, отбрасывая все прочее, до тех пор пока Я ЕСТЬ не обратится к самому себе.

Прежде чем Я ЕСТЬ исследуется, оно самопроизвольно медитирует, или фокусируется, и либо становится некоторым спроецированным образом, либо старается им стать посредством мантр, янтр и техник, называя это духовностью. И хотя это помогает научиться концентрировать ум, всегда остается вопрос: «Кто концентрируется на ком или чем?» Концентрируется ли Я ЕСТЬ на своей проекции? Однако благодаря развороту внимания на самого фокусирующего его Я ЕСТЬ становится осознаваемым. Придает ли Я ЕСТЬ свою силу своей проекции, «как будто» проекция является источником? Тогда это подобно ситуации, когда человек изготовляет статую Бога и поклоняется ей – забывая, кто эту статую создал. Когда образ, проецируемый вовне, отпадает, остается лишь Я ЕСТЬ. И вскоре человек понимает, что Я ЕСТЬ образовано исключительно из Сознания и только. Когда Сознание «обретает понимание» и пребывает в самом себе, это – состояние не-я или самадхи. В нем нет Я ЕСТЬ, нет «меня» или «я», но лишь Сознание; медитирующего и медитации больше нет. Таково самадхи не-я.

Пребывайте в этом бытии, тогда оно покажет вам, как бытие обращается в небытие.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Благодаря пребыванию в проходе Я ЕСТЬ Сознание поглощает его, подобно тому как губка поглощает воду.

Познающий появляется и исчезает вместе с познаваемым, он преходящ, но то, что знает, что оно не знает, что свободно от памяти и ожидания, – безвременно.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вопрос: Встречались ли Муктананда и Нисаргадатта Махарадж?

Стивен: Насколько мне известно, нет. Однако ученик Нисаргадатты Махараджа, Александр Смит, рассказывал мне, что он спрашивал его, встречался ли он когда-либо с Бхагаваном Нитьянандой (гуру Муктананды). Вот их диалог:

Александр Смит – Нисаргадатте Махараджу:

Встречались ли вы когда-либо с Нитьянандой?

Нисаргадатта Махарадж: Да.

Александр Смит: И что вы подумали?

Нисаргадатта Махарадж: Не проходит и дня, чтобы я не подумал о нем (Нитьянанде).

УРОВНИ Я ЕСТЬ – ЭТО МИРАЖ

Вопрос: Вы говорили о разных уровнях Я ЕСТЬ. Как это соотносится с эго?

Стивен: Вербальное Я ЕСТЬ и невербальное Я ЕСТЬ – которое вне мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений – возникают из тела. Это телесное «чувство» Я ЕСТЬ – продукт нервной системы и основано на химии (см. главу 3, «Тело»). Я ЕСТЬ – проход между непроявленным и проявленным, оно представляет собой внутреннее Я. И при этом оно также есть семя, проекция Сознания в качестве мира и меня. Я не придаю этому негативной окраски. Я ЕСТЬ надлежит почитать и ему следует поклоняться; но если не будет тела, то химические вещества не смогут соединиться и вызвать появление Я ЕСТЬ – и тогда не будет Я ЕСТЬ, а раз его нет, то нет и механизма, через который бы Сознание могло себя проецировать, в отсутствие же подобного механизма для проекции Сознания не существует и эго.

Когда Я ЕСТЬ растворяется, непроявленное и То, чем вы являетесь, становятся очевидными.

Не попадайтесь в ловушку, считая себя чем-то или же думая, что «да, „я“ выясню, кто я есть». Этого никогда не произойдет, поскольку существует не-«я» и нет того «я», которым бы вы являлись.

Стивен Волински

Тело и Я ЕСТЬ – линзы. Линза воспринимает себя и создает впечатление, будто «внешний» мир отделен от нее. «Я», которое воспринимает мир, является частью и самой той линзой, или рамкой. Вы же не есть линза или рамка.

Вопрос: Откуда возникает линза «Я ЕСТЬ тело»?

Стивен: С одной точки зрения, чувство «Я ЕСТЬ» представляет собой биохимическую реакцию, так что вы не можете быть личностью. Химические вещества вступают в реакцию и производят Я ЕСТЬ. В конечном счете, оно не возникает ниоткуда.

Вопрос: Но из чего тогда оно образуется? Является ли оно сгущенной Пустотой?

Стивен: Это вас шокирует, но «Я ЕСТЬ тело» – мираж, совершенная иллюзия. Это уже было рассмотрено прежде.

Вопрос: Это действительно меня шокирует. Вы имеете в виду, что я – иллюзия, мираж?

Стивен: Да, подобно изображению, создаваемому кинопроектором, которое образовано светотенями, – его вы можете назвать Сознанием. Вы подобны персонажу на экране, представляющему себя реальным, обладающим волей, предпочтениями и свободой выбора, и не сознающему, что все это уже есть в сценарии. Проецируемый образ может верить, что он способен изменить этот сценарий, изменить будущее. Но и это – часть кино. Например, после двух часов фильма, на протяжении которых этот персонаж воображает, что может отвратить неизбежную смерть, – он все равно умирает. Герой фильма также верит в Я ЕСТЬ и ЭТО ЕСТЬ. Все это, посредством непосредственного рассмотрения и исследования, осознается как ложное. Когда Нисаргадатта противостоял «мне», это раскрывало материал, который «я» мог тщательно исследовать – в результате чего он исчезал. Как только нечто исследовано, оно полностью исчезает. Я ЕСТЬ и «ты» никогда ни появлялись, ни пропадали – они представляют собой мираж. Вы – мираж, который не имеет понятия о том, что он мираж.

Эта Я ЕСТЬ-ность – сила майи.

«Сознание и Абсолют»

Я ЕСТЬ-ность – это клеевая основа, первая иллюзия проецированного образа. Она делает экранный персонаж, который вы воображаете собой, плотным, убедительным и непрерывным. Подобно тому как персонаж на экране создается светом, так и личность образуется Сознанием – и «уплотненное» Сознание, Я ЕСТЬ, поддерживает этот персонаж из миража. Я ЕСТЬ-ность – первый побочный продукт этой иллюзии; и именно из этой изначальной иллюзии (которую Нисаргадатта Махарадж считал проходом), из этого Ничто возникают иллюзии Я ЕСТЬ и Я-ты-другой.

Я ЕСТЬ – это Ничто. Чувство «Я ЕСТЬ» возникло из Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Вопрос в том, откуда возникло чувство Я ЕСТЬ? На него можно ответить следующим образом: Я ЕСТЬ представляет собой сгущенную Пустоту, Ничто. Ничто – это неподвижное место в недифференцированном Сознании, подобно центру циклона.

Я ЕСТЬ – проход к Тому, и благодаря простому пребыванию в Я ЕСТЬ оно исчезает – и открывается Ничто.

Чтобы вы могли осознать это, пусть кто-нибудь проведет «вас» через следующее исследование. Прямо сейчас закройте свои глаза и наблюдайте за воспринимаемым.

Исследование, часть I

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, являетесь ли вы деятелем, не являетесь им или ни то ни другое?

Исследование, часть II

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, существуете ли вы, не существуете или ни то ни другое?

Исследование, часть III

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, что вообще означают существование и несуществование?

Исследование, часть IV

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, находитесь ли вы под контролем, не находитесь или ни то ни другое?

Исследование, часть V

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, целостны ли вы, нецелостны или ни то ни другое?

Исследование, часть VI

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, что вообще означает бытие целостным или нецелостным?

Исследование, часть VII

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, обладаете ли вы властью, лишены ее или ни то ни другое?

Исследование, часть VIII

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, скажите, что вообще означает иметь власть или не иметь ее?

Исследование, часть IX

Посмотрите на состояние вне состояний, «когда» «вы» не используете «свои» мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения.

Исследование, часть X

Позвольте «вашему» осознанию расшириться или обратиться к своему источнику, узрев Великую Пустоту; теперь позвольте сознающему быть той субстанцией, что и она.

или

Исследование, часть X

Вариация: Отметьте, что происходит, когда «я» спрашиваю: «Кто осознает это?»

Знание Я ЕСТЬ суть Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Я ЕСТЬ образовано из Ничто, сгущенного чистого Сознания. Однако Я ЕСТЬ также является плотнообразной иллюзией Сознания – которое есть только Ничто.

Присутствие – часть Я ЕСТЬ. Концепция Я ЕСТЬ – это присутствие, и этого присутствия Я ЕСТЬ-ности быть не должно. Лишь Не-Я ЕСТЬ-ность может встретиться с Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

Для того чтобы осознать Ничто, «человеку» необходимо для начала вернуть все к источнику, невербальному Я ЕСТЬ, и пребывать в нем, пока Ничто, или чистое Сознание, не станет явным. Многие путают ТО с присутствием Я ЕСТЬ или тишиной. Это неверно. Я ЕСТЬ-ность, будучи изначальной иллюзией, обладает свойством присутствия, и именно оно обманчиво скрывает иллюзорную природу Я ЕСТЬ – то, что оно образовано из Ничто.

Я ЕСТЬ – это покров, скрывающий Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

Присутствие – часть линзы Я ЕСТЬ. Таким образом, присутствие является частью или побочным продуктом Я ЕСТЬ. Эта Я ЕСТЬ-ность вкупе со своим присутствием представляет собой очаровывающий механизм Сознания, который посредством проекции создает «вас» как персонаж и все, что «вы» называете собой, и «убеждает» «вас» поверить в концепцию существования.

Знание Я ЕСТЬ возникло из предшествующего состояния, в котором не было сознания.

Нисаргадатта Махарадж

Из Ничто возникает Я ЕСТЬ. Это Ничто предшествовало Я ЕСТЬ, и в нем не было сознания, поскольку даже концепция Сознания – часть миража.

По этой причине, если мы будем пребывать в Я ЕСТЬ, нам откроется Пустота, что предшествует сознанию. В квантовой психологии мы называем ее Я-Не-Я.

ИССЛЕДОВАНИЕ Я-НЕ-Я

Постижение Пустоты за пределами Я ЕСТЬ

Исследование, часть I

Не задействуя ваши мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, посмотрите на состояние не-состояния невербального Я ЕСТЬ, или его состояние вне состояний.

Исследование, часть II

Позвольте своему осознанию отодвинуться назад или расшириться вовне и узреть Великую Пустоту.

Если пребывать в Я ЕСТЬ, Я-Не-Я раскрывается.

Стивен Волински

Я-НЕ-Я

Вопрос: Кажется, вы имеете в виду, что Я-Не-Я свидетельствует Пустоту.

Стивен: Да, но я хочу, чтобы вы правильно меня поняли. Свидетельствование Пустоты или чистого осознания, или возникновение и исчезновение наблюдателя-наблюдаемого, либо случается, либо нет. Но происходит это свидетельствование или нет – оно не есть вы. Это событие в недифференцированном Сознании, или Той Одной Субстанции.

Вопрос: Но вы имеете в виду, что создание и разрушение отождествлений ведет к свидетельствованию?

Стивен: Нет, вначале существует кажимость, будто есть «вы», осуществляющий отождествление. Но в некоторый момент «вы» понимаете, что работа происходит просто-напросто спонтанно, и вы не являетесь деятелем или тем, над кем совершается действие.

Вопрос: Но данный процесс помогает обнаружить, кто вы есть?

Стивен: Нет, это все равно что сказать, что человек, обедающий в китайском ресторане в пяти милях отсюда, помогает вам открыть, кто вы есть, – очевидно, это не так. Вы никогда не сможете выяснить, кто вы есть, поскольку в результате исследования «я», или «вот это „я“», больше не остается. Огромное заблуждение насчет «Кто я есть» – в идее, что вы обнаружите, кто вы есть. Вы не обнаружите, так как вас не существует. Иными словами, вы исчезаете в ходе исследования. Нет никакого «я», которым бы вы являлись.

Вопрос: Тогда почему происходит отождествление с личностью?

Стивен: «Вы» ничего не делаете. Происходит это или нет – не имеет никакого отношения к вам. Поначалу человек, которого привлекла квантовая психология или Кто Я Есть, воображает, что станет свободным, изучит психологические техники, пересмотрит свою личность и разберется со своей жизнью. Подобный процесс представляется для его ума осмысленным. Он разумен. Но так лишь вначале – впоследствии вы увидите, что все это ни при чем. Квантовая психология переводит ваше внимание от фокусирования, отождествления и растворения в отражении Я ЕСТЬ к фокусированию на Я ЕСТЬ и бытии им. Как только это осуществлено, вы скоро понимаете, что нет никакой ложной «сущности», ложного «я», – это лишь отражение, видимость; и что существует ли или нет отождествление или же проблема – не имеет к вам никакого отношения. И вскоре случается свидетельствование – но даже Свидетель является феноменом, возникающим в Том, он тоже не имеет отношения ни к чему. Это «ты» веришь, что все это имеет к «тебе» отношение, поскольку именно в это «ты» желаешь верить. Но «тебя» нет. Нет деятеля; все просто происходит, а представление о деятеле иллюзорно.

Перефразируя слова Нисаргадатты Махараджа, «Когда сперматозоид соединился с яйцеклеткой, образовалось это тело. В этом не было никакого выбора или свободы воли. Это произошло само по себе. А теперь некто желает приписать тело-ум-личность себе. Это все просто произошло – представление о том, что „я сделал это или то“, иллюзорно». Свидетельствование – это феномен. Как и отождествление, оно либо случается, либо нет. «Когда» свидетель осознает, что он образован из той же субстанции, что и все прочее, он исчезает, пропадает. Однако исчезает ли он или остается, присутствует ли отождествление с личностью или нет – это никак не влияет на То.

Пространство – это смотровое стекло «Я ЕСТЬ».

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Процесс исследования:

Шаг I. Постигните Я ЕСТЬ и его проецированный образ как образованные из одного и того же Сознания.

Шаг II. Пребывайте в находящемся вне состояний состоянии Я ЕСТЬ.

Шаг III. Позвольте своему осознанию отодвинуться назад или расшириться вовне и узреть Великую Пустоту.

Шаг IV. Осознайте Пустоту за пределами Я ЕСТЬ и его отражений.

Шаг V. Позвольте сознающему и Пустоте быть одной и той же субстанцией.

Вы должны спонтанно ощутить неосновательность чувства «Я есть».

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Как только вы пребываете в Я ЕСТЬ, пропадает отождествленность со спроецированными им образами, а вскоре и оно само. В отсутствие механизма Я ЕСТЬ, использовавшегося Сознанием, все проекции и экранные персонажи исчезают. Благодаря Я ЕСТЬ Сознание уподобляется кинопроектору, создающему образы – которые воображают себя живыми и реальными и думают, что были рождены, умрут и затем перевоплотятся. Однако, когда случается постижение того, что Я ЕСТЬ образовано из той же субстанции (Сознания), из какой его проекция, оба они исчезают и открывается Пустота. Когда осознается, что Пустота и сознающий суть одна Пустота, наступает самадхи не-я.

Знание Я ЕСТЬ не сохраняется после смерти, и поэтому какие могут быть вопросы о последующих рождениях? Факт в том, что ничто не рождено, мира – нет. Мир воспринимается, но его не существует. И нет такой вещи, как просветление.

Концепции, подобные реинкарнации и пр., предназначены для невежественных.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Глава вторая

ПСИХОЛОГИЯ

Личность – это ошибочное отождествление.

Нисаргадатта Махарадж

ПСИХОЛОГИЯ

Давайте для начала разделим психологию на две отдельные области. Первую, которую «вы» называете своей «персональной психологией»; и вторую, «сферу психологии», которая предполагает исцеление, трансформацию или исправление уязвленного «я» и создание нового себя – устранение прошлого «я», того, что вы зовете «собой» и «своей» персональной психологией.

ПЕРСОНАЛЬНАЯ ПСИХОЛОГИЯ

Объяснения, оправдания, истории, поводы, причины и следствия – короче, все, что вы называете «собой» и «своей» психологией, – возникает из Сознания и является в своей сути его проекцией посредством Я ЕСТЬ. Если довериться этой психологии – которая оправдывает, усиливает и доказывает Я ЕСТЬ – и отождествиться с ней, вы оказываетесь во власти иллюзии «себя», создающей видимость плотных объектов в пространстве-времени. Вследствие отождествления с этими абстракциями и философскими категориями, именуемыми «я», возникает психология, уводящая вас все глубже и глубже в заблуждение веры своему уму и все дальше от чистого Я ЕСТЬ или Сознания, предшествующего своим проекциям, – из которого Я ЕСТЬ образовано.

Нисаргадатта никогда не говорил прямо о сфере психологии и не обращался к ней. Он никогда не ссылался прямым или косвенным образом на классическую психологию, ее философию, идеи и техники. Вместо этого он фокусировался на Я ЕСТЬ и том, что стояло на пути к его осознанию. Сам Нисаргадатта

Махарадж был воплощением внутреннего Я, Я ЕСТЬ, и Того, что за его пределами. Именно в свете этого понимания мы снова повторяем его слова.

Йога – это работа внутреннего Я над внешним «я».

Нисаргадатта Махарадж

Итак, Нисаргадатта Махарадж никогда не выдвигал причину или мотив – как это делает ваша персональная психология, равно как и сфера психологии – почему некто делает то или это. Он понял, что поиск причин, смыслов или мотивов был попыткой нервной системы выжить и добиться контроля. Он осознал, что все происходит так, как оно происходит, без каких-либо мотивов или причин, – и учил этому. Таким образом, он знал, что не следует идти на поводу иллюзии, создаваемой Сознанием посредством проекции Я ЕСТЬ и отождествления с ней.

Чтобы заставить нас отбросить эту обманчивую психологию, он – через противостояние – разбивал персональные психологические линзы и рамки отсчета, которые будучи проецированные посредством Я ЕСТЬ отображения Сознания и благодаря отождествлению с собой, держат нас отделенными от Я ЕСТЬ.

Нисаргадатта Махарадж знал, что личность, которую «вы» зовете «собой», косвенно можно считать отражением Я ЕСТЬ, но в конечном счете она лишь мираж, образованный из Сознания.

Зеркало отражает образ, но образ не улучшает зеркало. Вы же не являетесь ни зеркалом, ни образом.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вы не есть личность.

Нисаргадатта Махарадж

Кроме того, он никогда не пытался заставить нас исправлять личность, понимая, что она есть также иллюзия. Он никогда не пытался изменить личность человека и не предлагал процесса личного исцеления, как это делается в сфере психологии. Также он не внушал, что желания есть зло, что привычки есть то, от чего следует избавиться, или что эмоции, такие как гнев или страх, – симптомы некоторого рода дисфункции, свидетельства греховности или порока – и не осуждал их. И, с другой стороны, он никогда не превозносил любовь, сострадание, прощение или блаженство как добродетели или то, что требуется развивать и к чему стремиться. Он всегда знал, что личность – мираж (см. главу 12), образ, созданный из «отвержденного» света, который мы можем назвать Сознанием. Попросту говоря, к чему пытаться изменить то, что не есть вы.

Ничто из того, что вы делаете, вас не изменит, ибо вы не нуждаетесь в изменении. Вы можете изменить свой ум или тело, но то, что изменилось, всегда остается чем-то внешним по отношению к вам. Это не вы.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вкратце, вы можете изменить образ, который есть все, что вы считаете собой, но это не вы.

Нисаргадатта Махарадж не был психологом или терапевтом, заинтересованным в функционировании. Он придавал значение исключительно тому, чтобы втянуть вас в непосредственное рассмотрение ваших идей о себе (т. е. отождествленностей) посредством опознавания всего. В ходе этого, отражение Я ЕСТЬ (образованное из Сознания) выявлялось, и становилось возможным увидеть его сущностную ложность. И, далее, в результате исследования оно исчезнет – как только будут реализованы чистое Я ЕСТЬ и то Сознание, из которого оно состоит.

К настоящей теме: один из моих друзей как-то раз сказал, что Бхагаван Нитьянанда появился перед ним в видении и сказал: «Отдай мне свое эго».

Подобным образом Нисаргадатта Махарадж противостоял нашим отождествлениям, «стремясь» добиться их исчезновения, поскольку, как он говорил,

Вы не сможете освободиться от чего-либо, пока не знаете, что это.

Нисаргадатта Махарадж

(«Нисарга» означает «естественный»)

МЕТОД

В действительности, если бы мне предстояло описать Нисарга-йогу, я бы сделал это следующим образом:

1. Противостояние (или непосредственное рассмотрение) – чтобы выявить концепции себя, которые поддерживают конкретность базовой концепции «Я есть».

2. Исследование концепций, или отражений Я ЕСТЬ.

3. Растворение/отбрасывание концепций посредством рассмотрения и исследования.

4. Пребывание в Я ЕСТЬ.

5. Исчезновение Я ЕСТЬ и (подлинное) постижение Сознания и запредельного Ничто.

Большая часть ваших переживаний бессознательны… Осознайте бессознательное… Вы не сможете освободиться от чего-либо, пока не знаете, что это.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Нисаргадатта Махарадж противостоял подсознательному, чтобы оно могло быть осознано, исследовано и затем отброшено. Это происходило посредством отбрасывания образов подсознания через рассмотрение → исследование → исчезновение → Я ЕСТЬ → Сознание → Ничто.

Мехер Баба говорил, что эго подобно айсбергу. Девяносто его процентов находятся под водой. Благодаря рассмотрению и исследованию айсберг поднимается к свету осознания – вследствие чего тает, растворяется и исчезает.

Таким образом, Нисаргадатта Махарадж совершенно спонтанно, без какого-либо обдумывания, атаковал и растворял концептуальную структуру, которой «человек» «себя» представлял и за какую держался.

Два момента следует прояснить: 1) Это не планировалось. Он не думал: «О, этому человеку необходимо то или иное». Напротив, это просто происходило. Спонтанность Нисаргадатты Махараджа часто приводила к ощущению шока, потрясения. Первый раз, когда Нисаргадатта Махарадж противостоял мне, я чувствовал, словно мое тело охвачено пламенем.

Еще раз:

Это – место, где интеллект уничтожается.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное и Абсолют»

Казалось, что Нисаргадатта Махарадж двигался туда, где находились корни ваших самых глубинных концепций. И для того, на кого оказывалось воздействие, оно не всегда представляло собой приятный процесс – поскольку «я», как и любой другой, устроил свою жизнь вокруг идей и рамок отсчета, которые не были мною.

Проблемой было то, что я не знал, что то были концепции, идеи и рамки отсчета и что они не есть я. «Я» думал, что они были «мной» – и что если они умрут, то умрет и то «я», которым, как «я» полагал, я являлся. Это было для «меня» ужасно больно.

Во-вторых, он рассматривал все и все подвергал исследованию и тщательному рассмотрению. Ни одна из концепций не являлась для Нисаргадатты Махараджа священной, для него не существовало ни правил социальной морали, ни контекста «безопасности» среды, ни попыток наладить отношения – одним словом, не использовались никакие приемы поддержки западной психологии. Извне это могло показаться жестоким, подлым и даже оскорбительным. Что касается меня, «я» так или иначе понимал цель этого, и потому полностью отдался процессу. Изнутри, спустя годы, «я» осознал, что все вышеупомянутые терапевтические техники представляют собой игры, созданные терапевтами с той целью, чтобы обеспечить продолжение отношений с учениками или клиентами – что не всегда было на пользу последним, но часто было выгодно самим терапевтам или учителям, стремящимся удовлетворить свои нужды в деньгах, связях, соответствии занимаемой позиции, любви, власти и т. п.

Иметь перед собой зеркало, раскрывающее вам ваши самые темные и глубоко укорененные концепции, может в процессе быть довольно болезненно; однако в конечном счете это приводит к освобождению.

Этим можно объяснить разницу в поведении между давно находящимися с гуру и новоприбывшими. Новички хотят быть ближе – «старики» же держатся в стороне. Почему? Потому что потрясение и шок могут быть и бывают чрезмерными.

Именно по этой причине Нисаргадатта Махарадж не призывал людей к нему приходить; в действительности, он препятствовал им и многих даже выгонял. Меня он выставил на восьмой день. Тем не менее я множество раз возвращался, и порой он позволял мне оставаться, а порой – нет. Но я не мог противиться ему или его словам, которые на одном уровне причиняли боль, а на другом – приносили экстаз и свободу.

Нисаргадатту Махараджа не волновала передача учения – и даже то, как информация будет воспринята. Любая концепция была игрой по правилам; и если вы приходили к нему – как это сделал «я», – он полагал, что вы понимаете, что в его (т. е. внутреннего Я) работе над внешним «я» нет никаких привязок, которые бы нельзя было трогать.

Таким образом, не было свойственных XX веку слушания с размышлением о прошлом или безусловного позитивного отношения. (Мой учитель психологии, доктор Эрик Маркус, обычно называл безусловное позитивное отношение «безусловным позитивным пренебрежением».) В действительности, если поразмыслить: отношением к чему? Вы страдаете по причине того, что столь много внимания уделяете отождествленностям, идеям, концепциям и образам – которые не есть вы. Чтобы перестать обращать излишнее внимание на что-либо, от вас отличное, вам необходимо прекратить влюбляться в идеи, образы и персонаж, проецируемый Сознанием Я ЕСТЬ.

Для Нисаргадатты Махараджа вы не были личностью или идеей. Личность представляла собой образ, спроецированный Сознанием посредством Я ЕСТЬ, биохимическую реакцию; и как только эти концепции и не подвергаемые сомнению образы будут устранены, Я ЕСТЬ может быть понято/познано/пережито и, в конечном счете, постигнуто и превзойдено.

Смотря на ум, вы не сможете выйти за его пределы. Чтобы выйти за его пределы, вам следует смотреть в обратную сторону от ума и его содержимого.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Для того чтобы выйти за пределы «своей» психологии, не нужно уделять какого-либо внимания вопросу изменения проекции, создаваемой Сознанием посредством Я ЕСТЬ – то есть психологии, – или совершать попытки ее изменить. Пребывайте в Я ЕСТЬ и отбросьте личную психологию, не давая ей энергии и не уделяя внимания. Напротив, ваше внимание должно быть развернуто в противоположную сторону – чтобы сначала осознать Я ЕСТЬ, а затем отбросить все прочее как «не это, не это»[9].

ДЕТСТВО: ЕГО ФУНКЦИЯ

Вот одно из редких высказываний Нисаргадатты Махараджа, о детстве:

Мы говорим о начале всего. Все это началось с детства. Сейчас детство также является концепцией, идеей. Итак, если вы поймете это, вы мгновенно выйдете за пределы всех концепций. Именно поэтому необходимо понять детство.

Какова функция детства? Его функцией является то, что вы знаете, что существуете. Это все, что оно сделало. Прежде него у вас не было переживания сознания «я». Мое утверждение, и утверждение моего гуру: детство – обман, оно мнимо. Само знание «я есть» – обман. Когда появляется существование, любовь к нему представляет собой результат изначальной иллюзии, майи. Как только вы узнаете, что существуете, вы чувствуете, что будете пребывать вовеки. Вы постоянно хотите быть, существовать, выживать. И, таким образом, начинается борьба. И все из-за этой майи.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Во время осознания отдельности в детстве (приблизительно в возрасте 5-12 месяцев) происходит следующее: 1) Я ЕСТЬ начинает кристаллизовываться; 2) формируется ложная сущность/ложное «я»; 3) Пустота, предшествующая Я ЕСТЬ, обвиняется в отделении младенца от матери; 4) ребенок теряет отождествленность с Той Пустотой и отождествляет себя с телом-умом.

Функция детства – формирование Я ЕСТЬ.

Нисаргадатта Махарадж

Как только в детстве случается осознание отдельности, и Я ЕСТЬ начинает формироваться, кристаллизоваться, отождествление с телом и его выживание становятся единственными его (Я ЕСТЬ) целями. Это – любовь к существованию, стремление выжить. Когда это происходит, тело соединяется с Я ЕСТЬ и ложным «я» – ложной личностью, и выживание тела становится неразрывно связанным с Я ЕСТЬ. Это необходимо понять во всей полноте, иначе отождествленность с телом и его шаблонными воспроизведениями – корень которых суть Я ЕСТЬ – будет по-прежнему оставаться.

Что такое детство? В чем его принцип? Рассмотрите это. Когда Кришна родился, у него было это ощущение «Я Есть», и это же относится к вам… Когда вы узнали, что вы есть? Если вы будете полагаться на что-либо из того, что вы слышали, вы никогда не сможете это понять. Вы знаете, что когда-то вас не было, но сейчас вы знаете, что вы есть. Как такое произошло?.. Именно это мы хотим выяснить.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Поскольку то, что вы зовете собой и своей «личной психикой», – проекция Сознания посредством Я ЕСТЬ и «дальше» от Я ЕСТЬ, искаженные мнения этой проекции и веру, что она существует, следует рассмотреть и избавиться от них. К сожалению, большая часть форм современной психотерапии концентрируются на отражении в зеркале, думая, что оно есть «я», тогда как оно им не является. И поэтому имеют место постоянные попытки улучшить отражение в зеркале (вследствие неверного представления, что это – «я»). Таким образом, субъект, или Я ЕСТЬ, забывается еще больше.

Важно понять – для того чтобы Я ЕСТЬ приобрело устойчивость, образы и концепции должны исчезнуть. Позднее растворяется и само Я ЕСТЬ.

Подобно тому как соль растворяется в воде, так и все сущее растворяется в чистом бытии. Мудрость извечно отрицает истинность нереального. Видеть, что нереально, – мудрость. За этим простирается невыразимое.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Таким образом, проецированные образы Сознания Я ЕСТЬ подобны соли, растворяющейся в океане Ничто. Когда Я ЕСТЬ становится устойчивым, оно осознает, что все концепции и образы нереальны. Это мудрость. Как только Я ЕСТЬ растворяется, открывается Пустота (которая, по словам Нисаргадатты Махараджа, может быть описана лишь через то, чем она не является).

Вам следует осознать эту функцию детства… Прослеживайте каждое действие до его эгоистического мотива и пристально рассматривайте этот мотив до тех пор, пока он не растворится.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Благодаря функции детства завершается формация Я ЕСТЬ и ложной сущности/ложного «я». Вскоре образуется ваша личная психика – состоящая из ментальных концепций и знания – для оправдания, усиления и обеспечения ее выживания. Прослеживайте все свои мысли, чувства, эмоции, ассоциации, ощущения, фантазии, намерения и прочее обратно до ложного «я» и далее до невербального Я ЕСТЬ. Это приведет «вас» к тому, что предшествует Я ЕСТЬ, к Сознанию, из которого оно образовано.

Для того чтобы выяснить, кто вы есть, необходимо исследовать, что представляет собой «осознание отдельности» и как возникает Я ЕСТЬ. Не давайте энергии и внимания выдуманным историям своей «личной» психики, которая следует за Я ЕСТЬ. Пребывайте в Я ЕСТЬ, выясните, как оно устроено, проследите все обратно до него – и тогда оно растворится, как и любая другая иллюзия при ее рассмотрении.

ДЕЙСТВИЕ

Я не вспоминаю что-либо из прошлого, а потом действую; все действия происходят сейчас.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Большинство людей считаются с тем, что, как они представляют, хотят от них окружающие, и даже изменяют свои слова, чтобы этому соответствовать. Они выглядят «деловыми»; однако подобное подстраивание слов, фраз и эмоций – в попытках достижения желаемого – основано по сути своей на выживании. Это укрепляет способность «я» к выживанию и, что еще хуже, пожирает осознание и заставляет вас поверить в проекцию Сознания, создаваемую посредством Я ЕСТЬ.

ИССЛЕДУЙТЕ И ОТБРАСЫВАЙТЕ

Любое знание, каким бы вы ни обладали, – это слухи. Все, что вы знаете о себе, пришло извне – поэтому отбросьте это.

Нисаргадатта Махарадж

Все знание, или информация, есть не более чем молва, мнение других людей – будучи подверженным исследованию, оно исчезает.

В результате исследования все исчезает.

Нисаргадатта Махарадж

Знание, называемое психикой, основано на абстракциях и предположениях. Вследствие этого лечение ее, называемое психотерапией, основано на ложных выводах и, следовательно, еще более ложно, чем даже слухи.

Разобраться и отбросить – это абсолютно необходимо.

Нисаргадатта Махарадж

Пребывание в Я ЕСТЬ и отбрасывание всего прочего описано санскритской максимой «нети-нети» («не это, не это») и представляет собой процесс, посредством которого Я ЕСТЬ приобретает устойчивость.

ЗА ПРЕДЕЛАМИ СВИДЕТЕЛЯ

В конечном счете, вы не являетесь даже свидетелем.

Нисаргадатта Махарадж

Выйти за пределы свидетеля и наблюдаемого им объекта – центральный момент для стабилизации в Я ЕСТЬ.

Процесс:

Исследование природы наблюдателя и наблюдаемого.

Шаг I. Обратите внимание на мысль.

Шаг II. Будьте наблюдателем мысли.

Шаг III. Отметьте, что происходит, когда «я» спрашиваю: «Что за наблюдатель свидетельствует это?»

Люди приходят к пустому состоянию не-состояния Я ЕСТЬ, поскольку иллюзия того, что существует один наблюдатель, рассеивается, как только исчезает диада наблюдателя-наблюдаемого. Есть бесчисленное множество наблюдателей. С каждым опытом возникает новый и затем исчезает. Иллюзия одного наблюдателя исчезает естественным образом, как только Я ЕСТЬ становится устойчивым.

МЕНТАЛЬНОЕ ОЧИЩЕНИЕ И РАЗРУШЕНИЕ

Увидьте нереальное как нереальное и отбросьте его. Именно отбрасывание ложного открывает дорогу к истинному… Эта работа по ментальному самоочищению – очищению психики – является насущной.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Очищение в данном случае означает исследование, ведущее к рассмотрению тех концепций, что человек имеет о «себе», – основной из которых является концепция Я ЕСТЬ. Данный процесс исследования → противостояния → рассмотрения → исчезновения приводит к осознанию концепций и их «мониторингу». Исследование и противостояние ведут к рассмотрению, а благодаря рассмотрению происходит исчезновение концепций и понимание иллюзорности их силы. Отбрасывайте их до тех пор, пока самого отбрасывающего больше не останется.

Я ЕСТЬ – это корень. Нисаргадатта Махарадж постоянно указывает нам, что Я ЕСТЬ – это те врата или портал, что приведут нас к своему источнику – Сознанию.

Видение ложного как ложного и отвергание его… разобраться и отбросить – совершенно необходимо. Все должно быть критически рассмотрено, и ненужное – безжалостно уничтожено. Поверьте мне, не может быть слишком много разрушения.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

КОНЦЕПЦИЯ СВЯЗАННОСТИ

Выводы и концепции, которые у вас есть, связывают лишь того вас, каким вы себя представляете. Они никогда не смогут связать подлинного вас самого, ибо вы есть То.

Ваши заключения не связывают никого иного, помимо вас самих… Ваши собственные концепции будут служить лишь инструментом связанности.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Основной принцип таков: чем бы вы себя ни мыслили, вы этим не являетесь. По этой причине в Шива-сутре сказано: «Знание есть связанность»[10]. Почему? Потому что все знание концептуально – и иным быть не может. Концепция – это спроецированный Сознанием образ, обретший форму посредством концепции Я ЕСТЬ, и, таким образом, она ведет лишь к еще большему количеству концепций и абстракций – и уводит дальше от своего источника, который суть Сознание, от Я ЕСТЬ и его исчезновения.

Коллективное или недифференцированное Сознание, или Пустота.

Я ЕСТЬ происходит из коллективного.

Нисаргадатта Махарадж

Ваши мысли об индивидуальности в действительности не ваши; они представляют собой мысли коллективные. Вы думаете, что вы тот, у кого есть мысли; на самом же деле мысли возникают в Сознании.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Мысли, согласно Нисаргадатте Махараджу, не принадлежат вам. Точнее сказать, думающий мысль содержится в самой мысли. Более того, он часть мысли, и оба – мысль и мыслящий – образованы из недифференцированного Сознания, или Пустоты, представляют собой его сгущение. Мысли – не ваши и «вам» не принадлежат. «Вы» или «я» появляется вместе с возникающей мыслью. Этот процесс происходит фактически мгновенно.

«Я» появляется из Ничто и возвращается обратно в Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

ИССЛЕДОВАНИЕ МЫСЛЯЩЕГО

Ниже приводится исследование, цель которого – постичь природу мыслящего и мысли.

Исследование

Шаг I. Обратите внимание на мысль.

Шаг II. Обратите внимание на то, что мыслитель заключен внутри самой мысли.

Исследование

Шаг I. Обратите внимание на мысль.

Шаг II. Отметьте, что происходит, когда «я» спрашиваю: «Кто есть мыслящий эту мысль?» Обратите внимание на пустоту невербального Я ЕСТЬ, пока мыслящий и сама эта мысль исчезают в ходе исследования.

Таким образом, «тот», кто утверждает, что это – «мои» мысли, не понимает, что этот заявляющий свои права – или концепция обладателя мысли – часть самой мысли. Все мысли имеют место быть в контексте Я ЕСТЬ-ТЫ ЕСТЬ и содержат в себе Я ЕСТЬ-ТЫ ЕСТЬ, и они коллективны по своей природе. Идея того, что существует некий отдельный мыслящий, которому принадлежат мысли, что есть отдельный вы, – это иллюзия.

ПОСЛЕДНЯЯ ЛИНИЯ ОБОРОНЫ ПСИХИКИ

Мы рабы того, что нам неизвестно; то, что мы знаем, находится в нашей власти… Будучи осознанным, подсознание растворяется.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Итак, мы видим «некоторую» возможность, надежду или последнюю линию обороны психики. Не основанный на предположениях анализ, направленный на изменение или лечение «психологической истории личности», но основанный исключительно на осознанном «смотрении» на то, что там есть, понимании, что это не вы, и отбрасывании этого.

То, что вы видите как ложное, растворяется. Таково сама природа иллюзии – исчезать при ее исследовании.

«Я есть То»

Последовательность процесса такова: исследование → противостояние → осознание → рассмотрение → противостояние концепции → отбрасывание-пребывание в себе-Я ЕСТЬ.

Отбросьте все, чем вы не являетесь, и погрузитесь еще глубже. Подобно тому как роющий колодец отбрасывает то, что не есть вода, так и вы отбрасывайте, пока ничего не останется… Оставьте тенденцию определять себя.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

В отличие от сферы психологии, которая старается определить, поставить диагноз, исцелить, трансформировать, или изменить мысли, образы, эмоции, память, ассоциации, ощущения, внимание или намерения, Нисаргадатта Махарадж предлагает нам отбросить все и пребывать в Я ЕСТЬ – без задействования мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания или намерений.

После исчезновения всего, то, что останется, – вы; «нети-нети».

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Вопрос: Почему квантовая психология, равно как и Йога-сутры Патанджали, говорит о противоположностях?

Стивен: Согласно Нисаргадатте Махараджу, все имеет противоположность.

На уровне относительности любая вещь имеет связанную с ней противоположность, подобно свету и тьме, хорошему и плохому. Они взаимоотрицающи.

Нисаргадатта Махарадж

Вопрос: Я хочу быть здесь и сейчас.

Быть здесь и сейчас значит быть в отсутствии пространства-времени.

Нисаргадатта Махарадж

Исходя из этого поразительного утверждения, даже идея существования начала находится в СЕЙЧАС, даже воспоминания о прошлом – скажем, если вы сделали нечто по отношению ко мне шесть месяцев назад, но происходит это сейчас. Последовательность моментов времени существует лишь в СЕЙЧАС.

Каждый момент возникает из ничто и в нем же исчезает.

Нисаргадатта Махарадж

Развитие коммуникативных способностей или обретение желаемого не имеют никакого отношения к выяснению того, КТО ВЫ ЕСТЬ.

В действительности, даже желание узнать, кто вы есть, никак не связано с обнаружением того, кто вы есть.

Вопрос: Похоже, то, что вы говорите сейчас, находится в противоречии с тем, что вы говорили в прошлом. Разве отбрасывание отождествленностей не способствует освобождению осознания и твоей свободе?

Стивен: Вы смешиваете осознание и наблюдение. Наблюдение и наблюдатель часть наблюдаемого. Осознание находится вне диады наблюдателя-наблюдаемого. Наблюдение – составная часть иллюзии, западни. Наблюдение – часть миража «Я ЕСТЬ Наблюдатель». Все что угодно, будь то познание себя, наблюдение, поддержание контакта со своими чувствами и т. д., и т. п. – я имею в виду, что угодно – может быть опасной и соблазнительной ловушкой, поскольку подразумевает, что так или иначе вы «справитесь с этим и будете счастливы», блаженны и т. п. Это все дерьмо. Среди людей, в особенности любителей психологии, бытует иллюзия, что быть «здоровым» означает всегда делать и говорить «правильные» вещи, не сердиться, быть сострадательным и т. д. Короче, они полагают, что психологическое здоровье – которое представляет собой всего лишь фрагмент некоего стандарта или определения – как-то связано с выяснением того, КТО ВЫ ЕСТЬ. Это не так. Корень проблемы – это Я ЕСТЬ. Когда Я ЕСТЬ отсутствует, нет личной психики, проблем, делателя, делания и духовности.

Духовность – это всего лишь концепция Я ЕСТЬ, она часть создаваемого Сознанием миража. Еще раз:

Ничто из того, что вы делаете, вас не изменит, ибо вы не нуждаетесь в изменении. Вы можете изменить свой ум или тело, но то, что изменилось, всегда остается что-то внешним по отношению к вам. Это не вы.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вопрос: Но вы говорили, что неподжаренные зерна вытягивают осознание из Пустоты.

Стивен: Да, и я отвечал подобным образом для того, чтобы начинающие начали понимать, что все это – часть сна/миража Я ЕСТЬ.

К примеру, чтобы выйти за пределы ключевой концепции местонахождения, мы можем провести исследование: «Какова концепция концепции Я ЕСТЬ о концепции местоположения?» Этот вопрос основывается на четырех концепциях: 1) Он предполагает, что Я ЕСТЬ существует; 2) что существуют концепции; 3) что есть некое место; 4) а также подразумевает, что посредством данного процесса вы попадете туда – в то время как никакого «там» нет. Цель подобного исследования – обрубить идеи, концепции и образы Я ЕСТЬ у их корня, чтобы упрочение в Я ЕСТЬ произошло естественным образом.

ПРЕЖДЕ Я ЕСТЬ

Я ударил топором под самый корень; больше нет вопросов о появлении ростка. Каким бы ни было мое состояние до того, как я стал ребенком, это – мое состояние.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

ЛОЖНОЕ «Я» И ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА

Вопрос: Но ведь Пустота существует?

Стивен: В конечном счете, нет никакой Пустоты. Переживание, или опыт Пустоты зависит от познающего, или Сознания – одним словом, переживающего. Поскольку его не существует, не может быть и никакой Пустоты, так как она предполагает некое «я», говорящее: «Это – Пустота». Даже знание Пустоты требует познающего. Каждый познающий содержит лишь определенное частное знание и способность познания. Но субъекта знания нет, нет переживающего, нет познанного, опыта или Пустоты. Короче говоря, нет Я ЕСТЬ, нет личной психики и нет вас.

Вопрос: Но разве психологическая и духовная практика не может помочь выйти за пределы познающего-познаваемого?

Стивен: Большая часть подобной практики совершается ложным «я», стремящимся выжить, – Махарадж называет это «любовью к существованию». Если это так, то психологическая и духовная практика во многих случаях может укрепить ложную сущность/«я», так как ложное «я» пытается через нее что-то получить или воображает, что узнает, кто оно есть – тогда как его НЕТ. Из этой дилеммы нет выхода, кроме как восприятия сквозь это, пребывания в Я ЕСТЬ и чистого Бытия.

Ложное «я» хочет продолжать приятное существование.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Основным препятствием является то, что ложное «я» не может не искать постоянно новых способов позитивного рефрейминга. Этот позитивный рефрейминг не только укрепляет ложное «я» и то, что оно собой представляет, но и препятствует исследованию принципа ребенка, шока сознания отделенности и формации Я ЕСТЬ.

Вопрос: Но разве оказание поддержки другим не есть духовное качество?

Стивен: Для начала, оказание поддержки или сообщение чувства защищенности является попыткой ложного «я» оказать «поддержку» другому, чтобы самому чувствовать себя в безопасности. «Я» знал психотерапевта, которая настойчиво оказывала всем то, что она называла поддержкой. Однако в действительности таким образом она могла ощущать себя защищенной. Другими словами, ее ложное «я» оказывало поддержку (чувство защищенности) другим, чтобы самой ощущать защищенность и поддержку вместо чувства «Я лишена защищенности и поддержки», усиливая посредством этого себя.

Более того, развитие того, что обычно называют «духовными» качествами, – дерьмо. Духовные качества кого? Несуществующего «я»? Нет такой вещи, как духовное качество, – потому что Ничто, и даже Я ЕСТЬ, не имеет никаких качеств или атрибутов, никакой системы критериев, никакого соотношения с фреймом[11].

Вопрос: Но ведь поведение изменяется, когда пропадает ложная сущность/ложное «я»?

Стивен: Может быть. Внешнее поведение может и остаться прежним – но больше нет его субъективного переживания и даже какого-либо беспокойства на его счет. Точнее говоря, отсутствует субъективный опыт как таковой – он совершенно ПУСТ.

НЕПРАВИЛЬНОЕ УПОТРЕБЛЕНИЕ ТЕРМИНА «ПСИХОЛОГИЯ»: КОНЦЕПЦИЯ ИЗМЕНЕНИЯ

Вопрос: Похоже, квантовая психология утверждает, что психология – это дерьмо. Почему?

Стивен: Потому что она пытается решить проблемы несуществующего «я», которое подобно отражению в зеркале. И она продолжает усиливать процесс своими попытками улучшить отражение Я ЕСТЬ.

Не пытайтесь изменить себя – просто поймите тщетность какого-либо изменения, увидьте ложность самой идеи изменения.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Любая попытка стать более хорошим человеком нелепа, она напоминает попытку тени или миража стать лучшим миражом.

В психологии отсутствует понимание того, что личность, «я» с присущей ему психикой образованы из того же Сознания, что проявляется посредством Я ЕСТЬ в виде различных субстанций. Концепция изменения лежит в основе иллюзии Сознания, возникающей вследствие отождествления Я ЕСТЬ – которое проистекает из сгущенного Сознания, именуемого Я ЕСТЬ (см. главу 1, «Я Есть»). Для того чтобы выяснить, КТО ВЫ ЕСТЬ, самого изменяющего, равно как и концепцию изменения, следует увидеть как проекцию Я ЕСТЬ и, в конечном счете, как Сознание.

Вопрос: И все же вы применяете психологию для объяснения поведения в первом и втором томах «Пути человека».

Стивен: Можно объяснить это следующим образом. Цель этого в том, чтобы побудить любителей психологии обратиться внутрь. Чтобы побудить приверженцев психологии и духовности к исследованию и проверке, обратить психологию и духовность на самих себя, дабы они подвергли себя – свои цели, мотивы и лежащие в их основе предположения – сомнению и исследованию. Это подобно использованию шипа (психологии и духовности) для извлечения шипа (психологии и духовности). Это было попыткой использовать разум для того, чтобы заставить людей подвергнуть сомнению психологию и духовность – так чтобы они могли увидеть, что полны ошибочных предположений, и ответить на вопрос, почему «люди» – после десяти, двадцати и даже тридцати лет терапии или духовной практики, все так же пребывают в страдании.

Вопрос: Да, это действительно оттолкнуло людей.

Стивен: Уверен, это так. Когда чистый разум, саттва, не работает, и вы имеете дело с тамасом (инерцией), исследуете его, порой требуется сила (раджас). Сталкиваться со своими иллюзиями и рассматривать их – непросто; а большая часть психологии и духовности – иллюзорна, но их идеи не подвергаются сомнению и почитаются священными. В качестве примера того, сколь много предположений остаются непроверенными среди ученых, которые их придерживаются, можно взять случай с планетой Юпитер. На протяжении веков ученые не могли понять, почему это пятно на поверхности Юпитера перемещалось. Это сводило их с ума. Как может пятно на твердой планете перемещаться? И тогда в семидесятых ученые открыли, что Юпитер образован не твердым веществом, но газом, так что перемещение пятна совершенно естественно. Подобным образом, наше восприятие плотного «я» и плотного мира представляет собой ложную предпосылку. Страстная вера в то, что они «видят» мир и «я» как нечто плотное – тогда как это не так, – сводит людей с ума.

Вопрос: Как человек может узнать, что обманывает себя?

Стивен: Страдание даст ему понять это.

Вопрос: Но люди злятся на вас!

Стивен: Конечно, проще попытаться дискредитировать посланника, нежели противостоять посланию. Помните, ложная сущность – ложное «я» – и все ее идеи и структуры созданы нервной системой для ее выживания. И поэтому враждебная реакция естественна. Если они раздражены мной, им не надо смотреть на самих себя или на послание. Когда люди пытаются бороться с посланником или посланием, они противятся принятию последнего. Послание разрушает того, кем человек себя считает, и все, что он полагает важным. Поверьте мне, это неприятный процесс. Итак, в конечном счете, им придется либо посмотреть на себя, либо страдать.

Когда я был в противостоянии с Нисаргадаттой Махараджем, «я» не мог «стоять на своих ногах» в течение двух лет, пока в конце концов не смог пройти через это – и с «моей» стороны больше не было никакого сопротивления. Если вы будете сопротивляться процессу, бороться с ним, это может вылиться в пожизненное страдание. Существует тенденция проецировать источник своего страдания или проблем на другого, после чего создавать оправдывающую это теорию и винить другого человека – вместо того чтобы рассмотреть свои концепции. В действительности, мы можем сказать, что на одном уровне – уровне мозга, существует крайне примитивная тенденция, которая, будучи приведенной в действие, стремится убить то, что полагает источником своей боли. Это может быть осуществлено посредством действительного убийства, как это было сделано нацистами, а также в Африке, Боснии и Косово. Когда же убийство невозможно, посредством суждения совершается психологическое убийство – что является более «цивилизованным», или социально приемлемым подходом. Одним словом, проще сделать свои проблемы, концепции и боль проблемой другого.

Все это – часть процесса разрушения. Для начала, вы должны быть совершенно устранены… Прежде чем посадить семя, следует возделать и удобрить землю. Лишь после того как земля будет вспахана, а семена – посажены, они смогут прорасти. Этот процесс разрушения необходим; после него остается лишь Сознание.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Вопрос: Вы просто-таки опускаете психологию.

Стивен: Прошлого не существует. Даже сама идея того, что в прошлом был некий опыт, существует лишь СЕЙЧАС. Психология ошибочно предполагает прошлое, будто бы служащее причиной настоящему. Она не понимает, что что бы ни происходило, это происходит в настоящий момент пространства-времени. В психологии отсутствует понимание того, что настоящее содержит в себе прошлое вместе с воображаемыми причинами – и все это возникает и исчезает одновременно, прямо СЕЙЧАС. Теория о том, что я сейчас такой вследствие того, что произошло в прошлом, – абсурдна. Психология не видит, что идея прошлого, производящего настоящее, есть всего лишь ложная причина, попытка оправдать и контролировать последствия. Несмотря на то что данная идея производит впечатление разумной, она не истинна. Как только мы поверили в ложные причины, возникают бесчисленные ложные решения (терапии и духовные верования), каждое из которых имеет минимальный результат. Все эти теории, решения и терапии представляют собой конструкции нервной системы. Еще раз повторю:

«Сейчас» – существует, прошлое же – не более чем иллюзия.

Вопрос: Я помню, что вчера это тоже было!

Махарадж: Память о вчера есть лишь сейчас.

Вопрос: Но я определенно существую во времени. У меня есть прошлое и будущее.

Махарадж: Это сейчас вы воображаете, сейчас.

Вопрос: Должно же было быть некое начало?

Махарадж: Сейчас.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вопрос: А исследование помогает?

Стивен: Периодически да, но учитывайте, что для исследования требуются «я»-исследователь и исследуемый. Оба – иллюзорны и основаны на ложных вопросах и допущениях. Будто бы «я» существует, а также пространство-время. Подобные феноменальные предпосылки иллюзорны, поскольку их не существует. Есть лишь Та Одна Субстанция.

Вопрос: Но ведь существует какая-то структура, паттерн?

Стивен: Нет, ничего подобного не существует. Паттерны, и сама идея структуры есть иллюзия, созданная нервной системой. Они суть ее отклик с целью выживания, способ организовать воспринимаемый хаос путем приписывания явлениям причин – что нужно для контроля последствий. Иными словами, ради собственного выживания нервная система представляет эту ситуацию в настоящем такой же, какой была та ситуация в прошлом; и, таким образом, все это продолжается дальше.

С психологической точки зрения, это создает видимость контроля. Если некое событие произошло потому, что я верю этому воспоминанию, или событию в прошлом (что суть ложная причина), я далее верю, что если я управлюсь с данным воспоминанием, или прошлым событием, оно более не случится в будущем.

Вы никогда не сможете войти в ту же реку дважды.

Гераклит

Структуры не существует. Мы воображаем структуру, которая является частью себя самой. Это приводит к тому, что нервная система верит, что если мы изменим структуру, мы сможем менять и контролировать течение событий, так чтобы ЭТО (то, чего мы не хотим) впредь не происходило. Психология только подкрепляет эту идею, принося, таким образом, крайне скудные, если вообще какие-либо результаты.

В теории психологии существует концепция – если «я» смогу выяснить причину (структуру, убеждение, концепцию) чего-либо, я смогу контролировать происходящее (свое или чье-либо состояние). Если я последую этой слепой философии, я стану верить, что причина того, что есть, лежит в прошлом, и если я смогу изменить свое верование, тогда я смогу изменить свой настоящий или даже будущий опыт.

В некоторых видах терапии даже предпринимают попытки создать будущее – будто «я» в настоящем моменте может изменять события, происходящие в будущем, будь то с ним самим или с внешним миром. Это инфантильно и претенциозно.

В контексте духовности люди верят, что если вы оставите плохие привычки и начнете совершать «духовную» практику, вы сможете контролировать, или приближать реализацию – что нелепо, – будто бы «вы» способны контролировать Пустоту или То.

Вопрос: В Индии вообще, и Нисаргадатта Махарадж в частности, учат, что существует осознание, неподжаренные семена и ложное «я». Почему?

Стивен: Вначале несколько базовых концепций помогают навести порядок, но вам следует также выйти за их пределы. К сожалению, в особенности, психотерапевты останавливаются здесь, веря, что существует ложная сущность, или «я», обладающее концепциями. И вот они уже пытаются излечить своих учеников и самих себя от несуществующей структуры. Это подобно попыткам спасти ребенка от воображаемого призрака в чулане. Если вы откроете дверь и включите свет, вы сможете показать ребенку, что никакого призрака нет. Если же психотерапевты верят в фантома (из прошлого), они начинают предполагать, что у этого призрака есть причины быть здесь и что следует исцелить это воображаемое существо – преобразовав его тем или иным образом, сделать его лучше. Таким образом, психотерапевт приобрел себе фантома-призрака – иллюзию – и верит в него; и вскоре он разрабатывает космологию, или философию и технологию объяснения несуществующего призрака и метода его трансформации. Посредством этого терапевт укрепляет свои теории касаемо существа, которого нет (а именно воспоминания о матери), и находит им подтверждения, делая таким образом иллюзию лишь сильнее. Весь этот процесс имеет своим итогом всего лишь подпитку иллюзии реально существующего «я».

Однако, если психотерапевт понимает, что прошлого не существует, что «я», или личность, верящая в прошлое, представляет собой часть самой этой идеи и что лишь только Сознание, создающее проекции посредством Я ЕСТЬ, с которым оно отождествилось, – реально, тогда оно («я») исчезает. Это напоминает старую историю о человеке, что шел по улице и испугался, увидев змею. Как только он понимает, что это веревка, страх растворяется.

Вопрос: Так именно поэтому психология – столь долгий путь?

Стивен: Да, промывание мозгов при изучении психотерапии приводит к тому, что все кажется настолько понятным и обоснованным, что психотерапевтам становится сложно увидеть свои ошибочные предпосылки. Они верят в свои теории прошлого, будущего, исцеления и прочего, не понимая, что их память не находится в прошлом. Вместо этого образы и воспоминания являются отражением Я ЕСТЬ, которое возникает из Ничто во вневременном сейчас, тогда как психология со своими постфактум абстракциями и теориями лишь объясняет, почему возникло то или это. В результате психотерапевты заканчивают тем, что основывают свою практику на использовании этих ложных причин и создают «методики» исцеления.

Вопрос: Множество людей, с которыми я общаюсь в течение нескольких лет, продолжают обращаться ко мне так, будто все происходит в прошлом, а не сейчас. Они не видят меня.

Стивен: Именно так; возникающий у «них» образ вас не имеет к вам самим никакого отношения – это не более чем образ (проекция Я ЕСТЬ) – не воспринимайте это лично, поскольку никакой личности не существует.

Вопрос: Но разве гештальт не занимается незавершенными делами прошлого?

Стивен: Лишь тем, что есть ПРЯМО СЕЙЧАС – что возникает в настоящий момент. Именно в этом новом моменте пространства-времени То (Абсолют) встречается с «это» (Я ЕСТЬ). Именно в нем заключена сила. Еще раз повторю:

«Сейчас» – существует, прошлое же – не более чем иллюзия.

Вопрос: Я помню, что вчера это тоже было!

Махарадж: Память о вчера есть лишь сейчас.

Вопрос: Но я определенно существую во времени. У меня есть прошлое и будущее.

Махарадж: Это сейчас вы воображаете, сейчас.

Вопрос: Должно же было быть некое начало?

Махарадж: Сейчас.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Исходя из этого поразительного утверждения, даже идея существования начала находится в СЕЙЧАС, даже воспоминания о прошлом появляются СЕЙЧАС, даже мысль/эмоция о том, что шесть месяцев назад вы что-то со мной сделали, заключена в СЕЙЧАС. Всего этого нет в прошлом. Вы им верите, когда они проявляются, будто на экране, в настоящем моменте. Возникновение и исчезновение различных моментов заключает в себе идею прошлого; тем не менее они появляются лишь СЕЙЧАС. Существуете Не-Вы, отличные от вашего переживания себя в прошлом либо будущем, вы, кто возникает СЕЙЧАС!

Вопрос: Но терапия может привести к каким-то изменениям.

Стивен: Многие психотерапевты говорят мне: «На протяжении многих лет мои клиенты несомненно изменились очень значительно». Да, это так; но, вероятно, за пять, десять или двадцать лет они бы в любом случае прошли через множество перемен в жизни. Вы – и все, чем вы себя представляете и ощущаете, – подобны отражению в зеркале. Отражение в зеркале пытается изменить себя. Вы – субъект, Я ЕСТЬ, наблюдающий за образом, проецируемым Сознанием, и затем отождествляющийся с ним. Вы предшествуете образу.

И СНОВА Я ЕСТЬ

Вопрос: Но вы сказали, что у невербального Я ЕСТЬ нет мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений.

Стивен: Да, у невербального Я ЕСТЬ отсутствуют мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание и намерения. Оно суть указатель, точка отсчета, из которой проистекает, или возникает вся вселенная. Когда невербальное Я ЕСТЬ растворяется, исчезает, Я ЕСТЬ перестает быть личным, вместо этого оно является тотальной манифестацией Бытия. Как только это становится осознанным – посредством растворения Я ЕСТЬ и реализации Той Единой Природы, называете ли вы ее Бытием, Сознанием или как-либо иначе, – вы есть эта непроявленная Пустота, недифференцированное Сознание.

Вопрос: Некоторые учителя недвойственности полагают, что Я ЕСТЬ, или бытие Я ЕСТЬ, создает намерение и, таким образом, запутывает.

Стивен: Они не поняли разницы между адвайтой, которую невозможно словесно передать, и адвайта-ведантой, которой обучать можно. Состояние вне состояний, или состояние He-состояния, лишено мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений – оно и является Я ЕСТЬ.

Вопрос: Я не понимаю. Мне кажется, это расходится с предыдущими утверждениями о том, что Я ЕСТЬ суть проявленное.

Стивен: Я ЕСТЬ, которое предшествует возникновению мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, является семенем, линзой, клеевой основой, держащей вселенную. Вселенная – это отражение Я ЕСТЬ, его проекция; нет Я ЕСТЬ – нет и вселенной. В этом смысл санскритского термина дришти-сриштивада[12] – мир существует лишь до тех пор, пока есть «вы» (Я ЕСТЬ), могущий его воспринимать. Когда «пробный камень» Я ЕСТЬ растворяется, все проявление, Та Единая Субстанция, является чистым Сознанием, или чистым Бытием[13]. Непроявленная Пустота – прямо за ним; и Вы есть именно Она. Это следует постигнуть (apperceive), а не понять умом.

Вопрос: Я не понимаю.

Услышанные или прочитанные слова лишь создают образы в вашем уме, но вы не есть ментальные образы.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Стивен: Понимание – это основная проблема. Можно описать процесс следующим образом. Вначале есть действие. Затем ум ищет мотивацию, почему он сделал то, что сделал. После этого он пытается понять эту мотивацию. И, в конечном счете, ум соотносит это искусственное понимание с произошедшим, так или иначе веря, что это изменит или может изменить сознание событий, что уже имели место быть.

Все мотивации и сформулированные намерения представляют собой выдуманные и искусственные абстракции, появляющиеся после того, как имел место некий опыт или действие; они просто создают оправдание тому, почему вы поступили так, как поступили. Все, что делает подобное «понимание», – оправдывает это оправдание. Если проследить источник этого процесса, становится очевидным, что он является следствием механизма выживания нервной системы, то есть ложной сущности и ложной причины; благодаря ему – впоследствии – создается способ, как предотвратить повторное возникновение нежелательного.

Не пытайтесь изменить себя – просто поймите тщетность какого-либо изменения, увидьте ложность самой идеи изменения.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Концепция изменения основана на ошибочной идее о том, что Сознание, создающее проекцию посредством Я ЕСТЬ, само Я ЕСТЬ и проецируемый образ образованы из различных субстанций, а не Единого Сознания. Для того чтобы выяснить, кто вы есть, инициатор изменений должен также быть осознан вначале как отражение Я ЕСТЬ, а в конечном счете – как Сознание. Вещи идут своим чередом, все остальное – бессмысленно.

Представьте себе комнату, заполненную миллионами закрытых сосудов. Пространство внутри этих сосудов – это невербальное Я ЕСТЬ. Когда сосуд разбивается, пространство внутри него сливается с общим пространством комнаты (непроявленной вселенной). Аналогичным образом, Я ЕСТЬ суть пространство внутри тела, пространство, которое недвижно и всегда представляет собой Ту Единую Природу; отсюда пространство Я ЕСТЬ, ЧТО Я ЕСТЬ, из которого постигается непроявленное.

Вы всегда – высшее, но ваше внимание направлено на объекты, физические или ментальные. Когда ваше внимание отвлеклось от одной вещи и еще не перешло на другую, в этом интервале вы есть чистое Бытие.

«Я есть То»

«Промежуток между» на протяжении веков использовался в медитационной практике. Ложное «я» возникает тогда, когда Я ЕСТЬ отождествляется с образом, спроецированным Сознанием. «Самой ранней» стадией этого процесса проецирования образа является Я ЕСТЬ. Именно посредством Я ЕСТЬ появляется ложная сущность, или ложное «я».

Когда Я ЕСТЬ свободно от отождествления с чем-либо, или не использует мысли, память, эмоции, ассоциации, ощущения, внимание и намерения, есть лишь чистое бытие.

По этой причине в ряде наиболее известных практик медитации используется пространство между двумя мыслями или между двумя дыханиями. Как раз в этих промежутках вы легко можете пребывать в Я ЕСТЬ. Это – начальная стадия. Вскоре пропадает даже сам медитирующий, или концентрирующий внимание – и тогда существует одно лишь Сознание.

Разве безмолвие, предшествующее произнесению слов, отличается от безмолвия, наступающего после него?

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

ИЛЛЮЗИЯ ПСИХОТЕРАПИИ

Вопрос: Вы продолжаете говорить, что личной психики не существует.

Стивен: Эта проблема имеет три аспекта. Во-первых, вы верите, что ВЫ ЕСТЬ и Я ЕСТЬ; во-вторых, вы пытаетесь изменить проекцию, создаваемую Сознанием через посредство Я ЕСТЬ, которая не есть вы; и в-третьих, в процессе этого вы на определенном уровне утрачиваете Я ЕСТЬ (себя). Я ЕСТЬ возникает вследствие биохимических реакций, а из него возникает то, что «вы» называете «своей личной» психикой. Еще раз повторяю:

Не пытайтесь изменить себя – просто поймите тщетность какого-либо изменения, увидьте ложность самой идеи изменения.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Для того чтобы выяснить, кто вы есть, инициатор изменений должен также быть осознан вначале как отражение Я ЕСТЬ, а в конечном счете – как Сознание. Еще раз:

Ничто из того, что вы делаете, вас не изменит, ибо вы не нуждаетесь в изменении. Вы можете изменить свой ум или тело, но изменяется всегда нечто внешнее по отношению к вам, а не вы сами.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

«Ваша личная психика» и разрешение проблем с помощью психологии (то есть различные терапии) представляют собой проекции Сознания, создаваемые посредством Я ЕСТЬ (которое также образовано из Сознания). Проекция верит, что она реальна, и пытается себя изменить. Не то чтобы психики не существует; просто ваши идеи о тех «вас», кого «вы» считаете «собой», являются частью отражения, проекции, которая на определенном уровне есть биохимическая иллюзия. ВЫ ЕСТЬ и Я ЕСТЬ возникают и исчезают во вневременном Сейчас. В них заключается иллюзия прошлого, настоящего, будущего, причины, следствия, жизни, смерти и т. д. Как только происходит отождествление с проекцией, «она» начинает воображать себя реальной – тогда как в действительности она нереальна.

Вопрос: Некоторые виды психотерапии предполагают, что мы способны создавать и изменять образы в своей психике. Однако мне все так же кажется, что у меня есть проблемы.

Стивен: Проблема в том, что вы отождествляетесь с образом, проецируемым Сознанием посредством Я

ЕСТЬ, а затем начинаете искать решения своих проблем, будь то через психотерапию или духовные практики, сопряженные с ложной личностью, – и все подобные решения являются частью проекции. Вы продолжаете свои попытки исправить проекцию при помощи проекции же, ложного «я». Весь этот процесс включает веру в проецируемый образ и потерю источника Сознания и Я ЕСТЬ. Это подобно тому, как если бы отражение в зеркале вообразило себя реальным и независимым от вас. Медитировать на себе означает быть Я ЕСТЬ. Решения проблем, предлагаемые психологией, основаны на ошибочном заключении, состоящем в том, что ЭТО ЕСТЬ. Любое же решение, основанное на ложном заключении, – в данном случае на Я ЕСТЬ – может дать лишь незначительные, если вообще какие-либо, результаты.

Ложное «я», будучи составной частью проекции, может предложить только ложные решения, основанные на ошибочном заключении, что оно существует.

Ваши выводы связывают не кого иного, как вас.

Нисаргадатта Махарадж

Заключения и концепции, которых мы придерживаемся, связывают лишь тех «вас», кем «вы» себя считаете. Они никогда не смогут связать вас, поскольку Вы есть ТО.

Ваши собственные концепции будут служить лишь инструментом связанности.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Основной принцип Нисаргадатты Махараджа – «все, чем бы вы себя ни считали, не есть вы». По этой причине Шива-сутра гласит: «Знание есть связанность». Почему? Поскольку знание концептуально и иным быть не может; и, будучи концепцией, оно может вести лишь к большему количеству концепций и абстракций и, таким образом, еще дальше уводить от Я ЕСТЬ и Сознания, из которого последнее образовано.

Исходя из этого, все психологические и духовные практики совершаются ложным «я». Они не приводят человека никуда, так как само существование личности есть не более чем проекция Сознания через посредство Я ЕСТЬ и основано на трех ошибочных заключениях: 1) что она (личность) существует; 2) что она отдельна от Я ЕСТЬ; 3) что они (личность и Я ЕСТЬ) образованы из чего-то отличного от Сознания.

Как только проекция начинает верить, что она ЕСТЬ, она вскоре начинает также воображать себя отдельной и реальной, и ложное «я» оказывается побуждаемым искать способы достижения позитивного результата и выражения себя. Это не только укрепляет иллюзию существования личности, но и держит «человека» в стороне от принципа ребенка, в котором произошло формирование корня бытия Я ЕСТЬ, и от Сознания, из которого создано Я ЕСТЬ.

Вопрос: Тогда зачем вы учите квантовой психологии, если все это осуществляется ложным «я»?

Стивен: Поскольку в качестве предварительной и подготовительной ступени она приучает людей к тому, что все следует подвергать сомнению. К несчастью, они посчитали, что это было квантовой психологией, тогда как это было не так. Это надлежит понять: не существует никакой ложной сущности, или «я». Ложная сущность/«я» – всего лишь способ заставить людей посмотреть на то, что они собой представляют, – так чтобы в результате они смогли превзойти всю свою психику в целом и в конце концов превзойти Я ЕСТЬ.

Вопрос: Как определить, совершается ли исследование ложным «я» или же просто случается?

Стивен: Если оно происходит без какого-либо намерения что-то получить, тогда оно просто случается. Если же оно совершается ради достижения чего-либо, то оно представляет собой отклик ложного «я», осуществляемый нервной системой с целью своего выживания.

Вопрос: Но многие люди чувствуют, что ложная сущность, или «я», подлинна и реальна.

Стивен: Да, это так. Что я делаю – я говорю людям, особенно психологам, что их нет, нет никакой ложной сущности. Они кивают головами и все равно хотят больше техник, чтобы поразить своих клиентов и укрепить их ложное «я» в попытке преодолеть их ложную сущность. В ходе этого они, к сожалению, сами того не зная, укрепляют свои собственные ложные идеи о решении проблем и ошибочные заключения о причинах.

Это одна из причин, почему я перестал обучать квантовой психологии – за исключением нескольких человек. Ложное «я» любит техники, но отказывается рассматривать базовые ошибочные концепции Я ЕСТЬ. Сделать так, чтобы люди просто посмотрели на проблему ложной сущности вместо того, чтобы обращать внимание на техники, которые они могли бы использовать для борьбы с данной проблемой, – не говоря уже о Я ЕСТЬ – сложно.

Вопрос: Что вы делаете для того, чтобы выйти за пределы данной проблемы ума?

Стивен: Пребывайте в Я ЕСТЬ и отбросьте все остальное.

Вопрос: Итак, вся психология и духовность представляют собой лишь проекции Сознания, и попытки исправить себя только укрепляют воображаемое «я»?

Стивен: В конечном счете, да.

Глава третья

ТЕЛО

Там, где есть жизненное дыхание, присутствует знание Я ЕСТЬ. Если нет жизненного дыхания, знания Я ЕСТЬ также нет… Вся мирская деятельность происходит благодаря сочетанию знания Я ЕСТЬ с движущей силой – жизненной силой, или дыханием. Это не отдельно от вас; вы и есть это и ничто иное. Исследуйте и изучайте исключительно это.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

ЭГО (ОТОЖДЕСТВЛЕННОСТИ) И ТЕЛО

С одной стороны, можно сказать, что это, или наши отождествленности, – побочный продукт биохимии тела и нервной системы. Нервная система обладает свойством укреплять саму себя. Нервная система отбрасывает миллиарды стимулов, избирая лишь некоторую их часть, и создает отождествленности, или «я», или тех «вас», кого вы зовете «собой», которые представляют собой побочные продукты нервной системы. По этой причине «я»-отождествленности вмещают в себя так мало. Все интерпретируется (переваривается) для того, чтобы поддерживать жизнь «я» и эго. Таким образом, функционирование эго – составная часть механизма выживания тела.

Можно сказать, что стимулы – как внутренние, так и внешние – поглощаются и перевариваются, подобно пище. Цель пищи, без сомнения, в том, чтобы поддерживать тело живым. Эго, побочный продукт тела, делает то же самое. Деятельность эго двояка: оно создает внутренние стимулы, то есть фантазии и пр., и принимает внешние – то есть осуществляет взаимодействия, которые затем переваривает с целью способствования своему ежедневному стимулированию и выживанию.

По этой причине совершенно справедливо будет сказать, что для практически всех восприятие и усвоение «просветленных» восприятий – которые разрушают контроль эго – в высшей степени нетипично.

Вместо того чтобы непосредственно воспринимать и усваивать чистое понимание, эго, будучи частью нервной системы тела, ведет себя подобно загнанному в ловушку животному, борющемуся за свою жизнь. Либо оно ищет восприятия (пищи), даже при том, что оно способно отравить его выживание (отождествленность), либо бежит от него – и затем развивает психологическое оправдание для подобного оборонительного поведения. Например, если «я»-отождествленность имеет некоторое верование относительно себя, пусть оно и не соответствует действительности, и сталкивается с «просветленным пониманием», она (отождествленность), будучи частью нервной системы, не способна усвоить этот чуждый ей объект. Вместо этого, подобно иммунной системе, нервная система либо борется с ним, либо делает некорректное обобщение, ошибочно рассматривая его как аналогичное «другим» прежним ощущениям, так что в результате не ощущает страха и может его усвоить.

Все данные восприятия, противоречащие «я»-отождествленности, рассматриваются как угроза или атака, с которыми, ради выживания «я»-отождествленности, следует либо бороться, либо убегать от них.

Кроме того, все это было сказано не в качестве критики, ибо «вы» сами и все, что «вы» зовете «собой», и даже Я ЕСТЬ относятся к нервной системе. Нет как таковой личности, но лишь биохимические и электрические процессы. С этой точки зрения нервная система может, по большей части, выбирать только то, что укрепляет ее, – и именно так и делает. Нет никакой личности, осуществляющей это. Концепция личности, делающей то или иное и получающей за это порицание или похвалу, представляет собой абстракцию, создаваемую нервной системой значительно позже, после того как миллиарды стимулов были отброшены и оставлена лишь небольшая их часть, которая поддерживает и укрепляет способность «я»-отождествленности к выживанию. Однако, если в систему попадает, подобно вирусу, чистое недвойственное понимание, оно способно разрушить все концепции – чувство «я», «меня», эго и, в конечном счете, Я ЕСТЬ.

Мои слова, будучи впитанными, разрушают все прочие концепции и слова.

Нисаргадатта Махарадж

ТЕЛО И ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ

Как всегда говорил Нисаргадатта Махарадж, тело определяется пятью элементами (землей, воздухом, водой, огнем и эфиром), представляет собой их игру. Или, языком квантовой психологии, тело и все, что мы называем «собой», образованы сочетанием физических измерений и сил (энергией, пространством, массой, временем, гравитацией, электромагнитным полем и т. п.).

СУЩЕСТВУЕТ ЛИ ТЕЛО

Тело и/или ваше видение тела, и ваше восприятие мира необходимо поставить под вопрос и понять.

Для начала, Нисаргадатта Махарадж, хоть и не был осведомлен в области науки о нервной системе, интуитивно и непосредственно осознавал эту область, в особенности это относится к работе Альфреда Коржибски, основателя общей семантики. Коржибски (1933) в своем «структурном дифференциале» показал, что квантовый уровень, или Пустота, не может восприниматься телом, то есть нервной системой. Также нервной системой тела не может быть воспринят микроскопический уровень. Вообще, она способна воспринимать исключительно мир объектов.

Для того чтобы нервная система тела могла воспринять простой объект, скажем, книгу, которую вы сейчас читаете, ей требуется отбросить миллиарды стимулов, выбрав лишь небольшую их часть – так чтобы «вы» ощутили эту книгу как плотный объект.

Но является ли эта книга в действительности реальной и твердой? Нет. Это так, поскольку воспринимающий книгу представляет собой часть нервной системы и, следовательно, часть ее процесса абстрагирования (отбрасывания и выбора). Данный процесс отбрасывания и выбора раздражителей, осуществляемый нервной системой, приводит к тому, что книга представляется наблюдателю – который сам является ее (нервной системы) продуктом – твердым объектом. Другими словами, воспринимающий тело есть часть нервной системы и, вследствие этого, он ощущает и затем переживает твердое тело и книгу, тогда как на самом деле нет ни того, ни другого.

Теперь, что это говорит о восприятии воспринимающим вашей руки, держащей данную книгу?

Рука также воспринимается наблюдателем, который представляет собой часть нервной системы. Это означает, что рука – продукт воспринимающего, возникает благодаря ему. Сам воспринимающий, будучи абстракцией, созданной нервной системой, также не существует. Иначе говоря, все есть результат процесса абстрагирования (отбрасывания и выбора раздражителей) нервной системы. Если бы нервной системы не существовало, то не было бы и воспринимающего и восприятия тела, и, следовательно, «я»-отождествления или представления о мире.

Этот взгляд вкратце выражен в санскритском термине «Дришти-сришти-вада», который означает, что мир существует лишь до тех пор, пока существует наблюдатель (вы), могущий его воспринимать. Почему? Потому что «вы», воспринимающий, – побочный продукт нервной системы.

Это может привести нас к довольно шокирующему осознанию: что те представления, что воспринимающий имеет о теле – такие как то, что оно твердое и существует в определенном месте, – всего лишь основанные на механизме воспринимающего/воспринимаемого интерпретации, которые целиком представляют собой выводы и дальнейшие абстракции нервной системы и ее воспринимающего, что означает, что это еще сильнее удалено от квантового уровня. Поскольку любое восприятие может происходить лишь тогда, когда присутствует воспринимающий, и поскольку воспринимающий и воспринимаемое им (включая даже тело) являются побочными продуктами процесса отбрасывания и отбора раздражителей, осуществляемого нервной системой, то, раз воспринимающего не существует, нет и вас. Таким образом, можно сказать, что освобождение есть не освобождение от тела, но осознание того, что тела не существует.

ПРЕЖДЕ ВОСПРИНИМАЮЩЕГО БЫЛО СОЗНАНИЕ

Прежде чем возник воспринимающий, или, как говорит Нисаргадатта Махарадж, «За восемь дней до зачатия – кем вы были?»

Это состояние отсутствия чувственного восприятия или не-осознание предполагает восприятие без воспринимающего, предшествующее появлению воспринимающего тело и телесного сознания.

«Я не есть тело», основу йоги, следует понимать в этом контексте. Вкратце, Сознание предшествует телу. Это Сознание отождествилось с воспринимающим/телом, вместо того чтобы просто быть самим собой, недифференцированным и предшествующим воспринимающему.

В отсутствие Сознания тела не существует. В состоянии глубокого сна мы не сознаем тело; мы начинаем сознавать его только тогда, когда пробуждаемся, и Сознание присутствует. Таким образом, когда я говорю это, я имею в виду, что я являюсь именно этим Сознанием, а не телом, появляющимся позже.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Подобным же образом, «я» недавно осознал, что «меня» нет. По пробуждении «я» был. Именно поэтому Рамана Махарши указывал на состояние между глубоким сном и бодрствованием как на движение от МЕНЯ НЕТ к Я ЕСТЬ. В том «пространстве», где Сознание не отождествлено с телом, мы спим. Когда же Сознание отождествляется с телом, или с Я ЕСТЬ, мы просыпаемся.

Далее, восприятие воспринимающего, что существует тело и «я», воспринимающее тело, также выдумано (через абстрагирование и предположение) самим воспринимающим, который является абстракцией нервной системы или идеей воспринимающего о том, что он воспринимаем (в данном случае, как тело). Дальнейший процесс абстрагирования нервной системы создает иллюзию плотности и Я ЕСТЬ, и того, что это (тело) есть «я».

Мираж, или кажимость плотности, представляет собой конструкцию, возникающую в ходе процесса абстрагирования, осуществляемого нервной системой. Нервная система, которая суть конденсация Сознания, посредством процесса абстрагирования создает иллюзию плотности – тогда как ничего подобного на самом деле нет. Это мираж, иллюзия существования объекта, тела, которого нет.

Комплекс ума-тела представляет собой по сути объект, феномен, а никакой феномен не может быть деятелем… Вы никогда не сможете постичь свою подлинную природу, для этого должен измениться центр восприятия. Если центром восприятия является феномен, то как бы вы ни смотрели, это смотрение будет все так же из центра феномена. Таким образом, пока сам центр восприятия не будет перемещен в ноумен, вы никогда не узнаете… свою истинную природу.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

НЕТ ВОСПРИНИМАЮЩЕГО – НЕТ МИРА

Итак, воспринимающий ваш мир и тот мир, что вы воспринимаете, созданы нервной системой.

Воспринимающий этот мир и тело суть одно и то же. Всевозможные предположения или абстракции воспринимающего происходят постфактум, после того как опыт уже имел место, они еще более удалены от реальности и служат для того, чтобы обеспечить выживание тела и укрепить его ошибочное понимание.

Говоря просто, воспринимающий есть часть нервной системы, ее абстракция. Его восприятие тела и мира существует лишь до тех пор, пока присутствуют эти два феномена-фантома, воспринимающий и воспринимаемое. Его взгляд на мир далек от видения квантового уровня и, следовательно, поскольку воспринимающий отбрасывает миллиарды раздражителей, избирая лишь незначительную их часть, он ощущает мир плотности там, где никакого плотного мира нет. Более того, когда воспринимающий делает выводы о своем мире, он еще дальше уходит от изначального восприятия, все больше и больше удаляясь от квантового уровня и Пустоты недифференцированного Сознания.

Все, что переживающий ощущает или думает, находится лишь в сознании и не является реальным.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

ТЕЛО И ЖИЗНЕННОЕ ДЫХАНИЕ

Чтобы действительно обрести понимание, вам следует почитать ту прану, жизненную силу.

Нисаргадатта Махарадж

Куда мы можем отсюда уйти? Мы знаем и ощущаем дыхание внутри тела. Несомненно, медитация с концентрацией внимания на дыхании и промежутке между двумя дыханиями широко практикуется в восточном и, в настоящее время, в западном мире. Однако внутри этого дыхания заключена прана, а в пране пребывает та сила, которую мы зовем жизнью. Именно посредством собирания внимания на этой жизненной силе и на нашем жизненном дыхании постигается Я ЕСТЬ. Именно эта сила оживляет дышащий механизм, придает иллюзию жизни телу-миражу.

Когда человек пребывает в осознании этой жизненной силы, или дыхания, отбрасывая все остальное, – постигается Я ЕСТЬ, внутренняя сущность или Бог.

Осознанное присутствие этой бесформенной жизненной силы было названо Богом.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Я ЕСТЬ постигается посредством фокусирования на жизненной силе, или жизненном дыхании – а не собственно процессе дыхания, как это часто ошибочно полагают, – силе, что стоит за дыханием, в его основе. И, что более важно, через это глубокое смирение случаются облегчение и смех, потому что с исчезновением эго мы осознаем нечто простое и прекрасное, и противоположное многим идеям, которые ранее позаимствовали извне.

Вы ничем не лучше растений. Подобно тому как растет трава, растет и человек.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Глава четвертая

ПОЗНАЮЩИЙ И СВИДЕТЕЛЬ

Если в состоянии свидетельствования вы зададите себе вопрос: «Кто я?», ответ придет мгновенно – хотя он будет бессловесным, безмолвным.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

СВИДЕТЕЛЬ

Видимо, вследствие лингвистических причин, люди не понимают разницы между словами «свидетель» и «наблюдатель». Наблюдатель наблюдает, и он также является переживающим, знающим, что происходит. На первый взгляд кажется, будто существует один познающий/наблюдатель. Однако в ходе исследования мы обнаруживаем бессчетное множество наблюдателей и познающих, каждый из которых возникает и исчезает вместе с каждой новой мыслью или переживанием. Это объясняет высказывание Нисаргадатты Махараджа: «Все, что вы знаете, не может быть вами».

Почему? Потому что если возникает мысль «я ненавижу себя», одновременно с ней появляется новый «познающий» («я», наблюдатель). Это означает, что наблюдатель, или познающий, и мысль возникают и исчезают вместе и представляют собой одно явление. Несмотря на то что они выглядят отдельными, они столь же нераздельны, как лучи солнца от самого солнца. Таким образом, если я знаю о мысли – я являюсь знающим мысль; а поскольку я не есть известная мысль, то я не являюсь и знающим мысль.

Как только человек исследует природу познающего – как говорит Бхагавадгита, «Знать знающего» – познающий/познанное, или наблюдатель/наблюдаемое исчезают. Более того, знающий и все знание, которым он обладает, также исчезают. И именно по исчезновении диады познающего/познанного, или наблюдателя/наблюдаемого, реализуется Свидетель.

Для иллюстрации этого или, как говорил Махарадж, прямого постижения, давайте проведем следующее исследование:

Исследование

Шаг первый: Обратите внимание на мысль.

Шаг второй: Будьте знающим эту мысль.

Шаг третий: Отметьте, что произойдет, когда «я» спрошу: «Кто этот знающий, который знает это?»

Большинство людей оказываются в состоянии пустого невербального Я ЕСТЬ. Я говорил изучающим: «Обратите внимание на разницу между собой и знающим». Обычно они после этого выходили за пределы диады знающего/известного – к совершенной пустоте Я ЕСТЬ и/или Свидетеля.

Однажды Нисаргадатта Махарадж сказал мне: «Кто является знающим, который знает о твоем рождении?» Поначалу я не мог ответить. Несколько часов спустя я осознал, что я есть этот знающий о своем рождении. А через много лет знающий, Я ЕСТЬ, и даже Свидетель этого знающего растворились в Ничто. Почему? Потому что любой знающий обладает лишь ограниченным знанием, которое присуще исключительно этому специфическому знающему.

После того как вы вышли за пределы диады познающего/познанного, знающий и познанное вместе со знанием знающего исчезают, и «вы», Свидетель, за пределами их.

ЗНАЮЩИЙ

Знающий/переживающий/наблюдатель, акт познания/переживания/наблюдения и то, что знающий знает, переживающий переживает и наблюдатель наблюдает – одно сплошное единство. Это включает также мыслящего, чувствующего, ощущающего и воспринимающего вместе с тем, что мыслится, чувствуется, ощущается и воспринимается и актами мышления, чувствования, ощущения и восприятия.

Они представляют собой одно сплошное единство, нераздельное и голографическое – что означает, что одно содержится в другом. С точки зрения физики, Гейзенберг продемонстрировал, что невозможно отделить наблюдателя от наблюдаемого. Итак, в контексте настоящего разговора я буду употреблять термины «знающий» или «воспринимающий» для обозначения всего вышеперечисленного.

Вместе с бесконечным количеством знающих/воспринимающих – ведь каждый акт восприятия содержит в себе нового и отличного от прочих воспринимающего – существует бесконечное количество возможных известных или восприятий.

С этой точки зрения все воспринимаемое, даже тот, кто воспринимает мираж, является совокупностью феноменов и частью самого миража. «Восприятие» или знание случаются с конкретным знающим/воспринимающим внутри миража и остаются в знании этого знающего. Таким образом, вы можете сказать, что вы являетесь не этим (познающим/познанным), но Тем, которое выглядит как это (познающий/познанное). Появление отдельного знающего/воспринимающего и прочее является иллюзией, частью самого миража и только.

Следовательно, все знающие/воспринимающие/известное/воспринимаемое следует истинно воспринять как не-это. Это – веданта[14]. Подобное «оставление» знающего/переживающего/известного/переживаний происходит не часто. И хотя кажется, что существует «я», которое отбрасывает их или принимает на себя, само это «я» представляет собой всего лишь часть указанных феноменологических структур, которых не существует.

Видение ложного как ложного и отвергание его… разобраться и отбросить – совершенно необходимо. Все должно быть критически рассмотрено, и ненужное – безжалостно уничтожено. Поверьте мне, не может быть слишком много разрушения.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Надлежит понять, что ТО съедает (или истощает) сознание «я», и это включает не только осознание, но и осознание Пустоты и даже осознание Той Единой Субстанции.

Тело – это пища.

Нисаргадатта Махарадж

В процессе поедания и переваривания (растворения) происходит потеря сознания «я». Однако это, в конечном счете, проходит незамеченным, поскольку замечающий/процесс замечания/замеченное больше не существуют.

СВИДЕТЕЛЬ

Когда познающий видится отдельным от познаваемого, Свидетель находится в стороне; когда познаваемое и познающий воспринимаются как одно, Свидетель становится одним с ними.

Нисаргадатта

Махарадж

Это довольно сложное утверждение описывает тонкую разницу между Свидетелем и наблюдателем.

Если наблюдатель или знающий воспринимаются отдельными от наблюдаемого/познанного, то в действительности нет никакого свидетельствования. Однако, когда наблюдатель и наблюдаемое или познающий и познанное видятся как одно, тогда есть лишь свидетельствование.

Исследование

Шаг первый: Будьте наблюдателем мысли.

Шаг второй: Осознайте, что наблюдатель и мысль образованы из одной и той же субстанции.

Когда наблюдатель и наблюдаемое, или познающий/познанное, осознаются или постигаются как одна субстанция, мы выходим за пределы этой диады – к Свидетелю, который вне наблюдателя/наблюдаемого, знающего/известного и иллюзии их раздельности и различности субстанций.

Свидетель – это мост между Высшим и множественным сознанием человека.

Нисаргадатта Махарадж

Один из постоянно задаваемых вопросов: «Почему столько внимания уделяется Я ЕСТЬ?» Нисаргадатта Махарадж выделял Я ЕСТЬ потому, что оно и его свидетельствующее присутствие – когда человек пребывает в нем – побуждает его «вернуться к источнику», расширяться до тех пор, пока Великая Пустота или Я-Не-Я не окажется реализованной.

За пределами Свидетеля – беспредельная Пустота.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

ИССЛЕДОВАНИЕ ОСОЗНАНИЯ

Вопрос: Можете ли вы указать разницу между осознанием и сознанием?

Стивен: Все, из чего состоит мираж, образовано из Сознания. Осознание есть то, что осознает взаимодействие, называемое «игрой Сознания». Чистое осознание не включает в себя разделения на субъект и объект или осознающего и осознаваемое. Оно не беспокоится, не вмешивается или, иначе говоря, ему нет дела до Сознания.

Вопрос: Почему осознанию нет дела до Сознания, почему оно не стремится его изменить?

Стивен: Поскольку, словами Пракашананда Бабы, «Шакти (сознание) есть майя (иллюзия)». В чистом осознании нет разделения на субъект и объект.

Вопрос: Существуют некоторые школы, которые стремятся развивать осознанность.

Стивен: Они смешивают осознание с наблюдением. Наблюдение представляет собой часть Сознания и, таким образом, содержит в себе вирус стремления к изменению вместе с суждением, оценкой, значением, предпочтениями и иллюзией волеизъявления. Осознание находится за пределами наблюдения, или взаимоотношений наблюдателя и наблюдаемого.

Вопрос: Справедливо ли будет сказать, что целью является отсутствие суждения?

Стивен: Нет. Иметь или не иметь суждение – это функция диады наблюдателя/наблюдаемого. Осознание же – за пределами наблюдателя и наблюдаемого.

Вопрос: То есть суждения не пропадают?

Стивен: С одной стороны, суждение является функцией наблюдателя и наблюдаемого, с другой – нервной системы. И хотя суждения могут продолжать иметь место, это совершенно безразлично. Если вы пытаетесь изменить личность, выносящую суждения, вы ведетесь на то, что якобы существуют личность и тело, верите в них.

Вопрос: Но кажется, что учителя имеют суждения обо всем, что угодно.

Стивен: Да, и механизм ума-тела диады наблюдателя/наблюдаемого продолжает функционировать, даже несмотря на то что «учитель» – за пределами Сознания. Можно сказать, что суждения являются частью механизма ума-тела.

ИССЛЕДОВАНИЕ

Данное исследование представляет собой попытку рассмотреть концепции, связанные с осознанием, и избавиться от них.

Волински: В каком месте тела вы ощущаете концепцию Я ЕСТЬ?

Ученик: В моих глазах.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет осознание?

Ученик: Осознание наблюдает.

Волински: А если это не более чем концепция Я ЕСТЬ относительно осознания, не имеющая никакого отношения к чему бы то ни было____________?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции осознания?

Ученик: Что осознание способно что-то изменить.

Волински: А если это не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ относительно осознания, не имеющая никакого отношения к реальности, тогда?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции осознания?

Ученик: Что она является осознанием?

Волински: А если это не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ относительно концепции осознания, не имеющая никакого отношения к реальности, что постигается?

Ученик:________

Примечание: Обратите внимание на то, что мы используем термины «концепция Я ЕСТЬ» и «концепция осознания» в попытке выйти за пределы Я ЕСТЬ.

Волински: Какую ложь внушила концепция осознания самой себе?

Ученик: Что она существует.

Волински: По какой причине концепция осознания выдумывает концепцию существования?

Ученик:________

Волински: Если осознание является лишь концепцией, линзой, а вы отличны от него, что постигается?

Ученик:________

Волински: Какую ложь могла бы концепция осознания сказать концепции Пустоты?

Ученик: Что она существует.

Волински: По какой причине концепция осознания выдумывает ложь, или концепцию существования?

Ученик: Нет ни осознания, ни Пустоты.

Волински: По какой причине концепция осознания выдумывает эту ложь?

Ученик:________

Примечание: Любое исследование подразумевает, что оно существует, подобно осознанию, пустоте и т. п., что неистинно. Когда ученик спросил Нисаргадатту Махараджа: «Кто я?» – тот ответил:

Кем вы были за восемь дней до зачатия?.. Отсутствием осознания.

Нисаргадатта Махарадж

Глава пятая

РЕАЛИЗАЦИЯ

Не существует такой вещи, как просветление. Само признание этого факта и есть просветление.

Нисаргадатта Махарадж

ФАНТАЗИИ О ПРОСВЕТЛЕНИИ

Просветление, как и большинство других концепций, многими понимается неверно. Просветление описывают как что угодно, начиная от вечного блаженства и кончая всеведением, начиная от синего света и кончая статусом гуру, начиная от ясной мудрости и кончая безусловной любовью. Этот список можно продолжать бесконечно.

Давайте начнем с четкого утверждения: во-первых, для того, чтобы некто мог сказать «я просветлен», должно существовать отдельное «я», объявляющее об этом факте.

Реализация есть реализация того факта, что вы не личность.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Во-вторых, личность представляет собой концепцию, феномен, проекцию Сознания – то есть всего лишь образ, созданный Сознанием и которого в конечном счете не существует. Тогда как личность может быть просветленной?

В-третьих, многие представляют себе просветление как некую волшебную пилюлю, навсегда избавляющую от какого-либо страдания. К тому же, просветление и обусловленность являются концепциями, существующими исключительно внутри миража. Иными словами, вы есть мираж, не знающий о том, что он мираж. Следовательно, любой опыт или знание о чем-либо является частью миража, включая вас самих и все, что «вы» зовете «собой».

Не может существовать самореализованной личности.

Нисаргадатта Махарадж

Если бы мы допустили, что несуществующая личность способна что-либо реализовать, это было бы подобно тому, как если бы мы вообразили, будто отражение в зеркале может обрести просветление. Концепция личности, реализовавшей нечто, существует исключительно с точки зрения миража-«я»; это же относится к восприятию другого миража-«я» как просветленного. В действительности нет ни того, ни другого.

Таким образом, все это напоминает мираж в пустыне, воображающий себя живым, обладающим свободой выбора и прошлым, полагающий, что он пребывает в связанности и каким-то образом, если сделает все правильно, сможет достичь просветления. Концепция просветления существует лишь для миража личности.

Нисаргадатта Махарадж, не обращая внимания на идеи человека, противостоял этим концепциям и выводил их на поверхность, так чтобы этот мираж воды (личность) мог начать исчезать.

Испарение капель воды (или концепций) происходит посредством исследования всего, что нам дорого – включая Бога, Гуру и просветление.

Максимум, что мы можем сказать, – это то, что просветление есть реализация того, что все образовано из одной и той же Субстанции. Называйте ее Пустотой, Ничто, Сознанием или чем угодно.

Однако для просветленного не существует никакого отдельного индивидуального просветления, поскольку его капли концепций и Я ЕСТЬ испарились. Они более не являются миражом, не знающим о том, что он мираж; они суть Ничто или ТО, но не в качестве «вещи», «нечто» или «я».

Личностная сущность и просветление не могут сосуществовать.

Нисаргадатта Махарадж

Концепция индивидуального «я», личности – это несуществующая концепция. Иллюзия о том, что индивидуальное «я» достигает просветления, аналогична идее о том, что фотография на листе бумаги может стать олимпийским чемпионом по плаванию.

То просветление, что включает в себя идею магической пилюли, избавляющей от всех страданий, – одна из величайших иллюзий миража. Связанность, освобождение, просветление и индивидуальное «я», некоторым образом им обладающее, – все это внутри миража.

Нисаргадатта Махарадж говорил: «Вы – дитя бесплодной женщины». Вера в индивидуальное просветление подобна вере в то, что ребенок бесплодной женщины может чего-то достичь. Как только эта концепция просветления, будучи составной частью миража, исчезает, исчезает и стремление к НЕМУ. Иллюзии «его» (просветления) и «вас», «его» достигающих, больше нет. Более того, иллюзия того, что я узнаю, кто я есть, также исчезает – поскольку нет никакого «я», которым бы вы являлись.

ИССЛЕДОВАНИЕ

Волински: Где пребывает концепция Я ЕСТЬ?

Ученик: В моих глазах.

Волински: Попросите концепцию Я ЕСТЬ определить личность.

Ученик: Конкретный человеческий индивидуум.

Волински: И какие предположения концепция Я ЕСТЬ сделала на его счет?

Ученик: Что он существует и находится там, где я.

Волински: А если концепции существования и местоположения являются не более чем концепциями Я ЕСТЬ и не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Каким образом это Сознание, «смотрящее» через концепцию Я ЕСТЬ, которая верит в то, что вы сказали, могло ввести себя в заблуждение?

Ученик: Оно поверило себе, что оно отделено.

Волински: А если концепция отдельности – ошибочная концепция Сознания, «смотрящего» через Я ЕСТЬ?

Ученик:________

Волински: Вы можете что-либо добавить на предмет Сознания, имеющего концепцию личности?

Ученик: Что ОНО ЕСТЬ.

Волински: А если данная концепция, называемая «ОНО ЕСТЬ», не имеет отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Есть что-нибудь, что Сознание, «смотрящее» через Я ЕСТЬ, должно знать?

Ученик: Что это концепция.

Волински: Что-нибудь, что оно не должно переживать?

Ученик:________ Его нет.

Волински: Сейчас?

Ученик:_______

ЭТО ПРОСТО ЛИБО СЛУЧАЕТСЯ, ЛИБО НЕТ

ЭТО просто случается, оно не относится к личности, подобно некоему достижению, тому, что необходимо обрести, или награде, которой можно гордиться. Однажды Нисаргадатта Махарадж сказал:

«На севере Индии, недалеко от Дели, было наводнение. Вы можете этим гордиться?»

То же самое касается просветления, оно не имеет отношения лично к «вам». Форма становится Пустотой, Пустота – формой. В этом процессе, как говорил Патанджали, возникают полярности. Однако по сути это все так же форма, становящаяся Пустотой, и Пустота, обращающаяся в форму.

Вопрос: Похоже, просветление не случается с кем-то просто так. Кажется, оно представляет собой процесс и происходит с тем, кто совершил некую форму духовной практики.

Стивен: Теоретически, оно может произойти где угодно и с кем угодно. Однако чаще всего оно укореняется и обосновывается в тех, кто в течение некоторого времени делал какую-то практику. Существуют исключения; не может быть точных правил. Один из нетипичных примеров – Рамана Махарши.

Спонтанная реализация редка; обычно она требует некоторый процесс созревания.

Нисаргадатта Махарадж

Вопрос: То есть оно может случиться с любым?

Стивен: Теоретически, да. Однако, если это произойдет с вами внезапно, вы, скорее всего, сойдете с ума. Механизму тела-ума и нервной системе будет сложно справиться с этим. Посмотрите: когда Рамана Махарши обрел реализацию, он неожиданно оставил дом и в течение многих лет сидел в медитации. Его нашли и назвали Раманой Махарши – он так и продолжал сидеть. Не было такого, чтобы с ним внезапно случилось просветление, и он тут же начал выдавать себя за просветленного, зарабатывать на этом деньги, проводить семинары и выдавать сертификаты. В связи с этим Нисаргадатта Махарадж описал этот процесс следующим образом:

«Это подобно фрукту, который долгое время зреет, но падает неожиданно».

Вопрос: И поэтому вы используете как путь квантовую психологию?

Стивен: Квантовая психология – это не путь, а не более чем подготовка. Нет никаких путей к Тому. Вы не можете бросать семена на камни и ожидать, что из них что-нибудь вырастет. Вот квантовая психология и занимается тем, что убирает камни и пропалывает землю, чтобы растения могли беспрепятственно расти.

Вопрос: Тогда она представляет собой путь.

Стивен: Нет, все пути, гарантирующие результат, в лучшем случае являются заблуждениями, а в худшем – дерьмом. Никто не может гарантировать результат. Все пути возникают на основе знания – следовательно, должен присутствовать знающий. Люди воображают, будто есть какой-то путь, тогда как его не существует. Вы – за пределами знающего и того знания, коим он обладает.

Вопрос: Следовательно, квантовая психология или, скажем, мантра представляют собой подготовку?

Стивен: В общем случае, они то место, откуда можно начать, и вскоре они могут отпасть. Но случится ли то, что именуется просветлением, или нет – это не определяется ничем, что бы «вы» могли сделать. Оно подобно молнии – которая может ударить, а может не ударить.

Вопрос: Но ведь я разрушаю отождествленности в надежде выйти за их пределы…

Стивен: Поначалу «я», или исследующий, полагает, что делает нечто. Но вскоре «вы» осознаете, что делает всё Пустота, а «я» не делает ничего. У «я» лишь уменьшается количество отождествленное-тей. Вы ничего не делаете. В конечном счете, вы постигаете, что нет никакой Пустоты, которая бы что-то делала, и нет делателя.

Вопрос: И тогда вы выходите за пределы?

Стивен: Нет никакого «вне» или «за пределами» как некоего места – это всего лишь слово, а слова, к сожалению, создают образы. Нет никакого места, нет пространства, нет постоянного блаженства и нет «я», чтобы сказать: «Вот это оно». По этой причине сказано: «Не это, не это», или, словами Нисаргадатты Махараджа, «Это невозможно воспринять или постигнуть», – ибо там нет знающего, знания и познания, а также нет «там»; это состояние за пределами и его можно обозначить лишь как НЕТ, так как для того, чтобы там находиться, там должен присутствовать некий «находящийся», говорящий: «Вот это оно». И вследствие того, что там нет «находящегося», то и самого «места» тоже нет. Считать, что вы узнаете, кто вы есть, – огромное заблуждение. Ведь нет никакого «я», которым бы вы могли узнать, что являетесь, – оно исчезает в результате исследования. Это огромное заблуждение – считать, что вы узнаете, кто вы; и вы не узнаете, поскольку вас НЕТ.

Оно предшествует знанию Я ЕСТЬ, но ведь нет ничего предшествующего. Вы никогда не сможете сказать, чем оно является – лишь чем оно не является.

Нисаргадатта Махарадж

Глава шестая

СОЗНАНИЕ

Когда вы знаете источник этого бытия, или сознания «я», это – освобождение.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Источником «я» является Я ЕСТЬ, а источником Я ЕСТЬ является Сознание.

Сознание проявляется как Я ЕСТЬ. Оно «становится» Я ЕСТЬ и является им.

Что такое Сознание? Джанешвар Махарадж[15], святой и поэт X века, называл Сознание божественной субстанцией.

Считайте Высшим Богом Бытие или Сознание.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Нисаргадатта Махарадж говорит, что мы должны пребывать в Я ЕСТЬ и что это «приводит» к Сознанию, которое суть источник Я ЕСТЬ. Он сказал поклоняться сознанию как Богу. Почему? Потому что даже концепция Бога содержится внутри миража и представляет собой часть игры этой божественной субстанции, Сознания. Сознание, из которого образовано невербальное Я ЕСТЬ, является Богом, а также источником «внешнего» и «внутреннего» Бога. Для того чтобы понять сказанное Нисаргадаттой Махараджем, нам следует рассмотреть это с нескольких точек зрения.

СОЗНАНИЕ: СУБСТАНЦИЯ МИРАЖА

Сознание – та субстанция, из которой образован мираж. Следовательно, все, что вы видите, чувствуете, думаете, все «другие» и все пути, и даже идея Бога, – суть концепции, образованные из Сознания.

Если бы этого Сознания не было, то не было бы ни Я ЕСТЬ, ни Бога. Или, лучше сказать, когда Сознание постигает, что существует исключительно само Сознание, нет больше ни Я ЕСТЬ, ни Бога. Почему? Потому что при наличии лишь одной субстанции нет Сознания, могущего осознавать, что есть лишь Сознание.

Вопрос в том, как нам выяснить, кем мы являемся. Нисаргадатта Махарадж постоянно повторял, что если некто приходит к нему, то он должен понимать, что нет никакого «я», задающего вопрос, и «его» (Нисаргадатты Махараджа), на него отвечающего. Есть только «говорящее» Сознание.

СОЗНАНИЕ ИССЛЕДОВАНИЯ

Исследование происходит тогда, когда Сознание «меняет свою направленность», от экстравертности, смотрения наружу и отождествления со своим отражением в качестве «я» переходит к разотождествлению с «я» и отождествлению с Сознанием. Когда это происходит, Сознание обращается к самому себе. Эта интроверсия Сознания заставляет отождествленности исчезнуть, подобно миражу в пустыне, исчезающему при исследовании. Таким образом, исследование, ведущее от отождествления с проекциями к Я ЕСТЬ и затем от Я ЕСТЬ – к Сознанию, представляет собой почитание последнего.

Поклоняющийся находится в Сознании и объект поклонения – также Сознание.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

ИГРА СОЗНАНИЯ

Сознание суть та субстанция, из которой состоит мираж. Наименование «игра Сознания» ясно об этом говорит. Но что это означает? Лучше всего это передано в высказывании Бабы Пракашананды, что «Шакти (Сознание) есть майя». Данное утверждение раскрывает простую, но основополагающую истину: Сознание одновременно и является субстанцией, образующей мираж, и, будучи ей, играет роли «тебя» и «меня». Оно играет роль Я ЕСТЬ и является субстанцией, из которого оно образовано. Можно сказать, что Я ЕСТЬ – это побочный продукт Сознания и что Сознание предшествует Я ЕСТЬ.

Часто задают вопрос: «А не должны ли мы поклоняться Сознанию, как многие предлагают делать?» Да, без сомнения; но что есть поклонение? Поклонение Сознанию происходит тогда, когда мы собираем все наше внимание целиком на источнике Я ЕСТЬ, постигая, что любая «я»-мысль и любое переживание образованы как таковые из Сознания. Когда это случается, исчезает сама концепция и остается лишь чистое Сознание. Когда Сознание почитается (когда на нем фокусируются) с непрерывным вниманием, «нас» выбрасывает за пределы самого Сознания к не-Со-знанию, или Ничто.

Я хочу, чтобы вы пребывали на границе Сознания и не-Сознания.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Это «место» предшествует Сознанию. Оно существует «прежде» возникновения иллюзии Сознания, миража. По этой причине Нисаргадатта Махарадж подчеркивал «прежде Сознания»:

Полное отсутствие какого-либо знания или неведения есть состояние, предшествующее возникновению Сознания.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Итак, основой миража является Я ЕСТЬ. Однако субстанцией, из которой Я ЕСТЬ образовано, является Сознание. Поэтому Нисаргадатта Махарадж повторял снова и снова, что нужно фокусироваться на Я ЕСТЬ – вратах, или портале к этому «пониманию», подлинному восприятию[16] или реализации.

СОЗНАНИЕ

Дабы резюмировать: вначале, я даже не являюсь сознающим. Я не знаю, что существую. Затем, это сознание навязывает себя состоянию не-осознавания до той степени, что мы начинаем ощущать себя сознающими. В конце концов оно доходит до полного сознания, и тогда я знаю, что существую, я – здесь. И это превращается в концепцию, из которой происходит целый мир беспокойства. В том изначальном состоянии, когда вы лишены осознания, нет никакого беспокойства. Но как только это сознание делает свое присутствие ощутимым, начинаются всяческие беспокойства. «Это не мое, я знаю, что это не мое», но мне это навязывается, и тогда я тоже начинаю говорить «это – я», – вот так происходит отождествление.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Именно Сознание сокрывает себя, и Сознание же открывает себя и природу миража. Даже концепции пространства и времени образованы из Сознания, материала миража.

Идея начала и времени находится в Сознании.

Нисаргадатта Махарадж

ТЕЛО – ЭТО СОЗНАНИЕ

Тот, кто отождествляется с телом, есть само Сознание.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Сознание идентифицирует себя как тело, которое, в конечном счете, является «кристаллизованной» формой Сознания; но существует ли вообще тело? Только лишь как Сознание. Именно Сознание создает иллюзию кристаллизованного Сознания. И именно кристаллизованное Сознание – которое есть нервная система тела – создает воспринимающего и воспринимаемое. Кристаллизованное Сознание, именуемое телом и миром, благодаря глазам – входящим в механизм восприятия, который представляет собой часть тела и образован из Сознания – представляется «другим», «отдельным» и образованным из отличной субстанции.

Ранее, когда я говорил о «Сознании», возник вопрос: имею ли я в виду тело? Я сказал, что нет, не тело. Для появления Сознания необходимо тело, носитель, которое представляет собой пищу для Сознания. Как тело не способно существовать без пищи, так и Сознание не может существовать без тела. Итак, это тело есть пища, поддерживающая существование сознания. Если тело исчезнет, исчезнет пища – и Сознание также пропадет. Тогда можно еще спросить: есть ли какая-либо разница между тем, что называют человеком или личностью, и этим Сознанием? Это одно и то же, но различные слова используются в различных контекстах; содержание же по сути одно. Я использую слово «вкус», который есть сущность тела. Вкус данной сущности – есть это Бытие, или пребывание живым, желание быть живым. Человеку нравится состояние пребывания живым, и он стремится продлевать его настолько, насколько это возможно. Итак, «вкусом» является любовь к этому Сознанию.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Тело существует лишь до тех пор, пока существует воспринимающий тело. Воспринимающий тело и само тело образованы из Сознания. Таким образом, пока есть воспринимающий, который «видит» себя отдельным от воспринимаемого, существует иллюзия тела и мира. Более того, даже любовь к бытию, или стремление к выживанию, есть часть Сознания. В отсутствие тела нет и Я ЕСТЬ; и, следовательно, существует лишь Сознание, которого нет без тела.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ СОЗНАНИЯ

Вопрос: Как мне реализовать сознание за пределами тела?

Стивен: Когда Сознание отождествлено с телом, мы называем это бодрствованием. Когда Сознание отождествлено с ним в меньшей степени, мы называем это сновидением, а когда тело впадает в глубокий сон, Сознание более с ним не отождествлено. Например, многие люди говорят, что когда они ложатся спать или вздремнуть, они начинают «оставлять свое тело», тело вздрагивает, и они засыпают.

Происходит следующее: отождествленное с телом Сознание теряет свое отождествление с телом. Когда это происходит, Сознание – благодаря утрате отождествления с телом – становится просто самим собой, снова «утонченным» Сознанием.

Когда Сознание прекращает отождествляться с телом, тело засыпает. Если «вы», как Сознание, можете пребывать с Сознанием, в процессе раз отождествления с телом вы постигаете состояние между бодрствованием и глубоким сном, которое предшествует дифференцированному Сознанию и Я ЕСТЬ.

Вопрос: Но я не могу сделать это.

Стивен: В таком случае пребывайте с Я ЕСТЬ до тех пор, пока оно не отпадет и Сознание, его источник, не станет явным.

ОСОЗНАНИЕ-НАБЛЮДЕНИЕ И СОЗНАНИЕ

Когда вы в состоянии наблюдать Сознание, когда вы – вне его, тогда вы находитесь в том, что мы называем «состоянием Осознания».

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Осознание предшествует Сознанию. Может существовать Осознание без Сознания, но ни в каком случае не может быть Сознания без Осознания.

В Сознании есть уровни, в Осознании – нет.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вопрос: Тогда что представляет собой осознание Пустоты?

Стивен: Пустота – это все еще не дифференцированное Сознание. Вы можете называть его «мертвой» точкой или точкой недвижения в игре Сознания – она подобна центру циклона, но все же это Сознание.

Вопрос: Нисаргадатта Махарадж говорил: «Я есть Ничто».

Стивен: Да, он – в центре циклона. Центр – это Ничто, а циклон – Сознание. Однако, тем не менее, центр циклона является частью циклона, он образован из той же субстанции, что и сам циклон. И именно из этого центра Сознание можно воспринимать с наибольшей ясностью. Однажды Нисаргадатта Махарадж спросил меня: «Муктананда обсуждает с вами какие-то вещи? Можете ли вы сесть и просто задавать ему вопросы? Нет – он находится в центре колеса (центре циклона) и держит всех на периферии (в сознании)».

ИССЛЕДОВАНИЕ: ПРИРОДА СОЗНАНИЯ

Резюме

1. Проследите Я ЕСТЬ назад к его природе, Сознанию.

2. «Увидьте», что принцип Я ЕСТЬ и его проекции образованы из одного и того же Сознания.

3. Просто будьте «там».

СОЗНАНИЕ – ЭТО СУБСТАНЦИЯ

Вопрос: В «Пути человека», томе 3, «За пределами квантовой психологии» вы приводите упражнение, названное «хаотическим кружением», в котором вы спрашиваете, какую ложь Сознание может сказать наблюдателю и какую ложь может сказать себе самому. Почему?

Стивен: Потому что Сознание – это субстанция и двойственного, и недвойственного осознания. Когда говорится, что все есть Сознание или что все – игра Сознания, это означает, что этот мираж жизни держится на концепции Я ЕСТЬ, но Я ЕСТЬ и мираж образованы из Сознания. Я ЕСТЬ – побочный продукт этого Сознания, таким образом, говорить, что все суть Сознание или игра Сознания, – правильно. Все состоит из Сознания. Но Сознание же заставляет вас поверить в то, что ВЫ ЕСТЬ и Я ЕСТЬ, и, следовательно, оно заставляет «вас» поверить, что «вы» образованы из некоей субстанции, отличной от него.

Вопрос: Итак, Сознание создает иллюзию?

Стивен: Из Сознания происходит концепция Я ЕСТЬ и весь этот мир. Но вы – предшествуете Сознанию.

Вопрос: Тогда сознание дурит нас?

Стивен: Пракашананда Баба однажды сказал: «Сознание (Шакти) есть майя».

Вопрос: Но выражение «предшествуете Сознанию», кажется, предполагает, что существует нечто до Сознания, реальное и отличное от последнего.

Стивен: Непроявленное, или недифференцированное Сознание «становится» проявленным Сознанием и миражом, но весь этот процесс действительно происходит только внутри самого миража. На самом деле НИЧЕГО НЕ ПРОИСХОДИТ. Как только Сознание осознает, что существует лишь Сознание и ничего, кроме него, – тогда нет больше Сознания.

Вопрос: И как человеку обнаружить непроявленное?

Стивен: В действительности нет никакого непроявленного. Следует фокусировать свое внимание исключительно на Сознании, или Бытии. Если вы не можете этого сделать, фокусируйтесь на Я ЕСТЬ.

Вопрос: Похоже, это я и делаю.

Стивен: Не пытайтесь двигаться слишком быстро – если можете, будьте там, где вы есть.

Вопрос: И все-таки, почему Сознание представляет собой необходимую субстанцию?

Стивен: Потому что без него не было бы никакого миража. Это подобно тому, как если бы у вас было золотое кольцо, и вы спросили: «А зачем нужно золото?» Совершайте поклонение и медитацию, что означает: фокусируйтесь на Я ЕСТЬ, или Сознании, будьте им.

Вопрос: А что насчет молитвы?

Стивен: Вы можете молиться Сознанию или Я ЕСТЬ. Но лишь о том, чтобы оно освободило «вас» от своей хватки, а не о вещах или том, чтобы что-нибудь произошло или не произошло. Однако и молящийся, и тот, кому он молится, представляют собой не что иное, как все то же Сознание. Это – поклонение, молитва и преданность; и благодаря этому Я ЕСТЬ освободит свою хватку, и вы сможете познать, что вы есть мираж, не ведающий о том, что он мираж. Но вы не являетесь деятелем; это Сознание делает нечто или не делает – или, лучше сказать, создает иллюзию делания – оно сокрывает и открывает. «Вы» как Я ЕСТЬ возникаете постфактум. Не надо ненавидеть майю, или силу Сознания – просто будьте ею и знайте, что она собой представляет и что ВЫ И ЕСТЬ ОНА.

Глава седьмая

О ДУХОВНОСТИ И ПРАКТИКЕ

Позднее я понял значение духовности и пришел к выводу, что она настолько же заслуживает быть выброшенной, как и вода после того, как в ней помыли посуду. Таким образом, духовность мне совершенно неинтересна.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

ДУХОВНОСТЬ И ДУХОВНЫЙ ПУТЬ

Я не приемлю путей… Все пути ведут к нереальному. Пути создаются в рамках знания, известного. Следовательно, пути и движения не могут привести вас к реальности, поскольку их функция – опутать вас, дабы вы оставались в измерении известного, тогда как реальность предшествует ему.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар стоп Господа»

ДУХОВНОСТЬ

У Нисаргадатты Махараджа был необычный подход к духовности. Для него открытие, или реализация, того, кто вы есть, устраняет не только «я» и его корень, Я ЕСТЬ, но и концепцию «духовности» и «пути» как такового.

Нисаргадатта Махарадж знал, что даже концепции духовности и пути были полны концепций о том, что является «духовным». Концепции эти могли быть какими угодно: о том, что надо всегда быть любящим, соблюдать вегетарианскую диету, воздерживаться от секса, пребывать в молчании, поклоняться божеству, остановить мышление, прощать всех, преодолеть «плохие» привычки и, что является недавним изобретением, добиться желаемого и исправить себя. Таким образом психология и духовность утратили свою изначальную цель, выяснение того, кем вы являетесь.

Махарадж понял, что существование данных концепций и идей о «духовности» и «духовных путях» зависело от Я ЕСТЬ. И если Я ЕСТЬ нет, то не может быть ни «духовности», ни «духовного пути». Я ЕСТЬ представляет собой образ в Сознании, иллюзию, которая, подобно клеевой основе, держит на себе мираж. В «моем» случае Нисаргадатта Махарадж приложил огромную силу, чтобы разрушить мои концепции о духовном пути, о большей части которых я даже не знал, что это концепции.

Одной из первых вещей, что Махарадж мне сказал, было: «Какое духовное знание ты сегодня получил?» Я ответил: «Что вы имеете в виду под „духовным знанием“?» Смотря на это, задним числом я понимаю, что он предлагал мне возможность взаимодействия, чтобы я мог посмотреть, что «я» считаю, или представляю себе истинным и духовным – чтобы «я», или «мы» могли это исследовать и выявить ложность этого. И за это я чувствую смиренную признательность и любовь.

Конечным итогом моей духовности сейчас является ничто. Даже самого слова «ничто» нет, так что никакой духовности не остается.

«Сознание и Абсолют»

Духовность, духовные пути и духовный образ жизни включают в себя бесчисленное множество концепций, варьирующихся от обетов бодхисаттвы до прошлых жизней, от Сущности до развития сострадания, от ненасилия и спокойствия до безусловной любви. Все это – не более чем «духовные» концепции и идеи о том, что означает быть духовным. Эти идеи не только не имеют ничего общего с выяснением того, кем вы являетесь, но и в действительности препятствуют ему. Почему? Во-первых, потому что вы начинаете верить в несуществующее «я», личность, которая должна развивать «духовные» качества. Во-вторых, что еще более важно, попытка развить подобные духовные концепции, именуемые качествами, лишь укрепляет «я» и проекцию Сознания через посредство Я ЕСТЬ. Более того, все эти духовные концепции истинны лишь внутри миража Я ЕСТЬ. Говоря коротко, нет Я ЕСТЬ – нет и духовности.

ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Нисаргадатта Махарадж спонтанно знал о подобных концепциях и противостоял им – и это поистине было не шуткой. Он обладал способностью узнавать о наиболее глубоко сидящих концепциях – о которых вы могли даже не подозревать – противостоять им, «выводя их на обозрение», и заставлять вас смотреть на то, на что вы смотреть не хотели. Он держал зеркало перед «моим» лицом и показывал «мне» не только мои духовные концепции, но и мою теневую сторону, которая без моего ведома питалась за счет осознания Я ЕСТЬ.

Поистине, Нисаргадатта не старался кому-либо понравиться или стать наиболее популярным. Его «работой» было уничтожать концепции, так чтобы Я ЕСТЬ стало явным; он не обращал внимания на чьи-либо заявления, что он (Махарадж) бездуховен или, на западный манер, что он страдает некой формой невроза. Например, один новоприбывший пожаловался: «Как вы можете быть духовным, если вы сидите на оленьей шкуре, если вы не вегетарианец, порой сильно раздражаетесь и курите сигареты?» Нисаргадатта Махарадж ответил:

«Много лет назад я предоставил свою человеческую природу самой себе. О чем мне беспокоиться?»

Многим людям, живущим в настоящее время в Западной Европе или Соединенных Штатах, такой подход может показаться грубым или даже жестоким, подлым, осуждающим или оскорбительным. Однако результат его был безошибочен. После шока от подобного противостояния было сложно снова полностью поверить в то, во что вы верили прежде. И хотя некоторые могли обвинять посланника – послание, будто спичка, брошенная в стог сена, сжигало в конце концов всё. В тот день, когда я впервые «лично» встретился с Нисаргадаттой Махараджем, противостояние было столь сильным, что я чувствовал себя так, будто мое тело охватил огонь. Я был буквально разрушен и немедленно попытался придумать какой-то выход. Первый раз за всю мою жизнь мое «я» (эго) действительно хотело сбежать. К счастью для меня, хотя 49 % меня стремились уйти, оставшийся 51 % держал меня до тех пор, пока – по прошествии незначительного времени – мне не стало даже недостаточно того времени, которое я там проводил.

Духовность – это не детская забава, мои слова разорвут на куски… любого, кто их слушает.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Нисаргадатта Махарадж никогда не позволял людям просто продолжать приходить. Многих он прогонял, включая меня. Несмотря на это, я снова возвращался – и иногда он разрешал мне оставаться, а иногда – нет. Ему приходилось так поступать, поскольку «я» был привязан к каждому его слову. Именно его слова, пусть они часто и причиняли боль и были неприятны, заставляли «лампочки в моей голове выключаться». Поначалу это противостояние приносило боль, но в конечном счете – только свободу. И, что более важно, противостояние с Махараджем подтверждало многие вещи, которые, как я знал, были истинными и относились ко мне, или те, в которых я не вполне себе признавался, которые оставались на периферии моего сознания. Итак, противостояние начало громить и крушить мои концепции.

Почему обычно возникает этот конфликт? Откуда этот диспут между нами? Люди приходят сюда, имея сложные концепции о духовности. Они полагают, что обладают духовным знанием, и хотят, чтобы я выдал им сертификат: «Да, вы весьма знающи». Но я не делаю подобного. Я взрываю их концепции – и отсюда это противостояние… Любое знание – это невежество.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То», «Семена Сознания»

Шива-сутра утверждает, что причиной всей связанности является звук. Почему? Потому что звук создает буквы, буквы образуют слова, слова порождают идеи и концепции, или знание, которое в сути своей ложно. Шива-сутра гласит: «Знание есть связанность».

Как раз посредством подобного противостояния и исследования даже сам исследователь обращается к самому себе и испаряется, будто капля воды на солнце. Это очень важно, поскольку в противном случае сохраняется неявная вера в то, что посредством исследования исследующий освобождается, – из которой проистекает иллюзия, что тогда «я» узнаю, кто я. В действительности, исследование и исследующий представляют собой часть механизма двойственного ума, они – не вы. Как только это осознано, исследование прекращается.

СТАДИИ

Таким образом, даже вера в Бога является стадией на пути. В конечном счете ты отбрасываешь все.

«Я есть То»

Современными учителями адвайты этот момент часто понимается неверно. Да, «я» не существует. Однако подходом Нисаргадатты Махараджа была адвайта-веданта, реализация Той Единой Природы через посредство отрицания, или «нети-нети». Это подразумевает, что наличествуют некие стадии, через которые человек проходит прежде, чем осознает, что «я» нет.

ДЖНЯНА ЕСТЬ БХАКТИ

Однажды ученик спросил Нисаргадатту Махараджа, почему он не ощущал никакой преданности, бхакти.

Преданность – это бхакти, и я – бхакти. Я суть Атма-бхакти. Я поклоняюсь Себе (Я ЕСТЬ).

Нисаргадатта Махарадж

Это необычайное утверждение раскрывает подлинную природу джняна-йоги и бхакти-йоги. Бхакти-йога предполагает преданность внешнему объекту: Богу, гуру, божеству и т. п. Однако бхакти-йога, когда она «успешна», приводит в конечном счете к тому состоянию, в котором поклоняющийся и тот, кому поклоняются, или любящий и возлюбленная/ый, едины.

Когда вы почитаете Я ЕСТЬ посредством бытия Я ЕСТЬ, бхакти совершенна. Я ЕСТЬ – это божество, и когда вы становитесь едины с божеством или Богом – благодаря пребыванию Я ЕСТЬ и отрицанию, или отбрасыванию всего остального – именно тогда бхакти встречается с джняной, и любящий остается верным, «отказавшимся от кого-либо еще» помимо единственного возлюбленного – Я ЕСТЬ.

Это бхакти, это джняна, и это подлинное понимание адвайта-веданты. Учителя недвойственности, лишенные этого понимания, вводят своих последователей в заблуждение.

ОСТАВЛЕНИЕ

Что вы оставили – не имеет значения, но вот что вы не оставили? Найдите это и также оставьте. Садхана – это поиск того, что надлежит оставить. Опустошите себя совершенно.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Начинайте ставить все под сомнение. Наиболее очевидные вещи – наиболее сомнительны. Задавайте себе вопросы, такие как: «Был ли я в действительности рожден? В самом ли деле я такой и такой?..» Вы потратили столько времени на то, чтобы построить для себя тюрьму. И теперь вам следует потратить столько же времени на ее разрушение. В действительности, разрушать просто, так как все ложное исчезает тогда, когда его обнаруживают. Все вещи держатся на идее Я ЕСТЬ. Исследуйте ее со всей тщательностью. Она подобна оболочке, отделяющей вас от реальности. Реальное находится как внутри, так и вовне этой оболочки, но сама оболочка нереальна.

Данная идея Я ЕСТЬ не родилась вместе с вами. И без нее вы бы могли жить совершенно прекрасно. Она возникла впоследствии по причине вашего самоотождествления с телом и создала иллюзию отделенности там, где никакой отделенности нет.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Если кратко сформулировать идею Нисаргадатты Махараджа, человеку следует понять, что противостояние и исследование – это лишь способ показать, что в результате исследования все, включая самого исследующего, исчезает.

Для того чтобы «понять» Нисаргадатту Махараджа, для начала требуется уяснить, или постигнуть, что когда он говорит вам «Узнайте, кто вы» или «Кто желает это знать?», или «Исследуйте Я ЕСТЬ», или «Вам следует понять принцип рождения, или принцип ребенка», или «Вы за пределами пространства-времени», он сообщает вам, что все эти вещи, называемые «рождением», «смертью», «Я ЕСТЬ», «Кто вы?», пространство-время, и тому подобные, воображаемы, все они – часть миража; и, будучи таковыми, в процессе исследования они отпадут и исчезнут.

По этой причине Нисаргадатта Махарадж, когда один ученик спросил его: «Кто вы?», он ответил: «Ничто из того, что возможно воспринять или представить».

Это его утверждение многое открывает. Оно сообщает нам, что в ходе исследования все что угодно – что можно воспринять, представить или пережить, должно быть отброшено. Великий мираж майи заставляет человека поверить в то, что он есть, тогда как его нет. Сознание – субстанция, из которой образован мираж, «создает» иллюзию «нас» и «их» вместе с необычайными концепциями энергии, пространства, массы, времени, расстояния, местоположения, психики и даже духовности. Все это суть часть миража. Однажды Нисаргадатту Махараджа спросили: «Откуда я произошел?» И он ответил:

«Выясните, как возникло это Я ЕСТЬ и как оно вас захватило».

Махарадж хотел, чтобы «вы» исследовали это и поняли, что это Я ЕСТЬ не захватывало вас, не приходило к вам и вообще нет никакого места, откуда что-либо может прийти – таким образом, все эти тонкие концепции, не подвергаемые сомнению, необходимо рассмотреть и устранить.

Следует понять, что ничего нет; все воспринимаемое и мыслимое, включая самого воспринимающего и мыслящего, представляет собой концепции. Концепции отделяют, разделяют и создают иллюзию вещественного мира с его физическими измерениями, местоположением и расстоянием. Когда эти концепции уничтожены, тонкий мираж майи растворяется. «Вы есть То», за пределами этого и даже вас самих, за пределами концепций.

Отбросьте весь этот мусор, что вы изучаете во имя религии, во имя духовности. Поймите лишь одно: самый божественный принцип – это принцип Я ЕСТЬ, или Сознание. Он присутствует до тех пор, пока наличествует жизненное дыхание, жизненная сила.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Именно жизненная сила приводит в движение дыхание, тело и Я ЕСТЬ. Пребывайте в Я ЕСТЬ. С этой простой истиной открывается все, и исследование в конце концов прекращается. Почему? По двум причинам: поскольку оно предполагает наличие 1) исследующего и 2) исследуемого. В конечном счете «вы» понимаете, что любое, даже самое простое исследование, такое как «Кто я?», основывается на предположениях. Так, «Кто я?» предполагает существование «кого-то» и «я».

Исследование всегда предполагает, что некто совершает исследование чего-то и что оба они (исследователь и исследуемое) реальны – тогда как они суть ошибочные предположения, их не существует.

ПЯТЬ ЭЛЕМЕНТОВ

Нет такой вещи, как духовность. Все, что есть, – лишь эта мирская жизнь в игре пяти элементов.

«Сознание и Абсолют»

Махарадж постоянно подчеркивал, что мир представляет собой игру, взаимодействие пяти элементов – земли, воздуха, воды, огня и эфира – и трех сил (гун, «качеств»), тамаса, раджаса и саттвы. «Духовность», таким образом, может являться и является лишь следствием взаимодействия пяти элементов и трех гун; они представляют собой субстрат этой иллюзии «духовности» и мира, держащийся на своей основе, Сознании.

Важно понять, что все должно быть рассмотрено, осознано и исследовано. Поначалу существует вера, что в результате исследования природы вещей раскроется истина. Однако в ходе исследования, по мере того как вы приближаетесь к ней, оно, подобно миражу в пустыне, исчезает. В действительности нет никакой «истины». Таким образом, целью исследования является уничтожение как его субъекта, так и объекта. Когда оно обращается на самого исследующего, он также растворяется.

Как уже было упомянуто ранее, Нисаргадатта Махарадж знал, что все сущее есть мираж, образованный из Сознания. Также, будучи человеком, понявшим традицию индуизма на практике, он знал базовые принципы Бхагавадгиты: «Все является игрой пяти элементов (воздуха, земли, воды, огня и эфира[17])».

Следуя традиции индуистской йоги и Бхагавадгиты, Нисаргадатта Махарадж снова и снова повторял, что все происходящее зависит от и является следствием игры пяти элементов. В свете этого давайте рассмотрим данные концепции с целью избавления от них.

Как мы можем начать исследовать такие концепции, как воздух, земля, вода, огонь и эфир, поставить их под сомнение и устранить? Ниже приведен пример подобного исследования, который, надеюсь, сможет дать представление об этом.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ВОЗДУХА

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет воздух?

Ученик: Это то, в чем мы все нуждаемся для дыхания, то, что окружает планету.

Волински: Где в теле вы ощущаете концепцию Я ЕСТЬ и ее дыхательный аппарат?

Примечание: Как и все элементы, Я ЕСТЬ связано с телом.

Ученик: В моих легких.

Волински: Задайте дыхательному аппарату Я ЕСТЬ вопрос, как вы себя обманули, и позвольте Я ЕСТЬ дать ответ.

Примечание: Мы хотим, чтобы ответило Я ЕСТЬ, а не его отражение.

Ученик: Посредством определения себя как дыхания и жизни.

Волински: А если это всего лишь концепция дыхательного аппарата Я ЕСТЬ, не имеющая под собой основания?

Ученик:________

Волински: Что происходит, если Я ЕСТЬ отделено от дыхательного аппарата?

Ученик:________

Примечание: Просто отделите Я ЕСТЬ от дыхательного аппарата, так чтобы оно не зависело от автоматических процессов в теле, подобных дыханию.

Волински: Если концепция Я ЕСТЬ независима от дыхательного аппарата, чего не происходит?

Ученик: Ограничения.

Волински: Если Я ЕСТЬ отделено от дыхательного аппарата, оказывается ли чему-нибудь какое-либо сопротивление?

Ученик:________

Волински: Чего не должно знать Я ЕСТЬ относительно элемента воздуха?

Ученик: Что его нет.

Волински: Если элемент воздуха образован из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеет под собой никакого основания?

Ученик:________

Волински: А если мы отделяем Сознание от Я ЕСТЬ, тогда________?

Ученик:________

Примечание: Поскольку Я ЕСТЬ является производным Сознания, ужатой или конденсированной формой последнего, Я ЕСТЬ следует от него отделить.

Волински: А если Я ЕСТЬ суть «конденсированное» Сознание, тогда как вы являетесь самим Сознанием, а не Я ЕСТЬ, то что?

Ученик:________

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ЗЕМЛИ

Волински: Где в теле находится концепция Я ЕСТЬ, ассоциирующая себя с элементом земли?

Ученик: Внизу спины.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет элемент земли?

Ученик: Это то, на чем я стою, он обладает гравитацией, держит меня на себе.

Волински: Что, если это тело и элемент земли представляют собой проекции, создаваемые Сознанием через посредство механизма Я ЕСТЬ, и не имеют под собой никакого основания?

Ученик:________

Волински: Чего не должно знать Сознание, видящее концепцию элемента земли через концепцию Я ЕСТЬ?

Ученик: Что этих концепций не существует.

Волински: Что, если концепция элемента земли – часть концепции Я ЕСТЬ, представляет собой проекцию Сознания, образованную из той же субстанции, что и Я ЕСТЬ, и не имеет под собой никакого основания?

Ученик:________

Примечание: Двигаясь вглубь, мы хотим теперь отделить не только элемент земли как проекцию Я ЕСТЬ, но и само Я ЕСТЬ как проекцию Сознания.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ВОДЫ

Волински: Где пребывает концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию элемента воды?

Ученик: В сердце.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию элемента воды?

Ученик: ЕГО, из него состоит тело.

Волински: Каким образом Сознание, воспринимающее концепцию элемента воды, обмануло себя?

Ученик: Решив, что это – Я ЕСТЬ, и это – я.

Волински: А если это – концепция и проекция Сознания через посредство Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Что, если Сознание отдельно от Я ЕСТЬ и элемента воды?

Ученик: Тогда я за пределами обоих.

Примечание: Мы снова отделяем Сознание от его основной проекции, Я ЕСТЬ.

Волински: Есть ли что-то, чего Сознание, «видящее» элемент воды через концепцию Я ЕСТЬ, не должно знать?

Ученик: Этого нет.

Волински: Есть ли что-то еще, чего Сознание, «видящее» через концепцию Я ЕСТЬ, не должно знать?

Ученик: Что оно за пределами того и другого и не является ими.

Волински: Что-то еще?

Ученик:________

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ОГНЯ

Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию элемента огня?

Ученик: В желудке.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию элемента огня?

Ученик: Он сжигает, переваривает пищу, и каким-то образом встает солнце, как будто он – отражение солнца.

Волински: Каким образом эта концепция Я ЕСТЬ, элемент огня в вашем желудке, являющийся отражением солнца, ввела себя в заблуждение?

Ученик: Решив, что «я» есть она.

Волински: А что, если концепция Я ЕСТЬ не является ни элементом огня, ни отражением солнца?

Ученик:________

Волински: Чего Сознание, смотрящее через концепцию Я ЕСТЬ, не должно знать относительно элемента огня?

Ученик: Что он представляет собой лишь Сознание.

Волински: Как чистое Сознание, не так ли____________?

Ученик: Нет.

Примечание: В данном случае субстанция Сознания, как материал, из которого образован мираж, превзойдена. И поскольку все суть Сознание, то Сознания нет.

Волински: Если вы отделите Сознание от Я ЕСТЬ, тогда________?

Ученик:________ Пусто, как Сознание.

Волински: И если Я ЕСТЬ отдельно от Сознания, а Сознание не имеет ничего общего с Я ЕСТЬ?

Ученик:________ Покой, глубокий покой____________

ИССЛЕДОВАНИЕ ПРИРОДЫ ЭЛЕМЕНТА ЭФИРА

Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию эфира?

Ученик: В голове.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию эфира?

Ученик: Это пространство, или эфир, в котором я нахожусь.

Волински: Где относительно тела в настоящий момент пребывает концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию элемента эфира?

Ученик: Он везде вокруг тела, а также пронизывает тело.

Волински: А если концепция элемента эфира является концепцией Я ЕСТЬ, которая была создана из Сознания, и не имеет никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Если вы есть Сознание, отдельное от Я ЕСТЬ, тогда_________?

Ученик: Тогда Я ЕСТЬ находится во мне – но я не являюсь им.

Волински: Существуют ли такие вещи, как мир и Сознание?

Ученик: Нет, они подобны облакам, в то время как я – небо.

Волински: А если Сознание, облака и небо не имеют никакого отношения к реальности, то_________?

Ученик:________

Волински: И если Сознание отдельно от концепции Я ЕСТЬ и концепции элемента эфира, тогда_________?

Ученик:________

Волински: Чего не должен знать элемент эфира?

Ученик: Того, что он образован из Сознания.

Волински: Почему?

Ученик: Так как в противном случае его не будет________

Примечание: Если все суть одна субстанция, тогда НИЧЕГО нет.

Волински: Сейчас?

Ученик:________ Ничто.

ДУХОВНАЯ ПРАКТИКА: ЗА ПРЕДЕЛАМИ ИССЛЕДОВАНИЯ

Двигаться назад означает к тому, что предшествует Сознанию. До тех пор пока существует некто, продолжающий все отрицать, вы сами так и останетесь неотвергнутыми. Для того чтобы случилось окончательное и всецелое отрицание, сам отрицающий должен исчезнуть.

Нисаргадатта Махарадж

Нисаргадатту часто спрашивали: «Сколько времени это занимает?» – или – «Случается ли это внезапно?» – или – «Зачем совершать садхану?»

Однажды «я» спросил Махараджа: «Разве совершение духовной практики не укрепляет „я“, ее совершающее?» И он ответил:

«Редко можно встретить тех, кто достиг реализации внезапно… Большинству требуется некоторого рода созревание».

Вопрос: Почему в квантовой психологии используется многомерное осознание ложной сущности и ложного «я», если все это – мираж?

Волински: Реализация, или истинное восприятие того, что вас не существует, редко – если вообще когда-либо – происходит внезапно. Для большинства – которое является миражом, не зная об этом, – существуют, судя по всему, некие стадии. Квантовая психология была событием, попыткой отметить определенные стадии адвайта-веданты, стадии, которых в конечном итоге не существует.

Вопрос: Так духовная практика имеет место быть?

Волински: Духовная практика представляет собой фазу, интерес к духовности, равно как и просветление представляет собой стадию, фазу. Вскоре вы «доведете их до конца», и тогда боль исчезнет и вы осознаете, что вы – мираж и что нет ни рождения, ни смерти, ни начала, ни конца.

Вопрос: Я знаю, что нет «я» и что духовная практика и упражнения – дерьмо.

Волински: Нет, вы не знаете этого, вы просто приняли философию отсутствия делателя, философию не-я – по причине того, что она вам нравится и заглушает вашу боль. Вы добавили еще один концептуальный слой поверх своих старых концепций.

Вопрос: Я страдаю.

Волински: Вы использовали эту философию в качестве лекарства и способа избежать страдания – а это дерьмо – и поэтому страдаете.

Вопрос: Мой гуру говорит, что я не являюсь делателем, и любые упражнения и техники преступны.

Волински: Ваш гуру ввел вас в заблуждение. Вы не готовы к подобному пониманию. Вы страдаете и используете данную философию для того, чтобы избегать страдания, сопротивляться ему. Когда вы в самом деле постигнете, что делателя нет, боли больше не будет. Если у вас есть боль, вы обманываете себя, взяв духовные философии и взгромоздив их поверх «я» – чтобы унять свою боль.

Вы будете совершать садхану до тех пор, пока не получите ее результат. В конечном итоге плод садханы будет у вас в руках. До той поры вы будете совершать ту или иную практику.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Вопрос: (с плачем) Я не понимаю.

Волински: Вы не желаете понять. Вы хотите сообщества, статуса, друзей, духовной жизни, связей, философских дискуссий, сердечных связей – но вы в действительности не заинтересованы в том, чтобы узнать, кто вы. Когда вы в самом деле будете в ЭТОМ заинтересованы, оно случится, и «я» будет растворено. В настоящий момент «я» – благодаря вашим изощренным духовным механизмам отрицания – лишь затвердевает и все более укрепляется. Если вам до боли повезет, оно затвердеет еще больше и начнет трескаться.

Вопрос: Но ведь если это мираж, разве посредством совершения духовной практики я не усиливаю его?

Волински: «Я» задал аналогичный вопрос Нисаргадатте Махараджу. Он ответил мне: «Мне ничего не нужно, мне не нужен даже я сам – но все же я каждый день совершаю арати[18] для своего гуру. Это великая тайна». Однако вы не видите, что это мираж и вы сами – мираж. В вашем случае это – идеи, заимствованные вами для защиты. Выясните, от чего вы защищаетесь, и отбросьте это. Как сказал Нисаргадатта Махарадж: «Вы не можете отбросить нечто, пока вы не знаете, что это».

Вопрос: В таком случае есть ли стадии на пути к просветлению?

Волински: Не существует индивидуального просветления. Люди полагают, что есть личность, которая становится просветленной, подобно тому как они усердно работают, копят деньги и покупают новый дом. Однажды один мой друг шутки ради сказал, что хочет выписать чек на 100 000 Ом Намах Шивая на имя ордена свами Муктананды – как будто он покупал что-то. Можно подумать, что повторяя мантру, сохраняя целибат, будучи всепрощающим, совершая служение (карма-йогу), будучи сострадательным, соблюдая вегетарианскую диету и делая нечто подобное, вы зарабатываете что-то. Это безумие. Невозможно купить вход на небеса (просветление) за благие деяния. Будто тогда «я» обретет нечто. У «я» есть иллюзия, что если оно сделает что-то, то получит нечто взамен. Все это – мираж. Найдите источник этого «я», стремящегося нечто «получить». Люди не понимают глубины данной иллюзии – она включает концепцию, называемую просветлением, и того, кто это просветление ищет.

Вопрос: Это все есть иллюзия?

Волински: Тотальный мираж. Вы – мираж, не ведающий о том, что он мираж, или, словами Нисаргадатты Махараджа, «вы – дитя бесплодной женщины».

Вопрос: Если я – не-делатель, что-то осуществляет делание?

НЕ-ДЕЛАТЕЛЬ

Когда наступает такая стадия, на которой человек начинает глубоко ощущать, что все, что делается, просто случается, а он сам не имеет к этому никакого отношения, тогда возникает глубокое убеждение, что все происходящее на самом деле не происходит. И все, что представляется происходящим, суть также иллюзия. Это понимание может быть окончательным. Иными словами, когда человек, будучи абсолютно в стороне от всего, что кажется происходящим, перестает думать, что он живет, и начинает ощущать, что жизнь случается через него, что все, что бы он ни делал, он не делает, но вынуждаем делать, это является некоторого рода критерием.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Как концепция, «я не-делатель» может быть опасной – когда принимается как философия, – поскольку она усиливает «я».

Я – не делающий, не наслаждающийся, не думающий, не воспринимающий и т. п., равно как и не связанные с ними делание, наслаждение, думание, восприятие и сделанное, использованное для наслаждения, мыслимое и воспринятое. Почему? Потому что все это предполагает существование делателя, мыслящего, воспринимающего – которых НЕТ. Кроме того, это косвенно предполагает, что нечто там, Бог или Пустота, является делателем. Даже «познавший Ту Единую Субстанцию» требует отдельного субъекта знания для того, чтобы заявить об истинности этого опыта.

Как говорил Нисаргадатта Махарадж, «все, что бы ни было вам известно, – вы не можете быть этим». Почему? Потому что это подразумевает существование отдельного субъекта знания. В Шива-пуране сказано: «Утверждающие, что знают Меня, Меня не знают. Не существует ничего, кроме Атмана (Я, недифференцированного Сознания)».

ДЕЛАТЕЛЯ НЕТ

«Делателя не существует» – это гораздо более точное утверждение, поскольку «я не-делатель» подразумевает, что есть некий делатель – Бог, Пустота, Сознание и т. п., но концепция делателя суть не более чем образ внутри миража. Иначе говоря, она существует ТОЛЬКО в контексте миража; как только вы пробуждаетесь от него, «вы» постигаете, что нет ни делателя, ни делания.

Одновременно с этим следует понять, что механизм делания или неделания будет продолжать функционировать, вне зависимости от факта постижения Того. Данное понимание крайне важно, так как позволяет осознать, что тело-ум гуру, или учителя будут продолжать существовать внутри миража, безотносительно их реализации.

Даже физическая форма гуру подвержена игре гун.

Нисаргадатта Махарадж

Таким образом, не существует способа определить, привязан ли «некто» к своей иллюзии делания или нет. Является ли «его опытом» Ничто или же делание. В первом случае нет ничего, за исключением прямого восприятия и реализации; во втором есть боль.

БИОЛОГИЯ ЭТОГО

Чтобы наилучшим образом понять это – все случается спонтанно. На биологическом уровне концепция делателя возникает после того, как нечто произошло. Делатель, «я», возникает после того, как опыт имел место.

Вещи случаются так, как они случаются. Порицанием или одобрением они наделяются позднее, после того как появляется чувство делания.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Вам неизвестно, какая мысль у вас возникнет через два часа. Итак, мысль, переживание, действие просто случаются, мы же воображаем не только, что существует отдельный субъект, порождающий мысль, но и что эта мысль принадлежит нам, является нашей.

Вопрос: В «Пути человека», томе III, вы говорите: «Пусть Пустота делает то, что она делает».

Волински: Да, и это стадия, предшествующая осознанию несуществования делателя.

Вопрос: Но мне кажется, что в данный момент я говорю.

Волински: Это представляется таким образом, но этот образ существует лишь внутри мысли.

Все происходит спонтанно, а вы воображаете, будто есть независимый индивидуальный делатель действия или мыслитель. Однако делатель или переживающий содержатся внутри действия. Действие/делатель/переживающий возникают спонтанно, после чего снова имеет место промежуток. У каждого действия – свой собственный делатель. После этого возникает «я», воображающее, что существует лишь один делатель/переживающий, тогда как в действительности с каждым новым переживанием появляется новый и затем исчезает. Так делает то «я», которым «вы» «себя» представляете.

Вопрос: В таком случае, правильно ли говорить, что «я не-делатель, делает Бог», или «Твоею волей, а не моей»?

Волински: Нет, так как это косвенно предполагает существование отдельного от вас Бога, обладающего волей и осуществляющего ее через вас. Лучше понять, что нет никакого делателя и делания, поскольку существует лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ или все происходит спонтанно, или внутри каждого действия заключен свой отдельный делатель, возникающий и исчезающий вместе с ним. Эти «воля» и «Бог» подразумевают, заключают в себе слишком много различных субстанций, концепций, которые появляются только тогда, когда Сознание посредством Я ЕСТЬ создает проекцию, и которые не существуют независимо от Сознания или Я ЕСТЬ. Концепция о том, что Бог обладает волей, предпочтениями, планом и т. п. – антропоморфична, ибо подразумевает, что у Бога есть нервная система и, следовательно, воля.

Делание случается – нет никого, его осуществляющего, – все это мираж. Вы – мираж. Если бы вы, будучи в пустыне, испытывали жажду и, увидев мираж воды, попытались бы напиться, ваша жажда была бы утолена? Вы страдаете и поэтому стремитесь к духовности, как жаждущий стремится к воде, видимой им в пустынном мираже. По прошествии многих лет, в течение которых вы пили из этого миража, вы все так же страдаете. Почему? Потому что миражом является не только вода духовности, но и вы сами.

«Нет ни делателя, ни делания», – это более точная форма выражения, чем «я – не-делатель», поскольку последнее подразумевает существование некоего делателя. Есть лишь этот мираж пространства-времени, которым вы представляетесь. Вы не можете постичь этого, ибо вы не поняли, что вы сами – мираж.

Вот вы спите ночью и во сне оказываетесь на Гавайях, сражаетесь с тигром, делаете то и это, а когда просыпаетесь, этот «вы» исчезли – это было миражом. Расстраиваетесь ли вы из-за того, что персонажа сна больше нет?

ОДНА СУБСТАНЦИЯ

Вопрос: Вы ведь утверждаете, что есть лишь одна субстанция?

Волински: Да, с точки зрения иллюзорного Я ЕСТЬ или Я-Не-Я. Однако когда «я» исчезает, не существует ни одной субстанции, ни Сознания, ни Пустоты, ни осознания, ни даже трансцендентного, поскольку нет осознающего, знающего или кого бы то ни было, могущего засвидетельствовать существование чего-то в этом роде. Не существует Пустоты, запредельного или просветления, так как нет никакого «я», которое могло бы сказать о них.

Вопрос: Почему вы сказали, цитирую: «Просветление – это осознание того, что существует лишь одна субстанция»?

Волински: Я сказал, что это единственное, что вы можете сказать; «после этого» говорить больше нечего. По той причине, что вскоре вы понимаете, что даже знающий, или воспринимающий единую субстанцию представляет собой часть миража и является концепцией.

Вопрос: В «Пути человека» вы говорите, что освобождение – это концепция, в то время как другие говорят, что оно – реальность. Не могли бы вы как-нибудь это прокомментировать?

Волински: С «точки зрения» Абсолюта, освобождение является концепцией, с точки зрения механизма тела-ума – идеей. С точки зрения чистого Я ЕСТЬ, концепции освобождения и обусловленности обе суть концепции Я ЕСТЬ, существующие исключительно внутри миража. С «точки зрения» Сознания, существует лишь Сознание. Иными словами, персонаж миража сейчас думает, что есть связанность и освобождение – но этого мнимого персонажа НЕТ. Не позволяйте Я ЕСТЬ ввести вас в заблуждение. Я ЕСТЬ – ваш пробный камень между проявленным и непроявленным; однако если вы поверите в него и в то, что из него проявляется, оно станет вам возмездием.

Вопрос: В «Пути человека» вы говорите о Той Единой Субстанции. Является ли она аналогом «Я есть То» Нисаргадатты Махараджа?

Волински: Давайте начнем с того, что существуют два уровня Я ЕСТЬ – вербальное Я ЕСТЬ, о котором Нисаргадатта Махарадж сказал: «Все, что я могу сказать, – Я ЕСТЬ», и невербальное Я ЕСТЬ, лишенное мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений. Это невербальное Я ЕСТЬ – семя вашей вселенной и часть вашего тела. Нет тела – нет Я ЕСТЬ.

Затем, существует Бытие чистого Сознания – это когда невербальное Я ЕСТЬ исчезает и нет более никакого Я ЕСТЬ. В результате вы сознаете Бытие, которое суть осознание без какого-либо объекта осознания. И вскоре осознающий растворяется, и остается лишь Та Единая Субстанция. «Я есть ТО» находится за пределами «Я – Та Единая Субстанция». «ТО» – единственное слово, используемое для описания его. Мы могли бы сказать, что оно за пределами, но это бы предполагало некое место. Мы могли бы сказать, что оно суть непроявленное, предшествующее проявленному бытию, или единой Субстанции, но это бы предполагало предшествование, будто во времени. Просто осознайте, что все, чем бы вы его ни называли, – это не оно.

Вопрос: Юнг и другие верили, что сновидения, в которых присутствуют стремления, обладают смыслом.

Волински: Сновидения – это миражи внутри миража. Если вы хотите, чтобы личность из миража, которой вы себя считаете, обнаружила, кто она, что означает ее исчезновение, перестаньте искать смысл в сновидениях или состоянии бодрствования. Но знайте, что нет никакого обнаружения того, кто вы. Это подобно тому, как если бы вы были персонажем сна, находящимся на Гавайях. Когда вы просыпаетесь ото сна, человек с Гавайев исчез – аналогичным образом, когда вы пробуждаетесь, «вас» больше нет.

Вопрос: А разве не Сознание является делателем?

Волински: Сознание есть лишь до тех пор, пока есть тело. Сознание – это то, из чего образован мираж сна, мираж – это кажимость.

Вопрос: Но ведь вы говорите, что все есть Пустота недифференцированного Сознания?

Волински: Да, таким образом я говорил, что все является одной субстанцией; однако, если вы вчитаетесь в последнее предложение книги «Квантовое сознание», оно гласит: «Не существует квантового „сознания“, поскольку иначе должно было бы быть отдельное „я“, могущее засвидетельствовать его существование; итак, Квантовое Сознание оставляет вас здесь, равно как и я».

Вопрос: Даже Сознание представляет собой часть миража?

Волински: Да, и именно поэтому Нисаргадатта Махарадж назвал свою книгу «Прежде Сознания», посредством подобного заглавия он указывал в этом направлении.

Вопрос: Но все же существуют некоторые стадии?

Волински: Похоже, что в контексте сна-миража они существуют – но не надо пытаться их форсировать, просто пусть они случаются. Не нужно стараться их вызвать. Люди часто слишком рано принимают подобные духовные философии, в результате чего только больше страдают. Нисаргадатта Махарадж давал каждому ученику то, в чем тот нуждался, – он даже давал им мантры.

Вопрос: И это помогало идти к цели?

Волински: В мираже не существует никакой цели, лишь иллюзия цели. Все мы представляем собой воображаемые фигуры миража, безначального и бесконечного.

О МЕДИТАЦИИ И ДУХОВНОЙ ПРАКТИКЕ

Совершающий поклонение пребывает в Сознании, и объект поклонения – также в Сознании.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Сознание суть та субстанция, из которой образован мираж. Наименование «игра Сознания» ясно об этом говорит. Но что это означает? Лучше всего это передано в следующем высказывании Бабы Пракашананды: «Шакти (Сознание) есть майя». Данное утверждение раскрывает простую, но основополагающую истину: Сознание одновременно и является субстанцией, образующей мираж, и, будучи ей, играет роли «тебя» и «меня». Оно играет роль Я ЕСТЬ и является субстанцией, из которого оно образовано. Вы можете сказать, что Сознание – это Я ЕСТЬ и та субстанция, из которой последнее состоит. Вы можете сказать, что Я ЕСТЬ является побочным продуктом Сознания и что Сознание «предшествует» Я ЕСТЬ.

Вопрос: Чем в таком случае являются всевозможные медитативные практики?

Волински: Первоначально переживания мантры (звука), янтры (света) и тантры (расширения знания) были спонтанно случавшимися явлениями, самопроизвольными «опытами», имевшими место, когда Сознание посредством Я ЕСТЬ обращалось внутрь, назад на самого себя. Обращение, или поворот внутрь – это когда проекция обращается, или поворачивается внутрь и постигает свой источник (Я ЕСТЬ) и Сознание, и «остается» там.

К сожалению, когда о подобных «спонтанных опытах» рассказывали другим, эти другие («я») воображают, что если они воспроизведут спонтанно случившееся посредством совершения практики (например, повторения мантры, фокусирования внимания на зрительном образе штянтре, совершения некоего действия, тантры, и т. п.), то ОНО, исчезновение, случится с ними так же, как и с «другими». Обратите внимание, подобное редко, если вообще когда-либо, происходит. Почему? Потому что «я», практикующее медитацию и стремящееся нечто обрести, является проекцией Сознания, создаваемой им через посредство Я ЕСТЬ. «Я» верит, что оно делает практику, которая может вызвать «это переживание» (не-я), и что оно («я») что-то получит. Это вместо того чтобы просто быть Я ЕСТЬ, благодаря которому случаются все эти «духовные» явления.

Проблема в том, что «я», ищущее своего собственного разрушения, старается создать такую структуру, или состояние, которое бы усилило его («я») веру в то, что ОНО ЕСТЬ и таким образом может что-либо получать и иметь, и более успешно выживать, воображая, что оно способно контролировать ТО. «Я» не понимает, что нет никакого «я» и что Сознание раскрывает себя или сокрывает безотносительно того, что делает или чего не делает «я».

Вы не можете ничего сделать ни для того, чтобы замедлить это, ни для того, чтобы это ускорить.

Нисаргадатта Махарадж

Вопрос: Вы так критично отзываетесь о медитации, однако Махарадж говорил людям медитировать.

Волински: О какой форме медитации вы думаете? Мантры, янтры и тантры могут помочь человеку научиться фокусировать ум и даже стать более расслабленным. Но чаще всего они используются для того, чтобы создать некоторую структуру. Таким образом, ложное «я» практикует технику с целью получить то, что усилит его способность к выживанию и веру в собственное существование. Кто медитирует – вот в чем вопрос.

Что я подразумеваю под медитацией – отбросить любые переживания и пребывать в состоянии, свободном от переживания как такового.

«Семена Сознания»

Невербальное Я ЕСТЬ – врата, или портал, к Сознанию и ТОМУ. Если вы пребываете без мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, это – Я ЕСТЬ. Медитация – это просто БЫТЬ, а не делать. Нисаргадатта Махарадж был за медитацию, но лишь в смысле способа сфокусироваться на Я ЕСТЬ, пребывать там, отбрасывать все, что бы ни возникало, поскольку это не Я ЕСТЬ, и проследить и обнаружить источник Я ЕСТЬ, коим является Сознание. Одним словом, способ просто БЫТЬ. Тогда медитирующий становится объектом медитации.

Махарадж не приветствовал использование техник для вызывания состояний, хотя и говорил, что для начинающих мантра может стать первым шагом. Однако мы понимали, что для того, чтобы это было шагом, сама мантра и повторяющий ее должны быть одним – и тогда случается реализация Я ЕСТЬ. Махарадж «хотел», чтобы вы нашли Я ЕСТЬ и в конце концов вышли за его пределы (дабы оно исчезло). Если вы пребываете в Я ЕСТЬ, отбрасываете все остальное и отслеживаете все обратно к источнику Я ЕСТЬ, вы входите в Ничто.

Это Махарадж называл недвойственным (адвайта)осознанием, и это было его медитацией.

Когда дхьяна-йога практикуется правильным образом, бытие постепенно растворяется в небытии.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Вопрос: Похоже, вы критически относитесь к медитации, но при этом в «Сердцах в огне» приводится множество медитаций. Почему?

Волински: Я не критикую медитацию. Я озабочен тем, когда медитация используется как лекарство или когда она совершается личностью, «я», с целью что-либо получить или выживать более эффективно. Например, некто чувствует гнев, страх или нечто подобное – и берет на вооружение «духовную» философию для того, чтобы обосновать ту или иную форму медитации или «психологической адаптации», направленную на избавление от данных эмоций. Таким образом, эти эмоции характеризуются как «плохие». Когда это происходит, от эмоции пытается избавиться ложное самоотождествление. Оно пытается создать некое состояние. Как только медитация закончена, это состояние, как и любое иное, исчезает. И возникают новое состояние и новое самоотождествление, которое либо любит данное состояние, либо ненавидит его. Это замкнутый круг, преисполненный суждений о состояниях.

Вопрос: Но и вы, и другие, даже Нисаргадатта Махарадж, предлагаете множество медитаций.

Волински: Да, и, к сожалению, – как я видел на примере учеников Ошо Раджниша – даже сексуальные медитации приводили к созданию новых «духовных» самоотождествлений, налагаемых поверх более жестких психологических структур, которые, в конечном итоге, лишь поддерживали, скрывали и укрепляли глубинные структуры. Как сказал Парамахамса Йогананда, «труднее всего избавиться от духовных самоотождествлений».

Вопрос: И все же, вы же предлагаете медитации?

Волински: Да, это верно – для того чтобы человек собрался и отбросил все, чем он не является, а не с целью достижения некоего состояния. Посмотрите на это следующим образом. Сотни лет назад у тибетского ламы, сидевшего в медитации, спонтанно возникло видение, которое он отобразил в картине, – так появлялись янтры и танки. А в настоящее время подобные картины промышленно производятся и продаются в магазинах.

Медитативные опыты, подобные видению света и пр., представляют собой спонтанно возникающие проекции Сознания, создаваемые им при помощи Я ЕСТЬ. Впоследствии эти проекции были превращены в техники, а Сознание и Я ЕСТЬ оказались забытыми. Иначе говоря, вы забыли себя, Я ЕСТЬ. Подлинная медитация должна быть естественной (нисарга).

Теперь, люди имеют некие переживания и подсаживаются на них; что еще хуже, они начинают полагать, что эти переживания что-то значат. Однажды, будучи с Пракашананда Бабой, я спросил его про его духовные опыты. И он сказал:

«Если я расскажу тебе о своих переживаниях, я стану считать, что обладал ими. Переживания – это эго».

Любое переживание требует наличия переживающего и происходит исключительно в сфере феноменального. Однако в самом начале вы воображаете, будто «вы» медитируете. Если это случается, просто позвольте этому происходить. Оно отпадет тогда, когда исчезнет отождествление себя с тем, кто представляет себя медитирующим.

Медитирующий предшествует медитации.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Что такое медитация? В классическом понимании медитация представляет собой концентрацию внимания на некоем конкретном объекте или пространстве. Ее также называют непрерывным потоком внимания, сравниваемым с маслом, переливаемым из одного сосуда в другой. Что Махарадж подразумевал под медитацией, пребыванием в Я ЕСТЬ и отбрасыванием всего остального? Это чистая бхакти, посредством коей объект преданности (или возлюбленная/ый) становится одним целым с преданным (любящим), все прочее же должно быть отброшено. Мы называем ее «чистой» потому, что в ней нет разделения на субъект и объект. Такова нисарга-йога, естественная йога.

Нисаргадатта Махарадж начинал с самых поверхностных слоев, за пределы которых надлежало выйти, и двигался внутрь, отбрасывая все более и более тонкие концепции, вплоть до того, что вербальное Я ЕСТЬ, невербальное Я ЕСТЬ и даже Свидетель оказывались превзойденными (и исчезали). Для Махараджа данный процесс был непрерывным, он не ограничивался комнатой для медитаций, ашрамом, центром для ритритов или учебной группой.

Медитация – это попытка постепенно проникнуть в более высокие состояния сознания и в конечном счете выйти за их пределы. Искусство медитации – это искусство смещения фокуса внимания на все более тонкие уровни без утраты контроля над теми, что были оставлены позади. В некотором смысле это подобно контролируемой смерти. Вы начинаете с самых низких уровней: социальных условий, обычаев и привычек, физического окружения, позы тела и дыхания, органов чувств, того, что ими ощущается и воспринимается, ума, его мыслей и чувств – до тех пор, пока весь механизм личности не будет охвачен и не окажется под контролем. Окончательная стадия медитации достигается тогда, когда чувство «себя» выходит за пределы «я есть то или это», за пределы «я – такой», за пределы «я – один лишь свидетель», за пределы «там есть», за пределы всевозможных идей – к безлично-личному чистому бытию. Однако, принимаясь за медитацию, вам следует быть энергичными. Это однозначно не занятие на неполный рабочий день. Ограничьте свои интересы и деятельность тем, что действительно необходимо для вас и тех, кто от вас зависит. Сберегайте все свои силы и время на то, чтобы разрушить ту стену, что ум возвел вокруг вас. Поверьте, вы не пожалеете об этом.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

ЗА ПРЕДЕЛАМИ ПРОСТРАНСТВА-ВРЕМЕНИ

Узнать, кто вы, посредством выяснения того, кем вы не являетесь, означает выйти за пределы не только психики, но и самого Сознания. Одно из существенных осознаний в квантовой психологии происходит тогда, когда «мы» воспринимаем, отбросив ярлыки, любую проекцию – то есть мысль, эмоцию, образ и т. п. – как Сознание и затем постигаем того, кто отбросил ярлыки, также как Сознание.

Вопрос: Нисаргадатта Махарадж говорит, что все, включая пространство и время, суть концепции. Как такое может быть?

Волински: Давайте вернемся к начальному процессу в квантовой психологии. Посмотрите на эмоцию.

Вопрошающий: Хорошо.

Волински: Отметьте, где в теле вы ощущаете эмоцию.

Вопрошающий: Хорошо.

Волински: Отбросьте ярлык и воспринимайте ее как чистую энергию.

Вопрошающий кивает.

Волински: А теперь отбросьте ярлык энергии и погрузитесь в Пустоту под ним. Что сейчас происходит?

Вопрошающий: Только чистое Ничто.

Волински: А если «я», переживающее Ничто, образовано с ним из одной и той же субстанции, тогда_______?

Вопрошающий:________ (долгое молчание)

Примечание: Ничто не-я – это чистое недифференцированное Сознание, или Пустота недифференцированного Сознания.

ДУХОВНЫЕ ПЕРЕЖИВАНИЯ: ВЕЛИКАЯ ИЛЛЮЗИЯ

Мы начнем с понимания, что «реализация» состоит в осознании того, что личности не существует и, что еще более важно, любые состояния Сознания – высокие, низкие, хорошие, плохие или нейтральные – являются все так же состояниями, образованными из Сознания, ни больше ни меньше. На вопрос, находится ли «он» в самадхи, Нисаргадатта Махарадж ответил:

«Самадхи является состоянием, я же – вне состояний».

Итак, все состояния существуют в Сознании и все основаны лишь на мираже. Нисаргадатта же указывал на находящееся вне состояний состояние Я ЕСТЬ, или состояние He-состояния, предшествующее самой концепции «духовности».

Когда в 1977 г. я был с Бабой Пракашанандой, я однажды сказал ему, что хочу мокши (освобождения). И Пракашананда спросил: «Что такое мокша?» Я стал отвечать ему: «Единство, Блаженство» и т. п. Выразив свои мысли об освобождении, «я» со всей ясностью осознал, что все мною сказанное было дерьмом. Когда «я» наблюдал, как это дерьмо выходит из «моего» рта, стало очевидным, что все это – не более чем концепции, и тогда они исчезли.

СТАДИИ ДУХОВНОГО ПУТИ

Сущность, Я ЕСТЬ, коллективное,

Пустота и безымянный Абсолют как духовные иллюзии

Как уже упоминалось ранее, от духовных иллюзий, по словам Парамахамсы Йогананды, избавиться труднее всего. Почему? Согласно мнению Нисаргадатты Махараджа, это так потому, что их не подвергают сомнению. Без сомнения, природа и существование таких «духовных» состояний и концепций, как Сущность, Я ЕСТЬ, коллективное, Пустота, безымянный Абсолют, Запредельное и Многомерное Осознание, не ставится под вопрос. Тем не менее все это суть этапы на пути и не более того. И, следовательно, от них всех надлежит избавиться.

ИССЛЕДОВАНИЕ

Исследование природы Сущности: краткое резюме

1. Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Сущности?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. А если эта концепция не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Пример исследования природы Сущности

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Сущности?

Ученик: Что сущность – это спокойное и исполненное любви пространство.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Поскольку предполагается, что так оно и есть.

Волински: А что, если это – лишь концепция Я ЕСТЬ, не имеющая ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

Волински: А какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ в отношении концепции Сущности?

Ученик: Что она важна, значительна, лучше, возвышеннее.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникают подобные концепции?

Ученик: Потому что ему так сказали.

Волински: Ему так сказали или оно само себе это сказало?

Ученик: Ну, Я ЕСТЬ полагает, что они (концепции) пришли извне.

Волински: А если они возникли сами по себе, из проекции самого Я ЕСТЬ?

Ученик:________

Волински: Что, если «сущность» – не более чем концепция Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ в отношении концепции Сущности?

Ученик:________ Огромный и пустой простор.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Переживание именно таково.

Волински: А что, если переживающий этот простор и само переживание простора образованы из одного и того же Сознания, то___________?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Что, если «простор» – не более чем концепция Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Еще какие-либо концепции концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Сущности?

Ученик:________ Просто ничего__________ Ничто.

Исследование природы Я ЕСТЬ: обзор

1. Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ в отношении концепции Я ЕСТЬ?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. А если эта концепция не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Пример исследования природы Я ЕСТЬ

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я

ЕСТЬ в отношении концепции Я ЕСТЬ?

Ученик: Что она существует.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Потому что она верит, что она есть.

Волински: А что, если концепция существования, «есть» – не более чем концепция Я ЕСТЬ, не имеющая ничего общего с реальностью, тогда___________?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Я ЕСТЬ?

Ученик: Что она – врата и что она значительна.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Потому что так ей сказали.

Волински: А если Я ЕСТЬ сказало это самому себе, и лишь казалось, что это пришло извне, и все это не имеет ничего общего с реальностью, тогда___________?

Ученик:________

Волински: Что, если все данные концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Я ЕСТЬ?

Ученик: Что оно суть присутствие.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция присутствия?

Ученик: Потому что это является ее переживанием.

Волински: А если переживающий данную концепцию, называемую «присутствием», и само переживание присутствия образованы из одного и того же Сознания, то_________?

Ученик:________

Волински: Что, если все эти концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Я ЕСТЬ?

Ученик:______________

Волински: Есть ли еще какие-либо концепции, которые бы концепция Я ЕСТЬ имела в отношении концепции Я ЕСТЬ?

Ученик: Что это – концепция.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция концепции?

Ученик: Я не знаю.

Волински: А если это знание или незнание представляют собой всего лишь концепции Сознания, создаваемые посредством Я ЕСТЬ, и не имеют ничего общего с реальностью, то___________?

Ученик:________ Пустота_________ Ничто.

Волински: Назовите мне концепцию, которую концепция Я ЕСТЬ имеет относительно концепции Я ЕСТЬ?

Ученик:________ Ничто_________ Пустота.

Исследование природы коллективного бессознательного: обзор

1. Какие концепции есть у концепции Я ЕСТЬ в отношении концепции коллективного бессознательного?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если эта концепция не имеет никакого отношения к реальности?

Пример исследования природы коллективного бессознательного

Волински: Какую концепцию концепция Я ЕСТЬ имеет относительно концепции коллективного бессознательного?

Ученик: Что оно содержит в себе архетипы и Сознание, связующее все.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникают концепции архетипов и Сознания, связующего все?

Ученик: Таков был ее опыт.

Волински: А что, если обладатель этого опыта и сам

опыт образованы из одного и того же Сознания?

Ученик:______________

Волински: Что, если эти концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции коллективного бессознательного?

Ученик: Что оно управляет всем.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Потому что именно это ей сказали.

Волински: А если «именно это ей сказали» говорит самой себе концепция Я ЕСТЬ, тогда____________?

Ученик:_______ Это снова становится Ничто__________.

Волински: Что, если эти концепции Я ЕСТЬ не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции коллективного бессознательного?

Ученик: Ничего.

Волински: Что-нибудь еще?

Ученик:_______ Пустота_______ Вообще ничего

Исследование природы Пустоты: обзор

1. Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ в отношении концепции Пустоты?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если эта концепция не имеет никакого отношения к реальности?

Пример исследования природы Пустоты

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ в отношении концепции Пустоты?

Ученик: Что она пуста.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция пустоты?

Ученик: Потому что это является ее переживанием.

Волински: А если переживание пустоты и сам переживающий образованы из одного и того же Сознания, тогда_________?

Ученик:________

Волински: Что, если данные концепции Пустоты и отсутствия не имеют ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Пустоты?

Ученик: Она темная и сферическая.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникают концепции темноты и сферичности?

Ученик: Потому что таково ее переживание.

Волински: А если испытывающий темноту и сферичность и само переживание темноты и сферичности образованы из одного и того же Сознания, тогда_________?

Ученик:________ Пустота_________ Ничто.

Волински: Что, если данные концепции Я ЕСТЬ не имеют ничего общего с реальностью?

Ученик:_________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Пустоты?

Ученик: Она окружена безымянным Абсолютом.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Потому что это ее переживание.

Волински: А если переживающий это и само переживание образованы из одного и того же Сознания, тогда что?

Ученик:________

Волински: Что, если все эти концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Пустоты?

Ученик: Что она есть ТО.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция ТОГО?

Ученик: Я ЕСТЬ полагает, что если оно переживает нечто, то это нечто реально существует.

Волински: А если концепции реальности и существования, возникшие у концепции Я ЕСТЬ, не имеют ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Пустоты?

Ученик: Ничего нет.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Потому что таково ее переживание.

Волински: Что, если все эти концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик: Тогда не существует никакого Ничто___________.

Волински: Есть ли у концепции Я ЕСТЬ какие-либо еще концепции относительно концепции Пустоты?

Ученик:________ Нет________.

Волински: Что-нибудь еще?

Ученик:________

БЕЗЫМЯННЫЙ АБСОЛЮТ

Существует не одна Пустота, а бесконечное множество пустотных вселенных. Бесполезно поклоняться какому-то одному богу или богине в одной взятой пустотной вселенной. Вместо этого следует увидеть, что эти пустотные вселенные, боги и богини могут существовать лишь пока присутствует Я ЕСТЬ. Посредством обращения внимания всецело на Я ЕСТЬ, пребывания в нем и отбрасывания всего остального постигается ТО. Таково послание Нисаргадатты Махараджа.

Существует бесчисленное множество богов, каждый – в своей собственной вселенной.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Исследование природы безымянного Абсолюта: обзор

1. Какие концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции безымянного Абсолюта?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если данная концепция не имеет никакого отношения к реальности?

Пример исследования природы безымянного Абсолюта

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции безымянного Абсолюта?

Ученик: Что он превосходит Пустоту, что пустоты подобны полостям в безымянном Абсолюте.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Такова ее идея.

Волински: Что, если все эти концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________ Ого_________!

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ в отношении концепции безымянного Абсолюта?

Ученик: Это всего лишь имя для чего-то.

Волински: Почему у Я ЕСТЬ возникает концепция необходимости наименования вещей?

Ученик: Это позволяет ему ощущать, будто оно существует.

Волински: А если «оно существует» и наименование представляют собой всего лишь части Я ЕСТЬ и не имеют ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ в отношении концепции безымянного Абсолюта?

Ученик: Ничего не существует.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Я не знаю.

Волински: Что, если данная концепция не имеет никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции есть у концепции Я ЕСТЬ в отношении концепции безымянного Абсолюта?

Ученик: Никаких.

Исследование природы Запредельного: обзор

1. Какие концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Запредельного?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникают подобные концепции?

3. Что, если эти концепции не имеют ничего общего с реальностью?

Пример исследования природы Запредельного

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Запредельного?

Ученик: Что оно существует в некоем месте.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Это идея и проекция Я ЕСТЬ.

Волински: А если эта концепция не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:__________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции Запредельного?

Ученик: Оно подобно небесам, оно заботится обо всем.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Это проекция Сознания.

Волински: А если все это не более чем концепции, не имеющие ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик: Я слегка разочарован тем, что нет никакого Запредельного.

Волински: А что, если и концепция разочарования и Запредельного, и переживающий разочарование и Запредельное – все не более чем концепции, образованные из одной и той же субстанции, или Сознания, и не имеющие ничего общего с реальностью?

Ученик: Ого! Я не знаю, что собой представляю.

Волински: Какие еще концепции имеет Сознание посредством концепции Я ЕСТЬ относительно концепции Запредельного?

Ученик: Что оно запутано и что оно существует.

Волински: Почему у Сознания через посредство концепции Я ЕСТЬ возникают подобные концепции?

Ученик: Я не знаю______________ Ничто.

Волински: Что, если данные концепции не имеют никакого отношения к реальности?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Есть ли у концепции Я ЕСТЬ какие-либо еще концепции в отношении концепции Запредельного?

Ученик:________ Просто тишина__________.

Исследование природы многомерного Осознания: обзор

1. Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если эта концепция не имеет ничего общего с реальностью?

Пример исследования природы многомерного Осознания

Волински: Какую концепцию имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что оно существенно.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Это хорошая проекция Я ЕСТЬ.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Она делает ее более реальной, будто оно (Я ЕСТЬ) существует.

Волински: А если концепция «существования» – не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ и не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Оно способствует просветлению.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Поскольку это осмысленно.

Волински: А если концепция, именуемая «осмысленностью», и просветление – всего лишь концепции концепции Я ЕСТЬ, не имеющие никакого отношения к реальности, тогда что?

Ученик:_________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что оно ей нравится, потому что может что-то делать.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция того, что ей «нравится что-то делать»?

Ученик: Я не знаю.

Волински: Что, если все это – концепции, не имеющие ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что они существуют.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Я не знаю.

Волински: А если это не более чем концепция Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще концепции имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции многомерного Осознания?

Ученик: Что Сознание проецирует Я ЕСТЬ, забывает о том, что оно это сделало, и верит в свою проекцию.

Волински: Почему у Сознания возникает через посредство Я ЕСТЬ подобная концепция?

Ученик: Это происходит.

Волински: Что, если все это – концепции, не имеющие ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Есть ли у концепции Я ЕСТЬ какие-либо еще концепции в отношении концепции многомерного Осознания?

Ученик: Кто выдает эту чушь, что Сознание или Я ЕСТЬ проецирует?

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Кто выдает эту чушь?

Волински: А если эта концепция о выдавании или не-выдавании чуши не имеет ничего общего с реальностью, тогда что?

Ученик:________

ДУХОВНОСТЬ: ИНТЕРЕСНАЯ ИДЕЯ

Пожалуй, очень трудно рассматривать «духовные» концепции и практики и отбрасывать их. Вероятно, причиной этому служит то, что остальные психоэмоциональные концепции приносят боль – и мы более склонны работать с ними – тогда как духовные концепции обещают нам избавление от всей боли. К сожалению, как нам всем известно, духовные концепции могут помочь приглушить боль, предложить некий более удобный контекст или линзу – но тонкая боль остается даже по прошествии многих лет, в то время как мы пытаемся оправдать свое застревание духовными философиями, сообществами и техниками, игнорируя посредством того, что не ставим под сомнение сами «духовные» концепции, свою внутреннюю структуру и то, как это концепции прицепляются к ней. Это, в конечном итоге, укрепляет концепцию психики и концепцию духовности, проецируемые Сознанием через посредство Я ЕСТЬ – образуя таким образом замкнутый круг. Перефразируя несколько утверждений Нисаргадатты Махараджа:

Отбросьте все… Вы не можете отбросить что-либо, пока не знаете, что оно собой представляет… Будто человек, роющий колодец, – не переставайте копать, пока не обнаружите воду… Отбрасывайте все до тех пор, пока все, что останется, не будет Ничто… Поверьте мне, не бывает слишком много разрушения…

Нисаргадатта Махарадж

Глава восьмая

ГУРУ

Ваше собственное Я – это высший Учитель (Садгуру). Внешний учитель – не более чем указатель на пути. Лишь ваш внутренний учитель дойдет вместе с вами до самой цели, ибо это он – цель.

Нисаргадатта Махарадж

КРАТКОЕ ИЗЛОЖЕНИЕ

Я ЕСТЬ, образованное из Сознания – когда в нем «пребываешь», – служит порталом, или вратами, к Абсолюту. Похоже на то, что хоть и не всегда, но как правило, прежде, чем это «произойдет», внешние проекции Сознания, кажущиеся отдельными от Я ЕСТЬ, отбрасываются. И вскоре, Я ЕСТЬ – единственное, что существует. Это чистое Я ЕСТЬ – Гуру. Когда вы становитесь Я ЕСТЬ, «оно» ведет «вас» за пределы, к Сознанию, из которого Я ЕСТЬ образовано. Когда Я ЕСТЬ исчезает, реализуется Сознание, запредельное Ничто, безымянный Абсолют, великое Безмолвие.

Вопрос: Почему в том, что вы говорите, нет преданности, бхакти?

Я – бхакти, я – Атма-бхакти, я поклоняюсь себе.

Нисаргадатта Махарадж

Для того чтобы доподлинно понять данное утверждение, нам для начала следует понять, что бхакти – это преданность. Истинная бхакти – или ее плод – случается тогда, когда преданный (бхакта) и объект преданности, Гуру/Я ЕСТЬ, едины. Ввиду того, что Сознание, которое, сгущаясь, становится Я ЕСТЬ, является источником всех божеств, и оно суть Гуру, «пребывание в Я ЕСТЬ» – это чистейшая бхакти, а «отбрасывание всего остального» – самый прямой путь и самая чистая форма преданности.

Само Существование – это Гуру.

«Абсолютное лекарство»

ГУРУ

Целые тома были написаны о гуру, их значении, деяниях, уроках, учениках, милости и прочем. Но что такое гуру? Гуру – это некто, осознающий, что все образовано из одного и того же Сознания, и одновременно с этим понимающий, что все это, включая самого гуру, представляет собой мираж. Согласно Нисаргадатте Махараджу, внутренним учителем, или гуру, является Я ЕСТЬ. Когда вы постигаете свою собственную Сущность, Я ЕСТЬ, потребность во «внешнем» учителе, или гуру, исчезает. Кроме того, когда вы пребываете в Я ЕСТЬ, тогда случается постижение великой Пустоты.

То, что видит все это, а также Ничто, есть внутренний Учитель. Он суть ваше собственное Я.

Нисаргадатта Махарадж

ГУРУ КАК УЧИТЕЛЬ

Для «меня» большая часть гуру не были сильными учителями, в коих «я» нуждался. И именно непрерывная ярость Нисаргадатты Махараджа, противостояние с ним лицом к лицу, поколебали и затем вдребезги разрушили ту личность, которая была проекцией Сознания Я ЕСТЬ и о которой «я» не знал, что она фальшива. Поначалу это было крайне болезненно, но в конце концов силой заставило меня осознать Я ЕСТЬ и Сознание, лежащее в его основе.

Любой, приходящий сюда, будет ликвидирован.

Нисаргадатта Махарадж

Слова Нисаргадатты Махараджа были столь прямыми, сильными, краткими и шокирующими, что нередко мне приходилось неделями отлеживаться перед тем, как я мог снова вернуться и получить очередной удар по своей личности (моему эго) и тем концепциям, что, как я полагал, были «мной». «Я» всегда понимал его цель и знал, что если выдержу этот курс, то – как Махарадж мне сказал: «Это мне откроется».

Ваше тело-ум испытывает шок от этих слов гуру, потому что растворение – началось.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

ВНЕШНИЙ ГУРУ КАК ЧЕЛОВЕК

Они (реализованные) могут в зависимости от обстоятельств смеяться или плакать. Но внутри они остаются совершенно спокойны и невозмутимы, отрешенно наблюдая свои собственные спонтанные реакции. Внешняя форма обманчива, тем более в случае джняни.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Это утверждение смущает и сбивает с толку тех, кто не утвердился в ТОМ, или не осознал Ту Единую Субстанцию, поскольку с любого иного уровня поведение гуру может выглядеть безумным и даже противоречить тому, каким мы себе его представляем. С точки зрения нереализованного человека, лишенного видения и понимания, гуру всегда должен быть совершенным, адекватным по представлениям людей, неосуждающим, никогда не должен сердиться, обязан постоянно быть любящим, сострадательным, мудрым, сдержанным и т. д., и т. п. Все это иллюзии. Потому что в то время как механизм тела-ума гуру продолжает следовать своей судьбе, гуру как Сознание – которое и именуется «Гуру» – знает, что все это представляет собой мираж, не имеющий к нему никакого отношения.

Внутренний гуру не обязан быть ненасильственным. Порой он может быть весьма насильственным – дабы разрушить тупую и извращенную личность.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

На Западе в настоящее время противостояние с учителем понимается в значительной мере неверно. Личность надлежит видеть такой, какая она есть. Этот процесс может нередко быть подобен болезненному столкновению и противоборству. Махарадж не был маленьким пассивным и добрым махатмой. Он был противоборствующей силой, вдребезги разбивающей самообман личности – для того чтобы Я ЕСТЬ стабилизировалось.

Трудность заключается не в гуру. Не хватает как раз зрелого ученика. Когда человек не готов, что тут можно сделать.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Таким образом они (учителя) свободны. Это не означает, что они делают все, что вздумается, но то, что они свободны от преломляющего механизма тела-ума, хотя извне выглядят так же, как и любой другой человек.

Вопрос: Многие восточные учения и учителя выглядят странными и экзотичными и производят большее впечатление, нежели учителя с Запада. Почему?

Стивен: Поскольку в нашей культуре мы любим то, что отлично. Если учитель слишком похож на нас, люди полагают, что он не может «обладать» реализацией. Однако следует понять, что нет никакого жесткого стандарта внешних характеристик реализованного. Просто он знает, кто он – и что вы и они, все и вся образованы из Сознания и представляют собой мираж.

ГУРУ И УЧЕНИК

На начальном этапе может быть важным иметь пример внешнего гуру. Поначалу может быть существенным иметь рядом кого-то, кто не только знает, кто он – или что ЕГО НЕТ, но также способен учить, тянуть за собой, указывать на Я ЕСТЬ и то, что за его пределами, – до тех пор пока внешний учитель не будет постигнут как внутренняя сущность, Я ЕСТЬ, и необходимость в нем не отпадет. Вскоре после того как Нисаргадатта встретил своего гуру, Шри Сиддха-рамешвара Махараджа, тот умер. Однако того, что было передано или понято, было достаточно – так что единственное, что оставалось необходимым, была внутренняя сущность, Я ЕСТЬ. В действительности, истинным гуру (Садгуру) является Я ЕСТЬ. Внешний гуру – всего лишь феномен, проводник. Истинный Гуру – это «внутреннее», Я ЕСТЬ и, впоследствии, Сознание.

Называйте «гуру» знание Я ЕСТЬ.

«Нектар бессмертия»

Поклонение, «фокусирование», как только внешнее улетучивается (что занимает определенное время), становится непрерывным – пока Я Пустоты растворяет сознание «я» или «меня», включая даже осознание (осознающего) и Пустоту за пределами самой себя.

Вопрос: От различных гуру я слышал, что чистая преданность – это быть пылью у стоп гуру. Что такое пыль у стоп гуру?

Стивен: Пыль у стоп гуру – это используемая на протяжении многих веков метафора, которая не передает ясным образом свое подлинное значение и стоящее за ней постижение. Гуру – это та Пустота, или недифференцированное Сознание; «вы» подобны пыли в Пустоте, космической пыли в безграничности великой Пустоты. Быть пылью у стоп гуру означает осознать, что вы – не более чем космическая пыль в Пустоте или ТОМ. Вообразите себе частичку космической пыли в безграничном просторе. В этой метафоре безмерность внешнего пространства – это Гуру, а пылинка – вы. И по мере того как пыль исчезает в безграничном просторе внешнего пространства, не остается ни вас, ни Гуру.

Глава девятая

ПУСТОТА

Я – ничто. Я совершенная пустота.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Окончательный ответ таков: ничего нет.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

ПУСТОТА

Чистую Пустоту также называют Сознанием – что в действительности означает недифференцированное Сознание, лишенное разделения на субъект и объект, – Не-я, Единством, лежащим в основе всего, Богом, божественной субстанцией и т. п.

Любое слово, каким бы вы его ни обозначили, им не является, равно как и не описывает адекватно, что оно собой представляет. Почему? Потому как единство в основе всего, или квантовое Сознание, не есть нечто там, оно – и здесь, и там, везде. Оно суть то, из чего образовано все сущее. Несмотря на то что кажется, будто существует более чем одна субстанция, вещи, объекты, явления, наблюдатели, боги и т. д., это на самом деле является иллюзией, миражом – существует лишь та одна субстанция, и вы и я являемся ей.

Мир проявляется из ничто и к нему возвращается.

Нисаргадатта Махарадж

Есть несколько утверждений Нисаргадатты, со всей ясностью показывающих, что все сущее есть Пустота и что форма является сгущенной Пустотой; или, словами буддийской «Сутры сердца»[19], «Пустота – не что иное, как форма, форма – не что иное, как Пустота».

Ввиду того, что Пустота является и становится всем, что мы видим, слышим, делаем, представляем, включая само представляющее «я», не существует такого места, где бы ее не было. Кроме того, она суть все сущее и, будучи всем, она есть ВСЕ, ЧТО ЕСТЬ.

Пустота, что за пределами бытия и небытия, за пределами Сознания, эта Пустота есть также и Полнота.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Именно из этой Пустоты, которая суть недифференцированное Сознание, образован Будда, или Бог. Мы можем сказать, что это Пустота, но поскольку она есть всё, мы также можем назвать ее полнотой. Таким образом, Пустота – полна, пуста или ни то ни другое. Когда ученики спрашивали Нисаргадатту Махараджа: «Сколько времени требуется на то, чтобы осознать это?» – он отвечал:

«Вы быстро достигнете зрелости, если будете пребывать в своем ничто».

РЯДОМ С НИСАРГАДАТТОЙ МАХАРАДЖЕМ

Нисаргадатта постоянно говорил мне: «Это откроется тебе». Порой я думал, «как интересно», или «когда же», однако на самом деле «я» часто думал, что забывал его слова по ходу «своей» жизни.

По прошествии многих лет, когда слои спали естественным (нисарга) образом и квантовая психология родилась и умерла, его слова, подобно семени, проросли – и мираж был увиден как мираж.

Итак, то, что вы здесь узнали, станет семенем. Может показаться, что вы о нем забыли. Но оно будет жить и, в должное время, прорастет, из него вырастет дерево и принесет цветы и плоды. Все произойдет само по себе.

«Я есть То»

Постоянно присутствовал страх взаимодействия с Махараджем, и вместе с тем огромное желание этого. Я ощущал непреодолимую потребность осознать, обнаружить, кто я, – так что «меня» притягивали его слова, и слова эти вели меня в бездонность Ничто.

Любая вещь боится Ничто, ибо когда вещь соприкасается с ним, она обращается в Ничто. Это подобно бездонному колодцу – все, что падает в него, пропадает.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Я не хочу вводить людей в заблуждение, позволяя им думать, что концепции личности и идеи просто встречались с Ничто Нисаргадатты и исчезали. Эти концепции обладали собственной жизнью, исполненной выражавшегося в борьбе или избегании стремления к выживанию, которой – как и тому «я», что «я» считал «собой», – было присуще понимание того, что ее исчезновение неизбежно. Таким образом, столкновение с Махараджем часто становилось болезненной смертью для того «я», которым «я» «себя» полагал.

Я ЕСТЬ ТО – КОСМИЧЕСКОЕ СОЗНАНИЕ

Однажды я сказал Нисаргадатте Махараджу: «Я не могу перестать сюда приходить. Чем является подобное желание?» И он ответил: «Ты обрел милость своей истинной природы». Тогда я спросил: «Имеет ли значение, в какой форме приходит эта милость?» – и он дал ответ: «Ты думаешь, что являешься личностью, и потому считаешь личностью Махараджа, ты думаешь, что являешься существом или божеством, и потому считаешь Махараджа существом или божеством. Махарадж – не личность, не существо и не божество. Махарадж – это космическое Сознание».

За пределами всего этого Пустота. Эта Пустота – одна для всего и всех.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

НАБЛЮДАТЕЛЬ И НАБЛЮДАЕМОЕ

Наблюдатель и наблюдение, равно как и наблюдаемый мир, возникают и исчезают одновременно.

Нисаргадатта Махарадж

Одним из ключевых пониманий Нисаргадатты является то, что существует не один наблюдатель, но бесконечное их множество. И что с каждым новым наблюдаемым объектом возникает новый наблюдатель и с ним же исчезает.

Для того чтобы осознать Я ЕСТЬ, просто обратите внимание на мысль, понаблюдайте ее и затем спросите себя: «Что за наблюдатель ее наблюдает?» Увидите, что вы станете пустым. Это пустое состояние вне состояний, или состояние He-состояния, представляет собой невербальное Я ЕСТЬ. Пребывайте в нем и позвольте своему осознанию сместиться назад, или расшириться, и узрите Пустоту. Поистине, это состояние вне состояний, поскольку, хотя некое состояние существует, оно неописуемо – оно суть Ничто.

Вы – неизменное пространство, на фоне которого воспринимаются изменения.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Если можете, закройте прямо сейчас глаза и осознайте, что вы являетесь задним планом, фоном, в то время как мысли – передним. Обратите внимание: задний план всегда остается неизменным, несмотря на то что передний постоянно кажется изменяющимся. Вскоре задний план, переживающий и переживание осознаются как имеющие ту же природу, что и передний план, – и тогда все растворяется.

Должно растворить как переживающего, так и переживание.

Нисаргадатта Махарадж

В определенный момент становится очевидным, что вся «духовная» или личностная работа, или любые действия, которые вы совершали над этой мнимой личностью, осуществляются не «вами». Вместо этого «вы» начинаете «видеть», что Пустота растворяет иллюзию того, что «я» образовано из отличной от нее субстанции. Это подобно тому, как капли воды («я») испаряются на солнце. И вскоре случается постижение: то, что «я» что бы ни было делало, является всего лишь иллюзией.

Вопрос: Тогда к чему это все? Зачем вообще совершать «духовную» практику?

Стивен: В этом нет никакого смысла. Вы продолжаете отделять свое «я» от Пустоты, или недифференцированного Сознания – и потому воображаете, будто делаете нечто. Существует лишь Пустота.

И даже это не так. Потому что ее можно видеть, знать или переживать лишь до тех пор, пока присутствует «осознающий», или субъект, обладающий этим знанием. Когда обладателя этого знания больше нет, тогда и «я», делающее то или иное, или Пустота, осуществляющая какую-либо деятельность, также исчезают. Когда осознается тот факт, что «я» и Пустота суть одна субстанция, не остается ни «меня», ни «тебя».

Концепции, которыми личность обладает, – составные части концепции самой личности. Иначе говоря, концепция и то «я», что в нее верит, представляют собой одно и то же явление. Для примера, если существует концепция «я – плохой», то «я» заключено в самой этой концепции. Подобным образом, концепции посредством противостояния и исследования выводятся наружу и осознаются – так чтобы это могло разрушить то «я», коим человек себя считает, его идентификацию в контексте миража.

ОТРЕЧЕНИЕ

Привязанность рождается вместе с чувством «я» и «принадлежащего мне». Найдите подлинный смысл этих слов – и вы будете свободны от связанности.

«Я есть То»

Я-МЕНЯ-МОЕ И СВОЕ

Однажды Баба Муктананда написал эссе, озаглавленное «Секрет отречения». Согласно Муктананде, нет нужды отвергать мир, достаточно лишь отбросить «я/меня/мое». Аналогичным образом, для пребывания в состоянии He-состояния, свободном от мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений процесс создания Сознанием проекций через посредство Я ЕСТЬ должен быть прекращен, дабы не оставалось отождествления с «я/мной/моим» и своим. Как начать критическое рассмотрение и устранение «я/меня/моего» и своего? Ниже приведена отредактированная запись краткой беседы с изучающим, которая может дать представление об этом процессе исследования.

Исследование природы «я»: обзор

Часть первая

1. Какова идея концепции Я ЕСТЬ о концепции «я»?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если это не более чем концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеющая никакого отношения к реальности?

4. (Повторяйте до тех пор, пока больше ничего не будет появляться.)

Исследование природы «меня»: обзор

Часть вторая

1. Какова идея концепции Я ЕСТЬ о концепции «меня»?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если это не более чем концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеющая никакого отношения к реальности?

4. (Повторяйте до тех пор, пока больше ничего не будет появляться.)

Исследование природы «моего»: обзор

Часть третья

1. Какова идея концепции Я ЕСТЬ о концепции «моего»?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если это не более чем концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеющая никакого отношения к реальности?

4. (Повторяйте до тех пор, пока больше ничего не будет появляться.)

Исследование природы «своего»: обзор

Часть четвертая

1. Какова идея концепции Я ЕСТЬ о концепции «своего»?

2. Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

3. Что, если это не более чем концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеющая никакого отношения к реальности?

4. (Повторяйте до тех пор, пока больше ничего не будет появляться.)

Читателю предлагается проследить за исследованием и позволить ему случиться.

Пример исследования природы «я»

Часть первая: концепция «я»

Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, верящая в концепцию «я»?

Ученик: В моей груди.

Волински: Какова идея концепции Я ЕСТЬ относительно концепции «я»?

Ученик: Что «я» отдельно от нее.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик:________

Волински: А что, если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, образованная из того же самого Сознания, что и последнее, и не имеющая ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Примечание: Исследование часто приводит к состоянию «отсутствия понятия», о чем либо говорится, либо нет – и человек молчит – или же он жестом показывает, что ничего не происходит. Это показатель невербального Я ЕСТЬ, лишенного мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, или великой Пустоты, в которой нет слов.

Волински: Есть ли у концепции Я ЕСТЬ какие-либо еще идеи относительно концепции «я»?

Ученик: Что «я» – это отражение Я ЕСТЬ.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик:________

Волински: А что, если это всего лишь концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же самого Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеющая ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Какие еще идеи есть у концепции Я ЕСТЬ относительно концепции «я»?

Ученик: Что «я» образовано из той же субстанции, что и Я ЕСТЬ.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик:________

Пример исследования природы концепции «меня»

Часть вторая: концепция «меня»

Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, которая верит в концепцию «меня»?

Ученик: В моем горле.

Волински: Какую идею имеет концепция Я ЕСТЬ в отношении концепции «меня»?

Ученик: Мной называют меня и мое тело.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Просто таким образом Я ЕСТЬ отождествляет себя с такой вещью, как тело.

Волински: А что, если это всего лишь концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же самого Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеющая ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Какую еще идею может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «меня»?

Ученик: Что она существует.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция «существования»?

Ученик: Потому что она хочет быть.

Волински: А если «быть» и «есть» – не более чем концепции Я ЕСТЬ, образованные из того же самого, что и оно, Сознания и не имеющие никакого отношения к реальности, что тогда?

Ученик:________

Волински: Какую еще идею может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «меня»?

Ученик: Что она находится в определенном месте, здесь.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция местоположения?

Ученик: Потому что находиться где-то означает БЫТЬ.

Примечание: Здесь мы отделим концепцию бытия от концепции местоположения.

Волински: А если концепция Бытия отдельна от концепции местоположения, тогда что?

Ученик:________

Волински: Какие еще идеи имеет концепция Я ЕСТЬ относительно концепции «меня»?

Ученик: Ничего

Пример исследования природы концепции «моего»

Часть третья: концепция моего

Волински: Где в теле находится концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию «моего»?

Ученик: В правой руке и ладони.

Волински: Какую идею может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «моего»?

Ученик: «Мое» принадлежит «я».

Волински: Какую еще идею может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «моего»?

Ученик: Что «я»/«меня»/«мое» едины с Я ЕСТЬ.

Примечание: Здесь мы отделим все эти концепции от Я ЕСТЬ – так чтобы оно пребывало в чистоте.

Волински: А если «я» отдельно от «меня», которое отдельно от Я ЕСТЬ, тогда что?

Ученик: Нет никакого места.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция, называемая местоположением?

Ученик:________

Волински: Какие еще идеи может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «моего»?

Ученик: Что она существует.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция существования?

Ученик: Концепция существования является частью концепции я/меня/моего.

Волински: Что произойдет, если мы отделим существование от я/меня/моего, если все они – разные концепции?

Ученик:________

Примечание: Концепции удерживаются вместе благодаря их ассоциациям. Когда мы разрушаем эти ассоциации, концепции лишаются своей силы и растворяются.

Волински: А что, если все это не более чем концепции Я ЕСТЬ, образованные из того же самого, что и оно, Сознания и не имеющие никакого отношения к реальности?

Ученик:_______

Примечание: «Конденсируясь», Сознание становится Я ЕСТЬ и затем проецирует «я», «меня», «мое» и «свое», которые все суть проекции Сознания, образованы из Сознания и никогда не утрачивают своей подлинной природы как Сознания.

Волински: Какие еще идеи концепция Я ЕСТЬ имеет относительно концепции «моего»?

Ученик: Это имеет некоторое отношение к обладанию.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция обладания?

Ученик:________

Волински: А что, если обладание – не более чем концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же самого, что и оно, Сознания и не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Пример исследования природы концепции «своего»

Часть четвертая: концепция «своего»

Волински: Где находится концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию «своего»?

Ученик: В туловище.

Волински: Какую идею может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «своего»?

Ученик: Оно отражает «мое» и принадлежит ему.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает подобная концепция?

Ученик: Для того, чтобы предоставить «моему» право владения и местоположение.

Волински: А что, если владение и местоположение – всего лишь концепции Я ЕСТЬ, образованные из того же самого, что и оно, Сознания и не имеющие никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще идеи может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «своего»?

Ученик: Оно имеет отношение к телу.

Волински: Почему у концепции Я ЕСТЬ возникает концепция чего-то, имеющего отношение к телу?

Ученик: Это помогает телу выживать.

Волински: Что, если выживание – всего лишь концепция Я ЕСТЬ, образованная из того же самого, что и оно, Сознания и не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: А если Я ЕСТЬ не имеет никакого отношения к выживанию «я»/меня/моего/своего, что тогда?

Ученик:________

Примечание: Здесь мы отделяем Я ЕСТЬ от проекций Сознания, постепенно приводя себя к пустотному состоянию He-состояния Я ЕСТЬ и, в конечном итоге, к чистому Сознанию.

Волински: А что, если все это – не более чем концепции Я ЕСТЬ, образованные из того же самого, что и оно, Сознания и не имеющие никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Какие еще идеи может концепция Я ЕСТЬ иметь относительно концепции «своего»?

Ученик: Никаких.

Волински: А если концепции «я»/меня/моего/своего – все суть проекции Сознания через посредство Я ЕСТЬ, тогда что?

Ученик:________ Пустота_________ Ничто.

Волински: Если концепция Я ЕСТЬ и концепции «я», «меня», «моего» и «своего» образованы из одного и того же Сознания, тогда что?

Ученик: Все пропало – оно исчезает.

Волински: И если концепция Я ЕСТЬ и «я»/ме-ня/мое/свое представляют собой мираж, образованный из того же самого Сознания и не имеющий ничего общего с реальностью?

Ученик:_______

ПРОТИВОСТОЯНИЕ

Вопрос: Почему такое значение придается противостоянию? Это выглядит столь насильственным.

Стивен: Цель противостояния в том, чтобы вывести в сферу осознания те концепции о себе, которые дотоле были неосознаваемыми. Борются исключительно с вашей самоидентификацией, тем «я», которым вы себя считаете. Это «я» представляет собой сплошные концепции. «Я» ощущает боль и насилие по отношению к себе, поскольку стремится к выживанию, а вы думаете, что являетесь своими идеями и тем, с чем вы себя отождествляете. Цель противостояния – выявить и осознать концепции, которые вы не только не подвергали сомнению, но даже не понимали, что это концепции, чтобы рассмотреть их и выйти за их пределы.

Вы не можете отбросить нечто, пока не знаете, что оно собой представляет.

Нисаргадатта Махарадж

HE-ДЕЛАТЕЛЬ

Вопрос: Если не Пустота является делателем, тогда кто или что?

Стивен: Лучше понять это таким образом, что «никакого делателя не существует», чем «я не делатель». «Я не-делатель» подразумевает, что есть делатель (Бог, Пустота) и делание. Никакого делателя нет, поскольку любые делатели-делание-сделанное появляются исключительно в контексте миража – не существует никакого делателя-делания-сделанного. Концепция Пустоты, пожирающей концепцию «вас» или концепцию Пустоты как делателя, может существовать лишь в том случае, если присутствует обладающий этим знанием, который мог бы сказать, что это так.

Таким образом, все, что зависит от сознающего и познающего, всегда будет зависеть от их присутствия. Это включает в себя пять концепций: 1) осознающего, или знающего; 2) Пустоту; 3) осознание; 4) знание, или сознание чего-либо и 5) вас.

Все они зависят от концепции Я ЕСТЬ, а все знание Я ЕСТЬ существует в контексте миража. Все они – концепции, и, в конечном счете, даже Я ЕСТЬ со всеми своими концепциями и знанием также растворится – и больше его не будет.

Смотрите на все это как на сон и не вмешивайтесь.

Нисаргадатта Махарадж

Вопрос: Но вы же учите о Пустоте?

Ответ: Пустота – это тот экран, на котором появляется Сознание. Одно не может существовать отдельно от другого, нет никакой самостоятельной Пустоты. Существует лишь Пустота недифференцированого Сознания, а следовательно, нет никакой Пустоты. Пустота может быть лишь тогда, когда присутствует Сознание, могущее о ней сказать.

Исследование природы знающего

Шаг первый: Посмотрите на мысль.

Шаг второй: Обратите внимание на обладателя этой мысли.

Шаг третий: Обратите внимание на то, что когда «я» спрашиваю, «Что за знающий знает об этой мысли», вы впадаете в прострацию.

Или вариация:

Шаг третий: Осознайте, что знающий мысль и сама мысль суть одна субстанция.

Знающий мысль является частью самой мысли. Поэтому вы впадаете в прострацию. Не существует отдельной личности, которая бы имела независимое от себя переживание. Концепция личности представляет собой часть самой мысли. Концепция личности содержится в переживании личности. Как только вы поймете, что личность – всего лишь концепция, возникающая с каждым новым «переживанием», вы постигнете, что никакой личности не существует.

Вопрос: Что насчет Я ЕСТЬ ТО, разве это не просветление?

Стивен: Однажды я спросил Нисаргадатту Махараджа про мантру Сохам-Хамса. Сохам-Хамса означает «Я есть ТО, ТО есть Я»[20]. Ион ответил: «Если я напишу на листке бумаги „тысяча фунтов золота“, будет ли это тем же самым, что и тысяча фунтов золота?» Вы должны выйти за свои концепции.

Один из наиболее часто задаваемых вопросов такой: «Что Нисаргадатта Махарадж подразумевает под „Я есть ТО“ или просветлением?» Это снова лучше всего описать его собственными словами:

Слово «ТО» в данном утверждении относится ко всему, что есть в Тотальности.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Вы никогда не сможете сказать, чем является просветление, – лишь только чем оно не является. Идея или описание вещи не есть сама вещь, поскольку идея требует отдельного описателя. Концепции духовности и просветления – не более чем образы в Сознании. Я ЕСТЬ является той основой, на которой держится все это переживание миража. Нет Я ЕСТЬ – нет и миража. И «Я есть ТО» не есть «Я есть ТО».

Ваш подлинный дом находится в Ничто; в Пустоте все содержится.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Глава десятая

КОНЦЕПЦИИ РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ

Возьмите идею «я был рожден». Возможно, вы считаете ее истинной. Но она таковой не является. Вы никогда не рождались и никогда не умрете. Это идея была рождена и неизбежно умрет, а не вы.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

РОЖДЕНИЕ И СМЕРТЬ

Зачатие: зарождение концепций[21]

Исследуйте функцию рождения.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Концепция рождения и смерти лежит в самой основе нашего представления о себе. Подавляющая часть так называемых «духовных» систем говорят о рождении и о том, что произойдет, когда – и если – человек умрет. Нас просто заваливают сопротивлением по отношению к концепции смерти, говоря, будто мы родились по кармическим причинам, дабы получить какой-то урок, будто имеем некую миссию или иллюзорную цель. Когда я был с Махараджем, один его ученик спросил его: «Какова цель?»

Нет никакой цели.

Нисаргадатта Махарадж

Все эти концепции только лишь поддерживают ложную концепцию Я ЕСТЬ и основываются на ней, они усиливают и укрепляют эго, или «я». Прежде вашего рождения у вас не было знания о том, будто «вы были» и пережили к тому же миллионы воплощений. Разве можно поверить в подобную выдумку?

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Однако цель исследования и противостояния – вывести на свет сознания ВСЕ концепции, чтобы можно было увидеть их фальшивость и отбросить их. Без сомнения, пока рождение и смерть не ставятся под сомнение, они обладают силой и глубиной. Смерть не может быть проблемой для того, кто не верит в рождение. Рождение не может быть проблемой для того, кто не знает Я ЕСТЬ.

ПЕРЕВОПЛОЩЕНИЕ

Нисаргадатта Махарадж не поддерживал теории реинкарнации, перевоплощения и кармы:

Все истории о реинкарнации, или перевоплощении суть не более чем сказки, рассчитанные на невежественные массы.

Когда я услышал это, оно напомнило мне Йога-васиштху, одно из величайших священных писаний Индии. Васиштха был гуру царевича Рамы (до того, как тот узнал, что он – Господь Рама). Васиштха учит Раму о кундалини-йоге и чакрах. Объяснив все это, он спрашивает Раму, что тот понял. Рама в ответ пересказывает ту историю о чакрах, что только что была ему сообщена. Васиштха говорит ему: «Это не то». Тогда Рама спрашивает: «Тогда почему ты меня учил этому?» На что Васиштха отвечает: «Все эти истории только для непросветленных, ничего подобного не существует». И затем говорит: «Все суть Сознание, вне Сознания ничего не существует».

КОНЦЕПЦИЯ РОЖДЕНИЯ

Нет никаких концепций помимо того, что «я рождаюсь», и это – первичная иллюзия.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Одним из наиболее удивительных постижений является то, что нет ни рождения, ни смерти – они суть не подвергаемые сомнению предположения, делаемые Сознанием. Представьте себе, что воображаемая вода из миража думает, «я» должна была откуда-то прийти – затем придумывает прошлую жизнь, после чего сочиняет объяснения тому, почему она здесь, какова цель этого, почему она теплая вода, когда должна быть холодной, беспокоится о своем выживании, не уничтожит ли ее засуха и не поглотит ли дождь или о том, что произойдет тогда, когда она умрет. Итак, если бы вы были водой из миража, не сознающей того, что она представляет собой мираж, вы бы не понимали, что вы – всего лишь видимость, не имеющая никакого присущего ей независимого существования или собственной природы.

Пробудиться и осознать свою природу миража – это и есть реализация.

ВЫХОД ЗА ПРЕДЕЛЫ КОНЦЕПЦИЙ РОЖДЕНИЯ-СМЕРТИ

Нисаргадатта Махарадж говорил мне:

«Не существует рождения.

Не существует смерти.

Не существует личности.

Все это – концепции.

Все это – иллюзия».

Мне потребовалось двенадцать лет на то, чтобы «добиться» полной реализации того, что ни рождения, ни смерти не существует, что они лишь концепции в контексте миража.

Ниже дан пример исследования, проведенного с одним учеником на предмет концепции рождениясмерти. Это рассмотрение может послужить намеком на то, как можно исследовать данную концепцию. Вы можете пройти его до конца и посмотреть, что произойдет и произойдет ли.

Исследование природы концепции смерти

Волински: Где в теле находится концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию смерти?

Ученик: В голове и сердце.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ определяет концепцию смерти?

Ученик: Это конец всему.

Волински: Какие предположения сделала концепция Я ЕСТЬ относительно концепции конца всего?

Ученик: Что она перестанет существовать.

Волински: Каковы были последствия этого для Я ЕСТЬ?

Ученик: Что надо продолжать двигаться и действовать, дабы уклониться от неизбежности конца.

Волински: Где в теле в настоящий момент находится концепция Я ЕСТЬ, верящего в эту концепцию смерти?

Ученик: Все так же в моем сердце.

Примечание: Сердце – обычное место пребывания для Я ЕСТЬ. Рождение-смерть можно соотнести с сердцем, равно как и проявленное-непроявленное. Именно по этой причине в духовной работе сердце столь часто упоминается. Например, «Сутра сердца», медитация на сердце или медитация на сердце просветленного существа. С этой точки зрения, открытие сердца имеет отношение не к состраданию, любви или чему-либо подобному, но к открытию себя бесконечному. Попросту говоря, ваше физическое сердце – это метафора. Ваше подлинное сердце суть Пустота.

Волински: Что касается этой концепции Я ЕСТЬ, верящего в концепцию смерти: как данная концепция Я ЕСТЬ (вообразила, что) обманула другую концепцию Я ЕСТЬ?

Ученик: Прикидываясь, будто смерть реальна.

Волински: А что, если это часть концепции Я ЕСТЬ, не имеющая ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Есть ли у этой концепции смерти, принадлежащей концепции Я ЕСТЬ, какие-либо застывшие чувства?

Ученик: Печаль.

Волински: Что, если концепция печали – всего лишь часть концепции Я ЕСТЬ, не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Есть ли у этой концепции смерти, принадлежащей концепции Я ЕСТЬ, какие-либо застывшие импульсы?

Ученик: Стремление выжить.

Волински: А если данная концепция выживания принадлежит концепции Я ЕСТЬ и не имеет никакого отношения к реальности?

Ученик:________ Я исчез.

Волински: Есть ли что-либо, что концепция Я ЕСТЬ не должна знать о концепции смерти?

Ученик: Что нет никаких «существую» и «не существую».

Волински: А если концепции существования и несуществования суть не более чем концепции, образованные из того же самого Сознания, что и Я ЕСТЬ, что тогда?

Ученик:________

Волински: Есть ли еще что-либо, что концепция Я ЕСТЬ не должна знать о концепции смерти?

Ученик: Что не существует никакого знания.

Волински: А что, если данная концепция знания принадлежит концепции Я ЕСТЬ, образована из того же самого Сознания, что и Я ЕСТЬ, и не имеет никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Есть ли еще что-либо, что концепция Я ЕСТЬ не должна знать о концепции смерти?

Ученик:________ Нет________ Молчание.

Волински: Прежде возникновения данной концепции смерти существовала ли вещь, называемая Сознанием?

Ученик: Нет________.

Волински: Эта концепция Сознания, верящего в концепцию Я ЕСТЬ и концепцию смерти, – что, если данная концепция Сознания представляет собой то, из чего состоят и мираж, и Я ЕСТЬ, и концепция смерти, и не имеет ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Волински: Какую ложь могла концепция Сознания сказать концепции Я ЕСТЬ?

Ученик: Что она есть, была и будет и что она имеет начало, середину и конец.

Волински: А что, если все это не более чем концепции Сознания, не имеющие никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Есть ли что-либо, что концепция Я ЕСТЬ со своей концепцией смерти не должна знать?

Ученик: Что идея существования и несуществования представляет собой концепцию, порожденную Сознанием – которого нет, или, скорее, которое пусто________ Ничто.

Группе: Я ЕСТЬ – это первоначальная концепция Сознания. Концепция смерти является концепцией концепции Я ЕСТЬ; концепция эта образована из Сознания и истинна исключительно в контексте миража. Теперь, если все это нереально, посмотрите, что произойдет.

Исследование природы концепции рождения

Волински: Где в теле находится концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию рождения?

Ученик: В моем сердце.

Примечание: Обратите снова внимание на отношение Я ЕСТЬ к сердцу.

Волински: Попросите Я ЕСТЬ дать определение рождению.

Ученик: Это начало.

Волински: Какие предположения сделала концепция Я ЕСТЬ относительно концепции начала, рождения?

Ученик: Что оно имело место.

Волински: А что, если это не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ, образованная целиком из того же самого Сознания, что и последнее, и не имеющая никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: Каковы были для концепции Я ЕСТЬ последствия того, что она поверила в концепцию рождения/начала?

Ученик: Что оно есть и что было такое время, когда его не было.

Время – это дитя бесплодной женщины.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ обманула саму себя относительно концепций начала и рождения?

Ученик: Решив, что ее не было – когда она была.

Волински: Есть ли что-либо, что концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию рождения, не должна знать?

Ученик:_________

Волински: Есть ли какие-либо застывшие концепции, которые Я ЕСТЬ имело бы в отношении концепции рождения?

Ученик: Концепция бытия.

Волински: Что, если данная концепция бытия – всего лишь концепция концепции Я ЕСТЬ, и все эти концепции образованы из того же, что и Я ЕСТЬ, Сознания и не имеют ничего общего с реальностью?

Ученик:________ Тогда его нет или не было.

Волински: А если это «нет» или «не было» – всего лишь концепция концепции Я ЕСТЬ, образованная из того же, что и Я ЕСТЬ, Сознания и не имеющая ничего общего с реальностью, что тогда?

Ученик:________

Волински: Что, если все это – не более чем концепция концепции Я ЕСТЬ и не имеет никакого отношения к реальности?

Ученик:________

Волински: А что, если это Сознание, которое верит в некое начало или рождение Я ЕСТЬ, суть также всего лишь концепция, образованная из той же субстанции, что и концепция Я ЕСТЬ и концепция рождения, и не имеющая ничего общего с реальностью?

Ученик:________

Еще раз,

Не существует рождения.

Не существует смерти.

Не существует личности.

Все это – концепции.

Все это – иллюзия.

Нисаргадатта

Махарадж

Глава одиннадцатая

О ПРИЧИНЕ И СЛЕДСТВИИ

Для того чтобы что-либо случилось, вся вселенная должна в этом участвовать. Ошибочно верить, будто нечто, отдельно взятое, может быть причиной какого-либо события. Каждая причина – вселенская. Само ваше тело не могло бы существовать без того, чтобы целая вселенная вносила свой вклад в его создание и выживание.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

О ПРИЧИНЕ И СЛЕДСТВИИ

Нет такой вещи в существовании, которая бы имела определенную конкретную причину.

Нисаргадатта Махарадж

Одна из величайших иллюзий – иллюзия причины и следствия. Несмотря на то что концепция конкретной (частной) причины, вызывающей конкретное (частное) следствие, была научно опровергнута Джоном Стюартом Беллом в 1964 г., нервная система человека, не будучи способной «видеть» ВСЕ, или тотальность ТОГО, все так же продолжает выстраивать причинно-следственные отношения там, где их не существует.

Все происходящее есть причина всего происходящего. Причины бесчисленны; идея одной-единственной причины – иллюзия.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Данная тенденция нервной системы автоматически приписывать каждому явлению одну конкретную (частную) причину, выстраивая систему для приведения хаоса в порядок, создает иллюзию контроля. Более того, она приводит причины того, почему что-либо происходит или не происходит. Эта иллюзия заставляет нас верить в фальшивую причинность. Далее, она заставляет нас поверить, что если мы просто сможем контролировать то, что считаем причиной (которая фальшива), мы станем способными изменять последствия (эффекты) в настоящем или будущем. И данная ошибочная тенденция находится на переднем плане не только современной психологии, но также и «духовности».

Не может существовать никакой причинной связи между практикой и мудростью. Однако при помощи практики можно глубоко воздействовать на препятствия к обретению мудрости.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Пожалуй, в этом заключается один из самых значительных парадоксов для многих современных учителей адвайты. Они исходят из той предпосылки, что совершение «духовной» практики того или иного рода укрепляет несуществующее «я» – поскольку в реальности нет ни «я», ни делателя.

Разрешить данный парадокс довольно просто: поймите, что существует лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ и что все, что должно или не должно произойти, произойдет или не произойдет. Если применить это к случаю «духовной» практики, получится, что вы будете ее делать только если вы ее делаете; если же вы не делаете ее, то и не будете. Есть лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ – никакой свободы воли или выбора не существует, равно как не существует и каких-либо двух или большего количества независимых субстанций.

Когда Нисаргадатту Махараджа спросили про духовную практику, он так прокомментировал данный парадокс:

Делайте ее, если вы ее делаете; не делайте, если не делаете. Вы никоим образом не можете ни ускорить ее (реализацию), ни замедлить.

Нисаргадатта Махарадж

Посмотреть на Нисаргадатту в свете физики не столь сложно, как некоторые могли бы предположить. Вне сомнения, основные концепции, формирующие наше восприятие вселенной, представляют собой абстракции нервной системы, и при этом они во многом схожи с тем, что говорит Махарадж. Давайте начнем с того, что рассмотрим ряд базовых научных посылок, входящих в состав квантовой физики, и то, как они могут соотноситься с учением Нисаргадатты Махараджа.

Не существует частных причин и отдельных мест.

Джон Стюарт Белл

Это центральное положение заменяет ныне опровергнутую теорию кармы, но что еще важнее, оно показывает несостоятельность психодуховных систем и отвечает на вопрос, почему «следствие» (освобождение) не случается тогда, когда имеет место быть «причина» – то есть совершается «духовная» практика.

Для иллюстрации этого давайте представим, что все воспринимаемое и постижимое – это вода, содержащаяся в огромном бассейне. Для того чтобы нечто произошло, каждая частичка воды должна «согласиться» на это и перемещаться так, чтобы поддержать это движение.

Это настолько же верно в отношении частных (конкретных, отдельных) причин. Без того, чтобы вся масса воды двигалась в согласии с происходящим, произойти не может ничто. Таким образом, не существует отдельных, частных причин или следствий.

А что насчет места, почему местоположения не существует? Поскольку есть лишь вода, даже воспринимающий воду представляет собой ее часть. Из этого следует, что, ввиду того, что любое местоположение существует лишь относительно точки зрения, а при том, что есть только вода, никакой точки зрения нет, местоположения не существует, есть лишь ОДНА СУБСТАНЦИЯ (адвайта).

Прежде возникновения всех физических измерений, сил, феноменов энергии, пространства, массы, времени, расстояния, места, электромагнитного поля, гравитации, света, звука, земли (со слабой радиацией) и солнца (с сильной) – было лишь Ничто, которое «принимает вид становления» всем. «Вас», что предшествует всем этим измерениям, следует понимать как раз в данном контексте. Но тогда возникает вечно обманчивая иллюзия, как «попасть» туда, где нет никакого «там»?

МЕСТО

Одной из сложных для постижения вещей является несуществование места. Особенно в сочетании с тем, что Я ЕСТЬ и ТЫ ЕСТЬ существуют в конкретных местах. Для того чтобы помочь понять это в контексте Нисарга-йоги, ниже приводится пример исследования с учеником.

Исследование природы местоположения

Волински: Где в теле находится концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию места?

Ученик: Везде.

Волински: Попросите Я ЕСТЬ дать определение месту.

Ученик: Оно – здесь.

Волински: Попросите концепцию Я ЕСТЬ описать его.

Ученик: Оно подобно пространству, находящемуся здесь.

Волински: Какие предположения сделала концепция Я ЕСТЬ, верящего в концепцию пространства, концепцию «здесь» и концепцию места?

Ученик: Что оно здесь, все существует в этом пространстве.

Примечание: Любые концепции могут содержать в себе определенную силу или энергию. Недифференцированные концепции обладают большей силой, поскольку мы соединяем концепции, так что они становятся более заслуживающими доверия и в меньшей степени подвергаются сомнению, и такие концепции труднее отбросить. По этой причине, нашим первым шагом в исследовании будет разделение и разобщение смешанных и слитых воедино концепций.

Волински: Если мы отделим концепцию «здесь» от концепции пространства, что происходит?

Ученик:________ (Нет слов.)

Волински: Если мы отделим концепцию «здесь» от концепции пространства, чего не происходит?

Ученик:________ Конкретности, как всё здесь, и даже в настоящий момент.

Волински: Если мы отделим концепцию «здесь» от концепции пространства, что – если вообще что-либо – остается?

Ученик:________

Волински: Если мы отделим концепцию «здесь» от концепции пространства и концепции времени, что тогда?

Ученик:________

Волински: Каковы были для Я ЕСТЬ последствия того, что оно имело концепцию времени-пространства-сейчас?

Ученик: Что я здесь и сейчас.

Волински: А если все это, включая Я ЕСТЬ, суть всего лишь концепции, образованные из одного и того же Сознания и не имеющие никакого отношения к реальности, что тогда?

Ученик:________

Волински: Что, если Я ЕСТЬ независимо от здесь-сейчас-пространства-времени?

Ученик: Я ЕСТЬ – но не нахожусь в пространстве времени.

Волински: И________?

Ученик: Я ЕСТЬ.

Волински: Я прежде Я ЕСТЬ?

Ученик:________ Существует только Я ЕСТЬ.___________Ничто.

Волински: И как в настоящий момент Я ЕСТЬ воспринимает Я ЕСТЬ?

Ученик: Оно есть.

Волински: Пребывайте там. А если Я ЕСТЬ со всем прочим имеют природу того же самого Сознания и не имеют отношения ни к чему, что тогда?

Ученик:________

Если вы будете пребывать в Я ЕСТЬ и оставите все остальное, «оно» послужит вратами к Сознанию – из которого Я ЕСТЬ состоит – и далее к Ничто.

Даже пространство и время – воображаемы.

Нисаргадатта Махарадж

Все физические измерения имеют смысл. Однако все они требуют кого-то, кто бы их воспринимал. Все физические измерения и силы заключены в мираже и, следовательно, являются представлениями, возникающими в ходе того, как Сознание играет роли воспринимающего (ученого) и воспринимаемого (физических измерений). Попросту говоря, всевозможные физические измерения представляют собой данные восприятия, созданные воспринимающим, и являются частью миража.

Исследование природы физических измерений

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию энергии?

Ученик: Как вращающуюся массу.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция энергии в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию пространства?

Ученик: Как плотную пустоту, но имеющую некие границы.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция пространства в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик: Тишина.

Время – это дитя бесплодной женщины.

«Нектар бессмертия»

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию времени?

Ученик: Как прямую линию в пространстве или плавающую функцию.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция времени в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания и не имеют ничего общего с реальностью, что тогда?

Ученик:________

Идея начала и времени находится в Сознании.

Нисаргадатта Махарадж

Примечание: Сознание само сокрывает себя и само же раскрывает себя и свою природу как миража. Даже концепции времени и пространства образованы из Сознания, являющегося той субстанцией, из которой состоит мираж.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию массы?

Ученик: Как отвердевшую энергию, лишенную движения.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция массы в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик: Пустое пространство, имеющее границы.

Осознание и материя суть активный и пассивный аспекты чистого Бытия.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию расстояния?

Ученик: Как две точки, разделенные в пространстве и во времени.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция расстояния в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию местоположения?

Ученик: Как конкретную точку в пространстве.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция местоположения в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик: Я рассредоточен, пуст, недвижен.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию причины-следствия?

Ученик: Как необходимость, предположение в контексте линейного пространства-времени.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция причины-следствия в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию электромагнитного поля?

Ученик: Как искрящуюся трубку с электрическим зарядом.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция электромагнитного поля в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию солнца (сильного взаимодействия)?

Ученик: Как солнце, зафиксированное в пространстве, от которого исходит излучение.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция солнца (сильного взаимодействия) в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию земли (слабого взаимодействия)?

Ученик: Как силу дезинтеграции, распада, что растворяет всё.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция земли (слабого взаимодействия) в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик: Разрушения нет, и разрушение, и творение суть мираж.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию звука?

Ученик: Как силу, движущуюся между двумя точками в пространстве, – время, плывущее в Пустоте.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция звука в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________ Все это – иллюзия.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию света?

Ученик: Как сгущающуюся пустоту, образующую свет.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция света в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик: Не существует ни света, ни тьмы, все это иллюзия.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию гравитации?

Ученик: Как липкую силу, держащую вещи вместе. Но это концепция, образованная сгустившимся пространством.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция гравитации в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________ Все это – концепции.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию прошлого?

Ученик: Как идею, возникающую из Пустоты.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция прошлого в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________ Ничто.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию настоящего?

Ученик: Как идею, это подобно тому, как будто Я ЕСТЬ смотрит в пустое пространство и создает концепции. Пространство, в которое смотрит Я ЕСТЬ, подобно мольберту для рисования.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция настоящего в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик: Ничто.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию тела и личности?

Ученик: Как эфирную массу, появляющуюся в Пустоте, обладающую голосом, который из нее исходит, – с которой Я ЕСТЬ себя отождествляет. Похоже, существует самоотождествление Я ЕСТЬ с голосом или звуком.

Волински: А если мы отделим голос/звук от Я ЕСТЬ и пространства, что тогда?

Ученик: Абсолютное недвижение. Ничто.

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и концепция тела/личности в свою очередь обе образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________ Долгое молчание. Это подобно идее или материальной субстанции, частью которой является Я ЕСТЬ и из которой оно творит мир.

Волински: Как концепция Я ЕСТЬ воспринимает концепцию Сознания?

Ученик:________

Волински: А если это всего лишь концепция, принадлежащая концепции Я ЕСТЬ, а концепция Я ЕСТЬ и все прочие концепции образованы из одного и того же Сознания, которое ни к чему не имеет никакого отношения, что тогда?

Ученик:________

ЗАКЛЮЧИТЕЛЬНОЕ УТВЕРЖДЕНИЕ

Посредством постижения того, что за пределами причины, следствия и физических измерений, в особенности, энергии, пространства, массы, времени и места – если перечислить лишь некоторые из них, «вы» приходите к Ничто, которое «предшествует» миражу, и становитесь подобными космической пыли, пузырю, созданному вселенной из Сознания – из той же субстанции, из которой образован мираж.

Глава двенадцатая

МИРАЖ

Любые концепции, что вы собрали в этом мире, совершенно бесполезны. Поймите, что все тотальное проявление – дитя бесплодной женщины.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Мираж: оптическая иллюзия, из-за которой отраженные объекты воспринимаются реальными.

Определение всего как иллюзии или сна, определенно, не ново.

Однако слово «мираж» некоторым образом затрагивает более глубокое значение этого. Когда вы используете слово «иллюзия», многие начинают представлять: «Да, все это иллюзия», или даже «Да, все это сон». И все же и то, и другое косвенно подразумевает, что существует некий видящий сон, пребывающий вне иллюзии, что он есть. Тем не менее факт в том, что не только все это представляет собой мираж, но также и вы, воспринимающий его.

Не принимайте сон за свой.

Нисаргадатта Махарадж

Одна из расхожих ошибок в представлении, что «все есть иллюзия» или «все есть сон», заключается в том, что воспринимающий эту иллюзию или сон соответственно не сознает, что сам является их составной частью.

Воспринимающий, переживающий, знающий, наблюдатель сна представляет собой часть сна/миража. Как только это понято или постигнуто – наступает пробуждение.

Осознание того, что вы – мираж (равно как и все остальное), который не ведает о том, что он мираж, бьет прямо в точку. Ибо если вы верите, что ВЫ ЕСТЬ или Я ЕСТЬ, тогда иллюзия, или мираж, от вас отдельны. И в этом случае не только ВЫ ЕСТЬ – но и ЭТО ЕСТЬ. До тех пор пока Я ЕСТЬ или ВЫ ЕСТЬ, ЕСТЬ ЭТО.

Как только случается пробуждение и осознание Я ЕСТЬ или ВЫ ЕСТЬ как проводника Сознания, функция которого подобна клею, держащему весь мираж в целом, всё – в результате исследования – исчезает, будто мираж воды в пустыне. Снова повторю,

Любые концепции, что вы собрали в этом мире, совершенно бесполезны. Поймите, что все проявление в целом – это дитя бесплодной женщины.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Концепции – это представления. Поскольку сам процесс представления суть лишь Сознание, как эти концепции могут помочь «вам», кто образован всецело из той единой Субстанции, или недифференцированного Сознания. Верить в то, что концепция может помочь «вам», – это иллюзия внутри иллюзии. Первой иллюзией являетесь воображаемые «вы», второй – концепция относительно «вас», притом что вы сами воображаемы. Обе они образованы из Сознания и принадлежат этому миру миража. Когда вы постигаете это, мираж исчезает.

Чтобы разобраться в этом более подробно: если Я ЕСТЬ не трогать, мираж, не знающий о том, что он мираж, будет хотеть становиться лучше и здоровее, будет беспокоиться о смерти, пытаться обрести знания и т. д. Один ученик спросил Нисаргадатту Махараджа о будущем – тот засмеялся и ответил:

А теперь мы планируем свадьбу сына бесплодной женщины.

В этом мираже, образованном из Сознания, возникают концепции знания и невежества. Эти появившиеся знание и невежество состоят целиком из Сознания.

ЗНАНИЕ

Все знание подобно ребенку бесплодной женщины.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Когда Нисаргадатта Махарадж говорит «ребенок бесплодной женщины», он имеет в виду, что этого не существует. Это Сознание проявляется как мираж, не знающий, что он мираж – приводя к тому, что «вы» и «они» кажетесь существующими. Вы представляете собой мираж, не ведающий о том, что он мираж.

Поскольку только Сознание существует, нет ни знания, ни зависимости, которые подобны детям бесплодной женщины.

Все знание содержится внутри сна и поэтому недействительно.

Нисаргадатта

Махарадж

Исчезновение Я ЕСТЬ ведет к осознанию того, что оно является проекцией Сознания, миражом. Однако если это не осознается, то «оптическая иллюзия, из-за которой отраженные объекты воспринимаются реальными» продолжает иметь место. До тех пор пока продолжается этот транс, называемый майей (иллюзией), будут существовать все те иллюзии «вас», которые «вы» считаете «собой».

Вы – иллюзия, майя, воображение…

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Вы являетесь манифестацией Сознания, или той единой Субстанции, что, разделяя себя, становится множеством.

Никакой причины не существует. Вам просто снится, что вы блуждаете… Осознайте, что переходящий из сна в сон – не вы, что сны текут перед вами, вы же суть их неизменный свидетель.

«Я есть То»

НЕТ СВЯЗИ

…Нет никакой связи между реальным миром и воображаемым.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Существует иллюзия, будто между непроявленным миром и проявленным есть некая связь, соединение или отношение. Связан ли как-нибудь в действительности несуществующий мираж в пустыне с самой пустыней? Таким образом, не стоит искать связей между проявленным и непроявленным или какого-либо смысла или цели первого. Если вы будете пытаться это делать, это может привести вас к вере в иллюзию причинно-следственной связи и реинкарнации.

Вопрос: Что насчет кармы и перевоплощения?

Всевозможные истории о перевоплощении и перерождении – не более чем байки для невежественных масс.

Нисаргадатта Махарадж

Стивен: Существует только одна субстанция. Карма и реинкарнация – это концепции внутри миража, цель которых – оправдывать и, в конечном счете, лишь поддерживать несуществующего персонажа миража, который верит, что он пойман иллюзией существования.

Не бывает ни существования, ни несуществования.

Нисаргадатта Махарадж

Концепция существования или несуществования порождена миражом, который не знает о том, что он мираж.

Поскольку мираж представляет собой видимость, или иллюзию, возникающую между воображаемым субъектом (воспринимающим) и воображаемым объектом (воспринимаемым), оба они являются частями сна, миража, и, ввиду того факта, что они появились, в результате исследования они исчезают, то есть их НЕТ – и нет никакой связи между ними и реальностью.

Есть ли какая-то связь между пустыней и воображаемой водой? Лишь та, что вода кажется существующей в пустыне или на месте пустыни. Вы отождествились с несуществующей водой, которая исчезнет, как только «вы» подойдете ближе и исследуете это. Исследуете путем обращения осознания к самому себе. Раньше «я» думал, что когда Махарадж говорит «поставьте это под сомнение», «исследуйте это» или «выясните то или это», это означает, что «я» «получу» какое-то знание, информацию. Но всем, что «я» получил, было осознание того, что ни объект исследования, ни «я» сам не существовали, «меня» и «этого» не было. Подобным же образом, ставьте все в мираже под сомнение до тех пор, пока оно не исчезнет, затем поставьте под вопрос самого сомневающегося, так что и он пропадет.

Я ничего не знаю. Все знание содержится исключительно внутри сна и поэтому недействительно.

Нисаргадатта Махарадж

Переживающий, как и само переживание, образован из Сознания. Сознание – та субстанция, из которой состоит мираж.

Таким образом, любое переживание и его обладатель образованы из Сознания и представляют собой часть миража.

Вопрос: Но ведь «я» определенно способен изменять или выбирать.

Стивен: Нет никакой свободной воли к изменению или выбору, поскольку есть только Сознание – никакого «я». Любая попытка себя улучшить нелепа, она подобна попытке тени или миража стать лучшей тенью или миражом.

В мире существует лишь одна истина – все сущее нереально.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Кажущееся происходящим нереально. Это подводит нас к одному из основных недоразумений в одном из самых важных учений в адвайта-веданте и нисарга-йоге Нисаргадатты Махараджа, а именно, что я – не делатель. Эта приближенная формулировка косвенно предполагает, что делание просто осуществляется не нами. Делателя можно назвать Богом, Пустотой или как угодно иначе. Это напоминает древнюю фразу, «да будет воля Твоя». Но это бессмысленно, так как включает «твое», волю и «великого делателя». Как все это может существовать при том, что есть лишь одна субстанция?

Что бы ни казалось происходящим, иллюзорно. На самом деле ничего не происходит, поскольку основная концепция, концепция существования, сама представляет собой иллюзию.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

Вместо того чтобы подчеркивать, что я – не делатель, – это подразумевает наличие «великого делателя» – лучше сказать, что нет ни делателя, ни делания, ни сделанного. Эта формулировка более точна, так как лучше отражает природу миража.

Делатель возникает постфактум в коре головного мозга (а он сам является частью миража), которая создает концепцию и заявляет о том, что она и была делателем – после того, как нечто произошло. Верить тому, что говорит или формулирует кора головного мозга, – все равно что верить в мираж (мысль), создаваемый миражом (корой).

Что наиболее важно, делатель, делание и сделанное суть всего лишь происходящее внутри самого миража. Как только постигнут субстрат, субстанция, то есть Сознание, больше не существует ни меня, ни тебя, ни других – и, следовательно, нет делателя, делания и сделанного.

ИЗНАЧАЛЬНАЯ ИЛЛЮЗИЯ ПРОДОЛЖАЕТ СУЩЕСТВОВАТЬ

Изначальная иллюзия… не перестанет функционировать. Вы не способны устранить ее – она будет продолжать существовать. Вы можете избавиться от вытекающих из нее иллюзий, но не от самой изначальной иллюзии.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

У большинства людей есть идея, что «когда я достигну реализации», все прекратится – сон будет окончен. Это не так. Изначальный мираж Сознания остается и продолжает функционировать; однако субстрат, субстанция, из которой образовано все, раскрывает себя, так что воспринимающий и воспринимаемое становятся одним Сознанием и человек пробуждается ото сна дуализма.

Вы будете видеть, как растет трава, как текут реки, как волнуется океан и так далее, это изначальная иллюзия – вы не можете остановить это.

Нисаргадатта Махарадж

«Семена Сознания»

РЕАЛЬНОСТИ НЕТ

Джанешвар[22] говорил, что все сущее несубстанционально, нереально.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

Хотя Джанешвар Махарадж называет Сознание «божественной субстанцией», одновременно с этим он понимает, что если оно и существует, то только лишь в качестве миража – потому что все существование представляет собой мираж. С этой точки зрения в конечном счете даже концепция миража, образованного из Сознания, верна исключительно в контексте самого миража. Таким образом, существование и даже само Сознание – часть миража и нереальны.

Все сущее – часть сна, и любое знание или невежество равно необоснованны – их надлежит исследовать и отбросить.

Вопрос: Если всё является миражом, что собой представляют те духовные опыты, что у меня были?

Стивен: Не только всё является миражом, но и вы сами – не понимая этого факта. Любые «опыты» переживаются кажущейся личностью.

Все, что бы переживающий ни чувствовал или думал, заключено в Сознании и не является реальным.

Нисаргадатта Махарадж

«Сознание и Абсолют»

Вопрос: Это звучит так, будто я представляю собой виртуальную реальность.

Стивен: Вы – мираж, не ведающий о том, что он мираж. Я ЕСТЬ – это клей, на котором мираж держится. До тех пор пока вы верите в Я ЕСТЬ и не постигли Сознание, из коего Я ЕСТЬ образовано, мираж будет оставаться плотным, а мир и вы – перевернутыми.

Вопрос: Я был последователем Четвертого Пути Гурджиева, и то, что вы говорите, на него похоже.

Стивен: Гурджиев использовал метафору кундабуфера, который был в вас установлен и из-за которого мир стоит вверх ногами. Эта метафора означает, что все переживания находятся в Сознании и в пространстве-времени. Другими словами, для того чтобы были вы, Я ЕСТЬ, переживания и прочее, вам необходимо иметь физические измерения и силы, концепцию местоположения и так далее. Все, что вы зовете «собой», «я», основано на том, что переживающий имеет те или иные переживания. Не существует отдельного от переживания переживающего. Все это выглядит происходящим в пространстве-времени, благодаря Я ЕСТЬ, которое представляется существующим в пространстве-времени и определенном месте. Кундабуфер Гурджиева – это Я ЕСТЬ, хотя он и не был установлен в вас – это Я ЕСТЬ заставляет нереальное казаться реальным.

Вопрос: Ого!

Стивен: Далее, что происходит: вы обнаруживаете не только то, что Я ЕСТЬ является клеем, основой, поддерживающей мираж, но и что все переживания имеют место исключительно внутри воображаемого персонажа сна и являются его частью. Поэтому все задом-наперед. То, что вы переживаете, представляет собой часть миража/сна. Даже тот, кто воспринимает мираж, или субъект знания, который стремится к просветлению, переживанию озарения или свободе, находится внутри самого миража.

…И от этой вымышленной сущности люди ищут свободы.

Нисаргадатта Махарадж

Вопрос: Так все нереально?

Стивен: Все, что есть в пространстве-времени, и все переживания – часть миража и потому нереальны. Все, чем вы являетесь и что вам известно, – нереально.

Вопрос: То есть то, что я считал реальным, нереально?

Стивен: Все переживания основаны на мираже/сне и, соответственно, нереальны. Не существует таких переживаний в Я ЕСТЬ и пространстве-времени, которые были бы реальными – все перевернуто. По этой причине, когда Нисаргадатту Махараджа спросили, кто он, он ответил:

Ничто из того, что можно воспринять или представить.

Вопрос: Что насчет Сознания?

Стивен: Сознание – это то, из чего создано Я ЕСТЬ. Это то, из чего образовано воображаемое тело. Нет Сознания – нет воображаемого тела; нет Сознания – нет Я ЕСТЬ.

Вопрос: Однако вы утверждаете, что все сущее есть недифференцированное Сознание.

Стивен: Исключительно внутри миража. Как только Сознание «постигает», что существует лишь Сознание, миража больше нет и нет такой вещи, как Сознание.

Вопрос: Но я не являюсь Сознанием.

Стивен: Я ЕСТЬ образовано из Сознания, то «я», что вы зовете собой, – проекция Сознания, которое также проецирует Я ЕСТЬ, представляющее собой мираж. Личности не существует. Личность и тело, которые вы считаете собой, – проекции, создаваемые Сознанием через посредство изначального проявления миража, называемого Я ЕСТЬ.

Вопрос: Я – Ничто?

Стивен: Пребывайте там.

В изначальном состоянии не-бытия мне было неведомо чувство бытия.

«Нектар бессмертия»

Вопрос: Но разве духовные пути не происходят от Бога или Учителей? И тогда они не являются частью миража.

Стивен: Нет, даже духовность, духовные пути, боги, учителя и божества – все это суть части миража.

Все пути ведут к нереальному. Пути создаются в рамках знания, известного. Следовательно, пути и движения не могут привести вас к реальности, поскольку их функция – опутать вас, чтобы вы оставались в измерении известного, тогда как реальность предшествует ему.

Нисаргадатта Махарадж

«Абсолютное лекарство»

ЭПИЛОГ

Пребывайте в Я ЕСТЬ и оставьте все остальное.

Нисаргадатта Махарадж

В этом простом утверждении заключено все. БУДЬТЕ невербальным Я ЕСТЬ, лишенным мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, и отбросьте все остальное. Это Я ЕСТЬ – Гуру и Бог, и хотя оно является той основой, на которой держится мираж, именно через мираж Я ЕСТЬ Сознание проецирует все, что мы считаем собой, все, что мы знаем, и весь мир вокруг нас. Таким образом, все, включая Я ЕСТЬ, образовано из Сознания. Пока мираж Я ЕСТЬ «здесь» существует, он действует подобно клею, поддерживающему «ваш» мир. Медитировать на Боге означает медитировать на Я ЕСТЬ, служащем в качестве врат к Сознанию, из которого оно образовано. И именно от Я ЕСТЬ – по его исчезновении – «вы» переходите к подлинному восприятию, что предшествует даже самому сознанию.

В конце семидесятых я спросил Нисаргадатту Махараджа: «Я не могу перестать приходить сюда. Что собой представляет это желание?» Махарадж ответил: «Ты обрел милость своей истинной природы». Тогда я спросил его: «Имеет ли значение, в какой форме эта милость приходит?» И он сказал:

«Ты думаешь, что являешься личностью, и потому считаешь личностью Махараджа, ты думаешь, что являешься существом или божеством, и потому считаешь Махараджа существом или божеством. Махарадж – не личность, не существо и не божество. Махарадж – это космическое Сознание».

Многие годы спустя «я» осознал истинность данного утверждения.

Вопрос: Откуда проистекает желание разбить скорлупу?

Махарадж: Из непроявленного.

«Я есть То»

Итак, подобно страдающему ребенку, я задавал Махараджу так много вопросов, на которые он отвечал столь ясно, прямо и сильно, что даже сейчас «я» восхищаюсь силой и прямотой его ответов. Ну, и куда следует отправиться за этим пониманием?

Истинное прибежище – в непроявленном.

«Я есть То»

И сколько времени это займет?

…Вы быстро достигнете зрелости, если будете пребывать в своем Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

Как только Я ЕСТЬ исчезнет, «вы» вначале осознаете «свою» природу Ничто, а затем даже Ничто и осознающий его пропадают в пустоте недифференцированного Ничто.

…Будучи ничем, я – все. Ничто не есть я – первый шаг. Я есть все – последующий…

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Из этого вытекают два вопроса. Первый, как пребывать в Я ЕСТЬ?

Отслеживайте каждое действие до его эгоистичного мотива и пристально смотрите на него до тех пор, пока он не растворится.

Нисаргадатта Махарадж

«Я есть То»

Посредством отслеживания всего обратно через ложное «я» мы прибываем в Я ЕСТЬ. И второй, что собой представляет Я ЕСТЬ, лишенное мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений?

Я ЕСТЬ – это весь этот мир, материализованный из Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

ТО «становится» Я ЕСТЬ и этим миром, а этот мир и Я ЕСТЬ снова «становятся» ТЕМ – так «мы» движемся внутрь и вовне в божественной пульсации, или вибрации, называемой на санскрите «спандой».

То, что мы называем этой вселенной, представляет собой вибрацию, спанду пульсацию – ничего более, – в ходе которой форма становится Пустотой, а Пустота – формой.

Какими словами можно описать Я ЕСТЬ ТО, ЧТО Я ЕСТЬ?

Как мы можем проследить данный процесс? Что бы вы ни переживали, отслеживайте это обратно к невербальному Я ЕСТЬ, лишенному мыслей, памяти, эмоций, ассоциаций, ощущений, внимания и намерений, – до тех пор пока само Я ЕСТЬ не исчезнет при раскрытии Сознания, из которого оно образовано.

Вскоре, «когда» не останется ничего, помимо Сознания, тогда будет лишь Ничто.

Знание Я ЕСТЬ – Ничто.

Нисаргадатта Махарадж

«Нектар бессмертия»

Я ЕСТЬ состоит из Ничто, из сгущенного чистого Сознания. Однако Я ЕСТЬ является иллюзией Сознания, и как только Сознание осознает себя, оно пребывает как одно Ничто.

Не вводите себя в заблуждение, полагая, будто существует ответ на вопрос «кто я?», или думая «я узнаю, кто я» – вы не узнаете, потому что нет никакого «я», которым бы вы были. Все «я» исчезнут.

Итак, как я завершу это подношение? Когда я возвращаюсь в памяти к той удивительной комнате, сидя в которой, Нисаргадатта Махарадж на протяжении десятков лет отвечал на вопросы, это кажется невероятным, и у меня нет слов, чтобы выразить свою признательность. Ибо даже сейчас, через двадцать лет после его ухода, самое чистое и прямое учение продолжает жить.

На маленьком чердаке в трущобах Бомбея, где за углом находились печально известные «клетки», где держали проституток и торговали ими, появился Марути Кампли, который затем исчез, чтобы стать Нисаргадаттой Махараджем.

Будто лотос, выросший из грязи, Нисаргадатта Махарадж как никто другой никогда не шел на компромиссы и не играл в чужие игры.

Перефразируя Шекспира, «будь честным пред самим собой, и если будешь пред собою честен, то будешь честен предо всеми». Таким был Нисаргадатта Махарадж, лотос истины, восшедший из грязи. Его учение было столь прямым и обладало такой мощью, что все ложное и фальшивое рушилось, будто стеклянный дом от ураганного ветра. И по разрушении этого стеклянного дома, пространство «внутри», которое было столь очевидным для Махараджа, но при этом столь невидимым для «меня», стало навсегда свободным.

Однажды Нисаргадатта Махарадж спросил кого-то: «Кто сказал вам, что вы существуете?» Не получив ответа, он сказал: «Сознание говорит вам, что вы существуете, и вы этому верите; если вы просто поймете это, этого будет достаточно».

Итак, сын бесплодной женщины предлагает Нисаргадатте Махараджу – еще одному сыну бесплодной женщины – свое подношение. А также всем, кто читает эту книгу, и кто также – дети бесплодной женщины, во имя ТОГО.

А что такое ТО?

Слово «ТО» в данном утверждении обозначает все, что существует в тотальности.

Нисаргадатта Махарадж

С любовью,

ваш брат

Стивен

БИБЛИОГРАФИЯ И РЕКОМЕНДУЕМОЕ ЧТЕНИЕ

Балсекар, Рамеш. Указатели от Нисаргадатты Махараджа. Acorn Press, Durham NC, 1982.

Сознание и Абсолют. Под редакцией Джин Данн. Acorn Press, Durham NC, 1994.

Прежде Сознания. Под редакцией Джин Данн. Acorn Press, Durham NC, 1985.

Семена Сознания. Под редакцией Джин Данн. Grove Press Inc., NY, 1982.

Нектар стоп Господа. Под редакцией Роберта Пауэлла. Element Books, England. Позднее издана как: Нектар бессмертия. Blue Dove Press, San Diego, CA, 1997.

Абсолютное лекарство. Под редакцией Роберта Пауэлла. Blue Dove Press, San Diego, CA, 1994.

Опыт Ничто. Под редакцией Роберта Пауэлла. Blue Dove Press, San Diego, CA, 1996.

Нисаргадатта Махарадж. Я есть То. Chetana Books, Bombay, Acorn Press, Durham NC, 1973.

Осборн, Артур. Собрание произведений Раманы Махарши. Samuel Weiser Inc., York Beach, Maine.

У. Г. Кришнамурти. Тайна просветления: иррациональные идеи человека, которого зовут

У. Г. Coleman Publishing, New York, 1984. У. Г. Кришнамурти. Мужество стоять в одиночестве.

Plover Press, NY, 1997.

У. Г. Кришнамурти. Ум – это миф: беспокоящие беседы с человеком, которого зовут У. Г. Dinesh Publications, India, 1988.

Свами Венкатешананда. Высшая йога. Chiltern Yoga Trust, Australia, 1976.

РЕКОМЕНДУЕМОЕ ЧТЕНИЕ

Пратьябхиджня-хридаям, перевод Джайдева Сингха. Секрет самореализации. Motilal Banarsidass, Dellri, India, 1963.

Шива-сутра, перевод Джайдева Сингха. Йога высшей тождественности. Motilal Banarsidass, Dellri, India, 1979.

Виджнянабхайрава, перевод Джайдева Сингха. Божественное Сознание. Motilal Banarsidass, Delhi, India, 1979.

Спанда-карики, перевод Джайдева Сингха. Поучения о Божественной пульсации. Motilal Banarsidass, Delhi, India, 1980.

Мастер Хуа. Трипатика Сурангама Сутра. Buddhist Text Translation Society, San Francisco, 1980.

Волински, Стивен. Квантовое сознание. Bramble Books, 1993.

Волински, Стивен. Дао хаоса. Bramble Books, 1994.

Волински, Стивен. Путь человека, том 1. Quantum Institute, Capitola, СА, 1999.

Волински, Стивен. Путь человека, том 2. Quantum Institute, Capitola, СА, 1999.

Волински, Стивен. Путь человека, том 3. Quantum Institute, Capitola, СА, 1999.

Волински, Стивен. Сердца в огне: Дао медитации. Quantum Institute, Capitola, СА, 1995.

Примечания

1

Гурубхаи – «брат в учителе», т. е. ученик того же учителя.

2

Садхана – духовная практика.

3

Ad (лат.) – к, до; рядом с; на; почти; в соответствии с; о.

4

Percipere (лат.) – добиваться; приобретать; постигать; изучать; чувствовать.

5

Веданта (санскр.) – букв, «завершение Вед», философско-религиозное учение, основанное на тройственном каноне: Упанишадах, Бхагавадгите и Брахма-сутре. Адвайта-веданта – недуалистическая, наиболее ранняя школа веданты, основанная Гаудапа-дой и разработанная Шанкарой (VIII в. н. э.).

6

Цитата из Упанишад.

7

Нисарга (санскр.) – освобождение; милость; творение; природа.

8

Humming – букв, «жужжание». – Прим. перев.

9

Нети-нети (санскр.) – известная максима Упанишад.

10

«Jnanam bandhah» (Shiva-sutra, I. 2).

11

Фрейм – структура данных для представления стереотипной ситуации. – Прим. ред.

12

Букв, «учение о творении через видение». Подобного взгляда придерживается, в частности, кашмирский шиваизм и вообще тантризм: мир считается реальным лишь в том смысле, что он существует исключительно как проекция реального Сознания, и именно благодаря бытию свидетеля он может существовать. – Прим. перев.

13

Парафраз известного тантрического принципа: «Бытие-Сознание есть Единый Абсолют» (Саччидекам Брахма), приведенного в Маханирвана-тантре. – Прим. перев.

14

Аллюзия на изречение Упанишад «нети-нети», «не это, не это». – Прим. перев.

15

Очевидно, имеется в виду Джнянешвар – известный святой из Махараштры XIII века н. э., автор «Джнянешвари», комментария на Бхагавадгиту. – Прим. перев.

16

Восприятию, в котором нет воспринимающего. – Прим. ред.

17

Точная последовательность элементов (махабхута): земля, вода, огонь, воздух и эфир/пространство. – Прим. перев.

18

Арати – ритуальное подношение лампы с молитвой или хвалебным гимном. – Прим. перев.

19

«Праджняпарамитахридая-сутра». – Прим. перев.

20

Букв, она означает «Он Я, Я Он». – Прим. перев.

21

В оригинале игра слов – Conception: to bring forth concepts. – Прим. перев.

22

См. прим. 21. – Прим. перев.

Content

Стивен Волински
Я есть то, что я есть

ПРОЛОГ

ВВЕДЕНИЕ

Глава первая Я ЕСТЬ

Глава вторая ПСИХОЛОГИЯ

Глава третья ТЕЛО

Глава четвертая ПОЗНАЮЩИЙ И СВИДЕТЕЛЬ

Глава пятая РЕАЛИЗАЦИЯ

Глава шестая СОЗНАНИЕ

Глава седьмая О ДУХОВНОСТИ И ПРАКТИКЕ

Глава восьмая ГУРУ

Глава девятая ПУСТОТА

Глава десятая КОНЦЕПЦИИ РОЖДЕНИЯ И СМЕРТИ

Глава одиннадцатая О ПРИЧИНЕ И СЛЕДСТВИИ

Глава двенадцатая МИРАЖ

ЭПИЛОГ

БИБЛИОГРАФИЯ И РЕКОМЕНДУЕМОЕ ЧТЕНИЕ

Примечания