Соболев Николай Алексеевич

Призвание быть пастором

ЧАСТЬ 1

Предисловие

Немногим более 130 лет назад в Россию пришло духовное пробуждение под названием «Баптизм» и «Евангельское Христианство». Россия получила евангельское учение, которое несло освобождение российскому люду от догмы православия, которое уже не удовлетворяло духовные запросы людей, чьи души жаждали истинного света. Нет, не отблеска от лампады или свечки у иконы Николая чудотворца, а ясного и чистого света, исходящего не от людей и не от храмов, а от Единого Бога, проникающего прямо в душу и озаряющего ее небесным светом.

Этого света жаждали души, о нем тосковали ищущие Бога, его не хватало им в стенах продымленных от горения свечей храмов. И когда, наконец, человек получал в руки Святое Евангелие, веровал в простые слова Спасителя о Его любви к ним и прощении их грехов — душу наполняла несказанная радость, счастью не было конца, потому что душа обретала свободу, сердце озарялось светом, сбывалась мечта, наступала новая жизнь, наполненная неведомой доселе небесной любовью.

Это учение передавалось из уст в уста, приносилось разъездными проповедниками и книгоношами. Не было ни радио ни телевидения, ни достаточного количества Библий и Новых Заветов, но весь не шла, а летела по селам и городам, обновляя души и вводя их в присутствие Самого Бога.

то было движение Святого Духа, Который обновлял души не через особые служения или красноречивые проповеди видных проповедников, но через возрождение от Слова, которое зачастую преподносилось очень просто, без искусного богословия, но которое касалось сердец грешников и приводило их к осознанию своих грехов и искреннему раскаянию перед Богом.

И сегодня, через сто с лишним лет, многие современные служители с завистью смотрят на прошлое движение Духа, которое нельзя было остановить ни гонениями, ни репрессиями.

Что же происходит сегодня? Или Бог перестал действовать, или учение не подходит современному россиянину, или церковь перестала отвечать своему назначению? Или может быть причина в чем — то другом?

Мы имеем литературу, описывающую действия Бога в Африке, Америке, на Азиатском континенте, имеем массу книг, дающих рекомендации, как сделать пробуждение, как сделать церковь растущей. Написаны тысячи диссертаций на актуальные темы устройства и роста церквей — и все это где угодно, но только не в России, как будто в России Бога нет или Он не действует. Кто-то пытается подражать Эрло Штегену, кто-то Рику Уорену, а кто-то просто не верит, что в России может происходить что-то особенное, исходящее от Бога.

Но самое парадоксальное то, что многие современные служители искренно верят в то, что любые изменения не от Бога. Они приняли от отцов церковь, к примеру, в 20 человек, и все делают для того, чтобы этих 20 человек пасти и не потерять. Прибегают к самым различным методам: от любви до ненависти, от увещания до угроз, и если церковь не растет, то они уверены, что это люди стали черствыми к Слову Божию, что это их образование мешает им смириться перед Богом и стать членами церкви.

Но когда услышат, что где-то церковь растет, и новые люди приходят к Богу, то первая их реакция: это не наша церковь, это харизматы или еще кто-то. Как обидно бывает, когда после рассказа о том, что делает Бог, за твоей спиной говорят: «Он из какой деноминации? Он не наш! У нас такого не бывает! Это харизмат!»

Бедные люди, они понятия не имеют, кто такие харизматы, но одно точно знают, что у них есть движение, и церкви растут, а у нас — как они считают — этого нет и не может быть, потому что наша вера истинная, а истинного не может быть много. И, конечно же приводят слова Писания: «Не бойся малое стадо…». Из-за необразованности они и представить себе не могут, что это «малое стадо» насчитывало в то время не десятки людей, а сотни тысяч членов!!!

Эта книга рассчитана на тех служителей, кто искренне желает «подвизаться единодушно за веру Евангельскую». Странно, но очевидно, что «подвизаться», то есть «творить подвиг» за веру Евангельскую заставляют не сильные мира сего, и не государственная церковь, и не толпа неграмотных фанатиков, или ложные и еретические течения, а свои братья по вере, потому что постепенно акцент смещается с понятия «Евангельская вера» на понятие «вера отцов» и редко кто задумывается о том, что называясь «Евангельскими христианами», мы все дальше уходим от Евангельской веры.

Понятие «Евангельская вера» подразумевает то, что человек будет читать Евангелие и верить тому, что в нем написано. Но сегодня чаще можно слышать другое: «мы всегда так делали», «так было до меня, и не я устанавливал такой порядок», «мы руководствуемся Уставом», «так решила церковь» и так далее. Сколько раз я, так называемым «ревнителям» Евангельского учения давал в руки Евангелие и говорил: «Пожалуйста, найди основание тому, что ты говоришь!». Многие из них, также как и я вначале, воспринимали Евангелие из уст проповедников и им просто доверяли на слово, не вникая особенно в истинный смысл Священного Писания.

Когда я стал пастором, то решил заново читать Евангелие и воспринимать его не в интерпретации дедушки Василия, который и прочитать-то правильно не мог, не то чтобы толковать, но практически руководствуясь им. Когда я начал читать Евангелие заново с сознанием ответственности за то, как я научу людей, — я увидел много того в церкви, что не основано на Евангелии, но что свято блюдется из поколения в поколение, как-будто это заповедь Иисуса Христа, и учат так других, потому что слышали такое толкование от известного брата или в известной церкви.

Сегодня я не буду оригинальным, если все мои рассуждения в этой книге будут под девизом: «Назад к Евангелию!». Я всем говорю о том, что нам однажды придется предстать перед Богом, и Бог будет определять наше состояние не по тому, насколько мы делали все так, как делали все, а по тому, что записано в нашем Договоре с Богом, с которым мы когда то согласились и который подписали своим крещением. Договор этот — Новый Завет. Там все сказано, что от меня ожидает Бог, и что я могу ожидать от Него. Там прописаны мои права и обязанности, то что я должен делать, а что нет. И если чего-то там не написано, то я не должен изобретать свое евангелие или дополнять Его по своему усмотрению.

Поэтому для меня очень важно исполнять Евангелие Иисуса Христа, а не прихоти очередного «ревнителя чистоты». Сегодня уже появляются движения неудовлетворенных людей внутри Баптизма под девизом: «Назад к Баптизму!» Я думаю, что нам нужно возвращаться не к Баптизму прошлых лет, а к Евангелию времен Иисуса Христа.

Я убежден, что Баптизм — это самое близкое к Евангелию учение, но в российском баптизме наметилась очень плохая тенденция к отождествлению понятий «Баптизм» и «невежество». Когда поет хор из певцов с врожденным отсутствием голоса и слуха, причем песню такого же композитора, или знаменитого композитора, но в своей интерпретации — это, говорят, они славят Бога! По-моему, было бы большей славой для Бога, если бы они занялись каким-нибудь другим служением.

А когда споет группа молодых и красивых ребят, да еще и с улыбкой (не говоря уже о жестах) песню под фонограмму, то на это у наших братьев есть одно очень ёмкое слово: «Харизматы». Неужели все хорошее только у харизматов, а у нас только хромое, увечное и больное? Мне становится больно! Больно за то, что святое дело разлагается изнутри! Как помочь? В общем-то, основная цель написания этой книги и есть желание помочь. Помочь восстановить былую веру, былое горение, былую верность Христу и Его учению.

Может быть, эта книга укажет кому-то на свет в конце тоннеля или даст надежду на то, что еще не все потеряно и мы вместе сможем отстоять проверенное столетиями учение Христа на нашей многострадальной Родине, которая как никакая другая страна нуждается в силе Святого Духа для обновления прежде всего Церкви, а потом уже и земли.

То, что написано в этой книге — это результат практического служения по реставрации старой церкви, созданию новой и служения многим церквам. Я убедился, что Бог и в России тот же самый Бог, и Он готов действовать, если мы готовы стать достаточно смиренными сосудами, которые Он мог бы употребить для Себя без риска погубить нас.

Глава 1. Немного о себе

Родился я в многодетной христианской семье, отец мой был пастором и в нашем доме часто было много людей. Отец постоянно был занят, он никогда никому не отказывал, и к нему очень часто приходили за советами и утешением, и он уделял им времени столько, сколько нужно. Я вырос в этой атмосфере и был свидетелем этой жизни, посвященной Богу, и это наложило печать на мое сердце и на дальнейшую мою жизнь.

В 15 лет я принял Иисуса Христа в свое сердце, или вернее, я посвятил себя Богу, потому, что я всегда был верующим и не помню себя, чтоб я когда-то сомневался в существовании Бога. Во время одного молодежного служения, где было собрано более 1000 человек, я услышал призыв Иисуса и впустил Его в мое сердце. С тех пор моя жизнь резко изменилась, кроме всего прочего у меня появилось страстное желание служить Богу. Моя жизнь имела только одну цель — служить Богу.

Однажды мы с отцом и еще с некоторыми родственниками поехали в г. Прохладный. Там мы посетили церковь, где я услышал проповедь, через которую проговорил ко мне Бог. Проповедник смотрел прямо в мои глаза и говорил: «Так говорит Господь: «всякое место, на которое ступят стопы ног твоих, Я даю тебе» (И. Навин 1, 3). Эти слова пронзили меня с головы до ног! Бог говорит мне! Что Он говорит? Это потрясающе! Он как бы говорил мне: иди, Я буду с тобой, но только от тебя будет зависеть, насколько далеко ты пойдешь!

В 22 года я стал проповедовать, потом был регентом хора. Потом стал руководителем молодежи. И везде вкладывал свою душу так, что это не могло не сказаться на результате служения. Я не приписывал себе успех, я знал, что это сбываются слова обетования Бога для меня, Он благословлял то дело, которое я делал!

Но у меня была мечта о большем, всецелом, самостоятельном служении, где я мог бы иметь свое видение и реализовывать его. Я просил Бога послать меня куда угодно, только бы скорее. Я искренне плакал о грешниках, погибающих в грехах, мне казалось, что каждый день промедления является преступлением. Но в то же время я и не хотел сам что-либо предпринимать. Я верил, что если Бог найдет нужным меня куда-то послать, то Он найдет, как это сделать и когда. В то же время иногда находили такие минуты страдания оттого, что я не могу себя реализовать, что я кричал Богу и вопрошал Его: Почему? Почему, Господи? Почему я сижу здесь, а в это время тысячи людей гибнут, умирая во грехах? И лишь только когда я успокоился и сказал Богу: всё! спасение грешников — это Твоя проблема. Я готов подключиться к этому труду, но если Ты захочешь этого или найдешь нужным употребить меня.

Я хотел знать свое призвание и стал спрашивать об этом у Бога. Недолго длилось мое томление по этому поводу, однажды Бог просто и ясно сказал мне: «Я поставлю тебя пресвитером!» Вообще-то я мечтал быть миссионером. Я мечтал даже нелегально пересечь границу и уехать из СССР, чтоб выучиться на миссионера и уехать куда-нибудь в Африку. После того, как Бог сказал мне о моем призвании, я сначала некоторое время пребывал в недоумении: во-первых, лопнула красивая мечта, во-вторых, в то время могли быть пресвитерами только те, кому уже за 60. Всех, кто не достиг этого возраста, считали молодежью. Но в то же время я почувствовал большое облегчение, какой-то груз упал с моего сердца. Мне стало радостно и легко. Бог помнит обо мне, я не забыт у Него, и то, что Он пока не посылает меня на служение, значит только то, что не пришло еще время. И я стал ждать! Может быть своих шестидесяти лет...

Я понимал, глядя на опыт своего отца, что работать на производстве и быть пресвитером хорошей церкви очень трудно и я думал: «Как же Бог сможет сделать меня свободным от производства, если в нашей стране тех, кто уклонялся от государственной работы, считали преступниками и судили за тунеядство?» Мы не могли даже предполагать, и боялись даже думать о том, что атеистический режим в стране может когда-нибудь рухнуть, и что когда-нибудь в стране можно будет говорить и проповедовать открыто, не боясь преследования и арестов. Я мог только предположить, что Бог может сделать так, что я стану инвалидом, и тогда я законно могу отдать все свое время служению. И я соглашался на это! Я был готов на это! Сейчас, по прошествии десятилетий это кажется таким наивным! Но это была ЖЕРТВА!!! По крайней мере — согласие на жертву!

Но однажды, когда я уже успокоился, перестал метаться и переживать и решил устраивать свою жизнь материально, Бог позвал меня. И позвал Он туда, куда я как раз не хотел ехать! Это было удивительно! Меня повезли туда на машине, моей семье и мне показали церковь и город, куда нам нужно было переехать. Этот город славился химическим производством и тяжелой экологической ситуацией, а о церкви говорили, что это болото, где гибнет всё живое. Но мы, опираясь на обетование Бога, всё — же решили туда переехать. Многие члены нашей церкви, когда узнали, что мы (то есть я и моя семья) согласились всё-таки туда переехать, крутили пальцами у висков, называя нас ненормальными.

Да, в начале своей христианской жизни я сказал Богу, что не хочу быть нормальным, то есть номинальным христианином, потому, что видел таких христиан вокруг себя, и мне становилось страшно за них и за их христианство.

Глава 2. Старая церковь

Итак, я стал пресвитером церкви, которая уже существовала более сорока лет. Мне было тогда 38 лет. Атмосфера внутри церкви была ужасная: пресвитера сняли, молодежь разъехалась, пятеро пожилых братьев не могли собираться в братской комнате, потому что сразу же начинались споры, которые выливались в большой скандал.

На первое собрание, которым я руководил, пришло 12 человек. Это из церкви, где когда-то было 147 человек, а на данный момент числилось 90 членов. Братья мне сразу заявили: вот видишь пустые стулья в зале, сделай так, чтобы они были полными! Но только ничего здесь менять нельзя! Что я мог сказать? Я только подумал, что если действовать так, как действовали здесь до сих пор, то достичь улучшения просто невозможно. А действовали здесь очень просто: каждый из пяти братьев соревновались друг с другом в очищении церкви. Один нападал на молодежь, за их общение вне церкви, за их радостные лица; другой следил, чтобы в хоре не было людей, которые раньше были грешниками; третий с кафедры постоянно ругал и критиковал членов церкви, заставляя их слушать себя.

Через некоторое время мне стало ясно, почему разъехалась молодежь, почему в хоре сидели в основном пожилые — потомственные христиане, почему уменьшалось количество членов церкви. Но знать причины — это половина дела, нужно знать, как изменить ситуацию, что нужно сделать, чтобы исправить положение дел. А если учесть, что основной костяк церкви, то есть братья, не хотели ничего менять, то положение мое было не из приятных. Я отчетливо понял, что это и есть то болото, о котором меня предупреждали в моей церкви.

Глава 3. Остановить падение

Сразу, забегая вперед, хочу сказать, что действительно, без ясного посланничества Бога здесь делать было нечего, любые человеческие усилия обречены были на провал. Диавол крепко обокрал эту церковь и действовал через христиан, которые принесли церкви больше вреда, чем воинствующие атеисты.

Церковь продолжала идти вниз. Я видел это падение, но ничего поделать не мог, никаких методик восстановления церкви я не знал и поэтому продолжал руководить церковью, не пытаясь сделать революцию. Я просто старался оставаться самим собой, а это возможно было только при наличии сверхчеловеческой силы Святого Духа. Без этой силы очень легко среди волков стать волком. Тогда я этого не понимал, я просто имел эту силу, и мне было легко, потому что я их любил, я их понимал, я был выше их амбиций, споров и ссор. У меня было искреннее желание им помочь.

Только тогда я понял, почему Бог раньше не послал меня на труд. Если бы Он раньше не провел меня «долиной смертной тени» умерщвляя все плотское, греховное и не научил бы меня доверять Ему больше, чем своему разуму или плоти, я мог бы не выдержать такой атмосферы и скатиться на уровень этих людей. Теперь, оглядываясь на пройденный путь, я благодарю Бога, за то, что Он не всегда отвечал на мои просьбы и молитвы и терпеливо работал надо мной, готовя к служению.

Однажды одна сестра, встретив меня при выходе, сказала:

- Наконец-то в нашей церкви есть человек, лицо которого сияет! Как хорошо, что вы всегда улыбаетесь, от этого и нам легче становится!

Откровенно сказать, я не замечал, что я часто улыбаюсь, но после этого стал наблюдать за собой, и обнаружил, что действительно в моем сердце был мир и покой, царила радость, которую Христос назвал «неизреченной» и она невольно проявлялась на лице. Но с другой стороны, я столкнулся с теми, кого раздражала моя улыбка: одни видели в этом несерьезность или легкость, другие усматривали в этом элемент моего превосходства над ними.

Одна сестра привела ко мне одну женщину, которая решилась поговорить с пастором. Я встретил ее улыбаясь, и пригласил пройти и сесть. Она, увидев меня, сказала этой сестре: «Я не буду с ним говорить, он почему-то улыбается!». Она пыталась ей объяснить, что христиане имеют радость от Бога, но она сказала: «Я не таким представляла себе служителя!». И ушла, не захотев поговорить.

Однажды, после очередного «разговора», то есть скандала между братьями я пришел в церковь и, как всегда улыбаясь приветствовал братьев. Подошли ко мне двое братьев и говорят:

— Мы тут говорили между собою, что после вчерашнего ты уже больше не придешь к нам, а бросишь все. Скажи, как ты спал ночью?

— Нормально, — ответил я.

— Что же дает тебе силы не сломиться?

Я ответил, что эта церковь не моя, а принадлежит Иисусу Христу, поэтому у Него больше должна болеть голова за эту церковь, чем у меня. Они повернулись друг к другу и говорят: «Вот видишь, мы так и думали, что он доверяет это дело Богу!»

На нашем братском Совете я ввел такой порядок, что все вопросы мы будем решать только при стопроцентном согласии всех братьев. Некоторые братья отговаривали меня, говоря, что здесь все ищут своего, большинство из них плотские христиане, и кто-то может просто заупрямиться и не согласиться просто так, даже не аргументируя свое несогласие. Они говорили, что у меня ничего не получится.

И вот что из этого вышло. Первый раз мое предложение не поддержал один проповедник, он просто меня проигнорировал как служителя. Я сказал, что все остается в силе и решение не принимается. Другие братья возмутились: «Да что с ним считаться, он один, а нас большинство! Это же очень важный вопрос!» Я сказал: «Какой бы ни был важности вопрос, но это значит, что мы еще не созрели для этого. Я верю тому, что написано в Библии: «Когда Господу угодны пути человека, Он и врагов его примиряет с ним» (Притчи 16, 7) То есть, если Богу угодно наше решение, то Он даст и единодушие. Более того, я сказал, что если этот брат в меньшинстве, это не значит, что его мнение для нас не важно.

Вы знаете, что произошло после? После собрания все братья обрушились на этого брата со словами: «Ты что лучше всех? Ты что, не соображаешь, что он (то есть я) важное дело предложил? Ты знаешь, что только из-за тебя это дело сорвется?»

При следующей встрече, этот брат отозвал меня в сторону и говорит: «Знаешь, я вообще-то не против твоего предложения, просто я считал, что для этого еще не пришло время. Но сейчас я согласен». Просто ему стало очевидно, что я его ценю и считаюсь с ним, и что становясь в оппозицию ко мне, он становился не только против братьев, но и против дела Божия.

Нечто похожее продемонстрировали и другие братья, и когда убедились, что с ними считаются, сами стали считаться со мною. А я еще раз убедился в том, что «...все возможно верующему». И, несмотря на то, что я такой молодой среди них, но постепенно все же начали меня уважать. И чем дальше, тем все меньше было проблем с братьями.

Глава 4. С чего начался рост церкви

Постепенно большинство церковных вопросов были решены, появилось единство между братьями, но меня мучил вопрос, почему люди не идут в церковь, или если и приходят, то не остаются в ней? Я долго приглядывался ко всем сферам жизни церкви и нашел несколько причин, от которых, на мой взгляд, зависел рост церкви:

Проповедь

У нас на стене рядом с кафедрой висел стих из Библии: «...мы проповедуем Христа распятого...». Когда я стал анализировать содержание проповедей, то ужаснулся, ведь мы совершенно не проповедовали Христа! С кафедры говорили о том, какими мы должны быть, о трудностях, о силе диавола, о чем угодно, но только не о Христе!!! Если и упоминалось имя Христа, то ровно настолько, чтобы проиллюстрировать свою тему или подтвердить правильность сделанных выводов. Естественно, людям нужен Христос, а все остальное лишь только путь к Нему. Души жаждут не пути к Богу, а Самого Бога, им важен не процесс следования за Христом, а Сам Христос как цель и смысл всего.

Более того, те, кто уже следует за Христом, нуждаются не в том, чтобы их обличали в грехах или ругали за непослушание Богу, но чтобы их поддержали в их борении, посочувствовали, утешили, ободрили и помолились за них. Ведь они и так знают свои грехи, Дух Святой давно уже обличил их, и они сами себя ругают за свое малодушие, маловерие и за все остальное. Если же они еще и с кафедры слышат осуждение в свой адрес, то совсем впадают в отчаяние, и воскресное богослужение превращается не в радость, а в пытку.

А наши проповедники как разойдутся, как начнут хлестать всех подряд, да еще и за все грехи сразу, — так у слушателей пропадает и та последняя вера, которая была до сих пор. Такие проповедники (вернее, «горе-проповедники») любят ссылаться на то, что мы должны проповедовать всю истину, и что только несерьезные проповедники проповедуют о положительном, и не бичуют грехи. Иногда можно слышать среди братьев служителей осуждение в адрес тех проповедников, которые пытаются говорить именно о Христе, что они подвержены влиянию американской доктрины «позитивного мышления».

Я не хочу касаться этой доктрины, но я знаю, что в учении Иисуса Христа главным направлением является Благая Весть, то есть добрая весть, суть которой — ЛЮБОВЬ БОГА. И только как следствие непринятия этой любви — полное отделение от Бога, а значит и полное соединение с противником Бога — диаволом. Естественно, диаволу не нравится, когда люди концентрируют свое внимание на Божией любви, и всеми силами старается заглушить и уничтожить весть о ней. На протяжении многих веков он делает это двумя способами: во-первых, через своих сторонников, во-вторых, через христиан. Через своих сторонников он старается уничтожить Слово, а через христиан пытается сместить акцент в проповеди учения Иисуса Христа с любви Его к людям на гнев Божий, который грядет на всех не покоряющихся Ему.

Некоторые проповедники или не улавливают разницу в этом, или категорически против проповеди о любви, они думают, что если проповедовать о любви, то все христиане не будут бояться грешить и церковь потеряет свою чистоту. Бедные и несчастные служители, они думают, что церковь держится на них, и что не Христос, а они созидают чистоту в церкви! Они очищают церковь, освящают ее, управляют ею, решают кого принимать, а кого отлучать. Как высоко они думают о себе и как унижают этим Христа, подменяя Его действия своими и результат их служения можно видеть на церкви, которой они управляют. Эта церковь превращается в красивую клетку, где четко обозначено, что можно делать, а что нельзя; что хорошо, а что плохо; где свои, а где чужие. С кафедры призывают людей выйти на свободу, получить свободу, жить в свободе, тогда как на практике в церкви действует система концлагеря, где малейшее нарушение расценивается как преступление, а служители выступают в роли надсмотрщиков, карающих за всякие провинности.

А как они унижают этим людей! Они полагают, что если они не будут людей держать в страхе, то они все сразу начнут грешить и все сразу погибнут!

Мне очень страшно смотреть на этих служителей. Они проповедуют о фарисеях, а не замечают, что сами давно уже ими стали. Проповедуя отделение от греха, сами отделяются от грешников! Вместо созидания «внутреннего человека» они созидают «внешнего» и в этом сильно преуспевают, потому что создать форму гораздо легче, чем взрастить дух. Им достаточно видеть христианина послушного братьям или Совету или решениям церкви, но совершенно не важно насколько человек повинуется Христу. Они считают, что повиноваться им или Совету равносильно повиновению Христу!!!

Почему в нашей церкви от 147 членов осталось только 90? Это результат "очищения"! Очистились от многих грешников и дальше продолжают это очищение. Осталось еще 90 грешников, от которых нужно очистить церковь!!! Вообще — то каждый человек считал, что осталось не 90 грешников, а 89, потому что себя — то он не считал таковым! Вот потому — то и происходила возня вокруг каждого малейшего проступка, потому что каждый ревновал о чистоте церкви!

Друзья мои! Однажды я сделал большое открытие в своей жизни. Я пришел к заключению, что ревность об очищении церкви часто исходит не от Бога, а от диавола!!! Вы можете не согласиться со мной, — это ваше право. Но на примере нашей церкви, я увидел, что диавол очищал нашу церковь от грешников, и ему хотелось очистить ее и от остальных 90 членов, то есть уничтожить ее совсем.

Кстати, однажды я столкнулся с такой «чистой» церковью. Как-то я приехал в один город, куда переехала одна семья христиан. Мы собрались, чтобы обсудить вопрос о создании там церкви. На этом собрании присутствовали две сестры, которые до этого были членами церкви Совета Церквей, существовавшей раньше в этом городе. Они рассказали нам, что несколько лет назад в этот город был послан молодой брат с семьей, чтобы быть служителем в этой церкви. Он ревностно взялся за служение и, как у них было принято, начал с освящения. В результате так доосвящались, что не могли вместе собираться, потому что друг друга считали грешными, и каждый остался один дома, а этот «пастырь» только со своей семьей!

Один пожилой брат поделился со мной тем, как он проповедует. Он сказал, что совершенно не готовится к проповеди и, даже идя на кафедру, еще не знает, о чем будет проповедовать. Я у него спросил: «Как бы вы отнеслись к тому, если бы ваша жена, зовя вас обедать, еще не знала бы, что она будет вам подавать на стол?» Мне он жаловался на то, что люди стали невосприимчивы к Слову Божию, и нет у них духовного аппетита: «Слово Божие — это хлеб, а они игнорируют его». Я задал ему еще один вопрос: «Что бы вы сказали своей жене, если бы она вам на завтрак дала кусок хлеба, в обед то же самое и на ужин сделала это еще раз? Да еще если бы она это делала постоянно, каждый день? Ведь вы от нее ожидаете не только хлеба, но и супа, картошки, а то может быть и чего-то более вкусного».

Как можно ожидать духовного аппетита от слушателей, если им дают неприготовленную пищу? Кто-то сказал, что в памяти слушателей проповедь остается ровно столько времени, сколько проповедник к ней готовится.

Служение

Во время перестройки в нашей стране, когда новый закон о свободе совести дал настоящую свободу церквам, в нашу церковь стали приходить новые люди. Я обратил внимание на то, что многие разочаровывались увиденным. Я так хотел, чтобы они стали христианами и членами нашей церкви, но, увы, — лишь только единицы приходили на следующее служение. Мы меняли подход, иногда оказывали им много внимания, а иногда совсем не обращали на них внимания.

Однажды нам удалось через уличную евангелизацию пригласить в церковь большую группу молодых людей. На воскресном служении покаялось 19 юношей и девушек. Как мы ликовали! Это была победа Бога над диаволом! Мы предвкушали начало большого пробуждения в нашем городе. Но наша радость была преждевременна. На следующем служении их не было... И больше мы их не видели.

Этот эпизод заставил меня серьезно посмотреть на нашу церковь «со стороны». То есть я попытался максимально стать на место этих людей, посмотреть их глазами на нашу церковь. И вот что я увидел. Большинство людей идет в церковь только тогда, когда они имеют большие проблемы, с которыми они не могут справиться. Возможно, многие из них испробовали разные пути и способы решения их, но в конечном итоге, разочаровались. И, как последняя надежда, они идут в церковь. И что они видят там? Они видят скорбные лица, полные слез глаза. Общая картина такова, что это собрание несчастных людей, клуб любителей скорби. Песни о страдании, бессилии, слабости и горе, мелодии песен, как у бурлаков на Волге! А как станут молиться, так это кошмар, — одни проблемы! Причем когда 100 человек приносят в одно место свои проблемы и изливают их, то отчаявшемуся грешнику вмиг его проблемы становятся мелочью, по сравнению с теми, которые имеют христиане. И он уходит радостным, что он не христианин! Как вы думаете, он придет сюда еще раз? Естественно, нет. Каким словом можно назвать то место, на которое выбрасывают старые негодные вещи, мусор, грязь? Естественно, — это «мусорная свалка».

Так не похоже ли наше служение на свалку, куда все мы приносим свою боль, грязь, грех, выкладывая это пред всеми людьми и, особенно перед неверующими, которые надеялись хоть здесь найти себе утешение? Я понимаю, что путь христианина труден и суров, но он одновременно и прекрасен!!! Почему мы часто на первое место ставим тяжести, а не радости следования за Христом? Может быть, мы уже потеряли радость неизреченную, дарованную нам Христом и остались только слезы? Не обокрал ли нас диавол? Не сделал ли он из славных воинов Христовых жалкую кучку нищих, больных и калек?

В некоторых церквах страдание ввели в культ, и мечут громы и молнии против тех, кто живет в радостном и счастливом общении с Богом, Который решает все их проблемы.

Для того чтобы изменить положение в нашей церкви, мы договорились воскресное богослужение делать служением прославления. То есть, каждый мог молиться, но только молитвой прославления и благодарения. Во-вторых мы перестали петь разрушающие веру песни. В нашем репертуаре стали преобладать песни, прославляющие Бога за Его силу, славу, победу, милость, доброту и так далее. Это в сочетании с Благой Вестью преобразило людей! Они заулыбались! Стали смотреть на все происходящее совсем другими глазами! Они запели!

И тогда пошли люди! Они приходили в церковь и не могли не прийти снова! Здесь царила атмосфера счастья и радости, мира и покоя. Кто от этого откажется?

И церковь стала расти. В маленьком провинциальном городке мы крестили иногда по 30 человек за один раз. Появилась молодежь и люди с высшим образованием. Иногда приходили семьями: крестились отец, мать и их взрослые дети.

А скорби? Да они были, есть и будут у христианина. Мы этот вопрос решили так: в субботу стали делать специальное молитвенное служение, на которое не приглашались неверующие. И здесь мы специально молились о наших нуждах, вместе плакали и пели. Но это были уже другие люди! Они уже видели свет в конце туннеля, они имели надежду! И эти служения, откровенно сказать, не были популярными у наших членов церкви. Популярным стало воскресное богослужение, которое вдохновляло и окрыляло.

Глава 5. Новая церковь

Первая попытка

Однажды Бог заставил нас выйти в город с евангелизацией. Наверное, мы сами этого бы не сделали, — не было опыта, да и не считали себя способными делать такие дела. Но Бог повел нас вперед. Во время маленькой евангелизации среди пенсионеров нашего города, где мы говорили о Христе и христианстве, а молодежь пела христианские песни, присутствовал представитель администрации этого района города. Ему очень понравилось это общение, и он стал упрекать нас за то, что мы не делаем этого в масштабе всего города. Мы не ожидали от него таких высказываний и что-то пролепетали: «да у нас нет денег, чтобы арендовать клуб или кинотеатр». Он дал команду, чтобы бесплатно выделили Дворец Культуры для наших собраний. Что нам оставалось делать, как не идти и проводить служения в ДК. Для этого церковь отделила молодежь и во время вечернего воскресного служения, когда церковь за нас молилась, мы проводили евангелизационные служения в ДК.

Первые служения были потрясающими! Зал был полон до отказа. Десятки людей выходили вперед для покаяния. Репортеры местного радио записывали служение на магнитофон, а после служения брали интервью у нашей молодежи и у посетителей. Потом на радио была сделана хорошая передача, которая стала своеобразной рекламой нашего служения. Мы были счастливы и искренне благодарили Бога за это.

Так, казалось, будет всегда. Но для того, чтобы успешно делать дело Божие, недостаточно только желания. Как выяснилось позже, мы не сделали самого главного, — не учили людей Слову Божию, не вели их в церковь. Мы пели, молодежь играла на музыкальных инструментах, звучала проповедь, но мы не собрали людей вокруг Слова Божия. Они побыли на служении как на концерте и уходили с облегченными душами, чтобы дальше жить своей жизнью. Так, за пол года проведения служений в ДК, только человек пять стали членами церкви.

Это сейчас есть все возможности учиться желающим трудиться для Бога. Тогда же мы были первопроходцами и не было никакого опыта евангелизационной работы.

Если проанализировать мое служение в этой церкви на протяжении пяти лет, то расклад будет такой: два года пришлось потратить на ломку старого и чистку церкви от завалов старого фарисейства, и только на третий год церковь начала расти, причем довольно быстро, и с 90 членов выросла до 205. Эта церковь стала одной из лучших церквей региона и самой быстрорастущей церковью. Из этого я сделал важный вывод: никто так церкви не вредит, как сами члены церкви. Это заставляет пастора быть всегда начеку, распознавая замыслы диавола внутри и вне церкви и обезвреживая его.

Новое начало

К концу пятого года церковь вышла на «финишную прямую», то есть появились новые братья служители, окрепла молодежь; старые традиции, мешавшие церкви забыты, да и церковь почти полностью обновилась. Из тех, кто помнил мой приезд в церковь, осталось 12-15 человек. Остальные пришли в церковь уже в моем присутствии. Дом Молитвы до избытка наполнен, существуют домашние группы во всех районах города, люди идут в церковь, почти каждое воскресенье люди принимают Иисуса Христа в свое сердце. Все было прекрасно!

Но в глубине души у меня таилась мысль ринуться снова в бой. Сидеть на одном месте и пасти овечек, — это не в моем характере. Мое призвание — быть на передовой, отвоевывать у диавола твердыни, а потом передавать это тем, кто может годами или десятилетиями делать одно дело. Но восстанавливать старые или умирающие церкви мне показалось очень нерентабельно — слишком много сил приходится отдавать только на то, чтобы ломать старое, приведшее церковь к опасной черте. И у меня появилась мысль начать новую церковь с нуля, с новыми людьми, с новыми традициями, с новыми песнями и новым служением. И Бог не заставил меня долго ждать.

Меня пригласили поехать с Палаточной Миссией миссионером, создавать новые церкви. Вот это было по мне! И хотя мой первый опыт широкой евангелизации имел много недостатков, это помогло мне научиться на своих ошибках и уже начать новое дело с учетом этого опыта.

Так я попал в город Челябинск с полуторамиллионным населением. Существующие церкви нас не приняли, так как считалось, что в одном городе должна быть только одна церковь и создание еще одной расценивалось как разрушение дела Божия. С одной стороны, было обидно, что свои братья не принимают нас, с другой стороны это было тоже благословением от Бога, потому что развязывало руки делать так, как мы себе это представляли, не оглядываясь на мнение старых церквей.

В начале июня 1993 года на берегу реки Миасс, в самом многолюдном месте города между рынком, цирком и православной церковью, на пути в Торговый Центр была поставлена Храм-палатка на 1500 мест. Рядом стояла еще одна палатка для беседы с новообращенными. На первых служениях было немного людей, но к концу евангелизации, а особенно в последний день, Храм-палатка была практически полной. Проповедовал Президент Палаточной Миссии, евангелист Андрей Бондаренко, а сопровождали его музыкальная группа и детский хор из Латвии. Люди десятками выходили на молитву покаяния, исповедуя свои грехи.

На первое собрание 20 июня 1993 года в ДК «Монолит» пришло 70 человек. Это была победа! Это было счастьем видеть в зале столько людей! Я всегда мечтал, чтобы проповедь Евангелия звучала громко и открыто, чтобы многие люди могли приходить слушать Благую Весть и вместе поклоняться Богу. И хотя это еще не были сотни людей, а всего лишь 70, все же это обещало быть хорошим началом.

На первом собрании мы провели в течении первого часа служение с пением и проповедью, потом разучивали первую общую песню «Ты мой Бог святой», предварительно раздав людям напечатанные слова, а последние 40 минут изучали Библию. После окончания собрания мы разделили всех людей на домашние группы по районам города и в будние дни по вечерам стали изучать основы христианства. Через полтора месяца было первое крещение, потом — второе. Так образовался костяк церкви — первые члены церкви. Назвали мы ее — церковь «Благовестие».

За 5 лет существования церкви, количество членов церкви выросло до 300. Конечно, людей, выходивших на покаяние во время богослужений после проповеди было во много раз больше, но строительство здания церкви, которое продолжалось около пяти лет, и мое служение Старшего пресвитера по Челябинской, Свердловской и Курганской областям отнимали и силы и время, не позволяя всецело заниматься церковью и людьми.

С одной стороны хорошо, когда церковь строится с нуля, с другой стороны, есть большая проблема со служителями, потому что все члены церкви новообращенные. Единственными помощниками для меня были мои два сына, которые с детства посещали церковь и имели опыт участия в служениях и в евангелизациях. К моменту основания этой церкви они уже по 2 года были членами той церкви, из которой мы приехали. Они проповедовали, хорошо пели, играли на музыкальных инструментах, и даже сами писали песни. Вокруг них стала собираться молодежь. Старший сын Виталий стал молодежным лидером церкви. Он использовал весь свой опыт работы с молодежью в старой церкви, чтобы приобщить молодых людей ко Христу. Впоследствии он стал Вторым пастором в этой церкви и одновременно поступил учиться в Московский Богословский Институт Российского Союза ЕХБ на пасторский факультет. Второй сын Дмитрий для получения богословского образования уехал учиться в г. Оклахома в Американский Христианский Колледж.

20-го июня 2000 года церковь «Благовестие» отпраздновала 7-летний юбилей, были рукоположены на служение 7 диаконов и 2 Помощника пастора. Эту дату можно считать окончанием детского периода церкви, когда она становилась на ноги. Теперь она имела 420 членов и более 40 домашних, малых, молитвенных, молодежных и других групп, определенный контингент лидеров, которые прошли через школу христианской жизни, преодолели периоды детской беспомощности, беспечной юности, прошли через разные детские духовные болезни и вырисовывались как зрелые христиане, готовые на труд. За это время, церковью созданы две дочерние церкви в соседних населенных пунктах, куда направлены на служение наши братья.

Теперь церковь готова в самостоятельное плавание по океану жизни, спасать утопающих, бороться с бурями и волнами, наступать на силы диавола и разрушать его твердыни и завоевывать новые города для Бога.

ЧАСТЬ 2

Предисловие

Теперь можно сделать кое-какие выводы. Конечно, я бы не писал этого, если бы не постоянные вопросы, которые задают мне в разных церквях о причинах роста нашей церкви. Этот интерес закономерен, так как многие пасторы, так же как и я, идут путем проб и ошибок, нащупывая свой путь в служении Богу. Я уверен, что путь каждой поместной церкви индивидуален перед Богом, как индивидуален и путь каждого отдельного христианина. Если служитель на своем месте, то он постоянно идет впереди, прокладывая путь, наблюдая за опасностями, подстерегающими церковь, вступая в схватку с врагами церкви, борясь с духовными болезнями и делая много-много другого, что помогает церкви оставаться здоровой, живой и действующей. Его служение — это постоянное творчество, поэтому не может быть инструкций, которые бы упрощали ему жизнь и служение.

То, что пишу я, не является инструкцией. Это попытка поделиться опытом с теми, кто неравнодушен к своему служению и не останавливается на достигнутом. В процессе моего служения мне постоянно открывалось несоответствие между тем, что говорит Библия, и тем, что делали мы. Поэтому, я решил заново посмотреть на то, что говорит Библия о жизни и служении церкви.

Глава 1. Человек, служитель, личность

Иез. 22, 30-31 ...искал Я у них человека, который поставил бы стену и стал бы предо Мною в проломе за сию землю, чтобы Я не погубил ее, но не нашел...

Так много внимания Бог уделяет личности! Так много зависит от одного человека! Наши города и села, да и страна в целом нуждаются в личностях, которые бы ставили стены вокруг каждого города и села, и становились бы в проломе, грудью защищая тех, кто от него зависим. Иначе Бог погубит этот город и это село!!! У нас гибнет вся страна, потому что мало желающих ставить стены и стоять в проломе.

Наша история имеет много примеров, когда один человек отдавал на алтарь свою жизнь, чтобы создать церковь в городе или селе. Но проходило время, и на его место некому было стать, враг наносил удар за ударом, но не находилось человека, который стал бы в проломе! Апостол Павел пишет:

Деян. 20,29. «Ибо я знаю, что, по отшествии моем, войдут к вам лютые волки, не щадящие стада»

Пока Ап. Павел стоял в проломе, волки не смели терзать стадо. Но он знал, что в этой церкви нет такой личности, которая смогла бы полноценно заменить его. Поэтому он сожалеет о том, что после него церковь будет иметь много проблем.

Вся история христианства основывается на личностях. Все, что Бог делал и делает на земле, Он делает через людей. Он ищет людей, через кого Он мог бы действовать в этом мире. Ему нужны тела людей, чтобы войдя в них, действовать их руками, ногами, головой и языком, чтобы стать доступным людям и служить им. Это Он делает Духом Святым, поселяясь в сердца, открытые для Него. Слово Божие говорит:

1Кор. 6, 19 «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святого Духа, Которого имеете вы от Бога, и вы не свои?»

Одни люди принимают Его в свое сердце, другие отвергают Его. Но есть и такие, которые принимают Его, но не слушаются Его и не дают Ему возможность проявлять Себя через них. Они борются с Ним, желая действовать самостоятельно и выполнять свою волю, а не Его.

Если весь план спасения мира основан на сотрудничестве Бога с человеком, то от человека зависит, будет ли Бог действовать на земле и в какой мере. Это великая привилегия для человека, быть сотрудником Бога в спасении мира. Но это и великая ответственность. Не только за себя, но и за весь мир. С кого Бог будет спрашивать?

Естественно, с личностей! Каждый человек в своей мере отвечает пред Богом за то, что происходит в нашей стране, городе или деревне, а самое главное, — в церкви. Особую привилегию и ответственность Бог возлагает на пасторов, призванных быть главными исполнителями и глашатаями воли Божией.

Я считаю, что состояние церкви и ее рост на 90% зависит от личности пастора. Давайте посмотрим на личность пастора, который не может не иметь успеха в своем служении.

Призвание

Первое и главное условие служения Богу — это призвание на служение. Невозможно угодить Богу, делая дело Божие своими усилиями и своей волей. Человек, которого призывает Бог, будет делать дело Божие, а тот, кто идет по своей воле, будет исполнять свою волю. Богу не нужна наша работа для Него, Ему нужно, чтобы Он Сам действовал, но через нас. Если вы пригласите строителей, чтобы они вам построили дом, то насколько важно для вас, чтобы они сделали то, что вы хотите? Ведь может так случиться, что все они хорошие люди и прекрасные работники, но в своем старании будут делать не то, что вы хотите, а то, что они считают лучшим для вас. Один сделает высокую стену, другой низкую. Кто-то сделает широкий проем для окна, а кто-то узкий. Все они имеют свои соображения на этот счет и скажут вам, что они делали это от чистого сердца. Но вам от этого толку будет мало. Вам нужно, чтобы они свой профессионализм проявили в рамках вашей воли!

Вы помните Моисея, который в своем дерзновении убил египтянина, и Богу пришлось отправлять его в пустыню еще на 40 лет. И когда он расточил все свои амбиции, то Бог позвал его на служение, вывести народ Израильский из рабства Египетского и ввести в землю обетованную. До этого он был не способен исполнить волю Бога. Слишком много было своих желаний. Если бы он повел народ в тот момент, то вряд ли он бы слушался Бога. Но когда своей воли уже не было, амбиции кончились, теперь делать по своему желанию ему не хотелось. Тут бы выполнить то, что хочет Бог!

Некоторые братья ждут, когда Бог призовет их как Моисея, или Исаию, или Иеремию. Но я понял следующее: особым образом Бог призывает тех, кому Он вверяет особое служение. Не больше и не меньше! Если Бог в плане своем предусмотрел призвать Вас на обычное пасторское или миссионерское служение, то Он и позовет Вас обычным способом. Если же человеку предстоит делать что-то необычное, или особо тяжелое, то особое призвание будет ему свидетельством, что он на правильном пути и не свернет с него.

Что значит «обычное призвание»? Это значит, что Бог не будет делать это сверхъестественным образом, а сделает так, как Он обычно это делает. Обычно Он призывает человека следующим образом:

Дает в сердце искреннее желание жертвенно трудиться для Него;

Дает возможность испытать себя в этом служении;

Человек находит удовлетворение в своем служении;

Человек имеет успех в служении;

Окружающие люди подтверждают этот успех и призвание.

Обаяние

В народе говорят: «Встречают по одежке, провожают по уму». Для служителя церкви важно и то и другое. Человек, приходя в церковь впервые, прежде всего обращает внимание на пастора: кто этот человек, что он из себя представляет. Его манеры, голос, улыбка, жесты, одежда и т.д. — все это создает первое впечатление о церкви и о христианстве в целом. Это говорит о том, что даже внешний вид и манеры пастора могут помочь человеку прийти к Богу, а могут и оттолкнуть.

Во всем облике пастора, в его словах и делах не должно быть ничего наигранного, искусственного. Люди очень ценят искренность, когда к ним относятся искренне, с открытым и любящим сердцем. Не должно быть и крайностей, которые многим будут непонятны или неприятны. Если пастор имеет слишком изысканные манеры и одежду, то простые люди не поймут его, вряд ли будут воспринимать его проповедь и захотят общаться с ним. Высокая культура, простота и доступность — это то, что должно быть во внешнем облике каждого служителя. Поэтому Слово Божие обращается к служителям:

1Тим. 3,2 «…но епископ должен быть непорочен…»

Любовь к людям

Конечно, невозможно быть успешным в служении без любви к людям. Любовь к людям — это главное качество успешного служителя. Если он любит свою паству и трудится не из-за корысти, то это видно невооруженным глазом. Никто не будет идти за тем, кто его не любит. Сегодня мир захлебывается в злобе, грязи и предательстве. И людям нужно, чтобы кто-то их любил. Они пойдут туда, где они почувствуют искреннюю любовь к ним. Некоторые пасторы любят свою церковь и свое служение, но не любят отдельного человека, тогда как от него ожидают именно этого. Можно много говорить о Божией любви, но люди прежде всего хотят видеть ее у пастора и служителей. Если они ее в них не увидят, то, естественно, они не поверят и в любовь Бога к ним.

1Ин. 4, 20-21 «Кто говорит: «я люблю Бога», а брата своего ненавидит, тот лжец: ибо не любящий брата своего, которого видит, как может любить Бога, Которого не видит? И мы имеем от Него такую заповедь, чтобы любящий Бога любил и брата своего».

Мне приходилось не раз наблюдать такую картину: человек, очень много пострадавший от неправильных действий пастора, сам, становясь пастором, начинал так жестоко обращаться с членами церкви, что намного превосходил своего предшественника. Глядя на таких горе-пасторов, хочется умолять Бога выслать Своих делателей, чтобы заменить этих наемников.

Личная духовная жизнь

Пастор в церкви имеет еще одну обязанность: быть духовным отцом всем членам церкви.

1Кор. 4,15 «…ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов»

Естественно, если он их ведет, то должен быть образцом для них. Они хотят видеть его самым сильным, самым смелым, самым верным и так далее. Им важно видеть в нем то, как нужно жить, как нужно поступать в тех или иных случаях. Они хотят получать исчерпывающие ответы на свои вопросы и запросы. Если они видят в нем богатую личную духовную жизнь, искренность, самопожертвование, богатый духовный опыт, прекрасную семью, то это будет заставлять их быть ближе к нему, чтобы учиться у него и подражать ему.

Эрудиция и образование

Если вы хотите, чтобы в вашу церковь приходили люди способные, талантливые, умные, грамотные, то вы должны быть тем человеком, который бы ответил на все их вопросы. Люди охотно следуют за лидерами. В церкви останутся в основном те люди, которые по своему уровню не выше уровня пастора. Поэтому пастору необходимо постоянно заниматься самообразованием. Очень важно научиться правильно излагать свои мысли и правильно произносить слова. В противном случае, для образованных людей это может стать препятствием на пути к Богу.

Организаторские способности

Пастор призван быть еще и организатором. Он должен уметь организовать людей на выполнение конкретных задач. Он работает среди людей и должен уметь обращаться с ними так, чтобы они охотно помогали ему, а не выполняли его требования. Он должен уметь запустить механизм, а не сам все делать.

Есть пасторы, которые усиленно трудятся, делая в церкви все, что они могут. Они и строители, и проповедники, и хористы, а может даже и регенты, они выступают и в качестве евангелистов. Они готовят людей к крещению, посещают больных и многое другое. Они разрываются на части, не имея времени пообедать, почитать Библию, но у них есть удовлетворение, что они посвятили Богу всю свою жизнь без остатка, и у них нет личной жизни, нет свободного времени, чтобы отдыхать.

Несмотря на это, церковь все же не растет или растет очень медленно, или растет только до определенного количества. Потом наступает момент, когда нужно остановиться и поразмыслить — а все ли я правильно делаю? Если он поймет, что церковь должна быть похожа на улей, в котором все пчелки трудятся, каждая на своем месте и начнет доверять служения другим, то церковь будет и дальше расти. Если же он этого не поймет, то становится главным тормозом в деле Божием.

Самых искренних и ревностных Бог может научить через болезнь. Просто они не смогут долго тянуть всю работу сами, их сил надолго не хватит, и тогда наступит момент, когда хочешь — не хочешь, но нужно передавать служение другим.

Так произошло в моей жизни. Я делал все, что мог для Бога: днем занимался строительством Дома Молитвы, вечером после того, как строители заканчивали свою работу и уходили домой, вел прием членов церкви, помогая им в решении их духовных и материальных вопросов, поводил собеседование с теми, кто готовится к крещению, иногда члены церкви приводили своих неверующих родственников, чтобы они поговорили со мной, как с пастором. Очень часто приходилось иметь неоднократные изнурительные беседы и молитвы с людьми, которые имели зависимость или одержимость, чтобы помогать им выйти на свободу. И в то же время нужно было еженедельно проводить Совет Церкви и готовиться к нему, а также обсуждать предстоящее служение с руководителем музыкального служения, разрабатывать планы евангелизации в городе и области решать хозяйственные и финансовые вопросы. Но самое главное, нужно было иметь вдохновение и силу в проповеди Евангелия, на что требовалось время для уединения с Богом и Словом Его. Кроме церковного служения, приходилось заботиться о церквах в двух областях Урала, где также необходимо было иметь видение и организовывать все виды служения в регионе и посещать церкви.

Домой я приезжал около 12 часов ночи, зачастую с сильной головной болью. Ночью спал тревожно, если вдруг просыпался среди ночи, то уже не мог заснуть до утра, так как мысли о том, что сделано и что не сделано, не давали покоя. Так продолжалось до тех пор, пока не попал в больницу в предынфарктном состоянии. И вот, лежа на больничной койке, стал спрашивать у Бога, почему Он допустил это, и что теперь будет с церковью?

Ответ Он дал немного позже, когда мне пришлось из-за болезни на пол года отойти от церковных дел. Тогда-то Бог и открыл мне глаза на мое служение. Оказалось, что церковь совсем немного потеряла из-за моего отсутствия, но приобрела в том, что молодые братья почувствовали не себе ответственность и вышли на служение. Это дало определенное оживление в церкви, и дело служения продолжалось с новой силой.

Знание Библии и умение правильно применять ее в жизни

Библия — это основа жизни христианина и церкви. Если пастор не силен в Библии, путается или «плавает» в ней, то это дискредитирует его в глазах членов церкви, так как многие из них очень серьезно изучают ее, и если обнаружится, что пастор знает ее хуже, то авторитет его будет подорван и его проповеди не будут иметь большого успеха. Особенно важно, чтобы жизнь пастора соответствовала Слову Божию, и чтобы он правильно применял ее в жизни. Это даст ему право учить этому людей.

Но самое главное, чтобы служитель любил Слово Божие. Любовь к Слову Божию дает силу его исполнять и жить в соответствии с ним. Это видно людям, и если они увидят хороший пример любви к Слову, то невольно будут подражать этому.

Пс.118, 140 Слово Твое весьма чисто, и раб Твой возлюбил его.

Прошедший «долину смертной тени»

Пс. 22, 4 Если я пойду и долиною смертной тени, не убоюсь зла, потому что Ты со мной; Твой жезл и Твой посох — они успокаивают меня.

Хороший пастор — это тот человек, который прошел «долину смертной тени», то есть, прошел период «детских болезней», прошел испытания и закалку в сложных жизненных ситуациях, прошел этап умирания для себя, мира и плоти, решивший все свои вопросы перед Богом и способный еще помогать и другим. Если он этого не прошел, то Бог будет вести его через эти трудности, и ему нужно будет одновременно решать и свои вопросы и вопросы людей, которые будут приходить к нему. А это очень сложно. Поэтому, я бы рекомендовал всем настоящим и будущим служителям не уклоняться от испытаний, Богом посылаемых, чтобы пройти их как можно раньше, чтобы …

1Пет. 4, 1-2 «остальное во плоти время жить уже не по человеческим похотям, а по воле Божией»

Человека, пришедшего к Богу, можно уподобить человеку, который несет на себе мешок со старыми ненужными или даже вредными вещами. Чем скорее он от них освободится, тем легче ему будет идти. Мы приходим к Богу с грузом своих старых привычек, пристрастий, грехов и т.д. Во время покаяния мы отвергли старый путь, по которому шли без Бога, и согласились идти по новому пути. Немногие в тот момент осознают, что нужно отвергнуть и каждый отдельный грех, и каждую греховную привычку. Они остаются в сердце прощенного и идущего новым путем человека, потому, что остались не осознанными и не вскрытыми. Вначале они не проявляются, так как человек переполнен мощным действием Святого Духа, возрождающего эту душу и дающего невиданную доселе полноту жизни. Но по мере следования за Христом, они начинают давать себя знать. То там, то здесь они начинают проявляться и удручать христианина. Он считал, что с его грехами уже все покончено, но почему-то они снова и снова проявляются. Некоторые христиане от этого разочаровываются в своем христианстве, некоторые начинают усиленно бороться с ними своими силами, но без видимого успеха.

Апостол Павел хорошо описал это состояние в седьмой главе послания к Римлянам, где он говорит:

Рим.7,9 «…доброго, которого хочу, не делаю, а злое, которого не хочу, делаю»

Апостол Павел вряд ли стал бы Апостолом Павлом, если бы однажды не воскликнул:

Рим. 7,24 «Бедный я человек! кто избавит меня от сего тела смерти?»

Это был вопль отчаяния и разочарования в своих силах. Это было осознание того, что без посторонней помощи ему не справиться со своими грехами. Это была самая низшая точка в сокрушении его ветхой природы. Здесь произошло то, что можно назвать смертью для греха и началом победной жизни.

Рим.8,2 «закон духа жизни во Христе Иисусе, который освободил меня от закона греха и смерти»

Позже он напишет:

1Кор. 15,57 «Благодарение Богу, даровавшему нам победу Господом нашим Иисусом Христом!»

С этого момента начинается жизнь победы над грехом и смертью. Каким образом? Грех как проявлялся, так и проявляется, разница только в том, что раньше этот грех имел силу и брал верх над духом, теперь же он проявляется, чтобы изобличить себя и свое присутствие. Теперь проявление греха становится поводом для того, чтобы в нем осознанно покаяться, отречься от него и отдать его на крест, где он уже давно пригвожден Иисусом Христом. Теперь задача христианина состоит в том, чтобы, как только высунется из «мешка» очередной грешок, так тут же его — на крест! Сначала будут выглядывать самые большие грехи, потом поменьше, потом еще меньше. И так всю жизнь. Может так случиться, что Бог приведет нас к тому, что начнет указывать на такую мелочь, на которую никто из христиан не обращает внимания. Это не должно иметь значения, потому, что Бог работает с каждым индивидуально, и чем дальше мы пойдем с Ним в нашем освящении, тем больше Он сможет нас употребить для служения Ему.

Пастор — это человек, которого диавол не поймал в свои сети

Иер. 18, 22 … ибо они роют яму, чтобы поймать меня, и тайно расставили сети для ног моих.

Одна из главных задач пастора — быть предстоятелем перед Богом или точнее — стоять в проломе за народ Божий. На него обрушиваются все силы ада, его первого хочет погубить диавол.

Мф. 26,31 «Поражу пастыря, и рассеются овцы».

Если диавол не может его погубить, то хотя бы чем-то зацепить! У диавола отработанный механизм атаки на служителя. Это:

1Ин. 2,16 «похоть плоти, похоть очей и гордость житейская»

Всеми этими тремя способами он пытается сломить служителя.

Похоть плоти — это, обычно, сфера семейной жизни. И здесь атаки диавола самые болезненные. Он нападает на семейные отношения, соблазняет одного или другого супруга, подстраивает моменты, когда устоять практически невозможно. И если бы не сила Божия, то ни один человек не смог бы устоять. Сколько способных служителей были нейтрализованы диаволом через этот грех!

Похоть очей. Здесь уместно напомнить о корне всех зол, сребролюбии, когда человеку хочется все иметь. Диавол попытается купить служителя деньгами. Это очень тяжелое испытание, но выйдя из него победителем, Бог воздаст во сто крат.

О гордости говорить почти не надо. Все знают, особенно служители, что Бог гордым противится. (Иак. 4,6) Если диавол противится, то это можно преодолеть силою Божией, но если нам противится Бог, то кто поможет нам? Это знает и диавол, поэтому с неимоверной силой пытается навязать гордость тому, кто искренне хочет служить Богу. Диавол хочет поставить человека и Бога на разные стороны баррикады, чтобы они не сотрудничали, а противились, то есть воевали друг с другом. Он шепчет на ухо сладким голосом: «Да ты не такой как все! Они тебя не достойны! Ты лучше их, способнее, святее, сильнее» и т.д. Если служитель соглашается с этим голосом, то теряет способность предстоять пред Богом за народ Божий. Результатом этого являются сильные и постоянные проблемы в церкви. Церковь еще не видит падения пастора, но разрушение уже началось, так как предстоятель сражен и доступ врагу открыт.

Если же он не смотря ни на что, остается верным Богу и продолжает предстоять перед Ним, то ради него Бог будет благословлять церковь.

Верность

Одним из признаков духовного возраста служителя является верность. Бог учит его справляться с разной нагрузкой, испытывает его в разных обстоятельствах, и если находит его верным, то будет благословлять.

1Тим. 1,12. «Благодарю давшего мне силу, Христа Иисуса, Господа нашего, что Он признал меня верным, определив на служение».

Верный человек — это человек, который не отступает назад, не шарахается из стороны в сторону. Бог доверяет Свое служение не тем, кто чист и безгрешен, а тем, кто верен Ему. Если Он в ангелах Своих усматривает недостатки (Иов. 4,8), то что говорить о нас, людях? Если бы Бог использовал только людей без недостатков, то Он не нашел бы ни одного такого на земле. Чем отличается верный человек от неверного? Тем, что неверный при первой же нагрузке сбрасывает её с себя, а верный будет нести её столько, сколько нужно, невзирая на тяжесть и боль. Неверного человека можно сравнить с необъезженным конем, который не привык и не любит носить тяжести и делает все, чтобы сбросить ношу. Невозможно сотрудничать с человеком, который при первой же тяжести бросает все. На него нельзя положиться, нельзя ничего доверить или поручить, и так далее. Поэтому Бог прежде, чем доверить кому-либо служение, испытывает его на верность. Если человек не выдержал, то Он может устроить такую школу, где будет обучение через такие тяжести, что потом тяжести служения покажутся сравнительно легкими!

Пастор — это одновременно и ягненок на жертвеннике, и храбрый воин

1Цар. 17, 34-35 И сказал Давид Саулу: раб твой пас овец у отца своего, и когда, бывало, приходил лев или медведь и уносил овцу из стада, то я гнался за ним и нападал на него и отнимал из пасти его; а если он бросался на меня, то я брал его за космы и поражал его и умерщвлял его.

Пастор, как любой пастух, должен делать два дела: заботиться об овцах и защищать их от хищников. Забота его проявляется в том, чтобы вовремя накормить, напоить, чтобы пища была хорошей и так далее. Он проявляет любовь к своим овечкам, нежно и ласково обращается с ними. Но совсем по-другому он относится к волкам. Здесь нет места ласкам и любви, здесь он воин, готовый дать отпор всем, кто пришел погубить его овец.

Титу 1,9-11 «ибо епископ должен быть… держащийся истинного слова, согласного с учением, чтобы он был силен и наставлять в здравом учении и противящихся обличать. Ибо есть много и непокорных, пустословов и обманщиков, особенно из обрезанных, каковым должно заграждать уста: они развращают целые дома, уча, чему не должно, из постыдной корысти»

Иногда наши служители путаются в своих отношениях с пасущимися и делают даже наоборот. Увидев раненую овечку, они бьют ее палкой, чтоб больше не отставала от стада, с волками же обращается учтиво и корректно — нельзя же никого обижать!

Давид поступал так, как должен поступать любой пастух: овец лелеял, а волков брал за космы и поражал их. Хороший пастор должен уметь сражаться с волками и полагать душу свою за вверенных ему овец.

Ин.10,11. «Пастырь добрый полагает жизнь свою за овец».

Единственный вопрос, который пастор должен решить, это кто овцы, а кто волки. Чтобы не перепутать и не сделать наоборот.

В начале моего пасторского служения в церкви была одна большая проблема. А заключалась она в том, что один брат — служитель постоянно провоцировал скандалы в церкви. Сколько мы с ним намучились! Почти 2 года мы терпели его выходки. Уже церковь стала стонать и требовать, чтобы его отлучить, но я боялся запачкать свою совесть, так как не хотелось, представ перед Богом, увидеть на своих руках кровь кого-нибудь, кто вверен мне на попечение.

Деян. 20, 26 Посему свидетельствую вам в нынешний день, что чист я от крови всех...

Я стал молится и думать, как поступить. Появилась мысль, вернее вопрос: кто он, этот человек, слабое дитя Божие или волк в овечьей шкуре? Если слабое дитя Божие, то стоит нести его до смерти, чего бы это не стоило. А если это волк в овечьей шкуре, то такого нельзя дальше терпеть, иначе будет страдать вся церковь. Я сказал это церкви и церковь согласилась посвятить один день посту и молитве, чтобы узнать, кто этот человек перед Богом. Буквально на следующий день Бог ответил на эту молитву. Как только этот человек узнал, что за него молятся, то разразился такой бранью, что всем стало все ясно. Но что делать дальше, — искать компромат на него, чтобы отлучить? А не будет ли это нечисто в глазах Божиих? Можно ли святое дело Божие делать несвятыми методами?

Мы пошли другим путем. Стали молиться, чтобы Бог Сам избавил нас от него, ведь мы теперь знали кто он, а ни один пастух не будет добровольно терпеть в своем стаде хищного волка. И Бог Сам сделал так, что нам не пришлось ничего изобретать. Этот человек сам сделал такое дело, за которое церковь единодушно отлучила его.

В церкви наступил мир и покой, больше не было стыдно перед неверующими за поступки наших членов.

Глава 2. Устройство поместной церкви

Служители

Иногда церковь похожа на театр одного актера, когда пастор делает все сам. Так может быть от того, что нет способных на это людей, а может от того, что пастор считает, что нет способных людей. Здесь есть разница. Если действительно нет помощников, то это иногда говорит о том, что пастор не заинтересован в этом. Прямо или косвенно он показывает, что ему никто не нужен. Он сам так работает, чтоб его пожалела церковь и похвалила за это.

Иногда можно видеть пастора, который никому не доверяет служение. Он считает, что они так не сделают, как он. И они действительно не сделают так, как он! Они могут сделать или лучше, или хуже. А в этом пастор не заинтересован. Если помощник сделает хуже, то испортит все дело, если лучше, тогда становится обидно, и начинает одолевать ревность.

Хороший пастор — это тот, у кого много помощников. Если временное отсутствие пастора негативно сказывается на церкви, то это плохой пастор. Его задача — запустить механизм, чтобы он работал, и заниматься главным — проповедью и разработкой видения церкви. Он должен сам иметь большое видение и быть генератором новых идей. Плохо, когда кто-то наступает на пятки и заставляет пастора быстрее шевелиться.

Если пастор работает один, без помощников, то в лучшем случае церковь может вырасти максимум до 150-200 членов. Большее количество людей один человек не способен обслужить, и начинаются проблемы, болезни, неудовлетворение и т.д.

Существует проблема слабой и сильной личности. Если пастор является слабой личностью, то он зачастую имеет такой же слабый авторитет в церкви, и это иногда вызывает у новых людей, приходящих в церковь, осторожность в вопросе присоединения к церкви. Этот же фактор может спровоцировать недовольство отдельных сильных, но не духовных личностей и привести к замене слабого, но духовного лидера на сильного, но не духовного. Но если он искренен перед Богом и людьми и признаёт свои слабости, то иногда можно наблюдать, как много у него появляется таких же искренних помощников, в результате чего можно видеть хороший успех в служении.

У сильной личности другие плюсы и минусы. Плюс в том, что за его спиной люди чувствуют себя уверенно и надежно, но минус в том, что другие служители чувствуют себя слабыми и неуверенными в служении или, зачастую, просто не видят необходимости ему помогать. Для такого случая есть выражение: «Под большим деревом маленькие не растут».

У пасторов иногда возникает дилемма: или все держать в своих руках, или распределять нагрузку на нескольких потенциальных служителей. Держать в своих руках надежнее и безопаснее, но это приводит к ограничению роста церкви и увеличению нагрузки на одного пастора. Если же распределять обязанности на всех, то с одной стороны у пастора появляется больше свободного времени, но моральная нагрузка увеличивается из-за переживания по поводу возможных неудач его помощников. Более того, чем больше помощников, тем больше опасности в том, что кто-то сделает не то, или не туда поведет, или не тому научит. Выход в том, чтобы не только доверять служение людям, но и учить их и постоянно общаться с ними, чтобы знать обстановку и вовремя поправить или остановить. Если сформируется надежная слаженная команда, тогда действительно будет успех в служении.

В Библии есть пример устройства Божьего народа:

Исх. 18, 25-26 «и выбрал Моисей из всего Израиля способных людей и поставил их начальниками народа, тысяченачальниками, стоначальниками, пятидесятиначальниками и десятиначальниками [и письмоводителями](т.е. секретарями), и судили они народ во всякое время; о [всех] делах важных доносили Моисею, а все малые дела судили сами».

Некоторые говорят, что это был совет не Бога, а человека, поэтому эта система не может быть основанием для внедрения её в наши церкви. Но мы-то тоже не все вопросы нашего служения согласовываем непосредственно с Богом. Зачастую мы советуемся с братьями, или с церковью, или с опытными служителями, чтобы знать, как лучше поступить в том или ином случае. С другой стороны, а почему Бог не может что-то подсказать через человека? И потом, где написано, что Моисей это сделал неправильно, или что Бог это не одобрил? Бог дает нам возможность применять наши знания и опыт в служении для Него.

Факт в том, что эта система успешно работает во всех больших церквах. Собственно, эта система и позволила большим церквам стать большими!

Обучение

Иисус Христос перед Своим вознесением дал указание ученикам:

Мф. 28, 19-20 «Итак, идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа, уча их соблюдать все, что Я повелел вам»

Мой опыт евангелизации без организации обучения показал важность обучения людей, приходящих к Богу. Если мы называем себя евангельскими христианами, то мы должны сами хорошо знать Евангелие, то есть учение Иисуса Христа, преподавать его и учить людей соблюдать его, потому что христианином может называться только тот, кто знает учение Иисуса Христа и живет в соответствии с ним.

Я считаю, что в церкви должно быть 4 уровня образования:

Библейская Школа для неверующих. Евангелизационная обучающая программа по основам христианства;

Занятия с новообращенными, с теми, кто покаялся и желает стать членом церкви. Это можно назвать Курсом подготовки к крещению;

Библейский Институт для членов церкви. Это может быть 6-7 летняя программа для обучения и воспитания членов церкви. Хорошо зарекомендовала себя международная программа Bible International Institute, которая имеет уже большой опыт работы на Украине и в России;

Обучение лидеров групп (домашних, молитвенных, молодежных и т.д.).

Пасторы, диаконы, миссионеры, преподаватели детской Воскресной Школы и т.д. должны иметь возможность получить, как минимум, среднее богословское образование, которое обычно организовывается в регионе для Объединения церквей. Среди служителей прослеживается такая тенденция — чем ограниченнее служитель, тем авторитарнее его управление, и наоборот — чем шире кругозор служителя, тем демократичнее он. Это говорит о том, что знания дают определенную силу и уверенность в служении и в отношениях с людьми. Я не говорю о том знании, которое надмевает (1Кор. 8,1-3).

Если говорить о членах церкви, то я считаю, что, чем больше и лучше будут обучены наши члены церкви в самом начале, тем тверже будут они стоять в вере, тем меньше ересей будет прилипать к ним. Это поможет им грамотно свидетельствовать людям и приводить их к Богу.

Почему в некоторые церкви не идут люди с высшим образованием? Потому, что ни пастор, ни члены церкви не удовлетворили их духовные запросы, не ответили на их вопросы и искания. Или они сами определили уровень церкви и не стали задавать вопросов, потому что увидели примитивность в проповеди и мышлении христиан. Часто такие христиане обвиняют образованных людей в том, что их образование не дает им прийти к Богу. Но это справедливо только по отношению к некоторым людям, которые слишком высоко думают о себе и своем образовании. Большинство же людей трезво смотрят на себя и свое образование и им не чужды искания Бога и удовлетворения духовных потребностей своей души. Они тоже хотят иметь духовных лидеров, которым бы они могли доверить свою душу и быть уверенным, что их поймут и помогут.

Благовестие

Живая здоровая церковь имеет миссионерский дух, это у нее от Бога, это — действие Святого Духа. В Новом Завете сказано:

Деян.1,8 «…вы примете силу, когда сойдет на вас Святой Дух, и вы будете Мне свидетелями…»

Иногда служители дискутируют на тему: «Качество или количество? Что важнее? К чему стремиться?» Почему-то многие служители считают, что если церковь ориентирована на евангелизацию и приобретение душ, то она теряет в качестве, то есть в духовности? Конечно, так может быть, если пастор вообще не занимается членами церкви, а всего себя отдает евангелизации. В таком случае, он просто не на своем месте, ему нужно быть миссионером или евангелистом, но не пастором. Это разные служения. В большинстве своем, количество говорит о качестве. И наоборот, качество всегда переходит в количество. Если церковь не рождает новые души, она больна бесплодием, и нельзя говорить о качестве. И наоборот, если церковь или отдельные христиане имеют правильные отношения с Богом, то есть духовная жизнь у них на высоте, то Бог будет прилагать спасаемых к церкви, и церковь будет расти.

Библейский принцип евангелизации — это из уст в уста.

2Тим. 2,22 «и что слышал от меня при многих свидетелях, то передай верным людям, которые были бы способны и других научить».

Нормального здорового христианина не нужно заставлять свидетельствовать — это для него норма жизни, потребность. Он не может не свидетельствовать жизнью или делами. Задача пастора — помочь человеку быть в правильном отношении с Богом. Зачатие ребенка, по замыслу Бога, должно происходить не в результате тяжелого труда, а в результате любви и наслаждения. Здоровое духовное зачатие тоже происходит от человека, который имеет счастье и наслаждение в свидетельстве людям о Христе. Его переполняет семя Слова Божия, и он счастлив, когда может излить это семя в душу, которую он любит Божией любовью. Это закон Божий, и его не надо создавать или формировать в человеке. Это вполне естественно и закономерно. Нужно только признать этот закон и не мешать ему действовать. Мы можем приостанавливать действие физических законов. Например, если мы бросим любую вещь, то по закону притяжения она должна упасть на землю. Но мы можем подставить руку и не дать этой вещи упасть на землю. Так может происходить и в духовной сфере, когда закон духа жизни во Христе Иисусе производит в нас хотение, но мы приостанавливаем действие, если даем право нашему разуму главенствовать над духом. Задача же церкви — не заставлять свидетельствовать, но лечить духовную импотенцию или духовное бесплодие своих членов.

Для того, чтобы церковь из нерастущей стала растущей, необходимо пересмотреть богословие церкви. Я спрашивал у некоторых пасторов: «Как вы считаете, на кого должна быть ориентирована церковь, на верующих или неверующих?» Ответ был однозначным: «Конечно на верующих!» Я думаю в этом основная разница между растущей церковью и не растущей. Если мы ориентируемся только на верующих, значит новым людям из мира трудно будет войти в церковь, потому что здесь созданы условия только для своих членов, но не для них.

Конечно, для многих служителей, да и не только, понятие «ориентация на неверующих» звучит кощунственно. Под этим понятием они подразумевают омирщение церкви, утрату духовности, движение на поводу у мира, угождение миру и т.д. На самом же деле ориентация на неверующих означает то, что это миссионерская церковь, то есть церковь, которая нацелена на спасение грешников, создающая все условия для принятия грешников в свои ряды.

15 лет назад появилась возможность открытой широкомасштабной проповеди Евангелия в России, но церкви оказались не готовы принимать новых людей из мира. Они пополнялись в основном за счет многодетных семей, когда членами церкви становились дети верующих родителей. И до сих пор на разных уровнях констатируется тот факт, что многие церкви и сегодня не готовы к приему новых людей. Что же получается, мы все говорим об этом, мы понимаем, что что-то должно быть не так, но что дальше?

Быть готовым к приему новых людей — это значит, что нужно изменить наше представление об устройстве поместной церкви. Это значит, что мы должны поступиться привычным для нас внутренним устройством церкви: комфортом, уютом, привычками и некоторыми традициями. Это совсем не означает, что мы должны поступиться Истиной или Словом Божиим. К сожалению, иногда мы смешиваем эти два понятия и потому не готовы что-либо менять, потому что в нашем понимании изменение чего-либо в церкви равносильно отступлению от Истины.

Мы не можем открыться для мира, потому что считаем, что мир принесет с собой грязь и грех. Это говорит о том, что мы себя видим такими святыми, что грешникам тут и места нет. Вспомните, как люди общались между собой, когда были бедными. Они часто ходили друг к другу в гости, могли запросто собраться у кого-то дома, и это было нормой. Теперь же, когда в квартирах или домах все устлано коврами, приобретена мягкая мебель и дорогая аппаратура, когда достигли домашнего уюта, люди не очень охотно приглашают к себе гостей. Конечно, они и грязи принесут в дом, и хлопот добавят, да и покой нарушат. Если так рассуждают христиане, то это уже напоминает Лаодикию, когда говорят: «Я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды.» Таким Господь говорит:

«… а не знаешь, что ты несчастен и жалок, и нищ и слеп и наг.» От. 3,17.

К сожалению, низкое богословское образование служителей часто приводит к тому, что в церквах не везде разграничивают понятие «мир как греховная система этого мира» и понятие «мир, в смысле — люди, населяющие нашу планету Земля». Поэтому, если церковь провозглашает курс на открытость для мира, это воспринимается как открытость для проникновение греха в церковь. Это говорит об узости мышления.

Конечно, церковь не должна быть ориентирована только на неверующих. В таком случае члены церкви остаются без духовной пищи, соответствующей их духовному росту. Как же сделать так, чтобы и для духовно взрослых в церкви было уютно и сытно, и чтобы новый человек, придя в церковь, получал духовное молоко? Мы пришли к заключению, что церковь должна идти сразу в трех направлениях: прославление, воспитание и благовестие. Прославление — это наше служение Богу; воспитание — это служение членам церкви, а благовестие — это служение неверующим. Об этом говорит Слово Божие: Рим. 1, 21 и 24; Еф. 5,19; Мф. 28, 19.

За семь лет существования нашей церкви мы перепробовали разные варианты. Во-первых, мы остановились на пасторской системе устройства церкви, то есть, когда проповедует на воскресном богослужении в основном только пастор. Он имеет богословское образование и знает, чему он учит. К тому же, он единственный, кто несет полную ответственность за чистоту проповеди и духовное здоровье членов церкви. Мы отвергли как не соответствующую ни букве, ни духу Писания систему, когда считается, что каждый брат — проповедник (иногда и сестер подключают к проповеди!).

Иак. 3, 1 «Братия мои! не многие делайтесь учителями, зная, что мы подвергнемся большему осуждению».

Рим. 12, 4-8 «Ибо, как в одном теле у нас много членов, но не у всех членов одно и то же дело, так мы, многие, составляем одно тело во Христе, а порознь один для другого члены. И как, по данной нам благодати, имеем различные дарования, то, имеешь ли пророчество, пророчествуй по мере веры; имеешь ли служение, пребывай в служении; учитель ли, — в учении; увещатель ли, увещевай; раздаватель ли, раздавай в простоте; начальник ли, начальствуй с усердием; благотворитель ли, благотвори с радушием».

Такие проповедники, которые зачастую не имеют ни духовного образования, ни призвания от Бога, только портят дело Божие и приносят вред, проповедуя то, что не всегда соответствует Истине и удобоваримо слушателями. Возможно, в другом служении они были бы на своем месте, а здесь должны служить только те, кто призван на это Богом. Если находятся братья, которые горят желанием проповедовать, то мы посылаем их учиться в Богословский Институт, и тогда — пожалуйста. Но таких людей уже, испытав, можно посылать на самостоятельное поле деятельности, то есть организовывать новую церковь, где они могут посвятить себя целиком проповеди Евангелия.

Во-вторых, кроме воскресного богослужения в церкви нужно иметь и собрания для посвященных христиан, то есть для духовно зрелых христиан, которые несут какое-то служение в церкви, где нужно преподавать и твердую пищу.

Какой сегодня принцип спасения грешников в церквах, ориентированных только на верующих? Здесь говорят неверующим и новообращенным, что они должны сначала освободиться от своих грехов, потом только они могут стать членами церкви. Но я бы хотел спросить тех, которые десятилетиями являются членами церкви: «А вы от всех своих грехов и слабостей уже освободились?» Мы оправдываем себя, говоря, что у меня есть мои слабости, а к новообращенному предъявляем требования немедленно освободиться от своих слабостей. Иначе мы их не принимаем в церковь. Мы судим о возрождении человека по изменениям в его жизни. Конечно, Дух Святой приносит в их жизнь святость, то есть освобождает их от грехов, но только по мере их веры. И требовать с них сильной веры мы не имеем права, так как многие старые христиане ее не имеют.

Однажды в нашей старой церкви мы впервые готовили к крещению более 30-ти человек. И когда я увидел их всех вместе перед испытанием, я был в шоке: они были одеты в самые нарядные одежды, женщины имели самые современные прически и макияж, в ушах, на шее и на пальцах были праздничные серьги, бусы и кольца. Я растерялся и не знал, что делать. С одной стороны, я понимал, что для них сегодня праздник и они оделись соответственно их культуре и пониманию. С другой стороны, я понимал и членов церкви, которые всегда считали это мирским и греховным. Когда началось испытание, то со стороны старых членов церкви обрушился на них шквал колких и едких вопросов. Другая часть членов церкви стали останавливать задающих такие вопросы. Что же должен был делать я? Мне жаль этих новых людей, но понятна и позиция членов церкви.

Тогда я остановил испытание и прочитал событие из Ветхого Завета, когда к Соломону пришли две женщины, одна из которых заспала своего ребенка, и объявил о том, что вопросы имеют право задавать только те люди, кто привел хотя бы одного из них в церковь. И сразу все стало на свои места: все вопросы были дружелюбными, тактичными, затрагивали только самое главное и необходимое.

Это хороший пример того, как церкви принимают новых людей. Те, кто сами никогда никого не приводили в церковь, готовы растоптать тот росток жизни, который только-только начал появляться на свет. Это соответствует той женщине, которая заспала своего ребенка и которой было все равно, что сделает Соломон с чужим ребенком, даже если он и разрубит его пополам. Другие же члены церкви, которые вложили свою душу в рождение хоть одной души для Бога, как истинные родители готовы ущемить себя, лишь бы не погубить эти новые жизни.

Я прекрасно понимаю, что годы гонений и притеснений наложили отпечаток на наши церкви. То, что они многие десятилетия были закрыты для людей этого мира, было способом выжить в условиях притеснения и преследования. Сегодня внешние обстоятельства изменились, но эта тенденция трудно преодолевается. Нужно время, чтобы сменилось поколение служителей и в церкви пришли образованные руководители, не обремененные грузом прошлого.

И еще. Я бы посоветовал пасторам чаще приводить неверующих к Богу и в церковь, тогда они будут ближе к отцовству, о котором пишет Апостол Павел:

1Кор. 4, 15 Ибо, хотя у вас тысячи наставников во Христе, но не много отцов

Работа с новообращенными

В церкви должна быть отлажена система работы с новообращенными. Как в роддоме. Каждого такого человека нужно держать в поле зрения и передавать из рук в руки: покаяние — группа изучения Библии — подготовка к крещению — крещение — домашняя группа — группа Библейского Института и так далее. Следует иметь в виду, что не все выходившие на молитву покаяния получают возрождение свыше, иногда это только лишь пробуждение Таких не следует завлекать чем-то, чтоб они остались в церкви, не нужно разбавлять Евангелие, чтоб они не ушли из-за трудностей следования за Христом. Нужно молиться, чтобы Бог дальше работал с этими душами и однажды возродил их для новой жизни во Христе Иисусе. И хотя нас вдохновляет то, что они все-таки выходят на молитву покаяния к Богу, все же мы считаем, что не у всех в этот момент происходит рождение свыше. Рождение проверяется временем, когда живой ребенок закричит, может быть причинит нам какие-то проблемы, когда начнет проявляться в нем новая жизнь во Христе.

Сначала в нашей церкви была такая система подготовки людей к крещению: мы имели трех братьев, которые раз в месяц набирали новообращенных на трехмесячный курс по изучению Библии. Сначала один брат набирает группу и ведет ее, на следующий месяц другой брат набирает группу, на третий месяц третий брат набирает новую группу. Пока третий брат занимается месяц, за это время первый брат заканчивает трехмесячное обучение и набирает новую группу, потом второй брат, и так без остановки и без конца — поточное производство.

Но Бог открыл нам лучший вариант работы с новообращенными. Это система ученичества, когда один более опытный христианин ведет за собой новообращенного. Они вместе идут по пути к Богу, вместе преодолевают трудности. Задача служителя подобрать для каждого новообращенного соответственного ему члена церкви. По полу, возрасту, социальному и семейному положению, по месту жительства и так далее. Для этого членов церкви обучают работе с новообращенными и доверяют им готовить их к крещению. Это не очень легкий путь, но в этом служении участвует большинство членов церкви и это содействует развитию как новообращенного, так и его «детоводителя».

Глава 3. Правильное воспитание церкви

Не судить никого

1Кор. 4,5 Посему не судите никак прежде времени, пока не придет Господь, Который и осветит скрытое во мраке и обнаружит сердечные намерения, и тогда каждому будет похвала от Бога.

В церкви, где нет огня свидетельства и евангелизации, процветает грех осуждения. Люди, которые уже давно не приводят людей ко Христу, утрачивают родительские качества: любовь к духовным детям, снисхождение, заботу о них и многое другое. Вместо этого ими овладевает раздражительность, нетерпение, требовательность и осуждение, когда они видят какие-то недостатки в духовных младенцах. Самое лучшее лекарство для таких церквей и отдельных христиан — это начать приводить души ко Христу. Это обновит их любовь к ним, терпение и снисходительность, они перестанут осуждать их за их проступки.

Библия учит нас осуждать грех, но не грешника. Но, к сожалению, не каждый христианин умеет отличать грех от грешника. Когда мы смотрим на жизнь брата или сестры, то видим их на пути к Богу, но не видим его конца. То есть, мы видим его бегущим на ристалище, но не видим его финиша. Все решает финиш. На пути к победе может быть всякое, но результат покажет, кто есть кто. Поэтому мы не должны судить никого, пока он на пути. Если он и падает, Бог силен его восставить и повести дальше.

Рим. 14, 4 Кто ты, осуждающий чужого раба? Перед своим Господом стоит он, или падает. И будет восставлен, ибо силен Бог восставить его.

Единство в многообразии

1Кор. 11,19 Ибо надлежит быть и разномыслиям между вами, дабы открылись между вами искусные.

Иисус Христос не ставил Своей целью сделать всех людей одинаковыми, но ценил индивидуальность каждого. Пылкий и горячий Петр так и остался Петром, с присущим ему темпераментом. Иоанн, мягкий и любвеобильный ученик Христа, пронес через всю жизнь свое мягкое сердце и был на протяжении всей своей жизни настоящим отцом для всех последователей Христа.

Также как нет двух совершенно одинаковых листьев на дереве, так нет двух совершенно одинаковых людей. Даже если внешность очень схожа, все же внутренний мир у каждого свой. Поэтому Бог с каждым человеком работает индивидуально: одного ведет одной дорогой, другого другой, а третьего — третьей. Мы, как дети одного Небесного Отца, имеем много схожего, но все же у каждого из нас свой духовный возраст, отличный от всех других. Также каждый имеет свой дар и свое призвание. Когда мы собираемся вместе и начинаем говорить о чем-то, то появляется множество мнений по одному и тому же вопросу. Хорошо это или плохо?

То, что мы разные, очень хорошо, так как мы призваны дополнять друг друга. Как в одном теле много членов, и каждый член не похож на других и делает свое дело. Ноги призваны ходить, глаза смотреть, руки делать, уши слушать и т.д. И все нужны именно на своем месте. Все тело состоит из разных членов и именно потому оно достаточно совершенно, что имеет разные члены.

По такому же принципу построена и Церковь Христа:

Еф.4, 7 «Каждому из нас дана благодать по мере дара Христова».

1Кор. 12, 27 «…и вы — тело Христово, а порознь — члены».

Почему же сегодня некоторые служители требуют от своих овечек, чтобы они были все одинаковыми? Пусть серенькими, но как все! Я думаю, это у нас осталось от советского прошлого, когда нас учили быть «как все».

Сильный снисходит слабому

Рим. 15, 1 Мы, сильные, должны сносить немощи бессильных и не себе угождать

Родители снисходят детям, врачи — больным, и это считается нормой, потому что взрослые понимают, что дети пока еще многого не знают и не понимают, и когда вырастут, тогда поймут. Также и врачи понимают, что их пациенты больны, им сейчас тяжело, поэтому они им снисходят.

К сожалению, в наших церквах иногда наблюдается такая ситуация, когда никто никому не хочет снисходить и уступать. Они считают своим долгом вскрывать всю нечистоту и искоренять её. И становятся они христианскими следователями, раскрывая одно нарушение за другим, не видя своего опасного состояния, которое проявляется в болезненном поиске греха в других. Это говорит о том, что они потеряли или оставили первую любовь к Богу. Потому что, «любовь покрывает множество грехов» 1Пет. 4, 8.

Это говорит о том, что все эти люди стоят на одном низком, то есть детском духовном уровне. Как дети, которые ссорятся из-за какой то игрушки. Когда же они вырастут, то будут смеяться над тем, как серьезно они ссорились из-за пустяков. Если кто имеет настоящую духовную силу и высоту во Христе, то он просто стоит выше всех этих споров и ссор. Он даже пытается примирять ссорящихся, но его обвиняют в том, что он «беспринципный» и не становится на сторону правого. Они просто не понимают, что они все не правы!

Как узнать свой духовный уровень? Мудрый Соломон говорит:

Пр.19, 11 …слава для человека — быть снисходительным к проступкам.

Чем выше духовно человек, тем он снисходительнее к проступкам людей. По моим наблюдениям, сильные люди обычно более добродушны, чем слабые. Сильный человек просто снисходит слабому. Он его не боится и потому спокойно реагирует на его задиристое поведение. А вот слабый зачастую страдает от своей слабости и пытается показать свое превосходство над сильным. Крылов хорошо подметил это в своей басне «Слон и Моська».

Жить по совести.

Фил. 3,16 Впрочем, до чего мы достигли, так и должны мыслить и по тому правилу жить.

Что делают некоторые христиане, когда Бог открывает им глаза на какой-то их грех? Вместо того, чтобы раскаиваться перед Богом, они ждут — не дождутся воскресного богослужения, чтобы брать за душу таких же, как они, членов церкви и говорить: «Ты знаешь, что это грех?» или «Ты знаешь, Бог открыл мне, что так делать нельзя!»

Во-первых, мы должны понимать, что если Бог что-то открывает нам, то, прежде всего, для нас самих! Как привыкли мы, не имея воспитания — воспитывать, не учившись — учить! Бог хочет прежде всего научить нас! Ему нужны МЫ, прежде всего! И мы должны слушать Бога и так поступать! Пусть наша душа болит о всем мире, но я не спасу мира, если не спасусь сам; не научу людей, если не научусь сам! Поэтому, получив от Бога предупреждение или откровение какой-то истины, я должен прежде всего начать сам так жить и применять это в своей жизни.

Никто не должен требовать, чтобы другие жили по его совести. Все мы однажды давали обет в водном крещении, что будем хранить свою совесть доброй, то есть чистой:

1Пет. 3,21 «крещение… обещание Богу доброй совести…»

Мы иногда говорим, что мы обещаем служить Богу в доброй совести. Но здесь речь идет о том, что Бог очистил нашу совесть и освятил её Духом Святым, и теперь она чистая. Мы же обещаем Богу, что будем делать всё от нас зависящее, чтобы совесть наша всегда оставалась чистой. Это то, что мы должны делать всю жизнь — жить так, чтобы совесть наша оставалась чистой.

1Ин. 3, 20 «… если сердце наше осуждает нас, то насколько более Бог…»

Деян. 20, 24 «Но я ни на что не взираю и не дорожу своею жизнью, только бы с радостью совершить поприще мое и служение, которое я принял от Господа Иисуса…»

У каждого свой духовный уровень и своя совесть. Через совесть руководит нами Бог, осуждая нас или поощряя. И это самое высшее руководство для нас. Это называется «водительство Духом Святым».

Рим. 8, 14 «Ибо все водимые Духом Божиим, суть сыны Божии»

Те, кто возрожден свыше, имеют это водительство, одни в большей степени, другие в меньшей. Мы должны учить молодых христиан прислушиваться к голосу Святого Духа, а не подменять Его своими указаниями: что можно делать, а что нельзя. Гораздо проще указать человеку на его недостаток или грех, но важнее научить его получать указания от самого Бога, ведь мы не будем с ним постоянно рядом, а Дух Святой будет не только рядом, но и внутри. Да и если сравнить качество наших указаний и Духа Святого, то сравнение будет не в нашу пользу, потому что мы ограниченные и несовершенные и зачастую судим по себе, по своему опыту, по своей культуре и даже по своему невежеству. А Бог есть Истина, причем в высшей инстанции!

Сначала дух, потом форма.

Однажды я вел диалог сам с собой, а может быть это был разговор с Богом:

«В чем смысл моего служения Богу?» Поскольку мое призвание — быть пастором и в моем сердце горит огонь миссии или благовестия, то первое, что я ответил себе: смысл моего служения — это создание и созидание многих церквей для внесения своей лепты в евангелизацию мира.

«А если я попаду на необитаемый остров, то чем я там мог бы служить Богу: неверующих нет — некому проповедовать; верующих тоже нет — некого воспитывать? Чем же я тогда могу служить Богу?» Остается одно: ходить перед Богом и жить так, чтобы мною был доволен Бог. Моя жизнь, посвященная Богу, — это тоже противостояние диаволу, так как этим я свидетельствую, что мой Господин — Бог, я не сломлен диаволом, я на стороне Бога, не все покорено диаволом, Бог — Властелин меня, так же, как и Неба и Земли! Получается, что я в этом случае живой свидетель Иисуса Христа, даже если я никому и не проповедую!

Поскольку мое призвание — быть пастором, а я хочу как можно лучше оправдать оказанное мне Богом доверие, то мне нужно знать, в чем же состоит это призвание: построить самую лучшую церковь, или самую большую, или много маленьких? Во что я должен вложить свою жизнь, без риска ошибиться? Здесь ошибаться нельзя, так как на карту поставлена жизнь, и другой такой не будет. Сначала я решил посвятить свою жизнь созданию одной большой церкви, чтобы этим засвидетельствовать, что Бог велик и что Он и сегодня тот же, живой и реальный Бог. Но в процессе созидания церкви обнаружился тот факт, что можно построить действительно великий храм, то есть здание, но сделать людей святыми — это практически невозможно! Ради них полагаешь свою душу, а из них вырастают эгоисты! Более того, как только младенцы начинают вырастать, так норовят тебе еще и подножки ставить! Так стоит ли на это тратить жизнь?

Я пробовал посвятить свою жизнь созданию многих церквей. Но и тут обнаружились интересные закономерности и появились новые вопросы. Во-первых, обнаружилось, что не каждый может быть пастором! Я имею в виду — настоящим пастором. Настоящих пасторов — единицы! Большинство — такая серость и убогость, что вместо славы Богу приносят больше бесславия. Церкви с такими служителями не растут более 15-20 членов, гордость, безответственность, невежество, амбиции, отсутствие огня Святого Духа, ссоры среди членов церкви, полуязыческое христианство и многое другое, что унижает Бога. А других служителей нет!

Во-вторых, из более чем 40 церквей и групп, созданных нами за 7 лет, большинство из них созданы не в результате планирования или видения, а в результате наблюдения за тем, что делает Бог, и использования шанса, данного Богом.

Так вот, после моего двенадцатилетнего пасторского служения Бог открыл мне истинный смысл моего служения, который, как я понял, заключается в том, чтобы я сделал все от меня зависящее, чтобы как можно больше людей ушло в вечность спасенными!

Совсем не важно, насколько великими будут церкви и служители, насколько совершенными будут христиане, не важно, что говорят люди; важно, чтобы спасались души и уходили в вечность спасенными! Это настоящая победа над диаволом! Каждая душа, ушедшая к Богу, это упущенная диаволом победа!

Исходя из этого, мы в своей церкви поставили главным приоритетом — душу человека, а уже потом внешнее, формы и т.д. Мне, например, нет никакой разницы в том, как одевается человек, носит он украшения или нет. Мне важно знать, спасен он или нет! Если Бог его спасает таким как он есть, то кто я, чтобы этого человека оттолкнуть и не допустить в церковь! Мы так много времени тратим на совершенствование наших членов церкви, что почти все проповеди направлены на то, чтобы их изменить. Произносятся сотни и тысячи проповедей, а вместо того, чтобы меняться, люди начинают приспосабливаться. А это значит, что эти проповеди не достигли своей цели, более того, сделали вред: вместо того, чтобы помочь человеку приблизиться к Богу, чтобы Бог Сам освящал их, мы пытаемся освящать их сами и зачастую подгоняем их под себя или под свой идеал. Нам важно научиться смотреть на человека глазами Бога, чтобы видеть то, что видит Бог.

1Цар. 16,7 ...Я смотрю не так как смотрит человек, человек смотрит на лице, а Я смотрю на сердце...

Мы должны задумываться прежде всего о том, что Бог думает о нас. Для нас должно быть важным мнение Бога, а не людей.

Не потакать соблазняющимся

Мф. 18, 7 Горе миру от соблазнов, ибо надобно придти соблазнам; но горе тому человеку, через которого соблазн приходит.

Что такое соблазн? Это повод ко греху. Действительно, Слово Божие предупреждает нас, чтобы мы не подавали повода к соблазну.

Рим. 14, 13 Не станем же более судить друг друга, а лучше судите о том, как бы не подавать брату случая к преткновению или соблазну.

Но сегодня есть люди, которых все соблазняет: музыка, молодежь, компьютеры, синтезаторы, телевизоры, проповеди, одежда, отношения и многое другое. Так что же с ними делать? Чтобы не заслужить мельничный жернов на свою шею, может нужно им угождать? Но им же не угодишь! Сегодня их соблазняет музыка, завтра начнет соблазнять молодежь, послезавтра — дети в церкви… Для них Сам Христос может стать «камнем соблазна». (1Пет. 2, 7)

Если этот человек искренне соблазняется, то это просто человек духовно слабый. Зачем нам становиться на его уровень? Потом найдется кто-то еще слабее… Они загонят нас в болото тоски, уныния, темноты, невежества. Некоторые из них — просто работники диавола, призванные тушить все Божье. Слово Божие говорит о соблазне как о поводе ко греху, но оно нигде не говорит о том, чтобы мы шли на поводу у самых слабых христиан.

Я обратил внимание, что в большинстве своем, соблазняются самые старые члены церкви. Это что, каприз или слабость? Или бездуховность? Если таких членов церкви мы воспитываем, то стоит ли вообще это делать? Может сразу себе мельничный жернов на шею — и в прорубь? А может что-то изменить в нашем служении?

Свобода

Свобода быть самим собой, то есть не надевать маску, не лицемерить. Это достигается путем уважения духовного состояния, даже если оно не на высоте. Я категорический противник решений церкви об отношении к чему-нибудь: (телевизор, прическа, макияж, галстук и т.д.). Решение церкви не исправит человека, а сделает из него лицемера. Свобода покоряться одному Богу! Свобода не покоряться диаволу, не склоняться перед грехом и пороком. Свобода в отношениях с Богом. Свобода приносит трудности: выбор, усилия в отношениях с Богом.

Когда мы были рабами советской системы, то работали по 8 часов в день и голова не болела о работе. Мы имели мизерную зарплату, но не было и никакой ответственности: отработал положенные часы и забыл про работу. Когда появилась свобода работать на себя, то вот тут-то и начались проблемы: приходится вкладывать душу в то дело, которое делаешь, переживать за успех дела, не считаться с личным временем и т.д. То есть свобода приносит с собой не только чувство удовлетворения, но и много трудностей.

Наши церкви иногда подобны золотым клеткам, внутри которых говорится о свободе, но свободы там нет. пасторы постарались создать такие условия для членов церкви, чтобы они полностью зависели от них, а не от Бога. Они стали людям вместо Бога, так как говорят, какими они должны быть, что должны делать, а что нет. Кто дает нам право говорить от имени Бога, но говорить свое мнение, то есть в Божии уста влагать свое мнение? Каждый человек должен дорасти до того, чтобы умереть для себя и мира, чтобы не пастор, а крест Христов стал между новой жизнью и старой.

Гал. 6, 14 … крест, которым для меня мир распят и я для мира…

Хотя тем, кто не дорос до благодати Божией, нужен закон. Но закон должен привести человека ко Христу. А если в течение десятилетий он не приводит ко Христу, а уводит от Христа, то это говорит о том, что в отношениях с Богом что-то не нормально.

Гал. 3, 24 - 25 Итак закон был для нас детоводителем ко Христу, дабы нам оправдаться верою; по пришествии же веры, мы уже не под руководством детоводителя

Обличение

1Тим. 1, 5 Цель же увещания есть любовь от чистого сердца и доброй совести и нелицемерной веры,

Это слово говорит о том, что обличать может только тот, кто любит этого человека. Любовь найдет путь к сердцу и способ помочь. Нельзя обличать, если нет в груди тепла и искренней любви к этому человеку. Если же кто-то пытается обличать не из любви, а из стремления к справедливости, отстаивания истины и т.д., то он приносит больше вреда, чем пользы.

Кол.3, 14 Более же всего облекитесь в любовь, которая есть совокупность совершенства.

Во многих церквах стало плохой традицией, что пожилые женщины в церкви берут на себя роль воспитателей и обличителей. Они наводят порядок в церкви, учат тому, что можно делать в церкви, а что нет, что хорошо, а что плохо. И такие неофициальные пасторы создают такой микроклимат в церкви, что новые люди не могут этого вместить. Пока пастор находится в своем кабинете, эти сестры за него делают его работу, причем, не лучшим образом.

Практика показывает, что очень хорошо, если пастор приходит в церковь первым и находится в зале, общаясь с приходящими людьми. Это очень удобное время поговорить с людьми, спросить об их отношениях с Богом, о проблемах и нуждах, о радостях и горестях, ответить на их вопросы. Даже если нет возможности поговорить со всеми желающими, все же людям нравится, когда пастор лично приветствует их а церкви. А уже за 10-15 минут перед началом служения он встречается с братьями служителями для обсуждения программы богослужения и для совместной молитвы.

Эмоции и чувства.

Иногда можно наблюдать, как в церквах карается всякое проявление эмоций при пении или в другом служении. Возможно, это потому, что они считают, что христианство не может быть радостным. Их опыт говорит о том, что христианский путь — это путь скорби и страданий. Да, у христианина действительно много скорбей, но у него гораздо больше радостей.

Пс. 33, 20 Много скорбей у праведного, и от всех их избавит его Господь.

Ин. 16, 22 Так и вы теперь имеете печаль; но Я увижу вас опять, и возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас

Мы признаем, что чувства, эмоции даны нам Богом и никто не вправе их игнорировать. Но мы должны учить людей управлять эмоциями, чтобы они не управляли человеком. Мы можем иметь чувства, но не должны ими руководиться.

К сожалению, иногда в наших церквах совершенно отвергается всякое чувство. Если поющие попытаются выразить свои чувства, то получают клеймо: «Артист!» А скажите, пожалуйста, почему артисты неправду так преподносят, что её воспринимают как правду, а мы правду преподносим так, как будто это не правда? Если мы с потухшими лицами говорим о радости во Христе, то кто нам поверит? А Христос сказал: «радуйтесь и веселитесь, ибо велика награда ваша на небесах.» Как же выполнить это повеление Христа без чувств? Что значит «веселиться»? Это значит не только иметь внутреннюю радость, но и выплескивать её наружу! Иначе это не веселие!

Связь с миром

1Кор. 9,19-22 Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобрести: для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобрести Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобрести подзаконных; для чуждых закона — как чуждый закона, — не будучи чужд закона пред Богом, но подзаконен Христу, — чтобы приобрести чуждых закона; для немощных был как немощный, чтобы приобрести немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых.

Слово «как» имеет смысл «похожий». То есть внешне Апостол Павел старался быть похожим на иудея, чтоб приобрести иудея; на чуждых закона, чтобы приобрести чуждых закона, но на самом деле он не был ими, и т.д. Отсюда вывод: если мы хотим приобрести людей этого мира, мы должны быть на них похожи... Значит наша проповедь о внешнем отличии не выдерживает критики... Евангелие явно настаивает на внутреннем отличии (обновиться духом ума, помышления, сердце и т.д.).

Иногда приводят слова Апостола Петра как пример связи с миром:

… да будет украшением вашим не внешнее плетение волос, не золотые уборы или нарядность в одежде, но сокровенный сердца человек в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа, что драгоценно пред Богом. (1 Петра 3, 3 - 4)

Но в греческом оригинале эти слова говорят следующее:

«Отличием вашим пусть будет не внешнее украшение: плетение волос и обвешивание себя золотом или ношение нарядных одеяний, но сокровенный сердца человек в нетлении кроткого и тихого духа, что драгоценно пред Богом».

То есть, внешнего отличия может и не быть, но должно быть внутреннее отличие в характере, в поведении, в отношении к людям и т.д. Более того, если христиане внешне показывают свое отличие от мира, то этим они отталкивают людей этого мира не только от себя, но и от Бога, и пусть не огорчаются, если эти люди не принимают от них свидетельства об Иисусе Христе, потому что это закономерно.

Однажды мне показали христианский журнал с фотографией известного служителя, который был одет в якутские одежды. Признаюсь, не ожидал я этого от такого известного брата. Я привык видеть его в строгой одежде и с галстуком, а тут… Но мне объяснили, что эта фотография сделана во время его проповеди якутам. Перед этим они проповедовали якутам, и никто не обратился к Богу. Кто-то предложил переодеться в якутскую одежду. Он сделал это, и после очередной проповеди уверовало много местных жителей. Почему? Потому, что сначала якуты воспринимали его как европейца, который проповедовал европейского Бога, а у них были свои верования. Но когда они увидели «своего человека», проповедующего о Христе, то приняли и этого человека, и Того, о Ком он проповедовал. Так уж мы, люди, устроены! И мы должны это учитывать, если не хотим только «бить воздух» при ловле человеков.

Статистика говорит, что самые успешные в приведении людей к Богу христиане — это новообращенные христиане. После своего обращения к Богу они имеют два преимущества перед старыми христианами: первую любовь к Богу и старых друзей в мире.

Если мы хотим спасать мир, то должны находиться внутри него и находить тех, кто наелся досыта рожков этого мира и ищет путь возвращения к Богу. Но если не мы влияем на мир, а мир на нас, то какие же мы христиане, где же наша сила и духовная власть наступать на всю силу вражью?

Христос молился:

Ин. 17,15 Не молю, чтобы Ты взял их из мира, но чтобы сохранил их от зла.

Страх

Иногда можно наблюдать как членов церкви держат в страхе, запугивают адом, Богом, диаволом, экуменией, начертаниями и многим другим. Но самый сильный инструмент подавления личности и нагнетания страха — это Второе Пришествие Христа. Как только не стращают им! В какие только мрачные тона его не раскрашивают! Нашего рядового христианина бросает в дрожь и вызывает ужас разговор или проповедь о Пришествии Христа. А ведь должно быть наоборот. Второе Пришествие Христа и Восхищение Церкви должно радовать христиан, вдохновлять и ободрять. Об этом они должны мечтать, потому что это встреча с любимым и дорогим Спасителем!

От. 22,17 И Дух и невеста говорят: приди! И слышавший да скажет: приди!

Нередко можно слышать с кафедры: «А готовы ли мы, братья и сестры к пришествию Христа, кто из нас чист?» И этими словами мы сеем сомнения в нашем спасении, вместо того, чтобы укреплять уверенность в спасении. Да, мы должны быть готовы, но готовность наша заключается не в нашей безгрешности, или определенном наборе добрых дел, или служением Богу, а исключительно на основании возрождения свыше, обетований Божиих и жертве Христа.

Почему сегодня в России все больше распространяется кальвинизм? Потому, что это преподается как альтернатива безрадостному, неуверенному в своем спасении христианству. Но провоцируем это мы!

Глава 4. Богослужение

Что значит «богослужение»?

Богослужение — это совместное поклонение и прославление Бога. Это время, когда собирается вся церковь, чтобы воздать славу Богу и поклониться Ему. В послании Апостола Павла к Римлянам в 1 главе в 20 и 24 стихах мы читаем:

«Но как они познавши Бога, не прославили Его, как Бога, и не возблагодарили, но осуетились в умствованиях своих… то и предал их Бог в похотях сердец их нечистоте…».

К сожалению, мы наши богослужения сделали человекослужениями, то есть вместо служения Богу мы служим людям. Мы им поем, проповедуем, наставляем и утешаем. Мы изучаем Библию, изучаем богословие, имеем систему духовного образования, но не имеем системы поклонения и прославления Бога. Да, Слово Божие говорит нам, что мы должны и назидать друг друга, и учить, и утешать, но это не должно заменять богослужения или служения Богу, то есть прославления и поклонения. Я считаю, что воскресное богослужение должно быть служением торжественного прославления и поклонения Богу, а в другие дни недели стоит иметь разные другие собрания: молитвенные собрания, совместное изучение Библии, служения для членов церкви, где мы можем говорить о наших грехах и проблемах, где можем утешать и учить друг друга, и т.д.

Я убежден, что оставление нами нашей прямой обязанности — прославления и поклонения Богу — дало толчок для появления харизматической деноминации, которая в своем служении поставила акцент именно на прославлении и поклонении. А это, как правило, приводит к очередной крайности. Если маятник начинает движение с одной крайней точки, то он обязательно переместится в другую крайнюю точку. Последнее время мы стояли в одной крайней позиции безрадостного христианства, и это привело к тому, что появились выходцы из наших же церквей, которые зашли в другую крайность. Теперь мы смотрим на них и говорим, что это искажение истины. Но не надо забывать, что истина искажается в обеих крайних точках. Истина посередине!

Кто-то не согласится со мной и скажет: «Христос никогда не стоял посередине!» Но тогда как можно назвать Его действия, когда крайние ревнители Закона привели к Нему блудницу? Он не стал на их сторону, но и не продемонстрировал другой крайности — пренебрежения к Закону и оправдания греха. Он есть Истина, и Он не был ни на одной стороне, ни на другой. Что ответил Он, когда спросили Его: «Позволительно ли давать подать кесарю?» От Него ждали один из двух ответов: да, или нет. А Он дал третий ответ!

Живая проповедь об Иисусе Христе.

Мы не мыслим богослужения без проповеди, и это правильно, так как через Слово Божие говорит к нам Бог. Но и проповедь должна быть прославляющей, то есть поднимающей Иисуса Христа выше всего и всех. Как часто можно слышать проповеди о силе диавола и его ангелов тьмы. Когда мы говорим о наших грехах, пороках, недостатках, о проблемах, слабостях, болезнях, мы говорим о действии диавола в нашей жизни. И это ему нравится. Мы смотрим на себя, в себе не видим ничего доброго и начинаем унывать, сводить взор с Иисуса Христа и с Его искупительной жертвы и начинаем делать попытки стать лучше. А это уводит нас ещё дальше от благодати Божией, которой мы спасаемся. И если всё богослужение мы говорим об этом, то вместо прославления Бога мы прославляем диавола.

Недавно мне пришлось слышать воскресную проповедь пастора с большим стажем. Его проповедь была построена по следующей схеме: он прочитал место Священного Писания об отступлении людей от Бога и повел всех, образно говоря, в ад, как бы на экскурсию, рассказывая о том, что диавол приготовил для своих подданных. Это заняло почти все время проповеди. В конце, правда, он сказал, что если кто не хочет погибнуть с диаволом, тот должен примириться с Богом и получить прощение своих грехов. К сожалению, это типичная проповедь в наших церквах. Здесь нет ереси, всё соответствует букве Священного Писания, но не соответствует духу Евангелия. Ведь Евангелие — это Благая или Добрая весть. Иисус повелел нам нести именно Её, а не проповедовать ад и диавола. А Добрая или Благая весть заключается в том, что сделал Иисус Христос для нас. И это должно быть на первом месте в нашей проповеди. Людям нужен Христос, многие из их дошли до самых глубин ада и хотят освободиться. Вот они и идут в церковь в надежде найти Христа, а мы их снова ведем в ад и смакуем ужасы адского бытия.

Есть у нас, на мой взгляд, еще одна проблема. Это — правило и обязанность всех братьев в церкви быть проповедниками. У нас зачастую проповедуют все, кто хочет, кто может и не может, кто знает, что говорит, и кто не знает. И выходят на кафедру учить людей все, кому не лень, а люди в зале воспринимают все сказанное на кафедре за истину. И получается такая картина: учат все, а лечить или переучивать должен пастор, ведь он единственный, кто отвечает за чистоту учения в церкви. Что бы вы сказали, если бы ваших детей в школе учили люди, никогда не учившиеся сами?

А потом мы говорим, что люди, выходя из церкви, не помнят сказанного. Да они знают Слово Божие намного лучше проповедников, а слушая их проповеди, они чувствуют себя членами жюри, переживая за слабых и новичков, отмечая прогресс у других, и отмечая ошибки у третьих. Спросите их после служения об ошибках проповедников — они назовут их скорее, чем тему проповеди.

Понятная людям музыка.

Каждое поколение воспитано на своей музыке, и людям понятно то, в чем они выросли. Недаром Лютер перекладывал духовные стихи на народную музыку, которую пели в пивных и на улицах. Сейчас мы поем эти песни и считаем это самой христианской музыкой! Если мы считаем, что это хорошо, тогда мы должны сегодня пойти в пивные и послушать, что поют там сегодня и позаимствовать их музыку для церкви. Абсурд? Тогда вам никогда не стать Лютерами. Мы благодарим Бога за Лютера и его подвиг, но сами так никогда не поступим! Мы осуждаем его гонителей, но сами гоним сегодняшних Лютеров! То, что сегодня во время евангелизаций используется популярная музыка, — не заигрывание с миром, а ловля людей на наживку, которую любят они. Иисус Христос сказал Своему ученику Петру, что сделает их ловцами человеков. Когда меня спрашивают, почему мы используем на евангелизационных собраниях современную музыку, я отвечаю: потому, что её любят современные люди. Любой рыбак знает, что рыба не ловится на борщ или торт. Она ловится на червей, гусениц, кузнечиков и т.д. Но мы-то не едим ни червей, ни гусениц. На крючок рыбак насаживает не то, что он ест или что ему нравится, а то, что ест рыба и что нравится ей. Поэтому, если церковь хочет исполнить повеление Иисуса Христа спасать грешников, то должна сделать все, чтобы приобрести их для Бога.

Вдохновение

Богослужение должно помогать человеку войти в присутствие Божие, а присутствие Божие наполняет человека миром, покоем, радостью и вдохновением. Бог наш настолько велик, что при малейшем прикосновении к Нему мы получаем великое счастье и вдохновение. Он — источник силы, любви и святости. Если на богослужении человек получает вдохновение, то он идет к своим родным, близким и знакомым и начинает делиться той радостью, которую сам получил в церкви. Если же он сам не получает этого в церкви, то ему нечем делиться с ближними, церковь в этом случае не растет или растет медленно, а это в свою очередь говорит о том, что в этой церкви не все в порядке.

Божественное вдохновение — это результат исполнения Духом Святым. Он вдохновляет говорить, свидетельствовать, жить и умирать для Бога.

К сожалению, очень редко можно услышать проповедь о Святом Духе. Сатана наделал столько карикатур на Святого Духа, что христиане боятся даже упоминать о Нем. Но без исполнения Духом Святым жизнь христиан становится серой, бесплодной, безрадостной и бессильной. Слово Божие говорит:

Еф. 5, 18 - 21 И не упивайтесь вином, от которого бывает распутство; но исполняйтесь Духом, назидая самих себя псалмами и славословиями и песнопениями духовными, поя и воспевая в сердцах ваших Господу, благодаря всегда за все Бога и Отца, во имя Господа нашего Иисуса Христа, повинуясь друг другу в страхе Божием.

Это говорит о том, что исполняться Духом Святым мы можем «поя и воспевая в сердцах наших Богу». Когда мы на наших служениях от сердца поем и воспеваем Господу, Дух Святой наполняет нас, и у нас появляется сила быть свидетелями Иисуса Христа.

Деян. 1, 8 Но вы примете силу, когда сойдет на вас Дух Святой и будете Мне свидетелями…

Откровение

Большинство людей понимает, что Бог — это сверхчеловеческое существо и то, что они не могут получить от человека, они ищут у Бога. Это касается и области знания. Иисус Христос есть Слово — Слово Самого Бога, откровение Бога. Он пришел на землю, чтобы открыть нам Путь, Истину и Жизнь. И сколько бы мы ни следовали за Ним, мы постоянно удивляемся и поражаемся Его откровениям. Он постоянно, шаг за шагом, открывает нам Себя, Свою Жизнь и Своё Слово.

В живой церкви проповедуется живое слово, которое открывает людям великого Бога. И если человек получает хоть маленькое, но откровение Бога, оно радует его и вдохновляет. И если люди не получают откровения, то они будут искать его в других церквах или деноминациях или остановятся в духовном росте и будут духовно болеть.

Сколько таких больных христиан и церквей мы сегодня имеем! Сколько человек не получают здоровой духовной пиши! Что же делать? Я вижу выход в том, чтобы мы все увидели нужду в настоящих, призванных Богом делателях и молились, чтобы Господь выслал их на ниву Свою. Ведь Он больше нас заинтересован в том, чтобы Слово Его проповедовалось в силе Святого Духа и проникало в ищущие сердца. А мы, со своей стороны, должны сделать все, чтобы эти призванные Богом люди имели возможность учиться и получать духовное образование, чтобы быть способными учить других.

Здесь речь идет не о сверхъестественных откровениях, так как зачастую они исходят не от Бога, но об откровении через Слово Его и в Слове Его. Это нормальный процесс познания Бога.

Глава 5. Факторы, мешающие росту церкви

Устаревшие традиции

Традиции — это установившийся порядок, обычай, своеобразный алгоритм. К сожалению, многие служители сильно чувствуют свою зависимость от вышестоящего служителя или Совета и, чтобы угодить, стараются ревностно соблюдать все установившиеся порядки в церкви. Нередко критерием своей работы они считают то, насколько строго соблюдаются установившиеся порядки. Грех против Бога часто считается не таким страшным, как нарушение установившегося порядка в церкви.

В каждой церкви есть свои традиции, и в новых церквах они тоже есть. Но нельзя проповедовать традиции, нельзя им служить. Нельзя, чтобы наши традиции ограничивали Духа Святого в Его действии. Мы должны быть готовы в любой момент перешагнуть через любую традицию и быть открытыми для действия Бога. Иногда нужно пересматривать устоявшиеся порядки и открывать двери для новых и полезных традиций, чтобы они не мешали новым людям приходить к Богу. Но есть в церквах такая закономерность: чем больше у членов церкви стаж христианства, тем сложней церкви повиноваться Духу Святому. Приведу пример: однажды в нашем городе администрация предоставила нам бесплатно Дом Культуры, чтобы мы проводили там евангелизационные служения. Я попытался объяснить церкви, что это уникальная возможность, данная нам Богом, и ее нужно не упустить. Но я попал в больницу в предынфарктном состоянии, но старых верующих так и не убедил.

Традиции облегчают работу пастора, но мешают прогрессу в церкви. Статистика говорит, что 20% людей не способны к переменам и будут всячески им сопротивляться.

Отсутствие свободных мест

Исследования говорят, что зал церкви должен быть наполнен на восемьдесят процентов, то есть 20 процентов мест в зале должны быть свободными, чтобы новые люди без труда могли найти себе место, а не стоять в проходе или возле двери, ища свободное место. Если зал заполняется полностью, начинает происходить отток людей. В таком случае нужно или делать два одинаковых воскресных служения, или организовывать новую церковь в другом районе. Но что-то нужно делать. Это, конечно, приносит пастору новую головную боль. И здесь нужно решить, или остановиться — значит обречь церковь на внутренние болезни и медленное умирание, или идти вперед — значит снова бессонные ночи, проблемы и нужды.

Пастор всегда имеет проблемы. Если кто-то думает быть пастором и жить спокойно, то должен знать, что это невозможно. Или он будет не пастором, а наемником, или он будет всегда болеть за церковь. Он болеет и когда церковь плохо растет, и когда она быстро растет. И то и другое не дает ему покоя. Когда нет мест в зале — нужно строить; когда построили — нужно усиленно благовествовать, чтобы заполнить свободные места; потом опять строить и опять наполнять — и так до пришествия Христа или пока есть дыхание в груди и огонь, влекущий вперед.

Доступное людям место

Диавол разными методами препятствует людям приходить в церковь. Если церковь находится где-то на окраине в глухом переулке — это еще один повод диаволу останавливать людей. Атеисты знали, как уменьшить влияние церкви. Они разрешали иметь Дома Молитвы только на окраине города, в глухих переулках частного сектора. И когда человек, приглашенный в церковь, узнавал, где она находится, то или боялся туда идти, или не хотел.

Имидж (образ) церкви и деноминации

Я баптист в четвертом поколении. Вся моя жизнь прошла в церкви. После моего рождения, 50 лет назад, меня благословляли в церкви Союза ЕХБ, родители сначала носили, а потом водили в церковь. Потом я сам ходил, несмотря на притеснения в школе, запреты властей и церковного руководства. В 15 лет, то есть в 1966 году, несмотря на разгар гонений и притеснений, я посвятил свою жизнь Богу и уже более 30 лет сознательно служу Ему.

Моя семья прошла свой жизненный путь вместе с нашим Братством. Начиная с прабабушки — дворянки, которая уверовала в Санкт Петербурге, когда зарождалось евангельское движение в России; мой дед, дважды репрессированный за проповедь Евангелия и погибший в сталинских лагерях за свою и нашу веру; мой отец, который более 10 лет был пресвитером церкви ВСЕХБ — это совместный путь моей семьи и нашего Братства. Я благодарен Богу за это.

Мне дорога моя церковь, то есть деноминация, но мне больно видеть то, что происходит на некоторых местах. Косность и невежество зачастую выдается за отличительную черту или особенность баптизма. Мне обидно, мне больно видеть, как мы скатываемся на уровень православия, где свято блюдут традиции отцов и церкви, но оставляют Христа как Личность, и заботятся больше о внешней стороне, чем о внутреннем, личном общении с Богом.

Я мечтаю о том, чтобы о баптистах говорили с восхищением и уважением, но сегодня этого нет. На межденоменационных встречах можно видеть ухмылки в адрес баптистов, про баптистов ходят анекдоты. Мы в своем городе добились того, что нас зауважали и в администрации и в обществе. Своей благотворительной деятельностью, участием в общественной жизни города мы зарекомендовали себя открытыми, честными и добрыми. Баптисты перестали быть пугалом.

Я считаю, что мы должны сделать все, чтобы реабилитировать наши церкви в глазах людей, тогда они пойдут к нам. Но это не значит идти на поводу у этого мира и искать популярности у людей. Но быть доступными для людей этого мира, не отталкивать их своим невежеством, внутренними и внешними конфликтами — это наша обязанность.

Нередко можно наблюдать такую ситуацию, когда жители района, где находится церковь, не идут в церковь, потому что видят жизнь церкви, слышат скандалы, встречаются с христианами, которые ругаются между собой, ссорятся, спорят, судят друг друга и всех вокруг. Это типичная ситуация, когда члены церкви после служения стоят на остановке автобуса или трамвая и во весь голос ругаются друг с другом, осуждают служителей, критикуют проповеди. А внешний вид христиан! Они сделали «христианские» прически, одежду, но их глаза… Их глаза и лица настолько сумрачны и туманны, что окружающие люди шарахаются от них. Это антисвидетельство, антиевангелизация, антихристианство. Как много есть у нас того, что можно говорить с приставкой «анти». Необходимо очищение самой церкви. Начиная с пресвитера и кончая пожилой старушкой.

Ночью насекомые летят на свет. В этом мире, где царит сплошной мрак, очень много ищущих света. Они готовы лететь на свет, но часто его не видят. Иногда наши церкви блеснут во мраке во время евангелизации. Люди приходят, им нужен свет, но они разочаровываются увиденным в церкви и уходят, чтобы больше никогда не прийти.

Я понимаю, что в одночасье всего этого не исправить, но нужно начать с первых шагов:

Признать существующую проблему, не бояться о ней говорить. Если мы не будем говорить, на местах будут считать, что все нормально. Если мы не вскроем наши проблемы и недостатки, их будут вскрывать наши недруги. Это будет намного хуже.

Начать с покаяния. Если не будем каяться мы, то не будет каяться мир! Надо начинать с себя, если мы хотим приобрести грешников. Если мы не хотим, чтобы наша деноминация потеряла свое влияние в нашей стране и в мире, нужно начать обновление с нас, служителей. Тогда мы будем иметь моральное право говорить о покаянии своим служителям на местах, а они, в свою очередь, в своих церквах. Через это благословит Бог нас, наши церкви и наш народ.

Да благословит всех нас Бог!

Content

Соболев Николай Алексеевич Призвание быть пастором

ЧАСТЬ 1

Глава 1. Немного о себе

Глава 2. Старая церковь

Глава 3. Остановить падение

Глава 4. С чего начался рост церкви

Глава 5. Новая церковь

ЧАСТЬ 2

Глава 1. Человек, служитель, личность

Глава 2. Устройство поместной церкви

Глава 3. Правильное воспитание церкви

Глава 4. Богослужение

Глава 5. Факторы, мешающие росту церкви