Свами Бхакти Викаша

Брахмачарья в Сознании Кришны

Его Святейшество

Бхакти Викаша Свами

БРАХМАЧАРЬЯ В СОЗНАНИИ КРИШНЫ

Йамуна Пресс Компани

Москва 1993

Посвящается моему Господину и Учителю, Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанте Свами Прабхупаде, основателю-Ачарье этого прекрасного Международного Общества Сознания Кришны.

Шрила Прабхупада объяснил нам (невежественным глупцам) абсолютную необходимость брахмачари, обучил нас как брахмачари и показал нам, как выйти за пределы брахмачарьи, чтобы достичь чистой любви к Кришне. Величайшим благословением моей жизни является возможность быть одним из атомов в пыли Его лотосных стоп.

ОФИЦИАЛЬНЫЕ УВЕДОМЛЕНИЯ

Авторское право на цитаты из книг Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады и Хридаянанды Госвами сохранено за издательством BHAKTIVEDANTA BOOK TRUST.

Авторское право Равиндры Сварупы сохранено за издательством Гита Нагари Пресс.

Фотонабор, оформление и печать - за издательством Хануман Шакти Пресс, Индонезия, Джакарта.

Опубликовано издательством Хануман Шакти Пресс ИНДОНЕЗИЯ

Автор этой книги является членом Международного Общества Сознания Кришны (ИСККОН), и в тексте он обширно цитирует работы Его Божественной Милости А.Ч.Бхактиведанты Свами Прабхупады, Основателя-Ачарии ИСККОН. Однако личное мнение автора, которое приводится здесь, не обязательно является официальным мнением ИСККОН.

В этой книге цитируется множество комментариев, писем, лекций и бесед Шрилы Прабхупады Эти источники цитируются по возможности более кратко. При ссылке на источник, для краткости, не пишется, что это лишь выдержка из одной из записей, речей или бесед Шрилы Прабхупады. Таким образом, если отрывок цитируется со ссылкой (напр.: Бхаг1.1.1.комм.), это, скорее всего, означает, что приведена цитата из этого комментария, но не весь комментарий. Для понимания полного контекста читатель должен обратиться к книгам, письмам и записям лекций и бесед Шрилы Прабхупады.

Сокращения, использованные в книге (в отношении книг Шрилы Прабхупады):

Бг. - "Бхагавад-Гита как она есть";

Бхаг.- "Шримад-Бхагаватам";

Чч. - "Чайтанья-Чаритамрита".

"Мы не ставим своей целью представить изысканный литературный труд, но мы желаем сообщить людям, что собой представляет огонь майи, сжигающий саму силу живых существ и, насколько важно остерегаться ее неутомимых, яростных атак" (ПИСЬМО ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ, 2.13.69).

Эта книга не является изысканным литературным трудом. Некоторые преданные в нашем движении настоятельно советовали мне, чтобы перед публикацией эта книга была тщательно отредактирована, просмотрена и исправлена квалифицированным редактором- преданным. Однако нехватка таких преданных в нашем движении сделала непрактичными доводы в пользу такого профессионального редактирования, и я решил обойтись без этого и напечатать рукопись на данной стадии развития.

Я оправдывал это тем, что большинство преданных, которые прочтут эту книгу, будут искать каких-то практических советов и простят мне, либо вообще не заметят литературных погрешностей.

Цель этой книги - собрать в единое целое живую информацию для тех, кто ищет ее и нуждается в ней. Отзывы после того, как эта книга ходила по рукам среди некоторых преданных, наводят на мысль, что это предположение было верным. Мой издатель цитирует в этой связи: "То, что чисто, не нуждается в тщательной проверке качества и выискивании недостатков" (Ч.Ч.Ади16.26.).

Как уже упоминалось выше, книга достигает своей цели. Я хотел бы принести свои извинения тем, кому чтение этой книги будет резать слух, однако в таком случае они все равно являются наименее подходящими людьми для чтения этой книги.

Бхакти Викаша Свами.

Эта книга с полным правом может называться "руководством для брахмачари". Первая ее часть включает в себя детальное обсуждение и практические советы, касающиеся многих аспектов брахмачарьи. Вторая часть образована цитатами из книг Шрилы Прабхупады, содержит его записи и письма по существу обсуждаемого вопроса.

Книга станет полезной и интересной для преданных всех уровней, серьезно заинтересованных в прогрессе их духовной жизни. Многие брахмачари с благодарностью воспримут советы относительно того, как совершенствовать духовное продвижение в рамках их ашрама. В книгу включены также разделы, в большей степени предназначенные для лидеров бхакт, президентов храмов и других старших преданных. В ней вы найдете множество практических советов и серьезных философских обсуждений, анализирующих фарс так называемого сексуального счастья. Преданные различных уровней получат благо, воспользовавшись этой книгой. В конечном счете, истинный преданный должен стать брахмачари (то есть владеющим своими чувствами и соблюдающим обет безбрачия).

МОЛИТВЫ.

ом намо бхагавате Нарасимхая намас теджас-теджасе авир-авирбхава

ваджра-накха ваджра-дамштра кармашайан рандхайа рандхайа тамо граса граса ом сваха. Абхайам абхайам атмани бхуйиштха ом кшраум...

"Я предлагаю мои почтительные поклоны Господу Нрисимхадеве, источнику всей мощи. О мой Господь, имеющий когти и клыки, подобные молниям, пожалуйста, милостиво одолей мои демонические желания деятельности ради наслаждений в этом материальном мире. Пожалуйста, явись в наших сердцах и разгони наше невежество, так, чтобы по Твоей милости мы могли бы стать бесстрашными в борьбе за существование".

До тех пор, пока человек полностью не освободится от материальных желаний, причиной которых является густая тьма невежества, он не может быть полностью занят преданным служением Господу. Следовательно, мы всегда должны возносить молитвы Господу Нрисимхадеве, который убил Хираньякашипу, олицетворение материальных желаний. И каждый преданный, желающий освободиться от материальных желаний, должен возносить почтительные молитвы Господу Нрисимхадеве, как это делает Прахлада Махарадж в этом стихе. (Текст и комм. Бхаг.5.18.8. См.также 5.18.10.и14)

йади дасйаси ме каман

варамс твам варадаршабха

каман хридй асамрохам

бхаватас ту врине варам

"О, мой Господь, лучший из дающих благословения, если Ты желаешь дать мне желанное благословение , то я молю Твое Величество о том, чтобы внутри моего сердца не осталось материальных желаний". (Текст Бхаг.7.10.7)

ВСТУПЛЕНИЕ

Во второй половине 60-х и в 70-е годы (по приказу своего духовного учителя) известный уполномоченный проповедник, Его Божественная Милость А.Ч.Бхактиведанта Свами Прабхупада принес науку Сознания Кришны в западный мир. В это время большинство людей в мире испытывало все увеличивающуюся деградацию и оторванность от религиозных и моральных принципов. Однако Шрила Прабхупада постепенно вводил стиль жизни, доселе неведомый никому, кроме нескольких преданных душ в Индии: Ведическую культуру аскетизма ради самоосознания. Принципы брахмачарьи составляли важную часть этой культуры.

Очищенные и вдохновленные следованием учению и практике бхакти-йоги, авторитетно представленной Шрилой Прабхупадой, сотни молодых мужчин и женщин с сияющими лицами появились на улицах городов и поселков по всему миру. Они подхватили миссию Шрилы Прабхупады для иcполнения завета Господа Чайтаньи распространять Святое Имя Кришны в каждом уголке земного шара. В эти годы распространения движения Сознания Кришны под знаменем ИСККОН - смысл, принципы и практика брахмачарьи достаточно часто преподавали и

изучали как внутри, так и вне все более увеличивающегося числа храмов и ашрамов Движения. Преданные становились строже в соблюдении принципов брахмачарьи под влиянием примера и личным руководством основателя-ачарьи ИСККОН, Шрилы Прабхупады.

Существует множество наставлений по брахмачарье, содержащихся в огромном количестве книг, лекций и писем, оставленных Шрилой Прабхупадой для тех, кто достаточно прилежен, чтобы изучать их. Однако до сих пор большинство принципов и практика брахмачарьи оставались лишь устной традицией внутри ИСККОН. Однако жизнь и память людей коротки, и потому многие из молодых учеников Шрилы Прабхупады уже приняли другие ашрамы или ушли в иные сферы деятельности. И многие преданные почувствовали, что для того, чтобы чистота и сила движения Сознания Кришны не уменьшались с течением времени, этот важный аспект философии и практического применения Сознания Кришны должен стать постоянно и легко доступным для нынешнего и будущих поколений преданных во всех ашрамах и на всех постах.

Поэтому очень своевременным явилось то, что Его Святейшество Бхакти Викаша Свами, вняв пожеланиям своих братьев в Боге, товарищей по активной проповеди, прилежно составил этот свод принципов и практических советов жизни в брахмачарье. Бхакти Викаша Свами снискал уважение как человек, строго придерживающийся этих принципов. Он дорог преданным особенно в Восточной Индии, Бангладеше и Юго-Восточной Азии, где он много лет своей жизни путешествовал и проповедовал от имени Шрилы Прабхупады. Он несомненно достаточно квалифицирован, чтобы представить эту книгу и совершил великое служение, сделав это.

Эту книгу, строго говоря, можно назвать "инструкцией" к брахмачарской жизни. Первая часть состоит из тщательно, до мелочей разработанного практического руководства по многим аспектам брахмачарьи. Вторая часть является сборником цитат из книг, записей и писем Шрилы Прабхупады на эту тему.

Не следует недооценивать важности этой темы. Брахмачарья является основой всех четырех ашрамов, и каждый мужчина и женщина, которые искренни в своем стремлении совершить ощутимый прогресс на пути назад к Богу, должны практиковать ее. "Тапаса бахмачарьена шамена ча дамена ча - Нет возможности контролировать ум и чувства, не следуя принципам брахмачарьи". Шрила Прабхупада сокрушался по поводу исчезновения образовательных институтов, обучающих принципам брахмачарьи (целибата) и считал это одной из причин нехватки квалифицированных членов трех остальных ашрамов (Бхаг.1.1.10.к.).

Мы молимся, чтобы, по милости Шрилы Прабхупады, эта книга могла научить и подготовить членов движения Сознания Кришны к серьезному пониманию и следованию принципам брахмачарьи, чтобы удовлетворить Шрилу Прабхупаду и стать полезными для преданных и Движения.

Мы видим большую удачу в том, что встретили нашего дорогого брата в Боге Бхакти Викашу Свами (тогда еще Илапати Прабху), когда он только закончил рукопись этой книги и просил благословений Издательской Коллегии ИСККОН для ее публикации. Таким образом, нам была дана возможность помочь ему в ее подготовке. История показывает, что книги, способные нанести сильный удар по майе, удерживающей падшие души в иллюзии, очень часто должны были проходить через множество препятствий перед тем, как полностью проявиться.

Мы рады, что пройдя длинную череду препятствий, эта книга, в конце концов, вышла в свет. Мы молим прощения у читателя за все случайные ошибки или недостаток качества в данной книге. Мы молимся также о том, чтобы читатель мог, тем не менее, получить полное благо от понимания и решительного следования принципам, содержащимся в этой книге, которая, в свою очередь, может сразу помочь ему быстро продвигаться на прямом пути назад домой, обратно к Богу.

Буттерворт-Бангкок Интернэшл Экспресс

27 Августа 1988 года, День явления Господа Баларамы.

ОТЗЫВЫ

Я получил большое удовольствие от чтения этой книги. Она очень полезна также для санньяси. (Хридайананда Госвами)

Эта книга - лекарство от болезни и тонизирующее средство для поддержания здоровья. (Атма Таттва дас, учитель Гурукулы Бхактиведанты Свами, Майапур)

Каждый брахмачари, - молодой и старый, - должен читать эту книгу. (Джадурани даси, первая женщина-ученица Шрилы Прабхупады)

ПРЕДИСЛОВИЕ

Человеческая жизнь, в особенности мужская форма, предназначена для самоосознания: для понимания Бога, Кришны. Эта книга предназначена для мужчин, которые серьезно приняли Сознание Кришны, и в особенности для тех преданных, которые присоединились к брахмачари ашраму, не имея опыта и подготовки в духовной жизни. Брахмачарья означает "жизнь в воздержании". По несчастью, само понятие такого стиля жизни до сих пор недоступно пониманию подавляющего большинства людей в человеческом обществе, в особенности в странах Запада. В самом деле, если основы философии Сознания Кришны (такие, как - служение Богу, простая жизнь и высокое мышление и т.д.) еще как-то можно объяснить широко мыслящим людям, то принципы воздержания и аскезы для большинства является анафемой.

Многие считают это опасным фанатизмом, или, в лучшем случае, чем-то неестественным и странным. Эта книга наверняка не будет понята или оценена по достоинству обычными людьми (да она и не для них).

В сознании Кришны мы стоим в стороне от общей массы людей. Их общество, со всей их свободой и свободным сексом - это хаос и ад.

Мы приняли решение идти другим путем. Мы не можем жертвовать нашими принципами для удовлетворения заблудших личностей, которые не имеют понятия о том, что являются целью жизни, не говоря уж о том, как ее достичь.

Наша цель - Кришна. Мы готовы на все, что необходимо для того, чтобы достичь Кришны. Зачем же нам падать в навозную яму материальных наслаждений? Брахмачарья - это обучение, при котором, через развитие знания и отречение (вайрагья-видья) человек становится неподвластным натиску чувств. Наслаждаясь жизнью в Сознании Кришны и отречении, человек готовится вступить в царство Бога.

Мы не ожидаем того, что все брахмачари останутся в этом ашраме и никогда не женятся. Традиционно, период брахмачари - это подготовка к тому, что следует за этим. Для большинства это означает жизнь грихастхи, однако, если брахмачари полон решимости и строг, нет причин, по которым он не мог бы остаться неженатым всю жизнь.

Всегда будут несколько счастливцев, которые решатся остаться целомудренными на всю жизнь. Однако Ведическая система предписывает четыре ашрама, и это следует понимать так, что большинство брахмачари в конце концов женятся. Тем не менее, эта начальная подготовка в Сознании Кришны наиболее важна.

Мы должны дать преданным, присоединившимся к этому движению Сознания Кришны и решившимся на пожизненное заключение в нем, возможность видения перспективы, в каком бы положении они внешне не находились.

Итак, брахмачарья в Сознании Кришны не должна означать просто ношение одежд шафранового цвета перед тем, как жениться ("зал ожидания"). Это очень серьезная программа подготовки как для привязанных (тех,кто склонны к женитьбе), так и для непривязанных (тех,кто хочет остаться неженатым всю жизнь). И чем более строго мы желаем практиковать, тем большее благо мы получаем.

Конечно, брахмачарья не является целью жизни. Цель жизни - Сознание Кришны. Просто приняв брахмачарью, человек не может стать чистым преданным Кришны. На самом деле, много уже женатых пар приняли Сознание Кришны и делают стремительное продвижение, даже не пройдя подготовки в брахмачарье. И все же, если у вас есть возможность пройти такое обучение, следует принять это с радостью - это лучший из возможных стартов на долгом пути к Ваикунтхе.

Тренировка и личное руководство необходимы, в особенности для новых и неопытных преданных. Эта книга не претендует на то, чтобы заменить личное руководство. Она может стать лишь помощью в таком руководстве. И все же, множество разных преданных могут получить благо, прочтя эту книгу. Ученики и преподаватели гурукулы оценят ее по достоинству. Ребенок может воспитываться в гурукуле, но в наш век столь могущественно возбуждающее влияние, что по достижении зрелости половое желание может обрушиться на него, подобно морскому прибою. Как он справится с этим? Эта книга поможет ему. Руководители храмов также найдут здесь много полезных советов. Вдохновленные брахмачари могут совершать огромное служение. Каждый президент храма желает иметь команду брахмачари, полных энтузиазма. Грихастха может пробудить в себе дух отречения. Женщины в Сознании Кришны: пусть ваши сыновья будут брахмачари. Не балуйте и не портите их, как это делают непреданные женщины. На самом деле, во многих местах этой книги слово "брахмачари" можно заменить словом "преданный". Ведь в конце концов, истинный преданный должен быть брахмачари (т.е. владеющим собой и целомудренным).

Конечно, просто прочесть эту книгу и сказать "джай", недостаточно. Эта книга - призыв к практическому действию. Многие из рецептов, приводимых здесь, уже являются частью повседневной жизни в наших центрах ИСККОН по всему миру. Однако для того, чтобы вдохновить брахмачари и создать сильный и здоровый дух брахмачарьи, необходимы постоянные настойчивые усилия старших преданных. Я верю в то, что эта книга может вдохновить множество старших преданных принять большее участие в жизни младших преданных, наполнив, через это, новым содержанием их собственную духовную жизнь и жизнь всего движения.

Я не претендую на то, чтобы быть совершенным брахмачари. Писать о высоком стандарте подчас легче, чем строго следовать ему. Однако Шри Чайтанья Махапрабху хотел поддерживать высочайший стандарт (Ч.Ч.Антья 2.172.к). Мы должны знать, что существует стандарт и серьезно стремиться следовать ему. Если мы поддерживаем высокий стандарт, это окажет воздействие на искренних людей. Если же мы не поддерживаем высокого стандарта, то какой смысл быть преданным?

В этой книге я избежал сложных дискуссий по поводу Варнашрама-дхармы, которая находится сейчас в центре внимания и забот интеллигенции в нашем движении. Я просто попытался представить некоторые практические советы, которые брахмачари, возможно, будут способны применить в своей жизни. Без сомнения, многие ошибочно воспримут это как фанатизм, однако без целеустремленной решимости никто никогда не сможет достичь чего-либо значительного в этом мире. Преодолеть половое желание - это не мелочь, это величайший успех, которого только можно достичь в материальном мире. Слабые или неискренние попытки закончатся разочарованием, не веря в это, невозможно достичь успеха в жизни.

Много искренних молодых людей присоединяются к нам и я чувствую, что такая книга может помочь им. Я надеюсь, что эта книга окажется полезной и интересной не только для новых брахмачари в Сознании Кришны, но и для преданных всех уровней, серьезно желающих улучшить свою духовную жизнь. Есть много брахмачари, которые уже некоторое время находятся в ИСККОН, понимают сущность движения и философию Сознания Кришны, и они оценят по достоинству некоторые указания о том, как лучше продвигаться духовно, находясь в их ашраме. Здесь есть главы, предназначенные больше для лидеров бхакт, президентов храмов и других старших преданных. Здесь есть множество практических советов и к тому же несколько философских разделов, раскрывающих ложность так называемого полового удовольствия. Я принял эту попытку для моего собственного столь необходимого самоочищения. Те, кто знает меня поймут, что я все еще пытаюсь подняться до уровня настоящего преданного. И несмотря на недостаток полной реализации, я, все же, сделал так много сильных утверждений! Я надеюсь, что вы не сочтете это за лицемерие.

ЖАЖДУЩИЙ МИЛОСТИ ВСЕХ ВАЙШНАВОВ, ВАШ В СЛУЖЕНИИ ШРИЛЕ ПРАБХУПАДЕ. БХАКТИ ВИКАША СВАМИ.

ЗНАЧЕНИЕ БРАХМАЧАРЬИ

Главный смысл брахмачарьи - целомудрие:

кармана манаса вача

сарвавастхасу сарвада

сарватра майтхуна тьяго

брахмачарьям прачакшате

"Обет брахмачарьи предназначен для того, чтобы помочь человеку полностью воздерживаться от потворства половым желаниям в действиях, словах и мыслях-всегда, везде и в любых обстоятельствах (Йгья-валкйа смрити). Есть восемь принципов брахмачарьи. Брахмачари не должен:

1.Думать о женщинах.

2.Говорить о половой жизни.

3.Заигрывать с женщинами.

4.Смотреть на женщин с вожделением.

5.Говорить с женщинами наедине.

6.Решаться на половую близость.

7.Делать попытки к половой близости.

8.Жить половой жизнью. (Цит. из Бхаг.1.13.к.).

Тот, кто практикует брахмачарью, называется "брахмачари". В

системе Варнаашрамы брахмачари-ашpам пеpвый из четырех, а именно,

брахмачари, грихастха, ванапрастха и саньяса. Брахмачари озна-

чает"студент". Во всех четырех ашрамах преданные развивают свое

Сознание Кришны, готовясь к экзамену смерти. Однако, период жизни

брахмачари в особенности предназначен для обучения: обучения тому

как контролировать чувства и подчинить ум: обучения тому, как быть

грихастхой, ванапрастхой и саньяси. Такое обучение совершается че-

рез преданность гуру, служение ему и дружбу с ним. (Бхаг.7.12.1.).

Более широкое значение брахмачарьи дается в словаре:

"брахма чаратиити брахмачарья"

"Действовать на духовном уровне". (Из Амара-коша).

"БРАХМАЧАРИ ЭТО ТАКЖЕ ОПРЕДЕЛЕНИЕ".

Шри Чайтанья Махапрабху провозгласил: "Я не брахман, не кшат-

рия, не вайшья и не шудра. Я не брахмачари, не гирхастха, не ва-

напрастха и не саньяси. Я считаю себя просто слугой слуги Кришны,

того, кто защищает гопи" (Ч.Ч.Мадхья 13.80.). Цель жизни не в том,

чтобы быть брахмачари, грихастхой или даже саньяси. Цель жизни

состоит в том, чтобы быть чистым преданным Кришны. Шрила Прабхупа-

да часто цитировал из Нарада Панчаратры:

"сарвопадхи винирмуктам тат паратвена нирмалам

хришикена хришикеша севанам бхактир учьяте"

"Чистое преданное служение означает быть свободным от всех

материальных определений"."Брахмачари" это тоже определение. И ес-

ли мы уделяем слишком много внимания тому, чтобы делать различия

между варнами и ашрамами, в особенности среди преданных, это зна-

чит, что мы находимся под влиянием телесной концепции жизни. Как

утверждается в Шримад-Бхагаватам (5.12.12.), "Человек не может

осознать Абсолютную Истину, просто соблюдая целибат". В Индии есть

саньяси-майавади, которые следуют очень-очень трудным регулирую-

щим принципам, гораздо более строгим, чем даже те, о которых мо-

жет лишь мечтать большинство преданных. Но они не дороги Кришне.

Чайтанья Махапрабху оказывал почтение даже саньяси-майавади,

таков был общественный этикет, но общался Он только с преданными.

И, во время посещения Варанаси, Махапрабху избегал многочисленных

саньяси-майавади, предпочитая жить среди своих преданных-грихастх:

Тапана Мишры, Чандрашекхара (шудры по рождению) и брахманов Маха-

раштры. Саньяси-майавади были удивлены и критиковали Господа. И

только после того, как Он обратил их в Вайшнавизм, Он с удо-

вольствием сидел среди них и принимал прасад. Принимая во внима-

ние духовное продвижение преданного, Чайтанья Махапрабху никогда

не обращал внимание на его внешнее состояние. Из Его трех с поло-

виной близких спутников два - Рамананда Райа и Шикхи Махити, были

домохозяевами, "половина" Мадхави-деви была старой женщиной, а

один, Сварупа Дамодара, был отреченным, который даже не хлопотал о

том, чтобы принять внешние формальности саньясы. Многие из глав-

ных преданных Господа Чайтаньи были домохозяевами, а многие даже

были отверженными от общества. На самом деле, Господь Чайтанья

благословил Харидаса Тхакура, который был рожден в мусульманской

семье, на то, чтобы он стал ачарьей Святого Имени, просто для того, чтобы показать, что духовное продвижение не зависит от того

насколько мы уважаемы в соответствии с понятиями варн и ашрамов.

Итак, мы не должны слишком заботиться о внешнем:"Я брахмачари!",

"Я саньяси!". Мы все-слуги Кришны. "Дживера сварупа хайа кришнера

нитья дасаИзначальное положение живого существа-быть вечным слу-

гой Кришны". Относительное продвижение Вайшнава определяется

только по качеству его преданности Кришне. Варна и ашрам ничего не

значат.

И все же, в нашем теперешнем положении, нам следует уделять

особое внимание брахмачарье, как главной составной части наших

средств в достижении любви к Кришне. Пока мы, в нашем нынешнем по-

ложении неофита, не уделим особого внимания контролю чувств, у нас

никогда не будет возможности достичь более высокого уровня.

"Человеческое существо предназначено для того, чтобы пройти

обучение в соответствии с определенными принципами, для того, что-

бы пробудить свое изначальное знание. Такая целенаправленная жизнь

описывается как тапасья. Человек может постепенно подняться до

стандарта истинного знания, или Сознания Кришны, практикуя аскезу

и целибат (брахмачарью), контролируя ум и чувства, раздав свою

собственность в виде милостыни и будучи искренним и правдивым,

соблюдая чистоту и практикуя йога-асаны". "До тех пор, пока вы не

являетесь хозяином своих чувств, вы не можете называться госвами,

но только го-даса, слугой чувств. Следуя по стопам шести Госвами

Вриндавана, все свами и госвами должны быть полностью заняты в

трансцендентном любовном служении Господу. В противоположность

этому, го-дасы заняты служением своим чувствам или служением мате-

риальному миру. У них нет иного занятия. Прахлада Махарадж далее

описывает го-даса, как аданта-го, что означает-"тот, чьи чувства

не находятся под контролем". Аданта-го не может стать слугой Криш-

ны" ("Нектар наставлений", стр.9 и 17).

АДИ РАСА

Ади-раса - есть изначальное половое желание. Секс настолько

превалирует в этом материальном мире, что может возникнуть вопрос:

"Откуда же взялось это половое желание?" Ответ в том, что секс

происходит от Бога. В духовном мире Кришна и Его супруги спонтан-

но привлечены друг к другу и постоянно заняты любовными играми.

Это называется ади-раса, изначальное и истинное половое желание,

высочайший уровень духовного обмена. Эта ади-раса свободна от всех

материальных загрязнений и также отлична от мирского полового же-

лания, как золото от железа. Преданные, у которых нет ни следа ма-

териальных желаний и, которые находятся на высочайшем уровне ду-

ховного понимания, такие, как Шукадева Госвами, Рупа Госвами и Ра-

мананда Райа превозносят и прославляют эту ади-расу. На самом де-

ле, Сам Кришна принял форму Господа Чайтаньи, войдя в настроение

Шримати Радхарани, просто ради того, чтобы вкусить полную сла-

дость этой ади-расы. И когда этот, непостижимо возвышенный, дух

служения извращается и искажается душами, завидующими наслажде-

ниям Кришны, оно превращается в отвратительное мирское половое же-

лание, которое порабощает обусловленную душу и представляет пос-

тоянную опасность для возвышенных трансценденталистов.

Почему гьяни и йоги, свершающие великие аскезы, делают напря-

женные попытки победить материальные желания, и, все же, совер-

шают лишь медленное продвижение на протяжении многих жизней? Поче-

му преданные-неофиты, несмотря на воспевание Святых Имен и молит-

вы Богу, все еще ежеминутно склонны к падению? Все это по причине

полового желания. Искаженное отражение ади-расы, известное, как

мирское половое желание, есть главное препятствие в духовном прог-

рессе.

МИРСКОЕ ПОЛОВОЕ ЖЕЛАНИЕ.

Обусловленная душа в материальном мире находится в состоянии

безумия. "Нунам праматтах куруте викарма" (Бхаг.5.5.4.). Забыв

свои вечные, блаженные взаимоотношения с Кришной, живое существо

страдает жизнь за жизнью, когда майа пинает его и плюет на него.

Но оно улыбается, принимая это как наслаждение. Почему? Потому что

оно очаровано блеском иллюзорного счастья, начинающегося с полово-

го желания. Половое желание - есть главный симптом безумия, прояв-

ляемого обусловленной душой.

Такие глупые существа всегда увлечены и очарованы противопо-

ложным полом. По достижении зрелости, юношей, в особенности тех,

кто не получил иного воспитания, переполняет половое желание. Они

используют любую возможность сблизиться с противоположным полом и

вступить с ним во взаимоотношения. И хотя у них довольно ограниченная возможность делать это, их сознание постоянно пропитано

мыслями о том, как бы прикоснуться к телу противоположного пола,

увидеть их обнаженные формы и вступить с ними в половую связь. Они

говорят "любовь", но это всего лишь похоть. Даже более здравомыс-

лящие члены общества, которые не стремятся развить в себе грубую

похоть в виде своего главного занятия, все же могут быть в своей

жизни фантазиями о наслаждении телом полового партнера, ибо мысли

о сексе никогда не покидают ум обусловленной души.

Однако в материальном теле нет ничего особо привлекательного.

Даже тела кинозвезд и фотомоделей - это всего лишь мешки из кожи,

наполненные отвратительными зловонными веществами (Цитата из Гос-

пода Будды). Кровь, слизь, желчь, испражнения и моча, смешанные с

мышцами, костями, жиром, печенью, сердцем и кишечником - вот с чем

вы занимаетесь сексом! Эта половая привлекательность - просто ил-

люзия. Даже кабан очарован свиньей, и самец таракана - самкой. А

человеческое половое желание в точности то же самое. Оно ни чуть

не более возвышенно, чем половое желание свиньи.

В сексе, в действительности, нет ничего особенного. Он не

прекрасен, не благороден, не романтичен. Это просто телесная фун-

кция, дающая грубое удовольствие. Если поразмыслить об этом здра-

во, то вся перспектива половой жизни кажется скорее глупой. И

все-таки этим занимается каждый. Этим занимается президент Амери-

ки, этим занимаются бродяги на улицах, этим занимаются кошки и со-

баки. И только некоторые великие души смогли это преодолеть.

В человеческом обществе половое желание принимает множество

различных форм - желание выгоды, желание быть почитаемым и стрем-

ление стать яркой индивидуальностью. Вся парадная сторона так на-

зываемой цивилизации - общество, дружба, машины, одежда, положе-

ние в обществе, власть, престиж, деньги и т.д. - все это создано

ради облегчения удовлетворения и усиления этого животного инстин-

кта, называемого половым желанием. И несмотря на внешний блеск,

пока человеческое общество не обнаружит истинную красоту, которая

есть Сам Кришна, оно будет не более продвинутым, чем свиньи или

любые другие животные.

И, несмотря на всю важность значения, которое они этому при-

дают, все-таки, как показывают исследования, многие карми, на са-

мом деле, скучают во время занятий сексом. Тогда почему же они не

оставят его и не примут Сознание Кришны - истинный нектар жизни?

Потому что они не знают ничего лучшего, не хотят ничего менять, и

несмотря ни на что, продолжают верить, что секс сделает их счас-

тливыми.

Те, кто удачливы принимают Сознание Кришны для истинного

продвижения в жизни. Сознание Кришны гораздо выше извращений гру-

бых материалистов и бесплодных попыток гьяни и йогов. Даже предан-

ный-неофит может быть уверен, что постепенно преодолеет похоть,

так как он избрал верный метод, то есть, пробуждение своей естес-

твенной любви-любви к Кришне. И если он придерживается этого пути,

то через определенное время он достигнет полного Сознания Кришны.

И тогда он будет полностью и навечно удовлетворен. Брахмачарья

предназначена для развития чистого, несентиментального, бескомпро-

миссного понимания этих идей, как основы быстрого решительного

прогресса в Сознании Кришны.

Все советы, приведенные в этой книге, даны на основе этого

понимания. Секс не может сделать нас счастливыми. Только Кришна

может сделать нас счастливыми. Преданные, регулярно изучающие кни-

ги Шрилы Прабхупады, могут поддерживать живое понимание этого в

своих сердцах. Благодаря этому, способность следовать всем регули-

рующим принципам духовной жизни придет сама собой.

СЕКС - ПРИЧИНА БЕЗГРАНИЧНЫХ СТРАДАНИЙ.

"Из всех видов страданий и рабства, возникающих из разного ро-

да привязанностей, ничто так не велико, как страдание и рабство,

возникающее из привязанности к женщине или близких отношений с те-

ми, кто привязан к женщине" (Бхаг.11.14.30.).

Поскольку ощущения и стремление к сексу настолько сильны, и

синдром отношений мужчины и женщины окружающий его, столь запутан,

он отвлекает внимание обусловленной души от Сознания Кришны и вво-

дит ее в заблуждение более, чем любая другая уловка майи. Иногда

глупая обусловленная душа испытывает величайший восторг, наслаж-

даясь сексом, а в другой раз разочаровывается и сгорает в огне

вожделения. Или, отвергнутая возлюбленным, она страдает в мен-

тальной агонии, иногда столь жестокой, что она побуждает ее убить

возлюбленного, или саму себя или обоих. Потеря партнера, к которо-

му человек был привязан всем сердцем, из-за смерти или по любой

другой причине, оставляет оставшегося с разбитым сердцем. И в особенности, в нашем современном, наиболее гнусно развращенном общес-

тве, жизни тысяч людей разбиваются из-за того, что их тела эк-

сплуатируются как насильственно, так и вполне благопристойно дру-

гими людьми.

Величайшим мифом в человеческом обществе является то, что

секс - есть причина счастья, и, что отладив и увеличив свою поло-

вую жизнь, человек может найти счастье. На самом деле, верно, как

раз, обратное. Чем больше человек вовлекается в секс, тем сильнее

он запутывается в сложностях действий и их последствий в мате-

риальной жизни. В конце-концов, это заставляет того, кто наслаж-

дается без ограничений, принять рождение в животном царстве, где

ему предоставляется лучшая возможность продолжать свои сек-

суальные действия с минимальными ограничениями. И, рождение за

рождением, он сможет вволю насладиться 8.400.000 разновидностей

секса. Он также будет испытывать разнообразие рождений, смертей,

старости и болезней. И он никогда не будет счастлив.

На физическом уровне секс также ослабляет и может быть опа-

сен. Тот, кто наслаждает чувства, забывает, что "тело, являющееся

средством обрести половое наслаждение, является также средством

получения боли, болезней и смерти" (Равиндра Сварупа дас). Произ-

водство одной капли семени требует шестидесяти четырех капель кро-

ви. Столь много жизненной энергии (праны) теряется в половой жиз-

ни. Частое дыхание при сексе также укорачивает жизнь человека:

ведь число дыханий, которые человек совершит за свою жизнь, опре-

деляется при его рождении (поэтому йоги практикуют задержку дыха-

ния, чтобы удлинить свою жизнь). Кроме того, существует опасность

болезней, передаваемых половым путем, которые особенно мучительны

и отвратительны.

Более того, личность в той мере теряет все свои хорошие ка-

чества, в какой она увлечена сексом. Шрила Прабхупада: "Половая

жизнь является основой материального существования. Демонам очень

нравится половая жизнь. Чем больше мы свободны от полового жела-

ния, тем больше мы подымаемся до уровня полубогов. Чем больше мы

склонны к наслаждению сексом, тем более мы опускаемся до уровня

демонической жизни". (Бхаг.3.20.23.к.). Похотливая личность не

только с чрезвычайной силой стремится к половому наслаждению, но

также и к другим формам чувственного удовлетворения. И хотя может

показаться, что такие люди действуют вполне разумно, на самом де-

ле все они самолюбивы и эгоистичны-они желают только выгоды для

себя. Шримад-Бхагаватам (5.13.18.) поэтому утверждает, что непре-

данные, материалистические люди, не имеют хороших качеств, даже,

если кажется, что они у них есть. Они просто страдают и застав-

ляют страдать других в капкане алчности, зависти и взаимной эк-

сплуатации под внешним налетом благопристойности. Это в особеннос-

ти явно заметно в современном поколении эгоистов-целое общество

построено на потребительстве, алчности и похоти, с моралью не бо-

лее высокой, "бери все, что можешь ухватить".

УВЛЕЧЕНИЕ СЕКСОМ - БОЛЕЗНЬ НАШЕГО ВЕКА.

Секс является всепоглощающим наваждением современного общес-

тва. Половая распущенность насаждается столь беспардонно, что лю-

бой, кто не проявляет слишком большого интереса к сексу, обычно

считается чудаком. Под давлением общественного мнения люди стре-

мятся поддержать в себе юношескую страстность еще долго после то-

го, как минуют чувственные высоты молодости. И таким образом мил-

лионы людей остаются эмоционально незрелыми всю свою жизнь. Это

больной мир.

Не ведая ничего о своих взаимоотношениях с Кришной и будучи

неуверенными в своем положении в, быстро меняющемся, обществе, не

имеющем стабильных ценностей, люди отчаянно стремятся к утвержде-

нию своей личности, к имиджу, который приятен им самим и уважаем

окружающими. В школах, в средствах массовой информации и в повсед-

невном общении, секс-это главная тема. Власть средств массовой ин-

формации, в особенности в том, что касается людского общения и по-

ведения-печальный, но доказанный факт. Даже, если ум среднего че-

ловека и не погружен постоянно в мысли о сексе, средства массовой

информации исправят это упущение. Рекламная индустрия неустанно

производит бесконечные картины раздетых и неодетых женщин: в жур-

налах, на витринах, в телевидении, везде и всюду. Несмотря на гру-

бую эксплуатацию женских тел и низших инстинктов мужчин лишь ради

того, чтобы сделать каких-то сверхбогатых людей еще богаче, их

действия, в большинстве случаев, не влекут никакой ответственнос-

ти. И основная масса людей впитывают их пропаганду и остается веч-

но погрязшей в похоти, даже не помышляя о сопротивлении. Таким об-

разом, реклама, сочащаяся сексуальными мотивами, заставляет доверчивую публику бездумно потреблять все - от мочалок до бренди. А

общество потребления несется несется дальше со своими людьми, веч-

но пребывающими в искусственном половом возбуждении.

Постоянное щекотание чувств, однако, невероятно отупляет соз-

нание. Таким образом, несмотря на все целлулоидные обещания, люди

чувствуют себя обделенными истинным счастьем. В юности, когда чув-

ства, казалось, имели неограниченную власть возбуждать эйфоричес-

кий восторг, счастье через чувственное наслаждение казалось не

только реальной возможностью, но и самой сущностью жизни. Но нас-

лаждения юности, как сокрушался поэт, есть лишь мимолетная забава.

Возможность тела наслаждаться подобна губке, пропитанной водой.

Вначале - стоит только прикоснуться, и вода течет. Но мы жмем

сильнее и сильнее, и постепенно становится трудно выжать хоть нес-

колько капель воды.

Подобно этому, попытки полового наслаждения все чаще заканчи-

ваются пустотой и разочарованием. И все же, большинство людей, по

незнанию, не видят границ полового наслаждения. По неведению, они

полагают, что недостаток удовольствия от секса означает, что

что-то не верно в их подходе к этому. Они могут искать выхода на

кушетке психолога или в чтении некоторых из сотен книг по "улучше-

нию" половой жизни ("Йога для секса", "Дао для секса", "Руковод-

ство по сексу для современной женщины", "Секреты врача о сексе",

"Диета для улучшения секса" и т.д. и т.п.). Однако, чем сильнее

они гонятся за наслаждением, тем скорее оно бежит от них. И когда

они в гневе стремятся заставить свои тела давать им удовольствие,

которое они считают естественным, врожденным правом, они могут об-

ратиться к частой мастурбации, разврату, порнографии, различным

извращениям, и, наконец, к насилию.

Настоящая цивилизация учит своих членов ограничивать свои по-

ловые желания ради высших, духовных целей. Современная цивилиза-

ция использует половую жажду людей, извлекает из этого прибыль и

миллионами отправляет их в ад. Вайшнавам больно смотреть на это.

Ведь только люди могут понять этот простой факт: мы - все вечные

слуги Кришны. Наше половое желание - есть лишь искаженное отраже-

ние глубочайшего желания наших сердец любить Кришну. Если бы мы

просто знали это, мы все могли бы быть счастливы. Однако во тьме

нашего века очень трудно убедить кого бы то ни было, что их отно-

шение к сексу неправильно. Члены Общества Сознания Кришны несут на

себе большую ответственность так или иначе дать это знание людям

мира. Шрила Прабхупада:"Движение Сознания Кришны войдет в историю

как спаситель человечества в его самый мрачный час".

ЧУВСТВЕННОЕ НАСЛАЖДЕНИЕ.

"Идея, что мы можем достичь счастья, наслаждая наши чувства,

в особенности при помощи секса и половой любви-этого корня всего

наслаждения-есть, наиболее глубоко укоренившееся и стойкое, из

всех человеческих убеждений. С разрушением традиционных религий и

официальным утверждением светской философии, эта иллюзия только

окрепла и приняла вид наваждения" (Равиндра Сварупа дас).

Половое желание основывается на чувстве прикосновения. В этом

величайшее наслаждение, и следовательно, величайшая порабощающая

сила материального мира. Однако, есть еще пять других чувств -

чувство зрения, обоняние, вкус, слух и ум. И каждое из них может

увести в сторону ум даже избранного человека, который стремится

его контролировать (Бг.2.60.). Более того, "каждое чувство имеет

так много желаний, которые нуждаются в удовлетворении"

(Бхаг.4.25.20.к.). Натиск чувств очень силен и опасен.

Однако, в чувственном удовлетворении нет настоящего наслажде-

ния. Напротив, в материальном удовольствии изначально присут-

ствует боль. Счастье, полученное из сочетания чувств с их объекта-

ми, всегда является причиной беспокойства (Бг.18.38.к.). И, "ког-

да чье-то тело получает чувственное наслаждение, оно становится

слабее и слабее с каждым днем" (Бхаг.4.28.12.к.).

Настоящее наслаждение - означает Сознание Кришны, счастье ду-

ши. Так называемое наслаждение материальной жизнью - это просто

измышление ума. "Что до возбуждений неустойчивого ума, то они де-

лятся на два вида. Первый называется авиродха-притти, т.е. необуз-

данные привязанности. Другие называются виродха-юкта-кродха-гнев,

возникающий от разочарования. Приверженность философии майавади,

вера в результат, дающий наслаждение, присущая кармавади и вера в

планы, основывающиеся на материалистических желаниях, называются

авиродха-притти. Гьяни, карми и материалистические прожектеры, как

правило, привлекают к себе внимание обусловленных душ, однако ког-

да такие материалисты не могут осуществить свои планы, когда все

их проекты терпят крах, они приходят в ярость. Тетные попытки осуществить материальные желания порождают гнев" (Нектар наставлений,

стр.13).

"Умиротворения ума можно достичь только удерживая ум от мыс-

лей о чувственном наслаждении. Чем больше ум сосредоточен на чув-

ственном наслаждении, тем более он не удовлетворен" (Бг.17.16.к.).

Понимая все это, трансценденталист подвергает себя тапасье

(аскезе), оставив чувственное наслаждение. Однако, даже прекраще-

ния чувственного наслаждения и выполнения регулирующих принципов

духовной жизни недостаточно:мы должны прекратить нашу медитацию на

чувственное наслаждение. И до тех пор пока мы полностью не оста-

вим всю надежду и попытки наслаждаться материальным миром, мы не

сможем укрепить наш разум: у нас будут взлеты и падения и мы не

почувствуем истинного блаженства Сознания Кришны.

Шрила Прабхупада: "Даже если мы хотим обрести Сознание Криш-

ны, но наш ум полон чувственного наслаждения, то, даже после дол-

гой практики, мы не сможем забыть темы чувственного наслаждения

(Бхаг.4.22.30.к.)". В Чайтанья-Чаритамрите также утверждается,

что, "если кто-то искренне желает видеть Господа и, в то же самое

время, желает наслаждаться этим миром, то он просто дурак"

(Бхаг.2.9.23.к.). Следовательно, "в этом долг трансценденталис-

та-упорно стремиться к контролю желаний (и гнева)" (Бг.5.23.к.).

ВАЖНОСТЬ ОГРАНИЧЕНИЙ В ОБЩЕНИИ С ЖЕНЩИНАМИ.

С незапамятных времен материалистами написано тысячи книг о

том, как обходится с женщинами, но это до сих пор остается для них

тайной. И если женщины воспринимаются как объекты чувств, отноше-

ния с ними становятся невероятно сложными:нектар вначале, яд в

конце. Общение с женщинами-не дело брахмачари, но если оно и

происходит, оно должно быть как можно более кратким. Брахмачари

знает, что мужская форма человеческой жизни предназначена для са-

моосознания, и что привязанность к женской форме тормозит это ду-

ховное продвижение.

Поэтому Ведическая культура всегда тщательно ограничивала об-

щение мужчин и женщин. Большую часть времени брахмачари вообще не

видели женщин. Обращаясь к женщине "мата", они могли общаться

только с женой гуру, которая в отсутствии их настоящих матерей

присматривала за мальчиками (но только если не была молодой!)

Строгие брахмачари даже не посещали брачные церемонии

(см.Бхаг.3.24.20.к.). Ванапрастхи жили со своими пожилыми женами

под строгим обетом, саньяси же не общались с женщинами вообще. Да-

же грихастхам было дозволено лишь ограниченное общение. Свободный

контакт с женщинами разрешался только шудрам и людям вне касты,

т.е. тем, кто не имел высших ценностей в жизни.

Для тех, кто стремится к духовному продвижению, общение с

женщинами должно быть сведено до минимума. В присутствии женщины

сознание мужчины меняется. Даже если несколько серьезных брахмача-

ри сидят в комнате, и целомудренная преданная женщина входит по

какому-то делу, настроение мужчин сознательно или бессознательно

меняется. Они становятся эгоистичными в своих словах и действиях.

Итак, даже если мы философски приняли, что все мы - вечные души и

даже если мы хотим быть либеральными и, забыв о формальностях, об-

щаться с женщиной как личность с личностью, шастры запрещают нам

делать это. "До тех пор, пока живое существо не достигло полного

самоосознания, до тех пор, пока оно не стало независимым от ложно-

го отождествления себя со своим телом, которое есть не что иное,

как отражение изначального тела и чувств, оно не может быть сво-

бодно от концепции двойственности, которая выражается в двойствен-

ности между мужчиной и женщиной. Таким образом, всегда есть воз-

можность падения, поскольку разум его сбит с толку...Человеку сле-

дует в совершенстве осознать, что живое существо-есть вечная душа,

и что оно постоянно меняет великое множество различных мате-

риальных тел. Человек может понимать это теоретически, но когда он

достигает практического осознания, он становится пандитом, т.е.

тем, кто знает. Пока это не произошло, двойственность остается и

продолжается понимание себя как мужчины и женщины. Никто не дол-

жен считать себя совершенным и забывать предписания шастр о том,

что следует быть осторожным, даже общаясь с собственной дочерью,

матерью или сестрой, не говоря уже о других женщинах"

(Бхаг.7.12.10.к.).

В Сознании Кришны и мужчина хорош, и женщина хороша, однако,

в обусловленном состоянии, их сочетание всегда опасно. Лучше быть

осторожным, чем потом жалеть. Даже в короткой истории ИСККОН мы

видели множество стойких, искренних преданных, включая саньяси,

павших просто по причине беспечности, ложной самонадеянности в об-

щении с женщинами. "В нашем движении Сознания Кришны рекомендуется...что саньяси и брахмачари должны воздерживаться от общения с

женщинами так, чтобы для них не было возможности пасть жертвами

похотливых желаний" (Бхаг.7.15.36.к.). Материальный мир устроен

таким образом, что пока вы не ушли в джунгли или в горы, вам при-

дется иметь какие-то дела с противоположным полом. В современном

мире у брахмачари нет защиты, отношения мужчин и женщин совершен-

но свободны (что является началом адской жизни, довольно не подхо-

дящей для духовного продвижения).

Брахмачари приходится иметь дела с женщинами(как преданными,

так и непреданными)гораздо больше, чем традиционным брахмачари, и

в гораздо менее подходящих условиях. Отношения с женщинами должны

быть формальными , вежливыми и, как можно более, краткими. Если

необходим разговор, держите дистанцию (стойте на достаточном рас-

стоянии). Избегайте смотреть в глаза и заканчивайте ваше дело как

можно скорее. Никогда не спорьте с женщиной, не смотрите на тан-

цующих женщин и не слушайте их пения. И строго соблюдайте главный

принцип, избегая близкого общения. Брахмачари также не должен при-

нимать служение от женщины, (даже раздача прасада должна быть раз-

дельной.). И в особенности, для брахмачари опасно видеться и бесе-

довать с одной и той же женщиной регулярно. Как только устанавли-

ваются дружеские отношения, начинается падение брахмачари. Помни-

те - женщины очень могущественны! Юлий Цезарь повелевал огромной

империей, а Клеопатра повелевала Цезарем. Конечно, неизбежно при-

ходится говорить с женщинами и иногда что-то обсуждать. И если

вообще возможно организовать нашу жизнь так, что вы не будете обя-

заны иметь никаких отношений с женщинами, стремитесь к тому, что-

бы свести эти отношения к нулю.

Брахмачари должны избегать физически касаться женщин, пос-

кольку даже случайное прикосновение возбуждает ум. Держитесь на

достаточном расстоянии, чтобы исключить возможность прикосновения

к женской одежде. Господь Чайтанья, даже будучи домохозяином,

предпочитал сойти на обочину, если видел, что по тропе приближает-

ся женщина. И Он никогда не шутил с женщинами.

Никогда не доверяйте уму. Он скажет нам: "Я могу говорить с

этой женщиной. Меня это не возбудит", "Она всего лишь ребенок",

или:"Она гораздо старше меня, так что ничего страшного", или:"Она

честная жена того-то", или:"Так или иначе, я знаю философию, я не

собираюсь говорить с ней слишком долго, это важное дело и я не со-

бираюсь пасть". Но шастры говорят, что не говоря уже о похотливых

негодяях, взращенных современной, зацикленной на сексе, так назы-

ваемой, цивилизации, даже ученым мудрецам Ведической эпохи было

полностью запрещено сидеть рядом со своей матерью, сестрой или до-

черью! (Бхаг.9.19.17.). Чувства столь сильны, что им никогда, ни-

когда, никогда нельзя доверять. Единственное, в чем на них можно

положиться, это в том, что они моментально пошлют нас в майю, как

только им будет дана хоть тень возможности. Одно соскальзывание в

незаконный секс опустошает жизнь преданного.

Такие строгие ограничения могут показаться излишними в кон-

тексте современных общественных отношений, однако остается фактом

то, что пока такое разграничение полов не будет установлено, у че-

ловеческой цивилизации нет никакой надежды. "Цивилизация, которая

позволяет мужчине без ограничений общаться с женщинами, есть жи-

вотная цивилизация. В Кали-югу люди необычайно либеральны, однако

общение с женщинами и разговоры с ними на равных, на самом деле,

являются основой бескультурного образа жизни" (Бхаг.7.12.8.к.).

Писания велят нам смотреть на всех женщин, как на нашу мать.

И таков нормальный подход для брахмачари, даже если большинство

женщин из-за недостатка воспитания не ведут себя как матери. Не

стремитесь произвести впечатление на женщин. Мы можем, даже, не

осознавать этого, однако в присутствии женщин мы стремимся произ-

вести на них впечатление нашим хорошим поведением, красноречием,

атлетическим танцем и многим другим. Будьте осторожны.

Однако, фанатическое женоненавистничество также ненормально.

Как много мы повидали, ненавидевших женщин, строгих брахмачари,

которые пали их жертвой и стали сладострастными домохозяевами.

Привязанность и отвращение - есть две стороны одной монеты-гуны

страсти. Серьезному преданному необходимы нейтральность и непривя-

занность, рожденные саттва-гуной. Чтобы оставаться брахмачари,

необходимо подняться до гуны благости. В благости развиваются зна-

ние и отречение.

Наша философия начинается с атма-гьяны - мы не есть это тело,

мужское или женское. Итак, мы не должны развивать в себе комплекс

превосходства: "Мы великие отреченные брахмачари, а кто они, эти

неразумные женщины?" Кто знает, возможно в нашей прошлой жизни мы

были в теле женщин, а эти женщины были в телах мужчин! И все же мы

должны делать различие. "Опасность! Соблюдай дистанцию!" Не будьте

грубыми, но и не волнуйтесь о том, что вас сочтут странным, если

вы держите дистанцию. Лучше быть осторожным, чем потом жалеть.

ВЗАИМООТНОШЕНИЯ В ПРЕДАННОМ СЛУЖЕНИИ.

Одно из важнейших утверждений в Сознании Кришны содержится в

предисловии Шрилы Прабхупады к "Нектару наставлений": "Продвиже-

ние в Сознании Кришны зависит от отношения самого последователя.

"Шрила Прабхупада утверждал, что каждый может стать чистым предан-

ным Кришны немедленно, если он просто этого пожелает. Продвижение

в преданном служении означает очищение наших желаний и чистое пре-

данное служение означает абсолютное погружение в служение Кришне

без малейшего желания собственного чувственного наслаждения.

Только наиболее удачливые из людей могут прийти в Сознание

Кришны. Есть различные причины и сочетания причин, которые приво-

дят людей к преданному служению. Одни ищут избавления от страда-

ний, другие ищут простого, альтернативного образа жизни, некото-

рые приходят из интереса-посмотреть, что это вообще такое. Некото-

рые приходят в поисках чистой лучшей жизни для себя и своих семей.

Иные же прямо ищут Бога и смысла жизни.

Конечно, настоящее преданное служение абсолютно ничем не мо-

тивированно, даже желанием мира и здорового благополучия. Только

такое настроение полной преданности может дать нам совершенное

удовлетворение. Те, кто по-настоящему разумны, с самого начала

своей жизни в Сознании Кришны искренне стремятся стать чистыми

преданными Кришны. И такое настроение следует всегда приветство-

вать, ибо это-есть сущность нашего движения.

Другие, однако, могут считать такой взгляд утопичным. "Как

это может быть возможным - утверждают они,- для тех, кто пришли с

таким грузом грехов, более или менее серьезно воспринимать эту

перспективу стать чистым преданным, полностью свободным от всех

материальных желаний?" "Лучше быть реалистом - говорят они,- луч-

ше пойти на компромисс с майей и продолжать оставаться на том же

уровне Сознания Кришны. "Конечно, мы призываем каждого совершать

преданное служение на том уровне, который он считает подходящим

для себя, и мы не ожидаем, что каждый, идущий к преданному служе-

нию, возьмется за него с самого начала. На самом деле вся система

Варнаашрама-дхармы, которая составляет основу всей Ведической

культуры, предназначена для постепенного поднятия материально заг-

рязненных личностей, которые желают внести какую-то часть Созна-

ния Кришны в свою жизнь, но еще не готовы полностью предаться

Кришне.

Однако, весь настрой Шрилы Прабхупады (а также Господа Чай-

таньи и всей нашей сампрадайи) таков, что если Сознание Кришны

столь легко достижимо в эту Кали-югу простым процессом повторения

Харе Кришна, так почему бы не использовать полностью эту возмож-

ность достичь совершенства в жизни и вернуться домой, назад к Бо-

гу? Шрила Прабхупада пишет: "Не думайте, что это воспевание и тан-

цы не приведут вас к желанной цели. Отнюдь. Господь Чайтанья Ма-

хапрабху обещает, что при помощи этого процесса человек достигнет

совершенства" (К-й к песне "Парама коруна").

Иногда преданные, которые пали с уровня строгого стандарта

преданного служения, чувствуют безнадежность попыток стать чистым

преданным в этой жизни и даже становятся циничными и выказывают

скептицизм по поводу попыток других преданных, которые продолжают

с энтузиазмом практиковать преданное служение. Но мы должны знать

что это такое-это майа.

То, что из движения выпал один, не означает, что выпадут все.

Процесс Сознания Кришны совершенен, и кто бы ни следовал ему с ис-

кренностью и энергией, не оставляя этот путь ни при каких обстоя-

тельствах-его успех гарантирован. Если кто-то и оставляет это дви-

жение, но не из-за недостатков в процессе, а из-за того, что лич-

ность не предается ему.

В нашей жизни мы должны быть осторожны, избегая негативных

отношений к преданному служению. В конце-концов, какие бы труднос-

ти материальная энергия не обрушивала на нас, (а она, несомненно,

будет это делать, чтобы проверить нашу искренность и стойкость), у

нас всегда есть повод для оптимизма, потому что мы на пути назад,

к Богу. Шрила Прабхупада:"До тех пор, пока личность пребывает в

полном согласии с желаниями Господа и направляется авторитетными

брахманами и вайшнавами, строго следуя регулирующим принципам, она

не имеет причин падать духом ни при каких жизненных обстоя-

тельствах" (Бхаг.1.9.12.к.). Итак, лучше избегать общества сомне-

¦ающихся и нытиков и строить нашу жизнь в служении Кришне в этом

движении. Почему бы и нет?

Мы зашли уже довольно далеко. Мы повернулись спиной к материалистическим ценностям, побрили наши головы, носим дхоти и тилаки, почему бы не пройти весь путь и полностью не предаться

Кришне? По меньшей мере, следует попытаться сделать это. Шрила

Прабхупада приводил пример, что если студент стремится сдать экза-

мен на отлично, то он, по крайней мере, сдаст его. Однако, если он

просто хочет сдать, то он может провалиться. Итак, мы должны ду-

мать:"В этой жизни я навсегда порву все связи с этим материальным

миром. Я достигну Сознания Кришны".

Часто юные брахмачари, у которых свежо воспоминание о зубах

материальной жизни, кипят энтузиазмом, однако, через некоторое

время они могут потерять эту свежесть. Шрила Прабхупада отмечал,

что "новички в Сознании Кришны склонны ослаблять свои попытки че-

рез короткое время, но чтобы развиваться духовно необходимо сопро-

тивляться этому соблазну и постоянно увеличивать свои усилия и

преданность" (Шрила Прабхупада Лиламрита, т.2, стр.180).

Молодые брахмачари обычно обучаются строго лишь в самом нача-

ле. Однако, побыв в движении несколько лет, когда их преданное

служение достигает некоторой зрелости, они часто ослабляют свои

усилия. Возможно никто их не заставляет предаваться или прилежно

следовать храмовой программе. В это время духовное продвижение

преданного в гораздо большей степени зависит от его собственной

решимости оставаться включенным в процесс Сознания Кришны. Необхо-

дим духовный рост преданных. Настроение наше должно быть таким,

что "в этой жизни я навсегда порву все связи с этим материальным

миром. Я достигну Сознания Кришны. "Примите решение остаться в

этом движении и продолжать практиковать Сознание Кришны, во что бы

то ни стало. И всегда стремитесь стать продвинутым преданным. "Без

искренних попыток в преданном служении человек не может достичь

любви к Господу" (Чч.Мадхья, 24.171.). Шрила Прабхупада:"Не будьте

ленивы в попытках понять Кришну".

Наше движение образовательное, смысл его - в обучении. Обуче-

ние в Сознании Кришны настолько мощно, что оно быстро поднимает

даже наиболее падшего до уровня махатмы - великой души. Долг тех,

кто может помочь другим в том, чтобы делать это. Характерный кар-

мический факт: тот, кто имеет духовное знание, но по несчастью,

пренебрегает тем, чтобы дать его другим, никогда не будет благос-

ловлен реализацией этого знания, и постепенно вообще лишится его.

Итак, для нашего собственного блага, как и для блага других,

мы должны проповедовать, учить и обучать. Преданные приходят в это

прекрасное движение Сознания Кришны, страстно желая достичь лотос-

ных стоп Кришны. И если старшие преданные не помогают им утвердит-

ся на этом пути, то кто же сделает это?

Конечно, подготовка новых людей - нелегкое дело. Это требует

большого терпения, самоотверженности и смирения. Но есть или нет в

храме формальной "Программы бхакт", там должна быть атмосфера обу-

чения и наставничества. Молодые преданные должны получить как мож-

но скорее квалификацию компетентных проповедников, способных да-

вать лекции и представлять Сознание Кришны повсюду и в любое вре-

мя. Это движение нуждается в сотнях и тысячах убежденных предан-

ных, посвятивших свои жизни распространению славы Чайтаньи Махап-

рабху, поэтому всем вновь пришедшим требуется обучение.

Шрила Прабхупада всегда обучал своих учеников. Все, что мы

знаем о Сознании Кришны и о том, как жить так, как подобает чело-

веческим существам, мы знаем, поскольку Шрила Прабхупада брал на

себя труд обучать нас день за днем, минуту за минутой. Он учил нас

так, чтобы мы могли учить других. Это гуру-парампара. Шрила Праб-

хупада сказал однажды:"Что толку от лекций, если вы не учите дру-

гих?"

ЗАЧЕМ ТАК МНОГО РЕГУЛИРУЮЩИХ ПРИНЦИПОВ?

Все преданные, в особенности, брахмачари и саньяси должны

следовать ряду регулирующих принципов, которые могут поразить ма-

териалиста: вставать до 4-х часов утра, идти на службу, скло-

няться перед Божествами, и так далее на протяжении всего дня. "Это

промывание мозгов для слабоумных дурачков!" - воскликнут противни-

ки культов. Так и есть: наши умы слабы перед майей, и следование

регулирующим принципам Сознания Кришны защищает нас от ее проис-

ков. В Бхагавад-гите они описываются как регулирующие принципы

свободы, с помощью которых человек может контролировать свои чув-

ства и, в конечном итоге, достичь милости Господа.

У начинающего в Сознании Кришны могут возникнуть опасения

из-за столь многих ограничений. Таких новичков не следует застав-

лять следовать всем дополнительным правилам. Просите их только

воспевать, танцевать, принимать прасад и слушать о Кришне. Рупа

Госвами рекомендовал, что если, так или иначе, непреданных можно

привести к Сознанию Кришны, то все регулирующие принципы могут бы-

ть введены позже.

Чтобы достичь успеха в Сознании Кришны, мы должны принять

весь комплекс преданного служения, как он дан предыдущими ачарья-

ми. Шрила Прабхупада:"Никто не может достичь возвышенного положе-

ния, не приняв регулируемую жизнь с ее правилами и предписаниями.

Если вдохновленный преданный начинает это осознавать, он с радос-

тью будет очень строго выполнять практику Сознания Кришны. Принуж-

дать к аскезе новых и не желающих этого кандидатов-не самая луч-

шая политика. Но те, кто желает принять инициацию, должны быть

серьезны, иначе их инициация бессмысленна.

Шрила Прабхупада: "Сознание Кришны нетрудно, трудна реши-

мость, иначе вы станете жертвой майи. Регулирующие принципы пред-

назначены для того, чтобы крепко удерживать вас в вашей решимости.

Но если вы им не следуете, то вы падете. (Утренняя прогулка

7.11.74.Лос-Анжелос).

СМИРЕНИЕ И ОТНОШЕНИЕ ГУРУ С УЧЕНИКОМ.

"Ученик должен практиковать полный контроль чувств. Он должен

быть смиренным и иметь отношения крепкой дружбы с духовным учите-

лем. Под великим обетом брахмачари должен жить в гурукуле только

ради блага гуру. "(Из поучений Нарады Муни о брахмачарье.Бхаг,

7.12.1.).

Во всех четырех ашрамах человек должен подчиняться гуру.

Однако, в особенности, учатся смирению. По ведической традиции

брахмачари живут с гуру и постоянно подчинены ему. Таково обуче-

ние в смирении-служа гуру, ученик обретает дух бескорыстного слу-

жения, необходимый для служения Кришне. Занятие брахмачари-тяжело

трудится ради удовлетворения своего гуру. Это служение должно со-

вершаться в бесхитростном настроении, без малейшей мысли о личном

удобстве или выгоде.

Брахмачари должен быть очень привязан к своему гуру. Отправ-

ляясь спать и вставая утром, он предлагает ему поклоны и молитвы.

Гуру же, в ответ на это, добросовестно выполняет свой долг по от-

ношению к ученику. Гуру обязан принимать служение. От своего соб-

ственного имени он не очень склонен делать, но он принимает его

ради духовного блага ученика, а не для собственной материальной

выгоды. Гуру имеет полное право требовать от своих учеников, в

особенности от брахмачари, любого служения (он, однако, не злоу-

потребляет этой властью, данной ему в соответствии с квалифика-

цией гуру). В ответ он дает Сознание Кришны. Он требует от своих

учеников-брахмачари жертвы и аскезы, однако, сам он в высшей сте-

пени готов к жертве. Так называемый гуру, который просто удобно

живет за счет пожертвований своих учеников, становится обманщиком,

сколь бы высокие слова он не говорил. Следует быть очень осторож-

ным, принимая продвинутого преданного преданного как своего гуру,

поскольку мы должны предаться желаниям гуру. И если желания гуру

чисты, ученик может совершать очень быстрое духовное продвижение.

Но если желания гуру имеют материальную окраску, он может ввести

ученика в заблуждение.

НЕПРИВЯЗАННОСТЬ, АСКЕЗА И ОТРЕЧЕНИЕ

"Из всех живых существ, принявших материальные тела в этом

мире, тот, кто получил эту человеческую форму, не должен тяжело

трудиться день и ночь просто для чувственного наслаждения, доступ-

ного собакам и свиньям, поедающим испражнения. Человек должен со-

вершать аскезу, чтобы достичь возвышенного состояния преданного

служения. Через эти действия очищается его сердце, и, когда он

достигает такого состояния он обретает вечную блаженную жизнь, ко-

торая не зависит от материального счастья и длится бесконечно"

(Бхаг.5.5.1.).

Человеческая жизнь предназначена для самоосознания. Достичь

самоосознания можно только на основе непривязанности ни к чему ма-

териальному.

Шрила Прабхупада описывает непривязанность в "Нектаре Предан-

ности" как одну из черт человека в состоянии экстатической

любви:"Чувства всегда желают чувственного наслаждения, однако,

когда преданный развивает трансцендентальную любовь к Кришне, его

чувства уже не привязан к материальным желаниям. Такое состояние

ума называется непривязанностью. Есть прекрасный пример такой неп-

ривязанности-это личность царя Бхараты. В Шримад-Бхагаватам

(П.5.гл.14.43.) описывается:"Царь Бхарата был так привязан к кра-

соте лотосных стоп Кришны, что уже в юности он отбросил все виды

привязанности к семье, детям, друзьям, царству и т.д., словно это

были отвратительные испражнения".

"Царь Бхарата представлял собой типичный пример непривязан-

ности. Он имел все, чем только можно наслаждаться в этом мире, но

он бросил все это. Это означает, что быть непривязанным не значит

искусственно воздерживаться от привлекательных соблазнов. И тот,

кто не возмутим материальной прелестью, даже перед лицом таких

соблазнов, зовется непривязанным. Конечно, в начале преданный-нео-

фит должен держаться в стороне от всех видов соблазнов, однако

настоящая позиция зрелого преданного в том, что даже перед лицом

всех соблазнов он остается невозмутимым. В этом истинный критерий

непривязанности".

Для развития непривязанности необходимы тапасья (аскеза) и

знание. Тапасья (отказ от материальной деятельности)-есть первый

принцип духовной жизни (Бхаг.6.4.46.к.). "Если мы очистим наше су-

ществование через тапасью, мы сможем также, по милости Господа со-

вершать чудеса. На самом деле, ничто не возможно без тапасьи. Чем

больше мы вовлекаемся в аскезу, тем более могущественными мы ста-

новимся по милости Господа" (Бхаг.6.4.50.к.). Тапасья означаетдоб-

ровольная аскеза, совершаемая ради духовного совершенства"

(Бхаг.3.12.4.к.). Никто не может стать продвинутым преданным, не

развив непривязанности, а для развития непривязанности необходимы

обучение и аскеза. Нам следует принять вещи, которые могут быть не

очень удобными для тела, однако они способствуют самоосознанию.

Смрити-шастры определяют тапасью, как "полный контроль ума и

чувств для их полной концентрации на одном виде деятельности"

(Бхаг.6.1.13-14.к.).

В упорядоченной человеческой жизни три ашрама предназначены

только для тапасьи. Только в грихастха-ашраме разрешено немного

чувственного наслаждения. Конечно, в Кали-югу люди не могут совер-

шать суровые аскезы, как это практиковалось в прошлые эпохи. Поэ-

тому Господь Чайтанья ввел Свое движение Санкиртаны, которое с са-

мого начала дает трансцендентную радость. На самом деле, если

кто-то в Кали-югу слишком много внимания уделяет аскезе, не прини-

мая участия в санкиртане, его сердце становится твердым и сухим,

подобно сердцу майавади. С другой стороны, следует оставить и чув-

ственное наслаждение. Если кто-то стремится наслаждаться трансцен-

дентным блаженством, не имея настроения служения, без дисциплины,

и не оставив чувственного наслаждения, он становится сахаджи, пре-

данным-самозванцем.

Для избежания этих ловушек абсолютно необходимо обучение под

руководством опытного преданного. Поэтому брахмачари жили под пря-

мым руководством своего духовного учителя, повиновались ему, слу-

жа ему в качестве личного слуги, соблюдая строгие правила.

Конечно, совершая преданное служение, человек автоматически

развивает непривязанность. Зачем же тогда необходима дисциплина и

аскеза? Причина в том, что на начальной стадии мы не обрели стой-

кости. Иногда нам нравится выполнять обязанности в преданном слу-

жении, а иногда нет. Но садхана-бхакти означает, что мы должны

следовать. Например, нам может не нравиться вставать на мангала-а-

рати, однако, существует дисциплина:мы должны встать. При этом

необходимо иррациональное мышление. Когда мы предаемся дисциплине

нас заставляют делать то, что хорошо для нас, даже если нам это не

нравится.

Продвинутые преданные спонтанно удерживаются в чистом предан-

ном служении и не нуждаются в принятии аскезы или в соблюдении

дисциплины (хотя обычно они все равно это делают). Однако мы, в

подавляющем большинстве, находимся гораздо ниже их уровня и не

должны глупо полагать, что мы в недосягаемости майи. Как только мы

начинаем считать, что мы в безопасности , майа тут же наносит

удар. Итак, лучше быть как можно строже в выполнении нашего пре-

данного служения.

Кроме того, аскезы просто невозможно избежать. Карми также

должны преодолевать столько много трудностей для поддержания свое-

го стандарта чувственного наслаждения. И та небольшая аскеза, ко-

торую принимаем мы, столь незначительна в сравнении с тем, что со-

вершали трансценденталисты прошлых веков и даже многие садху сов-

ременной Индии. Итак, если аскеза в преданном служении кажется нам

трудной , не стоит беспокоится. Ведь само слово"аскеза"озна-

чает"трудность".

Шрила Прабхупада: "Несомненно, выполнение наложенного покая-

ния связано с трудностями. Но трудности, возникающие во время со-

вершения бхакти-йоги являются с самого начала трансцендентным

счастьем, в то время, как трудности при совершении покаяний в дру-

гих процессах самоосознания без какого-либо осознания Ваикунтхи

заканчиваются лишь страданием и ничем другим" (Бхаг.2.9.9.к.).

Основная аскеза для брахмачари: следовать всем регулирующим

принципам преданного служения (вставать рано, принимать только

прасадам Кришны и т.д.), посвящать все свое время и энергию упор-

ному труду в служении Кришне (см.Бхаг.9.4.26.к.), жить просто,

принимая те условия, что есть, не делая сложных ухищрений для

своего комфорта, жить без половой и семейной жизни и во всех отно-

шениях подчиняться указаниям гуру. Вся наша жизнь - это аскеза:

тяжелый труд, рутина, никакой платы, никакой собственности, ника-

кого престижа, никакого чувственного наслаждения и никаких выход-

ных - сплошное блаженство!

И сверх всего этого, мы должны свести к минимуму нашу еду и

сон. Впрочем, нашем путем или целью не является умерщвление плоти,

как это делают йоги. Искусственные покаяния и аскезы нам не помо-

гут. Иногда преданные преисполняются энтузиазмом в следовании

строгим ограничениям для решительного уменьшения еды и сна, одна-

ко Шрилу Прабхупаду больше радовало, когда его ученики принимали

аскезу, связанную с проповедью, чем соблюдение ими полного поста

на Экадаши, полное соблюдение Чатурмасьи или выполнение выдуман-

ных аскез. Иногда преданные берутся за программы внезапного, реши-

тельного ограничения еды и сна, однако такие попытки обычно закан-

чиваются массовым объеданием и пересыпанием. Лучше быть уравнове-

шенным, упорным , разумным и терпеливым. Достижение совершенства в

Сознании Кришны требует длительных усилий, а не страстных порывов.

Аскезы, которые, на самом деле, не помогают нам развить при-

вязанность к Кришне, являются пустой тратой времени, как бы усер-

дно мы их не совершали ("Шрама эва хи кевалам" Бхаг.1.2.8.). Хотя

совершение определенной аскезы абсолютно необходимо для тех, кто

желает успеха в преданном служении, все же наше движение не пури-

танское. Мы больше подчеркиваем положительное блаженство Сознания

Кришны, чем явно отрицательную сторону необходимости преодоления

множества трудностей. Шрила Прабхупада даже ругал своих учеников

за то, что они едят слишком мало и слишком худы. "Если люди уви-

дят таких, как вы,- говорил он,- то они подумают, что наше движе-

ние слишком аскетично и не захотят к нам присоединиться. В другом

случае он сказал, что мы не стремимся дать нашим ученикам как мож-

но больше счастья. Иначе, если человек не счастлив, ему довольно

трудно, пока он еще не очень продвинут в Сознании Кришны. Поэтому,

наш метод - это "йога бхавати сиддхи". "Йуктахара вихараш ча йога

бхавати сиддхи". Мы - йоги, но мы не из тех йогов, что без нужды

терзают тело. Нет. "Йуктахара". Вам нужно есть и вы едите. Не го-

лодайте. Не поститесь без нужды. Но и не ешьте чрезмерно роскошно.

Это плохо. Это не "йукта". Ешьте, но не переедайте. "О, здесь есть

какое-то очень вкусное блюдо, съем-ка я побольше! "А потом вы за-

болеваете. И, если вы не можете переварить, то вы засыпаете. Вы

будете только спать. Поэтому, не переедайте, но ешьте столько,

сколько необходимо.

Преданное служение под руководством авторитетного духовного

учителя-есть единственный способ удовлетворить Кришну: нет механи-

ческих средств достижения Сознания Кришны. И, хотя великие продви-

нутые преданные, подобные шести Госвами почти полностью отказа-

лись от еды и сна, мы не стремимся подражать им, ведь они испыты-

вали высшее трансцендентное блаженство и почти не замечали своего

телесного состояния. Шрила Прабхупада: "Если мы немедленно стре-

мимся стать подобными Рагхунатхе дасу Госвами, подражая ему, мы

наверняка потерпим крах, и какое бы мы продвижение перед этим не

совершили, оно будет уничтожено" (Path of Perfektion, ГЛ.4).

ДИСЦИПЛИНА.

Свою жизнь следует построить так, чтобы всегда думать о

Кришне. "Всегда думай о Кришне и никогда не забывай Его". Вся на-

ша жизнь посвящена пониманию Кришны. Почему же тогда мы не можем

думать о Кришне? Потому что наше сознание осквернено. Наши головы

забиты разного рода ерундой, которая забивает способность помнить

о Кришне. И это загрязнение начинается с полового желания. Шрила

Прабхупада сказал, что тот, кто может освободиться от полового же-

лания, на 50 процентов освобожден. Насколько мы захвачены половым

желанием, настолько же мы не можем помнить о Кришне. До тех пор,

пока мы, полностью, раз и навсегда, не отвергнем чувственное нас-

лаждение - физическое и умственное - мы не будем способны закре-

пить наш разум, у нас будут взлеты и падения и мы никогда не смо-

жем ощутить истинный вкус Сознания Кришны.

Действию чувственного наслаждения предшествует желание и на-

мерение. Поскольку они являются функциями ума, брахмачари учится

контролировать ум с помощью разума. Тот, чей разум остается под

контролем ума, не лучше, чем животное или ребенок, он лишен че-

го-либо благоприятного. Однако обуздать ум столь же трудно, как

порывы ветра. Поэтому Шрила Бхактисиддханта Сарасвати Тхакур сове-

товал нам обуздать наш негодяйский ум, колотя его сто раз по ут-

рам метлой и сто раз по вечерам ботинком! До тех пор, пока наш ра-

зум полностью не закрепится на лотосных стопах Кришны, необходима

строгая дисциплина.

Брахмачари соглашается добровольно подчиниться опытному ду-

ховному учителю. По его милости, невозможное - контроль ума и

чувствстановится возможным.

РЕШИМОСТЬ.

Не обладая полной решимостью, никто не может надеяться осво-

бодиться от полового рабства. "Майа столь сильна, что, пока вы не

исполнитесь решимости не пасть ее жертвой, даже Верховная Лич-

ность Бога не может вас защитить"(Чч.Мадхья 17.14.).

Следовать восьми принципам целибата практически невозможно, в

особенности для тех, кто не проходил должного обучения с самого

детства. Но это возможно, как утверждает величайший брахмачари,

Нарада Муни, в Шримад-Бхагаватам (7.15.22.): "Преисполнившись ре-

шимости, человек должен отбросить все желания чувственного удов-

летворения". В комментарии Шрила Прабхупада пишет: "Шрила Вишва-

натха Чакраварти дает совет, как человек может победить похотли-

вые желания чувственного удовлетворения. Мы не можем отбросить

мысли о женщинах, так как такое мышление естественно: даже гуляя

по улицам мы видим так много женщин. Однако, если мы полны реши-

мости не жить с женщиной, то даже видя женщину мы не почувствуем

вожделения. Если человек полон решимости отказаться от секса, он

автоматически побеждает похотливые желания. Пример, который можно

привести по этому поводу таков:даже если человек голоден, но, ес-

ли в какой-то отдельный день, он решил соблюдать пост, он может

без труда превозмочь страдания голода и жажды".

ВЫСШИЙ ВКУС.

Для соблюдения целибата нам следует обладать решимостью, но

как же поддерживать нашу решимость? Философское понимание страда-

ний материальной жизни, конечно же, поможет нам, но даже оно, са-

мо по себе, еще не гарантирует нам защиту от падения. Мы видели

даже философски искушенных преданных, не избежавших падения. В

этом особенность Кали-юги, что пока человек не разовьет в себе

чувства бхакти, удовлетворенность целибатом почти невозможна. Как

части Кришны, Верховного Наслаждающегося, мы имеем склонность ис-

кать наслаждения(анандамайо бхьясат). До тех пор, пока мы не вку-

сим истинного нектара нашего преданного служения, мы будем привя-

заны к материальному наслаждению.

Зачастую, на только что пришедших преданных обрушивается ли-

вень блаженства Сознания Кришны. Кришна дает им большую дозу нек-

тара, чтобы укрепить их решимость стать более серьезным. Однако,

через некоторое время, блаженство уже не приходит автоматичес-

ки:ради него надо потрудиться. Даже продвинутые преданные должны

постоянно заставлять себя продолжать этот процесс преданности. И

тогда Кришна благословляет их и они уже не думают о том, чтобы уй-

ти.

Однако, если мы совершаем преданное служение, сохранив в уме

наше собственное наслаждение, мы никогда не будем способны дос-

тичь его. Как части Кришны, мы можем быть удовлетворены, только

удовлетворяя Его, как части тела удовлетворяются, удовлетворяя же-

лудок. Мы просто должны слушать и воспевать имена Кришны и пре-

даться Ему, добровольно принимая все трудности служения. И, когда

Он доволен нами, Он делает счастливыми и нас.

Сознание Кришны - это очень радостное движение. Преданные,

полные энтузиазма, вкушают блаженство каждую секунду. И для возвы-

шенных преданных, которые в действительности прочувствовали без-

граничное трансцендентальное счастье настоящего Сознания Кришны,

так называемая радость мирского полового наслаждения кажется не

более значительной, чем соломинка на дороге. Большинство из нас,

по несчастью, не столь возвышенны, но все мы должны были, по край-

ней мере, хоть раз ощутить вкус хоть нескольких капель блаженства

и иметь хотя бы небольшое представление о том, каким оно было бы,

если бы мы были в полном Сознании Кришны.

Итак, если мы страдаем под натиском майи, мы чувствуем упа-

док сил и не ощущаем большого энтузиазма в служении и мы можем

вспомнить лучшие времена в Сознании Кришны, когда Кришна оделял

нас частичкой Своей милости, мы были тронуты до слез или прыгали

вверх в экстазе. Нам следует продолжать поиски этого нектара. Если

мы вернемся к процессу-станем повторять Харе Кришна, танцевать для

Кришны, принимать прасад Кришны, совершать какое-то служение - мы

вновь обретем счастье. Преданное служение неотлично от Кришны, а

Кришна-источник всего наслаждения. Как сказано в Упанишадах:уттиш-

тха джаграта прапья варам нибодхата. "Проснитесь от сна в майе и

обретите радость вечной жизни".

ОБЩЕНИЕ.

Благоприятное общение-основное средство, помогающее нам сох-

ранять решимость, необходимую для духовного продвижения в духов-

ной жизни. С другой стороны, плохое общение может легко и быстро

разрушить любое духовное развитие, которого мы достигли. Во всех

своих книгах Шрила Прабхупада снова и снова подчеркивает необходи-

мость благоприятного общения. Несколько цитат: "Без общения (с

личностями, пребывающими в Сознании Кришны и занятыми преданными

служением) человек не может развиваться. Одно лишь теоретическое

знание и изучение не может помочь вам совершать какое-то ощутимое

продвижение. Вам следует оставить общение с материалистическими

личностями и искать общества преданных, поскольку без общения с

преданными вы не можете понять действий Господа...Общение с пре-

данными означает общение с Господом. Преданный, придерживающийся

такого общения, развивает в себе настроение служения Господу и

тогда, находясь в трансцендентном состоянии преданного служения,

он постепенно становится совершенным" (Бхаг.3.25.25.к.).

"Человеку не следует общаться с неотесанными болванами, ли-

шенными знания о самореализации, с теми, кто есть не более, чем

танцующая собака в руках женщины. Ограничение общения с такими

глупыми личностями в особенности необходимо для тех, кто идут по

пути продвижения в Сознании Кришне...Если человек общается с шуд-

рой, глупой личностью, подобной танцующей собаке в руках женщины,

он не способен продвигаться. Господь Чайтанья советовал, что лю-

бая личность, занятая в Сознании Кришны и тот, кто желает перейти

океан материального существования, не должен общаться с женщинами

и теми, кто увлечен материальным наслаждением. Для того, кто же-

лает успеха в Сознании Кришны, такое общение опаснее

самоубийства". (Бхаг.3.31.34.к.).

"Осознание Господа возможно только в общении с преданными"

(Бхаг.7.6.23.к.).

Дхрува Махараджа продолжал: "О безграничный Господь, милости-

во благослови меня, чтобы я мог общаться с великими преданными,

постоянно занятыми в трансцендентальном служении Тебе, подобно

постоянно бегущим волнам реки". Важность высказывания Дхрувы Маха-

раджа в том, что он жаждет общества чистых преданных. Трансценден-

тное преданное служение не может быть совершенным и приятным без

общения с преданными. Для этого мы основали Международное общес-

тво Сознания Кришны. Любой, кто пытается вне этого общества Созна-

ния Кришны практиковать Сознание Кришны, живет в великой иллюзии,

ибо это невозможно. Из этого утверждения Дхрувы Махараджа ясно,

что пока вы не общаетесь с преданными, ваше преданное служение не

обретает зрелости, оно не отличается от материальных действий.

Господь говорит: "сатам прасангам мама вирья самвидо бхаванти

хрит-карна расайанах катхах" (Бхаг.3.25.25.). Только в общении с

чистыми преданными слова Господа Кришны могут оказывать свое пол-

ное действие и быть приятными сердцу и слуху. Преданное служение в

обществе преданных-есть условие развития дальнейшего преданного

служения...Зрелость преданного служения возможна только в общес-

тве преданных" (Бхаг.4.9.11.к.).

Одинокую ветку легко сломать, но когда много прутьев связаны

вместе сломать их невозможно. Мы хотим стать сознающими Кришну, но

в наших сердцах все еще так много мирских желаний. Для продвиже-

ния нам необходима помощь. Общаясь с преданными, полными энтузиаз-

ма, мы можем помогать друг другу, тем самым подпитывая нашу жажду

Сознания Кришны. Служа друг другу, вдохновляя и поправляя друг

друга, оказывая помощь в минуты духовного кризиса, мы строим креп-

кую дружбу, основанную на Сознании Кришны-не то что дружба мате-

риалистов, основанная на чувственном наслаждении. Это первая нас-

тоящая дружба в нашей жизни. Мнение Шри Рамананды Райа таково, что

в мире нет страдания большего, чем от разлуки с преданными.

Лучшее общение - это находиться в Международном обществе Соз-

нания Кришны. В мире есть много обществ преданных, но ИСККОН - это

движение Шрилы Прабхупады. Шриле Прабхупаде было дано особое бла-

гословение Господа Чайтаньи для выполнения его проповеднической

миссии, и поэтому ИСККОН - это особое движение, созданное для то-

го, чтобы принять и распространить милость Господь Чайтаньи. Под

давлением практической необходимости преданным приходится тяжело

трудиться, сотрудничать и предаваться Кришне. Иногда преданные совершают ошибки, или не выглядят слишком искушенными, но мы должны

знать, что они очищаются в огне санкиртаны и что мы также очистим-

ся, если останемся искренними и будем держаться преданных.

Однако, это может стать тяжелой аскезой для ложного эго. Это,

в особенности, относится к брахмачари, у которых меньше независи-

мости и которым требуется больше преданности, чем членам любого

другого ашрама, то же самое и для новых преданных, для которых мо-

жет быть трудным привыкнуть к новому стилю жизни, и чья крайняя

нужда в обучении проявляется в том, что они говорят то, что не

следует и нуждаются в поправках. Однако, держитесь ближе к ним.

Лучше получать удары брахмачари-ашрама, чем гораздо более сильные

удары жизни вне Сознания Кришны или семейной жизни в Сознании

Кришны.

Брахмачари, подчас, довольно бесцеремонны и ужиться с ними

довольно непросто. В отношениях с другими каждый ищет расы-вкуса.

И если мы не находим вкуса в наших отношениях с преданными, мы бу-

дем искать его в отношениях с женщинами и карми. Если вам нужен

отдых примите прибежище у Святого имени, книг Прабхупады и праса-

да Кришны, только не уходите.

Серьезный брахмачари должен быть разборчив даже в отношениях

с преданными. Лучшее общество для брахмачари - это саньяси или

старшие брахмачари, убежденные в необходимости жить в стороне от

женщин. Если же грихастха или, так называемый, брахмачари распу-

щен в поведении ("распущен" - означает, что он не решителен в Соз-

нании Кришны, не следует строгой садхане, не следует регулирующим

принципам или часто занимается праджалпой или свободно общается с

женщинами), то общение с ним не будет для нас большим благом. Мы

должны быть также осторожны с преданными, чье философское понима-

ние Сознания Кришны отличается от того, чему учил нас Шрила Праб-

хупада, либо имеют склонность хитрить. Оставаясь почтительным и

вежливым следует искать общения с серьезными преданными, к какому

бы ашраму они не принадлежали.

Иногда, младшие преданные, живя в одном храме со старшими,

рады общению с ними (которое столь необходимо их духовному продви-

жению), однако смущаются, полагая, что это причиняет старшим неже-

лательное беспокойство. На самом же деле, верно как раз обратное.

Старший Вайшнав, если подойти к нему с должным почтением, с радос-

тью поможет, дав указание или совет. На самом деле, долг старших

преданных - помогать развитию младших преданных. Бхактивинода Тха-

кур советует нам стать собакой вайшнава. Подобно тому, как щенок с

радостью принимает убежище своего хозяина, так и нам не следует

через-чур смущаться, обращаясь к Вайшнавам в поисках общения. Не

следует быть слишком фамильярным с Вайшнавом, который старше нас,

но приближаться в смиренном состоянии духа задавая вопросы и пред-

лагая таким Вайшнавам свое служение. Таков процесс передачи духов-

ного знания, данный Кришной в Бхагавад-гите (4.34.).

ПРОСТОТА.

"Наша жизнь проста. Мы не желаем роскоши" (Беседа Шрилы Праб-

хупады, Нью-Майапур, 31.07.76.). Простота, как внутренняя, так и

внешняя-это отличительный знак брахмачари. Он не накапливает соб-

ственности, он имеет только то, что необходимо. У него наверняка

нет личного счета в банке. Все, что у него есть, он считает соб-

ственностью своего гуру, а не своей. Шрила Бхактисиддханта Сарас-

вати Тхакура сказал, что "Саралата" или простота - есть первое ка-

чество вайшнава. Если брахмачари чувствует влечение к накоплению

собственности и к роскошной жизни, то это не очень хороший знак

для его духовного продвижения. Тем не менее, если он хочет иметь

эти вещи, он может жениться, зарабатывать деньги и, отдав полови-

ну дохода Сознанию Кришны, он может покупать все, что он хочет. Но

пока он в ашраме брахмачари, он должен жить и одеваться просто.

Даже, если он зарабатывает большое количество лакшми, он не дол-

жен желать или считать, что он в праве потратить их на бессмыслен-

ные покупки для самого себя. Таким образом, ум брахмачари остает-

ся необеспокоенным. У него одно желание:служить гуру и Кришне. Ему

не нужно беспокоиться о семье, он не вовлекается в общественные и

политические группировки. Его чистый ум-благодатная почва для Соз-

нания Кришны. В отношении гурукулы Шрила Прабхупада однажды ска-

зал:"Простые, честные брахманы-брахмачари - вот чего я хочу" (Ци-

тата из Дханурдхары Свами.).

САДХАНА.

"Мой дорогой Арджуна, о завоеватель богатств, если ты не можешь

без отклонений сосредоточить свой ум на Мне, следуй регулирующим

принципам бхакти-йоги. Таким образом развивай желание достичь ме-

ня" (Бг.12.9.). Хорошая садхана-основа устойчивого продвижения в

Сознании Кришны. Жизнь брахмачари традиционно пронизана садха-

ной:повторение мантры, изучение писаний и служение. Шрила Прабху-

пада дал нам стандартную утреннюю программу:мангала-арати, тула-

си-арати, минимум шестнадцать кругов, приветствие Божеств, гу-

ру-пуджа и лекция по Шримад-Бхагаватам, затем вечерняя програм-

ма:туласи-арати, сандхья-арати и лекция по Бхагавад-гите. Если мы

с верой и энтузиазмом строго следуем этому графику, мы всегда бу-

дем полны энтузиазма. Итак, оставьте ментальный уровень и включи-

тесь в программу. Не стойте на киртане просто так - танцуйте на

радость Господу. Не бормочите шестнадцать кругов - взывайте к Свя-

тому имени. Настройтесь на лекцию, открыв свой слух и сознание.

Это так прекрасно-слушать и воспевать о Кришне, что Сам Кришна

пришел как Господь Чайтанья, чтобы наслаждаться этой расой. Но мы

должны приложить усилия, чтобы стать достойными ощутить этот вкус.

Мы должны на деле сделать этот первый шаг и тогда, Кришна сделает

сто навстречу нам.

Хорошая садхана означает посещение всей утренней программы

каждый день без исключения, подъем до 4-х утра, присутствие на

всех частях программы (гуру-пуджа, лекция и т.д.), повторение всех

или большей части предписанных кругов во время утренней программы

и неизменный энтузиазм и внимание. Хорошая утренняя программа дает

нам духовную силу исполнять наши обязанности в Сознании Кришны на

протяжении всего дня . Преданные, серьезно относящиеся к утренней

программе, постепенно развивают силу и глубину понимания в Созна-

нии Кришны, те же, кто по разным причинам снижают свое внимание во

время утреннего погружения в слушание и воспевание, постепенно

становятся слабее и более подверженным нападкам майи. Шрила Праб-

хупада желал также, чтобы преданные посещали также и вечерние

программы, либо использовали вечерние часы для проповеди.

Пуджари, повара и странствующие проповедники, возможно, нуж-

даются в ином режиме, однако, следует быть внимательным, чтобы не

развить небрежного отношения и не испытывать недостатка в слуша-

нии и воспевании. Если нам приходится пропускать часть утренней и

вечерней программ, следует выделить другое время для того, чтобы

наверстать. Самое лучшее для поваров и пуджари-вставать очень ра-

но и повторять джапу до мангала-арати.

Если мы чувствуем слабость в Сознании Кришны ("слабость" -

означает снижение энтузиазма в преданном служении и увеличение ма-

териальных желаний), то коренная причина, как правило, кроется в

недостаточно качественном слушании и воспевании. Как вернуть энту-

зиазм? Просто дествуйте так, словно вы полны энтузиазма, и он при-

дет автоматически. Просто старайтесь прыгать в киртане, даже меха-

нически, и посмотрите тогда, сможете ли оставаться угрюмым.

Чтение и джапа очень важны. Главное в джапе - это ясно произ-

носить и внимательно слушать. Следует также найти время для чте-

ния (См.Б-г.16.1.:свадхьяя, изучение писаний, в особенности пред-

назначено для брахмачари). Чтение для преданных-означает чтение

книг Шрилы Прабхупады и другой авторитетной литературы в Сознании

Кришны, а не бесполезного хлама карми и майавади. Чтение книг Шри-

лы Прабхупады приближает нас к Кришне и освобождает нас от майи.

Майа всегда стремится украсть наш энтузиазм. Она часто нападает на

преданных в форме сомнений. Сомнения-это болезнь, которая может

закончиться духовной смертью (см.Бг.9.3.). Много преданных, в осо-

бенности новых преданных, несмотря на участие в процессе Сознания

Кришны не до конца убеждены в том, что они делают. Кришна рекомен-

дует им: "Сомнения, рожденные в ваших сердцах невежеством, сле-

дует сразить оружием знания" (Бг.4.42.). Слушание Кришна-катхи -

есть бхаваусадхи, лекарство от болезней материальной жизни

(Бхаг.10.1.4.). Как мы сможем без чтения книг Шрилы Прабхупады

поддерживать твердую убежденность, необходимую для принятия аскез,

без которых невозможно самоосознание? Прабхупада писал (Чч.Мадхья

25.278.к.): "Все преданные, связанные с движением Сознания Кришны

должны прочесть все книги, переведенные на их язык, иначе они бу-

дут просто есть и спать и, в конце-концов падут со своего положе-

ния. Так они потеряют возможность достичь вечной блаженной жизни в

трансцендентном наслаждении".

Шрила Прабхупада рекомендовал тем, кто собирается принять

саньясу, кто желает быть госвами (владыкой чувств), внимательно

изучить "Нектар наставлений", следовательно, брахмачари также мо-

гут получить большое благо, вняв этому совету (Цитата из Субхаги

Свами).

О джапе Шрила Прабхупада писал (Чч.Мадхья 22.113.к.): "Из

всех регулирующих принципов приказ духовного учителя повторять, по

меньшей мере, шестнадцать кругов - самый главный". Сатсварупа даса Госвами написал "Заметки по улучшению джапы" и "Заметки по

улучшению чтения", чтобы подчеркнуть важность джапы и чтения.

РАСПОРЯДОК ДНЯ.

Соблюдение распорядка помогает сохранять решимость и контро-

лировать ум. Кроме того, если мы спим, просыпаемся, едим, опорож-

няемся и принимаем душ в одно и то же время каждый день, это очень

полезно для здоровья. Шрила Прабхупада следовал распорядку дня,

несмотря на постоянные путешествия. В наших храмах программы и

прием прасада совершаются в одно и то же время, так что, если мы

просто следуем храмовой программе и принимаем прасад с преданными

мы автоматически соблюдаем распорядок.

ЗАНЯТОСТЬ.

Чистый преданный доволен любым служением Кришне, каким бы не-

достойным оно не казалось. Брахмачари учится тому же-делать все,

что требует от него гуру. Брахмачари должен быть готов делать все,

что необходимо для служения Кришне.

В системе гурукулы маленькие дети подчинены строгой дисципли-

не. Когда они подрастают, гуру занимает их в соответствии с выяв-

ленными им способностями. Подобно этому, когда молодой человек

приходит в ИСККОН, в идеальном случае ему следует принять любое

служение, о котором его попросят (Шрила Бхактисиддханта Сарасвати

Тхакура поручал новичкам мыть кастрюли, даже если они были высо-

кообразованные-просто, чтобы проверить их искренность). Однако,

если через некоторое время, человек не находит занятия в соответ-

ствии со своими психофизическими свойствами, он может разочаро-

ваться. По традиции брахмачари должен выходить из ашрама ради сбо-

ра подаяний для своего духовного учителя. Прося милостыню, брахма-

чари овладевает смирением. Отдавая все собранное гуру он укреп-

ляет настроение служения духовному учителю. Он действительно прак-

тикует жертвенность и непривязанность, применяя на деле принцип

"ничто не принадлежит мне". Конечно, такой сбор подаяния непракти-

чен в большей части современного мира, однако, сбор подаяния, со-

вершаемый брахмачари, нашим трансцендентным духовным учителем был

искусно объединен с проповедью, став распространением книг. Рас-

пространение книг удовлетворяет духовного учителя, Господа Чай-

танью, Кришну и всю парампару. Карми получают благо, распространи-

тель обретает блаженство, а лакшми освобождаются для служения

Кришне. Распространение книг - идеальное служение для брахмачари

(Шрила Прабхупада сказал, что это идеальное служение и для грихас-

тхи). Однажды, когда было решено посвятить в саньясу лидера рас-

пространителей-брахмачари, Шрила Прабхупада ответил, что в этом

нет необходимости, поскольку "лично распространяя день за днем

сотни книг и, вдохновляя других следовать за собой, он делает

больше, чем любой саньяси" (Из письма к Рамешваре дасу). Выезжать

с группой санкиртаны-это большая удача для брахмачари. Это мощная,

целенаправленная миссия - распространять обусловленным душам как

можно больше книг Шрилы Прабхупады, день за днем, неделю за неде-

лей, месяц за месяцем, год за годом. Эти, в высшей степени предан-

ные, солдаты санкиртаны обретают силу в аскезе и концентрации и

развивают в себе устойчивую, крепкую основу Сознания Кришны. Очень

желательно, чтобы новые преданные в Сознании Кришны проводили, по

крайней мере, от двух до четырех лет в движении санкиртаны, в осо-

бенности в странствующей санкиртане. Чем бы они не занялись после,

их устойчивость в Сознании Кришны будет очень крепкой- у них бу-

дет хороший шанс продолжать помнить о Кришне всю жизнь.

Конечно, не каждый брахмачари может ежедневно выходить на

распространение книг. Некоторые преданные просто не способны при-

выкнуть к этому. Но это не является недостатком:есть масса других

видов служения, в которых преданные с радостью участвуют. Но если

брахмачари может проповедовать, это лучше всего. Проповедь дает

вкус и реализацию в Сознании Кришны, что особенно нужно для брах-

мачари, чтобы поддерживать высокий уровень отречения, необходимый

в этом ашраме. В конце концов, любое служение-есть проповедь, пос-

кольку все движение Сознания Кришны создано для проповеди. Однако,

распространение книг, Хари-нама санкиртана, вовлечение пожизнен-

ных членов, программа BY-BAX и т.п. заставляют нас непосредствен-

но общаться с непреданными, давать им Сознание Кришны и проливает

на нас потоки милости Господа Чайтаньи.

Однако, никто не должен развивать в себе комплекс превосход-

ства-ведь гордость приходит перед падением. Нигде не сказано, что

брахмачари, распространяющий книги, обязательно более продвинут,

чем тот, кто остается мыть полы. В абсолютном смысле все виды служения равны - Кришна принимает настроение служения, а не внешнее

его выражение.

Гуру или его представитель занимает служением брахмачари. Так

типичный гуру или президент храма развивает личные отношения с

каждым брахмачари, находящимся в его распоряжении, понимая, что

каждый из них имеет свой уровень развития и преданности. Иногда

нас поражает, что преданный, который, казалось, совершал прекрас-

ное служение, внезапно оставляет его и уходит. Внешне он предался,

но внутри его кипели противоречия. Младшие преданные в особеннос-

ти требуют вдохновения и руководства. Наше движение наступа-

тельное, поэтому должен присутствовать натиск. Но лучшие лидеры

вдыхают в своих последователей энтузиазм-принуждение не всегда

обязательно. Лучше вызывать уважение, чем требовать его.

Брахмачари, по возможности, должны быть заняты так чтобы как

можно меньше общаться с женщинами. Бизнес-вообще неподходящее за-

нятие для брахмачари. Делание денег заставляет мыслить категория-

ми "прибыль-убыток"и вынуждает общаться с материалистами и женщи-

нами. Довольно часто преданные втягиваются в синдром делания де-

нег и заканчивают тем, что продают свою душу. Если кому-то прихо-

диться заниматься бизнесом, пусть это будут грихастхи. По возмож-

ности, все преданные, в особенности не-грихастхи, должны, в пер-

вую очередь, действовать открыто, как преданные. В конце концов,

каким бы служением мы не занимались, мы должны быть рады, имея

шанс сделать что-то для Кришны. Преданное служение, кроме всего

прочего, есть привилегия:у нас ведь нет ничего такого уж чудесно-

го, что мы могли бы предложить Кришне. Однако, так или иначе, мы

должны занимать себя служением Кришне-праздный ум есть мастерская

дьявола. Дело есть всегда. Если нет, найдите его. Не скучайте. По-

могите другому преданному, читайте, повторяйте мантру, учите шло-

ки-займите себя! Будьте бодры! Будьте жизнерадостны! Сознавайте

Кришну! Всегда занимать ум, тело и речь в служении Кришне - надеж-

ный способ выбраться из майи.

ПРОПОВЕДЬ.

Нападение - лучший способ защиты, а самое эффективное оружие

против майи-это проповедь Сознания Кришны. Проповедь не только

рассеивает майю вокруг нас, но и очищает от майи наши сер-

дца"....если кто-то, постоянно общаясь с непреданными, не занят

проповедью, ему будет очень трудно преодолеть влияние гун природы"

(Бхаг.7.9.46.к.). Шрила Прабхупада: "Тем, кто занят проповедью

этих двух книг Ведической литературы (Бхагавад-гиты и Шримад-Бха-

гаватам) очень легко выйти из-под власти иллюзорной обусловленной

жизни, созданной для нас майей" (Бхаг.4.7.44.к.). Итак, настрой-

тесь на проповедь. Проповедуйте карми, проповедуйте преданным,

проповедуйте самому себе, проповедуйте стенам. Если вы всегда ду-

маете о том, как распространить движение Сознания Кришны Господь

Чайтанья наверняка защитит вас.

Шрила Прабхупада: "Движение Сознания Кришны означает пропо-

ведь. Без проповеди вы не ощутите вкуса, а не ощутив вкуса, вы не

сможете продолжать с этим Хари Хари Бол. Если вы не будете пропо-

ведовать, то через несколько лет после моего ухода движения Харе

Кришна больше не будет. Из-за того, что никто не проповедует в

церквях, они закрываются. Итак, от чего вы не подходите к пропове-

ди серьезно? На самом деле, мой гуру-махарадж основал это движе-

ние именно для этой цели. Мое намерение-устроить революцию против

безбожного общества. Такова моя миссия. Вот почему я продолжаю

этим заниматься, даже в столь преклонном возрасте. Мы хотим дать

руководство каждому. Поэтому вы должны знать мои книги. Чтение и

проповедь-обе эти вещи необходимы: и тогда у вас будет сила. Про-

поведь - это сражение" (Беседа на утренней прогулке, Лос-Анджелес,

12.12.73.).

ПУТЕШЕСТВИЯ.

Путешествие и проповедь в обществе брахмачари и саньяси - это

прекрасная жизнь. Непривязанность, зависимость от Кришны, простая

жизнь и высокое мышление, расчет на собственные силы, трансценден-

тные приключения, разнообразие, приобретение опыта, веселье - вот

все, что будет в вашем багаже. Перекати-поле не цепляется за мох,

странствующий мужчина не может завести дружбы с женщиной. Стран-

ствующий брахмачари санкиртаны даже не знает имен брахмачарини,

живущих в храме, не говоря уж о том, как они выглядят. Да и соб-

ственности он не накопит - сколько можно уместить в нейлоновую

сумку?

Шрила Прабхупада: "Брахмачари и саньяси должны путешество-

вать" (Беседа, 6.09.69.). "Путешествия очень хороши для личности,

имеющей духовные склонности. Вы узнаете больше людей, у вас не бу-

дет проблем, ум будет устойчив" (Беседа, 15.08.71.).

ЗДОРОВЬЕ.

"Брахмачари не должен иметь никаких жалоб на телесные недуги"

(Письмо Шрилы Прабхупады, 17.02.69.). Если вайшнав знает, что он

не есть это тело, почему же тогда Шрила Прабхупада подписывал свои

письма так - "Надеюсь, что оно застанет тебя в добром здравии"?

Потому что это тело предназначено для служения Кришне. Следова-

тельно, для вайшнава забота о теле ради служения Господу - есть

часть преданного служения" ("Источник вечного наслаждения", "Мо-

литвы олицетворенных Вед").

Шрила Прабхупада очень заботился о том, чтобы его преданные

сохраняли хорошее здоровье и часто давал подробные советы по пово-

ду диеты и лечения. Если человек пренебрегает телом, не содержит

его в чистоте и здоровье, то он заблуждается, подобно майавади. Их

отношение таково:"Я не есть это тело, оно меня не интересует". Но

вайшнав думает: "Это тело не мое. Оно принадлежит Кришне, а я дол-

жен с его помощью служить Кришне. Его следует содержать так, что-

бы оно годилось для служения Кришне".

Для современного поколения здоровье превратилось в настоящую

проблему, мы выросли в невежестве на гнусной еде и саморазрушаю-

щем разврате. И поскольку мы уже приближаемся к телесным страда-

ниям старости, нам следует следить за нашим здоровьем, не попадая,

однако, в ловушку майи, становясь чересчур озабоченными физичес-

ким телом, в ущерб духовному развитию.

Кстати, Шрила Прабхупада не одобрял преданных, попавших под

чрезмерное влияние теорий о здоровой пище, "специальных диет" и

спекулятивного, кармического, слепого увлечения здоровьем. Необхо-

дим уравновешенный подход:достаточно иметь основные знание о том,

как заботиться о здоровье, умеренно жить и питаться, (принимать

ежедневный храмовый прасад в установленное время) и продолжать

преданное служение, учитывая все, что необходимо для поддержки

нормального здоровья.

Шрила Прабхупада пишет: "Преданный должен принимать только

то, что требуется для того, чтобы удерживать душу в теле и отвер-

гать все, что увеличивает потребности тела. Принимайте лишь то,

что необходимо для поддержания тела. Снизив потребности тела, мы

сможем все наше время посвятить развитию нашего Сознания Кришны

через воспевание Святых Имен Господа" (УШЧ.). Господь Кришна

объясняет нам, что "Тот, кто ест слишком много или слишком мало,

кто спит много или недостаточно, не может стать йогом. Тот, кто

может снизить свои потребности в еде, сне, отдыхе и труде, может

уменьшить все материальные страдания, практикуя систему йоги"

(Бг.6.16-17.).

ПИТАНИЕ.

Как утверждал Шрила Прабхупада, болезни обычно вызываются пе-

рееданием, нечистотой и беспокойством. Переедание - есть корень

множества недугов. Оно ведет также к чрезмерному сну, который яв-

ляется другим препятствием на пути развития преданного. "Перееда-

ние относится как количеству, так и к качеству - регулярный прием

слишком роскошной пищи никому не прибавляет здоровья, не говоря уж

о том, что он вообще не годится для брахмачари. "Уравновешенная

диета помогает избежать страданий от множества болезней"

(Бхаг.1.9.27.к.).

По обычаю, брахмачари следует быть аскетичным, особенно в

том, что касается питания. Есть слишком много, либо слишком рос-

кошную пищу (то есть, продукты с высоким содержанием протеина,

масла, жира или сахара, а также очень пряную пищу)-все это делает

наши чувства слишком сильными, так, что становится невозможно их

контролировать. Каждый может испытать это на опыте. Шрила Прабху-

пада: "Преданные должны питаться как можно проще. Иначе у них пос-

тепенно разовьется привязанность к материальным вещам, А чувства,

став очень сильными, тут же потребуют больше и больше материально-

го наслаждения. И тогда остановится настоящее дело нашей жиз-

ни-продвижение в Сознании Кришны" (Бхаг.4.18.10.к.). Есть слишком

много, особенно для преданных - это очень, очень плохо" (Беседа,

Лос-Анджелес, 14.07.74.).

Молоко (Шрила Прабхупада: "Под молоком имеется ввиду молоко

коровы", беседа,1.03.75.) - это очень важный для преданных про-

дукт. Молоко питает ткани мозга, что способствует усвоению духовного знания. Шрила Прабхупада: "Вам следует пить достаточно моло-

ка, и таким образом вы сможете продлить свою жизнь, развить мозг,

совершать преданное служение и, наконец, достичь милости Верхов-

ной Личности Бога" (Бхаг.8.6.12.к.). "Мы должны хорошо очистить

свой мозг, и для этого нам следует пить молоко-не очень много,

полфунта или фунт ежедневно. Это необходимо" (Из лекции по

Шримад-Бхагаватам, 15.01.74. на Гаваях). Молоко следует пить очень

горячим и слегка подслащенным, тогда оно хорошо усваивается и бла-

готворно действует на мозг. Однако, злоупотреблять молоком не сле-

дует. Когда Шрила Прабхупада услышал, что некоторые преданные пьют

много молока, чтобы увеличить силу своих мозгов, он сказал, что

пить много молока - проявление гуны страсти (Из беседы).

"Питание должно быть содержательным и, в то же время, прос-

тым, а не роскошным. Это значит чапати, дал, овощи, немного масла,

немного фруктов и молоко-это необходимо для поддержания хорошего

здоровья. Мы не должны ежедневно увлекаться сладкими шарами, хала-

вой и т.д. Слишком обильное количество первоклассной пищи, особен-

но сладостей, может стимулировать наши сексуальные желания. Но,

так или иначе, принимайте Кришна-прасадам, однако, будьте внима-

тельны, чтобы не слишком потворствовать роскоши. Для Кришны мы мо-

жем предлагать самые прекрасные блюда, но наш прасад должен быть

очень простым" (Письмо Шрилы Прабхупады, 20.11.69.).

Иногда, преданные переживают из-за своей неспособности кон-

тролировать язык во время приема прасада. Однако, причин для тако-

го разочарования нет. Если следовать обету принимать только Криш-

на-прасад, то тогда язык очень сильно контролируется, поскольку

ему не дают какой-то бессмысленной пищи, и если мы будем просто с

терпением продолжать совершать преданное служение, то, с течением

времени, мы, автоматически, преодолеем тенденцию переедания. Криш-

на поможет нам. Таким образом переедание прасада - не самый

большой порок. В конце концов, Сознание Кришны - это кухонная ре-

лигия. Как брахмачари мы должны пытаться контролировать, но как

преданные, мы знаем:чем вкушать такое, какое необходимо количес-

тво бхоги, лучше взять и съесть в десять раз больше прасада. Иног-

да, в праздничном настроении, преданные вдохновляют друг друга

есть больше и больше. Это делал даже Господь Чайтанья. В предан-

ном служении есть как аскеза, так и праздник. И, зная где и как

применить их не будьте пойманным в сети ниямаграха (см".Нектар

наставлений", 2-й текст).Это искусство, которому должны научиться

преданные. Однажды, в Южной Индии, Прабхупада собирался принять

прасадам в доме пожизненного члена, но Прадьюмна, помощник Шрилы

Прабхупады по санскриту, отказался под предлогом того, что постит-

ся. Прабхупада сказал что его пост - это просто прихоть. Конечно

Шесть Госвами Вриндавана, практически ничего не ели. Они были так

поглощены служением Радхе и Кришне, что практически забыли о еде и

сне, но мы не должны имитировать таких великих ачарий. Мы должны

просто следовать по их стопам, выполняя преданное служение в соот-

ветствии с их наставлениями.

СОН.

Сон-это состояние в гуне невежества, поэтому преданный ста-

рается свести его до минимума настолько, насколько это возможно.

"Не следует спать больше, чем 6 часов каждый день. Тот, кто в те-

чении суток спит больше 6-ти часов, безусловно, находится под

влиянием гуны невежества" (Бг.6.16.к.).

"Человек, сознающий Кришну, бдит, всегда выполняя свои обя-

занности в Сознании Кришны, и поэтому время, потраченное на ненуж-

ный сон, считается огромной потерей. Человек в Сознании Кришны не

может и минуту своей жизни провести не будучи занятым в служении

Господу, поэтому он сводит свой сон до минимума" (Бг.6.17.К.).

"Благодаря духовной культуре возможно победить сон"

(Бхаг.1.9.27.к.). Некоторые преданные способны спать пять часов в

день или меньше, некоторым нужно шесть часов или больше. Упорядо-

ченность:отбой и подъем в установленное время, помогают контроли-

ровать сон. В основном, не следует спать больше, чем шесть часов

подряд. Можно отдыхать днем, если это требуется, однако подъем до

4-х часов утра обязателен. Шрила Прабхупада настаивал на этом.

Дремать во время утренней программы нужно избегать настолько,

насколько это возможно. Это то время, когда мы должны быть бод-

рствующими и поглощенными трансцендентальной вибрацией. Желать ра-

ботать усердно и постоянно быть занятым в служении Кришне-это

очень хорошо. Но помните: восемнадцать часов в бодрствующем сос-

тоянии лучше, чем двадцать часов в полусонном состоянии. Особен-

ное примечание для водителей-никогда не водите, если вы устали.

Если вы обнаруживаете, что вы периодически боретесь со сном, на

протяжении всей утренней программы, возможно вы должны устроить

так, чтобы ложиться пораньше вечером или, если это возможно, нем-

ного отдыхать днем. Не очень хорошо спать в уединенном месте, осо-

бенно для тех, кто является неофитом. Также и принятие пищи в оди-

ночестве. Эта тенденция указывает на чувственное удовлетворение и

следует преодолеть ее.

Перед и после сна предлагайте поклоны своему духовному учите-

лю, помня, что назначение отдыха - это только восстановление энер-

гии для служения ему и, поднявшись, не забывайте скатать свою пос-

тель и подальше убрать ее.

ФИЗИЧЕСКИЕ УПРАЖНЕНИЯ.

Шрила Прабхупада не был большим поклонником физических упраж-

нений, хотя он также и не возражал против них, как таковых. Однаж-

ды он сказал, что плавание лучше, чем йога. В другой раз он ска-

зал, что плавание и борьба - это подходящая форма физических уп-

ражнений для брахмачари. Так что, если преданный чувствует необхо-

димость в нескольких минутах ежедневных физических упражнений, то

не должно быть никаких возражений, но если мы активно заняты в

Сознании Кришны нам не требуется какая-то, тщательно разработан-

ная, программа для физических упражнений. Танцы во время киртана и

прогулки во время джапы автоматически упражняют наше тело, хотя мы

об этом даже не думаем. Поэтому упражняйтесь умеренно, иначе мо-

жет увеличиться телесное сознание. Если во время упражнений слу-

шать кассету с лекцией или бхаджаной Шрилы Прабхупады, то это бу-

дет удерживать нас на уровне Сознания Кришны, противоположном те-

лесному уровню.

Не рекомендуется упражняться вечером, так как это увеличи-

вает внутренний жар и активизирует деятельность тела, в то время

когда они должны уменьшаться.

ТЕЛОСЛОЖЕНИЕ.

Однажды, Шрила Прабхупада заметил, что преданный, которого

звали Риши-Кумар, имел идеальное телосложение для брахмачари. Он

был среднего роста, слегка упитанный, не жирный, не худой и не

мускулистый. "Конечно мы не можем изменить структуру своего тела,

но для преданных особенно плохо становиться слишком жирными"

(Бхаг.4.28.36.к.). Также становиться слишком худыми и истощенными,

как йоги-это не наш метод. Шрила Прабхупада был очень озабочен,

если кто-то из его учеников имел слишком маленький вес и настаи-

вал, чтобы все они ели достаточно. И, конечно же, брахмачари не

должен пытаться развить себе мускулистый торс. Каждый, кто желает

имитировать мистера "Вселенная", безусловно в высшей степени под-

вержен иллюзии телесной концепции жизни и, по-видимому, еще далек

до понимания первого наставления "Бхагавад-гиты"-ты не есть это

тело.

ЧИСТОТА.

Чистота - это наиболее разработанная часть Ведической культу-

ры. Внешняя чистота является для развития внутренней чистоты. Если

мы не можем содержать свои тела и то, что нас окружает в чистоте,

то как мы можем надеяться на то, чтобы смыть грязь, которая нако-

пилась в наших сердцах с незапамятных времен. Чистота сопутствует

божественности. Шрила Прабхупада: "Если вы не чисты, то Кришна бу-

дет оставаться в тысяче миль от вас" (Письмо от 28.02.72.). Праб-

хупада хотел революционной чистоты. Чистота-это саттва-гуна и здо-

ровье, а нечистоплотность-это тамас и она просто невыносима. Веди-

ческая культура требует, чтобы брахмачари были чисты. Безусловно,

одним из признаков деградации в Кали-югу, которая предсказывается

в 12-й Песни Шримад-Бхагаватам - это то, что брахмачари будут не-

чистоплотны. Давайте же не будем такого рода брахмачари.

Внешняя чистота требует принятия полного омовения три раза в

день: утром, в полдень и вечером или, по крайней мере, два раза в

день. Или же, абсолютный минимум - один раз, после подъема. Нет

необходимости каждый раз использовать мыло, поскольку вода, сама

по себе, очищает. После опорожнения кишечника омовение обяза-

тельно. Во время омовения необходимо быстро очистить поверхность

под кожистым отворотом на пенисе, никогда не позволяйте там скап-

ливаться никакой грязи. Однажды использованное полотенце или гам-

ча являются загрязненными и их следует выстирать. Обтирание тела

нечистым полотенцем подобно омовению слона. Это просто новое заг-

рязнение. Гамчи высыхают гораздо быстрее, чем полотенце, и поэто-

му, для преданных они практичнее. Нет нужды мыть их с мылом после

каждого омовения, достаточно просто полностью ополоснуть их в во-

де. Но надо, периодически, мыть их и с мылом и, конечно, нельзя

доводить их до такого состояния, когда они начинают дурно пахнуть.

После того, как вы помочились, смойте остатки мочи с пениса водой

из лоты, как это всегда делал Прабхупада, затем помойте руки и

сполосните стопы. Дотронувшись до чего-то нечистого - такого, как

рот, стопы, ноздри или какая-то другая грязная вещь, помойте руки.

Зубы, ногти и руки необходимо содержать в чистоте. Ежедневно надо

чистить язык, стричь ногти и брить регулярно лицо. Волосы происхо-

дят из костной материи тела, таким образом, они подобны испражне-

ниям. Регулярное бритье не только позволяет внешне быть чистым, но

также способствует очищению и просветлению.

ОДЕЖДА.

Прабхупада рекомендовал иметь два мешочка для четок. Брахман-

ский шнур, обувь, брахмачари-ашрамы и средства передвижения - все

это должно содержаться опрятным и чистым. Очень много можно по-

нять по тому насколько эти вещи чисты и опрятны. Шрила Прабхупада

всегда был очень чистым. Безупречный, трансцендентальный аристок-

рат.

Конечно внешняя чистота, без внутренней, бесполезна. Для под-

держания внутренней чистоты воспевайте Харе Кришна и не думайте о

сексе.

УДЕРЖАНИЕ СЕМЕНИ.

Удержание семени настолько значительно для прогресса в чело-

веческой жизни, что просто удивительно то, что все устремления че-

ловеческой цивилизации основаны на том, чтобы тратить его как мож-

но больше. Семя, сохраненное в теле, подымается вверх, укрепляет

тело и питает мозг. Память и разум становятся исключительно остры-

ми. Решительность, оптимизм, уверенность, сила воли, твердый ин-

теллект, благородный характер, фотографическая память и сверкаю-

щее, прекрасное здоровье - все это является плодами сохраненного

семени.

Говориться, что четверо Кумар не желали заниматься материа-

листической деятельностью, поскольку они были в высшей степени

продвинуты благодаря движению их семени вверх (Урдхва четасах

Бхаг.3.12.4.). Исследуя семя, ученые обнаружили, что оно, на удив-

ление , богато гормонами, протеинами, витаминами, минералами, ио-

нами, энзимами и другими жизненно важными элементами. Природой ус-

троено так, что этого семени, смешанного с яйцеклеткой, вполне

достаточно для производства нового тела. Кроме этого, природой ус-

троено так, что, если семя не используется для воспроизводства, но

хранится внутри, оно питает мозг и тело так, как это невозможно ни

для какого тоника или какой-либо диеты. Нынешнее сумасшествие по

витаминам и минеральным добавкам - это попытка восполнить эти де-

фекты. Большинство людей просто не знают, что тратят саму свою

жизненную энергию в этом продукте тела, ибо семя содержит нечто,

что находится за пределами анализа современной науки - оно содер-

жит концентрированную жизненную энергию.

Если семя хранится в теле и поднимается в мозг, то развивает-

ся то, что Аюр-веда называет Оджах, которое грубо переводится как

сияние. Ученые не могут ни доказать, ни опровергнуть это. Однако,

это можно наблюдать в сиянии йогов и в угрюмости тех, кто периоди-

чески "выплескивает свои мозги". Поэтому удержание семени настоя-

тельно необходимо для эволюции человеческого существа на все бо-

лее и более высокие уровни духовного сознания. Просто, благодаря

удержанию семени, человек встает на путь к величию. С другой сто-

роны те, кто склонны к трате семени, становятся мелкопошибными и

исключительно похотливыми. Их ожидают разрушительные плоды прамес-

критита-они обречены деградировать в низшие формы жизни. Даже в

этой жизни, излишняя потеря семени может привести к физической и

умственной слабости. В процессе роста тела жизненность и воля бу-

дут постепенно улетучиваться и воцариться постоянная усталость. Те

бодрящие средства и интоксикации, которые люди принимают для того,

чтобы искусственно поддерживать себя бодрыми и активными, в

дальнейшем только усугубят их физическую и умственную деградацию.

Когда, преждевременно, придет старость, их истощенные тела не смо-

гут сопротивляться десяткам и десяткам болезней, которые будут

проникать в каждый уголок их организма. Для таких людей, эта,

слишком часто встречающаяся, дряхлость приходит как избавление.

Шрила Прабхупада говорил:"Чем больше человек наслаждался в юности,

тем больше он будет страдать в старости". Во вступлении к 12-й

главе, 7-й Песни Шримад-Бхагаватам Шрила Прабхупада говорит: "По-

теря семени - это также незаконный секс". Еще одна цитата: "Из

этого можно понять, что склонность к потере семени является причи-

ной смерти, поэтому йоги и трансценденталисты, которые добро-

вольно желают увеличить продолжительность жизни ограничивают себя

в трате семени. Чем больше человек ограничивает себя в трате семе-

ни, тем дальше от него будет проблема смерти. Есть множество йо-

гов, которые, благодаря этому процессу, живут 300 или 700 лет и в

Шримад-Бхагаватам ясно утверждается, что "Утрата семени является

причиной ужасной смерти. Чем больше человек подвержен сексуально-

му наслаждению, тем более он подвержен быстрой и неминуемой смер-

ти" (Бхаг.3.4.57.к.). Поэтому брахмачари обучается не транжирить

свое семя и жертвовать временным чувственным удовольствием,кото-

рое обходится ценой расхода самой жизенной энергии человека.

К несчастью, практически, все преданные, которые пришли в

Сознание Кришны, никогда не обучались этому. Скорее верно противо-

положное: тем, кто регулярно тратил семя, будет очень трудно сдер-

жать его поток, но мы должны стараться. Шрила Прабхупада: "Каждо-

го следует обучить тому, чтобы он не тратил семя без необходимос-

ти и в этом отношении был очень внимателен - это очень важно для

человеческих существ" (Бхаг.7.11.8-12.к.).

Есть несколько советов, которые могут помочь: первое и самое

главное - не думайте о женщинах! Похотливые мысли стимулируют ак-

тивизацию деятельности половых желез. Если мы думаем о сексе, то

не будет ничего удивительного в том, что мы будем страдать от ноч-

ных потерь семени. Есть много, чисто физических, факторов, способ-

ствующих удержанию семени, которые, как известно, практикуются

просвещенными индусами и в наше время. Аюр-веда рекомендует: Пер-

вое - не увеличивать внутренний жар тела, и Второе - не оказывать

давление на гениталии, в особенности, набивая желудок пищей.

Поэтому диета и привычка к еде очень важны. Ешьте просто и

умеренно (см. раздел "Питание"). Шрила Прабхупада объясняет в

"Нектаре наставлений", в комментарии к первому стиху, что перепол-

ненный желудок возбуждает гениталии. Мед, чилли и орехи надо при-

нимать только в небольших количествах. Богатая, тяжелая, жаренная,

насыщенная специями и сладкая пища увеличивают жар тела, поэтому

будьте очень осторожны с этим, в особенности вечером.

Вечером следует избегать кислой пищи такой, как кислые фрук-

ты или йогурт и горькой пищи, а также сладостей, сыра и жирных мо-

лочных блюд. Избегайте спать с пеpеполненным желудком. Йоги реко-

мендуют не есть вечером.

Следующий пункт: спать нужно не более шести часов вечером.

Если кто-то не может подыматься рано, то в этом случае, его, так

называемая, практика брахмачари - просто фарс. Поздно ложиться -

это неблагоприятно как для здоровья в целом, так и для удержания

семени. Поэтому правило - это рано ложиться и рано вставать. Спать

во время брахма-мухурты, до рассвета или на рассвете, не будучи

действительно усталым, также опасно - есть большой риск потери се-

мени. Если человек действительно устал, то его сон будет действи-

тельно глубоким и он будет гораздо меньше обеспокоен снами - это

еще один хороший повод для преданных уменьшить свой сон.

Спать следует с прямой спиной, а не изогнутой и руки должны

быть подальше от области гениталий. Спать на спине хорошо для здо-

ровья в целом, а на левом боку хорошо для пищеварения, но спать на

правом боку, а особенно на животе - это в особенности плохо для

брахмачари. Если у вас поверхностный сон, попытайтесь отдыхать в

таком месте, где вас не будут беспокоить. Перед отдыхом опорожни-

те свой мочевой пузырь, омойте руки и ноги холодной водой и тща-

тельно вытрите их.

ДРУГИЕ ПОЛОЖЕНИЯ.

Прохладный душ, но не леденящий, лучше, чем горячий. Или же,

сначала можно принять теплый душ для того, чтобы помыться и закон-

чить холодным. Старайтесь содержать кишечник порожним, но не нап-

рягайтесь чрезмерно, опорожняя его. Носите каупину, а не трусы.

Она должна быть хорошо закрепленной, но не давить. Поможет вам и,

как можно более полный, пост на Экадаши. Помочившись, смойте оста-

ток мочи с пениса холодной водой из лоты. Это связано с тем, что

мочевая кислота возбуждает половые органы. Есть различные аюр-ве-

дические лекарства и йога-асаны, специально предназначенные для

помощи в брахмачарье, и хотя Шрила Прабхупада никогда нам их не

рекомендовал, это не означает, что нам не следует их применять-хо-

тя чуда они не совершат.

Однажды, когда Шрила Прабхупада увидел преданного, который

тряс коленями, сидя на полу, скрестив ноги, он остановил его. Та-

кое дерганье - есть признак умственного возбуждения и, в свою оче-

редь, возбуждает гениталии.

Однажды на лекции по Бхагаватам в Мельбурне, Прабхупада ска-

зал: "Если вы можете просто сохранять свое семя до двадцати пяти

лет, ваш мозг станет очень способным к духовной реализации". За-

тем оглянувшись и видя все приунывшие лица, он продолжил: "Но, ес-

ли вы будете просто повторять Харе Кришна, все равно все будет в

порядке" (История, рассказанная Бхуриджаной Прабху, присутстовав-

шим там).

Такова Кали-юга, мы все падшие. Многие преданные столь часто

теряли семя в своей кармической жизни, что даже при всем своем же-

лании они не могут оставить эту невольную привычку в один момент.

И все же это не причина для уныния. Мы должны стараться контроли-

ровать все питаясь просто и применяя все, что мы можем принять:

однако, если мы, все же, теряем семя - это печально, но это не яв-

ляется признаком негодности для преданного служения.

Качество истинного брахмачари в том, что он желает посвятить

свою жизнь Кришне и, таким образом, навечно освободиться от поло-

вой жзизни. И помните, вы не единственный брахмачари с подобной

проблемой. Итак, повторяйте Харе Кришна и молите о милости Госпо-

да Чайтанью - спасителя падших.

ВИД И ОДЕЖДА БРАХМАЧАРИ.

"Неся в руке чистую траву куша, брахмачари должен постоянно

носить повязку из соломы и одежды из оленьей шкуры. Волосы его

должны быть связаны в узел, он должен иметь посох и сосуд для во-

ды, а также быть украшенным священным шнуром, как предписывают

шастры (Бхаг.7.12.4.).

Так Нарада Муни описывает внешность брахмачари. Шрила Прабху-

пада, ачарья нашего века в цепи преемственности Нарады Муни, оде-

вал своих брахмачари в шафран и велел им брить головы. Брахмачари

ИСККОН должен:

1) брить голову, оставляя шикху и отмечать тилакой двенадцать

мест на теле.

2) носить одежду шафранного цвета.

3) носить каупину.

4) быть простым, опрятным и чистым.

5) и выглядеть счастливым.

Обритая голова, тилака и шафранные одежды, кроме всего проче-

го, вообще является признаком преданного. Этим мы и известны. Ни-

когда не знаешь, что думают люди (и это, подчас, вовсе не так пло-

хо, как думают некоторые преданные), и если они, видя преданного в

вайшнавской одежде, думают "Это Харе Кришна", то они совершают не-

большой духовный прогресс.

Если мы достаточно смелы, чтобы всегда выглядеть, как предан-

ные, то это будет воспринято должным образом. Иногда преданным бы-

вает необходимо одеть кармическую одежду. Однако, если мы привы-

каем маскироваться, люди могут подумать, что мы хотим что-то

утаить.

Одеваться по вайшнавски хорошо и для нас самих. Это помогает

нам чувствовать себя преданными-отличными от материалистических

людей, а этого нам и нужно. Когда мы выходим в материальный мир,

мы должны помнить, что мы представляем Прабхупаду и ИСККОН и вес-

ти себя соответственно. Одеваясь по вайшнавски, мы часто застав-

ляем людей задавать вопросы, которые нам возможность проповедо-

вать людям, которые иначе никак бы не заговорили с преданным.

Одежда преданного служит также щитом, не позволяющим нам чув-

ственного наслаждения. Кармическая одежда таит опасность - это

тонкое позволение делать вещи, которые мы не можем делать в курте

и дхоти. Например, брахмачари, обычно молодые, здоровые и сияющие

и, вследствие этого привлекательны для женщин-от этого защищает

бритая голова, тилака и шафранная одежда. Окончательный аргумент в

защиту ношения одежды преданных и тилаки в том, что Шрила Прабху-

пада просто хотел, чтобы мы это делали.

Важно, чтобы преданные, вынужденные носить кармическую одеж-

ду, совершая преданное служение, не привыкали к ней. Лучше всего,

вернувшись в брахмачари-ашрам, немедленно принять душ, нанести ти-

лаку и одеть одежду преданных. При посещении храмовых программ но-

шение кармической одежды исключается. Если преданные, как женщины,

так и мужчины, слишком часто видят друг друга в кармической одеж-

де, это загрязняет атмосферу храма и этого следует избегать.

Волосы означают привязанность, поэтому сбрейте их, если нет

необходимости иметь короткую прическу. Брейте раз в неделю, раз в

две недели или, абсолютный минимум, раз в месяц. Чисто брейте ли-

цо. Никакой щетины, никаких бакенбард, никаких усов. Брейте также

и под подмышками (таков стандарт в Индии) - волосатые подмышки

выглядят ужасно. Шикха должна быть небольшой (Шрила Прабхупада:

"Шикха Гаудийа-вайшнавов должна быть полтора дюйма диаметром-не

больше. Большая шикха означает другую сампрадайю") и завязанной

простым узлом. Она не должна быть слишком длинной или спутанной.

Имейте столько одежды, сколько необходимо, скажем, три ком-

плекта вайшнавской одежды и, если надо, кармическую. Не накапли-

вайте целый гардероб - это атьяхараха, накопление излишнего, опас-

ное для преданного служения (см. "Нектар наставлений", т.2.).

Домохозяева носят белое, а брахмачари и саньяси и шафран. Не

смешивайте эти цвета. Носите то или другое и выясните для себя, в

каком вы ашраме. По обычаю шафран - это цвет саньясы, цвет отрече-

ния. Итак, носите его с честью и осторожностью. Ношение шафрана не

мода, а большая ответственность, признак серьезности. Не красьте

свою одежду черезчур ярко. Темно-красный цвет носят майавади, ши-

ваиты и служители Кали.

Некоторым брахмачари лучше носить белое, если шафранная одеж-

да и ответственность, которую она содержит в себе, не годятся для

их нынешнего уровня сознания. Возможно, они решили жениться, либо

склонны к женитьбе, хотя не желают сразу вступать в брак. Либо они

считают свое сознание слишком загрязненным или свой подход к пре-

данному служению недостаточно серьезным, чтобы честно носить шаф-

ранную одежду. В целом, в нашем движении неженатым мужчинам не

принято одевать белую одежду, хотя и могут быть случаи, когда это

необходимо. Такое решение следует принимать посоветовавшись с ду-

ховным руководством.

Если, покупая носки, чадары и куртки, шарфы, вы не можете

найти розовые или оранжевые, то бежевый, коричневый, серый или

каштановый вполне приемлемы. Красный, белый, желтый и даже черный

- также подходящие цвета для верхней одежды брахмачари. Зеленого,

синего и пестрого лучше всего избегать.

Брахмачари дхоти полной длины с качхом (концом, подоткнутым

сзади). Ходить без качха могут только саньяси. Подобным образом,

шафранный передник, завязанный узлом, носимый спереди или сбо-

ку-только для саньяси. Однако домохозяевам, особенно занятым в

пудже, не запрещено иногда носить белую накидку, завязанную узлом.

Западному миру неизвестна слава каупины. Крепко завязанная каупи-

на, но не режущая)-большая помощь в контроле чувств. Каупина прак-

тична для брахманов, принимающих омовение трижды в день, так как

она быстро сохнет. Она также очень дешева. Очень жаль, что так

много наших преданных предпочитают носить кармические трусы. Это

одна из мелочей, данных нам Прабхупадой, которую мы упустили. Ши-

рину подберите по своей груди-от соска до соска. Правильная длина

куска, пропускаемого под низ-три локтя, вместе с ладонью, плюс еще

одна ладонь. Длину веревки подбирайте по своей талии. Следите,

чтобы ваша каупина не торчала сзади в "стиле Ханумана".

Майки с невайшнавскими надписями преданным не нужны. Если вы

носите майку со Святыми Именами или вайшнавской надписью или Ха-

ри-нама чадар, то следите, чтобы не коснуться ими пола, когда кла-

няетесь. Их, а также ваш мешочек для четок, лучше не стирать в

туалете или ванной, или вместе с носками, каупинами и другими, бо-

лее загрязненными вещами.

Брахмачари одевается просто и опрятно и содержит себя и свою

одежду в чистоте. В определенных условиях проповеди возможны неко-

торые поправки в сторону украшения, однако, в целом, простые хлоп-

чатобумажные дхоти - самое лучшее для брахмачари. Но мы не должны

выглядеть нищими-оборванцами: порванную и испачканную одежду луч-

ше менять. Следует иметь и какую-то обувь. Если вы будете ходить

босиком, люди примут вас за хиппи. И, в особенности, если вы иде-

те проповедовать, курта должна быть отглажена.

Одевайтесь разумно. Если холодно, одевайтесь тепло. Особенно

ноги следует держать в тепле. Одевайте носки, ходя по холодному

полу. Кольца, браслеты, дорогие часы, шикарные солнечные очки, вы-

шитые курты и дхоти с узорчатой каймой-отличительные знаки того,

кто гордится своим телом, или, иначе говоря, стремится привлечь

женщин. Грихастхи могут их носить или не носить, никто им не ска-

жет ни слова, но все это не годится для брахмачари. То же самое

относится к духам и ароматному мылу.

Иногда утверждают, что люди могут привлечься видом роскоши.

Это, в особенности верно для бедных стран, и поэтому Шрила Прабху-

пада строил в Индии роскошные храмы. Наши проповедники в Индии

часто носят дорогую одежду только для того, чтобы произвести хоро-

шее впечатление. Но иногда демонстрация роскоши дает обратный эф-

фект-люди ошибочно могут нас принять за материалистов в облике

садху. И в самом деле, пока мы не имеем какой-то реализации, одна

шелковая одежда не сделает нас проповедниками.

Поэтому Шрила Прабхупада так часто подчеркивал, что нашим ве-

личайшим достоянием является наша чистота. Итак, преданные всегда

должны выглядеть счастливыми. (Только взгляните на старые номера

"Back to Godhead" - вы поразитесь виду десятков сияющих преданных

на снимках). Шрила Прабхупада: "Необходимо, чтобы брахмачари, за-

нятые духовным продвижением, выглядели очень здоровыми и сияющими"

(Бхаг.3.21.47.к.). Итак, если преданный выглядит вялым и угрюмым,

нам ясно, что он не ощущает вкуса преданного служения, что он тос-

кует по чувственному наслаждению. Лицо - зеркало ума. Мы не можем

это сыграть, а если попытаемся, то будем смешны. Побритая голова

никогда и никого не делала брахмачари. Но наше чудесное блажен-

ство, если мы обрели его, будет лучшей рекламой для Сознания Криш-

ны.

НАГОТА.

Нагота, вообще, не одобряется Ведической культурой

(см.Бхаг.9.14.22-23). Интимные части тела должны быть постоянно

закрыты:Брахмачари должен, по возможности, избегать даже на свои

собственные гениталии. Шрила Прабхупада:"Видеть себя обнажен-

ным-есть начало безумия" (Сказано Упендре дасу в Мельбурне, 1976).

Даже, если вы один в комнате, вы не должны ни на секунду оста-

ваться обнаженным. То же самое во время омовения, переодевания, и

даже во время сна.

При омовении оденьте гамчху (легкая купальная одежда, широко

используемая индийцами). Одной каупины недостаточно. Помывшись,

оберните сухую гамчху вокруг намокшей и вытяните ту другой рукой

(звучит сложно, однако, это просто стандарт, практикуемый в

Индии). Прополощите и хорошенько выжмите сырую, затем вытритесь ею

(90 процентов воды она впитывает в себя, остальное высушит само

тело). Так мылся Шрила Прабхупада и так моются ежедневно миллионы

индусов - большинство на дворе, у колодца, или в реке. Тем не ме-

нее, они открывают свои интимные части, даже природе.

Чтобы переодеться, оберните дхоти или гамчху вокруг бедер,

пока не наденете то, что хотели. А на время сна одевайте, по край-

ней мере, каупину и гамчху. Ради приличия гамчха должна доходить

до колен. Те из нас, кто имеет западное воспитание, найдут это,

прежде всего, довольно странным. Однако, оставаться одетым все

время вовсе не трудно - мы просто должны осознать необходимость

этого. Все это-часть Ведического наследия, которое преподносит

должный стандарт поведения действительно культурной цивилизации.

Подобно тому, как став вегетарианцем, человек осознает, как отвра-

тительно мясоедение, или же, придя в Сознание Кришны, преданный

начинает понимать, насколько бессмысленна жизнь без Кришны, точно

также тот, кто научится быть постоянно одетым, поймет, что тот,

кто не делает так, просто невежа.

ОСНОВЫ ПОВЕДЕНИЯ И ХАРАКТЕРА БРАХМАЧАРИ.

Каждое живое существо-это индивидуальность. Все регулирующие

принципы в мире не могут сгладить неповторимости каждой личности.

Итак, несмотря на подчинение брахмачари строгому режиму, в брахма-

чари-ашраме можно встретить все виды характеров. Эксцентричность

вполне естественна среди тех, кто стремится к чему-то необычному,

и брахмачари не составляют исключения. У каждого есть свои стран-

ности, и это проявляется сильнее, когда мы живем в постоянном нап-

ряжении, без всякой собственности, и когда вокруг есть несколько

разных по характеру преданных! Такое разнообразие придает вкус на-

шей и без того интересной жизни в Сознании Кришны. Однако, фа-

мильярность не наш стандарт. Шрила Прабхупада говорил, что предан-

ный - это современный джентльмен. Таков стандарт.

Ниже вы прочтете несколько замечаний относительно поведения

идеального брахмачари. Если вы не вполне соответствуете идеалу -

не печальтесь. Всем нелегко-все мы сражаемся с гунами мате-

риальной природы на разных ступеньках лестницы духовного продвиже-

ния. Однако, стремитесь достичь стандарта духовного совершенства.

Извлекайте уроки и черпайте вдохновение из жизни и деяний великих

преданных, таких, как шесть Госвами Вриндавана и Шрила Прабхупада.

Если вы замечаете в преданном любое хорошее качество, учитесь у

него, будь он саньяси или новый бхакта. Пытайтесь, пытайтесь, пы-

тайтесь.

Преданность гуpу и дружба с ним - главные принципы жизни

брахмачари (Бхаг.7.12.1.). Он всегда стремиться избегать действий,

которые могут огорчить его гуру-чистого преданного. Таким образом,

брахмачари-это сушилаха, человек прекрасного поведения. Он не

стремиться привлечь к себе внимание. В отношениях с другими он

честен и прям. Он самоудовлетворен, весел и смел-и никогда не ску-

чает. Поэтому его, естественно, любят все - даже непреданные.

Шесть Госвами были дороги всем-и порядочным людям, и хулиганам,

поскольку они никому не завидовали. Шрила Прабхупада писал

(Бхаг.4.11.34.к.), что "в наших повседневных отношениях мы должны

быть дружелюбными со всеми" (не говоря уж о преданных).

Брахмачари, по обычаю, совершают все виды служения в храме,

поэтому, брахмачари не должны стремиться принимать служение от

других или требовать такого служения. Скорее они должны стре-

миться служить другим. Традиционно, самое лучшее для брахмачари-э-

то действовать в качестве помощника саньяси.

Идеальный брахмачари посвящает всю свою жизнь духовному прод-

вижению, всегда стремясь владеть собой и не привязываясь к мате-

риальным наслаждениям. Однако, он не бездумный фанатик и не пори-

цает тех преданных, которые не следуют этому также строго, как он.

Он не невежда и не наивен, он не игрушка в руках страстей и ведет

себя в соответствии с принципами гуны благости, как брахман.

Если преданный следует всем принципам и совершает хорошее

служение (как делают все хорошие брахмачари), майа попытается сыг-

рать с ним шутку, вселив в него ложную гордость, заставив его ду-

мать, что он лучше других преданных. Мы должны сознавать, что да-

же если сейчас с нами все в порядке, никто не ручается, что мы

сможем все время поддерживать столь же высокий стандарт. Многие

преданные до нас совершали стремительное продвижение только для

того, чтобы пасть вследствие оскорблений, совершенных из-за лож-

ной гордости. Подлинное и устойчивое продвижение должно сопровож-

даться смирением, ибо гордость приходит перед падением.

БРАХМАЧАРЬЯ - ЖИЗНЬ УЧЕНИКА.

Самые счастливые дети находятся в гурукулах ИСККОН. У них

есть наилучшая возможность легко прийти к совершенству жизни и

вернуться назад домой, обратно к Богу. Шрила Прабхупада писал:

"Если вы совершаете преданное служение с самого начала жизни, вы

несомненно, наверняка, вернетесь домой, назад к Богу"

(Бхаг.9.9.42.к.). Каких бы явных недостатков не было бы в наших

гурукулах, все же они сосредоточены на Кришне. "Шрила Прабхупада

видел, что современные школы навязывают беззащитным детям чув-

ственное наслаждение и умственные спекуляции, и поэтому называл их

"бойнями" (Джагадиша Госвами. "Шрила Прабхупада в гурукуле",

стр.1).

А что же с нами, с теми, кто пришел в ИСККОН в юности или

позже? Можем ли мы тоже стать учениками в Сознании Кришны? Конеч-

но, да, мы должны стать очень серьезными учениками-преданными.

Традиционно брахмачари изучают Ведическое знание под руководством

своего гуру и оказывают ему личное служение. Все это относится и к

брахмачари ИСККОН. Никогда не следует преуменьшать значение учебы

и подготовки. Гуру принимает служение от ученика только для того

чтобы сделать его достойным овладения Ведическим знанием. Пока в

сердце преданного не пробудится трансцендентное знание, нет смыс-

ла в отношениях гуру и ученика. Это знание содержится в писаниях,

и Шрила Прабхупада дал нам его на понятном языке, он открыл нам в

своих "комментариях Бхактиведанты" глубочайшую тайну духовного по-

нимания. Однако, способность ученика действительно понять посла-

ние писаний зависит от милости его авторитетного духовного учителя.

Постепенно на английском языке издается все больше книг о

Сознании Кришны. И этого хотел Шрила Прабхупада. Однако, основа

нашего движения - это книги Прабхупады. Шрила Прабхупада в избыт-

ке снабдил нас литературой для чтения. Философия эта неотлична от

Кришны - огромна и безгранична. "Даже если мы будем прочитывать

ежедневно всю Бхагавад-гиту, все восемнадцать глав, каждый раз мы

будем находить новое объяснение. Такова природа трансцендентной

литературы" (Бхаг.7.14.8.к.).

Каждый должен изучать книги Шрилы Прабхупады. До того, как

перейти из ашрама брахмачари в ашрам грихастхи или саньяси брахма-

чари должен иметь верное понимание книг Шрилы Прабхупады. Каждый

преданный должен понимать, по меньшей мере, основы философии. Ина-

че его Сознание Кришны развиваться не будет. Если брахмачари не

имеет вкуса к Ведическому знанию, к чему ему быть брахмачари? Если

же брахчмачари имеют прививку, тщательно и регулярно читая книги

Шрилы Прабхупады, этого достаточно, чтобы сделать его жизнь успеш-

ной.

Сознание Кришны - это трансцендентный калейдоскоп не только

философии, но и культуры, искусства и науки. Возьмите на себя труд

познакомиться с каждой из этих сторон и ваша жизнь станет немного

богаче. У нас так много скрытых способностей, так почему же не

развить некоторые из своих талантов для служения Кришне? Как ска-

зано Нарадой Муни (Бхаг.7.12.6.), брахмачари должен быть опытным

шикша. Каждый преданный должен уметь прочесть лекцию, принять гос-

тей, проповедовать, цитировать санскритские шлоки, готовить для

Божеств, совершать основное служение Божествам, вести киртан, петь

бхаджаны и играть на мриданге. Есть также и другие полезные вещи,

которые следует знать современным брахмачари, такие, как уход за

машинами, машинопись и элементарная бухгалтерия.

Преданные должны знать и применять Ведический этикет (пра-

вильно использовать правую и левую руку, не переступать через кни-

ги и т.д.) и следовать основным правилам поддержания здоровья и

гигиены. Они должны уметь ухаживать за собой во всех отношениях,

от стирки и глажения своей одежды и поддержания в чистоте себя и

своего жилья, до ухода за собой в любых обстоятельствах. Итак,

когда преданные приходят в наше движение, они должны проходить

обучение. Младшие брахмачари сегодня - это старшие брахмачари зав-

тра. Тот, кто учится сегодня, завтра будет учить других.

Если вы желаете уделить больше внимания какому-то аспекту

преданного служения, спросите разрешения у вашего духовного руко-

водства и беритесь за дело. Одна из обязанностей гуру и лидеров

Сознания Кришны - руководить брахмачари в соответствии с их склон-

ностями, чтобы они всегда были деятельны и счастливы. Итак, прими-

те это руководство и станьте опытным оратором, поваром, пуджари

или кем-то еще для Кришны. Научитесь хорошо играть на фисгармонии

или мриданге, выучите сотню шлок. Если из жизни до Сознания Криш-

ны вы унаследовали какую-то особую специальность, к примеру, садо-

водство или искусство, или программирование, во что бы то ни ста-

ло развивайте это умение в Сознании Кришны. Научитесь чему-то, де-

лайте что-то для Кришны и научите других делать это. Обретите ус-

пех в Сознании Кришны. Не уходите, чувствуя неудовлетворенность,

думая, что жизнь карми может предложить вам что-то лучшее, чем

Сознание Кришны. Все наши потребности можно удовлетворить в Созна-

нии Кришны.

БРАХМАЧАРИ-АШРАМ (ПОМЕЩЕНИЕ).

Жилье брахмачари может иметь вид общей спальни или же быть

разделенным на небольшие комнаты. В любом случае брахмачари лучше

жить вместе, в одном помещении. Преданным не следует жить в оди-

ночку или иметь слишком много собственности. Иначе вы можете на-

чать слишком много спать или иным образом впадете в майу.

Ясно, что ашрам брахмачари должен быть подальше от жилья

брахмачарини и домохозяев, и, желательно, поближе к храму. Там

должны иметься нормальные удобства (туалет, душевая), чтобы каж-

дый мог спокойно успеть на мангала-арати.

Необходим полный комплект книг Шрилы Прабхупады, в идеальном

же случае должна быть отдельная библиотека (во многих храмах это

удобство отсутствует. Преданные, особенно, брахмачари оставляют

все для служения Кришне. Мы должны, по крайней мере, предоставить

им место, где можно спокойно погрузиться в книги Шрилы

Прабхупады).

Преданные, обычно, не спят на кроватях, однако, в некоторых

современных ашрамах они используются. Кровати - это не такое уж

большое зло, (хотя брахмачари, по традиции, не стоит их использо-

вать), но я не вижу в них большого смысла. Кроме того, что это

стоит денег, они занимают драгоценное место, а также представляют

постоянный соблазн их использовать. Кроме того, мягкие матрацы

вредны для здоровья. Спать на полу соответствует брахмачарскому

идеалу простоты и аскезы. Брахмачари не нуждается в специальных

приспособлениях - он может отдыхать где угодно (а кровать - это

еще и объект привязанности). Проснувшись, он аккуратно скручивает

свою постель, убирает подальше, с (глаз долой из сердца вон) и

протирает пол, где он спал.

Картинки на стенах ашрама брахмачари (да и везде, раз уж на

то пошло) должны быть хорошо обрамлены, а не просто вырваны из

журнала "Back to Godhead" и приклеены липкой лентой, словно у хип-

пи. Не вытягивайте свои ноги в их сторону! Зеркал брахмачари луч-

ше избегать. Вместо них, на стене должны быть маленькие зеркальца,

только лишь для того, чтобы ребята могли хорошо нанести тилаку.

Конечно же, брахмачари-ашрам должен быть чистым и аккуратным.

Это означает ежедневное подметание и влажную уборку. Щрила Прабху-

пада: "Если преданные не моют свои комнаты ежедневно, то значит,

они живут как свиньи". Не разбрасывайте повсюду свои вещи, имейте

шкафчики и пользуйтесь ими. Если вы насорили, уберите сразу, не

оставляйте это для других. Пользуйтесь мусорным ведром и опорож-

няйте его ежедневно. Следует иметь также корзину для белья. Суши-

те вещи в отдельном помещении. Полотенца и, особенно, каупины дол-

жны быть подальше от глаз. Стены, потолки, форточки, окна и карти-

ны содержите также в чистоте. Не делайте грязи из тилаки. Убирайте паутину и грязь, собирающуюся по углам и за шкафами.

Соблюдайте главные правила совместной жизни. Вещи общего

пользования, (книги, например), не должны никуда уноситься. По-

пользовавшись ими верните туда, откуда взяли. И спросите разреше-

ния перед тем, как взять чужую вещь.

Принесший прасад в ашрам брахмачари приглашает туда муравьев,

тараканов и мышей, припрятывать же прасад противоречит принципам

чистой преданности. Поддерживайте свежесть воздуха, сжигая благо-

вония и проветривая как можно лучше. Вонь отвратительна, а спер-

тый воздух вреден для здоровья. Обеспечьте чистоту и дезинфекцию

туалетов и ванной. Болезни быстро распространяются в условиях об-

щего проживания.

В брахмачари-ашраме нет места кармическим книгам, журналам и

газетам. Те, кому это нужно читать для служения, должны делать это

отдельно.

В ашрамах со строгим порядком свет включается и отключается в

строго определенное время (скажем, в 3.30. и 21.30.). Просыпаться

лучше всего под звук бхаджанов Прабхупады. Те, кто поздно ложатся

и рано встают, должны двигаться тихо, избегая включать свет

(пользуйтесь ночником). Проснувшись не лежите, наслаждаясь дремой

в полусознании. Сразу вставайте и повторяйте Харе Кришна. Тех, ко-

му трудно подняться, строго понуждайте к действию, не давайте им

укорениться в своей слабости (Шрила Прабхупада: "Тот, кто не мо-

жет рано вставать, не серьезен в духовной жизни". Из "Шрила Праб-

хупада Лиламриты", т.2, стр.180).

Главное, что нужно для того, чтобы сделать жилище брахмачари

действительно ашрамом - это поддерживать сильный настрой Сознания

Кришны. Это зависит от самих преданных. Говорите о философии, пов-

торяйте Святые Имена, читайте книги Прабхупады, повторяйте шлоки,

не теряйте бесцельно время и не занимайтесь праджалпой. Иначе ат-

мосфера будет нетерпимой.

ЛИЧНЫЕ ОТНОШЕНИЯ.

Шрила Прабхупада: "Отношения между братьями в Боге должны

быть очень искренними и приятными, иначе будущее нашей организа-

ции весьма сомнительно" (Цитата из книги Тамал Кришна Госвами

"Слуга слуги" гл.6).

Совместная жизнь может быть нелегкой, в особенности при необ-

ходимости подчинения строгим правилам, точному распорядку и

идеальным стандартам поведения в Сознании Кришны. Более того,

жизнь в современном обществе столь сложна, что многие преданные,

приходящие в брахмачари-ашрам, могут иметь нестойкую, сложную пси-

хику. Это, в особенности, относится к странам Запада - многие уже

могли приобрести болезненный или извращенный опыт, например,

вследствие неудачной любовной истории, распада семьи, гомосексуа-

лизма, преследования, наркомании и насилия.

Они приходят в Сознание Кришны ища успокоения ума, любви, бе-

зопасности - более естественной, чистой и простой жизни в тени ло-

тосных стоп Кришны. В это движение приходят люди с самыми различ-

ными судьбами, так что для того, чтобы мирно жить в обществе пре-

данных, необходимо научиться уживаться со всеми видами личностей

на всех стадиях развития Сознания Кришны. Из-за ложного эго мы

имеем склонность думать, что наш подход к Сознанию Кришны или на-

ше видение его - единственно верное. Однако, признак более продви-

нутого преданного - готовность прославлять служение, совершаемое

другими, не замечая их недостатков.

Нам следует работать над созданием и поддержанием в наших

храмах такой обстановки, чтобы продвигающиеся преданные автомати-

чески чувствовали склонность предаться Кришне, то есть атмосферы

трансцендентной семьи. Это требует любви, разума, смирения, готов-

ности выслушать, симпатии, понимания других, мягких слов и дружес-

твенных действий - иными словами, зрелого Сознания Кришны. Забота

может состоять из такой мелочи, как например, взять на себя труд

сложить одежду другого преданного, снятую вами с веревки.

Парадокс, встречаемый в нашем движении - это то, что младшие

преданные часто имеют больший энтузиазм, чем преданные иницииро-

ванные уже давно. Однако, лучше не "пользоваться возможностью"

старших преданных. Настоящая проверка на устойчивость в Сознании

Кришны длится долгие годы, а не несколько коротких месяцев. Обыч-

но проповедовать старшим преданным должны преданные, которые еще

старше или равны им (в смысле сроков пребывания в движении, ашра-

ме, вида служения, строгости в следовании процессу Сознания Криш-

ны, и т.д.).

Будьте особенно бережны в отношениях с новыми преданными или

имеющими строптивый нрав. Пожилые мужчины, приходящие жить в брахмачари-ашрам, требуют особого отношения тем, кто пришел в пожилом

возрасте, труднее приспособиться к аскетизму и энергичному стилю

жизни. Будучи более зрелыми в годах и в восприятии мира, они мо-

гут иметь трудности в отношениях с молодыми брахмачари. Кроме то-

го, Сознание Кришны - это добровольный процесс. Это движение мо-

жет действовать только на любви и доверии, на духе сотрудничества.

Шрила Прабхупада: "Долг преданных - быть всегда сознательными в

своих отношениях с другими, в особенности, с другими преданными

Господа" (Бхаг.3.16.5.к.). Если мы небрежны в делах с преданными,

личные отношения могут стать натянутыми. Более слабые преданные

могут разочароваться и уйти, упустив великую возможность прийти к

совершенству жизни в Сознании Кришны.

Настоящая дружба преданных глубока и крепка. Преданные дол-

жны заботиться друг о друге и помогать продвижению других. Если,

так или иначе, вы можете найти в этом движении одного или двух

настоящих друзей, это окажет вам огромную помощь, крепко удержи-

вая вас на этом пути на протяжении всей жизни.

Иногда, однако, преданные чувствуют себя одиноко, даже живя с

несколькими прекрасными бхактами. Они просто ни с кем не могут об-

щаться близко. Иногда преданные даже женятся в основном из-за то-

го, что ищут симпатии и близкой дружбы. Неспособность к нормально-

му общению с преданными может стать большим препятствием на пути

духовного продвижения, и чтобы преодолеть это, следует обратиться

к "Нектару наставлений" Шрилы Рупы Госвами, тексту четвертому, где

он описывает шесть видов любовного обмена между преданными. Созна-

ние Кришны - это опробованный и проверенный процесс. Он действует.

Так что если мы чувствуем одиночество, нам просто следует попы-

таться открыться другим преданным, обмениваться с ним Сознанием

Кришны способом, описанным Шрилой Рупой Госвами, и все эти пробле-

мы исчезнут.

ЛИДЕР БРАХМАЧАРИ.

Если это вообще возможно, лидер брахмачари должен жить вмес-

те с брахмачари. Он должен быть старшим, примерным и зрелым пре-

данным. Настоящие брахмачари для нашего Общества подобны драгоцен-

ным камням. Они добровольно и тяжело трудятся весь день, не ожи-

дая никакой награды, живут аскетично, они смиренны и никогда не

жалуются. Подчас, они являются теми, кто выполняют главную работу

в нашей миссии - проповедь и распространение книг. Однако, обычно

они - молодые люди, два или три года назад ставшие преданными, и

они стремятся к общению со старшими преданными, которые ими руко-

водят и вдохновляют их. Однако, в наших больших центрах, все по

необходимости, разделено на департаменты. Старшие преданные женят-

ся или находят особое служение, руководя чем-то. Подчас, невольно,

младшие преданные остаются без лидера. Они уже не новички, они уже

знают, что нужно делать, они даже могут руководить другими, и все

же они смогут оценить по достоинству общение с лидером ашрама и

получить от этого большое благо.

Лидером брахмачари может быть старший брахмачари, саньяси или

отреченный домохозяин. Он может жить с брахмачари или чуть поо-

даль от них (Как правило, если гостящий или живущий на месте,

саньяси живет поблизости от брахмачари, это приносит обоюдное бла-

го). Лидер брахмачари может иметь свое регулярное служение, одна-

ко, он должен все время одним глазом приглядывать за брахмачари.

Он должен следить за поддержанием чистоты и посещением храмо-

вых программ, вдохновлять и давать советы, иногда посидеть и почи-

тать вместе с ними - он должен быть на месте и быть доступным. Нам

всем нужен кто-то, кого мы уважаем и кому доверяем, кому мы можем

раскрыть свое сердце. Руководить искренними преданными и давать им

необходимые советы - это великое служение движению санкиртаны Гос-

пода Чайтаньи.

ОТНОШЕНИЕ К ДОМОХОЗЯЕВАМ.

Некоторые строгие брахмачари упрямо сохраняют грубое отноше-

ние к грихастхам и даже к тем брахмачари, кто не слишком строг как

они сами. Конечно, брахмачари всегда должны проповедовать друг

другу славу брахмачарской жизни и опасность жизни домохозяина, та-

кие беседы имеют вполне здравую природу и укрепляют ум. Однако,

если мы становимся черезчур критичными, не имея на то основания,

то это развивает в нас комплекс превосходства, что противоречит

принципам чистой преданности и по-настоящему опасно для духовного

продвижения. Нигде не сказано, что строгий брахмачари дороже для

Кришны, чем, якобы запутавшийся грихастха. Кроме того, все мы подобны игрушкам в руках майи, и если Кришна откажет нам в поддер-

жке, мы не способны будем соблюдать наш обет. Несмотря на всю на-

шу строгость, несмотря на все совершенные нами аскезы, если мы

возгордимся - это наша глупость. Такое чувство превосходства, нес-

мотря на внешние проявления духовного прогресса, сделает наше нас-

тоящее продвижение очень медленным.

Наше правило таково, что где бы мы не нашли благоприятное общение, мы принимаем его. Нароттама Даса Тхакур поет: "Неважно, грихастха, преданный или саньяси, если он воспевает имя Гауранги, я желаю с ним общаться". Однако, будьте уверены, что это общение действительно благоприятно. Будьте осторожны в общении с преданными, чьи мысли погружены в семейные дела и деланье денег, с теми, кто находится в "гуне наслаждения" и с теми, кто строго не следует регулирующим принципам Сознания Кришны. Брахмачари не должны группироваться и вращаться вокруг домов грихастх. И если домохозяева держат дома телевизоры и иными способами подражают карми, то лучше избегайте их домов - это не грихастха-ашрам, а темный колодец (конечно, нам приходиться заходить с целью проповеди в дома карми, но и там мы должны быть очень осторожны. Шрила Прабхупада, только для того, чтобы преподать нам урок, сказал, что - "когда я

вхожу в дом богатого человека, я молю Кришну, чтобы не пасть").

Брахмачари, в отличие от преданных-домохозяев, способны непосредственно погрузиться в Сознание Кришны, ни на что не отвлекаясь. Подчас домохозяева обращаются к саньяси и брахмачари, ища вдохновения. Особый долг саньяси в том, чтобы вести и вдохновлять грихастх. Смиренный, довольный всем брахмачари также будет радушно принят везде.

ОТНОШЕНИЯ С ПРЕДАННЫМИ-ЖЕНЩИНАМИ.

Между обычными материалистичными женщинами и теми, кто при-

шел принять прибежище у Кришны - большая разница. Все женщины в

ИСККОН - преданные и поэтому достойны славы. Многие из них явно

совершили прогресс в прошлых жизнях. Их следует почитать во всех

отношениях, но на расстоянии. Если они серьезные преданные, они

отдадут должное вашей строгости.

Из-за недостатка воспитания или из-за привязанности к идеям

освобождения женщин, женщины-преданные иногда могут вести себя с

вами неправильно. Лучше оставьте это без внимания и не делайте из

этого трагедии. Женщин следует воспитывать в целомудрии, однако,

современные женщины этого воспитания не получили. Однако, и мужчи-

ны в своих отношениях часто подвержены вожделению. Так что это мо-

жет быть и нашей виной. Если это становится необходимым - погово-

рите с руководством храма.

В первые годы существования ИСККОН нам нужно было быть стро-

гими, но и терпимыми, понимая, что большинство людей Запада не мо-

жет изменить свое общественное поведение в одночасье так, чтобы

оно соответствовало традициям индийских Вайшнавов. Шрила Прабхупа-

да был очень тактичен в этом вопросе и поэтому добился успеха в

установлении Сознания Кришны на Западе.

Брахмачари и саньяси часто имеют склонность отвергать женщин,

однако, Шрила Прабхупада никогда так не делал, так как был выше

привязанности и отвращения и просто хотел занять каждого в служе-

нии Кришне. Когда преданные жаловались Прабхупаде, что присут-

ствие женщин в нашем движении порождает слишком много проблем, и

предлагали не принимать женщин для постоянного служения, Шрила

Прабхупада отвечал, что"они пришли принять убежище у Кришны. Мы не

можем их отвергнуть" (Цитирует Данавир Прабху).

В одном письме Шрила Прабхупада разъясняет: "Что касается то-

го беспокойства, которое причиняют преданные-женщины, то они ведь

тоже живые существа. Они тоже пришли к Кришне. И я не могу созна-

тельно их отвергать. Если наши мужчины, брахмачари и саньяси, ста-

нут устойчивыми в Сознании Кришны, проблем не будет. Долг мужчин -

быть очень строгими и осторожными. Этого можно достичь регулярным

воспеванием, как это делал Харидаса Тхакур. Как только появляется

молодая женщина, мы должны вспомнить Харидасу Тхакура и молить его

о милости и защите. Мы также должны считать, что эти прекрасные

гопи предназначены для наслаждения Кришны. Такова дилемма нашего

общества, что мы не можем отвергнуть этих девушек, и в то же вре-

мя они представляют из себя опасный соблазн для молодых парней"

(Письмо от 29.09.75.).

В 1967 году, в нью-йоркском храме на 2-й авеню-26 Шрила Праб-

хупада провозгласил на лекции: "Не смотрите на этих девушек, как

на объект чувственного наслаждения, надо видеть в них спутников

Кришны". Однажды, в Северной Америке группа саньяси и брахмачари

стала через-чур"строгой"в том, что касалось отношений с грихастхами и женщинами. Это настроение развивалось и достигло апогея на

Майапурском фестивале 1976 года.(См."Шрила Прабхупада Лиламриту"

т.6, гл.5). Расставляя все по своим местам, (как он всегда это де-

лал, проповедуя Сознание Кришны), Шрила Прабхупада сказал, что

преданные-мужчины должны обращаться к женщинам "моя дорогая мать",

а женщины к мужчинам "мой дорогой сын" (Цитирует Матаджи Джадура-

ни).

В 1968 году в беседе в узком кругу в Сиэтле Шрила Прабхупада

сказал: "И еще: не смотрите на девушек, как на что-то низшее. Ко-

нечно, иногда в писаниях мы говорим, что женщина является причи-

ной рабства. Однако, не следует подчеркивать, что женщина являет-

ся низшей. Те девушки, что к нам приходят - мы должны обращаться с

ними хорошо...Кроме того, любой, кто пришел в Сознание Кришны -

мужчина он, или женщина, очень удачлив. Когда мы говорим друг дру-

гу "прабху", это означает "ты мой господин". Прабху означает "гос-

подин"...Итак, каждый должен относиться к другому как к "своему

господину". Таково понимание Вайшнавов...Итак, в духовной жизни

нет ничего, подобного этому половому восприятию. Чем больше мы за-

бываем половую жизнь, тем больше мы, значит, продвигаемся в духов-

ной жизни. Итак, наше отношение должно быть таково: женщины, сес-

тры в Боге, с ними следует обходиться хорошо. "Существует смешная

история, произошедшая в Бразилии, где в одном из храмов все брах-

мачари так "воспламенились", что хотели выселить из храма всех

женщин. Когда GBC, Его Святейшество Хридайананда Госвами обнару-

жил это, он пошутил: "Не будьте смешны. Ведь тогда этим брахмача-

ри не перед кем будет выпендриваться."

В книгах Шрилы Прабхупады есть высказывания о женщинах, кото-

рые не следует приводить на людях и в лекциях, насколько бы вы хо-

рошо не владели собой и каким бы вы не были опытным проповедником

- в особенности, если присутствуют преданные-женщины или гос-

ти.(Имеются в виду те места, где женщины описываются как менее ра-

зумные, чем мужчины и в девять раз более похотливые и т.п.). Ведь

в конце концов, mam hi рartha vyaрasritya, и kalau sudra

sambhava...В этот век все имеют низкое рождение. Все мы, и мужчи-

ны и женщины, стремимся обрести милость Господа Чайтаньи и Шрилы

Прабхупады. Мы не хотим обескураживать женщин, являющихся стойки-

ми преданными, а также и тех, кто еще может ими стать. Мы также не

хотим, чтобы незаслуженно гордились. Деликатные дела требуют вме-

шательства опытных преданных.

Ведическая социальная философия утверждает, что женщине сле-

дует оказывать покровительство, однако, это долг грихастх, а брах-

мачари или саньяси. И брахмачари должен быть очень осторожен, ес-

ли женщина "очень добра" к нему (например, приберегает для него

маха-прасад). Служение женщины - ловушка для мужчины

(См.Бхаг.3.31.40). Женщины ищут убежища и поддержки мужчины, тако-

ва их природа, однако, если брахмачари хочет остаться брахмачари,

он должен быть свободен от материального сочувствия к женщине,

ищущей мужа. Шрила Прабхупада: "Те, кто управляют нашим обществом,

должны следить за тем, чтобы брахмачари остались брахмачари, а все

женщины вышли за муж". Преданные: "Шрила Прабхупада, как же это

возможно?" Шрила Прабхупада: "А это уж ваше дело" (Цитирует Гири-

раджа Свами).

Как бы то ни было, мы должны быть, по меньшей мере вежливы по

отношению к нашим матерям, поскольку в наших храмах часто не обой-

тись без того, чтобы мужчины и женщины работали бок о бок. Мы не

можем этого избежать. Но следует быть осторожным, чтобы соблюдая

чувство уважения к Вайшнавам, не стать через-чур фамильярным, неб-

режным и дружественным (Шрила Прабхупада: "На лбу брахмачари дол-

жна быть печать "держать в холоде"" Цитирует Тамал Кришна

Госвами). И руководители храма должны следить за тем, чтобы пре-

данные, мужчины и женщины держались как можно дальше друг от дру-

га, не нарушая спокойного течения храмовой жизни. Огонь и масло...

ОТНОШЕНИЯ С НЕПРЕДАННЫМИ ЖЕНЩИНАМИ.

Отношения с непреданными женщинами в развитых странах являют-

ся даже большей проблемой, поскольку они не имеют вообще никакого

представления, как вести себя с брахмачари. И объяснить им это не-

возможно. Это очень и очень опасно - лучше этого полностью избе-

гать (а это невозможно). Преданным санкиртаны часто приходится об-

щаться с непреданными женщинами, так что у них нет иного выхода,

как просить у Господа Чайтаньи особой милости - защитить их. Одна-

ко, если преданный чувствует, что он не способен сохранять свою

духовную силу и видит, что его Сознание Кришны подвергается опас-

ности из-за постоянного общения с непреданными женщинами, он дол-

жен обсудить это с руководством храма и, если необходимо, изменить свое служение (Кавичандра Свами советует, что брахмачари сан-

киртаны, который чувствует беспокойство от общения с женщинами на

санкиртане, должен сосредоточиться на проповеди и распространении

книг мужчинам).

ОТНОШЕНИЯ С ДЕТЬМИ.

Кроме тех брахмачари, кто связан с гурукулой, большинство

брахмачари не должны иметь большого контакта с детьми. Брахмачари

ни в коем случае не должны привольно играть с детьми или ласкать

их (ласкать детей или животных означает попытку наслаждаться их

телом). Любое общение должно быть на основе Сознания Кришны.

Дети берут пример со взрослых, так что в присутствии детей

нужно быть особенно внимательным, чтобы вести себя как идеально

сознающий Кришну. Нет ничего предосудительного в шутках и добро-

душном отношении, однако, склонность многих взрослых уподобляться

детям в присутствии детей не приносит блага ни тем, ни другим.

Если вы видите необходимость одернуть или отругать ребенка,

обратитесь лучше к его родителям или к его наставникам - ведь де-

ти очень чувствительны.

ОТНОШЕНИЯ С СЕМЬЕЙ И ДРУЗЬЯМИ.

Личность, сознающая Кришну, не интересуется общением с непре-

данными. Однако, такой человек не может быть полностью бесчув-

ственным по отношению к "родным и близким", бывшим с ним в те дни,

когда он не был еще в Сознании Кришны. Обычно родители и все ос-

тальные не могут понять зачем "их мальчик" "бросил все" ради того,

чтобы побрить голову и повторять мантру, танцевать и быть счастли-

вым. Иногда члены семьи относятся к Сознанию Кришны благожела-

тельно, иногда нейтрально, а иногда - враждебно. Однако, почти во

всех случаях, если действовать разумно, они постепенно привыкают к

тому, что их сыновья стали "Харе Кришна". Иногда они даже сами

становятся преданными.

Итак, лучше быть терпимым и не ссориться с ними. Если они по-

дымают шум попытайтесь объяснить им некоторые положительные сторо-

ны вашей жизни в Сознании Кришны, которые им понятны: что вы счас-

тливы, живете чистой жизнью и т.п. И не забывайте давать им пра-

сад - как можно больше и чаще.

Если же они упорно сохраняют враждебность, то у вас нет ино-

го выхода, как вежливо, но твердо разорвать отношения с ними до

тех пор, пока они не изменят своих взглядов. В конце концов, это

ваша жизнь и вы строите ее так как считаете нужным.

Некоторые советы Шрилы Прабхупады: "Что касается ваших отно-

шений с родителями, которые не в Сознании Кришны, то я должен ска-

зать, что вы должны по-разному себя вести с людьми четырех разных

категорий. Преданный должен любить Бога и преданных Бога. Предан-

ный должен дружить с преданными. Преданный должен стремиться прос-

ветить невинных и отвергать тех, кто настроен враждебно. Согласно

людскому обычаю, вы должны оказывать им должное почтение, как ма-

тери и отцу, однако, вы не можете принять их безбожных поучений.

Во избежание недоразумений, лучше всего молчать, не соглашаясь и

не возражая их поучениям. Мы должны стремиться поддерживать друж-

бу со всеми в этом мире, однако, мы не можем пожертвовать принци-

пами Сознания Кришны, попав под влияние тех, кто зависит от этого

мира. Не показывайте им, что вы не приемлете их родительских нас-

тавлений, но в то же самое время вы должны быть осторожны в отно-

шениях с ними. Если вы отвергаете их наставления и говорите им об

этом, то они будут расстроены и опечалены (Из письма от 29 марта

1968 года).

ОТНОШЕНИЯ С НЕПРЕДАННЫМИ ВООБЩЕ.

Бхагаватам (11.2.46.) советует преданным среднего уровня

различать два вида непреданных и вести себя с ними соответственно.

Они должны оказывать милость невинным (давая им Сознание Кришны).

И избегать враждебно настроенных.

Наше движение - это движение первопроходцев, и поэтому, в

особенности в больших промышленных странах Запада, нас часто при-

нимают враждебно. Конечно мы часто встречаем и терпимость, но ред-

ко понимание. Здесь нет культа уважения садху. Новые преданные,

еще не достигшие устойчивости в преданном служении, часто испыты-

вают блаженство Сознания Кришны на утренних программах, однако,

едва покинув храмовую атмосферу, чувствуют как трудно им не поте-

рять свое сознание в майе.

Неудивительно, что в таких условиях они развивают агрессивное или отрицательное отношение к непреданным, чьи привычки, мнения и комментарии постоянно подрывают неразвитую преданного и уг-

рожают самому его положению в Сознании Кришны (Для полного пред-

ставления об этой теме, смотрите письмо Шрилы Прабхупады Линне

Людвиг в "Науке самоосознания" стр.367). Конечно, не все непредан-

ные сплошь неисправимые демоны и грубияны. Мы также не можем счи-

тать себя настоящими преданными, но лишь теми, кто пытается ими

стать. И все же, есть большая разница между "карми" (термин, кото-

рый Шрила Прабхупада употреблял для обозначения современных мате-

риалистов) и преданными. И для всех преданных, новых и продвину-

тых, общение с непреданными неприятно и может быть вредным (пока

мы не занимаем их служением Кришне, что является блаженством).

"Нектар преданности" велит преданным не быть нетерпимыми в

обычных взаимоотношениях, но все же решительно оставить общество

непреданных. Следует общаться с материальным миром ровно столько,

сколько необходимо, иначе говоря, только ради главного занятия.

Делая это, мы должны стремиться вести себя так, чтобы непреданные

постепенно стали благосклонны к Сознанию Кришны, или, по крайней

мере утратили свою враждебность.

ОСТАВИТЬ НЕВАЙШНАВСКИЕ ПРИВЯЗАННОСТИ.

Сознание Кришны - это культура духовного мира, постоянный

праздник разнообразнейших трансцендентных действий. Но мы нас-

только несчастны, что нас все еще привлекает мирской поток чув-

ственных наслаждений.

Настоящий преданный не должен читать невайшнавскую литерату-

ру (если это только не связано прямо с его служением, например,

садовнику нужно почитать книгу по садоводству), смотреть телеви-

зор, ходить в кино, принимать пищу, приготовленную непреданными

(включая сладости), cледить за новостями спорта, политики или мо-

ды, изучать боевые искусства или слушать невайшнавскую музыку.

Кто-то возможно не согласится с этим, но я считаю, что переклады-

вать песни Вайшнавских ачарьев на рок-музыку - это неподходящее,

бессмысленное дело и к тому же является расабхасой. Бхакти-йога -

это культура души. Традиционные вайшнавские мотивы, основанные на

Ведической музыкальной науке, естественным образом помогают нам

пробудить в себе наши дремлющие чувства к Кришне; ритмы же рока

пробуждают оскверняющее стремление к сексу, наркотикам и насилию.

И хотя мелодии рока, соединенные со стихами в Сознании Кришны, мо-

гут иметь ценность для привлечения тех, кто не находится в Созна-

нии Кришны, (Шрила Прабхупада одобрил альбом "Change of Heart", со

вкусом написанные стихи в Сознании Кришны, положенные на мягкую

поп-музыку, однако же не для того, чтобы слушать ее в храме) в них

мало проку для преданных, которые уже знают об истинных ценностях.

Записи лекций, бесед, бхаджанов и киртанов Шрилы Прабхупады - са-

мое подходящее для ежедневного слушания тому, кто желает достичь и

сохранить высокий уровень Сознания Кришны ( См. на эту тему

Бг.4.26. Перевод и комментарий). Изменчивый ум мечтает о возмож-

ности заняться всеми этими бессмысленными действиями, используя

легенду о том, как все это можно использовать в преданном служе-

нии. Однако, в девяносто пяти процентах случаев мы занимаемся этим

ради нашего чувственного наслаждения, а не ради развития бхакти.

Что касается пищи, которую приготовили непреданные, то Гос-

подь Чайтанья предостерегал нас о том, что пища, приготовленная

материалистами, загрязняет ум, из-за этого мы станем неспособными

помнить о Кришны и вся наша жизнь будет испорчена. Особенно ос-

кверняют зерно-бобовые, приготовленные непреданными. На самом де-

ле, если мы живем в храме и можем вкушать прекрасный прасад, ка-

кая нужда может быть в сладостях, приготовленных непреданными,

"безалкогольном" пиве, кофе без кофеина и всем остальном? Даже ес-

ли мы путешествуем, то следует быть осторожным, чтобы не жертво-

вать нашим стандартом ради удобства. Шрила Прабхупада: "Пища, при-

готовленная нечистым, грешным мужчиной или женщиной, в особеннос-

ти заразна". Мы даже можем не понять, как это происходит, однако,

все эти материалистические влияния на тонком уровне отравляет на-

ше сознание. Мы пытаемся освободиться от трех гун материальной

природы, но эти кармические привязанности тянут нас вниз.

Следует также быть внимательным к тому, что мы читаем. Газе-

ты и журналы могут содержать какую-то нужную нам информацию. Одна-

ко, в них есть масса того, что нам знать не следует. Они также

обычно полны фотографий привлекательных женщин. Многие невайшнав-

ские книги имеют тонкое сексуальное содержание, которое загряз-

няет ум и вводит в заблуждение разум. Как сознание повара входит в

пищу, так и сознание писателя входит в то, что он пишет. Нам сле-

дует быть очень осторожными, чтобы не загрязнятся на тонком уровне. Строжайше избегайте демонической сексуальной литературы, даже

так называемого научного типа.

Мы скажем: "Наши привязанности столь сильны, что мы можем по-

делать?" То, что мы можем, это работать над тем, чтобы освобо-

диться от них, а не предаваться им и не возобновлять их.

Если мои читатели сочтут это слишком фанатичным, то я должен

сообщить им, что в ИСККОН до 1977 года, (когда Шрила Прабхупада

лично вел и руководил нами) все это было табу, практически неслы-

ханным для преданных. Так прекрасно обучал нас Шрила Прабхупада. И

только после его ухода мы позабыли о столь многом, чему он нас так

старательно учил.

Сознание Кришны - это новая жизнь, свежее видение реальности.

Если мы хотим быть свободными от оков майи, нам не следует вцеп-

ляться в кандалы мирских занятий. Если мы действительно хотим

Кришну, нам нужно стряхнуть с себя эти привязанности. Наш интерес

даже к какой-то одной стороне иллюзии сведет на нет весь наш прог-

ресс в Сознании Кришны. Помните, истинный смысл Сознания Кришны -

посвятить Кришне ум, тело и слова. Подняться на высокий уровень

Сознания Кришны означает - стать серьезным.

Мирские привязанности следует заменять привязанностями в Соз-

нании Кришны. Это станет возможным, если мы свяжем наши желания с

Сознанием Кришны, а не оставим их на произвол майи. Как это сде-

лать? Просто. Мы можем читать книги в Сознании Кришны (Шрила Праб-

хупада дал нам их так много), петь бхаджаны в Сознании Кришны (их

множество), разыгрывать пьесы в Сознании Кришны (их масса), обсуж-

дать философию Сознания Кришны (ее глубина безгранична) и гото-

вить для Кришны (существуют тысячи блюд). Связь с Кришной очистит

нас. А невайшнавские действия пропитаны гунами страсти и невежес-

тва и просто загрязняют и беспокоят ум. Серьезный преданный дол-

жен от них отказаться.

ЮКТА-ВАЙРАГЬЯ.

Отречение - это главный принцип, определяющий жизнь предан-

ных Шри Чайтаньи Махапрабху. Видя это отречение, Шри Чайтанья Ма-

хапрабху, Верховная Личность Бога, очень доволен (Чч, Антья

6.220..).

Шрила Рупа Госвами так анализировал истинное значение отре-

ченности: "Когда человек ни к чему не привязан, но в то же самое

время принимает все, что имеет отношение к Кришне, тот воистину

поднялся над чувством собственности. С другой стороны, тот, кто

отвергает все не зная о связи этого с Кришной, не столь соверше-

нен в своей отрешенности "(Бхакти-расамрита-синдху 1.2.255-6).

Это означает, что если преданный имеет возможность использо-

вать что-то в Сознании Кришны, он должен это делать, даже если это

обычно используется для материалистических целей. Это называется

юкта-ваирагья. Преданные используют все виды машин, собирают и

расходуют миллионы долларов, занимают женщин, создают международ-

ные организации - и все это для служения Кришне.

Однако, нам следует быть осторожными. Шрила Прабхупада любил

повторять бенгальскую поговорку: "Лови рыбу, но не касайся воды".

В материальном мире опасность на каждом шагу. Если мы забываем на-

шу связь с Кришной, мы снова опускаемся к материальному сознанию.

Шрила Прабхупада: "Все беспокойства в материальном возникают из-за

неумеренности". Деньги и власть опьяняют, управление чем-то может

ввести нас в иллюзию , что "Я свершитель, я владыка", а машины мо-

гут вас зачаровать. Мы можем считать себя сильными, но Шрила Праб-

хупада знал все наши слабости.

Поэтому он всегда подчеркивал, что мы должны регулярно слу-

шать и воспевать о Кришне, а также сохранять правильное видение.

Для своего прогресса преданный должен достаточно слушать и повто-

рять. Даже, если он погружен в служение, этого недостаточно:слу-

шать и воспевать необходимо качественно и в должном количестве.

Наше сознание может превратиться в материалистическое, если мы ра-

ботаем ради самой работы, получая удовольствие от манипуляций

деньгами и машинами. Столь много преданных в прошлом отошли от це-

ли жизни и впали в ненужную роскошь под видом "юкта-вайрагьи".

Разница между настроением отреченности и наслаждения порой может

быть очень тонкой, однако это отношение составляет всю разницу

между карми и преданным:один хочет наслаждаться, другой желает

служить. До того, как встает вопрос об йукта-вайрагье, необходим

дух вайрагьи.

Продвинутые преданные способны использовать материальное бо-

гатство, не привлекаясь к нему. Но брахмачари должны, в особеннос-

ти осторожно практиковать юкта-ваирагью под руководством опытного

духовного учителя, всегда скорее склоняясь к аскезе и самоотверженности, чем к удобной жизни, и все это под девизами, данными

Шрилой Прабхупадой:

Книги - это основа

Проповедь - это сущность

Практичность - это принцип

Чистота - это сила.

ИНДИЯ.

Если вы можете попасть туда, то Индия - это отличное место

для брахмачари. В Индии вам не нужно стараться быть аскетичным -

жизнь и прасад там сами собой аскетичны. Если вы имеете склон-

ность к тапасье, то в Бхарата-Варше вы найдете самую подходящую

атмосферу. Несмотря на то, что современная Индия поглощена подра-

жанием Западу, и несмотря на адское кино, полное секса и насилия и

музыкальный синдром, Индия, все-таки еще менее сексуально возбуж-

дающе, чем Запад. Конечно, если кто-то желает пасть, он может сде-

лать это где угодно: однако, возможности к этому здесь не столь

кричащие, как на Западе. Здесь еще осталось немного цивилизации и

культуры.

И в этом одна из причин того, почему Шрила Прабхупада так хо-

тел, чтобы преданные приезжали в Индию. Западные преданные произ-

водят большое впечатление на индийцев. Индийцы склонны уважать

преданных с Запада, особенно, если те являются опытными проповед-

никами и знают как вести себя так, как подобает садху. У предан-

ных с Запада здесь есть масса возможностей для проповеди, и однов-

ременно, они могут поучиться Ведической культуре.

Они смогут получить гораздо более широкое видение Сознания

Кришны, видя, как это принимают и практикуют миллионы. Огромное

благо они могут получить, посещая святые дхамы и служа им, в осо-

бенности Майапуру и Вриндавану, учась там вести себя подобно сад-

ху и изучая вайшнавские искусства, такие как приготовление пищи и

проповедь людям, имеющим познания в шастрах. Им нужно будет раз-

вить в себе терпимость, смирение и самоотречение, чтобы привык-

нуть к трудностям жизни в Индии. Преданные могут научиться там,

как вести себя с вышестоящими и с младшими, как вести себя с дос-

тоинством. Будущие грихастхи смогут увидеть, какой должна быть се-

мейная жизнь и как растить детей.

Истинное благо, которое может предложить нам Индия, могут по-

лучить скорее те преданные, которые приехали туда, чтобы провести

там в служении длительное время, чем те кто прибыли лишь с крат-

ким визитом. Нет необходимости, да это и непрактично, чтобы каж-

дый преданный совершал свое служение в Индии, однако, для брахма-

чари было бы очень большой помощью провести пару лет в Бхара-

та-Варше перед тем, как погрузиться в грихастха-ашрам. И особенно,

если вы путешествуете по Индии с проповедью, и обладаете хоть кап-

лей восприимчивости и разума, вы получите огромное наслаждение и

испытаете множество приключений в Сознании Кришны, и обретете ши-

рокое видение Сознания Кришны, которое будет с вами на всю жизнь.

Но, конечно, все ваши приготовления должны делаться после

согласования с соответствующим руководством.

ПРЕОДОЛЕНИЕ ПОЛОВОГО ЖЕЛАНИЯ.

Как Гаруда является врагом змей, как имперсонализм - есть враг

преданности, так и вожделение - есть враг обусловленной души.

Иногда преодоление вожделения кажется почти невозможным. Брахмача-

ри дает обет сражаться с половым желанием, и иногда он может поду-

мать, что он выиграл сражение, но сразу же погружается в океан ма-

териальных желаний. Как победить этого вечного врага, этого разру-

шителя знания и самореализации? (Бг.3.39, 41.). Что нам делать,

если в нас загорелось вожделение?

Существует процесс преодоления половой привязанности, и этот

процесс называется преданным служением. Как и лечение Аюр-веды,

излечение от этой болезни может не быть немедленным, но оно будет

завершено. Эта болезнь глубоко укоренилась и сложна. Чтобы преодо-

леть необходима серьезность, зрелая решимость продолжать предан-

ное служение всю жизнь. Это единственное спасение.

Прежде всего, мы должны понять, что КАЖДЫЙ подвержен вожделе-

нию. И, кроме абсолютно чистых преданных, которые очень редки в

этом мире, все от Брахмы до муравьев и жуков подвержены половой

привязанности. Даже саньяси и другие продвинутые преданные могут

стать целью подобных нападок майи в любое время. Однако, они прак-

тикуют контроль своих грубых желаний и поэтому способны оста-

ваться стойкими в Сознании Кришны.

Не стоит унывать, считая, что мы не в состоянии преодолеть половое желание. Мы должны иметь уверенность в то, что это возможно. Прахлада Махараджа сравнивает половое возбуждение с чесоткой.

У нас зудит и мы хотим это почесать. Но когда мы чешемся болезнь

становится еще хуже. Лучше потерпеть и не расчесывать и тогда, с

течением времени, зуд, постепенно, сам по себе, исчезнет. Итак,

нам следует продвигаться в Сознании Кришны, молить Кришну о помо-

щи в овладении нашим негодяйским умом.

В Бхагавад-гите Кришна утверждает, что очень трудно обуздать

беспокойный ум, однако, Он уверяет, что это возможно путем пос-

тоянной практики и отречения. Шрила Прабхупада: "Пройдя обучение,

человек может забыть о половой жизни". Повторяйте Харе Кришна и не

просто механически, но действительно взывая к Кришне за помощью в

должном следовании всем восьми правилам брахмачари. Шрила Прабху-

пада пишет (Бхаг.5.6.3.к.).: "Если вы придерживаетесь принципов

воспевания Харе Кришна маха-мантры без оскорблений, тогда по ми-

лости Шрилы Харидаса Тхакура вы освободитесь от привязанности к

женщинам. Однако, если вы не очень строги в воспевании Харе Криш-

на маха-мантры, вы в любой момент можете пасть жертвой женщины".

Нароттама даса Тхакур пишет, что материальные желания стано-

вятся незначительными, если человек обретает милость Господа

Нитьянанды. "Ara kabe nitai-cander karuna hoibe, samsara vasana

mora kabe tuccha habe". Господь Чайтанья велел Господу Нитьянанде

проповедовать Сознание Кришны людям всех классов, даже наиболее

падшим и Он делал это в самых трудных условиях, проявляя величай-

шее смирение. Итак, если мы в нашей проповеди встречаем трудности,

то вспомнив о Господе Нитьянанде и помолившись о Его милости, мы,

наверняка, получим Его помощь.

Бхагаватам (3.28.32.) говорит, что мы можем преодолеть поло-

вое желание, медитируя на брови Кришны. Это действительно очень

эффективно. Мы можем медитировать на Божества, которым мы служим

или на изображение Кришны - Кришна поможет нам. Шрила Прабхупада

также рекомендовал тем, кто очень обеспокоен похотливыми желания-

ми - служение Божествам. Мы можем подумать: "О, я слишком нечист,

чтобы когда-нибудь приблизиться к Божествам", однако, этот про-

цесс предписан, ибо, если человек хоть немного сознателен, то на-

ходясь в присутствии Божеств, он должен заставить свой ум перес-

тать думать о сексе. И постепенно совершая это сокровенное служе-

ние, разумный преданный так привяжется к Кришне, что все низшие

желания станут незначительными.

Мы также можем использовать свой разум, осознав следующие вещи:

а) Временную природу красоты молодых женщин. Молодые девушки

сегодня - это старухи завтра.

б) Иллюзорную природу этой красоты. Попытайтесь представить

себе, как прекрасно будет женское тело без кожи!

в) Секс не приносит счастья. Только посмотри на непреданных: они

занимаются сексом, но они несчастны. Преданные же счастливы

и чем больше они продвигаются и оставляют материальные привя-

занности, тем счастливее они становятся.

г) Наоборот, занятие сексом, дозволенным или недозволенным, обя-

зательно заставляет нас страдать. Это неизбежно (См. главу

"Секс - причина безграничных страданий").

д) Преданные обладают более возвышенным знанием и испытывают

высший вкус. Также как богач никогда не удовлетворится дроб-

ленным рисом, которым наслаждается бедняк. Так даже падший

преданный не может наслаждаться иллюзорным удовольствием от

секса, даже если попытается.

е) Мы приняли решение во время инициации. Тому, кто знает разни-

цу между хорошим и дурным, кто принял обет не грешить, добро-

вольное занятие недозволенным сексом принесет серьезные пос-

ледствия.

ж) Самая главная причина воздержания от недозволенного секса и

даже от мыслей о сексе - это то, что это неприятно для гуру и

Кришны.

Не играйте в игры с умом. Скажите себе: "Если ты хочешь секс

- ты можешь это получить. Это нетрудно устроить. Все занимаются

сексом. Но если ты хочешь Кришну - это другое дело. Итак, либо

пойди на это, женись, занимайся этим, либо забудь об этом навсег-

да."

Господь Кришна в Бхагавад-гите приводит способ контролиро-

вать ум:не обращать на него внимания. "Умиротворения может дос-

тичь тот, кого не беспокоит непрерывный поток желаний, подобный

рекам, впадающий в вечно наполняемый, но всегда спокойный океан. И

нет мира тому, кто стремится удовлетворять свои желания"

(Бг.2.70.). "Только терпением человек может победить желания и

жадность" (Бхаг.1.9.27.к.).

В наш ум приходит столь много дурацких мыслей. И если вместо того, чтобы цепляться за них, мы просто не будем обращать на них

внимания, то они, сами по себе, быстро уйдут, замененные другими

мыслями. Поэтому мы должны научить наш ум рождать мысли в Созна-

нии Кришны. Sa vai manah krisna рadaravindayoh - Махараджа Амбари-

ша был занят разнообразными действиями в преданном служении, но

прежде всего, он закрепил на Кришне свой ум (Бхаг.9.4.18.). Фило-

софские дискуссии, попытки понять философию Сознания Кришны "с

разных углов зрения" (на это нас вдохновлял Шрила Прабхупада, дает

уму хорошую почву для размышлений и делает его сильным. "Не сле-

дует лениться в стремлении понять философскую основу преданного

служения, так как такие дискуссии укрепляют ум, таким образом, ваш

ум привязывается к Шри Kришне" (Чч.Ади.2.117.).

Бхактивинода Тхакур советовал преданным, которых преследует

болезненное желание полового наслаждения, размышлять об игре Криш-

ны, в которой он убил Санкхачуду. Санкхачуда хотел наслаждаться с

гопи. Подобно этому и мы должны понять, что наше желание наслаж-

даться сексом - демонично, все живые существа - есть пракрити, они

предназначены для наслаждения Кришны. Итак, мы должны громко взы-

вать к Кришне, чтобы, подобно тому, как он убил демона Санкхачуду,

Он убил бы и наши демонические желания.

Есть много подходящих молитв, которые помогут нам преодолеть

половое возбуждение. В Шримад-Бхагаватам (6.8.17.) есть молитва:

"Пусть Саната Кумар защитит меня от похотливых желаний". В коммен-

тарии Шрила Прабхупада пишет: "Похотливые желания сильны в каждом,

они являются величайшим препятствием в совершении преданного слу-

жения. Поэтому те, кто очень подвержен похотливым желаниям, дол-

жны принять убежище у Саната Кумара, великого преданного-брахмача-

ри". В Чайтанья-чаритамрите мы находим другую прекрасную молитву

(Мадхья, 22.16.):

kamadinam kati na katidha рalita durnidesas

tesam jata mayi na karuna traрa noрasantih

utsrijatan atha yadu-рate samрratam labdha-buddhis

tvam ayatah saranam abhayam mam niyunksvatma dasye

"О мой Господь, нет предела отвратительным приказам похотли-

вых желаний.И хотя я оказал им столь много служения, они не проя-

вили ко мне никакой милости. Я не стыдился служить им и даже не

хотел от них отречься. О мой Господь, глава династии Йаду, все же

мое Сознание недавно пробудилось, и теперь я оставил их. Благода-

ря трансцендентному разуму, теперь я отказываюсь повиноваться от-

вратительным приказам этих желаний, и теперь я пришел к тебе, что-

бы придаться твоим лотосным стопам. Пожалуйста, займи меня личным

служением Тебе и спаси меня". Есть еще и классическая молитва Чай-

таньи Махапрабху:

ayi nanda tanuja kinkaram

рatitam mam visame bhavambudhau

kriрaya tava рada рankaja

sthita dhuli sadrisam vicintaya

"О сын Нанды Махараджи (Кришна), я Твой вечный слуга, и все

же каким-то образом я упал в этот океан рождений и смертей. Пожа-

луйста, вытащи меня из этого океана смерти и помести меня как один

из атомов у Твоих лотосных стоп."

Как объяснял Шрила Прабхупада в лекции, проходившей в Майапу-

ре 8 апреля 1975 года, у нас нет еще иного прибежища кроме Кришны:

"Наше самое больное место - это секс. Кришна и майа наделили нас

такой...можно называть ее хорошей или плохой способностью - сек-

сом, который создает беспокойства. Даже если вы достаточно строги

и непреклонны, и делаете все хорошо, иногда, особенно ночью, вас

это тревожит. Поэтому, suratau-Кришна наиболее опытен в этой суп-

ружеской любви, поэтому мы должны принять решение предаться Криш-

не, suratau рangor...Мы очень слабы и медлительны, и принимая во

внимание наш половой позыв, здесь специально упоминается Мадана

Мохана. Половое влечение зовется Купидоном, Мадана. Если мы стано-

вимся стойкими преданными Кришны, то это материальное половое вле-

чение исчезает. Это от того, что даже Купидон привлекается к Криш-

не. Мы привлекаемся к Купидону, а Купидон привлекается к Кришне,

поэтому Кришна - есть Мадана Мохана. Это единственный выход.

"Yadavadhi mama ceta krisna рadaravinde". Если вы держитесь за ло-

тосные стопы Кришны, "Кришна, спаси меня, пожалуйста!" То тогда

это материальное чувство, половое возбуждение вас не обеспокоит.

Это единственный путь. Поэтому говориться: "Мадана Мохана". Поло-

вое влечение причиняет сильный вред нашей духовной жизни. Оно ма-

териально, и нам приходиться терпеть его.

Только попытайтесь немного и повторяйте Харе Кришна, взывай-

те к Кришне: "Пожалуйста, спаси меня от этих невзгод". Мы должны

следить за этим на материальном уровне. Контроль означает atyahara

рrayasas ca рrajalрo niyamagraha. Atyahara означает переедание,

это также возбуждает. По милости Кришны контролировать можно все.

Он - Мадана Мохана, поэтому прежде всего мы должны предаться Мада-

на Мохане и установить с Ним взаимоотношения. "Мой дорогой Гос-

подь Кришна, я так надолго забыл о Тебе". Эту песню пел Шрила

Бхактивинода Тхакур, "manasa deho geho yo kichu mora arрilum tiya

рade nanda kisora". Это полная преданность. Тогда Кришна отвечает:

"aham tvam sarva рaрebhyo moksayisyami ma sucaha". Он защитит нас,

так что "tamas titiksasva bharata". Есть много беспокойств. Но

Кришна говорит: "Потерпи немного и исполняй свой долг". Повторяй-

те Харе Кришна, следуйте регулирующим принципам и оставайтесь пол-

ностью преданными лотосным стопам Мадана Моханы, тогда вас ничто

не обеспокоит. Большое спасибо."(Шрила Прабхупада сказал также,

что если мы не привязаны к Мадана Мохане, то мы будем Мадан-даха-

нами, т.е. будем гореть в огне Купидона.См.Чч.Ади.1.19.к. для луч-

шего понимания того, как приблизиться к Мадана Мохане.).

Господь Кришна поучает Уддхаву, (11.20.27-28 и 29), что нео-

фит, старающийся изо всех сил, должен продолжать преданное служе-

ние, не унывая из-за своей способности немедленно преодолеть поло-

вое желание. Эти тексты и комментарии так полезны в этой связи,

что мы приводим их полностью.

ПЕРЕВОД

Пробудив веру в рассказы о Моей славе, отвернувшись от всей

материальности, зная, что чувственное удовлетворение ведет к нес-

частьям, но все же не в состоянии оставить все чувственные удо-

вольствия, Мой преданный должен оставаться счастливым и служить

Мне с великой верой и решимостью. Мой преданный, даже если он

иногда занят чувственным наслаждением, знает, что все чувственные

удовольствия приводят к жалкому результату, и искренне сожалеют о

таких действиях.

КОММЕНТАРИЙ

Господь описывает здесь начальную стадию чистого преданного

служения. Искренний преданный уже понял на деле, что все мате-

риальные действия ведут только к чувственному наслаждению, а все

чувственные наслаждения ведут только к несчастьям. Поэтому искрен-

нее желание преданного - это быть занятым двадцать четыре часа в

сутки любовным служением Господу без всякой личной корысти. Пре-

данный искренне желает укрепиться в этом изначальном положении

вечного слуги Господа и он молится о том, чтобы Господь поднял его

до такого возвышенного положения. Слово anisvara указывает, что по

причине его греховных действий и дурных привычек он может быть

неспособным немедленно и полностью искоренить дух наслаждения.

Здесь Господь подбадривает такого преданного, чтобы он не слишком

горевал и сожалел, но оставался полным энтузиазма и продолжал свое

любовное служение. Слово nirvinna указывает, что искренний предан-

ный, хотя он иногда и может запутаться в последствиях чувственных

наслаждений, полностью отвернулся от материальной жизни и ни за

что больше, по своей воле, не совершит греховных действий. Он, на

самом деле, избегает всех видов материальной деятельности. Слово

kaman, главным образом, относится к половой привязанности и к ее

побочным продуктам в виде детей, дома и т.д. Половое влечение в

материальном мире столь сильно, что даже искренние кандидаты в лю-

бовном служении Богу иногда бывают обеспокоены этим влечением или

затягивающей привязанностью к жене и детям. Чистый преданный, ко-

нечно, чувствует духовную любовь ко всем живым существам, включая

и так называемую жену и детей, но он знает, что эти материальные,

телесные привязанности не приведут ни к чему хорошему, так как они

просто связывают его самого и его так называемых родственников в

скорбную цепь результатов действий ради наслаждения. Слово dridha

niscaya ("твердая убежденность") указывает, что преданный в любых

условиях всегда полон решимости продолжать выполнение своих обя-

занностей для Кришны. Так он думает: "Из-за моей прошлой постыд-

ной жизни мое сердце загрязнилось множеством иллюзорных привязан-

ностей. Лично у меня нет сил, чтобы их прекратить. Только Господь

Кришна в моем сердце может устранить эти неблагоприятные загрязне-

ния. Но, все же, устранит ли он сразу эти привязанности или же до-

пустит, чтобы они терзали меня и далее, я никогда ни на мгновение

не прерву служение Господу Кришне. Меня не увлекают сухие умство-

вания и действия ради плодов, даже, если Господь Брахма лично при-

дет ко мне и предложит этим заняться, я ничуть не привлекусь. И,

хотя я привязан к материальным вещам, я очень ясно вижу, что ни к

чему хорошему они не приводят, поскольку они просто тревожат меня

и мешают моему преданному служению Господу. Поэтому я искренне со-

жалею, что привязан к столь многим материальным вещам и терпеливо

жду милости Господа Кришны".

Слово рrita указывает, что преданный чувствует себя в точнос-

ти как сын или слуга Верховной Личности Бога и очень привязан к

своим отношениям с Господом. Поэтому, искренне сожалея о своих

случайных падениях в чувственное наслаждение, он, тем не менее,

никогда не оставляет своего энтузиазма в служении Господу Кришне.

Если преданный становится слишком угрюм или разочаровывается в

преданном служении, он может съехать в имперсональное сознание или

же оставить преданное служение Господу. Поэтому, Господь дает

здесь совет, что человеку следует искренне раскается, он не дол-

жен впадать в хроническую депрессию. Ему следует понимать, что

из-за своих прошлых грехов он может страдать от внезапных беспо-

койств, причиняемых материальным умом и чувствами, но он не дол-

жен из-за этого становиться преданным непривязанности, как это де-

лают спекулятивные философы. И хотя он может стремиться к непривя-

занности ради очищения своего преданного служения Господу, если он

больше будет заботиться о непривязанности, чем о том, чтобы дей-

ствовать на радость Господу Кришне, то значит, он неверно понял

смысл любовного преданного служения. Вера в Господа Кришну столь

сильна, что через определенное время она, сама по себе вас наде-

лит отречением и совершенным знанием. Если же вы оставляете Госпо-

да Кришну как главный объект своего служения и больше сосредотачи-

ваетесь на знании и отречении, то вы отклонитесь от своего пути

назад домой, обратно к Богу. Искренний преданный Господа должен

быть полностью убежден, что просто благодаря силе преданного слу-

жения и милости Господа Кришны он обретет все, что только есть

благоприятного в жизни. Вы должны верить, что Господь Кришна - са-

мый милостивый и что Он - единственно реальная цель вашей жизни.

Такая решительная вера, соединенная с искренним желанием оставить

чувственное наслаждение, проведет вас через препятствия этого мира.

Cамые важные слова здесь - jata srallhah mat-kathasu. С ве-

рой слушая о милости и славе Господа, вы постепенно освободитесь

от всех материальных желаний и будете постоянно видеть полную без-

надежность чувственного насаждения. Воспевание славы Господа с

твердой верой и решимостью - есть необычайно мощный духовный про-

цесс, позволяющий вам отказаться от всякого материального общения.

В служении Господу нет, на самом деле ничего неблагоприятно-

го. Случайные трудности, которые испытывают преданные, возникают

из-за их прошлых материальных действий. С другой стороны, попытки

наслаждать чувства - абсолютно неблагоприятны, поэтому, чувствен-

ное наслаждение и преданное служение прямо противоположны друг

другу. Поэтому вам следует при всех обстоятельствах оставаться ис-

кренним слугой Господа, всегда веря в Его милость. Тогда вы навер-

няка вернетесь назад домой, обратно к Богу.

ПЕРЕВОД.

Когда разумная личность постоянно занята поклонением Мне че-

рез любовное преданное служение, которое Мною описано, ее сердце

твердо укрепляется во Мне. Так разрушаются все материальные привя-

занности в сердце.

КОММЕНТАРИЙ:

Материальные чувства заняты удовлетворением умственных бред-

ней, заставляющих проявиться, один за другим, много видов мате-

риальных желаний. Тот же, кто постоянно занят преданным служением

Господу через слушание и воспевание с твердой верой в трансценден-

тную славу Господа, освобождается от преследования материальных

желаний. Служа Господу, человек укрепляется в понимании того, что

Шри Кришна - единственный истинный наслаждающийся, а все ос-

тальные предназначены для доставления Ему наслаждения путем пре-

данного служения. Преданный Господа помещает Шри Кришну на прек-

расном троне внутри своего сердца и там предлагает Господу пос-

тоянное служение. Так же, как восходящее солнце стирает все следы

тьмы, так и присутствие Господа в сердце заставляет все мате-

риальные желания ослабеть и постепенно исчезнуть. Слова mayi hridi

sthite ("когда сердце помещено во Мне") указывает на то, что прод-

винутый преданный видит Господа Кришну не только в своем сердце,

но и в сердцах всех живых существ. Так чистый преданный, воспеваю-

щий и слушающий славу Господа Шри Кришны, не должен унывать из-за

остатков материальных желаний в его сердце. Он должен с верой ожи-

дать, когда процесс преданного служения естественным образом очис-

тит его сердце от всех материальных загрязнений".

Если вы слишком возбудились, лучше посоветоваться со старшими преданными, чтобы получить какую-то помощь в преодолении этих

препон, поставленных майей. Шрила Рупа Госвами советовал в своей

"Упадешамрите", что преданным следует открывать свои сердца дру-

гим преданным. Обсуждение наших трудностей в духовной жизни со

старшими преданными поможет нам преодолеть эти проблемы.

И все же мы должны знать, что легкого выхода нет. Вы не може-

те просто принять таблетку, чтобы остановить половое влечение. Нет

никакой мантры, тантры, янтры, кавачи или астрологического камня с

немедленным действием, способного заменить, действительно магичес-

кую формулу: Сознание Кришны, чистое преданное служение.

kecit kevalaya bhaktya vasudeva рarayanah

agham dhunvanti kartsnyena niharam iva bhaskarah

"Только редкий человек, усвоивший совершенное беспримесное

преданное служение Кришне, может искоренить сорняки греховных дей-

ствий, так что они не смогут вновь взойти. Он может сделать это,

совершая преданное служение, подобно тому, как солнце может немед-

ленно испарить мочу своими лучами" (Бхаг.6.1.15.)

Иного решения нет. Нам следует примкнуть к Сознанию Кришны

очень серьезно, и когда Кришна увидит нашу искренность, он благос-

ловит нас и постепенно вся эта грязь исчезнет.

Некоторые новые преданные чувствуют, что после своего прихода

в Сознание Кришны они испытывают большее половое возбуждение, чем

до того! Основываясь на философии мы должны понимать, что этот

преданный не был чище до того, как пришел к Кришне, а просто проя-

вилось дремавшее в его сердце семя материальных желаний

(см.Бхаг.4.29.69.к.). Когда комнату прибирают после долгого пере-

рыва, то вся пыль и грязь, скрывавшаяся в темных углах, выходит на

свет. В начале чистки, комната, действительно становится как-буд-

то бы еще грязнее. На самом же деле, комната и раньше была полна

грязи, но из-за того, что не было должных попыток ее очистить,

грязь оставалась незамеченной. Но окончательный результат таков,

что комната становится такой чистой, какой она не была никогда, не

только на первый взгляд, но и полностью. Подобно этому, повторе-

ние Харе Кришна очищает зеркало сердца. Когда проявляются мате-

риальные желания, начинайте воспевать. Если сердце очень грязно,

очистительный процесс может быть очень длительным и трудным. Одна-

ко, конечный результат, пусть даже после многих попыток, будет та-

ков, что сердце cтанет безупречно чистым. В этой связи, очень поу-

чительно прочесть Чайтанья-чаритамриту, Мадхья-лилу, гл.12 - "Очи-

щение Храма Гундича".

Итак, нам никогда не следует унывать, думая, что преодоление

полового желания для нас невозможно. Мы должны быть убеждены, что

это возможно. Прахлада Махарадж сравнивал половое желание с чесот-

кой. У нас зудит, и нам хочется это расчесать. Однако, расчесывая,

мы только усугубляем все это. Лучше потерпеть, не расчесывая, тог-

да, с течением времени, зуд, сам по себе, исчезнет. Итак, нам сле-

дует продолжать нашу жизнь в Сознании Кришны, молить Кришну о по-

мощи в обуздании нашего негодяйского ума.

ПАДЕНИЕ.

Весьма прискорбно, что преданные, несмотря на провозглашение

столь высоких идеалов, иногда отклоняются от соблюдения регулирую-

щих принципов, особенно, скатываясь в недозволенный секс. Конечно

такова склонность обусловленной души. Когда преданные, особенно

старшие преданные, падают, это производит большое беспокойство.

Чувственному наслаждению предшествует размышление над этим, кото-

рое развивается из семени греховных желаний в уме. Эти непрошен-

ные желания возникают в подсознании, подобно пузырькам, появляю-

щимся на дне кастрюли. Опытный трансценденталист привыкает игнори-

ровать эти нелепые мысли и прогонять их. Если же питать их, то они

станут расти все больше и больше и, наверняка, проглотят ум буду-

щего йога. Неудивительно, что тот, кто ведет чистую жизнь, подвер-

гается нападению грубых желаний, ибо задача майи в том и состоит,

чтобы стремиться его возбудить.

Наш век, особенно, труден для брахмачари, поскольку, даже идя

по улице, он видит так много раздетых женщин, киноафиши, витрины -

все это специально оформлено так, чтобы возбудить похотливые жела-

ния. Проходя по царству майи, мы должны быть очень осторожны, кон-

тролируя наши глаза. Если мы терпим временную неудачу - это одно

дело, однако, если брахмачари никак не способен контролировать

свой ум, то лучше ему жениться, чем впасть в недозволенный секс.

Грубое падение может быть случайным, то есть без предвари-

тельного замысла. Преданный неожиданно может обнаружить себя в такой ситуации, когда перед ним стоит сама майа, и он может сдаться

из-за недостатка духовной силы. Поэтому брахмачари, чтобы избег-

нуть опасности должен быть осторожен на каждом шагу своей жизни.

Кришнадаса Кавираджа Госвами предостерегал преданных не попадать в

"водоворот неприятных ситуаций. Если кто-то попал в такое положе-

ние, ему конец" (Чч.Мадхья 25.279.). Однако, мы все же должны про-

поведовать в этом ужасно грязном мире. Следовательно мы всегда

должны держаться общества преданных и строго придерживаться слуша-

ния и воспевания с полным вниманием. Шрила Прабхупада: "Если вы

всегда повторяете Харе Кришна, читаете мои книги и искренне пропо-

ведуете эту философию, то Кришна наделит вас любыми возможностями

и вы не запутаетесь в материальной деятельности" (Письмо к предан-

ным Сан-Франциско, март 1967).

Нам приходится рисковать ради проповеди, но не до такой степе-

ни, чтобы наш ум приходил в беспокойство. Мы должны знать пределы

нашей силы в Сознании Кришны и работать в этих пределах. Шрила

Прабхупада: "Наша настоящая миссия в том, чтобы освободить мир,

проповедуя другим Сознание Кришны, однако, еще высшая реализация,

самая высокая реализация заключается в том, чтобы спасти себя са-

мого" (Письмо, 9 янв.1973).

Все-таки, неумышленное, временное падение не означает, что вы

негодны для преданного служения - Кришна простит. Преданный дол-

жен собраться с силами и идти дальше. Однако, мы должны знать, что

падение, даже на уровне ума - опасно для нашего преданного служе-

ния. Если вы не предпринимаете попыток очиститься, вам следует

ожидать, что Кришна может ответить на такую неискренность тем, что

лишит вас Своей милости. Так можно лишиться привелегии преданного

служения.

МАСТУРБАЦИЯ.

При наших попытках стать сознающими Кришну, майа всегда бу-

дет стремиться отбросить нас назад. Майа не применет использовать

свое самое низменное и грубое оружие-секс - даже против искренних

преданных, совершающих заметный прогресс. Иногда преданные - даже

ответственные преданные, не имеющие намерения физически зани-

маться недозволенным сексом - могут ослабеть. И лежа, они подчи-

няются своему сумасшедшему уму. И даже против собственной воли

(Бг.3.36.) предаются умственным фантазиям и мастурбации.

Это серьезная проблема, особенно, если это становится привыч-

кой. Простой ответ таков:предайтесь Кришне! "Трудно преодолеть Мою

божественную энергию, содержащую в себе три гуны материальной при-

роды. Но тому, кто предался Мне легко избавиться от

нее."(Бг.7.14.). Мы должны принять прибежище у Мадана Моханы (cм.

длинную цитату из лекции Шрилы Прабхупады в главе "Преодоление по-

лового желания").

Совершенство, однако, не достигается за один день. Караб-

каясь в гору мы можем сорваться, но нам следует собраться с сила-

ми и продолжить восхождение, пока мы не станем опытными настолько,

что не будем срываться. В конце-концов, мы должны развить в себе

неизмеримо высший вкус. Мы должны, действительно, достичь такого

уровня, когда мы будем испытывать великое блаженство Сознания

Кришны.

Чтобы достичь вершины горы и остаться на плато, мы должны

приложить огромные усилия. Что нужно для этого? Полное посвящение

ума, тела и слов, двадцать четыре часа в сутки, навсегда - и не

менее того. Это, наверняка, возможно, ибо так обещал нам гуру и

Кришна. Однако мы должны приобрести необходимые качества, чтобы

принять их милость.

Чтобы сосредоточить вечером ум на Кришне, старайтесь читать

перед сном "Источник вечного наслаждения" с другими преданными,

ложитесь спать, размышляя о играх Кришны, или слушайте записи

трансцендентного голоса Прабхупады, очищающего ум.

Мне кажется, что в следующем письме Шрила Прабхупада обра-

щается к этой проблеме: "У вас возникают трудности, связанные с

половым желанием, и вы просите у меня совета, как быть с этой

проблемой материального тела. Прежде всего, мне кажется, что вы

должны понять, что эта проблема вполне естественна, поскольку

обусловленная душа в теле полна недостатков. Но мы также должны

помнить, что эти недостатки не должны обескураживать нас в выпол-

нении важнейшей миссии нашей жизни, в достижении полного Сознания

Кришны. Итак, какое бы падение с вами не случилось, вы должны рас-

каяться в этом, но это не так страшно и это не является признаком

вашей вечной непригодности. Однако, вы должны удерживать себя от

этих неестесвенных вещей и принять полное прибежище лотосных стоп

Кришны. Я полагаю, что единственным способом такого самоконтроля является брак. Это означает, что у каждого есть какие-то отвратительные привычки, но ваша привязанность к Сознанию Кришны, гром-

кое воспевание необходимого количества кругов и служение Божес-

твам - все это наверняка вас спасет. Итак, будьте всегда занятыми

в служении Кришне и молите Кришну, чтобы Он помог вам в ваших сла-

бостях. Итак, я считаю, что женитьба - это единственный выход.

Если вы женаты, вы можете продолжать совершать все виды служения с

большим спокойствием ума, так что такое решение вместе с удвоенны-

ми стараниями служить хорошо и удовлетворять Кришну - все это,

обязательно, поможет вам...Таков мой совет каждому: те, кто обес-

покоен половым желанием, должны принять ответственность женатой

жизни".

ГОМОСЕКСУАЛИЗМ.

Как гетеросексуализм, так и гомосексуализм не являются "ес-

тественными". Гетеросексуальное желание - это искаженное желание

нашей изначальной любви к Кришне, а гомосексуализм - это другая

крайность. Шрила Прабхупада: "Гомосексуальное стремление мужчины к

другому мужчине демонично и не годится не одному нормальному чело-

веку в нормальном течении жизни."(Бхаг.3.20.26.к.).

Под влиянием Кали-юги гомосексуализм стал совершенно обыден-

ной проблемой. И с развитием Кали-юги нам придется встречать все

больше людей с прошлыми извращениями и очищать их. Если гомосек-

суалист искренне пришел в Сознание Кришны, что мы можем ему посо-

ветовать?

Гетеросексуальные ("нормальные") половые желания могут быть

удовлетворены в рамках Ведической культуры в грихастха-ашраме, но

там нет места для удовлетворения гомосексуальных желаний. Шрила

Прабхупада рекомендовал своим ученикам, имеющим гомосексуальные

желания женитьбу (на женщине). Как бы то ни было, гомосексуалис-

там, пришедшим в Сознание Кришны, необходимо специальное руковод-

ство старших преданных. Гомосексуалиста следует принимать как ин-

дивидуальность, и ему следует предоставить возможность служить

после откровенного разговора. Она должны понимать, что они наибо-

лее падшие, но и быть уверенными, что Сознание Кришны способ прео-

долеть все трудности. Другие преданные должны относиться к таким

искренним душам с симпатией и пониманием.

Как и в случае с любой обусловленной душой, давать гомосек-

суалистам убежище в ашраме рискованно. Как и с гетеросексуалом, мы

должны сначала убедиться, что гомосексуалист действительно доста-

точно владеет собой, чтобы разрешить ему оставаться в ашраме. Мы

должны быть сострадательны, но, при этом, мы не можем жертвовать

нашим стандартом чистоты.

ПРОПОВЕДЬ О ЦЕЛОМУДРИИ.

Как правило, мы не призываем непреданных к целомудрию, а

только к Сознанию Кришны. Если они принимают Сознание Кришны, то

все остальное приложиться. Новички в Сознании Кришны иногда бы-

вают обескуражены столь многими ограничениями, особенно в сексе.

Следует вдохновлять их на воспевание мантры, вкушение прасада и

общение с преданными. Если они стремятся к половой жизни, это не

запрещено в грихастха-ашраме. С другой стороны, если молодой чело-

век готов быть брахмачари, во что бы то ни стало поддержите его.

Проповедь целомудрия все же должна проводиться, по крайней

мере, среди опытных преданных. Шрила Прабхупада: "Весь мир занят

этой половой проблемой. Об этом следует регулярно говорить. Это

киртана. Если не говорить об этом в нашем движении, тогда все ос-

лабнет. Нужно проводить одну лекцию за другой. В моих книгах есть

все" (Цитата из Сатсварупы даса Госвами).

Если люди спрашивают зачем нам быть целомудренными, мы можем

объяснить им, что это является предпосылкой для самоосознания. Ум

должен быть под контролем, но это, практически, невозможно, если

возбужден половым желанием. Не будучи целомудреннным не возможно

быть ни трансценденталистом, ни йогом, ни гьяни, ни преданным

(См.Бг.6.14.к.). Это высочайший "поиск совершенства".

Целомудрие было строгим правилом для жрецов и монахов в веду-

щих традициях Индуизма, Буддизма и Христианства с незапамятных

времен. Иисус, Будда, Шанкарчарья и множество других принимали

обет целомудрия. Целибат - это не старомодная старая идея, а дина-

мичный, живой принцип, необходимый для достижения успеха, причем

столь возвышенный, что обычные люди просто не способны это понять.

Стандартное Фрейдистское отрицание целибатом в том, что цело-

мудренный человек неудовлетворен и потому ему нужно дать возмож-

ность насладиться. И действительно: без развития высшего сознания

воздержание превращается в пытку. Обуздание тела без возможности

контролировать ум может привести к психозу. Однако, множество не

соблюдающих целибат также страдают от неудовлетворенности, беспо-

койства и психических заболеваний, прямо или косвенно вытекающих

из секса. В целомудрии или без него, настоящая проблема - это

секс. Более того те, кто знают законы кармы, также понимают, что

занятия сексом еще больше запутывают обусловленную душу в мате-

риальном рабстве. И окончательным решением этой проблемы является

не принятие или отвержение секса, а способность подняться над ним,

с тем, чтобы достичь духовного уровня. Личность, сознающая Кришну

может быть полностью целомудренной, или иметь десяток детей, все

равно ее сознание никогда не оскверняется. Однако для новичка -

трансценденталиста половое возбуждение является главным беспокой-

ством в его медитации на Абсолютную Истину. Поэтому тем, кто стре-

миться стать преданными, мы советуем оставаться полностью целомуд-

ренными - если они способны контролировать свой ум. В ином случае

преданные могут жениться и заниматься ограниченным сексом часть

своей жизни.

Однако, секс - это очень рискованное занятие. Даже в браке -

если это проходит в неверное время, в неверном месте, в неверном

состоянии сознания или без проведения необходимых очистительных

ритуалов, то и мужчина и женщина получают наказание по законам

природы. Однако, стремление к сексу настолько сильно, что даже

зная это, мы вынуждены совершать греховные действия. Kama esa

krodha esa...Поэтому лучше остаться брахмачари, строго избегая

контакта с женщинами, чтобы не пасть их жертвой.

Наши преданные должны быть, по меньшей мере, убеждены в необ-

ходимости контроля чувств. Большинство наших храмов находятся в

больших городах, искушающих нас: мы должны знать, что контроль

чувств в наших же интересах. Не освободившись от чувственного нас-

лаждения, особенно от полового желания, никто не сможет достичь

совершенства в Сознании Кришны. Брахмачарья - это необходимая

практика, при помощи которой достигается успех через обучение кон-

тролю чувств и отреченности. Мы должны решительно следовать прин-

ципам брахмачари, иначе мы не сможем совершать ощутимого прогресса.

Другим подходом в проповеди может быть объяснение разрушающего воздействия на общество секса, скотобоен, азартных игр и инток-

сикаций. Преступность, войны, наводнения, засухи, голод, рак, СПИД

и миллионы других различных проблем терзают мир. Мудрые, извес-

тные профессора пишут большие ученые трактаты, но проблема остает-

ся. Люди не знают, что пожинают ядовитые плоды греховных действий,

особенно, убийства коров и недозволенного секса. Ведь еще сто лет

назад контроль чувств считался достоинством человека, а чрезмер-

ная половая распущенность - пороком.

Все старые преграды рухнули после Дарвиновского "человека от

обезьяны" и "снятия запретов" Фрейда. Расцвели свободный секс и

проституция. Один за другим - разводы, "совместное проживание",

незамужние матери, контроль рождаемости, аборты и гомосексуализм -

все, что было формально запрещено, стало социально приемлемым. В

наше время слово "аскеза" стало ругательством. Результат - бед-

ствия и всеобщая деградация. Взгляните только - в последнее время

и кровосмешение стало обыденным делом. Материалисты выражают свое

негодование, однако, наверняка, через какое-то время узаконят все

это и будут поощрять и эти виды греховной деятельности.

Это вполне возможно, так как все общество состоит из вар-

на-санкары - детей, зачатых в похоти. Сам Джон Леннон утверждал,

что "Большинство детей рождены через бутылку виски субботним вече-

ром". Трудно представить деградацию сознания таких нежеланных "по-

бочных продуктов". Рожденные в гуне невежества, они абсолютно сле-

пы к необходимости контроля чувств. Они постоянно вовлекаются во

все виды отвратительных действий, считая их вполне нормальными, и

ни на секунду не задумываются о том, что последствия этих грехов-

ных действий станут причиной хаоса в человеческом обществе.

ОСТАВАТЬСЯ БРАХМАЧАРИ.

Если вы можете оставаться брахмачари, не будучи обеспокоен-

ным половым желанием, это в высшей степени лучшее положение, из

которого можно отправиться назад к Богу. Брахмачари может жить

просто и спокойно, посвящая всю свою жизнь и энергию пониманию

Кришны, без тяжелого бремени семейных обязанностей, сумасшествия

общественной жизни и постоянно присутствующего соблазна чувствен-

ного наслаждения. Не нужно искать работу, не нужен дом, не надо

покупать сари - просто, легко и прекрасно. Итак, даже если у вас

появились трудности или случайное умственное возбуждение, если вы

все же можете это, оставайтесь брахмачари! Избегайте семейной жиз-

ни! Только взгляните на пример Нарады Муни и Харьяшвы

(См.Бхаг.6.5.).

Чтобы остаться брахмачари, необходим острый духовный разум.

Это возможно только тогда, когда вы твердо убеждены, что мате-

риальная жизнь не лучше дыры, где люди оставляют свои испражнения.

Шрила Прабхупада: "Жизнь в брахмачарье может продолжаться только

при глубоком погружении в Сознание Кришны" (Письмо от 31 декабря

1968).

Тех, кто серьезно желают остаться брахмачари, необходимо ре-

шительнее поддерживать, а не просто женить ради целесообразности.

Нашему движению необходимо множество преданных, служащих примером

того, как непоколебимо держаться в Сознании Кришны, без малейшего

желания увеличить чувственное наслаждение. Позже некоторые из луч-

ших брахмачари, выдержавших долгий срок, могут принять саньясу.

Саньяса предназначена для того, чтобы спастись от семейной

жизни, а также спасать от нее других. Саньяси оказывают человечес-

тву величайшее служение, странствуя повсюду и без ограничений про-

поведуя послание Кришны.

Саньяса-ашрам - идеал для других трех ашрамов, предназначен-

ных для того, чтобы вести человека к этому четвертому бриллианту

среди всех ашрамов. По обычаю брахмачари действуют как помощники

саньяси, так что служение саньяси и общение с ними - это, наверня-

ка величайшая помощь тем, кто хочет остаться брахмачари.

Итак, примите ваше решение остаться брахмачари с твердой ре-

шимостью никогда не вовлекаться в половую жизнь. Имея эту убежден-

ность, брахмачари практикует Сознание Кришны с Глубокой верой и

решимостью. Если вы решили остаться брахмачари, то бездумный под-

ход к этому не годиться. Необходимо строгое, неуклонное служение,

регулярная, мощная садхана и глубокое видение Сознания Кришны, ос-

нованное на интенсивном изучении книг Шрилы Прабхупады.

И ЕСЛИ ВЫ ВСЕ ЖЕ ДУМАЕТЕ О ТОМ, ЧТОБЫ ЖЕНИТЬСЯ

Если вы думаете о том, чтобы жениться, то прекратите это. Гораздо лучше просто оставаться брахмачари. Только, если вам это действительно нужно, прочтите это. (Было бы лучше, если бы этой главы вообще не было в этой книге. Однако, многие брахмачари наверняка женятся, и им необходимо некоторое руководство).

Получив великое благословение человеческого рождения и еще более редкий дар общения с преданными остаемся стоять в нерешительности на пороге вечности. Будем ли мы достаточно разумны, чтобы довести нашу жизнь до совершенства, полностью предавшись Кришне или вернемся назад, чтобы вкусить горького яда плодов материальной жизни?

Мы хотим Кришну. Для этого мы приняли Сознание Кришны. Но чтобы обрести Кришну, Высшего Чистейшего, мы сами должны очиститься. Для очищения необходим процесс преданного служения. Но это требует времени. Никто не может стать чистым преданным в одночасье. мы хотим Кришну, но нас удерживают многочисленные материальные желания, особенно мощное половое желание, которое преследует нас, подобно повторяющемуся ночному кошмару.

Поэтому Ведическая общественная система создана для постепенного очищения. Три из четырех ашрамов предназначены для отречения. И поскольку мы обусловленные души, имеем столько материальных желаний, в грихастха ашраме дана возможность для ограниченного "наслаждения", совмещенного с постоянным совершением благочестивых действий.

В юности чувства очень сильны. Возможно, обусловленная душа серьезно стремиться к самоосознанию, но еще не готова к полной отреченности. Человек имеет возможность наслаждаться (?) семейной жизнью в ранней зрелости, поддерживая связь с Сознанием Кришны. С приближением же старости он должен снова принять жизнь в покаянии.

Однако, в этом нет необходимости, и никто не понуждает каждого жениться. Настоящий стандарт брахмачарской жизни в том, чтобы продолжать в том же духе и принять саньясу, жизнь грихастхи - это утешительный приз. Во время свадьбы все улыбаются, но экс-брахмачари, теперь молодой супруг, должен понимать, что праздновать ему нечего. Однако, если человек столь несчастен и не может сохранять строгую решимость остаться брахмачари, если его так жестоко мучают материальные желания, что он не может толком сосредоточиться на служении, то лучше ему жениться и покончить с этим, чем в неопределенности нерешительно качаться взад-вперед на умственном уровне.

С философской точки зрения, женитьба не представляется слишком разумным делом для брахмачари. Цель этого движения - выпутаться из материального мира, так что сознательно позволить себя снова запутать - подобно самоуничтожению.

Конечно, женитьба далеко не преступление, для большинства преданных это реальность. Однако, кандидаты в грихастхи должны знать, во что они втягиваются. Предупреждаю: когда Писания описывают несчастья семейной жизни, это не просто теория или нечто относящееся только к мирскому браку. Дозволенное или недозволенное мимолетное небесное удовольствие от секса всегда сопровождается страданием. Семейная жизнь, в лучшем случае очень беспокойна, а в нынешнем шатком и сложном мире, женитьба - это еще больший риск, чем когда-либо. Брак, как уклад жизни, приносит величайшие страдания, и брак преданных не является исключением.

Суть семейной жизни такова, что человек должен добровольно посвящать ей массу времени и сил. И даже тогда все не будет столь розовым. Будьте готовы к постоянным головным болям, особенно, когда рождается все больше и больше детей. Поэтому в брак не следует вступать легкомысленно, но с осторожностью, сдержанностью и серьезностью. Если мужчина не готов принять полную ответственность, он не должен жениться. Легкомысленно относиться к человеческим жизням, думая "Ладно, я просто попробую это, и, если не понравится, оставлю" - это один из признаков Кали-юги, упомянутый в Шримад-Бхагаватам. Советы Писаний о непривязанности - не есть разрешение на безответственность. Непривязанность не означает, что супруг может легкомысленно оставить свою жену (или наоборот). Если они так уж непривязаны, то прежде всего - зачем же они женились?

Многие преданные в ИСККОН вступили в брак, не имея понятия об обязательствах, накладываемых Ведическим стандартом. Результат - еще больший уровень разводов, чем у карми - это большое разочарование для Шрилы Прабхупады. Таков брак в Кали-югу. Как только возникает несогласие между мужем и женой (что случается почти всегда), или если один партнер находит другого недостаточно сексуально привлекательным, за этим следует разрыв и развод. Это продолжает оставаться главной проблемой в нашем обществе и причиной того, что многие преданные потерялись в майе. До тех пор, пока в ИСККОН продолжается этот синдром разводов, нам будет очень трудно донести миру наши призывы к иному, лучшему образу жизни. Преданным нужно стать ответственными.

Отец должен отвечать как за материальную, так и за духовную поддержку своих домочадцев, не отвергая их легкомысленно в случае появления каких-то проблем. Однако, общественная ситуация столь нестабильна, что многие состоятельные люди могут в одночасье обнищать. Ни у кого также нет гарантии, что его дети также примут Сознание Кришны соблазн чувственных наслаждений уже заманил к себе десятки детей ИСККОН.

Обязанности отца: следить, чтобы жена, дети и другие домочадцы были одеты, имели кров, пищу, получали образование, заботиться об их здоровье, устраивать браки детей, особенно дочерей, и, самое главное, заботиться о том, чтобы они воспитывались и получали наставления в Сознании Кришны.

Есть довольно мало старших преданных-грихастх, чей брак был более или менее удачным, и будущим или молодым грихастхам я рекомендую посоветоваться с ними. Наверняка, любой брак не будет всегда безоблачным, поэтому, если вы можете принять дружескую помощь, примите ее.

Далее - когда жениться и как?

Лучше не откладывать это на поздний срок. Женитьба не должна быть попыткой избавления для возбужденных останков брахмачари - лучше планировать и вступать в это серьезным образом.

Традиционная Ведическая система такова, что двадцатилетний брахмачари, после пятнадцати лет, проведенных в гурукуле, обсуждает с гуру, жениться ему или нет. Даже если гуру велит ему принять жизнь домохозяина, он может еще несколько лет провести в гурукуле, до того, как жениться, без всякого беспокойства, причиняемого неуверенностью.

Шрила Прабхупада советовал мужчинам жениться в 25 лет. Это расцвет жизни, в это время они легко могут зачать здоровых детей. Шрила Прабхупада также установил, что девушка должна быть младше мужа. Помните, когда вам будет под пятьдесят, вам придется вновь думать об отречении. Так что к этому времени первое поколение ваших потомков уже должно быть взрослым.

Тем брахмачари, кто достиг середины тридцатых я дам добрый совет остаться брахмачари на всю жизнь. Даже, если это трудно. Совершая смиренное преданное служение, придерживаясь сильного общения, избегайте запутываться так поздно, это будет более благоприятно для вашей духовной жизни, чем становиться пожилым женихом.

Однако, перед тем, как вас подцепят, лучше провести, по меньшей мере пять лет в брахмачари-ашраме. Серьезная тренировка в отречении и контроле чувств - это крепкая основа жизни домохозяина. Когда брахмачари уверен, что может оставаться брахмачари, даже живя с женщиной, тогда он готов вступить в грихастха-ашрам. "Оставаться брахмачари" - означает, что он будет продолжать придерживаться аскезы: он никогда не оставит повторения 16-ти кругов, выполнения четырех регулирующих принципов, будет рано вставать, принимать только прасад и т.д. Его неизбежно увеличившийся контакт с женщинами, деньгами, чувственным наслаждением и общественной жизнью не станет причиной его падения.

Иначе, (и мы видели, что это случается так часто) мужчина, поспешивший жениться, не может контролировать свои чувства и низвергается в темный колодец. Его Сознание Кришны замутняется, он теряет способность понимать, что для него действительно благоприятно, и его семейная жизнь становится в точности такой же как у карми. Итак, поживите некоторое время как брахмачари. Пройдите через испытания и экстаз распространения книг, сознательно изучите книги Шрилы Прабхупады, путешествуйте, проповедуйте, переживайте трансцендентные приключения и счастье.

Теперь о том, как жениться. Выберите свое время, не рвитесь к этому (Но и не сидите всю жизнь на заборе). Посоветуйтесь со старшими преданными (но не используйте гуру, как организатора вашего брака - это не его дело). Не начинайте вертеться вокруг брахмачарини, испытывая их и тем самым потакая распущенности. Ведическая система такова, что брак организует третья сторона - парень и девушка даже не видят друг друга до дня свадьбы. Сторонники современности могут протестовать, однако, стабильность, устраиваемых в Индии браков гораздо выше, чем у "браков по любви" на Западе. Еще один пункт: перед свадьбой удостоверьтесь, что вы сделали необходимые приготовления относительно доходов и жилья (Шрила Прабхупада дал много советов о том, что такое брак и как в него вступать в Шримад-Бхагаватам, Песнь 3, главы 21-24).

Брахмачари не должны делать никаких выпадов против грихастх или против брахмачари, решивших жениться. Никто также не должен наивно полагать, что брак - это лекарство от полового желания. Это не так просто. Наоборот, злоупотребление сексом, обычно увеличивает нашу привязанность к нему. И последнее: примите решение. Не мечитесь туда-сюда, сменяя красную одежду на белую, подобно хамелеону.

Шрила Прабхупада написал много писем преданным, советуя им жениться или не жениться, так что преданные, находящиеся в затруднении, могут извлечь пользу из его советов.

ОБ АВТОРЕ.

Бхакти Викаша Свами родился в 1957 году в Англии. Оставив учебу в раннем возрасте, он присоединился к ИСККОН в 1975 г. Его Святейшество - инициированный ученик Его Божественной Милости А.Ч. Бхактиведанты Свами Прабхупады. В 1976 году Бхакти Викаша Свами впервые приехал в Индию и с тех пор много проповедовал, путешествуя по Бангладеш, Бирме, Таиланду, Малайзии и другим странам. В настоящее время Бхакти Викаша Свами большую часть времени посвящает проповеди в Индии. Выступая преимущественно перед учащимися и выпускниками высших учебных заведений, он читает лекции на английском, бенгали и хинди. Кроме того, его Святейшество пишет статьи и книги. Среди его книг - "Первые шаги к Кришне", "Брахмачарья в сознании Кришны", "Слава Шриле Прабхупаде!", "Жизнь Расикананды", "Вамшидас Бабаджи" и другие. В 1989 году он вступил в санньяса-ашрам.

ПРИЛОЖЕНИЕ

ЧТЕНИЕ ДЛЯ БРАХМАЧАРИ

ШРИЛА ПРАБХУПАДА О БРАХМАЧАРЬЕ, ОПАСНОСТИ СЕКСУАЛЬНОЙ ПРИВЯЗАННОСТИ И ДРУГИХ ТОМУ ПОДОБНЫХ ВОПРОСАХ, СПЕЦИАЛЬНО ПРЕДНАЗНАЧЕННЫХ ДЛЯ БРАХМАЧАРИ

ЦИТАТЫ ИЗ ПИСЕМ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Брахмачари никогда не должен смотреть на изображения обнаженных. Это нарушение заповеди брахмачари. (2/28/67).

В этом письме Прабхупада подчеркивал, что то же относится и к изображениям Кришны и гопи.

Явление Сознание Кришны подразумевает увеличение числа личностей, пребывающих в сознании Кришны. Поэтому обязанность брахмачари - ходить от двери к двери, подобно нищему, и просвещать людей, давая им науку о Боге. Любой человек, встретившийся на пуги преданного, должен услышать от него о сознании Кришны, и это будет очень благоприятно как для самого преданного, так и для того, кто его слушает. В Индии брахмачари занимаются тем, что ходят от двери к двери, прося подаяния для своего духовного учителя. Но в нашей стране подобная деятельность запрещена, поэтому ей найдена замена - распространение литературы. Увеличение числа преданных, приглашение людей на наши программы и т.п. должно стать обязанностью брахмачари, и это принесет свои плоды (4/13/67).

Вы пишете о том, что разрешение проблемы, которая стоит перед вами и вашей женой, требует моей помощи. Весь мир, от высших планет до низших, озабочен этой проблемой. Союз мужа и жены предполагает удовлетворение сексуального желания. Глупые люди каждый день наблюдают такое сомнительное положение вещей, по у них не хватает разума, чтобы избежать его. Воспитание в ашраме брахмачарц специально предназначено для этой цели, и ученику предписывается отказаться от сексуальной жизни, чтобы избавить себя от этих проблем. Мужчине, недостаточно материально обеспеченному и не обладающему хорошим здоровьем, очень трудно угодить женщине. По своей природе она нуждается в достаточном количестве пищи, украшений и кроме того, желает полного сексуального удовлсткорсния. Если муж не имеет возможности в полной мере обеспечить свою жену пищей, одеждой, украшениями и сексом, он непременно столкнется с проблемами. С этого момента ему будет очень трудно прогрессировать в сознании Кришны. Когда человек серьезно настроен достичь продвижения в сознании Кришны, он должен, насколько это возможно, избегать общения с женщинами. Супружеская жизнь - это уступка человеку, неспособ-

- 104 -

ному обойтись без секса (11/13/67).

Я очень признателен за ваши отзывы о моих учениках в Нью-Йорке, и вам будет приятно узнать, что все мои ученики в различных центрах так же хорошо подготовлены. Четыре регулирующих принципа: не иметь незаконного секса, не принимать «убойную» пищу, не пользоваться интоксикациями и не играть в азартные игры, благоприятно сказываются на их личностных качествах. Воспитание характера - основа для достижения сознания Кришны, и ведические заповеди гласят, что правила и регуляции, предписывающие аскетизм и воздержание, способствуют духовному прогрессу (1/18/68).

В действительности, движение сознания Кришны объявило войну майе. Обусловленные души, желающие наслаждаться этим материальным миром, становятся рабами сексуального желания. Только контролируя его, человек может вызволить себя из оков материального существования. Весь строй ведической цивилизации базируется на принципе контроля полового инстинкта. Выделяют четыре уклада жизни: брахмачари, грихастха, ванапрастха и саннь-яса. В трех из них, брахмачарье, ванапрастхе и саннъясе, сексуальная жлзнь запрещена. Секс дозволяется только домохозяевам, но он также ограничен. Таким образом, сексуальная жизнь запрещена потому, что является причиной материального рабства. Взаимное влечение молодых юношей и девушек вполне естественно, однако человек должен сдерживать его, благодаря разуму, пониманию и знанию. Для семейных мужчин и женщин, пребывающих в нашем обществе, сексуальная жизнь не запрещена. Если Джагатананда испытывает сильное половое влечение уже в 16-ти - 17-ти летнем возрасте, он должен быть готов взвалить на себя всю ответственность супружеской жизни... Но ни при каких обстоятельствах я не могу позволить в нашем обществе такого нонсенса, как незаконный секс. Джагатананда должен превозмочь свое сексуальное желание, воспевая Харе Кришна и моля Кришну помочь ему в этом, если не чувствует себя готовым вступить в брак и принять на себя весь груз ответственности. На самом деле контакты юношей и девушек чрезвычайно разрушительно сказываются на брахмачари, однако в нашей стране невозможно избежать свободного общения между ними. Поэтому они должны добровольно удерживать себя от близких отношений до вступления в брак. Когда брахмачари достаточно сильны в сознании Кришны, никакое сексуальное желание не причинит им беспокойства. Даже если влечение существует, оно будет направлено на Мадана Мохану или покорителя Купидона. А Купидон - властитель сексуального желания. Поэтому тот, кто хочет победить Купидона, вместо того, чтобы быть самому околдованным им, должен принять прибежище у покорителя Купидона,

Шри Кришны.

Я понимаю, что иногда вы испытываете сексуальное влечение и разочарование. В материальном мире секс является связующей жизненной силой. Но решительно настроенная личность противостоит этим сексуальным позывам подобно тому, как она удерживается от чесания при экземе. (В том случае, когда не может удовлетворять свои сексуальные желания в законном браке.) Недозволенные связи и духовное продвижение абсолютно несовместимы. Полное погружение в сознание Кришны и постоянное воспевание спасет вас от всех беспокойств (1/22/68).

Если вы хотите сексуальной жизни, вы можете вступить в брак. Но не занимайтесь незаконным сексом, олицетворяющим собой майю. Это не поможет вам в духовном совершенствовании. Мы не запрещаем сексуальную жизнь, но мы не можем дозволять незаконный секс. Молодому человеку очень трудно преодолеть сексуальное желание, поэтому оптимальным вариантом для него будет вступить в брак и вести жизнь достойного джентльмена. Безответственный человек неспособен к материальному или духовному прогрессу. Будучи разумным юношей, ты поймешь, о чем мы говорим, следуй этому и будешь удовлетворен. Иногда мы совершаем ошибки, неизбежные в человеческой деятельности, но спустя какое-то время мы должны использовать свое сознание для достижения истинной цели жизни - Кришны. Пожалуйста, искренне следуй процессу воспевания, и все у тебя будет в порядке (2/12/68).

Если мы можем свести свою сексуальную жизнь к нулю, мы уже на 50% освобождены (2/15/68).

Суть не в том, является человек брахмачари или домохозяином, подлинный критерием является степень реализации сознания Кришны (7/4/68).

До тех пор, пока наши брахмачари не обретут твердую решимость оставаться брахмачари, я советую каждому их них вступить в брак. Но если у них хватает сил, лучше жить как брахмачари (10/16/68).

Относительно нашего врага, мисс Вожделение, мы должны всегда помнить, что Кришна могущественне любого демона, и мисс Вожделение, ее отец или дедушка ничего не сделают вам, если мы примем сознание Кришны... Но расчет на то, что брак разрешит проблему вожделения, не имеет никаких оснований. Жена - не механизм для удовлетворения нашей похоти. Брачные узы должны быть священны. Мужчина, который женится, чтобы погасить вожделение, совершает ошибку, поскольку страсть не может быть удовлетворена простым наслаждением чувств. Это сравнивается с тушением огня большим количеством бензина. На какое-то время огонь можно залить бензином, но бензин и сам по себе очень опасен,

- 106-

поэтому в любой момент может вновь вспыхнуть пламя. Таким образом, преодоление вожделения - очень трудный процесс. Поэтому вы должны поклоняться Божеству... Итак, если вы отказались от вступления в брак, тотчас же начинайте поклонение Божеству... и я заверяю вас, что этот процесс, благодаря регулярному воспеванию, поможет вам уничтожить мисс Вожделение, не сомневайтесь в этом. (10/7/68)

Поклоняться Божеству должен каждый. Другой действенный способ заключается в том, что человек, страдающий от чрезмерного сексуального желания, должен думать об играх Кришны с гопи, и тогда он забудет о сексе. Размышлять об играх Кришны с гопи, но не пытаться имитировать их. (11/8/68)

Ты пишешь, что у вас проблемы, связанные с сексуальным желанием. В таком случае почему бы тебе не жениться? Либо ты становишься грихастхой, либо делаешь другой выбор. Либо проходишь соответствующую подготовку и молишь Кришну о том, чтобы оставаться брахмачари, либо готовишься к вступлению в брак. (12/ 2/68)

Я всегда советую тем, кто чувствует в себе силы, оставаться брахмачари. (1/24/69)

Меня радует твое желание остаться брахмачари, и если ты не отступишь от него, ты получишь возможность вернуться домой, назад к Богу, никогда не рождаясь вновь. Пожалуйста, всеми способами старайся сохранить верность своим принципам и просто занимай себя в служении Кришне. Это защитит тебя от атак майи. Как только у нас на пути возникает препятствие, майя норовит занять место Кришны в наших сердцах. Но если Кришна остается там всегда, майа бессильна. Помни об этом, и ты непременно добьешься успеха. (2/1/69)

Чтобы избежать беспокойств, причиняемый майей, человек должен либо научиться строго контролировать свои чувства, либо вступить в брак. Когда преданный стоек в сознании Кришны, ему нет необходимости становиться грихастхой, если же он чрезмерно подвержен сексуальному желанию, брак - единственное спасение для него. Но оставшись брахмачари, он должен быть готов неукоснительно следовать всем правилам и регуляциям. В духовной жизни нет места материальному. Чайтанья Махапрабху никогда не осуждал домохозяина, позволяющего себе секс ради рождения детей. Но в истории с Харидасом-младшим, который был санньяси, но все же сохранял мысли о женщинах, Господь Чайтанья пришел в гнев, и Харидас был отстранен от общения с Ним. Поэтому очень важно оставаться твердым в соблюдении заповедей брахмачари, или, если это кажется слишком сложным, разрешением проблемы станет

- 107-

жизнь домохозяина. (2/8/69)

Очень хорошо, если вы приняли решение оставаться брахмача-ри. На самом деле, не суть важно, является преданный грихастхой или брахмачари. Главное, чтобы его единственной целью было достижение совершенства в сознании Кришны. Шри Нароттама длса Тхакур говорил, что страстно желает общения с любой личностью, не принимая во внимание, ведет ли она отреченный порядок жизни или жизнь грихастхи, если эта личность целиком погружена в сознание Кришны. Вот единственный критерий. (2/13/ 69)

Прийти в возбужденное состояние - дело нехитрое, настоящее достижение - уметь контролировать себя. Сексуальная жизнь не есть наслаждение чувств ... таковым является незаконный секс. (3/ 23/69) Если вы приняли решение оставаться брахмачари, это очень хорошо, и следуя привилам и регуляциям, постоянно воспевая святые имена, взывая к Господу Балараме и Чайтанье, вы непременно обретете необходимую силу и, продолжая жизнь брахмачари, избегнете многих превратностей мирской жизни. (5/21/69)

Брахмачари не должен заниматься ничем иным, кроме служения своему духовному учителю. Таково указание Бхагават. Брахмачари обязан вести себя, как нижайший слуга духовного учителя, и все, чем он располагает, становится собственностью духовного учителя. Такова реальность жизни брахмачари. Но если он расходует деньги на удовлетворение собственных чувств, это нарушение стандарта. Лучше ему стать домохозяином и вести упорядоченную жизнь. (6/29/ 69)

Теперь, что касается брака. Я являюсь санньяси и не имею к этому отношения, но, желая видеть всех своих учеников счастливыми в сознании Кришны, я советую тем, кто чрезмерно обеспокоем сексом и обращается ко мне за помощью, вступить в брак. Другое правило предписывает брахмачари жертвовать свои доходы и приобретения движению сознания Кришны. Таким образом, мы не возражаем против вашей женитьбы, но лишь в том случае, если вы будете усердно трудиться и расходовать заработанные средства не только на себя, но и жертвовать их для Кришны. Невозможно иметь семью и не зарабатывать денег. Но если, занимаясь проповедью, вы обходитесь небольшим доходом, это так же хорошо. (7/5/69)

Сознание Кришны не имеет границ. И брахмачари, и грихастхе, и санньяси следует принимать участие в распространении сознания Кришны. Существуют определенные уровни постепенного развития контроля чувств человека, находящегося в материалистическом окружении. Каждый должен принять тот порядок жизни, который наиболее благоприятен для него с точки зрения совершенствования

- 108-

сознания Кришны. Если человек решает оставаться брахмачари, это очень разумный шаг, и в дальнейшем он может принять санньясу. Но Бхактивинода Тхакур говорил, что в эпоху Кали лучше проповедовать сознание Кришны, являясь домохозяином. (11/2/69)

Кришна очень милостив по отношению к своим искренним преданным, по в то же время мы никогда не должны забывать, что майя чрезвычайно сильна. Поэтому нам следует постоянно занимать себя служением Кришне. Каждое мгновение должно использоваться для служения ради трансцендентного наслаждения Кришны. Забывая об этом, мы даем майе возможность схватить нас. Здесь все определяется вашим выбором: Кришна или майя. Выбрав Кришну, вы обретете сознание Кришны, а отдав предпочтение майе, окажетесь узником материальной природы. Кришна и майя прямо противоположны друг другу, как свет и тьма. Делая пусть даже маленький шаг навстречу Кришне, вы - на свету, где нет места тьме. Но вступив на другой путь, вы погружаетесь во мрак. Таким образом, если мы помним о необходимости постоянно занимать себя служением Кришне, майя не грозит нам, и все будет в порядке. Пожалуйста, никогда не забывайте этот секрет совершенствования в сознании Кришны. (11/2/69)

По моему убеждению, любой преданный, способный оставаться брахмачари, не искушаемый сексуальными желаниями или имеющий силы противостоять им, не нуждается в женитьбе и возлагает на себя особую ответственность. Но тот, чей ум беспокоен, должен вступить в брак. Поэтому пусть каждый решает для себя: намерен он жениться или нет. Однако известно, что человеку, полностью занятому служением Кришне, сексуальное желание не причиняет больших беспокойств. Тем не менее вам следует избегать общения с карми и им подобными. В этих условиях иметь хорошую жену, cnoco6iryio помочь вам, - большое счастье. Еще одна проблема заключается в том, что в современном обществе духовность очень низка. Девушки не отличаются скромностью и покорностью по отношению к своим мужьям. Поэтому вы должны быть готовы к капризам своей будущей супруги. Во времена Ведической цивилизации между мужем и женой не возникало серьезных разногласий. Но в современную эпоху дозволяется даже развод по инициативе той или иной стороны. Это дурная тенденция. Однако, сразу после свадьбы какие-то разногласия или непонимание между супругами неизбежны. Итак, учтите все эти моменты и принимайте решение. Но если вы женитесь, я не имею ничего против. (11/26/69)

Поскольку он - человек семейный, здесь разговор особый. Брахмачари может устоять против любого вида беспокойств, кроме беспокойств, причиняемыми женщинами и детьми. (12/15/68)

- 109 -

Я убежден в том, что если преданный может оставаться брахма-чари, это очень благоприятно, но нам не нужны псевдобрахмачари. Бхагавад-гита утверждает, что преданный, который выдает себя за способного к самоконтролю, но в тайне мечтает о чувственном удовлетворении, считается mithyacara, что значит «обманщик». Среди нас не должно быть подобных притворщиков, нам нужны искренние души. Нет никакого вреда в том, чтобы обзавестись женой и жить спокойно, прогрессируя в созании Кришны. (2/2/70)

Брак - это уступка тем, кто не может контролировать свои сексуальные желания. Конечно, это очень нелегкая задача для молодых людей в вашей стране, где имеется возможность свободного общения с девушками. В этих условиях я советую каждому вступить в брак, избегая притворства. Но если преданный способен оставаться брахмачари, ему нет никакой необходимости жениться. (3/7/70)

Созерцание женщины не является помехой на пути самоосознания, но любование ею, как объектом чувственного удовлетворения, вредно для духовного развития. Действительность говорит о том, что привязаннность к удовлетворению чувств во всех отношениях неблагоприятна для духовного продвижения. В вашей стране вступить в близкие отношения с женщиной можно очень просто, и иногда наш ум приходит в возбуждение. Поэтому мы должны быть предусмотрительны, и наилучшей мерой предосторожности является погружение всезнание Кришны. ГосподьЧайтанья говорил, что Его ум приходил в беспокойство даже от взгляда на статую женщины, сделанную из дерева. Таким образом, когда при виде женщины мужчина приходит в волнение, это вполне естественно. Если, по словам Господа Чайтаньи, Его ум выходил из равновесия даже от созерцания деревянной статуи, что же говорить о нас, смотрящих на «живых» женщин.

На самом дел, мы контролируем себя, совершенствуясь в сознании Кришны. Однако, если это кажется слишком трудным, следует вступить в брак, чтобы избавиться от беспокойств, причиняемых сексуальным желанием, и продолжать практиковать сознание Кришны со спокойным умом. Но если преданный способен обойтись без секса, а привязанность использовать для осознания Кришны, его положение очень похвально. Итак, нет нужды лицемерить; лучше вступить в брак и обрести покой. (4/17/70)

Хотя по ведиической традиции юноши и девушки не должны были иметь свободного общения друг с другом, а брахмачари строго запрещалось разговаривать с молодыми женщинами, в странах Запада это правило не имеет силы. Ни юноши, ни девушки не придерживаются этого стандарта. Но те из нас, кто следует регулирующим принципам и старательно воспевает мантры, будут избав-

- 110 -

лены от желания потворствовать своим низменным чувствам. Таким образом, мы должны убелить этому вопросу немного внимания, и Кришна поможет нам. (6/24/70)

Вы спрашиваете, в чем состоит обязанность брахмачари? Обязанность брахмачари - это brahme carati, что означает «всегда оставаться в сознании Кришны». (11/16/70)

Так, например, лучшее средство контролировать «kam» или вожделение ~ не есть очень острую пищу и всегда помнить о Кришне. Регулярно занимайтесь воспеванием, а когда представится возможность, вступайте в брак, чтобы жить мирной жизнью домохозяина в сознании Кришны. (5/27/71)

Наши мысли постоянно скачут, такова природа ума, не думайте, что великие святые личности были свободны от мыслей, приходящих и уходящих. За помыслами следуют чувство и готовность. Готовность представляет собой стадию претворения мыслей в действие. Если мы способны воспользоваться разумом, мы убьем мысли до того, как они превратились в действие, но поскольку нас отличает склонность наслаждаться при участии разума, нам следует ежедневно тренировать его чтением, обсуждением и проповедью. Поступая подобным образом, мы без труда победим оппонентов нашей философии, и все существующее предстанет перед нами в истинном свете со всех точек зрения, (2/28/72)

Такова система брахмачари, однако, если преданный недостаточно силен, ему рекомендуется вступить в брак, но при этом он должен быть готов к беспокойствам, которые неизбежно следуют за получением желанного. Где бы я ни встречал людей, заключивших семейный союз, все они испытывают страдания и все же продолжают порождать их. Секс предполагает беспокойство. Человеку следует стать dhira и не привязываться к сексуальной жизни. Каждый, кто намеревается вступить в брак, должен заблаговременно позаботиться о каком-то источнике дохода и жизни за пределами храма, ему следует подумать об этом заранее и быть готовым взвалить на себя такую ношу... Женитесь, но на свой страх и риск. Мне нечего добавить. Мой Гуру Махарадж не одобрял женитьбы, но приехав в вашу страну, в особые условия, я делал исключение, хотя и отношусь к этому не слишком одобрительно, поэтому я не налагаю запрета, и преданные могут жениться на свой риск, сознавая, что этот шаг непременно повлечет за собой беспокойства. (2/28/72)

Относительно твоего вопроса о сексуальных мыслях. Считать ли к незаконным сексом и противоречащими четырем регулирующим принципам. Да, даже мысли о сексе - это тот же незаконный секс, эднако человек, недостаточно продвинутый, не в состоянии избежать их. Однако, это не дискредитирует нашу систему регуляций.

- 111 -

Мы должны строго следовать всем ограничениям и принципам, совершать воспевание, и тогда эти мысли, появившись, уйдут прочь. Они будут посещать нас, ибо даже святые личности, такие, как Господь Шива, не избавлены от них. Так что же говорить о нас? Однако, следует сказать, что такие мысли не являются оскорблением, поскольку порождены нашими старыми привычками. Но выше мыслей пребывают чувство и готовность, поэтому, когда мысли о сексе прихо;шт к нам (и даже святым личностям нелегко избавиться от них), на более высоких уровнях, уровнях чувства и готовности, мы можем без труда преодолеть вожделение. Готовность должна быть остановлена, в противном случае она явится началом нарушения основополагающего запрета на незаконный секс. Исходя из того, что подобные мысли все равно посещают пас, я объясню их с точки зрения реальности: это нонсенс, но поскольку такова наша старая привычка, мы не способны избавиться от них, пока не поймем природу чувств, готовности и следующего за ними действия. Однако, надлежащим образом используя разум, мы сможем останавливать фантазии такого рода, ибо мысли должны приводить к разумным поступкам. В этом состоит практическое использование регулирующих принципов сознания Кришны. Даже Сам Господь Чайтанья признавался, что время от времени при взгляде на фигуру женщины, сделанную из дерева, Его ум приходил в волнение, но это не значит, что мы должны давать своему беспокойству практический выход, для того мы и наделены разумом. Человеку следует обрести уверенность втом, что сексуальные отношения во всех случаях подразумевают беспокойство. Тогда он будет останавливать их на уровне мысли, не доводя до сферы чувств или, по крайней мере, на уровне готовности и действия. Я испытываю отвращение к суете семейной жизни, поскольку почти каждый день выслушиваю сетования мужей и жен, хотя на самом деле, быть советчиком в семейных делах не входит в обязанности санньяси, кроме того, я с самого начала не одобрял большинство браков, но те предашп,;е, которые все же хотят жениться, должны заранее подготовиться к тому, чтобы содержать жену и дом за пределами храма, в храме муж и жена будут жить раздельно, так каким же должно быть, точнее, для чего предназначено духовное общество, подобное нашему? Я всего лишь иду на уступки, ибо как я могу поощрять то, что влечет за собой столь много беспокойств. (2/28/72)

Ты спрашиваешь, как много или как мало должны общаться брахмачари с незамужними брахмачарини. Брахмачари вообще не следует общаться с брахмачарини. На самом деле мы не должны были бы даже видеть их лиц, но в вашей стране это невозможно. Однако, насколько позволяют условия, находитесь в отдалении и

^^»

сведите общение с ними почти до нуля. Брахмачари запрещается где бы то ни было подходить близко к молодой женщине. Они должны обращаться к каждой женщине как к матери. В вашей стране это не составляет большого труда. И все же это правило нарушается. Беседовать с глазу на глаз или по секрету строго запрещено. Если вы хотите обсудить философию или какие-то другие вопросы, делайте это публично, а не наедине. Брахмачари строго запрещено находиться в одной комнате с незамужней женщиной. (9/30/72)

Вис любви к Богу любви не существует. Это всего лишь вожделение. В условиях материального мира вся совокупность человеческой деятельности, и не только человеческой, но и других живых суще с IB, базируется на привязанности друг к другу мужского и женского начал, стимулируется сексуальным желанием и оскверняется им. Ради сексуальной жизни вращается и страдает (!) вся вселенная. Это суровая правда. Так называемая любовь в материальном мире означает «Ты удовлетворяешь мои чувства, я буду удовлетворять твои», и как только это взаимное удоачетворсние прекращается, тотчас же происходит разрыв, вражда и ненависть. Под этой мнимой концепцией любви кроется многое. Истинная любовь значит любовь к Господу, Кришне. (Из письма к Линн Людвиг, опубликованном в «Науке самоосознания»)

Человеческая жизнь предназначена для тапасьи, а тапасья должна начинаться с жизни брахмачари в гурукулс. Мальчику полагается спать на полу. В течение дня он должен собирать пожертвования для своего духовного учителя. Брахмачари не следует стремиться к материальному комфорту. Хотя в эту эпоху каждый рожден шудрой, воспитание в системе гурукулы приводит к тому, что мы готовим первоклассных брахманов, способных принести истинное благо своим последователям. (4/11/74)

Кришна всесилен. Если вы целиком заняты служением Ему, привязат юсть к женщине превратится для вас в мираж. И это только милость Кришны. Конечно, мы уже не молоды, но даже в таком возрасте мужчины увлекаются женщинами. Как старый, так и молодой избежит этой привязанности, сосредоточив свой ум на лотосных стопах Кришны. (9/1/14)

Чем более сознающими Кришну вы становитесь, тем более забываете сексуалыгую жизнь. Секс - изначальная коренная причина материального рабства. Когда человек принимает сознание Кришны, секс постепенно становится для него все более и более омерзительным, и в конце концов, он обретает право вернуться домой, назад к Богу. (9/7/74)

Когда имеет место возбуждение ума - это не порок. На самом деле для пребывающего в материальном мире это естественное

- 112-

- 113-

состояние до тех пор, пока его ум не погрузится полностью в сознание Кришны. Ум человека, занятого преданным служением, постепенно очищается, и беспокойства уходят. Итак, если ум просто вышел из равновесия, не беда. Но если имеет место незаконный секс, это серьезный проступок. Вступая в недозволенную связь, преданный нарушает обет, данный духовному учителю, а это -великое оскорбление. (12/28/74)

Обязанность брахмачари состоит в том, чтобы обучаться и собирать пожертвования для гуру. Женщина хороша и мужчина хорош, но в том случае, когда отсутствуют регуляции, их сочетание делает плохими обоих. В Индии разговор с женщиной наедине тотчас же порицался. (7/14/75)

В Дели существует особый сорт перца ладду, который имеет такой вкус, что каждого, кто хоть раз попробовал, слезы выступают на глазах, так разве мне захочется испробовать его снова? Плачет и тот, кто уже вкусил, и тот, кто никогда не пробовал. Жена подобна этому... Сексуальная жизнь отвратительна, но находясь под влиянием иллюзии, мы считает ее прекрасной. (9/1/75)

Брахмачари живет в определенном месте и совершает деятельность на благо духовного учителя, собирая пожертвования для его поддержания, очищаясь, изучая принципы сознания Кришны и занимаясь процессом бхагяватадхармы. Таким образом, в результате строгой начальной подготовки, жизнь брахмачари обретает прочный разумный фундамент, который в будущем позволит ему выдерживать атаки майи. (1/20/76)

Единственный способ устоять перед натиском майи - это искренне и со всей серьезностью принять прибежище Кришны. Воспевая от чистого сердца и строго следуя четырем регулирующим принципам, можно быстро отыскать укрытие от страданий, порожденных материальными привязанностями. (7/8/76)

«Если вас привлекает майя, живите предписанной жизнью домохозяина и делайте пожертвования в пользу нашего движения... Я прошу вас не уподобляться заурядному глупцу. Примите сознание Кришны, независимо от своего положения. В этом и заключается успех.» (10/29/76)

Когда человек целиком погружается в проповедническую деятельность, его ум становится покорным. Это единственный метод. (12/20/76)

Потворство сексуальным желаниям - дурное занятие, оно грубо материально и нам необходимо бороться с ним. Но человек, стойко, твердо верящий в Кришну, получает возможность возвыситься над этим желанием. Тогда ты будешь способен контролировать половой инстинкт. Если ты настроен решительно, Кришна поможет тебе. (1/

- 114 -

19/77)

ЦИТАТЫ ИЗ ДРУГИХ КНИГ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Брахмачари внимает только тем словам, которые имеют отношение к сознанию Кришны; слушание - основной принцип обретения знания, поэтому чистый брахмачари целиком занят процессом harcr namakirtanam - воспеванием и слушанием о славе Господа. Он удерживает себя от восприятия других звуков, его слух погружен в трансцендентное сочетание звуков Харе Кришна, Харе Кришна (Б.г 4.26 сущность)

«Природа страсти такова, что счастье, рожденное из контакта чувств с их объектами, кажется нектаром вначале и становится ядом в конце.» Когда молодой мужчина встречается с молодой женщиной, чувства побуждают его видеться с ней, касаться ее и, наконец, вступить с ней в интимные отношения. Сначала это может доставлять большое наслаждение чувствам, но, спустя некоторое время, становится подобным яду. Они расстаются или разводятся, а это - обида, горечь и т.д. Подобное счастье - порождение гуны страсти. Счастье, проистекающее из соединения чувств с их объектами, всегда является источником страдания и его необходимо избегать всеми силами, (Текст и комм. Б.г. 18.38)

«Вожделение и любовь имеют раахчичные признаки, подобно тому, как железо и золото отличаются разными качествами. Человеку необходимо прилагать усилия, чтобы увидеть разницу между сексуальной и чистой любовью, ибо они принаддлежат к различным категориям, а отличие между ними подобно бездне. Они так же далеки друг от друга, как золото и железо. (Текст и комм. Ч.ч. Ади

4.164)

«Желание удовлетворять собственные чувства - это kama (вожделение), а желание наслаждать чувства Господа Кришны - prema (любовь)». Богооткровенные писания характеризуют прему, любовь, следующим образом: sarratha dhvamsa-rahitam, saty api dhvamsa-karanc, yad bhava-bandhamam yunoh, sa prema parikirtitah. «Когда имеется веская причина для прекращения супружеских интимных отношений и, тем не мсннее, это не кончается разводом, такая супружеская любовь именуется чистой».

Возвышенные гопи связаны с Кришной узами такой чистой любви. Для них не существует проблемы сексуальных отношений, основанных на удовлетворении чувств. Их единственное желание -забыв о себе, видеть Кришну счастливым. Они посвящают свои

- 115-

жизни удовлетворению Верховной Божественной Личности, Шри Кришны. Между гопи и Кришной нет и намека на секс. Автор Шри Чайтанья-чаритамриты утверждает, что сексуальная любовь есть высшая форма чувственного наслаждения. Регулирующие правила Вед, имеющие отношение к желанию популярности, отцовства, богатства и т.д., направлены на различные аспекты удовлетворения чувств. Действия, имеющие своей целью получение чувственного удовлетворения, могут совершаться под вывеской «блага для всех», национализма, религиозности, альтруизма, этических норм, библейских заповедей, рекомендаций по здоровому образу жизни, деятельности ради ее плодов, скромности, терпимости, личного комформа, избавления от материалистического рабства, прогресса, семейной привязанности, боязни социального остракизма или публичного наказания, однако все эти категории представляют собой лишь различные виды одного процесса - удовлетворения чувств. Подобные благие действия совершатся людьми, главным образом, ради собственных наслаждения, ибо никто не сможет соблюсти свои интересы, отбросив эти, широко рекламируемые, моральные и религиозные принципы. Но над всем выше описанным находится трансцендентная платформа, пребывая на которой, преданный чувствует себя только вечным слугой Кришны, Абсолютной Личности Бога. Все действия, совершаемые с умонастроением служения, называются чистой любовью к Господу, ибо предназначены для полного удовлетворения чувств Шри Кришны. В то же время, любые действия, направленные на получение наслаждения от их плодов, являются деятельностью, совершаемой ради наслаждения собственных чувств. Подобные действия проявляются как в грубой, так и в тонкой форме. (Текст и комм., Ч.ч. Ади 4.165)

Завистники порой критикуют движение сознания Кришны за то, что юноши и девушки в нем в равной мере занимаются распространением любви к Господу. Не зная, что в странах Запада они общаются очень свободно, глупцы и негодяи осуждают юношей и девушек общества сознания Кришны за их совместную деятельность. Но эти негодяи должны понять, что устои общества не могут быть изменены одним махом. Поскольку и юноши, и девушки, чтобы стать проповедниками, получают соответствующую подготовку, наши девушки - не такие, как все остальные, они так же хороши, как и их братья, проповедующие сознание Кришны. (Ч.ч. Ади 7.31-32, комм.) Поскольку юноши и девушки сознания Кришны в Европе и Америке занимаются проповедью совместно, неразумные люди осуждают их за это, считая, что они общаются друг с другом без всяких ограничений. Молодые люди в Европе и Америке действительно не знают никаких ограничений и имеют равные права,

- 116-

поэтому соверше! пго разделить мужчин и женшин не представляется возможным. Таким образом, мы намеренно обучаем проповедовать как тех, так и других, и они и в самом деле проповедуют удивительно Без сомнения, мы категорически запрещаем незаконный секс Юношам и девушкам, не вступившим в брак, не позволяется спать или жить в одной комнате, в каждом храме имеются отдельные помещения для мужчин и женщин. Грихастхи живут вне храма, поскольку в храме не позволяется жить вместе даже мужу и жене Результаты этих мер поразительны. И мужчины, и женщины проповедуют учение Господа Чайтаньи Махапрабху и Господа Кришны с возрастающей силой. (Ч.ч. Ади 7.38, комм.)

Брак - это компромисс для тех, кто не в состоянии контролировать свои чувства. Как правило, личность, состоящая в браке, не может достичь существенного прогресса в духовном осознании Человек становится привязанным к своей семье и к удовлетворению чувств, поэтому духовное продвижение его очень незначительно или почти отсутствует. (Ч.ч. Антья 13.112, комм.)

Как известно, мы постоянно подвергаемся атакам майи, подобно ослу, которого лягает его ослиха, когда тот приближается к ней для секса. Кошки и собаки также всегда дерутся и скулят, когда занимаются сексом. Это хитрость природы. Даже слона в джунглях ловят в западню при помощи специально обученной слонихи, которая заводит его в яму. Майа способна на многое, и в материальном мире самыми прочными ее кандалами является женщина Конечно, в действительности, мы не являемся ни мужчинами, ни женщинами, это всего лишь обозначения, имеющие отношение к одежде, к телу. На самом деле, мы - слуги Кришны. Однако, в обусловленной жизни мы бываем закованы в железные цепи, которые принимают вид прекрасной женщины. Таким образом, каждый мужчина привязан к сексуальной жизни, и, делая попытку освободиться от материалистических оков, он должен в первую очередь научиться контролировать половой инстинкт. (Учение Господа Чайтаньи. Предисловие, стр. 3)

Потребности тела можно подразделить на три категории: потребности языка, желудка и гениталий. Нетрудно проследить, что три этих органа расположены в организме на одной линии. Потребности тела начинаются с языка. Тот, кто укрощает язык, позволяя ему принимать только прасад, контролирует тем самым побуждения желудка и гениталий. (Нектар наставлений, т. 1, стр. 9)

До тех пор, пока потребности гениталий имеют место, различают два пути их удовлетворения - надлежащий и запрещенный, или дозволенный и незаконный секс. Достигнув зрелости, согласно правилам и предписаниям шастр, мужчина может жениться и

- 117-

использовать свои гениталии для зачатия хороших детей. Это соответствует требованиям закона и заповедям религии. В противном случае человек зачастую прибегает к многочисленным противоестественным способам удовлетворения полового инстинкта, не зная порой никаких ограничений. К недозволенному сексу шастры относят также мысли о сексуальных отноше![иях, планы вступить в них, разговоры на эту тему, сам половой акт и искусственные способы удовлетворения гениталий; всякий, кто занимается этим, находится в когтях майи. Это относится не только к домохозяевам, но и ктьяги, тем, кто дал обет отречения. Шри Джагадананда Пандит в седьмой главе своей книги «Премавиарта» говорит:

vairogi bhai gramia-katha na sunibe kane gramia-varta na kahibe yabe milibe anc svapane ona kara bhai stri-sambhasana grhe stri chadiya bhai asiyacha vana

yadi cana pranaya rakliite gaurangera sane chota haridasera katha thake yena mane bhata na khaibe ara bhala na paribe hrdayete radha-krsna survada sevibe

«Брат мой, приняв отреченный порядок жизни, ты не должен слушать мирские разговоры или вступать в них при встрече с другими людьми. Не помышляй о женщинах даже во сне. Принимая отречение, ты дал обет, который запрещает тебе общаться с женщинами. Если ты стремишься к общению с Чайтаньей Махапрабху, всегда помни случай с Чхотой Харидасом, которого отверг Господь. Не ешь изысканных блюд и не носи роскошных нарядов, всегда храни смирение и от всего сердца служи их Милостям Шри Шри Радха-Кришнс. (Из Книги Кришны, том 1, часть 4)

Когда болезнь, которая поразившая тело, долго не обнаруживает себя, она может стать неизлечимой. Так и человеку, который не заботится об ограничении чувств и предоставляет им полную свободу, становится очень сложно обуздывать их. (Из Книги Кришны, том 1, часть 4)

Совершенство человеческой жизни базируется на знании и отречении, достичь которые семейному человеку очень трудно. (Из Книги Кришны, Молитвы олицетворенных Вед)

Брахмачари делятся на четыре типа: первый именуется savitra. Это брахмачари, которые обязуются не вступать в интимные отношения в течение трех дней после процедуры инициации и получения священного илтура. Следующий тип носит название prajapatya, т.е.

- 118 -

брахмачари, строго соблюдающий обет безбрачия на протяжении 1-го года после инициации. Третий тип - brahma-brahmacari, хранящие целомудрие со времени инициации до завершения изучения ведической литературы. К брахмачари четвертого, последнего, уровня, называемого naistika, относят тех, кто соблюдает целибат на протяжении всей жизни. Первые три типа именуются upakurvana, т.е. брахмачари, которые могут вступить в брак по окончании периода брахмачарья. Naustika-brahmacari - это преданные, полностью отказавшиеся от сексуальной жизни, поэтому к ним относят Кумаров и Нараду к naistika-brahmacari. Образ жизни брахмачари благоприятствует укреплению памяти и возрастанию решимости. Пример Нарады не случайно приводится в этой связи, ибо, оставаясь naistika-brahmacari, он всегда должен был помнить наставления, услышанные от духовного учителя и ни на минуту не забывать их. Преданный, обладающий совершенной памятью, именуется sruta-dhara. A srula-dhara-brahmacari может дословно повторить все услышанное, не ошибаясь и не обращаясь к книгам. Великий мудрец Нарада обладал такой способностью, поэтому, получив наставления от Нарайаны Риши, он занял себя распространением философии преданного служения по всему миру. (Из молитв олицетворенных Вед, Кришна, том 2, стр. 301)

В период сезона дождей, когда реки выходят из берегов и устремляются к океану, ветер вздымает волны, и океан приходит в беспокойство. Так и человек, занятый мистической йогой, по недостаточно продвинутый в духовной жизни, может попасть под влияние трех гун материальной природы и уступить сексуальному желанию. Личность, утвердившаяся в духовном знании, не поддастся соблазну материальной природы в форме прекрасных женщин и сексуального наслаждения, получаемого от общения с ними. Однако, человек, недостаточно зрелый в том, что касается духовной науки, в какой-то момент может привлечься иллюзией временного счастья, подобно океану, покой которого в сезон дождей нарушают переполненные реки и порывистый ветер. Поэтому чрезвычайно важно поместить себя у лотосных стоп истинного духовного учителя, который является представителем Бога и не подвержен сексуальному желанию. (Свет Бхагавата, текст 11, комм.)

Темный колодец семейной жизни убивает душу. (Свет Бхагавата,

текст 17, комм.)

Период ученичества следует начинать с брахмачарьи, которая предназначена для освобождения от сексуальной привязанности. Если у человека достаточно сил, он должен избегать секса. В противном случае, он вынужден жениться... (Молитвы Царицы Кунти, стр. 185)

- 119-

Прежде всего преданный должен получить воспитание в системе брахмачарья и научиться обуздывать чувства. Брахмачари следует готовить к тапасье, а не к наслаждению. В прежние времена они обязаны были ходить от двери к двери, собирая пожертвования для ашрама и с детских лет обучались обращаться к женщине, как к матери. (Наставления Господа Капилы, стр. 131)

Воздерживаясь от секса, преданный обретает силу и решимость. Это единственное, что ему необходимо. В этом - весь секрет, но люди о нем не знают. Если вы намерены решительно взяться за какое-то дело, откажитесь от секса. В каждом из процессов, будь то бхакти-йога, хатха-йога, гьяна-йога и т.п. потворство сексуальным желаниям запрещено. Интимные отношения дозволяются только домохозяевам, желающим произвести на свет хорошее потомство и воспитать его в сознании Кришны... Злоупотребляя сексом, мы попусту расточаем свое время. (Путь совершенства. Воздержание в йоге, стр. 47)

Как утверждалось выше, подобная решимость может быть достигнута только теми, кто отказался от сексуальной жизни. Целомудрие укрепляет наше упорство, и не случайно Кришна рекомендовал йогам, в первую очередь, воздерживаться от секса. В противном случае решимость йога будет нестойкой. Таким образом, сексуальные отношения должны либо контролироваться в соответствии с правилами и регуляциями, предназначенными для грихастха-ашрама, либо полностью исключаться. На самом деле от секса следовало бы отказаться раз и навсегда, но поскольку это невозможно, он должен хотя бы контролироваться. Тогда и придет решимость, ибо в конце концов она представляет собой деятельность тела. Решимость означает продолжение практики сознания Кришны с упорством и настойчивостью. Не получив желаемого результата сию минуту, человек не должен думать: «Это сознание Кришны ничего не дает. Я оставлю его». Нет, мы должны набраться терпения и веры в слова Кришны (Путь совершенства. Решимость и упорство в йоге. Стр. 67)

«Какое наслаждение может приносить удовлетворение похотливых желаний тела - мешка из кожи и костей, наполненного кровью, покрытого мясом, источающего слизь и издающего зловоние?» Такое понимание может обрести только личность, в которой пробудилось сознание Кришны и которая в полной мере осознала отвратительную природу материального тела. (Нектар преданности. Страх и отвращение, стр. 381)

В эпоху ведической цивилизации мальчики уже с раннего возраста получали подготовку первоклассных брахмачари. Они посещали гурукулу, школу духовного учителя, и обучались самокон-

- 120-

тролю, опрятности, правдивости и многим другим благочестивым качествам. Позднее, лучшие из них становились у руля государства. (Наука самоосознания, стр. 187)

Во мраке материального мира счастьем считается только сон и секс. (Диалектический спиритуализм, стр. 230)

Шрила Прабхупада говорил: «Секс - это животный инстинкт Любви не существует, есть только похоть. Секс означает взаимное удовлетворение чувств, а это и есть похоть. Вожделение выступает под именем любви, и, находясь во власти иллюзии, люди по ошибке принимают это за любовь. Подлинная любовь говорит: «Люди страдают в отсутствии сознания Кришны. Сделайте же что-нибудь для них, чтобы они смогли осознать истинную ценность жизни» (Диалектический спиритуализм, стр. 300)

Обычный человек занимается сексом, желая испытать высшее наслаждение, и весь материальный мир существует ради сексуальных отношений, но как долго длится это сексуальное удовольствие? Всего лишь несколько минут. Мудрый человек отвергает это мимолетное наслаждение, чтобы наслаждаться вечно. Nitya означает «вечный», a ananda - «блаженство». Веды утверждают, что разумная личность не привлекается преходящим удовольствием, отдавая предпочтение вечному блаженству. Услады тела лишь временны и предназначены для негодяев. (Диалектический спиритуализм, стр.

397)

Шрила Прабхупада говорит: «Ограничения существовали всегда. Если мы нездоровы и врач запрещает нам есть соленое, приходится усмирять свое желание. Последователь системы брахмачарья подавляет свой половой инстинкт. Это процесс называется tapasya, добровольное воздержание. Конечно, он может показаться очень трудным, если не заменить секс более достойным занятием. Следовательно, как я уже говорил, мы должны заменить низкое занятие на возвышенное. Когда вас охватывает восхищение при виде прекрасного облика Кршины, вы естественным образом утрачиваете желание созерцать красоту молодой женщины. (Диалектический спиритуализм, стр. 494)

Шрила Прабхупада говорил: «Следует разобраться, откуда появляется проблема секса. Удержавшись от почесывания при небольшом зуде, мы избежим большой боли. Yan maithunadi- grhamedhi-sukham hi tuccham kanduyanena karayor iva duhklia- duhkham. «Секс сравнивается с чесанием тела обеими руками, дабы избавиться от зуда. Домохозяева-грихамсдхи, не имеющие духовного знания, принимают это чесание за величайшее счастье, хотя на самом деле, оно - источник страданий». (Б.г. 7.9.45) Обычные люди, слишком привязанные к материальной жизни, находят счастье только в

- 121 -

сексуальных отношениях. Однако, шастры утверждают, что счастье, получаемое от секса, просто мизерно. На самом деле оно даже не считается счастьем. В лучшем случае, это десятистспенное счастье. Но поскольку люди не имеют представления о высшем наслаждении в сознании Кришны, таковым они считают секс. Но давайте разберемся, что это за наслаждение? Почесывая зудящее место, мы испытываем удовольствие, но последствия этого плачевны. Зуд становится нестерпимым. Шастры учат, что только удерживаясь от чесания, мы предотвратим большие страдания. Это становится возможным, когда мы практикуем сознание Кришны.

Шьямасундара дас: «Фрейд рассматривает воздержание, как основную причину неврозов, психических заболеваний, тревоги и разочарований».

Шрила Прабхупада: «А я говорю, что все это - принадлежность секса. Но мы не настаиваем на воздержании, мы даем вам объект в образе жены. Сексуальное желание должно быть направлено на

ЖС1ГУ».

Шьямасундара дас: «Но Фрейд утверждает, что половое влечение присуще каждому с рождения».

Шрила Прабхупада: «Мы согласны с этим. Мы говорим, что живое существо, воплотившись в тело, сразу начивает испытывать голод и половое влечение. Почему? Aliara-hidra-bhaya-maithuna. Эти инстинкты можно обнаружить даже у животных. Они присутствуют всегда. Так какой смысл философствовать на эту тему?»

Шъямасундара дас: «Посредством психоанализа, благодаря воспроизведению в памяти и осмыслению, можно высвободить скрытые эмоции и тем самым ослабить действие фактора стресса».

Шрила Прабхупада: «А где гарантия, что мы не получим новый удар? Живое существо испытывает удар за ударом. Вы не успеваете оправиться от одного, как получаете следующий. Материальная жизнь полна страданий. Обретя материальное тело, вы тотчас же становитесь подверженными тройственным страданиям. Люди могут производить впечатление счастливых, однако до тех пор, пока они живут в материальном мире, пока они умирают, чтобы рождаться вновь, стареть, болеть и встречать смерть, о счастье не может быть и речи. Материальная жизнь - болезнь, и ведическая цивилизация делает попытку излечить ее. Наша программа - это полное излечение. И никаких потрясений больше. (Диалектический спиритуализм, психоанализ, стр. 496-497)

Человеческая жизнь предназначена для тапасьи, для обуздания полового инстинкта. На это направлен процесс брахмачарьи... Единственным счастьем в материальном мире считается сексуальное. Yan maithunadi... (Б.г. 7.9.45) Слово adi означает «первопричи-

- 122-

на», таковой в материальном мире является секс. Что представляет собой счастье с точки зрения материалиста? Наслаждение жизнью в обществе семьи и друзей. Но что это за наслаждение? Оно подобно капле воды в пустыне. На самом деле, мы жаждем нескончаемого блаженства. Anandamayo «bhyasat». Разве капля воды в пустыне, с которой сравнивается материальное наслаждение, может напоить нас? Нет, никто не чувствует удовлетворения, несмотря на то, что люди занимаются сексом всевозможными способами. В наши дни молодые девушки ходят почти обнаженными, а численность женского населения возрастает повсеместно. Поскольку число женщин увеличивается, они спрашивают: «А где же мужчины?» И это становится настоящим бедствием, ибо каждая женщина старается привлечь мужчину, которые начинают пользоваться преимуществом своего положения. Если молоко можно без труда купить в магазине, какой смысл иметь корову? Чем более мужчины увлекаются женщинами, тем более возрастает количество женщин. Когда мужчина недостаточно силен, рождается девочка, а когда он полон сил - мальчик. Если мужчина в результате полового акта полностью освобождается от семени, рождается ребенок мужского пола, если женщина получает полное удовлетворение, рождается девочка. Когда женщины легко доступны, мужчины слабеют и, значит, зачинают младенцев женского пола, ибо их сила иссякла от сексуальных излишеств. Иногда они даже превращаются в импотентов. Если вы не упорядочите свою сексуальную жизнь, вас ждут большие несчастья. Ямуначарья говорит:

yad-avadhi mama cetah krsna-padaravinde nava-nava-rasa-dhamany udyalam rantum asil tad-avadhi bata nari-sangame smarayamane bhavati mukha-vikarali susthu nisthivanam ca

«Когда я погружен в трансцендентное любовное служение Кришне, черпая в Нем все новые и новые наслаждения, при одной мысли о сексуальных удовольствиях мои губы кривятся от отвращения, и я сплевываю».

Шьямасундара дас: «Фрейд считал это подавлением свободы

воли».

Шрила Прабхупада: «Его понимание отлично от нашего. Наши регуляции подразумевают ранний подъем, участие в мангала-арати, воспевание Харе Кришна маха-мантры и занятость в преданном служении. Так мы избавляемся от материальных проблем».

Шьямасундара дас: «Другими словами, это воздержание, основанное на понимании и знании».

- 123-

Шрила Прабхупада: «Истинное понимание придет позднее. В начале это повиновение духовному учителю. Действуя подобным образом, мы избежим привязанности к неподобающей деятельности» (Диалектический спиритуализм, психоанализ, стр. 501-502)

ЦИТАТЫ ИЗ БИОГРАФИЧЕСКИХ РАБОТ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Осуждать сексуальное наслаждение было не принято теми, кто хотел иметь последователей в среде хиппи Lower East Side. Но Прабхупада при исполнении своей миссии не допускал никаких компромиссов. Когда Умапати заметил, что американцам не понравятся разговоры о сексе только ради зачатия детей, Прабхупада возразил: «Я не могу изменить философию в угоду американцам».

«А что вы скажете о сексе?» - спросил однажды вечером из толпы, заполнившей храм, адвокат Стив Голдшмит. «Секс разрешен только с женой», - ответил Прабхупада. «И он так же ограничен. Сексуальные отношения допустимы исключительно ради зачатия детей, сознающих Кришну. Мой духовный учитель говорил, что для этой цели мы можем иметь секс хоть сотни раз. Конечно, в современную эпоху руководствоваться этим принципом очень непросто. Поэтому он остался брахмачари».

«Но половое влечение очень сильно», - ответил мистер Голдшмит. «Что чувствует мужчина по отношению к женщине, ни для кого не секрет».

«Поэтому в каждом обществе существует институт брака», - ответил Прабхупада. «Вы можете жениться и мирно жить с одной женщиной, однако жена не должна использоваться в качестве механизма для удовлетворения чувств. Секс необходимо ограничить цо одного раза в месяц и только для зачатия детей».

Хайагрива, сидевший по левую сторону от Свамиджи, вертя в руках цимбалы, воскликнул: «Только раз в месяц?» И придя в веселое расположение духа, смеясь, добавил: «Уж лучше забыть о нем совсем!»

«Ты прав. Очень хороший молодой человек», - улыбнулся Свамиджи и другие вместе с ним. «Лучше не думать об этом. Лучше воспевать Харе Кришна». И он сделал движение пальцами, как будто воспевал на настоящих бусинах. «Тогда мы будем спасены от беспокойств. Секс подобен зуду, вот и все. Чем больше мы почесываемся, тем сильнее он становится, поэтому нам следует воздерживаться от чесания и молить Кришну о помощи. Это непросто. Секс - величайшее наслаждение материального мира, а также - величай-

- 124 -

шая кабала». Но Стив Голдшмит отрицательно покачал головой. Прабхупада с улыбкой взглянул на него: «Еще проблемы?»

«Предположим, что ... но подавлять половой инстинкт очень опасно, это доказано. Имеется теория, согласно которой войны существуют потому, что люди едят мясо», Прабхупада перебил: «Когда люди едят мясо - войны неизбежны. А когда мужчина - мясоед, он, вне всякого сомнения, будет заниматься незаконным сексом».

Стив Голдшмит был влиятельным другом и попечителем (почетным членом) ISKCON, но Прабхупада не отступил от философии «в угоду американцам». (Шрила Прабхупада-Лиламрнта, том 2, стр. 238-239).

Шрила Прабхупада относился к личностям, именуемым «консерваторами». «Консерваторы? Что это значит?» - негодовал он.

«В том, что касается секса и лекарств», - пояснял Мукунда.

«Безусловно, в этом отношении мы консервативны», - говорил Прабхупада. «Но мы просто следуем шастрам, ибо не можем отступить от них. Но консерваторами мы не являемся. Чайтанья Махап-рабху был так строг, что избегал даже смотреть на женщин, однако, мы принимаем всех, кто принадлежит к нашему движению, независимо от пола, общественного положения или чего бы то ни было. Каждому предлагается приходить и воспевать Харе Кришна. Так велика милость Чайтаньи Махапрабху и Его великодушие. Нет, мы

- не консерваторы». (Шрнла Прабхупада-Лиламрита, том 3, Свами проповедует хиппи, стр. 6-7)

И все же Упсндра был подвержен сексуальным желаниям и думал о возможной женитьбе. Однако брак в сознании Кришны он считал фиктивным. «Как можно вступать в брак», - размышлял он,

- «не любя девушку, на которой хочешь жениться? Или, как любить се, не занимаясь сексом?» Он хотел спросить об этом Свамиджи, но замк!гулся, ожидая удобного случая и набираясь смелости. Однажды он вошел к Прабхупадс, когда тот ходил из одного конца комнаты, три больших окна которой выходили на Фредерик-стрит, к другому, где стояло его кресло-качалка. И, наконец, Упсндра решился задать свой вопрос.

«Свамиджи», - начал он, «могу я спросить вас?»

«Да», - ответил Шрила Прабхупада, остановившись.

«Если молодой человек разлучен с девушкой, как он научится любить ее?

Прабхупада стал ходить по комнате вперед и назад, читая на четках. Через некоторое время он обср!гулся и тихо произнес:

«Любовь? Любовь предназначается для Кришны». Затем, подойдя к окну и выгля1гув на улицу, сказал: «Тебе 1гужна девушка?

- 125 -

Выбирай любую» и указал на женщин, идущих по улице. В материальном мире любви не существует. Есть только любовь к Кришне». (Шрила Прабхупада Лиламрита, том 3, Нью Джаганнатха Пури)

Шрила Прабхупада говорил: «Женщины и мужчины могут жить раздельно. Это необходимо. Огонь и масло должны быть отделены друг от друга. В противном случае, масло растает. Против этого вы бессильны. (Шрила Прабхупада Лиламрита, том 6, стр. 74)

«Рассуждения о том, как совершенствовать сексуальную или семейную жизнь - занятие не для гуру. Они несчастны, эти мужчины и женщины Запада. Они обзаводятся семьями, но не знают счастья. Поэтому я рекомендую жизнь брахмачари и санньяси». (Шрила Прабхупада Лиламрита, том 6, Индия: объединенный ISKCON, стр. 165)

Контроль ума означает, что я могу находиться в окружении прекрасных женщин, но не испытывать сексуального желания. У меня достаточно сил, но я не чувствую похоти. В этом и состоит контроль чувств. (Из Прабхупада Лиламриты, глава 4)

Ученик-йог: «Что вы можете сказать о половом инстинкте? Я хочу обрести духовность, но испытываю сильное сексуальное желание».

Прабхупада: «Хатха-йога также предназначена для контоля сексуального влечения. Имея подобное желание, вы не достигнете прогресса».

Ученик-йог: «Каким образом преданные Кришны контролируют вожделение?»

Прабхупада: «Автомат1гчески. Прекрасен Кришна. Мы привыкаем к этому в течение долгого времени. Станьте искренними и Кришна защитит вас».

Ученик-йог: «Иногда я испытываю сексуальное желание...»

Прабхупада: «Что? Вы? Каждый! У птиц, зверей, полубогов побудительной силой является секс. Материалистическая жизнь подразумевает половое влечение. Когда вы чувствуете сильное сексуальное желание, взывайте к Кришне. Знайте, что это - атака майи. Молитесь, и майа отступит. Вам не побороть ее своими силами. Майа являет себя более привлекательной, чем Кришна, но на самом деле, Кришна прекраснее. Бостон 1967 (Из Прабхупада Лилы, глава 4)

«Женитьба на 75/6 означает, что вы не вернетесь к Богу». (Шрила Прабхупада, цитата из «Слуга слуги» Тамала Кришна Госвами, глава 2)

Далее Прабхупада прочел очень содержательную лекцию о необходимости сохранения статуса брахмачари. Он говорил мужчинам: «Почему женитьба влечет за собой беспокойства? Не успеете вы

- 126-

жениться, как супруга заявит вам: «Так. Где дом? Где дети? Где одежда? Где пища?» С этого нач1гутся бесконечные проблемы». Он советовал жить просто, оставаясь брахмачари и распространяя миссию Господа Чайтаньи. («Слуга слуги» Тамала Кришна Госвами, Кругосветное путешествие, стр. 295)

Прабхупада в своих лекциях доказывал преимущество сохранения статуса брахмачари на протяжении всей жизни. Для того, кто способен на это, возвращение назад к Богу будет очень простым. Брахмачари не заботится о том, где спать и что есть. Он может спать поддеревом или даже в снегу, думая лишь о том, как служить Кришне все больше и больше. Брахмачари совершает так много служения, что ночью, когда приходит время отдыха, оптотчас же засыпает, ибо свободен от всех беспокойств.

Жизнь грихастхи, наоборот, полна забот. Как только мужчина заводит семью, его одолевает множество обязанностей, которые без необходимости усложняют жизнь. Жена начинает требовать: «Где наш дом? Когда будут дети? Где наряды для меня? Пища?» Таким образом, вас ждет масса проблем и никакого преимущества. Лучше человеку быть благоразумным и раз и навсегда избавиться от этой головной боли. Просто занимайте свое время распространением книг, не оставляя его для майи, которая пытается соблазнить нас.

Брахмачари получали удовольствие, слушая лекции Шрилы Прабхупады, прославляющие жизнь в отречении, посвященную проповеди. Они уже обрели счастье, избегая вовлечения в сексуальную деятельность. Обязанность духовного учителя заключается в том, чтобы поддерживать брахмачари в его положении, умножая решимость оставаться верными данному обету. Но это всегда непросто. Когда Шрила Прабхупада отвечал на вопросы, один из преданных спросил: «Во время распространения книг нам приходится общаться с большим количеством женщин. Кроме того, мы пришли из материалистической жизни, и наши чувства до сих пор возбуждены. Как наилучшим образом проповедовать, избегая беспокойства ума?»

Прабхупада сразу ответил: «Сексуальная жизнь - это зуд. Его надо превозмочь. Когда вы наберетесь терпения, желание чесать себя исчезнет само собой. Учитесь сдерживать его и сосредоточьтесь на служении» («Слуга слуги» Тамала Кришна Госвами. Танец под Брихад-мридангу, стр. 518-519)

ЦИТАТЫ ИЗ ДРУГИХ ИСТОЧНИКОВ

Существует история о двух святых личностях, которые шли по дороге и достигли берега глубокой реки, через которую не было переправы. Они собрались перейти реку вброд, но в это время к ним подошла жспшина и попросила помочь ей переправиться на другой берег. Один из садху посадил се себе на плечи, перенес через реку и опустил на землю. Оба садху продолжали свой путь в молчании. Спустя два часа второй монах возмущенно произнес: «Брат мой, как мог ты позволить себе прикоснуться к женщине?» Его спутник, удивленно по вернувшись к не му, ответил: «Я только перенес ее через реку, а ты в своем уме несешь до сих пор».

Материалистичные женщины до основания разрушают духовную жизнь. (Шрила Прабходханавда Сарасвати).

Если вы хотите, чтобы ваше сердце всегда наслаждалось восхитительными вкусами лотосных стоп Господа Хари, откажитесь от семейной жизни, полной ссор и размолвок и поклоняйтесь Господу Гаурс, луне лесов Годрумы.

Материальное богатство, молодость, долгая жизнь и царское счастье - не вечны. В любой момент им может придти конец. Оставьте все бесплодные мирские разговоры и просто поклоняйтесь Господу Гауре, луне лесов Годрумы.

Друг мой, в конечном счете общение с красивыми молодыми женщинами будет иметь ужасные последствия и уведет человека от истинной цели жизни. Поэтому поклоняйтесь Господу Гауре, луне лесов Годрумы, сходя с ума от нектарного вкуса святого имени. (Из Sri Godrumacandra-bhajanopadesa Шрила Бхактивиноды Тхакура).

На первых порах пребывания в сознании Кришны человеку дается возможность изведать блаженный вкус духовного существования и тем самым сравнительно легко отказатьтся от вредных привычек. Четыре главных препятствия на этом пути - незаконный секс, интоксикации, мясоедспие и азартные игры могут быть оставлены с удивительной легкостью. Когда человек обрел подлинное сокровище - жизнь в состоянии вечного блаженства и знания - ему не составит труда отказаться от подделки.

Беспричинная любовь к Кришне проявляется в бескорыстном служении Ему, которое не прекращается ни на минуту и совершается без ожидания награды. Отличительным признаком любви в материальном мире является превращение ее в страсть, под влиянием которой побудительным мотивом человеческой деятельности становится собственная выгода. Но даже сексуалыгую связь между мужчиной и женщиной можно использовать в служении Кришне. Необыкновенной удачей для ребенка является рождение от родите-

- 128-

лей, занятых самореализацией, ибо с первых минут своей жизни он пребывает в атмосфере, не загрязненной вожделением и алчностью и впитывает принципы духовной жизни с молоком матери. Подобные дети зачинаются только в том случае, когда родители соединяются специально для этой цели и обладают благочестивыми качествами, обретенными в результате очищения сознания. Первостепенная задача родителей - освободить своих детей от смерти, а семейная жизнь, посвященная этой цели, благоприятствует самореализации и избавляет от необходимости искусственного отречения.

Секс, использующий тело ради наслаждения, поддерживает иллюзии эго и является причиной смерти. Секс больше, чем что-либо иное, укрепляет ложное отождествление себя с телом, приковывает внимание к телу и усиливает в нем пагубную тягу к материальному. Сексуальное желание не может быть удовлетворено, ибо возрастает от раза к разу. Это ненасытное желание ведет к постоянной скрытой гневливости, которая только усиливает наше заблуждение. Двойственная иллюзия желания и отвращения приводит к вечному заключению в темнице тела, швыряя нас вновь и вновь в формы, наводящие ужас, чтобы беспрерывно страдать от ран и болезней, подстерегающих и разрушающих нас. На самом деле, мы могли бы быть избавлены от этого, но, ошибочно отождествляя себя с телом, мы тем самым обречены на подобные страдания. Смерть - иллюзия, которую мы навязали себе своим желанием наслаждаться материальным миром. Секс - вот сущность этого желания. А значит секс есть смерть.

Мы боремся только с приговором смерти. Единственное, чего мы ищем, - жизни в непрерывном и нескончаемом блаженстве, лишенном страха и бесчестья. Мы естественным образом стремимся к внутренней гармонии, лишенной двойственности. Наиболее губительное заблуждение заключается в том, что секс - это путь достижения указанных целей, но на самом деле, он - величайшее препятствие. В нем кроется причина нашего страдания, хотя мы считаем его лекарством.

Ограничения сексуальной деятельности, налагаемые религией, изначально предназначались для оказания помощи в преодолении этого величайшего барьера на пути к счастью. К сожалению в наши дни продолжают существовать только ограничения и запреты, в то время, как их истинное предназначение забыто.

Однако, жизнестойкий путь самореализации указан вновь. Быть может, кому-то покажется, что, несмотря на благие намерения, сексуальное желание непобедимо, столь оно могущественно. Действительно, оно очень сильно, но лишь по отношению к искусственному подавлению. Однако, я знаю из опыта, что просто практикуя

- 129-

бхакти-йогу, и особенно, воспевая имя Кришны в форме Харе Кришна маха-мантры, вы обнаружите, что барьер, который казался непреодолимым, без труда может быть преодолен, а ваша подлинная жизнь, за пределами мира рождений и смертей, окажется совсем рядом (... Равиндра Сварупа даса, из книги «Встреча с властелином Вселенной).

ЦИТАТЫ ИЗ МАГНИТОФОННЫХ ЗАПИСЕЙ ЛЕКЦИЙ ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Женщины именуются kamini. Кама значит «вожделение». Они пробуждают в нас вожделение. Женщины прекрасны по своей природе, они красиво одеваются, чтобы вызвать у мужчин сексуальное желание. Когда женщина нарядно одета, она пробуждает вожделение. Поэтому ведическая цивилизация запрещала женщинам наряжаться перед кем бы то ни было, кроме своего мужа. (Б.г. 1.8.47, Л.А. 5/9/73)

Брахмачари обучают тому, как в конце жизни стать санньяси ... Брахмачари воспитываются таким образом, чтобы даже имея все, не претендовать ни на что, не оставляя ничего для себя. (БГ. 4.16, Бомбей, 4/5/74)

Материальный мир подразумевает любовную лихорадку, которая зовется kama. Nrtroga-kama. Когда я вижу человека, занятого удовлетворением своих похотливых желаний, мое сексуальное желание также пробуждается, несмотря на то, что я пытаюсь управлять им. Пребывая на стадии неофита и видя перед собой какую-либо сексуальную деятельность, я также почувствую желание обратиться к ней.

Он (Аджамила) учсный-брахмачари, практиковал sama, dama, но не умел контролировать себя. И неожиданно он оказался в сетях очень сильной привязанности. Таковы социальные условия. В обществе, где отсутствуют регуляции, юноши и девушки не имеют чистоты помыслов, а когда человек неравнодушен к сексу, он постепенно забывает все приличия и падает, как можно проследить на примере Аджамилы, хотя он и получил соответствующую подготовку. Это предупреждение нашим ученикам, постигающим, как обрести сознание Кришны. Это тяжкий труд - стать сознающими Кришну, это очень нелегкая задача. Но милостью Чайтаньи Махап-рабху мы стараемся получать знания и тем самым обретать силы, никаким иным способом вы - европейцы и американцы - не сумеете избавиться от 4-х видов греховной деятельности. Итак, старайтесь уберечь себя. Это возможно только в преданном служе-

нии, на платформе шуддха-саттвы, васудевы. Существующие правила, регуляции и запреты предназначены для удержания преданного на платформе васудевы; ранний подъем по утрам, присутствие на мангала-арати, посещение класса, гуру-пуджи и т.д. С момента пробуждения и до отхода ко сну нужно быть постоянно занятым, тогда вы выйдете из-под влияния трех гун природы. Когда мы пребываем на платформе васудевы, они не властны над нами, в противном случае, мы соблазнимся и падем.

Время от времени мы обращаемся к слушанию или созерцанию раса-лилы, но если мы не обладаем развитым духовным сознанием, это слушание и воспевание может привести к падению. Когда преданный наделен подлинным видением раса-лилы и слушает о ней от реализованной личности, продвинутой в духовном осознании, результатом такой деятельности станет уничтожение естественных похотливых желаний. Но если вместо этого мы взращиваем в себе вожделение, значит мы губим свою жизнь. Поэтому предан-ным-неофитам запрещается погружаться в раса-лилу. Будьте очень осторожны. Личности, привыкшие созерцать раса-лилу во Вринда-ване, вероятно очень продвинуты, однако подлинным критерием служит избавление от похотливых желаний. Если человек, увидев раса-лилу, отбросил их, он не должен возвращаться обратно. Мой Гуру Махараджа говорил: «Не езди во Вриндаван, имея обратный билет». Но это очень личное.

Для брахмачари существует очень много ограничений. На тонком уровне выделяют восемь видов секса. Однако, в Кали-йугу очень трудно следовать правилам и регуляциям. Люди не подготовлены к-этому. Даже старики, особенно в странах Запада, неравнодушны к красивым женщинам. Утратив привязанность к сексу, вы уясните для себя: «Сейчас я продвигаюсь в сознании Кришны». Вот критерий. Мы должны быть очень осмотрительны, но одного этого мало, нам нужно совершенствоваться в сознании Кришны. Это легко осуществимо, благодаря воспеванию Харе Кришна мантры. Если вы постоянно заняты воспеванием Харе Кришна, Харе Кришна, Кришна Кришна, Харе Харе/Харе Рама, Харе Рама, Рама Рама, Харе Харе ... просто благодаря воспеванию, при условии соблюдения правил и регуляций, вы избежите страданий и будете духовно прогрессировать, избавившись от всех страхов. (Из лекций Ш.П. по Б.г. 6.1.61, 8/28/75, Вриндаван).

(Аджамила увидел перед собой юношу и девушку, которые обнимались и целовались). В такой ситуации обуздать себя очень трудно. Для человека, недостаточно продвинутого духовно, это просто невозможно. Пока преданный не слишком тверд в сознании Кришны, ему очень трудно удерживать ум и чувства. Купидон всегда

- 130-

131 -

начеку. Весь этот материалы пли мир означает Мадан Купидон. Люди в городах усердно трудятся, подобно свиньям и собакам. Они говорят, что тяжело работать их вынуждает голод. Но это не так.

На самом деле, они хотят наслаждаться сексом. Если то, что имеет отношение к чувству голода мы еще можем контролировать, то сексуальным желанием управлять очень сложно. Yan maithuiiadi.

Интимные отношения - источник материальной жизни. Вам известно, сколь силен половой инстинкт в странах Запада. Его не лишен даже старик, стоящий одной ногой в могиле. Не имея возможности наслаждаться сексом, человек пытается прибегнуть к помощи медицины, интоксикаций или стимуляторов. Секс - единственная радость в материальном мире.

Это возбужденное состояние ума сохраняется до тех пор, пока мы не пленились Мадана Моханой. Если нас не привлекает Мадан Мохана, мы вынуждены быть привязанными к Мадане. Не научившись защищать ум от разрушительного воздействия Маданы, разговор об освобождении или преданном служении не имеет смысла.

Это напоминает вора, который идет совершать кражу. Он делает это осознанно. Я отправляюсь воровать, зная, что в итоге могу быть арестован и заключен в тюрьму, ибо нарушаю предписания шастр и законы государства. Я иду на преступление, понимая, что делаю. Разум взывает к нему, но он не хочет слушать. Такова его позиция. Вор знает о возмездии и все же идет на преступление. Нечто подобное произошло и в описанном случае. Аджамила был образованным брахманом. Он понимал, что сексуальное возбуждение - дурное состояние. Аджамила был достаточно сведущим в ведической науке. Он пытался контролировать ум, насколько позволял разум, но не мог сделать этого, потому что ум был охвачен вожделением. Все дело в этом. Вожделение очень сильно.

Поэтому шастры говорят: «Не оставайтесь наедине даже со своей матерью, дочерью или сестрой. Даже vidvan (такой, как Аджамила может пасть жертвой похоти. Не разговаривайте с женщиной в уединенном месте, даже если это ваша мать, дочь или сестра. Ум так необуздан, что может контролироваться только при помощи сознания Кришны. Амбариша Махараджа явил нам поучительный пример. «Просто занимай ум мыслями о Кришне и беседами о Нем, тогда беспокойства оставят тебя» (Б.г. 6.1.62 Вриндаван 8/29/75)

Материальная жизнь подразумевает секс. Yan maithunadi gi-hamedhi sukham hi tuccham. Повсюду в материальном мире, не только в человеческом обществе, но также среди птиц, зверей и насекомых, половой инстинкт чрезвычайно силен. Предаваясь сексу, вы будете все больше и больше привязываться к материальному телу. Таков закон природы. Поэтому ведическая цивилизация виде-

- 132-

ла свою задачу в регуляции отношений между полами. В первую очередь это относится к брахмачари. Никакого секса. Воспитание брахмачари главным образом направлено на обучение его обходиться без занятий сексом. Tapasa brahmacaryena. Тапасья означает «оставаться брахмачари». В этом и заключается тапасья. Очень-очень трудная задача, потому и именуется тапасья. Мир обезумел от похоти, pumsah striya mithunibhavam. Весь мир, не только эта планета, но и любая другая, даже планеты полубогов. Движение Сознания Кришны предназначено не для осознания тела. Материальный мир подразумевает сознание на уровне тела; как сделать его более удобным. Однако это невозможно. Тело подразумевает страдание. Вам не обрести комфорта. Это - майа. Тело никогда не станет устраивать вас во всех отношениях, хотя люди стремятся к этому. Это называется майа. Klesada asa deha. Пока ваше тело материально, вы вынуждены страдать.

Таким образом, движение Сознания Кришны находится не на платформе тела. Оно пребывает на духовной платформе. Достичь духовного уровня необходимо для того, чтобы ограничить или свести к нулю сексуальные отношения. Если преданный на протяжении целой жизни соблюдает обет брахмачари, ему не составит труда вернуться домой, назад к Богу. В этом весь секрет. Потому ведическая цивилизация основывалась в первую очередь на принципе брахмачари - никакой сексуальной жизни. Секс дозволялся только грихастхам в очень ограниченных пределах, исключительно ради зачатия детей. Отец и мать, мужчины и женщины. Dharmaviraddha kamo "sti. В Бхагавад-гите вы найдете слова Кришны о том, что сексуальная жизнь, соответствующая религиозным заповедям, есть Сам Кришна. В противном случае, это незаконный секс. А незаконный секс наказуем. И возмездие приходит неотвратимо.

Итак, тапасья означает tapasa brahmacaryena samena damena va. Мы должны управлять собой. Чем более человек способгн обуздывать себя, тем более продвинутым становится в духовном осознании. Система йоги означает yoga indriya samyama. Йога предназначена для контроля над чувствами. В этом заключается смысл йоги. Поэтому Кришна говорит mayasakta mana partha. Следовательно, занятия сексом противодействуют духовному прогрессу. Отсюда можно сделать вывод, что брахмачари без труда войдет в духовное царство. Что вам делать здесь? Взрастив в себе любовь к Кришне, вы естественным образом утратите привязанность к сексу. Таково сознание Кришны. Поэтому Кришна зовется Мадан Мохан. Мадан значит «сексуальная жизнь». Вы можете плениться ею, Маданой. Это те истины, которые откроются преданному при изучении литературы. Но и без того, если вы искренне воспеваете Харе

- 133-

Кришна мантру и следуете необходимым регуляциям, все благочестивые качества разовьются в вас сами собой. (Ш.П. лекция в Найроби, 10/27/75)

Существует одна поучительная история, которая в действительности имела место. Правитель мусульман Акбар однажды спросил своего министра: «Как долго сохраняется у человека сексуальное желание?» «До самой смерти», - ответил министр. Акбар не поверил: «Нет, нет. Может, ты ответишь иначе?» «Хорошо», - сказал министр, «придет время, и я докажу тебе свою правоту».

И вот однажды министр пришел к императору и сказал: «Ты должен тотчас же прийти ко мне со своей юной дочерью». Акбар знал своего министра, как человека разумного, следовательно в его просьбе был заключен какой-то смысл. Они пришли к министру, и он повел их к умирающему человеку. Министр сказал Акбару: «Будь любезен, следи за выражением лица этого человека, стоящего на пороге смерти».

Войдя в комнату со своей юной дочерью, Акбар увидел, что умирающий человек взглянул в лицо девушки, и признал правоту министра: «Да, ты прав. Даже на пороге смерти желание видеть красоту юной девушки сохраняется».

«Это называется duspurena - неутолимые желания. Привязанность мужчины и женщины и семейная жизнь продолжают существовать». (Лекция, Вриндаван, 12/10/75)

Брахмачарья означает запрет на семейную жизнь. Безбрачие. Когда преданный со всей серьезностью стремится к прогрессу в духовном осознании, он должен жить под руководством гуру и обучаться тому, как стать брахмачари. Преданный не нуждается в специальной практике брахмачарьи: он не привязан к сексу (ибо ему знаком более высокий вкус)...

В современном обществе мы вынуждены общаться не только с женщинами, но и с юными прекрасными девушками. Преданный, сохраняющий хладнокровие даже при общении с привлекательными женщинами и девушками, считается paramahamsa - высоко продвинутым. На начальном этапе в движении сознания Кришны мы не можем избежать проблем. В Индии налагается запрет на свободное общение между мужчинами и женщинами, но в вашей стране его не существует. Поэтому я позволяю своим ученикам вступать в брак. Меня критикуют за это, говоря, что я превратился в сваху. Но так или иначе, минимальных ограничений я все же требую. Это необходимо.

Кришна говорит также, что и женатый мужчина может являться брахмачари. Когда он хранит верность жене и спрашивает разрешения у своего духовного учителя прежде, чем заняться сексом, он является брахмачари. Это не фантазия. Если дозволение на зачатие

- 134-

ребенка ему дает духовный учитель, он - брахмачари.

Щрила Вирарагхава Ачарья описывал в своих комментариях два класса брахмачари. К первому относятся naistik brahmacari - не вступающие в брак. А другой класс - это брахмачари, имеющий жену, но всецело пребывающий под руководством духовного учителя, даже в том, что касается секса. Он также является брахмачари.

Почему так суров запрет на сексуальную жизнь? Люди во всем мире не могут понять этого. Они околдованы сексом, особенно в западных странах. Pumsam striya... материальное существование подразумевает сексуальное влечение, как у мужчины, так и у женщины... Мы и без того сбиты с толку привязанностью к материальному миру, но когда мужчина и женщина соединяются, эта привязанность еще более возрастает...

Брахмачари означает «живущий под руководством гуру». Gurur hitam значит «думать только о благе духовного учителя». Не имея такого умонастроения, служить гуру невозможно. Здесь нет места фальши. Брахмачари, ученик, должен испытывать искреннюю любовь к гуру, только в этом случае он сможет принять его руководство. Иначе почему бы ему не подчинить себя другой личности? Говорится: acaran dasavat. Dasavat значит «нижайший слуга». Ученику полагается жить в гурукуле (гурукула значит «обитель гуру», nicavat «в качестве нижайшего слуги»). Это становится возможным лишь тогда, когда преданный крепко привязан к гуру. Другими словами, обычные мирские отношения здесь неприемлемы. (4/12/76 Бомбей, Б.г. 7.12.1).

... работать ритмично, как машина. Всем известно, как ритмично и точно работает часовой механизм. Подобным образом должен действовать и каждый ученик. Непосещениям школы или класса не может быть оправдания, и не пытайтесь ссылаться на то, что были заняты тем или этим. Каждый должен действовать подобно механизму: посещать класс, рано подниматаься по утрам, присутствовать на мангала-арати. Здесь нет противоречия. Таковы требования.

Сначала ученик должен подойти и предложить поклоны лотос-ным стопам гуру. Это в первую очередь. Adau gurvasrayam. Yasya prasadad bhagavata prasadah. Такой порядок. Гуру получает удовольствие, когда мы предлагаем ему свои почтительные поклоны. Духовный учитель, высочайший, принимает поклоны любого, кто приходит к нему, даже если преданный - оскорбитель, гуру не придает этому значения. Мы должны систематически кланяться гуру. Увидев духовного учителя, следует тотчас же поклониться. В начале и в конце, т.е. когда преданный приходит к гуру, и покидая это место, он должен поклониться. В период времени между приходоми уходом ученику полагается внимать духовному учителю, постигая ведичес-

- 135-

кое знание. Таков принцип жизни в гурукуле.

Наши ученики отличаются послушанием. Даже когда они видят ГУРУ сотни раз за день, правило предложения поклонов при встрече и уходе продолжает существовать. Порядок должен соблюдаться. Тогда преданный научится самоконтролю. Послушание - главное качество ученика. Не им, учеником стать невозможно, а не являясь учеником, вы ничего не добьетесь. Это не подлежит сомнению.

Таким образом, чрезвычайно важно, чтобы ученики были дисциплинированы. Ученик значит «тот, кто следует дисциплине». Sisya. Это санскритское слово происходит от sas, sason - «порядок». Sisya значит «тот, кто добровольно принимает руководство духовного учителя» (04/14/76 Бомбей, Б.г. 7.12.3).

Наставления даны. Tapasa brahmacaryena. Безбрачие. Никакого секса. Это начало тапасьи. Тапасья означает «медитация». Tapasa brahmacaryena samena. Sama - «контроль чувств». Поступайте так, чтобы чувства не выходили из-под контроля. Da me па. Даже если это случилось, благодаря знанию, я должен привести их в равновесие. Не стоит удивляться, если при взгляде на красивую женщшгу или красивого юношу меня охватывает волнение. Юноша или девушка естественным образом привлекают к себе внимание. В 'этом нет ничего неожиданного. Но тапасья означает «я принял обет - никакого незаконного секса». В этом и заключается знание. Даже имея желание, я не реализую его. Это н есть тапасья. Ибо, будучи очарованным, я должен начать наслаждаться, однако это не тапасья. Тапасья означает: «даже пленившись, не совершать действий». Вот что такое тапасья. Она сопряжена с определенными трудностями, но может и должна совершаться. Это непросто, однако преданный обязан с решимостью следовать ей. Тем самым он исполняет обет, данный Богу. В момент инициации преданный дает обещание Божеству, духовному учителю и вайшнавам не иметь незаконного секса. Таков обет. Как я могу нарушить его?

Я давал клятву перед Божеством, перед огнем, перед духовным учителем и перед вайшнавами не иметь внебрачных связей, не есть мяса, не употреблять интоксикаций и не играть в азартные игры. Я дал обет. Если я достойный человек, как я нарушу свое слово? Это называется jnana. Когда знание сочетается с практикой, это именуется тапасьей. Все иные способы избавления от привязанностей искусственны.

Чайтанъя Махапрабху (который был санньяси) говорил, что Его ум выходит из равновесия даже при взгляде на фигуру прекрасной женщины, изготовленную из дерева. Так что же говорить о нас?

Чайтанья Махапрабху явил нам собственный пример. Нет ничего удивительного в том, что ум приходит в возбуждение, однако,

получив надлежащую подготовку, вы сумеете избавиться от этого. В том случае, если вы руководствуетесь знанием. Это называется dliira. Dhiras tatra na muhyati. Мы должны стать дхира. Dhka и adhira - два класса людей. К первому классу относится человек уравновешенный. Даже имея причину для волнения, он сохраняет хладнокровие. Представитель другого класса - адхира - личность, которая становится жертвой любого приходящего беспокойства. Таким образом, нам необходимо стать дхира. Мы были adhka во множестве разнообразных форм жизни, ибо приняли человеческий облик, пройдя эволюцию через 8 400 000 видов жизней... Зачем же отказываться от небольшой тапасьи в этой жизни? Если в результате тапасьи, воздержания, я получу возможность избавиться от повторяющихся рождения и смерти, разве я не должен сделать это? В этом и заключается знание. А если я вновь стану жертвой материального мира, законы природы настигнут меня. Вы хотите наслаждаться? Наслаждайтесь. Природа предоставляет вам такую возможность. Вам нужно больше секса? Получите. Станьте свиньей, да. Природа пойдет вам навстречу. Это не составит труда.

Таким образом, шастры утверждают, что жизнь в теле человека предназначена не для того, чтобы стать свиньей или собакой. Nayam deho deha bhajam... Весь мир так тяжело трудится. Люди работают в поте лица, чтобы добьггь себе средства к существованию. Но какая в этом радость? Наслаждение - это секс, вот и все. Конечная цель

- секс. Yan maithunadi grhamedhi sukham hi tuccham. Человеку следует понять, что сексом наслаждаются также свиньи и собаки, а он, ради аналогичного удовольствия, принуждает себя выбиваться из сил. В понимании этого и заключается знание. Я получил человеческое тело для осознания Бога, Кришны, мое положение таково, что я являюсь...

Наш самый больной вопрос - сексуальные отношения, ибо это

- основополагающий принцип материальной жизни. Независимо от того, являетесь вы человеком или полубогом, птицей или зверем, летаете вы или плаваете, дерево вы, растение или что-либо еще. Основополагающий принцип материальной жизни - секс. Pumsam striya mithuni bhavatam...

Мы должны иметь книги, учиться и следовать полученным знаниям на практике. Наберитесь немного терпения и у вас все получится. Неправда, что вы не способны. Вы сумеете, и Кришна поможет вам. Как только вы очень захотите, Кришна поможет вам. Tesam satata yuhtatiam... Для этого существует поклонение Божеству. Совершая его, нам всегда следует взывать к Кришне: «Кришна, яви милость, вызволи меня из западни майи». И Он сделает это. Но если вы хотите обмануть Кришну или гуру, вы сами будете обмануты. Гуру

- 136-

- 137-

никогда не заблуждается, и Кришна не может быть обманут. Одураченным окажетесь вы сами. Вот так. Если вы мечтаете остаться в дураках, делайте то, что вам нравится, продолжая тем самым круговорот рождения и смерти. Если же вы намерены остановить этот процесс: tapasa brahmacaryena samena ca damena ca byagena tyagena. Это также один из видов тапасьи. Не приберегайте ничего для себя. Тогда вы начнете строить планы. Почему бы не заняться незаконным сексом, не попробовать интоксикаций? Стоит только вам обзавестись деньгами. Поэтому лучшим использованием денег станет немедленное пожертвование их для Кришны. Tyagena. Благотворительность. Tyagena означает «благотворительность». Но вам не придется терпеть лишения. Вы оставляете за собой возможность совершать деятельность в сознании Кришны, но не копите много денег. Тотчас же жертвуйте их Кришне... (05/14/76 Гаваи, Б.г. 6.1.13-Н)

Брахмачари обучаются искусству воздерживаться от потворства сексуальным желаниям. Вот, что значит «брахмачари». Безбрачие. Когда человек не способен на это, он живет жизнью грихастхи. Здесь нет обмана или притворства, как если бы я называл себя брахмачари или санньяси, но втайне отступал от соблюдения регуляций. Это было бы лицемерием. Оно не способствует прогрессу в духовной жизни. Известен пример, преподанный Шри Чайтанъей Махапраб-ху.

(Шрила Прабхупада рассказал историю о том, как Господь Чайтанья отверг Чхоту Харидаса, санньяси, который с вожделением взглянул на молодую женщину, однако, увидев беременную жену Шивананды Сены, дал имя еще не рожденному младенцу.)

Один человек, просто с вожделением взглянувший на женщину, был отвергнут Господом, а другой, имевший беремешгую жену, получил Его одобрение.

Таким образом, секс в нашем движении не запрещен. Запрещено притворство. Если вы превратились в лицемера, значит сбились с пути. Так учил Чайтанья Махапрабху. Чхота Харидаса выдавал себя за санньяси, однако, увидев, как он посмотрел на молодую женщину, Господь отверг его, поняв, что он - притворщик. А Шивананда Сен был грихастхой, грихастхе полагается иметь детей, в этом нет ничего дурного. Чайтанья Махапрабху выразил ему Свое одобрение и предложил остатки пищи.

Наше движение берет саое начало от Чайтаньи Махапрабху. Поэтому, послушайте совета и не будьте лицемерами. Существует четыре ашрама: брахмачари, грихастха, ванапрастха и санньяса. Принимайте тот, какой вам более всего подходит, но делайте это искренне, без притворства. Если вы осознаете, что мечтаете о сексе,

- 138-

нет проблем: женитесь и ведите жизнь добропорядочного семьянина. Но не становитесь ханжой. Это движение Чайтаньи Махапраба-ху, а Он не любил притворства. Это не нравится никому. Никому. Однако для личности, со всей серьезностью занятой в сознании Кришны, сексуальная жизнь и материальное богатство не имеют никакой ценности (niskincarasya bhajianam ...) Поэтому Господь Чайтанья добровольно принял санньясу. Он был очень счастлив в своей семейной жизни и был женат дважды. После смерти первой жены он женился вновь. Но, приняв санньясу, Чайтанья Махапрабху стал очень и очень строг. Ни одна женщина не могла даже приблизиться к Нему. Таково учение Чайтаньи Махапрабху, поэтому если мы серьезны в своих намерениях, нам необходимо неукоснительно следовать всем правилам и регуляциям. (5/23/76, Гаваи, класс Б.г.)

ЦИТАТЫ ИЗ БЕСЕД ШРИЛЫ ПРАБХУПАДЫ

Почему необходимо сторониться женщин? Вы должны воспитать себя таким образом, чтобы сохранять хладнокровие в общении с ними. Подобная подготовка необходима. И она имеет место. Мы обучаемся этому. Я всегда находился в окружении молодых девушек. Налагать на это запрет в европейских странах было бы фанатизмом. Да разве только в Европе? В настоящее время также и в Индии. Это просто утопия. Существует метод Чанакьи пандита. Matravat para - daresk. Находясь в окружении тысяч женщин, видеть в них только матерей. Но если вас охватывает возбуждение даже при взгляде на мать, тогда вы просто go-kliara (животное). В этом случае строгие предписания, разделяющие мужчин и женщин, не имеют никакой силы... Можно ли считать, что отказ от сексуальных отношений сделает человека siddha (совершенным)? Но в таком случае все импотенты - siddhas. Siddha значит «хранящий хладнокровие даже в возбуждающей обстановке». Вот что такое siddha. (Беседа, 3/27/74)

Пока вы не стали искренни, вам не совладать с майей. Это невозможно. Оставаясь слугой майи, вам не возвыситься над ней. Вы должны от всего сердца служить Кришне. Тогда вы окажетесь победителем. Mam eva ye prapadyante mayam etam taranti te. Сказано со всей определенностью. В противном случае, вам не избежать когтей майи. (Беседа, Л-А, 7/13/74)

Тапасья означает брахмачарья. Брахмачарья подразумевает полный отказ от сексуальных отношений. Это и есть брахмачарья. Тапасья значит аскетизм. Отказ от секса - очень большая аскеза. Tapasa brahmacaryena. В Ведической культуре мальчики готовятся стать брахмачари с первых лет жизни. Наше существование должно

- 139-

быть очищено. Каким образом? Благодаря тапасье. Мы считаем себя наслаждающимися этой жизью, зачем же нам подвергать себя тапасье? Но, в действительности, мы не наслаждающиеся, мы -страдающие. Мы думаем, что наслаждаемся, но в мире так много страданий. Не понимать этого глупо.

(Рождение, смерть, старость и болезни). Но и помимо них в мире существует много несчастий. Но человек надеется обрести счастье. И это счастье он связывает с сексом, вот и все. Yan maithunadi grhamedki sukham hi tuccham. Единственная их радость - секс. Поэтому в западных странах люди ищут только сексуального наслаждения. Вся цивилизация базируется на том, как наслаждаться сексом более искусно. Это основополагающий принцип цивилизации.

Преданный: «Бестселлером среди книг становится книга о совершенствовании секса».

Шрила Прабхупада: «Вот видите. Здесь продается также kama-sastra. Но сексуальное наслаждение не может продолжаться беско-нечнао, в конце концов, вы превратитесь в импотентов. Гомосексуализм - оборотная сторона импотенции. Это бесспорно. Насладжа-ясь без меры, вы станете импотентом».

Преданный: «В Америке все шире и шире распространяется гомосексуализм».

Шрила Прабхупада: «Да. Его признает даже церковь. Он стал законным. Мир - на краю пропасти. Кали-йуга. (Беседа во время утренней прогулки, Вриндаван, 09/06/75).

Каждый жаждет удовлетворения сексуального желания. Это будет продолжаться до тех пор, пока человек не возвысится до гуны благости или уровня трансцендента. Таков материальный мир, rajas-tamah. Rajas-tamo-bhavah kama-lobhadayas ca ye. Все это обсуждается в шастрах. Например, я голоден. Существует пища. Я хочу воспользоваться ею. Если я беру ее силой, я нарушаю закон, но заплатив, я поступаю по закону. Но я голоден, я хочу есть. И это продолжается. Вожделением охвачен каждый. Поэтому люди придумали «легальную проституцию». Это им необходимо. Супружеские отношения время от времени бывают законными, но страсть и похоть - одни и те же, как в браке, так и вне его. Потому ведические предписания гласят: «Лучше обзавестись женой. Тогда ваши отношения будут упорядочены». Человек станет в меньшей степени подвержен вожделению, чем вне брака. Таким образом, жизнь грихастхи - это компромисс: то же вожделение, но под контролем правил и регуляций. Не имея семьи, человек будет вступать в беспорядочные половые связи, так лучше ему удовлетворять себя с одним партнером (как мужчине, так и женщине) и прогрессировать в духовной жизни.

В этом и заключается компромисс. Похотливые желания и алчность посещают каждого в этом материальном мире. Даже полубогов, таких, как Господь Шива и Господь Брахма. Господа Брахлгу охватило вожделение от общения с собственной дочерью. А Господь Шива потерял голову от Мохини-мурти. Так что же говорить о нас, ничтожных созданиях? Следовательно, вожделение существует. Таков материальный мир. Пока человек не погрузится в сознание Кришны без остатка, похотливые желания не могут быть остановлены. Это невозможно...

Первейшая тапасья - это брахмачарья, обуздание сексуального желания. Каким образом? «Совершать эту тапасыо - очень трудная задача». Потому Чайтанья Махапрабху даровал нам процесс harer nama. Регулярным воспеванием Харе Кришна мантры вы излечите себя. Никакие иные тапасьи в наши дни практически не существуют. (Беседа, 5/11/75)

Несколько практических советов Шрилы Прабхупады: не ходите проповедовать в одиночку. Желательно, чтобы вас было двое, а по возможности и больше. (Беседа, 5/12/75)

Bralimacari guru-kule vasan danto guror hitam acaran dasavan nico gurau sudrdha-sauhrdah... Брахмачари следует жить в гурукуле... контролируя чувства... и действуя ради удовлетворения гуру, а не своего собственного. Он должен вести себя подобно слуге. Хозяин приказывает, а слуга исполняет. Даже происходя из аристократической или брахманической семьи, брахмачари обязан хранить смирение и быть готовым исполнить любое повеление гуру или учителя. Ученику не подобает вести себя вызывающе.

Почему брахмачари должен быть покорным? Он совсем не имеет денег... Деньги отвергаются из любви к духовному учителю. Вы - не рабочие, но вы трудитесь, хотя я не прошу вас об этом. Но почему? Из любви ко мне. Вот главный принцип. Ученик должен рассуждать так: «Духовный учитель - мой лучший друг. Потому я обязан служить ему». Служение не купишь даже за тысячу долларов в месяц. Это невозможно, ибо оно совершается из любви... Таков главный принцип. Yasya deve para bhaktir yatha deve tatha guru. Когда человек полон преданности Кришне и Его полномочному представителю, гуру, все открывается перед ним в истинном свете. Tasyaite kathita hy arthah prakasante. Это доказано практически. Брахмачари, как никто иной, пребывает под защитой гуру. При этом на начальном этапе не имеет значения, насколько хорошо он знает азбуку. Брахмачари должен жить в гурукуле и контролировать чувства. Основное правило заключается в том, что брахмачари действует во благо гуру, а не своего собственного. Любое требование духовного учителя ученик обязан исполнять. (Речь Шрилы Прабхупады перед учителями

- 140-

- 141 -

гурукулы в Далласе, июль 1975)

В нашем Обществе есть одно слабое место - наличие женщин, и брахмачари становятся их жертвами. Но создавать Общество исключительно для мужчин не представляется возможным. Хотя на самом деле, женщины не должны жить в храме.

Преданный: «Шрила Прабхупада, у христиан женщинам и мужчинам отводятся разные места. Мы видим, что женщины не способны должным образом организовать себя, поэтому сотрудничать с ними очень трудно».

Шрила Прабхупада: «Значит, пока мы не отбросим сексуальное желание, независимо от того, отделены мы от женщин или живем вместе, они потащат нас вниз... В Кали-йугу сексуальный импульс очень силен, но используется он различными способами; йоги, свами, школы, колледжи, философия, однако, кончается все сексом. По примеру собачьего хвоста (который, несмотря на все усилия, собака ухватить не может). (Беседа, 7/14/75).

Оставив ашрам брахмачари, преданный, имеющий такое желание, может вступить в брак. В противном случае, он должен немедленно принимать санньясу.

Становиться грихастхой нет никакой необходимости. Но если преданный чувствует, что не имеет достаточно сил соблюдать целибат, ему следует жениться. Это регулируемый ... Конечно, материальная жизнь основана на сексе. Пока сексуальное желание существует, человек не свободен... Наш процесс предназначен для избавления от сексуальных отношений. Когда, несмотря на все провокации, преданный остается непреклонен, он именуется дхира. Dhiras tatra na muhyati. Если наши мальчики станут dliira, такими, как Гуру Махараджа, это будет очень благоприятно. (Шрила Прабхупада, речь перед учителями гурукулы во Вриндаване, апрель 1976) «Если преданный желает сохранить чистоту, это осуществимо при любых обстоятельствах» (Комната для бесед, Хайдарабад 8/22/76)

ЦИТАТЫ ИЗ ШРИМАД-БХАГАВАТАМ

Секс является движущей силой всего материального творения. В современной цивилизации это ось, вокруг которой вращается вся человеческая деятельность.

Не очистившись от всех грехов, человеку не войти в царство Бога. Материальные грехи - это порождение наших желаний господствовать над материальной природой. И очень сложно избавиться от них. Трудно преодолимыми препятствиями на пути преданного назад к Богу являются женщины и богатство. Многие стойкие

- 142-

L

преданные пали жертвой этих соблазнов и сошли с пути, ведущего к освобождению. Но тот, кому помогает Сам Господь, с легкостью преодолеет все трудности этого процесса, благодаря Его божественной милости.

Не приходится удивляться, что человек, соприкасающийся с богатством и женщинами, становится беспокойным, ибо люди связаны с этим издавна, по существу, с незапамятных времен, и на то, чтобы избавиться от их чуждого влияния, требуется время. Но тот, кто слушает о славе Господа, постепенно осознает свое истинное положение. Милостью Бога такой преданный получает достаточно сил, чтобы оградить себя от этих беспокойств и со временем его ум покидают все тревоги. (1.2.17)

В системе варнашрама-дхармы, которая знаменует собой начало истинно человеческой жизни, мальчиков, достигших пятилетнего возраста, отправляли в ашрам гуру, где они становились брахмачари. Там по определенной системе их обучали всему необходимому, независимо от того, были они сыновьями царей или обыкновенных граждан. Такое обучение было обязательным для всех не только потому, что люди, получившие его, становились хорошими подданными, но и для того, чтобы подготовить мальчика к будущей жизни, посвященной духовному осознанию. Безответственная жизнь, потраченная на чувственные наслаждения, была незнакома детям последователей системы варнашрама... Без самообладания, дисциплины и беспрекословного послушания невозможно успешно следовать наставлениям духовного учителя, а без этого, в свою очередь, нельзя вернуться к Богу. (1.5.24)

Главная цель ашрама-дхармы - пробудить в человеке знание и развить непривязанность. Ашрам брахмачари предоставляет возможному кандидату основы знания. В этом ашраме даются наставления о том, что материальный мир в действительности не является домом для живого существа. Обусловленные души, пребывающие в материальном рабстве, - это узники материи, поэтому высшей целью человеческой жизни является самоосознание. Целостная система ашрама-дхармы предназначена для развития непривязанности. Тот, кому не удалось развить в'себе отреченность, должен начать семейную жизнь, ведя ее в духе непривязанности. Преданный, достигший отреченности, может сразу принять четвертый, отреченный порядок жизни, живя только на подаяние, не накапливая богатств, довольствуясь удовлетворением лишь насущных потребностей тела ради достижения высшей ступени самореализации. Семейная жизнь предназначается для тех, кто не избавлен от привязанностей, а ванапрастха и санньяса - для непривязанных к материальной жизни. Брахмачари-ашрам существует для обучения

- 143-

как тех, так и других. (1.9.26)

Очень важно, чтобы, соблюдая обет безбрачия, человек научился управлять своими чувствами, полностью избавившись от желания сексуального наслаждения. Для того, кто стремится улучшить условия своего материального существования, сексуальные удовольствия подобны самоубийству и даже хуже того. Поэтому уход из семьи предназначен для обуздания всех желаний и, главным образом, сексуального. (2.1.16)

Самый грубый вид анартхи, привязывающий обусловлешгую душу к материальному существованию - это половой инстинкт, который превращается в союз мужчины и женщины. Этот союз только усиливает сексуальное желание, ибо влечет за собой строительство дома, рождение детей, появление друзей и родственников, накопление богатств. Окруженная всем этим, обусловленная душа запутывается в сетях иллюзии, чувство ложного эгоизма и мнимая концепция «я» и «мое» становится преобладающей, а сексуальное желание распространяется на область политической, социальной, альтруистической, филантропической или других видов бессмысленной деятельности, которая подобна морской пене: вдруг ее становится очень много, но в следующее мгновение она исчезает так же быстро, как появилась, словно облако в небе. Результаты такой деятельности, как и производные сексуального влечения, плотным кольцом окружают обусловленную душу, принимая три формы: корыстные устремления, желание почестей и стремление выделиться. Обусловленные души одержимы этими многообразными проявлениями сексуального влечения, и каждый сам может судить, насколько он свободен от подобного рода материальных желаний, основанных, в первую очередь, на вожделении. С каждым кусочком съеденной пищи человек ощущает, как утоляется его голод, аналогичным образом он должен научиться чувствовать, в какой мере ему удалось избавиться от сексуального влечения. Практика бхакти-йоги приводит к ослаблению его во всех проявлениях, ибо по милости Господа к тому, кто занимается бхакти-йогой, естественным образом приходят знание и отреченность, даже если с материалистической точки зрения он не получил хорошего образования. Знание подразумевает способность видеть все в истинном свете, и если обладающий знанием человек приходит к выводу, что некоторые вещи совершенно бесполезны, он, без сомнения, тотчас же отказывается от них. По мере совершенствования знания обусловленная душа приходит к пониманию всей бессмысленности удовлетворения материальный потребностей, тогда у нее пропадает привязанность к ним. Эта ступень познания называется вайрагьей - отречением от ненужного. Мы уже говорили, что трансценденталист

- 144-

должен сам удовлетворять насущные потребности, а не просить подаяния у богатых слепцов. Шукадева Госвами предложил несколько способов удовлетворения жизненных потребностей, в частности, потребностей в пище, крове и отдыхе, но не указал альтернативы удовлетворения сексуального желания. Тому, у кого еще сохранились сексуальные желания, не следует даже пытаться принимать отреченный порядок жизни. Пока эта стадия не достигнута, ни о какой жизни в отречении не может быть и речи. Прежде чем действительно уйти от мира, необходимо при помощи преданного служения под руководством истинного духовного учителя, следуя принципам, изложенным в «Bhagavatam», научиться контролировать, по крайней мере, грубое сексуальное влечение.

Таким образом, под очищением понимают постепенное избавление от сексуального влечения. (2.2.12)

Из гениталий Господа исходят вода, семя, детородные органы, дожди и прародители. Его гениталии - это источник наслаждения, искупающего страдания, которые следуют за зачатием.

Гениталии и наслаждение, испытываемое во время зачатия ребенка, искупают тяготы обременительной семейной жизни. Если бы Своей милостью Господь не снабдил детородные органы особым покровом, позволяющим испытывать наслаждение, люди вообще перестали бы производить потомство. Этот покров является источником такого острого наслаждения, которое с лихвой возмещает тяготы семейной жизни. Это удовольствие так околдовывает человека, что ради возможности снова и снова испытывать его он не ограничивается зачатием одного ребенка, а продолжает увеличивать число своих детей, как бы тяжело ему ни было прокормить их. Однако, нельзя считать, что эта доставляющая наслаждение субстанция иллюзорна, ибо возникает она из трансцендентного тела Господа. Другими словами, она - реальность, однако, материальное осквернение придает этому наслаждению извращенные формы. Поэтому сексуальные отношения нужно ограничить рамками необходимости. (2.8)

Духовный мир, составляющий три четверти энергии Господа, пребывает за пределами материального мира и предназначен для тех, кому не суждено рождаться вновь. Тем, кто привязан к семейной жизни и не соблюдает обет безбрачия, уготована жизнь в пределах трех материальных миров.

В данном стихе «Srimad- Bhagavatam» ясно сформулирована цель системы варнашрама-дхармы. Самое большое благо, которое можно даровать человеку - это привить ему непривязанность к сексу, поскольку именно нерегулируемые половые отношения вынуждают живое существо вновь и вновь рождаться в материальном мире,

- 145-

обрекая его на обусловленное существование. Человеческое общество, в котором секс никак не регулируется - общество четвертого сорта, ибо в такой атмосфере душа лишена возможности вырваться из клетки материального тела. Рождение, смерть, старость и болезни связаны с материальным телом и не имеют никакого отношения к духовной душе. Но до тех пор, пока живое существо вдохновляется плотской привязанностью к чувственным наслаждениям, оно будет вынуждено снова и снова рождаться и умирать, не имея сил вырваться из плена материального тела, которое, подобно одежде, обречено на обветшание.

Для того, чтобы обрести высшее благо, доступное лишь в человеческой форме жизни, система варнашрама предписывает своим последователям в юном возрасте принять обет безбрачия и стать брахмачари. Жизнь брахмачари ведут юноши, приученные строго соблюдать обет безбрачия. Юношам, не познавшим вкуса сексуальных отношений, нетрудно соблюдать этот обет, и им легко будет и дальше идти по пути, ведущему к высшему совершенству жизни - достижению царства, составляющего три четверти энергии Господа. Как уже говорилось, в этом царстве нет ни смерти, ни страха, а жизнь там преисполнена блаженства и знания. Домохозяину, привязанному к семейной жизни, нетрудно будет отказаться от сексуальных удовольствий, если в юности от следовал принципам брахмачарьи. Семейным людям, по достижении 50-летнего возраста (pancasordhvam vanam vrajet) рекомендовано оставить дом и поселиться в лесу, после чего, избавившись от привязанности к семье, они могут принять санньясу, т.е. отречься от мира и посвятить себя служению Господу. Любая форма религии, которая учит своих последователей соблюдать обет безбрачия, благотворна для человека, ибо положить конец исполненному страданий существованию в этом материальном мире могут только те, кто приобрел этот навык. Принципы нирваны, данные Господом Буддой, также предназначены для избавления людей от страданий материального существования. По сути дела, в данном стихе «Srimad-Bhagavatam» рекомендован тот же метод в его совершенной форме, более того, в нем ясно описана высшая цель, которой достигает человек, идущий этим путем. В остальном методы буддистов, последователей Шанкары и вайшнавов принципиально не отличаются друг от друга. Чтобы приверженцы любого из этих течений могли достичь высшей ступени совершенства - избавиться от рождения и смерти, беспокойства и страха, они не должны нарушать обет безбрачия.

Семейным людям и тем, кто сознательно нарушает целибат, закрыт доступ в царство бессмертия. Благочестивые домохозяева, падшие йоги или сошедшие с пути трансценденталисты могут

- 146-

достичь высших планет материального мира, но врата в царство бессмертия для них закрыты. Abrhad-vratas - это те, кто нарушили обет безбрачия. Если ванапрастхи, оставившие семейную жизнь, и санньяси, отрекшиеся от мира, хотят достичь успеха на своем пути, им категорически запрещено нарушать обет безбрачия. Брахмачари, вапапрастхи и санньяси - это те, кто не намерен рождаться вновь (apraja), и тайные наслаждения сексом не для них. Если человек, занимающийся духовной практикой, нарушает обет безбрачия, в следующей жизни ему предоставляется возможность вновь родиться в человеческом теле в благочестивой семье ученых брахманов или богатых коммерсантов, чтобы продолжить свой путь. Получше всего - достичь совершенства бессмертия уже в этой жизни. Тот, кто не сделал этого, лишь напрасно прожил свою жизнь. Господь Чайтанья был очень строг к Своим последователям в том, что касается соблюдения целибата. Таким образом, для трансценденталиста, стремящегося достичь духовного царства, лишенного материальных страданий, сознательное наслаждение сексом хуже самоубийства, особенно для тех, кто дал обет отречения. Если отрекшийся от мира человек продолжает заниматься сексом, это самая извращенная форма религиозной жизни, и такую заблудшую личность может спасти только чистый преданный, случайно оказавшийся на ее пути. (2.6.20)

Чтобы показать, на какие подвига Он способен благодаря аскетизму и отречению, Господь явился из чрева Мурти, жены Дхармы и дочери Дакши в образе братьев-близнецов Нары и Нарай-аны . Небесные красавицы из свиты Купидона пытались соблазнить Его, но потерпели неудачу, ибо увидели, как из Него, Личности Бога, одна за другой выходят множество красавиц, ни в чем не уступающим им. Господь - источник всего существующего, следовательно, Он является также источником всех аскез и покаяний. Мудрецы ради достижения самоосознания совершают великие аскезы. Смысл человеческой жизни заключается в тапасье, которая начинается с великого обета безбрачия - брахмачарьи. В суровой жизни, посвященной тапасье, нет места общению с женщинами. И поскольку жизнь дается человеку для тапасьи, самоосознания, в истинном человеческом обществе, основанном на sanatana-dharma - системе четырех сословий и четырех укладов жизни - общение с женщинами строго запрещено на протяжении трех этапов жизни. В своем поступательном развитии человек проходит четыре стадии: безбрачие, семейную жизнь, отход от дел и жизнь в отречении. На первой стадии, которая продолжается до 25 лет, юноша под руководством истинного духовного учителя познает принципы брахмачарьи, безбрачия, чтобы понять, что женщина - это та сила, которая прико-

- 147 -

вывает человека к материальному существованию. Тот, кто хочет вырваться из материального рабства обусловленной жизни, должен избавиться от привязанности к женщине. Женщины, или прекрасный пол, - это олицетворение соблазна, а мужское тело, особенно в человеческой форме жизни, предназначено для самоосознания. Весь мир околдован женскими чарами, и как только мужчина соединяется с женщиной, материальные путы связывают сто по рукам и ногам. Чувство мнимого господства над материальным миром опьяняет живое существо, и это желание властвовать над материальной природой появляется именно тогда, когда мужчина и женщина образуют союз. Желание приобрести дом, владеть землей, иметь детей и добиться положения в обществе, любовь к своим соотечественникам, к земле, на которой родился, желание разбогатеть, иначе говоря, привязанность ко всем этим иллюзорным вещам мешает человеку познать себя, т.е. достичь истинной цели жизни. Брахмачари, мальчик, особенно если он принадлежит к высшим сословиям, т.е. происходит из рода брахманов, воинов и правителей (кшатриев) или торговцев и фермеров (вайшьев), с пяти лет до 25 лет проходит обучение у истинного духовного учителя и под его строгим надзором постигает смысл жизни, а также получает специальные знания, которые потребуются ему в будущей профессиональной деятельности. Затем брахмачари может вернуться домой и начать семейную жизнь, женившись на достойной девушке. Однако, многие брахмачари не возвращаются домой и не вступают в брак, а на всю жизнь остаются наиштхика-брахмачари, т.е. не поддерживающими никаких отношений с женщинами. Сознавая, что союз с женщиной - это ненужное бремя, затрудняющее самоосознание, они принимают санньясу, отречение от мира. Но, поскольку в определенном возрасте половое желание становится очень сильным, гуру может позволить брахмачари вступить в брак. Эта уступка делается для тех брахмачари, которые не способны оставаться наиштхика-брахмачари, и проницательный гуру способен различить их. Семейную жизнь необходимо планировать заранее. Семейный союз человека, прошедшего школу брахмачарьи и ограничивающего свое общение с женщинами в соответствии с правилами писаний, никогда не будет похожа на семью кошек и собак. Достигнув 50-ти лет, такой домохозяин прекращает общение с женщинами и принимает ванапрастху, цель которой - научиться жить в одиночестве, избегая общества женщин. Когда и этот этап остается позади, удалившийся от дел домохозяин принимает санньясу, чтобы полностью отказаться от общения с женщинами, даже со своей женой. Детальное рассмотрение системы постепенного отказа от общения с женщинами приводит к выводу о том, что женщина является

- 148-

камнем преткновения на пути к самоосознаниюД2.7.6)

Тот, кто решительно настроен вырваться из материального плена, не должен попадаться в сети мнимой семейной привязанности (3.12.5, комм.)

Человек - существо социальное, но бесконтрольное общение с противоположным полом приводит его к падению. Свобода в общении мужчин и женщин, особенно в молодом возрасте, неизменно становится камнем преткновения на пути духовного прогресса. Материальный плен - это только оковы секса, потому ничем не ограниченное общение между мужчиной и женщиной во всех случаях является огромным препятствием в духовной жизни (3.12.28)

В процессе обучения брахмачари получали исчерпывающие сведения о важности человеческой формы жизни. Таким образом, это фундаментальное образование было направлено на то, чтобы воодушевить ученика сохранить свободу от бремени семейных обязанностей. Тем, кто не чувствовал в себе сил принять обет безбрачия, позволялось возвратиться домой и обзавестись женой.

Все остальные могли оставаться совершенными брахмачари, полностью отказавшимися от секса на протяжении целой жизни. Это определялось уровнем подготовки ученика (3.12.42).

Тремя ступенями освобождения являются религиозность, экономическое преуспевание и чувственное удовлетворение. Жена для обусловленной души считается фактором освобождения, ибо служит своему мужу ради его конечного освобождения. Материальное существование базируется на удовлетворении чувств, и тот, кому улыбнулось счастье получить хорошую жену, обретет в ее лице помощницу во всех своих начинаниях. Терпя неудачи в обусловленной жизни, человек все более и более погрязает в материалистической скверне. Верная жена должна содействовать мужу в преодолении всех материальных желаний, создавая для него благоприятную атмосферу, способствующую духовной деятельности ради достижения совершенства жизни. Таким образом, когда муж духовно прогрессирует, его жена также участвует в этом процессе, тем самым, оба пользуются плодами духовного совершенствования. По сути дела девочек готовили к исполнению духовных обязанностей так же, как мальчиков, чтобы со временем они могли объединиться ради обоюдного блага. Воспитание мальчика - это брахмачарья, а подготовка девочек - целомудрие. Добродетельная жена и духовно продвинутый брахмачари - вот прекрасная пара для достижения конечной цели человеческой жизни (3.14.17).

Из четырех общественных укладов - ученичества (или брахмачарьи), грихастхи (или жизни домохозяина), ванапрастхи (или ухода от деятельности) и санньяси (или отреченного порядка жизни),

- 149-

лишь грихастха пребывает в безопасности. Чувства считаются врагами крепости под названием «тело». Жена призвана стать комендантом этой крепости, чтобы уберечь ее от падения во время атаки чувств. Половой инстинкт присущ каждому живому существу, но человек, имеющий надежную жену, огражден от нападок хищников-чувств. Муж хорошей жены не потеряет голову от общения с продажными девицами. В отсутствие же достойной жены он превратится в распутника первого сорта и головную боль для общества (если, конечно, он не является брахмачари, ванапрастхой или санньяси). Не имея смирения и не получив надлежащей подготовки под руководством опытного духовного учителя, этот, так называемый брахмачари, падет жертвой похоти. Существует много примеров падения даже среди таких великих мудрецов, как Вишвамитра. Но грихастха, имеющий достойную жену, избавлен от этой опасности. Сексуальная жизнь - причина материального рабства, поэтому в трех ашрамах из четырех она запрещалась и дозволялась только в грихастха-ашраме. Грихастха несет ответственность за появление на свет будущих брахмачари, ванапрастх и санньяси, наделенных всеми благочестивыми качествами (3.14.20).

Сексуальная жизнь - это подоплека материального существования. В этом стихе повторяется также, что демоны очень привязаны к сексу. Чем менее подвержен человек сексуальному желанию, тем ближе он к уровню полубогов, чем более склонен он наслаждаться сексом, тем более деградирует, опускаясь до уровня демонической жизни (3.20.23).

Брахмачарья (следование правилам и регуляциям целибата) предназначалась для совершенствования процесса сомоосознания и обретения мистического могущества (3.21.4).

Здесь дастся описание некоторых аспектов брахмачари-йоги. По утрам первая обязаш-гость брахмачари - совершить обряд жертвоприношения Верховному Господу. Брахмачари не спят до семи или девяти часов утра, они должны подняться рано, по меньшей мере, за полчаса до восхода солнца и совершить жертвоприношение перед тем, как начать воспевать святые имена Господа «Харе Кришна» Как сказано Господом Чайтаньей, в эту эпоху kalau nasty eva nasty eva gatir anyatha. «нет иного пути, нет иного пути, кроме воспевания святого имени Господа». Брахмачари обязан просЕлпаться рано утром и, приведя себя в порядок, воспевать святые имена Господа. Значение брахмачарьи, соблюдения обета безбрачия, так велико, что, по свидетельству мудреца, приравнивается к величайшим аскезам. Когда человек строит свою жизнь, руководствуясь иными принципами, его лицо и тело будут нести на себе печать порока. Слово vidyotamanam указывает на то, что характерные черты брах-

- 150-

мачари отражаются на его облике. Это свидетельство совершения великой аскезы йоги. Человек, внимающий трансцендентной звуковой вибрации святого имени Господа Харе Кришна, также улучшает свое здоровье. Мы и в самом деле видим, что многие брахмачари и грихастхи, принадлежащие к Международному Обществу Сознания Кришны, избавились от болезней, а их лица излучают сияние. Брахмачари, занятые духовным совершенствованием, выглядят цветущими и сияющими, и это очень существенно (3.21.47).

Основа брахмачарьи - обет безбрачия. Существует два вида брахмачари. Один именуется naisthika-brahmacari, т.е. брахмачари, соблюдающие целибат на протяжении всей жизни, другой - upakur-vana-brahmacari - живущие в безбрачии лишь до определенного возраста; далее, получив дозволение духовного учителя, они обзаводятся семьями. Брахмачарья - это период ученичества и первая ступень духовной жизни, а закон брахмачарьи - целибат. Чувственное удовлетворение может позволять себе только домохозяин, но не брахмачарья (3.22.14).

Naisthika-brahmacan - это тот, кто никогда и ни в какое время не извергает семени (3.24.20).

Брахмачари соблюдает обет безбрачия, контролируя сексуальное желание. Наслаждаться сексом и одновременно практиковать йогу невозможно. Это недостойное поведение. Так называемые йоги заявляют, что способны наслаждаться жизнью и заниматься йогой одновременно, но это не авторитетное утверждение. Здесь со всей определенностью говорится, что человек должен соблюдать целибат. Брахмачарья означает, что личность живет во взаимосвязи с Брахманом, т.е. в полном сознании Кришны. Те, кто чрезмерно привязаны к сексу, не могут соблюдать регуляций, которые ведут к осознанию Кришны. Половые отношения дозволяются только семейным людям. Личность, сексуальная жизнь которой регулируется в браке, также именуется брахмачари (3.28.4).

Как утверждается в этом стихе, прекрасные брови Господа столь привлекательны, что заставляют человека забыть про услады чувств. Обусловленные души прикованы к материальному существованию, ибо околдованы чарами удовлетворения чувств, и, в первую очередь, сексуальных отношений. Бог секса зовется Makara-dhvaja. Прекрасные брови Верховной Божественной Личности уберегают мудрецов и преданных от материалистического вожделения и сексуальной привязанности. Йамуначарья, великий ачарья, говорил, что созерцая восхитительные игры Господа, он чувствовал отвращение к сексуальной жизни и при одной мысли о наслаждении сексом его губы кривились, и он сплевывал. Таким образом, тот, кто хочет избавиться от сексуальной привязанности, должен созерцать чару-

- 151 -

ющую красоту и восхитительные брови Верховной Божественной Личности (3.2S.32).

Мужчины и женщины, позволяющие себе внебрачные половые связи, попадают в ужасающие условия адских планет, таких как Тамишра, Андха-тамишра и Раурава. Материальная жизнь основана на сексе. Существование материалистов, подвергающихся суровым испытаниям в борьбе за выживание, базируется на сексуальных отношешмх. Поэтому ведическая цивилизация дозволяла лишь регулируемый секс; исключительно в браке и только для зачатия детей. Но когда интимные отношения недозволенно используются ради наслаждения чувств, и мужчина, и женщина понесут тяжелую кару в этой жизни или после смерти. Еще при жизни их ждет возмездие в форме венерических болезней, таких как сифилис и гонорея, а после оставления тела они будут ввергнуты в разнообразные виды страданий на адских планетах (как сказано в приведенном отрывке из Srimad-Bhagavatam). В первой главе Bhagavad-gita незаконный секс сурово порицается и говорится, что личность, зачинающая детей в-результате недозволенных половых связей, держит дорогу в ад. Bhagavatam в этом стихе утверждает, что подобные оскорбители заслуживают адских условий существования на Та-мишре, Андха-тамишре и Раураве (3.30.28). Таким образом, если человек вновь избирает неправедный путь, общаясь с личностями, охваченными похотью и занятыми погоней за наслаждением чувств и удовлетворением языка, он возвращается обратно в ад (3.30.28).

Он утрачивает правдивость, чистоту, милосердие, духовный разум, стыдливость, аскетизм, доброе имя, снисходительность, контроль ума, контроль чувств, удачу и все благочестивые качества. Человеку не следует общаться с грубым ослом, лишенным знания о самореализации, который является никем иным, как танцующей собачкой на поводке у женщины (3.31.34).

Страсть и зависимость, порожденные привязанностью мужчины к какому-либо объекту, не сопоставимы с таковыми, возникающими от привязанности к женщине или в результате следования по стопам, мужчин, неравнодушних к женщинам (3.31.35). ? При виде своей дочери Брахма терял голову от ее красоты и, однажды, забыв стыд, приблизился к ней в образе оленя, когда она приняла форму оленихи (3.31.36).

Среди всех живых существ, сотворенных Брахмой, т.е. людей, полубогов и животных, только мудрец Нарайана был защищен от привязанности к майе в образе женщины (3.31.37).

Человек, стремящийся достичь высшей цели йоги и самореализации, благодаря преданному служению Мне, не должен общаться с обольстительными женщинами, ибо, как утверждается в писаниях,

- 152-

такие женщины для продвинутого предагшого являются вратами ада (3.31.39).

Попытайтесь постичь могущественную силу Моей майи в образе женщины, которая одним движением бровей подчиняет своей власти даже великих завоевателей мира (3.31.38).

Женщина - олицетворение майи, и тот, кто общается с майей, служа ей, подобен пруду, который затягивает тина. Такой человек должен понять, что ступил на гибельный путь. (3.31.40).

Человеку, который, в результате привязанности к женщине в прошлой жизни, принял форму женщины, по невежеству своему взирает на майю в образе мужчины, своего мужа, как добытчика денег, создателя потомства, дома и других материальных «ценностей» (3.31.41).

Следовательно, женщина должна считать своего мужа, дом и детей проявлениями внешней энергии Господа, имеющей целью привести ее к смерти, подобно сладкому пению охотника, который готовит оленю гибель (3.31.42).

(Эти стихи по сути своей очень назидательны и предназначены, главным образом, для брахмачари. Но из соображений компактности мы не приводим их здесь.)

Грихастха - это человек, живущий в семье с женой, детьми и родственниками, но не привязанный к ним. Он предпочитает семейную жизнь жизни нищего странника или санньяси, однако, конечной целью его жизни является достижение самореализации, или конечной цели сознания Кришны (3.32.1, комм.).

Природа женщины такова, что ей нравится украшать себя, носить нарядную одежду и содействовать мужу в его общественной деятельности, принимая друзей и родственников и, таким образом, наслаждаться жизнью. Здесь нет ничего необычного, ибо в этом состоит для женщины главный принцип материального наслаждения. Потому санскритское слово «stri», имеющее отношение к женщине, означает «личность, расширяющая поле материального наслаждения» (4.3.9).

В этом стихе есть важное слово - urdhva-retasali, т.е. «брахмачари, никогда не изливающий семе!Ш». Значение целибата так велико, что даже не подвергая себя аскезе, епитимьи, и не совершая ритуальных церемоний, предписанных Ведами, а просто оставаясь целомуденным брахмачари, не теряющим семени, человек отправится на Сатьялоку. Причиной всех страданий в материальном мире чаще всего является секс. Во времена ведической цивилизации сексуальная жизнь различными способами регулировалась. Во всей общественной структуре ограниченные сексуальные отношения дозволялись только грихастхам. Для остальных ашрамов на секс

- 153-

налагался запрет, хотя люди той эпохи не знали ценность сохраняемого семени. По сути дела они запутывались в других проявлениях материального мира и страдали только в борьбе за существование. Слово urdhva-retasah в первую очередь относится к санньяси-майавади, которые подвергали себя суровым аскезам (4.11.5).

Время от времени даже Господь Брахма и Господь Шива становятся субъектами сексуальной привязанности (4.11.27, комм.). Жизнь грихастхи чревата опасностями. Сам термин «грихастха» означает «сознание, направленное на удовлетворение чувств». Но до тех пор, пока чувственное удовлетворение имеет место, положение человека остается шатким (4.22.13).

Стремление к деятельности ради ее плодов прочно укоренилось в нас, но эти деревья желаний могут быть выкорчеваны только методом преданного служения, который предоставляет желания высшего порядка. Пытаться удержать поток желаний невозможно. Но тот, кто стремится обрести Верховного, не опустится до низменных побуждений.

Искусственных методов остановить желания не существует. Однако, для пребывающего под защитой лотосных стоп Господа они становятся источником духовного наслаждения. Кумары утверждают, что лотосные стопы Господа Кришны являются конечным вместилищем всего наслаждения. Вместо того, чтобы предпринимать бесплодные попытки удержать желания материального удовлетворения, человек должен принять прибежище лотосных стоп Господа. Не избавившись от стремления к наслаждению материальным миром, освободиться от пут материального существования не представляется реальным. Сказанное можно пояснить на примере волн, которые беспрерывно бегут по реке и не могут быть остановлены, однако река течет к морю. Когда приходит время прилива, вода поднимается и переполняет реку, тогда волны моря подавляют волны реки. Это подобно преданному, который вынашивает в своем уме планы такой многобразной деятельности, направленной на служение Господу в сознании Кришны, что привычные материалистические желания подавляются желанием служить Господу. По утверждению Йамуначарьи, пока он занимал себя служением лотос-ным стопам Господа, его захлестывал поток все новых и новых желаний служить Ему, и они были настолько сильны, что в конце концов вытеснили собой сексуальное желание, которое стало совсем ничтожным. Он говорит, что даже сплевывает от отвращения при одной мысли о нем. Бхагавад-гита также утверждает: param drstva nivar-tate. Таким образом, можно заключить, что развивая в себе желание с любовью служить лотосным стопам Господа, мы преодолеваем все материальные желания, направленные на удовлетворе-

ние чувств (4.22.39).

Личность, продвинутая в преданном служении, никогда не привлечется сексуальными отношениями, и как только она разовьет в себе непрнвязанность к сексу и, соответственно, привязанность к служению Господу, она естественным образом обретет существование на планетах Ваикунтхи. (4.23.29)

Как известно, мужчину может охватить вожделение просто от звона браслетов на руках и лодыжках женщины или при виде ее сари. Это говорит о том, что женщина - совершенное олицетворение майи. Хотя Вишвамитра Муни практиковал мистическую йогу с закрытыми глазами, его трансцендентная медитация была нарушена звоном браслетов на руках Менаки. Дело закончилось тем, что Вишвамитра Муни пал жертвой Менаки и стал отцом ребенка, известного во всей вселенной под именем Шакунтала. Таким образом, можно сделать вывод: от чар женщины не уйти никому, будь то полубог или обитатель высших планет. Только преданный Господа, привязанный к Кришне, сумеет устоять перед притягательной силой женщины. Иллюзорная энергия материального мира не властна над тем, кто однажды предал себя Кришне. (4.24.12)

Нет ничего противоестественного в том, что при виде лиц противоположного пола, в человеке пробуждается сексуальное влечение. Потому говорится, что брахмачари считается тот, кто способен, видя женщину в уединенном месте, сохранять хладнокровие. Но это почти невозможно. Половой инстинкт так силен, что даже просто видя представителя противоположного пола, касаясь его, разговаривая или думая о нем (существуют множество тонких способов), человека охватывает вожделение. Потому брахмачари и санньяси запрещено общение с женщинами, особенно в уединенном месте. Шастры наставляют, что мужчина не должен даже разговаривать с женщиной наедине. (4.25.17)

Мужчине не следует приходить в волнение, видя грудь девушки. Великий мудрец Шанкарачарья описал женскую грудь, как сочетание мяса и крови, а значит, мужчина не должен привлекаться иллюзорной энергией пышной груди с сосками. Это слуги майи, призванные сделать вас жертвой противоположного пола. (4.25.24) Человек является героем в двух сферах деятельности. Пребывая во власти иллюзорной энергии, он ведет себя, как главное действующее лицо в материальном мире: как великий вождь, политик, бизнесмен, предприниматель и т.д., и его «героическая» деятельность способствует материальному прогрессу цивилизации. Он может также превратиться в героя, став властелином чувств, - госвами. Материалистическая деятельность - это мнимый героизм, тогда как удержание чувств от вовлеченности в материальное - подлинный и

- 154-

- 155 -

великий героизм. Однако, прославленный герой материального мира может быть за минуту сражен соблазном из мяса и крови, известного как женская грудь. История насчитывает множество подобных примеров. Так великий римлянин Антоний оказался во власти красоты Клеопатры. А известный герой Индии Баджи Рао пал жертвой женщины во время политических событий в Махарасхтри-яне, и в результате потерпел поражение. История свидетельствует, что некогда политические деятели имели на содержании прекрасных девушек, получивших специальную подготовку в качестве visa-kanya. С раннего детства в их организм вводился яд, к которому с течением времени они становились совершенно не восприимчивыми. Девушки настолько пропитывались этим ядом, что одним поцелуем убивали свою жертву. Поэтому они использовались для привлечения врага и убийства его при помощи поцелуя. Таким образом, история человечества изобилует примерами героев, павших жертвами женщин. Будучи неотъемлемой частицей Кришны, живое существо, без сомнения, является великим героем, но идя на поводу у собственной слабости, привлекается материальаными объектами. (4.25.25)

Сексуальные желания присущи каждому, и стоит только мужчине ощутить волнение от движения прекрасных бровей женщины, как Купидон тотчас же вонзает стрелу в его сердце. Таким образом, брови красавицы одерживают над ним быструю победу. Когда человек охвачен страстью, его чувства порабощены всеми видами visaya (доставляющим наслаждение звуком, прикосновением, формой, запахом и вкусом). Эти привлекательные чувственные объекты приводят его во власть женщины. С этого момента начинается обусловленная жизнь человека, которая подразумевает существование под контролем женщины или мужчины. Следовательно, люди живут в рабстве друг у друга и продолжают это обусловленное материальное существование, обманутые иллюзорной энергией майи. (4.25.30)

«Моя дорогая, твои глаза и брови, прелестное лицо в обрамлении вьющихся волос так прекрасны. С твоих уст льются сладкие звуки. Ты так застенчива, что не смеешь даже взглянуть мне в лицо. Прошу тебя, моя милая, улыбнись и подними голову, чтобы видеть меня».

Вот типичная речь влюбленного. Это помрачение рассудка вызвано обусловленностью материального существования. Личность, очарованная красотой материальной энергии, страстно желает наслаждаться. Это подробно описано на примере Пуранжьяны, пленившегося красотой женщины. В обусловленном состоянии одного человека привлекают в другом лицо, глаза и брови, голос или что-либо еще. Одним словом, привлекательным становится все.

Когда мужчина или женщина очарованы представителем противоположного пола, красив он или нет - уже не имеет значения. Влюбленному внешность возлюбленного всегда кажется прекрасной, и это порабощает его. Подобная привязанность вынуждает живое существо оставаться в материальном мире. (4.25.31)

Согласно Ведам, существуют два вида человеческой деятельности. Один именуется pravrtti-marga, а другой - nivrtti-marga. Основополагающий принцип как того, так и другого - религиозная жизнь. Животное существование - это правритти-марга, что означает «наслаждение чувств», а нивритти-марга - «духовное совершенствование». В жизни животных и демонов отсутствует не только представление о нивритти-марга, но и подлинная концепция правритти-марга. Правритти-марга подразумевает, что даже позволяя себе удовлетворение чувств, человек руководствуется при этом наставлениями Вед. Так например, сексуальное желание присуще каждому, но в демоническом обществе сексом наслаждаются без всякой меры. Однако, в ведической культуре сексуальное наслаждение регламентируется Ведами. Таким образом, Веды дают людям дозволение на удовлетворение чувств.

Однако, в нивритти-марга, на пути трансцендентной реализации, секс был запрещен полностью. Общество подразделялось на четыре уклада - брахмачарья, грихастха, ванапрастха и санньяса, правритти-марга в соответствии с ведическим стандартом дозволялась только домохозяевам. В брахмачарье, ванапрастхе и санньясе возможности для занятий сексом отсутствовали. (4.25.39)

Так называемая любовь в материальном мире есть ни что иное, как удовлетворение сексуального желания. (4.25.42)

Мужчина, не получивший подготовку в системе брахмачарья, никогда не получит удовлетворения от связи с женщиной.? Как правило, мужчины имеют обыкновение наслаждаться со многими женщинами, и даже старик, стоящий на краю могилы, по-прежнему ищет общества юных девушек, так сильно половое влечение. По этой причине человек все больше и больше погрязает в трясине материального мира. (4.25.44)

Царь Пураьгжьяна был так очарован красотой жены, что совсем потерял голову. В действительности, он был одурачен материальным миром. Даже против своей воли царь оказался во власти супруги и превратился в домашнее животное, танцующее по приказу хозяина.

В этом стихе особенно важно слово vipralabdhali. Vi означает «специально», a pralabdha - «приобретенное». Царь взял в жены царицу специально для того, чтобы удовлетворять свои желания и тем самым вовлек себя в иллюзию материального существования. Пребывая во власти материального разума, даже не желая того, он

- 156-

- 157-

стал дрессированным животным. Как домашняя обезьянка танцует по приказу хозяина, так же танцевал и царь, исполняя желания царицы. В Srimad-Bhagavatam говорится: mahatsevam dharam ahur vimukteh. «Когда человек общается со святой личностью, преданным, путь к освобождению открывается перед ним. Но, общаясь с женщинами или людьми, неравнодушными к ним, он держит дорогу в рабство, в этом нет сомнения».

Подводя итог, следует сказать, что ради достижения духовного прогресса человеку необходимо отказаться от общения с женщинами. Такое предписание существует для санньяси, принявших отреченный порядок жизни. Прежде чем принять санньясу, т.е. полное отречение от материального мира, человек должен практиковать воздержание от незаконного секса. Секс, как законный, так и незаконный, практически один и тот же, но недозволенные связи увлекают человека все сильнее и сильнее. Регулируя свою сексуальную жизнь, человек получает шанс в конечном счете обрести способность отказаться от секса и от общения с женщинами. В этом случае духовный прогресс станет легко достижим.

В этой главе Нарада Муни объясняет, как очаровывает мужчину общение с любимой женой. Привязанность к жене означает привязанность к материальным проявлениям...

До тех пор, пока нас привлекает общество, семья и любовь, о знании не может быть и речи. Равно, как и о преданном служении. (4.25.62)

Простая пища, такая как рис, дал, чапати, овощи, молоко и сахар, представляет собой сбалансированную диету, однако иногда инициированный под видом прасада принимает чересчур изыскан-iryio пищу. В результате своей прошлой греховной жизни он покоряется Купидшгу и с жадностью поглощает изысканную еду. Совершенно очевидно, что неофит в Сознании Кришны, принимающий слишком много пищи, в конце концов падет. Вместо того, чтобы подниматься к чистому сознанию Кришны, он привлекается Купидоном. Брахмачари становится неравнодушным к женщинам, а ванапрастха может снова вступить в близкие отношения с женой. (4.26.13)

Сентиментальный муж, плененный внешней красотой своей супруги, старается стать ее покорным слугой. Шрипада Шанкара-чарья в этой связи советует нам не соблазняться конгломератом из мяса и крови. Существует история о том, как один человек, влюбленный в прекрасную женщину так домогался ее, что она задумала показать ему составляющие своей красоты. Она назначила время свидания, но перед этим приняла слабительное и весь день и всю ночь собирала испражнения в горшок. Следующей ночью, когда

- 158 -

мужчина пришел, чтобы увидеться с ней, она выглядела очень измученной и истощенной. Когда мужчина спросил, где женщина, к которой он пришел на свидание, она ответила: «Эта женщина - я». Он отказался верить, не зная, что она лишилась своей привлекательности, приняв сильное слабительное и испражняясь день и ночь. Тогда она сказала, что больше не кажется прекрасной потому, что отделила от себя ингредиенты своей красоты. Когда мужчина спросил, как ей это удалось, она ответила: «Пойдем, я покажу тебе». И показал ему горшок, наполненный жидким стулом и рвотными массами. Тогда мужчина осознал, что прекрасная женщина - это всего лишь конгломерат из крови, кала, мочи и других отвратительных продуктов. Такова реальность, но пребывая под чарами иллюзии, мужчина прельщается этой мнимой красотой и становится жертвой майи. (4.26.23)

Карми трудятся, не покладая рук, единственно для того, чтобы наслаждаться сексом. Современное человечество, совершенствуя материалистический стиль жизни, потворствует неограниченному сексу в его разнообразных проявлениях. Это особенно бросается в глаза в странах Запада. (4.26.26)

Упорядоченная семейная жизнь, по мнению Вед, лучше безответственной и греховной. Когда муж и жена объединяются на платформе сознания Кришны и живут в полном согласии - это прекрасно. Однако, если муж слишком привязывается к жене и забывает долг своей жизни, вовлеченность в материальное существование возобновляется. Шрила Рула Госвами говорил: anasaktasya visayah (Bhakti-rasamrta-sindhu 1.2.255) Не имея сексуальной привязанности друг к другу, муж и жена живут совместно ради духовного проресса. Муж должен занимать себя преданным служением, а жена, в соответствии с ведическими заповедями, быть верной и религиозной. Такое сочетание будет очень благоприятным. Однако, если с точки зрения сексуальных отношений муж не в меру увлекается женой, положение становится опасным. Женщины в большинстве своем очень предрасположены к сексу. Говорится, что сексуальное желание женщины в 9 раз сильнее, чем мужчины. Поэтому обязанность мужа состоит в том, чтобы руководить женой, удовлетворяя ее украшениями, вкусной пищей и нарядами, и занимая в то же время религиозной деятельностью. Безусловно, женщина должна иметь детей, и это не причинит вреда мужчине. К несчастью, когда мужчина соединяется с женщиной только ради сексуального наслаждения, их семейная жизнь становится отвратительной.

Выдающийся государственный деятель Чанакья Пандит однажды сказал: bharya rupavati satruh - «Ваш враг - красивая жена». Конечно, каждая женщина в глазах ее мужа прекрасна. Другие могут

- 159-

думать иначе, но ее влюбленному мужу она всегда кажется очаровательной. Это свидетельствует о том, что муж очень привязан к жене. На самом деле эта привязанность сексуальная. Весь мир порабощен двумя гунами материальной природы: раджо-гуной и тамо-гуной -страсти и невежества. Практикуя бхакти-йогу, или преданное служение, человек поднимается на платформу добродетели. Муж, пребывающий в гуне добродетели, может управлять своей женой, находящейся в страсти и невежестве, и это пойдет ей во благо. Забыв свою изначальную предрасположенность к страсти и невежеству, жена станет покорной и верной своему супругу, пребывающему в добродетели. Подобная семейная жизнь очень желательна. Мужчина и женщина, наделенные разумом, могут действовать совместно очень продуктивно и совершенствоваться в направлении духовной реали-шции. В противном случае муж, находящийся под каблуком жены, пожертвует своим качеством благости и покорится страсти и невежеству. Тогда обстановка в семье станет нетерпимой.

Из сказанного можно сделать вывод, что семейная жизнь пред-почитительнее греховной и безответственной, однако, если главой семьи становится жена, вовлеченность в материальное может выступить на передний план. В этом случае материальные оковы для мужчины становятся еще прочнее. Поэтому, в соответствии с ведической системой, мужчине, достигшему определенного возраста, рекомендовалось оставить семью и принять ванапрастху и санньясу. (4.27.1)

Тайные думы о женщине равносильны пребыванию с ней на дорогом ложе. (4.27.4)

В этом стихе Шрила Говинда даса говорит, что на самом деле в усладах юности нет никакого блаженства. В молодости человек страстно желает наслаждаться всеми видами чувственных объектов. К ним относятся: форма, вкус, запах, касание и звук. Современная наука и цивилизация поощряют наслаждение при помощи этих пяти чувств. Молодое поколение получает большое удовольствие, видя красивые тела, слушая по радио новости и приятную музыку, вдыхая аромат духов, любуясь цветами, касаясь нежного тела и груди молодой женщины, а затем и половых органов. Все эти удовольствия знакомы и животным. Поэтому в человеческом обществе существуют определенные ограничения на наслаждения пятью видами чувственных объектов. Тот, кто не следует им, ничем не отличается от животного.

Таким образом, в этом стихе специально подчеркивается kama-kasmala-cetasah. Сознание царя Пуранжьяны было осквернено похотливыми желаниями и греховной деятельностью. В предыдущем стихе говорилось, что Пуранжьяна, даже будучи духовно продвину-

- 160-

1

тым, часто возлежал на мягком ложе со своей супругой. Это говорит о его чрезмерной привязанности к сексу. В приведенном стихе важны также слова navam vayah. Они указывают на период от 16 до 30 лет. В эти 13-15 лет человек особенно жаждет удовлетворять чувства. Достигнув этого возраста, он считает, что жизнь впереди предстоит еще долгая, и он будет только наслаждаться, однако, время не ждет. Юность быстротечна. Если человек в молодые годы предается греховной деятельности, попусту растрачивая свою жизнь, он будет опустошен и разочарован, когда молодость останется позади. К материальным наслаждениям юности особенно склонны люди, не получившие духовной подготовки. Когда человек воспитан на телесной концепции бытия, он ведет беспорядочную жизнь, ибо к сорока годам чувственным наслаждениям приходит конец. После сорока существование личности, лишенной духовного сознания, полно разочарований. Период юности проходит для нее за полсекунды. Поэтому наслаждение царя Пуранжьяны от общения со своей женой закончилось очень быстро. (4.27.5) Шрила Нароттама даса Тхакура говорит:

karma-kanda, jnana-kanda, kevala visera bhanda, amrta baliya yeba khaya nana yoni sada phire, kadarya bhaksana kare, tara janma adhah-pate yaya

«Деятельность ради ее плодов и умозрительные построения - только чаша с ядом. Пьющий его считает, что вкушает нектар, однако жизнь за жизнью вынужден бороться за существование в различных типах тел. Эта личность в результате деятельности, направленной на так называемое наслаждение чувств, совершает все виды ошибок и обрекает себя на страдания».

Следовательно, поле действий и реакций на них, приводящих к увеличению числа потомков, начинается с сексуальной жизни. Пуранжьяна увеличил свою семью, дав жизнь сыновьям, которые в свою очередь породили внуков. Таким образом, живое существо, имеющее склонность к сексуальному наслаждению, вовлекается в сотни и тысячи действий и реакций. Оно остается в материальном мире исключительно ради наслаждения чувств и трансмигрирует из одного тела в другое. Появление на свет большого числа сыновей и внуков приводит к возникновению так называемых обществ, наций, объединений и т.д. Все эти объединения, общества, династии и нации есть ни что иное, как расширение сексуальных отношений. По утверждению Прахлады Махараджа, yan maithunadi-grhamedhi-sukliam hi tuccham (Bhag. 7.9.45). Грихамедхи - это те, кто желает

- 161 -

оставаться в материальном мире, т.е. иметь материальное тело и находиться в обществе, наслаждаясь дружбой, любовью и отношениями с себе подобными. Наслаждение грихамедх увеличивает число наслаждающихся сексом. Получая удовольствие от секса, он производит на свет детей, которые, в свою очередь, вступают в брак и дают жизнь внукам. Внуки также женятся и рождают правнуков. В конце концов земля перенаселяется, и приходят реакции, порожденные материальной природой в форме войн, голода, эпидемий и землетрясений. Этот процесс объяснен в Bhagavad-gita (8.19) как повторяющееся проявление и уничтожение: bhutva-bhutva-praliyate. Вследствие недостатка знания, эти творение и уничтожение именуются «человеческой цивилизацией». Отсутствие знаний о душе и Верховной Божественной Личности не позволяет разорвать этот порочный круг. (4.27.9)

Великий мудрец Нарада Муни был наиштхика-брахмачари, никогда не имевший секса. Он был также вечно юн. Старость, jara, не затрагивала его. Чтобы противостоять очарованию женщины, нужно обладать огромной силой воли. Живущие в статусе брахмача-ри должны следовать по стопам великого мудреца Нарады Муни, никогда не принимавшего предложения jara. Личности, сверх меры привязанные к сексу, становятся жертвами джары и быстро сокращают срок своей жизни. Не используя человеческое тело для осознания Кришны, жертвы jara очень скоро находят свою смерть. (4.27.21)

Когда мужчина молод, он не думает о старости и наслаждается сексом в свое удовольствие. Он не знает, что на закате дней сексуальные излишества станут причиной разнообразных болезней, которые так истерзают его тело, что он будет молить Господа о скорой смерти. Чем больше наслаждается человек в юности, тем больше страдает в старости. (4.28.1)

В пору мучительной старости несостоятельное тело не годится уже ни на что. Поэтому ведическая система воспитания подразумевает, что мужчина с детских лет должен пройти подготовку в ашраме брахмачарья и быть целиком занятым в служении Господу, не имея общения с женщинами. (4.28.3)

Вследствие оскверняющего общения с женщинами, мужчина, подобный царю Пуранжьяне, терпит непрекращающиеся страдания обусловленного существования и остается в темнейших областях материальной жизни, лишенный памяти на многие, многие годы. Таким предстает материальный мир для человека, неравнодушного к женщинам и забывшего свою подлинную сущность вечного слуги Кришны (nasta-smrtih). Так, меняя тело за телом, живое существо постоянно подвергается тройственным страданиям материального

существования. Чтобы спасти человеческую цивилизацию от тьмы невежества, и возникло наше движение. Главная цель движения Сознания Кришны - просвещать забывчивые живые существа и вернуть им изначальное сознание Кришны. Тем самым человек будет избавлен от кошмара невежества и процесса трансмиграции. Шрила Бхактивинода Тхакура поет:

anadi кагата phale, padi' bhavamava jale taribare na dekhi upaya e visaya halahale, diva nisi hiya jvale mana kabhu sukha nahi paya

«За свои прошлые деяния я упал в океан невежества, подобный океану яда, и не нахожу способа выбраться из него. Мы пытаемся наслаждаться, но это так называемое наслаждение обжигает наши внутренности, как слишком горячая пища. День и ночь я ощущаю жгучее чувство, и нет мне покоя».

Материальное существование всегда полно тревог. Люди постоянно ищут способы избавиться от них, однако в отсутствие истинного лидера все попытки забыться сводятся лишь к алкоголизму и сексу. Но эти бедняга не могут взять в толк, что усилия избежать страданий при помощи интоксикаций и секса солько увеличивают продолжительность их пребывания в материальном мире. Это не тот способ.

Слова pramada-sanga-dusitah свидетельствуют, что даже в отсутствие всех других осквернений, одна только привязанность к женщине приводит человека к продолжению жалкого материального существования. Поэтому в ведической цивилизации мужчина, в первую очередь, обучался избегать привязанности к женщинам. Первая стадия жизни - брахмачари, вторая - грихастха, третья -ванапрастха и четвертая - санньяса. Все эти стадии были задуманы для того, чтобы подготовить мужчину к отказу от общения с женщинами. (4.28.27)

Не вызывает сомнений, что для достижения прогресса в сознании Кришны, человек должен контролировать вес тела. Как правило, слишком упитанный преданный недостаточно продвинут духовно. Шрила Бхактисиддхантха Сарасвати Тхакура строго критиковал своих толстых учеников. Дело в том, что человек, стремящийся к прогрессу в сознании Кришны, не должен есть слишком много. Преданные в прежние времена уходили в лес, в горы или отправлялись в места паломничества, однако в наши дни подобные аскезы невозможны. Вместо этого преданный должен принимать в пищу только прасад и не более, чем необходимо. В вайшнавском календаре

- 162-

- 163-

существует много постов, таких как Экадаши и дни прихода и ухода Господа и Его преданных. Все они способствуют снижению веса тела, благодаря чему, преданный избавляется от привычки спать больше, чем это необходимо, а также от пассивности и лени. Переедание приводит к избыточному сну. Человеческая форма жизни предназначена для аскезы, а аскеза подразумевает контроль секса, приема пищи и т.д. Таким образом, часть времени будет высвобождена для духовной деятельности, и человек получит возможность очистить себя как изнутри, так и снаружи. Тело и ум будут освобождены от скверны. (4.28.36)

Вследствие сильной привязанности к женщинам, мужчина в следующей жизни получает тело женщины, но общаясь с Верховной Божественной Личностью или Ее представителями, он избавляется от всех материальных пут и освобождается. (4.29.1)

Потребность в удовлетвореш-ш чувств - отличительная черта arvak - низших из людей. (4.29.14)

«Дорогой царь, яви милость, разыщи того оленя, который в прекрасном цветущем саду щиплет траву вместе со своей супругой. Олень так увлечен своим занятием и наслаждается жужжанием пчел!» Задумайтесь над его положением. Он и не подозревает, что перед ним - тигр, который живет, питаясь чужой плотью. За спиной тифа прячется охотник, грозящий пронзить оленя своими острыми стрелами. Его смерть неотвратима. Совет, данный царю (отправить ся на поиски оленя, пребывающего в опасном положении) -аллегория. Олень в прекрасном саду спокойно щиплет траву, ничего не зная об опасностях, подстерегающих его со всех сторон. Все живые существа, и особенно люди, находясь в кругу семьи, мнят себя очень счастливыми. Окруженный заботой жены, которая олицетворяет собой всю «прелесть» семейной жизни, каждый ощущает себя обитателем цветущего сада, наслаждающимся сладким жужжанием пчел. С этим жужжанием можно сравнить лепет младенцев. Человек, словно этот олень, тешится своей семейной жизнью, не подозревая о том, что перед ним - фактор времени, воплощенный в образе тифа. Деятельность ради ее плодов навлекает на человека множество опасностей и вынуждает его принимать различные типы тел. Для оленя нет ничего необычного в том, чтобы гоняться за миражом воды в пустыне. Он также очень привязан к сексу. Из сказанного можно сделать вывод, что каждый, кто живет как олень, будет убит, когда пробьет его час. Поэтому ведическая литература призывает нас осознать свое предначертанное положение и принять процесс преданного служения, не дожидаясь прихода смерти. Согласно Bhaga-vatam (11.9.29):

'

- 164 -

labdhva sudurlabham idam bahu-sambhavante manusyarn arthadam anityam apiha dhirah turnam yateta na pated anumrtyu yavan nihsreyasaya visayah khalu sarvatah syat

«После многих рождений мы обрели человеческую форму, потому наш долг - занять себя в трансцендентном любовном служении Господу до того, как встретить смерть. В этом заключается совершенство человеческой жизни. (4.29.53)

«Дорогой царь, женщина, столь соблазнительная в начале и такая непривлекательная потом, подобна цветку, прекрасному, пока он свеж, но отвратительному, спустя какое-то время. Общаясь с женщиной, мужчина погрязает в похоти и наслаждается сексом, словно вдыхает благоухание цветка. Таким образом, наслаждая чувства (от языка до гениталий) человек воображает себя очень счастливым в своей семейной жизни. В союзе с женой он всегда будет погружен в такие мысли. Он испытывает удовольствие от разговоров с детьми и супругой, которые напоминают жужжание пчел, перелетающих от цветка к цветку в поисках нектара. Человек забывает, что перед ним время, которое день за днем сокращает срок его жизни. Он не видит, как жизнь постепенно уходит и не беспокоится о приходе смерти, которая норовит ударить сзади. Постарайся понять это. Твое положение шатко, и опасности грозят повсюду».

Материальная жизнь, особенно в грихастха-ашраме, означает забвение своего конституционального положения вечного слуги Кришны. Молодой человек женится на прекрасной девушке, однако, с течением времени, родив несколько детей и становясь все старше и старше, она требует от мужа очень многого для поддержания их семьи. В то же время она начинает неприязненно относиться к каждому мужчине, который помнит ее в годы юности. Человек привлекается грихастха-ашрамом по двум причинам: жена готовит вкусные блюда для наслаждения языка мужа, а ночью ублажает его сексом. Мужчина, соблазнившийся грихастха-ашрамом, всегда думает о двух вещах - вкусной еде и сексуальном наслаждении. Ему доставляет удовольствие также болтовня детей и разговоры с женой в кругу семьи. Испытывая привязанность к близким, человек забывает о неизбежной смерти и необходимости готовить себя к следующей жизни.

Пример с оленем в цветущем саду - это аллегория, к которой прибегает мудрец Нарада, объясняя царю, что сам царь точно так же пойман в ловушку своим окружением. В действительности, семейная жизнь сбивает с пути каждого. Человек забывает, что он обязан

- 165 -

вернуться домой, назад к Богу. Он просто увязает в семейных заботах. Прахлада Махараджа говорит: nitvatma-patam grham andha-kupam vanam gato yad dharim asrayeta. «Сексуальная жизнь сравнима с andha-kupam - темным колодцем, в который падает человек и погибает, лишенный помощи». Он советует каждому, кто способен превозмочь чувства, отказаться от грихастха-ашрама и принять прибежище лотосных стоп Господа, отправившись в лес Вриндава-на. По законам ведической цивилизации мужчина, достигший определенного возраста (50 лет), должен был оставить семью и в конечном счете принять отречение, став санньяси. Этот порядок, предписанный Ведами, носит название «варнашрама-дхарма». Когда мужчина, насладившись семейной жизнью, принимает санньясу, Верховный Господь Вишну получает большое удовольствие.

Как в семейной, так и в одинокой жизни человек должен осознавать свое истинное положение. Это осознание именуется разумом. Ему не следует сохранять постоянную привязанность к семье, удовлетворяя язык и гениталии при помощи жены. Иначе он просто загубит свою жизнь. По правилам ведической цивилизации уход из семьи в определенном возрасте, даже против желания, считался совершенно необходимым. К несчастью, так называемые последователи ведического стиля жизни не оставляют семью до конца своих дней, пока не принуждаются к этому смертью. Основательно изучив ведическую социальную систему, общество должно возродить ее принципы, подразумевающие существование 4-х варн и 4-х ашрамов. (4.29.54)

Дорогой царь, сделай для себя вывод из аллегории с оленем и откажись от ласкающих слух повествований о достигаемом ценой плодотворной деятельности продвижении на райские планеты. Отринь жизнь домохозяина, полную секса и разговоров о нем и, милостью освобожденных душ, прими прибежище Верховной Бо жественной Личности, тем самым избавив себя от привязанности материальной жизни.

Весь мир есть майа, ибо властвуют в нем женщины. Мужчина находится под контролем не только своей жены, если таковая имеется, но и многочисленной эротической литературы. В это; причина его привязанности к материалистичной жизни. Человек » в состоянии отбросить нежелательное общение одним только уси лием воли, но приняв прибежище у истинного духовного учителя, о будет неуклонно подниматься к платформе духовного осозна: (4.29.55, комм.)

Пребывать в грихастха-ашраме - значит находиться в подчинении у собственной жены. Мужчина должен отказаться от этого, поместив себя в ашрам парамахамсы, т.е. под контроль духовного

- 166-

учителя...

Основной порок современного общества заключается в том, что юношам и девушкам предоставлена свобода сексуальных отношений уже в школе и колледже. (4.31.1, комм.)

Манера поведения и походка красивой женщины, ее волосы, форма груди и бедер и т.п. волнуют умы не только мужчин, но и полубогов, что красноречиво описано в этом стихе. Слова divija и manuja подчеркивают, что соблазн телодвижений женщины могущественнее чего бы то mi было как в этом мире, так и на высших планетарных системах. Известно, что стандарт жизни на райских планетах в тысячи и тысячи раз выше земного. А значит, и формы тел же>пцин, живущих там, в тысячи и тысячи раз более соблазнительны, чем у «земных» женщин. Творец создал женщин для того, чтобы их пленительные голоса и движения, прекрасные очертания груди и бедер манили представителей противоположного пола, пробуждая в них вожделение. Находясь во власти Купидона, соблазненный женщиной, мужчина цепенеет, подобно камню. Завороженный их кокетством, он хочет и дальше оставаться в этом материальном мире. Таким образом, даже простое созерцание прекрасных тел и повадок женщин служит препятствием на пути в духовный мир. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху предупреждал своих преданных остерегаться привязанности к женщинам и благам материалистической цивилизации, Шри Чайтанья Махапрабху отказался даже встречаться с Пратапарудрой Махараджей, ибо тот был очень богат. Господь Чайтанья заявил по этому поводу: niskmcanasya bhagavad-bhajanorunukhasya. «Личность, со всей серьезностью занимающая себя преданным служением, имея своей целью возвратиться домой, назад к Богу, должна строго избегать созерцания прекрасных форм женского тела и общения с очень богатыми людьми».

niskincanasya bhagavad-bhajanonmukhasya param param jigamisor bhava-sagarasya sandarsanam visayinam atha yositam ca ha hanta hanta visa bhaksanato "py asadhu

«Для личности, принявшей решение пересечь океан материальной жизни и занять себя в преданном служении Господу без каких-либо корыстных устремлений, лицезрение материалиста, предающегося удовлетворению чувств, или созерцание женщины с обоюдным интересом более губительно, чем добровольное принятие яда». (Ч.ч. Мадхья 11.8) Каждый, кто искренне стремится вернуться домой, назад к Богу, не должен обращать внимания на соблазнительные тела жешцин и достаток богатого человека, что может послу-

-167

^

жить препятствием на пути духовного прогресса. Однако, если преданный утвердился в сознании Кришны, эти соблазны не приведут его ум в беспокойство. (5.2.6)

nunam pramatah kurute vikarma yad indriya-pritaya aprnoti na sadhu manye yata atmano "yam asann api klesada asa dehah

Когда человек считает единстве иной целью жизьш удовлетворение чувств, материальное существование и вовлеченность во все виды греховной деятельности рано или поздно лишат его рассудка. Ему и в голову не приходит, что это временное тело, заставляющее его страдать, он получил за свои прошлые злодеяния. На самом деле живое существо не должно иметь материального тела, но оно «награждается» им для того, чтобы иметь возможность наслаждать свои чувства. Я убежден, разумному человеку не пристало вновь и вновь вовлекать себя в деятельность для удовлетворения чувств, которая принуждает его снова и снова менять материальные тела. (5.5.4)

pumsah striya mithuni-bhavam etam tayor mitho hrdaya-granthim ahuh ato grha-ksetra-sutapta-vittair janasya mo ho "yam aham mameti

Взаимное влечение мужского и женского начал - основополагающий принцип материального существования. Эта ложная концепция, соединяющая сердца мужчины и женщины, формирует привязанность к своему телу, дому, собственности, детям, родственникам и богатству. Тем самым усугубляется иллюзия жизни, которая заставляет человека мыслить с позиций «я и мое». (5.5.8)

Грихастха и ванапрастха, брахмачари и санньяси должны быть очень осторожны в своих отношениях с противоположным полом. Им запрещено оставаться наедине с женщиной, даже если это мать, сестра или дочь. Но в современном мире, и особенно в странах Запада, избежать общения с женщинами очень трудно даже в движении Сознания Кришны. Иногда нас осуждают за это, но так или иначе мы каждому даем шанс воспевать Харе Кришна маха-мантру и тем самым духовно совершенствоваться. Придерживаясь принципа безоскорбительного чтения Харе Кришна маха-мантры, мы будем избавлены от женских чар. Однако, в любой момент можно вновь стать их жертвой, если при воспевании Харе Кришна мы

168-

недостаточно требовательны к себе. (5.6.3)

Семейная жизнь в материальном мире - это институт секса. Yan maithunadi-grhamedhi-sukliam (Bhag. 7.9.45) При помощи секса отец и мать зачинают детей, а дети, вступив в брак, продолжают тот же путь сексуальной жизни. Похоронив отца и мать, дети рождают собственных детей. Так поколение сменяет поколение без какой-либо попытки достичь освобождения от тягот материального существования. Никто не принимает духовный процесс знания и отречения, который находит свое завершение в бхакти-йоге. На самом деле человеческая жизнь предназначена для гьяны и вайрагьи - знания и отречения, посредством которых человек достигает платформы преданного служения. К несчастью, люди этой эпохи лишены общения с освобожденными личностями (садху-санга) и продолжают идти проторенным путем семейной жизни. Их беспокоит только секс и добывание денег. (5.13.14)

Обманутый человек, блуждающий в джунглях материального мира, пытается отказаться от общения с так называемыми йогами, свами и инкарнациями и прийти к общению с истинными преданными, но, на свою беду, не имеет сил выполнять наставления духовного учителя или продвинутых преданных; тогда он порывает связь с ними и возвращается к общению с обезьянами, ищущими только женщин и наслаждений. Получая удовольствие от общения с этими сластолюбцами и наркоманами, человек лишается памяти и приближает свою смерть.

Чувствуя неприязнь к дурному общению, личность приходит иногда к общению с преданными или брахманами, получая инициацию от духовного учителя. Если, выполняя его наставления, человек пытается, но не может следовать регулирующим принципам, он покидает преданных и возобновляет дружбу с грешниками, интересующимися только интоксикациями и сексом. Подобных, так называемых, спиритуалистов можно сравнить с обезьянами. На первый взгляд обезьяны напоминают садху: они не носят одежды и питаются фруктами, однако, их единственное желание - иметь как можно больше самок и наслаждаться сексом. Иногда в поисках духовности эти псевдоспиритуалисты приходят к общению с преданными, однако, они неспособны соблюдать регулирующие принципы и продвигаться по пути духовной жизни. В конце концов эти люди оставляют Сознание Кришны и возвращаются к общению с личностями, наслаждающими чувства, точно обезьяны. Они возобновляют занятия сексом, прием интоксикаций и, глядя друг на друга, обретают полное счастье. Так они прожигают жизнь до момента смерти. (5.13.17)

Когда человек уподобляется макаке, скачущей с ветки на ветку,

- 169-

I

он поселяется на дереве семейной жизни без какой-либо выгоды для себя, кроме возможности заниматься сексом, но жена лягает его, точно осла. Не имея возможности защититься, он только клянет свою судьбу. Иногда человек становится жертвой неизлечимой болезни, сравнимой с падением в пропасть. Он страшится смерти, которая подобна слону на дне этой пропасти, и, скрючившись, повисает над ней, вцепившись в ветки ползучего растения.

Здесь описано опасное положение домохозяина. Семейная жизнь полна страданий, единственная радость - секс с законной супругой, которая при этом лягает его, как ослица своего осла. Продолжая сексуальные отношения, человек становится жертвой множества неизлечимых болезней. Но страшась смерти, которая подобна слону, он, словно обезьяна, цепляется за ветки дерева. (5.13.18)

Дорогой царь, члены семьи именуются в материальаном мире женой и детьми, но на самом деле, это тигры и шакалы. Как ни старается пастух уберечь своих овец, тигры и шакалы все же похищают их. Так и богатство скупца, несмотря на все усилия сберечь его, похищается членами его семьи.

Индийский поэт пропел: din ka dakini rat ka baghini palak palak rahu cuse. Днем жена - ведьма, а ночью - тигр. Ее единственное занятие - денно и нощно пить кровь своего супруга. Днем на семейные нужды тратятся деньги, заработанные ценой его крови, а ночью от сексуального наслаждения он теряет кровь в форме семени. Таким образом, благодаря жене, муж день и ночь истекает кровью, но онтак безумен, что еще и нежно заботится о ней. Дети же подобны тиграм, шакалам и лисам. Как тигры, шакалы и лисы таскают ягнят у бдительного пастуха, так дети крадут отцовские деньги, хотя стережет их он сам. Следовательно, члены семьи могут зваться женами и детьми, но на самом деле они - грабители. (5.14.3)

Каждый год крестьянин пашет землю, уничтожая все сорняки. Однако, семена остаются и, не будучи прокаленными, всходят вновь вместе с растениями, посеянными в поле. Даже после вспашки сорняки вырастают в большом количестве. Точно также грихастха-ашрам (семейная жизнь) - это поле продуктивной деятельности. До тех пор, пока желание наслаждаться семейной жизнью не удастся уничтожить полностью, оно будет вырастать снова и снова. Даже если камфора из горшка уже вынута, горшок продолжает хранить ее аромат. Пока семена желаний не уничтожены, не уничтожена и деятельность ради ее плодов.

Если все желания человека не перенесены на служение Верховной Божественной Личности, стремление к семейной жизни будет существовать даже после принятия санньясы. Преданный ISKCON, избавивший себя от сентиментов, получает право принять санньясу,

- 170-

однако, не искоренив привязанность к семейной жизни, он может вновь обратиться к ней, даже рискуя утратить свое возвышенное положение и доброе имя. Преодолеть это навязчивое желание можно только полным погружением себя в преданное служение Господу. (5.14.4)

Время от времени, точно ослепнув от пыли, принесенной ураганным ветром, обусловленная душа прельщается красотой противоположного пола, которая именуется pramada. Потеряв голову, мужчина попадает под власть женских чар, и все его благие качества отступают перед силой страсти. Ослепленный похотью, он попирает правила и регуляции, контролирущие секс. Не подозревая о том, что его непослушание принимается к сведению различными полубогами, во тьме ночи он наслаждается незаконным сексом, не думая о скорой расплате.

В Bhagavad-gita говорится (7.11): dharmaviruddho bhutesu kamo "smi bharatarsabha. Секс предназначен не для чувственного наслаждения, а только для зачатия детей. Человек может позволить себе удовлетворение сексуального желания исключительно ради того, чтобы дать жизнь хорошему ребенку во благо семьи, общества и мира. Во всех остальных случаях занятия сексом противоречат правилам и регуляциям религиозной жизни. Материалисты не могут поверить, что все в этом мире подчинено законам природы. Им не ведомо также и то, что каждый их греховный поступок фиксируется различными полубогами. Обезумев от страсти, человек наслаждается незаконным сексом, полагая, что его нечестивая деятельность останется скрытой от глаз людей, однако в действительности, за каждым его шагом наблюдают представители Верховной Божественной Личности. Поэтому, в конце концов, грешник будет наказан каким-либо из множества способов. Сейчас, в Кали-йугу, имеет место большое количество беременностей, вызванных незаконным сексом, которые порой заканчиваются абортами. Эти греховные деяния принимаются к сведению, отмечаются агентами Господа, и в будущем мужчина и женщина, создавшие такую ситуацию, понесут суровое наказание в соответствии с неумолимыми законами материальной природы (daivi hy esa gunamayi mama maya duratyaya). Незаконный секс никогда не бывает оправдан, и те, кто занимается им, будут жизнь за жизнью отбывать заслуженное наказание. Как сказано в Bhagavad-gita (16.20):

asurim yonim apanna mudha janmani janmani mam aprapyaiva kaunteya tato yanty adhamam gatim

- 171 -

«Рождаясь вновь и вновь среди демонических форм жизни, такие личности никогда не достигнут Меня. Постепенно они опустятся к самым отвратительным формам существования».

Верховная Божественная Личность никому не позволяет нарушать строгие законы материальной природы, поэтому незаконный секс карается жизнь за жизнью. Он ведет к возникновению беременностей, а эти нежелательные беременности заканчиваются абортами. Людей, вовлеченных в подобную греховную деятельность, в настоящее время очень много, и в следующей жизни они отбывают наказание аналогичным методом: их помещают во чрево матери и убивают в нем тем же способом. Избежать всего этого можно на трансцендентной платформе сознания Кришны, пребывая на которой, человек не совершает греховных поступков. Незаконный секс, порожденный похотью, - наиболее значительное прегрешение. Действуя в гуне страсти, человек жизнь за жизнью обрекает себя на страдание. (5.14.9)

Время от времени обусловленная душа прельщается мизерным счастьем, проистекающим из удовлетворения чувств. Тогда человек предается незаконному сексу или крадет чужое имущество. В этот момент он может быть арестован блюстителями правопорядка, наказан мужем женщины или ее телохранителем. Только ради ничтожного удовлетворения материальных чувств он идет на преступление и попадает в тюрьму за воровство, похищение людей и т.п.

Материальная жизнь такова, что занимаясь сексом, законным или незаконным, азартными играми, мясоедением и приемом интоксикаций, обусловленная душа всегда пребывает в опасности. Мясоедение и интоксикации все сильнее и сильнее возбуждают чувства, и в конце концов мужчина становится жертвой женщин. Чтобы содержать женщину, необходимы деньги, которые он выпрашивает, одалживает или крадет. Эти действия отвратительны и заставят его страдать как в этой, так и в следующей жизни. Те, кто тяготеют к духовности и идут путем духовной реализации, должны отказаться от незаконного секса. Многие преданные стали его жертвой, опустившись до того, чтобы красть деньги и даже оставить высоко почитаемый отреченный порядок жизни. Далее они обращаются к лакейскому служению и становятся нищими попрошайками, добывая средства к существованию. Поэтому в шастрах говорится: yan maithunadi-grhamedhi-sukham hi tuccham. Секс, законный или незаконный, - основа материального существования. Он чреват опасностями даже для тех, кто предан семейной жизни. Независимо от того, имеет или не имеет человек права на сексуальные отношения, они всегда порождают массу проблем. Bahu-duhkha-bhak. Пот-

- 172-

ворство сексуальному желанию влечет за собой вереницу несчастий, и страдания человека в материальной жизни возрастают день ото дня. Как скупец не в состоянии должным образом распорядиться своим богатством, так и материалист неправильно использует человеческую форму жизни. Вместо того, чтобы с ее помощью достичь духовного освобождения, он эксплуатирует свое тело ради удовлетворения чувств. Потому он зовется скупцом. (5.14.22)

Иногда обусловелнная душа привлекается иллюзией в форме жены или подруги и испытывает страстное желание заключить ее в объятья. Тогда мужчина теряет разум и понимание цели жизни. Он не стремится больше к духовному совершенствованию, погрязший в привязанности к жене или подруге и стараясь обеспечить ее удобным жильем. Кроме того, он попадает во власть семьи, околдованный разговорами, взглядами и поступками жены и детей. Так и человек утрачивает сознание Кришны и уводит себя в непроглядную тьму материального существования.

В объятиях любимой жены мужу не до сознания Кришны. Чем больше его привязанность к жене, тем больше вовлеченность в семейную жизнь. Бенгальский поэт Банким Чандра говорит, что для мужчины глаза любимой самые прекрасные на свете, даже если в действительности они совсем некрасивы. Эта иллюзия именуется «девамайа». Привязанность между мужчиной и женщиной кует оковы для обоих. В действительности, и мужчина, и женщина относятся к пара-пракрити, высшей энергии Господа, оба они -пракрита (принадлежат к женской природе). Однако, поскольку они жаждут наслаждаться друг другом, их называют пуруша (мужское начало). Ни тот, ни другой не являются пурушей, но при поверхностном взгляде кажутся таковыми. Стоит только мужчине и женщине создать семью, как они становятся привязанными к домашнему очагу, стране, общению с друзьями и деньгам. Таким образом оба попадают в ловушку материального существования. Слова bhuja-lata upagudha, означающие «в объятиях прекрасных рук, подобных змеям», описывают судьбу обусловленной души, схваченной материальной природой. За этим непременно последуют продукты сексуальной жизни - сыновья и дочери. Вот поступательный процесс материального существования. (5.14.28)

Псевдосвами, йоги и инкарнации, не имеющие веры в Верховную Божественную Личность, называются pasandis. He ведая пути духовного совершенствования, они являются обманутыми и падшими, потому каждый, примкнувший к ним, также будет введен в заблуждение. Такой человек может иногда принять прибежище истинных последователей ведических принципов (брахманов или личностей, сознающих Кришну), которые обучают каждого совер-

- 173-

шать поклонение Верховной Божественной Личности в соответствии с ведическим ритуалом. Однако, будучи неспособными придерживаться регулирующих принципов, эти негодяи вновь низвергаются вниз и находят приют в компании шудр, очень искусных в изобретении способов удовлетворения сексуального желания. Секс занимает очень важное место в жизни животных, таких, как обезьяны, поэтому люди, не в меру привязанные к нему, с полным правом могут называться потомками обезьян.

В процессе эволюции от обитателей вод до наземных животных живое существо постепенно поднимается до человеческой формы. Три гуны материальной природы являются обязательными участниками эволюционного процесса. Те, кто получил тело человека под воздействием саттва-гуны, в прошлой жизни были коровами, пришедшие из раджо-гуны - львами, а из тамо-гуны - обезьянами. По мнению антропологов нашего времени, например Дарвина, личности, пришедшие из тел обезьян, считаются их прямыми потомками. Те, кто не интересуется ничем, кроме половой жизни, и в самом деле ничуть не лучше обезьян, как явствует из этой книги. Обезьяны очень сведущи в том, что касается секса. Иногда их половые железы даже пересаживают старикам, чтобы дать им возможность наслаждаться близостью с противоположным полом. По такому пути движется человеческая цивилизация. Множество обезьян отлавливается в Индии и доставляется в Европу специально для того, чтобы трансплантировать их половые железы старикам. Те, кто озабочен расширением, при помощи секса, своей аристократической фамилии, без сомнения произошли от обезьян. В Ведах приводится описание особых церемоний, специально предназначенных для совершенствования сексуальных отношений и продвижения на высшие планетарные системы, где сексом наслаждаются полубоги. Полубоги также очень привязаны к этому занятию, ибо секс -основа материального наслаждения.

Обращаясь за помощью к так называемым свами, йогам и инкарнациям в надежде облегчить материальные страдания, обусловленная душа вводится ими в заблуждение. Тогда, m получив желаемого, человек приходит к преданным и чистым брахманам, которые стараются возвысить его ради конечного освобождения из материального рабства. Однако, лишенная совести обусловленная душа не в состоянии строго придерживаться принципов, запрещающих незаконный секс, интоксикации, азартные игры и мясоеде-ние. В конце концов она падает и оказывается в обществе обезьяноподобных. Такие ученики-обезьяны встречаются порой и в Сознании Кришны. Не желая следовать регулирующим принципам, они падают и пытаются организовать общества, основанные на плотской

- 174-

любви. Эти факты подтверждают теорию Дарвина, о том, что подобные люди произошли от обезьян. Таким образом, в этом стихе недвусмысленно утверждается: yatha vanara-jateh. (5.I4.30)

Всякая женщина, ищущая мужа, как опору в жизни, и всякий мужчи! ш, желающий вступить в брак, пребывают во власти иллюзии. (5.18.19, комм.)

Как мужчина, так и женщина, вступающие в незаконную половую связь с недостойным представителем противоположного пола, после смерти будут наказаны слугами Йамараджи в аду под названием Тапташурми. Там их будут сечь плетьми, а кроме того, мужчину заставят обнимать раскаленное докрасна тело женщины, изготовленное из металла, а женщину - тело мужчины. Такова расплата за незаконный секс.

Мужчине запрещалось вступать в сексуальные отношения с кем-либо, кроме своей жены. Жена другого мужчины считалась для него матерью, а секс с -матерью, сестрой или дочерью находился под строгим запретом. Близкие отношения с женой другого человека приравнивались к незаконному сексу с собственной матерью, поэтому считались самым большим грехом. Тот же принцип распространялся и на женщин. Если женщина предавалась сексу с кем-либо, кроме своего мужа, это расценивалось, как интимная связь с отцом или сыном. Незаконный секс подвергался запрету во все времена, а те, кто грешил этим, карались вышеописанным способом. (5.26.20)

Личность, неразборчивая в половых связях, вплоть до секса с животными, после смерти попадает в ад под названием Vajrakantaka-salmali. Там растет дерево, усеянное острыми шипами, ранящими, как удар молнии. Слуги Йамараджи помещают грешника на это дерево и силой стаскивают вниз, чтобы шипы раздирали его тело.

Половой инстинкт так силен, что мужчина иногда занимается сексом с коровой, а женщина - с собакой. Такие личности отправляются в ад, именуемый Vajrakantaka-salmali. Движение Сознания Кришны запрещает незаконный секс, который, как следует из выше сказанного, является наиболее тяжким грехом. Люди порой с недоверием относятся к этим описаниям ада, но независимо от их веры или неверия, все вершится по законам природы, обойти которые невозможно. (5.26.21)

Только редкая личность, принявшая совершенное чистое преданное служение Кришне, может вырвать с корнем сорняки греховный поступков, не дав им возможности взойти. Она сделает это простым исполнением преданного служения, которое сравнимо с солнцем, разгоняющим своими лучами туман. (6.1.15)

Вред, наносимый незаконной связью с женщинами, так велик, что лишает человека всех брахманических качеств. В Индии по сей

- 175-

день существует сословие шудр, а их жены именуются шудрани. Время от времени не в меру похотливые мужнины вступают в связь с этими служанками и горничными, поскольку в высших кругах общества они лишены возможности «охотиться за женщинами». Это строго запрещает социальное устройство. Аджамила, с юных лет наделенный брахманическими качествами, лишился их в общении с проституткой. (6.1.21)

Этот падший брахман Аджамила причинял беспокойство другим, арестовывая их, мошенничая в азартных играх или просто грабя. Так он добывал средства к существованию, чтобы содержать жену и детей.

Этот стих демонстрирует нам, как деградирует человек, вступив в незаконную связь с проституткой. С достойной и благородной женщиной запрещенный секс невозможен, он осуществим только с порочными шудрами. Чем более погрязает общество в проституции и недозволенном сексе, тем больший стимул получают мошенники, воры, грабители, пьяницы и игроки в азартные игры. Поэтому в нашем движении мы в первую очередь призываем учеников избегать недозволенных связей, которые лежат в основе всей греховной жизни и способствуют мясоедению, азартным играм и приему одурманивающих средств. Нет сомнения, обуздать себя - очеь сложно, но для того, кто всецело предан Кришне, это не составит труда, ибо со временем подобные греховные привычки станут отвратительными для него. Незаконный секс, неудержимо распространяющийся в обществе, оскверняет его, наводняя ворами, грабителями, мошенниками и т.п. (6.1.22)

Дорогой царь, если погрязшая в грехе личность занимает себя \ служении истинному преданному Господа, обучаясь тому, как посвятить свою жизнь лотосным стопам Кришны, она достигает полного освобождения. Человек не может очиститься только при помог аскетизма, епитимьи, брахмачарьи или других методов atonement которые я описал выше. (6.1.16)

Сцена с пьяным шудрой и проституткой, свидетелем которой стал совершенный брахмачари Аджамила, вывела его из равновесия. В наши дни аналогичные деяния можно видеть повсеместно, и должны обсудить положение брахмачари-ученика, которому приходится лицезреть подобное. Не будучи в высшей степени требовательным к себе в отношении соблюдения регулирующих принципов, ему будет очень трудно сохранять решимость. Тем не менее, приняв Сознание Кришны со всей серьезностью, человек обретает силы устоять перед искушением. В движении Сознания Кришны запрещены незаконный секс, интоксикации, мясоедение и азартные игры. Пьяная или полупьяная женщина в обнимку с пьяным

- 176-

мужчиной - обычное зрелище для Кали-йуги, особенно в странах Запада. В такой обстановке очень трудно обуздывать чувства. Однако, когда человек стойко следует регулирующим принципам и воспевает Харе Кришна мантру, Кришна обязательно защитит его. Сам Кришна говорит, что Его преданный никогда не погибнет (kaunteya pratijanihi na me bhaktah pranasyati). Таким образом, все ученики, практикующие сознание Кришны, должны неукоснительно следовать регулирующим принципам и воспевать святое имя Господа. Преданному Господа нечего бояться, а положение всех остальных внушает большое опасение, особенно в Кали-йугу. (6.1.61, комм.)

Пока человек недостаточно силен в знании, упорстве, уходе за телом, дисциплине ума и разума, контролировать сексуальное желание ему невероятно трудно. Увидев женщину в объятиях мужчины, занимающихся сексом, даже квалифицированный брахман не смог бы удержаться от сексуального желания. Воздействие материальной жизни столь сильно, что контролировать себя, не находясь под особой защиной Верховной Божественной Личности в результате преданного служения, представляется очень трудным. (6.1.62)

Как утверждается в Srimad-Bhagavatam:

уап maithunadi-grhamedlii-sukham hi tuccham.

«В жизни домохозяев людей прельщает только секс. Они изнуряют себя множеством проблем, порожденных материалистической деятельностью, а их единственная радость после тяжелого трудного дня состоит в том, чтобы выспаться и заняться сексом. Nidraya hriyale naktam vyavayena ca va vayah. «По ночам домохозяева-материалисты спят или предаются сексу. Diva carthehaya rajan kutumba bharancna va. «Днем они занимаются добыванием денег и, если это удается, расходуют их на содержание своих семей (6.3.28). Несмотря на то, что доступность интимных отношений обеспечивается милостью Верховной Божественной Личности, продвинутым преданным не свойственна свобода нравов, ибо они лишены материальных желаний, и это необходимо отметить (anyabhilasita-sunyam). В этой связи нужно также сказать, что юношам и девушкам, состоящим в нашем движении, стремящихся достичь прогресса всезнании Кришны, обретя высшее благо любовного служения Господу, следует избегать потворства половому влечению. Поэтому мы требуем, чтобы преданные, как минимум, отказались от недозволенного секса. Даже имея все условия для занятий сексом, человек должен принять ограничения на интимные отношения, используя их только ради деторождения и ни для каких иных целей. Кардама Муки имел

- 177-

возможность наслаждаться сексом, но его желание не было сильным, и, зачав детей в чреве Девахути, он принял отреченный порядок жизни. Таким образом, если человек намерен вернуться домой, назад к Богу, он должен добровольно отказаться от половой жизни. Секс дозволяется лишь по мере необходимости, без излишеств...

Несмотря на то, что сексуальные отношения являются высшим наслаждением материального мира, и, милостью Господа, для этого предоставляются благоприятные возможности, риск вовлечения в греховную деятельность при этом очень велик. (6.4.52)

Когда домохозяин не получил надлежащей подготовки, а его жена следует за ним, их семейная жизнь сопряжена с большим риском. (6.18.40, комм.)

Лик женщины чарующе прекрасен, как цветущий лотос осешчею порой. Эти слова ласкают слух, но анализируя поступки женщин, мы увидим, что они ранят, как острие бритвы. Так кто же может понять поведение женщины?

С материалистической точки зрения женщины очень хорошо описаны Кашъяпой Муни. Они обычно зовутся «прекрасным полом», и в юности, в возрасте 16-17 лет, девушки очень привлекательны для мужчин. Поэтому лицо женщины сравнивается с цветущим осенним лотосом. Как лотос наиболее красив осенью, так и красота девушки на пороге юности особенно притягательна. На санскрите голос женщины именуется nari-svara, ибо женщины любят петь, и их песни пленительны. В настоящее время артисты кино, и особенно певицы, очень популярны. Некоторые из них одним только пением сколачивают себе фантастические капиталы. Поэтому Шри Чай-танья Махапрабху советовал нам остерегаться женского пения, которое может сделать жертвой женщины даже санньяси. Sarmyasa означает «отказавшийся от общения с женщинами», однако, когда санньяси слушает голос женщины и видит ее прекрасное лицо, он непременно пленится ею и в конце концов падет. Мы знаем много подобных примеров. Даже великий мудрец Вишвамитра пал жертвой Менаки. Поэтому тот, кто стремится к прогрессу в духовном осознании, должен избегать смотреть в лицо женщине и слушать ее голос. Восхищаться внешностью или голосом женщины - это тонкая форма падения для брахмачари и санпьяси. Таким образом, характеристика женщин, данная Кашьяпой Муни, очень поучительна.

Когда тело женщины пленительно, лицо прекрасно, а голос сладок, она является естественной ловушкой для мужчин. Шастры говорят, что служение такой женщине сравнимо для мужчины с падением в глубокий колодец, скрытый травой. В полях много таких колодцев, и человек, не знающий об этом, идя по траве, провалива-

- 178 -,

ется в них. В шастрах немало наставлений на этот счет. Поскольку все превратности материального мира имеют в своей основе влечение к женщине, Кашьяпа Муни размышлял: «Кто разгадает загадку женщины?» Чанакья Пандита вторит ему: "visvaso naiva kartavyah stnsu raja-kulesu ca". «Есть два типа личностей, которым нельзя доверять. Это политик и женщина». Таковы авторитетные наставления шастр, и мы должны быть очень осторожны в своих отношениях с женщинами.

Время от времени движение Сознания Кришны подвергается критике за возможность свободного общения между мужчинами и женщинами, которую оно предоставляет, однако, сознание Кришны предназначено для каждого. Мужчина это или женщина - значения не имеет. Сам Господь Кришна говорит: striyo vaisyas tatha sudras tc pi yanti param gatim. «Женщина, шудра или вайшья, не говоря уже о брахмане и кшатрии, - каждый достоин вернуться домой, назад к Богу, если он строго придерживается наставлений духовного учителя и заповедей шастр». Поэтому мы призываем всех членов движения Сознания Кришны, как мужчин, так и женщин, быть привязанными к Кришне, а не к телесным обозначениям. Тогда все будет в порядке. В противном случае, положение небезопасно. (6.18.41)

Из корыстных побуждений женщины могут вести себя с мужчинами так, как будто бы те бесконечно дороги им, но на самом деле женщины не ценят никого. Они производят впечатление набожных, по, преследуя свои интересы, способны убить даже собственных мужей, сыновей или братьев или послужить причиной их убийства другими.

Кашьяпа Муни очень хорошо изучил женскую натуру. Женщины по своей природе чрезвычайно эгоистичны и потому нуждаются в защите со стороны мужчин, чтобы их природный эгоцентризм не проявлялся слишком явно. В детстве женщина должна находиться под опекой отца, в молодости - мужа, а в старости - своих взрослых сыновей. Заповедь Many гласит: ни на одной стадии жизни не следует предоставлять независимость женщине. Опека необходима женцдинам для того, чтобы не дать возможности свободно проявляться их природному эгоизму. Известно много фактов, когда в наши дни жены убивали своих мужей, чтобы получить деньги по страховому полису. Это не осуждение женщин, а лишь анализ их природы. Естественные качества женщин и мужчин дают о себе знать только в телесной концепции жизни, которая, по существу, сходит на нет по мере того, как люди продвигаются в духовном осознании. Мы должны смотреть на женщин как на духовные частицы, предназначенные только для удовлетворения Кришны. Тогда влияние гун природы, присущих материальному телу, будет

- 179-

преодолено. (6.18.42)

Когда повествованию об играх Кришны с гопи, производящих впечатление сексуальных, внимает истинный слушатель, похотливые желания, которые таятся в сердце, заставляя человека страдать болезнью обусловленной души, будут уничтожены, и он станет восторженным преданным Господа (7.1.30)

Перед тем, как вступить в брак, преданный должен был пройти подготовку в статусе брахмачари под руководством духовного учителя в месте, называемом гурукула. Brahmacari guru-kule vasan danto guror liitam (Б.г. 7.12.1). Сначала брахмачари обучался жертвовать всем, чем располагал, во благо гуру. Ему полагалось ходить от двери к двери, собирая пожертвования и обращаясь ко всем женщинам, как к матери, чтобы затем отдать собранное духовному учителю. Таким образом брахмачари обучался контролировать чувства и жертвовать для гуру всем, что имеет. Получив всестороннюю подготовку, брахмачари мог, если хотел, вступить в брак. Следовательно, это не был обычный грихастха, обученный только тому, как удовлетворять свои чувства. Подготовленный грихастха мог со временем оставить жизнь домохозяина и уйти в лес, чтобы и далее совершенствоваться в духовной жизни и, в конечном счете, принять саннъясу Прахлада Махараджа объяснял своему отцу, что, оставив мирскую суету, он должен уйти в лес. Hitvatma-patam grham andha-kupam. Человеку предписывалось оставить семейную жизнь, с которой начинается нисхождение в темнейшие районы материального существования. Поэтому первый совет - отказаться от жизни домохозяина (grham andlm-kupam). Однако, если человек предпочитает оставаться в темном колодце семейной жизни, не желая контролировать чувства, он будет все больше запутываться в паутине привязанностей к жене, детям, слугам, дому, деньгам и т.д. Такая личность не обретет освобождения из материальных оков. Поэтому дети с самого раннего возраста должны были получить подготовку первоклассных брахмачари, благодаря которой в будущем они могли отказаться от семейной жизни (7.6.9).

Как может человек, привязанный к своей семье, хранящий в глубине сердца образы близких людей, отказаться от общения с ними? Особенно, когда жена ласкова, добра и всегда готова доставить удовольствие мужу, оставшись с ним наедине. Кто найдет в себе силы оставить такую дорогую и любимую жену? Маленькие дети лепечут, коверкая слова и наслаждая слух любящего отца. Как уйти от них? Пожилые родители, взрослые сыновья и дочери также очень дороги ему. Отец обычно очень привязан к дочери. Она не выходит у него из головы, даже когда живет своей семьей. Как остаться без общения с нею? Кроме того, в доме семьянина много мебели,

- 180-

предметов, создающих уют, есть также животные и слуги. Как отказаться от комфорта? Домохозяин подобен шелковичному червю, завернутому в кокон, из которого, словно узник, он не может выбраться. Только ради удовлетворения двух важных органов чувств (языка и гениталий) человек удерживается материальным миром. Как вырваться из него?

Главная приманка в жизни домохозяина - красивая и заботливая жена, которая делает семейную привязаннаость все прочнее и прочнее. Она готовит вкусные блюда для наслаждения языка, а когда язык удовлетворен, мужчина обретает силу в других органах чувств, и в первую очередь в гениталиях. Тогда жена доставляет ему сексуальное наслаждение. Жизнь домохозяина означает секс (уап maithunadi-grhamedhi-sukham hituccham), который поощряется языком. Затем появляются дети. Ребенок радует родителей, смешно выговаривая слова, а когда сыновья и дочери подрастают, на отца возлагается обязанность дать им надлежащее образование и устроить семейную жизнь.

Если его престарелые родители нуждаются в уходе, человек со своими дорогими братьями и сестрами вовлекается в совместные хлопоты. В конце концов он так погрязает в семейных заботах, что отказаться от них становится почти невозможным. Итак, семья превращается в темный колодец, в который попадает человек. Выбраться из него - необычайно трудно до тех пор, пока личность, наделенная особой силой (гуру), не подаст ему веревку в виде духовных наставлений. Человек должен ухватиться за нее, тогда духовный учитель, иначе говоря, Верховная Личность Бога, вытащит его из этого темного колодца. (7.6.13)

Нарада Муни говорил: «Ученику необходимо обучаться в совершенстве контролировать чувства. Он должен хранить смирение и поддерживать прочную дружбу с духовным учителем. Дав великий обет, брахмачари обязан жить в гурукуле, собирая пожертвования в пользу духовного учителя. (7.7.33, комм.)

В этом стихе пять основных терминов. (1) Vasan: брахмачари должен находиться в ашраме гуру. (2) Dantah: обучаться контролю чувств. (3) Guroh hitam: действовать только во благо гуру. (4) Асагап dasa-vat nicah: вести себя подобно нижайшему слуге. (5) Gurau sauhrdah: поддерживать дружбу с духовным учителем. (Стих прокомментирован Джагадишей Госвами.)

О мой Господь, поскольку вожделение присуще нам с рождения, деятельность чувств, ум, жизнь, тело, религиозность, терпимость, разум, стыдливость, богатство, сила, память и правдивость идут в услужение к нему.

Как утверждается в Srimad-Bhagavatam, kamam hrd togam, мате-

- 181 -

риальная жизнь подразумевает, что человек поражается страшной болезнью, именуемой вожделением. Освобождение означает избавление от желаний, порожденных страстью, ибо они вовлекают человека в круговорот рождений и смертей. Пока эти желания не получили удовлетворения, он вынужден рождаться вновь и вновь. Таким образом, материальные желания заставляют человека совершать многообразную детеятельность и принимать различные типы тел в бесплодной попытке удовлетворять эти желания. Единственное лекарство от такой болезни - принятие преданного служения, которое начинается с освобождения от всех материальных желаний. Anyabhilasita-sunyam. Anya-abhilasita означает «материальное желание», a sunyam - «свободный от». Духовная душа занята духовной деятельностью и имеет духовные желания, как говорил Шри Чай-танья Махапрабху: mama jarLmanijanmanisvare bhavatad bhaktir ahaitu-ki tvayi. Единственное духовное желание - это чистое преданное служение Господу. Однако, чтобы удовлетворить духовные желания, человек должен отказаться от всех материальных. (7.10.8)

sri narada uvaca brahmacari guru-kule vasan danto guror hitam acaran dasavan nico gurau sudrdha-sauhrdah

Нарада Муни сказал: «Ученику необходимо обучаться в совершенстве контролировать чувства. Он должен хранить смирение и поддерживать прочную дружбу с духовным учителем. Дав великий обет, брахмачари обязан жить в гурукуле, собирая пожертвования в пользу духовного учителя». (7.12.1)

Брахмачари надлежит вести себя смиренно и безупречно, не есть больше, чем необходимо, и не копить денег. Он должен быть энергичным и знающим, без колебаний принимающим наставления духовного учителя и шастр. Общение с женщинами и теми, кто находится у них во власти, допустимо для брахмачари лишь по мере необходимости.

Брахмачари надлежит быть очень осторожным в общении с женщинами и с теми, кто неравнодушен к ним. Хотя при сборе пожертвований брахмачари вынуждены вступать в разговор с женщинами, этот контакт должен быть очень кратким и только на тему пожертвования. Брахмачари следует соблюдать осторожность в общении с мужчинами, очень привязанными к женщинам. (7.12.6)

Брахмачари, т.е. тот, кто отказался от грихастха-ашрама (семейной жизни), должен строго избегать разговоров с женщинами или о

- 182 -

женщинах, ибо чувства столь сильны, что могут вывести из равновесия даже ум санньяси, принявшего отреченный порядок жизни. По сути своей брахмачарья означает обет безбрачия (brhad-vrata). Брахмачари и санньяси запрещено общение с женщинами, а также чтение литературы, касающейся отношений между противоположными полами. Запрет на общение с женщинами - основной принцип духовной жизни. Ведическая литература предписывает избегать дружеских отношений и разговоров с ними. Вся ведическая система готовит человека к тому, чтобы отказаться от сексуальной жизни, получив возможность постепенно продвигаться от брахмачари к грихастхе, от грихастхи к ванапрастхе, от ванапрастхи к санньясе и таким образом оставить материальное наслаждение, которое является изначальной причиной привязанности к материальному миру. Слово brhad-vrata относится к человеку, решившему не вступать в брак, другими словами, отказавшемуся от потворства сексуальному желанию на протяжении всей своей жизни. (7.12.7)

Женщину сравнивают с огнем, а мужчину - с горшком масла. Поэтому мужчина должен избегать общения наедине даже с собственной дочерью, не говоря уже о других женщинах. Контакты с противоположным полом допустимы только по деловым соображениям и никак иначе.

Масло под влиянием огня начинает таять. Женщину сравнивают с огнем, а мужчину - с маслом. Каких бы успехов ни достиг мужчина в обуздании чувств, в присутствии женщин, даже если это дочь, мать или сестра, ему почти невозможно контролировать себя. Ум мужчины придет в возбуждение даже в том случае, если он ведет отреченный порядок жизни. Поэтому ведическая цивилизация настойчиво запрещала контакты между мужчинами и женщинами. Если человек неспособен понять необходимость соблюдения основного правила - отказа от свободного общения между противоположными полами, его следует считать животным. Вот смысл этого стиха. (7.12.9)

Пока человек не достиг совершенной самореализации, он не освободился от концепциии ложного отождествления себя с телом, которая есть ни что иное, как перевернутое отражение изначального тела и чувств, т.е. не избавился от двойственности в понимании «мужчина» и «женщина». Это заблуждение впоследствии может привести его к падению. Здесь обсуждается также другое важное предупреждение - остерегаться привязанности к женщине... Никому не следует считать себя совершенным и забывать предписание шастр: соблюдать осторожность даже в общении с дочерью, матерью или сестрой, не говоря уже о других женщинах. (7.12.10)

В человеческой форме жизни мужчина и женщина образуют союз, чтобы обоюдно наслаждаться сексуальным счастьем, однако,

- 183-

по опыту мы знаем, что и тот, и другой - несчастны...

Как утверждает Прахлада Махараджа, yan maithunadi-grhamedhi-sukham hi tuccham. Мужчина и женщина ищут сексуального наслаждения и, соединившись друг с другом на ритуальной церемонии бракосочетания, какое-то время испытывают счастье, но в конце концов возникает вражда и появляется масса причин для разрыва отношений и развода. Таким образом, хотя каждый мужчина и женщина страстно желают наслаждаться жизнью при помощи секса, результатом их усилий станут развод и страдание. Брак предписывался мужчинам и женщинам, как уступка запрету на сексуальные отношения, о которых Верховная Божественная Личность также говорит в Бхагавад-гите. Dhannaviruddho bhutesu kamo "smi. «Сексуальная жизнь, не противоречащая религиозным принципам, есть Я Сам». Каждое живое существо страстно желает наслаждаться сексом, поскольку материальная жизнь состоит из еды, сна, секса и страха. (7.13.26)

Сексуальные отношения не для всех являются необходимостью. Однако тому, кто нуждается в них, рекомендовалось вступить в грихастха-ашрам, т.е. вести жизнь домохозяина, регулируемую шас-трами и духовным учителем... Мы не должны создавать для себя комфортабельные условия, наоборот - готовиться к аскезе. Вот истинный путь, следуя которым, человек достигает конечной цели жизни. (7.14.1)

Любой муж очень привязан к своей жене. (7.14.12,комм.)

«Дорогой царь, осознавшая себя личность будет удовлетворена, выпив простой воды, однако тот, кто ведом своими чувствами, особенно языком и гениталиями, должен получить тело собаки, чтобы удовлетворить их.

В результате стремления к наслаждению чувств падает духовная сила, культура, аскетизм и репутация преданного или брахмана, не достигшего самоудовлетворенности, и запас его знаний постепенно уменьшается». (7.15.18,19)

В этом мире двойственности жизнь домохозяина разрушает духовную жизнь и медитацию. Сознавая эту истину, человеку следовало бы без колебаний принимать санньясу. (Цитата из смри-ти, 7.15.30, комм.)

Грихастха означает «жертва женщин» (7.15.36, комм.)

Когда человек не в силах принять санньясу, это не повод для огорчений; имея сексуальные желания, следует вступить в ашрам, где секс не запрещен, - грихастха-ашрам. Наличие слабого места не говорит о том, что человек должен отказаться от борьбы с крокодилом майи. Ему необходимо принять прибежище лотосных стоп Кришны и только тогда, чтобы удовлетворить свои желания, всту-

- 184-j

пить в грихастха-ашрам. Но не прекращать борьбу. Поэтому Шри Чайтанья Махапрабху советовал: sthane sthitah srutigatam tanu-van-manobhih. Человек должен оставаться в том ашраме, какой для него приемлем; принятие санньясы не является обязательным. Имея сексуальное желание, преданный может стать грихастхой, но он должен продолжать борьбу. Формальное принятие санньясы не делает чести тому, кто в действительности не достиг стадии тран-сцендента. Когда санньяса неприемлема, человек может войти в грихастха-ашрам и что есть сил сражаться с майей. Он не должен отступать и спасаться бегством. (8.2.30, комм.)

Личности с менталитетом демонов сбиты с толку мнимой красотой женщин, но преданные, продвинутые в осознании Кришны и пребывающие на платформе благости, понимают истинное положение вещей. (8.12.15)

Притягательные качества женщин «по достоинству» оцениваются теми, кто охвачен сексуальным желанием. (8.12.16)

Испытывая обоюдное вожделение, мужчина и женщина становятся жертвами майи и так или иначе увязают в этом материальном мире. (8.12.22)

Никто не должен воображать себя освобожденным в присутствии прекрасной женщины. (8.12.34)

Когда человек обучен сберегать семя, соблюдая воздержание, он не прельстится красотой женщины. Оставаясь брахмачари, он оградит себя от множества беспокойств. Материальная жизнь означает «сексуальное наслаждение» (Yan maithunadi-grharaedhi- sukliam). Когда человек просвещен в том, что касается секса и научен сохранять семя, он избавлен от опасности материального существования. (8.12.35)

Выделяют два типа брахмачари. К первому относятся те, кто намерен вернуться домой, вступить в брак и стать домохозяином, тогда как другие, именуемые brhad-vrata дают обет воздержания на протяжении всей жизни. Brhad-vrata-brahmacari не покидает места пребывания духовного учителя; он остается там и, спустя какое-то время, принимает санньясу. (9.4.1)

Личность, стремящаяся к освобождению из материального рабства, должна отказаться от общения с людьми, ищущими секса, и не заострять чувства на внешних объектах (при созерцании, слушании, разговоре, на прогулке и т.д.). Ей следует всегда пребывать в уединенном месте, целиком сосредоточив ум на беспредельной Личности Бога, и общаться, если это желание все же существует, с людьми, подобными себе.

Саубхари Муни, сделав выводы из практического опыта, наставляет, что личности, стремящиеся пересечь океан материального

- 185-

существования, должны избегать общения с людьми, заинтересованными в сексе и накоплении денег...

Личность, стремящаяся к конечному освобождению из оков материи, занимает себя в трансцендентном любовном служении Господу. Ей не следует иметь дел а с visovi - материалистами, или теми, кто ищет секса. Каждый материалист неравнодушен к сексу. Другими словами, святая возвышенная личность избегает общения с теми, кто тяготеет к материальному. Шри Нароттама даса Тхакура говорил также, что человек, занятый служением ачарьям и ищущий общения, должен жить среди преданных (landera carana savi bhakta-sane-vasa). Движение Сознания Кришны открывает множество центров, предназначенных для подготовки преданных, и, встречаясь с членами этих центров, люди естественным образом утрачивают интерес к материалистической деятельности. Хотя это честолюбивый замысел, однако, милостью Шри Чайтанья Махапрабху, подобное общение доказывает свою эффективность. Просто встречаясь с последователями движения Сознания Кришны, вкушая прасад и принимая участие в воспевании Харе Кришна мантры, обычные люди будут постепенно совершенствоваться. Саубхари Муни сожалеет о том, что имел дурную компанию даже в глубинах океана. Созерцание рыб, занятых сексом, привело его к падению. Уединенное место в отсутствии благоприятного общения также небезопасно. (9.6.51)

«Женщина, столь привлекательная сначала и ставшая помехой спустя какое-то время, в точности подобна цветку, прекрасному поначалу, но безобразному потом. В общении с женщиной мужчина погрязает в похотливых желаниях и наслаждается сексом, точно вдыхает аромат цветка. Так он предается удовлетворению чувств, от языка до гениталий и мнит себя очень счастливым в своей семейной

ЖИЗНИ».

Семейная жизнь человека, несовершенного в духовном осознании, есть ни что иное, как темный колодец, в котором он вершит самоубийство. (9.19.12, комм.)

Влечение между мужчиной и женщиной представляет опасность для каждого в этом материальном мире. Оно присуще даже таким управляющим, как Брахма и Шива, и является для них причиной беспокойств. Так что же говорить обо всех остальных, привязанных к семейной жизни? До тех пор, пока мужчина и женщина испытывают взаимное тяготение, круговорот повторяющихся рождений и смертей будет продолжаться. (9.11.17, текст и комм.)

«Не доверяйте политику и женщине», - предупреждал Чанакья Пандита. Visvaso naiva kartavyah strisu raja kulesu ca. «Всякого, кто не возвысился до уровня духовного осознания, следует считать обус-

- 186-

ловленным и падшим. Что же в таком случае говорить о женщинах, наделенных меньшим интеллектом, чем мужчина? Женщины приравниваются к шудрам и вайшьям (striyo vaisyas tatha sudrah). Однако, на духовной платформе осознания Кришны все равны между собой: мужчина, женщина, шудра или кто бы то ни было. С другой стороны, по словам Урваши, которая сама была женщиной и хорошо знала женскую природу, сердце женщины подобно хитрой лисе. Мужчина, не владеющий собой, может стать ее легкой добычей. Однако, научившись контролировать чувства, он избавл'ен от опаснаости пасть жертвой коварной женщины-лисицы. (9.14.36)

В период юности желания наслаждать материальные чувства всегда присутствуют и, не получив удовлетворения в молодые годы, могут в дальнейшем вносить беспокойство в исполнение служения Господу. Мы и в самом деле видим, что немало санньяси, преждевременно принявших отречение, не удовлетворив свои материальные желания, в конце концов пали. Поэтому общепринятый процесс таков: через жизнь грихастхи - к ванапрастхе, чтобы в конечном счете принять санньясу и без остатка предать себя служению Господу. (9.18.40, комм.)

Влечение к женщине является побудительной силой к развитию экономики, строительству жилья и множеству других процессов, направленных на улучшение условий жизни в этом материальном мире... Союз мужчины и женщины дает импульс к приобретению комфортабельного дома, детей, друзей и получению хорошего заработка. Так человек все больше запутывается в сетях материального мира. (9.19.46).

Даже став грихастхой, или домохозяином, ради затаенного желания наслаждаться сексом, человек никогда не бывает удовлетворен. . Подобно безумцу, одержимому духами, материалист, преследуемый призраком вожделения, забывает свое истинное предназначение, чтобы наслаждаться так называемым счастьем с позиций материалистической концепции жизни. (9.19.5-6, комм.)

Личность, пребывающая в страсти, не получает удовлетворения, даже имея все в этом мире: достаточное количество риса, ячменя, другого зерна, а также золото, животных и женщин. Ей невозможно угодить ничем.

Чтобы умиротворить ум, необходимо излечиться от болезни похотливых желаний, а это возможно только в сознании Кришны, которое избавляет человека от это го сердечного недуга. В противном случае болезнь вожделения будет существовать, причиняя беспокойство уму. (9.19.13, текст и комм.)

matra svasra duhitra va

- 187-

naviviktasano bhavet balavan mdriya-gramo vidvamsam api karsati

Мужчине не следует сидеть рядом даже со своей матерью, сестрой или дочерью, ибо чувства столь сильны, что даже та личность, которая высоко продвинута в знании, может поддаться вожделению. Обучение правилам поведения с женщинами не избавляет от вожделения, которое может возникнуть даже при общении с матерью, сестрой или дочерью. Как правило, мать, сестра или дочь не приводят мужчину в состояние сексуального возбуждения, однако, иногда такое случается, если он находится слишком близко от них. Это физиологичекая реакция. Можно было бы считать, что к подобному склонны только люди с низкой культурой, однако, как упоминалось выше, vidvamsam api karsati, даже личность, высоко продвинутая материально или духовно, может подвергнуться атаке сексуального желания, причиной которого послужит мать, сестра или дочь. Следовательно, мужчине необходимо соблюдать большую осторожность в своем общении с женщинами. Шри Чайтанья Махапрабху был чрезвычайно строг в этом отношении, особенно после принятия санньясы. Итак, я еще раз повторяю свое предупреждение: в общении с женщинами мужчине следует быть очень осторожным. (9.19.17, текст и комм.)

Человек, не имеющий знаний о том, что он - не материальное тело, а вечная духовная душа, неотъемлемая частица Кришны, не способен контролировать позывы материальных чувств. Таким образом, если материалистически настроенная личность отвергает наставления Вед, которые упорядочивают наслаждение чувств, она непременно падает в нерегулируемое чувственное наслаждение, в papa, или греховную жизнь. Как например те, кто, имея сексуальное желание, отказываются признавать vivaha-yajna, или религиозный обряд бракосочетания. Нам часто приходится видеть, что так называемые брахмачари, охваченные ложной гордыней, и неженатые ученики, изучающие ведические знания, отвергают брачную церемонию, как проявлеш!е майи, или материальной иллюзии. Но если такой ученик, соблюдающий целибат, неспособен контролировать чувства, он непременно падет, занявшись незаконным сексом. (11.3.45, комм.)

«БЕСПРЕДЕЛЬНАЯ ЛЮБОВЬ»

«atmendriya-priti-vancha tare bali "kama"

- 188

krsnedriya-priti-iccha-dliare 'prema" nama»

Наша естественная потребность любить имеет тенденцию бес конечно расширяться, однако, в материальном мире она встречается со множеством препятствий. Разочарование в любви становится одной из самых больших трагедий в жизни. Вся сложность в том, что, несмотря на желание любить, именно любовь делает человека наиболее уязвимым. Стоит нам полюбить кого-то, и мы раскрываем свои сердца для отказа, измены, разлуки, потери и неизменно преследующих нас страданий и боли. Мир полнится разочарованными и обманутыми, циниками и мизантропами, имеющими этот горький опыт.

«Но даже не испытав страданий несостоявшейся любви, мы неспособны любить в полной мере, не считаясь с обстоятельствами Существует абсолютная несовместимость между тем, что мы есть, и тем, что мы можем любить в этом мире, и наши сердца чувствуют это. Желание любить, не считаясь со временем и пространством, неоспоримо свидетельствует о том, что мы есть вечные духовные души. Кроме того, все, что мы могли бы любить в этом мире - преходящее и материальное, а значит, мы не можем любить без оглядки. Осознанно или нет, но мы удерживаем себя от того, чтобы вложить все в эту свою любовь.

«Избитый литературный сюжет, как правило, описывает героя и героиню, любящих друг друга безмерно и безрассудно. Далее они подвергаются ужасным испытаниям, и венчает эту душещипательную историю роковая смерть. Мы можем относиться к подобным повествованиям как к назидательным выдумкам, однако на самом деле мы не нуждаемся в напоминаниях о постоянных разочарованиях, преследующих нас в жизни. В материальном мире не существует надлежащего объекта для нашей любви. «Поэтому из чувства безграничного сострадания Кришна являет нам царство трансцендентной любви, в котором Он пребывает вечно как конечный объект привязанности - самый совершенный герой, учитель, друг, дитя и возлюбленный. Его красота не имеет равных, а Его Личность, проявленная в бесконечном разнообразии любовных обменов, полна неиссякаемого очарования. Когда мы возвращаемся к Кришне, наша потребность любить вырывается, наконец, на свободу из ограниченного пространства материи и разливается все расширяющимся потоком, не встречая преград на своем пути. Вот почему Кришна постоянно приглашает нас в свою вечную обитель, чтобы наслаждаться вместе с Ним блаженством нескончаемой любви». (Из «Бесконечной любви» Равиндры Сварупы даса и из его книги «Встреча с властелином Вселенной».)

- 189-

ИСТОРИЯ С РШАЙАШРИНГОЙ

Вескма интересная и поучительная история, произошедшая с Ршайашрингой, описана в Рамайане и Махабхарате. Ршайашринга бьиг сыном знаменитого мудреца, которому надлежало воспитать сына совершенным брахмачари. Поэтому с самого раннего возраста Ршайашринга находился в лесу в полной изоляции от женщин. Он обучался медитации, ведической мудрости и брахманическим ритуалам. Таким образом, достигнув юности, он не имел и понятия о существовании противоположного пола.

Тем временем в соседнем государстве началась страшная засуха. Встревоженный царь позвал своих придворных астрологов, которые, благодаря мистическому видению, указали способ вновь обрести благосклонность фортуны к своей стране: юный мудрец, живущий в соседнем лесу, должен был поселиться в царстве. Астрологи предложили также метод, коим надлежало воспользоваться - обольстить его при помощи прекрасных женщин.

Несколько дней спустя, когда в ашраме отца Ршайашринга оставался один, шум и веселый смех вывели его из медитации. Открыв глаза, он с изумлением увидел перед собой компанию юношей, держащих себя с такой непринужденностью, какой он никогда не встречал прежде. Но как же они были хороши! Ум Ршайашринги пленился красотой их прекрасных лиц и тел, чарующих улыбок и взглядов, звуком голосов и веселым нравом. «Кто они?» - спросил он.

«О, мы - muni-putras (сыновья лесных мудрецов)», - ответили они, но на самом деле это были девушки из города, одетые, как брахмачари. «Пойдем играть с нами», - пригласили они. Мог ли Ршайашринга отказаться? Во время игры его тело прикасалось к телам девушек, и чувства пришли в возбуждение. Затем muni-putras вызвались помочь Ршайашринге в приготовлении пищи. Тогда юноша, выросший на фруктах и лесных кореньях, был окончательно сражен. Но его новые друзья ушли слишком быстро.

Вернувшийся отец застал сына в полном смятении. Он тотчас же понял: свершилось то, чего он всю жизнь опасался, и потребовал у сына рассказать о том, что случилось в его отсутствие. Выслушав рассказ Ршайашринги о muni-putras, отец строго запретил ему впредь разговаривать с этими юношами и даже смотреть на них, а также ни при каких обстоятельствах никуда не уходить с ними.

Но дело было сделано. Ршайашринга, тоскуя по своим друзьям, уже не мог сосредоточиться на медитации. На следующий день, стоило только отцу отлучиться, muni-putras без особого труда увели юного мудреца за собой, и лодка по близлежащей реке быстро

- 190

доставила их в город. Предвидя возмущение отца, царь женил Ршайашрингу на своей дочери.

Вот некоторые выводы, следующие из этой истории: 1. Общение с женщинами пробуждает или усиливает сексуальное желание. 2. Даже чистый брахмачари не должен считать себя неуязвимым перед тоитягательной силой женских чар. 3. Одной только изоляции от женщин еще недостаточно для преодоления сексуального желания, негативный процесс должен сочетаться с позитивным, с сознанием Кришны, без которого невозможно победить майю. 4. Сексуальное желание сильно и имеет глубокие корни.

Content

Свами Бхакти Викаша Брахмачарья в Сознании Кришны