Виктория Бегунова, Вадим Запорожцев

Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Йога даёт рекомендации, но последнее слово остаётся за Вами

Старт

Курс Йоги 330. Первоисточник йоги. Йога трактат "Шива Самхита " 15-17 в. н.э. Комментарий В.В.Запорожцева.

О чем курс. Что такое Йога Шива Самхита: "Шива Самхита" – древний, авторитетный, традиционный йоговский текст, целиком посвящённый йогической практике и высоко почитаемый в йоговской и тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Йоги и Тантры. В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком. «Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остаётся».

Желаем успеха в учебе! Вадим Запорожцев, 2006 г.

Друзья! Меня зовут Виктория Бегунова. Я являюсь Генеральным Куратором всех Йога Курсов. Над этим курсом работает дружная команда кураторов университета, каждый из них отвечает за свое направление работы. Внизу вы найдете информацию и контакты кураторов. Для решения всех вопросов, пожалуйста, без стеснения обращайтесь к ним самым настойчивым образом. Если никто из кураторов не смог вам помочь, то, пожалуйста, также без стеснения пишите мне по адресу ambikavika@mail.ru.

Друзья! Последовательно пройдите шаг за шагом этот курс.

Шаг 1

Название лекции: Комментарии к тексту "Шива Самхита". ГЛАВА 1. ЕДИНСТВЕННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ (аф. 1.1-1.19)

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

"Шива Самхита" – авторитетный традиционный текст, целиком посвящённый йогической практике и высоко почитаемый в тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остаётся».

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: единственное существование, расхождение мнений, йога – единственно верный метод.

Дата и место чтения лекции: 2009.07.11. Культурный центр «Просветление».

Аудио, видео и текст лекции принадлежат Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами).

Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Текст лекции:

Друзья! Нас ждёт серия лекций по древнему йогическому тексту «Шива Самхита».

Мы попытаемся дать комментарии на этот древний и уважаемый текст в ключах традиции школы йоги Анандасвами. Вы понимаете, что невозможно давать комментарии вообще. Точно также невозможно переводить тексты вообще. Можно переводить или давать комментарии с позиции той или иной школы йоги. Нужны так называемые понятийные ключи перевода или тот смысл, который скрывается за текстом. Как ключ к замку: до тех пор, пока у вас нет перевода, большинство древних понятий текстов начинает ускользать от вашего сознания, и вы не понимаете, о чем идет речь, или в худшем случае - домысливать что-то своё.

Текст «Шива Самхита» - древний текст. В настоящее время это один из широко известных текстов. Всего лишь несколько из таких текстов известны широкой публике: «Шива Самхита», «Хатха Йога Прадипика» и еще некоторые тексты школ горотхов и натхов и так далее... Они по сути дела перекликаются и объясняют одни и те же вещи. Более того, язык даже стилистически похож.

Что же касается «Шива Самхита», то предыстория этого текста следующая. Как и все истинные тексты, он всплыл из ниоткуда. Он был известен на территории нынешних государств Индии, Пакистана, отчасти Афганистана. Достаточно большой ареал территорий, намного выходящий за границы нынешней Индии. Потому что современная Индия – это всего лишь маленький кусочек от того большого острова культурного наследия, где эти тексты хранились. В библиотеках раджей, в монастырях, в ашрамах хранились эти древние тексты.

«Шива Самхита» появилась, как и всякий другой текст, без автора. В средневековой Индии вообще считалось не очень приличным от своего имени что-либо писать. Так как считалось, что человек – это всего лишь проводник того, что он услышал в высших сферах, он просто изложил понятным для других людей языком. А источник этого знания – это, ни больше, ни меньше - сам Абсолют.

То же касается и текста «Шива Самхита», где формально автора нет. Всплывать для широкой публики этот текст начал только лишь в девятнадцатом веке, когда он был переведён с санскрита. После этого он какое-то время всё ещё оставался недостаточно популярным. То есть в средние века текст был достаточно секретным. Затем его опубликовали и перевели, а затем относительно долгий период наблюдался слабый интерес к этой тематике. Далее йога стала проникать на Запад. Это связано с такими именами, как Джон Вудрофф (Артур Авалон) и другими мистиками, искателями, которые посещали Индию. Они наверняка сталкивались с этими текстами, но не было широкой популяризации. Всё действительно очень изменилось, после того, как йогой начали широко интересоваться и заниматься на Западе.

Одним из первых людей, который дал серьезный толчок, был Свами Вивекананда. В дальнейшем интерес начал набирать обороты, и, как следствие, стимулировал внутренний интерес в самой Индии, но уже не только в узких кругах посвященных, но в широкой массе. Как только этот интерес стал пробуждаться, то сами индусские учителя, ссылаясь на этот текст, начали популяризовать идеи, писать их более понятным языком. Мы видим, как в 30-х, 40-х, 50-х годах знания начали широко распространяться. Еще один толчок был во времена послевоенные, во времена хиппи, когда огромное количество самой разной публики отправилось по святым местам. Конечно же, искали они не духовности, а веселого времяпрепровождения. Но это тоже сыграло свою роль.

В широкой массе спрос на древние тексты начал возрастать с проникновением йоги. Всем захотелось узнать первоисточники йоги. И поэтому эти тексты стали переводиться, публиковаться. Что же касается нашей страны, то процесс шёл параллельно. На самом деле это иллюзия, что для всех был «железный занавес», и мы ничего не имели. Всё мы имели. Понятно, что это не афишировалось, и вызывало интерес только в кругу посвящённой публики. В любом случае, в нашей стране все тексты, которые были доступны людям Запада в отношении переводов древних текстов, были доступны. Достаточно вам было зайти в каталог какой-нибудь уважаемой библиотеки, и вы обнаружили бы список книг, произведений на английском языке. Эти тексты достаточно долго находятся в нашей стране и были доступны тем практикам, которые ими интересовались.

Затем началось второе пришествие этих текстов (время периода развала СССР). Тогда был разгул демократии, и начало публиковаться большое количество литературы на русском языке. В основном наша публика в своей колоссальной массе познакомилась с древними текстами именно тогда. Но, к сожалению, крушение «железного занавеса» сыграло дурную службу. Сюда начало проникать большое количество недостойных текстов. В результате получилась мешанина. И сейчас по происшествию двадцати лет это все начало проходить. Действительно, серьёзные тексты и трактаты никуда не делись.

Что же касается переводов древних текстов, то в большинстве случаев их начали переводить люди далекие от йоги. Так называемые случайные люди: они раньше переводили беллетристику, детективы, романы, а потом взялись за перевод древних текстов. И получилась не совсем приятная вещь.

Во-первых, если брать текст «Шива Самхита», он был переведён с санскрита на английский, затем с английского на русский, получился двойной перевод. Более того, в более ранних текстах «Шива Самхита», когда его переводили с санскрита на английский, были опущены некоторые пункты, в частности касающиеся сексуальных практик. Несмотря на всю смелость девятнадцатого века, изучающие не отважились переводить некоторые йоговские упражнения с использованием сексуальной энергии в духовных целях. Затем, эта недоработка была вскрыта, и текст перевели еще раз целиком.

Но сама по себе постановка вопроса несколько настораживает. Что если кто-то когда-то взял на себя смелость взять и не опубликовать какие-то части трактата, то всегда возникает подозрение, а вдруг они что-то не то и не так перевели с санскрита на английский. Или по-другому, если люди с такой ментальностью. Они боялись последствий от перевода таких текстов. Это говорит о том, что возникла непонятная ситуация. Ведь с этих же времён наблюдается мощнейшая волна благословения учителей на открытое преподавание йоги, на открытие всех тайн, которые до этого были доступны лишь посвящённым. На самом деле, не очень приятный осадок остаётся, когда кто-то берёт на себя роль некого цензора в определении «что можно давать, а что нельзя». Действительно, такую функцию могут взять на себя учителя, которые знают, что можно обнародовать, а что нет. Такую функцию на себя могут взять только высочайшие Учителя человечества, которые действительно понимают, что какие-то практики рано давать, а какие-то самый раз.

Что касается перевода санскрита на английский, многое зависит от компетентности переводчика. Огромное количество людей прекрасно знают санскрит, но это вовсе не значит, что они могут переводить текст такого характера. Нужно то, что называется «ключи перевода», а для этого нужно самому «вариться» в этой системе и практиковать. Так или иначе, был сделан перевод с санскрита на английский. Затем, в двадцатом веке было сделано еще несколько попыток перевода, в том числе и с этими недостающими практиками и техниками. Позже началась вторая волна распространения древних текстов на нашу территорию. И здесь на мнимые ошибки перевода с санскрита на английский, начали накладываться мнимые ошибки перевода с английского на русский. Огромное количество разных вариантов перевода. Кстати, у нас широко сохранился вариант перевода, где были опущены некоторые упражнения.

То есть текст «Шива Самхита», который до нас дошёл, я сознательно не анализировал его ни на предмет перевода с английского на русский, тем более перевода с санскрита на английский. Я свято верю, что со временем количество людей, изучающих и практикующих йогу, изучивших санскрит, рано или поздно к этому тексту еще вернутся, чтобы перевести. Я сознательно не анализирую текст, а буду давать комментарии с одной только целью – вызвать интерес к древнему тексту, чтобы в дальнейшем это послужило отправной точкой для дальнейшей работы.

Мы с вами - представители западной цивилизации, и это, как ни странно, помогает нам лучше понимать йогу. Мифы и россказни, что йогу понимают только представители Востока – это не больше, чем мифы и россказни. Почему? Потому что в кругах йоги человек должен был пройти суровое обучение и испытание, в том числе интеллектуальное, прежде чем ему предоставлялась возможность изучать более возвышенные разделы йоги, а на это уходили годы жизни. В нашей стране и в странах Запада, мы также тратим годы жизни на обучение в школе, институте и так далее. Да, действительно, знания, которые мы там получаем мало касаются йоги.

Но это очень серьезно развивает и тренирует наши интеллектуальные способности, и доводит нас до того же уровня, который требовался в средневековой Индии для постижения этих трактатов. То есть в этот смысле западный человек ближе к йоге, чем восточный. Действительно, если вы взглянете на страны третьего мира, то там большое количество неграмотных людей, там нищета и бедность. Поэтому говорить о том, что они ментально как-то ближе. Ну да, если и ближе, то потому, что значительная часть культурного наследия йоги пропитала весь их образ жизни. Там формируется общая йоговская среда. О законе кармы, рождения и смерти. Там это вошло в сознание народа, как культурный пласт. В то время как для людей Запада – это некое откровение. Но в то же самое время, экономическое положение, в котором люди Востока живут – оно бедственное.

Многие Учителя человечества говорили, что Востоку нужна не философия, а технология, образование, медицина, то есть всё то, что мы имеем, а у них нет. Не работает философия, когда у тебя вся остальная жизнь не может воспользоваться этой философией. И получается хитрый взаимообмен между Востоком и Западом. Мы от них получаем древнейшие знания, которых у нас не было. Даже самые смелые философские прорывы Запада – это детский смех по сравнению с наследием Востока, которое всегда было в этих странах. В то же самое время, Восток крайне нуждается в цивилизации в нашем западной понимании, то есть в гигиене, образовании, производстве и так далее. Как ни странно, получается очень интересная ситуация. Хранясь на Востоке, знания проникают на Запад. Вызывая интерес на Западе, они также стимулируют интерес на Востоке. Поэтому, большое количество текстов и книг по йоге для жителей Индии стало доступно благодаря переводам на английский язык – и это парадокс.

Когда и кем писались древние тексты, мы не знаем. Мы не знаем предысторию йоги. Да, есть философские школы, где от учителя к ученику передаются знания, посвящения. Но если вы более детально и критично начнёте интересоваться этим явлением, то рано или поздно найдёте оборванную нить, которая уходит в никуда. То есть, какой-то учитель какого-то учителя вдруг возник из джунглей и передал практику, а потом также в джунгли ушёл. Откуда пришёл, куда ушёл – никто ничего не знает. Поэтому, вы должны понимать, что йога окружена мощнейшим непрозрачным ареалом секретности. Но который возник не по причине параноидальной секретности, а вследствие образа жизни практиков йоги.

Во-первых, они никогда не акцентировали внимание на своей персоне: получил знание – передай дальше. Во-вторых, они были не склонны к созданию «мощного пиара» вокруг своей личности. В древней традиции считалось немыслимым заниматься саморекламой. Считалось, что тебя ученики должны сами найти, к тебе придти, у ног сесть, и ты их начинаешь учить. А сам не должен и палец о палец ударить, чтобы кого-то привлечь к знанию йоги. В древние времена это было оправданно. Безусловно, что это абсолютно неоправданно в нашу эпоху. Мы не знаем предысторию текста «Шива Самхита», откуда она взялась и через какие школы передавалась. Иногда возникают те или иные секты, которые кричат, что это исконно их текст, желание «подмять под себя» древнее знание и крикнуть «Я, Я, Я!» Но такие группы имеют тенденцию не долго существовать.

Учителя человечества подарили нам этот текст и сами инкогнито исчезли. Но в то же время, используя преимущество, что мы западные люди, мы можем проанализировать текст на наличие тех или иных стилистических оборотов, словосочетаний или упоминаний о тех или иных предметах. То есть мы можем косвенно датировать. Уже сейчас видно по стилистике, что «Шива Самхита» разнородный текст. Как если бы он был собран из кусков разных текстов. Как если бы вы нашли кусок из одной книжки, кусок из другой, из третьей – взяли и собрали. Поэтому, многие считают, что «Шива Самхита» - это сборный текст по практикам, текстам. Некоторые говорят: «Нет! Не важно, какая стилистика. Он дан одним куском, поэтому и должен восприниматься одним куском». К счастью, для практиков йоги и нас с вами это не играет никакой роли. Почему? Потому что огромное количество текстов до нас не дошло, и нам «не до жиру». И даже если мы имеем такой текст (собран он из разных частей или нет), он все равно ссылается на более ранний текст, и мы имеем хоть какую-то привязку или ниточку: что же там под покровом йоги...

ГЛАВА 1. ЕДИНСТВЕННОЕ СУЩЕСТВОВАНИЕ

1.1. "Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого и не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это Знание (Джнана) - одно-единственное, и ничего другого не остаётся..."

1.2. "Я, Ишвара, Возлюбленный моих почитателей и дающий всему сотворённому возможность духовного совершенствования, провозглашаю науку Йоги."

1.3. "В ней отбрасываются все те учения спорщиков, которые ведут к ложному знанию. Она предназначена для духовного освобождения тех, ум которых не отвлекается на постороннее и которые полностью обращены ко Мне."

РИС. 1. Провозглашение йоги.

Комментарий Вадима Запорожцева:

Мы здесь сразу же видим «автограф автора»: текст излагается от имени Ишвары. Под Ишварой в данном случае подразумевают Абсолюта в таком персональном проявлении. В частности, проявления в образе Шивы. Шива считается одним из хранителей йоги. Слово «Ишвара» в грубом переводе можно трактовать, как «управляющий». Еще раз, никакого повествования, которое было бы уместно в западной традиции, к примеру: «Здравствуйте, я Василий Пупкин, адепт тайных наук седьмого луча, восьмого посвящения. Так уж и быть, открою вам тайну йоги, учитесь, преклоняйтесь и молитесь на меня (как это часто у нас встречается)». Ничего подобного в индийской традиции. Всё, что излагается, было услышано и записано. Или было высшими сферами внушено и обнародовано, никакой личности. Это, конечно же, путает карты, Так как не знаешь: кто написал, когда написал.

Самое первое, с чего начинается текст – это некая первопричина бытия: всё возникло из единого источника, но потом прошло стадию трансформации. Здесь мы можем вспомнить аксиоматику нашей традиции йоги Анандасвами. Стадии трансформации привели к возникновению майи, а майя в свою очередь привела к возникновению того, что называется иллюзия. И по сути дела всё, что мы видим вокруг себя – это Абсолют, скрытый иллюзией. То есть тот факт, что мы вокруг себя видим людей, предметы и так далее, но не видим Абсолюта (первопричины или основы, из которой возникла вся Вселенная) – это следствие нашего неведения, которое было порождено иллюзией, а иллюзия – побочный эффект действия майи.

РИС. 2. Все, что мы видим вокруг себя – это Абсолют, скрытый иллюзией.

Текст «Шива Самхита» детально не рассматривает философские концепции, положения, как это рассматривают философские школы. Потому, что текст нужен для практика, чтобы он ухватил этот импульс и интуитивно стал понимать знание йоги. Серьёзных расшифровок здесь нет, но в то же самое время, ничего не противоречит высшей аксиоматике и высшему знанию йоги.

Следующее утверждение о том, откуда взялась йога, и кто ее придумал. Согласно традиции йоги всё знание было нам подарено более высшими сферами (Абсолютом). Йогу никто не придумал. Иногда возникает недопонимание, что вроде бы как сидел кто-то, думал-думал и придумал йогу, как будто йога – это плод воображения или находка автора. Йога с этим не согласна. Все мудрецы, которые были связанны с йогой, никогда не говорили, что именно они придумали йогу, то или иное упражнение.

Западные страны достаточно дисциплинированные. У нас одна - две концепции, две - три религии мало - мальски популярные, и всё. Чего не скажешь про страны Востока. У них огромное количество философских течений, учений и так далее. В древности Индию называли «страной трёх миллионов богов». Потому что там жило три миллиона людей. Сейчас Индию смело можно назвать страной миллиарда богов, так как население страны больше миллиарда человек.

В Индии огромное количество точек зрения, системных подходов, что их иногда очень сложно систематизировать. Впервые с этой проблемой столкнулись учёные, которые пытались описать все религии, учения, течения на территории Индии. Они не могли понять, то ли это ветки одного учения, то ли диаметрально противоположный взгляд. Но при всем притом, это всё очень гармонично уживается, что совершенно немыслимо для Запада. У нас здесь две - три религии, и всё равно крестовые походы, джихад и тому подобное. А у них огромное количество религий. Но жёсткого противоречия не возникло. Оно появилось относительно недавно, относительно поздно, во времена средневековья, когда мощные религии начали вторгаться. В первую очередь ислам и христианство и внесли эту нетерпимость. Но, вообще говоря, Индия – одна из самых уникальных стран с философской терпимостью, и как следствие с религиозной терпимостью.

Стоит ли удивляться, что огромное количество людей претендует на знание истины. И каждый на эту истину смотрит со своей колокольни. Каждый делает свою школу, секту, учение, течение, концепцию. Причем, философские диспуты у них не сопровождаются уничтожением несогласных. Правда, злые языки утверждают, что в древности они столько крови пролили, что у них выработался иммунитет. Огромное количество течений, учений, чисто индусского направления мысли - в непримиримой войне. И по сути дела, все они и правы, и не правы. Здесь можно провести параллель с сегодняшним днём. Индия нам экспортирует огромное количество учений, некоторые из них называются йогой. Но на самом деле иногда - это религия, иногда - секта, иногда - действительно очень серьёзные последователи учения. Но западный человек невосприимчив. Для нас индус – значит йог. Йог – значит, какую бы он вам лапшу на уши не вешал – это истина в последней инстанции. В то время как они сами там определиться не могут, кто из них прав, а кто виноват.

Текст «Шива Самхита» дан для ищущих людей, которые начинают путаться в индусских многочисленных обрядах, традициях, именах богов и так далее. Там такой узел, что индусы сами в нём не могут разобраться, не говоря уже о западных людях. В то же самое время, в этом отношении йога претендует на то, что она якобы стоит над схваткой. Религиозных взглядов бывает очень много, и можно в них запутаться и ничего не достичь. Даже не потому, что кто-то из них прав или не прав, такой постановкой вопроса ничего не достигается.

Расхождение мнений

1.4. "Некоторые восхваляют правдивость, другие - очищение и аскетизм; некоторые восхваляют прощение, другие - равенство и искренность."

1.5. "Некоторые восхваляют подаяние милостыни, другие жертвоприношения в честь кого-либо из предков. Некоторые восхваляют действие (Карма), другие думают, что отрешённость (Вайрагья) предпочтительнее."

1.6. "Иные восхваляют обязанности домохозяина, другие придерживаются жертвенного огня, как высочайшего."

1.7. "Некоторые восхваляют Мантра Йогу, другие - частое посещение мест паломничества. Столь различны Пути, которые люди объявляют освобождающими."

1.8. "Будучи по - разному связаны в мире, даже те, которые свободны от греха, без слов знают, какие действия хороши, а какие плохи и приводят к противоречиям."

1.9. "Те, которые следуют этим учениям, совершая хорошие и плохие поступки, постоянно странствуют в мирах и циклах рождения и смерти, связанные суровой необходимостью."

1.10. "Одни, мудрые среди многих и пламенно преданные исследованию тайного, утверждают, что души множественны, вечны и вездесущи."

1.11. "Другие говорят: Такова их твёрдая вера."

1.12. "Третьи верят, что мир есть поток сознания и нематериальной сущности; некоторые называют Пустоту - величайшим. Другие верят в две сущности: материю (Пракрита) и дух (Пуруша)."

1.13. "Так одни, веруя в разнообразные учения, отвернувшись от высшего источника, думают в соответствии со своим пониманием и воспитанием, что этот мир - без Бога."

1.14. "Другие верят, что есть Бог, основывая свои утверждения на разнообразных неопровержимых аргументах, основываясь на текстах, провозглашающих различие между душой и Богом, и заботясь об установлении того, что Бог существует."

1.15. "Эти и многие другие мудрецы с бесконечно различными именами объявлены в Шастрах ведущими человеческий ум к заблуждению."

1.16. "Невозможно описать здесь их учения, полные склок и самодовольства, - так люди скитаются по этому миру, будучи далеки от пути освобождения."

Комментарий Вадима Запорожцева:

Ещё раз, друзья! К нам сейчас проникает огромное количество практик. Кто-то говорит, что нужно свою карму чистить, кто-то говорит, что нужно медитировать, кто-то говорит, что необходимо выполнять священные ритуалы. Другие говорят, что нужно одеваться в индийскую одежду и петь их песнопения. Кто-то еще что-то говорит. Но очень часто люди, которые это говорят и пропагандируют, они как бы пытаются раздуть свое эго. "Птицы-говоруны" от философских учений, они часто говорят, чтобы говорить, то есть самореализуются. Бедные последователи сбиваются с толку, им внушают какие-то ужасы: если будет делать так-то и так-то, то обретёт плохую карму. Некоторых прельщают делать то-то и то-то, и после этого тебя ждёт величайшее освобождение. Но очень часто это всего лишь слова, за которыми нет сути.

Что же нам говорит йога по этому поводу? Есть вещи логичные, нелогичные и сверхлогичные. Чтобы достичь конечной цели в йоге или другой философской системе, мы должны нащупать сверхлогичные вещи, ниточки. Они невыразимы, их невозможно выразить словами, они неописуемы. Но в то же самое время, если использовать течения, учение, философские выводы, то можно человека толкнуть в сторону сверхлогичности. То есть возникает огромное количество философских течений и учений. Если вы хватаетесь за внешнюю форму, то вы остаетесь у разбитого корыта. Если же эта внешняя форма дает толчок вашему разуму, и вы обращаетесь к первоисточнику, то вы выходите на уровень сверхлогики и достигаете результата. Но сами по себе слова, учения, течения, положения, запугивания, восхваления – всё это оболочка. И в этой оболочке может как быть содержание, так его и не быть.

Если в этой логике нет сверхлогики, то эта оболочка пустая. Ещё хуже, когда эта оболочка даже не логики, а нелогичности и мракобесия (интерпретация вещей в сторону ослабления вашего разума и здравого смысла). Иногда бывают очень странные вещи: по форме нелогичные положения в той или иной философской системе, но для конкретного человека в данное время, в данном месте они дают толчок в сверхлогику (даже несмотря на свою нелогичность), и человек получает результат. Определённые действия могут как приводить к конечной цели, так и не приводить. Разница лишь в том, что если они используются, как гимнастика ума – это одно. Если же это всего лишь некий антураж вокруг таинственного процесса самопознания – это что-то другое.

Йога – единственно верный метод

1.17. "Изучившим все Шастры (учения) и хорошо их обдумавшим вновь и вновь, эта Йога-Шастра будет обнаружена как единственно верное и стойкое учение."

1.18. "После того, как через Йогу всё истинное будет узнано, как действительное, все усилия должны быть направлены на то, чтобы приобрести это. Какая польза тогда от других учений?!"

Комментарий Вадима Запорожцева:

Вообще говоря, без лишней скромности, тексты йоги не отличаются. На вопрос: к чему ведёт та или иная система, подразумевается, что ответа должно быть два: либо к высшей цели (и тогда этот текст стоит рассмотрения), либо к промежуточной цели (то она неинтересна). После того, как через йогу все истинное будет узнано, как действительное, все усилия должны быть направлены, чтобы приобрести это. Какая польза тогда от других учений.

Друзья, очень корявый перевод. Еще раз, мы не анализируем этот перевод, но то, что он корявый, видно невооружённым взглядом. Но смысл один и тот же. Если вы видите зёрна высшего в любом учении, то любое учение приведет к постижению высшего. Если же вы хватаетесь за форму, то это вовсе не гарантирует, что вы достигните конечной цели. Через йога-шастру вы познаете действительное, то есть сможете отделить реальность этого мира от заблуждения. А все наши проблемы, которые бы не были в жизни, они сводятся к нашему заблуждению и неведению. Цепочка этих заблуждений может быть достаточно длинной и растянуться на несколько жизней, но всё равно все упирается в неведение. Опять-таки, если вы познали высшее, то какая польза от других учений?!

Это важное положение: какая же связка йоги и религии, йоги и науки? Приходится слышать разные точки зрения. К примеру, что йога – это религия. Нет, йога не религия. Некоторые говорят, что йога – это наука. Йога похожа на науку. Но йога также далека от науки (в нашем понимании науки), как и от религии. То есть, йога – это уникальная система самопознания, система познания мира. В дальнейшем мы коснёмся, какие там важнейшие принципы. Йога дистанцируется от науки, религии, и в то же самое время признаёт, что все религии одинаково заслуживают уважения и внимательного отношения. Мир наш намного сложнее, чем частная точка зрения какого-то учения или религии. Йога вообще заявляет, что мир настолько сложный, что всем есть место в нём.

В Индии представитель от йоги напоминал человека-конформиста. Он идёт в один храм и очень хорошо себя чувствует в рамках одной религии. Переместился в другой храм, диаметрально противоположный по методам религии, и также хорошо там себя чувствует. В третий, в четвертый. То есть, он везде свой, и в то же самое время нельзя сказать, что он принадлежит той или иной системе. Потому что в йоге утверждается, что система йоги ведет нас к самой основополагающей высшей основе, высшему смыслу, который невыразим. И выражаться в разных течениях, учениях, религиях он может по-разному. И если под ними подразумевается высший смысл – очень хорошо, значит, эта религия или учение смогут поднять людей (внутри этого учения) до высокого уровня. Но если же там нет высшего, то оболочка не спасает. Даже если осталась оболочка, но нет высшего, йог не станет выступать против.

Все философии, учения, течения и люди наделяют высшее своими собственными качествами, раздутыми до вселенских размеров. Дикарь с дубинкой видит Бога в виде большого дикаря с большой дубинкой. Мы начинаем проецировать на высшее свои собственные качества. Иногда это помогает и доводит людей на уровень постижения более утончённых моментов в духовном плане, а иногда нет. Но смеяться и издеваться над примитивными верованиями людей – это безумие. То есть, йога всегда над схваткой. Она не участвует ни в каких религиозных или философских диспутах.

1.19. "Эта Йога-Шастра, которая излагается тебе, есть в Высшей степени тайное учение, которое во всех трёх мирах может быть открыто только духовным людям."

Комментарий Вадима Запорожцева:

Это продолжение темы «Откуда взялась йога». До какого-то момента времени все тексты были засекречены. Вы могли к ним приобщиться только лишь после того, как достаточно долго «тусовались» в среде йогов и йогинь и втёрлись к ним в доверие. Но что-то изменилось в мире, и некогда тайное учение излагается и тиражируется.

Почему учение было тайным раньше? Почему оно стало открытым сейчас? Это одна из нераскрытых тайн развития йоги. Почему, начиная с определенного рубежа, учения начали обнародоваться. Единственное, что мы можем предположить, это то, что было благословение йогов и йогинь на то, чтобы эти учения обнародовались. То ли ситуация стала совершенно критически плохой, что дальше уже некуда. Мир разваливается, энергии человечества хватит, чтобы самоуничтожиться. Понятно, что на кнопку ракеты будет нажимать вполне конкретный человек, и от того, нажмёт он на кнопку или не нажмёт, будет влиять то, в каких условиях он живёт. А условия, в которых он живёт, определяются моральным климатом или уровнем духовности, в которой живёт человечество.

РИС. 3. Угроза ядерного оружия.

Опыт Первой и Второй Мировой войны показал нам очень страшную картину: человечество в своём безумстве может очень быстро само себя уничтожить. Представьте, что завтра какой-нибудь умник изобретёт бактерию или чуму, что всё население погибнет. Есть какой-то толчок развития, и есть запаздывающее духовное развитие. То есть интеллектуальное развитие человечества запаздывает с духовным развитием и возникает колоссальный перекос опасности, что мы сами себя уничтожим. В некоторых йоговских кругах существует мнение, что благодаря тому, что была обнародована масса техник и практик, нам дали понять, что если не уравновесить сейчас духовными практиками наши слишком развитые мозги, то мы себя уничтожим. Но ещё раз, это всего лишь догадки. Все древние тексты были страшно засекречены.

Шаг 2

Название лекции: Комментарии к тексту "Шива Самхита". ГЛАВА 1. (аф. 1.20-1.47).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги. В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается».В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: карма-канда, джнана-канда.

Дата и место чтения лекции: 2009.07.18 Культурный центр «Просветление».

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Текст лекции:

Карма-канда

1.20. Есть два пути, следующие Ведам - Карма-канда (ритуалы) и Джнана-канда (познание). Каждый из них в свою очередь разделяется на две части.

1.21. Карма-канда состоит из предписаний и запрещений.

1.22. Запрещенные поступки после свершения несомненно приводят к последующему греху; исполнение тех действий, которые не запрещены, несомненно приводит к благу.

1.23. Предписания тройственны: нитья (регулярные), наимиттика (временные) и камья (желательные). От неисполнения нитья или каждодневных обрядов проистекает грех. С другой стороны, временные или желательные обязанности, будучи сделанными или оставленными не сделанными, производят заслуги или провинность.

1.24. Плоды действия двояки-небеса или ад. Небеса бывают различных родов, так же, как и ады тоже разнообразны.

1.25. Хорошие поступки ведут к небесам, грешные дела ведут к аду. Совершение - естественный результат, Карма, и ничего более.

1.26. Живые существа услаждаются многими удовольствиями на небесах и испытывают множество нестерпимых страданий в аду.

1.27. Результат грешных дел - страдание, добрых дел - счастье. Ради счастья люди постоянно совершают добрые поступки.

Комментарий Вадима Запорожцева: Что мы здесь видим? Все методы самосовершенствования делятся на два класса. Первый класс происходит от действия, второй класс – от знания. Для того чтобы каждому из нас идти по пути самосовершенствования, нам нужно две составляющие: знание и действие. Вспоминаем аксиоматику йоги: только когда знание, воля и действие сливаются воедино, в этом случае мы поднимаемся на следующую ступень самореализации.

Существуют некие обряды и действия, которые следует совершать. Как мы помним, в Индии есть также серьезный повседневный пункт жизни – это обряды. На обрядах было построено все до наших дней, строится в наши дни и будет строиться еще очень долго. Буквально каждый значимый эпизод жизни человека в Индии окружен обрядами (свадьба, рождение, похороны, принятие пищи). Это некоторые действия, которые предписано делать. И многие люди делают. Никогда не спрашивая себя: «А почему их следует делать?» И так из поколения в поколение эти обряды передаются. И они имеют серьезную власть над людьми. Эта власть скорее негативная, чем позитивная. Опять же, для разных многочисленных групп населения эти обряды разные. Иногда даже они нам кажутся смехотворными.

Вот скажем, обряд принятия пищи. Если человек из другой касты взглянул на твою пищу, то твоя пища считается оскверненной, и ты не имеешь права ее кушать. В этом отношении всякого рода забегаловки типа «Макдоналдс» просто неуместны в нашем понимании. Понятно, что ты кушаешь на виду у незнакомых людей. То есть, эта некая обрядовость вызывает у нас улыбку или смех, но мы не вправе осуждать, не разобравшись в этом.

Когда-то в свое время каждый обряд был рассчитан на определенных людей, с определенным складом характера, интеллектуальными способностями, уровнем жизни и стремлений. Когда этот обряд формировался, он приносил скорее благо, чем вред. Но с течением времени, условия жизни изменились. И некоторые обряды превратились в нечто несуразное, некоторые - в непонятное, некоторые до сих пор имеют определенную нагрузку. В любом случае, считается, что мы с вами, став на путь йоги, еще много чего не понимаем. И чтобы не сделать ошибок до тех пор, как мы поймем то, как на самом деле сделан этот мир, в йоге нас призывают следовать неким правилам поведения. Причем, если мы начинаем им следовать, то понимаем мы их или не понимаем, мы для себя обретаем благо. А если мы их нарушаем, то за этим идут последующие негативные последствия.

Здесь важно подчеркнуть, что обряды могут быть самые разные. Даже наши действия, которые мы каждый день совершаем (чистим зубы, например), во многих йоговских трактатах и текстах иногда предписываются, как обряд. Безусловно, в то время не было зубных щеток и паст, были разнообразные заменители, но это предписывалось, как обряд. К примеру, прежде чем совершить определенную практику, ты должен очистить свой рот. При этом давалось несколько туманное объяснение для чего это должно быть сделано, что якобы твое дурное дыхание не отпугнуло что-то светлое. Объяснения могут быть разными. Но в этом обряде может быть вполне конкретный смысл. Будете следовать этому обряду, понятно, что зубы у вас будут здоровыми. Если не будете следовать, то вероятность кариеса возрастает, и вы пожнете негативные последствия.

То же касается и омовения. Если для западного человека два раза в день душ принимать – это естественно и нормально, то в древней литературе омовения идут, как предписания. Причем, иногда без всяких объяснений, просто делай и все. И это работает. Беда в том, что проходят годы, и определенные обряды себя изживают. Действительно, нет смысла чистить зубы палочкой какого-то растения, если у вас есть прекрасная зубная щетка.

Поэтому, сбрасывать со счетов такие моменты, как обряды, нельзя, но и слепо копировать тоже глупо. Сейчас у нас тенденция, что все на индийский манер. Сейчас все адепты йоги считают, что нужно одеваться, кушать, говорить, как индусы. Во-первых, те или иные обряды могли возникнуть относительно недавно. А йога прошла такой период, за который не один десяток обрядов сменился. Но с другой стороны, если вы знаете некий смысл и цели йоги, то вы можете вычислить, что имелось в виду, и в дальнейшем использовать этот бесценный опыт в своей жизни. Но до тех пор, пока мы не все осознаем, нам потребуются учителя, которые будут нас направлять, как родители. Это путь действия, и он не зависит от того, понимаете вы его или не понимаете. Если вы делаете, то вы получите результат. Именно это имелось в виду в этом фрагменте текста.

Затем здесь маленький намек на карма-йогу. Совершенно естественная мысль для любого восточного менталитета: если ты делаешь что-то плохое, то ты плодишь дурную карму и получишь негативный результат. Если ты делаешь что-то хорошее, то получишь позитивный результат. В восточном менталитете антагонизм между бедными и богатыми практически отсутствует, потому что мысль о некой предопределенности жизни пронизывает менталитет. Если ты в этой жизни бедный или богатый, то значит, что у тебя такая карма. Поэтому, какую-то классовую борьбу на Востоке сложно представить. Это сыграло злую шутку в обществе. И там, где можно было бороться за свои права, люди не боролись, а все больше уповали на некую предопределенность. То есть, некий перекос. Но логика абсолютно четко прослеживается: сделал что-то хорошее – и получишь хорошее, сделал что-то плохое – получишь плохое.

И как это ни странно, в этой ситуации есть и положительная сторона. Взять нашу страну. У нас никто не хочет работать. Почему? Потому что подорвали самое главное – стимул. Действительно, зачем человеку трудиться, если перед ним олигарх, который палец о палец не ударил, а схватил гигантское состояние. И более того, еще и учит других, как нужно жить. Как мы на это реагируем? Для нас это, скорее, деморализующий фактор. Как бы ты не работал, как бы не строил свой бизнес, и как бы не учился, все равно властью будут управлять люди случайные и в какой-то степени проходимцы. Это деморализующий факт для нас, но совершенно не затрагивающий людей Востока.

Потому что если бы тот или иной олигарх взял то, что не так лежало, там бы объяснили, что у него карма положительная, значит, в прошлой жизни он много работал, а в этой жизни на него счастье свалилось. Это пример того, что любая концепция в йоге не должна довлеть сама по себе. Может быть перекос и туда и сюда, но тот факт, что есть закон причины и следствия (что посеешь, то и пожнешь), он существует без сомнения. И действительно, олигарх в прошлой жизни был карманником и воровал кошельки, а в этой жизни он также виртуозно целый завод или компанию прикарманил, то это говорит о его хорошей карме. То, что он работал карманником и доработался. Другой вопрос: «А заслуживает ли он этих денег?» Знаете поговорку «нажито махом, прожито прахом»? Если мало того, что он был хорошим карманником и делал еще что-то, то он удержит это богатство. Если нет – он его потеряет. В этом смысле закон кармы неуловим. Закон кармы – это закон причины и следствия.

Так и в этом тексте «мазками говориться», что результат злых дел – страдание, а добрых – счастье. Ради счастья люди совершают добрые дела.

1.28. Когда страдания за плохие поступки остались позади, тогда, несомненно, имеет место перерождение. Но и когда плоды добрых поступков исчерпаны, то результат будет такой же.

1.29. Даже на небесах испытывается страдание зависти к высшим удовольствиям других. Поистине нет сомнения в том, что весь этот мир полон скорби.

1.30. Те, кто стремится классифицировать Карму, разделяют ее на две части: добрые и плохие поступки. И те и другие, каждые по-своему, являются настоящим рабством для воплощенных душ.

1.31. Те, кто не стремится к плодам своих действий в этом мире или в последующем мире, могут отказаться от всех поступков, которые были сделаны, увидев их плоды. Подобным образом презирающие привязанность к повседневности, они могут использовать самих себя в практике.

Комментарий Вадима Запорожцева: Очень витиеватое положение. Сначала сказано, что если будешь делать хорошие поступки, то получишь хороший результат. Если будешь делать плохие поступки – получишь плохой результат. А дальше основная мысль карма-йоги о том, что и положительная, и отрицательная карма – равновелика и равнонеприемлема для йогина. Потому, что любая карма – это обусловленность. То есть, сделал что-то хорошее – получаешь хорошее, сделал что-то плохое – получаешь плохое. Но как только запас твоих хороших дел заканчивается, наступает череда того, что у тебя в багаже лежало плохого.

Опять же, если наоборот, идет череда отрицательной кармы, то рано или поздно она тоже истекает, и наступает череда чего-то положительного. В плане круговорота действий для йогина или йогини и то и другое - рабство. Рабство, как дурная карма, так и благая карма. Поэтому, основной смысл карма-йоги заключается не в приобретении положительной кармы, а в том, чтобы превзойти и положительную, и отрицательную карму. Но чтобы превзойти карму, нужно сначала положительной кармой задавить отрицательную, и в освободившееся от положительной кармы время, выйти за пределы так называемого закона причины и следствия.

В «Шива Самхите» своими словами быстро обрисован основной раздел карма-йоги. Как мы помним, он назывался «карма-канда» (путь действия). Фактически, он заключает в себе ту мысль, что мы должны стремиться совершать добрые дела. Если мы еще сами не понимаем, что такое добро, а что такое зло, то здесь, безусловно, призывают сравнивать свои поступки с какими-то общепринятыми нормами поведения. Если мы рассматриваем средневековую Индию, то существует система неких обрядов. Во всяком случае, выполняя какие-либо обряды, мы создаем предпосылку, чтобы у нас образовалась наша положительная карма. А чтобы она образовалась, мы воспользовались бы затишьем положительной кармы, и при помощи методов йоги вышли бы за уровень кармы.

На основе жизненных примеров. Мы живем в нашей славной стране. Кому-то она нравится, кому-то не нравится. Друзья, поверьте, тот факт, что у вас есть возможность изучать йогу, говорит о том, что у вас достаточно положительная карма. Если бы вы родились где-нибудь в Юго-Восточной Азии и по восемнадцать часов день сажали и выращивали рис, а время бы у вас было только на великие праздники три раза в год, то ни о каком изучении йоги и речи быть не могло, поскольку вы были бы обусловлены жесткой необходимостью выживания.

С другой же стороны, многие живут и думают, какая у них жизнь плохая: папа не миллионер, мама не миллиардер, и начинают ныть. Но мы стремимся к более положительной карме. Но зачем она нам нужна, если она тоже пройдет? Если же, с другой стороны, у нас есть благоприятный фон, чтобы им воспользоваться, чтобы потом вообще выйти за пределы кармы – это самое разумное, и об этом говориться в «Шива Самхите».

Джнана-канда

1.32. Мудрый йогин, понявший истину Карма-канды (деяний), может отказаться от них, и, отбросив все добродетели и пороки, предаться Джнана-канде (знанию).

Комментарий Вадима Запорожцева: То есть существует два метода. Как у человека две ноги: правая и левая. Очень сложно скакать на одной ножке, если тебе нужно пройти десять километров. Точно также и в йоге есть действие-знание. Чистые рафинированные знания не имеют смысла, если вы ничего не делаете. Теория йоги яйца выеденного не стоит, если вы не применяете ее в жизни. Опять же, ваши действия должны руководствоваться определенными знаниями. Если же у вас еще пока нет знаний, то делайте те действия, которые предписаны. Во всяком случае, вы не усугубите свое состояние в еще худшую сторону. В любой стране, в любой религии, философии есть общепризнанные понятия, что воровать плохо, убивать плохо, излишествам нехорошим предаваться тоже плохо. Это некие неписанные правила. Потому что в той или иной философской системе они время от времени записываются, но они как бы живут в неком менталитете, в подсознании человека, когда он делает то или иное. Все равно у него остается некий осадок: сделал не хорошее действие, а потом думает, что лучше бы и не делал.

Первый шаг, пока нет знаний: нужно пользоваться ситуацией для следующего шага приобретения знаний, чтобы следующий шаг делать более осмысленно. Еще маленький нюанс о методе карма-йоги: избавиться и от дурной, и от позитивной кармы, отказом от результатов труда. Мы все с вами трудимся и получаем за это зарплату. Кто-то работает из-за денег, кто-то из-за славы, признания и так далее. Но как утверждает карма-йога, есть люди, которые работают из-за страха. Это считается самый низкий ментальный уровень. Затем есть люди, которые работают из-за вознаграждения. Это уже более высокий уровень. Третья группа людей, которые работают и не из-за страха, и не из-за вознаграждения, они работают, потому что работают, потому что им нравится работа.

Подобно маленькому ребенку, который в песочнице замки строит. Он не думает, что завтра будет с его замком. В то же время рядом на строительной площадке рабочие работают. И один рабочий боится, что если он будет плохо работать, его уволят, другой рабочий работает, чтобы получить премию. И, наконец, третий вид рабочего: он работает не потому, что боится, что его уволят, или что он не получит премию, а потому что ему нравится строить здание. Этот третий тип работы является высшим, и неким плацдармом, чтобы выйти выше из положительной и отрицательной кармы.

РИС. 1. И работа в радость!

1.33. Ведические афоризмы о том, что дух должен быть видим, и кроме этого, он должен быть слышим - истинные спасители и податели подлинного знания. Они должны быть изучены с большой тщательностью.

Комментарий Вадима Запорожцева: Нужно понимать, что йоги – это не мечтатели, считающие, что вокруг нас иллюзия. Нет вокруг нас не иллюзия, вокруг нас реальность, спрятанная за иллюзией. Вокруг нас Абсолют, но мы его не видим из-за приходящих каких-то действий (люди, объекты, явления). Йога утверждает, что все вокруг связанно, за всем стоит Абсолют. Фактически, мы везде видим Абсолюта. Но мы его не видим, так как введены в заблуждение. Заблуждение может быть двояко. Оно может еще дальше в заблуждение вводит, а может выводить из заблуждения. Суть всего мира – это Абсолют, познание Абсолюта или самопознание (в рамках системы йоги – это одно и то же). Обратите внимание: мир никуда не делся. Мир как был реальным до вашего просветления, так и остался реальным. Он не исчез сам по себе. Только вы начинаете его видеть совершенно другим. Вы уже понимаете глубокий смысл за каждым действием и поступком. И через это вы познаете мир. Очень интересная концепция.

Почему я сослался на афоризме (1.33)? Потому что это была концепция Вед. В ведической литературе есть момент о том, как следует понимать Абсолюта. Иногда даются достаточно странные практики. Допустим, сядь на подстилку из травы куша. Направь свой разум на Брахмана и все, что ты не увидишь – есть Брахман, все, что ты не услышишь – есть Брахман, все, что ты не почувствуешь – есть Брахман. Все наши органы чувств - и есть Брахман.

Долгое время не могли понять, что же имеется в виду. А имеется в виду тот факт, что да, действительно, когда ты садишься в медитацию, постарайся все увидеть единым, а не разрозненным по кускам (отдельно человек, отдельно речка, птичка). А попытайся все воспринять, как единое целое, единого Абсолюта. И рано или поздно с помощью таких практик ты начинаешь воспринимать мир в его естественном состоянии. То есть, ты преодолеваешь майю, перестаешь видеть мир в своем иллюзорном состоянии, преодолеваешь майю, которая заставляет видеть мир разрозненным. А познаешь единый источник, который является нашим высшим «Я».

1.34. Тот разум, который приводит к следованию по пути добродетели или порока,- это Я. Всё в этом мире, движущееся и неподвижное - из Меня; все вещи сохраняются Мною, все погружается в Меня (во время Пралайи), потому что не существует ничего, кроме духа, и Я есть этот дух. Больше не существует ничего.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь обрисовка уже другого раздела йоги – джнана-йоги. Все, что мы видим вокруг, вся фантасмагория объектов или явлений, переходящих друг в друга – они как бы порождены высшей сущностью (Абсолютом), а не сами по себе. За всем приходящим, как учит йога, есть глубинный смысл. Мы, может быть, не всегда его понимаем, но он есть.

Здесь ссылка на аксиоматику о возникновении Вселенной. Что все возникло из Абсолюта, все поддерживается Абсолютом, и все в нем растворяется. Это очень важная концепция отношения к миру. Мы должны понимать, что все объекты или явления созданы, чтобы мы сыграли в игру «Собственный опыт». Все придумано для высшей цели. Все придумано, чтобы каждое живое существо достигло своей реализации. То есть, не сами по себе важны космос, звезды и наша жизнь в этом, а все нужно для того, чтобы мы осознали эти высшие принципы. Тут же я могу сослаться на другой йоговский текст «Ананда Лахари». Там несколько по-другому акцент заостряется. Считается, что высший смысл всей Вселенной – это постижение высшей влюбленности, Высшего счастья. То есть, если вы постигли концепцию богини Шри, то весь мир для вас исчезает, отваливается от вас, как высохшая грязь.

Сами по себе никакие объекты или явления не являются ценными. Ценно лишь то, к чему они нас приведут. А привести они нас должны, как учит йога, к единому источнику, из которого возникла вся Вселенная. И этот же источник породил наше «Я». В этом смысле природа нашего Высшего «Я» и природа Абсолюта едины.

1.35. Как в бесчисленных кубках, полных воды, видно отражение Солнца, но сущность одна, так и индивиды, как кубки, бесчисленны, но оживляющий их дух един, как Солнце.

Комментарий Вадима Запорожцева: Некая попытка объяснить природу Высшего «Я» живого существа. Кому-то она нравится, кому-то она не нравится. Считается, что есть Абсолют, породивший весь этот мир. А мы все с вами, как многочисленные грани Абсолюта. Или, как здесь сказано, «кубок». Если вы множество кубков или другой посуды с жидкостью расположите под солнцем, в каждом из них начнет играть солнышко. И складывается впечатление, что свет отражается из каждого кубка. Но по сути дела, отражается единое солнце. Такой аналогией в «Шива Самхите» нас подводят к единству всего живого.

Получается, что мы все с вами имеем связь через единый источник – Абсолют. Мы все связанны через Абсолюта, мы все являемся проявлениями Абсолюта. В одно и то же время мы являемся Абсолютом и его же гранями. Это одна из самых сложных концепций для понимания. Почему? Потому что здесь слова и образы только лишь отчасти передают высший смысл. Сложно понять, как же мы, оставаясь индивидуальными, можем являться единым целым? Не пугайтесь, если вы не сразу сможете понять эту концепцию. Считается, что если вы на протяжении нескольких жизней будете медитировать на эту тему, то рано или поздно вы осознаете это, и предыдущие жизни будут потрачены не напрасно.

1.36. Подобно тому, как во сне душа простым желанием творит многие объекты, а при пробуждении все исчезает, и остается лишь одна душа, так же и этот мир.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ранее рассмотренная концепция о том, что все в этом мире нужно для приобретения нами опыта для того, чтобы мы реализовали и открыли сами себя. И здесь дается сравнение, которое широко применяется в йоге сновидений. Вот вы спите и видите сон. Он может быть настолько реальным по ощущениям, что вы его принимаете за реальность. Но по пробуждении все это исчезло. Что называется «все, да не все». Вы как бы пережили этот опыт сна, а вышли из этого опыта другим. Йога сновидений к этому и призывает, чтобы правильно получать опыт во время сна. Потому что этот опыт такой же важный, как и опыт, который мы получаем во время бодрствующего состояния.

Обратная ситуация. Подобно тому, как весь мир был поражен сном, он бесследно исчезает и растворяется. Так и весь наш видимый мир также бесследно исчезнет, как только он выполнит свою функцию. В нашем мире нет никакой другой цели (как учит «Шива Самхита»), как познание Высшего. Если вы хотите стать олигархом и заработать много денег – это, конечно же, похвально. Это может стать «подспорьем» на вашем пути: вы сначала построите маленькую фабрику, затем большую. Кстати, не все олигархи плохие люди с негативной кармой. Есть очень богатые люди с положительной кармой.

Есть пример. Два завода. Один якобы украл олигарх. Он якобы по сей день работает, и люди там зарплату получают. А второй завод отдали трудовому коллективу. И трудовой коллектив распилил его на металл, сдал, две недели пили, и остались без работы. И думай после того, кто был прав, а кто не прав. В одном случае социальная несправедливость, что украл завод. Но с другой стороны, все прогрессивное человечество выиграло. А в другом случае, якобы, социальная справедливость победила, а все прогрессивное человечество проиграло. Здесь, конечно, йоговская концепция кармы ближе к истине. Действительно, каждый имеет то, что заслуживает и в рамках того, что заслуживает. И вторая мысль, что даже если ты таким образом украл завод, но не пустил его по миру, а настроил производство, то он заработал положительную карму, даже если украл завод. Еще раз, все философские вопросы нравственности только в детском саду простые: черное и белое. А в реальной жизни все настолько непонятно, что приходится годами думать, чтобы сделать тот или иной шаг.

Переберите в своей голове вещи, которые вы хотите получить. Понятно, что все к чему-то стремимся. Но по сути дела (как учит йога), вы все это получите. Вопрос только «когда». Но если же вы не воспользуетесь всем этим для духовного развития, то оно исчезнет точно сон. Вот вам снится сон, снится кошмар во сне, а вы занимаетесь йогой осознанных сновидений. Вы отрабатываете какие-то свои кармические негативные факторы во сне. Понятно, что если бы у вас была положительная карма, то сны бы вам не снились. Тем самым вы преодолеваете негативные последствия от каких-то негативных поступков. Или наоборот, вы видите себя олигархом, и все, что захотите - исполняется. И это может натолкнуть вас на то, чтобы вы желали получить что-то большее (духовное). Но в любом случае, как только вы проснетесь, все исчезнет.

Точно также и все, к чему мы стремимся в реальной жизни. Если мы получаем и используем для некой отработки нашего неведения, то все во благо. Если же наоборот, мы схватились спазматически и думаем, что в этих миллионах или власти есть ценность сама по себе, то мы глубоко ошибаемся. Все растает и следа не останется. Во всяком случае, йога говорит нам именно об этом.

Обратите внимание, что существует недопонимание. Иногда считают йогов и йогинь, как представителей восточного менталитета, такими идеалистами, которые сидят и ничего не делают. А зачем что-то делать, если вокруг сон? Друзья, это не имеет отношения к йоге. Йогины и йогини – это не идеалисты, которые говорят, что чтобы ты не делал – это все равно иллюзия, сон. Йогины говорят, что делать надо. Более того, жизнь приносит нам шанс, чтобы мы преодолели, получили знания, и вышли на новый уровень. Поэтому, не следует считать йогов неактивными людьми. Где надо - они чрезвычайно активны, а где надо, действительно, пассивны, если их активность не требуется. Говорится об использовании всего, что можно. Пришла бедность, используйте бедность для своего духовного развития. Пришло богатство – используйте богатство. Но никогда не цепляйтесь ни за бедность, ни за богатство. Схватитесь только за одно – останетесь у разбитого корыта.

1.37. Подобно тому, как из-за иллюзий веревка похожа на змею или раковина на серебро, так и весь мир вложен в Параматму (Вселенский Дух).

Комментарий Вадима Запорожцева: Та же самая мысль, но с привлечением многочисленных сравнений в восточной культуре. Напомню вам пример. Вы идете по дороге и видите змею. Подходите ближе, а это всего лишь веревка, которую можно просто перешагнуть. Или другой пример. Вы у океана прогуливаетесь и видите на берегу серебряную монету. Подходите ближе, а это оказывается раковина, которая блестит. И в мгновение ока все исчезает. Была змея, а превратилась в веревку, было серебро, а превратилось в черепки. Также и весь наш мир не составляет ценности сам по себе, он мгновенно может исчезнуть. Мир сам по себе (используя философию йоги) не исчезнет.

РИС. 2.  Была змея, а превратилась в веревку.

1.38. Так же, как после узнавания веревки ошибочное знание-принятие веревки за змею, - отбрасывается, так и при пробуждении знания отбрасывается и множественность форм этого мира, основанного на иллюзии.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы считаем мир чем-то существующим независимо от всего. Но на самом деле – это проявление единой первопричины Абсолюта, только так скрытой, что нам кажется, что все само по себе. Глобальная мысль о связи всего бытия говорит о том, что все в нашем мире взаимосвязано.

1.39. Подобно тому, как после узнавания раковины ошибочное знание – принятие раковины за серебро - отбрасывается, так и через познание духа мир оказывается иллюзией.

1.40. Как человеку, который вымазал себе веки мазью, приготовленной из жира жаб, бамбук кажется змеей, так и мир, возникший из Параматмана, только кажется реальным.

Комментарий Вадима Запорожцева: Та же самая ситуация. Но действительно интересно, что если сделать мазь из жира жаб, то можно увидеть змею вместо бамбука. Не знаю, не пробовал. Вероятно, такой рецепт был. Кстати, по таким замечаниям можно датировать тексты, когда эта тема была особо популярна.

1.41. Подобно тому, как узнавание превращает кажущуюся змею всего лишь в веревку, так и духовное знание показывает иллюзорность мира. Как пораженному желтухой глазу все кажется желтым, так и с исчезновением заблуждения (Авидьи) этот мир превращается в Дух. Иллюзию, мешающую увидеть это, устранить труднее всего.

Комментарий Вадима Запорожцева: Часто возникает вопрос, когда читаешь книжки про йогов и йогинь: А что же они пережили в момент просветления? Мне часто задают такие вопросы, как будто я гуру в последней инстанции. Друзья, еще раз повторю, что я скромный преподаватель йоги. Моя цель более, чем скромна. И на Учителя жизни (пережившего самадхи) я не претендую. Из таких трактатов приходит понимание, что мир каким был, таким и остался. Если до этого человек его видел иллюзорным, то сейчас он его увидит реальным. Исчез фактор иллюзии. Иногда я слышу, что мир исчез, растворился. С этой стороны концепция пустотности мира открывает некую единую основу для бытия. Нет слов для его выражения.

1.42. Когда желтуха уходит и больной видит свет таким, каким он есть на самом деле, так же и когда разрушается неведение, истинная природа духа может быть обнаружена.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы не анализируем перевод. Часто в этом тексте встречаем слово «дух». Дух – это высшая реальность Абсолюта, причина, которая все породила. У многих переводчиков есть справочники «Ложный друг переводчиков». Это когда термин звучит приблизительно похожим на разных языках, но имеет совершенно разный акцент. Слово «интеллигент» в русском и английском языке имеют разные акценты. Под «интеллигентом» в русском языке мы понимаем человека порядочного, культурного, на которого можно положиться. В то время как в английском языке это скорее характеристика интеллектуальных способностей.

Та же ситуация, к сожалению, происходит с переводом йоговских терминов. К тому же, перевод идет двойной. «Первопричину» перевели на английский, как «spirit», а на русский - как «дух». При этом потерялась значительная часть текста. Все тексты ждут своего перевода. Перевода людей, которые сами на «своей шкуре» практиковали йогу, а не просто людей, которые хорошо знают английский или санскрит.

Возвращаемся к афоризму. Как только неведенье исчезает, мы видим, что все порождено первопричиной. Первопричина, породившая всю Вселенную, также является нашей природой. И по-другому можно сказать, что каждый из нас – это спящий Бог, не осознающий себя, или что потенциал каждого человека колоссален, а мы этим не пользуемся. Мы все больше ноем, как нам плохо живется, и ищем кого-то виноватого в своих бедах.

1.43. Так же как веревка теперь уже никогда больше не покажется змеей, так и дух, который освободился от всех гун (качеств) и чист, никогда не станет (проявленным иллюзорным) миром.

Комментарий Вадима Запорожцева: Интересный момент о «необратимости сознания». Часто спрашивают: «Если я долго занимался йогой и приобрел высшие знания, могу ли я их потерять?»

Нет, друзья, потерять высшие знания вы не можете, даже если сильно захотите. Так как при преодолении иллюзии неведения, сама иллюзия исчезает, как будто бы ее и не было. Действительно, если вы долго видели змею, а потом оказалось, что это веревка, то эта веревка в змею больше не превратиться. Почему? Потому что вы знаете, что это веревка. Точно также и наш духовный путь является необратимым. Духовное знание не теряется, а переводит из жизни в жизнь.

Еще один интересный вывод из йоги можно проследить. Сейчас стало проводиться очень много мероприятий в области йоги, зазывают на них, как на ярмарки. И, действительно, мы не знаем, является ли это рекламой истины или еще чего-то. Напомню пословицу: яблоню по яблокам определяют. Если вы посещаете мероприятие в надежде, что оно поднимет вас на более высокий духовный уровень, а по прошествии времени происходит то, что не только забыли об этом уровне, а о самом мероприятии забыли. То здесь стоит подумать, действительно ли это мероприятие вас духовно поднимает. Потому, что если не остается никакого «сухого» остатка после посещения мероприятия (вы не стали добрее, умнее, порядочнее, собраннее, целеустремленнее), то это говорит о том, что вы скатываетесь назад.

Стечение обстоятельств на нас наваливается, и мы выбиваемся из колеи. Но потом очень быстро приходим в себя, возвращаем то же состояние, которое мы достигли. Если же вы потеряли это состояние, то его и не было. Иногда люди приходят и говорят: «Я испытал экстаз, йоговское самадхи». И, как правило, такой человек начинает и других «учить». А по происшествии времени и сам забывает, было это самадхи с ним или не было. Поэтому, в кругах йоги не принято делиться опытом. Потому, что на тебя могут посмотреть, как на человека неадекватного.

Если вы достигли реального опыта познания смысла Вселенной, то он от вас никуда не денется. Еще раз, я часто встречаю людей, которые говорят: «А-а, да, йога. Я уже лет пять, как прошел ее. А сейчас увлекаюсь борьбой нанайских мальчиков». Раз он прошел йогу, я подразумеваю, что он достиг состояния «преодоления иллюзорности нашего мира», высшая реальность Абсолюта ему открылась, и этот человек познал смысл бытия. Я должен упасть к нему на колени со словами: «Учитель! Раз ты прошел уже всю йогу, научи, посвяти!» А он не производит впечатления, что Учитель и посвятит. Поэтому, высказывания, что человек прошел йогу, Тантру или другую философскую систему. Если ты прошел, то эффект от этого должен быть с тобой всегда. Если же эффекта нет, то ты обманываешь сам себя, что ты это уже прошел.

1.44. Некоторые мудрецы, хорошо знающие священное писание и получившие духовное знание, утверждали, что даже боги, такие как Индра и другие, не вечны, подлежат рождению, смерти и исчезновению.

1.45. Подобно пузырьку в морской воде, возникающему от порыва ветра, этот изменчивый мир возникает из духа.

1.46. Всегда существует только единое, множественное же существует не всегда. Приходит время, когда оно прекращается; все множественности вызываются только иллюзией.

1.47. Все бывшее, существующее и будущее, имеющее форму и не имеющее формы - весь этот мир, - все это вложено в Высший Дух.

РИС. 3. Весь этот мир, - все это вложено в Высший Дух.

Комментарий Вадима Запорожцева: Фактически, мы уже рассмотрели эту тему, которая была вызвана многочисленными раями и адами. Географическая концепция рая и ада, скорее, кармическая. Это не значит, что где-то во Вселенной есть рай, где все в белых одеждах ходят. Или что под землей глубоко есть ад, где черти жарят на сковородках грешников. Друзья, концепция рая и ада может осуществиться где угодно и когда угодно. В соседнем доме может быть человек, который находится в совершенном аду своего существования, безусловно, в который он сам себя загнал (по закону причины и следствия). Он в этот момент чувствует себя очень плохо и для него ад. Или в другой квартире девушка влюбилась в юношу, и для нее счастье, рай. Все сверхспособности с позиции йоги – это всего лишь такие же обычные способности, как для нас видеть, слышать, говорить. Наверное, для дерева наша возможность ходить – это тоже сверхспособность. А оно корнями держится за землю: где его посадили, там оно и умирает. Знаете, берут дерево и пересаживают в другое место. Наверное, среди деревьев тоже ходят байки и легенды, что какое-то дерево научилось по воздуху перемещаться.

Аналогию можно проводить и здесь. Те живые существа, которых мы можем назвать богами, действительно, нет у них каких-то отрицательных качеств, с которыми мы сталкиваемся. Но есть какие-то другие. Более того, то, что у них положительного – оно не является положительным абсолютно, оно является положительным относительно. Как утверждается в йоге: родится в раю или родится в аду – это одинаково плохо. Хотя Марк Твен говорил по этому поводу (когда его спросили, где он предпочел бы родится): «С одной стороны климат, а с другой стороны общество».

Нет разницы, где родится: в раю или аду. В йоге считается, что самое достойное рождение – это рождение в теле человека. В теле человека мы наиболее быстро сможем сделать рывок. Кстати, когда тебе слишком плохо, ты не склонен думать о духовном развитии, точно также, когда тебе слишком хорошо. Поэтому, жизнь в человеческом теле очень сбалансирована. Попытка самоубийства считается крайне глупой, если, конечно, она не вызвана фактором «родину защищать» (хотя это никогда не рассматривалось как самоубийство, а только, как выполнение долга). А просто так взял и выпрыгнул из окна – это глупость. Ведь в каком состоянии выпрыгнул из окна, в таком же состоянии родишься в следующей жизни. От перехода мало что меняется: на каком уровне закончили прошлую жизнь, на таком же уровне родитесь в следующей.

Шаг 3

Название лекции: Комментарии к тексту "Шива Самхита". ГЛАВА 1. (аф. 1.48-1.68).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги. В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается».

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: джнана-канда, йога и майя, определение парамаханса.

Дата и место чтения лекции: 2009.07.25 Культурный центр «Просветление».

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Текст лекции:

1.48. Внушенная владыками внушения появляется Авидья (неведение). Это - источник неправды, и вся ее сущность нереальна. Как может быть этот мир со всеми предшествующими основаниями быть истинным?

1.49. Весь этот мир, видимый и невидимый, появляется из разума. Не признающий что-либо, обретает прибежище в разуме.

Комментарий Вадима Запорожцева: На прошлом занятии мы завершили ту часть, где вырисовывалось устройство нашего мира, то есть оно обрисовывалось образно, мазками. Здесь интересное положение – Авидья, внушенная владыками внушения. Действительно, весь наш мир был сотворен при помощи того, что называется майя. И у майи есть такой побочный эффект – это введение в заблуждение. Данная тема достаточно хорошо рассматривается в курсе аксиоматики йоги. Итак, получается, что все многообразие мира было создано из вещи майи, которая очень близка к такому понятию, как иллюзия, или, грубо говоря, гипноз. С этой точки зрения самые первые способности или творческие проявления, с помощью которых все разворачивалось, включает в себя гипноз.

РИС. 1. Гипноз.

Вероятно, вы сталкивались с этим в жизни или смотрели по телевизору, как на сцену выводят добровольцев и что-то внушают им. Достаточно интересное явление. Потом после выхода из гипноза все испытуемые понимают, что их восприятие мира было смещено. Вообще, на самом деле тема гипноза – это одна из самых сложных тем с точки зрения объяснения. Начнем с того, что формально научить человека гипнотизировать невозможно. Это некий дар или способность, которую можно развить, если есть какие-то зачатки, но научить человека искусству гипноза чрезвычайно тяжело. Сходная тема с темой гипноза – актерская игра. Ведь действительно, даже неискушенный, незнающий никаких канонов зритель всегда отличит, хорошо человек играет или плохо.

Причем, выдавать плохого актера будет все. Будет присутствовать фальшь, потому что актер не сумел создать у зрителя майю, иллюзию. Если вы придете в театр на игру достойных актеров, то вы будете ощущать, что актер создает вокруг себя собственный мир, творит Вселенную, причем эта Вселенная разворачивается в течение спектакля, и потом также исчезает. И по окончании спектакля и следа от нее не остается. Но вы в этом участвовали, сопереживали, как-то в этом жили даже где-то. К сожалению, сейчас если брать современное положение дел, то легкая доступность СМИ резко снизило планку. Не знаю как вы, лично я с глубочайшим отвращением смотрю на многие новые сериалы, постановки, фильмы, потому что везде сквозит фальшь, которую ничем не вытеснить, так как участники не могут создать иллюзию мира.

В этом смысле профессия актера, как профессия создателя, который создал весь этот мир, они сходны, как и профессия иллюзиониста. Так вот, та же самая иллюзия, с помощью которой Абсолют создал всю нашу Вселенную, весь наш мир, ничем не отличается от той же самой иллюзии, которую создает Актер с большой буквы. Они создают образ, создают свой мир, точно также действует майя. Абсолют посредством майи создает весь наш многообразный мир со всеми его чудесами, тайнами, страданиями и разочарованиями. Мы попадаем в этот мир, как в игре актера. Это что-то неуловимое. По окончании пьесы, когда декорации сняли, а актеры разошлись, от того мира, который они создавали, не осталось и следа. Точно также и от нашей Вселенной, как утверждает йога, не остается и следа, после того как мы поднимаемся на уровень познания майи, преодолеваем этот затмевающий, вводящий нас в заблуждение спектакль жизни. Поэтому, по достижению высших ступеней в йоге, все йоги характеризуют свои предыдущие рождения, как игру, как спектакль, как многосерийный сериал.

Но в отличие от наших сериалов, просмотрев которые ты ощущаешь в душе опустошенность, в данном случае йоги и йогини говорят о том, что каждое действие, будь то и страдание или наслаждение в этой игре, если оно привело к высшей цели познания Вселенной – оно благословенно и не прибавит - не убавит. По мере того, как человек начинает заниматься йогой, проживать Вселенную, понимать, как она действует, как раз и рождается способность управления майей – владыки Авидьи. Поэтому, еще раз, научить или сделать хорошего актера можно лишь из того человека, который внутренне йог, который может и не называет свою профессию йогой, но пытается познать эту Вселенную и потом уметь ее воспроизводить. То есть после того, как вы овладели высшими знаниями Вселенной, к вам приходит способность самим управлять, а также пользоваться этим, чтобы помогать многим живым существам.

В «Ананда Лахари» в основе своей рассматривается отрицательная сторона от Авидьи потому, что мы сталкиваемся с проблемами в жизни, которые рано или поздно толкают нас задуматься о своем существовании. В этом отношении, конечно, печально, но факт. Йогой серьезно начинают заниматься люди, как правило, прошедшие через серьезные депрессии, многочисленные неразрешимые вопросы. И столкнувшись с их неразрешимостью, они уже не с таким удовольствием вовлекались в этот мир, который сегодня тебе может сулить какие-то наслаждения и исполнение твоих желаний. А завтра без объявления войны может разрушить все, на что ты полагался. И, понятно, что человека, в первую очередь, заставляет задуматься о чем-то духовном негативный опыт. То есть когда мы сталкиваемся с негативным проявлением майи, иллюзии, Авидьи. Когда же иллюзия действует со своей позитивной стороны, мы воспринимает это, как должное, и мы выстраиваем планы, надеемся на что-то. По этой причине в «Шива Самхите» в первую очередь делают акцент на негативе.

1.50. Как пространство пронизывает кувшин одновременно и изнутри и извне, так внутри и вокруг этого постоянно меняющегося мира существует единый вселенский ДУХ.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вселенский дух – это как Абсолют. Идея достаточно понятная: наличие первопричины всего того, что нас окружает. Мы видим все объекты и явления, они сменяют друг друга, увлекают нас, как хороший детектив. И мы начинаем из-за неведения наделять самосущным бытием эту Вселенную. То есть мы считаем, что наша Вселенная реальна, а о той первопричине, о которой говорят, в том числе и в йоге, об Абсолюте, неком принципе, породившем весь этот мир, мы забываем. Но согласно аксиоматике йоги, согласно знанию йоги, весь этот мир - это всего лишь проявление Абсолюта. Абсолют – он везде и нигде, он пронизывает, и в то же самое время, абсолютно не затрагивает. Мы с вами внутри этого фантасмагорического мира, и он нас захватывает, он нас несет.

Иногда нам бывает страшно, иногда нам бывает весело, иногда ощущаем, что должны ходить на работу, потому, что чего-то хотим. Мы склонны воспринимать свою работу, свои радости, свои печали, свою жизнь, как самосущие вещи, как данность. Мы не склонны за данностью нашей жизни видеть первопричину. Почему наша жизнь такая? Почему, в принципе, мы должны ходить на работу? Может, возможно сделать Вселенную, где не надо ходить на работу? К таким основополагающим вопросам мы некритично относимся, мы воспринимаем, как данность. В то же самое время йога утверждает, что они не являются данностью, они являются порождением Абсолюта. И вещи происходят так или иначе потому, что их запустил в этих многочисленных принципах вселенский дух, под которым подразумевается Абсолют. Весь окружающий мир – это всего лишь проявление Абсолюта.

И получается, что на вопрос: «Реален мир или не реален?», мы ответить не можем потому, что он реален и нереален. Действительно, основа мира реальна, но реальности этой мы не видим, мы видим иллюзию, которая скрывает реальность. Иногда вы будете встречаться с людьми, уверенными в себе, в завтрашнем дне, но совершенно не стремящимися к духовным ценностям, это реалисты, в плохом смысле слова. У такого человека все очень хорошо идет, все схвачено, играет не последнюю скрипку в обществе. Но он слышать не хочет о духовных ценностях. Он знает, как работает этот мир: утром деньги – вечером стулья, потому что в своей жизни он сталкивался только с этой стороной Вселенной. Но это не значит, что это единственная сторона Вселенной.

С возрастом такой человек начинает мудреть, он понимает, что есть вопросы, на которые он ответить не может. Но до этого он называет себя реалистом и считает, что вся материя вокруг, банковский счет, на котором лежит кругленькая сумма – это реально. А все слова, мысли, поучения об Абсолюте – это восточная головоломка, опиум для народа, чтобы мы не думали о повседневной жизни, а уходили в размышления над чем-то утонченным. С одной стороны, такой человек прав, потому что весь окружающий его мир – это проявление Абсолюта. И по тем правилам игры, которые он сам себе придумал, в его Вселенной реально только лишь то, что он назвал реальным. Например, счет в банке.

Но по сути дела, все то могущество, которое может приобрести человек за счет денег, с одной стороны, является реальной силой во Вселенной, потому что это проявление Абсолюта. Абсолют придумал такие правила игры, где возникают деньги, потому что люди сами их придумывают для себя. И движущая сила – она реальна. Но по отношению к точке зрения человека, который начинает их обожествлять, это иллюзорно. Это такая очень странная вещь. Окружающий нас мир, с точки зрения йоги, скрыт иллюзией, здесь что-то реально, что-то нереально. Как в театре на сцене, у каждого актера есть его высшее «Я», и не один робот никогда его не заменит. Но декорации на сцене из картона, и их убирают в конце пьесы. Точно также и мы в этом мире сталкиваемся с проявлением Абсолюта, с проявлением себе подобных живых существ. И суть Абсолюта, и суть каждого живого существа реальна. А вот так, как мы их воспринимаем, как они предстают перед нашими глазами, благодаря игре майи, неведения, оно иллюзорно.

Поэтому здесь все сводится к термину интерпретации, как мы интерпретируем мир. Сказать, что мир целиком иллюзорен – йога с этим категорически несогласна. Потому что основа мира - Абсолют, он его породил, а Абсолют реальнее всех реальностей. Но в то же самое время в своих проявлениях Абсолют перед нами такую пьесу разыгрывает, что по завершению этой пьесы от нее ничего не остается, не остается субстанции, и в этом смысле мир иллюзорен. Ну, а если говорить про нас с вами, про нашу личную жизнь, то возникает вопрос: «Весь этот мир – юдоль печали или праздник жизни, где надо брать, как можно больше, пока молодой?» Две стратегии из этого рождаются. Если вы не сталкивались с обратной стороной жизни, с ее темной стороной, то вам мир представляется праздником, и вы слышать ничего не хотите про страдания других живых существ, или про какие-то философии, объясняющие смысл.

Наоборот, как только на вас наваливается череда каких-нибудь неудач, то вы склонны впадать в пессимизм и считать, что весь этот мир – это проклятье, что все плохо, а будет еще хуже. Обе эти точки зрения не имеют никакого отношения к реальности. Мир вообще не может быть хорошим или плохим, а если еще вспомнить, что на все события в нашей жизни накладывается закон кармы, то есть, что посеешь, то и пожнешь, то вообще все запутывается. Так вот, смысл этого афоризма в том, что за всем приходящим, что мы видим вокруг, существует единый источник, который везде и нигде. Поэтому мы не можем сказать, что в этом объекте или явлении нет Абсолюта, точно так же, как мы не можем сказать, что он есть.

Скажем, вы видите цунами, которое унесло жизни сотен людей. Обычно вопрос такой возникает: «А куда же смотрел Господ Бог?» И сказать, что Абсолюта нет за этим явлением, мы не можем, но и сказать, что Абсолют там – мы тоже не можем. Очень странное положение, разрешается оно только лишь с точки зрения философии йоги с детальным и осмысленным отношением к понятию майи. Майя позволят сделать свободу воли для каждого из нас без всеобъемлющего знания. Поэтому, любая ситуация, в которую мы попадаем, мы творим ее сами. Мы сами для себя придумываем правила игры из жизни в жизнь, а потом в них попадаем.

И чтобы мы ни придумали, мы все равно так и остаемся в этом поле Абсолюта, который тут же присутствует, но ненавязчиво. До тех пор, пока мы не нуждаемся в нем и не направляем свой разум в медитации на первопричину Вселенной, он не склонен появляться, как если бы его и не было. Как только мы начинаем это делать, у нас есть шанс, что мы познаем эту первопричину за всеми приходящими вещами. До тех пор, пока реалист не будет впускать эту первопричину в свою жизнь, Абсолют никогда и не войдет в нее, он ненавязчив, он соблюдает свободу воли.

1.51. Как пространство, пронизывающее пять иллюзорных состояний вещества (земля, вода, огонь, воздух и эфир), не смешивается с ними, так и дух не смешивается с этим постоянно меняющимся миром.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение той же темы, но в более средневековой интерпретации. Конечно же, если бы такого рода трактат писался в наши дни, то вместо огня, воды, эфира было бы может быть уместно вспомнить те открытия, которыми одарила нас современная наука. Например, что Абсолют – это не сильное взаимодействие, не слабое, не электромагнитное, не гравитационное взаимодействие, на такую тему попытались бы переложить мысль, из чего состоит весь наш мир. Я напомню, что согласно древней философии весь мир состоит из пяти элементов, но опять же, это только в нашем представлении. Под пятью элементами надо понимать элементы именно такого происхождения, то есть вода – это вода, земля – это земля, ветер – это ветер. Это конечно было все иносказательно и подразумевались совсем разные пласты бытия, но за неимением более лучших названий и появились эти. Но они достаточно информативны в йоге, поэтому будут еще достаточно долго фигурировать.

1.52. От богов вниз, к этому материальному миру, все пронизано единым духом. Есть лишь единое САТ ЧИТ АНАНДА (существование, сознание, блаженство), всепроникающее и не имеющее себе равных.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, есть первопричина. Эта первопричина - Абсолют. Сказать о нем мы вообще ничего не можем, но проявляется в этом мире он тройственно. Проявление Абсолюта в этом мире проявляется, как сат – чит – ананда в такого рода текстах. Сат – это сущее, то чтобы мы назвали материальная составляющая нашего мира. Но под материальной надо понимать не только лишь материю, но и энергию всех видов: и сильная, и слабая, и электромагнитная, и все их комбинации, и все, что они породили. Это сущее в плане аспекта, который иногда называется аспектом Шакти, некой универсальной энергии.

Чит – другая составляющая, другое проявление Абсолюта, такое, как сознание. Сознание, которым мы с вами обладаем – оно не есть порождение энергии, не есть порождение химических реакций в нашей голове, как может быть считают многие последователи психологии или науки. С точки зрения йоги, наше сознание – это реализация высшего принципа чит, высшего принципа сознания, которое данность, оно является такой же данностью, как энергия. Что такое энергия? С одной стороны мы понимаем, что такое энергия: включил в розетку утюг, и он начал греться, значит, энергия выделяется. Но если мы более абстрактно подойдем к вопросу: «Что такое энергия?», то мы столкнемся с крайне трудной для понимания вещью. Но так как мы с ней привыкли каждодневно общаться, мы вроде как где-то интуитивно понимаем, что имеется в виду.

А вот с сознанием тяжелее, потому что мы можем интерпретировать сознание только лишь по своему собственному сознанию. У сознания нет субстанции, нет носителя. Реализоваться оно может через субстанцию, через носителя, через какие-то функции нашего мозга. Это достаточно сложная тема в йоге. Так называемый принцип разума, как раз и является комбинацией сознания и энергии. То есть с одной стороны энергия вроде, как и присутствует, но на равных правах присутствует еще и сознание. Сознание – вещь самосущая и термин «потерять сознание» – это всего лишь оборот речи с точки зрения йоги, а не какая не реальность. Сознание мы не можем потерять в принципе. Мы можем затруднить реализацию этого сознания через наши органы чувств, через наш разум, но в принципе потерять сознание невозможно, поскольку это наше проявление, такое же, как и мы с вами - проявление Абсолюта.

И, наконец, третья составляющая – это Ананда. Трудно передать, что имеется или предполагается под этим термином. Это все формы радости, счастья, наслаждения. Мы с вами живем и иногда сталкиваемся со светлыми сторонами жизни, и тогда мы радуемся, мы в восхищении, мы наслаждаемся. Все формы наслаждения. И вот теперь найдите некую универсальную форму радости, счастья бытия, наслаждения во всех ее спектрах, начиная от чисто физического, заканчивая утонченно-интелектуальным. Есть интеллектуалы, которые получают наслаждение от решения какой-нибудь трудноразрешимой задачи. Есть люди погрубее – они получают удовольствия от еды. Казалось бы, между этими наслаждениями пропасть, но по сути дела, это разные формы, разные степени градации проявления некого высшего принципа. Этот высший принцип называется Ананда.

Так вот, это естественное состояние Абсолюта и естественное состояние каждого из нас. Поэтому здесь мы сталкиваемся с очень интересным принципом йоги: наслаждение, радость, счастье бытия – вещи самосущие, они не нуждаются в подпорках, тем более в допингах (наркотиках, сигаретах, выпивке). То есть наше естественное состояние – состояние высшего наслаждения. И наоборот, если его нет, то это уже какая-то сложная поломка, которая привела к тому, что наслаждение поделилось на два и столкнулось лбами, из чего возникает состояние, которое мы называем болью. Так вот, Сат – Чит – Ананда есть Абсолют. Согласно концепции «Шива Самхиты» он запредельный, но он проявляется в этом мире как Сат – Чит – Ананда. И он пронизывает весь этот мир, хотя мы его не видим. Мы видим какие-то явления в своей жизни, но мы не склонны за этим видеть Абсолюта из-за затмевающего действия майи, иллюзии.

1.53. Так как оно не освещено ничем другим, то оно - самосветящееся, и из-за этого самосвечения природа духа есть свет.

Комментарий Вадима Запорожцева : Любая аналогия – это всего лишь аналогия, а сравнение – это всего лишь сравнение, и они применяются, поскольку других слов нет. То же самое с этими концепциями Абсолюта. Какое можно дать сравнение или схожий пример? В данном случае сравнивают со светом. Действительно, когда света нет – мы ничего не видим, когда свет есть – он высвечивает все. Точно также и Абсолют, он высвечивает все на свете, и поэтому обладает способностью всезнания. В йоге считается, что Абсолют полностью обладает всезнанием.

Но знание он это приобретает не так, как мы с вами посредствам органов чувств, анализа органов чувств, выводов, привычек и тому подобное, а напрямую, минуя длинную стадию. Когда мы воспринимаем что-то, где-то у нас обрабатывается каким-то процессами в головном мозге сигналы, и мы получаем знания – длинная-длинная цепочка. В то же самое время, у Абсолюта есть способность непосредственного восприятия знания, минуя органы чувств и размышления. Что самое интересное, та же самая способность заложена в каждом из нас, так как мы с вами, согласно учению йоги, сделаны по образу и подобию Абсолюта. Иногда это проявляется в нашей жизни как всплески высшей духовной интуиции, когда мы, не размышляя, знаем, или видим без глаз. Но в данном афоризме это относится к Абсолюту, который пронизывает всю Вселенную.

1.54. Так как дух по своей природе не ограничен временем или пространством, то он бесконечен, всепроникающ и полон самим собой.

Комментарий Вадима Запорожцева : Здесь мы начинаем сталкиваться с зубодробильной теорией йоги - с концепцией времени. Наука современная не так давно подошла к этому. А уж подняться до таких абстрактных моментов, как существование вне времени и пространства – этого мы себе и представить не можем, если мы будем пытаться сделать это с помощью своих обычных мыслей. Тем не менее, в йоге есть упоминание о том, что Абсолют находится вне времени и пространства. То есть Абсолют не только то, что есть сейчас, но видит все, что было и все, что будет.

Например, такая аналогия: раньше были кинотеатры, в них показывали фильмы, которые были сняты на пленку по кадрам. Там были рулоны фотопленки, если их взять и развернуть, то можно было увидеть кадры: с чего фильм начался, какой кадр был в середине, и на каком кадре фильм закончился. А представьте, что вы на этот фильм целиком взглянули и знаете, с чего все началось и чем все закончится. Вот такая аналогия с состоянием вне времени и пространства. Но это всего лишь аналогия, потому что при всем при этом присутствует свобода воли. Свобода воли – это когда в принципе неизвестен конец фильма, потому что каждый из участников этого триллера - свободный человек, свободная душа, и может делать какие угодно сюжеты. И все равно не смотря на это, Абсолют вне времени и пространства. Эту концепцию даже представить себе мы не можем.

1.55. Так как дух не подобен этому миру, который составлен из пяти иллюзорных состояний вещества и подлежит разрушению (в Пралайе), то он вечен и не разрушается никогда.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь такая логическая постановка от обратного. Так как весь наш мир пребывает во времени и пространстве и разворачивается в нем, при этом когда-то был толчок начала, более того, когда-то будет завершение цикла творения, и все придет к разрушению, то из этого делается логический вывод о первопричине бытия, независящей от времени и пространства. Достаточно серьезный вызов интеллекту, чтобы хотя бы просто осмыслить, что здесь пытались доказать, как математическую теорему. Но в любом случае основная, сквозящая мысль «Шива Самхиты» – это чисто практическая мысль о том, чтобы мы не цеплялись за мир.

Мир – прекрасная вещь! И, действительно, стоит в нем жить и достигать всех своих целей, радоваться этой жизни, наслаждаться этим миром. Если это приводит нас к познанию первопричины этого мира, тогда – все! Чтобы к нам не приходило в виде изменяющихся условий жизни или смены декораций на работе, дома, это будет вести нас к высшей цели. А когда только мы завершим эту высшую цель, то смысл в этом нашем мире отпадет, и он растает, то есть мир исчезнет.

Иногда я встречал пессимистичные точки зрения, что все плохо, все разрушается, ни на что положиться нельзя, а буде еще хуже, и что даже в философии йоги считается, что весь мир был сотворен, сейчас живет, а будет разрушен. Это мне напоминает ужасы, которые в газетах печатают про конец света, после чего все в трауре ходят, так как жизнь не состоялась. То есть тут опять же майя. Это еще как взглянуть на мир, как его интерпретировать. А что такое майя? Майя – это, как в том анекдоте, где стакан либо на половину полон, либо на половину пуст, смотря, как посмотреть. Так как позитивный подход - более конструктивный, потому что он предполагает некий смысл происходящих событий, поэтому в йоге известен такой принцип довольства, который обязывает любого человека, занимающегося йогой быть довольным каждый день, чтобы не случилось.

РИС. 2. Принцип довольства.

«Не живи уныло, не жалей, что было. Не гадай, что будет, береги, что есть!» – в йоге это не просто каламбур или тост (обычно у нас любят такие умные фразы на каких-нибудь собраниях произносить, чтобы все повосхищались-повосхищались и потом тут же забыли) – в йоге это считается одно из важнейших упражнений, где надо себя заставить. Не просто так подумал о том, что плохо горевать, унывать и забыл – нет, надо об этом постоянно помнить, постоянно себе напоминать. И вот эту вот негативную тенденцию скатываться в пессимизм переломить, потому что эта негативная тенденция – всего лишь привычка, как учит нас йога. Это не реальность нашей жизни – это привычка. А как и все привычки, ее мы когда-то приобрели и также можем от нее избавиться. Вот, в частности, если занимаемся йогой, то обязаны избавляться, постоянно об этом помнить и твердить себе.

Так вот, вернемся к концу света, о котором упоминал этот афоризм. Смысл его очень позитивный – как только спектакль закончился, как только актеры ушли со сцены, и зрители покинули зал, рабочие приходят и убирают декорации, точно также устроен и весь наш мир. Когда-то он был создан для того, чтобы мы пришли и получили высшее знание внутри этого мира. Декорации менялись сообразно действиям и сценам спектакля. Как только спектакль закончен, как только мы поняли высший смысл этой пьесы, то нам больше нечего делать в этом зрительном зале. Точно также и концепция создания мира, поддержания и разрушения, вовсе не пессимистична, а предельно оптимистична. Необходимо порадоваться тому, что весь этот мир был создан, как говорит йога. Надо радоваться жизни, используя ее на духовное развитие, не покупаясь на бутафорские мелочи сцен. И с чувством полного удовлетворения и выполненного долга, покинуть зрительный зал, пойти в буфет, и хорошенько это дело отметить. Мы насладились хорошей игрой актеров, как хорошая пьеса, она нас должна поднять и сделать лучше.

Существует одна и та же идея. Любят у нас эпатировать публику, снимать фильмы безнадеги, чернухи, а цель искусства – это делать мир лучше! Если актер своей игрой не делает мир лучше, то он не актер. А если сценарий не позволяет актеру реализовать себя таким образом, чтобы он делал зрителя лучше – тогда надо выкинуть такой сценарий, вместе с режиссером. К сожалению, даже самые хрестоматийные произведения искусства в исполнении некоторых современных постановщиков выглядят, как желание подзаработать денег на эпатаже. Все об этом говорят, народ приходит, садится в зрительный зал и уходит опустошенный. Но ни режиссер себе имя не заслужит, ни актер не прославится, потому что это маленький всплеск, о котором все вскоре забудут.

В то же время, если же вы что-то осуществляете, что делает мир лучше, как ни странно, вы остаетесь в памяти, составляете себе имя среди своей профессии. Так вот, нам всем повезло, как утверждает йога, что та пьеса, которая разворачивается и называется Вселенной, наполнена колоссальным позитивным смыслом. А тот факт, что мы не видим этого смысла и стараемся сконцентрироваться на чем-то другом, говорит о том, что мы не пользуемся этим шансом. Наша жизнь – это шанс, высочайший шанс!

1.56. Кроме него нет других сущностей, поэтому он - единственный. Кроме него все иное - ложно, поэтому это истинное существование.

Комментарий Вадима Запорожцева: Не бывает двух или трех реальностей одновременно. Реальность одна, но настолько она высшая, что очень тяжело ее ухватить. Иногда я слышу споры разных школ о том, у кого аксиоматика йоги правильная, а у кого нет. Спорят, выясняют, у кого философия более правильная и никто не понимает, что философия много более высокая, что все их точки зрения – это частный случай чего-то более универсального. Так вот, здесь и есть ссылка на нечто более универсальное. Только лишь Абсолют универсален. Это же касается, кстати говоря, и религий.

Йога – это не религия, никогда не была религией и никогда, вероятно, не будет. Йога очень уважительно относится ко всем религиям, потому что высшее проявилось с разных граней, но спорить, чья религия лучше, а чья хуже - бесполезное дело. Точно так же, как и утверждать, что существует много первопричин бытия и множество Богов или принципов, породивших Вселенную – это тоже не есть истина. Причина, породившая Вселенную – она одна, ее не две, не три, не пять, в йоге она называется Абсолютом. Слово «Абсолют» пришло не из санскрита. Это уже попытка перевести на европейские языки этот термин. «Абсолют» - это нечто, что подразумевает все.

1.57. Так как этот мир создан неведением, то разрушение скорби означает приобретение счастья, а через знание приходит освобождение от всех видов скорби. Поэтому дух - это блаженство.

Комментарий Вадима Запорожцева: Та же самая мысль о том, что наша мысль не нуждается в каких либо подпорках. У вас сейчас могут быть мысли о том, что вы сейчас чувствуете себя плохо: квартира маловата, работа плоховата, жена стерва или мужа нет, то есть у каждого страдания могут носить явно выраженный личностный характер. Мы привыкли обожествлять свою ситуацию, считая именно свои проблемы самыми неразрешимыми, свою жизнь самой уникальной. Мы никак не можем понять, что в этом смысле мы не уникальны – мы все как клоны, как близнецы или близняшки, друг на друга абсолютно похожи. Только вот у нас желания, как в калейдоскопе, где из трех стеклышек можно бесчисленное количество сочетаний делать.

Нам кажется, что личная жизнь у нас не удалась, нам кажется, что у нас только такой уникальный вариант, а на самом деле такой вариант у всех. Вообще, очень мало людей, которые радуются жизни. Как правило - это йоги, потому что они внушили себе принцип довольства. И они сначала отказались от этой привычки ныть, а потом увидели положительные вещи в своей жизни. Конечно же, это можно было бы расценить, как анекдот, но здесь не до анекдотов, поскольку согласно теории йоги, состояние счастья не зависит ни от чего: ни от вашего сегодняшнего положения, ни от вашей ситуации. То, что вы сегодня имеете – это следы ваших же дел, вашей кармы. Вы когда-то что-то сделали и получаете теперь результат, что называется, за руку вас никто не тянул, так как у вас у всех есть свобода воли.

Иногда спрашивают, почему не посоветовали не делать глупости? А потому, что помимо свободы воли, у вас тогда была еще и глупость не слушать умных учителей. Вселенная иногда нам подсказывает через людей, намеками, что лучше делать. Но мы не слушаем. В результате, мы попадаем туда, куда мы попадаем, мы начинаем страдать, потому что мы сами волеизъявляем, и делаем такие правила в своей внутренней Вселенной, что наше собственное счастье и радость сталкиваются лбами. А это известно, как страдание, боль и неудовлетворенность.

Затем, так как у нас долго боль и неудовлетворенность, то мы начинаем их обожествлять. Более того, постоянно плакаться и постоянно в этом негативе жить, окончательно погружаясь в это болото. Мы могли бы хоть чуть-чуть изменить жизнь к лучшему, но мы считаем, что это наказание Господне и делать ничего не надо, что надо смириться. Но это сложный вариант, где надо смириться, а где надо наоборот противостоять.

Но в любом случае, все ваше страдание и вся ваша ситуация, в которую вы сами себя загнали, была порождена неведением. У каждого пути этого неведения были разные, поэтому сейчас, как в калейдоскопе, своя ситуация. Но факт остается фактом, что если вы ощущаете неудовлетворенность жизнью или страдания, знайте, что первопричина их - неведение. Как только неведение будет устранено, то самым волшебным образом, конечно же, не сразу, начнут решаться все ваши проблемы жизненные, философские, да какие угодно. Не сразу, потому что мы слишком долго этот клубок запутывали, и требуется время, чтобы его распутать. Но когда-то придется же начинать. Каждый шаг по устранению неведения как раз и ведет к распутыванию нашего негативного состояния от жизни.

1.58. Так как неведение, которое-причина мира, разрушается знанием, то дух есть знание, и это знание вечно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Совершенно логично, что следующий шаг – мы все страдаем. Нам всем страдать надоело. Йога нам говорит, что наше естественное состояние – состояние счастья. Заманчиво. Почему бы нам всем не заняться йогой и не обрести это счастье? Для этого надо устранить неведение. А чем его устранять? И вот уже здесь даются нам инструменты. Забегая вперед, скажу, что устранять неведение не так просто, для этого нужна тройная сила. Во-первых, надо волеизъявить устранить неведение. К сожалению, к нам в КЦ «Просветление» часто приходят люди, которые начинают плакаться, как им плохо живется. Мы рекомендуем им попробовать йогой позаниматься. Они начинают заниматься йогой, приходят через какое-то время и говорят, что йога им не помогла, что стало еще хуже. Я этому очень удивляюсь, потому что йога не вчера родилась, и остались методы тысячелетней практики.

Это либо ко мне пришел человек-уникум (на всех йога действует, а на него нет). Новый закон природы, который мне надо изучить. Не работает на конкретном человеке, а он вроде бы все правильно делает. И так с этим человеком бьешься и эдак, все вроде по-йоговски, а результата нет. Сначала меня по неопытности такие вещи вовлекали в неприятные размышления: «Может, действительно, что-то в йоге не то?» Но потом всегда выяснялся один и тот же факт: просто человек, который приходил с нытьем и просил помощи от йоги в глубине души не хотел избавляться от страданий. Его это устраивало, его устраивал этот образ жизни, это нытье, это отношение к жизни. Получается, что человек сидит в скорлупе и живет так, как хочет, но результат получается плохой. После чего он начинает трезвонить на всю Вселенную, как ему плохо, как все отрицательно. Когда же ты даешь ему метод избавиться от страданий – этот метод не срабатывает.

И действительно, если в большой армии, на миллион человек в штабе сидят провокаторы, как бы вы не планировали операцию по захвату врага, вы никогда не выиграете войну. Точно также и человек, который не волеизъявил изменить жизнь к лучшему, никогда ее не изменит, и никакие практики ее не изменят, потому что свобода воли священна. Если человек хочет страдать, да хоть ты пять жизней своих положи, ты от страданий его не избавишь. Но с другой стороны, как учит йога, мы не должны быть злобными, жестокими. Мы всегда должны помогать людям в избавлении от страданий, но только не забывать второй принцип йоги, важно всегда распознавать ситуацию. Много очень сложных людей. Иной раз люди сами не знают, чего хотят. Взаимоисключающие вещи приводят к страданию. Иногда человек просто не отдает себе отчета, что он, сперва волеизъявляет одно, а потом другое.

Поэтому в преодолении неведения самое главное - волеизъявить преодолеть неведение. Если вы не волеизъявите его преодолевать, то все остальное не сработает. Вторая составляющая по преодолению неведения – это знание. Под словом «знание» здесь понимается несколько больший смысл. Это не «знание» в нашем европейском смысле слова. Это «знание» в йоговском смысле слова. Это когда знание пропущено через себя, джнана. Просто знание – это когда ты прочитал философский трактат по йоге, где сказано, как и что делать. Но ты не проникся им, ты просто прочитал, заучил, зазубрил. А под словом «джнана» подразумевается волеизъявление получить это знание, собственно знании,е и наконец, знание, пропущенное через себя.

Так вот, первая составляющая – это волеизъявление, вторая – это знание. Мы с вами изучаем трактат «Шива Самхита», и, действительно, какие-то знания остаются, некая информация. Но сама информация – она сухая и безжизненная. И, наконец, третья составляющая, которая нужна для этого – это пропустить через себя это знание. То есть это следовать этому знанию, применять его в своей жизни. До тех пор, пока вы не начнете знание йоги применять в своей жизни, считайте, что вы вообще ничего не знаете. Я иногда встречаю напыщенных людей, всезнаек, он тебе и на санскрите фразу, и из этого источника, и из того. Но это для него ментальная акробатика, и нет в этом смысла, который он прожил.

Вообще, есть такой анекдот, что все последователи йоги делятся на три категории: клоунов, акробатов и фокусников. Акробаты – то те, кто занимаются физическим телом, растяжка у него хорошая, но в философии йоги он не понимает и не стремится ни к каким высшим аспектам йоги, он просто акробат. Клоуны – это те, кто много чего знают, теорию, санскрит, их отрицательная сторона в том, что они совершенно не любят делать физические упражнения, они любят поумничать, но в позу на голове никогда не станут из принципа. Ну, и наконец, третья категория людей, изучающих йогу – это фокусники, люди, помешанные на сверхспособностях, которые йога дарит людям, но, к сожалению, ни физически не занимаются, ни теорию не изучают.

Каждая по отдельности из этих трех видов йогов – каждая по-своему имеет сильные и слабые стороны, но требуется, чтобы человек в одном совместил все эти три. Точно также, для преодоления неведения требуется, чтобы мы совместили волю, знание и действие. Воля – это к фокусникам. Действительно, считается, что воля творит чудеса и многие сверхспособности проявляются исключительно благодаря силе воли. Это фокусники. Наоборот, люди, которые, больше на физическое напирают – это действие. Действительно, пока на своей шкуре йогу не почувствуешь, ты не поймешь ее. Если ты каждый день по сорок минут йогой не занимаешься, то ты вряд ли знаешь йогу. Когда люди мне начинают говорить, что когда-то изучали йогу, все прошли, а сейчас не занимаются, это сомнительно. И, наконец, третья категория – клоуны. Это все те, кто все изучают, просто так, как информацию. А надо все это соединить. И только когда вы в одном лице будете и клоуном, и акробатом, и фокусником, только тогда вы преодолеете майю. Ну, или по-другому, когда вы знание-волю-действие соедините, будет результат.

1.59. Так же как этот многообразный мир имеет начало во времени, существует Единый, который - истинное Я, не изменяющееся во времени; и Он един и непостижим.

1.60. Все внешние сущности со временем будут разрушены, но дух, который невыразим словами (будет существовать) вне чего-либо иного.

Комментарий Вадима Запорожцева: Продолжение той же темы о единстве. Первоисточник всего, первоисточник всей Вселенной – это Абсолют. Двух Абсолютов нет, то есть Абсолют един. Это очень серьезная важная концепция, потому что из этой концепции много чего выводится.

Под словом дух подразумевается Абсолют, Вселенная возникает и исчезает, а источник творения остается. Опять же, если сравнить с нашим зрительным залом, вы можете прийти на спектакль, вы можете посмотреть спектакль, вы можете уйти со спектакля, а театр снесут, но это не имеет значения. Главное, что вы увидели спектакль, а все остальное – это мелочи. Подобно нашему я, оно никуда не девается, оно не исчезает и не возникает, я каждого из нас тождественно Абсолюту, а все остальное приходящее. Все зависит от закона кармы.

1.61. Ни эфир, ни огонь, ни воздух, ни вода, ни земля, ни их сочетания не совершенны. Совершенен только единственный дух.

Комментарий Вадима Запорожцева: А вот этот афоризм дает нам, в числе прочего, метод, как же приближаться к постижению Абсолюта, как приближаться к первоисточнику всего бытия. Метод отрицания. Вы начинаете перебирать объекты или явления или составляющие этих объектов и явлений, и познавать, что все это не является первопричиной, а является всего лишь порождением этой первопричины. То есть, отбрасывая, отбрасывая все на свете, может случиться чудо, возникнет импульс, который направит вас именно на постижение Абсолюта, то есть это метод, метод отрицания в познании мира.

РИС. 3. Метод отрицания

Йога и майя

1.62. Отказавшись от всех ложных желаний и оставив все ложные привязанности мира, йогин видит в своем собственном духе Вселенский дух в его подлинной сущности.

Комментарий Вадима Запорожцева: Так как йога утверждает, что суть нашего я и суть единого Абсолюта одна и та же, дается вполне конкретный метод, как приблизиться, но уже с другой стороны, к постижению Абсолюта. Это попытка познать Абсолют через познания своего собственного я. В этом смысле, система йоги – это система самопознания, но под самопознанием подразумевается, что мы будем изучать себя. Она тождественна системе познания первопричины мира, Абсолюта. В данном афоризме делается акцент на том, что мы с вами, теперь уже вооруженные знанием, что наша суть или суть нашего я ничем не отличается от сути Абсолюта. И можем исследовать свое я или пытаться понять, кто мы. Но познать свое собственное я не менее сложно, чем познать суть Абсолюта. И здесь тоже нужно, если угодно, такое стечение обстоятельств, такая практика, такая наша работа, чтобы мы все-таки познали, кто мы на самом деле.

Но на пути этого встречается неприятный факт. Мы считаем себя не тем, кем мы являемся, а считаем себя своими проявлениями. А проявления у нас те же самые, что и у Абсолюта: сат-чит-ананда. Или энергия, сознание и состояние радости, блаженства. Это наши проявления, но это не суть нашего я. И вот иногда мы начинаем считать себя своими проявлениями. И вот простой случай, если мы считаем себя своими грубыми проявлениями, например, физическим телом. От него очень легко избавиться, от заблуждения, что я это мое тело. А вот если мы начинаем считать себя своим разумом, а разум бывает и светлый, и чистый, и радостный. Сат-чит-ананда. Тогда мы невольно зачарованы этим образом и невольно начинаем считать себя разумом. Более того, одна мысль о том, что мы не разум, может вызывать у нас дискомфорт.

Например, вот мы закрываем глаза и видим высочайшие, тончайшие структуры нашего разума, чистые, восхитительные. Только на них посмотрим и сами от себя испытываем счастье, блаженство и наслаждение. Ну как от этого можно отказаться? Очень тяжело от этого отказаться, очень легко считать себя не тем, кем мы являемся. Знаете, как говорят: огонь, вода и медные трубы. Легко пройти огонь и воду, а от медных труб в основном все страдают. Так вот и в йоге. Очень легко пройти какие-то ступени, где ты понимаешь, что ты не физическое тело, труднее понять, что не какие-то тонкие эмоциональные структуры. И совсем уж тяжело, когда ты доходишь до уровня причинного тела, которое, как воздух – прозрачно, его не ухватить.

И, казалось бы, что нет никого, вот я тут сам. А на самом деле подобно тому, как воздух не видно, так неочевидны и тонкие структуры. И мы начинаем отождествлять себя с проявлениями, хотя сами не осознаем, что лишь проявления. И вот тут уже начинаются трудности.

1.63. Увидев свой дух - а это дает счастье, находимое в самом себе,- с помощью своего же духа, он забывает этот мир и наслаждается нерушимым блаженством Самадхи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Следующий шаг на пути йоги – это когда йогин начинает познавать сам себя. У йогина есть его высшее «Я», которое не является его проявлением. У его проявлений есть состояние Ананды, счастья, а у его высшего «Я» есть состояние, которое невыразимое, выше Ананды или Сверхананды, то для чего не существует слов. Так вот, как только йогин или йогиня учатся познавать самого себя непосредственно через самого себя – этот процесс называется самадхи без объекта. Или высшее состояние самадхи в противовес другому состоянию самадхи – самадхи с объектом. То есть действительно, йогин, занимающийся йогой, очень быстро преодолевает известными упражнениями ограничения пространства, времени, своей кармы, каких-то обстоятельств в жизни, и может просто прибывать в счастье в своем человеческом теле.

Мы вечно ноем, что у нас все плохо, на самом деле, тот факт, что мы еще пока живы, этого вполне достаточно. Вот если уже умирать начали или умерли, там сложнее, опереться тяжело, там физического тела нет, а пока есть физическое тело, то есть то, с чем работать. Так вот, можно достигать чрезвычайно экстатических, экзальтированных состояний, совершенно немыслимых для обычных людей, как учит нас йога, причем абсолютно без всяких допингов.

Йога - одна из самых последовательных противниц всякого рода наркотиков. К сожалению, сейчас пошла тенденция всякие опыты ставить по изучению своей психики с помощью всякой дряни. Так вот йога категорически против этого. Более того, она утверждает, что в принципе невозможно достигнуть высочайшего состояния самадхи при помощи химии, в принципе. Потому что мы отказываемся от своих проявлений. Любая химия действует только лишь на проявления, а там выше, где и проявлений нет, там уже один на один наше я с самим собой.

Вся йога ведет к тому, чтобы йогин сперва научился достигать самадхи с объектом, то есть доходить до состояния высочайшего счастья простым пожеланием. Соответственно, нейтрализуя всю свою негативную карму, устраняя все предпосылки для страданий - это все, высочайший экстаз, высочайшее счастье, высочайшее состояние. Но есть еще более высшее состояние – это прямое познание самого себя, по сравнением с которым даже суперэкстаз кажется блеклым.

1.64. Мать этого мира - Майя (иллюзорность). Мир был создан не из каких-то других принципов, (а из Майи). Когда эта Майя исчезает - тогда и мир, несомненно, перестает существовать.

Комментарий Вадима Запорожцева: Концепция майи – это одна из самых трудных и сложнопонимаемых концепций. Известно нам проявление майи больше через проявление иллюзии. Тот факт, что существует в мире иллюзия, является порождением принципа майи. Принцип майи – бесполезно о нем что либо говорить. Это настолько неуловимый принцип, что требуются долгие годы размышлений и медитаций, а самое главное, личной практики, и познания того, что есть майя. Только лишь после этого, когда мы познаем, что есть майя, то она для нас исчезает так, как будто ее никогда и не было. Вот очень интересный факт. И тут же исчезает весь наш мир феноменов, как если бы его никогда и не было. Точнее, он с одной стороны исчезает, а с другой не исчезает. Он исчезает для нас, потому что мы видим, что он не мир разрозненных феноменов, всего лишь проявление высшей первопричины Абсолюта.

Для других людей, которые еще под действием Майи, мир никуда не делся. Будда достиг состояния просветления две с половиной тысячи лет назад, а многие йоги и йогини еще раньше. Но это не помешало в двадцатом веке создавать концлагеря, пытать и убивать бедных узников, и в современном мире еще каким-то отрицательным вещам происходить. Казалось бы, если кто-либо когда-либо достиг высших состояний, мир растворился, ничего не осталось кроме Абсолюта, сверхдоброты, то откуда же вся эта темнота мира – темнота мира из свободы воли. Тот факт, что какие-то другие живые существа волеизъявили жить по-другому, они так и продолжают находиться под затмевающим действием майи со всеми вытекающими последствиями, в том числе и кармическими.

1.65. Тот, для кого этот мир есть лишь наслаждение, не знает основы Майи и не найдет никакого счастья в богатстве, теле и прочих удовольствиях.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь нас призывают не хвататься за иллюзорность, не хвататься за то, что не является реальным. Представьте, вас посадили в тюрьму, и ваша задача из нее выйти, а вовсе не занять самое привилегированное место в камере. Все вещи, которые дает нам этот мир – они имеют смысл, когда они приходят, и мы ими пользуемся: богатство, власть, слава. Но когда мы ими пользуемся только для познания этого высшего. В этом случае они нейтральны, даже хороши, поскольку мы постигаем что-то более высшее на примере денег и власти. Поверьте, хороший управляющий, в хорошей компании знает о людях больше, чем иной философ, который никогда не отвечал за других людей. Точно также и богатый человек иногда даже лучше знает цену многим вещам этого мира вовсе не потому, что деньги решают все, а потому, что он реализовался, он стал богатым, и уже пропустил это через себя.

Другая ситуация, когда мы начинаем отказываться от того, что нам никогда не светит. Я иногда слышу, что не в деньгах счастье, а в каких-то духовных ценностях. Но у любого человека всегда есть желание стать богатым, пока это желание стать богатым не реализовано, он все равно по-настоящему не сможет думать о высших духовных принципах. Йога спокойно к этому относится, она говорит, что хорошо познавать высшее через богатство, только не стоит хвататься за богатство. К сожалению, иногда люди именно так начинают идти к богатству, богатеют, забывают про йогу, и в результате остаются у разбитого корыта. Когда приходят богатство, счастье, и вы пользуетесь ими, как инструментом для познания мира – вы познаете мир быстрее и эффективнее, чем те, кто якобы отказались от славы, богатства, счастья, а на самом деле просто лицемерят, ведь бывают и такие люди.

Но все равно, рано или поздно вы выбросите это богатство, власть, как игрушку выбрасывает маленький ребенок, когда она ему надоедает. А вот если у него ее отобрать, то у него будет больше мыслей об этой игрушке, так же и в этом случае. А если просто начинать обожествлять власть, богатство, славу, то получится наоборот. Все философии мира, все течения, учения, которые были, есть, доступны нам, говорят нам об одном и том же: не стремись к обычному, стремись к высшему, проси высшее, обычное тебе и так приложится. С этим полностью соглашается йога, стремитесь к высшему, а параллельно занимайтесь своим обогащением. И получите и то, и другое. Только лишь начнете свою жизнь планировать по принципу, где больше платят, а никаких духовных принципов при этом у себя на подсознании не иметь, то останетесь у разбитого корыта. Это общечеловеческая мудрость.

РИС. 4. Проси о высшем, обычное тебе и так приложится.

1.66. Этот мир по отношению к человеку предстает в трех различных аспектах - дружественном, враждебном или безразличном. Такова основа мирских дел. Есть различие также и в сущностях - они добрые, злые или безразличные.

1.67. Один лишь дух, через различение, поистине является и сыном и отцом. Священные тексты описывают мир, чтобы вернуться (назад) из иллюзорности Майи. Йогин же разрушает (для себя) этот мир множественности явлений, понимая, что он - лишь результат неправильной веры.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мир, в котором мы живем, поворачивается к нам то одной, то другой, то третьей стороной, потому что мы сами создали предпосылки, чтобы мир к нам так разворачивался. Это закон кармы – что посеешь, то и пожнешь. Почему же мы делаем неправильные поступки, почему же мы наплели такие кренделя своей траектории, что в результате мы имеем то, чего сейчас не хотим? По одной причине – мы к чему-то стремились, мы когда-то считали что-то ценным и делали какие-то шаги, а что-то не ценным и избегали каких-то других шагов, в результате это привело нас к тому, к чему привело. Или по-другому: мы делали глупости, поэтому мы сейчас за них расплачиваемся. Или наоборот: мы делали хорошие вещи, и поэтому нам сейчас хорошо.

Но возникает вопрос: «Почему мы делали глупости или хорошие вещи?» И йога здесь дает очень интересный ответ. На самом деле мы стремимся всего лишь к Абсолюту, мы стремимся к этой высшей истине. Но так как мы еще неискушенные в этом плане, то мы многое начинам путать. Мы стремимся к деньгам, потому что они решают много проблем в нашей жизни, как мы считаем. На самом деле, сила Абсолюта решает все проблемы в нашей жизни, а отнюдь не кусочки бумажки. Но мы забываем про то, что кусочек бумажки – это всего лишь условный способ приобщиться к силе Абсолюта. Мы начинаем их обожествлять сами по себе, вне Абсолюта. Поэтому мы иногда на сложной развилке нашего пути начинаем делать ошибки. То есть с одной стороны, бывают ситуации, когда мы приобретаем деньги и Абсолют, образно говоря, радуется, и мы познаем через это могущество Абсолюта, и тем самым понимаем, кто это или что это. Это очень положительный вектор.

Но вот мы становимся на распутье, возникает искушение, появляется возможность обмануть ближнего своего и радоваться. Вместо того чтобы отказаться от этих денег, потому что бумажки остались те же самые, но наполнение уже другое, мы на это покупаемся. Вообще, отношение к деньгам у йоги очень интересное – в йоге самое главное не сами деньги, а как вы их заработали. То есть если взять все деньги, то их можно поделить на две части: одна часть, которую вы заработали через попытку познать часть Абсолюта – эту часть у вас никто и никогда не украдет. Более того, как бы вы ее не потратили, она даст очень хорошие результаты и так далее. А другая часть – это та, в результате ваших каких-то кармических следствий не совсем адекватно к вам пришла, и она, как правило, так же и уходит. Нажито махом – прожито прахом. То есть высказывание, деньги не пахнут – еще как пахнут, но пахнут они косвенно, по результатам.

Деньги – это сила, и если сила «чистая», «кармически чистая», то она и приведет к хорошим кармическим последствиям, если же нет, то нет. Так вот, мы стремимся к чему либо, не потому что мы к этому стремимся. Мы стремимся к чему-либо потому, что в этом светит Абсолют. Во многих древних текстах, в частности в «Ведах» и «Упанишадах», сказано, что ни богатство дорого человеку, а Атма дорога человеку. Под Атмой понимается его высшее «Я» или часть Абсолюта. Если мы в чем-то видим Абсолют, если он каким-то образом там сверкает – мы к этому тянемся, если же мы этого не видим – нам это неинтересно.

Поэтому, по большому счету, мы всегда тянемся к Абсолюту, только не всегда его распознаем, иногда он ускользает. Иногда мы тянемся-тянемся к нему, в руках форма, а содержание исчезает, это приводит нас, грубо говоря, к ситуации, когда мы делаем не те поступки, которые хотели бы, и в результате страдаем и наслаждаемся. Это закон кармы. Но при всем при том, какова не была у нас карма, что бы мы не успели сделать хорошего или плохого, все это пронизывает Абсолют. И мы всегда можем вернуться к Абсолюту, развернуть траекторию своего жизненного пути таким образом, чтобы отказаться от иллюзорного и стремиться к первопричине. Это смысл нашего я, это суть, это Абсолют вокруг.

Определение парамаханса

1.68. Когда некто освобожден от бесчисленных различений и состояний существования, таких как каста, личность и тому подобное,- тогда он может сказать, что он - незримый разум и чистое единство.

Комментарий Вадима Запорожцева: Человек, занимающийся йогой, рано или поздно, избавляется от всех неправильных воззрений о самом себе, приобретает правильное представление о самом себе, и в дальнейшем уже не делает те глупости, которые мы с вами делаем. Эти люди - высочайшие Учителя человечества. Мы с вами только лишь еще на пути к этому. В Открытом Йога Университете высочайших Учителей человечества нет, есть только лишь преподаватели йоги. Но наша задача, если кто-либо из вас когда-нибудь встретится с такими людьми с большой буквы, чтобы вы их не пропустили. Иногда наше собственное неведение не позволяет распознать Учителя.

Шаг 4

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». ГЛАВА 1. (аф. 1.69-1.96).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается».

В данном фрагменте текста представлен обзор темы: возникновение или эволюция.

Дата и место чтения лекции: 2009.08.01 Культурный центр «Просветление».

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст:

Возникновение или эволюция

1.69. Владыка пожелал создать все свои творения. Из его воли появилась и Авидья (неведение) - мать этого иллюзорного мира.

Комментарий Вадима Запорожцева: Эта часть «Шива Самхиты» целиком и полностью эквивалентна и тождественна тому, что у нас в школе йоги называется аксиоматикой йоги, это некий раздел джнана-йоги. В «Шива Самхите» упоминается, как и что было сотворено, что из чего произошло, фактически, модель сотворения всей вселенной, места всем живым существам в этой вселенной. Для более детального анализа аксиоматики йоги, точнее вопросов, связанных с происхождением вселенной, отсылаю вас к курсу аксиоматики йоги.

Итак, общее для всех йоговских учений положение о том, что существует некая первопричина всего сущего, всего мира, и эта первопричина в йоге называется Абсолют. И в дальнейшем Абсолют начинает творить всю нашу вселенную при помощи майи, то есть Абсолют порождает некий изначальный толчок творения, волеизъявляет сотворить вселенную. И этот изначальный толчок в разных школах йоги, в разных разделах йоги именуется по-разному. Например, в области мантра-йоги – это изначальная мантра, в раджа-йоге – это изначальный импульс воли, в джнана-йоге – это майя, очень странная вещь, с помощью чего возникло все разнообразие нашего мира. Если мы рассмотрим такую йогу, как пранаяма-йога, то изначальный толчок там превращается в прану или самое первое проявление Абсолюта.

Поэтому такие темы, как мантра, прана, майя, и, стоящая выше их всех, воля – это попытка выразить невыразимое, как же, собственно, Абсолют создавал всю нашу вселенную. Это серьезная тема для размышления о связи между мантрой и майей, майей и праной, праной и мантрой. Так как все эти вещи, как утверждается в йоге, сверхлогичны, то есть в плоскости нашего обычного жизненного опыта, в плоскости нашей логики, нет возможности составить себе четкое представление об этих вещах, то рассуждать на эти темы крайне тяжело. Но, с другой стороны, крайне перспективно, поскольку открываются всяческие тайны практик, как одна йога сопрягается с другой йогой, или, как одну йогу можно усилить другой йогой.

Так вот у изначального толчка, который по-разному называется в разных йогах, а в общем, мы говорим о майе, есть побочный эффект. У майи есть интересная особенность, и она сопряжена с возникновением самой майи. Есть такое понятие иллюзии, когда что-то одно мы начинаем считать чем-то другим, и вследствие этого имеет место изначальное неведение, или, как здесь сказано, Авидья. Поэтому весь наш феноменальный, разрозненный, разношерстный, странный мир – он порождение неведения, Авидьи, в том смысле, что как только преодолевается Авидья, то мы видим первопричину или первооснову всего мира. А первопричина и первооснова всего мира есть Абсолют. Или зеркально-тождественное утверждение - это высшее Я каждого из нас.

То есть по этой причине можно сказать, что в этом мире реален только Абсолют, или если применить более широкую трактовку, реален только лишь Абсолют, реальны только лишь Я каждого из нас, а все остальное – это второстепенно, порождение иллюзии или неведения. То есть существует большой-большой прародитель всего живого - Абсолют, как мама и папа. И большое-большое количество детишек, которые резвятся и бегают – это мы с вами. А все остальное, на самом деле - это лишь способ, для того чтобы мы с вами взаимодействовали друг с другом или как-то пытались познать кто мы, что мы, и что есть такое Абсолют. Поэтому здесь и сказано, что Авидья – мать этого иллюзорного мира.

1.70. Происходит соединение чистого Брахмана и Авидьи, из которого возникает Акаша (пространство, эфир).

Комментарий Вадима Запорожцева: В «Шива Самхите» аксиоматика йоги и этапы творения изложены достаточно коротко, достаточно лаконично, образно, и как бы кадрами. Ссылаясь на аксиоматику, напомню, как происходило творение. Самое первое волеизъявление или так называемое проявление Абсолюта, наиболее устоявшийся и применяемый термин для этого проявления Абсолюта - это прана. То есть прана – это проявление Абсолюта. И прана в дальнейшем проявляет себя, как сознание, как энергия, как игра сознания и энергии – ананда или блаженство. Или по-другому, проявление Абсолюта известно, как сатчитананда – сознание, энергия и изначальное наслаждение проявлений. В дальнейшем, после того, как возникла прана, она делится на сознание и энергию. А потом эти разъединенные части опять взаимодействуют друг с другом, но уже с другой стороны.

В результате формируются принципы построения нашей вселенной, и этих принципов достаточно много. В «Шива Самхите» начинают перечислять принципы творения, начиная с Акаши, то есть с пространства. В более развернутой аксиоматике йоги, как правило, начинается с разума, но суть от этого не меняется, ибо любой принцип – это всего лишь взаимодействие сознания и энергии той или иной степени тонкости, грубости или проявленности. В данном случае начинается с пространства. Что же такое пространство, Акаша? Это, фактически, проявление Абсолюта, которое возникает от изначальной майи, неведения, изначальной праны, поэтому с позиции более универсально подхода, пространство – это Абсолют, скрытый майей. То есть изначальная суть уходит в Абсолют. Здесь Абсолют называется Брахманом, поэтому и сказано: происходит соединение чистого Брахмана, то есть Абсолюта и Авидьи, то есть майи, из которой возникает пространство или эфир.

1.71. Из Акаши возникает воздух, из воздуха возникает огонь, из огня - вода, из воды - земля. Таков порядок тонких эманаций.

Комментарий Вадима Запорожцева: В дальнейшем сознание и энергия взаимодействуют в более грубых вибрациях энергии и менее проявленных вибрациях сознания, они начинают творить следующие принципы, которые в средневековой йоговской литературе именуются, как принципы воздуха, огня, воды и земли. Понимать это надо достаточно абстрактно. Имеются в виду некие фундаментальные качества вселенной. Почему же они названы вещами, с которыми мы с вами сталкиваемся? А по той простой причине, что эти фундаментальные качества вселенной, возникающие при сотворении мира, наиболее характерно проявляются в тех или иных вещах нашей повседневной жизни.

Но еще раз. Здесь имеются в виду более абстрактные вещи, и на них дается такая аналогия, ссылка. Вообще говоря, текст «Шива Самхита» – он более практический текст, чем теоретический. Поэтому теория излагается здесь, как курс молодого бойца, в предельно сжатой форме, чтобы дать толчок ученику для зарождения неких размышлений на предмет творения мира. Но все-таки больший акцент сделать на реальные практики ученика.

1.72. Из Акаши-воздух, из сочетания воздуха и Акаши возникает огонь, из тройственного сочетания Акаши, воздуха и огня возникает вода, и из сочетания этих четырех возникает земля.

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же дается срез творения принципов, говорящий о том, что каждый последующий возникал не просто так, подвешенный в воздухе, а на основании принципа, который был сотворен перед этим. То есть любой принцип, который был сотворен самый первый, является своего рода холстом для того, чтобы нарисовать на нем следующий принцип. То есть каждый предыдущий принцип является опорой для возникновения последующего принципа. Из этого в йоге есть очень много интересных выводов. Как, допустим, усилить или нейтрализовать действие того или иного принципа не в лоб, а с помощью обходного маневра.

Но и, в частности, здесь перечислено, что идет в сторону углубления. Каждый последующий принцип более грубый, удаленный от изначальных составляющих, которые порождают каждый принцип. А все принципы возникают из взаимодействия энергии и сознания, только степень тонкости вибрации сознания и энергии разная.

1.73. Качество Акаши-звук, воздуха-движение и прикосновение, огня - форма, воды - вкус, земли - запах. И в этом нет противоречий.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь это надо понимать также на тонком уровне. Имеются в виду не столько наши запах, вкус, зрение, а некоторые более фундаментальные принципы возникновения вселенной. Представьте себе вселенную, где нельзя было бы в принципе никого видеть. Мы видим с вами посредством того, что свет ударяется в те или иные объекты, и затем, отражаясь от них, попадает на сетчатку нашего глаза, и мы с вами видим мир и его яркие краски. Но, строго говоря, у предметов нет цвета. А любой цвет, который вы видите, это всего лишь свет, отраженный от источника. То есть к предметам не применимо понятие цвета, это побочная функция. Но, тем не менее, мы можем сказать, что мы видим цвета.

Теперь представьте себе какое-нибудь экзотическое животное, которое видит все не в нашем спектре, а в ультрафиолетовом или красном. Для нас - это тьма полнейшая, а какие-нибудь зверюшки прекрасно ориентируются. К примеру, сейчас появились приборы ночного видения, также современные видеокамеры, у них спектр восприятия света гораздо шире, нежели у нашего человеческого глаза. Наконец, существует такой спектр, где вместо света можно использовать электроны, но только лишь электроны выходят из источника, ударяются, а потом попадают нам в глаз. То есть где-нибудь во вселенной существует какая-нибудь фантастическая зверюшка, которая видит в свете каких-нибудь нейтронов или нейринов, мы не знаем, но есть сам факт, что, в принципе, такое возможно.

Реализация этого принципа у нас в виде глаз, у пчел - в виде сетчатых глаз, но по сути дела, этот принцип отрабатывается на разных спектрах света, на разных конструкциях, но это в принципе. Кстати сказать, принцип зрения, согласно йоговской метафизике, был порожден принципом огня. Принцип огня породил саму возможность, что мы можем хоть что-то видеть в этой вселенной. Точно также и прикосновение. Представьте себе вселенную, где нет прикосновений. Или звук: у нас колебания воздуха, у дельфинов - колебания воды, а у еще какой-нибудь зверюшки - колебания земли, то, что мы не слышим, но все это у них воспринимается, как звук.

Все йоговские тексты на самом деле более глубокие, чем могут показаться. На первый взгляд все сводится к тривиальной средневековой попытке описания мира, что эти недалекие люди сопоставили все и так назвали, но все гораздо сложнее.

1.74. Акаша имеет одно свойство, воздух - два, огонь - три, вода - четыре, земля - пять свойств: звук, прикосновение, вкус, форма и запах. Это было объявлено мудрым.

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же, продолжение этой темы, ссылка на какие-то другие источники. Когда мы читаем древние трактаты, нам встречаются такие фразы, как: «Мудрые люди утверждают» или «В тантрах написано». Такие фразы, как правило, говорят, что это общепринятое в среде йогов положение. Но за недостатком места, возможности или цели оно не излагается, на него просто ссылаются, как если бы мы сослались на учебник физики. Например, ядерный реактор работает на процессах деления – мы бы не объяснились, как работает ядерный реактор, подтвердили бы факт, который указан в учебники физики или дали бы ссылку на первоисточник.

В «Шива Самхите» в этом отношении также достаточно быстро перебирают эти пункты. И в частности это интересное сочетание свойств, что каждый следующий принцип порождал чувства. Затем тот или иной принцип в нашей человеческой жизни реализовывался, как тот или иной принцип: мы можем что-то осязать, видеть, обонять и так далее, и сочетание этих принципов – оно достаточно интересное. Есть тексты, посвященные более детальному взаимодействию: какое количество степеней свободы у того или иного принципа, и сколько таких факторов, которые можно изменять. И естественно, что последующий принцип творения, последующие его проявление, такое, как орган чувств, имеет более широкий спектр, потому что он основывается на предыдущем.

1.75. Форма воспринимается глазами, запах-носом, вкус-языком, прикосновение-кожей, звук-ухом.

1.76. Это - органы восприятия.

Комментарий Вадима Запорожцева: Наш нос, наши глаза, как сказано в «Шива Самхите» этим утверждением, являются всего лишь инструментом, который отрабатывает этот принцип. Например, есть принцип горения. Когда бензин может гореть в воздухе – это принцип, и на этом принципе можно построить двигатель внутреннего сгорания. В каком-то определенном месте будет что-то гореть, шестеренки будут крутиться, и мы, счастливые, будем ехать на машине. Сам автомобиль – это реализация принципа, а принцип того, что что-то может гореть – это основа автомобиля, и если бы его не было, то ни о каком автомобиле мы бы не говорили.

Точно также и здесь известная аналогия, что у нас есть грубые органы чувств, которые всего лишь отрабатывают тонкие принципы создания этой вселенной. То есть наш грубый нос – это всего лишь, согласно учению йоги, реализация «тонкого» носа, носа, сделанного из более тонкой материи на каком-то более тонком уровне. А он в свою очередь и взаимодействует с тем принципом сотворения вселенной. Вот так здесь достаточно быстро даются серьезные разъяснения. Вообще, это характерно для всех древних йоговских текстов. Даже «Йога Сутры» Патанджали очень лаконичны, буквально два-три слова, и если ты не в курсе, если ты не знаешь вообще атмосферу, в которой это учение хранилось, развивалось и практиковалось, то может быть миллиарды вариантов, как это перевести, как это понимать, и в этом существует известная трудность.

1.77. Из разума возникает весь мир, видимый и невидимый, и независимо от того, есть мир или нет, существует один только всеобщий разум.

Комментарий Вадима Запорожцева: В «Шива Самхите» интересный подход к объяснению возникновения принципов. Начало положено с принципа Акаши. В более подробных текстах, в более подробной аксиоматике всегда начинается с принципа разума. Сначала был создан принцип разума, затем - принцип пространства, затем - принцип воздуха и так далее до принципа земли. Здесь иначе. От очень грубого и общепринятого к более тонкому и неуловимому, но картина получается такая, что она очень жестко привязана к устройству нашего тела. Наше тело – это точная копия всей вселенной, как маленькая карта возникновения.

И вот считается, что принцип разума – это область в районе центра нашей головы, где-то в области межбровий. Затем следующий принцип чуть ниже – принцип Акаши или принцип пространства расположен в основании нашей шеи. Затем еще ниже следующий принцип – принцип воздуха расположен в центре нашей груди. Еще ниже следующий принцип – принцип огня расположен в районе пупка. Еще ниже принцип воды расположен в районе половых органов. И, наконец, принцип земли расположен в основании нашего тела, в районе крестца, в области заднего прохода.

Все эти принципы, о которых мы говорим, они с одной стороны являются абстрактными принципами, но, с другой стороны, на человеческом теле имеют конкретную локализацию. И, соответственно, в связи с этим имеют достаточно четкую локализацию наши органы восприятия: слуха, осязания, обоняния, зрения и так далее. Например, принцип зрения локализован в нашем теле в районе пупка. На этом построены многие йоговские практики. Если хочешь работать со зрительными образами, то прямо или косвенно надо работать с принципом огня. Принцип огня находится в районе нашего пупка.

Так вот в «Шива Самхите» начали перечисление с принципа пространства или основания нашей шеи. Затем добавился еще более универсальный принцип, он находится выше – это принцип разума, и он в себя вбирает все остальные принципы. Принцип разума – это тот изначальный холст, на котором художник нарисовал все остальные принципы. В этом принципе управление принципом разума является универсальным. Если вы когда-либо дойдете до состояния, что вы сможете поставить под контроль свой разум, то автоматически все остальные принципы станут под ваш контроль. Но обычно этого сложно достичь в йоговской практике, поэтому идут от обратного, то есть по очереди ставят под контроль тот или иной принцип, и рано или поздно поднимаются до принципа разума.

Но, строго говоря, если вы когда-нибудь выйдете на уровень разума, то на уровне разума сделать глобальные шаги в области самопознания получается быстрее. То есть с помощью хатха-йоги, которая может быть использует наши самые грубые проявления, самые грубые принципы, требуется гораздо более значительное время, чем при однонаправленной медитации в самадхи с объектом. Но беда лишь в том, что нам иногда легче сорок лет эффективнее потратить на хатха-йогу, чем сразу же выйти на эту медитацию. Но если вы хотя бы раз вышли на этот уровень, то в дальнейшем какие-то недоработки можно будет уже достаточно быстро устранять.

Аналогию можно привести следующую. Мы с вами живем на планете Земля, ходим-бродим, какие-то задачи решаем. Например, картография. Для того, чтобы нарисовать карту в древности, мудрецы или мореплаватели очень долго ходили, рисовали. И карты были очень плохого качества, неточные. Затем придумали самолеты, и карты стали лучше. А с выходом человечества в космос карты стали просто идеальны. Точно также и в йоге. Мы начинаем с самого грубого – с работы над телом, и только лишь потом поднимаемся до такого уровня, когда на преодоления тех или иных задач у нас уходят считанные секунды. Ничего не бывает просто так, ко всему надо подходить постепенно.

1.78. Земля (в Муладхаре) растворяется в Воде (в Свадхистхане), Вода растворяется в Огне (в Манипуре), Огонь поглощается Воздухом (в Анахате), Воздух похищается Эфиром (в Вишуддхе), Эфир поглощается в Авидье, которая исчезает в Брахмане (в Сахасраре).

Комментарий Вадима Запорожцева: Очень интересный афоризм. Это, по сути дела, мистическая тропа освобождения. Или мистический путь высшего состояния в йоге, процесс, обратный процессу создания мира - процесс растворения. Или по-другому, это основной метод истинной кундалини-йоги. Сначала Абсолют создал весь наш многообразный мир, но мы в этом мире запутались, потерялись. Для того, чтобы все это распутать, надо идти в обратном направлении, или последовательно преодолевать, растворять что было создано. Так как процесс творения шел в следующем порядке: сначала принцип разума, затем принцип пространства, затем принцип воздуха, затем принцип огня, затем принцип воды и принцип земли, то и процесс выхода из этого мира прямо противоположный.

Сначала мы познаем и преодолеваем принцип земли. Он растворяется в более высшем принципе, который был создан более ранним. А более ранний принцип – принцип воды, тот в свою очередь растворяется в принципе огня и так далее. До тех пор, пока все не растворяется в разуме. А разум, как сказано в йоговских текстах, растворяется в Брахмане. Но как только это происходит, как только мы растворяем свой разум в Абсолюте, мы постигаем, кто мы есть на самом деле. До этого же мы по своей глупости считаем себя своими проявлениями, своими принципами, своими органами чувств или своими телами.

1.79. Существует две силы - Викшепа (сходящая энергия) и Аварана (трансформирующая энергия), которые - Великая Потенциальность; и сила и форма их - блаженство. Маха Майя (Великая Иллюзорность), когда она вне разума и вне материальных форм имеет три атрибута: Саттва (гармония), Раджас (активность, энергия) и Тамас (инерция).

Комментарий Вадима Запорожцева:Итак, сила нисхождения, сила выхода или сила вовлеченности в творение, сила выхода из творения, из всего сотворенного, пронизана игрой Ананды или блаженства. Когда мы вовлекались в этот мир, и когда мы из него выходим, должна присутствовать Сверхананда, именно она является тем компасом, путеводной звездой. Здесь мы еще встречаем интересные дополнения, атрибуты, характеристики: саттва, раджас, тамас. Это интересные качественные свойства всего проявленного. Вспомните самого себя. Иногда вы прибываете в состоянии сонливой глупости. Вы не выспались, или вы съели чего-нибудь не очень хорошего и вас начинает тошнить, и вы начинаете пребывать в этом состоянии.

Или наоборот. Бывает состояние, когда вы очень активны, вы и там что-то сделали и тут что-то сделали, такой раджас. Он побуждает вас быть предприимчивым, активным. Вы что-то делаете и получаете какой-то результат. Наконец, иногда у нас с вами бывают редкие секунды чистого виденья, умиротворенности. Мы вдруг, как с высокой горы видим весь мир и понимаем, что все идет гармонично, что нет никакой необходимости во что-либо вмешиваться, а если и есть эта необходимость, то она минимальна. Это состояние саттвы. То есть все вещи, которые к нам приходят и в свою очередь сами влияют на нас, приходят в трех состояниях, в трех гуннах, в трех модусах, как это называется в текстах. Это вещи, которые вызывают у нас тупость, это вещи, которые заставляют нас проявлять активность, и это вещи, которые приходят к нам в виде чего-то чистого, незамутненного, вне активности.

Наиболее распространена эта тема практически во всякого рода йоговских диетах: что следует кушать, что не следует кушать. И здесь, к сожалению, большое количество недоучившихся последователей тайных наук начинают несколько запутывать бедную публику, приписывая той или иной еде те или иные качества, или тем или иным составляющим еды те или иные качества. Вы вполне можете прочитать в каком-нибудь трактате, что та или иная пища тамастична, она сама из себя представляет тамас. То есть если вы будете ее есть, то и у вас будет тамас, вам будет плохо, вы будете тупы, ничего не соображать, вам будет сонно, лениво – животное состояние в целом.

Наоборот, для каких-то других продуктов приписывается состояние раджаса. То есть если вы будете их кушать, то станете активными. И третье, что есть какая-то пища, просто чистая саттва, и если вы будете кушать эту пищу, то станете таким благостным, умиротворенным, будете все видеть и понимать. Как к этому надо относиться? Это полная полуправда. Дело в том, что пища сама по себе не обладает гунной ни тамаса, ни раджаса, ни саттвы, и познается она по воздействию на нас. То есть когда мы встречаем слова гунна, то мы должны понимать, что гунна – это то, что наше Я воспринимает исключительно личностно. Поэтому, если для кого-то та или иная еда тамастична, то для другого человека с другой комплекцией, с другим образом жизни, она может стать раджастичной. Более того, для человека с третьей комплекцией и с другим внутренним устройством, она может стать саттвичной.

Что имеется ввиду? Действительно, если вы будете есть какую-то испорченную, сброженную пищу, то, если ваш организм не в состоянии ее переварить, вам будет плохо. Но это вовсе не потому, что существует некая субстанция тамаса, заложенная в пищу, а просто потому, что она так на вас действует. На другого человека она может подействовать совсем по-другому. Точно также и состояние раджаса, точно также и состояние саттвы. То есть какой самый главный вывод? Если мы применяем эту систему по отношению к нашей пище, то наша диета должна быть строго индивидуальна. Как в поговорке: «Все, что для русского хорошо, для немца – смерть!», точно также и в йоге. Какая-то пища к вам будет приходить, как тамастичная, и она должна быть вами отвергнута. Какая-то может приходить, как саттвичная, даже если это кусок мяса поджаренного.

Вопрос, не что это за еда, а в каком состоянии после ее принятия вы находитесь. Это же самое разделение всех этих качеств относится и к людям. Общаетесь вы с одним человеком – он на вас тоску навевает. Есть такие люди, вот только с ними пообщаешься, сразу плохо становится, как в болоте тонешь, и сразу у тебя какие-то устремления и планы разваливаются на глазах. Общаешься с человеком, а он своими словами, своим общением с вами толкает вас в состояние полускотского существования. И наоборот, общаетесь с каким-то предприимчивым бизнесменом, у него все поставлено, у него все продумано, он сам успешный, деньги лопатой гребет. И вы, начав с ним общаться, сами начинаете лапками шевелить, на жизнь себе зарабатывать. С кем поведешься - от того и наберешься!

Наконец, третья ситуация. Вам сказочно повезло - вы оказались где-нибудь в предгорьях Гималаев, и после череды самых разных маргиналов и непонятных персонажей вам встретился именно учитель жизни, и каждое слово его - саттва для вас, каждый жест – саттва. Вы с ним начинаете общаться, и у вас спадает пелена, вы видите всю свою жизнь, как на ладони, вы понимаете, где вы сделали ошибку. Человек склонен говорить, что он пообщался с великим святым, «даршан» называется на санскрите, то есть лицезрение, и набрался саттвы. Так вот, я перечислил жизненные моменты наиболее универсальные.

Все во вселенной к нам приходит в одной из этих трех составляющих: либо в состоянии тамаса, либо в состоянии раджаса, либо в состоянии саттвы. Соответственно, и нас провоцирует прибывать в этом состоянии. И йога в этом смысле дает очень настоятельную рекомендацию, что надо всячески избегать тамаса. Более того, в нашей школе йоги есть такая поговорка: «За тамасом идет боль». Если вы встречаете людей, которые не спешат, вы начинаете уговаривать их что-то сделать, изменить жизнь к лучшему или бизнесом заняться, на кусок хлеба себе заработать. А они в состоянии аморфного безразличия, то есть индифферентное отношение к жизни, но за этим за всем скрывается что-то такое отупляющее. И вот так хитро сделана наша вселенная, что за таким состоянием сразу же идет боль, которая заставляет шевелиться, иначе бы животные, даже корова не пошла бы на луг есть траву. Она бы так и умерла с голоду, не испытывая никакого дискомфорта. Но надо же как-то выводить из этого скотского состояния. И так во вселенной придумано, что чтобы выводить из этого состояния приходит боль. Она является важным фактором эволюционного развития для многих из нас, даже в телах людей. Очень серьезный фактор, такой кнут хороший.

Так вот, это самое низкое состояние, и йоги всячески рекомендуют от него избавляться. Каким образом? Во-первых, если какая-то еда вызывает у вас такое состояние – отбросьте ее. Обратите внимание, я не говорю о том, какая именно еда. Сейчас везде публикуются списки, что можно есть, а что нельзя. Каждый для себя лично, на своей шкуре вырабатывает свою диету. Хотя есть общие рекомендации. Например, если вы будете есть гнилое мясо, то вам явно не поздоровится. Потому, что у нас у всех более или менее одинаково устроен пищеварительный тракт. Но в то же самое время, есть народности, племена, которые любят съесть мясо с душком. Если на вас что-то плохо действует, если хорошо – ради Бога. И точно также в отношении общения. Мы не в состоянии переделать людей, но мы в состоянии грамотно выбирать круг общения. Так вот, следует избегать людей, которые на вас действуют тамастически, превращают вашу жизнь в скотское существование. Эта ситуация касается всего остального.

Все что к нам приходит, может приходить в трех гуннах. Если оно приходит к вам в форме тамаса – отвергайте это, иначе за этим придет боль. Вторая составляющая - это раджас. Он наиболее приемлем, потому что он выводит из тамаса, он заставляет шевелиться, он заставляет работать. Это уже более высокий уровень. Соответственно, раджас, еда раджастическая, общение раджастическое более приемлемо. И наконец, если у вас есть счастье столкнуться с саттвой, с ясностью, прозрачностью, то она выше, чем раджас. Следует стремиться к саттве. Но все переходит плавно. Доведенный до предела раджас, доведенная до предела активность на каком-то определенном этапе превращается в ясность, спокойствие и удачу.

1.80. Когда в Авидье преобладает Тамас, она проявляет себя как Дурга. Разум, управляющий через нее, называется Ишвара (Шива).

1.81. Когда в Авидье преобладает Саттва, она проявляет себя как прекрасная Лакшми. Разум, управляющий тогда через неё - это Вишну.

1.82. Когда в Авидье преобладает Раджас, она проявляет себя как мудрая Сарасвати; разум, управляющий через нее, называется Брахма.

Комментарий Вадима Запорожцева: И вот здесь тоже интересная такая особенность описать весь наш мир. Считается, что вселенная рождена Абсолютом. Абсолют породил все, что есть и все, с чем мы сталкиваемся. Но ведь все, что к нам не приходит, когда мы в состоянии раджаса, тамаса и саттвы – все это, с другой стороны, проявление Абсолюта. Весь этот мир – это Абсолют, спрятанный под майей. Но Абсолют также имеет разные качества своего проявления. И в индийской философии, и в йоговской философии для того, чтобы охарактеризовать единое проявление Абсолюта, даются многие имена различных божеств. Это всегда сбивает с толку исследователей, особенно религиозных исследователей. Откуда в Индии такое огромнейшее количество самых разных Богов? Индия буквально помешана на религии, и когда вы будете изучать йогу, очень тяжело иной раз будет определить религия это или йога, потому что там все в терминах религии объясняется. Это, к сожалению, то неудобство, с которым сталкивается западный человек при изучении йоги.

Но, в то же самое время, напоминаю вам, йога и религия – вещи разные. Когда же даются эти многочисленные имена Богов, имеется в виду, что Абсолют проявился в том или ином качестве. Абсолют, в нашем понятии, это что-то аморфное, непонятное, запредельное, поэтому в философии йоги, чтобы объяснить то или иное состояние, его еще более к нам приближают. «Муж и жена - две половинки одного и того же целого», есть такая поговорка. Исходя из этого, считается, что Абсолют предстает, как влюбленная пара, или как муж и жена, или как сознание и энергия, или как две крайности своего проявления. Крайность вечного видоизменения самого себя и крайность вечной видонеизменности. Когда имеется виде крайность вечной видонеизмености – она характеризуется божествами с мужскими именами, если наоборот вечного видоизменения – божествами с женскими именами. И согласное качество этих божеств – они отражают тот спектр проявления, в котором Абсолют пожелал проявиться.

В частности, здесь употребляется имя Дурга. Дурга – это такая Богиня-воительница, очень решительная, очень суровая. В мифологии она предстает, как Богиня, разрушающая всю скотскую природу, то есть всю тамастическую природу. Она покоряет ее, управляет ей, и когда что-то находится в состоянии тамаса, то эта игра проявления Абсолюта, чтобы через это управление тамасом вывести на более высокий уровень. Ну и, соответственно, сознание, Ишвара, мужское имя. Ишвару можно охарактеризовать, как тех, кто управляет этим миром. Почему случается то или иное? Потому что согласно сознанию Абсолюта, которое здесь Ишвара называется, действует энергия Абсолюта, которая здесь называется Дургой. Также и в отношении следующих проявлений, таких, как Лакшми и Вишну.

Лакшми – это Богиня процветания, Богиня богатства, с проникновением всех этих индусских культов на запад очень любимая сейчас стала Богиня. Все хотят стать богатыми, счастливыми, никто не хочет быть бедным и больным. И вот когда, действительно, в нашей жизни кто-то или что-то приходит к нам - это проявление Абсолюта. Абсолют предстал перед нами именно в такой форме. Но обратите внимание, что разницы нет. Сегодня Абсолют пришел через богатство и преуспевание, завтра он придет через бедность и болезни. И в чем мудрость йоги? Чтобы за всем распознавать Абсолюта. Чтобы помочь нам преодолеть нашу скотскую природу, иногда Абсолют приходит к нам, как зеркало именно со стороны такого скотского проявления мира. И если мы используем это для своего духовного развития, то мы даже в этих сторонах жизни очень сильно преуспеваем в духовном развитии, и идем на следующую ступень гораздо легче, достигаем состояния раджаса и саттвы.

Если же наоборот, мы не преодолели свои скотскую природу, а к нам явилась Богиня Лакшми Богиня процветания, то из этого всегда получается очень-очень печальная история. Как правило, это богатство заставляет человека скатываться в еще большее скотство. Поэтому очень часто, если человек стремится к светлой стороне, богатству, преуспеванию, и не хочет пострадать от этой стороны, он должен понимать, что и темная сторона ничем не отличается. Огромное количество людей на заре девяностых годов сказочно разбогатели в считанные дни. Страна создавала в течение многих лет богатство, а потом все взяли и поделили среди немногих. С одной стороны, у таких людей очень хорошая карма, заслужили, вероятно, чем-то восхитительным. Но с другой стороны, очень плохая карма, поскольку на них свалилось больше, чем они в состоянии были переварить. Огромное количество подсели на наркотики и их тела уже давно черви съели. Другая половина ударилась во всякие приключения, и их уже давно застрелили, наверное.

То есть победителями до сегодняшних дней с минимальными духовными и физическими потерями дошли немногие из тех, кто тогда сказочно разбогател. Почему? Потому что можно не распознать даже светлую сторону. А по сути дела нет никаких сторон. Весь этот мир создан для того, чтобы мы познали Абсолюта. Чтобы мы умели познавать Абсолюта и в своей нищете, и в бедности и в своих недостатках. Скажем, вот у вас есть проблемы, и вы считаете себя несчастными. А если вы переломите эту тенденцию, согласно учению йоги, начнете радоваться тому, что есть, извлекать уроки и понимать почему, собственно, вы имеете то, что имеете, почему вы сталкиваетесь с этим негативом, тамасом, и вы поймете этот урок, то в дальнейшем вы не потеряетесь при богатстве. А если вы этот урок не поймете, то богатство может вас кинуть очень сильно вниз.

Это я хочу еще раз адресовать любителям всякого рода практик по привлечению богатства и удачи. Сейчас расплодилось огромное количество мантр, янтр. И все почему-то концентрируются на положительной стороне. Более того, психологи утверждают, что чем меньше вы будете думать об отрицательной стороне, тем больше вы привлечете положительную сторону. В этом известная доля истины есть, но есть и опасность. Мы должны мир принимать целиком, а не как страусы прятать голову там, где страшно и неинтересно. Иначе, обретя богатство, придет новый вид страха – страх его потерять, а это бывает более утонченное наказание, чем бедность.

Следующие воплощения – раджас в Сарасвати, Брахман – это раджас, творение. Поэтому логика здесь такая. Если вы столкнулись с тамасом, то попытайтесь понять тот урок, который Абсолют вам преподносит. Затем при помощи раджаса попытайтесь понять, какими средствами изменить себя и мир к лучшему. И, наконец, доведя до совершенства свою активность, достигнете состояния саттвы - процветания, гармонии, богатства и изобилия. Но не для того, чтобы разъезжать на Мерседесах, а для того, чтобы у вас был надежный фундамент для духовной практики. Чтобы отсутствие каких-либо составляющих не стало помехой на вашем духовном пути. Ведь вы замахнетесь на перестройку всего себя. Это крайне долгий и болезненный процесс. А когда у вас крыша течет, или когда вам есть нечего, или вы живете в окружении людей, не способствующих вашему духовному развитию, это очень тяжело сделать.

1.83. Боги, подобные Шиве, Брахме и Вишну, всегда есть в великом духе. Тела же и все материальные объекты - разнообразные проявления Авидьи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, Абсолют един. Их не два, не три и не пять. Когда упоминается Шива, Брахма, Вишну, Боги-разрушители и Боги-созидатели, то имеется в виду один принцип, который в индийской культуре любят называть Богами, потому что они очень религиозны. Так вот, Абсолют един, но проявляться он может по-разному, и наша задача – видеть Абсолют в разных вещах. Если мы видим его в разных вещах – мы понимаем смысл этого мира, если же мы концентрируемся только на положительных вещах, или только лишь на отрицательных вещах, то наш взгляд половинчат.

1.84. Мудрые так объясняют создание мира - таттвы (элементы) и ататтвы (не элементы) произведены так и не иначе.

1.85. Когда вещи наделены качествами, тогда возникают различения посредством слов и имен, но реального различия между ними нет.

Комментарий Вадима Запорожцева: Все объекты или явления во вселенной – это, по сути дела, проявления Абсолюта. И они нереальны с высоты Абсолюта, но они реальны с нашей высоты. Скажем, ваш новый Мерседес реален или не реален? До тех пор, пока вы не обладаете высшим знанием, он для вас реальнее всего реального, потому что вы за него отвалили большую кучу денег. А чтобы заработать эту кучу денег честным трудом, вы много работали. Но как только лишь пелена неведения спадает с глаз, как учит йога, мы видим, что является игрой переходящих форм. Вот единый пластилин, а из него взяли, слепили мерседес, потом скомкали и бросили опять в этот большой комок.

Во вселенной, с позиции высшего знания, с позиции видения в перспективе вне времени и глобального познания, которое достигается, как учит йога, при достижении самадхи, такие вещи, как мерседес, перестают быть реальными в том смысле, что это всего лишь игра, сон. Более того, вы можете усилием воли создавать объекты, как в йоге сновидения учат. Вот нет у тебя Мерседеса, а ты ложишься спать и усилием воли его создаешь. Сел во сне покатался. Накатался, Мерседес тебе разонравился, и ты решил, что теперь тебе нужен вертолет, и растворил Мерседес. Потом проснулся, а его как не было так и нет, но опыт получен.

РИС. 1. Получение опыта во сне.

Вот точно также и наш реальный Мерседес. Он для чего нам нужен? Чтобы был опыт. У человека двадцать лет назад был Мерседес старый-старый, он когда-то его купил, когда-то на нем ездил, потом его сдал на металлолом, потом его пригнали в Россию. Здесь на нем еще кто-то поездил, потом на запчасти разобрали. А затем в утиль, то есть переплавили. В общем, все исчезло. С глобальной точки зрения для человека, который обладал этим Мерседесом двадцать лет, он как возник, так и исчез, как во сне, но остался опыт. Человек пережил опыт: сидел за рулем и радовался, пока он был новый, ругался, когда он стал старый, но сухим остатком остался лишь опыт. Этот опыт можно было точно также прожить во сне. Но когда мы говорим про сон, мы считаем, что это нереально.

Но поверьте, с точки зрения йоги, то, что мы считаем реальностью, при достижении определенного этапа, как учит йога, становится сном. И важны даже не вещи, а опыт, который нам дали эти вещи, через который мы прошли.

1.86. Поэтому все эти вещи и не существуют, а существует только Великое Единое, которое проявляет себя в них. Хотя вещи нереальны, однако, как отражение реального, они во время их существования кажутся существующими на самом деле.

1.87. Существует только полное блаженства совершенное и всепроникающее Единое, и нет ничего иного. Кто постоянно постигает это знание, тот свободен от скорби и смертей круговорота перевоплощений.

Комментарий Вадима Запорожцева: И вот начинается очень интересная вещь. Подобно тому, как во сне реальны только мы сами, точно также и в жизни, единственно реальная вещь – это только мы сами, а все остальное - это фантасмагория, игра. Из общего пластилина берется что-то и лепится. Это приходит к нам либо в форме саттвы, либо тамаса, либо раджаса. И, соответственно, вызывает у нас ту или иную реакцию. Потом опять это все сминается, и по новой все лепится. Но единственно реальной вещью остаемся лишь мы. Как только человек полностью подошел к этому осознанию, далее следующий шаг – шаг, который преодолевает ограничения нашей жизни. Мы родились, ничего не соображаем в младенчестве, мы умрем стариками, и, наверное, тоже мало что соображать будем. Какой-то всплеск посередине интеллекта.

Но на самом деле, я напомню из аксиоматики, что жизнь и опыт, который человек получает в младенчестве, точно так же, как и старость. Это такой же равноценный опыт, как тот, который мы получаем на пике своих интеллектуальных способностей, потому что наше я никуда не делось. Опыт как приходил, так и приходит, но у ребенка и старика больше через чувства, у нас же больше через разум. Но, с точки зрения всей этой фантасмагорической игры, разум и чувства – какая разница? Приходящие объекты или явления, понимаем мы их или не понимаем, но все равно, они есть игра. И вот тут возникает отстраненность от самого себя. И человек начинает себя ощущать на несколько жизней назад или на несколько жизней вперед в том смысле, что он видит эту череду рождения и смертей, рождения и смертей. Точно так же, как мы засыпаем и просыпаемся, засыпаем и просыпаемся, каждый раз нам снится новый сон, каждый раз мы попадаем в новые условия жизни при рождении.

Но, по сути дела, реальным остается только наше я, а все остальное – это фантасмагорическая игра. И приходит способность управлять своим следующим рождением. И потом опять же, как в йоге сновидения, на определенной стадии можно «заказывать себе сон», и таким образом отрабатывать именно тот опыт, который необходим для познания всей вселенной. И в этом приходят все йоги рождения и смертей, очень тайные и закрытые йоги, очень добрые йоги, когда у йогина возникает способность рождаться в тех условиях, которые ему наиболее необходимы для духовной практики.

1.88. Когда посредством знания того, что все есть лишь иллюзорное представление, и посредством отказа разума от другого мировосприятия, этот мир растворяется в Едином, тогда ум со всей ясностью постигает, что существует только Единое и ничего больше. Карма дает Дживе (душе) тело.

Комментарий Вадима Запорожцева: Все вокруг нас пластилин. И, фактически, реально только лишь я отдельно взятых существ. А если проследить дальше, то видно, что я отдельно взятых существ - это грани Абсолюта, то рано или поздно любой практик познает себя в таком качестве, которое у нас в аксиоматике йоги называется, как «закон 1:1». То есть ты и вселенная, и больше никого нет. Так что все остальные люди – это, по сути дела, проявления одного единого Абсолюта. И даже если тебе кажется, что ты общаешься с разными людьми, ты общаешься лишь с одним, с Абсолютом. Это достаточно интересное, мистическое времяпрепровождение такого рода, медитации, но они постепенно открывают смысл бытия.

Во-первых, мы перестаем хвататься за иллюзорное. Когда мы разделяет что-либо, мы видим, что источник всего один и тот же, и мы начинаем общаться с этим источником, не покупаясь на отвлекающие, разношерстные факторы, которые нам жизнь предоставляет. У нас вырабатывается очень ровное отношение к жизни. Обычно человек в таком состоянии чрезвычайно эмоционально устойчив, то есть мало что его может вывести из равновесия, потому, что он за всем видит единое, точнее, равновесие. Равновесие, в каком смысле? Не потому, что он перестанет проявлять эмоции, нет, он может, как обычные люди, проявлять эмоции, ножкой топать. Но на заднем плане он понимает, что это игра, и у него больше такое состояние, как у актера на сцене. Или как опять же в йоге осознанных сновидений есть такое упражнение. Вы создаете себе ужасных монстров и начинаете их побеждать, то есть отрабатывать все то, что по идее должны были отработать в реальности. Это очень помогает иногда.

Так вот, у него, как правило, очень ровные взаимоотношения с родными и близкими, потому что наши родные и близкие - это также проявление единого Абсолюта. Наконец, на любовном фронте у такого йогина или такой йогини все в порядке, и они начисто лишены ревности. Я проводил статистику относительно такого качества, как ревность, и меня очень удивил один факт. Сейчас стало проникать на Запад то, что они называют тантра-йогой. Какие-то сексуальные упражнения. И меня очень удивило, что люди при этом гордо заявляют, что они не ревнивы. Но это немножко не вяжется потому, что если имеется в виду истинный смысл тантра-йоги, а не какие-то сексуальные оргии, то к кому ты можешь ревновать, если ты и Абсолют – вас двое и больше никого нет? Кого к кому ревновать? Это очень странное состояние, поэтому такие чувства, как ревность, жадность, злоба, зависть, с которым люди очень тяжело борются, вдруг исчезают.

А кого к кому ревновать, если вас только двое, ты и Абсолют? И даже твоя подружка, которую ты может и хотел бы ревновать – она Абсолют. Абсолют через нее проявляется. Очень странное отношение к жизни, может быть, не свойственное западным цивилизациям, но, честно говоря, и восточным-то не особо свойственно. Потому, что это в нашем представлении в Индии - все йоги, а они, иной раз, даже может быть более меркантильны в своих проявлениях, более материальны потому, что более бедны.

1.89. Из Аннамайя Коша, от отца, и в соответствии со своей прошлой Кармой, человеческая душа перевоплощается. Поэтому мудрый считает это прекрасное тело наказанием, существующим для страдания за дела прошлой Кармы.

1.90. Этот храм страдания и наслаждения (человеческое тело), сделанный из плоти, костей, нервов, крови и пронизанный кровеносными сосудами, существует только ради страдания и скорби.

1.91. Это тело, обиталище Брахмы, составленное из пяти элементов – Брахманда (яйцо Брахмы или микрокосм), - было создано для наслаждения и страдания.

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше в «Шива Самхите» вскользь упоминается о воплощении, о том, собственно говоря, как мы с вами рождаемся на свет. Понятно, что от своих родителей мы наследуем только лишь физическую составляющую, то есть мама и папа дарят нам маленький домик, в который, грубо говоря, входит проявление нашего я уже с тонкими структурами. И эти тонкие структуры начинают этот домик перестраивать, строить его больше и больше, пока на свет не рождается младенец. Но вопрос о том, где родиться, у каких родителей, в каком месте, в каком времени, он целиком и полностью кармически предопределен.

Последнее время существует такая точка зрения, что преуспевающим людям просто повезло. Проанализировали жизнь преуспевающих людей и решили, что если бы он родился на десять лет раньше или на десять лет позже, то никогда бы он не стал великим человеком. А вот ему повезло, что он родился в то время, в том месте и стал великим, богатым, знаменитым. И пытается такая философия утверждать, что все эти люди незаслуженно имеют то, что имеют, что им просто повезло. Йога категорически несогласна с термином «повезло». Потому, что в понятие вашей кармы как раз и входит то место, то время и те родители, у которых вы родились.

Я иногда слышу, что какому-то ребенку повезло, поскольку у него мама с папой образованные люди, время уделяли ребенку и воспитывали его, и поэтому он преуспевающий. А вот возьмите другого ребенка, которому мама и папа не уделяли внимания, и ребенок оказался в колонии несовершеннолетних преступников. Ах, какая несправедливость! С одной стороны, это ужасно, что люди попадают в колонии. Но с другой стороны, каждый из нас обусловлен своим рождением. То есть именно то, что один родился в одной семье, а другой родился в другой семье – это не случайность, как учит йога, а следствие наших предыдущих кармических поступков. Ну и в дальнейшем, когда мы рождаемся, то мы, грубо говоря, продолжаем свое познание вселенной с того пункта, где мы его завершили в предыдущей жизни. Поэтому, если мы в прошлой жизни наплодили каких-то негативных поступков, то в этой жизни мы с ними сталкиваемся. И сталкиваться начинаем с самого раннего детства.

Иногда спрашивают о том, за что те или иные маленькие дети страдают? Строго говоря, согласно учению йоги, каждый получает только лишь свою карму. Это очень хорошо объясняет. Только я очень жестко призываю вас не впасть в определенную крайность, которая чуть не погубила йогу. А именно в крайность вот такого отношения к чужим страданиям. Если кто-то, то так ему и надо, карма у него плохая. Такое отношение несовместимо с йогой. Вы должны прилагать максимум сострадания и помощи людям, которые из-за своей кармы, которую сами и породили, оказались в этой ситуации. Но карму они эту породили из-за неведения. Поэтому если есть возможность кому-либо помочь, скажем, если родился ребенок в неблагополучной семье, и если мы хоть что-то можем сделать для того, чтобы переломить ситуацию, изменить ее к лучшему, то наша святая обязанность это сделать, а не потирать руки и злорадствовать: «Так ему и надо! Это бывший Гитлер!» Это глупейшая точка зрения не имеющая никакого отношения к очень гуманистической философии йоги.

Но с другой стороны, и слишком наивными быть не надо. Если есть страдание, то семена этого страдания были когда-то порождены самим человеком, который испытывает страдание, и поэтому ныть, обвинять своих родных и близких, почему папа не миллиардер, а мама не олигарх, бесполезно.

1.92. Из соединения духа (Шивы) и материи (Шакти) и через их взаимопроникновение друг в друга рождены все творения.

1.93. Из пятеричной комбинации всех тонких элементов в этом мире произведены бесчисленные грубые объекты. Ум - то, что ограничено ими посредством кармы - это Джива. Джива наслаждается плодами своих дел в этом мире, составленном из пяти элементов.

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же объекты – принципы, объекты, порожденные принципами, также сплетаются в какую-то форму, из чего рождается вся фантасмагория нашего мира. Наше я считает себя своими проявлениями. Самое первое и близкое к исходному проявлению – это наш ум, принцип разума. Мы считаем себя своим разумом, а разум в свою очередь ограничен или обусловлен чувствами или другими объектами или явлениями, устройством нашего тела. Получается, что мы считаем себя своим разумом, а разум зависит от того, что мы слышим, что мы видим, от множества разных факторов, неуловимых, что все это сплетается в паутину. Получается, что мы считаем себя разумом, а разум находится в этой сетке из ограничивающих нас чувств, из наших предпочтений и наших отвращений. Наши предпочтения и отвращения через органы чувств сплели эту сетку, из которой разум, как птичка, в клетке бьется, а вылететь не может.

Точно также и мы считаем себя разумом, но разум ограничен. Методом йоги можно преодолеть ограничение наших чувств и сделать дырочку в клеточке, чтобы птичка могла вылететь. Тогда мы можем демонстрировать всякие чудесные способности, как учат умные книги – это переносится на разные расстояния, это сверхвидение, сверхслышание и так далее. Но я хочу обратить внимание, все равно здесь под термином «Дживы» подразумевается не наше я. Про наше я мы вообще ничего сказать не можем, а подразумевается, когда наше я отождествляет себя с нашим разумом.

Какую клетку для себя построил с помощью предпочтений или отвращений, в той клетке и живешь. На самом деле, всю нашу жизнь мы строим из наших предпочтений и отвращений, что-то нам нравится – мы к этому стремимся, что-то нам не нравится – мы с отвращением отвергаем и уходим. В самих стремлениях и отвращениях нет ничего плохого – это естественно. Вопрос в том, что мы в результате неведения не от того отвращаемся, и не к тому стремимся. Из этого возникает такая запутанная-запутанная ситуация.

1.94. Согласно с действием прошлой Кармы всех Джив Я регулируют их судьбы. Джива нематериален и в нем заключены все вещи, но он входит в материальное тело, чтобы испытывать плоды Кармы.

Комментарий Вадима Запорожцева: Под нематериальным имеется виду не грубое материальное. Согласно учению йоги, есть грубые материи, а есть тонкие структуры сознания и энергии. То есть когда вы умираете, вы покидаете свое грубое тело. Но конгломерат ваших тонких тел какое-то время после смерти еще существует, поскольку он распадается не так быстро. Как только он полностью распадается, то наше я в мгновенье секунды, хотя понятие времени там не применимо, потому что это уровень выше, чем пространство и время, в общем, наше я становится необусловлено. То есть оно не может себя даже отождествить с чем-то, потому что все то, с чем оно могло себя отождествить, от него отвалилось. И вот доля секунды, которая проходит, если смотреть с точки зрения земли, а если подняться на уровень человека, который умирает, там эти понятия неприменимы. Если в этот момент сконцентрироваться, как учат йоги умирания, на своем я можно достичь освобождения.

На этом основаны многие практики, которые используют собственную смерть в своих корыстных целях для достижения высшего освобождения. То есть йоги – прагматики, у них работает все, даже свою собственную смерть они заставляют себе работать на пользу. Но другое дело, что обычно человек не в состоянии уловить вот это миг, когда все то, чем он себя считал, все эти структуры от него отвалились, и его я оказалось в чистом виде, человек просто не в состоянии сконцентрировать сознание. Это очень легкотеряемое состояние. Поэтому обычно мы при каждой своей смерти имеем шанс тут же выйти за пределы мира и достичь самого высокого уровня или состояния в йоге. Но наша дурная карма, точнее то, что мы не занимались в жизни перед своей смертью, опять разворачивает наш взгляд в другую сторону.

И мы начинаем искать согласно своей карме новое тело или маму и папу, где надо родиться. И хорошо, если наши мама и папа – это йог и йогиня, так как сказано, что нет большего счастья, чем родиться в семье йога и йогини. А вот если наша карма - дрянь, то придется рождаться уже там, где получится. А получается, опять же, согласно нашей карме, не всегда очень весело.

1.95. От уз материи и через свою Карму дживы получают различные имена. В этот мир они приходят снова и снова, чтобы испытывать последствия своей Кармы.

1.96. Когда плоды Кармы уже испытаны, Джива поглощается Парабрахманом.

Комментарий Вадима Запорожцева: Наше я считает себя не тем, чем оно является. Затем оно начинает отождествлять себя со своими проявлениями, и эти проявления начинают проявляться через наше грубое, тонкое и причинное тело. И в результате получается ситуация, когда спрашиваешь человека: «Ты кто?», а он тебе отвечает: «Иванов Иван Петрович», и какие-то характеристики себе дает. Потому что он начинает отождествлять себя со своим телом и тем самым сам себе ограничивать. Более того он начинает отождествлять себя с какими-то интеллектуальными способностями, с полом: мужчина или женщина, хотя наше я бесполо. Он начинает отождествлять себя с какими-то другими качествами и проявлениями. Огромный перечень того, чем мы начинаем себя считать, но чем мы не являемся.

И получается так, что до тех пор, пока мы не распознаем, чем мы являемся действительно на самом деле и не разотождествимся со своими проявлениями, мы будем в плоскости кармы. Наше любое действие будет порождать цепочку других действий. А так как мы цепляемся за свои представления о самом себе, то жесткая, жестокая необходимость нас гонит по жизни и мы все следующие поступки делаем под влиянием предыдущих поступков. Эта ситуация весьма печальная, но если человек вышел из этого состояния, то в дальнейшем все эти кармические импульсы угасают, угасают, угасают. И человек, в общем-то, больше не имеет кармы. В этот же момент, осознавая самого себя, как учит йога, он осознает, что он и есть грань Абсолюта. И далее начинает осознавать, что он и есть Абсолют, который все это создал.

Вот такая очень интересная вещь происходит, когда вдруг, как после сна, мы пробуждаемся и понимаем, что мы есть Абсолют. Причем Абсолют не такой, относительный, а единый. Их не два, не пять. Тут же возникает всегда логичный вопрос: «Ну, хорошо, раз человек сам осознал себя Абсолютом, и теперь он стал такой же всемогущий, как Абсолют, то почему бы ему не пересмотреть всю свою предыдущую жизнь и не сделать ее лучше? Ну, скажем, мы проходили в жизни какие-то страдания, какие-то разочарования, были у нас какие-то потери, кто-то нас обижал, правда, и мы кого-то обижали, но мы об этом не помним. То почему бы теперь, став Абсолютом, все не изменить? Ведь Абсолюту подвластно пространство и время?»

В текстах йоги мы находим очень интересный ответ: «Ни одна живая душа, достигшая состояния Абсолюта, хотя и имеющая возможность все перекроить и переделать, как в прошлом, так и в настоящем, не говоря уже про будущее, никогда этого не делает, по той простой причине, что возникает непротивление воли». То есть вдруг каждый понимает, что и так все было сделано самым замечательным образом, раз это привело вот к этому состоянию Абсолюта. Не прибавить, не убавить. И человек в этом состоянии благословляет все свои горести, все свои потери, и все, все, все. И наоборот, он понимает, что ничего менять не надо.

И тогда задают вопрос: «Ну, хорошо, если какой-нибудь йог достиг состояния Абсолюта, почему он не вернется в прошлое и, скажем, не убьет Гитлера, чтобы не было Второй Мировой Войны? Или Наполеона? В общем, можно было бы кардинально изменить ход истории?» Но опять же, как утверждают древние тексты, ни один йог или йогиня, достигшие этого состояния к этому не прибегают. Почему? Потому что все и так предельно замечательно. Только когда мы это испытывали, нам казалось, что это не замечательно. Но с уровня достижения этой абсолютной точки менять ничего не надо.

Поэтому, пока мы не достигаем этого состояния, мы должны и обязаны изменять мир к лучшему, мы должны над собой работать в состоянии раджаса и другим помогать. И только лишь достигнув этой высшей цели, и только лишь тогда мы можем сказать, что делать ничего не надо, все и так замечательно делается. Если же вы встречаете человека, который заявляет, что делать ничего не надо, все и так замечательно делается, но при этом вам что-то в его жизни будет казаться не совсем адекватным, то знайте, что сейчас развелось огромное количество людей, которое начиталось умных книжек и начинают себя уже мнить людьми, достигшими Абсолюта, и на все взирают с позиции Абсолюта. А по сути дела, занимаются самообманом, и еще при этом сталкивают в тамас окружающих. Ученики вокруг собрались, а он им говорит, что делать ничего не надо, «что воля, что не воля – все равно». А бедные ученики перестают лапками дрыгать, попадают в тамас, а за тамасом идет боль!

Шаг 5

Название лекции: Комментарии к тексту "Шива Самхита". ГЛАВА 2. (аф. 2.1-2.22).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается».

В данном фрагменте текста представлен обзор следующей темы: микрокосм.

Дата и место чтения лекции: 2009.09.12 Культурный центр «Просветление».

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции.

ГЛАВА 2. МИКРОКОСМ

2.1. В этом теле Меру - позвоночный столб - окружен семью островами. Там расположены реки, моря, горы, поля и владыки этих полей.

2.2. Там - пророки и мудрецы, а также все звезды и планеты. Там – священные места паломничества; храмы и управляющие храмами.

2.3. Солнце и луна, источники создания и разрушения, также движутся в теле. Эфир, воздух, огонь, вода и земля тоже тут.

2.4. Все существа, которые обитают в трех мирах, тоже могут быть обнаружены в теле. Окружая Меру, они заняты своими делами.

2.5. Обычные люди не знают этого. Знающий это - йогин.

РИС. 1. Внутри человека.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, в трактате ««Шива Самхита»» мы вплотную подходим к тому, что называется тело человека. У каждого из нас есть наше тело. В первую очередь мы воспринимаем наше физическое тело, которое мы можем почувствовать, ощутить, пощупать. Западная цивилизация до сих пор зациклена на том, что человек есть физическое тело. Это парадигма современной науки, медицины, всех исследований по биологии и так далее, в общем, в неявной форме современная наука считает человека объектом материальным. Весь конгломерат наших эмоций, мыслей, осознаний наука считает порождением нашего физического тела. У нас есть физическое тело, есть нервная система, они как-то между собой взаимодействуют, и, согласно современной науке, это взаимодействие порождает эффект личности. Как если бы мы с вами были большой химической реакцией, побочный эффект которой является то, чем мы называем сами себя.

Достаточно такое грубовато-материалистическое представление о человеке. Это современное отношение современных учёных к человеку. Все лекарства, все исследования, всё-всё-всё явно или косвенно базируется на том, что за всеми психическими процессами стоят грубо-материальные процессы внутри нашего тела. То есть, если у вас меняется настроение, приходят и уходят какие-то мысли, всё это современные учёные связывают с превращениями гормонов и так далее. Другого современные учёные пока не знают. Все разговоры о том, что у человека есть бессмертная душа, бессмертное Я, структуры и ауры, современная наука не признаёт, так как нет предмета разговора. Она признает четыре вида взаимодействия – сильное, слабое, электромагнитное, гравитационное.

С другой стороны, наука говорит: «Назовите нам пятое взаимодействие, биоэнергии, скажем так». К сожалению, предъявить биоэнергию никто не может. Все разговоры о каких-то там аурах, биополях, они не находят подтверждение у науки. Наука не находит этой биоэнергий, поэтому называет их одним из способов взаимодействия – сильного, слабого, электромагнитного и гравитационного. Ещё раз, подход достаточно материалистичный.

В нашей стране за последние пятнадцать-двадцать лет, когда наука несколько пошатнулась, на первый план вышли всякого рода шарлатаны, целительство, ясновидящие, яснознающие. У науки иной раз денег просто нет, чтобы защитить себя, свою точку зрения, поэтому на поверхность сейчас вышла «мутная вода» всяких околонаучных, псевдонаучных, или откровенно ненаучных мнений об устройстве человеческого тела.

Это вызывает остервенелый гнев со стороны учёных. И понятно, зачастую все эти теории не выдерживают элементарного теста на логику. Такова ситуация в нашей стране. А в странах, где наука побогаче, такого разгула псевдонаучной деятельности не наблюдается, так как к мнениям учёных прислушиваются. Это издержки нашего исторического развития, но они довольно глубокий след оставили в сознании целого поколения. Мы в Открытом Йога Университете с этим сталкиваемся. Приходят студенты, в головах которых джунгли самые настоящие, чистое мракобесие, и с этим приходится работать.

Но вернёмся к устройству человеческого тела. Современная наука, ещё раз, считает, что мы с вами грубо материальны, и все разговоры про душу, высшее Я, энергии и сознание, всё это досужие россказни, так как она не может доказать их существование теми методами, которыми она располагает в настоящий момент.

Что же на это всё говорит йога? Йога говорит, что взгляды учёных не лишены смысла. Да, огромное количество процессов может быть объяснено грубо-материальным способом, какими-то химическими реакциями, действиями гормонов и так далее. Мнение современной науки не является неправильным, но и не является всеобъемлющим. Большая часть того, что мы можем назвать тело человека, от методов, способов, инструментов учёных ускользает. Йога в то же время ни боже мой не противостоит науке. Более того, если какие-то положение в йоге противоречат законам науки, то, скорее всего, вы сталкиваетесь с неправильной интерпретацией йоги. Йога включает в себя то, что называется наукой, но идёт немного дальше. На этой лекции мы поговорим о том, как йога представляет тело человека, или, как здесь сказано, микрокосмос.

Недавно я прочитал статью о том, что после того, как расшифровали гены человека, а вы все знаете, что мы состоим из клеток, а у любой из нашей клеток есть ДНК, некое хранилище информации, необходимое для строительства тела человека, реакции, ощущения, то выходит, что всю нашу личность расшифровали через гены человека. Не знаю, правда это или нет, так как нет у меня возможности отслеживать эту информацию, все данные о человеке помещаются на один CD диск. Вы все слушаете музыку, идёте в магазин и покупаете CD диск, его размер исчисляется объемом информации, шестьсот-семьсот мгб. Самое интересное, что вся последовательность нашего генома помещается на один CD диск. Получается, что если мы с вами являемся производным нашего тела, а производное нашего тела закодировано в последовательности молекулы ДНК, то мы с вами представляем программу, которая помещается всего на один диск.

Не знаю как для вас, а для меня это звучит диссонансом. Я могу представить, насколько сложен человек, насколько сложны его переживания, ощущения, стремления, надежды, страхи. А выходит, что всего одна формула, записанная на диск, способна его воссоздать. Чтобы мы не сделали, учёные откроют новые перспективы, но это всё равно будет продолжением программы. Концы с концами не сходятся.

Другой пример. Маленький ребёнок, мама с ним играет, он гулит, улыбается. Потом он начинает расти. Потом начинает постигать мир, за десять лет делает серьёзнейший рывок в своём развитии, достигает совершеннолетия, зрелого возраста, и за смешные промежутки времени вырастает сложный самообучающийся мир. Так быстро! Каждый ребёнок начинает демонстрировать свои черты характера, совершенно индивидуальные. А ведь всё начиналось совершенно с маленького младенца. Все рождается маленькими и одинаковыми, и так быстро превращаются в целую Вселенную. И потом по достижении священного тантрического возраста 108 лет, эта Вселенная умирает. И куда это всё делось? Остался труп, его захоронили или сожгли, либо препарировали, чтобы посмотреть, что внутри.

Но куда делать эта личность, вся эта Вселенная, этот Достоевский или Толстой. И вроде как его и не стало. Какой-то промежуток времени до рождения Толстого, к примеру, потом вдруг взяла и родилась целая Вселенная, потом ушла, и откуда она пришла, куда делась? Если анализировать эти процессы, концы с концами не сходятся. Просто объяснить, что чисто за счёт устройства нашего физического тела. Оно сложное, никто и не спорит. Но предположить, что мы просто побочный эффект от этого, сослужили свою службу и распались.

Это очень серьёзный вопрос материализма и идеализма: «Что же есть человек, сознание человека?» Вы помните, что материалисты в нашей стране, Ленин, к примеру, говорили о том, что сознание вторично, первичны материальные процессы, а сознание - это эхо той химической реакции, которая в нас протекает. Явно материалистическая концепция - до рождения человека, его как бы и нет, а после смерти, тем более нет. Есть какой-то промежуток. Это очень грубый материализм, но в нашей стране он сохранялся очень долго, лет восемьдесят, пока ему на смену не пришло современное разгулье мракобесия. Нашу страну постоянно бросает в крайности, то материализм, то везде приведения, сглазы, порчи, колдуны.

Есть концепция идеализма, которая говорит, что первично сознание, а материя вторична. По-разному можно проигрывать эту систему в разных школах йоги. Суть одна и та же, что есть моё сознание, остальное - галлюцинация. Это была довольно распространённая точка зрения до победного шествия марксизма-ленинизма, и она была очень популярна. Немецкие философы любили это направление. Нет никакого мира, а есть лишь галлюцинация моего сознания. Прямая противоположность. Почему материализм так долго существовал? Потому что наука начинала набирать обороты, такая практическая наука, которой всё можно было объяснить, не прибегая к потусторонним вещам.

Зачем придумывать новые сущности, когда и старыми факторами можно всё объяснить? Развитие прикладной науки, заводы, пароходы, продукция, ткани, всё подтверждало то, что материализм будет жить. Отвлечённые разговоры о том, что всё материальное иллюзорно, когда бизнесмен идет в свою фирму и зарабатывает миллионы, он меньше всего думает об иллюзорности, о том, что сознание первично, а материя вторична. Это вторая такая грань идеализма. Но она с промышленной революцией потускнела, как вещь, которой долго не пользовались, разве что эксцентричные люди ей пользуются, да и то, это скорее им мешало, чем помогало. С точки зрения идеалистов, разговаривать о том, как устроено наше тело, не имеет смыла. Какая разница как нервные клетки работают, когда сознание первично. Органы, руки, ноги – всё это вторично, материально, они относятся к обычному миру.

Теперь точка зрения йоги. Йога, как всегда, говорит, что в равной степени правы и материалисты и идеалисты, и в то же самое время и те и другие неправы. Природа человека более утончённая и неуловимая, чем структура материализма. И в то же самое время очень реальна и конкретна, по сравнению с подходом идеалистов. Мы с вами и есть комбинация этих двух начал. Какая-то наша часть материалистична, и, действительно, оказывает влияние на наше восприятие. Возьмите, например, поголодайте две-три недели. Когда не будет питательных веществ в организме, проанализируйте своё состояние. Всё, что вас раньше волновало, будет на дальнем плане, если у вас до этого мысли метались, то тут они будут течь вяло, поскольку энергии нет, которую мы обычно берём из пищи. Нельзя сбрасывать со счетов до конца, это войти в противоречие с жизнью, опытом.

С другой стороны есть такие вещи в нашей жизни, которые никак не объяснить материально. Есть то, что совершенно необъяснимо продуктами питания. Рождаются, к примеру, два ребёнка, и находятся в совершенно одинаковых условиях, одинаковое питание у них. Казалось бы, должны расти два совершенно одинаковых ребёнка, ну, если условия одинаковы, тем не менее, один становится великим учёным, а другой - великим композитором. Объяснить это тем, что мама во время беременности ела и слушала вряд ли можно. Есть такой анекдот, что если женщина во время интересуется наукой, то её ребёнок в будущем станет учёным. У этого анекдота много разных интерпретаций, но это не выдерживает критики.

Итак, мы с вами сочетаем в себе и замечательные догадки марксистов-ленинистов, или учёных, которые ставили такое познание мира, и в то же самое время – все моменты философии идеализма. Более того, йога - это очень изящная наука, которая настолько хорошо переплетает между собой эти две тенденции , что просто диву даёшься. Поэтому и получается, что вроде и правы современные учёные, а вроде и нет. Учёные разные есть, и, конечно, есть те, кто понимает это. Если вы опубликуете в серьёзном научном журнале не подкреплённую доводами статью, то вы потеряете имя. Ваши следующие статьи не будут читать, работу в научной сфере вам не найти, придётся уходить из науки и уходить в сказочники, писать фантастику, гороскопы составлять, но в науку вас больше не пустят.

Ещё раз, состояние науки в нашей стране на данный момент, абсолютно не показатель того, что твориться в мире. К сожалению, большинство из того, что дается сейчас в науке, делается не в нашей стране, я большой патриот нашей страны, но, здесь уж из песни слов не выкинешь, учёных у нас становится всё меньше. Учёные и правы и не правы, идеалисты также - правы и неправы.

Теперь, мы непосредственно переходим к тексту ««Шива Самхита»». Посмотрим, что же йога говорит нам на эту тему. Йога-то как всё интерпретирует? Очень запредельно. Более подробно, я отсылаю к аксиоматике йоги, лекции на эту тему выложены у нас на сайте. Точка зрения текста «Шива Самхита» ни чем не отличается от подхода как нашей школы, так и любой другой школы йоги.

Мы подходим к идее микрокосмоса. Помимо нашего физического тела, есть ещё два. Так называемые, тонкое и причинное тела. Эти тела также материальны, они, как тонкая и неуловимая материя, энергия более тонких вибраций. То есть, эти два тела также материальны. Но современные учёные и медики, вероятно, ещё ничего не знают, а если знают, то не говорят. Если что-то и было открыто, то, скорее всего, это засекречено. Почему? Потому что любое открытие способно дать толчок к созданию нового оружия. А современное человечество пока ещё не разучилось от варварского способа мышления. Потом любой учёный думает, как бы побольше выгоды извлечь из своего открытия, а оружие – это весьма прибыльное производство. Даже, говорят, торговля наркотиками менее прибыльна. Не знаю, как там у учёных, из открытых источников не слышно о тонкой или тончайшей материи или энергии.

В этом смысле йога опередила науку, может быть, пользуется своей терминологией. Это то, что нам в будущем придётся переоткрывать. Йога упоминает о тонком и причинном телах, аналогия один в один. Так же как у нас есть нервные окончания, и по ним проходят сигналы, и мы можем блокировать. К примеру, вы чувствуете боль, но можете сделать обезболивающий укол, и тем самым блокировать прохождение импульсов через нервные окончания. Вы перестали чувствовать боль. Вот довольно грубое доказательство того, что мы с вами зависим от физического тела. Та же сама я аналогия с причинным и тонким телом, только субстанция, из которой они сделаны, видимо, ещё более тонкая. И её современная аппаратура не может обнаружить, то ли в силу ограниченности этих приборов по восприятию, то ли по другим причинам. Вероятно, будущие эйнштейны от йоги, изобретут приборы более тонкие.

Йога нам говорит, что подобно тому, как мы можем тренировать наше физическое тело, то есть, в спортзал ходить или йогой заниматься, точно также мы можем воздействовать на тонкое тело и на причинное тело. У нас помимо физического тела у нас есть ещё два, но они разные по степени материальности. Это был подход материалистов.

Со стороны идеалистов. Йога добавляет, что помимо трёх тел, у нас есть высшее «Я». Оно в хорошем смысле, нематериально, идеалистично. Наше «Я» не является порождением наших трёх тел, оно само по себе. Поэтому, его нельзя измерить, отмерить, вывесить. Иной раз, я читаю, что учёные уже могут взвесить наше высшее «Я». Это всегда отличает всякие околонаучные заявления. Учёные где-нибудь не у нас, без указания кто и что, что-нибудь открыли. Когда? Кто? Не понятно. Ещё Ландау говорил, что науки делятся на естественные, неестественные и противоестественные. Это примерно то же самое. Так вот, наше «Я» не материалистично, оно выше всяких свойств материи. Поэтому померить, взвесить наше «Я» нельзя. Это оберегает йогу от всяких националистическо-фашистских идей. Смысл говорить о том, что мы различны по расовому признаку, если наше высшее «Я» у всех равновелико? Другое дело, как себя проявляет это высшее «Я», у всех по-разному. Это второй разговор.

Итак, с одной стороны, вполне материальные наши три оболочки, с другой стороны – наше «Я». Тут надо сказать, тут йога добавляет, что помимо трёх групп тел, высшего «Я», энергии, есть понятие сознания. Обычно на этом те, кто только начали йогу, спотыкаются. Во-первых, наше сознание не является порождением энергии, а также не является порождением и наших трёх тел, оно самосущно. Во-вторых, наше «Я» выше понятия сознания. Сознание является равносильным инструментом. А наше высшее «Я» предельно идеально и выше энергии и сознания, оно запредельно. Часто в различных школах йоги я встречаю различные точки зрения, которые говорят о том, что сознание приравнивается нашему «Я». Наше «Я» и наше сознание - вещи разные.

Получается такая схема, что есть наше высшее «Я», и оно предельно совершенно. У него есть два проявления, одно из них - три группы тел, то есть, энергия, другое – здесь можно назвать идеалистичное проявление – сознание. У сознания также есть ряд свойств, которые очень необычны. Это знание нельзя измерить, взвесить, его также нельзя определить, что оно высвечивает что-то или нет. Сознание – это лучик света, на что наше «Я» направит этот лучик света, то и высвечивает. Например, вы пошли в поход, в тёмный лес. У вас собой фонарик, вы им светите вперёд и видите то, что перед вами: деревья, кусты. А вокруг темнота и вроде как ничего нет. То же самое и происходит, когда сознание высвечивает для нашего высшего «Я».

Если говорить более конкретно, то сознание высвечивает то, что отражается на поверхности нашего разума. Наш разум, как большой телевизор, а наше сознание высвечивает всё, что показывает этот телевизор. Разум транслирует то, что видят глаза, слышат уши, чувствует нос. Поэтому сознание работает с нашим разумом, поэтому учёные не могут его поймать, схватить, измерить, так как оно идёт последствием материальных действий. Я вижу. Почему? Потому что фотоны света отражаются и попадают на сетчатку глаза, а от сетчатки глаза в мой разум. В дальнейшем на поверхности моего разума высвечивается то, что нарисовали фотоны. Сознание высвечивает эту картинку и доносит его до моего высшего «Я». Эта тема более подробно рассмотрена в аксиоматике йоги. Сейчас почему-то люди считают, что йога – это беллетристика, что сел, почитал про махатму, и вроде, как успокоился. Нет, друзья мои, приходится серьёзно мозги напрягать.

Идём дальше, у нас есть два проявления: сознание и энергия. Энергия целиком и полностью оживляет наши три тела, а сознание высвечивает, что там происходит. Вот этот конгломерат и называется нашими тремя телами. Мы с вами больше ощущаем то, что твориться в грубом теле. В тексте «Шива Самхита» сказано тоже самое, только аллегорически, фантастическим сказочным языком, понятным только посвящённым, тем, кто знает, какую смысловую нагрузку несет тот или иной образ. Я прошу ещё раз зачесть тот же отрывок.

2.1. В этом теле Меру - позвоночный столб - окружен семью островами. Там расположены реки, моря, горы, поля и владыки этих полей.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы подходим непосредственно к устройству нашего тела, к теме макрокосмоса и микрокосмоса. В йоге считается, что три группы тел, энергия, которая их оживляет, и сознание, которое их высвечивает, всё это тождественно устройству Вселенной. Любой точке нашего тела соответствует объект или явление во Вселенной. В математике есть раздел – теория функции комплексных перемен, где примерно та же идея обыгрывается с очень хорошими результатами. Есть аналогия между маленьким объектом и бесконечно большим. И вместо того, чтобы работать с большим, ты воздействуешь на маленький и конкретный, который под рукой, а результат получаешь и тут и там. Когда в очередной раз вы встанете на голову, выполняя позу хатха-йоги, или примите позу лука, и у вас пойдут какие-то процессы, то те же изменения начнут происходить и во Вселенной.

То есть, вы не только меняете своё тело, но вся Вселенная становится здоровей и чище. Эта концепция тождественности. Поэтому для того, чтобы описать процессы, происходящие внутри нас, в йоге используются вещи из внешнего мира. Например, есть на Земле океан, а внутри человеческого тело он соответствует структуре, которая влияет на работу того или иного нашего органа. Как если бы мы были маленькой Вселенной, внутри которой есть моря, поля, реки. Мудрецы, короли, сказочный лес, мифология. Всё это вращается вокруг горы Меру. В индийской мифологии гора Меру считается осью Вселенной, вся Вселенная вращается вокруг неё. В нашем теле - это канал сушумна, он проходит от основания тела до макушки головы. Вся наша жизнь, все внутренние процессы вращаются вокруг этого канала. Так как канал сушумна совпадает с позвоночником, то рождается утверждение, что для йога самое главное - это позвоночник. Действительно, иметь здоровый позвоночник очень важно. Но это внешняя часть действительно самого главного, что есть для йоги, а это центральный канал. Так вот внутри нашего тела есть целая Вселенная, целый мир.

2.2. Там - пророки и мудрецы, а также все звезды и планеты. Там – священные места паломничества; храмы и управляющие храмами.

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же, тот или иной центр персонифицируется с чакрой, описывается как место обитания того или иного правителя. С вполне конкретными атрибутами, характером, оживлением каждого центра. Посредством этой помощи лучшим образом доходит, какой центр за что отвечает. Воздействуем мы на грубое тело, а в совокупности, воздействуем и другие тела тоже.

2.3. Солнце и луна, источники создания и разрушения, также движутся в теле. Эфир, воздух, огонь, вода и земля тоже тут.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы касались темы принципов. Внутри нашего отела есть центральный канал сушумна, который пронизывает центры, сплетения, чакры, отвечающие за те или иные принципы: пространства, разума и так далее. Пересечение с такими понятиями, как «Солнце» или «Луна». Если бы этот трактат писался на другой планете, и были бы не одна Луна, а три, то давались бы другие аналогии. Вы помните, что любой йоговский текст даётся для вполне конкретных людей, живущих на планете Земля. У нас есть Солнце, которое восходит и заходит, есть Луна, они занимают примерно одинаковый угол видения. Поэтому, возможно такое явление, как солнечное затмение, лунное затмение. Откуда взялась Луна, это не известно. Кто-то говорит, что это затерявшаяся планета. Летела-летела, и стала вдруг вращаться вокруг своей оси, но это вопрос к учёным. Факт остаётся фактом, что в обычной жизни мы сталкиваемся с Луной или Солнцем, и они оказывают на нас определённое влияние. Солнце встало, мы бегаем-прыгаем, если Луна, то спим. Так мы сделаны. Поэтому влияние этих планет вполне очевидно.

Тут некая параллель с астрологией, но не той несерьёзной астрологией, которую сейчас все используют, кому не лень, да ещё им приплетают Уран и Плутон. А до этого как? Много мракобесия, много вопросов, но влияние некоторых планет на человека – оно очевидно. Более того, есть ещё какие-то составляющие этого влияния на уровне тонкого и причинного тел, но, ещё раз, эта тема даже в Индии обросла таким мракобесием. Там ни один человек шагу не сделает, не проконсультировавшись с астрологом, и в результате, никто ничего не делает, и страна бедствует. Помните, основное положение в йоге: всё, что делает вас несвободными, всё должно быть отброшено. Будь это хоть наука, но если она вас зомбирует, снижает волю к победе, делает вас игрушкой, то выбросьте такую науку. Свобода священна! Все, кто покушается на свободу, понесут наказание в виде негативной кармы, как утверждает йога.

Хороший предсказатель получит хорошую карму, а плохой – соответствующую. Вообще, любой предсказатель - это человек, который умеет говорить ни о чём. Он умеет сеять позитив, и это хороший предсказатель, пифии всякие, оракулы. Все остальные зарабатывают деньги на вашем страхе, чтобы в следующий раз мы бежали к ним, и они порабощают вашу волю. Это не смешная тема. Если кто-то из вас гадалка, предсказатель, целитель, то лучше скорректируйте то, что вы делаете, согласно закону кармы. Незнание законов не освобождает от ответственности.

Параллель можно провести с действием светил, но опять же не как в современной Индии, а как в древней. Там девушка и юноша влюбились, пошли к астрологу, и если он предсказал несовместимость знаков, то всё, люди не подходят друг другу. Откуда это взялось? Хотя изначально что-то в этом было, но теперь истинный смысл этих предсказаний потерян, его надо переоткрывать, пользуясь здравым смыслом, и никого когда не порабощать, иначе, сам будешь порабощён.

Ночью, поехали вы на берег моря. Млечный путь, звёзды, всё это несло в древнеиндийской мифологии определённую смысловую нагрузку. Эта звезда приносит счастье, эта - любовь, то есть, определённая связь с астрологией есть. И так же, как есть светила на небе, также и в нашем теле есть те же сферы. И есть два основополагающих фактора - Солнце и Луна, что в дальнейшем мы будет называть центром сознания и центром энергии, соответственно. Центр сознания централизован в макушке нашей головы, центр энергии - в основании нашего тела. Здесь на тайном языке они называются Солнцем и Луной.

2.4. Все существа, которые обитают в трех мирах, тоже могут быть обнаружены в теле. Окружая Меру, они заняты своими делами.

2.5. Обычные люди не знают этого. Знающий это - йогин.

2.6. В этом теле, которое называется Брахманда (микрокосм), есть луна, излучающая нектар. Она находится на вершине позвоночного столба (в Сома чакре) и имеет 8 Кала.

Комментарий Вадима Запорожцева: Иносказательно и туманно намекается на устройство тела. Я сознательно не буду объяснять, что такое «кала», «сома-чакра», так как это не входит в наш курс. И потом, в разных школах есть разночтения в понимании моментов по описанию действия сознания и энергии. Слово «кала» переводится, как часть.

2.7. Её лик обращен вниз и он день и ночь струит нектар. Этот нектар разделяется на две тонкие формы.

2.8. Одна из них по Иде идет через тело, чтобы питать его подобно водам небесной Ганги.

2.9. Этот молочный (лунный) луч слева (Ида). Другой луч, сверкающий, как источник великой радости, проходит через срединный канал (Сушумну) и он управляется луной.

Комментарий Вадима Запорожцева: Красивое иносказательное описания центрального канала, есть источник нашего сознания – свет. Свет нашего сознания высвечивает всё наше тело, все процессы. Параллельно есть канал Ида, который соединяет сознание и энергию. Красивое сравнение с нектаром. Очень красивое тантрическое объяснение работы нашего тела – нужны импульсы сознания, не дающие энергии всё разрушить. Они в разных школах йоги представляются в виде капель бинду, которые стекают, и не дают нашему телу разрушиться. Это очень сложная многоплановая аналогия. В дальнейшем эти капли формируют многие части тела.

2.10. У подножия Меру расположено солнце, имеющее 12 Кал, а справа расположена Пингала - владыка творения. Его проток устремлен вверх.

Комментарий Вадима Запорожцева: Центр нашего тела – сушумна. А солнце, полное энергии – это обходной путь справа – канал Пингала, дабы энергия могла как-то проходить, взаимодействовать с нашим сознанием.

2.11. Солнце поглощает излучаемый луной нектар, и это солнце движется через все тело.

2.12. Правый канал, Пингала, символизируется Солнцем, подателем Нирваны. Владыка создания и разрушения движется в нем, проходя благоприятные знаки в эклиптике.

Комментарий Вадима Запорожцева: А дальше вообще начинаются чудеса. В московском планетарии было всё очень красиво, было видно, как движутся Солнце и Луна. Сейчас его разрушили, и всё никак не восстановят. Итак, центр нашего тела – сушумна, слева от него - лунный канал, справа – солнечный. Получаются две орбиты. Также как и в космосе, Солнце и Луна ходят по своим орбитам, а когда они пересекаются, происходит затмение. Очень интересно расположены планеты, угловые размеры Солнца равны угловым размерам Луны. Траектории пересекаются редко, поэтому полное солнечное затмение бывает редко. Купите компьютерные программы, которые помогают смоделировать расположение планет, это, к сожалению, не наши программы.

В тексте об этом иносказательно сказано. Моменты затмения, кстати - самое лучшее время для различных практик, пения мантр и так далее. Поэтому йоги отслеживали солнечные и лунные затмения для усиленной практики. Особенно в тантрах, если мужское и женское соединяются, где Луна – это женская ипостась, Солнце – мужская, то можно достичь очень больших высот. Но это не наша тема.

2.13. В теле 350000 Нади. Из них особое значение имеют лишь 14.

2.14-15. Сушумна, Ида, Пингала, Гандхари, Хастиджихвика, Куху, Сарасвати, Пуша, Шанкхини, Пайясвини, Варуни, Аламбуша, Вишводари и Йашасвини. Из них Ида, Пингала и Сушумна - важнейшие.

2.16. А из них самая высочайшая - Сушумна, и ее особенно любят йогины. Другие Нади подчинены ей.

Комментарий Вадима Запорожцева: Такая структура в дальнейшем. Эти каналы принизывают все наши три тела, скрепляют наше тело и не дают ему развалиться. По этим каналам течёт прана: сознание и энергия. В разное время и в разные периоды года, даже китайцы по аналогичной схеме построили систему акупунктуры, то есть, воздействуя точечно на физическое тело, мы можем воздействовать на другие тела. Ньяса-йога работает с этим же. Каналов очень много, но с точки зрения духовного развития, важны только эти три: сушумна, ида и пингала. А из этих трёх наиболее важна сушумна. По этой причине, йога работает с самым главным каналом.

2.17. Эти Нади похожи на тонкие волокна лотоса и вершины их опущены вниз. Они поддерживаются позвоночным столбом и символически представляют собой Солнце, Луну и Огонь.

Комментарий Вадима Запорожцева: Имеются в виду пингала, ида, сушумна. С одной стороны нарисовано солнце, с другой луна, а посередине – огонь. Всё имеет смысл, на любом изображении, на тибетских картинах и так далее. Вот почему тяжело переводить тексты по йоге, если ты в этом не варишься.

2.18. Внутри Сушумны есть Читрини-нади, в ней-тончайший из всех проходов, называемый Брахмарандхра.

2.19. Сверкающая пятью цветами, движущаяся в центре Сушумны, эта Читрини - самая жизненная сердцевина и всего тела, и Сушумны.

2.20. Это ее, дающую радость и бессмертие, Шастры называют . Йогин, медитирующий над этим, разрушает все преграды.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы уже касались этой темы центрального канала. Что такое центральный канал, чтобы было понимание. Солнце и луна соединены центральным каналом, или, сознание и энергия соединены сушумной. Этот канал пустой внутри. Очень хитро сделал, снаружи он имеет форму, а внутри – отсутствует пространство, верхний и нижний выход соединяются в одну точку. Очень интересный образ. Для того чтобы показать слои сушумны говориться о том, как если сушумна была сделана из нескольких трубок, сложенных одна в другую. Свойства внутри, которые находятся, они более фантастичны. Наружные свойства сушумны тоже достаточно могущественны. Иногда это называется мистическим или духовным путём, всё побеждающим.

Например, как меч для самурая, это его центральный канал, он должен быть пустой внутри, вытащил, порубил врагов в капусту, и невозмутимый идёшь дальше. Это некое оружие, которое устраняет все препятствия. Отголоски на востоке одни и те же. Все культуры говорят о срединном центральном пути. При помощи этого центрального канала он может делать всё, что захочет.

2.21. Двумя пальцами выше ануса и двумя пальцами ниже половых органов находится Адхара лотос (Муладхара), имеющий размеры в четыре пальца.

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше идёт объяснение места, где находится муладхара-чакра, здесь, адхара, и даётся описание, где его искать. Это основание тела. Когда вы начнёте медитировать на этот центр, каждый из вас будет по-своему представлять его. Как только энергия начинает просыпаться, вы сразу поймёте, где искать.

2.22. В основании Адхара лотоса - прекрасное Йони в форме треугольника, сокровенное и хранящее тайны всех Тантр.

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше идёт серия образов, которые отправные точки для медитации в практиках. Когда человек медитирует на тех или иных местах, при этом выполняет практики, то эти центры начинают просыпаться. Образы вполне конкретные, геометрические – треугольники, круги. В частности, место пробуждения энергии кундалини.

Шаг 6

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита» (гл.2, аф. 2.23-2.36).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека и смысле его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

«Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается».

В данном фрагменте текста представлен обзор следующей темы: микрокосм.

Дата и место чтения лекции: 2009.09.19 Культурный центр «Просветление».

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст:

2.23. В Йони - высшая богиня Кундалини, свернувшаяся, как змея в три с половиной оборота. Она - во Сушумны (т.е. у входа в Сушумну. - Прим. пер.).

Комментарий Вадима Запорожцева: Я повторю, что концепция кундалини - одна из самых сложных. Это чистая энергия, мать всех энергий. Йога учит нас, что всё проявленное во Вселенной: все объекты и явления во Вселенной – суть энергии и сознания. По-другому, суть принципа вечного видоизменения плюс суть принципа вечной неизменности. Первое – это принцип Шакти, женский принцип. Это то, что переводится, как энергия, а термин на санскрите – Шакти. Второе – мужской принцип, перевод наиболее адекватный – это сознание. Что касается санскрита, то тут разброс, где один из переводов – чит. Всё, что мы видим во Вселенной, порождено материей. Как нас учат уже современные учёные? Они говорят, что материя – это суть энергии. Что же такое энергия? Это видоизменение, вибрация.

Внутри человеческого тела – это наша изначальная энергия, которая породила нашу внутреннюю Вселенную. Мы все живём в своих личных Вселенных. Эти наши Вселенные могут друг с другом взаимодействовать. Всю свою Вселенную мы сами же и выстроили. То есть то, что мы сейчас имеем, мы породили сами. Некоторые предпосылки были порождены вами в прошлых жизнях, и они перешли в эту жизнь. Делали мы это всё при помощи энергии кундалини. Она расположена в основании вашего тела.

В некоторых источниках энергия кундалини упоминается, как внутренняя женщина. Не совсем всегда понятно, как мужчине-йогину открыть в себе внутреннюю женщину. Иногда под этой внутренней женщиной иносказательно упоминается энергия кундалини. Также как и внутренний мужчина. Очень странно звучит совет йогине открыть своего внутреннего мужчину. Имеется в виду, что открыть источник сознания. Если мы рассматриваем отдельно взятого человека, то у него имеется и центр сознания, и центр энергии. Как только мы встречаемся с лицом противоположного пола, женщине свойственно тяготеть к центру сознания, а мужчине к центру энергии. Об этом более подробно сказано в Тантра-йоге. «Шива Самхита» часто считается не столько йогическим текстом, сколько тантрическим. Мы помним, что нет разницы между йогой и тантрой.

Итак, в основании нашего тела находится наш женский принцип - энергия кундалини. Она закрывает собой вход в сушумну, как если бы он (принцип) был трубкой. Кундалини свернулась в три с половиной оборота. Почему именно в три с половиной оборота? Это такой образ. В тексте «Шива Самхита» это имеет свой смысл. Этим характеризуются структуры Вселенной, образованные энергией. Энергия кундалини свёрнута в три с половиной оборота, которые описывают тройные моменты Вселенной. Существует много объяснений, почему кундалини свёрнута именно в три с половиной оборота. В других школах йоги этих витков может быть больше.

У слова «йони» множество разных значений, одно из них - женский половой орган. Так или иначе, считается, что это богиня кундалини (под ней понимают нашу энергию кундалини). Получается двойной образ - солнце и странствующее солнце, с другой стороны - это энергия кундалини, свернувшаяся в три с половиной оборота, и засунувшая себе в рот хвост. В некоторых трактатах - это дракон, поглощающий сам себя. Многие трактаты, в том числе и алхимические, и также как и «Шива Самхита», упоминают об этом образе.

2.24. Сила, создавшая мир, всегда связана с творением, Она также и богиня речи, но речи непроявленной. Все боги превозносят ее.

Комментарий Вадима Запорожцева: Я ещё раз обращу внимание людей, которые серьёзно интересуются йогой, на тройную связку между майей (иллюзией), речью и импульсом творения. Логика здесь следующая. Весь мир порождён вечным видоизменением – энергией. Энергию можно свести к вибрации. Вибрацию можно свести к слову. Слово можно свести к мантре. Поэтому, в таком разделе, как Мантра-йога, Вселенная была порождена именно мантрой, а не энергией. Эта изначальная мантра, которая порождает и даёт нам энергию – энергию кундалини. Часто встречается такое высказывание, что тело богини Кундалини - это мантра. По-другому, сам принцип энергии неотличим от вибрации, а вибрация – это принцип мантры.

Связка с обычными словами такова: любое слово, которое мы говорим, сначала проходит путь от энергии, где с помощью усилия воли зарождается любое непроявленное слово в самой тончайшей вибрации. Затем грубея, оно поднимается по тонкому телу к физическому телу, и срывается у нас с языка в виде того или иного слова. Ещё раз, это очень серьёзная связка между творением мира и йогой. Тут, конечно, проходят в голову наследия с древних времён о всяких заклинаниях, заговорах и так далее. Это одна составляющая творения – энергия.

Помимо этого мы помним, что каждый из нас живёт в своей личной Вселенной. Творим мы эту Вселенную с помощью энергии кундалини или науки о вибрации – Мантра-йоги. Считается, что если вы не знаете Мантра-йогу, то некоторых разделов йоги вам лучше и не касаться. Поэтому Мантра-йога занимает очень важное место среди других видов йоги. Если вы не знаете Мантра-йоги, то вам нужно быть очень осторожными в Тантра-йоге. Без Мантра-йоги вы будете в опасности. Если же вы знаете про Мантра-йогу, то вы, как альпинист, обеспечиваете себе страховку в виде Мантра-йоги. Вы можете «сорваться», но у вас всегда будет за что зацепиться. Поэтому, практическое применение кундалини – это Мантра-йога.

2.25. Слева Ида. Обвиваясь вокруг Сушумны, она идет к правой ноздре.

2.26. Справа Пингала. Обвивая Сушумну, она идет к левой ноздре.

2.27. Сушумна находится между Пингалой и Идой. У нее шесть частей, шесть лотосов, шесть сил, известных йогинам.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ида и Пингала имеют ярко выраженную направленность в теле человека. Ида считается левым каналом, Пингала – правым. Эта полярность, как у женского и мужского принципов, прослеживается через Иду и Пингалу. Ида считается женским каналом, Пингала – мужским. В некоторых текстах, где нет чёткого определения Иды и Пингалы, наблюдается разнобой. Полярность соблюдается, что помимо центрального канала есть ещё левый и правый. Они также называются женским и мужским каналами. Суть от этого не меняется. Наши проявления в жизни диаметрально противоположны. Так же, как и диаметрально противоположны принцип вечного видоизменения и принцип вечного постоянства. Мы с вами тоже бывает в состоянии пассивном – воспринимаем, а бываем в активном – действуем. В каком состоянии мы находимся, тот канал и активен.

Но в некоторых школах йоги есть расхождения в свойствах. Встречаются тексты по йоге, где смещены эти понятия. В одной школе одно или другое проявления классифицируется, как пассивное, в другой школе йоги, как активное. Но всё равно, двойственная суть есть везде. Мы можем что-либо воспринимать, а можем что-то активно изменять. Изменяя что-то, мы меняем наше восприятие. Левый и правый каналы связаны с нашим двойственным проявлением. Помните, на предыдущей лекции мы говорили, что когда на небе светит Солнце, нам свойственна активность, мы работаем. Если наступает ночь, и на небо выходит Луна, то мы ложимся спать, перестаём действовать. Если у нас работает один из каналов, мы воспринимаем мир сенситивно, если другой канал, то мы склонны к активному вмешательству в мир.

Есть йоги, которые плохо сохранились, к сожалению, и они говорят нам о том, что в зависимости от того, какой канал работает, такие действия и необходимо совершать. Если вы в активной фазе, то хорошо вести активный образ жизни, вам нужно что-то сделать, творить, что-то изменять. То есть если у вас активен правый канал, и вы при этом начинаете активно действовать, то ваши действия будут более эффективными. И наоборот, если вам нужно над чем-то поразмыслить, проанализировать, воспринять, при этом если работает левый канал, то вы более грамотно используете эту паузу для анализа. Считается, что у человека левый и правый канал работают по очереди. В среднем, они компенсируют друг друга.

Если один начинает работать больше, чем другой, то это отражается на нашем здоровье. Действительно, вы наверняка часто встречали людей, которые излишне активны, у них активность, как паранойя, им бы остановиться и осмыслить где они, а они суетятся. Так действовать они могут несколько часов подряд, это сильно истощает. Это приводит к заболеваниям. В противовес этому, мы часто встречаем людей слишком пассивных, им бы встряхнуться, что-то сделать, что бы что-то изменить, а они в вечном анабиозе, спят с открытыми глазами. От этой излишней вялости начинает страдать физическое тело.

Когда всё сбалансировано, тогда мы можем достигать максимального результата. Природа, как часы внутри нас, включает то правый, то левый канал, чтобы мы или действовали, или спокойно воспринимали и анализировали. В разных текстах называются разные цифры, но где-то примерно два-три часа работает один канал, потом другой. Они меняются. Наоборот, если слишком долго вы в активной фазе, вы начинаете себя тормозить. Если слишком долго в пассивном состоянии, то начинаете себя стимулировать. В современной медицине есть процессы возбуждения и процессы торможения. Если в человеке процессы возбуждения, неконтролируемые процессом торможения, то идёт один характер заболевания, если другой процесс преобладает, то другие заболевания.

Здесь мы наблюдаем двойственность, что работает то один, то другой канал. То есть мы себя проявляем то в одном качестве, то в другом. Небольшая засада на пути – полярно меняются качества. Женский принцип в том или ином тексте может называться принципом энергии, а это более активный принцип. Принцип сознания – это принцип наблюдателя, он более пассивный и считается мужским. В некоторых школах считается, что женское проявление во Вселенной пассивное, а мужское – активное. Это встречается даже в йоге, не говоря уже о других направлениях. В Китае есть пара, которая называется Инь и Янь.

К сожалению, у китайцев ситуация с Цигуном - никто ничего не понимает. В Китае была суровая историческая предпосылка. Изначально, это было деление на сознание и энергию. Но затем, они Инь стали считать чем-то тёмным и плохим. В то время, как всё в мире сбалансировано, и китайские мудрецы этому учат. Но это не тема нашей лекции. Я хочу сказать, что знания исчезают. Часть текстов - труднопонимаемые, часть текстов неоднозначно можно интерпретировать. Но есть основополагающие моменты в йоги, которые называются аксиоматикой йоги. Если вы владеете аксиоматикой, то вы не запутаетесь. Если вы будите слепо хвататься то за один трактат, то за другой, не зная ключей перевода, то вы можете очень быстро запутаться. Что такое канал Ида, или канал Пингала, как они работают, и как они взаимодействуют.

Вернёмся к «Шива Самхита». У нас есть правый и левый канал. Если она тенденция становится слишком длинной, то её надо компенсировать другой тенденцией. Как не вспомнить главный секрет йоги: там, где надо, себя заставить, и там, где надо, себе позволить! И только лишь в гармоничном единстве, или союзе этих двух крайностей, рождается йога, прогресс в йоге. Более того, даются детальные объяснения. Как лучше пользоваться переменчивостью нашего тела? Когда работает активный канал, нам надо предпринимать действия, чтобы наши усилия имели успех. Если мы в спокойной фазе, то лучше погрузиться в свои ощущения, размышления. Если мы хотим идти по пути йоги, по пути самопознания, то лучше всего эти крайности столкнуть лбами. И пока они воюют, вам открывается узкая дорога к самопознанию.

Так происходит естественно, если йогин или йогиня научились пользоваться центральным каналом, а левый и правый каналы – отключать. В обычных условиях, если мы ещё не научились этого делать, существует много вспомогательных моментов, которые помогут сбалансировать эти крайности. Ночью если мы склонны спать, а днём бодрствовать. Я имею в виду обычного здорового человека, который не живёт в мегаполисе, где светло и днём и ночью. Я говорю о человеке, который поехал за город, на природу, и живёт в палатке. Тогда ваш режим быстро выправиться, как только солнце сядет, вам тут же будет хотеться спать. Как только солнце будет всходить, вам уже не будет хотеться спать. На природе вы возвращаетесь к естественному ритму без каких-либо вмешательств с нашей стороны.

Получается, что ночью мы склонны быть в пассивном состоянии, а днём. И когда одно переходит в другое - это утро и вечер. По этой причине рекомендуется заниматься йогой именно вечером или утром, так как в это время эти две крайности уравновешивают друг друга. Именно по этой причине в Индии многие практики в йоге делались именно на восходе или на закате. Но Индия расположена недалеко от экватора, и сдвиг во времени незначительный. В Норильске, к примеру, когда полгода - день, а полгода - ночь, то понятно, что ваша психика расстроится. Люди, которые там живут, очень тяжело переносят полярную зиму и полярное лето, когда то солнце не заходит, то темень сплошная. Когда вычитаете любой текст, то помните, что он писался для конкретных людей, которые жили в районе Индии, Пакистана, Афганистана, Тибета, Шри-Ланки. Йога была не только в Индии. Если мы живём в Москве, то надо делать поправки. При смене ночи и дня есть баланс, и проще всего выйти на центральный канал.

Есть также смена времён года. Летом бы более активны, а зимой – более пассивны. Из чего следует, что весна и осень – это благоприятное время для начала занятий йогой, особенно это касается дыхательных практик. Как делать эти поправки относительно места проживания, точно неизвестно. Поэтому, призываю вас, особенно если вы живёте в месте, где широта и долгота отличаются сильно, вам придётся прислушиваться к собственному организму, а потом уже следовать трактату.

Ида обвивается вокруг Сушумны и идёт к правой ноздре, Пингала – обвивается вокруг Сушумны и идёт к левой ноздре. В разных школах йоги описания отличаются. Эта часть йоги до нас очень плохо дошла. Изначальное описание практики до нас не дошло. В некоторых текстах говорится, что Ида идёт слева, а Пингала строго справа, в других – Ида обвивает Сушумну и идёт к левой же ноздре, Пингала – к правой ноздре. Вариаций много, но смысл чисто рабочий в том, что какая ноздря работает, с той стороны и работает канал.

Часто бывает так, что в одной школе йоги сказано одно, в другой – другое. И там, и там – хороший результат. Хотя описания разнятся. Для практики на начальных этапах этого достаточно.

2.28. Первые пять частей Сушумны известны под разными именами, и они будут описаны дальше по мере необходимости.

2.29. Другие Нади, поднимаясь из Муладхары, идут к различным частям тела: к языку, к половым органам, к анусу, к глазам, ногам, пальцам ног и рук, брюшным органам.

РИС. 1. Чакры.

Комментарий Вадима Запорожцева: В разных школах йоги мы встречаем различия. В одних школах считается, что источник всех каналов пронизывающих наше тело находится в основании нашего тела, там же, где и энергия кундалини. В других – каналы расходятся веером из каждой нашей чакры. Так или иначе, важен практический смысл. У нас есть Сушумна, Ида, Пингала, полтора десятка более мелких каналов, затем мельчайших каналов. Аналогия – это дерево с корнями. Есть основной корень, он расходится на более мелкие корешки, и доходит до меленьких-маленьких корешков. Всё это дробится и ветвится.

Точно также и наши каналы пронизывают все наши три группы тел – физические, тонкие, причинные. Этому дроблению на физическом уровне соответствует наша нервная система. Это копия того дробления, которое мы наблюдаем на уровне тонкого и причинного тела. Эти каналы связывают все наши каналы вместе. Если вы откроете учебник по анатомии, то увидите, что всё наше тело пронизано нервными окончаниями. Такая же аналогия устройства нашего тела на более тонком уровне. Я уже говорил, что наука и йога никогда не входят в противоречие друг с другом. Более того, если вы видите противоречия, то значит, вы чего-то не поняли, либо наука ещё чего-то не знает. Такое тоже бывает.

2.30. Из этих 14 Нади выходят более мелкие ветви, так что постепенно их становится 350000, и они располагаются на своих местах.

2.31. Эти Нади распространены по всему телу, они проводники ощущений и они регулируют движение Праны.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь ключевой термин «прана». Каналы нади - это всего лишь проводники праны. Поэтому часто говорится, что три наших тела плавают, как матрёшки в мёде. Такой образ. У вас есть ведро мёда, и вы туда положили три матрёшки, вставленные одна в другую. Мёд внутри вас и снаружи. Это образное объяснение. По-другому можно сказать, что три тела пронизаны каналами. Прана течёт по этим каналам. Прана – очень интересная вещь. Прана – это изначальная субстанция, которая впоследствии делится на сознание и энергию. Она может проявлять себя, как сознания или как энергия. Это поддерживает жизнь в нас.

Можно сравнить ее с работой современной фирмы, где есть наёмные работники, которые делятся на три категории. Первая группа людей - это те, кому нужны очень жёсткие указания. Ты говоришь, что нужно делать, и они, согласно инструкции, делают то-то и то-то. У такого человека всё расписано, всё регламентировано. Но фирме нужны ещё и другие специалисты – аналитики. Есть аналитический отдел, который занимается анализом рынка, чтобы всё остальное предприятие работало. И есть третья группа людей – менеджеры, универсальные люди. Они должны людей, которые исполняют инструкции, свести с аналитиками. Это самая высокооплачиваемая специальность на Западе. Это очень инициативные люди, которые моментально реагируют на какую-либо поломку или простой. Если что-то не ввязывается, они бросаются грудью на амбразуру, чтобы всё исправить.

Если проводить аналогию, то у нас есть прана. Это тот универсальный менеджер, который курсирует по нашему телу и проверяет где и что не так, чтобы наше тело не развалилось, а мы не умерли, соответственно. Если вдруг в каком-то участке не хватает энергии, то прана превращается в энергию и заполняет пробел. Мы часто энергию черпаем из еды. Если вы порезали палец, то откуда вашему бедному организму знать, как сращивать эти два окончания. На этом микроуровне всплывает способность праны, как нашего сознания, высвечивать своими лучами что-либо. И уже в лучах сознания начинает происходить процесс сращивания клеток на месте пореза. Вы как бы на определённое задание поставили аналитика. Менеджер может всё: как выполнять самую простую или рутинную работу, так и решать сложные аналитические задачи. Аналитик же может размышлять над поставленным вопросом в свое каморке, а как это применить к складскому хозяйству или процессу оформления кредитов, знает менеджер. Поэтому на Западе менеджер - очень высокооплачиваемая профессия, не учёный, как у нас, а менеджер. Но вернёмся к нашей теме.

У нас есть тело, по которому постоянно циркулирует прана, и которая постоянно выискивает, где есть неполадки. Или где что можно доделать или починить. Как только у нас появляется сбой, мы чувствуем боль. Соответственно, мы с усилием направляем прану к месту, где болит. Каждодневные процессы. Факт остаётся фактом, что без праны наше тело подвержено преждевременному старению и смерти. Я проведу параллель между китайскими техниками и йогическими практиками йоги бессмертия. Во многих йогах, относящихся к продолжению жизни, всё сводится к получению праны.

С течением лет наш организм получает всё меньше и меньше праны, и этот менеджер-прана почти не справляется со всем количеством поломок, и рано или поздно фирма банкротится. У вас на огромное предприятие всего три менеджера, и они то одно починят, то другое залатают. Они просто не успевают бегать, и всё со временем стареет, дряхлеет. Не говоря уже о более серьёзных повреждениях. Чтобы вылечится от серьёзной болезни, нужно очень большое количество праны. А также развитость мельчайших каналов нади, их способность донести прану до нужного места.

Почему это важно? Другая хорошо известная аналогия – пробки на дорогах. Если у вас есть ценный груз на окраине Москвы, то вы не сможете его довести до центра. Или, например, скорая помощь не сможет из-за пробок добраться до больного или до больницы. Результат может быть очень печальным. Итак, наличие праны и очищенных каналов говорит о том, что у вас хорошее здоровье, и что процессы старения можно приостановить.

2.32. В животе горит огонь пищеварения, расположенный в области и имеющий 12 Кала. Знай, что это - огонь Вайшванары. Он рождается из части Моей собственной энергии и энергии, источник которой - тела различных созданий, употребляемых в пищу.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот, друзья, ещё один такой же пример. Употребляется термин «Солнце». Этот центр, чакра, называется манипура, и он ответственен на пищеварение. Энергию мы часто получаем из пищи, она должна быть переварена, усвоена. Я делаю на этом акцент, так как сейчас много всяких утверждений, что якобы йоги против пищи, что они могут вообще не питаться. Вообще не питаться никто не может. На более высоких уровнях, как говорят трактаты по йоге, йог может использовать энергию из других источников, но для этого нужна колоссальная перестройка организма. Таких йогов ещё поискать нужно. В то же время, пока мы на пути к йоге, нам необходима пища. Когда мы поглощаем с вами еду, наша система пищеварения разлагает её на более простые компоненты, а те - на ещё более простые.

Напомню, что в каждом из нас находится до пяти килограмм кишечной палочки, и она берёт значительную часть работы по расщеплению пищи на себя. Эти компоненты доходят до наших клеток, там начинаются процессы метаболизма. Вырабатывается энергия, мы можем ходить, прыгать, бегать, веселиться. Как только энергия заканчивается, мы перестаём прыгать, бегать, веселится. Но это составляющая на грубом уровне. Но подобно тому, как мы сделаны из трёх тел, так и пища состоит из тонких и тончайших волокон. Только жиры, белки и углеводы – этого мало, нужны ещё более тонкие составляющие. Пупочный центр нужен для того, чтобы расщеплять пищу на более тонкие составляющие. Говорить подробно об этом центре не приходится, так как современная наука ещё пока не открыла его.

Из текстов по йоге мы знаем, что центры – это что-то более тонкое и неуловимое. Большое количество праны уходит на то, что пища стала безопасной, усвоилась в нашем организме. Если вы посмотрите на планету Земля, то жизнь на ней находится на очень тонком уровне. Диаметр нашей Земли несколько тысяч километров, а жизнь находится на поверхности. Почему же с течением стольких лет жизнь не проникла глубже к центру Земли? Почему она не превратила всё это в живое вещество? Это загадка, над которой бились многие учёные – Вернадский, Ферсман. Как если бы мы могли поделить все вещества на живое и неживое. Живое и неживое по химическому составу одинаковое. Живое вещество перерабатывается и встраивается в организм, а неживое, как было булыжником, так и осталось.

Объяснение с точки зрения йоги следующее. Живое вещество имеет также физическое, тонкое составляющие, а про причинное ничего не сказано. Неживое имеет только физическую оболочку, и для нас она несъедобна. Это достаточно интересная тема. Для более детального рассмотрения требуются эксперименты. Луну или Марс заселить бактериями и посмотреть, будут они там размножаться или нет, достаточно ли во Вселенной этих веществ или нет. Если вы начинаете копать землю, то можете прокопать несколько метров, а дальше жизнь заканчивается.

Вернёмся к «Шива Самхита». Процесс по встраиванию куска пищи следующий. Вот вы съели кусочек хлеба, он содержит определённое количество аминокислот, витаминов и так далее. Это является основой для строительства наших клеток. Чтобы процесс усвоения шёл, недостаточно механизмов пищеварения, о которых мы знаем. Нужно тонкая составляющая - прана. Она разлагает пищу на более тонкие составляющие, одни из которых идут на построение клеток, другие не идут. Сейчас новые биотехнологии позволяют производить тонны белка, который по химическому составу ничем не отличается от природного. Но большой вопрос: «Не потеряно ли что-то очень важное из-за быстроты производства?» Скорее всего, потеряно. Штаты нам сейчас демонстрируют эпидемию ожирения. Это ожирение объясняется большим количеством искусственной пищи. В Америке должно быть равномерное распределение отклонений. Это тема манипура-чакры.

2.33. Этот огонь поддерживает жизнь, дает силу и питание, делает тело полным энергии, уничтожает болезни и дарит здоровье.

Комментарий Вадима Запорожцева: Манипура-чакра является очень важным центром на начальных стадиях занятий йогой. Перестройки организма обычно очень болезненны. Начиная заниматься йогой, человек так или иначе перестраивает свой организм, так как накопилось много недолелок, несостыковок и так далее. Аналогия следующая. У нас когда-то началась перестройка. Раньше у нас была сильная держава, к нам все приезжали с почётом, никто не позволял себе слова дурного в наш адрес сказать. И тут началась перестройка, и держава превратилась в банановую республику, на каждом углу бананы продавались, а не картошка.

Тот же процесс начинается, когда йог или йогиня решили заняться собой. Они видят много в себе недоделок, начинают их исправлять. Этот процесс крайне болезненный. Если у йога нет запаса прочности в виде физического и психического здоровья, то этот процесс очень тяжело пережить. Если вы человек здоровый, психика крепкая, то перестройка организма менее болезненна. Наша страна не развалилась, слава Богу, выдержала. Тяжело было, но сейчас хоть что-то стало налаживаться. Было время, когда все предлагали разделить Россию по княжествам, так было удобнее. Народ не разбежался, несмотря на то, что жить было тяжело. Это говорит о том, что центр манипура у нас сильный. Аналогия между государством и человеком - один в один.

Пупочный центр очень важен на первоначальных этапах перестройки организма. Это значит, что вся ваша карма не навалится на вас, не сведёт на нет ваши занятия. Ребёнок при рождении соединён с матерью пуповиной. Это центр нашей силы, нашей сопротивляемости микробам, центр нашего тонуса. Иногда он изображается в виде солнца, которое сжигает всё то, что вам может навредить. У медиков это называется иммунитетом.

2.34. Мудрый йогин, возжигающий этот огонь Вайшванары в соответствии со своими обрядами, каждый день приносит в жертву пищу, следуя наставлениям своего гуру.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь идёт опять сумеречный йоговский язык. Вы помните аналогию между микрокосмосом и макрокосмосом. Страны Востока и Индии помешаны на обрядах. Что такое обряд? Это то действие, которое все делают, но никто не понимает, как это работает. Если дикому человеку дать автомат Калашникова, он никогда не поймёт, как он работает, но будет его чистить и смазывать. Также и многие практики дошли до нас, но мало кто знает логическую цепочку их построения. Выполняют - и получается. Этот обряд жертвенного огня из Вед. Это надо было проводить в местах, где разводился огонь, туда надо было подливать масло и бросать травы.

В йоге полная тождественность между макрокосмосом и микрокосмосом. Можно достичь того же результата, если вы переносите обряды внешние на внутреннюю сторону. Вы как бы внутри себя бросаете на огонь солнца ту еду, которую вы поглощаете, и настраиваете себя на медитативную волну. Я хочу сказать, что любое действие, которое совершается йогами на начальных этапах практики, превращается в обряд. Даже если это простое поглощение пищи.

2.35. Это тело, называемое Брахманда, имеет много частей. Я перечислил лишь важнейшие из них, которые нужно знать.

2.36. Все здесь перечислить невозможно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Историю возникновения «Шива Самхита» мы уже обсуждали, это практический текст. Вообще, существует некая иерархия текстов. Есть более подробные, где много описаний, есть такие, в которых только намёки, есть тексты – прямое руководство к действию, в них сказано по минимуму. Автор «Шива Самхита» говорит о том, что есть тесты более подробные на эту тематику, но для цели, для которой писался этот текст, написанного достаточно. Ещё раз хочу заострить ваше внимание на том, что йога ценна только при наличии практики. Теория интересна только если вы можете применить её к жизни. Академичное изложение йоги нужно, но поскольку йога исчезает, всегда приходится делать выбор между тем, чтобы человек понимал хоть что-то и использовал это, и наличием двух-трёх философов, которые досконально будут знать теорию, а при этом все остальные люди останутся и без практики, и без теории.

У каждого из вас тело. Это ваша Вселенная, и это ваша лаборатория, где можно ставить эксперименты. Всю эту Вселенную можно изучать, познавать. Если у вас будут эти знания, то вы сможете избежать большого количества проблем. Но начинать с чистого листа тоже неразумно, можно воспользоваться теми наработками, которые сохранились в йоге. Напомню вам, что йога - это наука самопознания. И древние йоги и йогини, которые переоткрыли тайны устройства, оставили нам эти трактаты, и мы в первую очередь должны усвоить эти крупицы. К сожалению, большая часть йоги не дошла, поэтому многие аспекты придётся переоткрывать. В йоге существует положение о том, что йоге нельзя научить, йоге можно научиться. Всё в йоге приходится переоткрывать. Роль учителя или преподавателя в том, чтобы помочь человеку переоткрыть йогу в себе.

Шаг 7

Название лекции: Комментарии к тексту "Шива Самхита". Глава 2. Микрокосм (аф. 2.37 – 2.54).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующей темы: дживатма.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции:

ГЛАВА 2. МИКРОКОСМ

ДЖИВАТМА

Текст:

2.37. В этом теле обитает Джива (душа) - всепроникающая, украшенная бесчисленными желаниями и прикованная к телу Кармой.

2.38. Джива обладает многими качествами и является причиной всех событий, испытывая результаты своих Карм, накопленных в прошлой жизни.

2.39. Все, что относится к удовольствиям или страданиям, рождено Кармой. Все существа наслаждаются или страдают в соответствии с результатами своих действий.

2.40. Желания, которые вызывают удовольствие и боль, производятся Дживой в соответствии с прошлой Кармой.

2.41. Джива, в которой добрые и достойные действия преобладали, получает счастливую следующую жизнь.

2.42. Джива, в которой преобладают дела злые, никогда не останется в покое.

2.43-44. Из-за испорченности своих собственных Карм человек забывает Брахмана ради материального мира. Из желаний проистекают все заблуждения.

Искоренить их трудно, но познание нереальности мира несет спасение, и тогда желания разрушаются.

2.45. Кажущаяся реальность объективного мира - иллюзорна.

2.46. Эта иллюзия живет до тех пор, пока отрицается существование Брахмана.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь давай остановимся. Давай я быстро напомню аксиомы, которые мы с тобой многократно рассматривали. Итак, мы помним, что наше Я - частица Абсолюта, и по своей сути свободна, она свободна уже сейчас. И сказать, где находится это Я, мы не можем. Явыше, чем понятие время и пространство. Я запредельно, оно вне этого мира. Но в то же время, мы ощущаем себя внутри этого мира. Происходит это по той причине, что у нашего Я есть две способности, которые оно может проявлять в этом мире. Это способность проявлять свое сознание и способность проявлять свою энергию в этом мире. Т.е. само наше Я запредельное, но двумя этими инструментами оно манипулирует в этом мире.

Это, если образно говорить, как два потока. Хотя эти два потока неразделимы: сознание перетекает в энергию, а энергия перетекает в сознание, а когда они вместе смешиваются, то, что обладает и тем и другим (сознанием и энергией) называется праной.Получается такая геометрическая схема, хотя еще раз повторю, что наше «Я» за пределами пространства, и это такая натянутая схема, что как если бы от нашего истинного Я в этот мир тянулась такая ниточка – ниточка праны, которая затем разделялась бы на сознание и на энергию. Т.е. мы видим какую-то часть мира, и что-то можем сделать в какой-то части этого мира.

РИС. 1. Ниточка праны от нашего Я.

Дальше начинается то, что называется нашими телами. Наше Я запредельно, но мы как-то себя идентифицируем с каким-то куском материи. Йога говорит о том, что все гораздо сложнее, что у нас не одно тело, а группа тел, которые вместе собраны. На физическом уровне это то, чем занимаются наши славные медики: кости, кровь. Но есть другой срез, так называемое тонкое тело, которое также где-то присутствует, и оно связано с нашим грубым телом. Есть еще более тонкое, так называемое причинное тело. Оно также связано с этими телами. И вот вся эта группа тел соединена с нашим истинным Я посредством этой ниточки праны.

Ученик: Если наше Я запредельно, а в нашем мире есть группа тел, с которым Я связано, то каким образом оно связано, и почему именно с этим телом, а не с другим?

Вадим Запорожцев: Йога дает следующий ответ, что связь эта ассоциативная. Мы просто считаем себя этим телом, и тем самым оживляем его. Это очень важный момент. Мы оживляем наши тела тем, что у нас есть эта ниточка праны. А ниточка праны протягивается к тому объекту, с которым мы себя отождествляем. Грубо говоря,я себя отождествляю с этим телом, соответственно, протягивается ниточка праны, которая проявляет себя через эти тела, как сознание и энергия. Я через тела вижу, что творится вокруг меня и внутри меня, имеется в виду внутри тела, и Я могу что-то делать. Причем делать, как снаружи (гвоздь забивать), так и внутри (процесс метаболизма).

Ученик: А почему я связал себя именно с этим телом, а не с другим. Почему с телом человеческого существа. А не с телом паука?

Вадим Запорожцев: Ответ следующий – это карма. Карма достаточно простой закон, но иногда настолько витиеватый, что сбивает с толку.Карма – это закон причины и следствия. Отслеживаем логическую цепочку. Наше Я вне этого мира. Соответственно, у нашего Я нет кармы до тех пор, пока оно не привязывает себя к телу. Как только наше Высшее Я привязало себя к телу, начало идентифицировать себя, отождествлять себя (это как раз и есть иллюзия, майя) с телом, у нашего Я появляется карма. Мы привязали себя к этому телу – у нас появилась карма, как только разорвали эту связь – у самого Я нет кармы. Это следует понимать. По сути дела, наше тело и есть карма. Причем не просто тело, а именно то тело, в том состоянии, в котором оно находится. Если оно грязное и болеет – это негативная карма, если оно совершенное и наслаждается, значит, положительная карма. Мы получаем это тело в зависимости от предыдущих поступков. Но наше Я вне кармы. Высшая цель йоги – избавиться от кармы, осознать, что мы не имеем никакого отношения к карме: ни к хорошей, ни к плохой.

Если мы причиняли живым существам страдания, мы тем самым в этом мире устанавливали эти правила игры, и мы тоже попадаем под те правила, которые сами же и установили. По этой причине все то, чем мы недовольны в этой жизни, по большому счету, мы породили сами. Соответственно, в следующей жизни мы страдаем от тех правил игры, которые сами же и придумали.

Если мы в предыдущей жизни делали что-то хорошее, опять же устанавливали правила игры, что надо всем помогать, делать мир счастливым, то соответственно, мы на следующем шаге попадаем в мир, где действуют эти законы, где все друг другу помогают, делают все, чтобы все были счастливы и т.д.

По этому принципу у нас и обнаруживается положительная или отрицательная карма. Но йога идет несколько выше. Она говорит, что отрицательная карма это не очень весело, но ее можно компенсировать положительной. Положительная карма - это замечательно, но сама по себе она не несет никакой ценности.

Ученик: Почему это так?

Вадим Запорожцев: Потому что надо осознать самого себя, а наше Я вообще вне кармы, как плохой, так и хорошей. Душа человека запредельна. Но если она привязывает себя посредством ассоциаций к телу, то она называется Дживой, т.е. обусловленной душой. Душой, которая подвержена наслаждениям или страданиям. Получается, что из жизни в жизнь идет такой круговорот в соответствии с этим законом: сделал что-то хорошее – получил хорошее и наоборот. Это, конечно же, не устраивает йогов. Они стараются осознать свою запредельность и научиться по желанию разрывать эту связь.

РИС. 2. Сжигание кармы.

Как только мы по желанию научимся разотождествляться, или наоборот, отождествляться, сразу же возникает способность, которая в йоговских книгах называется «сжигать карму». Но подняться до этого уровня можно лишь в одном случае: если мы занимаемся духовной практикой. И понятно, что отрицательная карма она никуда не денется, но другое дело, что пережить ее последствия можно не столь болезненно.

Ученик: А как нам осознать, что мы запредельны, что мы вне этого мира?

Вадим Запорожцев: Есть подход осознания нереальности этого мира. Нам надо ходить на работу зарабатывать деньги. Нам еще многое что надо. Для того чтобы это получить, мы работаем внутри этой Вселенной. И понятно, что мы начинаем считать весь этот мир реальным. Почему? По последствиям наших поступков. Если я завтра не пойду на работу, меня выгонят, соответственно, я буду испытывать дискомфорт. Здесь включается такой психологический момент: я остался у разбитого корыта. Это очень сильный момент, иногда он сложнее, чем физическая необходимость. И все это заставляет человека верить в реальность этого мира.

Но существует такая вещь в этой Вселенной: то, во что мы верим, то мы и оживляем. Если мы верим в эти правила игры – эти правила для нас существуют. Кто их придумывает? Мы сами. Каким образом? Своей верой. Если мы верим, что этот мир реальный и материальный, а нашего бессмертного и неуничтожимого Я нет, то мы живем так, как если бы это было так на самом деле. Мы сами себя гипнотизируем. Поэтому и предлагается один из таких методов – это осознание иллюзорности или нереальности мира. Способов как это сделать очень много. Все йоги отчасти к этому приводят.

Есть другие методы, где не делается такой жесткой ставки на осознание нереальности мира, но все равно ты понимаешь насколько этот мир не такой жесткий, а плавный, перетекающий. До тех пор пока мы верим, что мы - кусок мяса, который болтается по воле судьбы то туда, то сюда, и что нет ничего сверх этого, то мы сами зажимаем все те способности и возможности, которые у нас есть.

Если, например, человек - искренний атеист, что сейчас встречается очень редко (обычно человек так: наполовину, верит или не верит), это честный человек. И если он верит, что он живет именно в том мире, в котором живет, то мы не имеем права его в этом разубеждать. Да, он ошибается. Но всегда вокруг него будет выстраиваться такая картина, которую он сам хочет видеть. И здесь, иной раз, не помогает даже смерть. Он умрет и родится вновь. Старую жизнь он, конечно же, забудет, а новая ему будет доказывать, что это мир чистогана, и надо крепко стоять на этой земле.

И этим самым, мы еще сильнее привязываем себя ассоциативными связями к нашим телам. И очень тяжело думать о чем-то высоком, запредельном, если тебе, например, каждый день приходится решать чисто материальные проблемы. Ты считаешь, что все это высокая философия, а тебе надо сегодня деньжат заработать. Это очень опасно, так как можно забыть, для чего мы вообще живем в этом мире.

Конечно, очень смешная и обратная сторона. Когда человек объявляет, декларирует: «Все, мир нереален. Работать не буду. Все иллюзорно, и все и так само сделается!». А сам с опаской наблюдает: сделается или не сделается? Это как детская игра в прятки: зажмурился и подглядывает.

Ученик: А сам не чувствует?

Вадим Запорожцев: Да он сам до конца не верит, и отчасти блокирует эти процессы. Потому что энергия его как бы надвое делится. Одна часть говорит, что все сделается, а другая говорит, что как же сделается, если ничего не делать? Вообще, бездействие - это одна из самых суровых практик в йоге.

Говорят: «Вот йоги в Индии – тунеядцы. Сидят с утра до вечера и ничего не делают!». На что я хочу ответить: «Вперед, господа, попробуйте так пожить хотя бы месяцок. Зная, что у тебя ничего нет, и тебе ничего не светит!». И конечно же, глупым людям может быть это и понравится, а человека предприимчивого, деятельного, попробуй заставить ничего не делать. Да он себе места не найдет. Он, конечно же, начнет что-то придумывать. Он начнет какие-то четки продавать, он начнет собирать вокруг себя учеников, он начнет что-то делать. Потому, что заставить себя ничего не делать гораздо труднее, чем заставить сделать себя высочайший поступок в жизни.

По аналогии, в хатха-йоге есть упражнение шавасана, расслабление, релаксация, поза трупа. Считается, что это самая высшая поза. Не на голове стоять, не на одном пальце висеть вверх ногами, а высшая поза – это поза, которая позволяет научиться расслабляться. Точно так же и здесь - научиться отрешаться.

Так вот, из жизни в жизнь мы отождествляем себя с этим телом и видим, что это тело подвержено действию внешнего мира. И мы начинаем верить в реальность этого мира. Почему? Потому что этот мир влияет на наше тело, а мы себя считаем этим телом. Соответственно, нам либо хорошо, либо плохо, либо холодно, либо жарко. И мы начинаем потихоньку понимать, что надо что-то делать, чтобы всегда было хорошо. С другой стороны, мы этим же самым привязываем себя к этому телу.

Цель же йоги – это выход за пределы круговорота кармы. Разотождествиться, полностью порвать или научиться переключать ассоциативные связи на какие-то другие объекты или явления. По мере того, как человек учится это делать, он очень многое может сделать в этой Вселенной. Но это тема разговора раджа-йоги. Ассоциативные связи – это очень могущественный инструмент, но об этом поговорим в следующий раз.

Ученик: Я хочу уточнить. Получается, с точки зрения нашего Высшего Я, и благая карма и дурная карма, мало чем отличаются?

Вадим Запорожцев: Абсолютно ничем не отличаются.С точки зрения нашего Высшего Я, даже самая позитивная карма – это такое же наказание, как и негативная карма. С точки зрения свободы высшей, с точки зрения того, что ты вообще вне кармы. Поэтому, стремиться к положительной карме надо постольку поскольку. Просто надо создать плацдарм для уничтожения негативной кармы. Но, после того как негативная карма уничтожена, наша цель – расквитаться и с позитивной кармой тоже. Одинаково трудная задача, как расстаться с негативной кармой, так и расстаться с позитивной кармой и выйти в состояние вне кармы.

Например, ты сидишь в тюрьме. Если у тебя плохая карма, то и условия содержания у тебя плохие. На западе где-то, говорят, есть тюрьмы совершенно чудесные, куда можно нашему человеку, как на курорт ездить отдыхать. Не знаю, насколько это правда, но вероятно, правда. Но и там и там - это тюрьма. И там и там - это ограничение тебя какими-то логическими законами.

РИС. 3. Избавление от кармы.

Карма – это законы логики. Что посеешь, то и пожнешь. Но твое Я выше, чем само понятие логичности или нелогичности. И обуславливать себя даже до законов логики - это перевод с должности на должность с понижением. Был генералом – стал сержантом. Т.е. очень много теряем. Иногда я слышу, что задача йоги – это создание благой кармы. Йога говорит: «Да, будете заниматься йогой, создадите вагон и маленькую тележку благой кармы. Более того, еще сожжете или нейтрализуете негативную карму. Если делал что-то плохое, сделай в этом же ключе что-то хорошее. Всю свою жизнь убивал кого-то, так теперь делай обратное: воскрешай, или давай жизнь!». И потом, какая тенденция будет сильнее, такую карму и получишь.

Я говорю утрировано, но смысл должен быть понятен. Так вот, это - правда,если заниматься йогой, приобретается положительная карма. Но это как бесплатное приложение, как условие для дальнейшей работы. Потому, что если тебя накроет волна негативной кармы, тебе будет не до самопознания. Ты еще больше поверишь в реальность мира.

Ученик: То есть негативная карма тоже может способствовать развитию?

Вадим Запорожцев: Так и есть. Иногда спрашивают, что есть вообще наш мир? Я когда-то видел, как делают кирпичи. Конвейер идет. Здесь сырой кирпич, там обожженный кирпич. Или конвейер по выпечке булочек.

Точно так же наш мир. Он нужен, чтобы пропустить через себя огромное количество душ людских, если так можно выразиться, или индивидуальных Я, и чтобы они избавились от своих заблуждений. И сама логика конвейера построена на том, что он движется вперед. Если ты идешь вместе с ним – у тебя благая карма. Но если ты остановился, то тебя все равно потащат. И не дай Бог, какой-то кирпич застрял, лента конвейера не остановится. Но он сомнет этот кирпич всмятку, что будет очень неприятно, но заставит идти дальше.

В этом смысле действует и дурная карма. Она говорит: «Придумал дурные правила игры – вот по ним и живи!». Душа спрашивает: «А сколько мне жить по ним?». А хоть вечно живи, пока не надоест. Видишь ли, отказ от зла, отказ от причинения зла – это внутреннее решение каждого живого существа. Не хочешь отказываться от зла, живи во зле вечно. Почему? Потому что ты можешь выбирать.

Иногда говорят: «Как можно состыковать христианское учение о вечном страдании с теорией йоги о том, что рано или поздно все просветлятся?». Они прекрасно состыковываются. Каждая душа человека – это спящий Бог. Если он придумал такие правила игры, он в состоянии их поддерживать сколь угодно долгое время. До тех пор, пока не придет осознание, и душа сама себе не скажет: «Все! Хватит!».

Поэтому карма - коварная вещь. Пока мы сами не решим, что все, с завтрашнего дня мир другой, ничего не получится. Но, даже решив, что мир другой, до этого мы ведь думали по-другому. И отзвуки предыдущих мыслей очень долго нас преследуют.

Здесь и помогает йога в том, как можно быстрее избавиться от всех предыдущих правил игры, которые мы сами же и придумали. И так по кругу. Булочка спеклась – она ушла из этого мира. Вся реальность не ограничивается нашей Вселенной, есть что-то гораздо выше, о чем мы и помыслить не можем. Но если ты хочешь, чтобы этот мир был вечен и хочешь в нем жить вечно – ради Бога, живи!

Если ты глупый, то ты мыслишь в категориях отрицательной кармы и страдаешь. Если ты более-менее умный, и мыслишь в категориях положительной кармы - ты наслаждаешься.

Я не удивлюсь тому, что через n-ое количество жизней на Земле наступит то, что сейчас назвали бы раем. Люди будут жить по миллиарду лет или столько, сколько захотят. Представь, продолжительность жизни неограниченна, болезней нет, все друг другу помогают, все друг к другу очень хорошо относятся. И если душа захочет поддерживать такой мир, она может поддерживать его сколь угодно долго. Т.е. утопические произведения - это такая же реальность, как и наша повседневная реальность.

В йоге, к радости или к сожалению, есть одно маленькое но. На самом деле есть еще более высшая цель, и йога как раз и ведет к этой цели. Надо действительно прилагать все силы для того, чтобы человек жил долго, без болезней, и чтобы у него было много времени и желания развиваться и совершенствоваться – это как база. Но на самом деле – это не цель йоги. Цель йоги совсем в другом. Цель йоги вообще выйти из этого круговорота причины и следствия. Потому что то, что мы будем жить в ближайшее время миллионы лет и ни в чем не будем себе отказывать - это следствие того, что мы сейчас страдаем и этими страданиями строим новое завтра.

Наши предки, обезьяны, страдали – появился человек. Сейчас человек страдает и умирает – завтра появится сверхчеловек. И это будет заслуженным действием кармы. Но цель йоги не в том, чтобы сделать замечательной жизнь в этой ограниченной Вселенной, а в том, чтобы выйти из нее вообще.

Текст:

2.45. Кажущаяся реальность объективного мира - иллюзорна.

2.46. Эта иллюзия живет до тех пор, пока отрицается существование Брахмана.

Комментарий Вадима Запорожцева: Иллюзия наша живет до тех пор, пока мы хотим, чтобы эта иллюзия существовала. Вот здесь мы вторгаемся в очень тонкий и трудно понимаемый раздел йоги, связанный с майей, с теорией происхождения двойственности, с законом ассоциаций, с законом отождествлений. Это очень сложные темы. Мы отождествляем себя с чем-то другим, но это наше отождествление может разрушиться чем угодно. Но до тех пор, пока мы в это верим (это как если бы внутри нас существовала строительная бригада, и как только появляется трещина в здании, они ее сразу заделывают), мы можем поддерживать эту иллюзию сколь угодно долго.

Есть такое положение в йоге, которое неправильно понимается: если мы не верим в реальность мира, мир перестает существовать. Это опять же из той серии, что человек садится и говорит: «Все! Не верю!», и ждет, что сейчас мир расползется по швам, и он увидит, что там за этой декорацией картонной скрывается. А мир что-то не спешит расползаться, потому что на подсознании человек все равно верит, что этот мир существует. Он сразу же вспоминает весь свой опыт, а опыт говорит, что начал вертеться – заработать себе тысячу долларов. Перестал вертеться – оказался без денег. Эти воспоминания даже чисто физические из собственной жизни, они конечно же заставляют продолжать верить в реальность существующего мира. Поэтому недостаточно просто сесть и сказать: «Не верю в реальность мира!». Хотя это практика, и это действительно работает.

Ученик: А если он анализирует реальность этих воспоминаний?

Вадим Запорожцев: Это выход. Это джнана-йога. Это очень сильно помогает понять нереальность мира. Помогает понять аналитическая способность, это то, чем должны, по идее, заниматься психологи. Наши психологи, которые должны помочь людям, и надо отдать должное, у некоторых это получается, разобраться с какими-то своими конфликтами и прочее. Хотя честно скажу, у меня двойственное отношение к психологам. На одного-двух стоящих приходится огромное количество просто, мягко скажем, своеобразных психологов. Но есть и те, которые действительно помогают.

В джнана-йоге это та же часть. Если ты начинаешь анализировать и понимать, то твоя вера в реальность этого мира расплывается. Т.е. аналитический подход, то, чему как раз и учит джнана-йога, он как раз и приводит к осознанию нереальности мира, но уже по полной программе.

Но просто так заявить: «Мир нереальный!». Ну, а дальше что? Человек ждет, что начнется светопреставление, а оно не начинается, потому что предыдущих 500 жизней он верил в то, что этот мир реальный. А теперь только одну секунду он верит, что мир нереальный. Но своими предыдущими мыслями он уже сцементировал этот мир. Да, он сделал первый шаг, да, он сделал первый шаг в сторону чего-то светлого: вырваться из этого мира, но еще очень крепки остатки этой тюрьмы. Хотя самый главный гвоздь уже выдернут, когда человек решает для себя, что мир нереален.

Текст:

2.47. Глубоким познанием эти заблуждения рассеиваются.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это то, о чем мы говорили.

Текст:

2.48. Кто не видит Брахмана, тот видит только множество разрозненных вещей.

2.49. Единственное достойное употребление этого тела - как орудия для достижения Нирваны.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы говорили уже о единстве и о двойственности. Мы все видим по отдельности. На самом деле все, что мы вокруг себя видим – мы видим Абсолют непрерывно. Но из-за майи, мы воспринимаем это, как набор предметов: пианино, стул, еще что-то здесь стоит. Хотя все это непрерывно. Больше не будем на этом останавливаться. Это серьезная тема.

В йоге очень ценится тело. Человеческое тело очень ценится, вплоть до того, что это вызывало иногда недоумение: «Как это вы, господа йоги, не верите в реальность мира, а уделяете своему телу, в первую очередь физическому, такое огромное количество времени, усилий, внимания. На голове стоите, медитируете, опять же. Неувязочка получается. У вас все нереально, и тело нереально, так зачем же о нем заботиться?».

Это заблуждение. Наше тело – идеальный инструмент познания. И наша задача, при помощи этого тела осознать весь этот мир. И еще в нашем теле есть такая замечательная способность. Ты помнишь аксиому, что все наслаждение заключено внутри нас, снаружи нет наслаждения. И по мере того, как мы познаем одну тайну Вселенной за другой, мы приобретаем способность испытывать все большее и большее наслаждение. С нас оковы спадают. И мы все более в радостном, мощном состоянии прибываем.

Ты помнишь, что в йоге полным-полно мистических переживаний, когда энергия начинает циркулировать и подниматься из центра в центр. И человек начинает испытывать такие ощущения по своей мощи и по своему положительному эффекту, которые он никогда раньше не испытывал в своей жизни.

Так вот в этом смысле, тело наше – величайшая награда, величайший инструмент для реализации переживаний многих состояний, которые очень захватывающие, очень возвышающие, и, в то же самое время, которые дают мощный заряд наслаждения, радости, счастья. Причем по мере того, как мы продвигаемся в познании Вселенной, слой за слоем эти тайны начинают открываться. По мере того, как мы учимся ставить под контроль наши психические процессы, физические процессы, очищать наше тело, держать его в совершенстве, в хорошей узде, как хорошего коня, то мы начинаем испытывать совершенно другие грани жизни, о которых мы и подумать не могли.

И это настолько захватывающе, это настолько сильно, что человек, который хоть немного позанимался йогой и получил хоть малейший в этом плане опыт, больше не променяет его ни на что. Выпивка, наркотики, прочие другие увеселения его уже не привлекут. Если человек пережил хотя бы малейшие признаки экстаза, он, конечно, может пойти с друзьями в бар и загрузиться пивом по полной. Но чтобы он не испытывал, это не сравнится с тем переживанием, которое он испытывал до этого. В этом смысле труден самый первый шаг, но если он сделан, то ты понимаешь, к чему надо стремиться. Уже есть осмысление. Так вот вернемся. Наше тело дано нам для познания этого мира.

Текст:

2.50. Через разные воплощения Дживу сопровождают изначальные желания (Васаны).

2.51. Если практикующий Йогу желает пересечь океан этого мира, он должен исполнять обязанности своего ашрама, отказываясь от плодов своих дел.

Комментарий Вадима Запорожцева: Какова цель занятий йогой? Мы уже говорили об этом. Это, когда мы выходим за пределы действия кармы, и тогда мы становимся свободными. Иносказательно, это как раз и называется нирвана – освобождение.Сейчас слово нирвана почему-то ассоциируется с группой наркоманов, которые обкололись какой-то дури. Вероятно, термины начинают проникать с востока на запад, и начинают это соотносить с чем-то, что можно пощупать.

Единственное, что я хочу сказать, это то, что нирвана и состояние наркотического опьянения – это вещи абсолютно разные! Хотя бы по своим последствиям. Или если с физиологической точки зрения, по своей воспроизводимости. Есть определенная доза, выше которой не прыгнешь. Возникает привыкание у наркомана, и ему приходится увеличивать дозу, пока он не отправляется в мир иной.

Чего не скажешь о состоянии йоговского экстаза, которое воспроизводится, становится все глубже и глубже. И если поддерживать свое физическое здоровье в должной форме, то это достаточно хорошо влияет на организм. Хотя у всего есть свои грани.

Текст:

2.52. Нирвана не для того, кто привязан к чувственным объектам и чувственным удовольствиям.

2.53. Когда человек непосредственно видит суть, тогда ритуалы для него не обязательны.

2.54. Цель достигается только через познание. Когда низшие Таттвы (качества) устранены, тогда появляется моя Таттва.

Комментарий Вадима Запорожцева: Еще одно правило мы не рассмотрели. Это ссылка на то, что надо придерживаться правил своего ашрама, той школы, где ты изучаешь йогу. Рано или поздно мы все приходим к тому или иному стилю йоги, или тому или иному образу йоги. В тексте Шива Самхита на очень многие моменты дается ссылка на Учителей. Как говорится, в каждом монастыре свой устав. И правила жизни, поведения, практик могут отличаться, и иногда значительно. И следует придерживаться тех правил, которые существуют в том месте, где ты обучаешься. А не пытаться копировать какие-то несбыточные, или наоборот, слишком легкие правила, техники, существующие в каких-то других местах.

Дальше. Говорится, что нирвана не для тех, кто окунулся в чувственные наслаждения. В чем здесь смысл? Смысл здесь, как ни странно, принципиальный. Если ты получаешь наслаждение через органы чувств и считаешь, что наслаждение снаружи от тебя, то эти наслаждения ведут тебя к тому, что ты все больше и больше начинаешь верить в реальность Вселенной. Я наливаю стакан водки и выпиваю его. Вот мне было никак, а теперь мне стало весело. И я, конечно же, начинаю верить в реальность этого мира.

Почему? Потому, что его составляющая часть способна изменить модус моего мышления или мое мировосприятие. И конечно, этим самым я укрепляю свою веру в реальность этого иллюзорного мира, и тем самым, у меня остается все меньше моего внимания и времени на познание своего собственного Я, и на познание того, как это мир устроен в реальности.

Именно по этой причине во всех религиях, собственно и в школах йоги тоже, предписывается достаточно своеобразный, иногда аскетический образ жизни. В нашей школе ты не встретишь особого аскетизма, как иногда показывают по телевизору: йогин небритый заросший сидит, как-то себя мучает, истязает. То подвесил себя на крюк, то начинает вокруг себя костры разводить – всячески мучить. В некоторых школах йоги предписывается спать на голой земле и прочие такие моменты. Везде свои правила игры.

В нашей школе ты встретишь разумный подход. Аскетизм нужен, но он не должен превратиться в самоцель. Может быть, поэтому наша школа более широко принимается здесь, на Западе. Потому, что все разумно. Если тебе надо сделать прорыв, конечно, надо собраться, конечно, надо сделать практику, надо подержать себя в узде месяц-другой. Но для осуществления практики, а не просто так.

Так вот вопрос в наслаждениях. Если ты веришь, что наслаждения существуют вне тебя, ты завязываешься на этот мир. А вот если ты понимаешь, что наслаждение – то, что в тебе заложено, а внешние вещи лишь раскрывают то, что в тебе заложено, ты идешь путем йоги. Как ты видишь, и там и там наслаждение. Получается, что есть неуловимый момент в интерпретации, но он, как ни странно, существенен. Это то же самое, что и компас: если компас направлен в неправильную сторону, то и попадешь, Бог знает куда.

Собственно с обычными людьми так и происходит. Они верят, что наслаждение существует снаружи. Они верят, что вот сейчас купил самолет и будет счастье, много- много. Самые разные у нас существуют гипотезы о нашем внешнем счастье. Понятно, что у бомжа более узкие понятия о своем счастье. Сейчас он свою поллитру раздавит, и будет ему счастье. Поближе и более осязаемое. Что плохого в этом? Плохо то, что мы признаем и подписываемся под тем, что этот мир реальный и счастье снаружи нас, его надо достигать.

В чем же отличие взгляда йоги? Йога говорит, что нет счастья снаружи. Счастье - внутри нас. Но вот этими действиями снаружи, мы подбираем отмычку и раскрываем то счастье, которое заложено внутри нас. Поэтому, в самом наслаждении нет ничего плохого. Вопрос в том, как мы его получаем, и ведет ли оно нас к заблуждению, либо к познанию себя. Либо мы еще больше начинаем погрязать в болоте мира, либо мы начинаем подниматься. И там и там энергия наслаждения. Тема наслаждения - одна из самых интересных. Она обсуждается подробно в Тантра-йоге, поэтому мы ее здесь не будем затрагивать. Хотя текст Шива Самхита близок к тантрической традиции, и разделять их не имеет смысла. Все то наслаждение, которое получает человек - это то наслаждение, которое в нем заложено.

Ученик: А для чего тогда аскетизм нужен? Для чего себя изнурять, если правильным применением наслаждения можно делать прорыв в своем внутреннем развитии?

Вадим Запорожцев: Аскетизм нужен, поскольку он позволяет научиться рвать ненужные ассоциативные связи и устанавливать нужные. У нас эта способность за долгие-долгие годы атрофировалась, точнее за предыдущие жизни. Мы становимся рабами своих желаний. Хочу вертолет и все! Не могу ни спать, ни есть. Почему? Протянулась ассоциативная связь. Очень опасная вещь. Протянулась ассоциативная связь – потекла прана. Потекла прана, у нас ее меньше, там больше - мы начинаем верить в реальность окружающего мира: «Если такой прекрасный вертолет в этом реальном мире, о какой иллюзорности мне кто-то может говорить?! Какой Брахман, какой Абсолют, какая йога? Вот мой вертолет, это да!».

Поэтому с одной стороны, акценты надо правильно расставить. С другой стороны, либо ты попадаешь наверх, либо все больше и больше погружаешься в этот круговорот. Аскетизм позволяет понять майю, когда ты усилием воли говоришь, что нет никакого вертолета. И понятно, что эта связь – желание со временем исчезает. И как только она исчезла, вся освободившаяся энергия этой связи на тебя выливается. И ты начинаешь испытывать счастье, потому что ты победил себя. До тебя дошло, что вертолет-то внутри. И самое смешное, что ты можешь переживать такое счастье, как если бы тебе этот самолет достался. А самое парадоксальное, что тебе после этого достаются десятки таких вертолетов, ты радуешься им. Но самое главное, что ты победил себя, ты разорвал еще одну ниточку майи. Но необязательно разрывать эту ниточку. Пусть будет вертолет, но достигай его бесстрастно. Вообще, бесстрастие считается высшей добродетелью. В «Йога-Сутрах» Патанджали это основная тема: бесстрастие.

Ты понимаешь: «Вот вертолет. Он мне нравится. Но все счастье внутри меня, и сломя голову к нему стремиться я не буду. Придет – придет, не придет - так не придет». Но это уже методы Тантра-йоги, как использовать сиюминутные порой радости в духовном развитии.

Ученик: Когда ты чувствуешь желание иметь вертолет, у тебя возникают какие-то приятные ощущения. Не было бы приятных ощущений, ты бы не думал столько о вертолете. Может быть, стоит как-то с этими отмычками поиграть? Т.е. состояние приятности оно уже при мысли о вертолете возникает…

Вадим Запорожцев: Одна моя знакомая йогиня рассказывала очень интересную вещь, что когда она голодала, ей достаточно было пройти мимо кафе, где вкусно пахло едой, чтобы ощутить насыщение. И это означает, что одним запахом можно насытиться.

Работать в этом направлении не то что можно. А это является очень захватывающей областью в самопознании, потому что на этом уровне зарождаются эти ассоциативные связи. Вчера ты еще не знал об этом самолете, но ты его смутно увидел, и эта связь начинает нащупывать друг друга. И вот этими первыми ростками еще можно управлять. С ними можно играть, они много что могут дать.

Был такой очень знаменитый физик Ландау. Про него говорят (не знаю, правда, или нет), что он с сотоварищами вывел формулу, определяющую, на каком расстоянии можно любоваться девушкой, не видя ее изъянов, но видя, что это прекрасное существо. Не слишком близко, не слишком далеко. Т.е. это функция, очевидно, зоркости зрения, освещенности, времени года, времени суток и т. д. Не знаю, насколько вообще это правда, но это примерно из той же области. Когда часть тонких энергий, энергий интереса только начинают возникать. Достаточно интересная тема.

Шаг 8

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». Глава 3. Практика йоги. (аф. 3.1 – 3.33).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: практика йоги, гуру, адхикари, место, пранаяма, вещи, от которых нужно отречься.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Международному Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

ГЛАВА №3. ПРАКТИКА ЙОГИ

Текст:

3.1. В сердце есть сверкающий лотос с 12 лепестками, на них - 12 букв: ка, кха, га, гха, на, ча, чха, джа, джха, н, т, тха. Здесь обитает Прана, украшенная разными желаниями, сопровождаемая прошлыми деяниями (Кармой), которая не имеет начала и соединена с Ахамкарой (самосознанием).

Комментарий Вадима Запорожцева: В этой части текста Шива Самхита мы приходим к более конкретным описаниям организма. До этого была такая вводная часть: что такое майя, как возник Абсолют, откуда пришли знания йоги, что нас всех ждет в глобальном плане, в плане человечества. А нас ждет счастье, нас ждет просветление, прогресс. И вопрос времени, когда это наступит.

Здесь же мы переходим к более практичным моментам, касающихся того, а что же собственно делать. Но для того, чтобы что-то делать, надо знать, с чем ты имеешь дело. Здесь дается описание внутренней структуры человека, безусловно, это структура тонких тел. Ты помнишь, что у нас есть грубое тело, есть тонкое астральное тело и у нас есть причинное тело. Три группы тел.

С физическим телом все понятно. Вот я сижу в этом зале и занимаю это место. А что я могу сказать в отношении своего тонкого тела, где оно сейчас? Оно, безусловно, как-то привязано к грубому физическому телу. До определенной степени, я могу сказать, что оно занимает пространство в этой комнате. Но, с другой стороны, оно находится в другом пространстве, в другой грани пространства.

Ты помнишь, что Вселенная многогранна, что наше физическое пространство – это всего лишь одна из граней более общего понятия пространства. Или иногда приводят в пример термин акаша – фундаментальное понятие пространства. Есть разные грани, разные срезы. И вот наше тонкое тело находится в другом пространстве, в астральном пространстве. И это пространство совпадает в известной степени с физическим, но оно существует параллельно. Говорить об этом крайне сложно, потому, что тяжело себе это представить. Но каждый из нас ощущал себя во сне, в грезах, в воспоминаниях. Где мы в это время находимся? Мы находимся как раз в этом пространстве. Точнее в одном из подпространств этого астрального или тонкого пространства.

Еще более серьезно дело обстоит с причинным телом, с причинным пространством. Мое причинное тело так же как-то связано с моим физическим телом и так же находится в какой-то геометрической точке вот этого зала. Но оно находится и в своей грани. Т.е. есть три плоскости, которые представляют мое тело.

Ученик: А как связаны наши тела друг с другом?

Вадим Запорожцев: Ответ в йоге дается следующий. Связаны с помощью праны. Это своего рода клей, который соединяет. Ты помнишь, что источником праны является наше Я, наша сила личности. Прана - вещь едва уловимая, но она мгновенно трансформируется в то, что нам надо.

Что же еще есть связывающее эти три тела? Т.е. уровень физический, уровень тонкий и уровень тончайший. Это так называемые психические центры или чакры. Мой любимый пример: ты берешь три листа бумаги и скоросшивателем пробиваешь все листочки. У тебя получилась книжечка. Вот функция чакр именно такая. Это сложные центры, которые соединяют помимо праны, три группы наших тел. Есть три пространства, есть коридор, соединяющий эти три пространства. Вот этот коридор, эта сшивка – это и есть чакры. Прана циркулирует во всех направлениях, и благодаря этому наше тело существует и живет.

В том фрагменте, который ты озвучил из Шива Самхиты описывается сердечный центр. И дано такое дополнение, что в этом центре, как раз и присутствует прана, окрашенная кармой, окрашенная предыдущими действиями, которые переходят из жизни в жизнь. Вообще, сердечный центр в жизни человека считается одним из ключевых. Весь наш земной план – это сердечный центр. Кто быстрее всего проходит школу нашей жизни и достигает более высоких ступеней существования? Те люди, которые открыли сердечный центр. Ты можешь быть недостаточно интеллектуально развит или недостаточно физически силен (соответственно, это все центры, ниже сердечного центра или выше сердечного центра), и это тебе помогает, либо мешает. Но до тех пор, пока ты не уравновесишь все это в сердечном центре, ты так и будешь барахтаться в этом мире. Т.е. это ключевой центр для такого существа, как человек. Сколь угодно я могу представить тебе аналитиков, олигархов, адептов тайных разведслужб, которые интеллектуально, как иногда кажется, держат весь мир в своих руках. Они все знают, за всем следят, вроде бы все у них под контролем. Только в самый последний момент все разваливается.

С другой стороны, сколь бы мощной ни была та или иная держава (с огромным потенциалом энергии, мощности), все эти сверхдержавы, они разваливаются, как карточный домик в самый неподходящий момент. Потому что идет перекос либо в сторону сознания, либо в сторону энергии, что не дает совершенства, не дает йоги. Лишь только грамотное соединение их дает йогу. Ключевым центром является сердечный центр. И огромное количество медитаций дается на сердечный центр.

Понятие праны во всех таких текстах, как «Шива Самхита», «Гхеранда Самхита», «Хатха-йога Прадипика», оно присутствует в двух ипостасях. Прана, как тотальная энергия, и прана, как то, что связано с дыханием. Прана, которая связана с дыханием близка к той изначальной пране, но все же это, как некий вид праны. Т.е. есть собственно прана – изначальная прана. А есть прана праны, т.е. более низшая ступенька изначальной праны, которая находится в сердечном центре. И она в первую очередь отвечает за вдох и выдох.

Есть более серьезные подробности о том, как этот центр устроен. Ты прочитал о наличии определенного количества лепестков. Сердечный центр - чакра, иногда представляют его в виде красивого цветка лотоса. Это образное представление. У любого цветка есть определенное количество лепестков. В сердечном центре этих лепестков 12, и на каждом находится та или иная буква санскрита.

Что же это такое? Об этом мы поговорим позже, когда будем рассматривать каждую из чакр. А сейчас, забегая несколько вперед, скажу, что это своего рода вибрация или мантра, которая заставляет тот или иной аспект сердечного центра проявляться в большей или меньшей степени. Как только производится вибрация, соответствующая той или иной букве алфавита, человек испытывает то или иное эмоциональное состояние, за которое отвечает тот или иной центр. В данном случае, сердечный центр. Т.е. если работает определенная вибрация, то мы испытываем, то или иное чувство. Когда изначальная энергия окрашивается этой вибрацией, и как только энергия этой вибрации проявляется внутри нашего организма, мы испытываем ту или иную эмоцию.

Ученик: А вибрации как раз и обозначаются этими буквами?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Т.е. это и является мантрами этих вибраций. И для того, чтобы вызвать ту или иную вибрацию, надо соответствующую мантру, в которую входит эта вибрация, применять. Это так называемые элементарные мантры. В чистом виде каждая из этих букв применяются крайне редко. Подобно тому, как крайне редко люди едят какие-нибудь чистые продукты. Как правило, мы едим смесь. Мы не едим чистый сахар, мы пьем сладкий чай. Подобно этому, применение чистых мантр не всегда целесообразно, поэтому из фрагментов мантр составляют более сложные образования. Подобно тому, как мы суп варим: щепотку того, щепотку другого, вместе получилось вкусное блюдо. Есть просто соль или картошку или капусту, можно конечно, но это будет не вкусный борщ, а отдельные продукты. Точно также и мантры. Более сложные мантры в себе содержат вот эти элементы.

Ученик: Как я понимаю, в медитациях на сердечный центр именно эти мантры читают?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Если мы начинаем те или иные мантры использовать, которые включают функцию сердечного центра, там, безусловно, присутствуют эти элементарные звуки. Такая, во всяком случае, метафизика йоги.

Текст:

3.2. Все видоизменения Праны здесь не могут быть описаны.

3.3-3.5. Прана. Апана, Самана, Удана, Вьяна, Нага, Курма, Крикара, Дэвадатта, Джнананджана - десять основных видов Праны.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, последовательно, чтобы наблюдалась логика повествования. Ты помнишь, что у нас есть наше запредельное Я, которое связано с нашими телами, посредством ассоциаций. И как только эти ассоциативные связи наводятся, вслед за ассоциативными связями протягивается ниточка праны, которая внутри этой привязки проявляется либо как сознание, либо как энергия. А энергия в свою очередь, собственная энергия или эта ниточка праны, входя в нас, она еще разбивается на другие потоки. Каждый из которых отвечает за ту или иную функции в организме. Подобно тому, как река разбивается на кучу мелких ручейков, так же и прана с ассоциативной связью попадая в наше тело, разбивается внутри.

И вот ты перечислил десяток этих названий. Т.е. прана разбивается внутри на прану, апану, саману и т.д. Т.е. прана присутствует и в форме праны, и прана присутствует в форме апаны и т.д., т.е. такие остальные потоки, которые как раз и оживляют те или иные функции организма. Они-то, собственно, и поддерживают наше тело, чтобы оно не развалилось. Прана прана отвечает за вдох, прана апана за метаболизм.

В любой машине, какой бы она ни была красивой и совершенной, есть двигатель. Каждая из этих пран – это как маленький двигатель, который заставляет вертеться все остальное. Если двигатели останавливаются – наступает смерть. Т.е., если перекрывается поток праны – все разваливается.

Еще такое замечание, прана прана в сердечном центре имеет огромное количество вариаций. Понятно, что вот у нас есть эмоциональное состояние. Мы находимся в том или ином состоянии разума. Мы испытываем то гнев, то радость, то страх и т.д. С точки зрения йоги, наше состояние или модус нашего сознания, он как раз и определяется доминантой этой энергии. Если у нас прана вибрирует с одной окраской – мы испытываем одну эмоцию, если с другой – другую. В этом смысле мы заложники возникающих внутри нас этих потоков энергии. Как только этот поток окрашивается в одну форму, мы испытываем ярость, как только окрашивается в другую форму, мы испытываем страх, любовь, зависть, ревность, гнев. И человеку иногда очень трудно совладать с этими эмоциями по той простой причине, что они в плане энергетическом, такие же реальные и осязаемые, как горсть земли. Пока они есть, с известным усилием им надо противостоять.

Иногда говорят: «Ты такой вспыльчивый. Разве ты не можешь себя сдержать? Ведь это всего лишь эмоция?». Здесь под понятием «всего лишь эмоция» стоит понятие огромной волны энергии, которая клокочет внутри тебя, и она настолько же реальная и осязаемая, как и вся другая энергия. Поэтому в йоге считается таким хорошим правилом, что легче иногда эмоцию не допустить, чем с ней бороться. Лучше задавить ее на подходе, чем дать ей проявиться. А если уж она проявляется, лучше изолировать органы чувств от раздражающих факторов, чтобы не пробились извне провоцирующие факторы. А вот когда ты уже остался один на один со своей эмоцией, вот тогда с ней и борись. Методы могут быть самые разные. Существует огромное количество психотренингов, есть методы раджа-йоги и т.д. Но мы сейчас говорим о том, что в зависимости от того, в какой окрас энергия внутри нашего тела окрашивается, мы испытываем ту или иную эмоцию.

Ученик: Ты говоришь, что лучше эмоцию задавить, когда она на подходе. Каким образом можно почувствовать, что она появляется?

Вадим Запорожцев: Вот я только увидел факт, меня раздражающий. Я знаю, какая у меня будет реакция: я буду рвать и метать, топать ногами и всячески проявлять свое неудовольствие. Это как горка. Я подошел к краю и балансирую: вот-вот скачусь. И гораздо легче удержаться на этом крае, чем когда тебя уже понесло вниз, тогда уже тяжелее затормозить. Гораздо легче остановиться, пока волна энергии еще не вспыхнула и не пропитала полностью мое существо так, что я уже теряю разум, во мне уже гнев кипит или какая-то другая эмоция. Я понимаю, что сейчас что-то будет, поэтому я разворачиваюсь и ухожу в другую сторону, пью валерьянку или что-то другое делаю, чтобы не допустить проявления своего неудовольствия. Потому что предыдущий опыт показывает, что когда тебя захватила эта волна, совладать с ней потом уже очень тяжело.

Вот так начинаются скандалы в семьях. Ты помнишь положение из Тантра-йоги, что нет более сложной науки, чем наука взаимоотношений мужчины и женщины, когда сознание взаимодействует с энергией. С чего начинается любой скандал? Слово за слово и по нарастающей. Тебе сказали что-то обидное, ты сказал в ответ что-то обидное - и идет раскачка. Потом, когда проходит время, человек думает: «Ну что я не мог разве промолчать?». И дает себе установку, что в следующий раз меня будут пытать, но я буду молчать и никак не реагировать. Но наступает следующий раз и повторяется все один в один.

Итак достаточно долго. До тех пор, пока все-таки не приходит мудрость, что это безумная трата энергии. Что у человека, ослепленного гневом, отключаются мозги. Он начинает говорить какие-то вещи не думая. Так вот, гораздо легче это задавить на подходе. Наука взаимоотношений между мужчиной и женщиной – это притирка друг к другу, это изучение характера другого человека, это знание больных точек партнера и умение избегать воздействия на них.

У каждого из нас есть карма, и она наносит отпечаток. И мы, например, болезненно реагируем на какие-то моменты, на которые другие люди не реагируют никак. Но мы не считаем нужным изучить эти моменты у своих родных и близких. Время притирки - это достаточно длительное время. И вот именно в это время и нельзя допускать этих эмоций, а потом надо стараться всячески обходить острые опасные темы. Со временем, по мере изживания кармы, человек перестает так остро реагировать на то, на что он раньше болезненно реагировал. Но при этом не надо и самому провоцировать.Поэтому, как только мы чувствуем, что вот-вот та или иная неуместная эмоция начинает возникать – давим ее на подходе. Вопрос в том, как задавить? Мы уже говорили, что есть много методов. Например, мантры, которые переводят спектр энергии из одного состояния на другое. Или пранаяма. Вообще все йоги. Но не всегда удобно ими воспользоваться. Тебе что-то не понравилось, но ты не можешь сказать: «Подождите, я сейчас сделаю крия-йогу, и мы поговорим». Если предстоят какие-то сложные переговоры, и ты чувствуешь, что выходишь из равновесия, пойди - подыши. Люди же обычно курят или начинают много есть.

Ученик: Те эмоции, о которых ты сейчас говорил, отчасти они соответствуют буквам на лепестках?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно, но об этом мы поговорим, когда начнем подробно рассматривать каждую из чакр.

Текст:

3.6. Из них первые пять - главнейшие, а Прана и Апана - высшие.

3.7. Прана находится в сердце, Апана - в области ануса, Самана - около пупа, Удана - в горле, Вьяна движется через все тело.

3.8. Остальные пять исполняют функции: отрыжки, голода, жажды, зевания и икоты.

3.9. Тот, кто знает этот микрокосм тела, тот, будучи свободным от грехов, достигает высшей ступени.

Комментарий Вадима Запорожцева: В Шива Самхите упоминается 10 разновидностей изначальной праны, которые поддерживают жизнедеятельность нашего тела. Из этих 10 прана и апана считаются важнейшими. И значительное количество техник, в том числе и в пранаяме, связаны с этими двумя проявлениями изначальной праны: с праной и апаной. По сути дела, эти проявления прямо противоположны. Или, другими словами, отвечают за противоположные функции.

Прана отвечает в первую очередь за дыхание, а апана – за метаболизм, вывод из тела продуктов жизнедеятельности. Человек за день съедает определенное количество белков, жиров, углеводов, выпивает определенное количество воды. Но самое большое количество, если так можно выразиться, «еды», которую мы употребляем – это воздух. Плотность воздуха в тысячу раз меньше, чем у еды, воды. Но ведь и дыханий мы делаем огромное количество. Набегает порядочная сумма. Другое дело, какое количество кислорода усваивается.

Ты помнишь, что в йоге очень важен здравый смысл. Йога вовсе не противоречит медицине, не противоречит физике, вовсе не противоречит всем существующим сейчас наукам. Закон сохранения энергии также незыблем для йоги, как и для физики. Есть такое высказывание: как полопал, так и потопал. Насколько ты покушал, настолько у тебя и есть физических сил, чтобы таскать тяжести, например. Мы свою энергию для грубого физического тела, безусловно, черпаем через еду. И поэтому энергия нашего тела, до известной степени, может быть рассчитана, как энергия еды, за небольшим вычетом вот этой тонкой энергии, которая приходит по другим каналам.

Наука пока еще не научилась оперировать с такими вот другими видами материи и энергии, не могут еще их определить и найти. Но этот приток энергии, источник ее существует. Он как раз и поддерживает жизнедеятельность нашего организма. Но основная доля энергии – это все-таки энергия еды, которую мы употребляем. Ну конечно, если ты не продвинутый йог, а обычный человек. Потому что если ты долго занимаешься йогой, у тебя перестраивается организм, и, как утверждают йоги, ты питаешься какими-то другими видами энергии. Это звучит как фантастика, но свидетельства людей, которым я вполне доверяю, говорят о том, что это так и есть.

Так вот, откуда берется энергия? По большому счету, внутри нашего организма проходит процесс горения. Мы берем кислород и берем продукты, которые могут гореть. Это очень утрированно, приближенно. Мы вдыхаем кислород, выдыхаем углекислый газ. Идет процесс окисления. За счет этого процесса, мы бегаем, прыгаем, суетимся. Но вот мы не покушали, и у нас нет сил что-либо делать.

А представь, если нет кислорода? Ведь чтобы проходил процесс горения, нужно горючее и окислитель. Дыхание - это своего рода еда. Даже на грубом физическом уровне: мы вдыхаем кислород. Это одна из составляющих метаболизма. Поэтому,прана, помимо тонких эзотерических аспектов, о которых современная наука пока еще мало что знает, выполняет и чисто прагматичную, очень понятную и медикам и физиологам функцию: снабжение человека продуктами, необходимыми для нормальной жизнедеятельности.

Но после этого, часть углекислого газа выдыхается. Выводится еще очень много чего ненужного из нашего организма. Основную функцию по выводу осуществляет апана. Конечно же, у апаны более широкий перечень функций, но общая тенденция этой энергии – это выводить.

Работая, мы обливаемся потом. Организм выводит через пот какие-то продукты жизнедеятельности и т.д. Получается, что в известном смысле, прана и апана – это во-первых, два наиболее сильных вида изначальной праны, которая течет к нам от нашего Я. А с другой стороны, они в противофазе. И вот на будущее ты должен запомнить, что большое количество практик связано именно с манипуляцией двумя этими аспектами энергии. Ты заставляешь их сталкиваться лбами или синхронизируешь их ход и т.д. Ты достигаешь совершенно уникальных результатов по овладению более высшим потоком праны, который непосредственно идет от твоего Высшего Я.

Как добраться до изначального потока праны, чтобы управлять им, увеличивать его? Вот манипуляция с этими проявлениями праны и апаны во многих практиках и дает йогину эту возможность. Но об этом будем говорить более детально и подробно позже.

Ученик: Чтобы двигаться, что-то делать необходим прием пищи. Но я заметил, что когда устаешь, не всегда самое лучшее - это поесть. Как правило, эта еда просто снимает стресс.

Вадим Запорожцев: Ты помнишь мою жесткую установку, что не надо отбирать хлеб у ученых и медиков. Йога прекрасно сосуществует и с медициной и с наукой, в том виде, в котором они сейчас существуют. И в медицине было поставлено огромное количество опытов по физиологии питания, где самого разного рода эксперименты ставили и замеряли энергетический баланс: сколько приходит, сколько уходит. И получили достаточно повторяемый результат.

Конечно же, есть вариации. Кто-то более рационально использует продукты питания, попадающие в организм, кто-то менее. Это зависит от многих факторов. Но, в общем-то, сложилась более или менее материалистическая картина жизнедеятельности человека. Опять же, сколько покушал, столько энергии у тебя и есть.

Возникает вопрос: а как же быть с йогой? И здесь существует две тенденции. Первая, это не совсем вменяемые последователи йоги, которые кричат, что существует только лишь одна космическая прана и ничего другого. Другие говорят, что нет никакой космической праны, а есть только белки, жиры и углеводы. И чем более калорийную пищу ты употребляешь, тем больше у тебя энергии. Это две крайности, они далеки от истины. В реальности мы имеем дело с человеком, как со сложной системой, где основной приток энергии, я подчеркиваю, для обычного человека, осуществляется через еду. Но, по мере того, как человек занимается йогой, он перестраивает организм и начинает использовать более тонкие составляющие энергии, в том числе и те, которые пока еще не научились даже фиксировать.

Медики делают свое дело, и они по-своему правы. И ученые по-своему правы. Но по-своему правы и йоги. Потому что не учитывать этот маленький-маленький приток праны - это безумие. Разница в этом потоке такая же, как между тем, что жив человек, или он мертв. Если не будет потока праны, который поддерживает потоки энергии от еды, воды и т.д., то эта система разваливается, и человек превращается в труп. Пранаяма как раз и работает с этим маленьким недостающим звеном. На первый взгляд - это мелочь, но эта мелочь заставляет эти огромные махины энергии совсем по-другому использоваться. Но в то же время, надо придерживаться здравого смысла. Да, мы черпаем отчасти энергию и из еды.

Ученик: А какая из перечисленных пран относится к сексуальной энергии?

Вадим Запорожцев: С сексуальной энергией все более сложно. Сексуальную энергию легче объяснять в терминах другой йоги. В терминах кундалини-йоги. В математике есть разные системы отсчета. Есть Декартова система координат: X, Y, Z. Есть, так называемая, полярная система координат, сферическая.

Например, спрашивают: «Где находится город Москва?», и отвечают: «Столько-то градусов северной широты и столько-то градусов восточной долготы». И здесь нет X, Y, Z. Мы же не говорим: «Столько-то километров в высоту от центра Земли, и там за углом направо». Мы используем другую систему, в данном случае, более удобную.

Вот также и в йоге. Почему так много разных йог? Нельзя ли было одной, двумя обойтись? Можно, конечно, можно. Но легче на определенные запросы человека оперировать другими терминами, с других позиций. Быстрее решаются нужные задачи.

Точно также и с сексуальной энергией. Гораздо проще объяснить сексуальную энергию с точки зрения кундалини-йоги. Но это вовсе не значит, что прана и сексуальная энергия не связаны. Они очень сильно связаны. По сути, до известной степени, это проявление одного и того же.

Ученик: Проявление кундалини и праны?

Вадим Запорожцев: В известном смысле, да. У нас нет двух энергий. В этом есть определенная сложность в состыковке разных йог. Но при более детальном изучении она легко поддается осмыслению. Но еще раз, иногда очень тяжело переходить от декартовых координат к сферическим. Вот ты знаешь, что столько-то градусов северной широты и столько-то градусов восточной долготы. А тебя спросят: «А какое расстояние от центра солнца?». Очень сложно отвечать. Все вращается, все меняется.

Ученик: Я сталкивался с тем, что в некоторых текстах под уданой понимают сексуальную энергию. Это так?

Вадим Запорожцев: Ты задаешь сложный вопрос. Сама сексуальная энергия по своей сути, она многогранна. Как только ты испытываешь сексуальный подъем, у тебя в первую очередь перестраивается режим дыхания. «Неровное дыхание влюбленных». Это очевидный факт. Соответственно, при возбуждении сексуальной энергии перестраивается действие праны праны. Известная функция сексуальной энергии: продолжение рода, как доставка семени, так и последующее рождение ребенка. Это больше функция апаны – вывод. Дальше, как только человек испытывает известные сексуальные умонастроения, метаболизм его претерпевает резкие изменения. В частности, перестраивается процесс переваривания пищи. А это уже в большей степени, функция саманы.

И сказать однозначно, что сексуальная энергия это та или иная разновидность праны, мы не можем. Все-таки эти разновидности праны в большей степени направлены на поддержание жизни. И на поддержание, в том числе, и тех жизненно важных органов, которые отвечают за сексуальную энергию. Но сама по себе сексуальная энергия она более глубинна.

Ученик: Можно сказать, что это из другой плоскости?

Вадим Запорожцев: До известной степени можно так сказать. Но ты помнишь о неразрывной связи сексуальной энергии, энергии дыхания и энергии разума. И усилить сексуальную энергию можно за счет двух оставшихся.

Не секрет, что если человек хорошо занимается пранаямой, то он испытывает избыток сексуальной энергии, что само по себе замечательно. В йоге считается, что если человек испытывает сексуальную приподнятость, то это скорее положительный знак. Поверь мне, что если на человека наваливаются проблемы, или если организм устал, то как раз в этом случае функция проявления сексуальной энергии вторична или не столь очевидна.

Но что из себя представляет сексуальная энергия в терминах йоги, можно ответить очень просто. Сексуальная энергия наиболее близка к изначальной энергии нашего Я. В этом смысле, она как поток праны. Но прана направлена в большей степени на поддержание жизнедеятельности нашего организма. А ее проявление через сексуальную энергию – на порождение чего-то нового или на раскрытие, расширение.

В тантра-йоге более подробно рассматривается это вопрос. В тантра-йоге эволюция измеряется в часах, которые ты провел в сексуально приподнятом настроении. Чем большее количество часов ты провел в этом состоянии, тем выше ты поднялся по эволюционной лестнице.

И это, кстати, достаточно хорошо согласуется с карма-йогой. Если у тебя достаточно плохая карма, то тебе будет некогда заниматься сексом. Тебя будут больше заботить другие проблемы. А если у тебя достаточно хорошая карма, то у тебя будет на секс оставаться и время, и силы, и желание. Если у тебя настолько хорошая карма, что ты обладаешь большим сексуальным потенциалом, прошу прощения за вульгарность, если ты - гигант, в этом смысле, то, соответственно, это говорит о том, что твой внутренний потенциал энергии достаточно большой. И если ты занимаешься изучением этого вопроса и всячески, методами тантра-йоги, ставишь под контроль эту энергию, учишься пользоваться ею еще более рационально, тогда ты превосходишь самых знаменитых гигантов в этом вопросе. Только лишь потому, что они берут количеством, а ты берешь качеством и количеством в то же время. Но это отдельная тема тантра-йоги.

Сексуальная энергия и сила организма, в известном смысле, праническая сила, сила харизмы, то за что отвечает прана, очень жестко связаны. Т.е. в этом смысле это близнецы-братья. Как правило, сильные личности отличаются очень сильным потенциалом в этом плане. Достаточно почитать биографии всех великих людей, и создается такое впечатление, что они этим только и занимались с утра до вечера. И удивительно, как они успевали еще что-то создавать. Т.е. прана – это часть нашей изначальной силы, которая посредством ассоциативной привязки, приходит от нашего Я и поддерживает все-все.

ГУРУ

Текст:

3.10. Успехов в Йоге добиваются неослабевающей практикой.

3.11. Только знание, сообщенное из уст Гуру могущественно и полезно. В ином случае знание бесплодно, слабо и может повредить здоровью.

3.12. Тот, кто внимает всегда Гуру, тот достигает плодов знания.

3.13. Гуру - отец, мать. Бог. Ему следует служить делом, словами и мыслями.

3.14. Почитающий Гуру достигнет всевозможных благ.

3.15. Гуру достоин всяческого почитания.

Комментарий Вадима Запорожцева: К чему призывает нас йога? Йога призывает нас ревностно и предельно внимательно относиться к словам Гуру, Учителя. Поэтому, если тебе посчастливится встретить Гуру где-то на тропах Гималаев, то очень внимательно относись к нему, чтобы он ни сказал. Вопрос в том, что ты должен идентифицировать его, как Гуру. Это другой вопрос. Т.е. ты должен признать в нем Гуру. Мало ли, может быть, ты ошибаешься. Но в отношении Гуру внутренний голос тебя не подведет. Очень четко поймешь: вот он - Гуру.

Теперь, относительно предупреждения о том, что лишь знание, полученные из уст Гуру, действенно. Все остальное менее действенно. Дело в том, что йога, по своей сути, - это не набор техник, это не практики, которыми столь знаменита йога. Это нечто Высшее. Это выход в область свободы. Это поднятие над уровнем кармы. Это обретение того невербального опыта, который словами и описать-то нельзя. Поэтому любая техника, она может запутать человека. Но если ты общаешься с Учителем, если ты общаешься с Гуру, то за его словами будет сквозить вот этот вектор. Т.е. каждая практика, каждое слово, его объяснение, они, конечно же, сами по себе имеют ценность. Как делать то или иное упражнение в йоге и т.д. Но на самом деле ценность еще большая. Это невербальный толчок в область свободы, то, чего словами не передать.

Поэтому, в известном смысле, все равно, что говорит Гуру. Он может молоть всякую чепуху, с нашей точки зрения, с точки зрения формальной логики. Мы настроились на то, что нам сейчас будут раскрывать великие тайны Вселенной, а Гуру рассказал анекдот. Смешной, но в общем-то как-то непонятный. Но потом проходят десятилетия, и ты начинаешь понимать, что в форме такого незамысловатого юмора тебе был дан невербальный толчок туда, куда надо. Нельзя по книжкам объяснить цель йоги. Книги - слишком низкий уровень для этой цели. А вот общение с человеком, который как-то тебя может подтолкнуть, вот в этом основная ценность общения с Гуру.

Поэтому, всем, всем, кто там у нас собирается в Индию, я говорю: «Вы ж смотрите, кланяйтесь там всем, всем уважение выказываете, даже если перед вами стопроцентный нищий, лучше лишний раз поклониться попрошайке, чем один раз неуважительно отнестись к истинному Гуру!». И только так. Лучше поклониться сотне обманщиков и не пропустить Гуру.

Ну, а если ты нашел Учителя жизни, Гуру, то следует его ублажать и доставлять ему удовольствие, всячески проявлять к нему уважение и слушать его. Знание, которое дается йогой, оно невербальное. Оно за пределами нашего обычного опыта. Поэтому, объяснить это знание на страницах книг очень тяжело, но в тоже время, книги помогают. Все помогает. Это подобно пальцу, который указывает, куда идти. Любая книга, любая йога, любое переживание в йоге - это указатель на пути.

Например, ты занялся пранаямой. На восьмой день интенсивной практики между тем и тем центром прана сделала рывок, прошла в центральный канал, и ты погрузился в самадхи на пятнадцать минут. Самадхи твое было колоссально, разноцветно, потрясающе, оно представило мир совсем в другом виде, нежели ты постигал. Вышел ты из этого состояния совершенно потрясенный. Но цель йоги гораздо выше, чем все эти ощущения. Эти ощущения нас направляют, они дают нам силу, они стимулируют, чтобы идти дальше в этом направление. Но конечная цель еще более запредельная. До известной степени, все эти чудесные проявления в йоге они, конечно, замечательные, и огромное количество людей к ним стремятся. И слава Богу. Но следует всегда помнить, что самая высшая цель йоги более грандиозна.

Будду после того, как он просветлился, спрашивали: « Будда, вот ты просветлился, скажи нам что-нибудь». Будда в ответ только улыбался, потому, что он просто не находил слов. И это светит через Гуру.

У нас, конечно же, представление о Гуру, что это седобородый старец, имидж такой. Но как показывает практика, иногда самые высокие Гуру, они были настолько простые по жизни. Ты мог подойти, похлопать его по плечу, и чуть ли не пойти с ним пить пиво. Это были настолько вменяемые, настолько доступные, нормальные люди, что начинаешь даже удивляться. И в тоже время, через их поведение, слова и так далее, сквозило нечто такое, что выводило на другой уровень. Гуру он на то и Гуру, мы не знаем, в какой форме он к нам придет. Мы не знаем, будет ли он нам говорить языком математики какие-то истины, либо будет анекдоты травить. Мы не знаем этого. Но если мы почувствовали, что это он, то должны всячески внимательно относиться к этому. Ну и, прислушиваясь к восточной тематике, мы должны всячески ублажать и уважать Гуру.

Фильм был, «Формула любви» (отечественный кинофильм) там была фраза: « Если доктор сыт, то и больному легче». То есть, если Гуру доволен, то и все остальные процессы быстрее протекают. На востоке под Гуру понимается не только человек духовный, но и человек приносящий знания любых наук. Изначально понятие Учитель - это Учитель жизни, а сейчас уже это понятие расширяется на больший слой людей. А слово Гуру стало интернациональным. Сейчас у нас уже Гуру стали и в политике.

РИС. 1. Учитель.

Гуру - это мудрый, умудренный опытом, человек, который может в той или иной области что-то сделать. Есть еще более серьезный принцип понятия Гуру. На самом деле, Гуру - это ни больше, ни меньше, твой Учитель в форме Абсолюта. Абсолют запредельный. Абсолют везде, и какой угодно. И вот по своей милости он начинает учить. Почему по милости? Да потому, что у него нет мотивации нас обучать, а только милость его! Он желает нам счастья, добра, желает нам свободы.

Так вот, по большому счету, нас учит Абсолют. Учит через все, что нас окружает: через стены, через фотографии, через все. Мы, правда, не всегда его понимаем. Нам проще, когда с нами говорят на нашем же языке. Поэтому, Гуру это не просто человек. Это Абсолют, который с нами общается и пришел к нам в форме человека.

Нужно помнить и понимать, что если ты почувствовал Гуру, то ты должен относиться к нему, ни больше, ни меньше, как к самому Абсолюту, который пришел тебя учить. Птицы чирикают, возможно, на своем языке нам чирикают Шива Самхиту. Но мы их язык не понимаем. Или вот машина проехала мимо, и послание принесла от Абсолюта. Но какое послание? Пока мы не раскрыли свой разум, чтобы понимать.

А когда нам говорят человеческим языком, вполне доходчиво, то это милость Абсолюта до такой степени дошла, что он принял облик человека и начинает с нами говорить. И как только ты это понял, что через этого человека с тобой говорит сам Абсолют, так и придерживайся этого мнения. Выкидывай из своего поля зрения все оставшиеся дела. Вот он пошел в туалет, не видь этого. Иногда говорят: «Ну как же, он Абсолют, а ест и пьет, как обычный человек». Вырежи это из своего восприятия. Это все иллюзия, майя. Как собака, почувствовала след, она отсекает все остальные запахи, идет по следу. Так же и человек, встретивший Гуру, должен отсекать все остальное. Вот он, Абсолют и ни что иное! Только это срабатывает.

Есть у Рама Кришны очень замечательная история на этот счет, и я хочу ее рассказать. Был некогда великий Учитель жизни, много было вокруг него учеников образованных. И вот пришел к нему какой-то крестьянин (много вариаций этой истории есть, я приблизительно сейчас рассказываю), слишком уж неотесанный. Гуру посмотрел и сказал, что, мол, тот ничего не знает, пусть придет через какое-то количество времени. Прошло время, и крестьянин отправился обратно к Гуру. Ему нужно было переправиться через реку, а на реке началось наводнение, лодки уплыли, но ученик-крестьянин так рвался к учителю, что буквально по воде перешел реку. Пришел к Учителю, и все удивились, как это он достиг таких способностей, что смог перейти по воде реку? Ученик пришел к Учителю и сказал, что он так долго ждал встречи с ним, что не мог не придти. «Будете ли вы меня учить теперь?». Учитель, немного потрясенный этим поступком, спросил его, как тот достиг такой способности? Ученик сказал, что ничего не знает, никаких упражнений не делал, мантр не знает, он просто каждый день постоянно повторял имя Учителя, как мантру, и, со временем, пелена незнания свалилась с его глаз, и он обрел такую способность. И Учитель подумал: «Если этот неотесанный крестьянин, повторяя лишь мое имя, достиг таких высот, чего же могу достигнуть я?!». Учитель вышел к реке и начал повторять свое имя много раз, спрыгнул с лодки и утонул.

Вот такая с намеком байка, которая многие грани отношений Учителя и ученика характеризует.

И еще раз повторю, что на Востоке отношение к Гуру священно! У нас почти этого нет. Если и есть, то чаще проявляется в каких-то маргинальных оргиях. Часто слышу, например, как у нас в какой-нибудь глуши появился Учитель, собрал вокруг секту, ученики ему поклоны бьют, в общем попахивает маргинальщиной. У нас на западе сложилась такая картинка: «Вот деспот Учитель! Все вокруг него с поклонами, безвольные ползают, а он распоряжается чужими душами». В общем не берусь судить, возможно, где-то на востоке и был перекос, но эта ситуация далека от истины. Гуру очень вменяемые люди, и самое смешное, что им ничего не надо. Им не надо наше поклонение, не нужны ни власть, ни деньги, ничего. А то, что они иногда распоряжаются странно с подношениями, странно себя ведут, тут мы не можем судить (если это настоящий Гуру, а то полно всякого рода маргинальных личностей). Ситуация личностного восприятия. Не может собраться комиссия и сказать, что это Гуру, а это не Гуру. Для каждого человека свой канал восприятия открыт. Если для тебя через этого человека открылось знание, истина, то для тебя он Гуру, а для другого, может быть, его слова ни о чем, то для него он не Гуру. Так что, если соберетесь в Индию, вспомните нашу лекцию и не пропустите своего Гуру.

АДХИКАРИ

Текст:

3.16. Вера, самоконтроль и упорная практика - вот залог успеха.

3.17. Тот, кто предается чувственным удовольствиям, не имеет веры, лишен почитания к своему Гуру, присутствует на беспорядочных сборищах, предается ложным и тщетным спорам, жесток в своих речах - тот никогда не достигнет успеха.

3.18. Шесть условий нужны для успеха: вера, постоянство, почтение к Гуру, дух общего единства, сдержанность чувств и умеренное питание.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь целый перечень, целый список. Здесь имеется в виду, кто подходит для Йоги. Ты видишь каждый день сотни людей, которые ходят по городу. Есть, например, очень четкая грань, где ты видишь людей, а где ты видишь животное. Но на самом деле эта грань очень расплывчата между человеком и животным. Есть дикие люди, и они имеют очень многие повадки животного. Есть животные, которые проявляют интеллект в значительной степени, решают сложные задачи, и назвать их неразумными даже язык не поворачивается. Иногда складывается ощущение, что это интеллект, который развился по-другому. Итак, если мы рассматриваем людей, нам кажется, что все одинаковые. Все действительно друг на друга похожи. Но вот момент, кто-то занимается йогой, кто-то интересуется духовными делами. А кто-то совсем к ним равнодушен, и более того, все это вызывает у них резкую скуку, протест и прочие негативные эмоции при попытке знания получить. Под формой человека скрываются совершенно разные души. И отличие кармические, то есть, предыстория человека. Как долго он вообще в теле человека.

Тем более в йоге есть такое направление мысли, что душа проходит череду перевоплощений, начиная с самых примитивных. И если задача жизни выполнена, то форма существования меняется, и так мы доходим до формы человека. Если рассматривать с точки зрения Сознания и Энергии, а в нашей школе Йоги Анандасвами это базовые ключевые моменты, и в течение жизни увеличилось Сознание и Энергия, то последующее воплощение более сложное. Сколько накоплено Сознания и Энергии, столько мы получаем при следующем рождении. В общем и целом, все мы идем по восходящей лестнице. Примитивные существа, животные, высокоорганизованные животные, первобытные люди, люди с зачатком интеллекта, все формации общества и наконец, мы доходим до человека современного.

Иногда возникает вопрос, а древний человек отличается от человека современного? Вопрос не корректный. Потому, что в древнем обществе были люди, души, которые намного превосходили по своей эволюционной лестнице среднестатистического человека. В то же время были люди, которые были намного примитивнее. Отсюда возникло рабовладельческое общество. Откуда взялись рабы? Рабы взялись именно из того факта, что какие-то души очень мало отличались от животных, самые примитивные потребности и самые свирепые нравы. И кто-то другой пытался пользоваться этой силой. Далее ситуация изменилась, и в телах этих рабов стали рождаться души высокопросвещенные, но обстоятельства их подавляли. Но как только эти обстоятельства перевешивали какую-то грань, получались восстания и так далее. Если свободная душа попадает в тело раба, это вопрос времени, когда это рабство сбросится. Иногда путем мучительных страданий.

И обратная сторона очень страшная: когда души неопытные, не развитые, получают рождение в высоких семьях, например, среди аристократии. Вероятно, таким образом, развалилась Римская империя. Собственно и все остальные империи, которые в буквальном смысле распадались, разлагались - это результат того, что в семьях правителей рождалась душа эволюционно неразвитая.

Ученик: Получается - это обмен по закону кармы? Сначала человек был рабовладельцем этого раба, потом он стал рабом?

Вадим Запорожцев: Нет, абсолютно нет. Это примитивизм, здесь не вопрос белого или черного. Это вопрос статуса. Ты сегодня живешь, и у тебя целая ферма свиней или куриц, и ты ей управляешь, но это вовсе не значит, что в следующей жизни ты станешь курицей, а курица твоим хозяином. Это значит лишь одно, чем больше Сознания и Энергии, тем больше власти. Одно дело, как эту власть можно применить. Ее можно применить на причинение зла, и тогда действительно накапливается порой настолько негативная карма, что после можно получить тело свиньи в следующем перерождении.

Основной постулат йоги - это принцип ненасилия. Что никогда, ни при каких обстоятельствах не причинять вреда ни одному живому существу без крайней на то необходимости. Если ты охотник и добываешь себе на пропитание кусок еды, а если ты просто ради забавы убиваешь неповинных животных, то соответственно, плоды будут совсем разные. Законы кармы в этом отношении абсолютны.

Так вот, в теле человека встречаются совершенно разные души. Пройди по улице, внешне вроде бы все одинаковы, цивильно одетые, но если копнуть глубже, все на разных ступенях эволюционного развития. И видно это лишь по устремлению, по предпочтениям человека. У нас нет такой способности, видеть карму человека. Это тайна и она закрыта.

Но до известной степени можно отследить, кем был человек.

Шаг 9

Название лекции: Комментарий к тексту "Шива Самхита". ГЛАВА 3. Практика йоги (аф. 3.34-3.52)

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни.написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: средства, первая ступень, вторая и третья ступень, вайю-сиддхи.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Международному Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции:

СРЕДСТВА

Текст:

3.34. Сейчас я расскажу тебе о средствах, с помощью которых ты быстро достигнешь успеха в Йоге. Если держать их в тайне, успех придет несомненно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Самый первый принцип тайны. Что отличает успешного ученика от неуспешного? Успешный ученик «помалкивает». Неуспешный рассказывает о своих достижениях, причем, слова его, как правило, пустовесы: «Ой, я вчера был на такой медитации, у меня кундалини поднялась, у меня то, се, пятое десятое!».

Ну, во-первых, сам факт этого, это не самый разумный способ делиться такими вещами. Поэтому у нас, допустим, в школе принято не делиться личным опытом, если он не уместен. Делиться опытом можно только лишь, если ты хочешь, чтобы этот опыт кому-то помог, то есть, когда ты уже выступаешь где-то в статусе учителя или в статусе, когда ты общаешься с единомышленниками и хочешь выяснить – а как у других, обмен мнениями. И то он в достаточно закрытой группе людей, только те, кто посвящен. Нарушение принципа тайны – это навязывание миру своих правил игры.

Ты помнишь, что каждый человек – спящий Бог. Каждый человек живет в том мире, в котором хочет жить и видеть вокруг себя все то, что он породил сам. В предыдущих жизнях он устанавливал правила игры, по которым живет в этой жизни. И так из жизни в жизнь. И когда ты начинаешь навязывать свои правила игры, ты говоришь, допустим: «Надо заниматься йогой, надо быть здоровым богатым и счастливым!», и ты сталкиваешься со Вселенной, где другая душа играет в другую игру, которая звучит примерно так: «Надо быть бедным, больным, несчастным, йогой заниматься не надо, надо воровать, убивать!», то есть душа хочет этого, поэтому вокруг нее выстраивается именно та среда и ситуация, в которой она хочет жить, а в следующей жизни это дается, как данность.

То есть в этой жизни выстраиваются правила игры, а в следующей даются, как данность. И представь себе, если ты начинаешь слишком сильно навязывать, то ты начинаешь задавливать людей. Пусть это их ошибочные взгляды, но это свобода воли. В этом смысле, мы не имеем права подавлять ни в каком проявлении свободу воли. Другое дело, если чужая воля уже нам житья не дает. Здесь уже вопрос силы, кто кого выдавит, ну, в хорошем смысле слова, чья точка зрения будет доминировать.

Пример. В африканском племени Юмба-мумба живут людоеды, и у них принято есть соплеменников, а ты, белый человек, считаешь это возмутительно, и что это никуда не годится. Ты живешь, допустим, где-то рядом. Ты - какой-нибудь профессор, букашек, таракашек рассматриваешь. И вот два мировоззрения сталкиваются. С одной стороны, они не имеют право тебе навязывать свое, с другой стороны, ты не имеешь право навязывать им. И именно по этой причине возникает принцип тайны. Это ты должен запомнить.

Опять же, я предостерегаю от паранойи, которая в йоге есть. Особенно связана с такими достаточно интересными йогами, такими, как тантрические йоги, там тайна на каждом шагу, это правильно, чтобы чужое сознание, чужая энергия не проникали и не влияли. А для того, чтобы они не проникали и не влияли, то о них просто не должны знать. А как они узнают? Ну, разве только случайно. Но если в этом нет кармы, то этого не произойдет. Узнать могут, если ты сам начнешь «трепаться» на каждом шагу. То есть, даже если с тобой были какие-то реальные моменты, то этим самым ты навязываешь правила игры, в той же компании окажется какой-нибудь представитель ортодоксальной религии, который скажет, что все это мракобесие, все это плохо, все это негатив. Почему? Потому что ты начинаешь навязывать, что с тобой такое было, а он это не воспринимает. Поэтому нужно быть крайне аккуратным в этом смысле, но с другой стороны, не идти на поводу у этих представителей ортодоксальных сект, которые свою начинают линию гнуть.

Так, если хочешь конкретных результатов, подумай, есть ли у тебя вдвойне энергии, чтобы: а) Сделать что-то для себя; б) Чтобы еще начинать во всем мире отстаивать свою эту вещь. Такое с тобой случится, когда ты начнешь преподавать йогу. Вот, когда ты начнешь преподавать йогу, да, действительно, здесь деваться некуда, здесь ты преподаешь, громогласно, открыто и раскрываешь самые сокровенные тайны, у тебя работа такая. Но ты в этот момент не персонифицируешься, это не ты лично, это ты представитель традиции, это ты представитель облака школы, это ты представитель, в конце концов, Абсолюта. Ни больше, ни меньше. В этом смысле ты открываешь все тайны, но в другом смысле ты «помалкиваешь». И если ты помалкиваешь, то успеха ты достигаешь значительно быстрее.

Даже в кругу единомышленников не всегда следует все свои духовные переживания озвучивать. Потому что, во-первых, у каждого - по-своему, во-вторых, у нас не особо это принято. Нет, это не значит, что мы не делимся какими-то впечатлениями, но конкретики никакой, так как это не скромно. Если же ты начинаешь что-то рассказывать из своего ли опыта, из опыта людей, которые вместе с тобой практиковали, из опыта своих учителей и так далее, то никакой конкретики, никаких имен, адресов, явок, паролей, никогда. Более того, заранее предупреждаю, что даже, если это с тобой случилось, рассказываешь от чужого лица, как у классика: «Один мой хороший знакомый, покойный ныне…». Это вопрос не навязывания и нерастрачивания. Господ Бог придумал этот большой «курятник» со своей температурой, и Господ Бог прекрасно делает свою задачу, он духовно воспитывает, у него миллиард времени, у него времени хватит, мы в этом смысле всего лишь какие-то жалкие помощники. Это я образно говорю. Поэтому, надо всегда интуитивно внутренне соотносить. Но, опять же, никакой паранойи. Потому что я часто встречаю людей, у которых секретность превращается в манию. И обратная сторона так же смешная, когда на каждом углу начинают кричать.

Ученик: Ну, это тщеславие наверно?

Вадим Запорожцев: Ты знаешь, иногда даже не тщеславие. Иногда есть люди болтливые. Они без задней мысли даже. Ну, по разным причинам. Поэтому все, что касается твоего личного духовного пути, пусть это будет твоя личная духовная тайна. И другим об этом можно говорить, но, в первую очередь, людям близким по духу, иногда можно и посторонним, но, опять же, если это им поможет, и по возможности никакой конкретики.

Ученик: Допустим, я сталкиваюсь с какими-то переживаниями или еще с чем-то, которые я не могу идентифицировать, понять, то я могу спросить у тебя?

Вадим Запорожцев: Конечно, я говорю, без нарушения принципа тайны. Иначе смысл обучения? Как ты будешь учить без обратной связи? Тебе же надо знать, что с человеком происходит. А может, ты ему высшую математику даешь, а он не знает дважды два. И такое случается.

У меня был такой случай, когда у меня собралась аудитория йоги. Мне сказали, что будут достаточно продвинутые йоги, расскажи эту йогу, эту, эту, высокий уровень. Я добрых два часа соловьем изливался, потом в конце начали задавать вопросы, слава Богу, начали задавать вопросы. Я понял, что люди вообще не знали, что такое йога. То есть надо было начинать с самых азов. Поэтому я всегда требую вопросов, чтобы быстро привязаться к внутренним переживаниям человека. Я не спрашиваю напрямую, это не в моей привычке спрашивать: кто ты такой, где ты работаешь, номер, серия паспорта . Во-первых, мне это неинтересно, во-вторых, это не мой стиль.

Если человек хочет мне что-то сказать, он сам скажет. Если я сам почувствую что-то, я, конечно, сам задам наводящие вопросы, но, как правило, я вопросов не задаю. Потому что человек должен сам созреть для того, чтобы самому задать вопрос, а это уже дает мне возможность определить, как идут процессы. Поэтому есть такое очень некрасивое сравнение, но я его приведу: что такое тайна? Это, как еда: ты съел еду, и она должна перевариться, только после этого из тебя выйдет. Некрасивый пример.

Но примерно, то же самое и с духовными практиками. Ты сначала должен получить поучение, то есть узнать какие-то методы, какие-то йоги, ты должен их переварить в тайне. Никто же не видит, что у тебя в животе творится, как ты там перевариваешь, значит, это будет уже не переваривание, а уже можешь делиться со всем прогрессивным человечеством.

Хотя, конечно, в биографии преподавания йоги бывают самые разные моменты. Если твоя мотивация – помочь людям, то иногда бывают такие моменты. Например,меня спрашивает ученик про очень экзотическую йогу, я о ней знаю сам очень мало, сам ее не практиковал, более того через седьмое знакомство на шапочном уровне знаю, как практикуется эта йога, но человек приходит ко мне и спрашивает, я понимаю, что он нигде больше информации не найдет. Поэтому я честно говорю: «Мне известно это, это, это..». Даже какие-то йоги приходится иногда передавать, чтобы они не исчезли. Отсюда, кстати, возникает испорченный телефон, потому, что ты недопонял, передал. Поэтому, конечно, я не люблю такого делать никогда, но иногда деваться некуда. Человек из Урюпинска приехал, из Нижнего, где не то, что про какие-то экзотические йоги, там про хатха-йогу не особо знают. Ну, я, к примеру, я не хочу обижать Нижний Урюпинск. А куда деваться? Надо нести дальше. Поэтому иногда такой момент возникает, очень суровый, существенный, когда ты ведешь занятия - до какой грани ты можешь давать техники, но в первую очередь это должно быть бескорыстная мотивация помощи людям, если она есть, все остальное приложится. А если какая-то другая мотивация, опять же гордость, зазнайство, попытка надуть щеки, то это может не сработать, а может, и сработает.

Значит, принцип тайны: любим и уважаем, не впадаем в паранойю, в то же время особо не треплемся.

Текст:

3.35. Великий йогин должен соблюдать следующие предписания: употреблять очищенное масло, молоко, сладости, камфору, говорить добрые слова, иметь уединенную комнату, слушать речи об истине, исполнять свои домашние обязанности без привязанности к ним, воспевать имя Вишну, слушать музыку, возвышающую душу, быть терпеливым, постоянным, всепрощающим, строгим к себе, выполнять очистительные процедуры, быть умеренным и служить Гуру.

РИС. 1. Домашние обязанности.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, первое, употреблять очищенное масло. Мы об этом с тобой уже говорили, что во время практикой занятия йогой грязные элементы выходят, их надо заменить на чистые, поэтому чистая пища должна присутствовать, иначе не на что менять. Очищенное масло, как раз в этом смысле, кладезь этих чистых элементов.

Ученик: А если очищенное масло физически не очень на вкус приятно?

Вадим Запорожцев: Конечно же, на вкус и цвет товарищей нет. Во-первых, надо выяснить, действительно ли оно нормальное, не маргарин ли там подмешан. Если на вкус не совсем приятно, значит, его надо употреблять вместе с какими-то другими продуктами.

Ученик: С хлебом?

Вадим Запорожцев: Да, с хлебом, ну, не ложками же есть. Хотя, честно тебе скажу, я встречался с очень уникальными случаями, когда люди начинали интенсивно практиковать йогу, и у них возникало просто параноидальное состояние есть топленое масло. Они его ложками ели, правда, масло было по-настоящему чистое. Если не удается, надо есть с чем-то еще, особенно если мы занимаемся пранаямой. Такой маленький секрет, дабы обеспечить безболезненность пранаямы – масло предписывается.

Ученик: Количество не указывается?

Вадим Запорожцев: Количество не указывается, «ешь, сколько влезет». Вообще в отношении еды, в пранаяме, нужно подстраиваться под себя. Есть надо как можно чаще, но понемногу.

Молоко. Вся молочная диета приветствуется йогами. Ты думаешь, почему коровы стали священными? Коровы стали священными вовсе не потому, что это кому-то взбрело голову. Просто первые племена Ариев, жизнь у них была совершенно не сладкая, и жизнь во многом зависела от крупного рогатого скота. Потому что молоко – универсальная еда, его может есть и высокопродвинутый брахман и какой-нибудь человек низкого происхождения, в кармическом смысле слова, которому все равно, что есть: хоть собачятину, хоть свинину, хоть человечину. Получалось так, чтобы цивилизации выжить, нужен источник питания, питания доступного и полноценного, более того, способствующего духовному развитию. И молоко, молочные продукты полностью соответствуют этому, поэтому так обожествляют корову в Индии. А вовсе не по каким-то другим причинам. Более того в Древней Индии говядину ели еще похлеще, чем у нас сейчас здесь, а потом уже, когда жизнь стала более оседлая, более спокойная, уже рука не поднималась резать корову. Поэтому молочная диета приветствуется.

РИС. 2. Почему коровы стали священными?

Сладости. Сладости, мед, сладкие фрукты, финики.

Ученик: Сахар, крахмал?

Вадим Запорожцев: Ты должен помнить, что сахара в древние времена не было. Рафинированный сахар возник совсем недавно. А там был черный сахар.

Камфора. Здесь мне трудно комментировать.

Ученик: Ну, камфора – это то, что делают из пихтовой смолы?

Вадим Запорожцев: Я, честно говоря, не совсем в курсе, как ее делают. Единственное могу сказать, что очень хорошо применяется. Ее жгут, применяют ее запах, который стимулирует сознание, позволяет быстрее достичь успеха в пранаяме.

Ученик: А камфора стимулирует?

Вадим Запорожцев: Да, безусловно. Думаешь, почему люди курят? У нас была эпидемия, что люди курят. На Западе это очень быстро поняли и стали пресекать: на государственном уровне, запрет рекламы. И у них действительно сейчас, по моим ощущениям, мало кто курит, ну, курят не в таких масштабах, как у нас здесь.

А почему вообще есть проблема курения? Это некая стимуляция неких механизмов, таких же которые работают в пранаяме. Человек испытывает зависимость вовсе не от никотина, а от того психофизического состояние, которое сопровождается курением, а оно близко к пранаяме. Собственно, почему оно и опасно, чтобы стимулировать это, человек одну за другой сигарету курит. То есть не самое разумное курить, если можно позаниматься пранаямой, но с другой стороны мы должны быть реалистами, йоги это реалисты, в душе идеалисты, а снаружи реалисты. Вот берем среднестатистического человека, ну, никогда он не будет заниматься пранаямой, но курение отчасти стабилизирует его психику. Почему? Да потому что живет-то он тоже не на природе. Если бы он жил совсем на природе, может быть да, курение было излишне. Но он тем самым пытается оградиться от стресса, от наваливавшихся каждый день проблем, поэтому, конечно, надо искоренять эту привычку, но с другой стороны, надо жизнь делать более человечной. Проблема урбанизации, она ведь совершенно неестественна для человека, человек ищет допинг. Курение – это не грамотное использование благовоний, так скажем. Но есть грамотное использование благовоний, которое опять же, стимулирует дыхательные центры и ускоряет процесс пранаямы. Это тоже следует помнить. Поэтому сандал, какой-то там перечень применяемых благовоний, допускается. Но здесь возникает другая проблема, что все, что сейчас продается зачастую, лучше бы оно не продавалось. Это все искусственно, это все не из того.

Говорить добрые слова. Да, говорить добрые слова, по возможности. Хоть я и занимаюсь йогой уже очень-очень давно, но поверь мне, иной раз я за словом в карман не полезу. У меня работа такая. К сожалению, для того, чтобы поддерживать какие-то структуры вращающиеся, у меня слишком негативная карма, и мозгов моих не хватает, поэтому я компенсирую отсутствие наличия мозгов иногда таким крепким словом. Это работа.

Поэтому желательно при любой возможности людям говорить добрые хорошие слова, потому что плохих, грязный и грубых, и так жизнь заставляет говорить много. Но если быть более серьезным, то каждое слово – это мантра,и злопыхательство – это негативная карма, разрушительная карма, это яд, что, к сожалению, очень часто встречается в среде йогов. Как ни странно в среде йогов иногда встречаются, и от этого недостатка они никак не могут избавиться. Вместо того, чтобы что-то доброе сказать о человеке, о другой школе йоги, они начинают им «косточки перемывать», это недопустимо. Ну, я понимаю, иногда хочется какой-нибудь анекдот рассказать смешной из жизни своих друзей йогов, ну, когда это безобидно – это еще, куда не шло, но когда это со злостью, со злобой, с попытками как-то унизить, уничтожить, это должно избегаться без нарушения принципа Ахимсы.

А вот говорить положительные слова надо, потому что их слишком мало говорят, слишком все мы затравлены, негатива хватает. В своей предыдущей жизни мы столько негатива сделали, и такие правила игры по негативу установили, что в этой жизни его хватает, поэтому надо перевешивать чашу весов позитивом, хорошими словами, подбадривать. Люди к тебе придут на занятия, когда ты будешь вести занятия йоги. Как правило, если человек искренний, он будет ловить каждое твое слово, такой человек нуждается в добром слове, в поддержке, в каком-то участии, поэтому, никогда не скупись на добрые слова. Человек вообще не занимался йогой, стал заниматься йогой. Пример:помню, у меня группа ходила, «тетечки» с излишним весом, они просто боялись прийти на занятие, потому что боялись, что над ними все смеяться будут. Просто в буквальном смысле я их заставил, так вот оказалось, что гнутся они гораздо лучше многих худых людей, но нужно доброе слово, помощь, как бы сеять это добро, потому, что люди его ждут. И это отличительная черта йогина. Опять же никакой паранойи. До абсурда довести можно любую ситуацию.

Мы медленно изучаем эти моменты, но они важные. Потому часто наступаем на одни и те же грабли.

Иметь уединенную комнату. Это момент ключевой, если ты решил сделать прорыв. Ты помнишь, что в традиции нашей школы вообще предписывается бродить по тропам. Когда ты один бродишь, понятно, что эта проблема решается сама собой, ты в палатке где-нибудь встал и все. А если же ты вовлечен в жизнь, у тебя какие-то обязанности, у тебя начнутся эти процессы, процессы иногда совершенно для окружающих неуместные. И ты должен иметь место, где бы ты пришел в себя, свой угол. В жизни так иногда бывает какие-то сюрпризы, а тут ты еще занимаешься йогой, какие-то кармические чистки, и вот, иной раз, надо даже уединиться, причем, самое смешное, уединиться надо от самых близких: от детей, от жены, от родителей, от друзей. Они будут пытаться тебе помочь, а тебе надо побыть одному. Почему? Чтобы не было энергии и сознания, которые пытаются тебе помочь, но на самом деле ты должен помочь в этом момент себе сам изнутри, и у тебя должен быть такой закуток.

И вот тут начинается одна из самых страшных карм нашей страны. Когда-то СССР занимала одну шестую часть суши, сейчас Россия поменьше, несмотря на эти гигантские просторы, жилищного пространства у нас нет, нам негде жить. Скученность наша просто фантастична, цены на недвижимость в Москве скоро будут бить мировые рекорды. Это негативная карма страны, очень мрачная расплата за какие-то «дела». Поэтому с этим, как правило, «дело – дрянь». Моя четкая точка зрения, у каждого человека, который занимается йогой, должна быть своя личная комната, но как это сделать, когда у нас там три квадратных метра и двадцать человек на них живут? Это очень тяжело, поэтому здесь приходится быть опять же реалистом и либо находить себе какой-нибудь угол, либо есть вообще свирепый вариант, хотя он тоже срабатывал, когда человек каждый день на улице занимался при любой погоде. Надеюсь, когда-нибудь удастся сделать перелом в этой позиции, так как в нашей стране проклятие – жилищный вопрос, самое настоящее проклятие. Эта самая негативная карма, которая только есть. Подавляющее большинство всех самых таких мрачных депрессий можно было бы легко и просто избежать, если бы, допустим, развести людей, ну, в плане пространства. Поэтому, если есть кармическая возможность улучшить жилищные условия, их, безусловно, нужно улучшать. Если же такой возможности нет, пусть идет, как все идет. Это серьезнейшая проблема.

Теперь в отношения жилья, какое предпочтение, это отдельная тема, достаточно долгая лекция, но, забегая вперед, я скажу: крайне желательно жить на земле, в своем доме. Ну, опять же, мы об этом можем только мечтать. В этом отношении, квартира в многоэтажном доме не самая оптимальная конструкция для биоэнергетического существования. Какой есть выход? Это дачи, и, в принципе, как показывает практика, для практики йоги - это самый оптимальный вариант: какой-нибудь маленький участок земли – шесть соток и какой-нибудь домик, где ты можешь уединиться.

Слушать речи об истине. Знаешь, когда озвучиваются какие-нибудь вещи об истине, они превращаются в силу сознания. Если ты посещаешь какие-либо лекции или какие-либо семинары, где обсуждаются эти вопросы, ты стремительно начинаешь расти в духовном плане. В Древнем Тибете, да и в Древней Индии считалось, что если в том или ином месте хотя бы просто вслух прочтен священный текст, то это место становится благоприятным во всех смыслах этого слова, не говоря о том, что оно дает еще и духовные знания. Но даже обычное слушание вот этих высоких учений, повествований само по себе человека вытаскивает из кармического круговорота.

Если мы посмотрим на биографию всех святых древних и пророков, то основное орудие действия их было – это слово. Поэтому, если есть возможность послушать какую-нибудь возвышающую над серой обыденностью негативной кармы лекцию, проповедь, речь – всегда это надо делать. Это вытаскивает, вытаскивает очень сильно. Более того, это создает некие тонкие энергетические структуры, порожденные силой сознания, которые заметно ускоряют духовный опыт. Поэтому беседовать на такие темы с достойными людьми – это всегда очень хорошо.

Исполнять свои домашние обязанности без привязанности к ним. Это карма-йога. Все мы живем, всем нам приходится ходить на работу, заботиться о родных и близких, всем нам приходится что-либо делать. И делать это надо эффективно, как учит карма-йога, не ожидая результата, а просто, автоматически, но хорошо, то есть не спустя рукава. Если же излишне волноваться о том: получится - не получится, будет ли красиво, миллион всяких таких мыслей. Если, чтобы мы ни делали посуду ли мы моем, за детьми ухаживаем, за родителями, помогаем мужу или жене, не важно, какая-то бытовая часть жизни, как только начинается «если», много энергии тратится, любая мелочь начинает беспокоить, выводить из себя, начинаешь нервничать.

Поэтому здесь нужно применять принцип карма-йоги, такое отстраненное должно быть отношение, как если бы ты был наемным рабочим, которому все равно - заплатят или не заплатят, ну, как лицо незаинтересованное. Внешне, конечно, не надо показывать свою отрешенность, но внутри она должна быть, иначе внутренние духовные метания будут съедать всю энергию, так необходимую особенно на начальных занятиях йогой.

Воспевать имя Вишну. Это мантра-йога. Воспевать имя Вишну, что имеется в виду? Есть такой раздел в мантра-йоге, ты помнишь, что мантры бывают разные: мантры сознания, мантры энергии и мантры имен. В данном случае предписано использовать мантры имен,которые могут быть использованы в виде гимнов. Ну, это, как знаешь большой речитатив, состоящий из вплетенных в него мантр. Ты помнишь, что мантра имени являются наиболее могущественной. И они иной раз, действительно, спасают так, где все остальные методы неуместные или трудно выполнимые, ну, бывает много разных причин. То есть это говорит о том, что у практика есть его мантра. Почему Вишну? Вишну как олицетворение Абсолюта. Ты помнишь, что в Индии абсолют мог предстать в любой форме и под любым именем: Вишну, Шива, Брахман, Кришна.

Ученик: Почему именно Вишну?

Вадим Запорожцев: Вот здесь мы сталкиваемся с небольшим отпечатком именно той среды, где хранился этот текст.

Ученик: Ну, это же Шива Самхита?

Вадим Запорожцев: Все равно. Во-первых, с одной стороны этим показывается, что верховный Шива может проявить себя как угодно, с другой стороны показывается, что все-таки, что вероятно влияние вишнуизма достаточно было велико в тех местах, где существовала соответствующая школа йоги и дошла. То есть среда некий такой отпечаток нанесла. Это, кстати, очень большая тема для размышлений для тех историков, которые пытаются концы отыскать: откуда все эти тексты вышли. Потому, что по таким вот фразам можно сразу достаточно четко сузить круг поиска.

Ученик: То есть, по сути, там имеется в виду мантра имени. Но Вишну просто упомянут потому, что вокруг поклонялись именно Вишну?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Вишну, как олицетворение Шивы или как олицетворение Высшего Абсолюта. Ну, есть еще миллион объяснений, но это уже более второстепенно, как мне кажется.

Слушать музыку, возвышающую душу. Вообще индийская музыка была достаточно хорошо развита уже в те годы, когда европейская делала только первые шаги, по своей сложности и по своей структуре. Ну, я не знаю, я не специалист, но специалисты говорят гораздо более сложная, все те музыкальные понятия, которые мы применяем, там имеют более сложную структуру. Поэтому музыка более глубокая получается. Но опять же, здесь следует понимать, что музыкант музыканту рознь и инструмент инструменту рознь, это то же самое, как современная музыка: какую-то музыку слушаешь, она тебя настраивает на что-то такое космическое, грандиозное, открывающееся и заставляет забыть об этом суетном мире и наоборот что-то в тебе просыпается, что ты забываешь. С другой стороны, вроде всеми признанные классические произведения, которые когда начинают исполнять – такое ощущение, что это коты весенние под окном орут.

Я не могу понять, то ли за эти десятилетия что-то со слуховым аппаратом человека случилось, то ли перестали играть так, как тогда играли, то ли инструменты как-то изменились, то ли еще что-то. Ну, допустим, даже некое достаточно сложное музыкальное произведение ничего кроме скуки не вызывает, а некое иной раз даже простое по своей структуре, наоборот, ты окунаешься во всю безбрежность мироздания, как раньше говорила музыка сфер. И, конечно же, это помогает, это помогает отрешиться, это помогает взглянуть на себя не в рамках своей маленькой жизни, а в рамках всего мироздания.

Действие музыки достаточно трудно переоценить. Ты помнишь, что центр восприятия музыки - это вишуддха – это горловой центр, а основной принцип – это принцип пространства и подобно тому как, опять же возвращаясь к квартирному вопросу, как писал Булгаков, мы все зажаты, не развернуться. Точно так же и наш разум зажат, предыдущей кармой, мыслями обыденными. А вот когда человек погружается в слушание музыки, то как бы простор расширяется и какие-то мыслительные процессы, которые с трудом в этих узких кармических тисках. Пример:я сегодня ехал в автобусе, правда, там было не так много людей. Знаешь, иной раз, чтобы вылезти, надо действительно в позу йоги из одной в другую перетекать, чтобы в форточку в результате тебя выпустили. Музыка раскрывает ментальные пространства, ментальные горизонты.

Ученик: Ты отключаешься, от того, что вокруг тебя?

Вадим Запорожцев: Во-первых, ты отключаешься от того, что вокруг тебя, во-вторых, ты переносишься, как говорят поэты, в мир то ли воспоминаний, то ли грез, то ли мыслей, то ли возвышенных, то ли грандиозных. И они правы. С этой точки зрения, твое сознание раскрывается. И этот процесс трансформации, кармической чистки и прочего идет значительно быстрее. Поэтому рекомендую хорошие музыкальные произведения слушать с известной периодичностью, более того, собирать фонотеку именно тех произведений, которые именно тебя трогают, даже не твоего соседа – высоко продвинутого йога, йогина – гуру, а именно тебя. Почему? Потому что у каждого из нас своя предыстория. Мне вообще иногда кажется, что музыка – это ответ на кармические запросы каждого поколения. Поэтому, может, классическая музыка с ума сводила в восемнадцатом веке слушателей, а на среднестатистического современного человека она практически не действует, потому что открывает другие пространства, которые не интересны современному слушателю. Более того, современная музыка с этим справляется значительно проще. Хотя есть и бессмертные произведения, как утверждают, да и мы сами.

Ученик: А современная музыка, насколько может считаться, как написано, возвышающей душу?

Вадим Запорожцев: На все сто процентов, если это действительно написано музыкантом. Ну, знаешь, есть люди талантливые, я не буду называть имен. Есть попытка заработать на этом деньги, так называемая попса, но плохом смысле слова, потому что есть попса и хорошая, действительно сильное произведение. А есть по отработанной технологии «пум пурум, траля ля ля», плюс продюсер, плюс рекламная компания, плюс пара тройка скандалов, и по всей стране это катится, что слушать вообще-то невозможно. Но это уже со стороны больших денег пытаются продавить. А есть, допустим, такие композиторы, опять же не хочу их называть, они, как правило, без всякой поддержки выходят на самый высокие популярности уровни. Почему?Потому что они исключительно за счет таланта. Поэтому критерий только лишь ты сам. Может ли считаться современная музыка возвышающей или только там индийская классика пятнадцатого века? Нет. Именно современная музыка будет, то есть та, что возвышает, та и возвышающая. Вот такой ответ на этот вопрос.

Быть терпеливым, постоянным, всепрощающим, строгим к себе. Быть терпеливым.Понятно ни куда не денешься, мы слишком долго устанавливали нехорошие правила игры, мы их сами устанавливали, что теперь, в этой жизни надо быть слишком терпеливыми, чтобы их переделать. Еще раз подчеркиваю, все, с чем мы сталкиваемся в этой жизни, во многом обусловлено тем, что мы породили или хотели в предыдущей жизни.

Мой любимый пример,я всегда его рассказываю, что древний человек, неандерталец, мечтал, и его представление о рае было таково: что не надо было костер жечь, чтобы всегда было тепло, чтобы всегда было светло, и еды было много. Среднестатистический москвич или житель нашей страны имеет этот рай, но что-то счастливым никто себя не считает. Почему? Он сам установил эти правила игры, он захотел попасть в рай, знаешь, как у индейцев: река полная рыбы, лес полный дичи, любимая жена, еще что-либо, племя. Современный человек реализовал все это. Все это у него есть, он не голодает, нет холода, свет, тепло, живи себе, радуйся жизни. Если раньше ты 24 часа в сутки бегал за дичью, то сейчас по законодательству 8 часов рабочий день отработал, и возле телевизора радуйся жизни. И это рай с точки зрения неандертальца. А количеству самоубийств развитые страны занимают первые места, потому что люди там все это имеют, но они вдруг поняли, что они сами себя обманули. Правила игры, которые они назначили сами себе, вот они их получили эти результаты. Но это скучно, не интересно. По этой причине нужно быть терпеливым, мы получаем и так больше, чем надо, Вселенная к нам милостива, поэтому надо еще немного потерпеть, чтобы уж совсем хорошо стало.

Постоянным. Конечно же, метания - не самая хорошая вещь. В этом смысле надо быть, в хорошем смысле этого слова, упертым. Ну, решил, так решил! Всё! Без всяких колебаний, метаний. Когда начинаются метания, энергия растрачивается, ничего не приобретается.

Всепрощающим. Ну, конечно, всегда находятся люди, благодаря нашей предыдущей негативной карме, которые нам пытаются досадить. И мы им уже и тот принцип Ахимсы и этот, и по левой тебя ударили, ты правую подставил щеку, ты уж и не знаешь что подставить, а эти люди продолжают испытывать твое ангельское терпение. К сожалению, такое встречается. Опять же, это продукт нашей негативной кармы. Но все равно ты должен своего недруга переиграть. Вот знаешь, как, кто будет последним в выигрыше? Последним в выигрыше бывает добрый всегда, всепрощающий. Своим всепрощением, своей добротой он ставит логическую точку, что это его последнее слово.

Это, конечно, не значит, что надо позволять всякого рода людям, мешающим нам жить, безнаказанно это делать, но надо всегда им оставлять шанс, шанс исправиться. Знаешь, в переговорах есть такое понятие, не только в переговорах, но и в науке общения, в деловых каких-то встречах: никогда не надо загонять собеседника в угол,всегда ему надо оставлять лазейку, ну, эмоциональную не «позорного», а почетного отступления. Потому что если ты его загнал в угол, ему деваться некуда, и он начнет делать глупости, о которых потом сам пожалеет. И мы, как мудрые люди понимаем то, что если мы сейчас его загоним, то он сейчас из-за своей дурной кармы начнет еще ниже падать сам. Поэтому в дипломатии все такие вежливые, обходительные, все такие иносказательные без всяких таких прямых вопросов, все всепонимающие, все всегда дают шанс расстаться не с потерянным лицом. И это очень правильно, очень грамотно, потому что только так в долгосрочной перспективе ты можешь победить.

Если же ты «раздавил» противника, более того, если ты его даже «убил», в каком смысле убил, то есть победил логически, он был не прав, и ты это доказал, то может не стоит уж совсем его лицом в грязь. Почему? Потому что иначе возникнет озлобленность, он поставит это делом чести, он принесет множество неприятностей только лишь, чтобы свое ущемленное самолюбие отстоять. Почему это происходит и почему это имеет право на жизнь? Ты помнишь, что самый последний негодяй, он в душе Господ Бог, он живет по тем правилам, по которым хочет жить, он иногда ошибается, но и ошибки эти он должен исправлять сам. Вообще, на самом деле, все ошибки исправляются только те, которые человек исправил сам в этой жизни. Когда начинаешь за кого-то чьи-то ошибки исправлять или указывать излишне сильно, это, наоборот, иногда блокирует. Человек сам бы додумался и сам бы все осознал, исправил. А так, когда ему постоянно на эту больную мозоль наступают, он из духа противоречия: «А вот, я такой негодяй!». То есть надо быть таким мудрым и видеть на несколько шагов вперед.

Как в Тантра-йоге надо влезть в шкуру другого человека, войти в его тело, посмотреть, как он смотрит своими глазами на весь этот мир, понять его мотивацию, понять чего он боится, чего не боится. И как-то найти такой способ взаимодействия, чтобы с одной стороны для него был духовный путь, а с другой стороны, чтобы он не мешал, потому что вечно нянчиться с досаждающим нам человеком не самый оптимальный вариант. Надо быть всегда всеоткрытым, в конце последнее слово твое, всепрощение, но без идиотизма.

Это тоже обратная сторона. Иногда уж совсем палку перегибают, особенно люди, занимающиеся йогой. Они когда занимаются, они поднимаются в высшие сферы, там все по-другому, когда они опускаются в этот мир, они сталкиваются с какими-то звериными проявлениями. А со зверьми как надо? Они - звери, они понимают только лишь кнут и пряник, они еще ничего не понимают, у них еще карма не позволяет понять что-то большее. Соответственно, не надо требовать от него, чтобы он стал святым в три дня, а надо найти такой метод усмирения, не причиняя вред, чтобы и в узде держать и в то же время давать повод духовного развития, но все равно это с позиции доброты, с позиции всепрощения, с позиции помощи.

Быть строгим к себе. Здесь надо быть строгим к себе, но у нас в школе несколько по-другому интерпретация: надо быть честным с самим собой. Как только мы становимся честными сами собой, проявляется самая большая строгость к самим себе. Ну, как строгим? Иногда можно быть строгим по чужим критериям. Строгим нужно быть по своим личным критериям. А вот, чтобы эти личные критерии выработались, надо быть честным с самим собой. Хочу шоколадку, съем! А не так: «Нет, нет, нет, не хочу!».Правда рука тянется сама собой. Я, конечно, утрирую, но все равно это лучше, чем лицемерие с самим собой. Но опять же, здесь ничего не сказано про других. Другим то можно и не говорить нечего, потому что иногда начинается прилюдно самобичевание, а это излишне.

Выполнять очистительные процедуры. Очистительные процедуры крайне необходимы. Тем более в этой йоге. Мы все-таки Шива Самхиту изучаем, а там упор на пранаяму. Очистительные процедуры должны быть и также внешние: принимать душ, ванну, нос прочищать, кишечник прочищать.

Ученик: Шанк Пракшалана?

Вадим Запорожцев: Там не одно, не два средства, их много. Такой перечень, он необходим также для достижения успеха в йоге. В йоге считается, что нужна как внутренняя чистота, так и внешняя. Не достичь успеха в йоге, если хотя бы одна из них не соблюдена. Просто будет блокировать.

Ученик: Это по принципу от грубого к тонкому?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Ты концентрироваться будешь на грубом и если там некуда, то и в тонкое можно не прыгнуть.

Быть умеренным и служить Гуру. Быть умеренным - это понятно. Всегда амбиции хотят. Пример: есть Мерседес, а ты хочешь второй. Еще раз, сравню с неандертальцем. Критерии достатка: много у меня денег или мало, много я зарабатываю или мало, в хороших я условиях живу или плохих, критериев нет. Мы всегда планку завышаем, мы всегда на кого-то другого смотрим. Но на самом деле, мы всегда имеем столько, сколько хотели иметь шаг назад, может в прошлой жизни. Еще раз повторю:светло, тепло, мухи не кусают, я изучаю, я преподаю йогу. Господи, я наверно в прошлой жизни мечтать об этом не мог, а в этой мне подавай то, подавай сё. Это уже начинают аппетиты расти.

Ученик: Новая карма?

Вадим Запорожцев: В известном смысле да. Я порождаю новую карму, и в следующей жизни я получу по полной программе. И интернет и все-все на свете. Только мне опять этого будет мало. Поэтому известная умеренность в требованиях необходима. Иначе счастья никогда не получить, всегда будет мало.

Ученик: То есть довольствоваться тем, что есть на данный момент?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Что есть, то и слава Богу. Ну, и последнее: служение гуру.У нас на эту тему была целая лекция, но акценты могут быть и по-другому расставлены. В конце концов, кто такой гуру? Гуру – это тот, кто несет учение. И поэтому служение гуру, это, во многом, служение учению.

Как оно в древности понималось? Оно понималось по-разному. То есть помочь что-нибудь сделать гуру. Конечно же, сейчас в современных условиях, даже если бы стал вопрос о гуру, вопрос бы встал в несколько новом плане. Поскольку поесть он себе и сам приготовит: в микроволновку какой-нибудь полуфабрикат. Если такой продвинутый гуру, который выполнил все йогические ступени и достиг, то он может кушать все, что угодно. Поэтому современный гуру может питаться и фастфудом. Времени у него это много не отберет. Точнее, уйдет на его учеников, которым он будет преподавать.

А вот развивать дело йоги, популяризовать йогу, то есть свой посильный вклад в это общее благое дело. В современном плане: это опубликовать какие-то тексты, написать какие-то статьи, как-то развивать йогу. Сейчас в современном мире, мне кажется, на это больше стал упор, хотя в древности, ты помнишь, там было суровое отношение, имеется в виду очень трепетное отношение к учителям, потому что, в конце концов, зачем это все им надо, они это делают бескорыстно. Уже сама по себе такая постановка вопроса и такая мотивация, если ты им помогаешь в этом, ты приобретаешь замечательную благую карму.

Не говоря уже о том, что по закону кармы, помогая кому-то в чем-то одном, Вселенная начинает тебе помогать в том, в чем ты острейшим образом нуждался. Причем, иной раз, не мог подступиться к этой проблеме, а вот кто-то другой, для кого это плёвое дело, начинает за тебя это делать. Поэтому здесь такие предписания, что всячески служить этому разумному, доброму, вечному – это хорошо, в первую очередь, для себя самого. Иной раз гуру, он поесть себе не может в буквальном смысле приготовить, у него нет времени, у него нет энергии, у него нет еды.

Не секрет, что в Индии учителя – это бедные странствующие аскеты, у них даже нет еды, дай ему хотя бы миску с едой. Ну, конечно, в Индии и огромное количество попрошаек на этом фоне развилось, но это уже другой разговор. Поэтому, если ты идешь духовным путем, то это составляющая – служение, служение гуру либо еще как-то, оно крайне необходимо, иначе наблюдается тенденция замкнутости на самого себя.

Пример: «Вот я сначала просветлюсь, а потом…», обычно говорят такие люди. Это очень опасный, чреватый самыми большими неприятностями путь эгоизма, тонкого эгоизма, спрятанного, скрытого и излишней самооценки. И более того, некоторых проблем, от которых можно было бы во время такой бескорыстной работы быстро избавиться, иногда эти проблемы растягиваются на годы. Поэтому, у нас в школе так и сказано, что надо обязательно стремиться помогать другим. Помогай другим, и Вселенная тебе поможет в том плане, о котором ты даже и подумать не мог.

Эти темы на первый взгляд очень скучные. Но честно тебе скажу, как показывает опыт и практика, это ключевые темы. От правильного их понимания зависит правильное понимание некоторых очень сложных и тайных практик в йоге, которые обычно даже не расшифровать, даже не понять, о чем там сказано. А смысл проистекает из того, что мы же живые, что все вокруг живое, что нельзя разделить на тонкие механистические практики, которые тебе дадут прогресс в чем-то одном, а в другом ты останешься на том уровне, на котором продолжал быть. Такого не бывает, если меняется, то меняется все. И иной раз в тонком не получается, потому что в грубом недоработано. Поэтому перечисление всех этих назидательных истин вовсе не скучная тема, а очень серьезный такой предмет для хороших размышлений. Иной раз это дает больше потом в духовной практике, нежели все остальное.

Некоторые утверждают, что в Тибете возникла школа Гелуг, и именно по этой причине стала делать упор с чисто таких йоговских мистических, таких тайных практик самосовершенствования, сделало очень серьезный упор именно на такие общедоступные человеческие истины. Вот эти заповеди поведения: как себя следует вести, следует делать, что не делать. И это было непонятно, почему вдруг такой крен. Они, кстати, называются школой добродетелей. А ответ очень простой: бесполезно учить тайным высоким практикам, если человек не осознает вот этих, на первый взгляд очевиднейших вещей, но над которыми он еще сам не подумал.Мало того, их услышать мало, над ними надо еще и подумать. Потому что, когда придет время действовать, то тогда это нужно очень четко у себя внутри представлять.

Поэтому еще раз, путь к тайным, могущественным практикам йогииной раз идет через такие скучноватые назидательные перечисления, конечно же, без них никуда. Но, правда и паранойю впадать не надо. Потому что есть такие адепты тайных наук, которые уперлись в эти принципы яма и нияма, и больше ничего делать не хотят.

Пример:

- а когда же вы практикуете тайные методы?

- а никогда не практикуем.

- а как же вы не практикуете, а зачем же тогда йогой заниматься?

- а мы отрабатываем первые методы.

Ну, извините ребята, это не оптимально, параллельно давайте.

Ученик: И до бесконечности можно отрабатывать?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно, до бесконечности. Причем критерий не понятен. Критерий один: на самом деле, мы едины. Если работает там, то, вероятно, работает и здесь. То есть работает в тонких тайных практиках, то работает и в таких , а если перекос, если там ты слишком сильно оторвался, то этот груз проблем из обычных таких вещей, он иногда накапливается незаметно и потом тянет вниз.

Если честно, раньше я не любил эти темы, мне они казались такими скучными: ну, надо быть правдивым, не воровать, ну, что же каждый дурак знает. А потом, когда ты начинаешь жить в реальной жизни, ты понимаешь, что есть нюансы. Вот, как с нашей страной, что с одной стороны надо поступать так, а с другой стороны ты видишь, что вокруг тебя никто так не поступает, более того, если ты сам начнешь так поступать, ты наворотишь столько всяких последствий, не самых приятных, что иной раз принцип Ахимсы нарушается.

Ну, представь, с завтрашнего дня мы начнем говорить только правду – не готово общество к этому, просто не готово. Поэтому когда в реальной жизни всегда какие-то дьявольские нюансы, и иной раз чувствуешь себя, как на скользком льду. И правильно воспользовался – тебя это подняло, не правильно воспользовался - тебя это опустило. И каждый раз, полагаясь лишь только на интуицию, какой-то предыдущий опыт, чутье и принцип непричинения насилия.

Хотя с другой стороны, опять же, в принципе ненасилия есть исключения, без крайней необходимости, потому что, если ты пошел защищать родину с автоматом Калашникова, то тебе деваться некуда, тебе придется стрелять, иначе ты породишь еще более худшую ситуацию. Когда до дела доходишь, всегда выползают какие-то нюансы. Лучше поразмыслить над этими вопросами заранее, более того, когда ты начинаешь заниматься практикой йоги, пранаямой, как предписано в Шива Самхите, эти процессы могут пойти гораздо быстрее, ты столкнешься с ними быстрее, чем ты ожидаешь.

Ученик: Вот эти жизненные процессы, это вопросы и Тантра-йоги?

Вадим Запорожцев: Безусловно. Это так и есть.

Ученик: Я еще хотел уточнить на счет пранаямы. В тексте из Интернета www.openyoga.ru, в разделе: тексты нашей школы, там сказано, что надо практиковать пранаяму в помещении с маленьким входом и с маленькими окнами. Это почему?

Вадим Запорожцев: Там акцент поставлен, что практиковать можно везде, в том числе и в доме, где такие условия. Почему? Чтобы никто тебе не помешал, а маленькие окна и двери – это опять же вопрос чисто такой практики. Чтобы чувствовать себя более защищенным, когда такие условия выполняются, потому что, если ты будешь сидеть в Кремлевском Дворце Съездов, где двери в два этажа и окна в четыре, то не возникнет такой ауры замкнутости.

Ученик: Хотелось бы уточнить про пупочный центр. Какие результаты дает воздействие на него? Какие эмоциональные реакции? Какие физиологические? Потому что если длительно делать позы хатха-йоги, которые воздействуют на этот центр, то могут возникнуть достаточно неприятные реакции, причем где-то в районе солнечного сплетения.

Вадим Запорожцев: Во-первых, следует помнить, что выполнение тех или иных йог должно полностью согласоваться с этим принципом: не причинения себе никакого вреда. Поэтому иногда, либо это стечение обстоятельств, допустим не соблюдение диеты, на полный желудок, либо, когда мы излишне утомлены. Ну, то есть внешние факторы, они иногда накладывают свой отпечаток, и когда начинаешь практиковать ту или иную позу, это все всплывает. Это, во-первых, и эти факторы нужно проанализировать.

Второе, пупочный центр – один из самых важнейших центров в человеке. Ты помнишь, что ребенок, когда он рождается, пуповина для него – это практически все. Это центр жизненной силы, жизненного доминирования. Считается, что это огненный центр, центр огня. Вот у нашего организма есть способность сопротивляться, это называется иммунитетом. Ведь вокруг нас миллион инфекций, но постоянно боремся с ними, грубо говоря, как только они приближаются – они сгорают. То есть этот центр не позволяет на тонком уровне причинить нам вреда и вообще на всех уровнях. То есть это как бы центр нашей жизненной силы, «жизненно животной» силы, ну мы себя все представляем, как живое существо, вне зависимости от нашего интеллектуального, духовного развития, мы просто живые. И чтобы поддерживать это состояние, нам надо до определенной степени уравновешивать негативные факторы. Это одна составляющая.

Другая составляющая: нам надо переваривать пищу. Мы кушаем что-то, и это усваивается. Ну, на уровне, может быть, обычной физиологии это процессы метаболизма, усвоения пищи, физически там одни составляющие, что действительно там под действием желудочного сока и так далее проходит переваривание пищи. Но есть еще другая составляющая, это так называемая тонко энергетическая, потому что всякая пища, она с одной стороны несет некий отпечаток, с другой стороны, это когда-то была часть другого живого существа. Те же злаковые, и мы этими энергиями как бы стираем, то, что было до этого, как бы сжигаем. В этом смысле мы ее превращаем в нейтральную. Если этот центр не срабатывает или какие-либо болезни, то соответственно тут же все проблемы с пищеварением, а так же с общим иммунитетом. Поэтому это такой «очаг», который нас действительно охраняет.

По органам чувств, согласно древней традиции,он связан со зрением. То есть воздействовать на него, на этот пупочный центр можно, в том числе через нашу способность зрения, воспринимать формы. Кстати, в это заключено одно из действий янтр, когда мы зрительно воспринимаем ту или иную форму, это, в конце концов, это приводит в действие механизм, расположенный внутри пупочного центра.

Теперь рассмотрим вопрос каких-то неприятных ощущений, когда мы выполняем упражнения. Считается, что до тех пор, пока это центр недостаточно работает или недостаточно развит, не достаточно очищен, то у нас всякого рода бывают сбои в организме. И в йоге дабы придать телу достаточную выносливость и мощь, даже для самого занятия йогой, рекомендуется очищать этот пупочный центр многочисленными упражнениями, направленными на разжигание этого пупочного огня, как иногда в трактатах сказано. И если пупочный центр очищен, то эта манипуляция с внутренними энергиями происходит легче.

Поэтому в пранаяме или в других йогах есть целые серии упражнений, направленные именно на пупочный центр. Там есть упражнения, которые, образно говоря, как сверло просверливают все нечистоты, и центр начинает ощущаться, начинает доминировать, поэтому тот факт, что какие-то болезненные моменты, то ясно, если ты делаешь определенного рода упражнения и затрагиваешь его, он начинает чиститься. Ты помнишь о том, что когда происходит очищение организма в йоге, то зачастую это связано с огромного рода очень неприятных ощущений. Поэтому с одной стороны надо всячески избегать причинения вреда своему телу, то с другой стороны упражнения надо дозировать, так как они неприятные. Строго говоря, любое упражнение в той же хатха-йоге, когда изучается только-только, оно отчасти неприятное в начале. Почему? Потому что выдавливается вся грязь. По-другому начинают работать какие-то внутренние токи энергии.

Пример. Представляешь, это, как, если человека тошнит, то есть какая-то грязь выходит из него. Отчасти неприятно, но потом, когда это все вышло, наоборот ясность, такое приятное ощущение сознания. То же самое касается пупочного центра.

Теперь следующий момент: этот центр отчасти в подчинении; у людей, у которых он развит, возникает ощущение, что он контролирует вокруг себя все, энергию, причем такой спектр энергий достаточно грубый, ну, в каком смысле грубый, он более близкий к нашему животному существованию, чтобы нам ничего не угрожало, такой мощный-мощный ореол. Обратная сторона медали – это излишняя властность таких людей, у которых развит пупочный центр.

Ученик: А жадность оттуда?

Вадим Запорожцев: Трудно сказать. Надо, конечно, более детально проанализировать. Хотя в йоге есть целые такие трактаты, в которых каждую из эмоций пытаются расписать. Но опять же, моя точка зрения, любая эмоция – это не есть действие какой-то одной специфической чакры, тем более такая сложная, как жадность, а есть действие на некоторых уровнях с доминированием чего-то одного. Нет. Ты знаешь, пупочный центр – это, в большей степени, навязывание своей воли другим. Даже не жадность, а подавление. До какой-то степени это оправдано, потому что, если бы этого не было, любой бы микроб, любая инфекция могла бы нас просто убить, но мы держим свой ореол под контролем. А вот, когда мы уже выходим за границы того, что нам необходимо, мы имеем право подавлять все, что нам угрожает.

Но когда мы начинаем подавлять все, что нам уже не угрожает, то это обратная сторона медали. Это, кстати, одна из ловушек в йоге. Когда человек долго занимается йогой, научился себя подчинять, соответственно, научился подчинять всех вокруг. Ты должен помнить, что принцип йоги такой: ты никогда не будешь никого подчинять до тех пор, пока ты не научишься подчинять самого себя. Подчинять умеет лишь только тот, кто умеет подчиняться. Но это уже больше раджа-йога, но в плане того, что на уровне физического доминирования, этот центр должен работать.

И достаточно иногда много времени тратится прежде, чем человек запустит в полной программе этот центр. Поэтому всячески следует над ним работать. Какими методами, прежде всего методами янтр, ну и наиболее такие мощные методы: это с применением специальных мантр.

Ученик: Мантра огня?

Вадим Запорожцев: Ну, необязательно Биджа-мантры, это могут быть более сложные мантры, в которые в том числе входит Биджа-мантра огня. Вот, допустим, Гайянтри-мантры, туда входит это все. Поэтому очищение пупочного центра следует совмещать с практикой мантра-йоги, причем вслух.

Пупочный центр любит, когда что-то произносится вслух. Знаешь, как есть грубые составляющие – очевидные составляющие, а есть тонкие – неочевидные, точно также и мантры. Когда мы произносим ее вслух, это, конечно, в меньшей степени, как считается в мантра-йоге, концентрация на тонком аспекте мантры, но зато в полной мере реализуется грубая составляющая. Поэтому обычно рекомендуется в этих случаях практиковать мантры известные, в том числе Гайянтри-мантру как можно громче, просто орать. И тогда вместе с воздействием со стороны хатха-йоги, со стороны пранаямы, то есть в комплексе, удастся перекрушить, как в мясорубке, все эти загрязнения, и в дальнейшем центр начнет работать. Ну, более такие подробные упражнения непосредственно, как очищение пупка, отдельная тема.

Ученик: Кстати, такой момент. Я слышал, что обычно у людей пупок как-то сдвинут, и это играет какую-то роль именно в йоге. И что его каким-то образом выправляют и все остальное. Это действительно так?

Вадим Запорожцев: Ну, честно сказать, в нашей школе таким нюансам не уделяют момента. Но ты должен помнить, что йога работает не только с физическим пупком, но и с центром, который называется манипура, который находится в тонком теле. Ты помнишь, что помимо физического тела у нас есть так называемые тонкие тела, и воспринимаются они скорее, как ощущение, у человека. А грубый, физический пупок, безусловно, с ним (манипурой) связан, но он в этом смысле до определенной степени подчиняется этому пупочному центру.

Ученик: Он просто подстраивается за тонким?

Вадим Запорожцев: В известном смысле. Я не хочу сказать, что мне известны все аспекты йоги, все практики йоги, в том числе манипуляции с пупком. Но обрати внимание, все бандхи, мудры, но, во всяком случае, добрая часть упражнений, они, так или иначе, задействуют пупочный центр. И ту же позу павлина когда мы делаем, ведь очень серьезное воздействие происходит именно на пупочный центр.

Ученик: Такой момент работы с причинным телом, когда складывается такая ситуация, что ты находишься в неприятной обстановке, но можешь уединиться и не контактировать. Но понимаешь, что какая-то тяга к контакту все равно есть, это наверное, насколько я понял, работает причинное тело. То есть какое-то удовольствие возникает, хотя ты понимаешь, из тебя все выкачают, ты устанешь, но все равно что-то тянет. Каким образом это лучше перенаправить?

Вадим Запорожцев: Понимаешь, чем более тонкое тело, тем достаточно ограниченное число зацепок. То есть на физическом уровне у нас есть глаза, уши, ощущения, можно работать с чем угодно. Уже на более тонком уровне, там меньше этих степеней.

А на причинном теле, там, по сути«нравится, не нравится», «приятно, не приятно». То есть либо тянет, либо отталкивает, либо притягивает, либо вызывает отвращение.

В этом, с одной стороны, простота работы с причинным телом, с другой стороны сложность. Приходится иной раз заменять: ты чувствуешь тягу, тянет, но ты делаешь другой полюс магнитный, куда тоже бы тянуло, но без таких последствий. Чтобы потом эти два полюса, были одновременно, то есть ты, как на перепутье: и сюда тянет, и туда тянет, то есть они бы уравновешивали, и ты делал шаг более рациональный. Если это, например, круг общения, найти какой-то другой круг общения и выработать привычку с ним общаться. Если это какое-то место, то пускай будет другое место, то есть, чтобы была альтернатива.

Потому что человек, он очень странно сделан. Вот мы один раз прошли по тропинке, и мы имеем тенденцию: каждый раз идти по одной и той же тропинке. Первый раз трудно: не знаешь: то ли налево пойти, то ли направо, но если один раз прошел, то в следующий раз, скорее всего, пойдешь по старому пути. Но мы уже знаем, что этот путь ведет в никуда. Поэтому применяют такой метод. То есть второй раз, когда мы выходим на эту же тропинку, мы где-то с усилием воли протаптываем тропинку в другое место, к другим людям, в другую ситуацию. Один раз, второй раз, ну, все равно будет в старое тянуть, с усилием воли мы новое протягиваем, а уже третий раз не надо беспокоиться, ты вдруг начнешь себя ловить, что эта сила притяжением с каждым разом слабеет и исчезает.

Почему это так важно? С причинным телом по-другому нельзя. То есть, если ты забираешь какое-то наслаждение, даже такое эфемерное, ты должен дать другое наслаждение. В этом смысле, вот почему люди спиваются или употребляют какие-то наркотики, и вот почему им так трудно бросить? Потому что наслаждение, это такое естественное, сильный вектор в нашей жизни. Ты помнишь дхарма, артха, кама и мокша, где, понятно, что под камой понимается весь спектр наслаждений. Поэтому если ты хочешь, чтобы наслаждение в сторону негатива у тебя не перетягивалось, делай в аналогичной плоскости наслаждение в сторону позитива, и тогда какое-то время тебя будет то туда, то туда тянуть, а потом к своему удивлению, ты вдруг обнаружишь, что в подсознании: а вот не хочется.

Вот это самое сложное - бороться с желаниями грамотным образом. Бороться с желаниями можно лишь только тогда, когда они сами собой отваливаются, как только мы начинаем давать себе жесткую установку – желания начинают расти сильнее. То есть неразумно, чем больше мы их пытаемся подавить, тем больше они вырастают, и они иногда начинают быть в области навязчивых.

Ученик: Ты больше на них внимания обращаешь, больше энергии направляешь.

Вадим Запорожцев: Да, тем самым, что ты их подавливаешь, так ты накачиваешь желания энергией. И желание начинает жиреть, приобретать все большую силу. Поэтому более разумная политика, как мы уже говорили, это несколько такая партизанская политика, хитрая. Это когда ты уравновешиваешь, а ненужное само собой усыхает и отваливается.

Ученик: Насколько я понял, это получается ложное отождествление. Ты это удовольствие, которое какое-то подспудное, ощущаешь, отождествляешь с той ситуацией. А можно то же самое сделать методом медитации какое-то другое отождествление?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно.

Ученик: Скажем, ты представляешь эту ситуацию, понятно, у тебя возникает это удовольствие, а можно при этом представить при этом какое-то другое, ну, янтру допустим?

Вадим Запорожцев: Видишь, это очень тонкая область - работа с причинным телом. Там, как нигде, всплывают законы ассоциаций, майя, когда одно подразумевается по- другому. И поэтому, ты абсолютно правильно сказал, что, перенаправляя отождествление, внося свои правила игры и завязывая, одно отождествляя с другим, то у нас возникает достаточно мощный инструмент для работы, ну, как бы сказали психологи, с подсознанием, но мы говорим с причинным телом. Потому что причинное тело более емкое понятие. И больше инструментов нет работы с причинным телом, это только лишь ассоциативные, когда одно ассоциируется с другим, и мы, действительно, выстраиваем такую цепочку, чтобы она нас вела туда, куда надо.

А потом еще, есть другой, правда, метод из джнана-йоги, более аналитический. Ведь тот факт, что нас тянет, а потом мы получаем негатив, что у нас будущий негатив ложно представлен сегодняшним позитивом. Это значит, на этой цепочке есть где-то типичная майя, типичная несостыковка, когда одно называется другим. И если, достаточно скрупулезно пройти по каждому шагу, то можно найти вот эту несостыковку. Когда у нас какие-то положительные ожидания, которые нас тянут, каким-то невиданным образом, ассоциируются с какой-то ситуацией, после которой мы чувствуем негатив. То есть как это: негатив с позитивом связан? Здесь несостыковка. И вот аналитическим методом проходя, шаг за шагом, находим, почему это так. Но это более суровый метод. Ну, есть методы энергии, есть методы сознания. Это метод сознания.

Но лучше и быстрее действует метод энергии. Когда ты приманку для своего причинного тела делаешь в другом направлении и выстраиваешь в той же самой плоскости, но в другую сторону приоритет, и потом его усиливаешь.

Ученик: Как я понял метод сознания, это когда я анализирую: «Я туда иду, ну, я просто не совсем то ищу». То есть может быть идти и надо, но для других целей?

Вадим Запорожцев: Да, для других целей. То есть расставить точки над всеми буквами. То есть понять причину и следствие, понять, что зачем и почему. Чисто с практической точки зрения есть такой принцип, я уже его говорил, быть честным с самим собой, даже если ты в очередной раз делаешь ту же самую ошибку, опять же попался, то для себя честно говори: «Да, вот опять». Знаешь, обычно человек сам себе лапшу на уши начинает вешать.

Ученик: Оправдываться?

Вадим Запорожцев: Да, оправдываться сам перед собой. И это очень удлиняет процесс, а вот, когда человек честен сам с собой, и опять же не с окружающими, а сам с собой, то, как ни странно, эта прозрачность в следующий раз дает совершенно потрясающие результаты. Потому что ты все очень четко помнишь от начала до конца, ты каждый шаг делал осознанно и этим самым очень много света, в результате, на уровне причинного тела ты очень хорошо начинаешь видеть вот эти зацепочки и, осознавая их, расцеплять.

Видишь, в чем сила метода сознания: что как только ты понял, где тебя дурят, ты моментально все пресекаешь. Хорошая есть поговорка, она правда про другое, но это из той же области: «Наконец-то я понял, кто был тот вор, который всю жизнь меня обкрадывал». Ну, вот наконец-то я понял, почему концы с концами не сходятся.

Пример: работаю много, урожай хороший, а денег никаких. Или все вроде есть, а я несчастный. Ну, это на самом деле притча достаточно узкая. Но сам смысл: как только ты осознаешь, у тебя выстраивается новая причинно-следственная связь на уровне причинного тела, и ты уже четко видишь, что каждый шаг к чему приводит, и ты очень жестко начинаешь действовать, потому что у тебя нет притяжения, но для этого надо осознать. Вот, как только процесс осознавания, как раз ложное рвется, а нужное восстанавливается. Или еще это - убрать покрывало майи. Иллюзия рассеялась, и все стало на свои места, то есть все вещи предстали в истинном свете.

Ты очень вопросы хорошие, сложные задаешь. Видишь иной раз про причинное тело достаточно сложно и два слова связать, а уж методы объяснять уж очень тяжело. Потому что человек в лапах причинного тела, и он даже его не видит, он даже не осознает, что оно у него даже есть. Он просто говорит: «Вот у меня плохое настроение!» Почему? В чем причина? «Нет причины!». Ты помнишь поговорку, что если нет причины, то вот тут точно причинное тело. Его просто не видно, оно прозрачное как воздух. Говорят: «А здесь ничего нет!». Да, нет же, есть. Здесь есть воздух, но мы его просто не видим, мы привыкли его не видеть, а он есть. Вот примерно та же самая ситуация с причинным телом. Оно отвечает за все наши мотивации: почему мы идем сюда, а не туда, почему мы выбираем это, а не это, почему наша реакция такая, а не другая. Целый букет, все остальное подстраивается под это. Причинное тело говорит любить или ненавидеть, а все остальное: разум – слуга выполняет, что его величество приказало. Поэтому это очень важно.

Текст: 3.36. Когда Прана идет через "солнце", Пингалу, (днем) йогин должен принимать пищу. Когда Прана идет через "луну", Иду (ночью), йогин должен ложиться спать.

РИС. 3. День и ночь.

Комментарий Вадима Запорожцева: Есть такое понятие цикличности, цикличности всех процессов. Если более философски рассматривать, то это фундаментальное деление, двойственность, двайта, которая в нашей школе наиболее типичная двайта - это разделение на сознание и энергию. И все процессы, в том числе протекающие в организме, они тоже очень четко подчиняются этому принципу двайты. И человек переходит из одного состояния в другое, ну, подобно вдоху и выдоху, подобно дню и ночи. И все эти процессы внутри, они, как волна, вот есть гребень, вот есть впадина, они чередуют друг друга. И главное - это добиться гармонии, как с окружающим миром, так и с внутренней Вселенной.

Ты помнишь этот принцип, что прежде, чем раскачивать качели, надо попасть в такт. И если мы хотим добиться успеха в йоге, мы также должны попасть в такт внутренних цикличных процессов. Поэтому, как только начинает доминировать одна составляющая, составляющая энергии, действия, надо соответственно проявлять действие, как только начинает проявляться другая составляющая, сознание, то есть восприятие и бездействие, надо переключаться соответственно в это состояние. И самое главное – их не путать. Потому что если начнется путаница, начнется дисгармония. Если дисгармония, то возникает, во-первых, боль. Во-вторых, боль блокирует внутренние ощущения нашего организма, каналов, токов и так далее.

А если мы идем, что называется, гармонично, то наоборот все тайны нашего организма нам открываются, как работает каждая шестеренка, с какой периодичностью она возобновляется. Тоже касается дня и ночи. Ночью мы спим, днем работаем. В дальнейшем там сказано каким образом отслеживать, когда работает либо ида либо пингала. Ты помнишь, что канал, который находится внутри нашего тела, сушумна абсолютно пустой, и, как правило, в обычной жизни он не задействован. А пользуемся мы двумя обходными дорогами: одна сверху вниз идет, другая снизу вверх. Ты помнишь, что у нас в основании – принцип энергии, в макушке головы – принцип сознания. То есть там, в наибольшей степени проявляется эта двойственность, соединены они сушумной. Строго говоря, сушумна вне времени и пространства. Собственно, если смотреть с точки зрения сушумны, они уже соединены. Но мы-то ведь обычные люди, мы ходим, спим, живем, и энергия с сознанием должны как-то взаимодействовать. Они начинают взаимодействовать по более медленным этим дорогам. Еще раз один направлен снизу вверх, другой сверху вниз, соответственно один канал энергии, другой канал сознания. И до тех пор, пока энергия и сознание хоть как-либо связаны, мы можем хоть что-то делать, мы можем себя проявлять в этом мире, чем в большей степени они связаны, тем, соответственно, сильнее.

Так вот нам надо научиться – не идти в противофазе, то есть если работает один канал, канал энергии, мы что-то делаем, творим, то надо использовать этот попутный ветер. Если включается другой канал, сознание, надо другой ветер. А если же мы начинаем действовать в противофазе, мы начинаем забивать, мы идем против действия. До определенной степени это получается, но какая же тут йога.

Ученик: Но здесь говорится, ночью спать, а если хорошо идут практики ночью?

Вадим Запорожцев: Ты должен понять, здесь еще один такой нюанс: все эти тексты в некотором плане иносказательны. Здесь под термином день или ночь может быть поняты даже не физически день и ночь, а действия, соответственно солнечного, либо лунного канала.

Ученик: А когда он действует? Он может действовать когда угодно?

Вадим Запорожцев: Там, в дальнейшем, есть более четкие руководства. Ну, вообще считается, что в течение суток он меняется где-то в среднем в районе двух – трех часов работает то один, то другой, потом меняются местами. То мы в одном статусе, то мы в другом статусе, то есть это некий такой цикл. И главное попадать всегда в нужное направление. Если это происходит, то, соответственно, все у нас хорошо: ложиться спать, когда у нас работает принцип пассивности, и наоборот, начинать новое дело, когда идет принцип активности. Важнее здесь на самом деле не это, важнее переходы. Вообще работа йоговская, она начинается с переходов, когда один поток уже закончился, а второй еще не начался. Важен это переход между двумя состояниями: состоянием энергии и сознанием. Именно в этот переход легче всего осуществить йогу. Поэтому в некоторых трактатах даже так и сказано, что, когда следует начинать заниматься йогой, что наиболее благоприятное время для прорыва в духовном плане, это когда эти оба канала перестали работать, один уже перестал, другой еще не начал, тогда есть возможность наиболее легко задействовать центральный канал – сушумну.

Но, для того, чтобы поймать этот момент, надо его в себе осознать, а чтобы осознать, надо в гармонии с ним жить и, соответственно, делать все действия по жизни тогда, когда надо. То есть, когда надо есть, когда надо спать, когда надо заниматься пассивной работой. Я понимаю, что наша жизнь не всегда позволяет делать все, как надо, но если она позволяет, если мы полностью предались практики йоги, то наш организм будет очень четко нам подсказывать, когда, чего, зачем сделать.

Ученик: В этом плане целесообразно слушать организм? Хочется есть - надо есть, хочется спать – надо спать?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно.

Ученик: Причем не важно, что сейчас: ночь или день?

Вадим Запорожцев: В Норильске, сейчас зимой там полярная ночь. Там понятие дня настолько эфемерное. Или где-то еще за полярным кругом. А летом наоборот, солнце не заходит. У всех, что называется, с психикой плохо становится, потому что ложился спать – день, проснулся – день. Кстати, в этом плане организм изнашивается. Психологически очень сильно изнашивается, он никак не может привязаться.

Другое дело в Индии. Там ближе к Экватору все очень четко: день и ночь в любое время года. Или космическая станция, где вообще понятия дня и ночи нет. Но есть такое понятие, как внутренние биологические часы. Как раз это и есть смена. Солнце и луна – это не внешние солнце и луна, это внутренние солнце и луна. И вот когда они восходят или заходят, надо под них подстраиваться. Это чисто философски, но это следует понимать, почему в дальнейшем будут даны некоторые указания, они будут даны именно в этом ключе.

Текст: 3.37. Пранаямой нельзя заниматься ни после еды, ни на голодный желудок. Перед занятиями надо съесть немного молока и масла.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это очень дельный совет. Для пранаямы он особенно важен. Некоторые делают такую ошибку: они считают себя йогами больше чем, что называется, Папа Римский. И они говорят: «Да, вот я буду голодать…». Ты помнишь, что пранаяма, мы уже говорили об этом, но будем говорить об этом вновь и вновь, пока это не отпечатается у тебя в голове, что ключевое слово в пранаяме – это гармония. То есть надо понять у себя внутреннюю гармонию. Если есть чувство голода, то у тебя организм, соответственно, внимание и сознание твое привлекает на чувство голода, и, соответственно, отвлекает тебя от той области, от той «сшивки», как у тебя сшиты грубое физическое тело с тонким и с причинным. Поэтому, если ты хочешь есть, то интуитивно тебя будет это отвлекать, и ты не поймешь внутреннего устройства, тот ритм, с которым надо делать. Это одна составляющая.

Другая составляющая та же самая, когда ты очень много съел, переел, тебе плохо, то это также отвлекает. В этом ключе это надо все понимать. Кроме того, еще один момент, о котором я уже говорил, но который я еще и еще буду повторять: во время пранаямы происходит ускоренное обновление всех наших внутренних структур. Ты знаешь, что человек – вещь непостоянная. Пища приходит, какое-то время материя в виде клеточек, потом все меняется. То же самое происходит и на тонком уровне. Так вот, чтобы заменить «грязные» кирпичики нашего тела на «чистые» кирпичики нашего тела, эти кирпичики надо иметь. А то получится так: старые вытащили, а новых нет. Это место займет еще более грязное, то чего вокруг полным-полно. Поэтому, прежде чем выкидывать не очень уместное – «плохое» у себя, надо обеспечить возможность заменить это на чистое, на новое, на «хорошее». По этой причине отношение к еде очень скрупулезное и очень выверенное, что лучше питаться чаще.

Очень скрупулезно надо относиться к еде. Вообще говоря, если ты начнешь заниматься достаточно активно, ты это быстро сам почувствуешь, что малейший перебой с питанием крайне болезненен. Причем, если ты даже не покушал, это болезненно, или ты покушал очень много - это болезненно. В общем, все болезненно, что не в этих нормах.

Ученик: Активно, это, как описывается, 4 раза в сутки?

Вадим Запорожцев: Да, 4 раза в сутки или какое-то количество раз. Это уже активно.

Текст: 3.38. Тот, кто хорошо утвердился в своей практике, в этих ограничениях не нуждается. Пусть Садхака (практикующий йогу) ест небольшое количество (пищи) за один раз и практикует Пранаяму ежедневно в определенное время.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь сразу две темы. Вообще, пранаяма очень ответственная йога и, в том числе, очень могущественная. Как только человек уже утвердился в этой гармонии, как только он утвердился в успехе в пранаяме, даже небольшом, как только он ухватил этот внутренний ритм, то все - он может больше не следовать этим ограничениям, и может вести тот образ жизни, который он пожелает. Почему? Потому, что самое главное сделано. Все эти ограничения нужны, чтобы ухватить за хвост гармонию, понять, как связана эта система. Как только ты уже знаешь, как она связана, все остальное перестает играть роль, потому, что все остальное начинает уже подчиняться внутренней интуитивно понимаемой гармонии.

Ученик: И тебя это уже не собьет?

Вадим Запорожцев: Абсолютно! Более того, ты можешь делать уже всякого рода фокусы, в том смысле, что ты можешь съесть такое количество еды, которое и не снилось, и переварить. Можешь уже свой организм в крайностях держать, и эти крайности останутся для тебя практически незаметными. Но это лишь только по достижению успеха в пранаяме. До достижения надо всячески сделать благоприятные условия для развития. Пока этот процесс не вырастет, всячески оберегать его. Потом когда он вырастет – ради Бога: ешь, пей, веселись, делай то, что хочешь. А вот если ты начнешь делать это раньше, то ты не ухватишь смысл этого процесса. А так как, это очень тонкая материя – прана, то иной раз всякая мелочь может помешать.

Текст: 3.39. Когда йогин может по своей воле регулировать (задержку) воздуха и останавливать дыхание на такое время, на которое он хочет, он достиг успеха в Кумбхаке (задержке дыхания). Есть ли вещи не подвластные йогину после успеха в Кумбхаке?

Комментарий Вадима Запорожцева: Далее начинаются такие вот критерии. Собственно, все упражнения в пранаяме нужны для того, чтобы достичь состояния недыхания или задержки дыхания (вещи разные, но вроде бы как, одни и те же).

А теория здесь примерно следующая. Как только мы начинаем контролировать дыхание, как только мы начинаем не дышать, а такая способность есть у людей и приближаться к этому нужно очень аккуратно, очень долго, постепенно, вот как раз в этот момент и начинает работать центральный канал. И если раньше для того, чтобы соединить Энергию с Сознанием, для того, чтобы притащить прану, нам нужны были дыхательные движения, т.е. работал левый и правый канал – Ида и Пингала. То теперь, если человек научился задерживать дыхание на вдохе и выдохе, в этот момент Сознание и Энергия начинают быть соединенными через центральный канал отчасти, т.е. прана течет. Почему мы делаем дыхательные движения? Дыхательные движения мы делаем, чтобы привлечь прану, чтобы сработала то одна составляющая, то другая составляющая этого цикла. Собственно, кислород, это уже дело десятое. Безусловно, он нужен для организма, но еще больше ему нужна прана. Существует много мнений, как связано дыхательное движение мышц с привлечением праны. Достаточно много на этот счет есть объяснений. Это, как раз, та часть йоги, которая до нас не сохранилась, и здесь, в общем-то, уместны некоторые размышления об этом механизме.

Но факт остается фактом, что целью пранаямы является такое состояние, когда нет дыхания. При отсутствии дыхания останавливаются все мысли, т.е. достигается крайняя степень концентрации, т.е. все волнения наших мыслей исчезают, и мы начинаем ощущать свое Я в истинном свете. Это процесс познания. В пранаяме эта ступень достижения недыхания эквивалентна тому, что в йоге Патанджали называется самадхи. Это высшая степень сосредоточенности на одном объекте, либо сосредоточенности на отсутствии объекта. И когда такое происходит, допустим, йога Патанджали учит, что Сознание высвечивает источник Сознания, т.е. Я, сам смысл человека. А это, в общем-то, до известной степени, конечная цель многих йогов - познать самого себя. Познать и утвердиться в своем Я.

Поэтому, метод в Шива Самхите дается к достижению самадхи не через концентрацию или медитацию на тех или иных явлениях, а на постепенное приучение дыхания, понимание, как этот механизм пронизан и связан с праной, с управлением праной. А если ты управляешь праной, то ты начинаешь управлять мыслями. И для тебя становится естественным делом убрать все лишние мысли, либо оставить только одну, либо еще что-то. Ты как бы попадаешь опять же в самадхи. Вот такая философия.

Почему это так важно: достичь этого состояния недыхания? Потому что, когда ты занимаешься пранаямой активно, делаешь вдохи и выдохи, по окончанию занятий ты полон сил, энергии и живости, ты как бы набрался праны. Но колоссальное количество праны происходит в тот момент, когда есть недыхание. Или говоря другими словами, левый и правый канал перестают работать и начинает работать сушумна, что эквивалентно самадхи.

Ученик: Левый и правый канал как-то связаны с прошлым и будущим? То есть состояние недыхания проще всего получается, когда человек находится здесь и сейчас?

Вадим Запорожцев: Да, я знаю, есть многочисленные медитации, которые предлагают человеку сосредоточиться на этой мысли. Но это - управление мыслями, это подход через мыслительные процессы. Потому что мы живем либо прошлым, либо будущим. Наши мысли прыгают туда - сюда, а вот, чтобы сесть и воспринимать настоящее, каждый текущий момент, то так не получается. Если так получается, то это и есть концентрация. Этот момент есть в йоге Патанджали, где говорится, что в каждый момент мы можем думать только об одном. Но так, как мы прыгаем с одной мысли на другую с невероятнейшей скоростью, то нам кажется, что мы можем одновременно думать о многом. И если мы ухватим точку здесь и сейчас, то мы ухватим мысль, которая занимала одну единицу времени. Как это связано с Идой и Пингалой, это нужно подумать, интересные такие связки, вероятно, в каких-то текстах они освящены.

ПЕРВАЯ СТУПЕНЬ

Текст: 3.40. Когда на первой стадии Пранаямы тело вспотеет, его следует вытереть, иначе оно теряет силу.

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда мы начинаем активно заниматься пранаямой, то зачастую бывает так, что каналы начинают чиститься, и случается обильное выделение пота. Считается, что этот пот надо втереть, как можно сильнее в тело, не дать охладиться каналам. В дальнейшем потоотделение во время занятий пранаямой уже не столь активно.

ВТОРАЯ И ТРЕТЬЯ СТУПЕНЬ

Текст: 3.41. На второй стадии тело дрожит, а на третей - подпрыгивает, как лягушка. Наконец, оно поднимается в воздух.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь мы имеем место с тем, что называется сверхспособностями. Здесь упоминается ни больше, ни меньше, как о левитации. Подход к левитации достаточно интересный. Когда начинает человек заниматься пранаямой, каналы начинают чиститься, чистка каналов сопряжена с неконтролируемым подергиванием мышц, иногда это похоже на озноб. Здесь ключевой момент: при условии, что ты ухватил за хвост прану и начинаешь усиливать, только лишь в этом случае, одна стадия в другую переходит. Главное это понять. А не наращивать упражнения. Это, как раскачивать качели, если ты не знаешь, в какой такт они качаются.

На второй стадии при более серьезных занятиях начинается настолько неконтролируемое движение мышц, что тело человека начинает подпрыгивать. Это объясняется тем, что, как путы, рвутся загрязнения, которые нас держат на тонких уровнях, новые каналы чистятся, все, образно говоря, путы предыдущей кармы сгорают. Понятно, это связано с большим спектром ощущений. В дальнейшем, как утверждается, как только каналы чисты, и, как только мы продолжаем набирать прану все больше и больше, открывается такая способность, как утверждают в йоге, как левитация. Вдруг человек приобретает способность летать по воздуху. Звучит, конечно, как фантастика. Правда, с точки зрения йоги подводится аргументированное объяснение: если ты контролируешь прану, если у тебя большой ее приход, источник, то прана мгновенно превращается в любой вид любой энергии. Это может быть путанное немного объяснение, но это чтобы ты понял смысл, что это никакое ни чудо. В том числе, она превращается в тот вид гравитационного взаимодействия, как сказали бы в физике, которое в свою очередь начинает нейтрализовать действие притяжения земли. Ты, грубо говоря, становишься генератором антигравитации.

Если кто-то из йогов обладает этой способностью, они ее никогда не демонстрируют по некоторым причинам. Чтобы достичь такого серьезного уровня: а) ты очистил каналы и б) ты ухватил гармонию праны. Как правило, у такого человека совсем другой образ жизни, и с социумом он практически не пересекается, а если и пересекается, то ни в малейшей степени у него нет желания этого демонстрировать. Это не афишируется. Хотя время от времени, иногда случайно, кто-то это видит, что во время медитации вдруг человек полетел.

Ученик: Это бесконтрольно получается?

Вадим Запорожцев: На ранних стадиях занятия, как утверждают древние тексты, это получается бесконтрольно. Более того, это страшно мешает. В летописях аналогии мы можем прочитать даже среди христианских мистиков. Это происходит из-за гармонии, работы центрального канала, достаточного притока праны. И она начинает тратиться, например, так – противостоит или нейтрализует гравитационное поле, и человек раз и полетел. Рассказывают, что у тибетцев вплоть до того доходило, что они приковывали себе к ноге гири, и, как узники в кандалах, они везде ходили в гирях, чтобы во время медитации ничего не отвлекало.

Пусть это звучит фантастикой, хорошо, что это особо не афиширует никто из йогов. Потому что человечество не готово еще. Кстати, а у этих способностей есть хорошее действие – они сами себя скрывают от неготовых людей, и даже если неготовый человек что-то видит, он склонен воспринимать это, как обман. Они не верят в это. И, слава Богу. Это не мистика, это не сверхъестественно.

У физиков есть такая гипотеза о существовании некой силы, объединяющей все известные силы, гипотеза о суперсиле, о суперэнергии. Известно 4 вида взаимодействия: сильное взаимодействие, слабое взаимодействие (эти силы проявляются внутри атома, в обычном мире - нет), еще мы сталкиваемся с электромагнитным и гравитационным взаимодействием. Больше ученые не открыли ни одного вида взаимодействия. Ученые стремятся разработать такую теорию, которая объединяла бы все эти 4 взаимодействия в некое универсальное, единое взаимодействие, а все остальные были бы, как частный случай этого единого. По моим данным некий прогресс в этом есть. Так вот прана и есть универсальная энергия или универсальная сила, которая мгновенно, по требованию, может проявиться, и как электромагнитное взаимодействие, и как гравитационное взаимодействие, как сильное и слабое, а может, как другие виды взаимодействий, пока не открытых учеными.

Для йогов это не чудо, а использование законов физики таким образом, чтобы один компенсировал другой. Прана проявляется, как сила, как гравитация, но только в другую сторону, эти две силы уравновешиваются, и ты полетел. С точки зрения здравого смысла, никакой мистики, а просто две силы друг друга уравновесили случайно, как порыв ветра: чуть больше, тебя приподняло, чуть меньше, тебя опустило. Как правило, на ранних стадиях это бесконтрольно, и человек не всегда владеет этой силой: понесло – полетел. Это более скрытые действия законов, по иерархии – более высшие, поэтому то, что кажется чудом, на самом деле чудом не является. Потому, наука пранаяма столь интересна.

Ученик: Для мужчины и женщины, которые живут вместе, не искушенных пока в тонкостях практики тантрических учений, что можно было бы в первом приближении порекомендовать в плане практик (те, которые сподвигали бы нас на этом пути и при этом не требовали серьезной квалификации)?

Вадим Запорожцев: Это так называемые практики отождествления, иногда они называются практиками поклонения, иногда пуджа. Смысл заключается в следующем, при этом я хочу подчеркнуть, что это при первом приближении, потому что практики в тантра-йоге достаточно сложные в том смысле, что важно быть готовым каждый этап сделать нормально. Итак, в чем она заключается. Мы помним, что у каждой практики есть начало, собственно практика и завершение практики. Этот алгоритм нужно помнить, пожалуй, это единственное из всей этой теории. Мы не должны переносить ощущения из практики в обычную жизнь, точно также как, мы не должны переносить ощущения из обычной жизни в практику.

Практика заключается в следующем: мужчина и женщина, которые близки друг с другом, даже может быть в сексуальном плане близки, выбирают подходящее время и подходящее место, чтобы никто не мешал. Это уединенное, достаточно комфортное место, где оба чувствуют себя в безопасности и раскованно. Они в этом месте уединяются, создают защитное поле. А потом лучше всего вот в таком ключе – эта практика с большим упором на мужчину, чем на женщину, хотя есть наоборот. Когда мужчина сажает женщину напротив себя, крайне желательно при минимуме одежды на ней, и начинает созерцать ее и видеть в ней Богиню. Он созерцает ее, как единое целое и видит, как в ней начинает проявляться Богиня. Как обычная женщина исчезает, подобно снегу на солнце, так и сквозь растворяющийся и исчезающий образ женщины, начинает проявляться истинная сущность подруги. Это Богиня. И он начинает созерцать эту Богиню. Достаточно долго. Начинает воспринимать ее ни больше, ни меньше, как Богиню. Это начало практики. Соответственно, симметричная практика, когда женщина смотрит на мужчину, и, точно также в умственном взоре, растворяет образ обычного мужчины и начинает видеть в нем образ Бога, мужской идеал, Божественный мужской идеал, ни больше, ни меньше.

Так исчезают люди и рождаются Боги. И в дальнейшем, если есть подходящие условия, можно сделать практику, приближенную к так называемой «Пять М». Это когда Бог и Богиня друг друга кормят (руками) и поят. Если есть благовония – покуривать. Если есть колокольчики, то использовать, так как это серьезная вещь, чтобы пробудить друг в друге Бога и Богиню. После этого действия, которое должно длиться не менее 20 минут, можно приступать. Хорошо, когда эта практика длиться хотя бы полчаса. После чего, если эти люди близки, можно заниматься и сексуальными моментами, при этом воспринимая свою подругу или своего друга, что она/он ни больше, ни меньше есть проявление Абсолюта в мужской или женской форме. По завершению этого взаимодействия, какое-то время они находятся вместе, затем убирается поле, и затем они должны покинуть то место, где была практика. И каждый из них должен немного побыть один, потому что компенсация совместного должна превратиться и в собственную компенсацию. Поскольку во время практики были задействованы мощнейшие энергии, то для сформирования и закрепления результата для каждого практикующего, нужно разойтись в стороны. Закрепляется результат только тогда, когда человек один.

Ученик: Долго ли пребывать в уединении?

Вадим Запорожцев: Вообще говоря, это вопрос ощущений, но, как правило, это от 40 минут до часа. Если есть возможность лечь спать или встретится на следующий день, то это крайне желательно сделать. Если практика завершается ночью, когда пойти некуда, то надо лечь спать отдельно. Чтобы эти стадии - начало практики, собственно практика и завершение практики - были соблюдены, чтобы все не смешивать. Потому что в бытовых отношениях могут быть трения, недопонимания, чтобы это все по возможности выключить на время практики, а потом включить, когда практика завершится.

То есть на что делать упор? Мужчина начинает служить своей подруге, как Богине, Абсолютной Богине. Он начинает ее воспринимать, как Богиню и, если появляется сексуальный импульс, он преобразует его в более высокий. Происходит доставление удовольствия Богине всеми возможными способами.

Идеология в тантра-йоге такая: как доставить удовольствие Богине, каким образом? А ты доставь удовольствие своей подружке всеми способами, которые приемлемы для нее. Будь то знаки внимания, знаки уважения, будь то служение ей своим телом для проявления сексуальности. Все просто в том, как удовлетворить Богиню – удовлетвори свою подругу, и Богиня будет довольна. Это смысл этой практики. Это достаточно все безопасно. Все, что касается более сложных моментов, это все оговаривается, и здесь нужна квалификация.

Ученик: Какой результат дает эта практика?

Вадим Запорожцев: Результат обязательно будет, и ты сам поймешь какой. Вопрос только, какой. Знаешь, иногда мы получаем результат не тот, который хотим, но тот, который надо.

Ученик: А мантры надо употреблять?

Вадим Запорожцев: На данном этапе мантра оказывает достаточно мощное формирующее воздействие для практики.

Ученик: Мантра хари приемлема?

Вадим Запорожцев: Вполне. Все женские ипостаси приемлемы и, более того, должны практиковаться. Но это уже для тех, кто знает. Я же эту практику излагал, даже если бы человек вообще ничего не знал. Просто у него есть подруга, и какие-то первейшие шаги сделать вот на этом пути. А когда уже начинается использования янтр, известных благовоний – это уже нюансы. Но смысл понятен. Первое: у практики должно быть начало практики, собственно практика и конец практики. И второе: хочешь удовлетворить Богиню – удовлетвори свою подругу.

Ученик: Данная практика или же другие влияют ли на преобразование энергии у женщины, расширению ее сознания?

Вадим Запорожцев: Безусловно. И тем более влияет, чем более восторженно - отстраненно созерцает во время практики свою подругу юноша, так, как будто бы он увидел ее в первый раз, так, как будто он поражен, как будто все остальное исчезло. Все его сознание устремлено на нее. Юноша при этом, применяя огненное усилие, не видит все, чего он не хочет видеть (например, какие-то ассоциации). Это мощнейшая сила сознания.

Ученик: Это так же, как в вопросе с учителем, когда ты понимаешь, что это твоя дурная карма?

Вадим Запорожцев: Если ты видишь что-то не то, относи это к своей дурной карме и отстраняй, как если бы избавлялся от этой дурной кармы. И вот еще что: относись к ней, как к незнакомке. Как будто вас случайно жизнь свела вместе. Смотри на нее глазами, как будто ты ее не знаешь. Как правило, люди, которые с нами, наши друзья и подружки, это люди, которых мы не знаем. Мы просто привыкли к ним, но мы их не знаем. Это играет с нами злую шутку. Когда же мы, прилагая усилие воли, понимаем, что мы совершаем здесь ошибку, что это майя, что она нас ввела в иллюзию того, что мы хоть что-то знаем, а мы ничего не знаем. И когда мы понимаем, что ничего не знаем, что это - Бог или Богиня спящие, которые должны проснуться, то это оказывает серьезное трансформирующее действие. Вне зависимости, посвящена твоя подруга или твой друг в тайны Тантры. В текстах говорится, что ты можешь практиковать с кем угодно, в том числе с продажной женщиной, и она станет Богиней.

Мы начинаем рассматривать тонкости этих практик, и ты должен понять вот что. Смысл, ядро, которое работает: начало практики, практика, завершение практики, восприятие Богини, как будто первый раз ее видишь. Мы не можем похвастаться, что первый раз видим, у нас, к сожалению, закрыты еще наши духовные глаза. Поэтому, мы усилием сознания прожигаем свою же собственную карму, свою же собственную майю и начинаем воспринимать. Если какие-то факторы идут вразрез, мы их игнорируем, опять же, на время практики. В обычной жизни, ради Бога, воспринимай реальность так, как она есть. Здесь важно: начало, практика, завершение. Потом, как только степень взаимодействия дошла до своего пика, надо разойтись и устаканить впечатления. Крайне важно одиночество после этого, остыть, успокоиться, телевизор посмотреть, погулять, лечь спать. Быть вне поля досягаемости друг друга, если есть возможность. Если нет – ложиться спать (забылись, сознание улетело в путешествие).

Ученик: Какова регулярность этой практики?

Вадим Запорожцев: Не регламентируется. Как идет.

Ученик: Ты упомянул, что практики по развитию голоса очень важны для того, кто хочет сделать сильный прорыв в пранаяме. Можно более конкретно?

Вадим Запорожцев: Пранаяма. Пока ты не ощущаешь внутренней гармонии, ты не можешь ее наращивать. А чтобы ее ощутить и отслеживать тонкие дуновения и перемещения энергии, нужно очистить тонкие каналы. Пранаяма сама по себе их уже чистит, но это достаточно жесткий способ чистки. Есть более мягкий способ – это мантра. Она заставляет каждый канал резонировать. Есть образ такой: трубка забитая всякой всячиной. Ты можешь, конечно, и ершиком все это пробивать, это достаточно суровая операция, а можешь косвенный метод использовать. Допустим, всячески эту трубку изгибать, трясти, чтобы она вибрировала, или растворяющее средство туда залить. Здесь аналогия с вибрациями. Когда ты начинаешь громко произносить, у тебя волей или неволей каналы начинают резонировать, как струны в гитаре. Примерно такая ситуация с тонкими каналами, когда мы практикуем голосовые упражнения. Они начинают вибрировать, и вся грязь из них начинает высыпаться. Они становятся более чувствительными, и ухватить хвост пранаямы становится гораздо легче. Это предваряющая пранаяму практика, они вместе крайне хорошо сочетаются.

Ученик: Мы делаем асаны с последовательностью, применяя сначала метод Энергии, затем метод Сознания. Нужно ли соблюдать ее? Может быть так: сначала ты принял позу, методом энергии расслабился, потом сделал небольшое продвижение и опять расслабился?

Вадим Запорожцев: Вот эта комбинация: сначала метод Энергии, потом метод Сознания. Или сначала позволять себе, а потом заставлять себя. Этот подход для тех, кто пришел изучать йогу, кто в первый раз. Он не может еще делать методом Сознания, он не знает пока, что еще делать. Поэтому предписывается, что подобно тому, как ребенок рождается и сначала на руках матери растет, а только потом папа с ним уже занимается, также и здесь: сперва надо познакомить нового представителя йоги с мамой, с материнским методом, а потом, когда он чуть-чуть преуспеет, подрастет, можно использовать метод Сознания: заставить себя.

Ученик: В этом заключается смысл? Чтобы он понял отличие метода Энергии от метода Сознания?

Вадим Запорожцев: Сначала лучше всего подстраиваться под то, что есть. Метод Энергии всегда подстраивается под то тело, которое есть. Кто-то гнется сильнее, кто-то слабее. Метод Энергии универсален для всех: кто-то пришел с хорошей растяжкой, кто-то с плохой. Каждый по-своему делает и радуется. Но важно еще не то, как делается, а небольшая динамика, и вот здесь Метод Сознания: «А вот теперь, как бы вы не делали до этого, чуть-чуть усильте». Это очень хорошее сочетание при изучении йоги.

Если же уже йог искушен, изучил все асаны и практикует их, то он может комбинировать эти методы, как ему вздумается. Может начинать методом Сознания, а потом себя расслабить и наслаждаться. Все варианты приемлемы.

Ученик: На лекциях и на практических занятиях упоминается, что боль и йога не совместимы. Я про себя уточню. Я начинал делать хатха-йогу по такому методу: принимаешь позу максимально насколько сможешь, не то, что на грани боли, а ты можешь терпеть боль и работать с ней. И потом, в этом состоянии, те места, где больно, ты расслабляешь и создаешь ощущение комфортности именно в этом положении. И еще при этом обращаешь внимание на такое ощущение, как гравитация (например, что ты давишь этой позой, как ты стоишь или лежишь). Этот метод приемлем?

Вадим Запорожцев: Конечно. Это чистейший метод Сознания, хоть в учебник записывай. Когда мы сознательно заставляем свое тело гнуться сильнее, какой-то дискомфорт начинает ощущаться (мышцы не растянуты, и мы начинаем с этим работать), мы как бы поднимаемся над этим ощущением. Но с другой стороны мы испытываем подъем от того, что мы себя преодолеваем. Мы одно наслаждение компенсируем другим наслаждением. Здесь ключевое слово наслаждение. Нам должно нравиться делать йогу. Я про боль сказал, и эти слова адресованы для новопришедших людей. Они не понимают, они предполагают, что может надо насиловать себя, что есть мочи. В общем, то, что ты сказал - это типичный метод Сознания, где мы сами себя побеждаем. Да, неприятно телу, но оно должно подчиняться, в конце концов.

Ученик: В итоге ты приходишь к состоянию, когда тебе приятно?

Вадим Запорожцев: Да. Что значит эта боль и это ощущение дискомфорта в методе Сознания? Это преодоление всех недоработок. Не занимались мы своим телом, поэтому мы гнемся и нам больно. Если бы занимались каждый день, то оно бы не испытывало боли. Мы наоборот, это все очищаем, и, в дальнейшем, это приводит к еще большему наслаждению. Метод Сознания перетекает плавно в метод Энергии, а метод Энергии подводит нас к методу Сознания. Лучше использовать не понятие боли, а понятие наслаждения от позы или наслаждение от преодоления себя. Вот это подразумевалось под словом боль. А слово боль звучит, чтобы новопришедшие люди были аккуратны, не дай Бог что-нибудь себе там не повредили. Есть такая пословица: «Заставь дурака Богу молиться».

Ученик: На прошлом занятии мы упомянули, что можно сочетать контроль над праной с контролем над сознанием и сексуальной энергией. Хотелось бы знать, какие практики на это работают. И еще: сознание и прана, это понятно. Сексуальная энергия в этом контексте стимулируется какими-то визуальными образами или в контакте с подружкой?

Вадим Запорожцев: На самом деле приемлемо любое проявление сексуальности. Как в контакте с подружкой, так и просто какие-то сексуальные образы. Все, что заставляет сексуальную энергию проснуться, должно быть использовано. Есть специальные мантры и янтры, которые направлены на пробуждение этих ощущений, достаточно скрытая такая тема. Все, что пробуждает сексуальную энергию должно быть самым тщательнейшим образом изучено без всякого ложного стеснения. Иногда мы не анализируем себя, поэтому теперь мы должны проанализировать каждый порыв своего желания и быть с самим собой очень честными. Как только мы начинаем анализировать это с честностью, мы понимаем эти законы, которые уходят корнями в законы отождествления. Это серьезная тема.

Допустим, юноша с девушкой проводят много времени, и накал сексуальной приподнятости по отношению друг с другом спадает, понижается. Почему? Стал ли другой юноша? Нет. Стала ли другой девушка? Нет. Стало ли меньше у них сексуальной энергии? Нет. Все начинает затираться. Майя начинает затирать. Например: приходит подружка твоей подружки, и она вызывает у тебя больший сексуальный подъем, чем твоя подружка. Почему? Это очень тонкий подход к принципам, так называемым вуалью майи. Тебя возбуждает и привлекает новизна. Но стоит тебе оказаться надолго с этой новой подругой, как ситуация повторится. Это маленькие уловки, путы майи. Их надо, конечно же, изучать, чем и занимается эта йога.

Теперь, что касается вот этой тройки: сексуальная энергия, разум и дыхание. Как только сексуальная энергия начинает возбуждаться, меняется ритм дыхания, и приходят соответствующие мысли. При правильном применении пранаямы, а если еще с помощью специальных методов тантры, то можно очень резко повысить сексуальный потенциал, т.е. возбудить сексуальную энергию очень сильно. В тоже время очень сильно отточить разум, т.е. разум будет в очень четком ясном состоянии. Точно также и разум. Достаточно некоторых образов. Ведь пробуждение секса – это работа майи, иллюзии, это опять же образы и мысли, а только лишь потом, пробуждение, собственно, сексуальной энергии. Процесс возбуждения происходит именно так.

Факт, что эта троица, триада, невозможна одного без другого. И наоборот, если ты занят очень серьезной умственной деятельностью, происходит то, что называется сублимация (здесь сексуальная энергия преобразуется в другие формы, в частности, формы мыслительного процесса). Самый надежный способ управления сексуальной энергией - это ее правильно сублимировать. Это то, что никто не может сделать. Эта триада применяется.

Вот более серьезные подходы. Есть часть тантрических медитаций, связанных с визуализацией каких-то чувственных моментов в эротике и, как ни странно, через это достигается четкая стабилизация мыслительного процесса и характерный ритм дыхания.

В двух словах о йоге Союза: если наша сексуальная энергия находится в возбужденном состоянии, а в йоге Союза идеал, чтобы ты был, ну если не 24 часа в сутки, то максимально большое количество времени. Пока этот огонь сексуальности растет в тебе, у тебя трансформируется в очень значительном плане твой мыслительный процесс и дыхание. Это при правильном использовании. Понятие брахмачарьи: все, что способствует хотя бы на время погашению сексуальной приподнятости должно быть отброшено. Если человек занимается сексом с потерями, то после хорошего секса наступает некая удовлетворенность, а потом безразличие к этой сфере. С точки зрения йоги секса, потеря энергии во время секса не страшна сама по себе, она безразлична. Гораздо более нежелательным считается, если ты на какое – то время потеряешь сексуальный аппетит на часы или дни, в зависимости от состояния физического. Как ни странно, опасно считается не то, что энергия ушла, энергия, как пришла, так и ушла, а то, что ты на какое-то время обесточил эту систему.

Очень долго быть в сексуальном напряжении тяжело, поэтому предписываются специальные упражнения, которые потихоньку перераспределяют эту энергию. Вот у тебя сосуд и в нем огненная смесь, которая пытается вырваться, но стенки сосуда сдерживают, если ты резко откроешь, все со страшной силой выйдет и там будет пусто. Поэтому обычная человеческая реакция следующая: после того, как он позанимался сексом, произошла потеря, и у него полнейшее безразличие к этому. Если же ты будешь постоянно долго удерживать, то в тебе волей или неволей будут возникать жесткие стальные нитки в характере, аскетизм. Когда ты себя держишь вот так, так ты будешь склонен всех остальных держать вот так. Это тоже неразумно, потому что это большое напряжение и долго его выдержать нельзя. Это аскетизм по-черному, это физически тяжело. Это тоже неправильный подход.

Правильный подход, это когда у тебя из этого сосуда по тонким каналам часть этой энергии начинает сочиться. И это одновременно приносит тебе ощущение удовлетворения, оно, кстати, сопоставимо с ощущениями удовлетворения от секса, но оно на порядок тоньше, оно, как нектар, питает все тело, уже нет этого жжения, этого фанатизма, а есть ощущение сил. Потихоньку эта энергия должна утекать, при этом общее давление находится в балансе: там всегда есть, но часть всегда струится, сублимируется, трансформируется. Для того чтобы это осуществить надо, чтобы каналы были чисты. Если каналы закрыты, то ничего тебя не удовлетворяет. А когда открыты, ты понимаешь, что идут некие процессы в нужном направлении, что-то происходит.

В йоге союза с партнершей ты понимаешь, что занимаясь с ней, в том числе и сексом без потерь, так, как предписано в йоге союза, то начинает струиться эта энергия, и столько много, что в первую очередь начинаешь быть удовлетворенный ты и твоя партнерша. Это очень серьезный подход. В зависимости от того, как у тебя там: у тебя и дыхание работает и мысли в своеобразном ключе. Ключ этот – это ощущение силы в себе. Если же ты начинаешь заниматься сексом с потерями, то в этой йоге страшно не то, чтобы были потери, а то, что потом на какое-то время ты обесточиваешь эту систему. А если эта система достаточно долгое время в непрерывности работает, то она успевает за время своей работы полностью все трансформировать.

Поэтому, чем больше этот кусок, тем лучше, поэтому опять же методами пранаямы, медитации, визуализации, мы достигаем того, что эти каналы очищаем, и между этими тремя вещами наступает баланс.

Ученик: Существуют разные тексты, разные традиции, разные школы йоги. И более насущный акцент: где взять тексты нашей школы?

Вадим Запорожцев: К сожалению, это большая головная боль для нас. Потому что очень многие тексты не переведены, не адаптированы, не разъяснены и просто их очень тяжело найти. Часть их есть на нашем сайте. Тенденция, о которой все говорят, об исчезновении йоги, она имеет место быть. Для того чтобы продвигать йогу дальше, нужны, в том числе, и какие-то ресурсы, эти ресурсы очень ограничены. Ну а самое главное, что дело не в каких-то там материальных ресурсах, а дело в людях. К сожалению, нет людей, которые взяли бы на себя ответственность по сохранению и поддержанию тех знаний. Теперь то, что касается текстов. Текст дать – мало. Его надо адекватно перевести с ключами перевода и, самое главное, разъяснить. Все тексты написаны в другой культурной традиции, и они не всегда бывают однозначно поняты.

У нас, обычно, происходила эта процедура следующим образом. Мы начинали изучать тот или иной раздел йоги, где зачитывались афоризмы, специальные по этой теме подготовленные. Эти афоризмы каждый участник переписывал от руки лично в свой личный текст с добавлением рисунков, диаграмм, комментариев. Так как сейчас нет возможности проводить семинары полномасштабные, более того, сократилась возможность даже проводить лекции, то этот процесс резко замедлился, и не все тексты я могу донести. Надо иметь аудиторию, место, время. Но все же, какая-то часть текстов есть и выложена в интернете. На основании какой-то другой части сняты фильмы. Есть большое количество разрозненных текстов, которые были даны на семинарах, и у разных людей они есть, то одна часть, то вторая часть.

Такой вот разброд и шатание. Я хорошо начинаю понимать, почему в Индии такой бардак с текстами, это та же самая ситуация. Вероятно. Все исчезает, все разрозненно. Это не повод для оптимизма, но повод для размышления. Вот такой ответ.

Ученик: Тантра-мантра – это текст нашей школы?

Вадим Запорожцев: Да, близкий к нашей школе. Тантры бывают разные. Есть тантры скандальные, в буквальном смысле скандальные, они призывают пить вино, есть мясо, всячески ублажать себя с женщинами и прочее, прочее. Это многих отпугивало и отпугивает, и это правильно. Это сделано, в том числе с целью, чтобы отпугнуть тех людей, которым пока еще не надо практиковать эти методы. Надо понимать, что это подобно персидской поэзии, как у Омара Хаяма. Он тоже восхищался и призывал всех веселиться, пить вино, обнимать красивых женщин и радоваться женщин. Но в то же время каждое его произведение – это зашифрованное философское послание. Если знаешь ключи перевода, то начинаешь воспринимать текст совсем по-другому.

Ученик: Там именно суфийская традиция?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Мои любимые персидские поэты, они из суфийской традиции, это очень красивая традиция. Вообще я считаю, что это, вероятно, отголосок общего философского течения, который распространялся на территории стран ислама, хотя корни суфизма прослеживаются гораздо более ранние, нежели у ортодоксального ислама, и это некий аналог внутренней практики.

Текст «Тантра-мантра» в этом отношении очень откровенный, очень хлесткий, как говорится, в нем за словом никто в карман не лезет, вещи называют своими именами. И подчас очень и очень хлестко. Все другие тексты более выведены, другая группа текстов, например «108 афоризмом тантра-йоги». Они более выведены, они в пределах каких-то приличий. Но в то же время, чтобы потом ощутить толчок, дух текста, очень полезно такие тексты читать.

Ученик: Но его тоже нет в переводе?

Вадим Запорожцев: К сожалению, он не готов. Дело в том, что опубликовать текст не так просто. У нас такое изобилие книг по йоге возникло по двум причинам. Первая: это огромное количество перевода с Запада. С английского языка хороший переводчик может за неделю перевести текст, а если переводить со смыслом, то на это могут года уходить.

Вторая причина: наши йоги начинают делиться своим опытом, поэтому такое изобилие текстов, но если их проанализировать, то базовые текстов, на которые все опираются, их по пальцам можно пересчитать. И появление каждого нового текста с осмысленным переводом – это событие. И оно бывает очень редко. Вот та же ситуация с Тантра – Анандой. Чтобы ее дать в полном объеме нужно много всякого рода условий. Одни из самых интересных условий совершенно странно звучат, но, тем не менее, они есть: до тех пор, пока Тантра – Ананда не будет нужна, как и впрочем, весь другой текст, текста не будет. Сначала формируется группа людей, для которых этот текст нужен, а только потом дается текст. От обратного.

Ученик: Неужели такой группы нет?

Вадим Запорожцев: Где? Я, например, не вижу. Может быть, по отдельности по всей стране Советской есть люди, но они разрозненны. Почему все разрозненны? Все не могут находить контакты, это личное эго, личная дурная карма, это неразвитый сердечный центр. При развитии йоги в любой стране есть такие стадии: сначала все, как одноклеточные существа, инфузории, сами по себе, но потом по прошествии своего личного духовного роста, человек испытывает необходимость общаться с себе подобными. Это уже следующая стадия в йоге. Как только возникает такая необходимость, возникает группа единомышленников, которые на Востоке, допустим, объединялись в школы, в ашрамы, в традиции и прочее, прочее. Как только люди начинают объединяться вместе, они поддерживают связь, какое-то общее поле, то это говорит о том, что время уже начинает приходить. И возникает благословение со стороны учителей йоги, чтобы опубликовать этот текст для блага. Потому что люди сдали экзамен на эгоизм, они стали объединяться.

Это очень серьезный критерий и показатель в йоге – необходимость единомышленников. Потому что все начинают с индивидуального подхода, и это правильно и это должно быть. Сначала человек становится полностью независимым, полностью самодостаточным. И только, когда он стал независим и самодостаточен, только тогда такой человек начинает искать единомышленников. Потому что если человек не самодостаточен, все вот эти стадные явления, их нельзя назвать йогой. Как только группа самодостаточных людей объединяется в ашрам, в школу йоги, то это фактически, уже традиция. Тут же начинает, как из рога изобилия, сыпаться все наследие йоговской традиции, дается благословление на тексты, на тайные тексты, на тексты труднопонимаемые.

Поэтому я призываю всех, конечно же, надо работать над собой, постоянно самосовершенствоваться. Но придет время, когда надо будет объединяться с единомышленниками. Это принципиально.

Ученик: Я хотел уточнить насчет ньяса-йоги. Насколько я понимаю, там акцент на позвоночник?

Вадим Запорожцев: В отношении ньяса-йоги есть тексты, у нас был ряд семинаров в свое время, кое-какие тексты сохранились у участников этих семинаров, где эти участники - мне неизвестно, но в принципе, их можно найти. Там много информации по ньяса-йоге. Это серьезная йога, она, как катализатор, увеличивает скорость протекания процессов, совершенно чудесный метод, но сейчас, забегая вперед, это в первую очередь, положение позвоночника, и если это поза йоги, это положение ключевых моментов (если ноги должны быть прямые, не согнутые в коленях – это надо проверять).

Следующий момент: если человек делает неправильно упражнение, в каком-то смысле неправильно нельзя делать, в смысле, например, поворачивается в другую сторону от заданной, есть такая традиция в йоге преподавания в нашей школе – исправляй энергию, но не сознание. Это значит, что не надо говорить никаких слов, надо просто подойти и руками развернуть. Все, что касается человека, здесь лучше всего энергия, а не сознание. Слова иногда неадекватно воспринимаются. Еще ньяса - участки расположены вдоль голени, бедра по задней поверхности, по передней поверхности, иногда это стопы, руки задняя и передняя поверхности, иногда грудь, живот, вплоть до макушки головы, иногда точка между бровями. Иногда общая поверхность.

Ньясы бывают грубые, тонкие. Метод Энергии или метод Сознания. Тонкая ньяса – это когда не дотрагиваешься или почти не дотрагиваешься, это очень сильное средство.

Ученик: Во время занятия как определить, когда в каком месте и что надо нажать, где это делать более грубо, где более тонко, где вообще проводить надо?

Вадим Запорожцев: Вообще - это традиция, тексты, также это личный опыт. Со временем, когда ты долго работаешь, ты начинаешь понимать все это. В ньяса-йоге заложены принципы обучения ньясам – такая саморазворачивающаяся система, впрочем, как и другая йога. Есть такой принцип: делаешь ньясу другому человеку, ты делаешь ее себе. Ты настраиваешься на человека, проецируешь его тело на свое и понимаешь, в каком месте и как надо сделать ньясу.

Ньяса бывает сама по себе, а бывает при поддержке других методов. Сначала нужно изучить просто ньясу, а потом добавлять моменты, связанные с мантрами и с визуализацией. На занятиях в группах нет возможности уделять каждому человеку много внимания, поэтому делаются ньясы по минимуму: это позвоночник и основные моменты позы, хотя ньяса может покрывать целиком всего человека.

Ученик: Хвалить человека надо?

Вадим Запорожцев: Надо. Люди нуждаются.

ВАЙЮ-СИДДХИ

Текст: 3.42. Когда йогин, сидящий в Падмасане, сможет подниматься в воздух, он приобрел Вайю-сиддхи, что разрушает тьму мира.

Комментарий Вадима Запорожцева: Согласно учению Шива Самхита и вообще традиции йоги, человек рано или поздно начинает использовать скрытые силы Вселенной и ему становится доступной левитация. Но здесь имеется в виду, что человек, который овладел принципом воздуха, становится повелителем воздуха во всех его проявлениях. Это образно. Этот элемент полностью ему подчинен. Он может перемещаться по воздуху, он может сделать с этой стихией все, что хочет.

Ученик: Написано, что он разрушает тьму мира. Почему?

Вадим Запорожцев: Когда это происходит, когда человек этого достигает, то нанесен значительный удар по негативной карме, по неведению. Такой сильный, что темная оболочка, которую человек сам вокруг себя сформировал, трескается. И ты начинаешь ясно и явно понимать, что есть Высшее, Высший свет, Высшая сила, Высшая духовность, которая придет в мир, и, что она управляет миром. Мы в своем неведении от нее закрываемся своей негативной кармой. Понятно, что когда ты долгой практикой очищаешь все каналы, когда у тебя перестраиваются потоки энергии, у тебя раскрывается, в том числе, и разум. С тебя, как пелена спадает. И то, что раньше ты считал за данность, что оно таким и должно быть, какой-то негатив темный этого мира, вдруг выясняется, что это всего лишь увертка, которая лопнула и вообще развалилась. И вообще мир совсем другой – фантастический и грандиозный.

Это внутренний знак на пути самосовершенствования. После этого человек начинает ревностно слушать человечество, просто ничего другого достойного не остается делать в этом мире. Он вспоминает себя, он видит людей, над которыми эта темная пелена мира довлеет, душит. Он, конечно, помогает другим сбросить с глаз эти оковы. Это стадия духовного развития, когда ты начинаешь понимать, как на самом деле устроена Вселенная.

Текст: 3.43. Но пока он не достигнет этого, пусть придерживается всех правил и ограничений, изложенных выше. Уменьшение количества кала и мочи, а также уменьшение продолжительности сна будет указывать на его совершенство в Пранаяме.

Комментарий Вадима Запорожцева: Перед тем, как приступить к изучению пранаямы, есть список того, что надо и что не надо делать. Но как только сиддхи или совершенство в пранаяме достигнуты, т.е. ты продавил негативную ситуацию, у тебя очистились каналы, ты достиг этой определенной высоты, то налагаемые ограничения становятся для тебя второстепенными, не столь существенными и значимыми. Но если ты не достиг, следует их придерживаться, дабы пранаяма-йога шла с такой же последовательностью, т.е. без препятствий. По мере занятий пранаямой перестраивается организм и процессы метаболизма, он начинает по-другому работать. Очень мало выделений, небольшая потребность в пище. Человек становится более неприхотлив. Это указывает на то, что человек идет в сторону успеха в пранаяме.

Ученик: А если у человека при этом увеличивается количество сна?

Вадим Запорожцев: Это случается сплошь и рядом. Процесс чистки и перестройки часто очень болезненен, и организм на это реагирует, пытаясь компенсировать излишнюю нагрузку. Так что, в процессе перестройки будут наблюдаться самые разные колебания абсолютно во всем. Пранаяма перестраивает все глубинные уровни, все структуры. Так же, как и наше тело из жизни в жизнь шлифовалось эволюционно. Мы - наиболее приспособленные существа для жизни. Наша внутренняя структура имеет свое устройство эволюции – это тонкое тело и причинное тело. Когда они начинают перестраиваться, это также революционно со всеми вытекающими последствиями. С пранаямой мы перестраиваем тонкие структуры, которым миллионы лет.

Текст: 3.44. Он избавится от скорби, от болезней, от плохо пахнущего пота, слюны и глистов.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это физиологические образования, указывающие на успех в пранаяме. Внутренняя энергия увеличивается, и человек избавляется от вышеперечисленных факторов. Все дело в энергии. Если у человека хорошо работает внутренняя энергия, то у него внутри не заводится никакая гадость, она все уничтожает. Ничего вредного не может существовать в принципе, это как огонь, сжигающий все. То же касается и запаха пота. Если метаболизм идет грязный, неправильный, например: неправильная еда, неправильные потоки энергии, которые ее переваривают, часть пищи не переварившейся. Как результат, это плохой запах.

Так же в отношении всего. В отношении отношения к жизни. Если энергии много, праны много, то человек светит, для него не существует тьмы, потому что он сам - огненный шар. Он начинает искать темноту, в самый темный угол заглядывает, а там уже светло, потому, что он сам туда пришел. И то же самое в отношении с настроением. У человека, который долго и упорно занимается пранаямой, нет понятия проблем, подавленности, плохого настроения. Нет проблем, есть задача и есть энергия, чтобы решить эти задачи, какая там депрессия. Это так же является косвенным показателем, что присутствует избыток праны, энергии.

И это значит, ты идешь по этому пути достаточно хорошо. Это указатель. Эти указатели даются, чтобы не возникало смешных ситуаций, что человек занимается-занимается, а ему все хуже и хуже. Если такое происходит, это указывает на две вещи. Либо он слишком рьяно взялся за процесс чистки, не рассчитал силы, замахнувшись на большее, чем способен осуществить за этот короткий промежуток времени; здесь надо снизить темп. Либо он занимается чем-то другим, а не пранаямой.

Но если ты занимаешься пранаямой, она должна тебя привести именно к этим результатам. Это однозначный флаг, чтобы не возникало сомнений в голове.

Текст: 3.45. Когда количество слизи, газов и желчи больше не увеличивается, тогда можно не придерживаться строгих предписаний в отношении диеты и отдыха.

Комментарий Вадима Запорожцева: Как только достигнута определенная стадия в пранаяме, организм перестроен и работает совсем по другим принципам, жесткие ограничения отпадают. У великого йога спрашивают: «Как вы едите обычную пищу?». Он внешне похож на обычного человека, но внутри механизм совсем другой. То, что для обычного человека является препятствием, замедляющим духовный рост, для него не имеет значения, у него все просто по-другому. Это йога, которая дает свободу. Говорят, ну какая же йога дает свободу, если там столько ограничений. Нет, все эти ограничения нужны для того, чтобы перестроить себя, чтобы сбросить все эти путы. А как только путы сброшены, все эти ограничения также отваливаются, потому, что ты становишься более свободным, у тебя возникает простор для маневра. Это вовсе не значит, что йогины – мазохисты, ничего не делают, только себя ограничивают. Ограничения нужны для достижения результата, когда результат достигнут, в дальнейшем поступай, как хочешь. Ты свободен. Хочешь, продолжай так, как ты делал до этого, хочешь, еще как-нибудь.

Ученик: Эти ограничения даны для облегчения достижения результата?

Вадим Запорожцев: Да. Если они не морального аспекта. Хотя моральный аспект – это самые тонкие условия для достижения успеха.

Текст: 3.46. И слишком большое количество пищи, и слишком малое, и полное отсутствие ее ему не повредят. Йогин приобретает Бхучари-сиддхи, он будет двигаться: как лягушка, прыгающая по земле, когда она испуганно убегает от хлопка ладони.

Комментарий Вадима Запорожцева: Как только тело перестроено, йогин может съесть огромное количество пищи и переварить, или питаться очень малым количеством пищи без последствий. Насчет кучарисиддхи – это некое проявление левитации, эти дергающиеся движения, например, когда он сидит в падмасане, происходят, как озноб, как судороги, и иногда они его подбрасывает очень высоко. Это звучит, как фантастика, но сделать мощный прыжок в состоянии медитации реально. А вот подпрыгнуть и повиснуть в воздухе – редкость. Напомню, что в Тибете это считается помехой, это мешает медитировать.

Ученик: Как в нашей традиции, в нашей школе, передаются тексты, т.е. те базовые учения, на которые мы опираемся при преподавании йоги, при личной практике?

Вадим Запорожцев: Каждый текст нашей йоги каждый из учеников нашей школы должен записывать от руки (чтобы впоследствии возникали ассоциации) себе лично, копируя внешние атрибуты. Это делается так: берется лист бумаги (лучше толстая, например, альбомная, желтоватого цвета) и режется на 4 части на ровные полоски, иногда на 8 частей, при этом они становятся уже в 2 раза. Все это в зависимости от текста, от предпочтений и от того, как и где используются эти тексты. Крайне желательно записывать тексты со слов. Когда кто – либо в курсе этой йоги и преподает ее, диктует афоризм за афоризмом, и человек тут же пишет его своей рукой (можно писать афоризм, а можно афоризм с комментарием, здесь важно, чтобы был изначальный текст). Это считается высшим пилотажем.

Если такой возможности нет, то берут тексты, которые были уже опубликованы, и человек переписывает текст на листы (с двух сторон), при этом слева и справа, оставляя место для рисунков, поясняющих афоризмы, затем эти листы прошиваются (прокалываются дырки и сшиваются веревкой, свободно, чтобы можно было переворачивать) и получается стопка. Потом делается специальный кармашек или оборачивается в тряпочку, для сохранности. Далее тексты натираются воском с двух сторон.

Таким образом, у человека появляются тексты по тем или иным йогам, они составляют порой толстые пачки. Человек хранит их в том месте, где занимается йогой, чтобы в любой момент можно было проконсультироваться по тому или иному вопросу. Либо, когда человек практикует йогу в путешествии, тексты находятся при нем. Текст со временем становится амулетом, потому что каждый раз, когда человек читает текст, он настраивается на волну и генерирует определенный спектр энергии, вибрации, а текст пропитывается ими. Это серьезный инструмент для личной практики йоги.

Критерии того, как писать: писать надо понятно, с расчетом на то, чтобы мог прочитать другой человек. Что касается рисунков. Они бывают канонические, которые передаются без изменений, плюс те, который владелец этого текста счел необходимым добавить для визуального восприятия справа или слева. Со временем у человека накапливается некоторое количество текстов, что говорит о том, что он знаком и может преподавать ты или иную йогу. Всегда можно к ним обратиться. У человека есть карта, по которой можно вести занятие, где есть все основные моменты. Таких текстов должно быть накоплено, чем больше, тем лучше, их надо набрать по всем йогам. После того, как это все человек переписал, важно будет прочитать тексты на предмет опечаток и на слух свериться, что все в порядке.

Ученик: По янтрам. Человек, который умеет рисовать, предлагает нарисовать мне янтру. Допустимо это или же нет?

Вадим Запорожцев: Крайне желательно рисовать янтры самому, даже если человек абсолютно не умеет рисовать. Потому, что рисование янтры само по себе является мощнейшей йогой. Сама по себе практика полезная, приятная и должна быть. Допускается, чтобы нарисовал кто-то другой. При этом желательно, чтобы этот человек был если не адептом, то нейтрально относился к соответствующему разделу йоги – янтра–йоге. Когда мы рисуем янтру и понимаем, что мы делаем, мы невольно оживляем ее, а если кто-то нарисовал ее за нас, она не оживлена. Оживить янтру, это образно говоря, вдохнуть в нее жизнь. Это делается методами соответствующих мантр, визуализаций и прочих священнодействий. Они подробно описаны в текстах. Смысл этого в следующем: ты приглашаешь поселиться в янтре эту энергию или божество, как если бы это был дом. И после того, как ритуал совершен, после того, как там поселилась эта энергия, то относиться к этой янтре надо с подобающим уважением.

Разница между янтрой, которую нарисовал художник и ты сам такая, как между человеком и манекеном. Ты должен осознавать, что это теперь живое (янтра) со всеми вытекающими из этого последствиями. Кстати, иногда случаются чудеса: человек, занимающийся йогой, на лету может нарисовать янтру, и она будет работать.

Ученик: Что делать, если человек хочет избавиться от янтры?

Вадим Запорожцев: Если ты собрался сносить дом, сначала высели жильцов. Это ритуал, подробно описанный в тантре. Сначала высвободи энергию, а потом, когда дом пустой – перестраивай его, ломай, но никак не с жильцами.

Ученик: Можно ли показывать янтру другим людям или нельзя?

Вадим Запорожцев: Мой ответ не дает однозначного ответа, но он передает дух всей янтра-йоги. Представь, у тебя есть любимая девушка с очень красивой фигурой. Ты взял фотоаппарат и наснимал ее, в чем мать родила, в ее прекрасной девичьей красе, не отягощенной одеждой. Будешь ли ты показывать эти фотографии? Да, возможно найдутся друзья и приятели, которые это адекватно воспримут, и ты похвастаешься своей красивой подружкой. Или ты, допустим, владелец Плейбоя, и наоборот заведомо выставляешь все это напоказ. Ты понимаешь, что это будет уместно для того контингента.

В общем, могут быть разные ситуации. Иногда это бывает неуместно. Ответа на вопрос однозначного нет, это ощущение уместности. И также, с другой стороны, степени практики. Ты помнишь о принципе тайны, что если ты вовлечен в практику, то чем меньше знают, что ты в нее вовлечен, тем лучше для практики. Из этих соображений следует вырабатывать свою стратегию. То же связано и с невербальными средствами обучения (это статуи, изображения), которые своим видом несут очень серьезную смысловую нагрузку и облегчают процесс йоги.

Ученик: Если ты практикуешь йогу и видишь, как начинают проявляться какие-то негативные и мрачные ситуации, то это работает причинное тело?

Вадим Запорожцев: К сожалению, мы не знаем своей кармы. Иной раз кажется, что все безоблачно, а там под покровом скрываются мины со времен Второй мировой войны. Следует быть аккуратным, неукоснительно соблюдать принципы. Вообще, человек, который начинает заниматься йогой, негатив воспринимает более остро. Правда, есть положительный момент: он вооружен Высшим знанием и, начиная с какой-то ступени, он где-то интуитивно начинает понимать закон причины и следствия, что негатив, который он видит в преобладающем большинстве случаев, это закон кармы, т.е. это проявление другого негатива, который был совершен ранее. Человек начинает смотреть на негатив более конструктивно в плане того, что принимает имеющуюся у него плохую карму и осознает, что надо зарабатывать хорошую карму, чтобы завтра все было замечательно. Такое положение более конструктивно.

Ученик: Можно ли уддийана-бандха и наули-крию делать перед пранаямой?

Вадим Запорожцев: Да. Интересный эффект, когда ты будешь усиленно заниматься пранаямой, то эти бандхи и мудры будут у тебя получаться сами собой. Так у тебя будут работать все мышцы, что делая серию дыхательных упражнений, у тебя все само собой будет идти. Бандхи и мудры – это связующая группа упражнений между асаной и пранаямой, усиливающие действие пранаямы.

Ученик: Когда делаешь уддийана-бандха, и на выдохе втягивается живот, и ты начинаешь его подтягивать выше, то потом его нужно просто расслаблять?

Вадим Запорожцев: Есть разные варианты. Есть вариант, когда ты просто расслабляешь, а есть вариант, когда ты подтягиваешь живот. После этого, он переходит у тебя в надутое состояние. Или же вариант наули, когда ты начинаешь попеременно играть с мышцами пресса, и они бегают по кругу в одну и другую сторону, вверх и вниз. Здесь надо достигнуть состояния, когда они у тебя полностью под контролем.

Текст: 3.47. Поистине, трудно заниматься йогой, однако пусть йогин идет на риск, даже если его жизнь будет держаться на волоске.

Комментарий Вадима Запорожцева: Можно рассматривать йогу, как систему самопознания или как систему приведения своего тела в порядок. На западе люди занимаются йогой для приобретения хорошего здоровья, устойчивости разума, степени концентрации, успокоения, антистрессовых действий, т.е. целый спектр меркантильно-утилитарных вопросов. Во всяком случае, люди начинают с этого. Гораздо меньшее количество людей, которые видят в этом гораздо более глубокую систему самопознания, дающее в руки инструменты для достижения больших духовных высот. Если мы рассматриваем йогу с точки зрения утилитарных вопросов, то там все в порядке, ни в этой жизни достигнешь какой-то ступени, так в следующей.

Но всегда находятся люди, которые готовы идти вперед, и где-то они отвечают сами за себя и за свои поступки. Они идут путем героя над самим собой и продолжают заниматься йогой, несмотря на трудности и неурядицы, когда бы обычный человек свернул. Они достигают больших высот, не бросая заниматься йогой. Потому что всегда можно найти массу оправданий, почему не заниматься йогой, как духовной практикой. Но, в конце концов, все это всего лишь порождение негативной кармы, что у нас нет ни времени, ни подходящих условий. А йога как раз устраняет негативную карму, поэтому если мы бросаем ей заниматься, получается, что мы тем самым оставляем на потом решение всех этих вопросов. Есть такие практики йоги, которые продолжают идти этим путем несмотря ни на что. Безусловно, это не для всех такой путь. Они отдают себе отчет в своей жизни и сталкиваются с огромным количеством самых разных трудностей, зачастую психического характера. Это степень вовлеченности. Это личное серьезное мужество, это по-настоящему.

Есть более мягкий путь. И на наших занятиях мы даем более мягкие практики, не предполагающие, что человек отчаянно готов идти вперед.

Текст: 3.48. Сидя в уединенном месте, отрешившись от мыслей и чувств и беззвучно повторяя Пранаву ОМ, он разрушит все препятствия.

Комментарий Вадима Запорожцева: Зачастую, такой человек ведет очень уединенный образ жизни. Он работает долгие годы над собой, а потом может вернуться в этот мир для того, чтобы помогать другим людям. И иногда возникает впечатление, что такой человек приходит ниоткуда. Никто же не видит его предыдущей серьезной работы. Тут другой вопрос, касательно нашей школы, что знание нести дальше надо, а не замыкаться только лишь на себе.

Текст: 3.49. Пранаямой он освободится от всей своей Кармы, прошлой и настоящей.

Комментарий Вадима Запорожцева: Несколько слов из карма-йоги. Карма - вещь стабильная, ее можно лишь изжить или искупить, либо тебе ее простят. Карма, в известном смысле, это какие-то долги, которые мы должны отдать, и прана есть самая универсальная валюта. Если мы кому-либо должны что-то, то расплата посредством праны - это всегда быстро и надежно. Если человек вырабатывает большое количество праны, то он откупается.

Можно этот вопрос рассматривать иначе. Что такое негативная карма? Негативная, это когда в нас что-то неуместно, и тогда прана все неуместное из нас выкидывает, а нужное и полезное наоборот, вводит. Человек, своего рода, очень грамотно изживает карму, быстро и безболезненно. Выкидывает все токсины, все наслоения бессознательных впечатлений, которые сбивают его с толку и водят по кругу. Огнем праны все быстро перегорает. Оно настолько быстро созревает, развертывается и сжигается, что не успевает завладеть человеком, такой быстрый процесс изжития кармы. Всех тех мыслеобразов, шаблонов поведения, наработанных за предыдущую жизнь, которые над нами довлеют.

Но по своей природе карма, как любая грязь, не очень крепкая, все можно смести. Бывают прочные бастионы кармы, но это отдельный разговор. И даже будь она прочнейшая, прана, выступает подобно резаку. Все наши внутренние загрязненные структуры мы можем перестроить при помощи пранаямы, тем самым сжечь негативную карму. Сжечь в том плане, что это обратное действие того, как мы ее приобретали, либо расплата за наши долги. Двумя этими способами происходит очень быстрая трансформация.

Единственное, как любой сильный метод, он требует квалификации, потому что самое первое, с чем сталкивается человек, который серьезно занимается пранаямой, это чисто физические ощущения жжения, которые переходят в состояние жуткой раздражительности, жуткой чувствительности ко всему несправедливому. Это целый конгломерат несвязанных между собой кармических событий, которые начинают сыпаться, потому что мы тревожим этот застарелый мусор. Ситуации начинают ускоряться. И если ты правильно занимаешься пранаямой, то ты сжигаешь на подходе весь этот негатив, и он тебя не касается. При этом если ты сразу замахнешься на слишком большие куски, то может что-то обвалиться, и тебя может просто засыпать. Конечно, выберешься потом, но это неприятное состояние. Потому важно, когда ты начинаешь заниматься пранаямой, осознавать, что проблемы могут возникнуть вовсе не физические, а неочевидные, например, проблемы с окружающими.

Но, тем не менее, твоя внутренняя эволюция ускоряется во много раз, ты пережигаешь то, что должен был пережечь, раздаешь все то, что должен был раздать, трансформируешь все то, что должен был трансформировать. У тебя по-другому начинает работать внутренняя метафизика. И, в общем, оставаясь внешне тем же самым человеком, внутри тебя работают абсолютно другие механизмы. Человек начинает эффективно использовать свой организм.

При этом большое количество йогов бросаются в бой, не очень хорошо подготовившись, не ожидая, что все начнет рушиться. У нас есть представление о стабильности, и тут оно вдруг начинает разваливаться на куски. Это было иллюзорное представление о стабильности, потому оно так легко и разрушилось, но мы-то к нему привыкли. Возникает ощущение беспомощности. Как-то мы выкарабкиваемся, потом приходит осознание того, что надо было лучше подготовиться.

Поэтому хорошо, когда существует какая-то традиция, ашрам, общность йогов и йогинь, где можно пообщаться, даже просто понаблюдать за образом жизни окружающих, то ты перенимаешь их образ действий и инстинктивно не делаешь глупостей. В этом большая польза от совместного занятия йогой. Понятно, что прежде, чем этого достичь, каждый проходит путь одиночки, ошибки случаются и надо быть к ним готовым. Потом уже начинаешь понимать силу йоги.

Когда в твоей жизни долго ничего не менялось, и человек впервые сталкивается с йогой, ему хочется экстремизма от долгого духовного застоя. И они где-то не совсем верят в йогу. Они ищут, чтобы ежели кундалини проснулась, так проснулась. Они не понимают, что они сами не готовы к той бездне, которая может развернуться. Здесь имеется в виду под бездной – куча всяких неожиданностей в отношении самого себя. Все любимые темы, «идеи фикс» могут сгореть без остатка в огне йоги, и ты можешь понять, что ты висишь в воздухе. Что если раньше ты думал, что хоть что-то понимаешь, то теперь это не так.

Потому, с самого начала желательно идти постепенно. В том числе, когда ты начинаешь заниматься пранаямой, ты начинаешь сильно наносить новые отпечатки на причинное тело. Наш разум и мыслительные концепции опираются на причинное тело. В результате чего они начинают рушиться. Одна и та же идея с разницей в несколько минут может быть, как абсолютно понятной, так и непонятной. Потому, что ты коснулся более глубинного пласта принятия решений. А разум – это все поверхностно, его легко смутить. По этой причине пранаяма сильна, поскольку она ломает все представления о самом себе. Йогин перестает доверять разуму, он им пользуется, разум пребывает в его подчинении. Эффект пранаямы заключается в том, что король, разум, сброшен с трона. Он, понятно, цепляется, ему это не нравится. Но изменяющееся причинное тело заставляет его шевелиться. Через эту типичную ситуацию умственной сумятицы нужно каждому пройти, при этом быть готовым к тому, что она затрагивает эмоциональные составляющие. Это могут быть смены настроений: от мрачной депрессии до высочайшей экзальтации, и они могут очень быстро сменять друг друга.

В общем, когда с головой окунешься в пранаяму, жди массу хороших сюрпризов, поскольку они показывают, где какая структура разума тебя обманывала. Надо искать новые. По большому счету, тебя отсылают к твоему Я, которое начинает прорисовываться в такие моменты. Поскольку мысли и принципы подвержены изменениям, а Я, действительно, незыблемо. В этом одна из причин быстрого духовного роста. Занимаясь пранаямой, ты заставил все дышать, все изменяться. Поэтому человек, находясь в уединении, переживает все эти метаморфозы.

Ученик: В уединении его беспокоит не внешняя среда, а внутренняя?

Вадим Запорожцев: Может беспокоить все, что угодно. Ты можешь сидеть в пещере, а мыслями обдумывать мировые несправедливости. Здесь надо отдавать себе отчет, что это пошло.

Текст: 3.50-51. С помощью практики Пранаямы, он освободится от последствий как добрых, так и злых поступков, накопившихся за его прошлые жизни.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь идет следующая часть. По мере того, как ты утверждаешься в незатронутом, ты как бы поднимаешься над этой плоскостью положительной и отрицательной кармы. По большому счету, разницы нет: положительная или отрицательная карма, это лишь закон причины и следствия. А если ты начинаешь отрешаться от этого круговорота, отказываешься, как от положительной, так и от отрицательной кармы, то ты выходишь из кольца вращения кармы и становишься вне ее.

К этому приводит пранаяма. В движение приходят все структуры, энергии начинают по-другому течь, все эмоциональные и ментальные концепции пробуются на прочность. Все несостоятельные представления о философских науках разваливаются совершенно безжалостно для нас. Наше представление о нас самих, о нашем мире, о нашей жизни, о нашем предназначении, о том, что мы должны делать – когда ты начнешь заниматься пранаямой, все эти вопросы всплывут по полной программе, и ответы на них иногда очень болезненные, потому что мы где-то сами себе врем. В йоге считается, что самое главное – это быть честным с самим собой. Даже если ты сам себе вправляешь мозги, то ты отдаешь себе в этом отчет, потому что это будет спасительная тропинка честности.

Есть облегчающие практики, поскольку иногда в теле идет физическое жжение от пранаямы. Рецепты здесь самые разные: кто-то ведет определенную диету, образ жизни, определенные практики, кто-то начинает пользоваться благовониями, кто-то начинает носить гирлянды цветов, кое-кто носит лимоны, разные плоды, и как ни странно, иногда это срабатывает. Здесь, вероятно, работает ассоциативный механизм и тонкие элементы, потому что последствия жжения после пранаямы уходят. Ведь при пранаяме происходит жесткое принудительное вымывание элементов и их надо чем-то заменить. Пока они не заменены, они грязные и остаются, начинают внутри зудеть, раздирать тебя на части. И это может помочь, вдруг жжение ушло, и человек находится на новом уровне осознания и восприятия. Существуют методы нейтрализации негативных последствий от практики, которые на первый взгляд абсолютно неочевидны: совершение ритуалов, воскуривание палочек, употребление в пищу каких-то ингредиентов, не всегда съедобных, или натирание себя священной золой.

Ученик: А занятие сексом в плане йоги секса, оно уменьшает жжение?

Вадим Запорожцев: Конечно. Им надо правильно пользоваться. Если у тебя будет секс с потерями, то ты только лишь ухудшишь ситуацию, а без потерь и правильно, то наоборот, ты выправляешь ситуацию.

Ученик: Чтобы это было правильно, какие еще моменты должны быть учтены, кроме отсутствия потерь?

Вадим Запорожцев: Правильное место, правильное время, правильное состояние организма. Чтобы ты был не слишком утомлен, иначе у тебя сознание отключается, и ты начинаешь все делать автоматически, а там, в практике, важно присутствие сознания.

Конечно, у нас не всегда есть возможность скомпенсировать издержки духовного пути и очень сильных практик посредством других практик. Почему? Для этого у нас должна быть: а) благая карма. Мы должны быть в среде единомышленников, тогда половина всех проблем решается; б) если вопрос о сексуальных практиках, то у тебя, как минимум, должна быть твоя подруга, которая пусть даже не разделяет твои взгляды, но с тобой уживается. Это вопрос кармический. Не всегда у практикующего есть все составляющие (цветы, лимоны, благовония), и практик идет вперед на свой страх и риск. По мере своей практики, он сам начинает искать средства для компенсации негатива благодаря своей развивающейся чувствительности, сенситивности.

Пранаяма – это быстрый метод, это подарок. В «Йога–Сутрах» Патанджали пранаяма на четвертом месте, а в «Шива Самхите» мы с этого начинаем.

Текст: 3.52. Пересекая океан добродетели и порока, он свободно движется через три мира.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь аллегорические сравнения, они хрестоматийны. Жизнь наша сравнивается с океаном, иногда рождения и смертей, иногда пороков и добродетели, в общем, преходящая череда. И состояние, когда ты достигаешь другого берега – это любимая тема наших братьев - тантрических буддистов и тибетской йоги. У них есть аллегорическое выражение того, что ты достиг – это ты достиг другого берега. Этот берег - был один берег, и тебя ждет там целое море жизни в этом плескании, рождение греха и добродетели и прочих двойственностей, и рано или поздно, ты пересекаешь океан и оказываешься в другом состоянии.

Поэтому, когда ты долго будешь заниматься пранаямой, ты, действительно, переползешь все трудности. Почему переползешь? Некоторые моменты мы переползаем, они иногда неочевидны и кажутся из другой оперы, например, связь с социумом. Вроде бы, какое отношение она имеет к йоге, живи себе тихо. Но если мы в социуме, то он волей-неволей на нас влияет, мы начинаем испытывать трение, давление, и это иногда непонятно и очень болезненно. Но если ты переполз, перешагнул или перелетел, то ты достигаешь того состояния, которое именуется, как отсутствие кармы.

Шаг 10

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». Глава 3. Практика йоги. (аф. 3.53 – 3.97).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: сиддхи или совершенства, гхата авастха, паричайя, нишпатти, асаны, сиддхасана, падмасана, уграсана, свастикасана.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции:

СИДДХИ ИЛИ СОВЕРШЕНСТВА

Текст: 3.53. Он (йогин) должен практиковать задержку дыхания в течение трех гхари (1,5 часа). Этим он достигнет Сиддхи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Такая очень жесткая привязка в быстрых методах. Многие - многие тексты все больше делали упор на дыхательную практику, в том числе и в средневековой Индии, где они всегда слыли волшебниками. Почему всегда Индия считалась страной чудес, где йоги чудеса показывают и на гвоздях лежат, и Бог знает, что еще творят? Причина, вероятно, в том, что там они чувствовали себя достаточно хорошо, они там выживали, в отличие от средневековой Европы, где, чуть что - всех жгли на костре. В средневековой Индии к этому относились толерантно, к любому духовному проявления очень терпеливо относились. Считается, что Индия - страна духовной демократии, какую угодно религию исповедуй, никого это не волнует. Более того, в одной семье люди могут молиться разным богам, в общем, полнейшее разнообразие, полнейшая толерантность и полнейшая терпимость. Так вот, эти ордена, как рыба в воде, там плескались, практиковали и, безусловно, достигали сверхспособностей. Безусловно, это просачивалось в массы, и имидж был создан. Конечно, потом начали подделывать, копировать, но был источник, с которого копировали.

Ученик: Наверное, кто что-то достигал, редко показывал это?

Вадим Запорожцев: По-разному. История упоминает разные случаи, но если бы не показывали, то мы об этом, понятно, и не знали. Я так понимаю, что показывали достаточно подготовленной публике, для которой это было ускорением духовного процесса, а не полной запутанностью. Потому, что если сейчас начнется свистопляска с этими сверхспособностями, точнее она уже потихоньку начинается, но Вселенная потихонечку это все давит на корню, т.к. последствия очень мрачные. Люди настроены у нас материалистично, и когда такая чертовщина прет, точнее что-то необъяснимое, это начинает парализовывать волю человека, он начинает во всякую чушь верить, и становится немного зомби.

Любое проявление сверхспособностей, это доказательство того, что есть вещи, которые ученые не понимают. А человеческий разум у европейца не подготовлен. Он вспоминает суеверия, и тот факт, что он видел хоть одно проявление сверхспособностей, где гарантия, что и все остальное не работает. Человек, вместо того, чтобы становиться сильнее, независимее, реализовать свой Божественный потенциал, превращается в забитое, серое, убогое, суеверное, всего боящееся существо. Что не имеет никакого отношения к йоге. По этой причине здесь не особо принято показывать сверхспособности. А в средневековой Индии сама традиция говорила «да». Если ты прочитаешь тексты по индийским сказаниям, то там это сплошь и рядом, там йогины не стеснялись в средствах проявления сверхспособностей. Надо было кого-то взглядом испепелить, хоп и испепелил. Сплошь и рядом.

Но ты должен помнить, я всегда говорю: «Сверхспособность – это побочный эффект от практики». Они тебе помогут, вдохнут в тебя уверенность, отчасти помогут решить кармические дела, которые ты должен сделать, но демонстрировать их всем считается дурным тоном, потому что это больше собьет и запутает или внушит страх людям. А ты, соответственно, породишь негативную карму, а зачем она тебе нужна. Тема эта достаточно щекотливая. Но следует исходить из другого, что йогой надо заниматься не для обретения сверхспособностей, появятся они – чудесно, не появятся – и не надо, а для обретения счастья. Собственно, счастье выше, чем любая сверхспособность. Состояние того, что ты на своем месте и в гармонии, делаешь свое дело и духовно растешь. При этом занятия быстрыми практиками быстро открывают в людях проявление сверхспособностей, и относиться надо к ним легко.

Текст: 3.54. Вакья-сиддхи - дар пророчества, Камачари – способность перемещаться в любую область пространства, Дурадриштхи – ясновидение.

РИС. 1. Камачари сиддхи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Первая сверхспособность: Вакья-сиддхи - дар пророчества. Это, как говорится, лучше не спрашивай ничего у йога, потому что скажет и, не дай Бог, все исполнится. Меньше знаешь – лучше спишь. С точки зрения теории мантра-йоги, то ли это пророчество, то ли выбор из многочисленных возможных вариантов будущей Вселенной. С одной стороны, если тебя благословил йогин, это высочайшее счастье, потому что он уже видит ситуацию так, и она склонна такой и стать. А кто-то называет это пророчеством, что он, якобы, видел, как будет. Сложная тема. Скорее всего, фифти-фифти. Есть способность, как у Шерлока Холмса, предсказывать, основываясь на анализе того, что есть, и в прогнозе того, что будет, достаточно точно, потому что у йогина и мозги и восприятие хорошо работают. А, с другой стороны, это где-то отчасти и формирование будущей реальности, потому что, понятно, что произнося слово, он создает некую карму или толчок, и ситуация имеет тенденцию развиваться в этом направлении.

Ученик: А мы, думая, тоже делаем толчок?

Вадим Запорожцев: Безусловно. В нашей голове проносится огромное количество мыслей, но они не успевают захватить энергию. А когда ты говоришь, ты говоришь медленнее, чем проносится мысль, и ты вкладываешь в слово так, как если бы думал с очень сильной степенью концентрации, это мантра-йога. Поэтому всегда во всех традициях боялись ненароком что-то упомянуть, потому, что концентрация происходит.

Вторая сверхспособность: Камачари – способность перемещаться в любую область пространства. Здесь сверхспособности связаны с телепортацией. Это когда йогин получает контроль над определенным элементом, ведь источник энергии и источник силы заложен в каждом человеке. Поэтому, если мы умеем внутри себя вырабатывать какую-то одну силу, которая может противодействовать сопротивлению другой силы, то здесь появляется совершенно потрясающий эффект. Ты пробудил свой внутренний потенциал, внутренний источник силы, и он начинает компенсировать внешний источник силы, например, гравитацию. Более того, возникает еще ряд способностей по управлению этого всего, и, как утверждается, в древности йоги пользовались этим сплошь и рядом, перемещались, куда пожелают.

Третья сверхспособность: Дурадриштхи – ясновидение. Восприятие на расстоянии чего-то невидимого, что объясняется тонкими законами йоги. Есть органы восприятия грубые и тонкие, а есть способность сознания высвечивать все то, на чем оно сконцентрировано. У нашего сознания очень серьезные способности: то, что оно хочет знать, Вселенная показывает ему мгновенно, только сосредоточиться надо на этом. Мы не умеем сосредотачиваться, поэтому этим не обладаем.

Текст: 3.54. Пракайяправесана – способность вхождения в любые тела, превращение неблагородных металлов в золото, превращение в невидимку и способность движения по воздуху.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ты прочитал целый перечень. В других текстах даются другие списки сверх, где-то они пересекаются, где-то отчасти, но это не суть важно. Важно что? Во - первых, перемещение в другие тела. Зная закон ассоциации, кто мешает тебе ассоциировать себя не с этим куском мяса, а с любым другим. Как только ты научишься это делать, ниточка праны потянется в другое тело. Твое будет лежать бездыханное, а ты начнешь действовать через другое тело. В принципе, это, не Бог весть какое чудо, хотя звучит несколько ужасающе.

Здесь, кстати, очень интересное упоминание о металлах. Это повальное увлечение в средневековой Европе алхимией, оно не такое поверхностное, как кажется на первый взгляд. Это все влияние востока, где науки, трансмутации, в первую очередь понимались, как науки духовные. Но самое смешное, что когда человек трансмутировал свое собственное тело, свое собственное сознание и т.д., у него возникает ряд удивительных способностей, вплоть до того, как отозвался один не очень добрый человек, он берет кусок металла неблагородного, прошу прощения, своим дерьмом натирает, и оно превращается в золото. Такая миф, байка, а скорее всего, реальная сверхспособность, которая была. Как это действует? Надо разбираться, почему нет.

Если понятны принципы устройства элементов на тонком уровне, на грубом уровне это всего лишь олицетворение тонкого, меняешь что-то на тонком и это отражается на грубом. Я что хочу сказать. Когда в очередной раз тебе попадется книжка по алхимии, знай, что это отголосок этой темы, иносказательно в них сказано про духовные практики, аналогичные тем, про которые ты читаешь в Шива Самхите. Более того, некоторые вещи в алхимии можно понять на том уровне, на котором она сейчас до нас дошла, только лишь изучив соответствующие редкие трактаты по йоге, и тогда многие вещи становятся на свои места. Возможно, это проникновение быстрых методов йоги в Европу, в ней ведь всегда чистогану только доверяют, какие там духовные практики, деньжата чтобы были, потому сконцентрировались на внешней стороне дела: философский камень, бессмертие, превращение в золото. Второй момент, внутренний, остался неохваченным.

Я тебе расскажу интересную байку, даже не байку, это реальная история. Весьма интересный и уважаемый дядечка, ты даже знаешь его имя и сталкивался с его законами в школе – Исаак Ньютон, который сделал огромный революционный вклад в свое время в развитие физики и математики, интегрально-дифферециальные исчисления. Его закон всемирного тяготения до сих пор считается незыблемым. У него была тайная сторона его жизни, о которой знали только родные и близкие, и которая была обнародована сравнительно недавно по прошествии энного количества лет после его смерти. Оказывается, он огромное количество времени проводил в алхимических опытах, он был фанатом алхимии. Основоположник рационального мышления в науке, без Ньютона не о чем говорить в классической физике. И вот видишь, такой хитрый реверанс. Это прекрасно понимали его родственники, эту несовместимость. В те годы алхимия уже прошла свой закат и пользовалась дурной славой. Но люди с весьма острым разумом, тем не менее, ей занимались. Ньютон известен тем, что написал трактат, где предполагал за всем видимым наличие разумного творца, за что, конечно, в коммунистические годы все говорили, что он классный мужик, но видимо на старости лет с ним что-то случилось. Знали бы они еще про алхимию, это бы был приговор.

Ученик: Касается брахмачарьи и занятий сексом без потерь. Если были потери, ведь человек учится, есть ли методы быстрого восстановления. И вообще, как в том афоризме, о превращении поражения в победу, т.е. каким образом такое действие можно превратить в победу? Еще я слышал, что в тантре говорится, что потери, наоборот, необходимы.

Вадим Запорожцев: Хороший вопрос. Здесь целый комплекс вопросов, которые следует рассмотреть. Во-первых, что подразумевается под брахмачарьей? В очень узком смысле слова под брахмачарьей подразумевается неведение сексуальной жизни вообще, т.е. человек аскетически ограничивает себя во всех сексуальных контактах. Нельзя сказать, что это правильно или неправильно. Потому, что смысл брахмачарьи более глубокий, и он не сводится к проблеме или вопросу секса. Брахмачарья – это неразменивание себя по мелочам, это второй основной принцип в йоге: не тратить свою энергию на пустяки. А где тратится наша энергия на пустяки? Она тратится в общении не с тем, с кем надо, в выполнении дел не тех, в которых есть необходимость. И в том числе в трате энергии, в том числе и сексуальной, это также по мелочам – зачесалось, почесал. Это считается неоптимальным по одной простой причине, что мы, пока еще, в своем несовершенном восприятии не можем воспользоваться всем богатством, которая дает эта энергия.

Получается, что мы, чтобы согреться, как бы сжигаем пачки денег, вместо того, чтобы на одну бумажку купить три грузовика дров или угля. Это нерациональное использование этой энергии. Потеря энергии не является страшной. Такого нет в йоге. Здесь вопрос эффективности использования. Здесь возникают такие моменты, которые хорошо освещены в танрах. Как правило, люди, которые по каким-то причинам, не занимаются сексом, иной раз теряют энергии больше, чем люди, которые, якобы, занимаются сексом с потерями. Просто этот процесс идет незаметно. Представь, у тебя резервуар с водой. Ты можешь ее разом выплеснуть, а можешь проделать маленькую дырочку, вроде бы ничего не происходит, время идет, а у тебя уходит энергия.

Все, что связано с сексом, вещь, она на самом деле сохраннее, она вещь интересная, и единственное, к чему надо подойти, так это к правильному использованию этого всего. Второй момент: можно бензин сжечь и получить фейерверк, красивый иной раз, а можно заправить ракету и улететь в космос. И там и там процесс горения, и процесс потери. Поэтому, отвечая на вторую часть твоего вопроса, касательно тех текстов тантр и йог, где наоборот призывается в некоторых ритуалах именно потеря, она действительно есть, и это большая составляющая часть практик. Но это из той серии, что ты должен сначала заправить ракету, выполнить все необходимые условия. Вот если ты выполняешь это все в рамках ритуалов, потерял ли ты при этом энергию или же нет, не играет никакой роли. Потому что это как раз тот же бензин, который ты залил в бак. По этому поводу переживать нет никакого смысла.

А вот если ты случайно потерял энергию, т.е. не в рамках ритуала или практики, а во время ночных сновидений или еще как-то, это считается не совсем оптимальным. Но опять – никакого криминала в этом нет, потому что нам эта энергия дается с избытком.

Какие есть другие способы общения с энергией? Есть два способа. Представь, у тебя есть какое-то количество денег, ты эти деньги можешь поместить в банк, они у тебя там работают и проценты набегают. Ты проценты берешь и пользуешься ими, а основную сумму не тратишь. И вот это все практики без потерь. У тебя в сохранности твой основной капитал, но так как он вовлечен в практику, он дает какую-то прибыль, у тебя и сам капитал растет, на все нужды тебе хватает. Есть другой способ использования сексуальной энергии. У тебя та же самая сумма денег, но ты живешь в тюрьме. Ты тратишь все, что у тебя есть, но тратишь грамотно, чтобы вырваться из этой тюрьмы, чтобы стать на новый уровень. Да, ты потратился, но ты вышел на новую ступень. Вот это именно с потерями, но потерями их назвать нельзя. Это туда, куда надо и направил.

Следующее. Если в процессе ритуала ты находишься в объятиях ни больше, ни меньше, как самой Богини, то о каких потерях вообще может быть речь? Тебя обнимает сама Вселенная. Это самое высочайшее жертвоприношение, это величайшее доверие Вселенной, если рассматривать с позиции вовлеченности или неимения границ. Или, в конце концов, это твоя вторая половина, поэтому неважно, где хранится эта энергия, снаружи или внутри. Самое главное, что это твоя вторая половина. Сексом можно заниматься, каким хочешь: с потерями или без потерь, используя любые сценарии, но только лишь при одном условии, что у тебя вектор правильный. А он делается правильным при помощи вспомогательных методов, как начало практики, собственно практика, конец практики, и самое главное, что твоя подруга во время выполнения ритуала ни больше, ни меньше, как Богиня Шакти. И если ты это осознаешь, помнишь, ты спрашивал про поражение и победу, здесь даже поражения нет, это чистая победа. Другое дело, если ты собирался сделать одну практику, а получилась другая. Опять же, если это все происходило в рамках ритуала, все в порядке.

Есть другой подход в тантра-йоге, там абсолютно другое отношение к брахмачарье. Почему вообще разграничивается: секс с потерями и секс без потерь. Там совершенно изящный ответ. Почему плохо потери? Не потому, что ты энергию потерял, ну потерял, придет еще, а потому, что ты на какое-то время после потери охладеваешь к своей подруге. Важно не то, что ты там потерял, не потерял, а то, что известная приподнятость в этом вопросе у тебя уменьшилась. Только в этом ключе рассматривается, а во всем остальном - поступай, как хочешь.

Дальше вопрос. Хорошо, а если секс с потерями. Восполнение сил – это серьезный раздел. У нас есть триада: йога влюбленности, тантра-йога и йога союза, она же йога секса, этот раздел рассматривается в йоге союза, там все четко, привязано к физиологии. Во-первых: а) хорошее питание. Если была потеря, то это хорошее питание; б) пранаяма. Восстанавливает силы очень быстро. Источник энергии – прана. Если у тебя ее с избытком, с излишком, то, до известной степени, ты быстро восстанавливаешься. Есть методы, они более в духе тантры, вплоть до стакана хорошего вина. Еще – это мантры, это уже превращается в медитацию. Ты уединяешься и практикуешь, как дыхательные упражнения, повторение мантр, так и медитацию.

Делая эту триаду, восстановишься очень быстро. Ты помнишь про органичные связи сексуальной энергии, энергии мысли и энергии дыхания. И что, если ты хочешь повлиять на одно из них, то ты можешь влиять через два оставшихся. Поэтому, если ты хочешь поднять уровень там, то ты, действуя на ментальные образы и на дыхание, соответственно, очень быстро восстанавливаешься. Если нет такой возможности, то важно какое-то время быть отдельно с партнершей, с которой ты был вовлечен в практику. Это оговаривалось самой практикой, что надо немножко остыть после практики. А по большому счету, если рассматривать философию замкнутости, получается так, как сказано в тантре, что у тебя нет двух жен, нет двух энергий, у тебя только одна жена - Космическая жена. Проявляется она в твоей жизни, когда ты сам в теле человека, в виде твоих подруг.

Ученик: Она может проявляться, как разные люди?

Вадим Запорожцев: Да. Но это другой разговор, скандальный, до известной степени, и труднопонимаемый вопрос. Вообще, как разные люди. Но сейчас я хочу сказать про другое. Она, твоя единственная жена, проявилась во время ритуала в виде твоей подруги. А потом, туда твоя энергия ушла, но так как твоя подруга – это вся Вселенная, и потом, когда ты остался один на один со Вселенной, ты помнишь, что там предписывается такой период, то вокруг тебя - это твоя же подруга. Та же самая. Но только в форме природы, в форме других форм. В известной степени, если твоя жена проявляется в личностном, то здесь - в сверхличностном. И в этом состоянии, если ты поклонялся и делал это, хоть со всеми потерями вместе взятыми, как своей второй половине, то, как бы энергия ушла в божество в форме человека, а потом вернулась тебе из общения с природой. Как только этот круг замкнулся, твоя же собственная энергия с избытком пришла. Потому, что каждый шаг доверия Вселенной возвращается.

Потому, особенно переживать по поводу потерь не стоит. Даже если ты назначил себя одну практику, а сорвался в другую практику, ну и что. В сексуальных йогах предполагается, что у тебя будет какое-то количество достаточно длинного времени, прежде чем ты научишься управлять. И, конечно же, будут потери, а куда же без них деться, потому, что ты должен постепенно подойти к этому вопросу, без насилия. А когда ты думаешь, как любой ценой не потерять, то это блокирует ощущения, и, в общем, блокирует практику. Поэтому, твое отношение должно быть простое. А простое оно может быть только в одном случае, если ты сделал все предваряющие моменты: ты считаешь свою подругу ни больше, ни меньше, как Богиню, и тогда ты придешь к нужному результату.

Ученик: Предваряющие моменты бывают разные. Ты можешь вкратце что-то сделать, а можешь сделать полный ритуал?

Вадим Запорожцев: Да. А потом это уже идет на автопилоте, потому что иначе ты уже не можешь. У тебя уже, знаешь, как там сказано, каждое слово – это мантра, каждый жест – это мудра, каждая мысль – дхьяна, а каждый вдох – пранаяма. Конечно, к этому человек подходит. И это интересный момент, что если один из партнеров, хотя бы один, практикует, он тащит и второго. Знает тот или не знает, не имеет значения. Поэтому никаких переживаний по этому поводу, это не та вещь, о которой стоит переживать. Потому что потери – это не потери, а попытка рождения новой Вселенной, потому что открывается канал, и рождаются дети. Почему он открывается? Потому, что открывается Высшее.

Другой момент, если ты неважно чувствуешь себя физически, тогда лучше воздержаться от потерь, потому что организм тут же начнет восстанавливаться, а ты в таком состоянии можешь ощущать известный дискомфорт. По мере того, как человек практикует йогу, он становится очень чувствителен к потерям. Грубым людям, которые йогой не занимаются, все равно, потеря не потеря, они не чувствуют. По мере утончения твоего организма, ты будешь чувствовать эмоциональные моменты, что после потерь эмоциональный настрой сильно снижается иной раз, правда не всегда.

Если брать принципиально этот вопрос, то это – игра Энергии и Сознания. Ты можешь сколь угодно терять энергию, но при условии, что у тебя растет сознание. Если ты с правильной бхавой, правильным отношением, с правильными мантрами, с правильным обрядом направил вектор сознания к Высшему, то энергия, которая тратится, из силы энергии переходит в силу сознания. Опасность секса с потерями у йогинов в том, что человек становится после этого раздражительным. Уже подружка не подружка, уже друг не друг, и, как правило, начинаются эмоциональные терки.

Вообще секс убивает влюбленность и любовь, поэтому в йоге союза, в йоге влюбленности, в тантра-йоге говорится, что относиться к этим моментам надо правильно. И следует понимать, что как только ты теряешь энергию, то какие-то твои кармические недоработки всплывают: раздражительность, эмоциональные трения, и в этом самая большая опасность, больше, чем от потери энергии. Потому, что потраченная энергия начинает усиливать эти негативные тенденции.

И совсем другая вещь, когда ты видишь в своей подруге ни больше, ни меньше, чем Богиню. Ты выходишь одухотворенный из этого состояния, неважно, с потерями или без. Да, в плане физической энергии, известные процессы прошли, но они тебя подняли на такую силу сознания. Одно перетекло в другое. Это следует помнить. Поэтому, чем опасны потери? Они опасны, если у тебя очень сильно ослабленный организм, если ты после потерь эмоционально падаешь вниз, потому что это разрушает то ментальное, что ты построил силой сознания. Ты помнишь аксиомы, опасность в том, что если ты вовлекаешься в йогические сексуальные практики, то у тебя есть ряд очень жестких обязанностей. Это обязанности по отношению к женщине: первое: никогда не отзываться о ней плохо, и второе – никаких абортов.

До тех пор, пока ты не вовлечен в эту практику йоги – живи как угодно, аборты не аборты, как живут люди обычные. Никого не волнует. Но если мы входим в эти тантрические практики, где используется сексуальная энергия, все. Поэтому, если у тебя произошла потеря, и это привел к возникновению новой жизни, эта жизнь святая. В этом смысле есть серьезное ограничение. Если происходит беременность во время занятия любовью тантрической практики, то ни о каких абортах даже речи не может быть. Потому что, скорее всего, это вошла душа великого святого. Я еще раз подчеркиваю, что я вовсе не моралист, и мне дела нет до всего прогрессивного человечества, как они там живут, и говорят, что надо аборты запретить. Я не знаю, я в этих вопросах не разбираюсь, потому что миллиарды аргументов, как за, так и против. Меня это не касается, я не хочу в это вмешиваться. Оно касается, но не в плане, что я могу учить кого-то жить. Но если мы вовлекаемся в тантрические практики с использованием секса, то там это принцип основной. Непричинение вреда ничему живому. Стопроцентный. Вот в этом известная опасность.

И по большому счету, опасности нет никакой, это естественно, это нормально, другое дело, насколько это рационально. Не лучше ли воспользоваться той же потерей, но которая тебя поднимет еще выше. Во время максимальных точек соединения со своей партнершей, строго говоря, открываются ворота просветления, и этот момент – это йога. Но так как наш разум не способен это использовать, он недостаточно чист, чтобы сконцентрироваться на этом, мы лишь отчасти или вообще не замечаем. Мы как бы проскакиваем это состояние, хотя оно может мгновенно дать просветление, самадхи. Но мы сами не готовы. Когда оно происходит с потерей, без потерь, чем дольше это состояние будет продлеваться, тем больше у нас шансов поглотиться им и выйти в состояние самадхи. Именно поэтому столь ценный секс без потерь, он нам период этого ощущения продлевает гораздо сильнее. Там тоже свои техники и практики: увеличиваем, увеличиваем силу ощущений до какого-то уровня, выше которого начинается оргазм. Но мы спешим.

Мы как бы проскакиваем это состояние. Хотя это состояние – оно может мгновенно дать просветление, мгновенно дать самадхи. Но мы сами не готовы. Когда же оно происходит с потерями, а без потерь – оно происходит достаточно быстро, особенно с потерей когда. Мы ещё не настолько подготовлены в медитации, чтобы в течение этого небольшого времени войти в состояние самадхи. Поэтому, чем дольше это состояние будет продлеваться, тем больше у нас шансов действительно поглотиться им и выйти в состояние самадхи. Именно поэтому секс без потерь (как мы говорим) и столь ценен. Он нам этот период данного ощущения продлевает гораздо сильнее. Там тоже свои техники, свои практики. Т.е. там мы увеличиваем силу ощущения до какого-то уровня, выше которого начинается оргазм, но мы не спешим; мы его на этом уровне держим – долго, долго, долго, долго – и количество переходит в качество. Чем дольше ты пробыл в таком состоянии, тем больше трансформировалось твоё тело. Поэтому, чем более очистился твой разум, тем более ты восприимчив становишься. Ещё раз говорю, что это же самое протекает, когда ты и с потерей – в течение очень небольшого периода времени, и когда ты долго занимаешься – процесс один и тот же. Но мы разные. Поэтому вот такую вещь я должен сказать.

Ученик: То есть это состояние, скажем, должно быть у меня. А подруга при этом тоже может находиться в таком же состоянии?

Вадим Запорожцев: Да.

Ученик: Или у женщины это протекает немного по-другому?

Вадим Запорожцев: Да.

Ученик: То есть, потери не особо там играют роль?

Вадим Запорожцев: В отношении подруги вообще всё – это как она пожелает. Что она захочет, то и будет. Видишь, дело в том, я об этом говорил и ещё раз говорю, что та часть этих практик, которые касаются женщин – они, к сожалению, сохранились в очень плохом и малом объёме. Они в меньшей степени дошли. Почему это случилось? По ряду причин (вообще говоря, эту науку передавали женщины. В первую очередь, её передавали для мужчин, т.к. мужчины, в общем-то, туповаты в этом отношении). И поэтому остались все эти трактаты и прочее. Считалось, что женщина – она по своей природе (женщина-йогиня) – она сама чувствует всё, что надо делать. Она более интуитивна, у неё более естественно всё это происходит.

Ученик: Это заложено в них как бы?

Вадим Запорожцев: В известном смысле – да. Поэтому, когда началось то время, когда женщины – просветлённые йогини – перестали или начали рождаться ограниченно в этом мире – когда этот момент наступил (и он, собственно, только сейчас заканчивается), то понятно, что получилось так, что рождались женщины не особо вовлечённые в эти практики (да им и не надо было). А вот сейчас по предсказаниям должны рождаться женщины, которые будут возрождать эту науку. Поэтому даже мне известны в меньшей степени практики для женщин, нежели для мужчин.Единственное, что я знаю: что, во-первых, должны рождаться такие женщины, которые воспроизведут эту практику (реанимируют или переоткроют), а во-вторых, процессы у женщин происходят совсем по-другому (там свои какие-то нюансы), кое-что известно, кое-что – неизвестно. Поэтому, здесь мало, что можно сказать. Единственное, это то, что женщина, безусловно, должна быть вовлечена по возможности. И это не должно для неё быть совсем уж в тягость. Вот это – одна из серьёзнейших ограничивающих причин. Ибо чего уж греха таить – не все женщины готовы практиковать. Даже не потому, что не готовы, а они просто не знают, не было возможности вовлечься в это.

Поэтому необходимо, в первую очередь, хотя бы наличие практикующего мужчины (который, безусловно, чувствует женщину). А практиковать, как утверждают очень многие тексты, можно с очень-очень большими вариантами . То есть женщина, вовлечена она в практику или не вовлечена, этих вариантов очень много, и все они прекрасно работают. Поэтому особо по этому поводу переживать не стоит: вовлечена подруга или не вовлечена. Как она может быть вовлечена, если она ещё не пробовала? Как только она начнёт ощущать вкус действительно того запредельного, которое за этим стоит, то понятно, что она будет вовлечена. Это, знаешь, как в йоге: многие люди не занимаются йогой просто потому, что не знают, что она есть. Поэтому тут вопрос времени и терпения. И опять же – ненасилия. Потому, что если насилие – то это будет сразу же отторжение. В общем, как пойдёт – так и пойдёт.

Что же касается многих партнёрш. Для людей, которые приняли полностью момент саньясы и полностью отказались от мира – у них другой тип образа жизни, если так можно сказать. И там могло быть у мужчины несколько партнёрш или у женщины несколько партнёров, и это считалось нормальным. Конечно, в обычном мире это не совсем распространено. Хотя, если честно, - я сейчас пытаюсь отследить эту ситуацию – примерно к тому же самому и идёт. Как я вижу, например, по Америке (или по другим странам – там, где хорошая жизнь, где не надо за кусок хлеба работать с утра до ночи, и где крыша над головой есть). У нас же в стране во многом сжимают друг к другу нерешённые какие-то бытовые вопросы, и они зачастую довлеют гораздо сильнее. Это хорошо с одной стороны – заставляет задуматься. Но с другой стороны – и особо не развернёшься в радостях жизни. А там, где люди решили уже эти все проблемы, то на первый план выходят именно такие психоэмоциональные составляющие. Там уже люди более спокойно и ровно относятся к вопросам секса, нежели, допустим, у нас.

Но это отдельная, опять же, тема. Я не скажу, что я особый сторонник, но и не скажу, что особый противник. Я знаю людей, которые действительно ведут такой образ жизни. Они - практики, и они практикуют то, где у девушки может быть несколько партнёров, а у мужчины – несколько партнёрш. Но они взрослые люди, они сами выбирают путь своего духовного развития. А насколько он приемлем для других – это вопрос открытый. Почему? Потому что можно того же самого достичь со своей собственной женой, которая как вовлечена так и не вовлечена. Это никого не волнует и никого не касается.

Это сложный вопрос, вопрос открытый, вопрос именно опять же предпочтений, потому что йога не говорит – как жить. В этом может быть и величайший парадокс, потому что йога не даёт нам, как например, в «Домострое», жёстких установок: «Ж жена да убоится мужа своего», и прочее. Потому как мир более сложный, чтобы его в одну книжку поместить, и все сценарии туда загнать. Тем более такую тему, как духовное развитие.

Вероятно, это ждёт человечество – осознание вопроса роли секса в жизни. Это вовсе не говорит о том, что люди перестанут любить друг друга, а будут друг на друга кидаться – абсолютно нет. Опять же – опыт; я ещё раз говорю, что отслеживаю тенденции, которые сейчас проходят, поскольку мне просто интересно всегда сравнивать с тем, что предсказывалось в древних текстах.

Ученик: Предсказания?

РИС. 2. Дар пророчества.

Вадим Запорожцев: Да, предсказания есть очень чёткие. А почему они для нас именно предсказания? Это для нас жизнь цивилизации – тайна. Но если ты знаешь природу человека, природу его духовных процессов, природу его чисток, то ты знаешь, что рано или поздно это к чему придёт.

Вот как придёт? Это никому неизвестно. Будет ли ядерная война или мир во всём мире. Никто не знает. Это карма, личная карма - у народа и у планеты. Но к чему должно прийти, если мы останемся живы, то это, в принципе, понятно. Подобно тому, как эволюция рано или поздно должна была привести к появлению «homo sapiens» – человека разумного.

Так вот заложено, что все законы (рано или поздно) – они отшлифовывали-отшлифовывали и привели к возникновению разума. Это заложено. Это заложено изначально. Точно так же и во взаимоотношениях. Это показывает и практика. Какие, например, взаимоотношения я сейчас вижу, допустим, на западе? Взаимоотношения, где партнёр с партнёром (муж и жена) друг с другом практикуют – и всё.

Ученик: Ты имеешь в виду именно практику?

Вадим Запорожцев: Да, безусловно, я сейчас имею в виду не людей «с улицы», а тех, кто вовлечён (в курсе дел).

Это один сценарий. Наиболее распространённый. Хотя трудно сказать – наиболее или наименее – у меня статистики нет. Это другой сценарий, когда муж и жена очень устойчиво друг с другом живут, у них детишки и всё на свете. Но помимо этого у них есть партнёр или партнёрша именно для практики каких-то таких моментов, что воспринимается абсолютно нормально без ханжества и пошлости. И более того, там даже речи не может идти о том, чтобы эта пара распалась. Наоборот, они очень друг другу преданы. Почему? Потому, что это полное доверие друг к другу. И даже в этих вопросах, можете себе представить.

И наконец, третий вариант, я его называю хипповский. Это когда у человека нет постоянного партнёра, а есть череда партнёров, с которыми он практикует. Вероятно, тоже оправдано.

Иногда мне кажется, что это разные периоды жизни, иногда мне кажется, что это разные кармы. Но три эти сценария наблюдаются среди тех, кто вовлечён в сексуальные практики. Потому, что можно заниматься йогой и не быть вообще вовлечённым в сексуальные практики, вести обычный образ жизни, это тоже допускается. То есть путей очень много. Но у тех, кто вовлечён, как правило, наблюдаются три эти сценария. Все они по-своему хороши. Есть, например люди-одиночки – они не могут ужиться ни с кем, но, тем не менее, практикуют. Это как раз третий тип. Есть люди, у которых семья, дети.

Кстати, это очень серьёзные ценности, что и наиболее считается положительным, ибо потомство занимает весьма весомую роль в йоге. Почему? Мало ли, вдруг ты не успеешь достигнуть самадхи, раствориться в радуге в этой жизни, и ты вновь родишься. А где? Ты должен родиться в кругу энергии и сознания наиболее близких к тебе. И, как правило, ты рождаешься в своей же собственной семье – той, которая дальше идёт. Поэтому на будущее надо подумать в этом смысле. Поэтому, йога - за детей. Иногда я слышу откровенную чушь – говорят: «Йога – это аскетизм! До женщины не дотрагиваться, вести образ жизни только для себя!». Это неправильно.

Ученик: Но у этих людей, может быть, есть ученики, среди которых они могут родиться?

Вадим Запорожцев: Я надеюсь. Я очень на это рассчитываю, потому что иначе – конец света просто наступит, Апокалипсис. Иначе где рождаться будут, среди людоедов что ли? На самом деле это вопрос не смешной. Тибетские йоги, кстати, на этом построены. Вот ты умер. А где тебе родиться? Нужны подходящие условия для твоего будущего развития. А их нет. Почему? Потому что ты над собой работал, тебе было не до детей.

Вот поэтому идеал семьи в йоге серьёзно приветствуется и поддерживается. И в тоже время, достаточно свободное отношение в плане практики. Опять-таки, до этого надо, вероятно дорасти. В общем, так оно и есть.

Достаточно сложная тема секса. Это тема тяжёлая. Вообще тема сексуальных практик очень захватывающая, очень интересная, но мы натыкаемся на человеческий фактор. Мы не готовы. Причём не физически, не ментально, а мы не готовы по основным моментам, например, не причинять никому вреда, а без этого никуда, не быть эгоистичными. И как следствие отсюда – не иметь ревности. Вы просто не представляете, какое количество практиков, которые были вовлечены в тантра-йогу, я наблюдал. И всё у них шло совершенно замечательно, пока они не начинали тупо ревновать. Это смеху подобно! Они уже чуть ли не по воздуху летали и практически светились, и их просто срезала ревность. Вот говорят, ревность – это где-то там далеко, в Бразилии, где доны Педро и так далее. Да нет, она рядом, она у нас! Что такое ревность? Ревность – это неверие в себя.

Ученик: Со страхом как-то связано?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. А откуда страх? Потому что это самое высшее заблуждение – ты не веришь в себя. Тебе кажется, что вот кто-то где-то там есть, и ты кого-то любишь, и ты ревнуешь, что он уйдёт на сторону. Это априори не видеть в себе Бога или Богиню! Какая тут тантра? Когда тантра предполагает ощущать, как и в себе проявления Абсолюта, так и в своей подруге – проявления Абсолюта. А когда ты чего-то боишься – значит, ты уже не Абсолют. Ты уже какой-то маленький комочек, и боишься что-то потерять. Какая тут тантра, какой тут полёт? Здесь зажатость и страх. Понятно, что на этом все спотыкаются. Вот это и есть основная проблема, которая, в общем-то, и не даёт людям прыгнуть. Это эмоция. Чисто на бытовом уровне эти привычные нам моменты. Вот именно они и не дают развернуться по полной программе всему этому учению. А учение грандиознейшее! Мощнейшее! Трансформирует просто на раз всё, что ты хочешь. Вот такая вещь.

Ученик: Я хотел ещё с крия-йогой уточнить. Там говорится о крия-мантре. Во-первых, примерно хотя бы что это такое? И во-вторых, мне не совсем понятно, как считаются эти крия-мантры. То есть говорится, что либо двадцать семь повторений крия-мантры либо столько-то там движений. Понятно, что можно чётками отсчитывать, но чётки же мешают?

Вадим Запорожцев: Ну, нет, какие чётки. На самом деле, когда ты долго занимаешься йогой, у тебя возникает способность про себя одновременно читать мантру и знать, сколько раз ты её прочитал. Это из мантра-йоги. То есть предполагается, что ты в мантра-йоге уже преуспел. Бесспорно, никаких чёток нет. Ты про себя считаешь, допустим, - хрим – раз, хрим – два, хрим – три. И так далее.

Ученик: Числа тоже говоришь?

Вадим Запорожцев: Они всплывают, внутри тебя всплывают, безусловно.

Ученик: До десяти достаточно легко провести, а вот дальше уже может быть трудновато.

Вадим Запорожцев: Ничего подобного! Абсолютно нет! Я тебя уверяю – это вопрос времени. Потренируйся немножко, и очень быстро ты научишься это делать. Сто восемь будешь отсчитывать просто на раз, поверь моему слову. Это вопрос практики, только практики – больше ничего.

Ученик: А что за крия-мантра?

Вадим Запорожцев: Вот с крия-мантрой немножко дело сложнее. Это некая мантра, которой отсчитывались крии. Мы как-нибудь отдельно на эту тему поговорим. Но, в принципе, можно любую мантру применять. То есть есть там моменты, которые позволяют это делать.

ГХАТА АВАСТХА

Текст: 3.55. Когда с помощью Пранаямы йогин достигает состояния Гхаты, тогда нет ничего во Вселенной, чего бы он не мог совершить.

3.56. Гхата - это то состояние, в котором Прана и Апана, Нада и Бинду, Дживатма и Параматма соединяются.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь уже интереснее. Ну, во-первых, это действительно состояние в йоге следующее. Йога по всему миру благодаря чему известна? Это система поддерживания себя в форме. На западе она в основном решает утилитарные задачи: как тело в хорошем состоянии держать, как успокоиться, как достичь какого-то баланса мыслей, ощущений. Но мы помним, что цель йоги, в общем-то, совершенно не в этом. И все эти моменты, как-то: обретение хорошего здоровья и т.д., они нам просто очень сильно нужны для достижения высот самопознания. Потому что, действительно, если нет здоровья или какие-то там расстройства, то это, как дурная карма, которая нас не пустит в высшие духовные сферы до тех пор, пока мы эту дурную карму не устраним.

В известном смысле йога – это достаточно быстрый способ устранения дурной кармы, т.е., всех тех недоработок, которые мы сделали. Собственно говоря, для современного человечества йога интересна именно этими аспектами. Потому что, повторю ещё раз, даёт фигуру, тонус, силу, выносливость, улучшает интеллектуальные способности, раскрывает творческие какие-то аспекты в жизни человека, т.е. со всех сторон улучшает ситуацию. Как любая система она имеет набор своих упражнений, но это всего лишь, так сказать, первая ступень. А в дальнейшем, когда йог уже утвердился в этих ступенях, когда это всё отработано, то там начинаются воистину чудеса. То есть те вещи, к которым мы не привыкли, но которые такая же реальность, как и всё остальное. Мы читали и разбирали с тобой, что есть сверхспособности, действительно, очень странные способности, хотя ничего странного в них нет – они такие же неинтересные, как и наши обычные способности.

Вообще, есть такие вещи, которые нам даны в этом мире, но которые мы не ценим. Например, - возможность влюбляться, возможность любить. Возможность быть добрым и открытым, возможность помогать другим. Возможность изменять к лучшему вокруг себя мир. Вроде на первый взгляд, простые вещи и даже не притягивают наше сознание. О них обычному человеку и думать не хочется. Но на самом деле – вот они реальные сверхспособности.

Ты помнишь йогу влюблённости, что если ты влюбился, если ты в состоянии влюблённости – то вот там чудеса. Почему? Потому что ты поднимаешься до состояния высшей реальности, ты начинаешь воспринимать реальность такой, какая она есть. Реальность начинает проявляться такой, какая она есть со всеми её совершенно захватывающими моментами.

А что же касаемо обычных сверхспособностей? Ну да, замечательно это всё: летать по воздуху, проходить сквозь стены или читать мысли. Но ещё раз хочу подчеркнуть, в конце концов, летать по воздуху можно и с помощью самолёта, проходить сквозь стены (есть ли в этом иной раз надобность) – ну, в конце концов, можно и динамитом стену взорвать, если уж так хочется. Мысли на расстоянии – можно позвонить и по телефону. Стало ли человечество более счастливым с появлением телефона? Я бы не сказал. Даже наоборот, где-то больше головной боли прибавилось, поскольку тебя могут тёпленьким из любой постели, что называется, поднять в самый неподходящий момент. То есть это где-то даже внесло большее количество стресса и состояния мандража, что ли – в любой момент ты как бы доступен.

РИС. 3. Левитация.

Вот примерно та же самая ситуация со сверхспособностями, и мы об этом говорили. Представь себе, что ты сверхчувствительный, ты чувствуешь всю боль мира! Конечно же, очень сильно чувствуешь и всю радость мира, но в первую очередь, ты чувствуешь всю боль. Поэтому, в нашем мире эти способности имеют тенденцию затухать, не проявляться. И не потому, что их нет, не потому, что ими обладать хорошо или плохо – просто это усложняет до известной степени задачу.

А вот что действительно в наших руках, и что мы не ценим, что вот-вот, буквально – мы просто об этом не задумываемся. И поэтому в йоге предписывается особо-то не смотреть на сверхспособности. Сверхспособность – это своего рода такой момент, показывающий, что всё идёт по плану, как знак на пути подбадривающий. А потом идёт действительно более глубинное состояние в йоге, как здесь сказано, когда йогин стал Паратман и Атма, по-другому говоря, когда нет противления между Абсолютом и человеком – намерения и воля человека и Абсолюта совпадают. И всё, что происходит или творится настолько гармонично и естественно, что человек ловит себя на мысли, что только так и должно быть, как оно и идёт. Есть с точки зрения тантрической йоги более замысловатые описания этого состояния. Это состояние, которое достигается путём занятия йогой. Это следующий серьёзный этап. Это этап, когда твоя жизнь меняется.

Мы привыкли к какому-то ощущению своей жизни. Мы встаём, ходим на работу в каком-то модусе сознания. Иногда он выше, когда мы приходим на йогу, медитируем, делаем какие-то практики. Иногда он опять опускается до какого-то бытового уровня.

А вот тут случается нечто такое принципиальное, некое такое пороговое изменение, после которого – всё. И мы уже больше не возвращаемся к предыдущему функционированию сознания. Мы помним, как мы думали и вели себя на том уровне. Но теперь мы на всё абсолютно смотрим с другой, более высокой, более грандиозной, более захватывающей высоты. Когда у нас гармония. Когда внутреннее счастье, радость, осмысленность каждого действия наполняет каждый наш шаг, чем бы мы не занимались. Внешне человек продолжает вести вроде бы тот же самый образ жизни, ничего не поменялось. Никто же не знает, что он практикует йогу. Такой же человек ходит, у него две руки, две ноги, одна голова.

Но в душе у него совсем другое существо. По-настоящему жизнь начинается вот с этого момента – вот это жизнь! А всё остальное, это знаешь, такая долгая подготовка к жизни.

Текст: 3.56. Гхата - это то состояние, в котором Прана и Апана, Нада и Бинду, Дживатма и Параматма соединяются.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь даны кое-какие намётки, намёки. Ты помнишь, что в йоге одно и то же состояние можно описывать с позиций разных йог и с позиций разных наблюдаемых признаков. Опять же, кто-то скажет, что лето наступило тогда, когда появились зелёные листья на деревьях. Это правда. Кто-то скажет, что лето – это когда птички чирикают. И это правда. Кто-то скажет, что лето – это когда солнце поднимается на определённый угол возвышения (планета повернулась). Это тоже правда. Кто-то скажет, что лето – это когда у меня отпуск. И это тоже будет правда. То есть, много есть косвенных показателей какого-то состояния, но совершенно разных при этом. Они с разных сторон указывают на одно и то же.

Так вот, здесь достаточно любопытны с позиции Шива Самхиты объяснения, когда прана и апана соединяются. Ты помнишь, что у нас есть поток энергии, который называется прана, и образно говоря, втекает в нас и поддерживает все оболочки нашего тела в живом состоянии. Он как бы оживляет нас. Не будь этой поддержки, мы бы рассыпались, как карточный домик. Собственно говоря, что и происходит в момент смерти. Как только эта поддержка, ниточка праны перерезается – мы разваливаемся. Грубое тело тут же отпадает от конгломерата тонких тел. Человек (тело человека) лежит, а дальше ещё больше начинается. Тонкие тела также начинают разваливаться по очереди (что сопряжено с большими своими переживаниями). В общем, как только нет ниточки праны, то всё разваливается. Наша прана, проникая в нас, выполняет совершенно разных функций. Она как бы делится на разные потоки.

В тантрических йогах описываются пять главных пран и пять вспомогательных. А из пяти главных пран есть две наиглавнейшие – это прана прана, отвечающая за дыхание и прана апана, отвечающая за вывод. По своему действию они различны. И на этом построено огромное количество вполне конкретных практик для работы над собой. Это то как раз наследие, которое нам передали древнейшие учителя и учительницы йоги абсолютно бескорыстно. И смысл этих практик заключается в том, чтобы заставить работать эти две праны – прану прану и прану апану определённым сопряжённым образом, в частности, заставить одну поглощаться другой.

Они по своей природе разнонаправлены. Мы разными методами заставляем их поглотиться. И как только это наступает, то происходит достаточная череда трансформаций внутри тела, и собственно, мы достигаем этого состояния, о котором я говорил буквально перед этим. И в этот же самый момент происходит другая ситуация. Когда всё это уже произошло, тогда, как там сказано, личностная душа и мировая душа и Абсолют, они как бы сливаются в Единое. Во всяком случае, они начинают представлять неразрывный единый конгломерат, когда уже человек ощущает себя действительно частью Абсолюта, а не как маленькое отдельное существо, которое смотрит на Абсолют, как на Бога. Обычно мы ожидаем от жизни всяких подвохов, не понимая, что это всего лишь наша собственная дурная карма. Вот в этом состоянии – ощущение Абсолюта.

Границы Абсолюта и своего личного маленького Я (оно не маленькое, это Я, конечно, - это Атма – грандиозная, но всё равно – ограниченная), начинают стираться. И наиболее интересное там насчёт нада и бинду. Прочитай ещё раз.

Текст: 3.56. Гхата - это то состояние, в котором Прана и Апана, Нада и Бинду, Дживатма и Параматма соединяются.

Комментарий Вадима Запорожцева: Да, значит нада и бинду. Это вообще высший пилотаж в тантрических йогах, трудно понимаемый, трудно интерпретируемый. Обычно даётся такое описание, хотя оно более многоплановое. Бинду – это некая точка сознания. Чтобы понять это слово, мы сравним. Есть в английском языке слово «window» – окно. Оно, вероятно, где-то очень созвучно, и может быть, даже имеет одну и ту же смысловую нагрузку со словом бинду. Это как бы маленькая точка, через которую светит сознание. То есть от нашего Я идут те потоки энергии и те потоки сознания, которые уже потом преломляются и начинают распространяться через наше тело. Но они же как-то поступают и в наше тело, чтобы потом светить через него. И вот как раз эти некие точки сознания, точки бинду или винду, они как раз и являются теми, если угодно, отверстиями или теми окошками, через которые светит сознание. Именно они поддерживают светом сознания наш организм. Силой сознания они как бы соединяют. Помимо этого идёт сила энергии, которая тоже соединяет, потому что наш организм – умный. Мало иметь строительный материал, нужны ещё рабочие, которые смогут его в нужное место поместить. Точно также и наш организм: мало иметь все питательные вещества, все исходные элементы, нужно ещё некое наличие сознания, которое выполнило бы всю эту работу. И отчасти это происходит посредством вот таких точек сознания. Это достаточно сложная тема для объяснения.

Ученик: В точках нескольких? Их много?

Вадим Запорожцев: Да, слушай дальше. Здесь можно поступить следующим образом. Можно проанализировать тексты и сказать, что выясняется из текстов, можно какие-то другие поучения давать. При этом ты помнишь, что йога исчезает, и мы имеем крохи знаний, которые по хорошему счёту нам не совсем даже доступны.

Так вот, нада – одно из значений этого слова – это «звучание», «вибрация». Здесь имеется в виду более тонкий аспект. Ты помнишь из мантра-йоги серьёзное положение, что суть энергий – акт вибрации. Или как сказано более откровенно, тело энергии кундалини – это мантра.

Так вот, нада – это вибрация, звучание. Это фактически проявление изначальной энергии. И когда энергия и сознание вновь сливаются – это и называется йогой. Одно из описаний этого состояния – это когда дживатма и параматма сливаются, как апана и прана. Другая попытка описания – это уже более физиологическое описание тех процессов, которые происходят в теле йога, достигшего этой ступени. Это когда сознание, точки сознания, которые поддерживают организм, сливаются с вибрациями, и осуществляется йога по всему телу, что вызывает совершенно фантастические ощущения внутри себя. В дальнейшем будет ещё и про нада и про бинду, и мы, конечно, поговорим об этом. А сейчас давай дальше.

Текст: 3.57. Когда йогин приобретает способность задерживать дыхание в течение трех часов, тогда достигается чудесное состояние Пратьяхары.

Комментарий Вадима Запорожцева: Пратьяхара или подергивание или выдёргивание или вытаскивание чувств из органов чувств - сложная фраза. У меня есть глаза, у меня есть уши, у меня есть осязание – и это, в общем-то, органы чувств. Грубые. А есть сама способность моя видеть, слышать, осязать. Это некие каналы информации. Или если угодно, те же самые органы, но только на более тонком уровне. В любом случае состояние пратьяхары наступает только лишь в том случае, когда ничего внешнее нас не отвлекает. Глаза видят, но не видят, уши слышат, но не слышат, и т.д. и т.п.

Состояние это как раз и называется пратьяхарой. И оно предшествует некоему состоянию медитации, и как сказано опять же в «Йога-Сутрах» Патанджали, практике саньямы (это медитация по нарастающей, заканчивающаяся тем, что называется самадхи). Так вот, пратьяхара достигается в тот момент, когда мы методом упражнений, предписанных в тексте Шива Самхита, научились контролировать своё дыхание и задерживать его на весьма продолжительный период в течение 3-х часов. Звучит, как фантастика в буквальном смысле этого слова.

Но, тем не менее, человек, занимающийся йогой, способен себя ввести в такое состояние. Внешне он, как труп: ничего не видит и ничего не слышит. Известны даже случаи, когда йогинов при этом зарывали в землю, потом, через какое-то время отрывали обратно - и они оказывались живыми и здоровыми (хотя это достаточно рискованный, как ты понимаешь, эксперимент). Есть засвидетельствованные показания, которые нам об этих случаях рассказывают.

Это состояние пратьяхары, когда мы – хоп – и уходим за предел органов чувств. Мы как бы вытаскиваем тонкие органы чувств из грубых. Внешне – мы вроде как умерли. И по-разному достигается это состояние. Опять-таки, если описывать в терминах медитации, то надо достигнуть определённой степени концентрации. А если описывать тот же самый процесс с точки зрения дыхания, то в этот самый же момент у нас наблюдается элемент дыхания.

Ученик: А технически это как выполняется? С дыханием понятно, а вот то, что сказали – вытаскивание из органов чувств?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что как только мы долгой практикой с дыханием достигаем некоего познания, как внутренние наши шестерёнки работают, и это знание для нас становится таким же очевидным, как и всё остальное. Это просто пережить надо, ощутить. То есть, мы как бы самопознанием проверяем, как нож из ножен можно вытащить. Вот есть меч, и Бог его знает, можно ли его вытащить из ножен или нельзя его вытащить, значит, надо попробовать. И долгой практикой мы методом эксперимента рано или поздно доходим до осознания, что да, действительно, можно вытащить. И вот примерно здесь та же самая ситуация. Как только мы ставим под контроль дыхание и в состоянии так долго его контролировать – эта способность приходит. Всё наше внутреннее устройство становится нам абсолютно очевидным, и мы естественным образом учимся управлять этим всем.

Ученик: Это связано с эмоциями? С эмоциональным отношением? Вот, например, ты видишь что-то, и у тебя возникает какое-то эмоциональное отношение. Если ты эмоции убираешь, то таким образом вытаскивается?

Вадим Запорожцев: Конечно! По поводу пратьяхары есть замечание, что пратьяхара (вытаскивание из органов чувств) ещё осуществляется таким способом, как перенаправление сознания. До тех пор, пока сознание светит через тот или иной орган чувств – оно высвечивает то, что показывает этот орган чувств. (Моё сознание направлено на уши и на объект звука).

Как же научиться этому всему? Если я перенаправлю своё сознание – без моего сознания физические уши становятся бездеятельными. Я как бы вытаскиваю своё сознание. Куда направлено сознание, туда и идут органы чувств. Вот такой простой пример. Ты вспоминаешь, как в 12-летнем возрасте ты сидел на берегу моря и любовался прибоем. В этот момент ты полностью поглощён в это переживание, в это воспоминание. Более того, ты даже как бы слышишь шум этого прибоя, видишь эту картину, и ты можешь быть настолько сильно поглощён этим видением, этим воспоминанием, что если рядом будет что-то происходить, то оно не будет тебя интересовать. И ты не будешь на это обращать внимания, как человек, поглощённый чтением книги. Настолько сюжет какого-нибудь очередного детектива захватывает, что человек едет, например, на метро и проезжает пять остановок подряд, хотя вполне отчётливо говорят, что станция такая-то, станция другая, третья, четвёртая, пятая, десятая. Но человек настолько внимание перенёс в другую сторону, что органы чувств за этим внимаем раз-раз-раз – и побежали. Они вышли из внешнего, и человек перестал это внешнее воспринимать. То есть, это вопрос, в общем-то, техники, вопрос силы, с которой ты можешь их вытащить.

И понятно, что когда ты управляешь дыханием в течение практически трёх часов, то степень этой техники и силы становится абсолютной. Если в метро ты ещё краем уха слышишь, что станцию проехал свою, то в этом состоянии тебя ничто не может отвлечь и помешать твоей медитации.

Текст: 3.58. Он может созерцать и изучать любые объекты, но при этом дух его остается чист и невозмутим. Когда природа действия различных чувств известна, тогда они могут контролироваться.

Комментарий Вадима Запорожцева: Следующий момент, который возникает - это умение отключаться от эмоции. Или говоря терминами уже ближе к нашей школе, это когда ты уже начинаешь контролировать причинное тело, и ты можешь беспристрастно взирать на те или иные объекты, либо явления. Обычно, если мы что-то наблюдаем, мы вовлекаемся. Мы вовлекаем свои эмоции, свою энергию. А тут достигается способность, когда ты можешь изучать любое явление, не вовлекаясь в него. Соответственно, ты наиболее чётко и без всяких искажений видишь смысл, суть этого явления. Ты не вовлекаешься в него, ты как бы отстранён.

Любая эмоция имеет тенденцию несколько замутнять видение. Говорят, например: «Он всё видит в радужном свете! Он видит всё в чёрном свете! Он видит всё тенденциозно, в этой тенденции!». Это, в общем-то, игры майи, когда эмоции искажают ту объективную картину, которую дают органы чувств. А как только мы научимся отключать эмоции, то все вещи, объекты и явления предстанут нам в истинном свете, и, соответственно, мы не ошибаемся. Мы уже не ошибаемся в отношении того или другого.

В «Йога-Сутрах» Патанджали даётся перечень таких замечательных сверхспособностей, которые возникают у человека, когда он умеет безэмоционально сосредотачиваться. Совершенно чудесные способности. А здесь они описаны с этой стороны.

Текст: 3.59. Когда йогин научится выполнять одну Кумбхаку (задержку дыхания) в течение восьми данд (данда - 24 минуты, всего 3 часа 12 минут), то его можно на это время похоронить, и он останется невредимым.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот это то, что мы уже с тобой обсуждали. И прецеденты в истории были.

Ученик: А кстати, что такое гхата? Это переводится как-то?

Вадим Запорожцев: Да. Есть целый большой перечень. Дело в том, что санскритские термины очень тяжело однозначно интерпретировать, поэтому я лично рекомендую оставлять их в истинном свете. Почему? Потому что там у одного слова может быть пятьдесят разных оттенков и значений. Но так уж устроен санскрит, что каждое из них несёт определённую смысловую нагрузку, позволяющую понять суть явления. Поэтому остаётся тенденция – оставлять оригинальные имена на санскрите.

Я весьма тебе рекомендую, сходить на какой-нибудь приличный книжный рынок и купить себе словарь русско-санскритский, санскритско-русский очень толстый, очень хороший, и все эти слова просто просмотри по множеству значений. Они тебя на многое натолкнут. Пусть это будет твоё домашнее задание. Словарь Кочергиной, по-моему.

Вот в русском языке как? Звучание зачастую или полностью расходится или неявно выражено. А в санскрите звучание имеет первостепенное значение. Поэтому, в известном смысле в санскрите, как слышится, так и пишется. Правда, есть одна трудность: одно и тоже слово пишется в разной транслитерации или разными буквами (как и в санскрите разные буквы, так и соответственно, в транслитерации латинскими буквами). От этого возникает невероятная путаница. Более того, некоторые буквы начинают искажать звучание. Допустим, когда пишется джнана, то иногда на русский язык переводят, как гнана. Поэтому здесь лучше всего придерживаться оригинального санскрита, а значение проверять по словарям.

ПАРИЧАЙЯ

Текст: 3.60. После этого йогин достигает Паричайя-авастха, когда Прана покидает солнце и луну (Иду и Пингалу), оставаясь неподвижным и непоколебимым в Сушумне. Тогда йогин входит в состояние Паричайя.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это состояние аналогично состоянию самадхи, если мы помним классификацию, которую дал Патанджали. Как бы есть два подхода, точнее, этих подходов может быть ещё больше. Все эти явления с позиции Патанджали описаны одним языком про достижение самадхи (самадхи с объектом, самадхи без объекта). В наследии тантрических школ аллегорическим языком то же самое состояние описывается по-другому.

Ты помнишь, что у нас есть центральный канал сушумна абсолютно прямой и пустой внутри, соединяющий основание нашего тела с макушкой головы. Расположен он, безусловно, в более тонком плане, сделан из более тонкой материи, поэтому, бесполезно искать его в физическом теле - это более тонкая материя. Опять же подчёркиваю – материя. Это ключевое слово.

А вот внутри он абсолютно пустой. И это не «пустые» слова, это попытка указать на то, что вот внутри канала сушумна материи-то как раз и нет. И энергии нет. Вообще там нет ни пространства, ни времени.

Можешь ли ты себе представить, находясь в здравом уме, трубку (вот представь себе стеклянную трубку), внутри которой нет пространства и времени? Согласись, что это достаточно абстрактная тема для медитации. Но это реальность, по которой мы сделаны. Это основной канал нашего тела. Он соединяет сознание и энергию. Но, как правило, в теле человека он не задействуется. Он задействуется только лишь при творении и разрушении.

Когда мы рождаемся, в то время, когда мы только-только пытаемся войти в этот мир – он задействован – формируются принципы будущего тела, и потом, собственно тело. Или обратный процесс. Когда мы умираем, когда всё разваливается. Вот у обычного человека, как правило, в двух этих состояниях, как раз и работает центральный канал. Это, кстати, ещё один пример, почему йоги осознанного умирания столь могущественны. Потому что, хочешь ты или не хочешь, но ты доберёшься до центрального канала. И это такой момент, когда можно сделать рывок в духовном плане, если даже ты ничего не делал для этого в течение жизни.

Значит, у нас есть центральный канал, который в жизни обычных людей практически не работает. Но сознание и энергию надо как-то соединять, поэтому наблюдаются два других канала, которые называются ида и пингала, соответственно, с одной и с другой стороны. Опять-таки, разные источники несколько расходятся в описании, что они из себя представляют. Некоторые говорят, что они строго расположены, один с одной стороны, другой – с другой стороны. Некоторые говорят, что они завиваются, как бы обвивают по спирали центральный канал. Некоторые говорят, что они пересекаются, то есть есть точки пересечения их и центрального канала, подобно тому, как улицы пересекаются в городе. Как бы то ни было, но в обычной жизни человек пользуется этими левым и правым каналами, идой и пингалой для своей жизнедеятельности. Если работает один канал – человек активный, если другой, то он пассивный. У человека идёт внутренняя смена дня и ночи, или как здесь сказано, Солнце и Луна. Под каналами подразумевается Солнце и Луна, аллегорическое название. Почему? Потому что они описывают действие этих каналов. Понятно, Луна – это ночь, мы спим, мы спокойны, мы восприимчивы. А когда Солнце – это день, и мы активны, мы что-то делаем, мы куда-то бежим, мы чем-то занимаемся.

Так вот, до тех пор, пока работают левый и правый канал, разум работает в его естественном модусе – это обычный человек. А как только начинает просыпаться центральный канал, то человек впадает в то состояние, которое называется самадхи. Это сверхсознание. Ещё говорят, космическое сознание, сознание йога или Вселенское сознание, или сознание Абсолюта или весь тот опыт, который переживали религиозные мистики древности, когда открывалась бездна, и сам Господь Бог проявлялся. Достаточно почитать все наши Библии, Кораны и прочие повествования личностных переживаний людей, чтобы понять – это совершенно грандиознейшее событие, оставляющее отпечаток на всю последующую жизнь. Более того, следствием этого, как правило, является рождение очередной новой религии. В общем, действовать – действует, а объяснить нельзя. Трудно объяснить.

Но как бы, то не было, когда у человека начинает просыпаться центральный канал, он полностью поглощен в состояние самадхи, в этот экстаз, в эту безграничность. Человек начинает всё видеть в истинном свете, причём ему становится интуитивно всё понятно. Это состояние просветления.

Так вот, это наступает в тот момент, когда потоки, соединяющие сознание и энергию, шедшие по двум путям, поглотились и стали идти по центральному каналу. Ты помнишь по аксиоматике, что в центральном канале нет пространства и времени, там осуществляется йога, там нет разницы между сознанием и энергией. Вся энергия, которая проявляется в человеке и всё сознание, которое в нём есть, через центральный канал соединяются, и это состояние соединения и есть йога. Есть объяснения, что в этот момент у человека разум открывается и начинает работать совсем по-другому. Он начинает видеть все эти космические горизонты. Но в самадхи не только интеллектуальное осмысление, а ещё во всех аспектах чувственное осмысление.

Это достаточно грандиозное состояние. Ещё раз напомню, что в «Йога-Сутрах» Патанджали оно называется самадхи, а здесь, как очередной этап или стадия на пути йоговской трансформации.

Ученик: Это то же самое, когда кундалини входит в центральный канал?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно, да.

Ученик: Но там это по-другому как-то происходит?

Вадим Запорожцев: Да. И это сложная для нас тема. Напомню, что все знания по йоге в очень слабом виде до нас дошли, и достаточно мало людей, кто переживал на своём личностном опыте. Причём личностный опыт тоже бывает разной степени глубины. Здесь в чём ещё проблема, что некоторые люди переживали некий опыт, но существует ещё более глубокий опыт. Поэтому с формальной точки зрения считается, что даже если небольшая часть энергии вошла в центральный канал – всё! Человек выпал в самадхи.

А вот когда начинает просыпаться базовая энергия кундалини, то есть, тотально вся энергия, подчёркиваю – вся, и начинает поглощаться и уходить в центральный канал, то этот процесс сродни смерти. Вот почему я вначале и упомянул, что у обычного человека центральный канал работает всего лишь при рождении и при смерти. У йогина же он работает и в момент йогических достижений. А высшая стадия, это когда идёт следующий процесс. Энергия кундалини поднимается, растворяя структуры. Это процесс такой же, как и при смерти, только у него есть маленькая особенность, что он обратимый. И человек, когда проходит этот опыт, остаётся живой и возвращается обратно. Хотя можно и не вернуться. Помнишь, мы с тобой обсуждали момент, что йогин постоянно рискует. Ведь это достаточно опасные йоги в том плане, что процессы серьёзнейшие идут внутри. И, как правило, на эту тропу вступают лишь люди, отдающие себе отчет, куда они идут.

Ученик: То есть, если процесс обратимый, значит, энергия может развернуться, не дойдя?

Вадим Запорожцев: В том числе. Поднимается до того или иного центра, и потом опускается обратно. Процесс опускания, как говорят, достаточно депрессивный. После экзальтации и подъёма – совершеннейшая депрессия, когда энергия возвращается в исходное положение. Как правило, для обычного человека, не подготовившего себя долгими годами практики йоги, это связано с депрессией. Вообще бывают совершенно разные проявления: либо сверхсексуальность, когда энергия, поднявшись, но, не пойдя дальше (она уже высвободилась), трансформируется в самый близкий вид энергии. А ты помнишь, что самый близкий вид энергии к энергии кундалини – это сексуальная энергия. Поэтому и наблюдаются иной раз безумные эротический вспышки, что с одной стороны – показатель успеха, а с другой стороны – представь себе человека, который не изучал все эти йоги (я имею в виду, как обращаться со своей сексуальной энергией), не умеет сублимировать, более того, избегал секса. Знаешь, можно же до известной степени не обращать на секс внимания, как это у нас называется, аскетизм применять. А потом (случайно или не случайно) пробудить энергию, и она выделится в такой мощный вид сексуальной энергии, которая сносит все ограничения на уровне мозгов.

Вот почему, когда иногда спрашивают про тантра-йогу, что откуда там столько секса, то можно ответить только то, что деваться-то некуда, так мы устроены. Так устроена жизнь. Следующее, что возникает после того, как человек начинает заниматься собой – это вопросы секса. Почему? Потому что это вопросы жизни и смерти. Благодаря этим моментам мы появились в нашем теле на этой земле. И вопросы секса, соответственно, сразу же всплывают, как только мы начинаем более или менее серьёзно заниматься собой, самопознанием. Кто мы, что мы и так далее.

Иногда энергия кундалини трансформируется в другие виды сильных эмоций. Это может сильно помешать, увести в сторону. Но говорить нам обо всём этом весьма сложно. Мы можем здесь только лишь в большей части ссылаться на опыт тех, кто это уже прошёл. Но опять-таки, опыт этот достаточно разный. В наше современное время, по-моему, это скорее уже игра пошла, практически каждый рассказывает, как у него кундалини проснулась совершенно фантастическим образом.

Текст: 3.61. Когда в практике Йоги он достигает силы действия (Крийя-шакти) и проходит через Чакры, достигая истинного состояния Паричайя, тогда он видит тройственный эффект Кармы.

Комментарий Вадима Запорожцева: Тройственный эффект кармы, опять-таки отсылаю к Патанджали, это достаточно философский момент о том, что именно регламентирует карма. Понятно, что карма определяет, кто мы, где и когда родились, сколько прожили и какой образ жизни был. С формальной точки зрения, это называется троичным действием кармы.

Вообще все йоги возникли не то что бы на пустом месте, а вокруг йог возник мощный философский аппарат с основными аксиомами (в древней Индии). Хорошо известны шесть ортодоксальных систем Индии, в одну из которых входит йога. У этих ортодоксальных систем более или менее похожие философские аппараты объяснения истины – некие догмы, изначальные посулы, некие моменты, говоря которые, все всё понимают (те, кто интересуется философией).

Ещё раз повторю - шесть ортодоксальных систем Индии. И поэтому, так как эти тексты тантрического направления, по сути, тоже самое, но сформулированы только другим языком и написаны в более позднее время, и они ссылаются на эти понятия (тройственное действие кармы и т.д. и т.п.).

Иносказательно другими словами, человек наконец-то начинает подниматься над плоскостью кармы. С другой стороны, проходя все чакры (имеется ввиду, что каждая чакра отвечает за разные аспекты нашего бытия, за разные проявления нас в этом мире), и отрабатывая все энергии, человек до известной степени становится господином этих энергий. Или чтобы было более понятно. У нас есть эмоции, есть наши проявления: страх, ненависть, гнев, радость – весь спектр того, что делает человека человеком. А каждая чакра ответственна за проявление той или иной эмоции. Как только аспект чакры начинает работать, мы испытываем ту или иную эмоцию. Вот так вот мы устроены. Эмоция, как ты помнишь, это до известной степени проявление энергии, когда энергия вибрирует, мы испытываем эмоцию. Или когда складываются определённые внешние обстоятельства, мы сами возбуждаем ту или иную эмоцию и становимся подвластны ей.

Так вот, йогин отрабатывает все эти моменты. Процесс тоже достаточно серьёзный. Вот мы говорили про секс. Там тоже есть великие, если так можно выразиться, искусы – это власть и т.д. и т.п. То есть, в каждой чакре есть свои «засады» - качества, которые могут затормозить нас или свернуть с йоговского пути. И не в том плане, что, допустим, та же власть – это плохо, власть – это очень хорошо. Более того, ты никогда не станешь никаким йогином, если ты не будешь обладать властью. В первую очередь, над самим собой, и как следствие, над всем остальным. Я себе очень слабо представляю йогина без воли и без власти.

Другое дело, что эта власть проявляется не в нашем примитивном смысле этого слова, что всех поработить (и себя тоже), нет, конечно. Но в известном смысле йогин достигает всего, чего хочет. Точно так же, как и в сексуальном моменте, ведь это безумие выступать против своей сексуальной энергии, мы с помощью этой энергии имеем возможность воплотиться в этом мире и осуществить свою трансформацию: подняться по духовной эволюции. Не будь этой энергии, то вообще разговора ни о чём не было бы. Но другое дело, когда мы как бы попадаем в зависимость от этой энергии. Не наслаждаемся (если уж вопрос идёт о наслаждении), а попадаем в зависимость, становимся рабами этой энергии. А как не стать рабом энергии? Надо познать: как, что у нас, чего и зачем.

Так вот, значит, йогин учится использовать центральный канал и начинает понимать тонкие структуры. Согласно описаниям, все чакры как бы нанизаны на центральный канал, и вводить энергию в центральный канал согласно некоторым школам йоги можно через любую чакру, или по-другому, любое проявление нашего естества может привести нас к самадхи.

Опять же, возвращаемся к сексуальной йоге. Через проявления сексуальности и направления с помощью соответствующих ритуалов сексуальной энергии в центральный канал, можно достичь сверхсознательного состояния. Та же самая ситуация – и через пупочный центр, т.е., каждая чакра, как вход.

Можно выпасть в самадхи через сердечный центр. Допустим, через осознавание вселенской любви или открытости. Энергия окрасится в данную эмоцию, и мы её направляем в центральный канал и переживаем опять-таки божественный экстаз, точно так же и во всех остальных чакрах.

Вот что отчасти имеется в виду.

Ученик: Это энергия нашего тела или энергия кундалини каким-то образом?

Вадим Запорожцев: Видишь ли – это сложный вопрос. Во-первых, с формальной точки зрения, у нас нет двух энергий. Любая энергия – это проявление нашей единой энергии, которую по-другому и назовём энергией кундалини. Поэтому, здесь как бы из единого источника энергии энергия (в универсальном и всеобъемлющем смысле этого слова) начинает трансформироваться в другие аспекты, которые проявляются, в том числе и через ощущения, чувства и другие проявления. Но по сути дела, изначально это была единая энергия. Как, например, белый цвет – это все цвета. Если поставить призму, то белый луч света распадается на семь цветов: красный, оранжевый и т.д. Вот подобно этому и наша базовая энергия кундалини – универсальна, но в любой эмоции, любой деятельности, любой чакре проявляется эта же самая энергия, только в своём аспекте. Но по сути дела, если копать более глубоко, это единая энергия.

Текст: 3.62. Тогда пусть он разрушает все Кармы с помощью ОМ, тогда пусть совершает Кайя-вьюха (мистический процесс организации различных скандх тела), чтобы страдать и наслаждаться в одном теле без перерождений.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это очень интересный момент и очень высокая ступень. Помнишь, с чего мы начали? Мы начали рассматривать, чем интересуются люди на западе в йоге. Они интересуются хорошим самочувствием, здоровьем и т.д. А впереди ещё столько фантастических ступеней, которые даже объяснить тяжело, подобрать слова и объяснить, что там идёт дальше. Но вернёмся к нашему положению.

Итак, у нас остаётся карма. Мы поняли троичное действие кармы, мы осознали центральный канал, мы научились вводить и, соответственно, контролировать любую энергию в любом её проявлении на любой чакре. Контролировать все ощущения, которые мы только можем переживать. Ведь каждая чакра в себе собирает определённые ощущения. А всё вместе, это как раз те проявления, которые человек может сделать: гнев, ревность, жадность, любовь, ненависть, глупость и т.д. и т.п.

И вот человек научился долгой практикой йоги возбуждать ту или иную энергию. Здесь вступает в силу следующий момент, что осталась карма. Отпечатки с предыдущих жизней, с этой жизни, они все в нас. Если отвечать на вопрос, где хранится карма, ответ – в нас хранится, не там где-то наверху. Семена кармы – это, собственно, мы и есть. Допустим, слепили человечка из семян и запустили в космос, чтобы посмотреть, как, например, радиация на семена действует. Строго говоря, мы как раз и есть человечек из семян, но только это семена кармы положительные и отрицательные. И как любое семя, семена кармы ждут подходящего момента, чтобы проявиться, прорасти. Поэтому, как только приходит подходящий момент, та или иная тенденция проявляется. Она захватывает человека и человек становится тем, кем он становится согласно своей карме. У человека, безусловно, есть ещё свободная воля, до определённых моментов он может как-то управляться с кармой, и если он делает хорошие, добрые поступки, то эта свободная воля больше, и, соответственно, ему легче управляться даже с какими-то негативами, которые есть у него в багажнике. Но, тем не менее, карма есть карма, её никто не отменял, даже если мы и достигаем очень высокого состояния в йоге.

Согласно карме, нет необходимости ждать жизней, в которых я должен стать жадным, ревнивым, чтобы родиться в новом теле. И тут начинается мистический процесс, так называемый Кайя-вьюха. У меня есть энергия, подвластная мне полностью, у меня есть сознание, осознающее, в том числе действие кармы. У меня есть набор кармических семян, которые должны прорасти, и вот я их давай по очереди проращивать. Понятно, что физическое тело не успевает подстроиться под изменения. Если мне суждено в следующей жизни быть монстром, а ну-ка, я сейчас это проращу внутри себя, и тем самым отработаю карму. Хоп, побыл в состоянии монстра, отработал, и кармы уже нет, она меняется. Но я испытываю все соответствующие ощущения, которые должны были быть. Или в следующей жизни мне нужно быть святым и ходить с нимбом, в белых одеждах, улыбаться и так далее. И у меня нет желания тратить целую жизнь на то, чтобы быть святошей. Я делаю себе тело соответствующего святоши, даю возможность прорастать тем тенденциям, и тем самым мне не надо им рождаться в следующей жизни. Потому, что очередь вот этого зерна я смог отработать в этой жизни. Но отрабатывать надо по полной программе. Здесь надо понимать, что тут все без дураков. Так как тебе подвластны все ощущения, ты должен их все пройти, будь-то монстр, святоша или, допустим, в теле коровы тебе надо будет прожить.

Единственное, что нет необходимости проживать это в материи, все можно прожить через органы чувств. Можно отыграть в тонкой материи. Мы создаем себе разные тела, в них страдаем и наслаждаемся. Внутри физического. Есть такая особенность, что физическое пытается под это подстроиться, но так как эти процессы внутри идут быстрее, оно не успевает порой достраиваться. Это определенная нагрузка на организм, поэтому йога призывает уделять своему здоровью физическому. Но зато не надо будет рождаться в следующей жизни.

Текст: 3.63. Тогда пусть йогин практикует пятичасовую Дхарану (концентрацию) на Вишну, которой достигается управление пятью элементами. Они теперь не могут повредить ему, и он должен выполнить восемь Кумбхак в каждой из чакр.

Комментарий Вадима Запорожцева: С кармами и будущими воплощениями все теперь понятно.С нашими будущими телами тоже все понятно, которые состоят из пяти элементов.

Что за пять элементов?

Это энергия пяти своих разных состояний: твердое, жидкое, газообразное, в виде плазмы огня и следующее, пространство – эфирное, самое трудное для понимания. Следующая стадия, когда даже эти составляющие, из которого собрано тело, так же должны быть поставлены под контроль. И достигается это медитацией, сосредоточением. Здесь эквивалентно состоянию крайнего сосредоточения, описывается не с помощью умственных моментов, а с помощью дыхания, чтобы отследить. Как косвенный признак, даются моменты, связанные с дыханием, соответственно, сколько ты предпринял кумбхак, задержек дыхания в момент медитаций, на том или ином элементе. Как только сосредоточение достигает своей предельной силы, то на чтобы оно не было направленно, все вещи, объекты и явления показывают сознанию сосредоточение на свою суть, и как следствие, начинают быть полностью подвластны ему.

В этой стадии как раз и предписывается подчинить все пять элементов. Медитации предписываются конкретные с учетом того, что каждый элемент (смесь энергий и сознания), имеет свое проявление сознания. Здесь дается, что Вишну в разных своих ипостасях, в разных чакрах, соответственно с разными атрибутами, и управляет разными элементами. Когда мы будем изучать чакры, там станет больше понятно, причем здесь Божества. У каждой стихии есть свое Божество. Медитации на Божество над стихией, приводят к контролю. Вот такая логика исходит.

Текст: 3.64. Пусть йогин практикует эту Дхарану так: пять гхатик (гхатика - то же, что данда, 24 минуты; всего 2 часа) в Муладхаре, в Свадхистхане, в Манипуре, в Анахате, в Вишуддхе, в Аджне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ну, вот видишь, здесь дается дхарана, крайняя степень сосредоточенности на всех этих элементах, из которых состоит тело. Единственное, что здесь добавлен еще один элемент, помимо пяти. Это элемент шестой – аджна-чакры. Как не странно, разум рассматривается здесь, как некая функция, как воздух или еще что-то, как элемент, через который знание светит в максимальной степени утонченных вибраций. Можно его отнести к элементам, подобным воде, огню. А самое интересное, что проявление разума в некоторых тантрических школах интерпретируют, как чувства, то есть осязать, обонять. А еще у нас есть одна способность, которая идет в этой же цепочке, парадоксальный такой разворот в сторону разума, чувства.

Текст: 3.65. Мудрый йогин, который постоянно практикует эту Дхарану, не умирает в течение сотен циклов великого Брахмы.

Комментарий Вадима Запорожцева: Соответственно, если ты контролируешь те или иные элементы, то ты не даешь, чтобы они дали слабину, и чтобы они прервали твое существование, здесь как ни странно, даже в физическом теле. Поэтому, контроль над элементами, это залог того, что и грубые элементы будут сохраняться, и соответственно не развалится твое тело, и не будет того, что называется смертью. И ты можешь поддерживать свое тело очень долго. Иногда говорят, что йогины обладают секретом бессмертия. Я охотно в это верю. Во всяком случае, с точки зрения теоретической, никаких ограничений здесь нет. Никакого нарушения логики здесь не наблюдается.

НИШПАТТИ

Текст: 3.66. Постоянно упражняясь, йогин достигает Нишпатти авастхи (состояния совершенства). Йогин, сжегший все семена Кармы, существовавшие изначально, пьет воды бессмертия.

Комментарий Вадима Запорожцева: И вот следующий этап.Представьте себе ступеньку людей, которые приходят на занятия по йоге в первый раз, фигуру поправить, в лучшем случае, растяжка или медитация. А это такие крохи по сравнению с тем, что там внутри йоги, о которых даже как-то недостойно упоминать. Но с другой стороны, без физического фундамента дальше не уйти. Далее, по нарастающей. Это уже очень высокая ступень, когда йогин поднялся над плоскостью действия кармы, причины и следствия, и он становиться свободным. Потому, что нет довлеющей над ним кармы. Мы не свободны потому, что на нас действует карма положительная или отрицательная. Наслаждаемся, когда наслаждение обусловлено нашей положительной кармой или страдаем, когда страдание обусловлено негативной кармой. А тут человек поднимается, и над ним ничего не довлеет, ни положительная, ни отрицательная карма. Он свободен! Это то, к чему стремятся все йоги.

В нашей жизни нет свободных людей. Вот говорят, что мы свободная страна! Да, может быть более свободная, чем племя папуасов, которые поедают друг друга. Но с точки зрения зависимости от внешних, внутренних факторов, да в конце концов, от состояния своего собственного разума, мы далеко не свободны, мы - рабы. И позади нас идет хозяин, который плеткой нас гонит туда, куда-то нас гонит. Иногда мы даже не осознаем этого рабства. Порой кажется, что как же удачно у меня карьера сложилась, я удачлив, столько денег заработал, у меня есть власть, я знаменит. И человек не свободен! Во-первых, все это может в один момент рухнуть, и это страх. А во-вторых, это золотые кандалы. Человек начинает подыгрывать этой зависимости. Самое страшная тюрьма - это та, которую ты не видишь. Ты из нее даже не пытаешься убежать. Вот когда на окнах решетки, это как-то плохо, заставляет суетиться и так далее. А вот когда внешне все хорошо, то из этого состояния тяжело выходить.

Иной раз достаточно тяжело заставить людей, которые наслаждаются этим, заставить заниматься йогой. И наоборот. Люди, которые проходили череду депрессий, неразрешимых вопросов, они легко и быстрее достигают результатов в йоге, потому, что они понимают цену этого мира. Понимают, что не все так весело. А с другой стороны, это их положительная карма, потому, что они пришли к пониманию. А было бы по-прежнему так весело, то человек так бы и остался в скотском состоянии. Так что, высшие силы проявили к нему милость и решили его подогнать. Иногда некоторые события в жизни заставляют нас шевелиться для нашего же блага, чтобы мы, поняв, осознав, что мы не свободны, сбросили с себя эти кандалы и стали свободными. А так, можно просуществовать достаточно долго в иллюзорном представлении о свободе.

Текст: 3.67. Когда Дживан-мукта (освобожденный при жизни) достиг совершенного Самадхи и может вызывать его по желанию, тогда пусть йогин соединит Четана (сознание: от ) с воздухом (Праной) и вместе с силой Крийя-шакти (с пробудившейся Кундалини-Шакти) овладеет шестью чакрами и растворит их в силе, которая - Джнана-шакти, сила знания.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь был вопрос у тебя, на каком уровне подъем кундалини? Как ты видишь, даже если мы опираемся на этот текст Шива Самхиты, а я должен сказать, что Шива Самхита с еще двумя, тремя другими текстами составляет ядро всех остальных книг по йоге. Все что мы читаем в различных журналах, желтой прессе, где начинают размышлять о кундалини, о чакрах, все это вышло из этих источников. И прежде чем кундалини пробудилось, ты переживаешь столько ступеней совершенно потрясающих. И человек, который мне говорит, что он был на семинаре, что у него кундалини там дошла куда-то и такая это вещь, что круче некуда! Да куда она у него дошла-то? Там и не пахло кундалини. Потому, что принцип растворения чакр он наступает, можете понять на каком уровне. Мы об этом уровне даже подумать сейчас не в состоянии.

Из этого следует такое предостережение: фильтруй все книги с личными опытами авторов, которых сейчас великое множество. У него в носу зачесалось, он тут же книгу написал, поделился опытом. У него спина зачесалась, а он считает, что у него уже кундалини поднялось. Очень сильно надо это фильтровать. Там такая свистопляска идет в изложении. Даже порой слова правильные используют, некоторые описания, но вопрос кто написал-то все это, чей это опыт? Это то же самое, сейчас взять на улице самого грязного бомжа, посадить его в кресло премьер министра, и с открытым ртом ждать от него указаний. Но разница лишь в одном, что это хорошее подражание.

Первоисточников очень мало. Вот ты сейчас читаешь один из них. Люди пишут книги, потом их читают другие люди, перекладывают их на свой лад, и так рождается мифотворчество. Начинает жить своей жизнью, более того, пытаясь воздействовать на массы.

Так вот, когда поднимается энергия кундалини, она начинает растворять чакру за чакрой, вот это уж точно состояние полностью сравнимое с состоянием смерти. Ни о каком приятном времяпровождении, если тело не было к этому подготовлено и не было подготовлено психическое восприятие, и речи быть не может. Представь себе, что такое Мы? Наше Я отождествляет себя с куском мяса, грубо говоря, наша маленькая ручка сказала – это Я. И держится за те или иные эмоции, ощущения. А теперь представь, что эти ощущения начали насильно растворяться, это как у ребенка начали выдергивать игрушку любимую, это очень дискомфортное занятие, если ты к этому не готов. Если готов, то спокойно с этим расстаешься. Энергия кундалини растворяет чакру за чакрой, растворяет принцип за принципом, раскрывает тебе все более и более высокие состояния.

Вот представь себе, допустим, энергия кундалини или эманация энергии кундалини пробудилась, и она усилила любимую эмоцию или не любимую до невероятных размеров. А мы за нее цепляемся, мы схватились за нее мертвой хваткой, а энергия ее накачивает. Эмоция пытается из нас вырваться, а мы все сильнее за нее хватаемся. Испытываем сильнейший дискомфорт. Поэтому, прежде чем исчезают чувства, кундалини растворяет все элементы, все чувства обостряются до предела, прежде чем отвалиться от нас. Если есть эгоизм, себялюбие, ограниченность сознания, а не то, когда хочется помогать всем, поддерживать, вселять радость и оптимизм, если этого нет, а человек считает, что он вот такой маленький, йогой сейчас позанимаюсь, деньжат подзаработает или еще что-нибудь, и эти маленькие мыслишки есть мотивация. Но некоторые люди начинают благодаря этой мотивации изучать йогу. И молодцы! Но если человек правильно занимается йогой, то эгоизм достаточно быстро уходит.

Но с другой стороны, если йога начнет по-настоящему работать, то она в принудительном порядке заставит с этим расстаться. В противном случае, это совершенно неприятные ощущения, и это мягко сказано. Получается, что мы с одной стороны пытаемся растворить свое неведение, привязанность, с другой стороны хватаемся за эту привязанность. Это столкновение одной и той же энергии и одного и того же сознания, берем самого себя расщепляем и самого себя с самим собой сталкиваем. От этого рождается боль. Собственно, боль так и рождается. Понятия боли не существует. Есть естественное состояние наслаждения, оно дано каждому человеку. Но человек, извращенец, научился свое естественное ощущение наслаждения, делить на две части и сталкивать лбами. От этого дискомфорт и боль. Это как раз с точки зрения тантрической йоги, описание боли.

И как ты видишь, это серьезная ступень - растворение, оно эквивалентно смерти, и это уже по-настоящему реальное освобождение. И поэтому, не особо надо верить всей этой тонне книг! Меня порой просят прокомментировать текст того или иного автора. Да никогда я не буду это комментировать, потому что безумное количество вещей, которые повисли в воздухе. Я еще раз напомню, йога - наука сверхлогичная.

Текст: 3.68. Знающий Вайю-садхану, он видит тщету всех страданий и удовольствий этого мира.

Комментарий Вадима Запорожцева: Йога многоступенчата. И то, чем занимаются обычные людей, это самый начальный, нет, не то чтобы порог перед зданием йоги, а улица перед зданием. Внутри йоги очень много интересных состояний, все выше и выше, все грандиозней и грандиозней нам открываются. Более того, описываются такие моменты, как такие экстатические состояния. Дается такая градация, что состояния экстатические тоже бывают контролируемые и не контролируемые. В процессе занятия человек достигает уровня, когда он может сам контролировать экстатические переживания. На ранних стадиях в йоге, это, как правило, от человека мало что зависит: стечения обстоятельств, карма, и он переживает. Но по мере того, как все более и более он углубляется в йогу, эта способность становиться для него подвластной. А как только эта способность становиться подвластной, тут уже более осознанные шаги по трансформации своего тела. В самадхи, тоже следует понимать, что впадать в экстатическое состояние можно и случайно. Многие переживают это, многие даже и не знают, что это такое. Но йог все держит под контролем, и даже такие состояния. Его после того, как он сознательно может вызывать у себя самадхи, как при помощи этой энергии проводить сознательно трансформацию, вот это уже по-настоящему свобода.

Весь этот мир, как утверждают йоги, достигшие этого состояния, что это всего лишь оболочка, скорлупа, и мы, как птенцы, должны вылупиться. И все явления, которые мы проходим, через которые должны пройти, это всего лишь эволюционные условия. Здесь это в первую очередь имеется в виду. Поэтому иногда есть такая фраза, что весь этот мир бессмысленный. Правильно ли это? Да, он действительно становиться таким, когда ты достигаешь всего в этом мире. Но до тех пор, пока ты этого не достиг, он ой, как реален. Вот видишь, двойственность даже в самой двойственности.

Практический вывод из этого следующий: что надо заниматься йогой, работать над собой, надо знать, что впереди еще ой как много всего. А с другой стороны, открывается завеса устройства этого мира. Реальный мир - это нереальный мир. Надо хвататься за него и пытаться переделать. Полным-полно таких адептов тайных наук, которые считают, что ничего переделывать не надо. Говоришь, так там же люди страдают, мучаются, а им все равно, мир же нереальный. То ли тупость, то ли эгоизм, то ли то и другое вместе, то ли, действительно великая правда. Я говорю, что йога исчезает, учителя исчезают, Индия развалилась, трактаты мыши сожрали, а они такие философы – ну исчезла и исчезла. Это мне очень сильно напоминает один исторический эпизод с падением Римской империи. Когда эта империя составляла полмира, а потом ее завоевывали, куски отваливались, а потом уж совсем как-то быстро процесс пошел, а народ привык уже как-то, что все отваливается, и вели себя спокойно, невозмутимо. Потом уже пришли варвары, и было не до смеха.

Вот тоже самое с йогой. Она исчезает. А эти некоторые адепты – ну и исчезла йога, ну и что? Еще раз возродится, и учителя новые придут. Ничего страшного. А если учителя больше не придут? Скажут, что зачем это мы вам будем давать снова, если вы даже сохранить то, что мы вам дали, не смогли. Здесь есть некая кармическая логика, очень жесткая.

С другой стороны, по большому счету, в этом тоже есть истина. Весь этот мир - это всего лишь сцена, чтобы каждая душа достигла высшего состояния и вышла.

Вывод здесь такой. Что пока ты не достиг этого состояния, пока ты не научился вызывать самадхи с помощью различных практик и расщеплять все центры, то ты действительно не увидел всю чету всего этого мира, что да, действительно, весь мир инкубатор большой, то до этого момента, если ты говоришь об этом, то, по меньшей мере взваливаешь на себя повышенные обязательства. Поэтому, быть отмороженным и невозмутимым о того момента пока ты не утвердился в этих йогах, это заносчиво.

Текст: 3.69. Когда опытный йогин, помещая язык в корень нёба, может пить Прана-вайю, тогда приходит полное растворение всех Йог, и он уже не нуждается больше (даже) в Йоге.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь описание уже более своеобразных практик. Такие тайные и мистические знаки на пути, опять же они нужны для того, чтобы, когда ты будешь заниматься, правильным образом натолкнуть твою практику. Да, действительно, возникает способность питаться этим нектаром. С другой стороны, если мы рассмотрим этот процесс, это когда энергии нашего Я достаточно для поддержания тела. Когда недостаточно, мы пользуемся наемниками, мы едим еду, что-то еще делаем, извне привлекаем и этим пользуемся. Но после того, как достигается высота в йоге, йогин становиться полностью независим во всех смыслах, в том числе и в пище. Иногда вот в Индии говорят, что дядечка 40 лет не ел и живет себе. Я, конечно же, не знаю, каждый год появляются подобного рода сообщения с разных концов света. Появляются новые святые, а там в каждой деревне должен быть святой, иначе интереса к деревне нет, и если турист богатый не приходит и не помогает, то жители начинают некоторый пиар делать, как утверждают злые языки. И, тем не менее, человек, который действительно занимается йогой, становиться не зависимым от пищи.

Здесь, конечно же, упоминается серьезная практика с языком, с этими энергетическими каналами, которые проходят через язык, с этими тонкими структурами. Очень интересно, когда физическое тело и тонкое тело в такой гармонии, что через физическое тело мы влияем на тонкое, и эта практика осуществляется. Хотя, она и сама по себе осуществляется. Это мостики, которые связывают грубое с тонким телом, некая последовательность действий, которые мы делаем с грубым телом и переходим к тонкому телу. Я просто не хочу сейчас физиологию обсуждать.

Теория следующая: у нас есть внутреннее устройство, ты знаешь, что у нас есть энергия и сознание, наше тело не может существовать без подпитки со стороны нашего Я, нашей праны, и как только ниточка праны перерезается, тело умирает, но это более рациональное и мощное использование этой праны.

Текст: 3.70. Когда опытный йогин, зная законы действия Праны и Апаны, может холодный воздух через рот сложенный в форме клюва ворона, тогда он приобретает право на освобождение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это уже пошли упражнения.

Ученик: С какой ноздри следует начинать упражнение в пранаяме: с правой или с левой? Я имею в виду попеременное дыхание?

Вадим Запорожцев: Я бы рекомендовал пока пользоваться упражнениями нашей школы. Вся загвоздка в том, что одни и те же упражнения называются разными именами, а иногда одним и тем же именем называют разные упражнения, и чтобы не было путаницы лучше изучить тот объём упражнений, который у нас есть. В частности то, которое ты упомянул, попеременное дыхание. На начальных этапах, когда только-только изучается пранаяма, в общем, разницы нет. В дальнейшем, когда уже тело утончено для получения разных эффектов используется не симметрия. У нас левая и правая часть не симметричны. Они отвечают за разные процессы. И соответственно, если начинать дышать с той или иной ноздри можно спровоцировать ту или иную реакцию. Если мы в состоянии сна или пассивности, чтобы нейтрализовать это активностью, надо начинать с одной ноздри, а если наоборот - мы в состоянии суперактивности, то надо начинать с другой ноздри. На этом уровне различие есть. Вообще есть настоящая наука, которая отслеживает, какая ноздря дышит, и делает соответствующие выводы, чего надо делать, а чего делать не имеет смысла. Это всё придёт позже, интуитивно всё выстроится, самое главное, это ощущение внутренней гармонии.

Если ощущение внутренней гармонии будет, то не столь это принципиально - левая или правая. Всё равно, на ранних стадиях человек не может понять ещё, что он делает. А в дальнейшем, при изучении йоги, уже эти факторы используются, ты будешь настолько чётко ощущать, что тебе просто не захочется дышать через другую ноздрю. Когда мы касаемся указательным пальцем места между глаз, то более сильно сосредотачиваемся на этом месте. Становится легче управлять мыслью. Но можем и не делать этого. То есть пранаяма - это в первую очередь управление праной, а не мыслями. И самое главное научиться ухватить за хвост прану. Если мы это сделаем, то и научимся управлять мыслями. Но иногда полезно большое количество мыслей просто прекратить.

Ученик: Если во время пранаямы наваливается огромное количество мыслей, это признак чего?

Вадим Запорожцев: Это признак того, что появился излишек энергии, на который, как голодные волки на барана, накидываются мысли. Мысли, по своей структуре, это такие пиявки. Если у тебя есть жизненная энергия, то соответственно, они ей как бы кормятся. Если её нет, то и мыслей нет. Когда мы занимаемся пранаямой, то вырабатывается излишек праны, и он идёт в первую очередь на то, что мысли начинают быстрее вращаться. К этому никак не надо относиться. Просто наблюдать, не прогонять и не допускать возникновения эмоций. Любая мысль, как только возникает, может вызвать ту или иную эмоцию. Как только возникает та или иная эмоция, ощущение, мы начинаем подкармливать эту мысль, а если мы смотрим без эмоций то.… Это как бродячая собака, которая ходит вокруг нас, видит, мы ничего не даём, она и дальше пошла. Но стоит её прикормить, она от нас никуда не денется. Также и мысли - появились и исчезли. Некоторые - привлекательные, некоторые - устрашающие, самые разные, зоопарк целый.

Самое главное не давать эмоцию, если дал эмоцию, вовлёкся, начал эмоционально переживать, то они начинают вокруг тебя вертеться. А если ты не вовлекаешься, эмоций нет, то подпитки праной их тоже нет, и они быстро меняются одна другой или затухают.

Ученик: Что такое преподавание йоги?

Вадим Запорожцев: В нашей школе даже такой аспект, как преподавание йоги является самостоятельной йогой. Человек, который преподаёт, хочет того или нет, сам проходит йогу. И это достаточно интересная вещь с точки зрения того, что внутренние процессы у человека, который преподаёт йогу, идут намного быстрее, это серьёзный положительный момент. Который отчасти компенсирует издержки, связанные с преподаванием. Потому, что преподавать - это снаружи кажется всё легко и просто. На самом деле преподавание требует огромных затрат внутренней энергии и сил, эмоциональных сил. Много, много всего. И это достаточно быстро становится понятным.

Есть такая статистика, что в Москве йога ведётся несколько месяцев, потом прекращается, потому что преподаватель чувствует себя выжатым, как лимон. Это серьёзная проблема. Многие берутся за преподавание, но немножко потянув эту лямку, бросают её - слишком она тяжёлая. Много трудностей финансового, административного характера и нагрузки непосредственно на самого преподавателя, потому, что он должен быть в форме. А нагрузки весьма серьёзные, хотя внешне иногда этого не видно. Хватает людей ненадолго, они всё это бросают. И как компенсацией за эти трудности, является тот факт, что человек, который преподаёт йогу, сам быстро идёт. Считается так, что если ты помогаешь людям, то Абсолют помогает тебе. Решая какие-то проблемы для других людей, кто-то решает на высших сферах для тебя, даже неразрешимые, с кармической точки зрения. Мы не готовы некоторые ситуации решать, много времени у нас уходит. А они самым волшебным образом разрешаются. Ты помогаешь другим, тебе помогают те, кто может решить. Это достаточно серьёзный фактор, который превращает преподавание из просто преподавания, в йогу, в том числе и для преподавателей. Существуют некие афоризмы в нашей школе, о которых следует помнить.

Один из них следующий: если можешь не преподавать йогу, не преподавай. Человека прёт, он не может не преподавать, он понимает, что это его. Как только это наступает, всё! Можешь быть смело уверенным, что это твоё. Для того чтобы понять, что это именно так, надо немного в этой шкуре побыть. Сперва рассматривать это, как помощь всем живым существам, т.е. сперва вовлекаешься в преподавание, сперва на подхвате у кого-нибудь. Затем, по мере того, как ты более уверенно себя чувствуешь в тех или иных техниках, вопросах по философии йоги, начинаешь сам преподавать всё в большем и большем объёме. И наконец, ты отрабатываешь какое-то время. Самые разные сроки называются, но как я теперь понимаю, что около года надо отработать, чтобы почувствовать твоё это или нет. Работать надо честно, и после того, как ты увидишь все положительные и отрицательные стороны этого процесса, и если в тот момент ты почувствуешь, что не преподавать ты не можешь, значит, ты можешь смело идти дальше.

Некоторые рассматривают преподавание йоги, как некое ремесло. Как дополнительную профессию, занятие, источник заработка, ещё одно приятное или не приятное времяпровождение. Всё это хорошо, всё это нормально и естественно. Только человека надолго не хватит в таком режиме работать. С другой стороны понять «да» или «нет» можно только лишь попробовав. Поэтому и предписывается, если ты можешь помогать людям, помогай им в том объёме, в котором можешь это сделать, а не жди, пока ты узнаешь всё на свете. Если можешь сделать что-то полезное, делай прямо сейчас, а не жди, когда ты станешь профессионалом, специалистом во всех областях. Сделай полезное, и во время этого действия ты очень чётко поймёшь, что если ты знаешь какой-то объём йоги и тебе твои учителя говорят, что вперёд, иди, преподавай, должен идти делать добро людям. За этот период времени ты поймешь, что к чему, и для себя сделаешь очень чёткий вывод твоё это или нет. Если твоё - пойдёшь дальше, если не твоё - будешь заниматься сам для себя. Это второй момент. Можешь не преподавать - не преподавай, но с другой стороны, если можешь делать что-то полезное, делай прямо сейчас. Это и есть дхарма или путь преподавания.

Ученик: С какой интенсивностью должно проходить преподавание в этот срок (около года)?

Вадим Запорожцев: Самое оптимальное, как показывает практика, это два раза в неделю. Три раза в неделю - это серьёзная нагрузка, очень серьёзная нагрузка. Здесь учитывается количество занятий, т.е. создал поле, провёл занятие, убрал поле. А сколько дней, можешь в один день, можешь в разные дни. Для начинающих вести в неделю два раза – очень серьёзная нагрузка. Кажется, два часа провести занятие, что сложного. Но если начинаешь всё делать честно, ты понимаешь, насколько быстро оказываешься совершенно обесточенным, без энергии, без ничего. И сколько времени нужно на восстановление. Но там процесс идёт не только восстановления, но и твоей личной йоги. Потому, что этот же процесс начинает и тебя пропускать через очень тонкие энергии, перестраивает всю внутреннюю структуру организма. Это делает игру, стоящую свеч.

Ученик: Энергии более грубые на более тонкие изменяются?

Вадим Запорожцев: Процессы, проходящие с тем человеком, который преподаёт, очень неочевидны. Процессы эти потом будут ощущаться.

Текст: 3.71. Тот мудрый йогин, который пьет каждое утро нектар воздуха в соответствии со своими правилами, разрушает усталость, старость и болезни.

3.72. Когда йогин, повернув язык вверх, может пить нектар, текущий с луны, расположенной в междубровье, то через месяц он победит смерть.

3.73. Когда, закрыв языком горло и созерцая богиню Кундалини, он пьет нектар, струящийся с луны, то еще до прошествия шести месяцев он становится мудрецом.

3.74. Когда утром и вечером он пьет воздух через рот, сложенный в форме клюва ворона, созерцая при этом движущуюся богиню Кундалини, он излечивается от чахотки.

3.75. Когда мудрый йогин пьет жидкость днем и ночью через клюв ворона, его болезни разрушаются, и он обретает силы ясновидения и яснослышания.

3.76. Когда, крепко сомкнув зубы и подняв язык вверх, мудрый йогин пьет нектар очень медленно, он в кратчайшее время побеждает смерть.

3.77. Тот, кто ежедневно делает это упражнение в течение шести месяцев, освобождается от всех грехов и болезней.

3.78. За год он станет подобным Бхайраве (Шиве), приобретет силы и победит все элементы.

3.79. Если йогин может оставаться в течение половины секунды с языком, повернутым назад, он освобождается от болезней, старости и смерти.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы уже на прошлом занятии рассматривали кхечари-мудру. Говорили о том, что выполняя ее, мы используем язык, поднятый вверх. И если все каналы подготовлены, если мы находимся в состоянии внутренней Вселенной, то такими действиями мы заставляем скрытые способности внутри нас начать работать. Это приводит к достаточно интересным результатам. Мы все как-то сделаны, есть схема устройства наших тел. И если использовать это устройство, то наши тела дарят совершенно интересные сюрпризы.

Аналогия такая. Вот у тебя есть грязный двигатель с множеством шестеренок, который долго лежал в песке и грязи. Шестеренки уже не вращаются, потому что полным-полно песка и грязи. Поэтому, сначала нужно очистить грязь, потом очистить ржавчину, потом это все смазать, чтоб все это начало проворачиваться. А после того, как проворачивается каждая деталь, и все это уже в более или менее рабочем состоянии, зная на какую кнопочку нажать, или на какой рычажок повернуть, получается действие, которого ты не ожидал. Пока механизм грязный, поворачивай рычажок, не поворачивай, это если и будет воздействовать, то не так сильно.

А вот когда мы практикой йоги уже достигли определенной степени чистоты внутренних каналов, и если мы начинаем использовать эти внутренние каналы, в частности посредством языка, то совершенно любопытные способности к нам приходят. Хотя справедливо и другое. Если мы просто так делаем кхечари-мудру, то со временем она от обратного начинает чистить весь этот механизм, и если мы начинаем практиковать, то эффект все равно приходит, но через более продолжительное время . Пока кхечари-мудра сама очистит все каналы, когда эта энергия потечет, а потом, когда все это начнет работать.

Текст: 3.80. Никогда не умрет тот, кто соединен с Праной и занимается созерцанием, повернув язык.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ты помнишь, что у нас есть наше Я, у нас есть энергия и сознание, у нас есть поток праны, который поддерживает существование нашего тела. Все наше тело состоит из грубых и тонких элементов. Это, в общем-то, материальные элементы. Но в целости наш организм поддерживает поток праны. Он как сшивка, которая заставляет весь этот механизм работать. Если праны нет - механизм разваливается, даже если нет недостатка ни в воздухе, ни в еде, то все равно не работает. А вот если у нас есть избыток праны, то мы все в меньшей и меньшей степени начинаем зависеть от элементов своего физического тела, а все функции, которые по идее должно было оно выполнить, начинает выполнять прана.

А прана, ты помнишь, очень интересная вещь. Она выступает в форме сознания и в форме энергии. Прана - сама жизнь, вот так можно сказать. Если йогин достиг того, что у него имеются колоссальные запасы праны, то смерть, в нашем понимании, ему не страшна. Потому что он начинает использовать уже другой источник для поддержания жизнедеятельности. Он может на сто процентов использовать свою собственную прану, тогда как мы ею можем пользоваться только частично. Все остальное выполняют биохимические процессы, протекающие в организме. То есть мы зависим от них больше, а часть праны у нас меньше. А у йогина, наоборот - от биохимических процессов зависит меньше, а от праны больше. Понятно, что если человек становится господином праны, что если он может, фактически, все что угодно заменить на поток праны, то он становится бессмертным, потому что основа его праны - Я. Ему не надо ни есть, ни пить; он не подвержен ни разрушению, ни старению. Вот так надо это понимать. Потому что это еще одна из интерпретаций, поскольку все эти тексты имеют многочисленные трактовки из разных плоскостей.

Текст: 3.81. Он становится подобным Камадэве (прекрасному богу любви), он не чувствует больше ни голода, ни жажды, ни потребности во сне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение феномена, когда у человека количество внутренней праны настолько велико, что он уже больше не нуждается ни в чем. Я напоминаю, что мы пользуемся услугами наемников. Наше тело, все процессы, происходящие в нем, это как армия наемников. Но даже хорошие армии наемников без руководящей и направляющей силы склоны разбегаться и расползаться. Поэтому, нужен дополнительный источник силы, который бы держал их вместе. Это наша прана. То есть наша прана, в первую очередь, управляет этой армией. А наемников надо поить, кормить, одевать и т.д. А вот если наемников начинаем постепенно убирать, а их функции передаем пране, то уже не надо кормить наемников, и человек уже меньше нуждается в еде, в питье и в других функциях, необходимых для жизнедеятельности организма.

А дальше начинается совсем интересная вещь. Йогин, как правило, очень молодо выглядит. Достигнув успеха в практике, он выглядит как шестнадцатилетний юноша. В Индии есть повествование, что под деревом сидит шестнадцатилетний юноша и учит седобородых стариков. Это всегда воспринималось как-то странно. Как это, ведь они такие старцы, умудренные, а их учит юноша. Но это уже следующий этап. Процесс старения зависит от наемников. Это наемники стареют, поэтому и человек стареет. А если у тебя своя собственная прана, то ты не стареешь, потому что нет тех элементов, которые изнашиваются. И если ты заменил все эти процессы на процессы праны, то у тебя ничего не изнашивается, и ты принимаешь образ человека в рассвете лет. Это достаточно любопытный факт, но достаточно много йогинов выглядят гораздо моложе своих лет. И это прекрасно согласуется с Шива Самхитой. Все честно, как и предсказано.

Текст: 3.82. Он становится совершенно безразличным к миру. Препятствий для него не существует, и он может переноситься куда угодно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы все обусловлены, в первую очередь нашим телом. Тело надо кормить, создавать условия, чтобы оно не доставляло нам неудобств. А этот афоризм следует понимать следующим образом. Для йогов, достигших успеха в практике, не существует ограничений, каких-то запретов психологических, культурных. Разные страны, границы. Для таких йогов не существует границ. Они свободные, могут оказаться где угодно. Был в одной стране, попал в другую. Для них нет ограничений. Причем это надо понимать, как в физическом плане (дошел пешком), так и в плане проявления сверхспособностей (применение неведомых нам способов перемещения).

Все двери для такого человека раскрыты. Это состояние свободы, даже в таком буквальном смысле, свободы физического перемещения.

Текст: 3.83. Он освобождается от перерождений и от влияния добродетели и порока, наслаждаясь вечным благом.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы уже говорили о том, что цель йогина не в том, чтобы преодолеть какие-то негативные тенденции, негативные действия своей кармы, но в том числе и в преодолении тенденций позитивной кармы. Цель йогина не в приобретении каких-то положительных заслуг, не в уничтожении каких-то отрицательных моментов, а в том, чтобы выйти из плоскости этой двойственности совсем, выйти из плоскости кармы, чтобы подняться над этим законом причины и следствия.

Когда человек этого состояния достигает - он выходит из круговорота рождений и смертей. Каждое рождение было обусловлено предыдущей жизнью и теми условиями, в которых мы умерли, чтобы родиться в новом теле, в новом месте, в совершенно других обстоятельствах. И так мы идем из жизни в жизнь. Это называется круговоротом бытия, океаном рождений и смерти, потому что таких рождений и смертей мы пережили огромное количество. Тот факт, что мы боимся смерти, говорит о том, что в нашей предыстории таких ситуаций было очень много. Нельзя бояться того, чего ты не знаешь. А так как у нас есть этот опыт, где-то в глубине хранится, и поэтому мы и боимся. Так вот, йогин в этом состоянии преодолевает колесо рождений и смерти и поднимается над собой.

Ученик: А где эти все йогины, поднявшиеся над законом рождения и смерти, если они не умерли?

Вадим Запорожцев: Мы несколько приземлено об этом думаем. Тот факт, что йоги, достигшие успеха в практике, бессмертны и могут перемещаться куда захотят, вовсе не значит, что они должны оставаться на Земле.Это вовсе не значит, что они должны оставаться вот в этом проявлении Вселенной. Им просто здесь делать нечего. Такие свободные души уходят. Куда уходят - загадка. Как муравей не может понять, зачем мы идем в супермаркет - ему не с чем сравнить и не с чем сопоставить. Точно также и для нас тяжело понять, куда уходят свободные души.

Поэтому йогин, достигший состояния победы над причиной и следствием, над позитивной и негативной кармой, над рождением и смертью, какое-то время продолжает жить в этом мире, но вся его жизнь посвящена работе для блага всех других живых существ. Он где-то передает знания, передает йоги.

То, что мы с тобой сейчас говорим о йоге, мы обязаны вот таким существам, которые прошли весь этот путь и прежде, чем отправиться дальше, за границы этой Вселенной или побродить по этой Вселенной, я не знаю, мне тяжело об этом говорить, они оставили нам это знание, дабы нам было проще. Они оставили какой-то объем знаний, чтобы следующее поколение им воспользовалось. Это некая такая преемственность. Сами же эти вечно свободные души, где они, как они, мы даже подумать об этом не можем - уж слишком высочайших состояний они достигают.

Можно проанализировать те же мифы, те же сказки. Вырисовывается примерно такая ситуация. У человека открываются достаточно странные и мощные способности: летать по воздуху, проходить сквозь стены, перемещаться в мгновение ока в любую точку пространства. И все сказания говорят о том, что многие из них, после того, как они этого достигли, немного попутешествовали по этой Вселенной, по другим мирам загадочным. Но здесь, как ни странно, понимание Вселенной и миров чисто наше физическое, в то же время, это описание миров более тонкого плана. Наш мир - это мир грубого плана, но в йоге утверждается, что подобно этому есть миры из тонкой материи, в которые йогин может попасть. Мы с трудом понимаем как это, где эти миры. А самое фантастичное это то, что в дальнейшем они вообще уходят за пределы Вселенной. То есть, после них ничего не остается. Ни потому что их нет, они исчезли, просто они достигли такого состояния, о котором мы помыслить не можем. Им здесь делать нечего. Они все сделали, они максимально оставили знаний после себя для всего человечества.

Существует некий такой закон: пока человек сам не обратится к этому знанию, никто ему навязывать не будет. Поэтому первый шаг должно сделать человечество, оно должно осознать необходимость этих знаний, в частности знаний йоги, только тогда будут приходить эти знания, а не раньше. Иногда говорят: «Вот они такие эгоисты! Сами просветлились и удрали! А мы здесь, бедные и несчастные бегаем, прыгаем и никак не можем достичь просветления!». Ответ на это очень простой. Да они все сделали для нашего быстрого развития, абсолютно все, только мы не восприимчивы к этому. Мы просто этого не видим. Не способны понять. Мы должны сделать первый шаг.

Как только мы сделаем первый шаг, мы тут же на каждом углу будем находить следы присутствия тех, кто ушел раньше, кто победил рождение и смерть.А иначе мы умираем и рождаемся, умираем и рождаемся - крутимся.

АСАНЫ

Текст: 3.84. Из 84 Асан я упомяну Сиддхасану, Падмасану, Уграсану и Свастикасану.

СИДДХАСАНА

Текст: 3.85. Старательно прижав пяткой Йони (промежность), йогин должен поместить другую пятку над лингамом (половым органом), фиксируя взор между бровями. Чувства успокоены, тело совершенно прямое.

Комментарий Вадима Запорожцева: Теперь следующий большой раздел в Шива Самхите, посвященный хатха-йоге, точнее асанам в этой йоге. Были здесь упомянуты 84 основные позы. Но упор делается ни на кобру, ни на какую-то другую позу, а упор делается именно на позы для медитации. Считается, что все позы, которые мы делаем, гармонично развивают тело. В результате чего мы можем достаточно долго находиться в позе для медитации. А если мы можем достаточно долго находиться в позе для медитации, следовательно, мы преуспеем в высших йогах, которые работают с управлением разумом. Мы достигнем известной степени сосредоточенности, и все тонкие практики в йоге нам откроются, но для этого надо, как минимум, просидеть какое-то количество времени неподвижно.

Вот почему в Шива Самхите и вообще в традиции йоги в первую очередь превозносят эти позы для медитации, а только лишь потом все остальные. Потому что все остальные должны привести к тому, что ты в состоянии достаточно долго просидеть неподвижно с ровной спиной. Теперь очень любопытная здесь деталь или особенность. Обычно, когда мы говорим о йогах, то сразу же нам представляется человек в позе лотоса. Для нас йогин – это человек, сидящий в позе лотоса и отдавшийся медитации.

Ученик: А почему в Шива Самхите больше превозносится не поза лотоса, а Сиддхасана?

Вадим Запорожцев: Я сейчас объясню почему. Это асана, когда мы, как там сказано, садимся на йони, т.е. на место промежности (место где-то между задним проходом и половыми органами). Садимся таким образом, чтобы мы сидели на пятке, а другая нога чтобы покрывала снаружи половые органы. То есть, как ты видишь, есть несколько вариантов, как сидеть в этой позе. И вот эта поза превозносилась даже выше нежели Падмасана – поза лотоса и вот по какой причине. Ты помнишь, что самое первое, с чем ты столкнешься, если ты начнешь честно выполнять йогу – это будет сексуальная энергия. Повышенная сексуальность, повышенный потенциал, он косвенно является хорошим показателем того, что ты идешь в нужном направлении. Когда же ты занимаешься еще достаточно усиленно вот этими практиками, в первую очередь пранаямой, то количество сексуальной энергии значительно возрастает.

И здесь надо в достаточно откровенной форме все это объяснить, что если ты ведешь такой определенный образ жизни и достаточно серьезно над собой работаешь, то может случиться так, что эрекция твоего органа может быть 12 часов подряд, потому что есть избыток энергии. И понятно, эта самая тонкая энергия естественным образом через секс стремится потеряться, уйти. Но кроме этого, это совершенно отвлекает от медитации, совершенно отвлекает от всего.

Здесь две крайности. Если не будет этой энергии, которая в нас заключена, то не будет такого мощного источника, такого мощного стимула для нашего внутреннего развития. Это, как огонь, который заставляет все механизмы вертеться, в том числе и наши духовные достижения. С другой стороны, чувство вот этого жжения, чувство повышенного давления этой энергии крайне мешает, оно отвлекает. Так сделан человек.

Ты помнишь, что эволюция человека предполагает, что в первую очередь, это продолжение рода, и если организм заподозрит, что ты пытаешься его надуть в этом смысле, то поверь мне, у нашего организма есть надежный способ, чтобы заставить человека изменить свой образ поведения. В простонародье говорят - крышу снесло. Занимался брахмачарьей несколько лет, а потом стакан пива выпил: крышу снесло и непотребства стал творить. Типичная ситуация не только у нас, но и в древней Индии сплошь и рядом такие вот истории. Двадцать или двенадцать лет йогин на женщин не смотрел и всячески себя держал в черном теле, в этом смысле, а потом прекрасная красавица в обнаженном виде где-то у водоема или еще где-то, так невзначай и все.

Это не потому, что этот йогин слаб, это не потому, что такая вот искусительница женщина. Нет, все гораздо более прозаичнее. Мы так сделаны. Потому что если бы не было этого механизма, мы бы уже давно, как вид вымерли. Жизнь превыше всего. Поэтому, любые попытки управлять сексуальной энергией, чреваты и опасны. Если организм поймет, что ты пытаешься как-то обойти этот вопрос, он тебе устроит жизнь такую, что сахаром не покажется.

И вот это все переживает йогин, который, с одной стороны, должен накопить эту энергию, она должна быть основанием. Это то, за счет чего вся духовная работа идет. У нас нет двух энергий, у нас одна энергия. Если ее недостаточно, то и желания у человека особого нет. Он уставший, в стрессе, проблемы и прочее. У него с потенцией может быть не очень хорошо. Потому что энергии не хватает просто выжить самому ему, а уж об избытке там и речи нет. Но как только мало - мальски появляется излишек энергии, она в первую очередь начинает просыпаться, как сексуальная. Еще и еще раз, это с одной стороны та основа, которая именно и делает духовную работу. С другой стороны, долго держать ее в таком состоянии - это аскетизм.

Так вот, вернемся мы к Сиддхасане. В состоянии Сиддхасаны происходят очень интересные процессы. В первую очередь, как ты помнишь, эта поза адресована мужчинам. Дело в том, что если ты научишься ее делать, то получится так, что пяткой ты начинаешь пережимать простату. И получается, что сексуальная энергия в тебе продолжает, что называется бурлить и быть в очень сильном состоянии, а вот эрекция исчезает, потому что ты передавливаешь кровеносные сосуды, нервные окончания. А так сделан хитро наш организм, что со стороны нашего органа идут определенные сигналы в центр нашей головы. В йогической метафизике это объясняется с помощью тонких энергетических каналов, т.е. мы тем самым перекрываем тонкий энергетический канал. Если бы ты его не перекрывал, у тебя орган был бы часами в эрегированном состоянии. А раз ты перекрыл его – твоему разуму хотя бы на какое-то время дается передышка, перестает прессинг этого желания давить. Это очень интересное состояние оно может квалифицироваться (состояние сексуальной неудовлетворенности), как боль без ощущения боли.

Получается следующая вещь. У тебя два этих процесса одновременно совпадают: у тебя очень сильная сексуальная напряженность, т.е. энергии очень много, и в то же время ты не даешь ей вырваться и потеряться. Поэтому для целей сохранения вот этой энергии Сиддхасана - непревзойденная поза. А если же ты еще и медитируешь, то она оберегает тебя от отвлекающих ощущений в области секса. Поэтому ты можешь конвертировать эту грубую сексуальную энергию в тонкую сексуальную энергию или в какие-то другие виды энергии, которые затем будут накапливаться. То есть энергия, не имея выхода, начинает, если говорить иносказательно, подниматься и накапливаться во всех центрах, и в первую очередь в голове. Оджас – так называют иногда в некоторых текстах вот эту конвертируемую сексуальную энергию. И сила личности, сила человека повышается, если он практикует таким образом. Ты прекрасно понимаешь, что если мы сидим в Падмасане, то область простаты не пережимается, и у тебя продолжает чувство напряженности в этом месте быть.

Еще и еще раз подчеркну, что стоит йогину уединиться в подходящих условиях, стоит ему правильно, грамотно позаниматься йогой, сделать упор на такие йоги как пранаяма, мантра-йога, хатха-йога, крия-йога, как тут же возникает избыток энергии. Этот избыток энергии в первую очередь проявляется, как сексуальная энергия, и к этому надо быть готовым. Потому что основная проблема всех новообращенных йогов в том, что они, как дети, малые оказываются не готовыми ничего сделать с этими проблемами. Они начинают бегать, прыгать, суетиться, искать себе подружек, т.е. начинают плодить кармические вещи, как говорится, у них крышу снесло. Или наоборот, в разгул уходят. Это очень опасная тенденция. Хотя она имеет право на жизнь, потому что природа говорит: «В первую очередь продолжение рода, а только потом все остальное».

Поэтому йогин должен быть искусен, и он должен пользоваться этими методами. И вот это один из методов, когда мы прижимаем область простаты, позволяет длительное время находиться в медитации или практиковать упражнения, с другой стороны, эта невыносимо сладкая боль, боль без ощущения боли с ума просто сводит, если она не имеет выхода. Так вот в этой позе как раз и снимается этот симптом. Желание никуда не уходит, но снимается ощущение невыносимости желания. Это очень легкий способ сублимации сексуальной энергии. Но стоит тебе выйти из этой позы, как опять все восстанавливается, и опять появляется сексуальная озабоченность.

Самым серьезным образом к этим проблемам надо относиться. Если мы окажемся не готовыми встретиться с этими вопросами, то достаточно опасно заниматься в этом смысле практиками сублимации. Потому что нереализованная энергия заставляет человека быть очень жестким, очень требовательным, неприятным человеком; вырабатываются не очень хорошие нотки в поведении. А йогин должен быть мягкий, плавный, адекватный.

И как следствие, если йогин долго в таком состоянии находится, то сексуальная энергия перераспределяется, и йогин становится очень привлекательным для женщин, т. к. накапливается эта энергия. Она сублимируется в сознание, и йогин светится сознанием и становится неотразимым для женщин. У женского пола он пользуется чрезвычайным вниманием, хотя это не входит в его планы.

Соответственно и для женщин – если много энергии, то они очень привлекательны для мужчин. Объясняется все просто, объясняется все внутренним потенциалом. Потенциал большой – естественное состояние человека, когда он красив, молод, весел, полон энергии и сил. Но так как мы пользуемся наемниками, в виде нашего физического тела, которое стареет, за которым ухаживать нужно, то поэтому мы и стареем. Мы и не производим впечатления секс - символов. Но по мере накопления Праны, мы эту ситуацию меняем.

Теперь дальше, в отношении позы Сиддхасаны. Эту позу надо самым тщательным образом изучить, самым серьезным образом ей овладеть и практиковать, чтобы она была на уровне рабочего материала. Потому что жизнь наша такая, что иногда не ощущаешь особого избытка энергии, и не то что о сексе, а думаешь как бы вообще остаться живым – здоровым. Современная цивилизация высасывает энергию, жизнь тяжелая. Но стоит йогину удалиться в горы и долины, где он начинает практиковать, как природа быстро все восстанавливает. И йогин сам с удивлением обнаруживает, что потенция у него неимоверно выросла. И вот в этот момент нужно, чтобы это упражнение было в арсенале. Итак, эта поза помогает соблюдать брахмачарью, снимает невыносимость сексуального напряжения.

Ученик: А есть ли какой-нибудь другой способ, позволяющий снимать сексуальное напряжение?

Вадим Запорожцев: Да, есть еще один способ снимать это супернапряжение. Так называемые взаимодействия между мужчиной и женщиной без потерь, когда мужская энергия чувствует женский потенциал, а женская энергия чувствует мужской потенциал, тогда у нас все успокаивается. Поэтому предписывается из раздела йоги секса, или так называемой йоги союза, занятия любовью. Но только без потери энергии. Это тоже предполагает своеобразный кодекс поведения.

Так вот Сиддхасана в йоге союза применяется тогда, когда йога союза переходит в Тантра - йогу. Когда мужчина и женщина в союзе сексуальном начинают проводить известные медитации на каналы, центры, ощущения визуализации. В состоянии медитации, когда сидит мужчина, а сверху сидит на нем женщина, и они в союзе сексуальном, чтобы достаточно долго просидеть и используется Сиддхасана. И если есть опасения, что мужчина может перевозбудиться и энергию потратить (что не есть плохо, отрицательный момент только один – после этого уже все, какая тут практика. Практика только тогда практика, когда есть потенциал и этот потенциал реализуется в визуализацию. А если этот потенциал вырывается, то надо ждать, пока он опять восстановится, прежде чем продолжить практику). И чтобы контролировать во время совместных медитаций все эти процессы, Сиддхасана и применяется. Дело в том, что если мужчина чувствует, что напряжение падает, он немного освобождает пятку ноги, а так как энергии у него много, он не нуждается ни в каких других стимуляциях, то у него возбуждение нарастает, он продолжает медитировать. Если же он чувствует, что вот сейчас, даже будучи в неподвижном состоянии, он не справится, то он чуть-чуть перемещает вес тела на пятку и этим самым где-то контролирует эту энергию.

Поэтому эта поза совершенно незаменима. Если ты когда-нибудь видел тантрические изображения богов и богинь в любовных объятиях, они примерно так и сидят.

Ученик: Они разве сидят не в Падмасане?

Вадим Запорожцев: Знаешь, на самом деле сложно сказать. Там есть варианты позы в Падмасане. Если ты себя достаточно сильно контролируешь, то ты можешь делать все эти практики в Падмасане или в какой-нибудь другой позе. Но мы сейчас говорим о позе для целей, когда мы только начинаем эту практику. Потому что нужен известный опыт, чтобы научиться управлять сексуальной энергией, не так все сразу. Так вот с помощью Сиддхасаны это сделать иногда бывает легче. Вот почему именно с нее и начинается Шива Самхита, т.е. выбираются позы для медитации, а из поз для медитации выбирается Сиддхасана – поза, дарящая Сиддхи или совершенство. Основа всех Сиддх – это собственная энергия, а если она сублимируется из сексуальной энергии, то это дает очень много любопытных способностей.

Текст: 3.86. Эта поза - способ быстро достичь совершенства в Йоге.

3.87. Благодаря этой позе, йогин покидает мир и достигает высочайшей цели. Во всем мире нет более тайной позы, чем эта. Созерцанием, совершаемым в этой позе, йогин освобождается от грехов.

Комментарий Вадима Запорожцева: Этот афоризм идет в продолжение предыдущей темы. Сиддхасана - очень серьезная поза, поза для контроля нашей сексуальной энергии, наиболее она актуальна для мужчин. Напоминаю, что все эти тексты, в том числе и Шива Самхита, в основном ориентированы на мужчин, потому что, как мне объясняли в свое время, это общая такая традиция. Считается, что женщины - учителя должны родиться в нашем мире или пробудиться и переоткрыть части знаний, связанные с женскими способами, поэтому ставка делалась на мужчин, чтобы мужчина помог пробудившейся женщине. Поэтому Сиддхасана - очень важная поза для мужчины, с помощью которой он может контролировать свою сексуальную энергию.

Ты помнишь, что идеал в йоге, когда у тебя много жизненной энергии. А если у тебя много жизненной энергии, первое, в чем она проявляется, так это в твоей сексуальной энергии. И если сексуальную энергию правильно использовать, то есть если сексуальная энергия идет для продолжения рода – это святая часть; если же для других целей, то это для целей самопознания. Сексуальная энергия проявляется в двух ипостасях, и надо выжать максимум наслаждения сексуальной энергией, и в то же время не потерять ее. Сделать это сложно. Не потеря сексуальной энергии - это та часть, которая называется брахмачарья. Но осуществить брахмачарью достаточно трудно, потому что нужно разделить две составляющие.

И вот Сиддхасана как раз и позволяет разделять эти составляющие. Тонкая энергия наслаждения начинает трансформироваться, начинает подниматься по позвоночному столбу, напитывать все внутренние центры человека, и эволюция духовная идет очень и очень быстро. И для того, чтобы этот процесс поддерживать, с одной стороны, сексуальной энергии должно быть много, с другой стороны, она не должна теряться. И поза Сиддхасана как раз и позволяет это контролировать, тем что пяткой мы пережимаем область простаты, и тем самым контролируем все нервные окончания. Мы можем пережать кровеносные сосуды, либо отпустить, и тем самым контролировать все каналы, по которым наша сексуальная энергия может уйти. И получается, что ее очень много, а выход вниз перекрыт - остается ход наверх. Это долгий процесс, в результате которого йогин набирается этой тончайшей энергии во всем теле, она ускоряет его развитие. Поэтому, здесь ее так превозносят, так как все процессы в йоге, все способности, которые предписывались, достигаются достаточно быстро.

ПАДМАСАНА

Текст: 3.88. Руки скрещены, ноги положены на бедра, взгляд на кончике носа, язык прижат к корням зубов. Подбородок поднят, грудная клетка расширена. Медленно вдыхая воздух, наполни грудь, и выдыхай медленно и непрерывным потоком.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот другая поза, она так же замечательная. Падмасана – поза лотоса. Существует много разных вариантов выполнения этой позы. Сколько разных школ, течений, практик - столько и нюансов. Но что их всех объединяет, так это то, что Падмасана очень хорошая поза для медитации, очень устойчивая. Если ты в ней сидишь, все тело держится на позвоночном столбе, а все остальное по максимуму расслаблено. Ты можешь углубиться в медитацию и пробыть в ней очень долго. Ноги с непривычки могут сначала затекать. Я напоминаю, чтобы выйти из положения, когда ноги затекли, надо сесть на корточки, какое-то время посидеть и неприятные ощущения быстро проходят. Падмасана бывает двухсторонняя. Она важна для медитации, очень удобная поза для дыхательных упражнений - не надо думать о ногах.

Есть еще один аспект, о котором упоминают. В некоторых упражнениях достаточно энергичных, например, в нашей раскачке, мы совершаем серьезные движения телом и чтобы ноги не разбрасывались, здесь они сплетены в узел. Потому что иногда можно делать с такой интенсивностью позу, что тело может подскакивать, а ноги просто болтаться. И вот, чтобы ноги не болтались и были при деле, их легче всего таким образом сплести. Более того, при занятиях йогой, при занятиях пранаямой иногда возникают эффекты нервной дрожи в теле, заставляющей тело чуть ли не подскакивать и опять же, это разбрасывает наши ноги, а так они скручены в узел, то они под контролем.

Так же есть еще другие нюансы. Есть такие позы, когда мы в Падмасане начинаем ударять свое тело об пол. Идет достаточно серьезный удар по области промежности, по области простаты - там сама собой сжимается область промежности, автоматически выполняется мула-бандха – зажим этих органов, и поток энергии начинает подниматься вверх. Грубо говоря, апану выдавливаем вверх. Понятно, что поднять и бросить свое тело в другой позе, как в Падмасане, достаточно проблематично. Но опять же, очень аккуратным надо быть с выполнением этого упражнения, так как это удар по позвоночному столбу.

Ученик: А много таких практик?

Вадим Запорожцев: Это отдельная практика, я о ней упомянул в рамках того, что когда ноги переплетены в Падмасану, то делать можно. А вот если нет, то уже не тот эффект. Хотя отчасти тот же, но уже не с такой силой. Но еще раз и еще раз, конечно же, это поза идеальна для медитации.

Ученик: А эта поза как- то действует на пупочный центр?

Вадим Запорожцев: Видишь ли, отчасти все действует друг на друга, все связано друг с другом.

Ученик: Когда я начинал ее делать (если долго в ней сидеть ), то появляются ощущения в пупочном центре и поначалу, когда делаешь с некоторым усилием, то начинает тебя чистить очень сильно.

Вадим Запорожцев: Дело в том, что может возникать ряд эффектов. Иногда они у всех по-разному проявляются. Что-то может у всех одинаково проявляться. Самые разнообразные эффекты могут быть.

Ученик: То есть такой информации, что Падмасана действует именно на пупочный центр, нет?

Вадим Запорожцев: В текстах не акцентируется внимание на этом, во всяком случае, я не могу сейчас припомнить. Надо поразмыслить над этим вопросом, но вполне может быть, потому что ясно – начинает стимулироваться все, и как продолжение, происходит чистка.

Текст: 3.89. Не каждый, а только мудрый достигает успеха в этом.

3.90. Он уравновешивает свои жизненные силы, которые теперь гармонично текут через все его тело.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение описания Падмасаны, это такая замкнутая поза, когда у тебя ноги переплетены, все потоки ощущений под контролем. Ты начинаешь ощущать себя некой новой конфигурацией, тем самым твое сознание притягивается, что способствует гармонизации и достижению устойчивого, спокойного состояния разума.

Ученик: А такой момент, здесь написано, где держать язык. Это обязательно для выполнения?

Вадим Запорожцев: Видишь ли, в других текстах таких подробностей нет. Но почему на этом акцентируется внимание? Потому, что ты можешь в этой позе сидеть ровно, а можешь согнуться, голова может быть так, а может быть как-нибудь набок, положение языка понятно. То есть давались некие моменты, чтобы не было разночтения. Но с другой стороны, в других текстах, таких подробных описаний нет. Там просто описано положение ног и может быть спины.

Текст: 3.91. Пранаяма в Падмасане приводит йогина, знающего действие Праны, к освобождению.

Комментарий Вадима Запорожцева: Чудесная поза для пранаямы.

УРГАСАНА

Текст: 3.92. Вытянув ноги и держа их врозь, возьми голову руками и положи ее на колени.

Комментарий Вадима Запорожцева: Описание понятно.

Текст: 3.93. Тот, кто практикует это, достигает всех Сиддхи.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот и все описание упражнения, две строчки, попробуй пойми. То есть, когда начинают говорить, вот, мол, в йоге столько всяких нюансов, особенностей – чушь все это. На пальмовом листе два предложения – все, больше нет ничего. Можешь себе представить, сейчас толмуты пишут по каждой позе. А здесь два предложения. Вот и весь ответ.

Ученик: А все, что не написано, получается, делай как хочешь?

Вадим Запорожцев: В общем- то да, делай в продолжении гармонии .Если ты ухватил гармонию, то да. Если ты делаешь ни одну позу, ты автоматически делаешь другую позу. Почему-то люди думают, что в йоге есть какие- то дискретные позы, а шаг влево, шаг вправо - это уже не йога, а что-то другое. А все позы непрерывно переходят одна в другую. Ты в принципе не можешь делать не позу, если тебя только напополам кто-то не рассоединит, потому что тогда это уж не подходит под описание ни одной позы. Пока мы в теле человека, пока внутри нас все хорошо, любая поза – это поза йоги.

Другой вопрос, какое воздействие она оказывает. Есть еще один момент – принцип воронки или долины. Если мы долго практикуем, то внутренняя энергия, которая пробудилась, она, как шарик, скатывается в воронку. И когда мы практикуем, то из многочисленных вариантов, все сводится к одному варианту, наиболее приемлемому для нас. Т. е. все это разнообразие в результате по мере выполнения, как бы стирается. Как шарик скатывается все глубже и глубже и попадает в горлышко, так же и мы, рано или поздно, приходим к тому, что предписано. А с другой стороны, все, что не сказано, делай как хочешь. Все равно йога заложена внутри нас, йоги нет снаружи. Йога в нас заложена, как в семечке дерево, то есть йога определяется самим строением нашего тела. А так как мы все сделаны по единому образу и подобию, то соответственно, мы переоткроем йогу в себе, придем все к единому результату. Если мы будем заниматься долго, честно, продолжительно, то мы все равно придем к этим позам, хотим или не хотим.

Эти позы заложены в нас, мы просто по-другому не сможем сделать. Если и будут сначала какие-то отличия, то по мере того, как энергия внутренняя проснется, нам уже не захочется делать этот вариант, и мы ближе подойдем к какой-то конкретной позе. Поэтому помним, что в нашей школе йоги слово «неправильно» выполнять позу йоги - это дисквалификация. Что значит неправильно? Не выполняя одну позу, ты выполняешь другую позу.

Текст: 3.93. Тот, кто практикует это, достигает всех Сиддхи. Эта Асана прогоняет все скорби и дает достижение Вайю-сиддхи. Держи это в тайне и не открывай никому.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вайю-Сиддхи – это контроль над дыханием. Одно из значений слова вай – ветер.

Ученик: То есть именно эта поза, хотя написано ноги врозь?

Вадим Запорожцев: Когда ты анализируешь эти тексты, это неблагодарное занятие, потому что нужно проверять санскрит. Этот текст, насколько мне известно, был переведен сначала с санскрита на английский язык, а затем на русский. Ты можешь себе представить, при двойном переводе могло добавиться или убавиться Бог знает что. Во- вторых, настолько лаконичны описания, что попробуй, пойми иной раз эту позу. И иногда одним и тем же названием называются диаметрально противоположные позы. Просто кто-то прочитал и понял так, а кто-то эдак. На самом деле в йоге такие вещи сплошь и рядом.

Йога исчезает, мы пользуемся крупицами, и эти крупицы исчезают. Делаются отчаянные попытки все это систематизировать, но опять же, систематизировать на основе чего? На основе крупиц, это то же самое, что восстанавливать картину по нескольким фрагментам. До какой-то степени можно мысленно дорисовать, но насколько это все будет так, как это было в древности, это серьезный вопрос. Точно так же и в описании упражнений. Вот почему более важным считается, когда ты вживую учишься у кого-то непосредственно, чем когда читаешь тексты.

Хотя еще и еще раз, все описания давались однозначно, односложно и в рамках традиции понятно, но при переводе на другой язык, другую традицию что- то конечно же теряется.

СВАСТИКАСАНА

Текст: 3.95. Помести подошвы на бедра, сиди прямо и свободно. Это называется Свастикасана.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь тоже такой вот есть нюанс, что имели в виду. Иногда Свастикасана предполагает вариант позу полулотоса, в других школах какие-то еще варианты предлагают. Описания крайне скудные, однозначно сделать вывод тяжело, приходится лишь общаться с теми, кто несет традицию. Но смысл понятен. Подошвы на бедрах, как бы полупадмасана. Здесь достаточно обширный раздел, связанный с позами хатха-йоги. Он, конечно, очень важный, но в других текстах дается более подробное описание. В Шива Самхите упор делается в первую очередь на позы для практики Пранаямы, для медитации.

Текст: 3.96. Мудрый йогин практикует это для регулирования дыхания и для достижения Вайю-сиддхи.

3.97. Это также называется Сукхасана.

Шаг 11

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». Глава 4. Мудры. (аф. 4.1 – 4.58).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание:

Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: мудры, йони-мудра, священный напиток Кула, пробуждение Кундалини, маха-мудра, маха-бандха, маха-ведха, кхечари-мудра, джаланхара-мудра, мула-бандха, випарита-карани, уддийана-бандха, шакти-чалана мудра.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Международному Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции:

ГЛАВА 4. МУДРЫ

ЙОНИ-МУДРА. СВЯЩЕННЫЙ НАПИТОК КУЛА

РИС. 1. Мудры.

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше идет совершенно другой раздел йоги - это мудры. Достаточно много значений у этого слова на санскрите, причем совершенно разных. Мудра - это иногда жест, иногда символ, иногда даже поза, известная поза в отличие от асаны. Иногда переводится слово мудра, как злаковые. В неких эзотерических Тантрических текстах иногда под мудрой понимают девушку – партнера по сексуальным практикам. Иногда переводят слово мудра, как печать, в смысле выставлять, печатать, фиксировать.

Допустим, в тантрическом буддизме, одно из высочайших учений называется «Маха-мудра», то есть у них под этим подразумевается некое учение, которое способно пробудить спонтанную просветленность у всех тех, кто прикоснулся к этому учению. Например, приходит учитель – лама, передает это знание, и у слушающих его спонтанно возникает просветленное состояние ума без усилий, как огонь от огня передается. Сам учитель настраивается на эту волну просветленности, и все остальные подхватывают. И это учение называется «Маха-мудра» в Тантрическом буддизме.

Если же проанализировать тексты Шива Самхита и прочие тексты, то там тоже есть понятие маха-мудра – это достаточно интересное психофизическое упражнение, в дальнейшем мы еще коснемся его. Но если в Тантрическом буддизме - это акцент на передаче состояния разума без какой- либо физической позы или какого - либо управления органами чувств, каналами и так далее. То в Шива Самхите - это уже непосредственно некое действие, где мы используем внутренние переживания, ощущения праны, манипуляции с внутренними каналами, органами чувств. Мы это как бы заворачиваем в более сложный процесс, который опять же дает толчок к спонтанному состоянию просветленности. И у Тантрических буддистов просветленность и здесь просветленность, но разный подход. Вероятно, когда-то было более общее учение, которое одновременно подразумевало и то и другое. А потом в Тибете сделали акцент на такой форме передачи как от разума к разуму, а в традициях, связанных непосредственно с хатха-йогой. Это больше усилия над собой и работа над собой.

Я кратко повторю первую часть касательно ньясы. Ты помнишь, что ньяса - сложная наука, которой очень тяжело учиться. И некие из основных принципов ньясы ты уже изучил. В частности, первый принцип, что делая ньясу другому, ты делаешь ее себе. Тем не менее, существуют некоторые правила, которые не являются абсолютными законами. Но, в то же время, помогают овладеть достаточно быстро ньясой.

Первое принятие решения, как делается ньяса, проходит в спонтанном режиме. Ты подошел к человеку на доли секунды, и ты начинаешь делать. А по мере того, как ты делаешь, ты можешь почувствовать, что теперь надо сделать по-другому . Но первое движение - спонтанное, как правило всегда. Но это не является абсолютным законом, в чем и состоит трудность ньясы. Это такая рекомендация, которая, как правило срабатывает.

Второй момент, начиная делать ньясу, особенно если ты сам только начинаешь изучать эту науку, либо в ряде других случаев, имеет смысл делать следующим образом. Сперва делать достаточно быстро ньясу, причем можно делать достаточно быстро едва касаясь тонкую ньясу или достаточно быстро хорошо касаясь. А потом уже прорабатывать тот же самый маршрут уже так, как ты почувствовал. То есть можешь медленно и грубо, то есть сильно, можешь медленно и тонко, можешь быстро и грубо, можешь быстро и тонко. То есть это уже в дальнейшем, как пойдет процесс.

Помнишь, делая ньясу другому, ты делаешь ее себе. Всегда лучше намечать этот путь. Ты помнишь, что если есть возможность, ньяса начинается с позвоночника, а только лишь затем другие части. И крайне желательно, чтобы сначала грубые области, а только лишь потом, при необходимости, тонкие.Допустим, внешняя часть руки - это грубая область, а внутренняя – более тонкая. Поэтому после позвоночника, как правило, идет более грубая часть. То же самое касается спины. Область вдоль позвоночника и непосредственно рядышком – это грубая область, а допустим подмышки - это более тонкая область.

Поэтому сперва позвоночник, затем грубые области, затем, если есть необходимость – более тонкие. Опять же, есть такая рекомендация, что в дальнейшем, когда ты уже достаточно долго делаешь ньясу человеку, который уже почувствовал действие ньясы на себе, то имеет смысл работать с определенными точками. Одна из этих точек - область крестца, в основании тела, где расположена базовая энергия нашего тела. Поэтому если работаем с позвоночником, то прорабатываем сначала эту зону. Начинаем с крестца, даже с копчика. Другая область, которая прорабатывается – это макушка головы, там, где центральный канал выходит к макушке головы и далее в космос.

Другие зоны, в которых возникает необходимость делать ньясу: это область затылка, ямка, где шея переходит в основание черепа, область где- то посередине шеи, опять же надо почувствовать, область в основании шеи, область напротив центра нашей груди, область где - то напротив нашего пупка, область, выше, чем копчик, чуть- чуть выше, чем таз, нижняя часть позвоночника и иногда спереди. Опять же, настолько насколько позволяет поза. Потому что самое главное, это конечно позвоночник, а остальные - это уже более тонкие моменты. Если спереди - это точка между бровей, это точка – середина груди, пупок. Есть еще одна точка - это низ живота, непосредственно там, где заканчивается живот, но выше лобковой кости. Но ньясу спереди очень трудно сделать, но она крайне важна, когда делается ньяса для пранаямы. Иногда делается ньяса сбоку, когда спереди ты касаешься области пупка одной рукой, сзади - другой рукой и начинаешь отслеживать дыхательные движения. Либо области груди ты касаешься сзади и спереди.

Ученик: Касаться обязательно или можно просто руки держать над определенной зоной?

Вадим Запорожцев: В ньясе нет таких строгих указаний. Выполняй так, как считаешь нужным, потому что иногда можно просто коснуться пальцем, иногда можно ладонью держать. То есть опять же, почему ньясе так трудно научить? Потому что очень мало формальных законов: делай раз, делай два, делай три. А во многом - это умение манипулировать с внутренними своими энергиями, ощущениями, своим сознанием и энергией. А так же способностью быть, как зеркало, чтобы ты ощущал все, что происходит вокруг на своем собственном теле. Вот в этом принципиальная трудность и на это уходят, как правило, многие годы.

Ученик: С какой стороны заходить во время пранаямы играет роль?

Вадим Запорожцев: На самом деле это в меньшей степени играет роль, чем принято думать. Понятно, что если человек выполняет пранаяму, и у него одна рука приподнята, то заходить лучше с другой стороны. Здесь главный момент, чтобы ньяса была осуществлена. А такие аспекты, как воздействие левого и правого безусловно есть, оно отличается. Но в ньясе базовый принцип – позвоночник, то есть то, что посередине, а все остальное это уже мелочь.

Теперь ньяса, когда мы в шавасане. Лежим, до позвоночника, понятное дело не добраться. И поэтому это, как правило, ноги, ступни, иногда просто ноги, иногда ноги и ступни; руки, как правило, грубая, внешняя часть. Иногда грубая, переходящая в ладонь. И это макушка головы. В принципе можно прорабатывать и другие центры, но это связано с большими трудностями, с тем, насколько человек уже привык к ньясе. Потому что, когда человек в шавасане, и ньяса делается на пупочный центр, что достаточно быстро можно сделать, с определенным замедлением дыхания может привести человека к полной отключке, то есть он может выйти полностью из ощущений. Все ощущения сконцентрируются на ньясе, и это поможет отключиться от всего внешнего мира.

То же самое касается точки между бровей. Эта область очень чувствительная, и когда еще неподготовленный человек начинает расслабляться, и ты дотронешься до этой области, то он может встрепенуться и не понять в чем дело. Поэтому помним правило, что сначала грубая ньяса, а потом только тонкая. Есть еще другой вариант ньясы, когда мы всю поверхность тела, как бы стираем открытой рукой, как если бы мы что-то снимали или наоборот, распределяли, перераспределяли. Но об этом мы поговорим в следующий раз.

Текст: 4.1. Сильно вдохнув, фиксируй ум в Адхара-лотосе (Муладхаре) и сжимай Йони (анус).

4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука (Pentapetes Phoenicia, тропическое растение), сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого – чистое сознание. Затем представь себя соединенным с этим пламенем.

4.3. Представь, что это пламя поднимается через Сушумну и через все три тела в их порядке. В каждой из Чакр это пламя порождает нектар (Куламрита), сущность которого - великое блаженство. Его цвет - беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течет вниз. Пусть йогин пьет это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в Кула (в область Муладхары).

4.4. Затем пусть он (йогин) снова входит в Кула практикой Мантра-йоги (т.е. Пранаямы). Эта Йони (Брахма-йони в Муладхаре) описана мной в соответствии с Тантрами.

4.5. Затем пусть он будет поглощен этой Йони, где сияет пламя смерти природа Шивы. Так описан способ практики великой Йони-мудры. При успехе в ней нет ничего, что не могло бы быть достигнуто.

4.6. Даже Мантры, утратившие силу, с помощью Йони-мудры дадут освобождение ученику, прошедшему обряд посвящения и искупавшемуся в нектаре 1000 раз.

4.7. Практикующий Йони-мудру не осквернится грехом, даже если убьет 1000 брахманов или обитателей трех миров.

4.8. Или если он убьет своего учителя, выпьет вина, совершит воровство или осквернит ложе своего наставника.

4.9. Кто желает освобождения, тот должен практиковать Йони-мудру ежедневно.

4.10. Практикой достигается высшее сознание Йоги, успех в Мудрах и Пранаяме, и победа над смертью.

4.11. Дар пророчества и способность находиться везде, где пожелаешь, тоже приобретается практикой.

Комментарий Вадима Запорожцева: Что отличает последователей Шива Самхиты, так это более тонкие практики манипуляции с внутренними структурами тела. Ты помнишь, что логика была следующая. Сначала предписывалось с помощью пранаямы очистить каналы. Как только каналы очищены, как только есть избыток праны, есть такое ощущение постижения внутренних структур организма, то дальше начинается использование таких техник, которые заставят по-другому эти структуры работать. В Шива Самхите ссылка на то, что описание здесь дано, согласно тантрам. То есть ссылаются на более ранние тексты. Но эта практика основана примерно на следующем. Самое первое, что следует помнить - это то, что если есть посвящение в эту практику, то она достигается без труда и очень быстро. Т.е. силой посвящения, силой сознания, силой этой передачи практика оживает, и практикующий йог легко ее выполняет.

Теперь несколько слов о логике самого происходящего во время этой практики. Итак, ты помнишь, что основная сила, которая связывает наше Я с нашими телами - это сила ассоциаций. А эти ассоциации порождены майей, то есть иллюзией, которая заставляет наше Я (со всеми его проявлениями) отождествлять себя со структурами нашего тела. Ты помнишь, что есть три группы тел: грубое физическое, тонкое астральное и тончайшее причинное. Сами эти тела друг с другом связаны очень интересной связью. Связаны они посредством праны. Прана, как такой клей, склеивающий всю структуру, и не позволяющий ей развалиться. Прана устремляется туда, куда проложены нити ассоциаций. И как только есть ассоциация, как только Я считает себя, безусловно, ошибочно, телом, то сразу же по этой ниточке ассоциации начинает течь прана. Которая, в свою очередь, реально укрепляет и поддерживает эту ассоциацию. То есть за первичной ассоциацией идет мощный канат, веревка - это именно прана. Прана же, в свою очередь, проявляется через энергию или сознание. Поэтому, когда прана проходит, как сознание, она позволяет осуществлять поток информации из тела в тело, т. е. наше Я, минуя все эти тела, достигает объекта через органы чувств объекта во вне нашего тела.

Таким образом, наша внутренняя структура имеет любопытную особенность. С одной стороны, она определена потоками энергии, потоками сознания или потоками праны, а с другой стороны, сами эти потоки определены направлением ассоциации. Поэтому, в этих тонких практиках играет роль все. И когда ты получаешь посвящение в эту практику от учителя, ты в то же самое время перенимаешь от него и осознание того, что все идет через ассоциации. И когда ты это осознаешь, ты очень легко можешь изменить направление этих ассоциаций, т.е. ты можешь поменять структуру своего тела и заставить все течь по-другому. Мы все склоны копировать.

Ученик: То есть если ты общаешься с Учителем, ты волей-неволей начинаешь копировать внутренние структуры его устройства?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. И соответственно твои внутренние ассоциативные связи перестраиваются, то есть какие-то грубые, ненужные, неэффективные разрушаются, а более эффективные создаются. Находясь в присутствии человека, который обладает этими йогами, ты начинаешь перенимать и переделывать свою структуру. Именно поэтому так важно посвящение в практику.

Посвящение в некотором роде заключается в том, что ты скопировал через бессознательные впечатления устройство другого тела и сам его у себя и выстроил. Практика более серьезная вещь, в ней дается указание, как и что именно тебе делать. В этом очень большая сила практики и очень большая трудность ее воспроизведения. Потому что полным-полно людей, которые открывают книгу Шиву Самхита, начинают скрупулезно выполнять те упражнения, которые предписаны. И они действительно достигают некоторых результатов, во всяком случае, воздействие оказывается, но не в том объеме, в котором это предписывается.

Ученик: Почему так происходит?

Вадим Запорожцев: Потому что здесь важны тонкие составляющие. Т.е. успех в практике зависит не только от манипуляции с энергией, не только от того, как ты сжимаешь мышцы и какие потоки направляешь. Но также он зависит от состояния твоего сознания, то есть куда направлено твое внимание, как ты интерпретируешь свое внутреннее устройство, и как ты перестраиваешь эти ассоциативные законы. На самом деле само чтение текста Шивы Самхита, чтение этих практик само по себе заставляет йогина ненужные ассоциативные связи разрушать, а нужные укреплять.

Когда даются все медитации, в первую очередь, это медитации на сушумну. Самое первое положение - это положение сушумны. Обычный человек не чувствует сушумну, он чувствует другие каналы, потому что он пользуется другими каналами. Уже одно знание о том, что есть сушумна, в некотором смысле является величайшим посвящением, потому что человек начинает, безусловно, мысленно искать. И среди огромного числа всех внутренних ассоциативных связей, по которым течет прана, наше Я пытается найти эту сушумну. И вот нужные ассоциативные связи, которые отвечают за осознание или приближение к сушумне, они укрепляются, очищаются. А ненужные, которые уводят в сторону, разрушаются.

Можно сказать, что медитацией йогин выстраивает тонкие структуры своего тела. Они есть в каждом человеке, но они не проявлены. Очень много наслоений, лишнего, ненужного, мешающего. В момент практики все ненужное и неэффективное не выдерживает такого потока энергии и постепенно разрушается. А глубинные структуры, связанные с принципиальными моментами устройства нашего тела, наоборот, работают все лучше и лучше, все совершеннее и совершеннее, и ассоциативные связи выстраиваются сильнее и сильнее. Есть такое положение в йоге, что нет разницы между иллюзорным телом и нашим телом, которое мы имеем.

Ученик: А что это за иллюзорное тело?

Вадим Запорожцев: Под иллюзорным телом я понимаю здесь, как в тибетских йогах, то тело, которое творится в медитации. Мы садимся и творим свое тело медитацией, которая выстраивает определенные ассоциативные связи, определенные каналы и центры. В них прорисовываются и соответствующие ассоциативные связи, и заставляют потом работать определенные структуры, согласно той модели, которая была в медитации. С одной стороны, эта модель предельно близка к нашей глубинной структуре, которая и так в нас заложена, но с другой стороны модели эти могут несколько отличаться друг от друга. Ты прочитаешь разные тексты, и практика йони-мудр или других медитаций из текста в текст будет отличаться. Иногда незначительно, а иногда значительно. Если ты начнешь читать Тибетские йоги, то ты найдешь несколько другую классификацию и систематизацию каналов и центров, отличающуюся от обычной йоги.

Ученик: Цвета там другие?

Вадим Запорожцев: Да вплоть до более серьезных моментов. Вплоть до того, что некоторые центры совсем опущены, то есть про них совсем ничего не говорится, хотя по идее должны были бы сказать. Но ты понимаешь, что если брать с точки зрения нашего высшего Я, то та структура, которую мы называем телом, она все равно прикреплена к нашему Я через ассоциативные связи. А иллюзия, майя, заставляет наше Я ассоциировать себя с этими структурами тела. Более того, друг с другом разные структуры тоже связаны через ассоциативные связи. Поэтому если мы в ментальной практике создаем некие ментальные инструменты силой мысли и медитируем о том ,что у нас есть эти каналы, центры, что они вот таким образом взаимодействуют, то тем самым мы перестраиваем свои внутренние структуры. Вот в этом очень серьезная сложность в понимании йоги.

Гораздо проще, когда практикующий йог, не особо занимающийся метафизикой, ушел бродить по тропам. Взял текст и давай с чувством, полнейшим доверия, постоянно медитируя на учителей соответствующей школы в зависимости от того, какой он текст взял, постоянно пытающийся установить с ними мысленный контакт (а в йоге это так же просто, как для нас позвонить по телефону), и начинает практиковать, не задавая лишних вопросов. Но практиковать честно, с бхавой, с правильным внутренним настроением. Он этой практикой создает такие структуры, которые ему нужны для практики. Но они и так как бы уже нанизаны на фундаментальные принципы устройства нашего тела. У нашего тела есть фундаментальные устройства, есть определенные центр. И хотим мы или не хотим, но они выполняют свои функции.

Ученик: То есть он их просто переоткрывает?

Вадим Запорожцев: Да он их переоткрывает, но переоткрывает в ключе того текста, который читает. Допустим, он раскрывает умственный центр. В одной традиции сказано о том, что созерцай двухлепестковый лотос с такими-то буквами, такого-то цвета и так далее. В других текстах сказано, созерцай божество такой-то формы, с такой-то подругой, с такими-то атрибутами, а про лотос там вообще ничего не сказано. В третьих сказано, созерцай какой-то символ, который светится и сверкает. В четвертых, что созерцай пересечение множества каналов и центров. То есть, как бы все об одном и том же, но нюансы в описании. Но все равно, самый глубинный принцип – принцип разума, он есть.

А вот как к нему приблизиться, в каждой школе, в каждой традиции, в каждой медитации дают свои ментальные инструменты, свои ключи. Если мы созерцаем в форме лотоса - нам дан ментальный инструмент и общаться подобно этой структуре со всеми вытекающими последствиями. И в этом сложность. Во время практики мы, пользуясь ассоциативным законом, внутри себя творим ассоциативные инструменты, и этими инструментами воздействуем на центры, которые в своей основе все равно ассоциативны. Потому что наше Я выше, чем любой центр, наше Я вне любого центра. Но, в то же время, наше Я, наш Атман, наше проявление Я через каждый центр разное. Это следует помнить, и не следует пугаться, когда ты будешь встречать описание этой же практики, но в других подробностях, другой цвет. Может значительно меняться все, что угодно, но и так и так это работает.

Ну, теперь непосредственно про эту практику. Когда уже каналы очищены, когда есть ощущение внутренних структур, когда уже есть понимание и знание о центральном канале (еще и еще раз знание о центральном канале само уже является посвящением, потому что это неочевидная вещь). Требуется достаточно много жизней, чтобы увидеть, что все в моей жизни: эмоции, тело - все вращается. Но есть какая -то неизменная ось, вокруг которой это все вращается, и надо пережить много самого разного опыта, чтобы прийти к осознанию – да есть центральный канал. Мы же еще не прожили такого количества жизней, у нас нет такого опыта, поэтому мы смутно представляем, что все вращается вокруг центрального канала. Но нам сразу экономят время, говорят: « Ребята, знайте, все вращается вокруг него». Само по себе знание, которое ты читаешь в тексте, само по себе чтение текста - это уже посвящение. Вот это странная вещь. А ты можешь представить насколько более сильное посвящение, когда ты установил умственную связь со всеми учителями школы этого текста.

Ученик: Учителями этой школы?

Вадим Запорожцев: В данном случае - этой.

Ученик: А каким образом, если ты их не знаешь, а только слышал о них? В данном случае говорится от лица Шивы.

Вадим Запорожцев: Ну, если уж на то пошло, то никто не мешает тебе установить связь с самим Абсолютом. Во всей йоговской традиции считается, что между тобой и Господом Богом не должно быть посредников, между тобой и Шивой не должно быть посредников. Все равно рано или поздно ты должен научиться общаться напрямую с Высшим, но нам сделать это, конечно же, очень тяжело. Поэтому мы в первую очередь обращаемся к тем, кто уже прошел по этому пути, собственно к учителям и тем, кто оставил нам эти тексты. Действительно, как утверждает Шива Самхита, это знание пришло от самого Шивы. Но оно передавалось из поколения в поколение внутри школы, и безусловно все те, кто практиковал эти знания, достигли очень больших способностей. Поверь, они могут читать, и мысли и намерения, поэтому в некотором плане, чтобы установить с ними телепатическую связь, надо, по крайней мере, к ним обратиться. Сами они не будут лезть в твою жизнь. Поэтому перед началом любой практики всегда имеет смысл обратиться к учителям школы. И поверь, для них( кто прошли уже очень и очень много всякого рода практик) - это их задача, они это видят. Каждая мысль, направленная к ним, замечена.

Ученик: Если ты делаешь практику из Шива Самхиты, надо ли разделять обращение к учителям именно этой линии и к облаку школы?

Вадим Запорожцев: Нет, не надо. Может быть это каким- то школам йоги и не понравится, хотя я таких не знаю. Я не то чтобы искренне убежден, я это где-то даже чувствую, что все вышло из одного источника, я не вижу разницы. Хотя да, есть разница в словах, в каких-то описаниях последовательности практик, но за этим все равно чувствуется одна и та же исходящая сила.

Поэтому я рекомендую не делать разницы между учителями, например, нашей преемственности и учителями и учительницами всевозможных других школ йоги. Нет разницы. Иногда некоторые последователи тех или иных учений проявляют скудомыслие, они говорят: « Вот это - наше, а это - не наше». Но это детский сад. Если разобраться, все исходит (если мы рассматриваем тантрические и йогические тексты) от Шивы. Поэтому разницы не делай, мы не разделяем. Облако школы громадное. Более того, ты даже некоторые традиции в дальнейшем начнешь понимать лучше, чем некоторые адепты этих традиций, если ты более искренне войдешь в связь с облаком школы, где есть и их учителя. Представители некоторых других традиций иногда начинают нести просто какую-то ахинею. Я сталкиваюсь с этим очень часто. Нормальные, вменяемые ребята, преданные, занимаются духовным развитием. Но как-то случилось, что передали им какие-то практики, но навязали еще и совершенно тупые догмы. И они не понимают, где заканчивается практика, а где начинаются догмы. И иной раз ты, как говорится, с чужой колокольни, видишь это гораздо яснее, ты понимаешь, почему у них практика не срабатывает, хотя, в общем-то, это не твоя школа. Вот такое понимание будет приходить по мере того, как ты продвинешься в йогу.

И действительно, в древних текстах описывается, что йогин, достигший определенного успеха в практике, он свой везде. Он прекрасно понимает все традиции, он разговаривает с любым последователем на его языке, и каждый последователь считает, что этот йогин принадлежит именно к его традиции. Такой йог уже достиг более высокого уровня, чем уровень, когда все начинает дробиться.

Так вот вернемся. Прежде чем выполнять эту практику, если ты обращаешься к облаку школы, к учителям, то волей-неволей ты настраиваешься на волну их мыслей. Они всегда готовы тебе помочь, они абсолютно бескорыстны. И я призываю всех, кто со мной работает: «Ребята, когда есть возможность кому-то помочь - всегда помогайте!». Знаешь откуда это? Это общий закон. Так ведут себя Учителя йоги. Если Учитель ведет себя так, что он помогает любому к нему обратившемуся, то как я, не достигший никаких успехов в йоге, как я могу зазнаваться, надувать щеки и кричать, что этому буду помогать, а этому не буду. Или начинаются разговоры, что вот сначала сам чего-то достигну, а потом, может буду помогать, а может нет, как фишка ляжет. Но это смешно, это говорит о том, что люди еще неискушенные в практике. Искушенному человеку не надо объяснять, что надо помогать всем. Такого вопроса не стоит.

Ученик: Немного отвлекусь от текста. К вопросу о помощи. Бывает достаточно много моментов, когда просят о помощи. Но ты видишь, что помочь надо в другом, а не в том, в чем просят. При этом давать надо то, что просят или то, что надо?

Вадим Запорожцев: Есть такая хорошая поговорка: «Надо быть добрым, но нельзя быть идиотом». Иногда просьба о помощи - это тонкая форма манипуляции человека. Иногда, конечно, человек по своему заблуждению просит то, что ему не надо. И если ты видишь, что это действительно ему не надо, то зачем ты будешь давать. Ему это не поможет и даже навредит, а ответственность будет на тебе.

Второй момент. Бывает тонкая форма эгоизма - привлечь к себе внимание или что-то другое. Такое тоже часто встречается. Иногда ко мне приходят и просят какую-то практику, а тем самым меня просто вовлекают в разговор. Я не хочу говорить о практике, не хочу вообще вмешиваться в эти дела. Обрати внимание на то, как действуют журналисты. Иногда показывают: идет большой начальник, а вокруг него журналист вьется лисицей: «А вот скажите так-то и так-то». Он: « Без комментариев!». А потом они используют несколько ходов, чтобы сбить человека с толка, и он невольно начинает вовлекаться. То есть иногда эти просьбы, как маленький крючочек, чтобы зацепить нас и потом манипулировать нами. Извините, друзья, мы не для того йогой занимаемся, чтобы нами манипулировали.

Поэтому надо фильтровать все, что ты делаешь. Но если есть реальная возможность помочь, так как ты это понимаешь, то и поступать надо согласно этому представлению. По прошествии времени, если мы сделали что-то неправильно, мы это осознаем и исправим. А если вообще ничего не сделаем, то к нам даже опыт не придет.

Конечно же, на просьбу посвящения в практику учителя откликнутся. Опять, ты же понимаешь, что практики бывают разные. Иногда мы хотим того, что нам не надо. Например, практика тебе повредит или затормозит развитие, или лучше было бы сделать другую практику, более мощную. Что толку тратить время на какую-то небольшую медитацию, а лучше сразу сделать йони – мудру, которая тебя сразу вытащит на высокий уровень. То есть здесь есть нюансы.

Но вернемся опять к йони – мудре. Дается описание внутренней структуры, и если оно дается из уст учителя, у которого эта структура уже есть, то мы легко ее воссоздаем. Все это действие ассоциативных связей. Раньше у нас был мусор из ассоциативных связей, теперь нам дают хороший чертеж и ассоциативные связи выстраиваются к тому реальному чертежу или реальному устройству нашего тела, хотя тоже ассоциативному, но которые более устойчивы и которые более пригодны для практики. В дальнейшем даются соответствующие указания, что делать и как делать. Известные манипуляции мышцами заднего прохода и промежности, что заставляет те энергии, которые находятся в нижней части нашего тела, в частности апану, заставляют ее вести себя не так, как она вела себя обычно. Прочти еще раз, чтобы было понятно.

Текст: 4.1. Сильно вдохнув, фиксируй ум в Адхара-лотосе (Муладхаре) и сжимай Йони (анус).

4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего вБрахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот мы вдыхаем (задействуем прану) и в это же время сжимаем анус (задействуем апану), т. е. эти два потока начинают идти навстречу друг другу.

Одно из значений слова йони – это женский половой орган. И всегда возникает вопрос, причем здесь женский половой орган, если практика дается для мужчин? Здесь многоуровневое понимание, почему дается такое описание. Мы в дальнейшем поговорим более подробно. Это достаточно сакральные поучения в йоге и тантре, но надо хотя бы представлять, что там есть. Т. е. известные структуры силой сознания воспроизводятся именно в той форме, в которой они должны быть, в независимости от нашего физического тела.

Ученик: А где это находится?

Вадим Запорожцев: Где-то в основании тела в Адхаре или еще говорят в Муладхаре.

Ученик: А Брахма-йони это там же находится?

Вадим Запорожцев: Да, там же.

Текст: 4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука (Pentapetes Phoenicia, тропическое растение), сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого - чистое сознание. Затем представь себя соединенным с этим пламенем.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь язык очень иносказательный, очень неочевидный и достаточно тяжело интерпретировать некоторые положения. Есть несколько моментов. Всегда надо быть уверенным в переводе текста. Все тексты, в том числе и этот, дошли до нас пройдя целую цепочку переводов с санскрита на английский, с английского на русский. Я буду счастлив, когда увижу, что тексты начнут переводиться непосредственно с санскрита на русский. Надо относиться крайне аккуратно вот к таким тонкостям. Вообще крайне желательно все перепроверить. А еще желательно найти последователей этой школы и непосредственно у них поучиться. Но вот с последователями все гораздо сложнее, чем со всеми переводами. Это только в нашем представлении таких последователей очень много, и стоит только свистнуть, как они тут же начнут нас учить. Это заблуждение.

Во-первых, попробуй найти того, кто не является шарлатаном. И во- вторых, попробуй найти того, кто будет тебя учить. Потому что может быть кто-то и знает, но есть субординация. Поскольку, пока жив учитель, ученик из скромности никогда не начинает учить, т. е. он в лучшем случае отсылает к учителю, а если по каким-то причинам, например, исходя из принципа тайны (а ты помнишь, что все эти практики в процессе выполнения предписывается хранить в тайне), то эта задача становится практически неразрешимой.

Поэтому есть достаточно интересные моменты: что это за йони, что это за огонь? Я знаю несколько интерпретаций, согласно нескольким школам йоги. Так вот, согласно одной из интерпретаций, у мужчины, как и у женщины, есть то, что называется матка. У женщин она, понятно, явно выражена, а у мужчин - это рудиментарная матка, которая находится в районе простаты. В этом смысле мужчина и женщина до какой-то степени одинаковы. И именно там находится место, где входит канал сушумна, и это как раз и есть Брахма-йони. А в основании сушумны, там где находится Брахма-йони, находится наша основная энергия – энергия Кундалини. И согласно одной из интерпретаций, под этим пламенем и следует понимать энергию Кундалини. В одних текстах считается, что она спящая, в других, что нет.

Итак, с самого начала. Вот йогин сел, закрыл глаза, сделал полный вдох, направил ум вниз.

Ученик: Что значит, направил ум вниз?

Вадим Запорожцев: Значит сила сознания там, внизу. Структура уже в голове есть, как и что, есть канал сушумна, есть Брахма-йони, есть это пламя. Сжал область промежности, а сверху идет поток праны. Читаем дальше.

Текст: 4.2. Представь бога любви Камадэва, обитающего в Брахма-йони и прекрасного, как цветок Бандхука, сверкающего как 100 000 солнц и прохладного как 100 000 лун.

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше идут определенные умственные построения, медитации, которые дают вполне конкретные образы. Этим отличаются все Тантрические медитации. Что значит образ? Любой образ - это внутренний ассоциативный инструмент, который ты создал и с помощью этого инструмента ты воздействуешь на свои ассоциативные связи, а именно они и делают наше тело. Грубо говоря, мы придумали себе тело, а потом придумали инструмент, с помощью которого можно довести до совершенства наше тело.

Поэтому так и надо относиться к этим медитациям и визуализациям. Они имеют очень реальное наполнение и насыщение. Сказано: «Видь Бога Любви, сверкающего, как сто тысяч солнц и прохладного, как сто тысяч лун». Значит, у тебя должен возникнуть соответствующий образ, соответствующее ощущение, и у тебя прана проявляется именно таким образом. А когда прана проявляется, она сама уже является инструментом, оказывающим воздействие на эти структуры и перестраивает их, или наоборот усиливает.

То есть в йогической практике важна не только составляющая энергии, но и составляющая сознания. Потому что сила сознания или сила мысли, сила тех образов, которые мы мыслим - это не чушь, а это реальная сила. Многие практики йоги берут только физическую составляющую йоги, а ментальную не совсем понимают. Но она так же важна. Только когда есть энергетическая составляющая и составляющая сознания вместе, как раз и рождается союз – йога, и рождается именно тот универсальный механизм в форме праны, который осуществляет это действие.

Ученик: Изображение Камадэва я видел, а вот что касается цветка бандхука, его тоже надо как-то представлять?

Вадим Запорожцев: Опять же, здесь надо проанализировать адекватность перевода. Хотя иногда чудеса творятся. Человек начинает практиковать даже по неправильному переводу, но тем не менее, все равно срабатывает. Вот в этом какая-то мистическая, магическая сила этих текстов. Видно, что эти тексты, в свою очередь, ассоциированы с таким огромным количеством праны и энергией благословления, что любой человек, который читает эти тексты, невольно устанавливает связь с праной. И даже если делает несколько не то, все равно срабатывает. Однако желательно проконсультироваться с первоисточником, хотя бы в какой-то степени знать иконографию, мифологию. Знать, например, кто такой Камадэва, как он выглядит, как выглядит цветок бандхука.

В любом случае, здесь дается эмоциональный вектор - что-то очень красивое. Иногда мы видим красивую вещь, и взгляд оторвать не можем. Вот здесь важна эта составляющая, что при всех манипуляциях, есть еще одна составляющая, что все это безумно красиво, и она делает свой вклад сознания и энергии, которые нужны именно для этой практики.

Опять же, в традиции школ, так как я никто не рассказывает, там бери да делай. Я все это подробно объясняю только потому, что вижу, что иногда нет даже элементарного понимания, как и что работает. И отсутствие понимания замещается, в лучшем случае каким-то мифотворчеством, в худшем случае - это какие-то опасные, не совсем вменяемые поучения.

Ученик: Вся эта медитация, которую я прочитал…

Вадим Запорожцев: Это не совсем медитация. Это то, что называется мудра. Мы уже касались этого вопроса. Мудра - это печать, это состояние, это как что-то собрать, установить. Т.е. это сочетание физических техник и всего другого.

Текст: 4.2. Над этим (Брахма-йони) есть небольшое тонкое пламя, природа которого – чистое сознание.

Комментарий Вадима Запорожцева: Согласно некоторым школам, это и есть проявление энергии Кундалини. Если есть этот огонь, то как раз и проявляется ясность сознания. Более того, когда ты начинаешь практиковать, ты замечаешь, что как будто пелена спала с твоего разума, и ты ясно осознал. А до этого был в состоянии животного. Т.е. тонкая составляющая энергии Кундалини позволяет держать разум в чистом незамутненном состоянии, чтобы свет сознания был очень ясный. В известном смысле, одна структура поддерживает другую. Интересно, в связи с этим, что центральный канал тоже представляют в виде трубки небесно-голубого цвета, но с меняющимися свойствами, но об этом позже.

Текст: 4.2. Затем представь себя соединенным с этим пламенем.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь очень сложно интерпретировать. Согласно одним подходам, надо установить именно ассоциативные связи своего Я с энергией Кундалини т. е. стать энергией. Некоторые говорят, направь полностью свое сознание. Ведь сознание блуждает по всему телу, мы осознаем все и сразу, а тут надо сконцентрироваться на нем, т. е. ощутить себя неразрывным с этим пламенем. А это все делается при определенных физических усилиях. Мышцы промежности сжаты, сделан полный вдох. Конечно же, это предполагает до определенной степени кумбхаку.

Текст: 4.3. Представь, что это пламя поднимается через Сушумну и через все три тела в их порядке.

Комментарий Вадима Запорожцева: И дальше ты как бы соединился с этим пламенем, с этой энергией – энергией Кундалини. Но именно в этой практике нет явно выраженной энергии Кундалини, есть просто пламя, поэтому иногда говорят, что это надо интерпретировать несколько по-иному. Но мне сложно представить, как по-иному можно интерпретировать. Дальше мы начинаем строить ментальные построения, которые выстраивают ассоциативные связи. А как только эти связи выстроены, в дальнейшем, проснувшаяся эманация энергии Кундалини пойдет именно там, а не как иначе. Т. е. это, как солдат заставляют сначала пройти учения, которые могут быть приближены или наоборот отдалены от реальности. Но все это приводит к тому, что когда действительно коснется дела, солдат будет действовать на автопилоте.

Т. е. вот это учение, это проигрывание ситуации, оно крайне важно и полезно. Оно готовит сознание йогина к тому, что когда действительно начнет просыпаться что-то более реальное и сильное, то оно пойдет именно в этом направлении. С другой стороны, самим этим упражнением мы достраиваем ассоциативные связи, убираем все ненужное, а нужные ассоциативные связи усиливаем. Ну и самим фактом, что мы все это постоянно гоняем, мы и провоцируем начало события. У нас есть воля - сила нашего Я. Как только она будет осознана, как только она будет применена, только тогда и пойдут все процессы.

Ученик: Можно сказать, что представить себя соединенным с пламенем, это значит растворить себя, свое ощущение Я в этом пламени?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что все сводится все равно к ассоциативным вещам. Можно ассоциировать себя с чем или с кем угодно. Это очень мощные практики, мощные воздействующие вещи. Кто-то ассоциирует себя, например, с героем сериала. И если этот герой попадает в какую-то душещипательную ситуацию, то человек, который ассоциировал себя с ним, воспринимает эту ситуацию так, как если бы это событие произошло с ним в действительности. В медитациях та же вещь. Но это правильное использование ассоциаций. Возник соответствующий канал управления или воздействия.

Текст: 4.3. В каждой из Чакр это пламя порождает нектар (Куламрита), сущность которого - великое блаженство.

Комментарий Вадима Запорожцева: А дальше, когда мы начинаем манипулировать с этим образом (это и образ и энергия), т. е. мы сжали мышцы промежности, у нас прана, апана смешались, получилась пропана, соответствующие ощущения в Брахма-йони, и соответственно где-то там начинается канал сушумна. Мы себя ассоциируем с этим конгломератом, начинаем все это поднимать по сушумне. Поднимая по сушумне, мы проходим тот или иной центр, соответственно, каждый центр - это психический центр, отвечающий за те или иные проявления человека. Нижние психические центры - это центры, отвечающие за более грубые проявления человека, более грубые эмоции; высшие психические центры отвечают за более тонкие эмоции и проявления. Поэтому, когда этот конгломерат проходит через чакру, эта чакра начинает активизироваться, работать, просыпаться.

Ты помнишь, что если в чакре те или иные вибрации энергии, то мы испытываем те или иные эмоции. И вот йогин при этом получает целый спектр наслаждений. Потому что, когда поднимается этот конгломерат, он испытывает наслаждение в пупочном центре, в сердечном центре, в горловом центре, в умственном центре и т. д. Причем от работы каждого из этих центров порождаются другие энергии или, как сказано – нектар. Может быть, это на тонком уровне какие-то флюиды, пропитанные энергией, которые ощущаются как нектар, может быть, на физическом уровне гормоны выделяются.

Ты помнишь, что каждая зона физического тела ответственна за выработку того или иного гормона или эндорфинов - веществ вызывающих наслаждение естественным образом. Так или иначе, делая эту практику и прогоняя конгломерат от центра к центру, йогин начинает ощущать всякого рода блаженство, внутренний опыт, очень сильный опыт, который оздоравливает, перестраивает все внутренние структуры, уничтожает все ненужные ассоциативные связи, оставляя только самые глубинные, мощные, первопричинные ассоциативные связи.

Текст: 4.3. Его цвет - беловато-розовый, и эта жидкость бессмертия течет вниз.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это одни из самых сакральных вещей, о них вообще трудно говорить. Реакция на практику – вырабатывание такого вот эликсира. В некоторых более эротичных или сексуальных (если можно так сказать) Тантрах есть образная терминология, что фактически это соединение энергии в основании нашего тела с сознанием в основании нашей головы. Энергия – это прекрасная страстная девушка, а сознание – это юноша - Шива. Другая символика: мужчина – это что-то белое (ассоциация может быть с мужским семенем), женщина – что-то красное (может быть ассоциация с месячными днями у женщин). Мы этого не знаем, но это всегда такая иносказательная вещь. Соединение белого и красного - получается розовый. Сложность в том, что понимать надо сразу на нескольких уровнях. Вот почему я всегда отсылаю к первоисточнику. Может быть перевод только одного уровня, а все возможные варианты не перечислены. Поэтому иногда это интерпретируется, как ощущение пробуждения того или иного центра, подобно ощущению наслаждения от соединения мужчины и женщины. И соответствующий продукт их союза – нектар, дающий жизнь. Но в данном случае, это внутреннее соединение и внутренняя жизнь, которая возрождает все центры. Мы поднимаем энергию, она заставляет работать каждую из чакр, соответственно все ближе и ближе к сознанию.

В некоторых описаниях Тантры говорится, что в каждом центре есть божественная пара (юноша и девушка, бог и богиня), в каждом из центров они вступают в сексуальное единение, от этого единения ощущается блаженство, которое преображает йогина. Т.е. объясняется с точки зрения сексуального эротизма, и это, как ни странно, иногда лучше доходит до практика, чем вся теория вместе взятая. Т. е. он начинает испытывать такое же ощущение, как описано в тексте. И в этом есть известная прелесть эротизма поучений Тантра-йоги. С другой стороны, очень тяжело их интерпретировать. Но вот когда ты начинаешь практиковать долго и упорно, и когда хоть что-то случается, и ты начинаешь вспоминать, какие слова были написаны в тексте, то ты понимаешь, что это соотносится с твоими ощущениями, в подтверждение, что все дальше пойдет как надо.

Текст: 4.3. Пусть йогин пьет это вино бессмертия, которое божественно, а потом пусть снова возвращается в Кула (в область Муладхары).

Комментарий Вадима Запорожцева: Проходя все центры до макушки головы, в каждой чакре вырабатывается нектар, а затем идет процесс нисхождения. Некоторые относят это действие к лайя-йоге. Но это сложный вопрос, что куда относить. В других школах йоги несколько другое описание. Иногда йогин начинает созерцать, как огонь начинает расти, разгорается пламя все выше и выше. Может быть, имеется в виду все то же самое, нам трудно сказать.

Ученик: А то, что он пьет нектар, это тоже какая-то ассоциация?

Вадим Запорожцев: Когда в этих центрах выделяется соединение энергии, возникает ощущение, как будто ты пьешь что-то целебное, очень приятное во всех отношениях, оздоравливающее, успокаивающее. Это как проекция на нашу обычную жизнь, обычные ощущения от органов чувств. Все те процессы, которые протекают внутри, их сложно описать словами, поэтому выбирают наиболее близкие ассоциативные понятия. Ты ощущаешь, как у тебя выделился нектар, и он впитывается, как если бы ты его пил. Ощущения где-то даже вкусовые, что ты принимаешь что-то приятное, насыщающее тебя, оздоравливающее, дающее тебе силу, уверенность, спокойствие.

Ученик: Когда ты выполняешь эту практику, твое сознание как бы соединено с этим пламенем, ты себя ощущаешь как бы проходящим эти центры. Ты ощущаешь, что этот нектар выглядит в виде пламени?

Вадим Запорожцев: Здесь имеется в виду, что после прохождения мы как бы вошли в этот центр с пламенем, заставили его работать. Но мы же идем дальше. А вот действие его работы – выделившийся нектар. А потом нектар начинает стекать вниз и впитываться. Из этого можно сделать вывод, что этот процесс несколько разнесен во времени. Скорее всего, все так и есть. Вот как ты представляешь себе, ты сделал задержку дыхания – долго ты просидишь? По всей видимости, сначала делается практика, а потом ты сидишь и ощущаешь, как впитывается этот нектар. Но мы может быть напрасно такие подробности обсуждаем, в некоторых случаях проще что-то сделать, нежели долго говорить на эти темы.

Текст: 4.4. Затем пусть он (йогин) снова входит в Кула практикой Мантра-йоги (т.е. Пранаямы).

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же, это очень иносказательный язык, что хотели сказать, как подобрали слова перевода, что имелось в виду. В афоризме сказано, т.е. практикой пранаямы (пранава - это повторение слога ОМ, если правильно его повторять, то автоматически выполняется пранаяма). Поэтому, что здесь имелось в виду, нам сказать очень трудно. По идее, это должны объяснить адепты тех или иных школ. Но опять же, может быть к адептам с такими вопросами и не стоит подходить, поскольку в первую очередь надо переводить с санскрита. Видишь ли, Шива Самхита это не совсем текст нашей школы. Это действительно наш текст, но я его больше интерпретирую с позиций нашей школы. Поэтому надо найти где-то адептов, которые живут непосредственно по этому тексту, и у них спросить, либо проанализировать первоисточник.

Но вполне может быть, что практика визуализации дополняется практикой мантра-йоги. И здесь очень хорошее соответствие, потому что тело энергии Кундалини, согласно теории мантра-йоги, есть мантра, т.е. пламя, которое здесь визуализируется и ассоциируется с энергией Кундалини, построено из вибрации.

Ученик: Это уже получается вторая практика, когда ты прошел все чакры и вернулся назад?

Вадим Запорожцев: Да. Но здесь, опять же, трудно что-то сказать, потому что это сакральная практика, делается достаточно долго. Как утверждается в некоторых текстах, практик действительно осознает эту энергию - энергию Кундалини в виде вибрации. Он визуализирует в виде пламени - огня, а внутри себя ощущает в виде вибрации мантры. Поэтому, насколько она разделена или насколько она целостна, это сложный вопрос. Вопрос, вероятно, того, как долго мы ее практикуем.

Ученик: Тогда на начальном этапе насколько она разнесена по времени? Ты сначала выполнил медитацию на задержке, а потом, как написано, практикой мантры или пранаямы, ты входишь в кула. Это сразу же выполняется или через какое-то время?

Вадим Запорожцев: Да, сразу же.

Текст: 4.4. Эта Йони (Брахма-йони в Муладхаре) описана мной в соответствии с Тантрами.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь тоже есть маленький момент. Текст Шива Самхита также ссылается на другие тексты, т.е. есть первоисточник, который срабатывал и который был сюда добавлен.

Текст: 4.5. Затем пусть он будет поглощен этой Йони, где сияет пламя смертиприрода Шивы. Так описан способ практики великой йони-мудры. При успехе в ней нет ничего, что не могло бы быть достигнуто.

Комментарий Вадима Запорожцева: Как только эта практика сделана, то понятно, что происходит очень серьезная перестройка внутри организма - ассоциативная перестройка. Под новый ассоциативный каркас приходят реальные энергии праны, которые довершают процесс. Наш внутренний завод перестроен, и он обладает совсем другими свойствами, совсем другие у него возможности. И здесь как раз об этом и сказано.

Ученик: А что значит: «…пусть он будет поглощен этой Йони…»?

Вадим Запорожцев: Здесь очень иносказательный язык. Я слышал разные интерпретации, вплоть до того, что кто-то указывал на макушку головы, кто-то на основание, трудно сказать.

Текст: 4.6. Даже Мантры, утратившие силу, с помощью Йони-мудры дадут освобождение ученику, прошедшему обряд посвящения и искупавшемуся в нектаре 1000 раз.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь очень хорошая связка, так называемая пра-йога или некие методики, которые облегчают другие йоги. В частности, в разделе мантра-йога. Мантра очень странная вещь. Никогда не знаешь, как она начнет работать. Более того, если она к тебе приходит, она приходит в спящем состоянии и ее надо пробудить. И именно аспекты пра-йоги помогают ответить на вопрос, что надо сделать еще, чтобы ускорить практику мантра-йоги, какие еще приложить дополнительные усилия.

Один из способов пробуждения мантры - это повторение, но есть моменты, ускоряющие этот процесс. Допустим все огненные ритуалы, когда в огонь льется масло и т. д. Это одна из составляющих, которая ускоряет пробуждение мантр. А практика йони-мудры, она еще сильнее усиливает. Откуда берутся мантры? Если тебя кто-то посвятил в мантру - это очень хорошо, а если ты пытаешься пробудить ее сам, у тебя уходит на это очень много времени. А если ты будешь использовать эти методы, то ты будешь в состоянии пробудить даже старые, неизвестные мантры.

Более того, иногда даже исковерканные мантры, например, где-то слог перепутан, работают. Была мантра, ее практиковали. Кто-то подслушал и начал сам практиковать, но при этом пропустил пару-тройку слогов. И настолько он своей внутренней силой подсобрался, поднапрягся, сконцентрировался, настолько он пробудил в себе эту внутреннюю энергию, которая, ты помнишь, по сути сама есть мантра, что она оживила и заставила работать даже эту искаженную мантру.

И потом наблюдается совершенно парадоксальная вещь: идут параллельно две мантры. Одна нормальная, другая искаженная. И та работает, и другая работает. Т.е. это раздел относят к пра-йоге. Это такие глубинные вещи, которые усиливают практики, и это одна из них - йони-мудра усиливает все остальные действия, все остальные практики. И в дальнейшем, как сказано, даже если йогин выпьет вина, совершит воровство, или убьет 1000 брахманов, он не осквернится грехом.

Ученик: А как же закон кармы?

Вадим Запорожцев: Если практика выполнена, то человек настолько приближается к первоисточникам бытия, в первую очередь внутри себя. Ты понимаешь, что энергия, с которой идет работа в этой практике - это основная энергия нашего тела. Опять же, то сознание, которое пробуждается – это суть нашего сознания. Т.е. обычно сознание у нас мечется, мы не можем его сконцентрировать, а тут мы доходим до самих глубин, т.е. мы как бы погружаемся настолько в глубины, откуда проистекает жизнь, что все остальное - это просто тень. И если человек преуспел в этой практике, то соответственно он обладает могучими способностями. Это, как врач, который с помощью приобретенных знаний может лечить людей. Так и йогин, занимающийся данной практикой. Ему много что приходит. Он может помогать другим людям, которые запутались, которые имеют какие-то кармические загрязнения.

Ученик: Поясни, пожалуйста, что такое кармические загрязнения?

Вадим Запорожцев: С точки зрения ассоциативной практики, у Патанджали - это отпечатки, с точки зрения ассоциативных законов – это неправильные ассоциации, которые нас потом тянут не в ту сторону, и мы делаем всякие глупости. И тем самым карма разворачивается.

А вот когда мы проходим эту практику, то все неправильные ассоциативные связи, которые были порождены, если мы пили вино, курили, оскверняли ложе гуру и прочее- любое из этих действий порождало неправильную ассоциативную связь, которая в дальнейшем тянула нас повторять это действие, а во-вторых, приводило к результату. А этой практикой мы, как старую паутину сметаем веником, и этим мы как бы сжигаем карму. Но ты понимаешь, что с кармой ничего сделать нельзя, ее можно либо изжить, либо искупить. Вот это скорее искупление. Этой практикой все негативное смывается. Но чтобы дойти до этой практики, надо собраться, подняться и преодолеть все те тенденции, которые заставляли нас делать негативную карму. А если мы сделали эту практику, то мы тем самым преодолеваем, вычищаем негативные тенденции.

Текст: 4.7. Практикующий Йони-мудру не осквернится грехом, даже если убьет 1000 брахманов или обитателей трех миров.

4.8. Или если он убьет своего учителя, выпьет вина, совершит воровство или осквернит ложе своего наставника.

4.9. Кто желает освобождения, тот должен практиковать Йони-мудру ежедневно.

4.10. Практикой достигается высшее сознание Йоги, успех в Мудрах и Пранаяме, и победа над смертью.

4.11. Дар пророчества и способность находиться везде, где пожелаешь, тоже приобретается практикой.

Ученик: Ежедневно имеется в виду один раз в день?

Вадим Запорожцев: Сколько раз в день это вопрос, как и любой практики, чем ты еще занимаешься.

Ученик: То есть имеется в виду регулярно?

Вадим Запорожцев: Да. Имеет смысл попрактиковать ее подольше. Но я тебя предупреждаю, что ты найдешь тексты очень близкие родственные Шива Самхите, где йони-мудра будет описана несколько по-другому, иногда значительно по-другому. Но если ты проанализируешь, то общий смысл всех мудр один и тот же.

Ученик: На сколько задержек выполняется йони-мудра? На одной?

Вадим Запорожцев: На одной, конечно. Выполняй полминуты, минуту. Ну, если ты обладаешь кивела-кумбхакой на три часа, то можешь выпасть и на три часа, но здесь предполагается несколько другая вещь. С одной стороны предполагается, что ты прошел все предыдущие ступени, и у тебя каналы чисты, то ты можешь выполнять задержку дыхания очень большое количество времени. Но в то же время, никто тебе не запрещает выполнять йони-мудру еще не достигнув этого уровня.

ПРОБУЖДЕНИЕ КУНДАЛИНИ

Текст: 4.12. Вот лучшие средства успеха в Йоге, которые следует сохранять в тайне, ибо она - недосягаема для всех.

4.13. Когда Кундалини пробуждена милостью Гуру, она легко и свободно пронизывает лотосы.

4.14. Мудры следует выполнять с величайшим старанием и в той последовательности, которая может пробудить богиню Кундалини, спящую у входа в Брахмарандхру.

4.15. Из всех Мудр лучшие - десять: Маха-мудра, Маха-бандха, Маха-ведха, Кхечари, Джаландхара, Мула-бандха, Випарита-карани, Уддйана, Ваджроли и Шакти-чалана.

Комментарий Вадима Запорожцева: Несколько слов про энергию Кундалини. Как ты видишь, все начинается с принципа тайны. Принцип тайны абсолютно необходим, если мы пытаемся что-то серьезное сделать. Если не соблюдается принцип тайны, то чужая энергия, чужое сознание проникают в нашу практику. Это подобно тому, как если бы ты совершал какую-то тонкую работу, порыв ветра может все смешать – испортить. Вот так же и практику предписывается хранить в тайне. Принцип тайны достаточно многоуровневый. Это и не привлечение чужого сознания и чужой энергии в то место, где ты работаешь.

Принцип тайны также связан с принципом ненасилия. Каждый из нас живет в своей собственной Вселенной и по своим собственным правилам игры, и если мы начинаем значительно перестраивать свою собственную Вселенную внутри, то тем самым меняются взаимоотношения с другими Вселенными, т.е. с другими людьми. Это не всегда вызывает у них совершенный восторг. Нарушается баланс силы, баланс взаимодействия. В любом случае, принцип тайны достаточно серьезный принцип, но он не должен превращаться в паранойю.

Пока практика выполняется - он нужен. Но как только практика завершена, результат получен, то, безусловно, необходимо делиться знаниями, иначе знание исчезнет и не будет передаваться дальше. И тот факт, что мы читаем этот текст, говорит о том, что была цепочка из практиков, которые с одной стороны практиковали, достигали успеха, но с другой стороны, после практики передавали знание по эстафете дальше. Иначе все замыкается, исчезает. Утверждают, что много мощных йоговских практик было потеряно из-за секретности, но с другой стороны и без секретности трудно достичь каких-либо результатов.

Эта ситуация, как с нашими военными. Они делают какую-то ракету, а во всем мире никто даже не догадывается, что ведется такая работа. Работа сделана, ракета полетела – все увидели. А вот в момент выполнения работы шпионы будут всячески вредить, подпиленные болты подсовывать и прочее, чтобы все развалилось. Мы не знаем баланс сил, баланс сознания, мы не знаем своей кармы, мы не знаем многих вещей. И дабы обезопасить практику имеет смысл особо не распространяться.

Теперь, что касается энергии Кундалини. В Шива Самхите серьезный сделан упор на учителя. Это справедливо в том плане, что само понятие Кундалини, само знание о центральном канале, само знание о неких практиках, которые приводят к пробуждению этой энергии – это само по себе посвящение. Тот факт, что человек читает этот текст, уже само по себе йога. Потому что чтением этого текста разрушаются неправильные ассоциативные связи своего представления о внутреннем устройстве, и, в то же время, устанавливаются правильные. Более фундаментальные, основополагающие, более глобальные.

Ты помнишь, что все в этом мире построено на ассоциативных связях. Что наше Я, окруженное пеленой майи, пеленой неведения, не воспринимает само себя, а протягивает ассоциативную связь к первой попавшейся пылинке, песчинке, телу или группе тел. Таким образом, возникает живое существо. Так вот связь, которая связывает Я с телом, она ассоциативна. Более того, все процессы, протекающие в нас, также ассоциативны. Сперва есть некая ассоциативная связь, мы считаем одно чем-то одним, а другое чем-то другим. За ассоциативной связью идет прана, т.е. канал энергии и сознания, и поддерживает эту ассоциативную связь. Но есть ассоциативные связи фундаментальные, а есть такие, которые мы нарабатываем, они как паутина, как пыль. Представь себе строительную конструкцию. Есть канат (трос), на котором все держится, а есть миллион нитей паутины, причем не понятно, где канат, где паутина. Природа всякой связи ассоциативна.

Ученик: Объясни поподробнее, что это за фундаментальные связи?

Вадим Запорожцев: Есть связи фундаментальные, на которых построено все устройство нашего тела, например процессы метаболизма. А есть второстепенные, и иногда даже паразитирующие и мешающие нам. Они нарабатывались в течение этой жизни, тенденции из прошлых жизней, согласно которым они нарабатывались. Когда человек начинает заниматься йогой, понятно, что все ненужные ассоциативные связи начинают разрушаться. Это называется очищением, очищением каналов. Остаются основополагающие, и работа в йоге идет как раз с этими основополагающими. Ты помнишь, что самый главный канал – это сушумна. Затем по важности идут ида и пингала – левый и правый, иногда их рассматривают, как канал энергии и сознания, мужской канал и женский. После чего идет огромное количество более мелких каналов, которые пронизывают все наше существо. Иногда считают, что наши чакры-центры – это пересечение многочисленных каналов.

И вот теперь мы читаем этот текст, где указывается, на чем надо сосредоточить свое внимание и что визуализировать. Если мы начинаем, согласно этому тексту визуализировать, начинаем понимать наше внутреннее устройство, то тем самым мы прочищаем основополагающие каналы и сметаем все второстепенные и ненужные. Может возникнуть ощущение, что какой-нибудь важный центр находится чуть-чуть правее и чуть-чуть ниже, т.е. несимметрично. Но йога сразу говорит: « Ребята, там нечего искать. Даже если вы там что-то ощущаете – это проекция каких-то других действий, но искать там нечего». Тем самым нам сберегается целая жизнь внутренних поисков. Поэтому роль гуру, это как роль человека, который тебе указывает, где надо копать. Перед тобой огромное поле, где закопано сокровище и тебе надо много времени, чтобы перекопать метр за метром. А он тебе говорит, копай тут и тут. И этим экономит колоссальное количество усилий и твоего времени.

Вот примерно та же ситуация с пробуждением Кундалини. Чтобы пробуждать Кундалини, надо хотя бы знать, что она есть. Среднестатистический человек, даже практик йоги – для него совершенно неочевидно, что она (энергия) там есть. Он в лучшем случае может спонтанно заниматься какими-то упражнениями и спонтанно ощущать, а может и ничего не ощущать. А тут ему сразу же говорят: «Там есть энергия». В этом смысле даже самим фактом, что тебе указывают на то, что там есть энергия, это отчасти приводит к ее пробуждению, потому что ты, во всяком случае, знаешь, что там она есть. Не говоря уже о том, когда даются какие-то советы, наставления по тому, как это лучше сделать. Но это такая понятная сторона.

А есть не совсем понятная сторона, если угодно даже мистическая такая сторона. Это сила школы, сила передачи. Достаточно просто находиться вместе с человеком, который обладает этим или приблизился к этому (то, что подразумевают под словом гуру), как ученик невольно, хочет или не хочет, начинает копировать состояние, ощущение, начинает копировать внутреннее устройство. Т.е. получается очень любопытная вещь, что обучение во многом идет за счет копирования. Тебе требуется посидеть несколько недель, чтобы набить на печатной машинке или на компьютере текст, но затем скопировать ты его сможешь за долю секунды. Точно так же и здесь. Чтобы самому приблизиться к этому состоянию требуются долгие годы тренировки. А когда ты уже на какой-то уровень выходишь, то подобно тому, как пламя от пламени передается, то даже простое присутствие возле гуру, возле учителя, само присутствие - ты ничему не учишься, ты просто рядом, оно приводит к тому, что идет вот этот процесс копирования и то, на что человек сам бы потратил много времени. Получается буквально чуть ли не мгновенно. Вот почему всегда предписывается в йоге, что самое большое счастье – это быть в обществе высокопродвинутых людей, и тем самым человек достигает очень быстро и очень много.

Иногда я слышу такую точку зрения: « А что толку быть рядом с учителем, зачем он нам нужен? Лучше мы пойдем в пещеру и будем над собой работать. Есть у нас кое какие указания». Но, может быть, что эти указания пришли не от учителя вовсе. Вот сейчас сидят по нашей необъятной стране практики. В Урюпинске, в Нижнем Тагиле еще где-то люди практикуют. Они взяли книжку или где-то услышали и практикуют. И они молодцы, они не ждут, им памятник за это надо поставить. Они уединились и начинают работать над собой. У них нет физической возможности пообщаться с себе подобными. Не приедут они, нет у них возможности. И в то же время меня совершенно умиляет ситуация, например, в Москве. От тебя ничего не требуется, приди только хотя бы на лекцию, если интересуешься. А народ говорит: «Нет, зачем? Мы сами будем практиковать». Это говорит о полном непонимании, точнее о неискушенности. Когда ты один посидишь годика полтора и поймешь, что у тебя ничего не получается с той скоростью, с которой бы ты хотел, ты начинаешь уже по-другому относиться к учителям. А отношение: « Мы сами с усами. Сейчас пойдем и накупим книжек и будем практиковать», - это хорошо, это важно, но при условии, что это книги типа Шива Самхиты. Само по себе чтение этого текста - это уже йога. А если седьмая вода на киселе?

Но вернемся. Подобно тому, как все основные связи нашего тела, нашего Я с нашим телом – это ассоциативные связи, подобно этому, если происходит обучение, оно происходит за счет копирования: бессознательного, сознательного. Т.е. научить нельзя, человек может научиться, он может где-то перенять, скопировать и переоткрыть. Так вот, если ты находишься с человеком, который уже это переоткрыл и уже хотя бы каких-то высот достиг (не обязательно по воздуху летать), то ты волей или неволей начинаешь это перенимать. Это то, что в научной среде называется школой.

Говорят, школа такого-то профессора, школа такого-то ученого. Понятие школа – это больше, чем набор людей. Это общий дух, общая аура, атмосфера, попадая в которую ты очень быстро начинаешь расти. Примеров тому полным-полно. Все космические предприятия, оборонные предприятия, научные школы. Надо почувствовать эту ауру. Если ты хочешь изучить математику или физику, ты можешь заниматься дома по книгам. Но стоит тебе попасть в общество того или иного профессора, как ты начинаешь понимать, что невербальным образом ты как бы копируешь его мозги, и ты начинаешь видеть его глазами. Вот почему всегда, даже в научной среде призывают, что если ты хочешь чего-то достичь, то лучше идти в школу, которая занимается этими проблемами, и там все пойдет быстрее.

Так вот все это можно смело перемножать в несколько тысяч раз, чтобы получить ситуацию в йоге. В йоге, если ты соприкасаешься с людьми, которые внутри этого, ты точно так же быстро попадаешь в эту ауру, в это облако, в это энергетическое поле, в поле сознания. И все твои процессы волей-неволей начинают идти гораздо лучше. А если еще со стороны тех, кто тебя этому учит, есть сознательное усилие, то результат ты можешь получить очень и очень быстро.

В некоторых школах йоги считается, что невозможно пробудить энергию Кундалини со стороны, т.е. должен ученик сам принимать участие. Кто-то говорит, что энергия пробуждается милостью учителя. Но это спор ни о чем. С формальной точки зрения, ты помнишь, что каждый переоткрывает йогу в себе. Но переоткрыть ее гораздо проще, когда ты в этой среде, где вокруг соответствующая аура. Но все равно, в конечно счете, работа - это только твоя работа, только работа над собой. Что бы я еще раз хотел бы подчеркнуть, сам факт знания того, что есть энергия Кундалини, без всяких мистических приложений, уже сам по себе является посвящением. Сам факт знания о наличии центрального канала – посвящение. А уж если тебе даются большие подробности, как и что визуализировать, как медитировать или какие манипуляции внутри делать – это уж вообще подарок.

Теперь несколько слов о природе энергии Кундалини. Энергия Кундалини - это наша единственная энергия в теле. Она тождественна тотальной энергии, которая сотворила весь этот мир, т.е. она не разделяется с ней. В то же время мы в состоянии воспользоваться лишь ее небольшой частью. У нас нет двух энергий. И сейчас, когда мы с тобой говорим, слушаем, смотрим - мы пользуемся энергией Кундалини. Только эта энергия, как говорят тексты, находится в спящем состоянии, т.е. ее проявление совершенно незначительно. Хватает на поддержание жизнедеятельности, хватает на разговоры, на умственные операции. Но это ничтожная часть того потенциала, которая заложена.

Некоторые люди не знают, какие ощущения надо представлять под энергией Кундалини. В йоге, в Тантра-йоге считается, что самая близкая к Кундалини - это сексуальная энергия. Когда она просыпается, то человек испытывает ряд каких-то переживаний, ощущений. Эти ощущения приятные, эти ощущения захватывающие, эти ощущения погружают в себя. Так вот эти сексуальные ощущения, они наиболее близки к тем ощущениям, которые возникают при пробуждении энергии Кундалини. Но только ощущения, возникающие при пробуждении энергии Кундалини гораздо мощнее, сильнее и запредельнее. Это как один из отблесков энергии Кундалини - это наши сексуальные ощущения. Именно по этой причине существует огромное количество практик, чтобы непосредственно подойти к осознанию к работе с энергией Кундалини через секс. Это прямая дорога.

Другой момент. С точки зрения мантра-йоги, сущность энергии Кундалини - это та же сущность, что и сущность энергии, это суть - проявленная вибрация. В йоге считается, что энергия - это проявленная вибрация, точнее та часть вибрации, которая породила весь этот мир. Проявленная часть - это энергия Кундалини, скрытая часть – это сознание. Это сложные концепции, трудно понимаемые. Но из этого следует совершенно простой вывод. Что если по сути энергия Кундалини – вибрация или как еще иногда говорят, тело энергии Кундалини – мантра, то как следствие, это дает нам очень серьезный инструмент по пробуждению энергии Кундалини через мантру.

Воспроизводя те или иные вибрации( сперва голосом, затем ментально, затем все тело начинает вибрировать вот в этом ритме) грубые вибрации переходят в тонкие, точнее вибрации одна и та же, но носитель становится все более тонким, и мы тем самым проникаем к энергии Кундалини. Когда мы произносим любое слово, процесс идет обратно – от энергии Кундалини до губ. А когда мы повторяем мантра-йогу и пытаемся пробудить энергию Кундалини, у нас процесс идет в противоположном направлении. И как только мы по этому потоку, повторяя мантру, доходим до места, откуда все это начинается, то мы приходим к осознанию энергии Кундалини, как мантры. И соответственно, у нас появляется инструмент с помощью мантры ее пробуждать.

Но в Шива Самхите даются несколько другие методы по пробуждению энергии Кундалини. Эти методы связаны с использованием праны, с использованием дыхательных движений, с использованием задержек воздуха, а также с манипуляцией внутренних мышц, внутренних образов, которые приводят к тому, что эта энергия нащупывается. А потом туда направляются потоки праны, и они ее пробуждают, тормошат.

В дальнейшем все будет более подробно описано в Шива Самхите, но ты должен понимать, что здесь подход несколько физический. Мы сочетаем физические усилия с физическим напряжением известных мышц, манипуляции с дыханием, с образами – мы все это собираем в единый инструмент и направляем его туда, где расположена наша основная энергия – энергия Кундалини, где и происходят ряд метаморфоз. Сейчас у нас основная часть энергии выделяется и сама собой поглощается. Образ энергии Кундалини – свернутая в три с половиной оборота змея, держащая во рту свой хвост. Энергия Кундалини – колоссальная энергия. Но с другой стороны, она спрятана, и человек даже не предполагает, что она у него есть.

Ученик: А как это могло произойти?

Вадим Запорожцев: Происходит это следующим образом. Эманация энергии Кундалини, как протуберанец, выделяет энергию и сама же ее поглощает. Но все равно маленькая часть остается непоглощенной, и она идет на поддержание нашей жизни. Так вот здесь мы начинаем ту часть, которая поглощается, сокращать. И образно это предстает в виде того, что энергия Кундалини начинает просыпаться, она отпускает свой хвост, затем начинает раскручиваться. А потом эта масса энергии в свободном состоянии просто не знает куда деться. И в этот момент, если человек осознает центральный канал (пустой внутри, в нем нет ни пространства, ни времени), он способен пропустить через себя такие массы энергии. А вот если центральный канал не задействован, человек ощущает жуткое непереносимое жжение, потому что энергия пытается пойти по другим каналам, а они не в состоянии вынести такой мощи. Вот почему очень важно знать, куда направлять энергию Кундалини.

Любая ассоциативная связь заставит энергию проявиться в том или ином направлении. И с одной стороны все хорошо, но энергия уж больно мощная, а связь уж больно слабая, она просто не выдержит такого мощного потока энергии. Поэтому упор делается на то, чтобы сперва очистить центральный канал. Чтобы если в дальнейшем энергия пробудится, то чтобы сразу было, куда ее направлять. Если человек подошел к пробуждению энергии Кундалини без осознания центрального канала, то он испытывает иногда просто адские мучения.

Поэтому когда я сейчас вижу школы йоги, которые за три дня пробуждают энергию Кундалини, с точки зрения теории возникает много вопросов, что они начинают там гонять, а с точки зрении ответственности – это достаточно безответственная вещь. Даже если ты пробудил (даже не пробудил, а просто потормошил) у человека Кундалини, а она не знает куда деться, то с человеком случается такое состояние, что на сленге называется человека «расколбасило», т.е. идут какие-то процессы, но процессы скорее неприятные. И об этом следует помнить, что прежде, чем браться за такие вещи, хорошо бы обеспечить безопасность.

В Шива Самхите в качестве манипуляций даются соответствующие упражнения. Они там перечислены, их несколько и сейчас мы более подробно ими и займемся.

Текст: 4.15. Из всех Мудр лучшие - десять: Маха-мудра, Маха-бандха, Маха-ведха, Кхечари, Джаландхара, Мула-бандха, Випарита-карани, Уддйана, Ваджроли и Шакти-чалана.

МАХА-МУДРА

РИС. 2. Маха-мудра.

Текст: 4.16. Благодаря ей успеха достигли Капила и другие великие мудрецы.

4.17. Прижми Йони пяткой левой ноги; вытянув правую ногу, держи ее руками. Закрыв девять ворот тела, помести подбородок на грудь и концентрируйся на вибрациях ума. Задерживай воздух на вдохе. Потом поменяй положение ног.

4.18. Так даже самый неудачливый йогин придет к успеху. Все Нади тела пробуждаются, а жизненная сила возрастает. Все грехи и болезни будут побеждены. Тело садхака становится безупречно красивым, смерть удаляется от него, а все желания исполняются.

4.19. С помощью этой Мудры можно переплыть океан мира.

4.20. Храни эту Мудру в тайне и не открывай никому.

Комментарий Вадима Запорожцева: Еще раз я остановлюсь на термине маха-мудра. Маха - это что-то великое, грандиозное. Мудра - жест, печать, символ, образ ( иногда злаковых, иногда это образ подруги в тантрических практиках ). В тантрическом буддизме под маха-мудрой понимают учение одношагового тотального просветления. Т.е. под этим подразумевается некий текст, и если его прочитать и настроить свой разум на эту волну просветления, то якобы можно за один шаг достичь состояния просветленного ума. Т.е. как ты понимаешь, здесь свой акцент. Но все вышло из единого источника и тантрический буддизм и описания, которые мы встречаем здесь и все практики, где в том числе под мудрой подразумевают красивую девушку для сексуальных практик. Шива Самхита еще понятный текст, а есть множество Тантр, где настолько все «сумеречным» языком написано, что если ты вне традиции, то ты иной раз вообще не можешь понять, о чем там речь.

Но вернемся к маха-мудре. Еще раз прочти, как выполняется эта мудра.

Текст: 4.17. Прижми Йони пяткой левой ноги; вытянув правую ногу, держи ее руками. Закрыв девять ворот тела, помести подбородок на грудь и концентрируйся на вибрациях ума.

Комментарий Вадима Запорожцева: Девять ворот тела – это все органы чувств, то через что к нам попадает информация. Т.е. надо отключить все органы чувств.

Текст: 4.17. Задерживай воздух на вдохе. Потом поменяй положение ног.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это одна из поз хатха-йоги, но с известными нюансами. Во-первых, мы с тобой достаточно подробно рассматривали сиддхасану, где нога также в области промежности, воздействует на область, где следует созерцать энергию Кундалини. С другой стороны, у тебя прижат подбородок, т.е. перекрываются какие-то другие каналы – каналы ощущений, праны. Тем фактом, что ты выполняешь эту позу, ты также косвенно начинаешь воздействовать на эту область, область расположения энергии Кундалини (область промежности, крестца, половых органов). Так вот, ты чисто физически создаешь внутри такое давление, которое начинает притягивать внимание в данную область. Воздействуя на физическое тело, посредством праны, ты оказываешь воздействие на тонкое и тончайшее тела. И начинаешь провоцировать свои энергию и сознание сконцентрироваться на этом месте. При этом подбородок у тебя опущен, все девять врат тела закрыты.

Ученик: Девять врат тела - это что-то типа пратьяхары?

Вадим Запорожцев: Совершенно верно. Ты должен отключиться от органов чувств, от органов действий. Сама по себе поза провоцирует пробуждение внутренней энергии. Во-вторых, ты делаешь дополнительные моменты, чтобы ничего не отвлекало, ты наблюдаешь за своим разумом. У тебя начинают сразу же всплывать какие-то впечатления, и ты за ними наблюдаешь, не вовлекаясь. Тогда они начинают гаснуть, а ты все с большей и большей степенью начинаешь сосредотачиваться на энергии. И тем самым ты ее осознаешь, ты ее пробуждаешь, и где-то ты ею начинаешь управлять. Потом меняется нога – ты начинаешь выполнять симметрично.

В этом состоянии ты наблюдаешь природу своего ума. По уму ходят волны мыслей, каждая из них вызывает целый пучок ассоциативных впечатлений. Все это очень сильно поглощает нашу прану, нашу энергию. Но если ты начинаешь осознавать принципы действия своего ума, природу своего ума, то ты начинаешь ею управлять. Т.е. ты впадаешь в состояние «не ума». И именно по этой причине, в таких разных системах, как тантрический буддизм и в йоге, используется термин маха-мудра. В буддизме под этим термином подразумевается познание принципа работы ума, и соответственно отказ от всех концепций и предубеждений, каких-то отпечатков. И тогда ум начинает работать в просветленном режиме, он начинает познавать реальность всего того, что приходит без оценки, без миллиардов ассоциативных связей. Но для того, чтобы это осуществить, нужны соответствующие условия, чтобы энергия Кундалини (у нас нет двух энергий) как-то была задействована. С другой стороны, чтобы разум не отвлекался на органы чувств. И вот в этой позе и достигается состояние «не ума». И ты приближаешься к осознанию того, как это будет сделано, как сделан ты сам, и какая взаимосвязь между всем этим.

Под словом мудра иногда понимают символ чего-то. Поэтому это такое комплексное упражнение, толчок в просветление, толчок в осознание реальности. Но для того, чтобы этот толчок произошел, надо сделать физические усилия и некие ментальные усилия тоже должны быть выполнены. Мы через тело, через использование нашей тотальной энергии познаем природу разума. На тему маха-мудры можно долго рассуждать. Есть множество других объяснений, которые не противоречат друг другу, но открывают все более новые аспекты в понимании. Но так как понятие сущности ума очень много что дает, поэтому она и называется Маха (великая). Понимая сущность и природу ума, мы понимаем сущность и природу всех ассоциативных связей.

Ученик: Технический вопрос. Когда мы меняем ногу, получается такая не симметрия. Это тоже какую-то роль играет?

Вадим Запорожцев: А почему не симметрия?

Ученик: Сначала позу выполняешь в одну сторону, потом в другую. Т.е. эта перемена, она тоже какую-то роль играет?

Вадим Запорожцев: Да, играет. Но мне сложно отвечать на эти вопросы, потому что все эти мудры задействуют очень глубинные ассоциативные связи, которые для нас не совсем очевидны. Но есть разного рода объяснения. Одни говорят, что мы задействуем аспект сознания в большей степени, затем аспект энергии (подобно попеременному дыханию), в результате все равно приводит к единению всего. Но вероятно, есть еще и чисто физический аспект. Наше тело симметрично. Сложный вопрос.

МАХА-БАНДХА

Текст: 4.21. После Маха-мудры помести правую ногу на левое бедро, сожми Йони (анус) и поднимай Апану вверх, соединяя ее с Самана-вайю. Прана-вайю направляй вниз и в пупке соедини все три.

4.22. Вайю входит в Сушумну, тело укрепляется, сердце наполняется блаженством.

Комментарий Вадима Запорожцева: Давай пройдем последовательно. Читай предыдущее и сразу же выполняй. Вообще некоторые интерпретируют этот текст немного по-другому. Есть небольшие разночтения и различия в выполнении этой практики. Прокомментировать мне это тяжело, потому, что надо искать последователей этой традиции.

Ученик: А как тогда лучше делать?

Вадим Запорожцев: Видишь в чем дело, здесь ключевой момент не в этом. Ключевой момент дальше идет. Прочитай еще раз.

Текст: 4.21. Сожми Йони (анус) и поднимай Апану вверх, соединяя ее с Самана-вайю. Прана-вайю направляй вниз и в пупке соедини все три.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь основной момент – это бандха, а момент заключается, в общем-то, в другом. В том, что ты сжимаешь мышцы заднего прохода, и тем самым идет толчок вверх. Внутренние ощущения того, что кровь и все устремляется вверх. И вот с этим толчком считается, что апана, выводящая все из организма, она имеет тенденцию течь вниз, а тут она этим толчком поднимается вверх.

Область пупка - это область Самана-вайю. Ты помнишь, что в человеческом теле основной поток праны разбивается на пять главных пран, согласно этим текстам, и пять вспомогательных. Самана – это одна из главных пран, ее область – это область пупка. Ты делаешь движения, сжимающие задний проход, и у тебя апана устремляется вверх и начинает смешиваться. В то же самое время, ты прану сверху направляешь, чтобы она смешивалась.

То есть получается, что у тебя с двух сторон происходит этот толчок и, как здесь сказано, все три начинают смешиваться. Прочитай еще раз.

Текст: 4.21. После Маха-мудры помести правую ногу на левое бедро, сожми Йони (анус) и поднимай Апану вверх, соединяя ее с Самана-вайю. Прана-вайю направляй вниз и в пупке соедини все три.

4.22. Вайю входит в Сушумну, тело укрепляется, сердце наполняется блаженством.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ты помнишь, что основной поток праны, которым располагает человек, расщепляется на пять основных и пять вспомогательных небольших потоков, как учат эти тексты. И вот тут некоторые из этих ручейков, потоков, опять соединены. Причем, заставляешь их взаимодействовать немного не в том ключе, как они обычно взаимодействуют. Ты заставляешь апану подняться вверх, прану опуститься вниз, т.е. у тебя возникает некая такая область, где это все начинает смешиваться. И в дальнейшем, когда это все начинает правильно смешиваться эти разные по своим проявлениям потоки праны, и смешиваются они в некую универсальную прану, состоящую из этих компонентов.

И эта универсальная прана обладает целым рядом интересных свойств, как сказано в текстах. Она очень быстро прочищает все загрязненные каналы и центры. Знаешь, рекламируют по телевизору: «У вас засорилась раковина? Возьмите вот такую жидкость, налейте, и там мгновенно все прочистится!». В известном смысле, эта смесь действительно такая жидкость, которая очищает все загрязнения в этих каналах и центрах. Такое универсальное моющее средство, универсальная кислота, которая разъедает всю накипь и камень.

И в дальнейшем, там будет еще подчеркиваться, что этим самым ты научишься вводить прану в центральный канал. Эту энергию, после того, как подходы открыты, можешь ее туда вводить. В данном случае здесь больше упор идет на пупочный центр, хотя согласно разным практикам, прана в центральный канал может вводиться через разные места. Считается, что эти места – это места чакр, т.е. те сплетения, где наиболее легко энергия входит вовнутрь. Как только она входит вовнутрь, человек испытывает совершенно непередаваемые ощущения.

В сушумне нет пространства и времени, и энергия тут же трансформируется в сознание, сознание тут же трансформируется в энергию. Смысл сушумны. В сушумне нет времени. И когда она пробуждается, то человек по внутренним ощущениям переживает состояние, которое превосходит чтобы-то ни было на уровне физических ощущений. В результате чего разум поглощается этими ощущениями и растворяется. Разум растворяется и достигается это состояние безмыслия или самадхи. В этом теория тантрических подходов в йоге, что приближаться к остановке мыслей в голове или необразованию мыслеформ, можно вот такими вспомогательными чисто физическими средствами.

Ученик: Почему маха-бандху увязывают с маха-мудрой? То есть после маха-мудры делай то-то?

Вадим Запорожцев: Есть разные точки зрения на этот счет. Здесь одно вытаскивает другое. До этого ты как бы мысленно прочерчивал путь, по которому могут идти процессы, а теперь в некотором смысле ты начинаешь провоцировать эти процессы. Предыдущее упражнение было, как раз направлено на то, чтобы ты, сосредоточившись умственно на этих всех внутренних токах и центральном канале, внутри себя намечал путь, куда что пойдет. А вот когда ты непосредственно делаешь бандху, уже провоцируешь энергию в более полном и грубом объеме проделать этот путь. Вот такое объяснение иногда дается.

Ученик: Здесь по описанию мы сначала левую ногу кладем под промежность и выставляем правую, потом меняем ноги?

Вадим Запорожцев: Здесь этот момент не совсем ясен, но он не очень-то и принципиален. Вот здесь принципиально две вещи. Одна: у тебя апана поднимается вверх, и вторая: а прана опускается вниз, и они смешиваются в области пупка с Саманой. Вот это принципиально. Почему? Потому что бандху, мула-бандху, можно делать и лежа и стоя, и сидя.

Ученик: Вотздесь получается ком из мула-бандхи с концентрацией на пупке?

Вадим Запорожцев: В общем, да. Поехали дальше.

МАХА-ВЕДХА

Текст: 4.23. Когда йогин, выполнив Маха-бандху, соединил Прану с Апаной, он, наполнив тело воздухом, медленно перемещает Прану и Апану вниз.

4.24. Когда йогин с помощью Вайю (воздуха) пронзит узлы (грантхи), находящиеся в Сушумне, тогда должен быть пройден и узел Брахмы.

4.25. Маха-ведха дает Вайю-сиддхи, побеждает старость и смерть.

4.26. Боги, обитающие в Чакрах, дрожат во время Пранаямы, а великая богиня Кундалини, Маха-Майя также поглощается на (вершине) горы Кайласы. (Гора Кайласа - символ вершины позвоночного столба, Сахасрара-падмы. Там - обитель Шивы, - Прим. пер.).

4.27. Маха-мудра и Маха-бандха бесполезны без Маха-ведхи.

4.28. Не пройдет и шести месяцев, как практикующий это победит смерть.

4.29. При настойчивой практике успех будет, несомненно, достигнут.

4.30. Храни это в тайне и не открывай никому.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение этой же самой темы. Что, грубо говоря, сперва наметил путь. Потом следующий этап: ты начал прану соединять с апаной и саманой, смешивать ее. Маха-ведха – это когда ты начинаешь манипулировать уже с этим составом. В частности, как здесь сказано, ты начинаешь направлять ее в известные стороны. Прочитай еще раз.

Текст: 4.23. Когда йогин, выполнив Маха-бандху, соединил Прану с Апаной, он, наполнив тело воздухом, медленно перемещает Прану и Апану вниз.

4.24. Когда йогин с помощью Вайю (воздуха) пронзит узлы (грантхи), находящиеся в Сушумне, тогда должен быть пройден и узел Брахмы.

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда этот конгломерат ощущается внутри, как только эти энергии: прана, апана и самана смешиваются, йогин начинает ощущать эту энергию. Эта энергия достаточно легко управляемая. Посредством сознания, посредством ощущений, ты начинаешь направлять ее туда, куда надо.

И здесь еще одна такая особенность. Согласно метафизике устройства человеческого тела, в нашем теле есть чакры, сплетения. Что они из себя представляют? Они из себя представляют большое количество каналов или нади, которые сплетены вместе, и они оплетают или, иначе говоря, сушумна проходит сквозь них. Но есть определенные места в чакрах, где эти сплетения наиболее сложные, как гордиев узел – попробуй, распутай. И, собственно, чтобы добраться до входа в сушумну, или чтобы провести по сушумне какие-то процессы, энергия и сознание по внутренним ощущениям натыкаются на наиболее сильные препятствия, так называемые грантхи – узлы. Это те психические центры, где, если в самом глубинном смысле этого слова, сила майи наиболее сильна, где сила иллюзии наиболее сильна, где сила ассоциаций наиболее сильна. Они как бы основополагающие такие столпы от нашего неведения всего того, что касается нашего ощущения нашего же тела.

Ты помнишь, что наше Я соединено с нашим телом, как это ни странно, всего лишь ассоциативными связями. Реальных канатов и веревок, связывающих наше Я с нашим телом, нет. По этим ассоциативным связям начинает течь энергия - прана. Таким образом, тело уподобляют клетке, в которой сидит птичка, а птичка – это наше Я. Эта клетка, в общем-то, ассоциативный канал, по которому течет прана. Но есть узловые точки и называются грантхи. В разных школах и разных традициях есть разночтения и расхождения насчет того, где наиболее сильные эти узлы майи, которые надо пронзить.

И вот, когда у тебя есть смесь этой праны, апаны и саманы, которая очень легко управляется, то ты начинаешь с того, что направляешь ее вниз. И разрубаешь проход в этом узле, где вход в сушумну.

Ученик: Она уже вошла в сушумну через пупочный центр и по сушумне направляется вниз?

Вадим Запорожцев: Сложно сказать, но с точки зрения теории, скорее всего, нет. Потому что, если эта смесь зашла бы в сушумну – все! Ты бы уже вылетел в совсем другие ощущения. А тут она, по всей видимости, в первую очередь, как раз пробивается к сушумне, т.е. она начинает потихонечку в сушумну входить.

Моя любимая схема, представь, что центральный канал – это высокоскоростная дорога. У сознания в основании тела энергия, т.е. внизу муладхара-чакра, вверху – сахасрара-чакра. Эта скоростная дорога проходит сквозь другие города: сердечный город, пупочный город, чуть пониже - город, точка между бровей - город. То есть сушумна, дорога, походит сразу через многие города. Но дело в том, что сушумна прямая. Она пронизывает каждый из этих городов, но по ней никто не ездит. Как правило, по ней никто не ездит. Вдоль сушумны слева и справа есть вспомогательные дороги, они также заходят во все города. В этом городе ты понимаешь, что у него множество, множество, множество подъездных путей, второстепенных трасс. Но самые основные две трассы идут слева и справа от сушумны, ты помнишь про иду и пингалу. И они также заходят в город, потом параллельно идут до следующего города все выше, выше, выше.

Опять же, есть разночтения, до какого уровня ида и пингала поднимаются. Согласно одним школам йоги и трактатам, ида и пингала поднимаются до уровня аджна-чакры, согласно другим, поднимаются до уровня сахасрара-чакры, а потом опускаются. Видишь, это та часть знаний, которая потеряна, которая неочевидна, и которая трактуется в разных школах по-разному. Но, что приятно, для практики это имеет мало влияния. Даже той информации, которая есть, вполне достаточно, чтобы мы осуществили практику.

Существуют разные тексты с разным внутренним описанием. В одних текстах делается упор на одни чакры, в других – на другие. Но вернемся мы к грантхам. В одних школах считается, что это узлы, где майя наиболее сильна, соответственно, это уровень разума, уровень сердца, уровень основания - мула.

Я сейчас не буду анализировать все взгляды на это, но смысл примерно следующий. Ты помнишь, что существует три группы тел или майя проявляется в трех разных ипостасях. Наше грубое физическое тело – порождение майи, наше тонкое (астральное) тело – также порождение майи, и наше причинное тело – также порождение майи. И вот есть некие ключевые связки, которые тела эти соединяют. Они, понятно, проходят через центры, через чакры, поэтому в зависимости от того, на каком уровне преодолевается покров майи, то соответственно, та грантха и пробивается.

Прана, апана и самана смешивается и направляется вниз и начинается с самого первого принципа – с земли. Самый первый принцип физического тела. На этом уровне такой первый шаг, когда туда смесь направляется, она действительно пробивает и находит ход к сушумне. Она, как сверло, просверливает дырку. Еще раз напоминаю, что в нашем теле природа всех каналов или нади, ассоциативна. Даже центральный канал, если хорошенько разобраться, есть рождение именно майи, именно двойственности, как следствие закона ассоциаций. И, как следствие, более тонкие праны или грубые праны вовлечены. Потом каналы все более и более грубые, т.е. это другие ассоциативные.

Сперва выстраивается ассоциация, потом по этому ассоциативному каналу начинает течь прана и обрастает астральной материей. То, что называется, потом более тонкий канал. Надо прочистить, говорят, тонкий канал. Потом из каждой чакры опять расходятся ассоциативные каналы. Изначально они образовывались, как ассоциации, по которым текла прана, а потом этот канал оброс тонкой астральной материей. Есть более мелкие, мелкие ассоциативные каналы. Есть ассоциативные каналы, которые мы выстраиваем в течение жизни.

Ты помнишь, если учил физиологию, собаку Павлова. В зависимости от того или иного раздражителя начинает действовать та или иная эндокринная система. Что-то из одной области переходит в другую область и возникает устойчивый ассоциативный канал. Собака видит палку и начинает на нее рычать, потому что у нее ассоциация с палкой, что это что-то плохое. Или наоборот, она видит хозяина и у нее хорошая ассоциативная связь. Все эти связи вырабатываются в течение жизни. Некоторые положительные, некоторые абсолютно никуда не годные, некоторые, как паутина, оплетают и воруют энергию.

По каналам течет прана, она берется из единого источника, и, как дырявый тазик, на всякого рода паразитические явления у нас воруется эта энергия. Эту мелкую паутину ненужных ассоциативных каналов мы очищаем практикой йоги. Ненужные - удаляем, нужные – усиливаем. Но рано или поздно мы доходим до неких принципиальных сплетений. При этом это достаточно мощные ассоциативные каналы, и они достаточно сильные, в них поддерживается сама жизнь. Но в то же время они являются вводящими в заблуждение.

И вот как раз методом праны, апаны и саманы получается такой конгломерат, такая смесь гремучая, которая именно пробивает.

Ученик: Этот процесс болезненный?

Вадим Запорожцев: Нам сложно сказать. Единственное, что у каждого по-разному. В зависимости от того, какие там загрязнения скопились, насколько подготовлен человек. Даже обычная боль разными людьми по-разному воспринимается. Или какие-то другие чувства по-разному воспринимаются. А уж о таких тонких очень тяжело что-либо говорить. Но, безусловно, это некий психический процесс, пронзание, как здесь сказано. Пронзание этих грантхи – бах и пробило.

Тут есть такой нюанс. В некоторых школах считают тоже непонятно. С одной стороны это аксиома, что центральный канал абсолютно пустой, с другой стороны в некоторых текстах ты можешь прочитать указания на то, что надо центральный канал чистить, его проявлять или еще что-то.

Почему такие заявления? Ну, во-первых, начнем с аксиомы. Центральный канал по определению пустой, просто по определению. А когда вот эти всякие замечания о том, что надо бы что-то там с центральным каналом что-то там поделать, они не лишены основания в том смысле, что центральный канал по определению пустой. Но чтобы его осознать, надо приблизиться через нагромождение других каналов. Центральный канал где-то там посередине, и ты начинаешь приближаться к другим каналам, а эти другие каналы уводят твое сознание и твою энергию по своим ассоциативным связям налево, направо, еще как-нибудь. Обычно, когда человек занимается йогой, иногда самые неожиданные ассоциации всплывают. Вдруг раз, и какой-то там эпизод из детства. Или еще. Сознание и энергия пошли за твоим вниманием и наткнулись на телефонный провод, который соединяет два разных воспоминания. В этом смысле чистится не сам центральный канал, а чистятся только лишь подходы к нему.

Потому что еще и еще раз. Ты помнишь, что есть центральный канал, есть ида и пингала, есть чакры - сплетения, там тоже миллион всего-всего. И вот, чтобы добраться и осознать центральный канал, надо сперва отбросить все остальные каналы помельче, потом отбросить иду и пингалу, потом только мы узнаем, что у нас, оказывается, есть центральный канал. На это уйдет очень много жизней. В йоге нам сразу говорят: «Ребята! Внутри вас есть центральный канал. Но он спрятан в окружении этих чакр и других каналов. Но вы на эти чакры и другие каналы внимание особое не обращайте. Вы все равно долбите, долбите, пока не найдете центральный канал!».

Даже если на каком-то участке ты начинаешь ощущать свой центральный канал, то на другом участке это может быть в меньшей степени. Ты понимаешь, что он в этом смысле потянут от основания до макушки головы. И места, где наиболее цепочка ощущений центрального канала прямого и пустого внутри, вот в местах грандх, т.е. этих узлов, наиболее сильны. То есть, мы туда направляем свое сознание и энергию, чтобы прощупать, где же наш центральный канал, попадаем на это сплетение самых разных ассоциативных впечатлений, и у нас просыпается то одна эмоция, то другая, то третья, то какие-то воспоминания. И нас в сторону раз-раз отбрасывает. Мы никак не можем сосредоточиться.

И для того, чтобы это преодолеть, как раз и дается смесь праны, апаны и саманы. Достаточно сильная агрессивная вещь. Она, как кислота, пробивается сквозь, и таким образом, проход потом абсолютно прямой.

И в завершении. Когда грандхи пробиты, когда мы можем вводить прану в центральный канал, здесь еще есть упоминание о том, что йог посредством практики заставляет трепетать всех богов чакр, а также великую богиню Кундалини, и заставляет ее подниматься на вершину горы Кайласа. Под горой Кайласа понимают макушку головы. Что как только центральный канал осознан, как только ты можешь манипулировать праной, все затемняющие ассоциативные моменты убраны. Центральный канал, ты помнишь, по определению пустой, его не надо чистить, он уже готов, мы им просто не пользуемся. Как только начинает энергия Кундалини просыпаться. Здесь об этом вскользь сказано в этом афоризме, сама ли она поднимается, либо эманации энергии начинают подниматься, они заставляют трепетать чакры. То есть человек начинает испытывать в разных центрах вдруг неожиданные разные переживания. В зависимости от того, что это за чакра. То есть если начинают трепетать более низшие чакры, это соответственно один спектр переживаний достаточно сильный. Если высшие, то там другой спектр переживаний достаточно утонченный.

Ученик: А на физическом уровне это ощущается?

Вадим Запорожцев: Ты будешь это ощущать сильнее, чем ты ощущал с помощью обычных органов чувств все остальное, что с тобой до этого в жизни происходило. По степени и глубине это верх нерва. Вот есть нерв, попробуй до него дотронься – ты сразу почувствуешь, а есть верх нерва. Все твои ощущения будут поглощены этим процессом, просто поглощены. Весь мир покажется серым и не вызывающим такого интереса.

И здесь еще не говорится даже о подъеме энергии Кундалини, а в большей степени говорится о неких эманациях этой энергии. Энергия начинает циркулировать и проходить по центральному каналу, проходя по нему уровни тех или иных чакр, заставляя проявлять себя в очень сильной степени. Йогин переживает при этом самые чудесные переживания, ощущения, видения или откровения. Еще раз хочу сказать, что по силе своего воздействия они на порядок превосходят все то, с чем он сталкивался в своей обычной жизни. Ну а в дальнейшем там будет и про энергию Кундалини, когда уже энергия Кундалини пробуждается и начинает растворять центр за центром. Это вообще просто высший писк.

Ученик: А вот эта смесь тоже как-то способствует пробуждению энергии?

Вадим Запорожцев: Мы сейчас к этому подойдем. Когда энергия просыпается, даже небольшая ее часть, она заставляет внутри все трепетать. Случается, что эта энергия натыкается на чисто эмоциональные ассоциативные уводящие в сторону каналы. Вот она должна идти по центральному каналу. На уровне сердечного центра мы не осознаем центральный канал, а осознаем все эти вспомогательные каналы и центры, которые вокруг, и у нас внимание прыгать начинает. И это достаточно болезненно, когда оно начинает прыгать. Потому столь серьезное внимание уделяют очищению каналов.

Ученик: Для этого вспомогательные йоги и используют, чтобы очистить эти вспомогательные каналы, чтобы твое внимание было сконцентрировано именно на центральном канале?

Вадим Запорожцев: Да. В лайя-йоге несколько другой подход. Там самое главное, чтобы потом в тех ощущениях, которые возникли, был растворен твой разум. Потому что это очень сильные ощущения. Ты подходишь, подходишь, подходишь, а потом, как ты сказал, когда начинается процесс, то разум начинает поглощаться в эти ощущения. Перестает, что называется, думать. Про лайю-йогу – это отдельная песня. Поехали дальше. Или еще вопросы.

Ученик: Обязательно ли делать, как сиддхасану, маха-бандху или можно в падмасане сделать то же самое, не прижимая пяткой?

Вадим Запорожцев: Здесь еще раз я хочу подчеркнуть, что здесь некий естественный процесс. Ты переходишь из одного упражнения в другое, потому они, вероятно, здесь и даны в такой последовательности. Вот. И потому проще это сделать: раз-одно-другое-третье. Строго говоря, в других текстах есть другие подходы, где нет такой последовательности, а некая другая последовательность.

В конечном итоге ты помнишь, что все упражнения, описанные в этих текстах, по сути дела устраняют препятствия, но переоткрывать йогу ты будешь сам. То есть они тебя наталкивают на размышления, на действия в известном направлении. Но экспериментировать со своим телом, со своими внутренними ощущениями и с тем, как и в какой последовательности что делать, конечно же, ты будешь сам.

Ученик: Получается то же, что и в хатха-йоге. Что если ты не делаешь одну позу, то ты делаешь другую?

Вадим Запорожцев: В известном смысле, да. Все равно в конечном итоге все эти физические манипуляции крайне важны, потому, что они облегчают подход. Но все равно решающую роль играют внутренние процессы тех энергий, которые протекают и всего-всего прочего. Поэтому, как ты к этому подойдешь, через этот физический комплекс или через другой. Это не очень принципиально. Самое главное, что ты вышел на это внутреннее. Поехали дальше.

КХЕЧАРИ-МУДРА

Текст: 4.31. Сидя в Ваджрасане, взгляд устреми между бровями, а язык помести в углублении над горлом, в устье источника нектара.

4.32. Йогин, ежедневно пьющий этот нектар, достигнет Виграха-сиддхи (власть над своим телом) подобно льву, побеждающему слона смерти.

4.33. Кхечари даже самого нечистого делает чистым.

4.34. В одно мгновение он пересекает океан грехов и, испытав блаженство мира богов, рождается в благородной семье.

4.35. Для практикующего Кхечари-мудру настойчиво, сотни периодов Брахмы - как несколько минут.

4.36. Благодаря Кхечари-мудре достигается высочайшая цель (Йоги) и все грехи побеждаются.

4.37. Храни ее в тайне и не открывай никому.

Комментарий Вадима Запорожцева: Следующая мудра. Кхечари. Еще раз о том, как она делается. Поднимается кончик языка, язык как бы проглатывается. Можно выше и назад. В некоторых текстах даются вспомогательные упражнения. У кхечари-мудры, если разобраться, есть вполне конкретное физическое действие на организм, потому что наш язык тесно связан с нашим разумом. Даже кровоснабжение у них влияет одно на другое. Поэтому иногда, чтобы привести в порядок свой разум достаточно всего лишь помассировать свой язык.

Но здесь имеется в виду более тонкий неочевидный эффект. Хотя еще раз хочу сказать, что и физический эффект очень сильный. Иногда объясняют это тем, что ты помнишь, что у нашего Я есть проявления - сила энергии и сила сознания, и наше сознание также проявляется внутри нашего тела, и иногда его представляют в качестве точки бинду. Область колоссального сознания – это область сахасрары. В области головы есть такой объект или такое место – бинду. Что это такое? Это маленькая точка. Или вот хорошее слово «виндоу», по-английски – окно. И это бинду-виндоу, как окно, через которое светит наше сознание. Мельчайшая точка, где проявляется наше сознание. Ты понимаешь, что для поддержания нашего тела наше Я использует поток праны. Прана действительно поддерживает наше тело. Но если посмотреть на этот процесс с другой точки зрения, то наше Я поддерживает наше тело тем, что постоянно поддерживает его энергией и сознанием. То есть, как бы сознание проявляется. И вот считается, что свет сознания нашего тела живого, оно осознано, оно в первую очередь светит из этой точки. Где она расположена? Иногда считают, что на уровне места третьего глаза где-то там внутри в центре головы.

В древности на этот счет были самые разные практики. Если ты помнишь, как рисовали запорожских казаков: они лысые абсолютно, а на голове хохол. Как ни странно, такая прическа была и до сих пор остается у многих ортодоксальных брахманов. Единственное что, местоположение разное, но это серьезное пересечение традиций. И самые разные легенды о том, для чего это надо. При смерти используют. По всей видимости, действительно, есть такая техника, что резким рывком сознание, которое при смерти покидает тело, а если сознание его покинет, то за ним уйдет и энергия, то это похоже на встряску сознания, чтобы оно обратно вернулось. Не будем мы сейчас это обсуждать.

Но факт в том, что согласно йоговским метафизическим представлениям есть такая точка – бинду. Существует следующий очень интересный процесс, что с этой точки сочатся капельки сознания. Отделяются и, согласно определенным текстам, начинают опускаться вниз до тех пор, пока не опускаются на уровень основания нашего тела, где и поглощаются энергией Кундалини. И они являются основой сознания, у мужчин, например, основой для мужского семени. Они облекаются тонкой энергией и скапливаются у мужчин в виде семени мужского, т.е. не самого семени, а основы.

Ученик: Я так понял, что эти точки бинду стекают с уровня сахасрары. Я слышал, что где-то они располагаются в этой области (чуть ниже сахасрары), причем капли сжигаются где-то в пупочном центре. И не совсем понятен процесс.

Вадим Запорожцев: Да, процесс абсолютно туманен. Во-первых, все эти тексты написаны весьма туманным языком. Во-вторых, один и тот же процесс в текстах объясняется в разных терминах, более того, в разных привязках внутри тела. Мы имеем все, что мы имеем. Ты должен помнить, что нам достались крохи знания. Тем не менее, общая мысль заключается в следующем, что окно нашего обычного сознания оно ниже, чем уровень сахасрары. Потому, что уровень сахасрары – это уровень космического сознания. Правда, в других системах йоги выше аджна-чакры внутри головы еще две чакры с подробным описанием их взаимодействия с этими точками бинду: как, что и так далее. Очень интересные описания, но опять же, очень туманные.

Но мы сейчас не будем касаться строгости этой метафизики, а вернемся к кхечари-мудра. Если же поднять язык таким образом, то наше внутреннее сознание закольцовывается. И эта точка бинду оказывают при этом какое-то воздействие. Сила сознания начинает циркулировать внутри нас под действием того, что мы подняли язык. Опять же ты помнишь, установили новую ассоциативную связь, и эта новую ассоциативную связь очистила от тех связей, которые были, и мы с помощью этого заставляем как-то по-другому циркулировать в области головы энергию и сознание.

Ученик: Они не опускаются к пупочному центру?

Вадим Запорожцев: Я, к сожалению, не могу сказать, как это связано именно с процессом опускания, но вполне может быть и так. Факт тот, что кхечари-мудра – это не просто, когда мы подняли язык. Это еще очень серьезная и тонкая работа и процесс на самом тончайшем уровне. Уж слишком много всяких положительных фактов он дает, много положительных. И, конечно, объяснить ее тем, что язык поднят, понятно, что это немного не так. Иногда пытаются объяснить, что там де внутренние каналы как-то там закольцовывают. Но опять же, закольцевать можно все, что угодно, а что будет оживлять эти каналы? И наиболее серьезное объяснение заключается в том, что мы начинаем работать с силой своего сознания. Вот с этими мельчайшими проявлениями капелек бинду и с тончайшей энергией.

Когда мы выполняем кхечари-мудру, мы отсоединяемся от всего мира, вырезаем себя из него, потому что мы вытаскиваем сознание. Оно выходит из этого мира, соответственно, за сознанием выходит и энергия, и мы отсоединяемся. Кроме того, наблюдается целый ряд объективно-субъективных переживаний. Человек начинает чувствовать определенные вкусы на языке, что также усиливает ее концентрацию. И есть звучащие, как фантастика, продолжения, что если человек преуспел в кхечари-мудре, то он может летать по небу. Эта способность к левитации каким-то образом стимулируется, развивается, проявляется у йогина, который достиг в кхечари-мудре успеха. Трудно что-то сказать по этому поводу, потому что за сознанием следует энергия, а если человек контролирует сознание, то его энергия также под контролем. То его универсальная энергия может проявиться в какой угодно форме. Так, например, как способность к левитации.

Трудно мне говорить на эту тему, потому что сверхспособности многих притягивают в йогу, но, к сожалению, они притягивают людей не совсем подходящих к йоге, не совсем серьезных. В то же время мы помним, что все это дается, как бесплатное приложение. Ну и потом, масса еще положительных свойств от кхечари-мудры, связанных с физиологией человека, с его ощущением времени, то, что ты в конце прочитал. Там есть еще упоминание, что глаза фиксируются на межбровье. Единственное, что я могу сказать, что есть другие тексты, где на это не делается акцент. Вероятно, это облегчает концентрацию. Когда мы делаем кхечари-мудру, как можно выше проглатывая язык, касаемся внутренних областей и сосредотачиваемся на них. И весь процесс начинает разворачиваться. Что касается взгляда, то это вероятно, облегчающий фактор.

Ученик: В хатха-йоге есть асаны, в которых целесообразно делать кхечари-мудру, а в которых нецелесообразно? И бывает ли такой момент, когда в асане нецелесообразно делать кхечари-мудру?

Вадим Запорожцев: Ты сложный вопрос задаешь, потому что, сочетая разные практики, ты получаешь разный эффект на тело. И для одного человека этот эффект будет, как говорится то, что доктор прописал, а для другого совершенно никакой роли играть не будет. Для третьего будет очень трудновыполним. Поэтому, это личностный момент в зависимости от того, что ты хочешь достигнуть.

Я же со своей стороны рекомендую: «Ребята! Изучите все сперва по отдельности, а потом мешайте коктейль. Когда вы будете примерно представлять, как действует это и как действует это, тогда действительно можете смешивать асаны с кхечари-мудрой, а кхечари-мудру с дыханием, дыхание с медитацией». Более сложные такие компоненты. Чтобы не запутаться, если человека разу попросишь делать это и то и то одновременно – запутается. Поэтому желательно изучить все по отдельности, а потом уже составлять наборы.

Но в этом отношении, каждый составляет свой собственный набор, поэтому здесь трудно что-либо сказать, во всяком случае, прямых запретов я никогда не встречал о сочетании кхечари-мудрой с какой-либо асаной.

Ученик: Бывает, что это на автомате получается?

Вадим Запорожцев: Это хорошо, и многие йоги, хатха-йога, крия-йога, есть в них такой вариант выполнения с кхечари-мудрой. Поехали дальше.

ДЖАЛАНХАРА-МУДРА

Текст: 4.38. Прижми подбородок к груди. Огонь в области пупа пьет нектар, выделяемый тысячелепестковым лотосом. Джаландхара-мудра препятствует этому.

4.39. Тогда йогин может пить нектар сам и наслаждается бессмертием в трех мирах.

4.40. Эту Бандху нужно практиковать ежедневно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь перекрывается на уровне горла.

Ученик: А она без задержки делается?

Вадим Запорожцев: Ты можешь и дышать. Как правило, ее совмещают с мула-бандхой, поэтому она идет на задержке дыхания. Достаточно важная бандха. Понимаешь, это все уже идут манипуляции с сознанием и с энергией. Будут такие моменты, когда тебе захочется отсоединить внутренние процессы от процессов, которые проходят в голове. И вот это один из способов, как это сделать. Более того иногда, когда ты работаешь с праной, апаной, смешиваешь их, чтобы, допустим, весь этот поток или все эти ощущения пошли в голову, это соотносится и с притоком крови к голове, то до известной степени, чтобы перекрыть эти каналы ассоциативные, джаландхара-бандха совершенно замечательная вещь.

То есть это еще один из инструментов, который если ты будешь сочетать со всеми остальными мудрами и банхами, то ты можешь манипулировать со своими внутренними ощущениями, внутренними потоками и каналами энергий и сознания. И устранить все ненужные ассоциативные связи, усилить нужные, пробить все затмевающие моменты, которые привязывают человека к телу, научиться мобилизовывать и направлять потоки.

Это большое количество инструментов. В дальнейшем же, когда ты будешь практиковать, они у тебя будут спонтанно рождаться. Раз и ты почувствуешь: «Да, сейчас хорошо бы это все джаландхара-бандхой прижать!».

Ученик: По сути, джаландхара-бандха закрывает канал в голову и отделяет разум от каналов?

Вадим Запорожцев: До известной степени, это так. Сознание и энергию разделяет. Иногда это очень хорошо, иногда это очень важно, чтобы сознание, которое имеет свою силу, не вмешивалось в то, что делает энергия. То есть энергия, как поток, а сознание этим потоком может управлять. Но иногда сознание может его повести не в ту сторону.

Ученик: Помогает бесстрастно наблюдать?

Вадим Запорожцев: До известной степени, да. Отсоединиться, разотоджествиться, отключиться, перекрыть.

МУЛА-БАНДХА

Текст: 4.41. Крепко прижав анус пяткой, поднимай Апана-вайю. Мула-бандха побеждает старость и смерть.

4.42. Если во время этой Мудры йогин соединяет Апана-вайю с Прана-вайю, тогда это будет йони-мудра.

4.43. А чего не совершит тот, кто овладел Йони-мудрой? Сидя в Падмасане, он покинет землю и сможет двигаться по воздуху.

4.44. Чтобы пересечь океан мира, практикуй эту Бандху в тайном месте.

Комментарий Вадима Запорожцева: Видишь, здесь еще есть такая точка зрения о том, что Шива Самхита – это текст синтетический, о том, что он был написан на основании других текстов. Существует такая точка зрения, что многие бандхи и мудры повторяются. То есть то же самое, но только дошедшее через другую школу. Потому что в мула-бандха фактически то же самое, что была и до этого бандха. Серьезное отличие, что пяткой закрывается вход в задний проход, этим усиливается действие. Потому что ты упираешься пяткой и тебе легче контролировать сжатие. Ты садишься таким образом, чтобы левая пятка была в области заднего прохода. И начинаешь задним проходом делатьапана-вайю, начинаешь перегонять вверх. Теория вся та же, что мы уже рассмотрели.

Ученик: А насколько долго это держится?

Вадим Запорожцев: Все индивидуально. В зависимости от того, в каком ты состоянии, и как долго ты это практикуешь.

Ученик: Надо длительные задержки делать или короткие?

Вадим Запорожцев: Это несколько другое упражнение, когда делается серия коротких сокращений. В мула-бандхе имеется в виду, что ты сжал, и ты держишь.

Текст: 4.42. Если во время этой Мудры йогин соединяет Апана-вайю с Прана-вайю, тогда это будет йони-мудра.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ты помнишь, что у нас уже была йони-мудра. Смысл тот же самый. Только там еще добавлялись образы для медитации, а здесь по своему действию то же самое.

Текст: 4.43. А чего не совершит тот, кто овладел Йони-мудрой? Сидя в Падмасане, он покинет землю и сможет двигаться по воздуху.

4.44. Чтобы пересечь океан мира, практикуй эту Бандху в тайном месте.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь ссылка на сверхспособности. Считается, что после того, как йог очистил каналы, устранил ненужные ассоциативные связи, укрепил нужные ассоциативные связи, прочистил соответствующие узлы, разрушил вот эти препятствия. Во-первых, после этого вся прана начала более экономно и рачительно тратиться, потому что нет миллионного количества этих ассоциативных связей, на которые тратится наша энергия и сознание. Возникает в известном смысле избыток праны. То есть, во-первых, она поступает за счет практики, во вторых она не тратится понапрасну, как было до этого. Ты помнишь, что прана – это универсальная энергия, и она может проявиться в каком угодно свойстве. И вполне вероятно, что она проявляется в том свойстве физической энергии, которое где-то компенсирует силу гравитации, и человек действительно учится летать по воздуху. Это звучит, как фантастика.

Есть свидетельства того, что это было, но излишне на этом зацикливаться не стоит. Люди тоже на самолетах летают, но это что-то не особенно сделало их счастливыми. Здесь упоминание о сверхспособности скорее, как предупреждение, что если начнется, то не переживайте. Все идет по плану. Хотя еще и еще раз. Именно механизм действия этих сверхспособностей он не столь очевиден.

ВИПАРИТА-КАРАНИ

Текст: 4.45. Голову положи на землю, ноги подними вверх и двигай ими кругообразно. Это - Випарита-карани, хранимая в тайне во всех Тантрах.

4.46. Йогин, который практикует Випарита-карани по три часа ежедневно, побеждает смерть и не разрушается даже в Пралайе.

4.47. Практикующий эту Бандху и пьющий нектар, становится равным Сиддхам.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь сами описания по випарита-карани трудно понять, чего от тебя хотят. Положи голову на землю, а ноги забрось наверх. Есть градация. Когда мы можем голову положить, забросить туловище и голову, как можно выше, у нас подбородок начинает упираться в наше туловище, мы пережимаем область шеи и получается джаландхара-бандха, поза свечи. А если мы делаем в более свободном варианте, т.е. мы не пережимаем эту область, то у нас тело изогнуто дугой. Руки при этом могут быть на земле, можно подпирать ими туловище, можно за голову забросить. И все это приводит к тому, что в обратную сторону начинает стекать кровь. И все под действием поля гравитации, поля тяжести, все начинает сползать вниз.

Есть еще кое-какие нюансы. Это положение ног. Здесь об этом сказано не понятно – крути ногами. Куда крутить, как крутить? Понятно, что в каждой школе есть свои особенности выполнения даже таких широкоизвестных поз. В нашей традиции сказано следующее, что положение ног может быть совершенно разным. Ноги могут быть слегка за головой, могут смотреть вертикально вверх. Но самое интересное, когда ноги начинают отходить по каким-то углом от вертикального положения от головы в сторону назад. При этом возникает нюанс: так напрягаются все мышцы и в области низа живота возникает разряжение. Потому что мышцы, которые пытаются удержать напряжены и тянут вверх, а ноги назад, и в области нижней части живота получается своеобразное разряжение, т.е. как если бы мы делали уддийана-бандху. Это серьезный эффект. Потому что в результате этого разряжения, при этом кровь и все жидкости устремляются в сторону разряжения.

Есть еще один серьезный аспект у этого упражнения. Для мужчин с их устройством половых органов, те каналы, по которым семя попадает в простату, а затем в половой орган, идет по сложному неочевидному каналу. Этот канал поднимается спереди вверх, потом ныряет за мочевой пузырь, сзади мочевого пузыря входит в простату и, соответственно, в половые органы. Йогин, который блюдет брахмачарью и серьезно занимается йогой, то самое первое, с чем сталкивается йогин, если он идет в правильном направлении – это избыток сексуальной энергии настолько сильный к которому, как правило, никто не бывает готов. Потому что йога заставляет рационально работать организм, и освобождается дополнительна энергия. А также просто за счет упражнений йоги мы привлекаем много энергии. И так устроен наш организм, что в первую очередь эта энергия идет на сексуальную энергию. И если йогин не готов еще соответствующими упражнениями как-то справиться с этой сексуальной энергией, то для него начинаются достаточно неприятные ощущения. Сексуальная энергия очень активна, она начинает сексуальную приподнятость поднимать до некой планки. Вообще, действие сексуальной энергии очень коварное в том плане, что иногда то, что кажется нам приятным – это завуалированная форма боли. Это форма воздействия на самые глубинные отделы нашего мозга, на самые древние структуры. И вот тут начинается очень жесткая игра.

Понятно, что сексуальная энергия может быть потеряна, как при занятии сексом с потерями. Ты помнишь, что есть методики секса без потерь, это то, что предписывает йога. Почему-то все считают, что йога против секса. Йога не против секса. Йога против секса с потерями. То есть если ты собираешься продолжать род людской – это да! Это самое священное! Здесь все честно. Целая Вселенная возникает от этого. Это нельзя назвать и потерями. Если ты практикуешь серьезные практики со своей подругой, любовницей, женой, нет разницы, находится эта энергия в тебе или в ней, потому что в этом смысле, вы - две половинки одного целого.

Но йога предупреждает о бесконтрольной безалаберной потери энергии. От которой нет ни наслаждения, ни продолжения рода, ни практики, а она просто, как механизм, срабатывает и все. Йога говорит, что это не рационально. Она не против этого. Вообще йога не против секса во всех его проявлениях, но при этом упоминает, что есть способы воспользоваться более разумно этой сексуальной энергией. То есть если тратить ее в каком-то определенном ритме в зависимости от состояния человека и многих-многих факторов, то – ради Бога! А если же мы хотим избыток этой энергии, то мы начинаем ее меньше тратить в плане траты, и больше начинаем ее сублимировать для того, чтобы с ней работать. Для того чтобы с ней работать, она должна быть.

А когда есть ощущение постоянной сексуальной приподнятости, оно изматывает человека, как зубная боль. И это серьезная тема. Потому что одно дело, что это может длиться днями, но иногда это длится месяцами и годами. Такая суровая брахмачарья. Понятно, что если она есть и начинает вибрировать в нас, то волей или неволей она очищает все тело. Но это серьезный аскетизм.

Ученик: Возможно, это ощущение может быть связано с болью, с проблемами у человека. Если он зажимается и нечестно к себе относится. А если он полностью расслабится, возможно, у него это пойдет наверх?

Вадим Запорожцев: Безусловно. Это будет такая сублимация. Это психологически очень серьезный момент. Поэтому, сексуальная энергия - она в этом смысле очень честная энергия. И малейшая нечестность с самим собой действительно приводит к зажиму, который не позволяет энергии сублимироваться и перераспределяться по другим центрам, и возникает это ощущение жжения.

В среде, где йоги приняли обеты, эти обеты сродни монашеским, эти обеты говорят об очень честном внутри себя отношении к сексу, чтобы он не зажимался. И это создает хороший фон. Вообще в этой среде очень свободные отношения между мужчиной и женщиной в хорошем смысле слова. Там йоги и йогини практикуют друг с другом. Как ни странно, в некоторых школах предписывается, что партнерш должно быть много, точно также, как и партнеров у женщины. Много – это не вся Вселенная, понятно. Но есть люди, с которыми какие-то аспекты отрабатываются.

Это серьезная тема и мы когда-нибудь ее коснемся. Это продолжение очень серьезного обета - обета верности. Совершенно парадоксальная вещь – он предполагает, что ты не будешь изменять своей подруге ни на словах, ни на мыслях, ни на делах. Но изменять в каком смысле слова? Что ты будешь что-то от нее скрывать или утаивать.

Но все прекрасно знают, как устроена психология человека. Что он может сколько угодно клясться в верности, а в своих снах видит целый гарем женщин. И это нормально. Это так дано нашему организму. Вообще говоря, с сексуальной энергией шутки плохи. Можно сколько угодно и какие угодно морали себе придумывать, но как только стоит угроза продолжению жизни человечества, продолжению рождения жизни – все! Вся эта мораль сметается под ноль! И в йоге это все прекрасно понимается. Ради Бога, практикуй с кем угодно, но не скрывай. Будь честным и открытым. Это только для тех, кто принял обеты. Боже упаси распространять это на обычное население. Но вот те йоги и йогини, которые приняли эти серьезные обеты, у них простые отношения в этом моменте, т.е. не простые, а честные.

Ученик: Если юноша говорит своей подруге или подруга требует, чтобы он сказал, что любит только ее, то ведь это будет двойственное отношение. Поскольку получается, что человек вырезает кусочек Вселенной и говорит, что это любит, а все остальное нет. Вот как здесь?

Вадим Запорожцев: Да, это сложные вопросы. Но относиться надо к ним попроще, потому что в данном случае девушка просто хочет к себе внимания, она имеет право. На самом деле в глубине души она может оказаться вполне нормальной и вменяемой. Я очень часто наблюдал такие ситуации. Эта тема очень честная, чистая, оптимистичная, которая делает мужчину и женщину по-настоящему счастливыми; все остальные сценарии, как я уже сейчас понимаю, хотя статистики не веду, но вижу очень многие примеры, которые приводят рано или поздно к страданиям, к охлаждению отношений. Ну и самый плохой вариант, когда внешне все нормально, а мужчина бегает по женщинам, а женщина по мужикам втайне. А это уже нечестность.

Мы коснулись этого вопроса потому, что когда возникает эта нечестность, то все – где-то есть зажим. Может не на самом низшем уровне, может чуть повыше, а может на самом высоком уровне, но есть зажим. Это значит, что энергия сублимироваться спокойным образом не сможет из-за зажима, противоречия. Неправда – это когда называется словами то, чего нет или противоречие.

Вернемся чуть назад. Проявляться это может очень сильно. Этой энергии много. Ее можно тут же потерять, и придет облегчение, но оно непродолжительное. Потом опять возобновится в этой форме. Либо постоянно терять – неразумно, постоянно ощущать это жжение – это серьезный аскетизм. Вот это считается самый сильный аскетизм.

В йоге дается ряд методик, которые позволяют перераспределить эти ощущения, снять остроту. И вот как раз випарита-карани дает эту возможность. Когда в той области энергия накопилась до предела, а она все продолжает и продолжает вырабатываться. Как сказано в текстах: «Мысли беспорядочно прыгают до тех пор, пока дыхание беспорядочно, семя продолжает струиться». По идее, очень хорошо, есть с чем работать. В йоге любое ощущение, если ты испытываешь, это хорошо, т.к. есть основа для работы.

Но в данном случае это изнуряюще, как зубная боль. Днем и ночью и каждый день. Обычно, среднестатистический человек этого не выдерживает. В простонародье говорят, что ему крышу сносит, что очень опасно. И не дай Бог он еще спиртного глотнет. И человека в этом состоянии тянет на подвиги, море по колено, а еще здесь этот фон. И все, его понесло, а потом он за голову хватается. Эта ситуация очень не смешная. В этом смысле непонятно что хуже: потерять энергию или то, что тебя понесет по этим все приключениям. Но если мы занимаемся йогой, то мы отдаем себе отчет в том, что мы делаем.

И вот випарита-карани позволяет снять, облегчить и перераспределить эту энергию. Я сейчас говорю на уровне физическом, грубом, материальном. Я сейчас не касаюсь тонких процессов, связанных с тонкими энергиями. Ты помнишь, что есть, согласно школе Шива Самхита, апана-вайю, которая выбрасывает все. А тут ты как бы раз и вверх. Ты, физически переворачивая свое тело-раз, создавая соответственное разряжение-два, и находясь в этом долго (здесь гравитация облегчает тебе, поскольку апана устремится в сторону праны, а прана - в сторону апаны), т.е. ты делаешь эту смесь, помнишь, как в этих мудрах и бандхах. Там основная игра – смешать два потока. А тут еще задействована достаточно мощная сексуальная энергия.

И по своему оздоравливающему очень сильному действию, это серьезная вещь. Потому что эта сексуальная энергия легко начинает трансформироваться в жизненную энергию. И она начинает в буквальном смысле оживлять весь организм, потому что потенциал сексуальной энергии очень большой. Потому человек в этом состоянии молодеет.

Ученик: Она в позе випарита-карани стекает к голове, но в сушумну не входит?

Вадим Запорожцев: Видишь, в чем дело. Есть серьезный нюанс. Конечно, у йогина, вход у которого в сушумну открыт, то, безусловно, эта поза вводит его в состояние самадхи. Серьезная в этом смысле поза. Но мы сейчас говорим про йогина, который только начал практиковать. Так вот даже, если он просто начал практиковать, то уже только от этого он получает очень сильную пользу.

Ученик: Есть ли разница между тем: ты ноги чуть подальше от головы делаешь или за голову их отводишь?

Вадим Запорожцев: Здесь так и сказано: крути ими, а у нас сказано: играй с ногами. Долго ты не выдержишь и начинаешь лавировать положение, менять. Это внутренний процесс.

Ученик: Играют ли роль прямые ноги?

Вадим Запорожцев: Да, безусловно. Просто с согнутыми ногами это все просто неудобно делать. Это делают и в позе лотоса. Это зависит от того, какой эффект ты хочешь получить. В позе лотоса ты можешь нагнуть ноги, и голова оказывается между коленями. При этом ты внутри себя начинаешь прорабатывать какую-то определенную область. Еще раз. Випарита-карани – это поза, когда ноги заброшены, и вращай их или играй ими, как сказано у нас. Так подержал какое-то время, чуть изменил. В общем и целом ты набираешь время.

Если долго выполнять эту позу, то возникает такое ощущение, как в детстве, когда каналы все чисты, и восприятие мира оно естественно. Но есть предупреждения, что эта поза усиливает пищеварительный огонь. Надо хорошо питаться. Не знаю, какого рода там воздействие, но если будешь так стоять по часу, то можно язву желудка себе заработать. Если мы выполняем ее минут по двадцать в день, это ничего страшного, это не срок. А я знаю людей, которые могут минут сорок провести в этой позе. Тогда серьезный нюанс – надо уделить серьезное внимание диете и питанию, чтобы все было ок.

С другой стороны, это прекрасная поза, чтобы сбросить лишний вес. Считается, что пищеварительный огонь разгорается, и в первую очередь пережигает все жировые отложения. То есть человек меняет фигуру.

Ученик: А вообще, наверное, все перевернутые позы разжигают пищеварение?

Вадим Запорожцев: Каждое по-разному. Допустим, поза павлина, также серьезно воздействует на пупочный центр. То есть необязательно это может быть перевернутая поза.

Ученик: Мое предположение, что в этой позе еще делается уддийана-бандха?

Вадим Запорожцев: Да. Потом уже начинаешь играть со своими внутренними мышцами. У нас когда-то давно, несколько лет назад был семинар «Мудры и бандхи». Мы как-то забрались в серьезные темы. Пошел по нарастающей семинар за семинаром. Любой семинар – это всегда семинар под группу людей. Если есть группа людей, понимающая тему, то можно семинар усложнять, усложнять, усложнять и доходить до высот йоги. А если такой возможности нет, то понятно, стоит останавливаться на общедоступных темах. Они не менее серьезные. Вот как-то мы дошли - раз.

Так вот, в этом положении ты начинаешь играть мышцами живота, с мышцами заднего прохода, с мышцами половых органов. Именно в этом перевернутом состоянии нагрузка несколько другая, и ощущения можно легко выделить из всего фона ощущений внутри себя. И, соответственно, понять, как этим всем манипулировать, или управлять. Вот такой нюанс есть. Поэтому, просто самим фактом, что ты находишься в этой позе, и все больше и больше начинаешь осознавать и ощущать эту область, то соответственно, ей управлять. И еще раз хочу сказать, что это серьезный метод по сублимации сексуальной энергии. И целый ряд других положительных качеств.

Опять же считается, что подобно тому, как кровь стекает к голове, подобно этому внутреннее время йогина течет вспять. То есть в йоге понятие возраста – это понятие не календарное, это понятие внутренней Вселенной. Вообще, считается хорошим тоном, что учитель йоги очень молодо выглядит, как мальчишка лет 16-17. В западной культуре должны быть седобородые, с немигающим взглядом, с прикрытыми веками гуру, которые неспешно вкрадчиво выдают слово за словом, т.е. истину. Это наш стереотип. А если же мы обращаемся к текстам или к серьезным традициям, таким, как хатха-йога, к этим всем ветвям тантрических йог, т.е. всему тому, что было мало известно, но где действительно шла реальная работа. Еще раз, эти все последователи йоги, они очень незаметны. У них никогда не было цели особо афишировать свои изыскания. Афишировать изыскания в области йоги стало последние сто-сто пятьдесят лет, потому что человечество перешло какой-то рубеж. Если ты почитаешь тексты из этих школ, там ситуация другая: сидит юнец, а вокруг него убеленные сединами бородачи, а он их учит йоге. Это такая отличительная особенность.

Так вот, вернемся к випарита-карани. Считается, что внутреннее время течет вспять, и тем самым продлевается молодость. Продлевается время жизни. Но оно еще зависит, в каком ты состоянии. Вообще, в среде йоги считается, что проблема бессмертия – проблема, решенная в рабочем порядке. Только она никому не нужна. Человек по своей наивности думает, что он вечно хочет быть молодым и вечно хочет жить. Но по мере своего духовного роста, он понимает, что это безумие.

Ученик: Если он воспринимает себя, как тело, то он хочет, чтобы тело долго существовало. А если он воспринимает себя, как более глубокую структуру, то, что ж, тело умерло, но все остальное-то осталось. Так?

Вадим Запорожцев: Да. Подходов много. Не будем их сейчас касаться. Единственное, что хочу сказать, что общее мнение среди многих йогических школ, даже не связанных друг с другом, что это вопрос решаемый. Но только все те, кто более или менее серьезно этим занимается и подошел к этому вопросу, как правило, редко этим пользуется. По одной простой причине. Горизонты, которые открываются намного более захватывающие и фантастические, чем просто существование в этом мире в физическом теле, даже пусть и в молодом.

Опять же, что понимать под бессмертием? Ну, если человек проживет 300-400 лет, в нашем понимании это практически бессмертие. Пятьсот лет назад Колумб Америку открыл. Даже просто значительное удлинение срока жизни уже само по себе является серьезным моментом. Не будем мы на эту тему долго рассуждать. Единственное, что есть упражнения в йоге, которые, во всяком случае, замедляют процессы старения, а некоторые процессы действительно обращают вспять. Процесс старения до сих пор неясен. Секрет, почему человек стареет, насколько я знаю, в научных кругах серьезная такая тема. Одни считают, что есть какой-то механизм самоубийства клеток, много всяких гипотез. Тем не менее, в йоге считается, что есть упражнения, которые этот процесс могут, во всяком случае, притормозить.

Випарита-карани считается одним из этих методов. Но опять же, как и в отношении всех других этих чудесных практик, которые мы изучаем. Надо понимать, что по-настоящему она проявляется, если человек и в других областях уже подготовился. Во всех других практиках. Потому что можно сколь угодно не терять энергию на одном, но терять ее на другом. Випарита-карани обращает внутреннее время вспять и человек молодеет. Проявляется это по-разному. Иногда проявляется в ощущениях самочувствия. У тебя самочувствие возникает такое, как если бы тебе было очень мало лет. Мы помним, как мы себя чувствовали в детстве и понимаем, что с каждым годом ощущения начинают затираться. А этой позой мы возвращаем остроту переживания жизни.

Вообще, йога, конечно, величайшая наука. Я просто удивляюсь. Меня удивляет то, что приходится в этом безумном мире йогу как-то распространять, а люди, как сумасшедшие, куда-то бегут, глаза вот такие. Ничего не видят, ничего не понимают, ничего не слышат в погоне за какой-то чушью откровенной. Нет, чтобы остановиться, осмыслить свою жизнь, свое место. Конечно, возникает странное ощущение, в особенности, когда ты начинаешь серьезно практиковать, ты начинаешь где-то выходить из мира. Вот ты как бы раз – и вышел из мира. И ты смотришь на это человечество, которое прет куда-то, с очень двойственным чувством. Что вместе, все вместе, действительно, какие-то процессы идут, но каждый по отдельности – это какой-то безумец, который как винтик, его куда-то несет, а он сам не понимает куда.

Ученик: В випарита-карани непринципиально стоять все время в такой позе? Можно варьировать?

Вадим Запорожцев: Я об этом говорил и еще раз поясню. Видишь, как здесь уклончиво сказано о вращении ногами. То есть прими эту позу, ноги забрось и вращай. Для объяснения процесса. В других школах сказано, что просто играй со своим положением: допустим, пять минут так, пять минут так, пять минут так. Помнишь, что йогу надо переоткрывать. И в первую очередь надо доверять своим внутренним ощущениям. И вот они тебе будут подсказывать, когда надо изменить положение.

Ученик: Но зная, что в таком положении сильнее стимулируется сознание и энергия, надо стремиться к этому?

Вадим Запорожцев: Строго говоря, любое положение випарита-карани помогает сублимации. Но когда мы заносим ноги назад, иногда снимаются самые острые проявления. Это непосредственное воздействие на физические органы. А строго говоря, как бы ты не держал, у тебя идет сублимация энергии. Но это вопрос внутренней игры с внутренними ощущениями.

Поэтому, иногда говорят: «А как ее выполнять?». Я встречаю описания на сорока страницах выполнения випарита-карани. Это то же самое, чем отличается картина, нарисованная на бумажке, от фильма длиной в полтора часа. На самом деле ключевым моментом здесь является твое внутреннее ощущение. Приблизительно прими позу и доверяй своим ощущениям. Переоткрой йогу. А вот так, чтобы у тебя каждый палец куда-то смотрел – это безумие. Потому что если тебя энергия вдруг повернет в другую сторону, а ты: «Нет! Сказано 25 градусов, 48 секунд держать под углом!». И вот эта внутренняя установка дубовая сводит на нет внутренние процессы. Конечно, они идут, но не с той эффективностью, с которой надо было.

Ученик: Ты потратишь очень много времени, чтобы отработать это до блеска, а переоткрывая быстрее получится?

Вадим Запорожцев: Конечно. Поэтому в первую очередь доверяем своим ощущениям. Йогу мы должны переоткрыть. Любое описание упражнения, как здесь – одна строчка. Это уже современные авторы тома пишут по каждому упражнению. Причем они начинают описывать не психологию переживаний, философию ощущений, а они начинают тупо, как если бы человек был роботом, измерять, как должен и куда смотреть какой палец, куда голова повернута, куда руки, ноги. Они думают, что чем жестче они опишут, тем больше будет науки в йоге. Но они сами не понимают, что тем самым они убивают йогу. Серьезный такой момент в преподавании йоги. К сожалению, западное рациональное мышление хочет очень жестких четких установок: «Я должен делать так, так и так!». Самая любимая фраза у людей: «А правильно ли я делаю?». Они панически боятся неправильно сделать. И никак не могут понять, что если ты не делаешь одну позу, то ты делаешь другую позу.

Ученик: Эта свобода со временем приходит? Попробовал одно, другое, третье?

Вадим Запорожцев: Может быть. Но я знаю людей, которые десятилетиями шлифуют то, чего шлифовать не надо. Поехали дальше.

УДДИЙАНА-БАНДХА

Текст: 4.48. Втягивай внутренности вокруг пупка. Это Уддийана-Бандха. Подобно льву, эта Уддийана-Бандха убивает слона смерти.

4.49. Йогин, делающий это по пять раз в день, очищает этим свой пупок и этим очищает Вайю тела.

4.50. Желудочный огонь разгорается, а йогин побеждает смерть.

4.51. Этим достигается Виграха-сиддхи.

4.52. Изучив это от Гуру, мудрый йогин настойчиво практикует эту бесценную мудру в спокойном месте.

Комментарий Вадима Запорожцева: Уддийана-бандха. Как она выполняется? Строго говоря, ее можно выполнять и стоя, и сидя, и лежа. Мы начинаем втягивать стенки живота, понятно, что область пупка при этом массируется и поднимается вверх со всеми вытекающими последствиями. Апана-вайю поднимается вверх, смешивается с прана-вайю в районе пупка. Эта смесь, как ты помнишь, хорошо очищает все каналы и центры. И как следствие, во-первых, ненужные ассоциативные каналы, связи, нади отбрасываются, нужные начинают эффективно работать. Следовательно, человек пребывает в хорошем самочувствии, у него нет проблем со здоровьем, очень рационально использует свою жизненную энергию. Но есть другой момент, что уддийана-бандхой где-то мы начинаем попытку заставить энергию проникнуть в сушумну.

Ученик: В области пупка?

Вадим Запорожцев: Здесь вопрос открытый, как это все происходит. Уддийана с санскритского значения – возносить, поднимать, устремлять вверх. И мы как бы заставляем энергию уддийана-бандхой войти в центральный канал в своей окончательной форме. А до этого прочистить все каналы второстепенные, чтобы подобраться к входу в сушумну.

И надо сказать, есть чего чистить. Потому что пупочный центр сильно загрязнен. Ты ешь еду, куда она девается? Ученый или медик тебе скажет, что она у тебя переваривается под действием внутренних ферментов. С точки зрения йоги, вся еда, которую ты ешь, потом за счет ассоциативных связей..Если совсем по йоговской науке, то в тебя попал кусочек еды, предыдущая структура разрывается и встраивается в новые. Согласно новым ассоциативным связям она встраивается в твое тело. Ты как бы протягиваешь новую ассоциативную связь до каждого кусочка пищи, соответственно, ты пропитываешь его своей праной. Ты разрушаешь все те ассоциативные связи внутри пищи, которые были, и устанавливаешь новые, которые растаскивают это все по твоему организму и делают это частью твоего тела. И понятно, что это должен быть мощный приток грубой физической энергии, которая должна разрушить все ненужные ассоциативные связи, чтобы пища переварилась. Если же это не удается сделать, то у человека несварение желудка или отравление. Если же у него избыток праны, если пупочная система или, как здесь сказано, пупочный огонь, у него работает замечательно, то йогин, чтобы не съел, даже если он выпьет яд, то он этот яд просто разлагает, но переваривает.

Вот такая есть сверхспособность у йогина, который долго занимается йогой. У людей, которые просто серьезно занимаются йогой, действительно возникает способность, что они могут переварить слабосъедобные вещи. У обычного человека точно было бы расстройство ил какие-нибудь проблемы. А йогину нормально. Потому что пупочный центр очищен, энергии в избытке, эта энергия переваривает, т.е. разрушает предыдущие ассоциативные связи, которые достались с едой и встраивает новые в тело, согласно ассоциативным законам. Все это удерживается праной. Есть еда, в которой ассоциативные связи легко разрушаются, очень легко усваиваемая, чистая еда. Есть не очень чистая еда. Потом эти фрагменты нечистых элементов с оставшимися ассоциативными связями, безусловно, встраиваются в организм, но они работают неэффективно. В первую очередь, они забивают пупочную область. Именно поэтому предписывается йоговская диета, чтобы со временем грязные элементы вышли, чистые на место встали. Если здесь все будет чисто, то со временем все оставшееся заменится на чистые.

Так вот уддийана-бандха стимулирует к тому, чтобы пупочный центр с многочисленными энергетическими каналами прочистить, прокачать. Там есть еще наули. Когда после уддийана-бандхи мы начинаем взбалтывать животом. Там внутри вакуум, а мы начинаем играть мышцами и взбалтываем. Это своего рода хатха-йога для кишечника, желудка, внутренних органов. Вот мы бутылку как моем? Нальем воды, и давай ее всячески трясти. Вот здесь аналогичный момент. Мы начинаем это все задействовать, и вся грязь со временем начинает выходить на тонком уровне, впрочем, как на физическом тоже. На физическом чистка тоже идет. Потому что кишечник – серьезный орган, он живет по своим правилам. Ты знаешь, что в человеке одной кишечной палочки около трех кг. В общем – мы достаточно сложная система. Мы поедаем пищу, эта пища внутри сперва переваривается полезными для нас бактериями. То есть первую нагрузку они берут на себя. А мы питаемся продуктами их жизнедеятельности, либо ими самими. Очень сложная система.

Вот, допустим, есть такие насекомые – термиты. У них очень сложный процесс питания. Они едят древесину. Но пищеварительный цикл распределяется у них на несколько уровней. Один уровень ест и первично переваривает. Экскременты едят вторые уровни и доводят ее до какой-то кондиции. А третьи - так далее. В результате этой цепочки полезные вещества усваиваются и потом как-то перераспределяются, чтобы и первые с голоду не умерли, и последним что-то доставалось. Очень сложный по организации процесс пищеварения, который растягивается на нескольких существ.

Вот человек в известном смысле точно также. Поедая пищу, которая проходит обработку желудочным соком и прочими ферментами, серьезную нагрузку на себя берут те бактерии, которые внутри нас. Они в свою очередь разрывают эти ассоциативные связи. В общем, очень сложная система. Так вот, когда мы делаем уддийана-бандху, то, безусловно, мы наводим очень серьезный порядок. Потому что где-то там есть застойные явления, и какие-то шлаки не могут выйти. Даже на физическом уровне. Где-то недостаток притока крови и кислорода, а также других веществ. Мы все это взбалтываем и держим в хорошей форме.

Ученик: Уддийана-бандха взаимодействует с пранаямой. Получается, что это делается на выдохе и с задержкой?

Вадим Запорожцев: Да. И косвенно это еще работа с праной. И здесь продолжение сексуальной темы. Это тоже очень серьезный метод по сублимации сексуальной энергии, подобно випарита-карани. Опять же, если там все натянуто до предела, то этим самым ты облегчаешь перераспределение, снимаешь этот очень жесткий зажим. Ну а в дальнейшем, напрямую начинаешь управлять энергией секса.

Это также серьезный метод, если ты практикуешь секс без потерь в йоге секса, когда ты, приближаясь к этому критическому моменту, когда ты в состоянии потерять энергию, то ты, в том числе и за счет таких втягивающих движений, начинаешь управлять, как физическим семенем, оно начинает двигаться в другую сторону, так и тонкими процессами. Потому что сам процесс семяизвержения не только физический, он еще и психический. Не говоря уже про потоки, апану и прочее, которые следуют за сознанием. Если ты делаешь вверх уддийана-бандху, то невольно твое сознание, за ним - энергия, за энергией - сексуальная энергия. Вот. То есть, это облегчает сублимацию сексуальной энергии и позволяет эффективно держать брахмачарью в плане нерастраты по мелочам.

Ученик: А чтобы семя поднимать в процессе йоги секса, то при уддийана-бандхе лучше промежность расслабить и мула-бандху не делать, чтобы дальше пошло втягивание. Или же зажимать мышцы промежности?

Вадим Запорожцев: Ты знаешь, это разные варианты ты сейчас назвал. Более того, в разных ситуациях по-разному надо манипулировать этими мышцами. Здесь однозначно сказать нельзя, потому что это в процессе. Видишь, даются некие такие упражнения-направления. Работай в этом направлении, а нюансы мелочи будут тебе открываться.

Сперва ты не ощущаешь этих всех мышц, просто не ощущаешь. И ты делаешь так, как ощущаешь. Со временем тебе все больше и больше подробностей и тонкостей откроется в манипуляции соответствующих мышц, и ты уже начнешь там внутри себя играть. Поэтому, все эти бандхи и мудры даны в первом приближении, что работай в этом направлении. А потом в дальнейшем, когда поймешь процессы внутри, то начнешь ими манипулировать.

Конечно, есть момент, как ты сказал, когда мы поднимаем область пупка и сжимаем область промежности. А бывает, нет, когда мы поднимаем, а область промежности не сжимаем. А если еще мы управляем мышцами заднего прохода, и умеем, когда надо, их расслабить, то делая уддийана-бандху с расслабленными мышцами, то невольно получается очистительная процедура, типа клизмы. То есть ты раз - и втягиваешь в себя воду, если ты находишься в воде, без каких-либо вспомогательных внешних инструментов. Поболтал ее в себе и обратно вылил. И вот так несколько раз. Для этого надо научиться управлять мышцами заднего прохода, потому что мы их слабо чувствуем. А вот если научиться их расслаблять, в этом помогает випарита-карани, поскольку в перевернутом состоянии мы начинаем их более явственно ощущать. Эта нижняя область – любимая тема для йоги союза, йоги секса. Там примерно то же самое, но может быть несколько другими словами, и больший упор на сексуальность. Фактически то, что я тебе сегодня говорил. Здесь упор вообще для цели и практики работы с центральным каналом, а в йоге союза все то же самое, но только лишь с заточкой под конкретную сексуальную энергию.

Считается, что если человек очистил пупочный центр, то он в состоянии контролировать процессы старения и смерти. Как это происходит? Вопрос серьезный. Во-первых, более эффективное использование самого организма, во-вторых, рано или поздно начинают работать те структуры, которые у обычного человека не работают, и много всего интересного.

Ученик: Уддийана-бандха. Сама бандха – это выдох, задержка, втягивание стенки живота и удержание в таком положении. Я слышал указания, что можно массировать, т.е. опускать и втягивать снова на задержке. Получается такая игра?

Вадим Запорожцев: Нет. Порой выполнять уддийана-бандху иногда легче, если ты сидишь в позе лотоса или что-то в этом роде, то с выдохом наклониться, а потом начинаешь без вдоха подниматься. И у тебя естественным образом получается уддийана-бандха. При этом можешь еще руками упереться в колени. Здесь много нюансов.

Ученик: А наули делают сидя в позе лотоса? И позвоночник прямой должен быть?

Вадим Запорожцев: И в позе лотоса и стоя. Позвоночник пусть будет в любом положении. Позвоночник ровный нужен, когда ты впадаешь в медитацию. А когда ты работаешь со своим телом, то ты его наоборот крутишь, как тебе заблагорассудится.

Ученик: Во время выполнения бандх тоже можно вспомнить про центральный канал?

Вадим Запорожцев: Конечно, да. Ты как бы пытаешься запихнуть туда энергию. Конечно, наш физический позвоночник соотносится с центральный каналом. Но только лишь до определенной степени. Еще и еще раз. Во сне ты может калачиком спать, и при этом во сне ты будешь видеть себя прямо идущим. Если угодно, они где-то совпадают, но это вещи из параллельных пространств. Если позвоночник прямой, то нам никакие физические ощущения не мешают сосредоточиться на центральном канале. А если позвоночник в каком-то другом положении, у нас где-то зажимы, и вот мы идем-идем и перескакиваем на физические ощущения. Здесь не должно быть такого положения, что позвоночник прямой. Нет. Позвоночник прямой при медитации. Прямой - подразумевается, что тебе ничего не мешает, что нет зажатостей, что все в равновесии. Потому что, если с боку посмотришь, он действительно изогнут.

Иной раз я такую собачью чушь слышал, что у йогина со временем занятия йогой позвоночник, якобы, выпрямляется, что он становится прямой. Что для этого упражнения даются, к стенке там как-то прижиматься. Но ты прекрасно понимаешь, что человек с прямым позвоночником и двух шагов не пройдет, он тут же упадет с сотрясением мозга. Потому что позвоночник, как амортизатор. К этим вопросам надо относиться со здравым смыслом.

ШАКТИ-ЧАЛАНА МУДРА

Текст: 4.53. Пусть йогин поднимает Кундалини, спящую в Адхара-лотосе с помощью Апана-вайю. Это - Шакти-чалана, подательница всех сил.

4.54. Она продлевает жизнь и излечивает все болезни.

4.55. Змея Кундалини поднимается практикой этой мудры.

4.56. Тот, кто практикует Шакти-чалани в соответствии с инструкциями Гуру, достигает Виграха-сиддхи и побеждает страх смерти.

4.57. Тот, кто практикует эту Мудру всего две секунды, но со старанием, тот близок к успеху.

4.58. Нет равных этим десяти Мудрам. Даже с помощью одной из них можно стать Сиддхой (достигшим успеха).

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же, здесь единственный акцент. Как ты видишь, нет описаний. Конкретного описания нет, но есть указание: делать так, как предписывает твой гуру. Здесь широкий перечень того, как это можно делать, и положительные качества от выполнения.

Здесь интересный момент, что предполагается, что ты уже все остальные практики сделал. Подготовил и очистил тело, сделал все подготовительные моменты и полируешь. Последние такие штрихи. Так как здесь нет описания такого конкретного, то в рамках Шива Самхиты мы ее рассматривать не будем. Мы ее рассмотрим в рамках других текстов. Вот еще раз я хочу сделать этот упор, что одна и та же мудра, одна и та же практика, передаваемая разными учителями даже одной школы, может несколько варьироваться в выполнении. Поэтому не удивляйся, если ты встретишь одну и ту же мудру с разными особенностями выполнения. Это, пожалуй, все, что я хочу сказать.

Раздел мудр мы прошли. Еще раз по мудрам. Сперва - это практика дыхательных упражнений. Очищаются каналы, постигаются энергии. А потом начинаются манипуляции с этими внутренними потоками, сталкивая их лбами, перенаправляя, манипулируя с органами чувств, с положением тела и прочее прочее. За счет искусной манипуляции тех потоков, которые уже проснулись внутри, эти манипуляции приводят к таким ощущениям и таким воздействиям на разум, что человек впадает в другое состояние. Эти переживания и ощущения приводят к тому, что разум его начинает работать в другом просветленном режиме. Еще важность в том, что достаточно и две секунды пребывать в той или иной практике, чтобы воздействие тянулось и продолжалось.

Это конкретные механизмы, как с помощью манипуляцией внутренними потоками и энергиями спровоцировать вызвать такие эмоции и переживания, такие всплески энергии, которые в свою очередь воздействуют на восприятие мира. Очищают неправильное восприятие мира и дают его истинность. Прелесть этих мудр в том, что ты, начиная работать со своим физическим телом, со своими энергиями, в результате ты обретаешь просветленное сознание. С помощью этих практик пелена падает, и ты видишь таковость бытия. Тантрический раздел йог столь важен, поскольку тебе не надо особо умствовать, разбираться в философии и тех или иных вопросах, ты просто ощущаешь это на своей жизни.

Возвращаясь к вопросу о сексуальных практиках. Кто-то говорит, что нет необходимости их практиковать мужчине с женщиной физически, всего можно добиться за счет тонкого, умственного выполнения, а на грубом физическом теле выполнять не надо. Такой подход, конечно же, имеет право на жизнь. Конечно же, можно и таким подходом чего-то добиться. Но просто от реального физического соединения высвобождаются энергии, и тебе не надо особо прилагать усилий на медитацию. Они просто сразу всю грязь сметают с твоего разума, а разум по своей природе очень чистое устройство. И как только вся грязь сметена, ты обретаешь совсем другое сознание, как если бы не прилагал усилий в области медитации. А потом ты очень легко достигаешь успеха во всех остальных медитациях, на что остальные люди тратят годы жизни кропотливой работы. То есть это аспект энергии. Это толчок, очищающий наше тело. Толчок в сторону очищения сознания.

Слово мудра иногда переводят не только, как символ, как некое запечатление, столкновение каких-то энергий, а как некое действо, которое приводит к качественно другому типу работы сознания. То есть сознание становится просветленным. Или во всяком случае, оно избавляется от того затемняющего фактора, который накопился в течение многих кармических жизней. В этом заключается величайшая прелесть мудр. Но это только лишь для тех, кто практикует. Вот если человек практикует, если он работает над собой, то он получает.

А размышлениями, разговорами о мудрах результата не будет. Это здорово, потому что если ты начнешь изучать философию, начнешь медитировать на какие-то аспекты высшей реальности, изучать метафизику, которая по идее, как в джнана-йоге, должна привести тебя к высшему знанию и просветлению, то ты по дороге в этих талмудах можешь просто утонуть, потеряться.

А здесь ты не потеряешься, потому что ты, воздействую на грязь, сбрасываешь пелену или покрывало со своих глаз. И потом ты легко понимаешь философские аспекты, которые прежде ты понять не мог. После мудр происходит воздействие не только на внутреннюю мудрость, а и интеллектуальное воздействие. Если человек практикует, то он получает, если не практикует – говорить об этом бесполезно.

Шаг 12

Название лекции: Комментарии к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.1 – 5.42).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: садхана, бхога (наслаждение), дхарма, четыре вида Йоги, четыре типа учеников, практикопасана, раджа-йога, тайна.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции:

ГЛАВА 5. САДХАНА

Текст:

5.1. Парвати сказала: О, Господин! О, возлюбленный Шанкара (Шива). Поведай мне ради тех, чьи умы ищут высочайшей цели, о помехах в Йоге.

5.2. Шива сказал: «Слушай, о Богиня! Я расскажу тебе о всех препятствиях, что стоят на пути йоги». Бхога (наслаждение) - величайшая из всех помех.

БХОГА (НАСЛАЖДЕНИЕ)

5.3. Женщины, мягкая постель, сиденья, богатства, лакомые блюда, кареты, царства, сила, золото, драгоценные камни, скот, изучение Вед и Шастр, танцы, пение, украшения, жены и дети - все это большие помехи. Сейчас слушай о препятствиях, возникающих от религиозных обрядов.

РИС. 1. Бхога - чувственные наслаждения.

Комментарий Вадима Запорожцева: Стилистика всех текстов следующая. Либо Парвати спрашивает своего супруга Шиву о тайнах йоги, а он ей рассказывает. Либо наоборот. Когда Шива спрашивает у своей супруги Шакти, и она его учит. Это два класса священных текстов. В данном случае Парвати спрашивает Шиву, и он ей отвечает.

И теперь непосредственно тема о препятствиях. Бхога – чувственные наслаждения. Чтобы понять, в чем здесь заключается смысл, вернемся к описанию человеческого тела. Наше Я соединено с нашими телами, с группой тел, посредством ассоциативных связей. Наше Я считает себя этими телами. Вот решило оно и стало считать так. Как только оно решило считать, ассоциативная связь – раз, протянулась, за ней пошла прана. А прана уже, как резинка. В этом смысле, Я стало рабом у тел. Оно считает себя этими телами. И соответственно, если с телами что-то плохое случается, то по ассоциативной связи Я начинает страдать.

Здесь есть очень интересный чисто философский вопрос. Если естественное состояние нашего Я – это наслаждение, состояние счастья, радости, то откуда тогда берется состояние страдания, боли, горя? Ответ такой. Подобно тому, как тьма – это не сущность сама по себе, а лишь отсутствие света. Свет можно измерить, описать, как-то определить его, а тьму нельзя, ее просто нет. И нет качеств. Вот подобно этому считается в йоге, что естественное состояние нашего Я – это наслаждение, радость и счастье.

А боль и страдания возникают очень интересным образом. Наше Я из-за неведения отождествляет себя с телами. И по этой ассоциативной связи прана, как чистое проявление радости бытия, счастья, жизни, начинает течь по этой ассоциативной связи в наши тела. А внутри этих тел, которые ассоциативно связаны с нашим Я, происходит очень интересное явление. В результате заблуждения наше Я делит эту энергию наслаждения, энергию праны на два потока и сталкивает лбами. Совершенно непостижимая вещь: взять энергию наслаждения, поделить пополам и столкнуть лбами. Считается, что состояние боли, неудовлетворенности, дискомфорта возникает именно по этому. Что самой по себе энергии боли не существует. Самого по себе такого понятия не существует. Это извращенное использование энергии наслаждения, радости и счастья.

Теперь дальше. Итак, все счастье, вся радость и все наслаждение, которое Я в состоянии испытывать, уже у него и так есть. Но Я с помощью ассоциативной связи связывает себя с телами. А тела через органы чувств – с внешними объектами и явлениями. Отсюда логичный вывод, который является краеугольным камнем в тантра-йоге – не существует наслаждения вовне. Более того, его даже не существует в наших телах. Все наслаждение в Я.

Но так хитро сделаны ассоциативные связи, которые соединяют Я с телами, что есть своего рода такой договор. Вот сделаю это и это и так-то и так-то, выделится такой-то гормон, повлияет на нервные окончания, а при этом высвободится небольшое количество энергии этой ассоциативной связи в виде энергии наслаждения. И Я радуется.

Другая ситуация. Эта энергия наслаждения сталкивается лбами, и Я страдает. Любитель выпить садится и думает, что наслаждение в водке: «Сейчас выпью стакан водки, и это наслаждение мне передастся!». В водке нет наслаждения. Это просто механизм, как ключ к замку, который внутри открывает наслаждение. И вот если мы не понимаем, что все наслаждение внутри, в нашем Я. Вот допустим мы что-то сделали и получили наслаждение, как результат какой-либо деятельности. То это всего лишь хитрый механизм, который посредством ассоциативных связей либо дает больше праны, либо сталкивает лбами прану – это боль.

Допустим, на день отведено какое-то количество праны, есть какой-то резервуар праны, а мы берем наперед прану, ее временно много, и мы радуемся, а потом происходит недостача – нам плохо. Мы выпили стакан водки – у нас подъем, а потом похмелье. По этой причине все наркотики, психотропные вещества, алкоголь с точки зрения йоги абсолютно бесполезны.

Вопрос: «А дальше что происходит?». А дальше происходит одна вещь. Что если человек не понимает, что источник наслаждения в нем самом и продолжает эту ассоциативную связь, и вот там целый перечень. Прочитай еще его.

Текст:

5.3. Женщины, мягкая постель, сиденья, богатства, лакомые блюда, кареты, царства, сила, золото, драгоценные камни, скот, изучение Вед и Шастр, танцы, пение, украшения, жены и дети - все это большие помехи.

Комментарий Вадима Запорожцева:

Вот если эта ассоциативная связь продлевается еще дальше: у меня есть гарем из тридцати подружек, с которыми я счастлив. Но по-настоящему счастье даже не в гареме. А я продлеваю эту ассоциативную связь еще дальше. То есть, так ассоциативная связь проходит от моего Я до моих тел. А так ассоциативная связь - от моего Я до моих тел, а потом через органы чувств и еще дальше до гарема.

Ученик: Я считает этот гарем тоже частью себя?

Комментарий Вадима Запорожцева: Абсолютно правильно! Оно ассоциирует себя с ним, эта ниточка остается, и если с гаремом что-то происходит, то Я начинает страдать. А вот если проходит десять лет, и этот гарем устарел, и можно его поменять. То меняем, а Я от этого не страдает. В чем разница? Разница в том, что со временем эта ассоциативная связь ослабла и отвалилась. И нам уже все равно, что с этим гаремом.

Ассоциативная связь связана с эмоциями и, как следствие, с желаниями. Ты желаешь это иметь. Более того, ты желаешь это иметь всегда, или ты желаешь, чтобы этому не приносился вред. А если этому приносится вред, то ты начинаешь страдать. Понимаешь, через ассоциативную связь ниточка твоей праны, а прана по определению энергия наслаждения, радости, счастья, жизненности, но она хитро ассоциируется с предметом, и если этот предмет начинает портиться или ломаться, то твоя прана делится пополам, сталкивается лбами, и энергия наслаждения превращается в это ощущение боли.

По этой причине все, куда идут ассоциативные связи, это ты целый список прочитал, они делают нас заложниками. Они как бы открывают в нас наслаждение, но в то же время, мы в известном смысле становимся рабами этого наслаждения. Если ассоциативная связь есть и с этим что-то начинает твориться, а это нам неподконтрольно: стареть, разрушаться, то мы начинаем страдать. Более того, мы начинаем стремиться этого не допустить. Мы начинаем тратить время, усилия, энергию на то, чтобы сохранить свое глупое представление о счастье. Это очень страшная помеха. Потому что мы не понимаем, что смысл всего нашего наслаждения в нашем Я.

Поэтому бхога является серьезным препятствием. Именно поэтому и принимали обеты отречения. Монах оставлял дом, золото, богатство и уходил куда-нибудь бродить. Именно по этой причине, чтобы не было никакой ассоциативной связи, которая в перспективе принесет ему страдания.

И если человек перестает цепляться, то рано или поздно, он начинает понимать ассоциативный закон, откуда источник, и как бы вверх по течению доходит до своего Я. Хорошо. Это такой путь аскетизма. Он не однобокий. Он очень хороший.

Но в то же время в тантрических йогах наоборот предписывают использовать вкусную еду, красивых женщин, секс и прочие атрибуты роскоши для практики. В этих текстах упоминается такая поговорка: «Если есть бхога, чувственное наслаждение, откуда взяться йоге?». Учение тантры говорит, что нет никакого противоречия, т.е. можно использовать бхогу для йоги. Но если ты понимаешь, что ты делаешь. Если ты думаешь, что наслаждение в стакане водки или в гареме или в троне золотом в государственной думе, то это делает тебя рабом.

А если ты проявляешь эту ассоциативную связь, но так же легко ее и убираешь, если ты научился манипулировать этими ассоциативными связями и переливаешь прану, то туда, то сюда, то у тебя возникает мощный инструмент. Что рано или поздно ты возьмешь этот поток легкопереливающейся праны вместе с ассоциативными связями – и бух, обратно в сторону источника.

Ученик: Если ты получаешь наслаждение от водки, что ж, выпить его. Но по ниточке наслаждения прийти к источнику. Концентрироваться не на стакане, а на наслаждении?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно. Здесь еще есть много разных факторов, которые делают чувственные наслаждения серьезными ускорителями на духовном пути. Это так называемые быстрые методы в йоге. Я время от времени встречаюсь с людьми, которые мне заявляют, что в тантра-йоге через наслаждение в высший экстаз и прочее прочее. Ты знаешь, я им не верю. Они аскетизма не проходили, даже в малейшей его доле. Люди, которые не в состоянии немного подержать себя в аскетизме, не в состоянии достичь наслаждения в проявлении экстаза. Следует помнить, что если мы говорим о быстрых методах, то здесь в одной руке аскетизм, в другой – наслаждение. Но в качестве препятствий, если нет еще этого осознавания, практик, методов, то это серьезные препятствия.

Да что там греха таить, почему люди не занимаются йогой? Именно потому, что они поглощены вот этими искушениями, вот этими всеми наслаждениями. Опять же, нет ничего в них плохого. Плохое - в другом, что они порабощают.

Еще хотел бы вот на чем остановиться. А вроде Веды и Шастры – это священнодействия, ведь это наоборот вроде как. Здесь интересная такая особенность. Иногда изучение этих священных писаний становится своего рода утонченным наслаждением. Подобно дикому человеку, которому дай баранью ногу, и он ее съест даже не поджаренную, то высокообразованному человеку устриц подавай, изысканные блюда крайне трудные в приготовлении. По большому счету, что тот, что другой удовлетворяют одни потребности, правда, один – физические, другой – более утонченные вкусовые рецепторы. А есть интеллектуальный вид наслаждения. Это поговорить на эти темы, обсудить их, поумничать. От этого человек тоже получает интеллектуальное наслаждение. У человека развитого интеллектуально оно даже превосходит то наслаждение, которое получают от еды и питья. Поэтому, иногда это становится тоже очень серьезной ловушкой. И само изучение тоже ловушка, вместо того, чтобы практиковать. Это, как детективы читать.

Интересно. Опять же, ничего в этом плохого нет, но нельзя становится рабом этого. Нельзя ассоциативно связывать себя ни с чем. А если ты связываешь себя ассоциативно хоть с чем-нибудь, то умей очень быстро отключать ассоциативные связи, иначе будешь страдать. Видишь, это принципы отречения. Поехали дальше.

ДХАРМА

Текст:

5.4. Препятствия, создаваемые Дхармой: омовения, соблюдения диеты и священных дней луны, огонь, жертвоприношения, страстное желание освобождения, обеты, посты, молчание, аскетизм, созерцание и объекты созерцания, мантры, подаяние милостыни, всемирная слава, монастыри, голодание, поклонение Луне (Чандра-яна) и паломничество.

Комментарий Вадима Запорожцева: Если первые были чувственные или интеллектуальные наслаждения, то вторые серьезные препятствия в Шива Самхите на первый взгляд противоречат первым. В широком смысле слова дхарма – это путь, оберегающий от несчастий. В русском смысле слова, если угодно, дхарма – это вероисповедание или религиозная принадлежность. И как ни странно, это тоже становится очень серьезным препятствием. Там кстати перечислен, в том числе, и аскетизм. Поскольку мы становимся рабами каких-то концепций. Пусть даже где-то ведущих к какой-то правильной истине, но можно по дороге заблудиться в этих концепциях. Все равно, высшую реальность надо пережить. А когда у нас в голове полным-полно концепций, и мы все ждем, когда же высшая реальность появится через те высшие концепции, то мы можем ничего и не дождаться.

Поэтому в этом смысле практик йоги ничего не ждет. Он не ждет состояния просветления в том виде, в котором предвкушает. Он просто отказывается от предвкушения. Но реальность высшая, она на то и высшая реальность. Она либо есть, либо ее нет. А предвкушение – это воспроизводство приблизительного опыта переживания. А его не было. Поэтому, все эти религиозные концепции, все эти методы: «Я буду делать это, это и это и потом достигну просветления!». А кто тебе сказал? Если бы это было все так просто: делай это, это и потом достигнешь просветления. Есть в Упанишадах и вообще во всех этих текстах поговорка о том, что кому показывается Атман? Атман показывается только лишь тому, кому он показывается. Я сейчас недословно, вольно перевел.

Ни соблюдением постов, ни изучением священных писаний, ни раздачей милостыни, ни хорошими делами, ни хорошими поступками, ни хорошей кармой, ни обрядами, ни заклинаниями, ни мантрами, ни янтрами, нельзя с помощью ничего этого познать Атман своего Высшего Я. Атман постигается только лишь теми, кому он себя показывает.

Но в то же время, если человек делает предписания, выполняет религиозные практики, читает мантры и т.д., вероятность того, что он покажется, выше. Поэтому, в абсолютном смысле слова, познание реальности, как утверждают, оно должно приходить без концепций. Как только у нас есть эти концепции, все, это жесткие установки.

Ученик: Это, наверное, близко к описанию в тантрах пашу-садхака и виру-садхака. Когда либо человек следует каким-то концепциям, установкам, либо он от души?

Вадим Запорожцев: Здесь несколько в другом ключе. Здесь в том ключе, что бхога – это в большей степени ограничение препятствия из области энергии, из области чувственных удовольствий. Человеку кажется, что он знает, чего он хочет, человеку кажется, что он знает, как будет происходить открытие запредельного.

Ученик: То есть, он не готов принять результат, если он будет не в его концепции?

Вадим Запорожцев: Да. И это очень серьезное препятствие.

Текст:

5.5. А сейчас я опишу, о Парвати, препятствия, проистекающие из знания: сидение в Гомукхасане и практикование Дхаути, различение Нади, изучение Пратьяхары, стремление пробудить Кундалини быстрым движением живота, вступление на путь Индрий и знание действия Нади. Все это - препятствия.

Комментарий Вадима Запорожцева: Совершенно сбивающее с толку, на первый взгляд противоречивое замечание. То есть, только что нам рассказывалось про все прелести, как надо будить Кундалини, управлять потоками энергии, и тут же утверждается, что это является также препятствием. С чувственными наслаждениями вроде все понятно. Концепции, знания, аскетизм, дхарма, стереотипы тоже ладно. Но это как бы третий путь манипуляции с внутренними структурами, с устройством, со всем со всем. И он тоже препятствие!? О чем тогда, господа, этот текст?

Но если так разобраться, самая большая задача в том, чтобы обнаружить ассоциативную связь, которая идет от нашего Я к нашим телам. Которая возникла в результате майи, она протянулась к нашим телам. А в наших телах, безусловно, есть и энергии, и нади, они действуют точно также. Но можно точно также зациклиться на этом тонком устройстве своего тела. А задача-то ведь не в этом. Задача – еще дальше и выше подняться. Найти ассоциативную связь, которая соединяет наши тела с нашим Я, научиться ее разъединять. Преодолевать вот это неведение, почему Я отождествляет себя с этими телами.

А при таком более беглом чтении получается, что здесь все противоречит друг другу. Таким образом, по большому счету, все может стать препятствием, если мы не стремимся к самому Высшему. И в то же время, все может стать помощью на пути, если мы к нему стремимся. То есть и бхога в тантра-йоге приближает нас очень сильно к достижению Высшего, и соблюдение дхармических предписаний, и манипуляции тонкими энергиями. Все они могут нас привести к познанию Высшего Я. А могут и не привести. Можно потеряться, можно заблудиться, заблуждаться. Вот очень сложная такая вещь. Но в то же самое время надо что-то делать.

То, что надо достичь, оно вне концепций, вне рассуждений. Грубо говоря, мы действуем в плоскости, а нам надо вылететь вверх, в третье измерение. А мы в плоскости по кругу бегаем. А наша задача – взлететь, подняться. И вот, с одной стороны, если будем правильно бегать, то это где-то повысит наши шансы взлететь, но с другой стороны, мы же все равно все делаем в плоскости. Вот это вот мистика перехода, мистика просветления, что просветление – оно качественное состояние.

Текст:

5.6. Теперь, о Парвати, об ошибочных представлениях о диете: мнение, что Самадхи может быть вызвано приемом каких-либо химических веществ или особенной пищи - ошибочно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это важное положение. В шестидесятые годы прошлого века у нас появились хиппи, тогда же распространились очень сильные синтетические наркотики: ЛСД и прочая чушь. Огромное количество людей стало их пробовать, и, действительно, они вываливались из привычного социума.

Ты помнишь, что социум подобен телу, где есть ассоциативные связи. Все ассоциативные связи формируют то, то называется обществом, нацией, культурной прослойкой. Такая общность мыслей, взглядов, стереотипов поведения, целей и т.д. это в принципе удерживает страну от развала. И это, в общем-то, хорошо. Потому что как только эти связи слабеют, то происходит раскол общества.

Допустим, когда были славянские племена, а потом они начали дробиться. И мы сейчас имеем всяких поляков, словаков, югославов, украинцев, белорусов. Вот еще с белорусами, украинцами и русскими эти связи достаточно сильные. Потому, даже если они считаются сейчас отдельными государствами, их больше объединяет, нежели разъединяет. А вот другие страны уже серьезно отвалились, те же поляки. Поскольку нарушились ассоциативные связи, хотя остается очень много связывающего.

Вот точно также и внутри социума. Когда ты живешь, ты ходишь на работу, тебе даются какие-то установки: хорошо бы сделать карьеру, быть законопослушным гражданином и прочее прочее. Это с одной стороны очень хорошо, но с другой стороны, иногда в этом палка перегибается, и вся жизнь прекращается в зомбирующую программу. То есть ты винтик в этом огромном заводе, лишенный своей самобытности, ты просто выполняешь какую-то функцию. И иногда настолько сильно давление социума, что оно человека зомбирует. И вырваться очень тяжело. Это только так кажется, что просто вырваться из социальных ограничений.

Еще раз скажу, что есть такие моменты в социальном ограничении, которые объединяют, иначе бы все развалилось. Но с другой стороны, иногда это приобретает очень сильную довлеющую функцию, как в той же Америке, где установки такого лжепатриотизма, которые как раз пришлись на шестидесятые годы, там война во Вьетнаме, нехорошие дела ЦРУ и прочее прочее. Причем все это под гнетущим давлением социума, что ты не мог вырваться ментально, не то, чтобы физически этому противостоять. Ты ментально был в этом мире. И мир превращался в неинтересную, однообразную, скучную череду событий, где-то даже запрограммированную.

И вот распространились эти психотропные вещества, наркотики, и понятно, что в шестидесятые года поколение наших родителей сильно стали налегать на это дело. Понятно, не у нас, понятно, там. И многие из них чуть ли не религии создавали, посвященные всем этим психотропным веществам. Потому что, действительно, у тебя срывались эти ассоциативные связи, и ты из привычного мира вываливался во что-то фантастическое. Причем, если с точки зрения наркотиков там шло серьезное привыкание с последующей деградацией того, кто их употребляет. Потому что одни ассоциативные связи хоть и были порваны, но тут же возникали другие, еще более худшие и страшные.

Но тем не менее, такая волна прошла, что психотропные вещества могут вывести на качественно новое состояние сознания. В свое время пророки этой наркоты подводили целые теории, что человечество питается обычной пищей, поэтому у него разум и сознание работают в одном ключе, и вся наша цивилизация – порождение того, что мы едим злаковые: хлеб, например. А вот если бы мы, как дикие люди в джунглях, ели бы грибы или особые стебли психотропного вещества, которые нельзя отнести напрямую к наркотикам, привыкания такого нет, то якобы разум человека работал бы по-другому. И мы создали бы другую цивилизацию более духовную и направленную в высоту.

Достаточно серьезные течения среди хиппи. Все эти заигрывания с психотропными веществами закончились достаточно плачевно, огромное количество людей умерло, другие перешли на наркотики более сильного действия, которые убили напрямую или косвенно. Жалкие единицы, те, кто выжили, сказали: «Да, может это и был нужный этап. Но все! Больше его не будет!». Провалилась эта идея. Такая серьезная, на первый взгляд, но совершенно не состоятельная внутри.

И надо сказать, что такому подходу не одна тысяча лет. И именно об этом упоминается в Шива Самхите. Понятно, что раньше йогины экспериментировали со своим телом, с диетой, с питанием и, конечно же, они выходили на психотропные вещества. Которые давали иллюзию того, что у тебя раскрывается сознание, что ты поднимаешься все выше и выше, и что тебе открываются серьезные горизонты бытия.

Но здесь следует сказать что-то вроде аксиомы. Уж я не знаю, насколько открывается сознание, и человек иначе воспринимает эту действительность, какие фантастические ведения там открываются, но в йоге есть очень жесткое указание: абсолютного освобождения и просветления с помощью этих методов достичь невозможно. То есть, это, как приговор. Поэтому, время от времени я сталкиваюсь в этих тусовках с экспериментаторами в области всех этих стимуляторов. Они все тоже достаточно начитанные люди, достаточно умные, они называют это тем, что они экспериментируют. Здесь надо сразу очень четко расставить точки над «и».

С точки зрения философии, идеологии и самого метода йоги, эти методы в лучшем случае покажут, что та реальность, к которой мы привыкли такая же иллюзия. Стоит тебе принять психосредство, и та же самая картина предстает тебе в совершенно другом виде, в других аспектах. Польза от этого всего весьма и весьма относительная. Ну и что самое главное в абсолютном смысле слова, вся химия не дает возможности получить тех высших результатов, к которым стремится йога. Если мы не говорим о прямой наркотической зависимости, то они скорее уводят в сторону, и еще больше запутывают практика, нежели распутывают. Это следует помнить.

Еще и еще раз. В нашей стране и во всех цивилизованных странах, стоит тебе поехать в страну третьего мира и там на каждом углу самая разнообразная дурь. Только вытаскивай толстый кошелек и отстегивай. Это Индия и прочие эти страны. И там это вопрос не такой очевидный. А так как сейчас много народу ездит по этим странам, то они остаются неподготовленные с точки зрения теории йоги, как к этому относиться. И вот в том числе и текст Шива Самхита утверждает, что высшего состояния самадхи при помощи наркотических средств достигнуть нельзя. Можно достигнуть промежуточных состояний сознания. Они все разные в зависимости от того, какую дрянь ты будешь вводить в себя.

Но в абсолютном смысле слова освободиться или победить, достичь абсолютной цели с помощью химии невозможно. Причина этого вполне объяснимая. Знаешь, однажды французское бюро выдачи патентов отказалось рассматривать вечный двигатель. Постоянно возникает идея создать вечный двигатель. Это противоречит неким фундаментальным законам нашего мира. Ты помнишь, что у тебя три тела: грубое (физическое), тонкое и причинное. Или три группы тел. И вот вся химическая дурь или все эти стимуляторы в лучшем случае действуют на физическое тело. Но! Ты же ведь не только физическое тело. Ты еще и тонкое и причинное тело. А туда уже за эту границу ни одна химия проникнуть не может. Она может до известной степени заставить по-другому работать физическое тело, посредством ассоциативных связей повлиять на тонкое и причинное тело, но только лишь до тех пор, пока есть эта ассоциативная связь.

Но с приемом всех этих веществ перестраиваются, в том числе и ассоциативные связи. То, что до какой-то степени могло тебя толкнуть в первый момент, в дальнейшем уже перестает работать. Потому что это все из области химии. А наша задача - посредством ассоциативных связей воздействуя на грубое и физическое тело проложить мостик до тонкого тела, а от тонкого – к причинному. Поэтому мы сразу имеем серьезное ограничение: от тонкого тела к причинному, а от причинного, по идее, до нашего Я. И наша задача осознать ассоциативные связи, научиться их рвать и устанавливать, а потом обратить их вспять, чтобы видящий увидел сам себя. Наше Я, наш Атман увидел сам себя.

И вот это достигается многогранными подходами, с разных сторон. Это и физические техники, это и медитации и прочее прочее. Когда же ты принимаешь какой-то психический стимулятор, то он просто разово заставляет твое тело работать в другом режиме, что провоцирует у тебя видения более тонких тел, но это результат не подконтрольный. Он случайный. В лучшем случае он порвет ненужные ассоциативные связи, а нужные ассоциативные связи все равно придется йогину устанавливать самому.

И здесь еще одна негативная тенденция. Вся система йоги построена на привычке. Если проанализировать ту же хатха-йогу, то самое главное в ней – это привычка заниматься. А как только нахаляву ты получаешь, как тебе кажется, большой результат, то зачем же напрягаться, когда все так просто. Человек расслабляется. Привычка заниматься ослабевает, а ведь только на ней мы выползаем. Что такое привычка? Это та же ассоциативная связь, но, как правило, эта ассоциативная связь ненужная. Дурные привычки – ненужные ассоциативные связи, заставляющие нас что-то делать. А тут вырабатывается совершенно ненужная ассоциативная связь ничего не делать. Зачем? Дури поел и все! Вся Вселенная открылась. Но действие этого всего будет заканчиваться с прекращением действия этих психических составляющих. Ты как бы становишься заложником этой химии. Вместо того чтобы освободиться, ты еще больше влезаешь в долги.

Наркотики – это та группа веществ аналогичная неким внутренним гормонам вызывающим радость. Вот наш организм вырабатывает известное количество химических веществ. Они ничем не отличаются от других химических веществ, кроме одного. Как только они присутствуют внутри нашего тела, то мы ощущаем чувство эйфории, радости. Но их можно уподобить деньгам. Деньги тоже сделаны из бумаги. Можно поставить печатный станок и плодить ничем не обеспеченные деньги. Фальшивомонетчики этим занимаются. Ты напечатал партию, все замечательно, ура! Ты еще, еще, еще, еще. А потом наступает критический момент, когда деньги начинают обесцениваться. Ты печатаешь больше, а купить на них ничего не можешь.

Вот точно также и со всей этой химией. Разовый толчок они дадут, они на этом и построены – вызывать эйфорию. Но с каждым разом все слабее и слабее, а потом перестают действовать вообще. Что же касается других менее выраженных моментов, как то: психотропные вещества, коренья, травы. Как медикамент, они оказывают действие. Если пользоваться ими умно, то можно решить ряд проблем. Мы же пьем лекарства. Хотя по идее наш организм должен быть самодостаточен. Но так как мы живем не в натуральной среде, понятно дело, эпидемии гриппа случаются. И мы берем и пьем аспирин. Аспирин – это не та вещь, которая в природе на каждом углу встречается. Но те не менее мы как бы одну крайность нейтрализуем другой крайностью. И это есть развитие цивилизации. Здесь ничего не сделаешь.

Как ты понимаешь, к этим веществам привыкания нет, поскольку они не являются эндорфинами. Но есть вещества, которые вызывают вот это состояние подъема. И большое количество людей еще в древности создавали целые лжешколы, основанные на химии. Где философские взгляды подкреплялись изрядной выпивкой, дабы усилить этот эффект. В то же время, если мы читаем Веды, то мы находим некий мистический напиток. Он применялся при ритуалах. По своему действию, вероятно, это был какой-то слабоалкогольный напиток, как одни считают, другие считают, что это чуть ли не настойка на мухоморах. Никто толком не знает, и выдвигаются самые разные гипотезы. Скорее всего, это был какой-то хмельной напиток. Как мне кажется, это был аналог нашего крепкого пива.

Ученик: Кто-то может использовать психотропные вещества в практике в виде дополнения, если не получается какой-то элемент?

Вадим Запорожцев: Ты знаешь, из песни слов не выкинешь. Да, действительно, кое-где встречаются упоминания об этом. Но! Сразу же следует помнить следующее, что никаких сильнодействующих синтетических наркотиков еще сто пятьдесят лет назад не было. И все, что упоминается в этих текстах, это в лучшем случае как травка. По своему действию они были не сильнее, а может быть даже еще и слабее. Действительно, этим можно дать некий импульс. Из песни слов не выкинешь. Это опасная вещь.

Потому что современные люди глупы и думают: «О! Так значит надо героина себе ширнуть для просветления!». Это губит людей сотнями, тысячами. Причем губит наиболее вменяемых, с тонкой психической структурой. Они очень быстро подсаживаются на это. Это очень страшная вещь. Если в Ведах есть упоминание о мистическом напитке, так это было отнюдь не свирепое зелье. Это применяли, но только лишь, как толчок. Но опять же, к конечному освобождению это не может привести.

Это фундаментальный принцип. За счет наркоты достичь конечного просветления невозможно. Это вещи из разных плоскостей. По своему действию, все это химия. А йогин работает еще с более тонкими структурами тонкого и причинного тел, где химии в нашем понимании просто нет.

Кроме того ты помнишь, что наслаждения не существует вовне, оно внутри. И каждое вещество, которое, как нам кажется, вызывает наслаждение – это всего лишь ключ к замку, который всего лишь раскрывает то наслаждение, которое уже и так внутри нас заложено. По этой причине уповать на химию просто безумие. Какие-то может тактические задачи решить можно, например, снять головную боль, когда ты надышался выхлопных газов на улице, но окончательно решить проблемы в плане всех этих вещей это не может.

Поэтому иногда случается люди начинают употреблять какие-то вещества, есть об этом описания в текстах, но потом эти люди очень быстро деградируют. Они уже не столько медитируют и пользуются этим, как толчком, сколько подсаживаются на них как на самые обычные наркотики.

И теперь еще один такой момент. На более продолжительных стадиях занятия йогой, человек начинает испытывать весь тот же самый спектр ощущений, но только без химии, без наркотиков. Просто человек перестраивает свою внутреннюю структуру организма таким образом, что этого становится в избытке, так сказать, законным путем приобретено. Наркоман, чтобы получить кайф, ест химию, это то же самое, что инфляция. Когда же йогин перестраивает свое тело, он идет по-другому пути. Он просто делает эффективным производство. Каждое движение на его внутреннем заводе приносит прибыль, и он также зарабатывает огромное количество денег. Но эти деньги уже обеспечены товаром. И он их также тратит. И это стимулирует экономику. Все радуются и веселятся, но только потом после этого не бывает ужасного похмелья, т.е. инфляции. Наоборот, раз – и все вырастает. Но ощущения одни и те же.

Иногда я сталкиваюсь с людьми такими философами, которые говорят: «Это наша жизнь! Что хотим с ней, то и делаем! Кто мне может запретить принимать психотропные вещества? Президент мне, что ли, указ? Не указ он! Что, эти наши депутаты, погрязшие в коррупции, они, что ли, будут меня жить учить? Нет!». И ты знаешь, трудно с ними не согласиться, потому что, действительно, а судьи кто? И если мы начинаем говорить, что это плохо, то эти люди плевать хотели на все эти увещевания, потому что они видят все, что творится вокруг. Добро бы, если в верхах у нас все были белые и пушистые. Тогда бы, возможно, мы прислушивались. Но кругом лицемерие, люди говорят одно, а делают другое, а думают третье. Поэтому, когда я сталкиваюсь с такими людьми, единственный аргумент, который я использую, чтобы отстоять свою точку зрения, это обращение к здравому смыслу. И предлагаю альтернативу: «Ребята! А почему бы вам не изучить йогу, не попотеть над собой, не заставить свой организм работать в таком хорошем режиме, так как это нам предписывает йога, чтобы за счет здорового образа жизни, за счет здоровой работы внутренней структуры без привлечения внешней химии, достичь того же самого уровня эндорфина в крови. Это реальность».

Действительно йоговские техники, йоговские практики к тому и ведут, что человек увеличивает внутреннюю планку эндорфинов. И йогин, который уже очистил и перестроил организм, то он по своему ощущению жизнерадостности и космичности всего происходящего, он иной раз превосходит. И более того, у него после этого нет головной боли, нет депрессии и нет расплаты. А наоборот, это идет все сильней и сильней. И наконец, еще один очень серьезный аргумент в пользу йоги. Йога против наркотиков!

Любая химия так и остается на уровне химии. Из физического тела, грубо говоря, больше определенной планки наслаждения не выжать. Химические связи начинают просто не выдерживать таких энергий, такого режима работы, тело разваливается. А в йоге как раз все очень хитро работает. Йога выводит до максимума наслаждения, которое может дать физическое тело, а потом передает эстафету тонкому телу. И на тонком теле есть свои механизмы наслаждения, которые на порядок сильнее, чем на грубом теле. И там тоже есть свой рост, который потом передается в третью часть – в причинное тело. То есть получается, что йогин подобен ракете с тремя ступенями. Первая, физическая – взлет, отработала ресурс, отстегнулась и упала. Вторая ступень включилась. Еще выше поднимает йогина в наслаждении. Причем с совершенно здоровым образом жизни, за что не надо расплачиваться. Подняла еще выше и тоже отвалилась. Третья ступень на причинном теле, еще выше.

И вот оно – ты вышел в космос. В тотальное самадхи, наслаждение, просветление.

Ученик: Когда человек в процессе йоги получает удовольствие от физического тела, то возможно тонкое и причинное также работают. Просто он не замечает этого наслаждения?

Вадим Запорожцев: Когда я говорю про эти механизмы, то я грубый пример привожу. Безусловно, там более тонкие связи. Одного без другого не бывает. Смысл в том, что степень наслаждения от йоги все тоньше и тоньше, все острее и острее. У химии такого нет. У нее есть разовый взлет, и потом ты опять шлепнулся вниз. Конечно, каждый имеет право проживать жизнь так, как он хочет. Но, во-первых, химия нерациональна, во-вторых, она все равно не даст того спектра, и в третьих, она не приведет к высшей цели. Это путь в никуда. В то время как йога даст все эти три и еще приведет к высшей цели. По моему, разумнее использовать йогу.

Текст: 5.7.

Дружи с добродетельными и избегай порочных - и это ошибочное мнение. Измерение легкости или тяжести вдыхаемого или выдыхаемого воздуха - это пустая затея.

Комментарий Вадима Запорожцева: Я немного вырвал из контекста. Здесь несколько другой контекст ошибочных представлений. Я дал в более практичном, а здесь в более философском. Есть такие наставления: «Дружи с хорошими и не дружи с плохими!». Или типичный пример свара-йоги: в зависимости от того, какая ноздря дышит, делай тот и не делай этого. Это все хорошие вещи, и они иногда помогают. Но они не приводят к Высшему. К Высшему приводит что-то совершенно невыразимое, не поддающееся формальному описанию. Еще раз я напомню это изречение: «Только лишь тому, кому Высшее само себя покажет, тот и увидит Высшее!».

Нельзя достичь Высшего ни посредством каких-либо дел, ни посредством практик и прочего прочего. Но если ты будешь делать эти практики и добрые дела, то вероятность того, что Высшее откроется тебе, значительно больше. Это сводится к такому постулату, что йоге нельзя научить. Йогу можно только переоткрыть внутри себя. Поэтому все эти факторы помогают переоткрыть, но они не являются гарантией успеха. Совершать паломничества по святым местам. Есть люди, которые только этим и занимаются. Но что-то не особо видно, чтобы они приблизились к этой цели. С другой же стороны, множество других, кто совершил паломничество, и Высшее открылось ему.

То есть это все условия необходимые, но не достаточные. Собственно поэтому здесь в Шива Самхите они и перечисляются. То есть это все полезно, это все замечательно, но все равно, ты должен пройти своим собственным путем, ты должен сам своей жизнью переоткрыть Высшее. Все остальные методы до известной степени могут помогать, а могут и не помогать. Поехали дальше.

Текст:

5.8. Учение о том, что Брахман находится в теле, или что Он - создатель форм, или о том, что Он сам имеет форму, или же о том, что Он ее не имеет; или, что Он есть все - все эти утешающие (ум) учения всего лишь препятствия.

Комментарий Вадима Запорожцева: Та же самая вещь. Еще раз: Высшее каждый должен постигнуть сам! Каждый должен переоткрыть Высшее для себя. Все остальные философские воззрения, там, где есть слова, это какая-то модель. Высшее на то оно и Высшее, поскольку очень тяжело описать его словами. Всегда найдется человек, который воспользуется каким-либо описанием и скажет: «Да, я знаю Высшее! Я вижу его во всем!». Вот есть предложение о Высшем во всем. Человек действительно может увидеть Высшее во всем, но это еще не значит, что он познал Высшее. Может, это одно из проявлений Высшего. Это очень интересные вещи, очень странные и мистические.

Еще и еще раз: йогу надо переоткрыть. Каждый раз она открывается каждому в своем собственном, как кажется, свете. А все остальные концепции и методы только лишь приводят человека к тому, что он устраняет препятствия на пути, чтобы самому переоткрыть йогу. Поехали дальше.

ЧЕТЫРЕ ВИДА ЙОГИ

Текст: 5.9. Существуют четыре вида Йоги: Мантра-Йога, Лайя-Йога, Хатха-Йога и Раджа-Йога.

Комментарий Вадима Запорожцева: В Шива Самхите даны такие критерии, такие йоги. На сегодняшний день ты мог бы насчитать еще много йог. Как согласовать это все? Да никак. Дело в том, что иногда под одной йогой подразумевается сразу несколько. Например, иногда под хатха-йогой понимают и хатха-йогу и пранаяма-йогу и т.д. В Шива Самхите дана такая классификация. В йога-сутрах Патанджали вообще даны восемь ступеней, в которые входят все-все подразделы йоги. Поэтому, переживать особо по этому поводу не надо, если там что-то не упомянуто. Оно подразумевает, что все включено.

ЧЕТЫРЕ ТИПА УЧЕНИКОВ

Текст: 5.10. Садхаки бывают четырех типов: слабые, умеренные, горячие и очень горячие.

5.11. Люди не предприимчивые, забывчивые, слабые, ищущие ошибки в учителях, жадные, порочные, любящие сладкое, привязанные к своим женам, робкие, непостоянные, болезненные, несвободные, жестокие - это слабые садхаки. С трудом достигают они успеха даже за 20 лет. Они подходят лишь для Мантра-Йоги.

5.12. Умеренные садхаки имеют право на Лайя-Иогу: думающие, милосердные, желающие добродетелей, с приятной речью, избегающие крайностей.

5.13. Горячие имеют право на Хатха-Йогу: с постоянным умом, знающие Лайя-Йогу, независимые, полные энергии, великодушные, преисполненные симпатии, прощающие, справедливые, смелые, полные веры, поклоняющиеся своим Гуру, всегда практикующие Йогу - это Адхиматры, они достигают успеха за шесть лет.

5.14. Очень горячие, имеющие право на все виды йоги: это те, кто имеет огромный запас энергии, предприимчив, знает Шастры, настойчив, свободен от влияния эмоций, кого нелегко смутить, кто с ранней юности умерен в еде, управляющий своими чувствами, бесстрашный, чистый, искусный, милосердный, помогающий всем, знающий, способный, устойчивый, удовлетворенный, прощающий, с хорошим характером, религиозный, умеющий хранить тайну, с кроткой речью, миролюбивый, имеющий веру в Писания, полный почтения к Богу и к Гуру, кто не тратит свое время в обществе; свободный от гнетущей болезни, знакомый с обязанностями Адхиматры, практикующий все виды Йоги - он достигнет успеха за три года.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, люди, которые интересуются йогой и приходят в йогу, они, в общем-то, все разные. Разные по темпераменту, разные по предыстории, разные по кармическим загрязнениям, разные по страстности и стремлению к йоге. Большой-большой спектр людей, которые интересуются йогой. И здесь дана классификация на четыре типа учеников.

Первые – это интересующиеся, но еще полные всякого рода противоречивых взглядов, осуждений. Любят поумничать. Везде выискивают несоответствия, несостыковки. Второй тип – чуть получше, третий – еще лучше, четвертый – замечательный.

Чем отличаются эти люди? Они отличаются, в общем-то, если рассматривать с точки зрения кармы, то это, как долго они уже на пути йоги, и насколько они шли прямо к йоге, а не уходили в сторону. Понятно, что у человека есть благая карма в том, что он йогой интересуется, но отрицательная карма, что он последние десять жизней только и занимался, что выискивал всяческие несоответствия. То есть совершал отрицательные поступки, то в дальнейшем, в следующем рождении, та часть положительной кармы приводит его к йоге, но отрицательная карма заставляет делать его все эти негативные поступки. То есть в предыдущей жизни вместо того, чтобы идти прямо по пути йоги, он занимался какими-то там непонятными делами не всегда благовидными. Обманывал других в прошлой жизни – в этой жизни ищет обман в словах тех, кто ему что-то говорит. Потому что он сам построил эти правила игры. И сам понимает, что если сам обманывал, то и его будут обманывать. Круг замыкается. А если он боится, что его могут обманывать, то он будет самым тщательным образом досконально поверять каждое высказывание, искать ошибки и несоответствия. В этом смысле, по каким правилам жил и какие законы устанавливал в предыдущей жизни, по этим правилам живет в следующей жизни.

Но в то же время, вероятно, какие-то положительные кармические тенденции человек имеет, поскольку сталкивается с учением йоги и все-таки ему следует. Гораздо хуже карма, когда человек даже не догадывается о том, что учение йоги есть. Это уж вообще отрицательная карма. Вот такой вот получается винегрет из разного рода устремлений.

И давать сильные практики такому человеку очень опасно. Он еще сам не в состоянии, он мечется, он во всем видит подвох, в нем нет этой жизненной энергии, жизненной силы, он склонен к несамостоятельности, он подкаблучник, он нерешительный, он зависимый, он может в любой момент изменить свое отношение. И понятно, что такому человеку давать сильную практику дыхательных упражнений опасно. Потому что он начнет ей заниматься, усилит энергии. В нем проснутся с новой силой его негативные тенденции, и он использует эту проснувшуюся энергию на усиление негативных тенденций. Если до этого он просто плохо о других отзывался, насколько ему хватало сил, то теперь он будет полон сил и будет обливать грязью всех подряд. Это может появиться во всех негативных качествах, которые там перечислены. Более того, грубо говоря, он может принести вред даже тем, с кем он изучает йогу. Обычно в любой организации, в любой религии обязательно какая-то там подковерщина. Потому что тенденции начинают проявляться, начинают отравлять жизнь другим.

Поэтому, вовлекать их в высшие йоги опасно, как для них самих, так и для всех окружающих. А уж что говорить там о высших тантрических йогах, например, о йоге секса. Человек сам себя контролировать не может, а в одной связке идти в горы с человеком, который мечется, достаточно опасно. Йога говорит, что в этом случае можно дать достаточно безопасный метод - метод мантра-йоги, который не предполагает серьезных работ с энергией, с сознанием, с физическими практиками, с дыхательными практиками, не говоря уже об экзотических йогах. Как правило, такого человека в тех обществах, где была распространена Шива Самхита, посвящали в мантра-йогу. И человек, практикуя мантра-йогу, постепенно избавлялся от всех этих дурных наклонностей и переходил во вторую категорию.

Во второй категории человек уже с более выраженными положительными качествами по той простой причине, что в предыдущих жизнях он уже меньше разбрасывался по мелочам налево и направо и, соответственно, не успел еще накуролесить и создать негативных кармических тенденций в прошлой жизни. Но, в общем-то, недостаточно сильно и йогой занимался. Вариант этот чуть получше. Такой человек, может быть, делал добрые дела в прошлой жизни, но и особо на йогу не налегал. Соответственно, когда в очередной жизни он встречается с йоговским учением, то он проявляет себя, как ученик второго типа, о котором ты прочитал.

Наконец, когда человек достаточно сильно в прошлой жизни занимался йогой и в большей степени проявлял положительные качества, то это уже третий тип ученика.

Текст:

5.13. Горячие имеют право на Хатха-Йогу: с постоянным умом, знающие Лайя-Йогу, независимые, полные энергии, великодушные, преисполненные симпатии, прощающие, справедливые, смелые, полные веры, поклоняющиеся своим Гуру, всегда практикующие Йогу - это Адхиматры, они достигают успеха за шесть лет.

Комментарий Вадима Запорожцева: Соответственно, эта группа учеников, так как она обладает вот этими качествами, уже может практиковать более серьезные йоги. Соответственно, времени тратится на достижение этих йог меньше. Они более вовлечены.

И, наконец, те, кто в прошлой жизни просто бредил йогой, и все свои устремления бросал на достижение своей высшей цели, в этой жизни сразу же начинает искать это учение. Такой человек интуитивно помнит, что такое учение есть, что его надо найти и ему надо следовать. Но параллельно этому, он обладает еще огромным рядом таких качеств.

Это, как правило, очень сильные самодостаточные люди, очень доброжелательные. Это те, из которых просто прет энергия. Они активны. Они ничего не ждут, они понимают, что чего ждать-то. В прошлой жизни прождались. Это самый подходящий тип ученика. Он уже точно знает: куда он идет, зачем он идет. Причем, знает не столько интеллектуально, а его прямо несет, он чувствует это.

Текст:

5.14. Очень горячие, имеющие право на все виды йоги: это те, кто имеет огромный запас энергии, предприимчив, знает Шастры, настойчив, свободен от влияния эмоций, кого нелегко смутить, кто с ранней юности умерен в еде, управляющий своими чувствами, бесстрашный, чистый, искусный, милосердный, помогающий всем, знающий, способный, устойчивый, удовлетворенный, прощающий, с хорошим характером, религиозный, умеющий хранить тайну, с кроткой речью, миролюбивый, имеющий веру в Писания, полный почтения к Богу и к Гуру, кто не тратит свое время в обществе; свободный от гнетущей болезни, знакомый с обязанностями Адхиматры, практикующий все виды Йоги - он достигнет успеха за три года.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот такой ученик. Теперь еще такой момент, который следует помнить. Вот если ученик пригоден к йоге, то он во всех остальных делах и начинаниях очень быстро себя проявляет. То есть это общий запас праны внутри ученика, который тот демонстрирует. Если такой походящий, самый лучший ученик пойдет в бизнес, то он сделает все, и этот бизнес будет процветать. Пойдет в науку – в науке достигнет больших успехов, в армию пойдет – станет великим полководцем. В общем, такой человек – это обладатель огромного облака праны, которое он может направить на любую цель. Соответственно, у третьего типа ученика этого объема праны и энергии поменьше, у второго – еще меньше, ну а у первого - совсем чуть-чуть. Чуть-чуть с точки зрения четвертого типа. Но, все равно, очень много по сравнению с теми людьми, которые просто живут еще по звериным законам, которые еще не совсем даже осознают необходимость, что надо чем-то заниматься, что надо над собой работать. Такая вот градация.

Как правило, человек, который пригоден к йоге, пригоден для любых видов деятельности. Тот человек, который преуспевает в йоге, преуспевает во всех видах деятельности. То есть, качества положительные, с точки зрения йоги это положительная карма, которую выработал человек в предыдущей жизни, и уже потом на что бы он ни потратил эти положительные качества, он достигает результата быстро. Безусловно, по каждому качеству, которые там описаны, можно проследить цепочку причинно-следственной связи (почему он такой миролюбивый, почему он такой всепрощающий и т.д.). Эти качества были выработаны им в предыдущей жизни.

В этом смысле, каждый ученик, на каком бы уровне он не находился (да, сегодня я туп, глуп, непостоянен, йогой то интересуюсь, то нет), начиная практиковать йогу каким-то одним методом, буквально за несколько лет, превращается во второй тип ученика, еще более сильный, второй тип - в третий, третий – в четвертый. То есть, можно этот путь проходить в течение нескольких жизней, а можно начинать с этой жизни. Собственно говоря, чем быстрее человек начинает этим заниматься, идти по этому пути, тем быстрее он поднимается на более высшую ступень. Поэтому, такого абсолютного значения эта классификации не имеет, она лишь только указывает на то, что для каждого типа ученика надо подобрать соответствующие практики йоги.

Ученик: Карма бывает достаточно запутанная, может ли у человека, соответствующего первому типу ученика, быть достаточно решительности и сил для того, чтобы взяться за более сильные практики и достигнуть сразу успеха в более сильных практиках, чем постепенно-постепенно подниматься?

Вадим Запорожцев: На самом деле, эта классификация скорее описывает положение вещей для того чтобы мы поняли, что все разные. А с другой стороны, на то он и учитель, что дает практику ученику, неважно на какой стадии тот находится. Более того, учитель может дать практику ученику, который не подходит под все эти описания, он, может, вообще, о йоге ничего не слышал. Но если учитель дал практику и ученика хватит последовательности и решительности ее выполнить, то он мгновенно может прыгнуть на любую стадию. Это не абсолютный закон. Более того, иногда встречаются смешанные, своеобразные кармические миксы, когда человек проявляет все качества как четвертый тип личности, а одно-два как первый.

Ученик: С этим что делать?

Вадим Запорожцев: Еще раз, карма наша очень запутанна, поэтому особо переживать по этому поводу не надо. В то же время, если учитель решит, что надо дать ту и или иную практику, он имеет право это сделать кому угодно, когда угодно и где угодно. Учитель, он на то и учитель, чтобы знать кому, что и когда давать. Поэтому это в большей степени следует помнить, если возникают некие сомнения. Очень часто люди приходят к мастеру йоги и говорят «мы хотим такую-то практику», приходит человек и говорит: «Хочу кундалини-йогу!». Уж не знаю, что он подразумевает под кундалини-йогой, но, в общем-то, если вдуматься и предположить, что кундалини-йога предполагает пробуждение энергии кундалини самыми, что ни на есть, свирепыми и быстрыми методами, то надо пять раз подумать, а какой образ жизни этот человек ведет, какие у него характерные черты. А то ты дашь ему эту мощную практику, то есть, этот истребитель, этот самолет, а он им управлять-то и не умеет. Поэтому если возникают сомнения, то, конечно же, не следует давать сильные практики людям, которые не в состоянии справиться с ними.

С другой же стороны, если учитель увидел потенциал в ученике, хотя все внешние факторы могут говорить обратное (он вообще никогда не занимался йогой и все его качества отвратительные), но карма, она на то и карма, что иногда под покровом плохого может скрываться бриллиант. А иногда, наоборот, снаружи все белое и пушистое, а внутри - работать и работать. Поэтому учитель, на то он и учитель, чтобы определять эти моменты. И по каким критериям – это ему виднее. Что же касается нас и нашей школы, я, конечно же, более чем уверен, что ко мне приходят люди четвертого и третьего типа. Просто первые и вторые вероятно до меня не доходят, где-то по другим школам расходятся.

ПРАКТИКОПАСАНА

Текст: 5.15. Эта практика позволяет видеть как видимые, так и невидимые объекты, а человек этим очищается.

5.16. На чистом небе, освещенном солнцем, ищи свое божественное отражение, если оно станет видно хотя бы на секунду, ты тотчас же увидишь в небе Бога.

5.17. Тот, кто ежедневно видит тень на небе, тот продлевает свою жизнь и не умрет.

5.18. Когда тень видна полностью, отраженная на небесах, тогда победа достигнута: победив Вайю, он (такой йогин) вездесущ.

5.19. Тот, кто всегда практикует это и знает Параматму, тот становится полностью счастливым.

5.20. Это полезно при путешествиях, женитьбе, тяжелой работе, при волнении и беспокойстве. Это разрушает грехи.

5.21. Упорный йогин, практикующий это постоянно, начинает видеть свою тень в своем сердце и так достигает освобождения.

РИС. 2. Божественное отражение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот. Вот здесь уже пошли странные практики, на первый взгляд непонятные, но очень могущественные и очень практичные. И вот как их объяснить. Дело в том, что, во-первых, все эти практики, эти методы, так как они переданы учителями, они уже сами по себе являются рабочими, если человек их получает от учителя. Учитель выработал некие действия, которые позволяли Высшему проявиться, и, более того, Высшее проявится в тех или иных аспектах, дабы обезопасить практикующего и дать какие-либо положительные последствия.

С другой же стороны, Высшее - очень странная вещь, оно - суть всей силы, оно - суть всех проявлений. Высшее - суть всех положительных проявлений, всей защиты, и все в этом мире делается только лишь по причине того, что здесь эта высшая сила, и она проявляет себя как мир. Высшее может проявляться, как угодно. Но если по одной тропинке к Высшему, когда-то кто – либо прошел, то потом каждый следующий, кто идет по этой тропинке, может пользоваться всеми теми же инструментами, и всем тем, что после себя оставил тот, кто уже прошел.

Поэтому, если человек начинает выполнять такую практику, то Высшее для него начинает проявляться так же, как оно проявлялось для того учителя, который до этого пользовался таким методом. Этот метод намагничен, благословлен теми йогинами, которые шли перед ним. И это срабатывает. В то же время, описание достаточно мистическое, но предельно практичное по реализации. Высшее - выше, чем понятие логика, чем понятие время. Высшее - выше любых понятий. Если добраться до этого окна в Высшее, а окно, прорубленное теми, кто перед этим долго занимался и достиг этого Высшего, может быть оформлено, как угодно, в частности, в качестве вот такой практики. То, соответственно, каждый последующий имеет эту силу благословения. Это очень тяжелая для описания вещь. Учитель потратил множество сил и лет для достижения цели, достиг высшей цели, оставил после себя множество практик. На первый взгляд простые вещи: «смотри туда-то не мигая, сиди так-то».

Ученик: Чем отличаются набор этих действии от набора каких либо других?

Вадим Запорожцев: Тем, что ученик, который может быть и в йоге-то ничего не понимает, даже не приблизился к ощущению этого Высшего, но, начиная делать те же последовательности действий, как предписывал ему учитель, вдруг получает результат. Это то, что в религиях называется таинством. Бог его знает, как это все работает. Одно приятно - работает. Хотя действия не совсем логичны, но и логика не нарушается.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому, что Высшее - на то и Высшее, что может проявить и сделать любые вещи. То есть апелляция к Высшему наполняет силой. А если когда хоть кто-либо достигал Высшего хотя бы по одному из методов, то после этого каждый его шаг пропитывается Высшим, и эта сила Высшего начинает проявляться буквально через все. Именно по этой причине и были все эти культы, манера одеваться, манера разговаривать, носить какие-то атрибуты того или иного культа, религии, течения. Потому что если ты находишься в этой традиции, если ты идешь по тому же пути, по которому прошли многие йогины, прежде чем достичь Высшего, то любой атрибут, любая мелочь, она из простого атрибута или мелочи, намагничивается высшей силой. Совершенно непостижимой, очень мощной, однозначно работающей. С одной стороны - мистика, а с другой - все понятно, логично. Это проявление Высшего.

Ученик: Почему именно такое проявление?

Вадим Запорожцев: А потому что тот, кто перед этим шел и достиг Высшего, он как раз познал Высшее через это проявление. После этого оно превратилось в некое действие, а действо в ритуал. Но ритуал не просто какой-то бессмысленный (ты что-то делаешь, а сработает там), а действующий.

Вот обрати внимание, религии существовали многие тысячи лет и сплошь и рядом там чудеса творились. Миллионы последователей ни на секунду не сомневались в действенности религии из поколения в поколение.

Ученик: Ну, это просто какая-то мистификация, неужели можно создать систему зомбирования людей, чтоб они поклонялись и поддерживали этот культ на протяжении тысячелетий? Неужели на пустом месте без какой-либо силы можно построить такое стройное здание?

Вадим Запорожцев: Да, действительно, если есть Высшее, то можно построить любое здание. Но вытащи это Высшее, и здание рассыпается. Высшее – это единственный гвоздь, на котором основаны любая религия, практика, мистерия, обряд, ритуал, образ поклонения. И до тех пор, пока люди, поклоняясь вот именно так, как они поклоняются, действительно, осуществляется связь с Высшим. Религия или ритуалы – все это работает.

Есть Высшее, а Высшее - источник сил. Оно обрастает атрибутами (брахман должен бриться, носить шубу и т. д.). И это работало. Это как магия. Обычная палочка вдруг становилась волшебной. Почему? Потому что Высшее проявлялось через нее. Но стоило в наше время появиться людям уже менее ощущающим Высшее, а больше опирающимся на разум, как все религии начинали разваливаться.

Допустим, если ты будешь изучать средневековье вплоть до реформ, та же католическая церковь со своими обрядами - это работало. Несколько столетий работало, а потом перестало работать. Пришли протестанты, развалили все и создали свое со своими подходами. И тоже работало. То есть Высшее проявляется так, как человек его открывает. А если хотя бы один раз открылось, то для каждого, кто идет по этому следу, оно продолжает работать. Если люди действительно пользуются этим, воспринимают это и усиливают, то это становится все мощнее и мощнее и превращается в религию. А как только это превращается в религию, то по этому пути начинают уже идти левые люди, с плохой кармой, не понимающие, решающие какие-то свои задачи за счет Высшего, и религия приходит в упадок. Разваливается. Какие-то кусочки истинного сохраняются. И вот мы наблюдаем череду, сменяющихся друг другом, культов, практик, магий. И ведь работало! А потом, с каждым столетием, все в меньшей степени работает.

Говорят, и сейчас очень сильно работает, но у брахманов, жрецов. До тех пор, пока ты не попадаешь в какую-то традицию, какую-то школу, это будет одна из многих книжек, сборник заклинаний. Вот сказано, облачись в небо, сбрось с себя одежду и, как садху, без ничего, иди к такому храму. Иди именно так, как предписано. Не надо умничать, не надо выпендриваться. Люди сейчас все умные, у всех развит разум, они все эти концепции недвойственности, адвайты уже прочитали и начинают умничать, прикрывать свой эгоизм, тупость и духовную, душевную нечувствительность к чему-то запредельному. Они начинают облекать такую форму разума, рационального разума, но говорящего.

Ученик: Например, если описано в храм зайти, раздеться догола и т.д. А зачем это делать? Я же и так восприму Абсолют, где бы он ни был?!

Вадим Запорожцев: Да, много таких факторов, и они просто смешны. Такому человеку очень тяжело объяснить, где он ошибается, потому, что такой человек полностью полагается на разум. Разум надо оттачивать, разум должен быть мощный и не знать никаких задач. Но в тоже время, разум – это, всего лишь, инструмент. И не надо, чтобы разум зазнавался. Здесь надо еще иметь духовное чутье. Попал ты в эту традицию, там каждый шаг священен. Может быть, в другом месте такой же шаг ни к какому результату не приведет, но в рамках этого ментального поля, в рамках этого сознания, этой энергии, в рамках этого оазиса совсем другой мир. В любой религии, в любом течении выстраиваются свои ассоциативные связи, по-другому там причина и следствие работает. И там каждое действие приводит к другому действию.

Я эту длинную речь прочитал, только лишь для того, чтобы ты ухватил дух вот этих всех практик. Потому что можно делать эту практику не задумываясь, а просто доверившись. Можно полностью проникнуться ощущением Шива Самхиты, и выполнять эту практику, и она будет работать.

Ученик: То есть, смотреть в небо, видеть тень?

Вадим Запорожцев: Здесь есть описания, пояснения. Смысл в том, чтобы делать последовательность действий, и реакции на эти действия, которые начнут проявляться в окружающем мире. Если ты это сделал и реакция соответствующая пошла, Вселенная отрефлексировала, ответила. То есть ты установил связь с Высшим и Высшее тебе ответило. Вот так, как там написано.

Текст:

5.16. На чистом небе, освещенном солнцем, ищи свое божественное отражение, если оно станет видно хотя бы на секунду, ты тотчас же увидишь в небе Бога.

5.17. Тот, кто ежедневно видит тень на небе, тот продлевает свою жизнь и не умрет.

5.18. Когда тень видна полностью, отраженная на небесах, тогда победа достигнута: победив Вайю, он (такой йогин) вездесущ.

5.19. Тот, кто всегда практикует это и знает Параматму, тот становится полностью счастливым.

5.20. Это полезно при путешествиях, женитьбе, тяжелой работе, при волнении и беспокойстве. Это разрушает грехи.

5.21. Упорный йогин, практикующий это постоянно, начинает видеть свою тень в своем сердце и так достигает освобождения.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это очень аллегорическое, иносказательное описание. Как только коснешься этого, поймешь, что имеется в виду. Пока объяснения бесполезны.

Ученик: Мы разобрали несколько практик. И во многих из них говорится: вот дает то-то и приводит к освобождению. И эта практика тоже приводит. Я так понимаю, что, в принципе, все практики самодостаточные. То есть, делая какую-либо из них, человек приходит, если не к освобождению, то к очень большому продвижению. Это не последовательность ступенчатая, но самодостаточная практика?

Вадим Запорожцев: Да, безусловно. Но, опять же, ты должен помнить, чтобы практика на сто процентов сработала, ты должен пропитаться этим учением. Допустим, если ты выбираешь Шива Самхиту, ты должен ее несколько раз прочитать, должен понять, что там имелось в виду, установить высшую связь со всеми теми, кто практикует это учение, кто живет по нему, кто когда-либо жил. То есть настроиться на волну, подключиться к этому пласту реальности, где живут эти практики, где они практикуются. И ты подключишься к этому культурному слою. Здесь есть другая крайность, как правило, это магия, которая пошла победным шагом по нашей стране: египетская, цыганская, испанская – все в одном флаконе.

Ученик: Это имеется в виду (практика смотреть в небо), отражение разума, как зеркало разума?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что можно даже сказать по-другому: внешний мир – отражение внутреннего, подобное - подобно. Все процессы, внутренние и внешние, при определенных условиях, сливаются. И как подтверждение того, что внутренние процессы все идут правильно, ты наблюдаешь внешние явления. Нет разницы между внутренним и внешним. При определенных условиях внешние факторы, внешние явления природы, проявления те или иные, они будут являться отражением внутреннего, при выполнении этой практики, для подтверждения того, что внутренняя практика прошла успешно, йогин лицезреет внешний знак. В том числе, такое объяснение для этой практики. То есть, ты видишь внешнее проявление внутренней практики.

Энергия и сознание - универсальны. Энергия и сознание, которые ассоциируются между твоим Я и твоим телом, они точно также могут ассоциироваться со всеми объектами и явлениями вокруг тебя, и точно также ими управлять, заставлять их выстраиваться в нужные структуры. Наша энергия управляет телом, и никто не мешает ей начать управлять всем окружающим тебя миром. В этом смысле, весь окружающий мир для тебя будет продолжением внутреннего мира. Если практика успешна, то, соответственно, ты увидишь проявления через эти ассоциативные связи по управлению внешним – они не соврут. И это является для тебя очень серьезным подтверждением практики, очень серьезным подтверждением, что практика сработала.

Конечно же, необходимо в йоговских практиках, время от времени, получать подтверждение теории йоги, подтверждение, которое можно наблюдать. Найдется очень много людей, которые скажут, что это совпадение, что все это психологические увертки, начнут объяснять это начиная с самогипноза, заканчивая самопрограммированием и прочими разумными объяснениями, не нарушающими обыденный, привычный мир представления нас Вселенной. Но только этот мир представлений – он однобокий, он неполный.

Законы, по которым устроен мир Вселенной и мы с вами гораздо сложнее. С точки зрения йоги, в этом-то и принципиальная разница между йогой и наукой. Точкой отсчета для науки является объективная реальность, а человек вторичен, а для йогина наоборот. Для йогина является реальностью только его Я, которое он воспринимает. Йогин одинаково серьезно относится как к галлюцинациям, так и к тому, что называется здравым смыслом и восприятием Вселенной с позиции, как говорят ученые, объективной реальности. Поэтому, любой результат, который получает йогин, он его не отбрасывает, он его исследует, во всяком случае, анализирует. Поэтому, даже с этой точки зрения, все контраргументы не совсем состоятельны. Не говоря уже о том, что иногда это проявление действительно физически воспринимает окружающий мир другими людьми, которые не совсем вовлечены в это.

Понятно, что все практики держатся в тайне, но тем не менее. И тогда начинаются такие объяснения: это случайность, показалось и т.д., в общем, много-много попыток разумного объяснения, но разумное объяснение однобоко. У йоги есть разумное объяснение, но более глубинное. Вот так и надо относиться к этой практике, так и надо ее понимать.

РАДЖА-ЙОГА

Текст:

5.22. Закрой уши большими пальцами, глаза - указательными, ноздри - средними, губы - остальными. Йогин, заключивший таким образом воздух, видит свою душу в форме света.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь идут уже интересные упражнения такие. Итак, что же это такое, когда мы закрываем, фактически, органы чувств: глаза, уши, рот? То есть, опять же, речь пойдет с точки зрения теории. Ты помнишь, что наше Я по средствам канала ассоциаций ассоциирует себя с нашим телом. По этому каналу ассоциативному течет прана. Прана проявляется, как энергия или как сознание. Затем наше сознание претерпевает трансформацию. Сознание в первую очередь высвечивает то, что показывает разум. Наш разум в зеркале разума показывает то, что дают ему органы чувств. Таким образом, сознание идет дальше через разум, пытается воспринимать через органы чувств то место и время, в котором находится тело человека. И до тех пор, пока сознание направлено через разум в органы чувств в окружающий мир, мы живем вовне.

Здесь же дается практика, чтобы сознательно ограничить и оградить действия органов чувств. Мы перекрываем весь поток информации достаточно простым способом на первый взгляд (закрыть уши, рот, нос), и мы погружаемся во внутренний мир без органов чувств. И наше сознание, которое привыкло через разум идти в сторону органов чувств, оно вдруг натыкается на стену. Натыкаясь на стену, он начинает метаться, потому что это достаточно не привычное для нас состояние, мы каждый день погружены во внешний мир через эти каналы, и если мы перекрываем этот канал сознания, то ему некуда деться, а мы не привыкли к тому, чтобы сознание было предоставлено само себе.

Что это нам дает? Мы начинаем прислушиваться к своим внутренним ощущениям, чисто телесным ощущениям. Но по своей информативности этот канал значительно меньше, чем звуковой, зрительный и прочее. В результате, если все правильно делать, то рано или поздно мы высвобождаем сознание, которое не направлено на органы чувств, а в большей степени предоставлено само себе, и если это происходит, то мы начинаем постигать внутренний смысл сознания, высвечивать объекты, явления, то есть то, на что оно направленно. А когда же нет объектов и явлений, мы начинаем постигать саму его суть, светоносную. Но слово свет здесь – это не электромагнитные колебания. Это, конечно, хорошая аналогия слово свет и высвечивать, но это всего лишь аналогия.

То есть, почему мы видим? Потому что электромагнитные колебания отражаются от предметов и попадают нам в глаз, мы это интерпретируем. Носителями этой информации являются фотоны света в видимом диапазоне. То есть, инфракрасный и ультрафиолетовый мы уже не видим. Сознание работает аналогично свету, но только лишь самого носителя фотонов сознания нет в принципе. Сознание - вещь очень странная, нематериальная, в нашем представлении о понятии материи, неэнергетическая, в нашем представлении об энергии.

Ученик: Как это все происходит? В том смысле, что в другом представлении оно имеет отношение к энергии?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что есть связь между энергией и сознанием. Если сознание перемещается, перемещается туда же за сознанием и энергия. Но сознание не зависит от энергии. Это основа многочисленных школ Адвайта Веданты, где йогину предписывалось работать не с энергией, а с сознанием. А сознание не зависит от энергии, сознание само по себе. То есть, энергия не может прямо повлиять на сознание. Если угодно, сознание в другом измерении. Природа сознания совсем другая. Вообще природа сознания – одна из самых сложных тем в йоге, потому, что с природой энергии мы более или менее знакомы. Ветер подул – проявление энергии, солнце светит. Опять же, свет, электромагнитные излучения – это энергия. А сознание нет. Но воспринимаем мы свойства сознания, как свойства высвечивания.

И вот, когда мы закрываем все органы чувств, сознание никуда не направляется, мы начинаем его воспринимать, как ощущение света. Но света не физического, а способности высвечивания, но никуда не направленного. Или, уж во всяком случае, в древности были такие практики, когда в скале делалась комната, глубоко под землей, с притоком воздуха, и туда уходил йог. Темный ретрит. И вот он там сидел. Ему с известной периодичностью приносили еду, но никто с ним не разговаривал. Более того, он даже не знал, кто и когда ему приносил еду, ни с кем не общался. И по прошествии многих дней, проведенных в темноте, при полном отсутствии звука, он какие-то вещи отрабатывал в значительно большей степени. Смысл заключается в том, что для сознания исчез объект сознания в виде органов чувств. И, таким образом, человек вырабатывает контроль над органами чувств, то есть он учится жить, без привычных для нас, органов чувств.

Как следствие, сознание, которое не идет в сторону органов чувств, идет на другие внутренние процессы. Люди, которые занимались данной практикой, рассказывают, что, как правило, когда погружаешься в полную темноту, на вторые-третьи сутки начинаются слуховые и видимые галлюцинации. Ты сидишь в темноте, но ты настолько отчетливо начинаешь воспринимать картины, образы или слышать звуки. Достаточно интересный эффект. Мы когда-то практиковали, в том числе, и такой подход, но он связан с известными организационными трудностями, не все в пещеру полезут, а специальное место и время подготовить тоже связано с трудностями. Но практика мощная. В известной степени, когда сознание предоставлено само себе, то оно проявляется в форме света.

Текст:

5.23. Увидевший этот свет хотя бы на мгновение, свободен от греха.

Комментарий Вадима Запорожцева: Эта практика, безусловно, предписывает какое-то действие и какой-то результат. Если ты хотя бы на секунду ощутил, что у тебя есть сознание незатронутое, не зависящее от энергии. То есть, это наблюдатель, который наблюдает, но никогда не вовлекается. Хотя, строго говоря, косвенно, в зависимости от того, как он наблюдает, куда смотрит и в каком ключе что-либо воспринимает, окружающая энергия начинает подстраиваться. Но это отдельный разговор, очень серьезный.

Но если ты утвердился в чистом сознании, ненаправленном ни на что, то ты утвердился в одном из самых фундаментальных свойствах своего Я. Поэтому какие тут грехи? Какая тут кармическая связь? Какие тут причины и следствия? Когда ты взял и вышел в сторону сознания из этого мира, вышел из этих механизмов, из этих всех шестеренок. То есть, если у тебя были кармические загрязнения (причина порождает следствие, следствие, порождающее новую причину), то в данном случае ты поднялся над этим круговоротом. Ты ушел в область сознания, ты утвердился в сознании, а сознание не зависит от энергии, соответственно, ты не зависишь от всех проявлений, которые мир только может тебе предоставить. Ты поднялся над плоскостью причины и следствия.

В школах Адвайты Веданты это любимая тема: уйти в область сознания. Поэтому все практики у них направлены на то, что все иллюзорно. Они считают, что весь мир энергии, в этом смысле, иллюзорен. Поэтому надо всячески держать себя в узде, и как можно прочнее утвердиться в области сознания. И как только ты утвердился в области сознания, ты вышел из поля действия энергии. Уже никакая энергия на тебя не может подействовать, если ты целиком в сознании. Другой разговор, насколько практики, Адвайты Веданты и других, связанных с ними школ, эффективны. Но суть именно в этом. На этом же самом построены мантры сознания.

Ученик: Но это не получается ли несколько однобоко? Человек убегает в область сознания, но энергия не куда не девается?

Вадим Запорожцев: Я постоянно с этим сталкиваюсь. В нашем представлении, вы все выросли в традиции нашей школы, для вас это очевидно, потому что я и все учителя, все трактаты, книги говорят об этом постоянно, что: «Ребята! Если будет перекос, вы не достигнете Высшего!». А теперь представь себе такую ситуацию. Ты, вероятно, не сталкивался с группами людей, достаточно серьезных практиков йог, у которых совсем другие аксиомы, действительно, однобокие. Я не хочу сказать, что они неправильные. Они правильные. Но они не для всех и не всегда срабатывают на все сто процентов. Более того, иногда они приводят к фанатизму, к зарыванию головы в песок. Они не понимают, что это обратная сторона реальности. Серьезная тема.

Но вернемся обратно к Шива Самхите, к раджа-йоге. Так вот, с другой стороны, это дает известное могущество. Уходя в область сознания, ты выходишь из области действия энергии. Если ты, хотя бы на секунду, увидел внутренний свет, свет своего сознания, но сознания, не направленного на какой-либо объект, а находящееся в своей собственной форме, то все! Ты выиграл! Вот именно это здесь имеется в виду.

Текст:

5.24. Йогин, практикующий это постоянно, забывает свое физическое, тонкое и причинное тело и становится единым с этой душой.

Комментарий Вадима Запорожцева: У нас есть наше Я. Наше Я проявляет себя через волю, но, к сожалению, наше Я себя не осознает по причине действия майи, иллюзии. Майя - фундаментальная основа нашего мира. Поэтому наше Я, вместо того, чтобы высвечивать само себя, высвечивает наше тело, ассоциируется с ним. Точнее не тело, а группу тел: причинное, тонкое, грубое. Наше Я волеизъявляет и протягивает посредством своей воли, ассоциативную связь до нашего тела, группы тел. По этой ассоциативной связи течет энергия и сознание или прана. Прана – это та могущественная сила, которой обладает Я. Она может проявлять себя либо как сила энергии, либо как сила сознания. Или по-другому, она может проявлять себя как энергия, или как сознание. Вот через этот ассоциативный канал праны, ассоциирует себя с нашим телом и входит в наш разум, с нашими тонкими структурами, а через них – во все более грубые структуры. То есть Я считает себя разумом, разум считает себя тонким телом, тонкое тело считает себя грубым телом.

Ученик: То есть разум - Атман причинного тела?

Вадим Запорожцев: Это сложный вопрос. Этот вопрос нуждается в доскональном изучении и исследовании. Так нельзя сказать, с одной стороны. Скорее всего, что разум – это некая структура, в которой сразу задействуется разные проявления на всех телах. Разум нельзя отнести только к причинному телу, так как там присутствуют физические и тонкие моменты. Но тем не менее.

Итак, мы в первую очередь ассоциируем себя с разумом, разум – со своим внутренним миром, с представлением о себе или со своим телом физическим. Дикий человек, его Атман, не думает ни о разуме, ни о тонких проявлениях. Он ассоциирует себя с телом. Телу холодно – ему плохо, тело сыто – ему хорошо. Более современный человек в меньшей степени зависит от тела. То есть, больше зависит от своих мыслей, эмоций, человек больше времени проводит в своих внутренних обдумываниях, осмысливаниях, больше себя ассоциирует с тонким телом. А грубое тело, хотя тоже является ему, но все-таки человек цивилизованный и уже начинает понимать, что грубое тело все-таки что-то более внешнее и дальнее. А для дикого человека нет. Для йогина, который уже постиг законы йоги и уже понимает весь конгломерат мыслей, представлений о себе и прочее, что это такая же, в общем, иллюзия, он, в большей степени, себя ассоциирует с причинным телом. Но все равно ассоциирует.

И вот теперь, когда ты выполняешь эту практику йоги, как это было предписано, и ты, хотя бы на секунду, увидел свет своего сознания, лучик праны (поток сознания, который входит в грубое, физическое, тонкое и причинное тело, поднялся над своими телами, увидел в какой форме, в чистом виде, не через преломления разума, органов чувств, ассоциаций, грубых тел, тонких, причинных тел, а ты увидел сам этот лучик, который входит и оживляет все это), ты тут же разотождествляешься со всеми телами. Ты преодолеваешь эту иллюзию. Ты сам видишь, что у твоего Я есть энергия и сознание, полностью независимое от этих тел, от всех отпечатков кармических, видишь свет своей души. Если ты это увидел – все! Ты свободен! Это высшая степень в йоге.

В «Йога-Сутрах» Патанджали, как раз, это называется состоянием, когда читта-вритти-неродха, когда ни одной мысли у тебя в голове нет, свет сознания начинает высвечивать сам себя и источник этого света, то есть Атман. Никаких мыслей уже нет, ты вышел, ты разотождествился, ты просветлился, ты освободился. Ты не зависишь больше ни от своей кармы, ни от своих представлений, ни от чего на свете. Вот как раз идеал раджа-йоги.

Ученик: То есть это самадхи получается?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Самадхи без объекта. И видишь, здесь очень интересная вещь, она, кстати, перекликается с такими моментами в тантрическом буддизме. В тантрическом буддизме тоже есть два подхода: сутр и тантр. В подходе сутр больше упор делается на пустоту, в подходе тантр – на свет. Если вспомнить, когда мы изучали шесть йог Наропы и йогу ясного света, то там свет души, ясный свет – это как раз был свет сознания. Сознания, не вовлеченного в ассоциативные связи, а представленного в своей форме. А если мы прочитаем другие трактаты, касаемых буддизма, то там будет апелляция к пустоте.

Ученик: Почему к пустоте?

Вадим Запорожцев: Потому что наше Я, в этом смысле, вроде, как и нет его. Но обычно с пустотой мы ассоциируем что-то черное, страшное. А там несколько другой акцент. Ты, вроде, как везде, и ты, вроде как, нигде. В известном смысле, тебя, вроде, как и нет, но в том плане, что ты ни от чего не зависишь. Но это вопрос терминологии. Здесь, также как и в тантрах, больше делают образ, как свет сознания. Если ты при помощи практики раджа-йоги, хотя бы на секунду увидел этот свет сознания, предоставленный самому себе, не вовлеченный ни во что, то все! Ты вышел! Вот это следует помнить и понимать.

Текст: 5.25. Кто практикует это в тайне - поглощается Брахманом, и грехи не мешают больше ему.

Комментарий Вадима Запорожцева: Принцип тайны. Потому что если есть чужое сознание и чужая энергия, они вносят помехи в практику, отвлекают. Поэтому принцип тайны достаточно важен. И следующее. Чтобы по-настоящему понять смысл брахмана, не отдельной души, а универсальной души - всего Абсолюта, то опять же это можно понять по-настоящему не раньше, чем мы начнем понимать, кто мы сами такие есть. Обычно люди говорят: «Я не верю в Бога! Я – атеист! Или я не то, чтобы атеист, но не верю». И не надо верить. В себя-то ты сам веришь. Ты есть или тебя нет. Сперва разберись с самим собой. Если ты есть, и ты это поймешь и осознаешь, то ты действительно поймешь, кто ты и чем ты являешься на самом деле, а после этого ты поверишь в существование брахмана. А до этого это вопрос «веры - не веры». А так - у тебя будет прямой опыт постижения переживания этого. Но если ты ни во что не веришь, тогда необходимо изучать себя.

Есть люди с другим складом характера. Они верят, чувствуют и знают. Для них существуют другие практики, другие методы.

Ученик: Как йога соотносится с религией?

Вадим Запорожцев: А никак не соотносится. Религия сама по себе, йога сама по себе. Хочешь верить в Высшее существо и заниматься йогой – очень хорошо, йога это приветствует и даст миллионы практик, чтобы ты так и делал. Не веришь ты в Высшее существо - и не надо. В себя-то ты веришь? Веришь. Вперед. Третий вариант. Приходит человек: «В Бога я не верю и в себя не верю, а в космический закон «Дао» - верю, что все целесообразно. А меня может быть и нет, а может быть я и есть. Трудно определиться. И Бог тоже, то ли есть, то ли нет, попробуй, определи». Ладно, главное - продолжай заниматься йогой, найди тот раздел йоги, который именно для таких, как ты. Йога в этом универсальна, в чем её прелесть.

Атеист, занимающийся йогой, получит результат. Веришь в себя, в Бога, в «космическую функцию», либо вообще ни во что не веришь – замечательно. Каждый найдет свое. Поэтому, сводить йогу к каким-то религиозным течениям, смысла нет. С другой стороны, отделять от религиозных течений, тоже смысла нет. Она параллельна всему, а все остальное личное дело каждого. В этом отношении йога – наука будущего, она объединяет. Говорить о Брахмане можно не раньше, чем ты по-настоящему пережил опыт того, что есть Брахман, можно, в том числе, посредством практики. Понял, что такое твое Я, тогда следующий шаг: ты поймешь, что такое Брахман.

Ученик: То есть центр твоего Я ниже, он отделен от Брахмана?

Вадим Запорожцев: Отождествим. Нет разницы между Атманом и Брахманом. И это, кстати, в школах Адвайта Веданты, в школах сознания, очень серьёзный момент в практике. Они практикуют мантры сознания, которые в переводе говорят всего лишь об одном: нет разницы между моим индивидуальным Я и Абсолютом. Принципиально ничем не отличается. Он ни ниже, ни выше.

Иногда дают такие сравнения, что наше Я, как капелька из океана, а океан – это Вселенная. Это хорошее сравнение, до известной степени, но, с другой стороны, оно никуда не годится. Потому что если мы говорим о капельке, мы говорим о пространстве и времени, а когда ты уже выходишь на уровень Я, то эти понятия, как пространство и время, претерпевают значительные изменения, искажения и отпадают, как вещи бессмысленные. Когда мы в пространстве и времени, для нас имеет смысл говорить об этих понятиях, как только мы выходим, а наше Я выше всего этого, мы уже не можем говорить о капельке и океане. Там несколько другой критерий разделённости.

Критерий разделённости - фундаментальный закон философии. И это то, над чем в настоящее время бьются буквально все практики, в том числе йога влюбленности, а также тантра-йога. Он ни больше, ни меньше, чем вопросы «как бесконечное стало конечным? Что отделяет бесконечное от конечного?». Очень серьёзные вопросы, это отдельный раздел джнана-йоги. Но, в рамках Шива Самхиты ты должен помнить, что Шива Самхита – серьёзный текст. Здесь, коротко, в том числе и ссылка на джнана-йогу.

С точки зрения йоги, нет разницы между индивидуальным Я и Абсолютом. Это одни и те же свойства.

Ученик: Под индивидуальным понимают что-то более высшее, чем набор каких-то представлений о себе?

Вадим Запорожцев: Конечно. Первый шаг, это как раз отказ от представлений о себе. Наше Я ассоциирует себя с разумом. Наше Я думает - Я есть разум, а у разума есть какие-то качества, есть свое собственное представление о самом себе. Значит, соответственно, наше Я ассоциирует себя с этими представлениями. Мне кажется я – мужчина, мне столько-то лет, у меня такое-то образование, я умный или глупый и т.д. Я какие-то себе качества придумал, но, строго говоря, я к этим качествам не имею никакого отношения, они иллюзорны, они временны, дело привычки, они меняются. Любое качество, которым ты не обладаешь, ты можешь внутри себя выработать. Кстати, раджа-йога – прикладная. Не являешься ты великим оратором - выработай ты в себе ораторское искусство, не являешься великим философом – выработай в себе соответствующие качества.

Любое качество – вещь второстепенная по отношению к Я. Если мы утвердились в своем Я, то любое качество мы можем в себе выработать. Абсолютно любое, какое только пожелаешь. В этом заключается практическая раджа-йога. Поэтому, самое первое, чтобы осознать свое Я, надо понять, что все-таки то, чем ты себя считаешь, к тебе не имеет никакого отношения. И тем самым ты ассоциативную связь эту перережешь, выйдешь из под действия своих же собственных представлений о себе. Обычно, это бич молодых красивых девушек. Майя – красивая девушка, которая себя недооценивает. Типичная ситуация, паранойя, которая пошла по всей Вселенной. Очень красивые, интересные, молодые девушки себя недооценивают.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: На первый взгляд можем сказать, что она глупая. Я веду занятия. Разный контингент, в том числе молодые и красивые девушки. Ты не представляешь, насколько это проблема для них для всех. Причем каждая кивает на свою подружку «была бы я такая, как она», а та, в свою очередь на ту.

Ученик: Откуда это?

Вадим Запорожцев: Только лишь из-за того, что внутреннее представление о своих качествах ошибочно. А вот когда девушка начинает ассоциировать себя со своим Я, вот тогда она просто забывает про это: «Ну нет у меня этого качества, завтра будет!». Точно также и мужчины. Это прикладная раджа-йога. Сперва мы должны отказаться от ложных представлений о себе, чтобы найти свое Я, которое выше всех представлений. А если мы частично утвердились в этом своем Я, то мы этих представлений можем наворотить, сколько хочешь и каких угодно. А потом, после того, как мы утвердились в своем Я, мы идем дальше, мы понимаем, а чем же, собственно, наше Я отличается от Абсолюта.

Йога уже дает ответ на этот вопрос. Ответ, который нам дают мудрецы, понятно, что для этого нам надо, сперва, открыть свое Я, потом сделать шаг в сторону того, чтобы исследовать, что такое Абсолют. Так вот, ответ уже до нас дошел. Принципиальной разницы нет.

Ученик: Есть ли разделение между нашим индивидуальным Я и брахманом (абсолютом)?

Вадим Запорожцев: Ответ тоже дается, как ни странно. Но, опять же, все эти высшие ответы, которые приносят йогины, они, как полеты в космос к другим звездам. Они туда слетали и принесли нам знание, а мы его понять не можем. Они говорят, вроде понятные слова, а они не доходят. Они дают нам ответ. Нет разницы между твоим Я и Абсолютом. Ты, в общем-то, в этом смысле, и есть Абсолют, но в то же время, ты - частичка абсолюта.

Ученик: Есть логика, наша логика земна, пространство, время. Если есть часть, если есть целое, значит что-то должно их отделять?

Вадим Запорожцев: Ничего их не отделяет. Иллюзия их отделяет. Майя (иллюзия) - вещь очень странная. Она, вроде, есть и, вроде, ее нет. И тут наш разум клинит, мы не можем понять, что это такое. Но мы должны помнить, что эти ответы пришли из области, где нет пространства и времени, где нет закона причины и следствия в нашем понимании. В каждого человека вложен стереотип: это логично, это не логично. Вот я не знаю науку БНН (борьба нанайских мальчиков), но мне начинают объяснять, и по мере того, как я понимаю, все становится логично. А вот если где-то логика нарушается, например: как в Алисе-стране чудес (сперва потекла кровь из пальца у королевы, а потом только королева уколола палец) – это нелогично.

Ученик: Там может быть какая-то другая логика, может, мы просто чего-то не знаем?

Вадим Запорожцев: Безусловно, понятие логики - это тоже шаблон, ограничение. А высшая реальность выше, чем это ограничение, этот шаблон. Нет разницы между Атманом и брахманом.

Ученик: Опять же, если нет разницы, то почему же есть отделения?

Вадим Запорожцев: Отделения нет – есть майя. Все сводится к вопросу, что такое майя. И вот тут разум начинает клинить. Вроде все логично, а логики мы в этом не видим. Вроде все не логично, но в тоже время и логично. То есть, мы сталкиваемся с теми вопросами, в которых по определению наш разум, совершенный инструмент, к сожалению, ограничен. Есть задачи, есть вопросы, на которые он, в принципе, не может дать ответа. Это один из примеров. Разум прекрасно справляется во многих жизненных ситуациях, но есть вопросы, где он не работает.

Ученик: А как же тогда быть, если мы дошли до предела познания, где разум не работает?

Вадим Запорожцев: Йога говорит, что разум – это промежуточное звено, а дальше идет то, что называется прямое постижение, прямое интуитивное постижение. То есть, не посредством осмысливания, обдумывания логичности-нелогичности и прочих ограничений пространства и времени, а знания в чистом виде, без процессов мышления, без шаблонов. Прямое постижение того, как есть все на самом деле. Йогины, которые достигали этих высот, приносили нам ответ. Но мы, со своим разумом, с одной стороны, понимаем, с другой – не совсем. Поэтому аксиома следующая – нет разницы между твоим индивидуальным Я и Абсолютом в принципе.

С другой стороны, до тех пор, пока ты не осознал свое индивидуальное Я и не сделал следующий шаг, не расширился до размеров Абсолюта, остается иллюзия, что твое Я (я подчеркиваю – твое Я, высочайшее понятие, то, к чему всем стремиться и стремиться, одно из высших проявлений в йоге) – это то, с чем ты себя ассоциируешь.

Ученик: Упоминается, что Я отличает от Абсолюта такое понятие, как охамкара. Я так понимаю, что осознание себя, как личность?

Вадим Запорожцев: Да, есть такой момент. В каждой философской системе есть свои термины, свои подходы, какие-то построения. До тех пор, пока эта частичка хочет считать себя частичкой, она будет себя считать таковой. То есть. Пока нравится считать себя маленьким и отделенным от самого себя, пока есть это представление о самом себе, как об отделенном, он и будет пребывать в этом состоянии. Иногда под охамкара понимают более низшую ступень. Это когда наше Я в большей степени ассоциирует себя с причинным телом, с какими-то свойствами, которые из этого возникают. Иногда охамкару переводят, как эгоизм. Но, в более высоком смысле, пока частичка хочет считать себя частичкой, она и будет являться таковой.

Текст:

5.26. Это - верный путь к Нирване. Держи это в тайне. Это - моя любимая Йога. Благодаря такой практике, йогин начинает слышать звуки Нада.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это высочайшая йога, раджа-йога. Когда ты полностью разотождествился со своими телами и представлениями о себе самом, как о телах. Ты постигаешь свое Я, сливаешься с Абсолютом, то есть, стирается грань, потому что ее, собственно, и нет. И это состояние нирваны – высшее состояние, которое по-разному в разных системах называется. Самое высшее состояние, в общем-то, и есть конечная цель.

Но Шива Самхита не была бы Шива Самхитой, если бы при этом не давала более конкретные методики. Это некая промежуточная стадия перед тем, как начать осознавать самого себя. Это возникновение внутренних вибраций. Они ощущаются, как звуковые вибрации, как Нада. И по мере того, как ты делаешь эту практику, твое сознание проникает в твой разум, оно воспринимается, как Нада, как звуковая вибрация. Как звук поглощает твое внимание, как трансформатор гудит, точно также, когда сознание входит в разум, появляется звучание эго процесса вхождения.

Ученик: Оно имеет одну тональность?

Вадим Запорожцев: Сложно об этом говорить, потому что эти вещи такие странные. Если образно говорить, то место, где ассоциативная связь входит в канал праны и проявляет себя через сознание, называется точкой Бинду. Сам процесс вхождения сопровождается мистическим ощущением внутренних звуков Нада. Подобно тому, как мы слушаем музыку, полностью наш разум поглощается в звуки. Точно также и здесь, внутренний процесс того, что сознание светит.

Текст:

5.27. Первый звук подобен жужжанию пчелы, потом звук флейты, арфы, колокольчиков и рокот грома. Фиксируя внимание на этих звуках, йогин достигает освобождения.

РИС. 3. Внутренние звуки.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это уже более практичный переход от тончайших ощущений, которые сопровождают тот факт, что наше сознание светит, высвечивает наш разум и, через разум, идет дальше. Чисто субъективно, когда мы все закрыли (глаза, уши), сосредоточились на этом внутреннем звуке, сознание предоставлено само себе, оно начинает, рано или поздно, высвечивать само себя. И процессы, которые при этом происходят, воспринимаются в едином звучании, похожем на те звучания, которые мы упоминали.

Ученик: А это не связано с человеком?

Вадим Запорожцев: Сложно сказать. С точки зрения йоги, это субъективный процесс, когда ты входишь в это состояние, что при этом случается, какие при этом возникают субъективные ощущения. А что же их вызывает, каким образом это происходит – ответить на это сложно.

Текст:

5.28. Когда ум йогина поглощен этим звуком, он забывает всё внешнее.

5.29. Этой практикой йогин побеждает доброе, злое и безразличное и, будучи свободным от всех состояний, растворяется в Чидакаше - пространстве сознания.

Комментарий Вадима Запорожцева: Наше Я ассоциирует себя с разумом, разум, через органы чувств, стремится вырваться наружу. Разум - крайне неустойчивая субстанция. В древних трактатах его сравнивали с ртутью, которая переливается то влево, то вправо, ее тяжело удержать на месте. Так же и наш разум. То на одном сосредоточится, то на другом.

Ученик: Как же его заставить быть сосредоточенным, направленным на одно?

Вадим Запорожцев: Во-первых, его надо остановить, иначе он будет прыгать с одного органа чувств на другой, соответственно, свет сознания будет прыгать с глаз на уши, в мысли, воспоминания и т.д. В общем, прыгает разум, и свет сознания начинает также прыгать, и нам надо его остановить.

В Шива Самхите дается такой метод – это сосредоточение на внутренних звуках. В йоге считается, что если сосредоточиться на внутренних звуках Нада, то разум гипнотизируется этим звучанием и перестает быть подвижной субстанцией. Полностью поглощается в звук. В других текстах очень красивые сравнения, что подобно тому, как пчела, которая пьет мед, совершенно не заботится о его запахе, точно также и разум, который поглощен Надой, совершенно перестает прыгать туда-сюда. Или по другому, подобно тому как охотник заманивает оленя игрой на свирели, а потом его ловит, подобно этому мы можем приручить субстанцию нашего разума, которая прыгает туда-сюда. А как только разум поглощается Нада, внутренним звучанием и становится, в этом смысле, однонаправленным, не текучим, не прыгающим, а сосредоточенным, то, соответственно, свет сознания перестает преломляться через этот прыгающий разум. И йогин, наконец, начинает постигать то, что разум сам по себе. Он не источник сознания, а всего лишь та субстанция, через которую преломляется сознание. Он - та вещь, которая отражает сознание.

В некоторых йогах в алхимических сравнениях разум иногда сравнивают с луной, а наше Я, источник нашего сознания, с солнцем, и, отражаясь от поверхности, лучи солнца заставляют казаться, что луна светится. Но она не светится, она безжизненна. Подобно этому, свет нашего сознания высвечивает наш разум, и нам кажется, что разум наполнен своим собственным светом, а он всего лишь отражает или преломляет его.

Кстати, с этим связаны некоторые практики, которые надо выполнять в солнечном или лунном затмении. В дни солнечных затмений ты точно видишь, что твой разум мертв. Солнце и луна, твое Я и твой разум сходятся, и ты видишь, что луна абсолютно не светится, а светится только лишь твое Я. Аналогично символика о лунном затмении. Так вот. После того, как разум остановлен посредством Нада, внутреннего звучания, и мы видим, что разум является не источником сознания, а всего лишь проводником, йогин начинает смотреть, откуда идет свет сознания и постигает то, что сказано в тексте.

Текст:

5.28. Когда ум йогина поглощен этим звуком, он забывает всё внешнее.

5.29. Этой практикой йогин побеждает доброе, злое и безразличное и, будучи свободным от всех состояний, растворяется в Чидакаше - пространстве сознания.

Комментарий Вадима Запорожцева: Понятно, что как только разум остановлен, и ты идешь вверх по ассоциативной связи, ты как раз и сталкиваешься с этим потоком сознания, который входит в тебя, высвечивает разум, то, что здесь названо Чидакашей. Ну а Чидакаша – это пространство, один из возможных вариантов перевода этого термина, или источник, который от нашего Я высвечивает то, что у нас делается в разуме. Таким образом, мы, опять же, видим источник сознания, то есть наше Я, и это приближает нас к высшей цели. Все законы причины и следствия остались в прошлом.

ТАЙНА

Текст:

5.30. Нет Асаны, подобной Сиддхасане; нет силы, подобной Кумбхаке; нет Мудры, подобной Кхечари; нет Лайи i (растворения), подобного Нада.

5.31. О возлюбленная, даже тот, кто полон грехов, может достичь так освобождения.

5.32. Поклоняющийся Богу и в совершенстве исполняющий лучшее в йоге, пребывающий в спокойном, устойчивом состоянии и позе, пусть мудрый йогин посвятит себя этой Йоге с помощью милости своего Гуру.

5.33. Отдав все свое имущество Гуру, знающему Йогу, и удовлетворяя его своим величайшим усердием, пусть мудрый получит это посвящение.

5.34. Снискав благоволения брахманов и воздавая им за это добром, пусть мудрый с чистым сердцем получит эту йогу в моем доме (храме Шивы).

5.35. Оставив с помощью указанных методов все свои Прошлые тела (кармы) и находясь в своем духовном теле, йогин получит эту йогу.

5.36. Оставив общество людей и сидя в Падмасане, пусть йогин сожмет две Виджняна-нади (коронарные артерии) двумя пальцами.

5.37. Достигая успеха в этом, он становится счастливым и непорочным.

5.38. Тот, кто практикует это, достигает успеха и получает Вайю-сиддхи.

5.39. Он освобождается от грехов и Вайю входит в Сушумну.

5.40. Йогина, который практикует это с упорством, почитают даже боги. Он получает Сиддхи и может быть вездесущим в трех мирах.

5.41. По мере того, как он достигает управления Вайю, он получает власть над своим телом и, мудро обитая в собственном духе, наслаждается миром в этом теле.

5.42. Эта Йога должна храниться в тайне. Открывать ее можно лишь тому, кто обладает всеми качествами йогина.

Комментарий Вадима Запорожцева: Начнем с тайны. Итак, все практики йоги, которые выполняет человек, следует хранить в тайне. Это общий момент для огромного количества самых разных школ.

Ученик: Почему тайна необходима, почему все-таки делается упор на тайну?

Вадим Запорожцев: Мы помним, что есть сознание и энергия, есть ассоциативная связь. Вот если йогин сел для практики той или иной асаны, того или иного упражнения, то он начинает работать внутри себя со всеми этими потоками, энергиями, потоками сознания и прочее. И если есть какое-либо другое сознание, любопытствующее, которое смотрит и знает, то это подобно ветру, который может сдуть конструкцию, которую только-только поставили, но не успели закрепить. То есть это подобно тому, как любопытствующий начинает заглядывать в процессы микросборки мельчайших деталей. Вот он туда лезет, и туда может и пыль, и все что угодно, насыпаться.

Есть такое понятие, аксиома из квантовой физики. То есть, есть системы, которые невозможно померить, не повлияв на них. Самим фактом измерения системы, мы влияем на систему. А сейчас современная наука, квантовая физика, в плотную подошла к этим рубежам, когда есть частицы, у которых, в принципе, невозможно что-либо определить, не повлияв на саму частицу. Точно также и йогин, который сел за тончайшую практику йоги. Если вокруг очень много любопытствующих, то они своим сознанием, своим подглядыванием, направляют свою ассоциативную связь. А в этой ассоциативной связи течет сознание и энергия, которые бывают совершенно неуместны в тех или иных обстоятельствах. Поэтому и предписывается хранить все практики в тайне. Хотя здесь тоже не должно быть паранойи, потому что некоторые люди такую пелену тайны и завесу секретности наводят.

Тайна не нужна только лишь после того, как результат достигнут и когда надо передать это учение дальше. Понятно, что когда ты сам достиг результата и не делишься этой тайной, то это учение исчезает, если не передать его дальше. Поэтому еще раз и еще раз – тайна, но без паранойи. До тех пор, пока мы практикуем свою практику тихо - получаем результат. Получили результат – хорошо. Это как в бизнесе, до тех пор, пока миллиардные сделки решаются и проводятся, о них никто не знает, а потом, когда все произошло, одна фирма купила другую фирму или еще что-то, это обнародуется. Но уже поздно влиять. А вот если бы было известно в процессе этих всех нюансов, то нашлось бы огромное количество просто любопытствующих, которые бы мешали этой сделке, нашлось бы много недоброжелателей, которых это не устраивало бы, и они бы палки в колеса вставляли. Дабы избежать таких многочисленных препятствий на пути йоги и предписывается практики тайны. Еще раз, как только практика выполнена и ее передают людям, принцип тайны не нужен.

Ученик: До какой степени считается соблюдение или не соблюдение тайны?

Вадим Запорожцев: Вопрос неоднозначный, жесткий. Допустим, кто-то знает, что ты знаешь какую-то мантру. Он же не знает того, когда ты ее практикуешь, и, вообще, ее ли практикуешь. Только когда несколько факторов совпадают: кто, где, когда и что, вот тогда принцип тайны нарушается. Нарушается он, когда ты сам об этом рассказываешь.

А если тебя как-то случайно застали за тайной практикой, то выполняется один из факторов. Они тебя увидели, но не поняли, что ты делаешь и как ты делаешь. Сидишь, на голове стоишь или еще выполняешь какие-либо физические или духовные упражнение, но они же не знают, что ты делаешь. Поэтому когда случайно что-то открывается, это не является нарушением тайны, никто же не знает, что ты делаешь. Нарушение тайны, это когда ты бегаешь, прыгаешь и кричишь на всю Вселенную о том, что ты идешь делать священную практику йоги, которая тебе даст столько-то сил и прочее.

Такой подход в йоге несколько забавный, с точки зрения выполнения принципа тайны. То есть, если ты сам не о чем не будешь говорить, то, по большому счету, никто никогда ни о чем не узнает. А если кто и увидит тебя, то вряд ли что-то поймет. А если и поймет, то вряд ли поймет, что ты делаешь. Таким образом, паранойя излишня.

Есть еще дополнительные методы. Во-первых, если ты собрался делать практику, то разумно уйти в лес или на прекрасное побережье моря, где никого нет. А не идти на Красную площадь и не садиться напротив мавзолея Ленина и не пытаться там что-то сделать. То есть, здесь должен быть здравый смысл с твоей точки зрения. Ты должен подыскать место, где минимум людей, где минимум сознаний и энергий блуждающих – подходящее помещение, в которое никто не может проникнуть, где тебя не потревожат.

Также, защитное поле. Есть полным-полно любителей, допустим, астральные проекции наводить на места, дабы увидеть, что там делается. Прекрасная практика – создание защитного поля - создает зеркальную стену, через которую ничего не видно.

Ученик: Защитное поле – это для более серьезных практик, чем, например, хатха-йога, пранаяма?

Вадим Запорожцев: Конечно, да. На самом деле, это вопрос чисто личного ощущения. Если чувствуешь, что надо создать – создаешь, если чувствуешь, что нормально – не создаешь.

Ученик: А если агенты ЦРУ решили выведать секреты йоги или какие-нибудь тибетские секреты адептов, как бы они поступили?

Вадим Запорожцев: Они бы, конечно, туда заслали какого-нибудь выпускника «Гарварда» или «Йеля» с хорошим образованием, очень понимающего агента ЦРУ, шпиона. Шпион облепил жучками Ламу с головы до ног. В постель, под подушку жучок сунул, чтоб если тот будет шептать на сон грядущий какую-нибудь таинственную мантру, а он ее тут же, по-научному запишет, и раскроет секрет. Вот такой шпионаж овладения всеми знаниями, в том числе, и йоговскими.

Сюжет этот, на самом деле, давно известен, более того, хорошо описан. В разных интерпретациях, в разных текстах передается миф о том, что когда-то Шива вместе со своей супругой удалился то ли на берег реки, то ли на берег океана, то ли на лодке они куда-то поплыли, и Шива решил посвятить свою супругу в величайшие тайны мироздания. В это время, его ближайший ученик, согласно одним мифам, просто спрятался где-то, чтобы подслушать, согласно другим мифам, превратился в рыбу, которая плавала рядом, согласно третьим, был проглочен рыбой и внутри рыбы слушал. В общем, разные сюжеты, разные повествования, но факт заключается в том, что Шива собрался поведать, действительно, серьезные тайны, практики своей супруге, а кто-то решил это все подслушать. Но пикантность ситуации заключается в том, что, согласно одним мифам, подслушал его собственный ученик, который решил побежать впереди паровоза, но это ему было пока еще не надо. И Шива начал рассказывать все эти тайны мироздания, а Парвати заснула. Слушала, слушала и заснула.

Шива продолжал рассказывать и время от времени спрашивал: «Ты меня слышишь, моя возлюбленная?». Но она сперва отвечала «да», а потом ученик начал за нее отвечать. Но Шива, на то он и Шива, обладатель высочайшего сознания, от которого ничего не может укрыться, он, конечно же, все понял. Он усмехнулся и про себя сказал: «Ну посмотрим, что получится от получения знания таким путем». А дальше начинается отдельная история, повествование того, как этот ученик, даже обладая тем высшим знанием, приобретший многие сверхспособности, Сиддхи, и, действительно, достигший большого результата в йоге, без благословения Шивы, в результате упал, как падший ангел. Упал, очень сильно, в своей практике, потому что не было благословения.

Конечно же, можно облепить все жучками, можно подслушать самую сокровенную мантру, но если изначально посыл был негативный, то карма и возвращается негативная. А в духовных моментах – очень быстро. В обычных – ты свистнул у кого-то что-то, пока круговорот кармы там пройдет. А в этих сферах, очень тонких, духовных, все очень быстро.

В результате, вся эта история замечательно потом закончилась. Один из сюжетов следующий, что у этого падшего ученика Шивы, в свою очередь, был свой ученик. И когда этот ученик, который подслушал, был на грани смерти, его ученик (ученик ученика Шивы) его вытащил при помощи знаний Шивы. Это такое хитросплетение карм. Шива, конечно, немножко повеселился на этот счет, в плане того, каким образом надо овладевать знаниями. Если кто-то упорно пытается выведать, чем ты занимаешься, а ты пытаешься сохранить практику в тайне, делаешь от себя, во всяком случае, все зависящее, а шпионы не дремлют. Они кругом понатыкали жучков, скрытых видеокамер и прочее. В этом смысле, даже если они что-то получат, то, в общем-то, им не позавидуешь. То есть, они попрут против себя. Если можно в каких-то обычных вещах нарушать принцип тайны, например, у корпорации есть тайна - секрет производства новой жвачки, а злоумышленник залезет, сфотографирует, скачает файл секретный, то ладно, хотя тоже очень негативная карма. Негативная - на вход, негативная - на выход. То есть, какой посыл, такой и ответ. Украл таким нехорошим способом, с нарушением некой границы.

Так вот, если нарушается тайна таким взломом, то не позавидуешь тому, кто влез. Еще раз, этот сюжет очень древний, поэтому от нас требуется сохранять тайну в том объеме, с тем здравым смыслом, который от нас зависит. Конечно же, нельзя быть небрежным. То есть, надо сделать защитное поле, надо уединиться – выбираем самое подходящее место. Конечно же, идеальных мест нет, точнее будешь искать их пол своей жизни, полжизни до него добираться. Поэтому здесь уместен вопрос быстрого, приемлемого решения за разумное время. И тогда, когда принцип тайны сохранен, то многие практики достигаются очень быстро. Если же принцип тайны не сохранен то, как правило, результат практики больше времени занимает. А есть практики, в которых вообще трудно чего-либо достичь, если принцип тайны несохранен.

Во-вторых, перечисляются методы. Есть определенные Асаны, Пранаямы, Медитации, определенные процессы, которые считаются высшими и наилучшими, которые быстро приводят к тому, что в йоге происходят процессы метафизические, вводят в центральный канал Вайю. И, соответственно, Вайю начинает эту, истинно йоговскую, работу по подлинному освобождению. Все то, что по вытаскиванию сознания и энергии из тела, по перестройке организма, по очистке и так далее, что приводит в конечном итоге к успеху.

Затем, там было упоминание о том, где следует получать это знание. Знание следует получать в храме Шивы или у адептов, которые несут эту традицию. Поэтому крайне замечательно найти последователей Шива Самхиты, и непосредственно у них получить все эти знания. Но здесь, опять же, надо быть реалистом. К сожалению, современная эпоха накладывает и здесь свои отпечатки. Очень тяжело найти истинных последователей, допустим, этого трактата Шива Самхиты. Иной раз те, кто объявляют себя последователями, на самом деле не являются истинными.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что Индия, и вообще весь Восток, сейчас переживает не самые лучшие времена, резко меняется образ жизни. Старый уклад жизни исчезает, новый пока еще не пришел. Основная идея и мысль у всех – это зарабатывание денег. Если раньше ты мог вести образ жизни бродячего садху, то сейчас такими прелестями мало кого прельстить. С другой же стороны, если есть спрос – есть и предложение. Приезжают многочисленные туристы, приезжают многочисленные искатели, настоящие и псевдо. Настоящие, действительно, что-то ищут, псевдо начитались какой-то научно-популярной литературы или около научной литературы, и давай в Индию. Они начинают искать. Если есть спрос, значит, есть и предложение. Тут тебе, как рояль в кустах - и школы, и храмы, и гуру. Поэтому, найти истинных последователей, в этом смысле, крайне тяжело и, только лишь, твоя интуиция подскажет тебе, действительно ли эти люди несут традицию. Больше у тебя критериев нет, потому что ты можешь принять кого-то за шарлатана, а он окажется действительно истинным последователем или наоборот. Можешь принять кого-то за гуру, а у него работа такая – быть гуру для иностранцев. Это очень тонкий, сложный момент.

Чисто практический, очень неоднозначный момент, чтобы найти последователей. А если найти последователей, будут ли они тебя учить, а если и будут, то будешь ли ты в состоянии понять. Во-первых, нужны предварительные знания. Конечно, у тебя может быть благая карма и ты, вообще, можешь ничего не знать, но попадешь под благие очи какого-нибудь гуру, и он скажет: «Сын мой, иностранец, я вижу, в прошлой жизни ты был мой учеником, наконец-то мы встретились!». Знаешь ли ты санскриты – не знаешь, все равно он тебя научит, если это, действительно, кармическое. Если нет, то, понятно, надо знать, где искать, надо знать, что искать и какую традицию, а традиций очень много. То есть, очень-очень много нового. А потом, даже если ты и найдешь истинного представителя той или иной школы, начнет ли он тебя учить, еще большой вопрос.

Ученик: И какой выход?

Вадим Запорожцев: Беспроигрышный сценарий такой: назвался ты учителем – значит, ты есть учитель. Это не значит, что ты тут же должен броситься к его ногам, искать посвящения и учится. Но, может, ты чего-то не понимаешь. Даже если тебе кажется, что он шарлатан, но он называет себя учителем, либо другие называют его учителем. Учитель и учитель. Хорошо, поклонись ему с уважением. Если окажется истинным учителем – все нормально, если нет – от тебя не убудет. А вот не поклонится нужному – это не есть хорошо. Это один аспект.

Другой аспект – ты должен очень серьезно спросить сам себя, свою интуицию, является ли та или иная школа, тот или иной гуру учителем. У тебя должно отозваться. Не разумом, а чувствами. Если это придет, тогда да. Если же это не приходит, тогда следует присмотреться, пожить там, повращаться в этой среде.

Потому что иногда приходят люди и говорят, как у нас обычно: «Так, где здесь йоги? Вот ты, да? У меня отпуск две недели, чтобы ты научил меня йоге, у меня самолет, мне возвращаться в Москву…». У нас же подход такой: «Быстренько, когда я по воздуху полечу? Так, первое занятие, второе, на пятое я должен полететь по воздуху, а под конец недели – просветлиться, освободиться!». У нас же народ такой: «Где гарантии?». Ко мне на занятия приходят, и спрашивают: «Где гарантии, что я что-то получу?». Но я же не в банке, кто у нас дает гарантии? Я не страховое агентство, давать гарантии, что у вас пойдет, что не пойдет. Столько факторов, во-первых, что у вас с внутренней кармой, во-вторых, я не знаю, чего вы хотите, а в-третьих, в этих вещах вообще нет никакой гарантии.

Поэтому иногда, даже если это истинный учитель, он может на тебя с первого взгляда очень холодно посмотреть, потому что ты должен своей активностью заслужить, чтобы он обратил на тебя внимание. Как в афоризмах преподавания: первый раз пришел – никто не пришел, второй раз пришел – ошибся адресом, восьмой раз пришел – кто-то пришел и так далее. Поэтому для истинных последователей, которые живут этим, для них эти туристы, которые наскоком приходят и уходят в никуда, они очень утомляют. От них ни пользы, ни денег, вообще ничего, только головная боль. Поэтому вот такая защитная реакция, если тебе надо – войди в доверие, прояви себя, поживи, поработай, послушай лекции, не выпендривайся, и так далее. Для нормального человека это естественное поведение. Человек, который прибежал наскоком, сразу себя выдает. В чужой монастырь со своим уставом не суйся. И это должен быть твой внутренний голос: «Да! Действительно, это традиция! Да, действительно, я ее искал! Да, действительно, это последователи, и я буду учиться у них!». Это крайне большое счастье получить текст от представителя именно той школы, которая несет эту традицию. Теперь дальше. Там было упоминание про гуру.

Текст:

5.32. Поклоняющийся Богу и в совершенстве исполняющий лучшее в йоге, пребывающий в спокойном, устойчивом состоянии и позе, пусть мудрый йогин посвятит себя этой Йоге с помощью милости своего Гуру.

5.33. Отдав все свое имущество Гуру, знающему Йогу, и удовлетворяя его своим величайшим усердием, пусть мудрый получит это посвящение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь тоже начинаются гримасы истории, гримасы капитализма. Иногда случаются такие маргинальные моменты: кто-то объявляет, что вот у нас какой-то орден, какая-то, не секта, конечно, они называют себя поприличней, и давай следовать этому: «У вас какая недвижимость? Квартира? Машина? Так, быстренько продали, все денежки на счет нашей организации, тогда вы получите высшее знание или гарантию, что лет через двадцать вы достигнете просветления!». Иногда такие сценарии проскакивают, в первую очередь, на западе, потому, что на востоке это давно уже поняли и их трудно пронять. На западе люди более искренни, они, действительно, приходят под воодушевлением йоги, все продают. Время от времени, если отследить историю, появляются маргинальные организации с лидерами, которые требуют этого. То есть, от всего отказать должен, только тогда получишь высшее знание.

Ученик: Как к этому относится?

Вадим Запорожцев: С формальной точки зрения, традиция священна. Чтобы получить высшее знание, надо заплатить за него высшую цену. Только так обретаются знания. Но есть другой, очень серьезный вопрос. Так ли уж гуру нужна твоя недвижимость, нужны твои сбережения и прочее. По настоящему, гуру от ученика ничего не надо, собственно, и сам ученик не нужен, если по-хорошему разобраться. И, допустим, в древних сказаниях, в древних легендах и повествованиях приводились примеры, что да, действительно, ученик от всего отказался, что он все принес своему гуру. Но он точно знал, что это гуру. Обычно такой сценарий, что пришел ученик за поучением – гуру ему дал. Пришел еще – гуру смотрит, что остались у ученика какие-то зацепки. Зацепки, например, материальные. И иногда в качестве сильного действия, гуру предлагает: « А вот откажись от всего, стань бомжем и тогда получишь просветление!».

В этом отношении совершенно чудесно описание Телопы и Наропы. Телопа был учитель, и у него был ученик Наропа. Наропа за ним бегал, просил высшее поучение в недвойственность, самую высшую сферу йоги. А тот от него сперва просто убегал, а потом позволил рядом с собой где-то ходить, в общем, чудил по полной программе. С нашей точки зрения он чудил, но с точки зрения просветленного мастера, он просто освобождал одну зацепку концепции разума Наропы от другой, как сам Наропа и утверждал. Самые разные сюжеты. «Принеси мне все золото, которое у тебя есть», - это уже сюжет был, кстати, между Наропой и Марпой. Такие вот нюансы. Учитель, конечно же, может потребовать от своего ученика все, что угодно. Если он учитель, ученик, конечно же, безоговорочно подчиняется, но это никак не должно быть коммерцией, это никак не должно быть записано в уставах. Это вещь настолько интимная, настолько она разовая, настолько она специфичная, что иногда упоминают об этом больше для того, чтобы ученик понял степень своей ответственности и степень того знания, которое он получает. А не для того, что надо обирать бедных учеников: «Так, ну у этого уже квартиры нет, машины нет, ничего нет. Следующий!». Перекосы везде есть.

Следует помнить, что учителю, который способен тебе дать это высшее знание просветления, сам понимаешь, ему не нужны ни деньги, ни почести, ни слава, он уже и так всего достиг. А если он не достиг всего этого, то, как же он может тебе передавать это все. Не может. Тогда вопрос сам собой отпадает.

Ученик: Почему вы на этом так много останавливаетесь?

Вадим Запорожцев: Потому что это очень частый сценарий, особенно в маргинальных структурах. Они же все читают эти книжки: «Вот в этом тексте написано, давайте также!». Учитель сам тебе скорее все свое отдаст, если ты нуждаешься в чем-то, дабы у тебя была успешная практика. А уж у тебя отобрать меньше всего есть необходимость. Но, в то же время, получая высшее знание, мы должны платить высшую цену.

Ученик: Высшая цена – это, наверное, не всегда деньги?

Вадим Запорожцев: Деньги – это наиболее частая зацепка разума за внутренние загрязнения, за внутреннее эго. И в этом смысле, отказываясь от денег, волей-неволей разжимается это загрязнение, и оно уходит. Но я уверяю, что есть полно людей, для которых это не проблема. Но есть другие зацепки, например: отказаться от всего – да, а отказаться от ревности – нет. Можете себе представить, отказаться от собственности – да, а от ревности – нет, отказаться от каких-либо других моментов затмевающих и сводящих практику на нет – нет. В этом смысле, для каждого загрязнения есть своя жертва. Жертва, это ни когда ты поймал кого-то, связал и собираешься в жертву принести. Жертва – это когда от себя отрываешь, но отрываешь, по большому счету то, к чему привязан, то, от чего и мучаешься очень сильно. Это как чемодан без ручки, и тащить тяжело, и выбросить жалко. Вот люди так и ходят с этими чемоданами, устали страшно, а что там внутри сами не знают, то ли камни, то ли золото.

Ученик: Про высшую цену за высшие знания. Может то, что здесь написано, все свое имущество отдать гуру, это косвенное выражение того, что человек может отдать?

Вадим Запорожцев: Да. Дело в том, что все эти традиции очень серьезные. Там уж если встал на духовный путь, все, ты стал осознанно, никто тебя не тянул, никто тебя, кровью подписывать клятвы не заставлял, ты сам к этому пришел. Достаточно огромное количество людей, которые ходят-бродят и коллекционируют, как марки, посвящения. Один мастер приедет – они у него посвящение просят, другой приедет – у другого. А потом говорят: «Да, у этого я был. Да, это проходил!». Это тоже такой эгоизм маленький, очень деструктивный, как для самих людей, так и для всех остальных. А тут: «Да, пожалуйста, посвящение будет. А ну-ка, давай-ка все свое имущество!», «О нет, зачем мне такое посвящение, я и без него прекрасно проживу!». Надо отдавать себе отчет. Если ты хочешь высшей цели, то заплати высшую цену.

Но это мы все ссылаемся на историю. В современном мире для учителя важнее, чтобы ученик отказался от своих заблуждений, от своих страданий, а имущество, банковские счета или почет, уважение ему абсолютно не надо. Самая большая жертва, от которой ты можешь отказаться, самое сильное подношение, которое ты можешь сделать для учителя - ты можешь отказаться от своих страданий. Это будет самый высочайший подарок, который ты можешь сделать учителю. Учитель будет счастлив, если ты откажешься от своих страданий. Все остальное - нюансы.

Хотя, как ни странно, иногда люди, у которых слишком много денег или слишком мало денег, для них это положение – откажись от всего, раздай все свое имущество и следуй за гуру – оно самое болезненное. А вот, как ни странно, наиболее просто в этом отношении для среднего класса. Я помню такой случай реальный. Был какой-то финансовый кризис, когда все теряли миллионы, миллиарды. Я стал свидетелем очень любопытной сцены, что когда так все грохнулось, капитально грохнулось, было три категории людей. Две категории сильно нервничали, одна категория была спокойна. Очень сильно нервничали богатые люди, которые нахаляву хапнули денег. Денег было очень много, с течением обстоятельств, они откуда-то взялись, и вдруг куда-то потерялись. И они понимали, что в жизни вряд ли будет другой такой шанс их утащить.

Другие люди тоже болезненно все переживали, потому что у них и так ничего не было, последнее было, и то отобрали. А третья прослойка – это люди, которые заработали сами какие-то, иногда приличные, суммы и их потеряли. Потеряли, так потеряли. Как пришло, так и ушло. Но, у них остались навыки, у них остались умения, у них остались связи, осознание, опыт, энергия, у них осталась активность: «Потерял, так потерял. Я еще себе заработаю, я не пропаду». А вот люди очень богатые и очень бедные, они цепляются, поэтому «Отдай все свое имущество и следуй за мной!», идеал странствующего йога, принцип бродячего аскета, неприемлемы для них. Люди, у которых очень много денег, они боятся их потерять, боятся резко потерять в статусе. Те, у кого их нет, тоже боятся последнее отдать, но в меньшей степени. А, вот, те, кто очень легко их зарабатывает, те, кто ведет активный образ жизни, они наиболее легко от всего от этого отказываются, наиболее легко достигают высшей цели, идут по пути йоги, духовной практики.

Поэтому идеал йогина – это человек вменяемый, очень активный, который умеет работать, но не зацикливается на работе, который обладает многими навыками в разных профессиях, всегда может что-то сделать. Не тот, кто сидит в пещере. Пещера тоже хорошо, но не для всех. Если такой человек попадает в пещеру, там он достигает больших результатов, а если он в обычной жизни ничего не достиг, то и в пещере он будет думать об обычной жизни.

Текст:

5.35. Оставив с помощью указанных методов все свои Прошлые тела (кармы) и находясь в своем духовном теле, йогин получит эту йогу

5.36. Оставив общество людей и сидя в Падмасане, пусть йогин сожмет две Виджняна-нади (коронарные артерии) двумя пальцами.

5.37. Достигая успеха в этом, он становится счастливым и непорочным.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот еще одна из практик, достаточно специфичная. У нас есть артерии, снабжающие головной мозг кровью. Соответственно, активность головного мозга во многом зависит от притока крови. И если правильным образом нажимать на эти артерии, то можно менять составляющие сознания, модифицировать сознание. И это является инструментом, как для внутреннего самопознания, так и для внутренней практики. Кроме того, эта практика очищает каналы восприятия. То есть, это один из инструментов, подобно Мудрам, подобно Бандхам, который заключается в том, чтоб воздействовать на работу головного мозга, процесс мыслей и формообразования и поставить их отчасти под контроль. Понятно, что надо достаточно вменяемо подходить к этой практике, не переборщить.

Ученик: Там время не указано. Как быть?

Вадим Запорожцев: Видишь, в чем дело, во всех этих практиках предполагается, что йогин уже отвечает за свои поступки, достаточно искушен в работе со своим телом и в состоянии отследить внутреннюю ситуацию – это одно из направлений для внутренней работы.

Ученик: Если просто зажать, то идут какие-то внутренние ощущения, с которыми и нужно работать?

Вадим Запорожцев: Рассмотрим с теоретического плана. Наше Я соединено с нашим телом ассоциативной связью. Эта ассоциативная связь, в первую очередь, связывает наше Я с разумом, а потом, посредством разума через чувства, и мы осознаем себя тем, кто мы есть. По поверхности разума бегают мыслеформы, которые рассеивают энергию и сознание. И есть способ, принудительный, остановки мыслеформообразований. Один из этих методов – это голодание. Попробуй поголодать достаточно долго, и очень быстро у тебя все мыслеформы начнут затухать по причине того, что субстанция разума не будет получать соответствующую пищу и энергию, и впадет в вялое состояние. Это применяется даже в медицине в лечении каких-то психических расстройств, иногда физических расстройств.

По большому счету, надо воздействовать не на субстанцию разума, а на того, кто позволяет этим мыслеформам образовываться. Но, иногда, срабатывает и косвенный подход. То есть, если мы не в состоянии контролировать мыслеобразование, то давайте контролировать субстанцию, на которой это мыслеобразование происходит. И вот, один из этих методов – это голодание. Чудо-голодание - для йогов это первый метод лечения многочисленных болезней, в том числе, нервных расстройств.

Но есть и другой, более быстрый и прямой метод – это когда йогин пережимает себе кровоснабжение головного мозга, из-за отсутствия питания, начинаются известные процессы, активность мозговая резко падает, соответственно, ты начинаешь контролировать процессы мыслеобразования. А если ты контролируешь процесс мыслеобразования, ты где-то интуитивно понимаешь как, вообще, все это там начинается. И уже в дальнейшем, когда ты понял, где зарождается мысль, и как она идет, ты уже интуитивно понимаешь, как этим нужно управлять, и уже не зажимая, а с помощью воли.

И, в качестве такого эксперимента, в качестве толчка, дается такой метод. Воздействие объясняется не только пережатием, отсутствием питания мозга, но также игрой с давлением. Понятно, если пережимаешь, кровяное давление перераспределяется. Иногда это может быть средством от головной боли, но, далеко, не во всех случаях. Опять же, у нас полным-полно идиотов, которых заставишь Богу молится, они себе и лоб расшибут, полным-полно издательств, которые перепечатывают эти практики. Обязательно наберется пару придурков, которые доведут себя до обморочного состояния. Поэтому все это следует помнить, что это практика для вменяемых людей, а вовсе не для того, чтобы в газете опубликовать: «Вот он, еще один секрет йоги!». У нас ведь как? Все эти моменты самоисцеления вырваны из контекста, и очень одиозные практики. Вот я и боюсь, чтобы и эта практика не стала одиозной, поэтому здесь никаких критериев не дают: сколько, чего и как. Предполагается, что йогин сам в состоянии разобраться. Но, с другой стороны, это достаточно активный метод самопознания.

Шаг 13

Название лекции: Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.43 – 5.101).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: различные виды Дхараны, шесть чакр, муладхара, свадхистхана, манипура, анахата, вишуддха, аджна.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции.

РАЗЛИЧНЫЕ ВИДЫ ДХАРАНЫ

Текст: 5.43. Пусть йогин сидит в Падмасане и фиксирует внимание на полости рта, поместив язык в основание нёба - этим он погасит голод и жажду.

Комментарий Вадима Запорожцева: Есть такая практика, еще она иногда называется кхечари-мудра. Смысл ее заключается в следующем, что йогин поднимает язык, кончик языка как можно выше, старается проглотить, таким образом, язык изогнут. Со временем практики язык становится более эластичным, более длинным, более подвижным и его удается поднять все выше и выше, чуть ли не проглотить. Это очень сильная практика.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что она дает очень большое количество полезных свойств. Во-первых, как было уже упомянуто, голод и жажда устраняются этим упражнением. То есть, если мы начинаем, таким образом, поднимать язык, то даже у человека, не очень искушенного в йоге, ощущения голода и жажды снижаются. Эти негативные импульсы голода и жажды притупляются, затухают и позволяют их достаточно хорошо перенести. Но есть более серьезный эффект, основанный на тонком устройстве человеческого тела. Когда мы поднимаем кончик языка, мы своеобразным образом внутренние каналы, ассоциативные каналы, ощущения, блокируем, и внутренняя энергетика, внутренняя работа организма, изменяется. Мало того, что мы перестаем ощущать голод и жажду, но мы, также, более эффективным образом заставляем организм работать.

Вообще, это важная практика. Она всегда была достаточно закрыта. И сейчас, когда о ней начинают во всеуслышание говорить, считается, что йогины с помощью кхечари-мудры, могли летать по воздуху, человек преодолевал голод, преодолевал сонливость, преодолевал обморочные состояния, какой-либо дискомфорт, связанный с едой, с внешними неблагоприятными факторами.

Объяснение этого упражнения достаточно сложное, достаточно неочевидное. Мы уже говорили, что в полном объеме можно получить действие той или иной практики, того или иного йоговского упражнения только лишь если человек, соответственно, отточил свое тело, очистил каналы и заставил организм работать по-другому. В случае обычного человека, конечно же, эффект не столь значительный и не столь очевидный. Но, если же вы, методом пранаямы, перед этим, очистили все свое тело, почистили ассоциативные связи, ненужные, как паутинку смели, а нужные усилили и очистили, то есть, они стали хорошо функционировать и ощущаться, то вот такое, на первый взгляд, замысловатое, упражнение приводит к совершенно невероятным результатам. Это уже, как некий такой переключатель, который внутренние потоки энергии и сознания переключает по новым траекториям. Крайне важное это упражнение.

Рекомендуется его делать в любое свободное время. То есть, когда мы куда-то идем, либо на работе, в общем, когда угодно. Набираем время выполнения этого упражнения, чтобы со временем в полном объеме воспользоваться всем эффектом, который в нем заложен. Но еще раз и еще раз, мы можем выполнять это упражнение, даже если наше тело не подготовлено предварительной практикой йоги, и мы просто начинаем выполнять это упражнение, тем не менее, мы также получаем колоссальный эффект. Но если мы подготовлены практикой йоги, если мы живем по тому стилю йоги, который выше, в том числе, в этом тексте, то эффект от этого упражнения, несравнимо лучше.

В разных текстах по-разному подходят к этому упражнению. В одних текстах предлагают массировать и вытягивать язык, в других подрезать уздечку под языком, чтобы он становился все пластичней и длиннее. Но это вопрос, уже конечно, личной практики, личной садханы, насколько можно идти тем или иным путем. Самое главное - соблюдать здравый смысл.

Я сталкивался с людьми, которые пытались перерезать эту уздечку. Она потом срасталась и эффект, если и был, то не столь замечательный. Поэтому лучше всего начинать с естественных методов, без всяких хирургических вмешательств. Действие этого упражнения очень интересно. Во-первых, чисто физически, оно воздействует на всю область горла. Очень хорошо помогает в болезнях, связанных с горлом, например, ангине, простуде. Если же мы теряем сознание, находимся в обморочном состоянии, воздействуя на язык, наш разум получает дополнительный импульс ясности, и мы держим себя под контролем. Поэтому это упражнение должно быть отработано до совершенства, как только чувствуем какое-либо недомогание, язык сам собой должен подняться вверх, чтобы мы даже об этом не задумывались.

Также, когда мы ощущаем какие-то негативные воздействия извне, иногда бывает, что сталкиваясь с тем или иным обстоятельством, с теми или иными людьми, мы чувствуем некий дискомфорт, и дабы вывести себя из этого окружающего мира, мы поднимаем кончик языка и создается эффект, как если бы мы были в оболочке. Мы сами по себе, мир сам по себе, что тоже иногда важно бывает, когда нет физической возможности избежать какой-либо дурной компании, которая нам неприятна, но мы, во всяком случае, можем прибегнуть к этому упражнению.

По своему действию, это упражнение затрагивает глубинные структуры человеческого тела. А мы помним, что в основании нашего тела находится энергия, основная энергия нашего существования, нашей жизни - энергия кундалини. В разных традициях она по-разному называется. В макушке нашей головы - центр нашего сознания. Вся жизнедеятельность человека протекает, если энергия и сознание взаимодействуют и, хотя бы до какого-то момента, согласовываются. Считается, что чем больше согласования между энергией и сознанием, тем больше праны, потому что прана, по своей сути, проявляется, как энергия и сознание. Более таинственные повествования в йоге говорят о том, что у нас, где-то в голове, есть такой источник, так называемая, капель сознания или Бинду, или Винду, то есть, это, грубо говоря, то окошко, через которое светит наше сознание, и оживляет, высвечивает все то, что происходит внутри нашего разума.

Разум можно сравнить с озером, он сделан из тончайшей материи, иногда еще говорят саттвичной, и по озеру нашего разума проходят волны – это наши мысли, вритти. Поверхность нашего разума высвечивает сознание, а источник сознания является наше Я. Устройство нашего тела таково, что есть та точка, через которую наше сознание проходит и высвечивает все, что творится на поверхности нашего разума. Это маленькое окошко, размером с точку. Это слабо изученные моменты. Сознание облекается в тончайшую энергию, и вместе это создает маленькую такую капельку. Точечка светящегося сознания окружена светящейся энергией. Так называемые, точки Бинду, они начинают стекать с головы и проникать в наше тело. Это еще один способ соединить энергию и сознание, потому что, перемещаясь вниз, мы поддерживаем сознанием все наше тело. Достаточно сложная тема. Утверждается, что, таким образом вырабатывается мужское семя, что основа мужского семени, как раз, эти точки, которые накапливаются, а физическая субстанция – это носитель. Так вот, эти точки сознания (есть точка сознания одна – в центре головы, а с нее стекают другие и идут вниз) представляют собой мощную энергетическую структуру, которую, обычно, человек расходует на свою сексуальную жизнь, но и параллельно, она поддерживает в тонусе весь организм.

Так вот, когда мы делаем кхечари-мудру, мы отчасти приостанавливаем стекание этих точек Бинду в основание нашего тела, грубо говоря, поднимаем язык, и они начинают идти по другой траектории. Тем самым, мы получаем в свое распоряжение достаточно мощный инструмент – тончайшая энергия и мощное сознание, которые изменяют как устройство нашего тела, так и функционирование. По всей видимости, на этом принципе и построена кхечари-мудра. По своему действию она достаточно сложна, хотя в выполнении нет ничего сложного, поднял язык и продолжай его держать.

Ученик: Через точки Бинду можно выйти на свое сознание?

Вадим Запорожцев: Да, как правило, медитация приводит к тому, что человек чувствует, ощущает, что сзади его головы вдруг начинает что-то ярко светиться. Настолько ярко, что человек забывает про все остальное тело, вплоть до того, что ему кажется, что у него больше нет тела. Мы знаем, что у нас есть тело, потому что мы его осознаем, наше сознание высвечивает ощущение тела. Теперь если мы их перемещаем на то маленькое окошко, откуда оно светит, то есть, грубо говоря, смотрим не туда, куда светит фонарик, а в сам прожектор, то, понятно, что мы уже ничего не видим вокруг. Достаточно посмотреть на яркий свет, он ослепляет, точно также и здесь. Достаточно взглянуть на этот источник сознания, как ты забываешь обо всем своем теле, и это, в общем-то, состояние самадхи. Это очень сильное состояние, когда человек растворяется в этом свете, внутреннем свете, где-то в голове. Детализировать это все сложно. Во-первых, это все субъективно, во-вторых, мы помним, что тонкие структуры наложены на грубые структуры, и привязывать их к грубому физическому телу достаточно сложно. Тем не менее, это первый шаг на пути того, чтобы осознать, что у нас есть свет нашего сознания и посмотреть на точки Бинду. Но это будет тема несколько других повествований, сейчас же мы остановимся на кхечари-мудре.

Итак, тот факт, что мы поднимаем кончик языка, как раз заставляет управлять этими точками Бинду, а они в свою очередь приводят к целому спектру самых невероятных, на первый взгляд, последствий. Но следует помнить, что это своего рода переключатель, который переключает внутренние наши энергии, механизмы в другой режим. Поэтому кхечари-мудра очень ценится. Предписывается вытягивать язык, давить его, чистить его. Вообще, у йоги с языком много всяких упражнений. Вот одно из них.

Текст: 5.44. Ниже полости горла расположена прекрасная Курма Нади. Когда йогин фиксирует внимание на ней, он достигает великой концентрации на Читте (природе своего сознания).

Комментарий Вадима Запорожцева: Примерно то же самое, о чем мы говорили, что для оперирования сознанием нужна некая структура. Сознание, перед тем, как высветить все, что твориться на поверхности разума, буддхи, оно подобно этому лучику. И как раз, когда мы концентрируемся, мы познаем, что именно сознание оживляет наш разум, что разум, по своей сути, безжизнен. Разум, по своей сути, - это механическая, хотя очень тонкая и изящная структура. Но если сравнивать разум с таким понятием, как сознание, разум – безжизненная железка или безжизненный кусок кармы. И понимается это только лишь тогда, когда понимается именно сознание, то есть тот свет, который высвечивает, что творится в разуме, и, более того, принуждает разум вертеться. Мы опять подходим к точкам Бинду, через которые и струится свет сознания.

Текст: 5.45. Когда йогин постоянно мыслит о том, что ему дан третий глаз (глаз Шивы), тогда он воспринимает огонь, яркий, как молния. Созерцание этого яркого света разрушает все грехи и даже самый слабый садхака достигает высочайшей цели (Йоги).

Комментарий Вадима Запорожцева: В изображении многих богов, многих существ изображен третий глаз между бровями, в районе лба. В разных традициях, в разных школах, хотя и связанных между собой древним источником, третий глаз изображается по-разному.

Ученик: Откуда взялся этот третий глаз?

Вадим Запорожцев: Считается, что в центре межбровья заключен наш разум, который можно отождествить с этим глазом мудрости. Если рассматривать с точки зрения чакр, то это как раз уровень аджна-чакры, некоего центра в межбровье. Если концентрироваться, то мы, тем самым, заставляем структуру нашего разума сосредоточиться. В результате достигается, во-первых, сила разума мощная, а во-вторых, достигаются способности разума, совершенно неочевидные. Вот эти все чудесные способности, как ясновидение, яснознание.

Сосредотачивая свое внимание на этом месте, после определенного количества времени выполнения этой практики, там начинает ощущаться свет, то есть, яркий-яркий свет в точке между бровей. Это все по нарастающей идет, развивается, развивается и очень сильно, очень мощно ускоряет йогическую практику. Если этот центр развит, то йогин начинает подавлять все остальные центры. То есть, центр третьего глаза, если он начинает доминировать и работать, то он начинает по своему действию подавлять все оставшиеся центры.

Таким образом, можно полностью поставить под контроль, как физическое тело, так и эмоциональные переживания, ощущения и прочее, от чего мы страдаем. Обычно мы - легкая игрушка в руках наших эмоций. Если же зажегся свет третьего глаза, то все, остальные центры подчиняются, и йогин побеждает страх, эмоции, все проявления от которых он мог страдать. Вялость тела, недостаточная концентрация, подвижность ума, жизненная активность, то есть те тамастические проявления, которые тормозят занятия йогой, то как только у йогина вырабатывается сила третьего глаза, эти негативные наслоения на более низших центрах преодолеваются.

Вообще это серьезная практика, концентрация на третьем глазе и развитие этого центра. Еще раз напомню – это центр разума, он самый тонкий, и он может подчинить все остальные центры. Поэтому есть в йоге именно такие направления, где йогин концентрируется на точке межбровья до тех пор, пока полностью не развивает этот центр. Еще раз, возникает целый спектр самых разных способностей у человека, который развил этот центр. Вплоть до того, если почитать мифы про Шиву, то Шива мог третьим глазом испепелять, разрушать все неведение, разрушать всю пелену майи.

Есть такой красивый миф, что однажды Кали, его жена, решила подшутить над ним. Сзади подкралась и закрыла ему глаза, Шива этого не ожидал, страшно испугался и перестал видеть. Это дало такой мощный толчок, что у него открылся третий глаз, а до того, как он открылся, буквально, от ужаса его бросило в пот, и из каждой капельки пота произошли жуткого вида существа, которые потом разбежались. Если перефразировать, то сон разума порождает чудовищ, когда мы не видим, но потом, когда глаз мудрости открывается, он прожигает все неведение, как огнем все испепеляет. Любая преграда на пути, любое препятствие, будь оно эмоциональное, физическое, от ощущений, ментальное, какое угодно, оно просто прожигается этим взглядом. Мощная практика.

РИС. 1. Шива и Кали.

Мудрецы в древней Индии очень дорожили этой практикой, многие практиковали ее. Силой своей мудрости они преодолевали все, ставили под контроль абсолютно все, потому что так сделано наше тело, что в этом смысле разум главенствующий принцип. Если вспомнить, как был устроен наш мир, этапы творения, то сначала возник разум, а только потом все грубые элементы. Поэтому, если принцип разума пробуждается, он мгновенно ставит под контроль все остальные элементы. Вот почему в йоге говорят, что разум нужно развивать, что этот центр должен быть развит. Человек должен быть интеллектуально развит, должен обладать интеллектуальной силой. Другое дело, что есть структуры еще более высшие, в частности, свет сознания, наше Я, которое выше чем понятие разума. Но, если же, мы не касаемся этих понятий, на уровне обычной жизни, разум должен быть отточен.

Вернемся к Шива Самхите. Итак, предлагается и такая практика по развитию разума – это медитация на свет, который йогин ощущает в точке межбровья. Ощущение давления, ощущение, что происходят какие-то процессы – это очень сильно развивает разум. Более того, это приводит к таким проявлениям, которые мы даже и не предполагали, что мы ими обладаем.

Ученик: Как это соотносится с таким понятием, что сознание и энергия гармонизируются в сердечном центре, а если перекос идет либо в одну из сторон, то это однобокое развитие?

Вадим Запорожцев: Да, если же мы живем в этом мире, где представлены все спектры проявлений, то мы должны согласовать свое внешнее поведение в большей степени с сердечным центром. Мы должны понимать, что многие живые существа, которые живут рядом с нами, заблуждаются, под действием эмоций, их носит то туда, то сюда. Поэтому не следует общаться с ними, только лишь, с позиции голого разума, они этого не поймут, и мы можем причинить им вред.

Девушка, у которой истерика, или юноша, у которого сильные желания, у них доминируют другие центры, более низшие. Поэтому если мы сталкиваемся с той или иной ситуацией, надо понимать, что человек не понимает, и выходить из той или иной ситуации сбалансировано. С одной стороны, ощущая то, что он ощущает, с другой стороны, с позиции более высших центров, видеть выход из этой ситуации. Это сердечный центр. А если мы начинаем анализировать с позиции сердечного центра, не ощущая, что чувствуют другие, то мы склонны к жестокости. Это, к сожалению, бич психологии.

Психологи, обычно, пытаются анализировать внутренние состояния человека с позиции разума, причем разума – отстраненного, холодного и жестокого. И поэтому все их рекомендации, зачастую, бывают очень жестоки. Они, тем самым, порождают для себя негативную карму. Есть такой анекдот, что профессиональная болезнь аналитиков – алкоголизм. Уж не знаю, насколько это правда или не правда. Но, в том плане что, если мы пытаемся анализировать живых существ вокруг нас или какие-то свои порывы, то мы должны анализировать их сбалансировано, понимать и степень неведения, и степень вовлеченности в эмоцию, и в то же самое время, видеть всю картину в целом и помочь выйти.

Совсем другая речь идет, когда мудрец-йогин пытается разобраться в устройстве этого мира. Он не причиняет никому вред, но для того чтобы высветить и осознать устройство, законы этого мира, он, безусловно, должен отключить все эмоции, поставить их под контроль, сделать так, чтобы ничего не мешало, чтобы ясный, чистый разум все высветил. И в этом смысле, когда йогин сидит в своей пещере или занимается сам собой и анализирует все вокруг, то, конечно же, он смещает акцент в сторону разума, но это он делает для познания себя. Тут не следует путать две эти вещи.

Йога призывает быть всех добрыми, не причинять вреда ни одному живому существу. Это мы можем сделать, только если, с одной стороны, понимаем, насколько эти живые существа заблуждаются, и это нам говорит разум наш, а с другой стороны, ощущаем то, что они ощущают своей шкурой. С одной стороны, мы видим, что человек, под действием эмоций делает глупости, с другой стороны, мы ощущаем те эмоции, которые он ощущает, и мы понимаем, почему он себя так ведет. И только когда мы видим две стороны ситуации, мы принимаем решение, как себя вести – это сердечный центр, сбалансированный центр.

Иногда же, мы безжалостно начинаем анализировать сами себя или мотивацию других. Опять же, люди могут ввести нас в заблуждение своими эмоциями, они начинают плакаться и их становится жалко. Но слезами горю не поможешь, надо найти решение, лекарство, а это делает только разум, а для того, чтобы его найти, надо все мешающие чувства убрать. Это, где-то, аскетический подход. И, в этом смысле, надо развивать разум, чтобы точно также держать себя под контролем, чтобы держать под контролем все свои эмоции, мысли, переживания. Есть, правда, очень серьезный перекос, что человек становится сухарем. Это, кстати, профессиональная болезнь многих йогов. Они становятся бесчувственны, они сами себя держат и относятся ко всем остальным точно также как к себе. Здесь нужно милосердие, надо понимать, что люди, пока еще, не такие как ты, им больно, им страшно.

Ученик: Сейчас говорится о функции разума или сознания? Разум – это механизм и, по большому счету, его возможности ограничены. Или это, все-таки, проявление сознания?

Вадим Запорожцев: Мы сейчас говорим именно о структуре разума. Структура разума чрезвычайно могущественна. Это все дает именно структура разума. Структура сознания еще выше. Просто, дело в том, что по мере того, как человек будет открывать, заложенные в его разум механизмы, он просто удивится. Там их столько (механизмов), фантастических, о которых он даже не предполагал, и они будут все тоньше и тоньше, все могущественнее и могущественнее. Есть вопросы, на которые разум не дает ответов в принципе. Это очень серьезные, духовные вопросы. Например, как бесконечное стало конечным, вопросы единственного и множественного. Вопросы, как конечное становится бесконечным, все вопросы вне времени и вне пространства, вопросы жизни и смерти. В них разум пробуксовывает.

Но, тем не менее, в человеческой жизни они всплывают очень остро. Мы сталкиваемся с какими-то негативными проявлениями, в которых разум буксует, ничего не может сказать. И только лишь следующая структура, следующая ступень, победа над разумом и выход в высшие сферы дает нам, действительно, в полном смысле, духовные ответы: что и почему. Череда рождения и смерти, победа над страхом смерти достигается только после победы над разумом.

Иногда это более бытовые моменты, иногда откровенно бытовые. Мужчине нравится много женщин, и он не может выбрать, какая нравится больше. Или он хочет быть со всеми с ними вместе, а каждая из них хочет быть с ним одна. Такой вопрос любовного треугольника. На первый взгляд, чистая бытовуха, чистые метания. На самом деле, это очень глубинный, фундаментальный вопрос, кстати говоря, его тантра-йога рассматривает, о том, как единое стало множественным. То есть, этот мужчина, который тянется к множеству женщин, на самом деле, тянется к одной, но только эта одна проявилась в разных качествах через многих. Это очень серьезный, практически неразрешимый для разума, вопрос. И таких моментов чрезвычайно много.

Но, в то же самое время, разум дает такие способности, такое могущество, которое и не снилось. Для структуры разума, когда он отточен, всякие ясновиденье и яснознание, просто детский лепет по сравнению с тем, чем обладает разум. Все замечательные качества, которые может демонстрировать человек – это тоже детский лепет, там заложено еще, колоссально, всего много. Но есть вопросы, на которые он не отвечает. Поэтому эта практика крайне важна. Она как раз подводит нас к определенной черте, через которую уже разум не переступает.

Это вопрос учителя и ученика. Учитель может взять за руку ученика и вести его по йоге. Но есть такая черта, за которую учитель не может перевести ученика, в принципе. Этот шаг должен сделать ученик сам. И, собственно говоря, когда он делает этот шаг, он сам превращается в учителя. Разум в духовной сфере может вести нас сколь угодно долго, но есть какие-то моменты, в которых он останавливается, там нет уже ни понятия учителя, ни понятия ученика. Если обучение прошло грамотно, то ученик сам идет вперед, сам переоткрывает йогу, потому что, в принципе, нельзя взять за руку и перевести через эту грань.

Есть еще очень много спектров разума, которые, достаточно неочевидны, но о них мы позже поговорим. Сейчас, опять же, практика, концентрация на точке третьего глаза, открывает глаз мудрости, очень мощная практика.

Но кто сейчас что практикует? Никто ничего не практикует!

Ученик: Чисто практический вопрос. На этой точке фиксировать внимание с закрытыми глазами или открытыми? Тактильно ощущать ее или визуализировать как-то?

Вадим Запорожцев: Существует очень много подходов, которые приводят к концентрации на области третьего глаза. В изображении у индусских женщин, на месте третьего глаза красный кружочек. Во многих школах разрисовывают себе лоб горизонтальными линиями, либо вертикальными, что тоже привлекает. Есть более конкретные моменты, физическое воздействие на эту точку чем-либо. Затем, это умственная концентрация. И эффект заключается в следующем, что по мере того как ты делаешь первые шаги, конечно, может имеет смысл закрывать глаза и концентрироваться на этой точке, но опять же, есть опасность впасть в сонливость.

Поэтому применялся другой еще способ. Это когда мы свои глаза фиксируем, смотрим на точку между бровями, поднимаем глаза, как можно выше. С одной стороны, это не дает нам заснуть, потому что это серьезное усилие, с другой стороны, как только глаза начинают прыгать, значит, мы теряем концентрацию, которую очень легко удерживать, возвращая взгляд на точку между бровей, и мы опять возвращаемся к выполнению этого упражнения. Но, в дальнейшем, по прошествии какого-то времени, когда прошло определенное время концентрации на этой точке, эти структуры очистились, грубо говоря, от грязи, мы начинаем ощущать чисто психическое действие. Мы можем концентрироваться на этой точке с открытыми глазами, с закрытыми глазами, но по силе ощущений это будет доминирующее чувство, т. е. все остальные чувства будут более блеклые, менее ощущаемы.

Поэтому это вопрос подхода, вопрос как долго вы практикуете. В дальнейшем этот центр сам по себе начинает доминировать.

Достаточно тяжело преподавать йогу, достаточно тяжело хоть что-то реальное сделать в этом мире для благо всех живых существ, если этот центр не развит. Есть люди очень душевные, люди очень добрые, очень открытые, очень приятные во всех отношениях люди, жить среди них одно счастье, они очень верные товарищи, соратники, помощники. Но, к сожалению, есть и другая сторона - они очень сильно подвержены эмоциям, эмоции может захлестнуть такого человека, и его начинает нести без контроля. Молодые красивые девушки - как порыв весен ветерка, открытые, радостные, прекрасные. Но в то же самое время, очень подвержены действиям своих эмоций. И точно так же, очень многие преподаватели йоги не чувствуют всего. Они жизнь дают всем, но в то же самое время, они не справляются с интеллектуальными задачами, и в результате, они очень мало что могут сделать.

Поэтому, я настаивал, настаиваю и буду настаивать на том, что если мы хотим сделать хоть что-то реальное, мы должны быть такие же открытые, такие же бесхитростные, и в это же самое время, обладать самым мощным, самым отточенным разумом. Только так мы сможем что-то сделать. Иначе мы опять потеряемся в эмоциях, мы не разберемся в ситуации, мы не разберемся в философии, мы не поймем, что надо делать, что не надо делать, нас захлестнет эмоции, и мы: «Бог его знает как себя вести в этой эмоции!». Момент достаточно серьезный.

Текст: 5.46. Если йогин размышляет об этом свете день и ночь, он видит Сиддхов и может разговаривать с ними.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это продолжение той же практики - концентрации на точке между бровей. Когда мы открываем все скрытые способности, то огромное количество еще раз тех возможностей, которые нам сейчас даже и не снились, начинают проявляться.

Ты можешь поговорить с учителем йоги, который находиться Бог знает где, так же естественно, как если бы ты поговорил с другим человеком. Ты можешь с ним встретиться, в этом ментальном поле, так же реально увидеть, ощущать, общаться с ним, как с обычным человеком. Пространство и время - они начинают подчиняться. Хотя, там тоже есть такие сложные моменты. Но тем не менее, принцип разума лучше, чем принцип пространства, пространство уже перестает играть значение, роль. Огромный спектр, вот этих способностей открывается у йогина, который, действительно, работает над своим центром разума, центром третьем глаза и практикует соответствующую медитацию.

Текст: 5.47. Тот, кто созерцает Шунью (пустотность, ) всегда, идет он или стоит, спит или бодрствует, тот становится подобным Акаше (пустому пространству) и поглощается в Чидакаше (пространстве сознания).

Комментарий Вадима Запорожцева: Ну вот следующая медитация. Шунья – пустота, некая бескачественность. У нас есть наше Я. Мы помним, что Я, хоть и проявляет себя через сознания и энергию в этом мире, но, какое оно по своей сути, мы ничего не можем сказать. Мы можем сказать, что его нет, как говорят наши друзья буддисты, оно пустотно, в том плане, что его не понять. Оно руководит всей этой игрой, но сам уровень - как вне игры. И, если размышлять на этом свойстве нашего Я (что наше Я, вроде как, присутствует в этой Вселенной, а с другой стороны, его, вроде, как здесь и нет), мы иногда, действительно, приближаемся к истинному осознанию того, чем мы являемся на самом деле, что это лишь наша привычка считать, что мы внутри этой Вселенной.

На самом деле, внутри этой Вселенной - это тело, эти мысли, эти чувства, но никак не наше Я. То есть, получается, что, как если бы мы внутри были пусты, как если бы мы в своих внутренних ощущениях, которыми мы обозначаем сами себя, вдруг видели, что этих ощущений, вроде как и нет. Есть такая оболочка из тела, чувств, мыслей, а что там внутри по-настоящему - внутри, вроде как, пустота. Или, по-другому, вот таким образом приближаемся к ощущению, к познанию свойств нашего Я - оно есть, но его как, и нет.

Вот, кстати, одна из таких серьезных задач, с которой тяжело разуму справиться. И если же мы постоянно в любом состоянии: сна, бодрствования, других дел, постоянно помним про это, концентрируемся на этом, то, соответственно, мы в большей степени утверждаемся в этом свойстве нашего Я: как если бы мы были везде, или как если бы мы были нигде. Это свойство очень похоже на свойство пространства. То есть, все объекты внутри пространства, а пространство само по себе.

Но дальше - ещё больше. Дальше, как только мы в этом утвердились, начинают приходить всякого рода сиддхи или сверхспособности. В частности, перемещаться в любую точку пространства мгновенно, потому что мы, в конце концов, можем заставить проявиться наше Я не здесь, в этой точке, а в любой другой, потому что мы, строго говоря, вообще вне времени и пространства или, вообще, везде.

Вот, как раз, медитация на этой пустотности нашего Я приводит к тому, что мы понимаем, как говорят, опять же, наши друзья буддисты (хотя чего там греха таить, концепцию буддизма очень слабо понимают даже некоторые серьезные адепты буддизма), что нас нет. Это очень похоже на грубую форму материализма. То, что мы называем человеком, это всего лишь побочный продукт каких-то химических реакций в его мозгу, которая дает ему субъективное ощущение, что он есть. И с одной стороны, это, вроде как, справедливо, потому что действительно то, чем мы себя считаем, в большей степени, обусловлено какими–то внутренними процессами, и эти процессы можно изменить, и внутреннее субъективное ощущение самих себя измениться. Только вопрос в следующем, что за этим за всем стоит не отсутствие нашего Я, как такового, а наоборот, наличие. Но наличие такое, что о нашем Я мы нечего сказать не можем, его, вроде как, нет, оно пустое, нет понятия, которое могло бы его определить.

Это серьезная медитация, которую очень любят буддисты. Буддисты любят размышлять над пустотность своего Я, правда иногда, в разных школах под это разные акценты подводятся, разные методики, разные осмысления. Но суть остается одна и та же: у нашего Я - наше Я, оно вовне или оно везде. Поэтому, что толку цепляться за какие-то приходящие внутренние ощущения - они иллюзорны, с точки зрения позиции нашего Я.

Как говорят в некоторых текстах, одновкусовость (одинаковый вкус) всех состояний. То есть, если мы наблюдаем с позиции нашего Я, у которого нет качеств, в привычном смысле слова, то все, что ему показывает наш мир, в каком-то смысле, одинаково. Это подобно тому, как если бы мы смотрели не на телевизор, не на то, что там показывают в телевизоре, а на сам экран: мы видим на экране пыль, еще что-то. Мы можем всмотреться в картинку, картинка постоянно меняется, то детектив показывают, то чушь какую–то, то новости, а можно смотреть не на картинку, которая там, в телевизоре показывается, а на саму субстанцию телевизора. Вот он экран, из чего он там сделан, и чтобы не показывали там внутри, экран он один и тот же. Вот точно так же и с позиции пустотности нашего Я: что бы ни показывали - чувство, разум - все это одинаково по вкусу, все это одинаково, если смотреть это с позиции нашего Я.

Ученик: То есть, все сделано из одного и того же?

Вадим Запорожцев: Да, сделано все из одного и того же, только в разных формах.

Текст: 5.48. Йогин, желающий успеха, должен всегда приобретать это знание. Ежедневной практикой в этом он становится единым со мной. Силой этого знания он становится любимым всеми.

Комментарий Вадима Запорожцева: Поясню: «сила этого знания», «он становиться единым со мной». Ты помнишь, что в Шива Самхите, Шива излагает сокровенные учения своей любимой подруге, Парвати. И вот, опять же, если мы видим пустотность нашего Я, или, как любят в других школах выражаться, трансцендентность нашего Я (невыразимость) - это означает, что оно есть, но выразить его невозможно.

Очень часто используемый термин в математике. В математике есть числа и решения, которые есть, но которые мы не можем выразить. Например, число ПИ. Можно миллиарды знаков написать, приблизиться сколь угодно близко к этому истинному значению, но до конца это значение не найти. Но оно (число ПИ), безусловно, есть. Странная такая игра, между бесконечным и конечным, определенным и не определенным. Когда-то из этой игры родилось дифференциальное интегральное исчисление. Это были ещё времена Ньютона, Лейбница, многих философов до этого.

Мы, как раз, опять определяем выразимое невыразимым. Понятие бесконечности - невыразимо. Понятие нуля – невыразимо. Это всего лишь обозначение, мы не можем привязаться к этой картинке, мы не можем представить бесконечность, мы не можем себе представить ноль. Но, как не странно, логические манипуляции с этими понятиями, некое использование математических операций, привели к тому, что вдруг в математике открылись совершенно немыслимые инструменты познания себя и всего мира. Ещё раз напомню, все вот эти вот, азы математики были получены из игры бесконечного-конечным, конечного – бесконечным. В математике играли вещами, которых они не понимали, но получали в полнее конкретные формулы, теоремы, выводы. И, до сих пор, наука идет этим путем, наука, методом математики, нащупывает, так сказать, устройство всего нашего мира.

Но, вернемся к Шиве Самхите. Так вот, трансцендентность нашего Я – невыразимость нашего Я, когда мы приближаемся к долгой медитации, это достаточно абстрактная медитация, то мы понимаем, что Я каждого человека - это, грубо говоря, частица всеобщего Я, а в терминах Шива Самхиты - высший Абсолют - это Шива. То есть, вот мы говорим, единый высший Абсолют, который создал эту Вселенную, в терминах Шива Самхиты - его имя Шива, или Парамашива – высшый Шива.

Поэтому, если мы постигаем, что есть наше Я - мы постигаем как оно связанно со всеобщем Я. А когда мы это постигаем, мы видим, что мы постоянно с высшим Я. То есть, нет разницы между нашим Я и высшим Я. Грань иллюзорна, грань - майя.

И дальше очень интересно. Йогин, делающий эту практику, становиться любимцем, все его любят, все ему оказывают почет и уважение. Все его просто любят. Почему? Потому что, если ты понимаешь, что твое Я и Я Шивы по сути едины, а Я любого человека так же связано с Шивой, то ты, вроде как, становишься Я другого человека. А что может быть для человека более ценным, чем его собственное Я? То есть, такой практик становится душой каждого человека. И понятно, что и эгоист и альтруист - все трепетно относятся к самому себе. Другое дело, что они иногда заблуждаются, но все равно, в самой основе источник даже их заблуждений, это их Я, а их Я связано Шивой, а практик, который постоянно медитировал таким образом - слился с Шивой.

Вот поэтому так и ценны мудрецы. Любой мудрец, любой учитель йоги, он, как зеркало нашей души. Он и есть, собственно, наша душа, но которая пришла к нам снаружи. То есть, круг замкнулся.

Поэтому я так и спрашиваю: «Кто такой учитель йоги?». Учитель йоги - это зеркало твоей души. Ты просто видишь то, что у тебя внутри, но только видишь снаружи, и это помогает тебе понять то, что у тебя внутри. Случаются и такие моменты, когда иногда говорят, что учителя властные, учителя плохие. Трудно что-то сказать. Если это свет твоего Я и оно властно, то оно действительно тебя выводит к осознанию самого себя. А если это просто посторонний человек, которого ты почему-то считаешь своим учителем, то в этом надо разобраться и сказать, что «Да, этот учитель мне не учитель!». Поэтому проблема учителя и ученика, это проблема очень внутренняя и интимна, если твое собственное Я открылось где-то в ком-то другом. И не спасут ни регалии, ни какие-то дипломы, сертификаты.

Текст: 5.49. Когда йогин, победив все элементы и устранившись от всех надежд и мирских привязанностей, сидя в Падмасане, фиксирует взгляд на кончике носа, его ум становится успокоенным, и он обретает силу, называемую Кхечари.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь упоминается о том, что йогин победил все 5 элементов и перестал реагировать на внешние раздражители. Мы помним, что устройство человека объясняется ассоциативными связями, которые протягиваются от его Высшего Я до его тела. Тело состоит из пяти элементов, также как и всё состоит из пяти элементов, то есть энергии в 5 разных состояниях. И пока каждый из этих элементов мы не контролируем, и нами не понята ассоциативная связь, то есть способ поддержания тела этим элементом не известен, элемент не управляем, то человек от него зависит. Как только в результате долгой практики элемент ставится под контроль, человек перестаёт страдать от проявлений этого элемента, и выходит из-под власти тела. Помимо этого существуют внешние воздействия, привязанности, внешние интересы, их связь с телом также является ассоциативной, связь внешняя. Природа этих связей, то есть внутренней и внешней, одинакова. Человек находится в рабстве с одной стороны, у своего тела, с другой - у наших устремлений, мыслей, желаний. Рабство тела более древнее и устоявшееся, рабство внешних приходящих элементов только возникает. Это самое рабство забирает у человека время, прану, энергию. Как только эти элементы ставятся под контроль, йогин обретает свободу, его разум направлен на новую мощную ассоциативную связь.

Текст: 5.50. Великий йогин созерцает свет, чистый, как святая гора Кайласа, и с помощью силы своего опыта он становится владыкой света.

Комментарий Вадима Запорожцева: Таким образом, йогин перестаёт распыляться на внешние притягательные моменты. Он весь концентрируется на том или ином виде медитации, и постигает, что суть любой медитации есть «высвечивание» светом своего сознания того или иного объекта. Йогин плавно переходит к самой сущности всего мира или основополагающей сущности проявлений. Это свет сознания. Сознание является элементом нашего Я, сознание векторно, так же как и световой луч, имеющий своё направление. Гора Кайласа – место пребывания Шивы – в данном случае Абсолюта в форме йогина (принцип сознания), а Шакти является энергией (принцип энергии). В медитации, о которой мы только что говорили, постигается свет сознания, сущность Шивы, Сущность Шивы (Сознания) – это принцип мощной чистоты, «незатронутости», который всё высвечивает, но ни в чём не участвует.

Текст: 5.51. Вытянувшись на земле, пусть он созерцает этот свет. Все его слабости будут разрушены. Благодаря созерцанию задней части головы, он становится победителем смерти.

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда не существует больше преград, когда всё находится под контролем и ничего не отвлекает, никаких ассоциативных связей нет, как только постигается внутренний источник света, струящийся из макушки головы, в очень сильных медитациях появляется ощущение, что свет струится в районе затылка. Это есть проявление сознания, когда оно входит в наш разум, высвечивая его. Если постоянно удерживаться в свете этого сознания, путы кармы слабеют, и из канатов превращаются лишь в паутинки, которые легко рвутся, и ничто не может поймать йогина. Поэтому подобное состояние «пребывания в своём сознании» так ценно. Ощущение света сознания становится настолько доминирующим, что все остальные чувства и эмоции отпадают.

В этом есть определённая логика. Сперва ставятся под контроль элементы тела и какие-то внешние факторы, ассоциативные связи ослабевают или вообще отпадают, то есть сознание больше не зависит от них. Потом осознаётся источник сознания, и йогин утверждается в источнике этого сознания, а потом рвутся все остальные ассоциативные связи, а мы помним, что в этом мире суть всё ассоциативные связи. Мы можем говорить о карме, если есть ассоциативные связи, то есть карма также ассоциативна, как и всё остальное. Если мы способны ощутить очень сильный свет сознания, который полностью поглощает нас, то кармические тенденции, которые проявляются через чувства, желания, намерения, просто слабеют, и ничего не стоит их порвать.

Карма действует по принципу охоты на волка. Охотники обкладывают территорию волка красными флажками, которые ему, в общем-то, ничего не стоит перепрыгнуть, но карма всё равно ведёт его туда, куда надо охотникам. Но представим, что волк видит что-то, что его сильно привлекает, настолько сильно, что он перестаёт пугаться этих флажков, и рвёт эти ассоциативные связи, загоняющие его в ловушку. Точно также и йогин, постигший через свет своего Я, своё сознание, освобождается от остальных страхов, надежд, желаний. Они бессильны перед ним, потому что внутри себя он ощущает настолько мощный источник силы, настолько мощный поток света, что всё остальное меркнет. Это касается, как внешних факторов, так и внутренних ассоциативных связей.

Текст: 5.52. Пища претерпевает изменения в организме. Лучшая ее часть, тонкий экстракт, используется для питания тонкого тела (Лингашариры). Другая часть питает грубое тело, состоящее из семи Дхату.

5.53. Третья часть, худшая, выходит из тела с калом и с мочой.

5.54. Когда Вайю движется в теле через все Нади, тогда благодаря Вайю жидкости тела получают необычайную силу.

5.55. Наиболее важных Нади 14. По ним течет Прана.

РИС. 2. Расщепление пищи.

Комментарий Вадима Запорожцева: В данном отрывке коротко описывается устройство человека, такие мазки, толчки к размышлению. Сознание и энергия нашего Я управляет энергией, которая проходит через наше тело. Мы поглощаем пищу, берём из неё энергию, строительный материал. Нужна третья сила, чтобы в нужных направлениях направить и должным образом переработать эту энергию. Так вот, эта энергия исходит из нашего Я. Всё, что нужно для тела, мы получаем из еды. Существуют грубые и тонкие составляющие пищи. Тончайшие составляющие идут на питание тонких структур, более грубые – грубых, а остальное выходит из человеческого тела. Этим процессом руководит прана, которая течёт по каналам, нади, и заставляет всю эту «фабрику» работать.

Здесь перечислены 14 основных нади. Далее по тексту идёт перечисление 6 чакр. В Шива Самхите всё описывается быстро и коротко, настолько, чтобы быстрее начать практиковать. В этом тексте вы не найдёте подробного описания структуры человеческого тела, это лишь основные моменты, которые даны так, чтобы мы имели представление, как делать ту или иную практику. Несколько слов про еду и про основные каналы. Затем следует описание чакр – основных нервных центров с характеристикой. Такого рода трактаты предельно практичны, даётся только то, что необходимо для практики. Вероятно, существовали другие источники, в которых более детально рассматривались эти моменты, но они либо не сохранились, либо до сих пор ждут своего переводчика.

ШЕСТЬ ЧАКР

МУЛАДХАРА

Текст: 5.56. Двумя пальцами выше ануса, двумя пальцами ниже лингама (пениса), на четыре пальца в ширину расположена область, подобная луковице.

5.57. Внутри её есть йони, с лицом, повернутым назад. Это пространство — корень. Там обитает богиня Кундалини. Она обнимает все Нади и имеет три с половиной оборота. Держа хвост в своем собственном рту, она покоится в отверстии Сушумны.

5.58. Она спит там подобно змее и светится своим собственным светом. Это — богиня речи, и она называется семенем (Биджа).

5.59. Знай эту Кундалини, полную энергии и подобную пламенеющему золоту, обладающую силой (Шакти) Вишну. Это — мать Саттвы, Раджаса и Тамаса.

5.60. Там расположено Кама-биджа (семя любви) прекрасное как цветок Бандхука. Его слог — КЛИМ. Оно сверкает, как отполированное золото и считается йогинами вечным.

5.61. Сушумна охватывает также и его. Прекрасное семя покоится здесь, ярко сияя подобно осенней луне в блеске миллиона солнц и в холоде миллиона лун. Богиня Трипура Бхайрави владеет этими тремя — огнем, солнцем и луной. Она, Изначальная Сила, называется также Биджа.

5.62. Она наделена силами движения и чувства и циркулирует по телу. Она тонка и имеет вид пламени. Иногда она поднимается, а иногда опускается. Такова Изначальная Сила, покоящаяся в йони и называемая Сваямбху-лингой, «саморожденной » (не сотворенной никем).

5.63. Все это называется Адхара падма (поддерживающий лотос) и его 4 лепестка обозначены буквами Ва Ща, Ша, Са.

5.64. Неподалеку от Сваямбху-лингама расположена золотая область Кула. Ее владыка — Двиранда, а богиня — Дакини. В центре лотоса — Йони, где обитает Кундалини. Здесь циркулирует яркая энергия Кама-биджа (семя любви). Мудрый йогин, постоянно концентрирующийся на Муладхаре, приобретает Дардури-сиддхи («сила прыжка лягушки»). Постепенно он сможет оставлять землю (и подниматься в воздух).

5.65. Тело становится сияющим, огонь мощным, приходит свобода от болезней, одаренность и вездесущность.

5.66. Йогин знает свое прошлое, настоящее, будущее и их причины. Он овладел неведомыми науками и их тайнами.

5.67. На его языке танцует богиня учения и он приобретает успех в мантрах.

5.68. Так говорит Гуру. Это разрушает старость и смерть. Практикующий Пранаяму, должен всегда размышлять об этом. Благодаря этому истинному созерцанию, йогин освобождается от грехов.

5.69. Когда йогин медитирует над Муладхарой, его грехи разрушаются.

5.70. Ум получает все, чего бы он ни пожелал. Он видит того, кто дает освобождение, того, кто наилучший и внутри, и извне, и кого следует почитать с величайшим старанием. Лучше него я не знаю никого.

5.71. Тот же, кто поклоняется внешним идолам и оставил Шиву, существующего внутри него — тот подобен тому, кто имел пищу в руках, выбросил ее и отправился на поиски пропитания.

5.72. Ежедневно надо медитировать над Сваямбху-лингамом. Нельзя пренебрегать этим. Все силы придут этим путем.

5.73. При ежедневной практике успех придет за шесть месяцев и Вайю войдет в Сушумну.

5.74. Йогин овладеет своим умом, дыханием и семенем. Это будет успехом как в этом, так и в другом мире.

Комментарий Вадима Запорожцева: Достаточно подробно описаны качества, которые проявляются при медитации на муладхаре. Самый нижний центр нашего тела – муладхара, принцип земли. Когда была сотворена вся Вселенная, все принципы, самым последним был сотворён принцип земли. Сперва был сотворён принцип разума, затем пространства, принцип воздуха, огня, принцип воды и принцип земли.

Ученик: Что такое принцип?

Вадим Запорожцев: Принцип - это некая сущность, некая таковость. До этого не было ещё такого понятия, как принцип земли, который бы обладал признаками твёрдого тела. После создания принципа земли энергия кундалини заснула, то есть она сделала последний шаг на пути творения и заснула, или по-другому, свернулась в 3,5 оборота, свой хвост поместила себе в рот, то есть в виде змеи, и в таком состоянии она продолжает прибывать. Энергия в этом принципе представлена в наиболее грубой форме, свет сознания светит в наименьшей степени.

Мы смотрим на окружающие нас вещи и считаем, что они вечны и недвижимы, например, булыжник, стена и т.д. Если бы мы сняли эти предметы ускоренной съёмкой, то увидели бы, что они также претерпевают изменения. То же самое происходит с принципом земли. То, что нам кажется неподвижным, неподвижно лишь временно, и зависит от интенсивности сознания, которое светит и видоизменяет. В этом смысле принцип земли ничем не отличается от принципа разума, только свет разума освещает тончайшие материи, а принцип земли - это очень грубая материя. Свет сознания светит очень слабо, но там и там присутствуют энергия и сознание.

Ученик: То есть, чем интенсивнее сознание, тем быстрее происходит движение в принципе, то есть принцип разума самый подвижный и изменения в нём происходят быстрее всего?

Вадим Запорожцев: Совершенно верно. Мы помним о взаимосвязи между сознанием и энергией, двух явлений, которые не взаимосвязаны, но подчинены друг другу через наше Я. Если в разуме сознание модифицировалась в какую-то одну сторону, то субстанция разума, тончайшая энергия, тут же породила некий всплеск этой субстанции, то есть то что, мы называем мыслью. Мы ещё будем обсуждать процесс мышления, когда подойдём к соответствующей чакре. Мы сделаны из принципа земли, и так как он доминирует в нас, мы твёрдые. Ведь существуют жидкие кристаллы, принцип которых никто не может понять, так как есть субстанция воды, где связи между частицами хаотично меняются. Мы в этом смысле более понятны. Мы находимся на самом предельном уровне мироздания, принципе земли.

Итак, создав этот последний принцип, кундалини заснула. Она начала поглощать свою же собственную творческую энергию. Аллегорически это изображено, как змея, свернувшаяся в 3,5 оборота и закусившая свой собственный хвост, то есть она порождает энергию и тут же её поглощает. Различие между поглощаемой и порождаемой энергией небольшое, и это то, что как бы демонстрирует человек, эта разница и есть наша активность. Таким образом, кундалини заснула в этом центре, который изображен пещерой, или вулканом, горой, в недрах которой дремлет совершенно разрушительная сила. Так и в человеческом теле принцип энергии присутствует в этом элементе земли. Обычный человек его даже не постигает, так как принцип инертный, где слабо выражены энергии.

Центр характеризуется 4-х лепестковым лотосом с соответствующими буквами. При описании чакр используется язык, который надо уметь понимать, это язык энергии и сознания. То есть если мы долго будем медитировать на это место, и пойдём по пути йоги, то откроем внутри себя некие структуры, воспринимаемые внутренним взором, ощущаемые внутренними чувствами. Опыт открытия этих центров очень тяжело описать, а если и попытаемся, то используем аллегорические термины, образы, которые, тем не менее, имеют свою логику взаимосвязи.

При медитации на этот центр в нас просыпается энергия действительно похожая на этот лотос, но так как это переживание каждого медитирующего всё же индивидуально, образ лотоса вспомогательный. То есть конкретика-то есть, но человек не может её выразить и использует аллегорию для описания своих чувств и ощущений. Описание всех чакр - это пересечение энергии и сознания, то есть с одной стороны, даётся логика (сознание), а с другой - энергия, то есть чувства, образы, переживания. Поэтому всегда присутствует описание формы, цвета, например, «выглядит, как раскалённое золото» - это энергетическое описание, энергия через ощущения.

Одновременно с этим существует предельная логика, конкретное описание: « находится там-то, проходит через такие-то нади». Описание центра есть пересечение этих двух моментов, и человек, медитирующий на этот центр, действительно начинает ощущать с одной стороны логику описанного, а с другой стороны, переживания, и только тогда понимает, что имелось в виду, то есть разгадывает некий ребус, тайну.

С конкретными образами надо быть острожными. И в то же время осторожности требуют логические построения, так как в данном вопросе они касаются основополагающих вещей, которые наш разум не способен охватить, пока мы их не пережили. Часто чакрам приписывают конкретные цвета, причём в разных трактатах разные. Это не совсем корректно. Так при раскрытии чакр то, что переживает медитирующий несравнимо ни с чем, что ему знакомо в повседневной жизни, и всё равно приходится пользоваться какими-то аллегорическими сравнениями. Одни из них могут быть лучше, другие хуже, но главное, чтобы опыт был передан, и, самое главное, узнаваем.

Итак, принцип земли очень древний. В нём дремлет энергия кундалини, и йогину предписывается уделять этой чакре достаточно внимания, медитировать и определять внутренние структуры. Мы эту область ощущаем довольно смутно из-за «удалённости от сознания». Мы начинаем практиковать, перед нами открывается определённая закономерность, причины и следствия, внутренние образы. Познание образов порождает те или иные ощущения, описанные в отрывке.

Очень трудно описать местоположение муладхары, так как все эти центры находятся в иных измерениях, мирах, более тонких, и они как проекция накладываются на наше физическое тело. Бессмысленно искать на нашем физическом теле все эти лотосы. Они находятся в другом пространстве, они пересекаются между собой. Более того считается, что более грубое тело есть всего лишь проекция нашего более тонкого тела. Йони, лингам, дакини, лотосы и его лепестки имеют вполне конкретный смысл. Йони - это женский половой орган, лингам - мужской половой орган. Эти структуры между собой взаимодействуют, и в этом есть своя логика. Об этом можно говорить довольно долго, но это не цель Шива Самхиты, а несколько других текстов о чакрах.

Ученик: Может, в двух словах получится рассказать?

Вадим Запорожцев: В двух словах сложно. Поскольку имеются в виду вполне конкретные практики. Как только принцип муладхары познан, йогин в большей степени может использовать энергию кундалини со всеми вытекающими последствиями, о которых было сказано выше.

Текст: 5.60. Там расположено Кама-биджа (семя любви) прекрасное как цветок Бандхука. Его слог — КЛИМ. Оно сверкает, как отполированное золото и считается йогинами вечным.

5.61. Сушумна охватывает также и его. Прекрасное семя покоится здесь, ярко сияя подобно осенней луне в блеске миллиона солнц и в холоде миллиона лун. Богиня Трипура Бхайрави владеет этими тремя — огнем, солнцем и луной. Она, Изначальная Сила, называется также Биджа.

Ученик: А можно более подробно остановиться на описании аллегорий? Если можно, то расскажите поподробнее о семени и Богине Трипуре Бхайрави.

Вадим Запорожцев: О семени можно рассказывать очень долго, и это займёт много времени. А что касается Богини, то если помнишь, когда создавались центры, и энергия кундалини опускалась вниз, то путь, по которому она шла, получил название сушумна. Дойдя до низа, она заснула. Образовались два других канала – ида и пингала, соответственно, левый и правый каналы, которые опять же соединяют сознание и энергию. Они проходят по телу параллельно, но сделаны из более грубой материи, это второстепенные каналы, ассоциативные. В муладхаре соединяются три этих канала, это место, откуда расходятся три дороги, как в сказке, налево пойдёшь, направо пойдёшь, прямо пойдёшь.

У обычного человека работают ида и пингала, так энергию и сознание надо как-то поддерживать во взаимосвязи, они соединяют их как бы обходными путями, косвенно. Когда же просыпается центральный канал, энергия и сознание соединяются в центральном канале. И тогда-то и начинают происходить так называемые чудеса. Так как стирается граница между энергией и сознанием, и у йогина начинает по-другому работать разум, чувства, органы восприятия. Место, откуда исходят эти три канала, и есть место пребывания этой Богини, которое она контролирует.

С этим связано очень много йогических практик, когда сначала надо проработать правый канал, потом левый, а затем «столкнуть их лбами», да ещё и так, чтобы прана вошла в центральный канал. Муладхара - это та самая область, где можно осуществить эту практику. Многие ощущения персонифицированы. Энергия, которая просыпается при данной практики, и есть проявление этой Богини. Имя Трипура Бхайрави имеет следущее значение: «трипура» - это три города, «бхайрави» - это ужасающая, то есть «покорительница трёх городов». Это та энергия, которая способна контролировать. Иногда под этим понимается три уровня: уровень физического тела, тонкого и причинного тела. Эта энергия контролирует все эти уровни.

Ученик: Тут вспоминается йони, где находится сваямкулинга, кулинга, то есть тоже место, где находится эта Богиня, то есть такое повторение?

Вадим Запорожцев: Да есть некое дублирование описания. Трудно ответить на этот вопрос. Есть мнение, что Шива Самхита - это текст, который был собран из кусков других разных текстов, может быть так, что два похожих куска объединили в одном тексте. Вообще, в отношении этих текстов трудно сказать, почему написано именно так, или почему повторяется несколько раз.

Ученик: Для медитации лучше использовать весь этот отрывок или по частям?

Вадим Запорожцев: В медитации вообще лучше использовать весь текст Шива Самхиты, и не пытаться выделить ту или иную технику, а уловить всё учение от начала и до конца. Только тогда есть гарантия, что практика сработает. Если же вырывать какие-то части, как например, отделяют кхечари-мудру (практика, когда язык прижат, как можно сильнее к нёбу), то этого будет недостаточно. Да, это практика очень сильная сама по себе, но нужно осознать всё учение в общем и целом, подход,. Тогда все эти мелочи встают на второй план, так как есть основной вектор движения: что делать и как делать.

И самый главный момент - это практика, практика и ещё раз практика. Если есть практика, то все неясности постигаются на своём личном опыте и становятся вполне понятными. В данном случае имеет смысл прочитать всё и составить себе хоть какое-то представление о тексте. И конечно, практиковать, чтобы все эти моменты начали проявляться, чтобы появилась личная интерпретация написанного. В этом сила йоги, но в этом и трудность, так как личный опыт каждого окрашен личными переживаниями.

Именно поэтому язык так обтекаем, разуму даётся толчок к действию, а не руководство «делай раз, делай два и т.д.». Учение нужно переоткрыть внутри себя. Возможно, поэтому при составлении Шива Самхиты использовались несколько источников, то есть взяли и тот вариант и этот, чтобы в более полном ключе открылся опыт, получаемый в практике йоги. Есть ещё эзотерический смысл, если иметь ключи, то можно открыть несколько смыслов написанного, но я бы не хотел это делать, так как понадобится описывать дополнительные практики.

Ученик: То есть имеется в виду многоуровневое понимание: один уровень буквальный, другой уровень иносказательный, эзотерический.

Вадим Запорожцев: Да, а другой эзотерический, но практичный. Сейчас публикуют очень много книг о чакрах, нади. Часто пишут полную чушь. Западный человек пытается понять это прямолинейно: вот муладхара-чакра, цветок лотоса, столько-то лепестков, такого-то цвета, видеть всё надо так-то и так-то, шаг вправо, шаг влево воспринимается, как попытка к бегству, расстрел на месте, то есть воспринять, как истину в последней инстанции. Чем позднее комментарии, тем они нахрапестее, конкретнее, чем древнее – они мягче, поэтичнее, иносказательнее.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Не было опыта. Древние к описанию добавляли ещё и чувства. Мне рассказывали историю о том, как варить борщ. Одни источники пишут, что надо столько-то варить, добавлять то, то и то, другие – столько-то, и добавлять другое. Наши умные люди всё смешали и на три поделили. Как?! Это ведь совершенно разные блюда! Акценты ведь разные. Если бы был опыт, то можно было бы точнее описать, что в этом случае вкус такой-то, в другом такой-то. Также и в случае с практиками, нужно пройти подготовительные ступени, а то подавай всем сразу кундалини, гонять её, у всех она уже пробудилась, стоит в по стойке смирно. Спроси, а ты йогой-то занимаешься? А зачем? Я кундалини гоняю! Это разговор не о чём. Пока нет физической практики, пока человек не знаком с пранаяма-йогой, с мантра-йогой, пока он не ведёт соответствующий образ жизни, мотается по тусовкам, а в перерыве кундалини гоняет, он не достигнет конечной цели йоги.

Сначала надо подготовить себя кармически, надо работать над собой. У древних адептов вся жизнь была построена на постоянной работе над собой, тапасе, усмирении себя. А я предполагаю, что и вся прошлая жизнь был на этом построена, а в этой жизни так - срывание плодов. Если мне говорят, что у современного «гонщика» кундалини открылся третий глаз и ещё что-то, я верю, но вряд ли буду копировать его опыт, так как не уверен, что он сработает в моём случае. Поэтому необходимо понять смысл таких текстов, как Шива Самхита целиком.

То же можно сказать и о Тантре. Много, кто интересуется это йогой, секс, интересно, но Тантру надо воспринимать целиком, не выдернутую из контекста. В «Кама-сутре», даны 28 поз, мужчина и женщина свернулись в 8 узлов. Это всё внешняя форма. Если за этой формой стоит правильная медитация, правильное ощущение каналов, и если этому ещё предшествовал аскетизм, который обострил чувства до предела, тогда действительно при практике тантрического секса может открыться новая ассоциативная связь, могут открыться новые горизонты. Именно поэтому надо воспринимать учение целиком, а не по кусочкам. Когда всё соединено вместе, тогда практика «срабатывает».

СВАДХИСТХАНА

Текст: 5.75. Эта чакра расположена в основании лингама (половых органов). Она имеет 6 лепестков: Ба, Бха, Ма, Йа, Ра, Ла. Цвет ее кроваво-красный. Владыка ее — Бала, а богиня — Ракини.

5.76. Тот, кто ежедневно размышляет над Свадхистханой, становится владыкой любви и обожания всех прекрасных богинь.

5.77. Он знает наизусть разные Шастры, и нет науки, неизвестной ему. Он освобождается от всех болезней и смело движется через мир.

5.78. Смерть поглощена им, он же не поглощен ничем. Он приобретает силы Сиддхи, Вайю гармонично движется через все его тело, а возможности тела увеличиваются. Количество нектара, текущего из Сома-чакры, возрастает.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь стоит снова вспомнить, что чакры находятся на пересечении энергии и сознания. Сознание - это мужское начало, энергия – женское. Каждой чакре соответствуют свои Бог и Богиня. Если говорить о муладхара-чакре, то её повелителем является владыка, а Богиней - его подруга, его Самари Дайкини. Свадхистхана - это центр принципа воды. Опять же, расположение его даётся весьма приблизительно, так как этот центр надо в себе нащупать.

Центр был сотворён раньше, чем муладхара, это принцип вкуса (муладхара является принципом запаха). При медитации иногда этот центр предстаёт в виде цветка лотоса с шестью лепестками. Буквы (слоги), соответствующие каждому лепестку, являются мантрами. Иногда считается, что это вспомогательные каналы, расходящиеся в разные стороны, и как только они начинают вибрировать, то слышится соответствующая буква, звук, йогин испытывает ту или иную эмоцию. Слово «чакра» означает колесо, это понятие более расплывчато, чем образ лотоса. Этот центр имеет конкретные качества.

Считается, что свадхистхана - это сексуальный центр, так как чтобы дать рождение следующей жизни, твёрдое должно растворится в жидком, а потом опять превратиться в твёрдое. С этой чакрой связано много тайн. Есть красивое описание этого центра в древних текстах, есть Божество этого центра, есть его подруга, Богиня, даётся описание внешнего вида Божеств. Описания даны для понимания сути центра, сути ощущений, проявлений и одновременно суть логики. Йогин приобретает много чудесных способностей. Всё это прописывается логически, описана связь с сома-чакрой, когда капли сознания должны попасть вниз, чтобы сформировалось семя. Если чакра осознана, процесс формирования семени происходит быстрее.

Ученик: Процесс осознания чакр и есть раскрытие чакр, то есть это приводит к контролю чакры?

Вадим Запорожцев: Это сложный вопрос. В нас всегда присутствуют управляющие структуры, но мы часто не замечаем их действие. Есть эмоция, и мы воспринимаем её, как данность. Если же мы занимаемся йогой, знаем законы тела, то нам очевидно, что перед тем, как возникает какая-то эмоция, она побуждается к действию, начинает вибрировать, заставляет энергию вибрировать, и наш разум испытывает то или иное чувство. Если же мы достаточно осведомлены о том, что за эмоцией стоит действие определённого центра, чакры, мы начинаем видеть внутреннюю причинно-следственную связь, внутренний механизм пробуждения эмоции.

То есть сначала начинает вибрировать чакра, энергия проявляется в том или ином окрасе. Чувство может быть, как отрицательным, так и положительным. Чем дольше мы медитируем на чакру, чем лучше мы её осознаем, тем тоньше эмоция, чувство, которое она порождает. Следующая ступень – это ощущение не столько самого чувства, сколько центра его порождающего. Вероятно, что именно это подразумевается под раскрытием чакры. Опять же, чакра начинает вибрировать только тогда, когда в неё поступает энергия, окрашенная определённой цветом. Энергия идёт единым потоком, а спектры оттеняют её, то есть появляется энергия в конкретном «окрасе».

Считается, что когда кундалини действительно просыпается, она поднимается вверх и растворяет чакры. Чувства, заложенные в них, достигают максимального ощущения, доходят до предела. Даже если кундалини не растворяет центры, лепестки лотоса каждой чакры начинают вибрировать. Что по ощущениям похоже на максимальное проявление чувств, которое не обусловлено внешними факторами. Со временем человек становится более искушённым в проявлении тех или иных чувств, эмоций, ощущения из этого центра становятся доминирующими.

При этом отрицательные аспекты этого мы можем контролировать, а положительные - использовать. Не бывает эмоций правильных или неправильных, бывают неуместные демонстрации эмоций или их использование. Поэтому, мы учимся использовать нужную эмоцию.

Ученик: Можно подробнее рассказать о Дайкини?

Вадим Запорожцев: Сознание - это Шива, энергия – Шакти. В каждом центре они находятся в определённом аспекте, имеют разные имена, например, Дайкини. В разных источниках, описывающих чакры, она проявляется по-разному. Её приравнивают к Шакти, Кали, энергии всей Вселенной. В тантрическом буддизме Дайкини представлена то в устрашающем, то в более дружелюбном виде. То есть на духовном пути йога Шакти начинает проявлять себя в разных видах, чтобы учить его, поднимать на более высокий уровень развития. В тантрическом буддизме опять же больше внимания уделено практике, это своеобразная фабрика по просветлению, конвейер. Запутанность в терминах присутствует, так как благодаря обилию практики они приобрели несколько другое значение.

Что же касается таких основополагающих текстов как Шива Самхита, то можно применить сравнение с изобретением ксерокса. Много сейчас существует фирм, производящих копировальные машины, но первой компанией была XEROX. Я больше чем уверен, что вначале в том же самом тантрическом буддизме была довольно развитая философская система, изначально была Дайкини, а потом уже все проявления энергии получили имя Дайкини.

МАНИПУРА

Текст: 5.79. Лотос Манипура расположен около пупка. Цвет его золотой: десять лепестков: Да, Дха, На, та, тха, да, дха, на, па, пха.

5.80. Ее владыка — Рудра, податель всех благ, а богиня — Лакини.

5.81. Когда йогин размышляет над Манипурой, он получает Потала-сиддхи (постоянное счастье). Он становится владыкой желаний, разрушает скорби и болезни, обманывает смерть и может входить в тело другого.

5.82. Он может создавать золото, видеть посвященных, открывать средства от болезней и находить скрытые сокровища.

Комментарий Вадима Запорожцева: Учение йоги - очень мистическое, и чтобы понять некоторые тексты, нужно сперва понять структуру всего. Нас окружает Вселенная. Вселенная – достаточно странная вещь, она подстраивается под нашу энергию, под наше сознание, и одновременно она подстраивает наше сознание и энергию. Вселенная подстраивается под наше восприятие, и одновременно подстраивает наше восприятие. Согласно джнана-йоге, вся Вселенная - это игра майи (иллюзии). Которая Единое представляет разделённым, бесконечное - конечным, а конечное - бесконечным.

Если мы живём в социуме, то один индивид устанавливает свои законы, общие для всех, но они общие лишь для большой группы людей, которые попали под массовый гипноз. Все люди на земном шаре или жители одной страны, все одновременно находятся под массовым гипнозом, они делают вселенную постоянной, стабильной, повторяемой. Когда человек начинает заниматься йогой, он выходит из-под гипноза и видит вселенную по-другому.

Появляется пограничный участок, где йогин себя хорошо чувствует. С одной стороны - бескрайная Вселенная со всеми её чудесами, а с другой - жёсткая система социума, тюрьма, механизм. Йоги максимально приносят пользу социуму, а другой ногой они в неопределённой Вселенной, где чудеса случаются на каждом шагу. Человек склонен стремиться к социуму, и он перестаёт верить в другие законы. Занимаясь йогой и раскрывая центр за центром, йогин избавляется от завесы майи. Неважно, где он остаётся. Мир превращается в фантосмогорическую игру, приближение к Реальности. Перед йогином открывается.

Текст: 5.81. Когда йогин размышляет над Манипурой, он получает Потала-сиддхи (постоянное счастье). Он становится владыкой желаний, разрушает скорби и болезни, обманывает смерть и может входить в тело другого.

5.82. Он может создавать золото, видеть посвященных, открывать средства от болезней и находить скрытые сокровища.

Комментарий Вадима Запорожцева: Жизнь йогина превращается в путешествие. Открываются способности. Появляется свобода, которая дарит совершенно другое восприятие мира. Человек в меньшей степени зависит от майи. То, что раньше было проблемой, перестаёт ею быть. Это совершенно новое состояние существования.

Выше упоминался такой алхимический момент - умение создавать золото. Алхимия - это очень сложная духовная наука, посвящённая на самом деле трансмутации самого учёного. Многие мечтали о золоте, как символе свободы. Но ведя образ жизни алхимика, они понимали, что важнее раскрыть свой собственный потенциал, трансмутировать, чтобы внутренние изменения перешли во «внешнюю» способность. К примеру, из неблагородных металлов создавать благородные. Алхимия была очень популярна в Индии, в Арабских странах, оттуда проникла в Испанию, в Европу.

Алхимия - это странная наука, в которой сочеталось духовное и материальное. Выполняя опыты над теми или иными веществами, человек мог измениться сам. По силе напряжения сознания, фактически, это была йога, так как алхимические трактаты включали с себя визуализации, медитации. Сейчас алхимики кажутся нам чуть ли не придурками, мракобесами.

К примеру, Ньютон был страстным и рьяным последователем алхимии. Его опус «Магнум» стал краеугольным камнем всей современной науки. А также последующие его работы, связанные с интегральной математикой, принципы которой применялись в физике, химии, биологии, где угодно. То есть почти вся современная наука опирается на Ньютона. Конечно, были и другие достойные мужи, такие как Лейбниц, Ломоносов, Даламбер, Каши, Декарт. Но Ньютон больше внимания уделял алхимическим опытам. Его закон гравитации не претерпел за все столетия никаких изменений. И даже квантовые потуги внести изменения в закон «сила притяжения между двумя массами прямо пропорциональна произведению этих масс и обратно пропорциональна квадрату расстояния» не имели успеха.

Нельзя назвать алхимиков невменяемыми. Работая над собой человек приближается к границе, стирая влияние майи. И Вселенная предстаёт в совсем других видах, с другими потенциями, возможностями, переживаниями. В йогических трактатах всё это скупо довольно описано. С точки зрения йогической логики, перемещение в другое тело также естественно, как и снять свою рубашку и одеть чужую. Чем отличаются наши тела от наших рубашек?

Ученик: При вхождении в другое тело сознание того человека, в чьё тело перемещается йог, становится сознанием йога, или всё-таки, они разделены?

Вадим Запорожцев: В Древней Греции в одном из источников был такой анекдот о йогине, у которого был любимый ученик и жена. Решив отправиться в отшельничество, йог поручил жену своему ученику. Бог Индра, большой любитель женских прелестей, решил воспользоваться отсутствием мужа и соблазнить девушку. Ученик, узнав об этом, переместился в тело жены йога, и когда Индра появился перед ней, чтобы, так сказать, совратить её, он был крайне обескуражен её холодностью. Не добившись своего, Индра удалился.

Человек, в сознание которого входят, находится в состоянии сна, гипноза. Сознание едино. Практика перемещения, скорее всего до наших дней не сохранилась, поскольку и тогда перемещение в сознание другого считалось сомнительным удовольствием. В наше время и подавно. Сейчас часто пытаются изгонять бесов из человека.

Но! Не надо путать кармические отпечатки человека с сущностью в него вселившейся! У каждого человека было много жизней, и в этих жизнях он был то святым, то обманщиком, то нищим. Самскара, отпечатки на поверхности разума остаются, и в течение жизни они могут начать доминировать, проявляться. В религиях есть обряд изгнания бесов, хотя на самом деле изгоняются скотские наклонности человека, которые он сам же породил в прошлых жизнях. К этому надо относиться спокойно, даже наш президент может вдруг издать такой закон, который приведёт государство к краю пропасти, а скажут, что у него такой особенный характер.

Перемещение - это лишь термин. Глубокий смысл его в том, что сознание едино. Есть единый разум, единый Земной шар, а человек рисует свои границы, которых на самом деле для природы, например, не существует. Точно также и разум, сознание, ассоциативные связи. Наше Я одновременно везде и нигде. Наше сознание соединяется с телом ассоциативной связью. Достаточно перебросить ассоциативную связь, и ты уже в другом теле (сравните с телефонной связью, при разговоре человек переместился в разные места, поговорил с людьми, находящимися иногда в разных континентах, но фактически, своего местоположения не менял).

Все пугающие истории, связанные со способностью перемещаться не имеют своей силы. Так как йога категорически против всего, что отнимает силы у человека, делает его разум слабее. Ибо это не есть истина. Наше Я выше этого. А разум нужно оттачивать, чтобы он различал истинное и не истинное.

Ученик: Чувствует ли йог, переместившись в другое тело, в другое сознание, разницу, различие?

Вадим Запорожцев: Только на последней стадии недвойственного самадхи, беспредметного самадхи, йогин осознаёт, что его Я ничем неотделимо от Абсолюта. А значит и Я других - это такие же части Абсолюта, как и он сам. Это очень высокое состояние, которое на миллиард порядков выше описанного в отрывке. Осознание единства всех Я наступает только на очень высокой ступени йоги.

Возвращаясь к чакрам, хотел бы заметить, что в других текстах, например «Ананда Лахари», сначала идёт манипура, а затем свадхистхана. С точки зрения этимологии этих двух слов, подобный порядок более логичен. Поэтому, вполне возможно, что в данном аспекте в тексте Шива Самхита допущена ошибка.

Ученик: Почему в основном преобладает такой порядок – сначала свадхисхана, а затем манипура-чакра?

Вадим Запорожцев: Вопрос в том, кто громче крикнул. Все современные авторы, пишущие о чакрах, начитались миллиарда книг, источником которых были 2-3 древних источника. Сами эти источники мало кто читал, поэтому, что первое появилось, то и стало популярным, более распространённым. Но это вопрос названия, а смысл чакр и описания верны.

Итак, принцип огня. Вся Вселенная есть суть игра энергии и сознания, разные уровни проявления энергии и сознания, то есть грубые, тонкие, тончайшие. Через принцип земли сознание светит в меньшей степени, в принципе воды сильнее, в принципе огня ещё сильнее. Принцип - это основа, коих шесть. А всё остальное есть разнообразие жизни. Только в данном случае принципы персонифицированы.

Чем хороша йога, тантра-йога? Тем, что она простым языком рассказывает о сложнейших философских понятиях, при помощи аналогий, которые имеют дальнейшее своё развитие, взаимодействие. Принцип сознания - мужской, ипостась Шивы и его подруги Шакти, по-другому энергии, женский принцип. Первый принцип - это центр власти, энергии. Этот центр надо развивать йогину, без него йогин слаб. Но надо помнить о другой негативной стороне этого принципа – подавлении, навязывании своего мнения. Центр не бывает плохим или хорошим, существует неправильное его использование.

Когда центр слишком развит, йогин проходит через искушение сексом, потом искушение властью. Мы попадаем под иллюзию майи. В тоже время мы чувствуем, что когда мы пользуемся властью, всё находится под контролем, имеет свой порядок, когда не пользуемся, то всё рушится. Эта грань, как лезвие бритвы. Этот центр должен быть развит, только так йогин сможет совладать с самим собой, только подчиняя себя самого, приходят силы подчинять мир.

Опять же, не стоит слишком усердствовать в самоподчинении, иначе можно превратиться в сухого фанатика, у которых в глазах горит гнев. В «Ананда Лахари» написано, что сидит Рудра с горящим взором и только Шакти успокаивает его своим влажным взглядом. Отсюда идёт способность йогов, якобы сжигать взглядом. Как только просыпаться этот центр, он начинает проявляться в стремлении подчинять, но подчинять можно только находясь близко к социуму, находясь в рабстве социума, находясь под влиянием майи. Когда же её завеса начинает спадать, йогин осознаёт, что бороться не с кем, ему открывается совершенно другая форма бытия, ощущение счастья бытия, а социум кажется такой банкой с тараканами. Чем дальше йог движется от социума к Абсолюту, тем меньше возникает необходимости подчинять.

Ученик: То есть получается, что энергия, которая ранее затрачивалась на подчинение, теперь направляется на что-то другое?

Вадим Запорожцев: Об этом и речь. Пока эта мужская энергия не развита, мы живём под властью иллюзии, майи, под гипнозом. Но вот энергия начинает просыпаться, сознание открывается, появляется осознание этого гипноза. Человек начинает биться с этим гипнозом. Если он остаётся в социуме, то он начинает бороться с неведением, бороться с этим гипнозом. Но стоит выйти на границы социума, в этот пограничный участок, появляется вопрос: «А кого направлять? С кем воевать?». Человек начинает видеть, в чём смысл этого гипноза. Если бы его не было, люди поубивали бы друг друга давно.

Бог или Абсолют создал этот мир таким, где плохое уравновешивает хорошее и наоборот, и в нём всё закономерно и логично. Когда йог выходит из этой игры, он начинает понимать, что это не его была игра. В практике йоги очень много искусов, и на каждой ступени, то есть в каждом центре, появляются всё новые и новые, и эти новые намного сложнее предыдущих.

К примеру, сексуальный аспект, тантра-йога. Под тантра-йогой сейчас понимают групповой необузданный секс, а на самом деле это очень высокое, чистое учение. О тантра-йоге надо говорить, потому что первая проблема, с которой сталкивается практикующий йог. Это проблемы сексуального плана. Очевидные и неочевидные, косвенные. Очень много йогов и йогинь попали в «капкан» взаимоотношений. Они начинали серьёзно заниматься йогой, практиковать, но потом влюблялись. Любовь-морковь, социум, позволяли себе раствориться в любимом/любимой, и очень скоро оказывались зависимыми друг от друга. А всё начиналось с проявления сексуальности.

Есть группа йогов, те, что с горящими глазами, которые хоть и очень уважительно относятся к женщинам, но не позволяют себе даже прикасаться к ним. Казалось бы, они обошли эти ошибки, им никто не указывает, что делать, но их косит жажда власти.

Текст: 5.79. Лотос Манипура расположен около пупка. Цвет его золотой: десять лепестков: Да, Дха, На, та, тха, да, дха, на, па, пха.

5.80. Ее владыка — Рудра, податель всех благ, а богиня — Лакини.

5.81. Когда йогин размышляет над Манипурой, он получает Потала-сиддхи (постоянное счастье). Он становится владыкой желаний, разрушает скорби и болезни, обманывает смерть и может входить в тело другого.

5.82. Он может создавать золото, видеть посвященных, открывать средства от болезней и находить скрытые сокровища.

Комментарий Вадима Запорожцева: Тему скрытых сокровищ мы опустим. Когда начинает крутиться колесо кармы, и его шестерёнки грозятся раздавить йогина, очень важно в такой момент знать, где у этой «шестерёнки» слабое звено. Пока мы живём в социуме, говорить об этом бесполезно.

Ученик: Йога – очень могущественное учение. Почему бы не дать его социуму?

Вадим Запорожцев: Социум не готов ещё принять йогу. Он видит совсем другие сны, у социума свои кармические игры. У социума другие желания. Ему хочется болеть и умирать, точнее, ему не хочется болеть и умирать, но последствия его желаний такие. Мы хотим чего-то одного, но не думаем о том, что последствия могут быть плачевными. Почему говорят, что человек стадное животное? Потому он и живёт в социуме, потом он выходит из него, проходит период одиночества, потом снова возвращается к нему в новом качестве, другим человеком, в новом состоянии духа, разума.

Теперь формально поговорим о чакре манипура.

Она опять представлена в виде лотоса, но как она выглядит на самом деле - неизвестно. В медитации чакры очень красивы и притягательны, они захватывают, но как они выглядят, на самом деле трудно сказать. Чакра - это своеобразное место «сшивки», где как степлером три листа бумаги скреплены. Физическое тело соединено с тонким и причинным телом, причинное тело с эмоциональными моментами тонкого тела, тонкое тело - с гормональными реакциями грубого тела, образуя некий такой мост через три параллельных пространства. И так каждая чакра.

Цвета в описании чакр - это толчок к размышлению, но никак не призыв сидеть и ждать, когда же проявится этот лотос. Это дорога в никуда. Надо понять этот принцип, надо ощутить этот принцип, и как только он проявится, сразу всё станет на свои места, и лепестки, и буквы, и всё на свете. Следует понимать, что язык тантры, язык йоги аллегоричен, он иносказательный. С одной стороны - предельно конкретный, с другой - туманный и требующий размышления.

Ученик: В некоторых источниках говориться о пищеварительном огне, власти и так далее. И есть такие термины, как джадхара-агни, под которой подразумевается огонь физический, огонь защиты от внешних проявлений, иммунитет. И пхута-агни, духовный огонь. Если один огонь усиливается, другой ослабевает. Верно ли это?

Вадим Запорожцев: Информации о том, что один огонь ослабевает, а другой усиливается, у меня нет. Возьмём, к примеру, физический огонь. Что такое физический огонь? Физический огонь - это некая химическая самоподдерживающаяся реакция, окисление-восстановление. Выделяется энергия, и эта энергия сама себя поддерживает, но это только физический смысл. Ты зажигаешь костёр, дрова горят столько-то времени, допустим, два часа. Какая-то логика в этом есть: сначала было твёрдое, газообразное, потом снова твёрдое – пепел, то есть некое претерпевание структур. Опять же, дрова могли сгореть за 2 секунды, а они горят 2 часа, идёт определённый процесс. Если же рассматривать тот же процесс на тонком уровне, то это есть не что иное, как взаимодействие энергии и сознания. Которое на физическом уровне мы видим, как самоподдерживающийся огонь.

Если йогин развивает этот принцип, то все остальные принципы развиваются сами по себе. То есть, если ставить под контроль тонкие проявления, то постепенно и физические также становятся контролируемыми. Контролируя тонкое, ты контролируешь грубое. В йоге подход следующий. Если ты поставил под контроль центр огня, то весь огонь, как физический, так и внутренний, тебе подчиняется во всех его проявлениях и формах: физических, психических, жизненных.

Ученик: А может этот огонь проявлять себя двояко: как физический огонь и как огонь сознания, который выполняет те же функции, что и физический, только на более тонком уровне?

Вадим Запорожцев: Опять же, тяжело сказать…Мы ведь можем употребить ту же аллегорию по отношению к человеку, горящему какой-то идеей. У него глаза горят, энергия так и плещет, но тогда нужно вводить новую сущность. Скорее всего, это аллегорическое состояние энергии и сознания. На этом уровне человек более инертный, неповоротливый, как дерево, как дуб, такой воплощённый принцип земли. Человек принципа воды более подвижный, извивающийся. Сознание тоже можно также охарактеризовать, что оно всегда найдёт дырочку, чтобы обойти преграду. Есть человек принципа огня, который всё сжигает на своём пути.

Иногда на месте той или иной чакры рисуют животное – наиболее яркого представителя того или иного свойства. Например, в центре манипура-чакры рисуют барана, животное, которое идёт напролом. Возможно, символ верный, но вводить новую сущность, то есть огонь, поддерживающий этот характер, в этом нет смысла.

Ученик: Почему способность переноситься в другие тела сравнивают с лотосом манипуры?

Вадим Запорожцев: Дело в том, что все эти сверхспособности есть не суть вещь приобретаемая, а суть вещь открываемая. Они в нас заложены, мы их просто раскрываем, как клад, который скрыт в нас. Человек со всеми своими лотосами и чакрами, похож на великана, который привязан к земле, к чему-то, что делает его несвободным. Есть даже такое мнение, что, сколько лепестков у лотоса, столько и качеств проявляется при его раскрытии. Контролируя какое-либо качество, можно подчинить человека. Страх, зависть, ненависть, злоба, похоть, ревность, иллюзия и т.д.

Иногда даже лепестки лотоса представляют в виде верёвочек, каналов, по которым вибрирует энергия, мы ощущаем ту или иную эмоцию, эта эмоция делает нас не свободными. Более того, если энергия начинает пробуждаться, мы испытываем ту или иную эмоцию, и нами можно манипулировать. Соответственно, ни о каких проявлениях и скрытых возможностях, речи и быть не может.

Представьте себе воздушный шарик, который тысячами верёвочек привязан к земле, понятно, что он никуда не полетит. Мы начинаем эти ниточки потихонечку перерезать, у этого шарика появляется возможность двигаться влево и вправо, степень свободы увеличивается с каждой отрезанной ниточкой, и наконец, шарик может лететь по воздуху. Всё можно свести к ассоциативным связям, любую эмоцию, любое проявление энергии и сознания, любой канал, лепесток лотоса.

Самая основополагающая ассоциативная связь это связь нашего Я с нашими телами. Самая серьёзная связь - это наш центральный канал, затем левый и правый канал, а затем многочисленные каналы, которые выходят из центра. Это тонкие энергетические структуры, построенные из тонкой материи, согласно «строительному плану», по которому они «построены», задействованы ассоциативные связи. Ассоциативная связь – очень тонкая вещь, она как линия, которую архитектор нарисовал, а строители по ней строят стену. То есть небольшое в самом начале усилие приводит к колоссальному обрастанию. Любая наша эмоция начинает работать, когда ассоциативная связь начинает вибрировать, ассоциативная связь в данном случае и есть та верёвочка.

Когда мы доходим до центра манипура-чакры, освободившись от совсем грубых ассоциативных связей, которые привязывали нас к нашему телу, появляется другая верёвочка, которая позволяет нам из грубого физического тела вытащить весь этот конгломерат и перетащить его в другое грубое тело. Только в этом конгломерате остаётся ещё куча других ассоциативных связей, которые привязывают нас к нашему тонкому и к нашему физическому телу. Во всяком случае, на том уровне бытия и осязания. Мы как Гулливер, который лилипутами наших человеческих страстей, сиюминутных ощущений привязан к земле тысячами верёвочек, и дернуться-то не можем.

Поэтому йога и предлагает избавляться от этих верёвочек постепенно. Оторвёшь - достаточно, и уже тело какое-то движение можешь сделать. То же самое и с чакрами. Поставишь под контроль первые три лотоса - получаешь власть рвать эти ассоциативные связи, вытаскивать своё тонкое и причинное и тело из грубого.

Ученик: Как это связано с манипура-чакрой и огнём? Можно поподробнее?

Вадим Запорожцев: Например, я сижу. Пока я не поставил центр земли, я в этом принципе земли и нахожусь. Пока не поставлен принцип земли, бессмысленно браться за принцип воды и так далее. Эта классификация даётся не для этого, чтобы убедить человека в том, что если делать какую-то другую практику, ты тоже можешь приобрести это качество. Что касается принципа огня, то сложно сказать. Возможно, его смысл в том, что когда йогин «вытягивает» из себя своё тело, тело не разрушилось совсем, поддерживалось чем-то. Это вопрос тонкого устройства человеческого тела. И это знание, к сожалению, потеряно, и его надо переоткрывать каждому йогу самостоятельно.

Ученик: Может, это как-то связано на физическом уровне с пуповиной?

Вадим Запорожцев: Возможно, так как пуповина является важным органом нашего физического тела. Наше материальное и физическое тело должно расти и развиваться, не разрушаться. Пуповина помогает нам в этом, благодаря энергии, которая защищает от негативных факторов. Если мы покидаем своё тело, а эти вышеописанные факторы не развиты, то можно легко потерять это тело. Опять же, это лишь одна из гипотез. Как оно на самом деле, возможно, последователи йоги поймут в будущем.

АНАХАТА

Текст: 5.83. Анахата - лотос расположен в области сердца. Цвет его — глубокий кроваво-красный. Семя — Вайю. Двенадцать лепестков: Ка, Кха, Га, Гха, На, Ча, Чха, Джа, Джха, ньа, Та, Тха.

5.84. В этом лотосе расположено пламя, называемое Бана-лингам. Медитацией на нем приобретаются объекты видимого и невидимого мира.

5.85. Владыка лотоса — Пинаки, богиня — Какини. Того, кто всегда размышляет над этим лотосом в сердце, желают небесные девы.

5.86. Он получает неизмеримое знание, знает прошлое настоящее и будущее, обладая способностью ясновидения и яснослышания, и может путешествовать по воздуху.

5.87. Он видит посвященных и богинь, известных, как йогини. Приобретает силу Кхечари и побеждает все, что движется в воздухе.

5.88. Тот, кто ежедневно размышляет над скрытым Бана-лингамом, достигает Кхечари и Бхучари (уход из мира по желанию).

5.89. Невозможно описать словами важность медитации на этом лотосе. Даже такие боги, как Брахма, держат в тайне этот метод созерцания.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы подошли к сердечной чакре. Она расположена в центре нашей груди, внутри ближе к спине. Согласно метафизике йоги, лотосы принадлежат к тонкой структуре нашего тела. У нас три тела: грубое (физическое), тонкое, причинное. Места лотосов - это места перехода, где грубое тело соединяется с тонким, тонкое с причинным. Три параллельных мира, прошитых вместе. Лотос - это некое сплетение каналов или сам цветок лотоса, где каждый лепесток - это сам канал.

При медитации ощущается некое пространственное построение, которое можно назвать цветком лотоса, чакрой, колесом, а у колеса есть спицы с зубцами, направленными в разные стороны.

Этот конкретный лотос имеет 12 лепестков, и каждому лепестку соответствует та или иная буква санскритского алфавита. Если сложить все лепестки, кроме лотоса сахасрары, то каждый лепесток будет соответствовать букве. Каждая буква - это составная часть вибрации. Вместе все вибрации породили все аспекты Вселенной, в том числе и наши реакции, наши мысли, наши ощущения. Если вибрация возникает, то человек испытывает ту или иную эмоцию. Лепестки можно сравнить с металлическими пластинками, которые при прикосновении начинают звучать. Соответствующая вибрация доносится до нас, и человек начинает испытывать ту или иную эмоцию.

В этом смысле устройство человеческого тела достаточно запрограммировано, достаточно определено, по эмоции мы можем понять, какой лепесток вибрирует. Как только наша энергия окрашивается в ту или иную эмоцию, мы испытываем то или иное состояние.

Сердечный лотос - это место, где возник принцип воздуха.

Воздух крайне разряжённый, со всеми вытекающими отсюда последствиями. Согласно аксиоматике йоги, любой элемент возник из комбинации соответствующей энергии и соответствующего сознания. То есть, как только сознание и энергия пересекаются, возникает тот или иной принцип. Принцип воздуха - это тот принцип, через который сознание светит сильнее, чем через принцип воды. В тоже время, он состоит из более тонких вибраций энергии. На тонком уровне это в идеале структура воздуха, а на более грубом - это тонкая материя в грубой оболочке. Эта оболочка начинает себя вести согласно этому тонкому. Всё во Вселенной создано сочетанием энергии (женское начало) и сознания (мужское начало), поэтому при описании любого лотоса упоминаются имена Бога и Богини. Бог - это проявление высшего Абсолюта, сознания в той или иной форме. У Бога и Богини есть соответствующие качества. При внимательном рассмотрении этих качеств мы видим свойства этого образа.

Например, даётся описание цвета, также описывается такая структура, как Бана-лингам.

Интересная структура, понять которую бывает очень сложно, так как в разных текстах она даётся в разных аспектах. При медитации йогин начинает ощущать некие такие качественные скачки. Сердечный центр сбалансирован, он равно удалён, как от энергии в основании нашего тела, муладхара-чакры, так и от центра сознания, сахасрара-чакры. В течение эволюции живого существа, его реакции были рефлекторными, то есть, он в большей степени поддавался влиянию той или иной эмоции. До тех пор пока доминируют соответствующие энергии более низких центров, человек находится во власти страстей (боль, страх, желание власти, похоть и т.д.).

Начиная с центра сердца, анахата-чакры, начинают превалировать более тонкие чувства, проявления, мотивации поведения, начинают проявляться элементы интеллекта, эстетики. Эти элементы менее понятны, чем, скажем, страх, боль и т.д. Все центры выше этого принадлежат к области сознания. Если взять человека из области культуры, поэта, художника, эстета, то у этого человека в меньшей степени проявляются такие животные эмоции, как страх, жажда власти и т.д. Его захватывают более высокие идеи, часто захватывают с головой, человек может стать рабом какой-либо идеи. Как во времена революции была идея свободы, равенства и братства. Замечательные были идеи, это будущее человечества! Если «оторвать» эту идею от низших центров, не чувствовать настроения массы людей, а масса людей живёт по совсем иным принципам, то идея отрывается от корней и повисает в воздухе.

Все попытки ввести резкие перемены в жизнь человека, как например: «Завтра я начинаю жить по-новому!».

Ну хорошо, а тело ты просил об этом? Оно-то на протяжении нескольких жизней привыкло жить совершенно по-другому. К примеру, человек пил, курил, ругался матом, а под впечатлением от возвышенной книги он начинает вести другую жизнь с понедельника. Да, он усилием воли пытается себя поменять, некоторые достигают в этом успеха, некоторые нет. Йога говорит о том, что не надо делать резких движений, надо по-другому, медленнее.

Сердечный центр сбалансирован, равноудалён от абстрактных идей, но он уже поднялся над всеми примитивными страстями. Когда идеи оторваны от земли или от сознания, они долго не задерживаются, приводят к страданиям и неудовлетворённости. Центр анахаты помогает сбалансировать две эти противоположные тенденции. С одной стороны тенденции страсти, реальное, а с другой – возвышенные идеи, которые только в этом центре могут быть сбалансированы. До этого человек ведёт себя больше как животное, после - человек становится абстрактным мечтателем, реформатором, чьи идеи никак не могут быть применены в реальной жизни. Мы это наблюдаем в политике, экономике, в повседневной жизни, любое несбалансированное решение требует непомерно больших усилий для реализации. Решения бывают чаще всего злые.

Обычные люди думают: «Зачем мне думать о высоком, когда надо на кусок хлеба заработать, жить где-то надо!». Они безответственны в более высоком плане. С другой стороны есть люди, умники, которые днями и ночами думают, как изменить мир, при этом не задумываются о мотивации первых. Поэтому, если мы действительно хотим что-то сделать, мы должны реально понимать что мы хотим сделать. При внедрении йоги в жизнь, к примеру, объяснить, что это полезно для здоровья, йога даёт гибкость, хорошую физическую форму и т.д. В то же время надо понимать, что человек ленив от природы, он не будет сам каждый день заниматься йогой, поэтому, надо придумать аккуратные методы развития, чтобы понимать мотивацию, природу стимула, чтобы низшее трансформировалось в высшее, а высшее не отрывалось от низшего.

Этот центр отвечает за осязание. Считается, что современное человечество должно развить именно этот центр. Есть такое мнение, что учёные спасут мир. Ничего подобного! Они будут генерировать идеи, которые могут быть безнравственны. Чистый интеллект не решит проблемы. С другой стороны, потакание своим низменным инстинктам - это путь деградации. Иными словами, у нас есть два пути: либо деградировать, ничего не делать, либо безнравственно умничать, не думая о последствиях. Для спасения современного человечества мы должны массово открыть этот центр, который в древних трактатах называется центром мудрости. В «Ананда Лахари» Божеством этого центра является прекрасная пара лебедей Парамахамса, парящие над озером разума. Если человек открыл этот центр, считается, что он становится сведущ во всех науках.

Это именно при развитии сердечного центра! Человек сможет отделить в этих науках нужное и главное от всего остального. Лебедь Парамахамса - священная птица, способная отделить молоко от воды, то есть выделить главное и отбросить всё ненужное. Когда центр развит, человек сразу видит недостатки даже самой высокой идеи: где молоко, а где пустая вода. Поэтому, как ни странно, во многих культурах центр разума находится в области сердца.

Роль человека в нашу эпоху - развить в себе сердечный центр. Если человек разовьёт в себе этот центр, любое его решение будет сбалансировано. Сбалансированное применение любого научного закона приводит к только положительным результатам. Если же человечество не разовьёт в себе этот принцип, то оно скорее, скорее всего, будет уничтожено, так как низменные наклонности и оторванный от жизни интеллект начнут «разбалтывать» Вселенную. Цивилизация - очень хрупкая вещь, стеклянная. В истории человечества цивилизации исчезали и не раз, были империи, которые разваливались как карточный домик.

Анахата-чакра есть центр осязания, то есть человек должен научиться чувствовать всё своей собственной шкурой. Ньяса-йога (ньяса-йога – это работа с тактильными ощущениями) как раз развивает сердечный центр, и, как катализатор, ускоряет йогические процессы во многие разы. Если человек начинает чувствовать боль другого, как свою, чувствовать Вселенную вокруг себя, при этом обладая развитым сознанием, он понимает, что можно сделать, то баланс этих двух крайностей позволяет нам сделать скачок в своём развитии.

Ньяса-йога активирует этот процесс. Йога помогает этот процесс убыстрить. Йог за год проживает несколько жизней. Обычное человечество идёт своим неспешным путём, то получает подзатыльник от Вселенной, то она манит, как конфеткой, какими-то прелестями. Йога ускоряет эволюцию, помогает открыть сердечный принцип. Узкое горлышко в будущее проходит через сердечный центр, в которое мы безболезненно проходим в новую стадию человеческой эволюции. Если этого сделано не будет, человечество само себя уничтожит.

Йога - это ускорение эволюции, а ньяса-йога - это ускорение ускорения эволюции.

Если сердечный центр раскрывается, раскрываются также низшие и высшие центры.

У сердечного центра, как и у любого другого, есть свои засады. Бороться с ними очень тяжело. Отрицательные эмоции - это сомнения, ревность. На сомнения человек тратит колоссальное количество энергии. Ревность отравляет любовь.

Имеет смысл принимать решения с помощью сердечного центра, тогда решение будет наиболее правильным.

В йоге всегда отдается предпочтение добрым людям, у которых раскрыт анахата-центр. Человек обретает много способностей, раскрывая этот центр. Он становится привлекательным для йогинь. Богини показываются ему. Он овладевает всеми земными науками. Если есть неразрешимые проблемы, следует медитировать на этот центр.

ВИШУДДХА

Текст: 5.90. Вишуддха-лотос расположен у горла. Цвет его - сияющее золото, лепестков 16: А, Аа, И, Ии, У, Уу, Ри, Рии, Ли, Лии, Е, Аи, О, Ау, Ам, Ах.

5.91. Тот, кто всегда созерцает это - поистине владыка йогинов и заслуживает быть названным мудрым. Медитацией на Вишуддхе йогины сразу постигают все четыре Йоги с их тайнами. Владыка этой Чакры - Чхагаланда, а богиня - Шакини.

5.92. Когда йогин, концентрирующийся на этом тайном месте, чувствует гнев, все три мира начинают дрожать.

5.93. Даже если ум йогина случайно сосредоточится на этом месте, он перестает воспринимать внешний мир и сосредотачивается на мире внутреннем.

5.94. Его тело никогда не слабеет и остается полным сил в течение тысяч лет. Он становится твердым, как алмаз.

5.95. Когда йогин входит в такое созерцание, тысяча лет для него - как минута.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вишуддха – это центр пространства, но в более глубоком понимании. Это пространство вообще. Мы привыкли к нашему трехмерному пространству. Современная физика перевернула это представление о пространстве. Оказывается, пространство бывает искривленным. Более того, попытка объяснения силы гравитации, т. е. силы притяжения нас к земле объясняется именно тем, что большая масса тела (Земля состоит из материи). Свойство массы – искривлять пространство и искривлять время. От обратного: само свойство притяжения выходит из свойства искривленности пространства. Странная, достаточно трудно представляемая себе схема. В физике уже давно перешагнули черту обыденного восприятия мира, но представить это себе крайне тяжело. Очень трудно представить, что в комнате пространство возле пола искривлено сильнее, чем пространство возле потолка. Безусловно, это искривление ничтожно маленькое. Даже современные приборы вряд ли могут его зафиксировать.

Пространство – это одно из фундаментальных свойств мира. Мы помним аксиому в йоге, что все есть сознание и энергия. Вопрос: чем же является пространство? Пространство является формой энергии. К этому выводу в философии йоги пришли достаточно давно, мы даже не знаем, когда именно, потому, что мы уже имеем информацию от источников, которые сами ссылались на какие-то источники, трактаты. К этому же самому сейчас подходит современная наука. В будущем наука, вероятно, пойдет еще дальше.

Но факт остается фактом: пространство - это форма энергии. Что такое пространство? Мы сидим в комнате. Комната забита под завязку молекулами воздуха, их здесь полным-полно. Мы их просто не видим. А если откачать воздух? Тогда получается, что мы имеем ничто. Ничего нет, но вроде что-то есть. Какой-то объем оно занимает, но ничего в нем нет. Вот я сложил два пальца, между двумя пальцами у меня тоже ничего нет. Я взял колбу с вакуумом, там тоже ничего нет. Но пальцы у меня близко, а колба имеет какую-то геометрию. И вот эта сущность – сущность пространства достаточно абстрактная – то, куда все помещается. Она, по сути, является формой энергии, как учит йога, форма Шакти, но в очень странном, утонченном виде.

Более того, говорить о времени мы можем только при наличии пространства. Без понятия пространства мы не можем говорить о времени, потому что нет никаких оснований сказать, прошла ли секунда или тысяча миллионов лет. Как мы можем померить время? Время мы меряем относительно. Секундная стрелка бегает, и мы относительно этой секундной стрелки сравниваем процессы, которые идут внутри нас.

Что касается внутреннего времени, то это отдельная тема. Когда нам интересно - время бежит незаметно, когда нам скучно - время тянется. Но в любом случае, о времени можно говорить только тогда, когда что-то изменяется относительно другого. А если нет места, где что-то может изменяться? Поэтому говорить о времени мы можем только при наличии пространства.

Вишуддха – это центр пространства (точнее, центр эфира, всех видов пространств). В физике - это трехмерное пространство. Хотя физики сейчас утверждают, что якобы есть какие-то скрытые измерения, которые мы не видим. Много чего они говорят, но представить это себе достаточно трудно.

В йоге все ближе к нашему миру, к нашим ощущениям, переживаниям, нашему опыту. Здесь под пространством понимается, как наше физическое пространство (трехмерное), так и пространство сновидений, пространство воображения. Мы видим сон. Где он происходит? Мы можем сказать, что это галлюцинация нашего разума. Точно также можно сказать, что наше трехмерное пространство – такая же галлюцинация. Интересно, что высшие математики вводят понятие пространств и дают определенные аксиомы. Пространством называется то-то, то-то, то-то. В высшей математике могут быть достаточно экзотические пространства, например, пространство холодильников.

Принцип пространства важен еще и с точки зрения физической практики. Когда ты будешь долго-долго повторять мантру, медитировать на то или иное проявление Высшего, то иногда высшее духовное пространство вклинивается в наше физическое пространство, и человек получает религиозный опыт. Открывается как бы дверь, и мы это видим реально. В древности этот йоговский опыт обычно относили к разряду галлюцинаций. Человек долго постился, молился, себе во всем отказывал, и вот у него, мол, поехала крыша. Может быть, были и такие случаи. Но в йоге все очень жестко. Самое первое, чему там уделяют большее внимание – это понятие майи (иллюзии). И там галлюцинации очень опытные люди не допускали. Поэтому с трудом верится, что йогин, который полностью держит свой разум под контролем, который демонстрирует абсолютную ясность и трезвость сознания, начнет впадать в такие состояния.

Понятие пространства также включает понятие высших сфер, высших измерений, где степень духовности в гораздо большей степени, чем у нас. Наш мир достаточно грубый, достаточно варварский, дикий. Это вопрос эволюции, когда он поднимется на ступень выше или будет уничтожен. Великие мудрецы, великие йоги пребывают в этой Вселенной, но в других измерениях, более высших, более тонких. И когда мы начинаем практиковать какую-либо мантру или визуализацию какого-то Божества, то иногда оно является нам очень явно. Наше физическое пространство – это всего лишь одно из многих возможных пространств. Как одно пространство накладывается на другое, сказать сложно. Знаний не сохранилось, для этого надо иметь личный опыт. Пространств много, они пересекаются. Наше физическое пространство накладывается на наше психическое пространство, на пространство сновидений, воспоминаний. В йоге утверждается, что наше физическое пространство – это всего лишь одна грань всеобщего пространства.

Вишуддха – это центр возникновения принципа пространства. Пространство – это форма энергии, но через эту форму светит сознание. Сознание через вишуддху светит гораздо сильнее, чем через все предыдущие центры.

Пространство имеет такую особенность. Мы можем находиться с людьми, которые нам крайне неприятны. Возникает очень устойчивая ассоциативная связь неприязни. И когда они близко, нам начинает быть плохо. Все впечатления, которые мы получаем из внешнего мира, они искажены, они кармические, вводящие в заблуждение. Все люди, которые не занимаются йогой, не столь безопасны, не столь нейтральны. Они все спят. И каждому из них снится свой кошмар. У каждого из них есть сознание и энергия (пусть в малой степени, но есть), поэтому они как бы искажают мир в сторону того, чего они хотят видеть. Попадая под власть толпы, мы попадаем под массовый гипноз. Йогину ничего не стоит справиться с этим психическим воздействием масс. Гипнотическая сила масс страшна. Она может иметь как положительную сторону, так и отрицательную.

Для практики требуется чистое место. Поэтому пред серьезными йогическими практиками создается защитное поле, как бы пространство в пространстве, которое вытесняет ненужные ассоциативные связи. Если йогин практикует в одном и том же месте (а это крайне желательно), тогда человек сам создает эффект святости. Таким эффектом обладали раньше храмы. Храм – это пространство, свободное от ненужных ассоциативных связей. Более того, нужные ассоциативные связи там присутствуют. Попадая в чистое пространство, человек выпадает из ассоциативных связей грубого мира и может с легкостью практиковать йогу. Никто и ничто ему не мешает. И все эти пространства попадают под категорию Вишуддхи. Вишуддха – это место, где контролируются три мира (мир Богов, людей и адские миры). Если йогин контролирует этот центр, то он контролирует пространство трех миров, он властен над пространством.

Чем же прекрасно средство контроля пространства? Проблемы являются проблемами только при наличии ограниченного пространства. Чем больше у тебя пространства, тем легче тебе решить ту или иную задачу (физическую, психическую, духовную). Образно говоря, есть место для маневра. Если ты уперся в закрытую дверь, не надо лбом в нее биться. Можно обойти стену. И ты попадешь туда, куда тебе надо, вовсе не преодолевая страшные препятствия.

Вишуддха – это очень важный центр для решения каких-либо проблем. Достаточно расшириться, и те проблемы, которые были еще вчера, сегодня исчезают. Например, я живу в маленьком городке, и у меня есть только два места, куда я могу пойти работать. Переезжаю в город побольше - там у меня уже десять мест. Я в еще более крупный город - уже соответственно сто мест. Я еду за границу, изучаю иностранные языки, и у меня уже тысячи мест работы. Степень моей свободы неимоверно растет. Когда мы контролируем пространство, мы не привязаны к своей стране с ее ситуацией. Мы свободны. Да, никто карму не отменял. Но если волосы должны сгореть, это не значит, что они должны сгореть у тебя на голове. Ты их можешь состричь и выбросить. В древности йогин уходил из княжества, где правили недостойные цари, и это княжество разваливалось рано или поздно. Это вопрос всего лишь времени, когда негативная ситуация будет уничтожена, но нет никакой нужды нам ждать, когда улучшится ситуация. Мы можем просто выйти из этого грязного пространства. Чем больше пространства у нас есть, тем более свободными мы становимся.

Вишуддха – это центр речи. Иногда символом вишуддхи изображали павлина. Словами выстраивается как бы пространство в пространстве со своими законами, компонентами. По сути дела - это майя майи. Вокруг все - майя, только Абсолют не майя. Йогин посредством слова может выводить людей из майи своими наставлениями, мантрами, поучениями. Хитрый политик, напротив, посредством слова может ввести в заблуждение. Сила слова может быть очень опасной. Полным-полно болтунов, которые после сотого повторения, сами начинает верить в ту чушь, которую говорят. С другой стороны, если ты повторяешь какую-ту истину, но до конца не понимаешь ее, к тебе приходит понимание этой истины. Даже психологи отмечают, что человек в первую очередь воспринимает то, что говорит его собственный язык, и лишь потом все то, что он слышит ушами. Поэтому Вишуддха (центр речи) может быть замечательным подспорьем в понимании того, как устроена майя.

У каждого центра есть свои положительные стороны, и есть свои ловушки. Так и с вишуддхой. Этот центр должен быть развит. Развивая этот центр, мы развиваем разум. Исторически так сложилось, что разум начинает работать только после того, как начинает развиваться речь. Развить этот центр помогают мантра-йога, изучение иностранных языков. Даже водитель в трамвае может объявлять остановку, и каждое его слово будет приносить благо, как ему самому, так и каждому пассажиру. Мы не должны пренебрегать возможностью развивать этот центр.

Вишуддха-центр ответственен за засыпание, а также за отделение души от тела во время смерти. В этом смысле процесс умирания и процесс засыпания - по сути одно и то же.

Если мы хотим знать йогу, мы должны знать аксиоматику йоги. Тогда мы не потеряемся в многочисленных практиках. У нас есть сознание. Сознание имеет такое свойство, как вектор. В данном случае этот вектор направлен в сторону физического пространства. Мы бодрствуем, но затем нам надо перенести этот вектор в пространство сновидений. Человеческий организм так сделан, что начинает функционировать та или иная вибрация энергии, и мы испытываем то или иное состояние. В данном случае начинается вибрация, соответствующая этому центру. Грубо говоря, у тебя начинают те или иные лепестки звенеть, т.е. энергия начинает проявляться в той или иной ипостаси, и ты вдруг начинаешь ощущать сонливость. А сонливость приводит к тому, что вектор твоего сознания из области реального сознания направляется в область сновидений. И уже в пространстве сновидений твое сознание начинает функционировать. Поэтому многие аспекты йоги сновидений основаны на этих механизмах, на этих факторах.

Ученик: А нидра-йога тоже на этом основана?

Вадим Запорожцев: На переключении, вероятно. Нидра-йога – йога достаточно специфическая. В момент засыпания, когда вот это пограничное сознание между сном и бодрствованием, сон может наложиться на явь. И при этом достигается тот же самый эффект, когда после долгой серьезной медитации. Высшее сознание открывается, и ты видишь учителя или учительницу нашей школы также реально, как если бы ты их видел физически. Более того, для тебя практически не будет существовать разницы, было ли это физически или не физически, потому что в отличие от галлюцинаций, есть один очень серьезный фактор: по последствиям проверяется, была ли это галлюцинация или нет. Поэтому всегда крайне интересно такое общение с учителями, для которых нет понятия пространства. Для них не проблема вклиниться в то или иное пространство. Обычная реальность иногда бледнеет перед таким опытом.

В нидра-йоге вероятно, аналогичный такой же переход между обычным и духовным пространством. Это очень серьезный инструмент, чтобы изучить действие своего сознания, как сознание действует на энергию. Пространство сновидения – это форма энергии. И от нашей интерпретации сознания наш сон мгновенно меняется. Обычно мы попадаем под бесконтрольное течение сна. Но если мы в йоге сновидений научимся контролировать окрас своего сознания или интерпретацию своего сознания, мы начнем управлять сновидением. Научившись же управлять сновидением, мы точно также научимся управлять трехмерной реальностью. Здесь все грубее, более инертно, но по сути дела, тот же сон. Во сне все быстрее.

Все реагирует на интерпретацию твоего сознания. Влюбился ты, и реальность превращается в сказочную страну.

АДЖНА

Текст: 5.96. Лотос Аджна расположен между бровями. Владыка его - Шукла Махакала, а богиня - Хакини. Два лепестка: Ха и Кша.

5.97. Внутри расположена вечная Биджа, сияющая подобно осенней луне. Мудрый, знающий это, никогда уже не стремится вниз.

5.98. Там есть ярчайший (сверкающий) свет, хранимый в тайне во всех Тантрах. Созерцанием его достигается величайший успех.

5.99. Я - дающий освобождение. Я - третий лингам в Турие (Турийя - экстаз, а также - символ тысячелепесткового лотоса Сахасрары). Созерцая его, йогин становится подобным Мне (Шиве).

5.100. Два канала - Ида и Пингала - это Варана и Аси. Пространство между ними - Варанаси (Бенарес, священный город Шивы). Говорят, что Вишванатха (владыка мира) обладает здесь.

5.101. Мудрецы, постигшие истину, не раз говорили о величии этого святого места.

РИС. 3. Третий глаз.

Комментарий Вадима Запорожцева: Следующий центр, который мы рассматриваем, это аджна-чакра. Находится она в центре между бровей, там, где расположен третий глаз. Трудно сказать, где он находится из описания, так как древние тексты часто разняться в своих описаниях. Мы и будем придерживаться описания, данного в тексте Шива Самхита. Это центр разума, здесь возник принцип нашего разума. Этот принцип - интересная категория.

Слово аджна, по одной из версий, произошло от слова «джнана», где «джнана» - это знание, приставка «а» - это отрицание, отрицание знания. То есть это тот центр, где проявляется в полной мере наше незнание.

Разум – двоякая вещь по философии йоги. Мы, современные люди, считаем принцип разума наиболее интересным. Вектор современных цивилизаций направлен на оттачивание интеллектуальных способностей. Это верно, развитие и укрепление разума необходимо, но с другой стороны, йога говорит, что с определённого момента разум из нашего помощника превращается в сурового противника, препятствующий элемент. Это надо запомнить.

Вся эволюция живого существа направлена на развитие разума. Жизнь разумная не случайна, а закономерна. Это закон Вселенной. Это не исключение, а правило. То, что мы ещё не нашли братьев по разуму с других планет, это, как утверждает йога, только вопрос времени. Вопрос формы, в которой будет эта жизнь представлена.

Принцип разума должен быть развит, это доминирующий вектор развития. Если живое существо идёт по дороге развития разума, то оно на правильном пути. Если же нет, то оно исчезает. Возможно, это связано с многочисленными историями о возникновении человека, почему одни формы выжили, а другие - нет, это тема для отдельного разговора. Сейчас мы должны запомнить, что главное в эволюции – это развитие разума. Поэтому следует вывод – если мы хотим заниматься йогой, то разум должен быть развит, более того, отточен как хороший инструмент. Тот, кто этим пренебрегает, тот ошибается.

Далее, человек достигает уровня разума, оттачивает его до совершенства. Возникает серьёзная опасность – разум начинает диктовать свои условия и мешать в дальнейшем развитии. Поэтому, время от времени ты будешь сталкиваться с высказываниями типа, «убей свой разум», которые крайне негативно воспринимаются прогрессивным человечеством. Это неправильная интерпретация. В концепции йоги разум должен быть отточен, с момента, когда он полностью выполняет свои функции, но жизнь сложнее, чем те функции, в выполнении которых помогает разум, в дальнейшем человек сталкивается с теми задачами, которые разум решить не может. В этот момент разум надо безжалостно отбросить. Это сделать тяжело.

Почему? Мы столько жизней его лелеяли, столько приносили на алтарь разума, а тут его надо отключить. Это даже из привычки сделать трудно. Кроме того, разум, это не такой простой механизм, который так просто сдастся. Он наделён автоматическими функциями. Все попытки отключить разум, он воспринимает как угрозу человеку.

Он начинает его сдавливать. Это период духовного развития, период метаний, депрессии. «Знание преумножает скорбь». Философ с высоко развитым разумом видит всё несовершенство этого мира и страдает, в то время как преуспевающий бизнесмен, у которого разум чётко работает, он этого не видит. Чем тоньше становится разум, тем больше он высвечивает несостыковки в мире. В своей полной красоте он видит ужас действительности, человеческую глупость, какие-то звериные проявления, и, наконец, он понимает, что есть смерть. Человек с менее развитым разумом тоже понимает, что есть смерть, но он её больше чувствует, пока он не видит смерти, она его не касается. Если он с ней сталкивается, то он начинает действовать на уровне стресса и выброса адреналина. Человек с отточенным разумом и без этого понимает, что как верёвочке не виться, всё равно всех нас ждёт печальная кончина. Неважно кто ты. Мы умрём, и это не предает оптимизма.

К примеру, история Будды. Вся его философия этим пропитана. По жизни он был не бедным человеком, единственным наследником царя, он не сталкивался с обратной стороной жизни, но, встретившись со смертью, страданиями, он не мог больше ни о чём другом думать.

Человек разумный. Это суровая эволюционная ступень. Эволюция заставляет нас развивать разум, но с определённого момента, мы с особой остротой начинаем воспринимать несовершенство этого мира. Самим фактом существования страдания, разум начинает отравлять нам жизнь.

Это следующая ступень на пути развития – пессимизм. Человек, столкнувшийся со страданиями, с негативным в нашей жизни, рано ли поздно начинает интересоваться, что по этому поводу говорят различные религии, философские течения. Такой человек изучает различные трактаты. Тут возникает новое препятствие. Человек начинает воспринимать эти трактаты с позиции разума. Для него это абстрактная игра идей, которая скорее ещё больше заставляет страдать. Одна религия говорит одно, другая - другое. Начинаются несостыковки в религиях, философиях, эти духовные учения для него не отвечают на вопросы. Смерть как была, так и остаётся, страдания, как были, так и остаются. Человек мечется. И чем сильнее он оттачивает разум, тем больше эти мучения.

Это длиться до тех пор, пока человек, в одно прекрасное утро интуитивно не понимает, что разум – это всего лишь инструмент. и все его суждения заведомо урезаны и заведомо дают лишь часть картины мира. Когда человек свергает тиранию разума, он начинает пользоваться другим инструментом. Назовём егоинтуицией. По аксиоматике йоге, он начинает пользоваться в более полной мере своимсознанием. Он более ясно видит, на что это сознание направлено. Минуя разум. Во всяком случае, разум всего лишь интерпретатор. Интуиция получает эту информацию, а разум всего лишь как переводчик, который излагает эту информацию в понятных терминах.

По определению приходит что-то высшее, а разум начинает излагать это виде форм, картинок. Таким образом, рождаются философии, религии, йога. Йога – выше, чем разум. Йога призывает оттачивать разум, пренебрегать им – безумие. Но как только он отточен, его надо научиться отключать.

Иначе, разум, как министр захватит королевство, и хотя разум очень хороший министр, он может помочь, но решение принимает король. Это как раз то, что хотели сказать фразой «убей свой разум». Поставь его под контроль. Применяй его там, где он нужен. Задачи религий, философии, духовные задачи высшей йоги не подвластны разуму.

Ученик: А можно сказать, что охамкара это часть нашего Я, набор каких-то качеств, которые выдают себя за наше Я?

Вадим Запорожцев: Можно так сказать, но на самом деле это более сложное понятие. Оно поднимается выше, чем разум. Это «отдельность», которая отделяет Абсолют от нашего Я. Это иногда переводят, как эго.

Ученик: То есть, это не вещь, а качество?

Вадим Запорожцев: Да, это то, что проявляется через наше качество. Если разум главенствует, то охамкара захватила власть. Такие люди всё понимают, но они сомневаются. Они мечутся. Они любому учению найдут логическое объяснение. Разум – слуга двух господ. Сначала говорить одно, а через три секунды доказывать другое. В этом беда разумного человека, они много чего достигают в жизни, но покоя в душе нет, пока они не начнут контролировать разум, иначе он их сожрёт. Разум превращается в мрачного садиста надсмотрщика, он будет сжирать всю энергию. Такой человек на всё смотрит с позиции разума, а разум не отвечает на вопросы духовности. Это тупик, бесполезно бить в этом направлении.

Такая ступень подстерегает всех, кто идёт по пути йоги. Многие приходят в йогу по велению разума: «хорошая система», здоровье, развитие разума, сверхспособности, то, чем пользуются и обычные люди, многие обладают способностями, но они идут от разума. Ответ на самый главный вопрос не дают.

Именно поэтому религиозные люди очень долго негативно относились к науке. Среди церковников были очень мудрые люди, которые понимали, что разумом не всё можно постичь, есть что-то более тонкое, но они называли это верой. Потом это передавалось людям более глупым, а те не задумывались и еретиков сжигали на костре. Счастье наукой человек не приобретёт, наука наукой, но есть ещё и морально-этические принципы. Потом всё это забылось. По этой же причине плохо относились ко всяким ведьмам, колдунам. Да, человек обладает сверхспособностями, может на расстоянии всех убивать, к примеру, только это есть порождение кармы на тонком уровне.

Каждую ситуацию надо анализировать с двух сторон. Очень легко впасть в крайность. Метание человека разумного страшны. В средние века, как только пошло развитие разума, пошёл пессимизм, религиозные деятели просто постарались наложить табу, это у них сделать не получилось. Направление эволюции говорит: «вперёд», поэтому, эти религиозные деятели и потерпели крах. Это сейчас религии на подъёме, а лет сто назад всё это воспринималось как хорошие этические правила, не больше. Все последующие войны и революции.

Ученик: Но ведь те же священнослужители тоже сильно деградировали?

Вадим Запорожцев: О том-то и речь! Они попытались остановить развитие, а это сделать нельзя было. Они остановились, а все остальные люди вырвались из-под их опеки, и стали пренебрегать морально-этическими принципами.

У нас тема разума. История человечества – это история развития разума. Йога это знала 2000 лет назад. «Йога-Сутры» Патанджали, в сущности, об этом. Конечная цель – это остановление мыслеформы, процесса мышления, мысли под контролем – под контролем и разум, это и есть самадхи. Но до этого хорошо бы научиться контролировать разум.

Ученик: Патанджали говорит, что нужно брать под контроль мыслеобразование. В буддистских текстах, к примеру, в «Маха-мудре», говориться о том, что ученик сначала пытается контролировать мысли в голове, потом понимает, что не и может этого сделать и находится в состоянии созерцания мыслей. Как это совместить?

Вадим Запорожцев: Это вообще отдельная тема. Это продолжение одного и того же. Если пользоваться аксиоматикой нашей школы Анандасвами, то в йоге есть два подхода. Метод сознания и метод энергии. Методом сознания можно подавлять образование мыслеформ, а можно управлять. Помнишь советский лозунг: «Если не можешь подавить течение, то управляй им!». Возглавь его. Метод энергии это, как раз, уход в спонтанность – отслеживание и давать возможность этим мыслям самим как бы затухать. Метод же сознания предлагает лицом к лицу столкнуться с этой армией мыслеформ, и как врагов давить одну за другой. Этот путь тяжёлый, для разных людей разные методы.

Ученик: Тебе не кажется, что метод энергии выше, чем метод сознания, то есть управлять мыслями сложнее, чем просто их подавлять?

Вадим Запорожцев: Нельзя так сказать. Это серьёзный вопрос. У нас в школе эти два метода равноправны. Давай об этом поговорим в конце нашей лекции. Сейчас мы говорим об эволюции и вообще.

Разум дарит пессимизм, и пока человек его не преодолеет, не видать ему счастья. Вот такой прогноз. Сначала надо сделать робота – помощника, и потом вовремя научиться его отключать. Вся мировая и русская литература об этом, в сущности, говорит – как совместить материальное с духовным, обычную жизнь с устремлениями к Высшему, вопросы стыковок, это вопросы разума. Разум на них не отвечает. Чаще люди уходят в религию, отбрасывают разум, и всё, счастливы. Йога не пренебрегает разумом, это всего лишь инструмент, сначала он нужен, потом его надо убирать.

Принцип разума расположен в аджна-чакре. Всё йогические практики, описанные в тексте «Шива Самхита» как раз о том, как воздействовать на этот лотос, на этот центр. Как поставить свой разум под контроль. Делать это можно по-разному. Можно методом энергии, можно методом сознания. Можно в лоб идти на врага, упорными медитациями сокращать количество мыслей в голове, это тяжело, но есть те, кому такой подход нравится. Это серьёзный процесс. В таких медитациях человек потом обливается. Вроде бы сидит, ничего не делает, но видно, что идёт колоссальная работа на тонком уровне. Этот человек сознательно, последовательно сокращает количество мыслей. Этот процесс называется концентрация.

Есть другой способ, не такой суровый. Вообще, у каждого метода есть свои положительные и отрицательные стороны. Есть метод спонтанной медитации, когда йогин наблюдает спонтанную суть разума, этим можно заниматься где угодно. Сам практик дистанцируется от того что видит, от реакций. Такие тантрические практики. Это как игра воображения. Если она идёт в правильном русле, то человек начинает наблюдать за разумом. Одновременно он проявляет силу разума. Сила сознания сама начинает влиять на энергии. Любая мыслеформа в сознании - это вритти, проявление энергии. Сознание, отточенное в медитации, само без усилий начинает управлять этими мыслеформами.

Ты помнишь, базовое понятие – сочетание сознания и энергии, что любое явление есть сочетание сознания и энергии. Принцип разума и разум как таковой. Наш мозг - это тот инструмент, через который наш разум проявляется, это сущность, процесс, где свет сознания светит максимально, а вибрации энергии тончайшие. Здесь переход энергии и сознания очень близкий. Изменение сознания влечёт за собой изменение энергии, изменение энергии - изменение сознания. Они взаимосвязаны. Только так можно понять, как разум работает. Мыслеформы энергии заставляют сознание высвечивать их, давать толчок для интерпретации. Вот такая игра, в которой понять, что важнее трудно.

Ученик: Источник мыслеформ – это наше сознание, энергия сознания, которая в результате майи, иллюзии, создаёт такие мыслеформы. Это так?

Вадим Запорожцев: Ну, это уже джнана-йога. Конечно же, игра - это тончайшие энергии мыслеформ, всё это под колпаком у майи. Разум и есть площадка майи. Сознание и энергия не зависят от разума, они суть проявления нашего Я, они самосущны.

Человек сидит и смотрит телевизор, никто его не заставляет это делать, а он сидит и смотрит. Также и наши энергия и сознание находятся в поле разума. Начинают свою игру в поле разума, хотя могут вырваться на простор. Исторически так сложилось, что энергия и сознание сконцентрированы на этом экране разума. Сам факт того, что принцип разума имеет своё ограничение, засовывает наши сознание и энергию в эти ограничения. Так мы считаем, что ни на что другое, кроме разума и «смотреть-то» нельзя, это уже является майей. Человек начинает отождествлять себя с разумом. Это суть «Йога-Сутр». Человек начинает отождествлять себя с разумом, то есть взял заведомо ограниченный кусок, и в этот заведомо ограниченный кусок направил свои энергию и сознание. Всё многообразие Вселенной много больше, чем разум.

Принцип пессимизма наступает тогда, когда человек доходит до этих границ. На вопросы духовного развития, рождения и смерти, кармы и реинкарнации разум не отвечает. Он может повернуть, как захочет. Наше Я отождествляет себя в первую очередь с разумом. В разуме идёт игра энергии и мыслеформ. И отказаться от того, чем себя считаешь очень трудно. В этом самая большая трудность. Попытки барона Мюнхгаузена вытащить себя за волосы из болота, ничто по сравнению с преодолением майи.

Мы себя считаем разумом уже на подсознании, мы настолько привыкли к этому, что не можем даже представить, что может быть по-другому. Майя. Мысли заведомо под действием майи. Игра энергии и сознания – очень интересная вещь. На что бы сознание себя не направило, всё мы видим без усилий. Наше сознание направлено на прозрачный экран разума, на котором есть картинки. Мы считаем, что этот экран с картинками и есть мы сами. Мы с этим сжились. Самадхи без объекта – это когда мы выдираем себя из разума, вытаскиваем энергию и сознание из разума. Разум становится очень тонкой структурой нашей Вселенной, но она безжизненна.

Мы считали себя разумом, направляли свои энергию и сознание туда, это проявлялось в виде мыслеформ, которые тут же высвечивало сознание. Сознание начинало влиять на эту мыслеформу. Сама мыслеформа притягивала сознание к себе как реклама. Сюда ещё добавляются эмоции, от них мы идём вниз до физических проявлений. На физическом уровне они проявляются, как адреналин. Адреналин действует на другие уровни, мы получаем импульс с другой стороны. Этим занимается раздел йоги о том, как мы устроены. Механизм от нашего «я», через энергию и сознание к физическим проявлениям и обратно. Дошло, отразилось и пришло другой дорогой. Механизм запутывается. В течение эволюции мы вырабатываем те ассоциативные связи, которые помогают развитию, другие отбрасываются. Что бы ты не делал по жизни, будь хоть муравьём, если ты развиваешь разум, ты идёшь путём эволюции, если нет, то ты идёшь в другую сторону, а далее следует череда болевых рецепторов. Целый такой конгломерат обратных связей. Это всё можно расписывать в виде диаграмм.

На уровне аджна-чакры проявляется разум, этот принцип доминирующий. Пока он не отточен, мы подобны животным, когда он отточен – мы рабы. И только когда мы научимся его отключать и контролировать, тогда мы свободные люди.

Вернёмся к Шива Самхита. Здесь перечисляются методы, как это сделать безболезненнее. Прочитай ещё раз.

Текст: 5.96. Лотос Аджна расположен между бровями. Владыка его — Шукла Махакала, а богиня — Хакини. Два лепестка: Ха и Кша.

5.97. Внутри расположена вечная Биджа, сияющая подобно осенней луне. Мудрый, знающий это, никогда уже не стремится вниз.

5.98. Там есть ярчайший (сверкающий) свет, хранимый в тайне во всех Тантрах. Созерцанием его достигается величайший успех.

5.99. Я — дающий освобождение. Я — третий лингам в Турие (Турийя — экстаз, а также — символ тысячелепесткового лотоса Сахасрары). Созерцая его, йогин становится подобным Мне (Шиве).

5.100. Два канала — Ида и Пингала — это Варана и Аси. Пространство между ними — Варанаси (Бенарес, священный город Шивы). Говорят, что Вишванатха (владыка мира) обладает здесь.

5.101. Мудрецы, постигшие истину, не раз говорили о величии этого святого места.

Комментарий Вадима Запорожцева: Текст конкретный, направленный на прямое воздействие. Если ты общаешься с человеком, который худо или бедно приблизился к этому состоянию контроля разума, то это знание тебе передаётся невербально. В древней Индии принято было искать общество мудрецов и впитывать знание от них. Если тебе удастся пообщаться с этими святыми, то не пренебрегай этим, даже находясь рядом, ты впитываешь это состояние, это принцип посвящения. Люди, который контролируют разум, они контролируют всё уже над уровнем разума, и они способны вытащить другого на этот уровень, те практики, которые они тебе передадут, будут очень ценными. Носителей традиции надо чтить, их надо искать.

Тем не менее, и сам не плошай. Здесь даются медитативные практики, которые помогают достичь этого уровня. Любая чакра представлена энергией и сознанием, в аджна-чакре они представлены в виде богини, восседающей в этом лотосе. Человек, достигший этого уровня, уже не обращает внимания на другие чакры, так как другие, низшие чакры передают информацию на экран нашего разума. Грубо говоря, ты сидишь дома и следишь за монитором. В магазинах есть камеры скрытые, и где-то в комнатке отдалённой сидит охранник и следит на своём экране за всем, что происходит. Принцип действия здесь такой же. Получать информацию о том, что происходит везде.

Очень много аллегорических сравнений, о подобии нашего внутреннего тела с городом Варанаси. Есть такие священные места, к примеру, в Индии, где река разделяется на два русла, или наоборот. Есть некий перенос этого объекта на внутреннее устройство тела. Путешествуя по святым местам, ты приближаешься к тому центру, на который наложена ассоциативная связь с географическим местом на Земле. То есть путешествие по святым местам, это путешествие по внутреннему миру.

Упомянуты ида и пингала, левый и правый каналы, сушумна - центральный канал. В точке третьего глаза, между бровей, каналы соединяются, и это та точка, через которую наша прана может войти в центральный канал сушумну. Можно после этого познать свое тонкое тело. Праной грязь с тела смывается, и человек способен пережить многочисленные видения, экстатические состояние, человек способен познать, как устроен этот мир, внутренний мир. Здесь об этом написано аллегорически – в слиянии рек пребывает Шива. Упомянут лингам, символ узла. Некоторые чакры тяжело преодолеваются.

Ученик: Лингам - это препятствующий элемент или помогающий?

Вадим Запорожцев: Все символы, которые здесь указаны, они даны, как невербальные принципы обучения. И если ты будешь медитировать на них, то укажут тебе дорогу. внутренний инструмент, который помогает преодолеть неведение.

Ученик: То есть это скорее внутренний инструмент?

Вадим Запорожцев: Да, вообще все эти тексты с благословления учителей даны для того, чтобы помочь достичь знаний. Чтобы практикующий внутри себя выработал правильные ассоциативные связи, с правильными внутренними манипуляциями ощущений энергии и сознания. По сути, даже чтение этого текста заставляет внутри рисовать картину. Эта картина сама как-то начинает преодолевать препятствия. Эти тексты превзошли уровень разума, они написаны виртуозно, так, чтобы человек с их помощью смог подняться до уровня разума и преодолеть его. Эти йоги победили разум. Священное отношение должно быть к этим текстам. Чтение этих текстов – это сама по себе йога.

Есть некие моменты в этих текстах, они написаны, как во многих тантрах, сумеречным языком. При чтении текста возникли внутренние ассоциации, если на это наложить упорные занятия и практики, то тут же интуитивно эти практики становятся понятны. Причём не просто понятны, а они начинают работать! Если же ты этот текст получаешь из уст учителя, то он срабатывает мгновенно. В этом прелесть прямой передачи.

Эти тексты надо читать с позиции сознания и позиции энергии. С позиции сознания – всё понятно. Есть ещё проблема перевода. Тексты были написаны на санскрите. Этот текст сперва был переведён на английский, а потом на русский, что несколько осложняет понимание. Самое смешное то, что при многократном переводе всё равно срабатывает.

Ещё раз, любой текст надо рассматривать с точки зрения сознания и энергии. С одной стороны понимать, что с точки зрения интеллекта, тут всё чисто. Люди, которые писали этот текст, превзошли разум и написать то, что сходится даже по математической логике, для них не составляло труда. Но это всего лишь скелет. Даются образы, которые надо принять, почувствовать, прочувствовать, пережить, и их надо воспринять не критически. Ты выходишь на природу, видишь лес, реку, восход, птички поют, весна кругом, ты это воспринимаешь не логикой, а радостью, переживанием, сопричастностью. Также нужно читать эти тексты. Два эти подхода, если ты будешь практиковать, пересекутся, как цель в мишени. Ты начнёшь понимать. Ты начинаешь ставить под контроль принцип разума. Не читая текст, ты бы потратил на это намного больше времени. Читая текст и занимаясь, ты осуществляешь это очень быстро. А ещё и общаясь c людьми из традиции, это бы сработало ещё быстрее. И так, осмысляем, что такое разум, читаем текст, не понимаем, ищем другой перевод и практикуем, практикуем.

Есть несколько переводов, с разными подробностями описания центра, с мантрами, биджами, лепестками.

Принцип разума проявляется через все группы тел. На физическом уровне - обычный наш разум, на тонком уровне – эмоциональные составляющие, на причинном уровне. То есть этот принцип охватывает все группы тел и на их пересечении и существует. Есть переходы от грубого тонкому. Выпьешь таблетку снотворного – разум действует по-другому, то есть, воздействуя на грубом уровне, мы результат получаем на тонком. Есть инструмент воздействия - медикаментозные методы. Но надо помнить одну аксиому – невозможно в принципе получить Высшее состояние, пользуясь медикаментозными средствами.

Были в сороковые годы хиппи, которые кушали всякие ЛСД, химию всякую, дурь, теории даже подводили под это, книжки писали, многие от этого погибли. Вроде, сначала всё интересно, но человек быстро доходит до скотского состояния. Любое знание, попадая в неподготовленные группы людей, может принести вред.

Йога против любой химии. Вообще против всего, что приносит вред, и, против получения состояния самадхи при помощи химии. Можно на мозг воздействовать травкой всякой, но есть правило неписаное – при помощи химии самадхи ты не получишь. Часто встречаю людей, которые мне рассказывают, что им под воздействием того или иного препарата что-то открылось - не открылось. Может быть. С точки зрения йоги – это майя.

Ученик: На тонкие структуры разума химия не действует, правильно я понимаю? На неё попадают результаты воздействия химии на рецепторы.

Вадим Запорожцев: Из песни слов не выкинешь, есть в Индии йоги, которые с одинаковым успехом могут пить всякую дрянь, химию кислоту, и им ничего не будет. Но перед этим они десять лет йогой занимались. Он настолько контролирует своё физическое тело, что тонкое при воздействии на грубое, не затрагивается. Это степень его работы над собой, но не пример для подражания.

Ученик: А как технически, если этот процесс описать?

Вадим Запорожцев: Этот механизм не такой простой - переход от грубых структур к тонким. На нём построено всё дерево йоги. Воздействуя и грубое (физическое), ты можешь получить эффект. Это тот «пальчик», который нажмёт кнопку на грубом, а отражение будет на тонком. Тонкое на тончайшем. Все переживания, которые получает человек, на физическом уровне, могут быть сильными, на тонком в тысячу раз сильнее, на тончайшем в миллион раз сильнее. Механизм передачи ассоциативный. Ассоциативные связи бывают устойчивые. Внутренние каналы, нади, воздействие на чакры, когда мы получаем различный эффект, при помощи мантры концентрируясь на точке между бровей, мы получаем различные эффекты, которые будут переживаться на грубом физическом. Если ты будешь делать стойку на голове, концентрироваться на точке между бровей, то есть совершать физические действия, со временем начнут появляться реакции на тонком уровне. Это две стороны. Что касается воздействия медикаментов, то этим занимается фармакология, есть вещества с одинаковым воздействием на людей, на их головной мозг, а есть – с индивидуальным.

Ученик: Ты говоришь, что область головного мозга связана с более тонкими структурами. Впечатления в разум проникают через органы чувств. Если воздействовать на головной мозг, будет ли это воздействием на разум?

Вадим Запорожцев: Конечно. То, что мы называем разумом, в метафизике йоги представлено тремя структурами - манас, буддхи и чита. Манас – пограничная функция разума. Все ощущения от органов чувств приходят в манас, он их либо пропускает, либо нет. То, что пропускает, попадает в буддхи, делает копию того, что пропустил манас. Я вижу предмет, моё зрение увидело предмет, передало в манас, буддхи это скопировал, а чита, воспринимает то, что есть в буддхи. Я воспринимаю предмет по его копии. Чита и есть тот инструмент, при помощи которого сознание высвечивает то, что есть в буддхи.

Есть ещё нюансы, которые надо знать. Нет разницы, где человек, нет чётких его границ. Сейчас он вдохнул воздух, до этого воздух не был им, потом стал, потом перестал. То же самое с едой. Физическое тело можно оградить рамочкой. Туда что-то входит и что-то оттуда выходит. Внутри есть какая-то структура. Нет жёсткого разграничения. То же самое можно сказать и про разум. Нет жесткого разграничения между разумом одного человека и другого. Разум - это единый океан, и каждый берёт себе участок от него, берём в аренду и пользуемся согласно своей карме. Разум – вещь общая. Сейчас люди не очень пользуются телепатией, но может быть, начнут, почему бы и нет. Идёт волна по океану, вритти пошла, дошла до другого. Это сверхспособности, появляющиеся при работе с принципом разума. Но это всего лишь ограниченная часть естества. Наша задача - разъединиться с разумом, подняться над ним.

Ученик: Ещё такой момент. А другие чакры тоже едины у разных людей?

Вадим Запорожцев: Принцип единства – это основополагающий принцип Вселенной. «Делить» - это способность майи. Мы единое видим множественным, это функция нашего разума, интеллекта. Интеллект единое делит на детали, изучает эти детали, синтезирует видимое. Это заведомо порочная практика. Делить неделимое при помощи майи. То есть разум – это волшебный инструмент, но он пользуется заведомо иллюзорными методами. Поэтому ответить на вопросы бытия он не может. Но если человек при помощи интуиции, самадхи, откровения понимает устройство бытия, он с лёгкостью сможет изложить это языком разума.

Если мы рассматриваем эволюцию, то принцип разума был сотворён первым, затем воздух, вода, земля. В связи с этим, возникает тема – принцип пространства подчинён понятию разума. Человек, владеющий разумом, владеет пространством – способность к перемещению. Был здесь, стал там. В мифах йоговских об этом много написано. В эволюции сначала отрабатываются самые низшие принципы, потом только доходит до принципа разума. У бактерии есть принцип разума, но он практически не развит, потом у собаки в большей степени, у человека в ёще большей. Но это не значит, что разум был сотворён в процессе эволюции. Живые существа научились им пользоваться в процессе эволюции. Человек раскрывает в себе разум и учится им пользоваться.

Ученик: Надо ли при работе с центрами начинать с нижних чакр или можно начать с любой чакры?

Вадим Запорожцев: Можно начинать с любого центра. Но успеха мы достигнем, только если отработаем все. К примеру, иногда развив принцип разума, легче развить принцип земли.

Шаг 14

Название лекции: Йога Шива Самхита. Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.102 – 5.157).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: сахасрара, тайное Тривени: Прайаг, мистическая луна, мистическая гора Кайласа.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции.

САХАСРАРА

Текст: 5.102. Сушумна идет вверх вдоль позвоночного столба туда, где расположена Брахмарандхра (отверстие Брахмы). Оттуда, изгибаясь направо, идет к Аджна чакре и затем к левой ноздре, и называется Гангой (Ганга — священная река, текущая в Индии).

5.103. Лотос, расположенный в Брахмарандхре, называется Сахасрара. В центре его-луна. Из треугольной области постоянно течет нектар. Лунная жидкость бессмертия течет через Иду, и этот поток у йогинов называется Гангой.

5.104. От правой части Аджны, направляясь к левой ноздре, течет Ида. Здесь она называется Варана (текущая на север Ганга).

5.105. Пусть йогин размышляет над местом между Идой и Пингалой, как о Варанаси. Пингала проходит из левой части Аджны к правой ноздре и называется Аси.

5.106. В пространстве между четырьмя лепестками Муладхары обитает «солнце».

5.107. Оно источает яд, который в виде жара течет по Пингале.

5.108. «Солнечная» жидкость смерти идет к правой ноздре, а лунная жидкость бессмертия течет налево.

5.109. Поднимающееся с левой стороны Аджны и направляющееся к правой ноздре, такое «северное» течение Пингалы называется Аси.

5.110. В Аджне обитает Махешвара (Великий Господь). йогины изображают над ним три более священные ступени: Бинду, Нада и Шакти — они расположены в лотосе лба.

5.111. Тот, кто постоянно размышляет над скрытым лотосом Аджна, тот сразу, без сопротивления разрушает все кармы своей прошлой жизни.

5.112. Когда йогин медитирует над этим местом, все формы внешнего мира представляются ему бесполезными.

5.113. Якшасы, Ракшасы, Гандхарвы, Апсары и Киннары — все они охраняют его стопы и становятся послушными исполнителями его приказаний.

5.114. Обратив язык в углубление нёба, пусть йогин войдет в созерцание, которое разрушает все страхи. У того, чей ум остается здесь неподвижным хотя бы на секунду, все грехи тотчас же разрушаются.

5.115. Все, что достигается в результате концентрации на других пяти лотосах, достижимо благодаря знанию одной лишь Аджны.

5.116. Мудрый, непрерывно пребывающий в созерцании Аджны, освобождается от цепей желаний и наслаждается счастьем.

5.117. Если в момент смерти йогин созерцает Аджну, он поглощается Параматмой.

5.118. Тот, кто медитирует над этим — тот непричастен греху, даже если он совершил преступление.

5.119. Так собственными усилиями йогин освобождается от цепей. Нет слов, чтобы описать всю важность созерцания Аджны. Даже боги, подобные Брахме, учившиеся у меня (Шивы), владеют этим искусством лишь частично.

5.120. Тысячелепестковый лотос помещается над Аджной, в основании нёба, там, где находится отверстие Сушумны.

5.121. От основания нёба Сушумна простирается до Муладхары. Все каналы Нади окружают ее. Эти Нади — семена тайны и источники всех принципов, образующих человека и указывающих дорогу к Брахману.

5.122. В центре Сахасрары — Йони с лицом повернутым вниз.

5.123. Здесь-корень Сушумны вместе с ее отверстием, называемым Брахмарандхра.

5.124. В полости Сушумны обитает внутренняя сила Кундалини. Кроме того, в Сушумне есть сила, называемая Читра (Читрини).

5.125. Кто помнит об этом, тот постигает Брахмана, и у него больше нет ни грехов, ни рождений, ни самого человеческого существования.

5.126. Положи большой палец на рот. Так воздух, выходящий из тела, останавливается.

5.127. Вайю человека идет по (замкнутому) кругу. Йогины не желают продолжать эту циркуляцию. Нади связаны в восемь узлов, а Кундалини может пронзить эти узлы и выйти из Брахмарандхры, указывая путь к освобождению.

5.128. Когда воздух (Вайю) замкнут во всех каналах, тогда Кундалини освобождает эти узлы и ускоряет выход из Брахмарандхры.

5.129. Тогда жизненная Прана постоянно течет в Сушумне.

5.130. Полость Сушумны в области Адхары - это Брахмарандхра. Тот мудрец, который знает это, освобожден от цепей Кармы.

5.131. Три потока встречаются у рта Брахмарандхры. Омовением в этом месте достигается спасение.

Комментарий Вадима Запорожцева: Язык иносказательный, взывающий к нашему воображению, поэтому, читая этот текст и представляя от части описанные процессы, мы уже переживаем их. Само чтение текста есть посвящение.

Процессы, описанные здесь, выше логики, здесь начинается игра с самим разумом. Тут мы на сам инструмент начинаем воздействовать. Йогин практикующий это переживает моменты истины, моменты праны, моменты осознания, как всё сделано, он осознает это не столько разумом, сколько ощущает пульсацию всей Вселенной. Он видит подобное в подобном, его мир отражается во Вселенной, Вселенная отражается в его теле. В этом есть определённая сложность. Даются логичные моменты, но мы начинаем воздействовать на сам инструмент логики. Язык поэтому туманный, нельзя сказать яснее. Мы взялись за разум. Всё, что ниже разума, мы можем выстраивать логические цепочки. Здесь – всё. Капнули сам разум.

Следует помнить об этом, и не повторять ошибки комментирующих тексты, то есть пытаться вогнать смысл в рамки логики и разума. Эта практика сама копает разум. Мы уже касались этого - жизнь выше, чем разум, жизнь выше, чем логика. То есть на первых ступенях разум и логика необходимы, но многообразие Вселенной выше этого.

При чтении этого текста с адекватным переводом, главное настроится на волну этого невыразимого. Нужно соответствующее внутреннее состояние - бхава. Это состояние близко к религиозному понятию веры, но вера обесценилась, под ней понимают что угодно, какие-то нестыковки, нелогичности, человека заставляют это принять на веру. Поэтому многие философские системы от религии имеют дурную славу. Там, где срабатывает логика, там, где её можно использовать, эти дыры нелогичности латаются верой. Это грубейшая ошибка. Так как человек рано или поздно понимает, что вера не везде применима. Вера работает там, где логика полностью себя отработала, когда мы вышли на следующий уровень. Тут возникает то, что можно было бы назвать верой, но это больше этого, это некая интуиция, прямое знание, прямое ощущение. Это некая причастность, где не возникает сомнений, это не от разума. В древних религиях, видимо, это должны были назвать верой, но потом как всегда всё извратилось. Веру начали применять там, где можно применять разум. В этом трагедия всех религиозных систем, они заставляют нас верить в то, что не является продуктом высшего знания.

При чтении текстов, мы не должны всё съедать, целиком полагаясь на веру. Эти тексты логичны до самого последнего момента, и только потом мы поднимаемся выше разума, выше понятий пространства и времени, выше логики. Только тогда включается высшая интуиция, то, что называется прямым постижением, то, что в религии называется верой. Вера опять же пользуется дурной славой, так как заставляет нас верить в то, чего нет на самом деле. Здесь-то мы ни на секунду не сомневаемся, но объяснить логически не можем.

Этот текст содержит в себе предельную логику с одной стороны, а с другой – намёки, толчки к запредельному состоянию. Поэтому, эти тексты надо читать, их надо прочувствовать, чтобы выйти на волну тех учителей, которые дали нам эти тексты. Они начинают работать. Если оставить только логику и разум, как сейчас говорят: «А давайте препарируем разум и посмотрим, какой центр отвечает за какие нюансы». Это дорога в никуда, которая пользуется спросом. Но она, скорее всего, быстро надоест, так как результата не будет.

Сахасрара - последний 1000-лепестковый лотос. Это окно в Абсолют, в высший план бытия, где сознание светит из высших сфер. В аджне, к примеру, центре разума, есть описание озера из чистейшей субстанции, по которому ходят волны, но над озером светит солнце. Именно это солнце освещает озеро, а оно переливается всеми бликами, сверкает на солнце, и кажется, что светится солнце. И кажется, что светится разум, что именно разум является основой бытия, самый высшей точкой. Но это иллюзия, разум – это лишь тонкий инструмент. Выше этой поверхности разума находится солнце. Солнце - свет сознания.

Дальше идут физиологические подробности. Встречается описание мистической луны в основании нашего затылка, а также солнца в основании нашего тела. Солнце и Луна – это часто встречающиеся символы в Тантре, они используются, чтобы показать противоположность. В данном случае, имеется в виду, что в основании нашего тела находится наша базовая энергия Кундалини, и в то же самое время, сознание расположено в макушке головы.

Далее говорится о том, что наше тело существует, так как в нём в равной степени существуют сознание и энергия. Если чего-то не хватает, то наше тело разваливается. Внутренний процесс нашей жизни связан с обменом энергии и сознания в нашем теле. Например, описание точки бинду. Некая точка, расположенная в области верхней части нашей головы, через которую светит наше сознание. Оно проявляется в виде проявленных или непроявленных вибраций, нади. Понятие Шакти исходит из понятия нади.

Когда мы в очередной раз появлялись на этом свете, в новом теле, происходил процесс разделения сознания и энергии. Дорога их связывающая – это сушумна. Энергия находится в основании нашего тела, сознание – в макушке. Сушумна – это некая трубочка, внутри которой нет пространства и времени. У обычных людей она не задействована. Энергия и сознание связаны между собой идой и пингалой, левым и правым каналами. Получается, что если сознание проникает в наше тело, то сознание заставляет нашу энергию работать на благо нашего тела. Если мы сохраняем это сознание, и не даём ему поглотиться энергией, то мы можем в большей степени при помощи лучей нашего сознания контролировать нашу энергию, если нет, то энергия поглощает сознание. И тогда капли бинду сгорают в лучах солнца в основании нашего тела.

Есть ещё одна интерпретация, связанная с сексуальной энергией. Капли бинду проходят по нашему телу, облекаются в тонкие энергии, потом в более грубые, и у мужчин превращаются в семя. Если нет контроля над семенем, то он теряется, появляются новые порции. То есть капли бинду уходят, они теряются. В результате, человек стареет, то есть сознание могло бы быть направлено на продолжение рода, что оправдано и что должно было быть.

В йоге союза, как ты помнишь, основная аксиома в том, что продолжение рода и энергия наслаждения – это две разные энергии. Точно также, эти капли бинду, семя будущей жизни. И если она теряется, то это слишком большая потеря даже нашего организма. Если она сохраняется, то занимайся сексом сколько угодно, без потери. Это шанс подняться на более высокий уровень.

Ученик: Энергия продолжения рода выражается в семени?

Вадим Запорожцев: Давай, не будем сейчас касаться этой темы, поскольку она очень обширная, требует много времени для рассмотрения. В рождении принимают участие двое - мама и папа.

Ученик: Капли бинду могут превращаться в семя у мужчин. У женщин они во что превращаются?

Вадим Запорожцев: Это потребует опять же много слов. У нас - сахасрара.

Ученик: С сушумной не очень понятно. Или перевод такой?

Вадим Запорожцев: У текстов, дошедших до наших времён, есть некий коридор понятий. Некоторые считают, что сушумна идёт прямо и заканчивается в макушке головы, другие считают, что потом она ещё опускается до точки между бровей. Много разных моментов, различий. Это тот раздел йоги, который до нас не сохранился полностью. Единственно что, несмотря на недостаток описаний и информации, эти техники срабатывают.

К примеру, у тебя из пункта А в пункт Б проложен телефонный кабель, ты не знаешь как он идёт, но ты всегда можешь позвонить и тебя соединят с тем, с кем надо. То есть нюансы описания человеческого тела различны. Иногда незначительно. Но! Работает и в том, и в другом случае. Потенциал, заложенный в практике, он выше, чем все эти нюансы объяснения. Хотелось бы проследить трансформацию идей, но не стоит слишком заострять внимание на том или ином описании. Важно понимать аксиоматику. То есть, в основании нашего тела есть энергия, в макушке головы есть сознание, они соединены сушумной. Сушумна не имеет внутри ни времени, ни пространства, но к краям есть как бы трубка, вложенная в трубку. Это не качественный скачок, а плавное изменение. Читрини, этот объект, в некоторых практиках играет колоссальную роль. Свойства сушумны в области читрини несколько отличаются от свойств сушумны в середине.

Дальше. В основания нашего тела – энергия, в макушке головы – сознание. Для существования нашего организма энергия и сознание должны циркулировать. У обычного человека для циркуляции сознания и энергии используются левый и правый канал. Вайю или прана идут то по левому, то по правому каналу.

Или здесь идет более подробное объяснение того, что существует большое количество каналов внутри тела. И вайю, и прана, энергия или жизненная сила замкнуто циркулируют, не выходят за пределы. Цель йоги в том, чтобы этот круговорот цикличного движения прервать, ввести эту жизненную силу в центральный канал, что, собственно говоря, является прорывом в духовной практике.

Иначе, мы подвержены цикличным воздействиям, как бы сказали наши друзья буддисты, сансаре. До тех пор, пока жизненная сила циркулирует по этим многочисленным каналам внутри нашего тела и по самым главным из них – иде и пингале, то мы подвержены обычной деятельности, подвержены обычной жизни, мы в социуме. Мы смотрим, что вокруг наше сознание интерпретирует действительность с серьезным акцентом, с очень серьезной призмой неведения. Как только нам удалось порвать этот «порочный круг» и заставить войти энергию в центральный канал, то тут начинается истинно йоговское восприятие всего мироздания, своего личного опыта окружающей Вселенной и прочее. Это все то, что характеризуется экстатическими, трансовыми состояниями. Высочайшая степень этого всего – это состояние самадхи. Затем человек вытаскивает свою энергию и свое сознание из этой Вселенной, из своего тела.

Что такое самадхи? Это когда наше Я в полной мере овладело энергией и сознанием. У нашего Я есть две способности, проявляющиеся в этом мире: это способность сознания и способность энергии. Энергия расположена в основании нашего тела и известна, как энергия кундалини. Сознание, в большей степени, проявляется через высшие центры, то есть, это макушка головы, точки Бинду. А вот тут мы берем и вытаскиваем энергию и сознание из нашего тела, а фактически, из всей нашей обусловленной Вселенной. Мы вытаскиваем ее из круговорота причины и следствия, подобно тому, как человек, когда опустил две руки в воду, затем вытаскивает из воды две эти руки и оказывается вне этого океана, вне этой воды. Точно также и просветленная душа йога вытаскивает себя из океана сансары.

То есть, до этого мы погружены, мы плаваем здесь, а тут он берет и вытаскивает себя. Он за пределами пространства и времени, он за пределами кармы, он за пределами действия каких-либо событий. И он больше не подвержен никакому влиянию в этом мире. И это, в общем-то, состояние освобождения – ты перестаешь быть обусловленным, перестаешь зависеть от всего на свете. Это самая высшая точка радости, свободы, освобождения. Все, больше ничто над тобой не довлеет – ни тело, ни мысли, ни время, ни пространство, ни логика, ни отсутствие логики. Вообще ничего – это состояние освобождения. Вот этот процесс, по сути, вытаскивания энергии и сознания, является йогой. Но, чтобы вытащить энергию и сознание, они, грубо говоря, должны слиться друг с другом, превратиться в прану. Прану легче вытащить.

Ученик: Энергия и сознание вместе – это получается прана?

Вадим Запорожцев: Да.

Ученик: То, что идет от нашего Я – это прана, вместе энергия и сознание. И прану же оно и вытаскивает?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Это поток от нашего Я, мы даже не можем сказать, что он где-то находится, потому что это подразумевает понятие пространства, а наше Я выше этого понятия. Наше Я свою силу излучает вовнутрь пространства и время, вовнутрь этой Вселенной, вовнутрь этого океана сансары рождения и смертей. И если смотреть с точки зрения физиологии, самое первое, что высвечивает наше сознание – это наш разум. Вот поэтому здесь было сказано очень много интересных слов о том, что если йогин контролирует аджну, уровень разума – он автоматически контролирует все остальное. Если ты контролируешь пульт управления гигантским механизмом – ты, безусловно, контролируешь каждую часть этого гигантского механизма.

Поэтому, если человек, в этих йогических практиках, достиг этого уровня – уровня аджны, то соответственно, для того, чтобы поставить под контроль аджну, надо подняться еще выше. Если человек развил уровень разума, но еще все-таки не поднялся чуть-чуть выше – жизнь его достаточно печальна. Для того, чтобы управлять принципом разума, аджна-чакрой, надо подняться еще выше в сторону интуиции, а затем мы вытаскиваем свое сознание. В первую очередь, из органов чувств наше сознание собирается в разум, а из разума мы его вытаскиваем в сторону самого себя, своего собственного Я. Или как у Патанджали: «видящий видит сам себя».

Ученик: В область разума передаются сигналы, информация от других чакр, от других центров. Либо этот центр дублирует все эти центры и их функции?

Вадим Запорожцев: Трудно сказать. Вполне возможно, что и дублирует. Потому что, опять же, в текстах утверждается, что, поставив под контроль принцип разума, мы автоматически ставим под контроль все остальные центры в нашем теле, как если бы это был серьезный дублирующий орган. Но дело в том, что поставить под контроль принцип разума невероятно более сложно, чем поставить под контроль более низшие центры. Поэтому, как правило, все идет снизу вверх. Но если каким-то чудом удалось поставить под контроль разум, поставить под контроль тот или иной нижний центр значительно проще.

Процесс вытаскивания сознания и энергии иногда рассматривается с точки зрения позиции йоги-сознания, иногда с позиции йоги-энергии. С позиции йоги-энергии - вытаскивание сознания, выход из этого мира описывается, как пробуждение энергии кундалини, которая пробуждается и начинает подниматься от чакры к чакре, вбирать в себя всю ту энергию, которая перераспределяется уже в человеческом теле через эти центры. Энергия кундалини растворяет эти центры, вбирает всю энергию, которая из этого центра циркулирует по всему оставшемуся телу. То есть, поглощает. Соответственно, все то сознание, которое можно представить в виде струйки, опускалось в тот или иной центр, а потом растекалось по всему нашему телу, оно от туда тоже вытаскивается. Этот процесс вытаскивания также идет.

По большому счету, грубо говоря, мы разворачиваем источник, эти потоки, которые уходят от нашего Я во Вселенную, в мир через наше тело. И мы вовлекаемся в этот мир. А тут мы в обратном порядке вбираем в себя, всасываем в себя. И поэтому человек начинает осознавать внутри себя эти высшие центры, такие как сахасрара. В центре сахасрара иногда располагается тысячелепестковый лотос, представленный, как двадцать раз по пятьдесят.

Во всех лотосах, которые присутствуют внутри нашего тела, есть лепестки, согласно устройству нашего тела, количество лепестков в разных лотосах, в разных центрах, в разных чакрах, разное, но каждый лепесток отличает за ту или иную эмоцию, за то или иное проявление сознания или энергии. И всего этих лепестков, если посчитать, пятьдесят, столько же, сколько букв в алфавите санскрита. Таким образом, все многообразие нашего бытия сводится с пятидесяти буквам или пятидесяти мантрам, биджа-мантрам. Сахасрара в лотосе присутствует двадцать раз. То есть, все те функции, которые у нас внизу, они вверху, то есть уровень высшей интуиции может полностью компенсировать любой орган чувств и разум.

Ученик: А почему именно двадцать раз?

Вадим Запорожцев: Трудно на этот вопрос ответить. Иногда говорят: тысяча или, как у нас говорят, тьма, то есть, много. Иногда, когда мы читаем цифры в йоговских трактатах, их надо понимать не с позиции арифметики, а с позиции эмоциональной, что их настолько много, что и не посчитаешь. Например: триста восемьдесят пять тысяч каналов в нашем центре, а в другом тексте написано – семьдесят две тысячи, и вот начинают считать, сравнивать. Как правило, имелось ввиду, что очень много, столько много, что не посчитать.

Ученик: Самая большая цифра, которую человек знал и записал, да?

Вадим Запорожцев: Не знаю. Может быть какая-то другая логика. Допустим, семьдесят два основных канала, а вспомогательных в десять тысяч раз больше. Может быть, вот эта логика присутствует, мы не знаем. Не один, не два, не три, не пять там этих лепестков, а тысячи. Хотя, в некоторых текстах считается, что там в этих центрах миллион лепестков. То есть, имеется в виду, что очень много. В конечном итоге важно не это, а то, чтобы мы поняли практики, которые нас подведут к осознанию этих всех лотосов, центров.

Так вот, йогин, который поставил под контроль все чакры, принцип разума, и который, в большей степени, осознает себя на уровне тысячелепесткового лотоса (а это уровень привязки к причинным телам, то есть, это самые тончайшие тела), может проявлять себя, как ему захочется. Он может делать все то же самое, что мы делаем с помощью обычных органов чувств. Он делает это с помощью проявления сознания и энергии на уровне тысячелепесткового лотоса. И этим, как раз, объясняются многие чудесные способности, которые могут демонстрировать йогины: видеть без зрения, слышать на больших расстояниях, воспринимать мысли другого человека. Как только поставлен под контроль свой разум, как только человек понимает, как он работает, возникает способность видеть, что творится в других разумах. Разум – вещь не дискретная, а непрерывная, как океан, а мы только лишь арендуем маленький кусочек этого океана, гавань маленькую. Но, собственно говоря, границы между разумом одного человека и другого человека, условны.

Поэтому, если ты поднялся на уровень сахасрары, и ты понимаешь, каким образом твое Я высвечивает все мысли, находящиеся в твоем разуме, то ты с таким же успехом сможешь высвечивать то, что творится в разуме у других людей. Хотя, у Патанджали есть по этому поводу описание сверхспособностей несколько с другой стороны. Он подошел к этому вопросу с точки зрения концентрации на уменьшении мыслеформ. Но, по сути дела, это то же самое. Если мы поднимаемся до уровня сознания, до уровня сахасрары-чакры, то спектр способностей, который кажется нам чудесным, проявления которого кажется нам не логичным. Но это все логично, это либо высшая логика, либо уже вещи, которые выше, чем понятие логика. Потому что, в конце концов, все сверхспособности – это всего лишь утонченные способности, и все проявления в этом мире – это всего лишь проявления в этом мире. Йога же нам дарит нечто большее. Она нам дарит возможность выйти за пределы всего этого мира вместе с понятием логики, с понятием причины и следствия.

Ученик: А сахасрара – это все еще положение в этом мире?

Вадим Запорожцев: Хороший вопрос. Дело в том, что здесь присутствовал такой термин, как брахмаранха – это некое отверстие, которое соединяет человека и брахмана. То есть, это фактически дверь. С одной стороны двери начинается Абсолют, а по эту сторону – еще обусловленное, отдельное от Абсолюта существование. Это как раз то место, где как утверждают, сохраняются понятия Я или не Я. Мы помним, что мы – частичка Абсолюта. Понятие нашего Я, осознание нашего Я – оно выше, чем понятие разума. То есть, мы можем осознавать свое Я, и после этого мы полностью ставим под контроль все, в том числе и разум. Но, все-таки, понятие Абсолюта – оно еще выше. И существует некая такая промежуточная область по эту сторону двери. Мы себя осознаем, как существо, чрезвычайно, на высоком уровне, вне времени, вне пространства и выше, чем понятие разум, но все таки обусловленными. То есть, имеется ввиду, отделенным от Абсолюта, от Брахмана. Если же мы пересекаем уровень сахасрары, переходим эту дверь, выходим из этой двери, то мы понимаем, что понятие Я или не Я – оно лишено смысла. Мы везде, мы стали всем.

Иногда это представляют выход за пределы сахасрары, как растворение, иногда, как расширение сознания до размеров Вселенной. Иногда представляют это, как выход за пределы всего, за что только можно выйти. Иногда представляют, как растворение последней полупрозрачной стены майи, которая отделяет наше Я, нашу суть от сути всей Вселенной, от сути Абсолюта, от сути Господа Бога, если угодно. Нас от Высшего отделяет тонкое покрывало майи. Это вот и есть сахасрара-чакра.

Говорить об этом очень трудно, потому что это получается какая-то схема. Я встречаю многих йогов. Сейчас же все у нас читать, писать умеют. Вот книжечку он взял, прочитал: «Система чакр». Сейчас книжек по чакрам наплодили. И вот он, как на уроке, в пятом классе учитель поднял его, он отрапортовал: «Чакра такая-то, для такого-то и т.д.». Но это слова человека, который может быть и говорит вещи, но во-первых, не понимает, что он говорит, во-вторых, это нельзя вообще в принципе изложить языком понятным. Обрати внимание, древние тексты какие-то интуитивно-неявные. Не потому, что не вменяемые были учителя йоги в древности, они были более вменяемые, чем наши сейчас самые трезвомыслящие последователи йоги, они еще фору дали бы всем этим умникам современным. Вопрос в том, что чем больше человек практиковал, чем больше вовлекался в эту йогу, тем больше он понимал, насколько тяжело ему хоть что-нибудь сказать в этой области. Практически ничего невозможно сказать. И получается больше посыл, интуитивный толчок, именно поэтому в древности все йоги были поэты.

Все трактаты в древности были поэтичны, потому что поэзия – это некая отчаянная попытка разума выразить невыразимое. Поэтому поэты серебряного века в нашей стране всегда были, скорее всего, пророки будущего, чем члены коммунистической партии, которые пишут программу развития на следующую пятилетку. Поэт – он не понимает, он скорее чувствует, но и чувством это назвать нельзя, потому что это нечто большее, это как прозрение, попытка выразить в словах. В результате чего все эти откровения свыше – они очень дурной славой пользуются. Все предсказатели, когда они начинают что-то предсказывать тому, кому это предсказание дано, каждый понимает, что хотели сказать, но по прошествии времени, если аналитически проанализировать каждое слово, получается абракадабра.

По этой причине поэтические выражения высшего наиболее близки. Или туманные описания, хотя они не туманные – они предельно ясные, но в них сквозит счастье, радость, что-то грандиозное, запредельное, в них сквозит, в лучшем смысле слова, что-то потустороннее, следующий шаг. Это могущество и сила, и в том числе, это выше чем понятия могущество и сила. В общем, тяжелая вещь передавать невыразимое. Но с другой стороны, эти все тексты, которые отчаянно пытаются передать невыразимое, особенно если они написаны в поэтической форме, они дают некий толчок разуму. Любители поэзии цитируют четверостишья любимого поэта, и это дает толчок разуму к чему-то более Высшему, грандиозному. Точно также чтение текстов – это толчок в более высшие сферы, это переход от логики к интуиции, к состоянию вне логики.

В противном случае все стихотворное искусство не выдержало бы нашей прагматичной эпохи: что толку писать какие-то вещи, которые не имеют отношения к реальности. Поэтому в древности очень любили писать в стихах. Чем более поздний текст, тем уже меньше в стихах. Чем больше человек соприкоснулся в личной практике с этим запредельным, тем более расплывчата его речь, а вот чем меньше человек знает, тем более у него все понятно. У человека, который занимался йогой, коснулся этого, у него все непонятно, точнее и понятно, и непонятно. Есть ощущение, что он пытается передать что-то действительно грандиозное, но конкретика ускользает. А вот человек, который никогда ничем не занимался, не имеет личного опыта, у него все четко и ясно. Но человек, у которого был опыт, он тоже может излагать все логично, но его слова какие-то всегда более мягкие, всеобъемлющие. А чем меньше человек знает, у него все бескомпромиссно, такой фанатизм, помноженный на глупость и отсутствие личного опыта. Что же касается уровня разума – там разум отдыхает. Поэтому поэзия лучше передает некие умонастроения, нежели логика.

Ну и, наконец, последний момент. Есть священный город Варанаси Бинорез в Индии. Якобы там обитает сам Шива. И его посещение сопоставимо с посещением святого места. И даже умереть там, не то, чтобы жить, считается большой удачей. Вообще много в Индии таких мест, достаточно странных для западного менталитета: соединение двух рек, священный город, священная скала – даже если ты там умрешь – все, твоя йога выполнена. И многие люди сознательно, что уж время тянуть, раз – и на небеса.

Ученик: Как к этому относится?

Вадим Запорожцев: Не рубить с плеча. Безусловно, все может быть доведено до крайности, до абсурда. Но у человека есть внутренняя практика и внешняя практика, поэтому каждый центр внутри человеческого тела может быть связан с тем или иным местом на географической карте мира. Поэтому, доходя до того или иного города, когда паломник долго идет – это эквивалентно тому, что он дошел в своем сознании до тысячелепесткового лотоса. Это такая некая магия практики, некий шаманизм, некая ассоциативная связь, которая выстраивается вовне. Но как только ты ее отрабатываешь вовне, аналогичная ассоциативная связь отрабатывается внутри. Согласно аксиоматике, устройство нашего тела - это всего лишь ассоциативные связи: свежие и загрубевшие, причем загрубевшие настолько, что они уже передаются из жизни в жизнь. Подобно тому, как ты из бетона что-то делаешь, когда он сырой – можно лепить из него, а уже застывший – все, уже ничего не сделаешь.

Точно также все наши каналы, нади, центры, даже грандиознейший канал сушумна, мечта всех йогов – это, в конце концов, всего лишь ассоциативная связь, потому что в этом мире все сотворено с помощью майи, иллюзии. А все остальное – это всего лишь метаморфозы майи. Но есть метаморфозы, которые устоялись, в частности центральный канал. Они передаются из жизни в жизнь. А что его по-новому делать, если все равно лучшего не придумаешь? А уже более тонкие каналы – они формируются, тончайшие – формируются в течение человеческой жизни, а совсем тонкие – могут быть, как сформированы, так и сметены. Зачастую это грязь, которую мы набираем, и которая нам не нужна. Иногда чтобы порвать внутреннюю ассоциативную связь ненужную, мы делаем внешнюю ассоциативную связь. И разрывая внешнюю связь (по закону магии микрокосм и макрокосм соединены), ты рвешь внутреннюю связь.

Ученик: А вот эта внешняя связь, допустим Бинорез, священный город, она действительна для всех?

Вадим Запорожцев: Нет, только лишь для тех, кто в это верит.

Ученик: Эти внешние связи могут быть не только с Индией, но и с любым местом?

Вадим Запорожцев: Ты ухватил самое сердце йоговской практики. Святое место то, которое лично для человека святое. Но из песни слов не выкинешь. В том же Бинорезе на протяжении столетий или тысячелетий самые продвинутые души практиковали эти все практики, и они после себя оставляли гигантский потенциал энергии или сознания благословения, и придя в это место все можно осуществить гораздо быстрее. Тебя подхватывает этот поток. Поэтому, безусловно, сила посещения святых мест есть. Но, с другой стороны, можно полностью блокировать эту святую силу. В конце концов, в Индии больше миллиарда людей, и что-то не очень было видно, что там йога шла победным шагом, хотя они варятся в этом каждый день. Каждый день ходят по улице, проходят по местам, где достиг высшей нирваны, грубо говоря Будда или какой-нибудь другой святой. Но что-то не особо видно, чтобы все люди, которые рядом живут, в двух шагах достигали того же самого

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что у них свои собственные ассоциативные связи, у них собственная карта Вселенной. Или как говорят в Индии, ложка не чувствует вкуса еды. Ложка может быть в еде буквально по самую ручку, но она не чувствует вкуса еды, потому что другая кармическая предыстория, на другое они смотрят. А вот допустим у того же представителя той или иной страны, где другие культуры, оказаться в Голливуде, оказаться миллиардером в Америке или пройти по Уолл стрит – это заветная мечта. Это, можно сказать, паломничество по святым местам. Более того, имеются совершенно парадоксальные вещи. В Индии, например, огромное количество христиан, для которых храм Василия Блаженного на Красной площади – это как для йогина место просветления Будды. И человек христианин, туда заходящий из Индии, для них это Родина. Он зайдет в храм, и у него внешнее совпадает с внутренним, и он получает такой духовный толчок, потому что ассоциативные связи выше понятия разума.

Поэтому самое главное - очень легко осуществить йогу, если ты варишься в ней, и очень легко осуществить достижение кундалини или той или иной цели. Можно, как турист, поехать, и это не сработает. Опять же, если в предыдущей жизни не было очень серьезной связи с этим местом. А вот допустим не было, просто турист пошел посмотреть и ушел. А если же ты четко знаешь, куда ты идешь, если ты четко знаешь, что это за место, ты, грубо говоря, внутри себя путешествуешь, а снаружи вспомогательные вещи, то ты полностью получишь то, что тебе надо получить. Поэтому огромное количество в той же Индии чисто фанатичных, даже маниакальных последователей, в том числе и йоги, и они свято верят, потому что в их жизни это сработало. Они жили в своем мракобесии, но им частично досталось какое-то поучение из йоги, они его сделали. Оно сработало, и они стали фанатиками.

В Москве здесь полно знакомых, которые ничего не понимают в йоге, просто ноль. Во всяком случае, в основополагающих моментах, когда человеку приходится объяснять, что самый главный принцип в йоге –непричинение вреда ни одному живому существу. А он тебя слушает так, как если бы ты ему Америку открывал, то ли нравоучения читал, в общем, скучно и то и другое. А ты говоришь, что это краеугольный камень. Ты видишь, что человек не понимает, но в то же время фанатично следует очень узким предписаниям, потому что он поехал в Индию, сделал, сработало, он действительно понял, что он чего-то не понимает, потому что что-то пришло выше, чем понятие разума. Но он также не понимает всей этой аксиоматики, и это сверх скорее толкнуло его в сторону страха, в сторону жесткого, фанатичного оберегания.

Ученик: Разве когда у человека что-то срабатывает, не возникает желания узнать об этом все, узнать целиком, как это все работает? Например, поехал ты и практика, которую ты не знал, сработала. И логично возникает желание узнать об этой практике все, и вообще об этой системе все, чтобы иметь не кусочек какой-то, а все в целом?

Вадим Запорожцев: Представь себе, что ты получил эту практику у учителя, который сам толком ничего не понимал, у которого в голове полно суеверий, который личность достаточно, ну не сказать скользкая, и при всем при том, может нести благородную практику. Это очень часто встречается. Это очень сильно шокирует наших западных друзей, когда они ищут где-то на Востоке Гуру, они находят Гуру. Он, с одной стороны, дает поучение, которое срабатывает, но, честно сказать, в жизни, в бизнесе этот западный человек с этим бы Гуру дела бы не имел. Он чувствует, что не сказать чтобы проходимец, но что-то там скользко. Потому что зачастую чистейшее знание перемешано в голове со страшными помоями. Какое-то действительно откровение об устройстве мира с какими-то страшными суевериями, страшными отжившими ортодоксальными системами, например, что женщина – это не человек, что ей вообще нельзя учиться.

Я рассказывал эту ситуацию. Меня всегда очень умиляло, что один из уважаемых Гуру сказал, что у них очень современный центр йоги, у них в ашраме невиданные демократические свободы, а недавно они побили рекорд демократии – у них начали учиться даже женщины и иностранцы. То есть до этого учились все люди - это было демократично, а тут – венец демократии – даже женщины и иностранцы. У нас это вызывает истерический смех. Еще лет пятьдесят назад в Индии это была степень открытости, потому что, с одной стороны, каждая религиозная школа, которая несла часть традиции – у них были рабочие практики - делаешь и срабатывает. Поэтому такое благое отношение к тому, что работает, но завернуто все это было в такие мракобесные усмотрения, что не разобраться, где начинается практика, а где заканчивается практика, а вдруг мракобесие вытянешь, и перестанет работать сердцевина.

Ученик: Эта практика раскрывает тебя?

Вадим Запорожцев: Она раскрывает человека. Но ты должен понять, что человека, который и так уже на высокой ступени, она раскрывает дальше, а человека, который, грубо говоря, вчера обезьяной был, она тоже раскрывает, но не до такой степени, чтобы понимать, где мракобесие, а где нет. К сожалению, вот эта майя, иллюзия – она правит балом, она одинаково воздействует и на умы мудрецов, и на умы людей совершенно низкого развития. Поэтому, зачастую они просто боятся. Есть, грубо говоря, мне в одной деревне рассказали, рецепт самогона. Ну, чем они там занимаются? Квасят с утра до ночи. И вот туда надо это, то, пятое, десятое. Зачем такие сложности, может попроще как-нибудь – нет, а вдруг не сработает. Они не будут экспериментировать. Это все гораздо более коварно, чем кажется. Мракобесие – это более коварная сила, это отсутствие силы, это негативная карма, это страх, это плохие поступки, которые в результате в следующей жизни приводят к рождению в среде мракобесья. Там же еще срабатывают ассоциативные связи. Если у человека срабатывает ассоциативная связь, что теперь не сработает и основа, то он начинает путешествовать по святым местам точно так же, как тот турист, которого вообще ничего не связывает. Как только женщину позвали – значит все, как у католиков – попробуй, поговори, чтобы женщина была священнослужителем. Хотя ладно, оставим католиков, это прекрасные люди, у них были серьезные основания, чтоб так не делать.

Другой вопрос, почему женщин не брали моряки в море. Очень сложный вопрос. Потому что с одной стороны, у них были объективные причины – они начинали из-за этих дам драться, пить и т. д. С другой стороны, вопрос даже не в этом – дерутся в любом портовом городке. Вопрос в чем-то другом, вопрос в каких-то архаических представлениях. Женщина действительно энергетически может очень пойти в разнос и захватить в свой ареал всех остальных, но вот эту грань, где кончается реальное действие и начинается сон разума, который порождает чудовищ, очень трудно сделать.

Поэтому с таким трудом можно отделить истинную йогу от всякого мракобесия. Иной раз, изучать йогу лучше ни снизу вверх, а сверху вниз. Вот ты попадешь, например, в какой-нибудь ашрам в Индии, где самодурствует какой-нибудь Гуру, который действительно учит каким-то практикам, но все остальное – мракобесие. А ты будешь это есть целиком, и потом очень тяжело будет отделить истинную суть от мракобесия. Это проблема многочисленных сект. Любая секта содержит в себе мощные практики, но, в то же самое время, внедряет в мозги всякую чушь.

Поэтому в йоге есть такое положение, касаемо вот этих вещей, где логика уже перестает работать. Сперва отточи свой разум, будь предельно критичен, не верь ни одному слову, все для себя доказывай, проверяй, будь, в хорошем смысле слова, циничным, как торговец антиквариатом: когда тебе приносят древнюю вещь – ты потри ее, может, это не древняя вещь. Твой разум должен работать на сто процентов, никакого фуфла ты не должен принимать. Как только ты отточишь разум, то много всякой шелухи, чуши отвалится. Но вот потом, когда разум будет отточен до предела, то он столкнется с какими-то моментами, где он перестанет срабатывать. И ты это очень четко поймешь, потому что до этого разумом, как пробным камнем пробовал любое золото: золото это или подделка. Но рано или поздно ты столкнешься с таким моментом, где разум будет бездействовать. Это высочайшее духовное знание.

Не бойся, духовные знания не боятся разума. Разум, грубо говоря, о духовные знания зубы себе ломает. И в тот момент ты поймешь: да, это Высшее. Да, это учение. Здесь мы подошли к моменту вне логики, это больше чем понятие логики, это невыразимо. Но это пускай будет не раньше, чем ты отточишь весь свое сарказм в отношении многочисленного мракобесия. Но в то же самое время, как только ты почувствуешь, что это что-то Высшее, то полностью убери свой сарказм, потому что надо помнить о силе сознания. Иногда своим сарказмом ты будешь затмевать эти тонкие проблески Высшего. Если человек не хочет во что-то верить – он в это никогда не поверит. Даже если кто-то полетит по воздуху, явно нарушая все известные законы физики, человек, который не хочет в это верить найдет миллиард объяснений того, что иллюзия, трюк, обман и подтвердит это. Это очень тонкий момент.

С одной стороны, мы должны разумом отсекать всю чушь. Но в то же время, как только мы вдруг случайно или согласно нашей благой карме наткнемся на высшие духовные поучения – тут же выключаем разум, потому что он создает слишком много шум. И за этим шумом мы можем не услышать и не почувствовать тонкое, высшее, запредельное. Такая известная духовная, душевная чуткость должна присутствовать. Йог достигает высочайших поучений и попадает в самые закрытые йогические общества, если он обладает этой способностью: сперва отсекать всю чушь, хотя иногда будет чушь, а проявление – сверхспособности.

Вот ты встретишь человека, который проявляет сверхспособности, а все остальное чушь. И ты начинаешь отсекать, очень четко, не ставя под сомнения, что сверхспособности достались ему с прошлой жизни, от практики этих йог или еще от чего-то, но все остальное чушь. Но потом ты поднимешься до таких вопросов, где разум остановится. И вот тут надо выключить разум, потому что он своей работой начинает генерировать много всякого шума. Подобно тому, как археологи начинают раскапывать древний город. Сперва бульдозер снимает часть грязи, но потом бульдозер убирают и начинают аккуратненько кисточкой работать, чтобы сохранить эти драгоценности. Точно также и йогин. Он должен сперва бульдозером разум сносить эти наслоения мракобесия и чуши, но как только он поймет, что это учение выше, чем понятие разум, он должен убрать бульдозер и очень деликатно, аккуратно исследовать, что там дальше. Таким образом, ты попадешь в любое йоговское сообщество. Если же будет один критичный разум, то ты, безусловно, отсеешь чушь. Но столкнувшись с представителями высших йоговских поучений, ты своим разумом начнешь глушить все доводы сверх. Они будут пытаться тебе что-то передать, а ты будешь своим нигилизмом: а этого нет. До тех пор, пока ты так будешь делать, до тебя не докричаться. Это священное право – свобода воли. Если я во что-то не хочу верить, я в это не верю.

ТАЙНОЕ ТРИВЕНИ: ПРАЙАГ

Текст: 5.132. Между Гангой и Ямуной течет Сарасвати. Омовением (в месте слияния трех рек) счастливый получает спасение.

5.133. Ганга - Ида, дочь Солнца, Ямуна - Пингала, а в середине - Сарасвати (Сушумна). То место, где три реки соединяются - наиболее неприступное.

5.134. Тот, кто совершает омовение в месте соединения белой Иды и черной Пингалы, становится свободным от грехов и достигает вечного Брахмана.

5.135. Тот, кто совершает здесь, в Тривени, погребальный обряд над своим предком, добывает освобождение для него и сам достигает высочайшей области.

5.136. Тот, кто ежедневно совершает тройственные обязанности медитацией на этом месте, получает немеркнущую награду.

5.137. Тот, кто однажды искупался в этом месте, наслаждается небесным счастьем, его грехи сожжены, он стал йогином с чистым умом.

5.138. В каком бы состоянии он ни был, чистый или нечистый, совершив омовение в этом месте, он становится святым.

5.139. В час смерти пусть он совершит омовение в Тривени. Размышляя над этим, он достигнет освобождения.

5.140. Во всех трех мирах нет тайны большей, чем эта. Следует хранить ее с величайшим старанием.

5.141. Если ум хотя бы на полсекунды был сконцентрирован в Брахмарандхре, приходит освобождение от всех грехов и достигается высочайшая цель.

5.142. Святой йогин, чей ум поглощен созерцанием Брахмарандхры, становится единым со Мной и достигает Сиддхи.

5.143. Он, человек, познавший Брахмарандхру - Мой возлюбленный в этом мире; он победил грехи и приобрел право на освобождение. Распространяя знание, он спасает тысячи людей.

5.144. Боги с трудом могут достичь этого знания. Это наиболее бесценное сокровище йогинов. Эта мистерия Брахмарандхры должна держаться в великой тайне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Тривени – в слове очень трудно поставить ударение. Сперва в продолжение предыдущей темы: мы помним, что в нашем мире основная сила – сила ассоциаций, поэтому устройство нашего тела – это некие ассоциативные связи, которые вырабатывались и имеют устойчивый характер каналов и центров. Какие-то передаются нам уже при рождении, какие-то мы формируем сами в течение жизни. Фактически, все является ассоциативными связями, и поэтому для управления ими нужны инструменты, чтобы их чистить, ненужные каналы разрушать, нужные привязанности усиливать. То есть, в этом смысле все сводится к ассоциативному закону, и для работы с ассоциативными связями нужны ассоциативные инструменты.

Ученик: Откуда они берутся?

Вадим Запорожцев: Мы их, в некотором смысле сами порождаем, или они нам достаются в качестве наследия от традиции древней системы, где предписываются те или иные визуализации, те или иные отношения, те или иные манипуляции с этими умственными образами, которые порождает сам человек. Действительно, если ты проанализируешь все древнейшие книги мертвых, буддистские, египетские, затем мифологические культы древних скандинавов, в общем-то, ты увидишь некую обрядовость жизни, смерти, рождения. После смерти воина в разных традициях, например, облачали в доспехи и вкладывали ему в руки меч, для того чтобы на том свете, после смерти он встретился с какой-то ситуацией, и было чем защищаться. В погребальные захоронения помещали сосуды с едой, в общем, все, что ему понадобится в загробной жизни.

С одной стороны, можно посмеяться и подивиться глупости древних людей, с нашей точки зрения, которые целый огород городили ради достаточно сомнительной, с нашей точки зрения, затеи. Но на самом деле, не все так прост. По той простой причине, что если человек жил в какой либо культурной среде, и некое действие носило для него тот или иной ассоциативный характер, то, понятно, что этот ассоциативный характер помогал ему в момент после смерти решать те или иные проблемы. Удалять ненужные впечатления ума и усиливать нужные, и тем самым использовать момент смерти для перехода на более высшую ступень. Поэтому с одной стороны, вся эта обрядовость кажется нашему прагматичному разуму, что не имела никакого отношения.

Например, фараона похоронили, целую пирамиду соорудили, положили множество вещей. Казалось бы – чушь, и вроде люди то были не глупые. С другой стороны, это срабатывало, потому что человек, у которого были ассоциативные связи при жизни, перетаскивает их после смерти, и ими оперирует. Есть всякого рода убеждения, а также последовательность действий, на самом деле это все игра ассоциативных связей, которые были приобретены при жизни, и в момент смерти разрушаются. В той же «Тибетской книге мертвых» это доведено до совершенства. Там уже в меньшей степени обращают внимание на эти образы, а пытаются донести мысль, что это все игра ума, это игра неосознанных впечатлений, накопленных человеком в течение жизни, которые распадаются.

Мы касались этого вопроса, в том числе и в «Тибетской книге мертвых», что там есть практики для предотвращения ненужного рождения или наоборот, для выбора нужного рождения. Или более того, опять я апеллирую к тибетским йогам ясного света, что если мы понимаем что это всего лишь игра ума, это всего лишь отражение, то мы выходим на вневременный уровень той основы, того холста, на котором, в том числе нарисован наш разум. То есть мы уходим к первопричиной реальности бытия или то, что называлось ясным светом в этих тантрическо-буддиских традициях.

Тривени. Там где Ямуна впадает в Гангу, течет невидимая река Сарасвати. В Индии очень много всякого рода географических мест, где действительно географические моменты впадения одной реки в другую имеют сакральный мистический смысл. И люди, которые туда приходят, действительно достигают больших для себя духовных подъемов. Хотя человек посторонний, приходя на то же самое место, например, европеец какой-нибудь, скажет, что это не священное озеро, а лужа. То есть, вопрос именно в тех ассоциативных связях, которые несет человек.

Ученик: Почему это случается?

Вадим Запорожцев: По двум причинам. Во-первых, проекция внутреннего на внешнее, а внешнего на внутреннее, это своего рода некий ассоциативный инструмент, что во внешнем достиг тайного места, во внутреннем достиг тайного места. То есть перенос. В данном случае, это такой очень серьезный ассоциативный инструмент, когда мы совершаем паломничество, то мы совершаем паломничество не во вне, а внутри. И посещая тот или иной храм, мы посещаем внутренние структуры своего разума, которые в обычном состоянии нас не пускают в себя. И мы проникаем в самые глубинные слои причинного тела и устраняем все кармические загрязнения, опять же, ассоциативным образом. Поэтому смеяться над верованиями других людей, которые свято выполняют те или иные предписания обрядов – это глупо, глупо для смеющегося. Просто он не понимает всей сложности устройства человека.

Теперь же коснемся этой темы Тривени. Опять же, когда санскрит проникает в западные языки и, безусловно, акценты меняются, поэтому не стоит обращать внимание на правильность произношения. Нас постоянно учат, чтобы мы умели говорить правильным русским языком, хотя никакого обоснования, что правильно, а что не правильно, нет. Все это достаточно размыто.

Итак, во-первых, начнем с двух точек зрения, которые иногда присутствуют на это место, там, где Ганга, Ямуна и Сарасвати впадают вместе. В Шива Самхите даны разъяснения, что это аллегорический язык. Ты помнишь, что в нашем теле самый главный канал – это канал сушумна, который проходит в районе позвоночника от основания нашего тела и заканчивается на макушке головы. Он абсолютно прямой, пустой внутри, светящийся, как вспышка молнии и приносящий радость йогину, который познает его. То есть это центральный канал, соединяющий сознание и энергию. В основании нашего тела есть энергия, в макушке головы есть сознание, и та дорога, которая их соединяет – есть центральный канал. Но параллельно этому каналу проходят еще два канала – ида и пингала – это как раз те каналы, которые работают у человека, не вовлеченного в глубинные тайны самопознания. Пока работает ида и пингала, есть некий обмен между энергией и сознанием, но обходными дорогами, один слева, другой справа. Слева – ида, пингала справа.

И вот есть места, где пересекаются все эти три канала. Опять же, здесь начинаются небольшие разночтения в разных текстах, в разных трактатах, в разных традициях. Но подчеркну, что они хоть и говорят по-разному об одних и тех же вещах, с точки зрения практики, это не играет решающей роли и срабатывает любое представление. Согласно одной точки зрения, эти три канала начинаются в основании нашего тела. Действительно, если эти каналы соединяют сознание и энергию, то они должны в крайних точках, в точке сознания и в точке энергии, собираться вместе. То есть центральный канал и левый и правый канал – ида и пингала, должны собираться вместе. Таких точек, согласно одним трактатам, две – это основание нашего тела, там, где дремлет энергия кундалини, вторая точка – это макушка нашей головы, место Брахмы, ворота, которые открывают в макушке головы выход в духовный наш космос.

Согласно другим традициям, согласно другим описаниям и текстам, схема это несколько более сложная. Она заключается в том, что по пути от энергии до сознания, от основания тела до макушки головы, эти каналы еще в некоторых местах пересекаются вместе, то есть, они пересекаются в каждой чакре. В этом месте также есть возможность выхода энергии из левого и правого канала и вход ее в центральный канал. Опять же, согласно разным текстам по-разному это представляют. Иногда, как левый и правый поднимаются и слева и права соединяются с Сушумной в каждой чакре, и так поднимается выше и выше. Левый канал остается слева, правый – справа. В других же текстах по-другому считают. Считают, что, поднимаясь слева и справа, эти каналы делают спираль, но все равно пересекаются в местах, где расположены наши чакры, и доходит до макушки головы, где они соединяются вместе, левый – слева, правый – справа. В Шива Самхите есть еще такие подробности, что, достигнув макушки головы, левый и правый канал изящным, как сказано, образом опускаются к левой и правой ноздре, соответственно, связывая действие этих каналов с действиями нашего дыхания. Левая или правая ноздря доминирует – так определяют, какой канал сильней.

В общем, самые многочисленные описания этих тонких структур, и для людей прямолинейных, которые привыкли видеть в этом реальную, земную аналогию, это непреодолимое препятствие, потому что невозможно, чтобы было все одновременно по-разному. Многие «умные люди» берут все знания, суммируют, усредняют, то есть, делят на количество текстов – где-то примерно так. Ответ на этот вопрос опять же разный. Во-первых, часть теории до нас не дошла за ненадобностью, потому что н столько было дело плохо в передаче йоги, что такие подробности передавать – никаких пальмовых листьев не хватило бы. Потому что знание йоги угасало, и главное - чтобы срабатывала практика, практика срабатывала и без этих подробностей. Это, к сожалению, тот момент, когда мы теряли знания, но, все равно, срабатывало.

Вторая часть - это область тонкой нашей структуры, хотя оно имеет некую проекцию на наше физическое тело, по сути дела, это все происходит в пространстве тонкой материи. То есть это пространство, как если было бы наложено на пространство нашей грубой материи. Грубая материя соответствует неким структурам тонкой материи, то есть подобно тонкому отливается грубое. Поэтому там есть своя геометрия, которая отличается от нашей реальной геометрии реального пространства. Например, иногда мы можем видеть сон, во сне мы видим свою собственную квартиру, дом, где мы живем, но видим в каком-то очень странном геометрическом устройстве, то есть, из угла в угол мы можем попасть не необычной траектории, или дверь в какую-то другую сторону открывается. То есть, на первый взгляд мы понимаем, где мы находимся, с другой стороны, мы воспринимаем это совсем по-другому. Это одна из тайн нашего бытия, что на самом деле наша реальность нам неизвестна.

В бодрствовании мы воспринимаем одну грань реальности, с одной геометрией, в состоянии сновидения мы воспринимаем другую грань реальности, с другой геометрией. Как оно на самом деле – об йогин может познать только в просветлении, состоянии истинного видения. Так вот, касаясь левого и правого канала – здесь сложно что-то сказать. Хочу сделать акцент на том, что это все работает по-разному. Так ты представляешь или по-другому, все равно срабатывает практика. Ну и теперь непосредственно этой части Шива Самхиты.

Ученик: О каком месте идет речь?

Вадим Запорожцев: Тут разные комментарии дают совершенно разные интерпретации этой практики. Некоторые считают, что речь идет о точке между бровей, другие считают, что речь идет о точке макушки головы. Наша традиция склоняется к тому, что это точка макушки головы. И действительно, если вспомнить аналогии из других йог, например, йоги тантрического буддизма, хотя бы знаменитые шесть йог Наропы, последнюю по счету практику – практику Пховы, то как раз, в некотором смысле, это теория этого же самого процесса, что если в момент смерти выводить конгломерат сознания и энергии через макушку головы, то можно, не цепляясь крючками своей кармы за этот мир, выйти в очень высокие области. Практику Пховы во всех ее разновидностях, даже внутри тантрического буддизма, разные школы йоги дают свои описания практики Пховы, но все они сходятся в одном, что именно точка макушки головы, эти ворота в высшие миры – они являются ключевыми.

И множество тому примеров, что в «Тибетской книге мертвых» считается, что если конгломерат сознания и энергии выходит из нашего тела через другие центры – глаза, уши – через естественные отверстия, то, соответственно, мы, выходя через эти отверстия, цепляемся своей негативной кармой за какие-то структуры, и обречены рождаться в более низших мирах, согласно своей собственной карме. Если же мы закрываем естественным или медитативным образом все естественные отверстия – глаза, уши, рот, те лазейки, через которые конгломерат сознания и энергии может покинуть наше тело, то тем самым, в Тибете осуществлялась практика Пховы, то есть, перенос сознания в момент смерти, именно перенос через макушку головы.

Хотя еще раз повторю, мне встречались комментарии на несколько другую интерпретацию, на то, что якобы в момент смерти йогин выводит этот конгломерат сознания и энергии через точку между бровей, третий глаз. Сложно здесь интерпретировать, потому что есть подробности, что якобы выводя через третий глаз, йогин получает возможность следующего рождения. То есть, он вышел и тут же вошел в свое тело у тех родителей в том месте, где он видит свою следующую жизнь. Трудно нам интерпретировать. Может быть это разные техники, может, подразделение одной техники.

Но сейчас я все дальнейшие комментарии, согласно Шива Самхите, буду давать с нашей позиции. Что здесь речь идет о точке на макушке головы. Действительно, священное место. Здесь очень красивый аллегорический язык. Если мы проведем параллели с других йогих, таких как тибетские, та же Пхова, говорят о том же самом, но завуалированным языком. Здесь сказано, что в этом месте омовение совершит сам йогин, он сразу же достигнет очень высокого уровня. И маленькое добавление, что если йогин совершит омовение для своих родных и близких, они также туда попадут. И в этом видится отголосок той же практики Пховы, когда практика Пховы совершается для кого-то умершего. То есть, из практики тантрического буддизма, Пхову можно совершать для себя лично в момент смерти, либо для того человека, с которым у тебя была достаточно серьезная связь в течении жизни.

Ученик: Почему связь нужна?

Вадим Запорожцев: Чтобы когда он умер, он на тебя обратил внимание. Человек после смерти, как говорят, имеют полную способность воспринимать реакции людей. Если таким медитативным образом помочь, направив человека выйти из тела через точку в макушке головы то, тем самым, мы помогаем ему также совершить практику Пховы, даже если он в течение жизни не был с ней знаком. Собственно говоря, Ламы в Тибете, как скорая помощь: как только кто-то где-то умер, то сразу родственники приглашали Ламу, чтобы Лама читал соответствующие обряды, мантры и мысленно внушал душе правильное направление выхода из тела, даже если это был какой-нибудь совершенно необразованный крестьянин. Японцы как-то сняли достаточно любопытный фильм именно про «Тибетскую книгу мертвых». Японцы-то – люди в этом смысле достаточно циничные, они просто присутствовали пару раз на этом обряде, и как-то им удалось отснять некие внешние знаки, которые предписываются при удачном выполнении Пховы, что, в общем, редкость большая, вообще это такие практики не особо афишируемые.

Так вот, здесь совершенно четким образом прослеживается параллель – все йоги, все практики имеют, безусловно, общую логику. Мы все как-то сделаны. Вспоминая аксиоматику, наше Я, которое запредельное, оно вовне. Мы не можем сказать, где оно. Но оно соединено с нашим телом или телами по средствам ниточки праны, которая в результате превращается в две способности – в силу сознания и в силу энергии. Мы демонстрируем в течение жизни эти силы энергии и сознания. По этой ниточке от нашего Я поступает энергия, которая поддерживает тело в живом состоянии, и опять же, по этой ниточке идёт канал сознания, который помогает нам воспринимать всё то, что воспринимает тело.

На уровне внутренней метафизики – базовая энергия нашего тела, кундалини, концентрируется в основании нашего тела, а сознание – в макушке головы. В момент смерти, происходит соединение сознания и энергии, энергия поднимается по центральному каналу и растворяет все внутренние структуры наших тонких тел. Грубое тело – это труп, а тонкие тела растворяются.

Вопрос в том, как должен этот конгломерат сознания и энергии выйти из нашего тела, куда. Пока у нас есть грубое тело, оно направляет, определяет и ограничивает все действия, которые могут твориться в тонком теле. Это подобно тому, как строители из бетона выливают конструкцию: сперва делают опалубку, а потом уже в эту опалубку заливают бетон. Существует и обратный закон, не от тонкого к грубому, а от грубого к тонкому. Если грубое, физическое тело сформировано, как бетон, то оно влияет на то, как будет растворяться эта «опалубка», в частности в момент смерти или при занятиях хатха-йогой.

В нашем теле есть такие центры, которые притягивают этот конгломерат сознания и энергии через те направления в тонком теле, которые соответствуют отверстиям в нашем грубом теле. Конгломерат этот может как бы выйти через эти отверстия. Наша задача этого не допустить, хотя тенденция к этому есть, согласно нашей карме. Если не реагировать на все эти отверстия, а достигнуть макушки головы, а там, согласно учению йоги, есть ещё одна «дырка», которая, грубо говоря, выходит в Космос. Это отверстие подобно родничку у ребёнка, который долго не зарастает. То есть надо, как здесь иносказательно сказано, совершить омовение в месте соединения трёх рек – иды, пингалы и сушумны (в физическом теле – макушка головы), то есть, заставить нашу энергию и наше сознание покинуть наше тело через макушку головы. Это теория Пховы. Для этого применяются разные техники, медитации, ассоциативные практики.

Здесь же иногда применялась другая «технология». Когда человека призывали совершить паломничество к тому или иному географическому месту, которое на внутренней карте человеческого тела соответствовало точке на макушке нашей головы. Если человек достигал этого географического места, то он как бы и достигал этого места на своём теле. Он запоминал туда дорогу, и потом в течение жизни пользовался этим впечатлением, ощущением этого канала. Так человек сделан, что если он протоптал одну тропинку, то он склонен ходить по ней ещё и ещё раз. Это сила привычки. Один раз совершив поступок, мы склонны повторять именно его. Из пункта А в пункт Б существует 10 дорог, но человек прошёл один раз по одной дороге, и он склонен ходить по ней не один раз, даже если другие дороги лучше.

С одной стороны, это имеет негативный аспект, что проявляется, как карма. Любые негативные тенденции начинают проявляться, как карма. Совершив один раз какой-то поступок, человек склонен повторять его вновь и вновь. В результате, тенденция укореняется настолько, что человек не может представить себе иного стиля поведения. Как ни странно, это всего лишь ассоциативная связь, которая нами же и создана. Если мы делаем йогу, и это наша привычка, то мы от такой дурной вещи как привычка получаем пользу, и при случае, по привычке начинаем выполнять правильную йогу. Тенденции негативной кармы перестают на нас влиять. Да, йогин совершил паломничество в какое-либо географическое место, негативные моменты могут начать доминировать через разные другие центры, и как бы карма притягивает внимание йогина к этим центрам, чтобы он демонстрировал свою злобу, жадность, ревность. А тут тропинка в область макушки головы хорошо протоптана.

Вообще, если уже две тропинки хорошо протоптаны, то переключиться с одной на другую значительно проще. Как говорил Суворов: «Тяжело в учении, легко в бою». Цель йоги – непрерывное учение, чтобы она вошла в привычку. Если вошла в привычку, то всё, положительный результат нам обеспечен. Даже если есть кармические негативные тенденции, и если вошло в привычку не реагировать на них, то с каждым разом эти тенденции слабеют, остаются только семена, которые со временем также исчезают.

Понятно, что совершать омовение в этой точке, макушки головы, можно в течение жизни, и тогда начинает в нашей жизни доминировать высшее сознание, духовное сознание, высший свет.

Ученик: Омовение означает концентрацию на этом месте или другие какие-то действия?

Вадим Запорожцев: Омовение – это серьёзная часть ритуала, считается, что совершать его нужно 2 раза в день в священной реке Ганге. Это помогает смыть все отпечатки негативной кармы. Есть разные мифологические объяснения этого всего. Якобы когда-то погибло большое количество людей, которые вели образ жизни совсем не ангельский, но их потомки достигли серьёзной степени духовного развития, поняли, что пращуры несут карму и для того, чтобы помочь им попасть в высшие духовные сферы, они испросили средство для этого. Ганга снизошла с небес, и чтобы сила этого действия не разрушила землю, Шива подставил свою голову. Ганга ударила в его голову, потом только превратилась в реальную реку в том месте, где якобы находились останки этих предков. И они, эти предки, попали в рай, или в высшие духовные сферы. С тех пор считается, что если ты несёшь, в себе какое-то кармическое загрязнение, то предписывается омовение в Ганге. Если нет Ганги, то в другой реке. Если нет реки, то в любом искусственном водоёме. Это очень полезная традиция. Это естественное поддержание чистоты для предотвращения болезней. Это хорошая эмоциональная очистка, погружаясь в воду, мы на какое-то мгновение вытаскиваем сознание из повседневных забот и тревог этого мира и направляем его на чтение молитв, мантр.

Меня часто спрашивают: «Как йога относится в к водным процедурам?». Да йога вообще предписывает, как можно чаще совершать омовения, если не в Ганге, так в своей собственной ванне. Чем чаще, тем лучше. Хоть пять раз в день.

РИС. 1. Омовение.

Омовение – это ритуал. К примеру, подходит брахман к реке. Заходит, закрывает глаза, ныряет с головой, как бы погружаясь. В медитации мы достигаем такого состояния, как если бы мы нырнули в это место. То есть закрыли глаза, уши, погрузились. Не видим окружающего мира. Совершая паломничество к конкретному месту, то мы направляемся к конкретному физическому месту в нашем теле. Это распространённая традиция на Востоке.

Ученик: Что такое тройственные обязанности?

Вадим Запорожцев: Прочитай ещё раз полностью.Там вполне физическое воздействие. Вполне физически подходим к этому месту и погружаемся в него. Это достаточно распространенная традиция на востоке совершать омовения в разного рода местах.

Текст: 5.136. Тот, кто ежедневно совершает тройственные обязанности медитацией на этом месте, получает немеркнущую награду.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь трудно что-либо интерпретировать. Если проводить аналогию с медитативными практиками, то это знаки на пути успешной практики внутренние и внешние. Кроме того, как в случае с омовением, это бывают некие описания. Здесь это трудно пояснить.

МИСТИЧЕСКАЯ ЛУНА

РИС. 2. Мистическая луна.

Текст: 5.145. В середине сахасрары есть йони, а ниже ее <луна>. Пусть мудрец созерцает ее.

5.146. Такого йогина будут любить и все люди этого мира, боги и адепты.

5.147. В середине лба пусть он созерцает молочный океан, потом пусть медитирует на <луне>, которая в сахасраре.

5.148. Луна-источник нектара, и она имеет 16 Кала (степеней нарастания). Пусть он размышляет над ее чистотой. Постоянно так упражняясь, он постигает это за 3 дня. Тогда будут сожжены все его грехи.

5.149. Будущее откроется ему, ум очистится, и даже если он совершит 5 смертных грехов, они разрушаться за одно мгновение такого созерцания.

5.150. Любое положение звезд и планет будет для него благоприятным. Ничто ему не будет грозить, и успех будет способствовать ему во всем. Силы Кхечари и Бхучари откроются ему созерцанием этой луны. Йогин становится адептом. И он становится подобным мне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Дальше следующей идет хорошая практика, подобно той, которую мы только что рассмотрели. Вообще все трактаты, как мы уже рассматривали, образны. И какие-то структуры, тонкие устройства наших высших, если угодно, органов проявления, они даются нам в виде той или иной медитации. В частности об этой мистической луне, которая с одной стороны, ниже, чем сахасрара, а с другой стороны, выше, чем аджна. То есть, это уровень, выше, чем разум, но все же ниже, чем абсолютное растворение. Это уровень высшей интуиции, когда мы уже понимаем ограниченность разума, но еще не растворились в самадхи.

Эти подробности написаны крайне запутанным языком, они все очень аллегоричны, они становятся понятны, если ты начинаешь вести образ жизни йогина, и начинаешь выполнять все предписания. Тогда тебе вдруг внутри во внутреннем видении открывается, что имелось в виду. Ты начинаешь переживать какие-то процессы внутри себя и начинаешь понимать: «Ах, вот оно что за мистическая луна, из которой льется нектар блаженства, нектар наслаждения!». Опять же, есть разные интерпретации, в том числе и на эту практику. Согласно одной из них, мы помним, что источник нашего высшего наслаждения – это наше Я. Свет его проявляется через бинду или через некие структуры в верхней части головы, и, якобы, как нектар наслаждения сознания, он стекает и поддерживает все наше тело, дарит естественную радость бытия, радость и счастье существования. И если этого нектара много, то мы испытываем эйфорические состояния, которые вообще поддерживают все наше существование. Нектар этот совершает путь по всему нашему телу и затем сгорает в нашей повседневной деятельности. Здесь же даны некие образные ассоциативные инструменты для работы с этой структурой, которые предписывают видеть свой разум, как молочный океан и луну, которая есть олицетворение этого нектара и светит над океаном. Здесь столько много всяких второстепенных факторов играют роль, что перечислить их трудно.

Дело в том, что если бы ты побывал на берегу океана в тихой ночной атмосфере, когда над океаном луна, то от этих окружающих явлений твой разум настроился бы на определенный спокойный лад чего-то такого мистического, запредельного, далекого, таинственного, такого, в чем ощущается дыхание жизни, что жизнь непрерывно кипит, даже когда кругом все тихо, мы подвержены этому влиянию извне.

С другой стороны, здесь приходит понимание того, как внешние светила действуют на нашу жизнь, такое небольшое пересечение с астрологией. Астрология сейчас пользуется дурной славой, тем более после того, как они стали отмечать Уран, Нептун и Плутон. А Плутон вообще сейчас планета ли, может ее и планетой не считать. И вот вдруг мы сейчас читаем, что составлены астрологические карты с участием этих планет. Не прошло и двухсот лет, как открыли эти планеты. Откуда это знание пришло? Вероятно, кто-то его придумал. Это же касается и более древних небесных светил: Солнца, Луны, Марса, Венеры, звезд. Астрология во многом живет сейчас силой зомбирования, за счет силы внушения, за счет силы установки, нежели за счет скрытых влияний, которую объективно оказывают на нас планеты.

Ученик: А каким образом они оказывают влияние?

Вадим Запорожцев: Находишься ты на берегу океана, луна ночь, все тихо и спокойно. И состояние твоего разума начинает успокаиваться. Если же ты находишься на берегу того же океана, когда солнце светит и прибой, то ты в другом состоянии, т.е. окружающая среда на нас влияет, грубо говоря, днем мы хотим бегать-прыгать, а ночью спать. Более тонкое влияние оказывают другие факторы, такие, как светила и планеты, собственно отсюда произошла астрология. Характер этого воздействия не совсем понятен, вероятно, на уровне тонкой энергии, которую ученые еще не открыли, потому, что из всех обычных видов взаимодействия остается только лишь гравитационное. Расстояние до этих планет - до Марса, Венеры, настолько большое, а масса их настолько чудовищна малая, что реальную силу, такую как сила притяжения от этой планеты, ее померить толком нельзя.

Я сейчас не буду касаться астрологии, потому что эта тема открыта, и эта наука полна всяким мракобесием. Она в основном, я еще раз подчеркиваю, сейчас работает за счет силы зомбирования, за счет сильной личности астролога. Он просто, как гипнотизер, как удав на лягушек силой своего вкрадчивого слова: «Все будет так, так и так», фактически сам сдвигает ситуацию в ту сторону, которую он как-то там увидел. Но как мы понимаем, это гигантская роль толчка извне, такой человеческий фактор. В древности, вероятно, астрологи отслеживали влияние непосредственно на уровне тонкой энергии от этих планет и не вносили свои личности для того, чтобы дать характеристику: «Если Юпитер находится там – то и там – то, Юпитер взошел, подобно тому, как Солнце взошло и стало жарко, и мы бегаем и прыгаем. Так же Юпитер взошел, и какие при этом мы испытываем эмоции». Какая-то взаимосвязь есть, очень тонкая. Некоторые связывают влияние планет с соответствующими чакрами, тонкими энергетическими структурами, но это не важно, поскольку речь сейчас у нас о другом. Об этой практике.

Так вот, если же мы в медитации настраиваемся на такую картину, то мы как бы переоткрываем внутреннюю тонкую структуру нашего тела. Действительно, находим источник того нектара, который поддерживает нас в живом состоянии. Непосредственно на этот нектар воздействуют разные планеты и светила, заставляя его выделиться то так, то этак, и, соответственно, мы испытываем разного рода эмоции, и, как следствие, разного рода поведение, т.е. светила на нас оказывают влияние. А вот если же мы поглощаемся источником этого нектара и не допускаем, чтобы кто-то отклонял его, по пути перехватывал, то мы, понятное дело, выходим из-под влияния звезд. Поэтому сразу должен быть четкий вывод, который не на секунду нельзя ставить под сомнение: задача йогина – стать свободным от всего: от социальных факторов, от физических факторов, а уж от астрологии в первую очередь.

Задача йогина - выйти из-под влияния звезд. Не лихорадочно вчитываться в астрологические прогнозы, не с ужасом ожидать приближающегося сочетания звезд, а вырабатывать внутреннюю силу, чтобы эти влияния не влияли на йогина. Или как по-другому здесь сказано, чтобы все сочетания звезд были благоприятны. Безусловно, есть способ использования сочетаний затмений и прочих звезд для усиления практики. Понятно, что какие-то дела надо делать при благоприятных внешне обстоятельствах, и в этом смысле можно использовать положение звезд и светил. Но это должно быть второстепенным, первостепенное – это выработка силы и независимости, чтобы при любом раскладе светил, мы были свободны.

К сожалению, я вижу тенденцию сейчас обратную, когда даже самые вменяемые йогины начинают лихорадочно изучать индийскую астрологию и всячески бояться. Все, что внушает нам страх и делает слабее нас и наш разум, должно быть безжалостно отброшено. Мы не должны позволять ничему делать нас слабыми. Потому что есть другой фактор: иной раз это будет не воздействие планет, а воздействие того человека, который говорит, что якобы есть воздействие этих планет. Явное зомбирование, прямое зомбирование. Зачем оно нужно? Цель йоги – сделать всех свободными. Цель йоги – не какие-то массы людей, занимающихся практикой и при этом всего боящиеся, панически трясущиеся. Поэтому, в этом смысле, Вселенная любит смелых! Смелость берет города, смелость преодолевает все препятствия. А вот сомнения зачастую играют самые ужасные роли. Поэтому, в этом смысле, надо в первую очередь отбрасывать все, что делает нас слабее, во вторую – конечно, разбираться.

Если, действительно, есть какие-то факторы влияющие, то их надо познать и на себе отследить. Надо научиться ими пользоваться, но только для того, чтобы выйти из-под их контроля. Вот совершенно чудесная практика, которая дается нам в Шива Самхите и позволяет, в том числе, выйти из-под контроля. Тут есть еще всякого рода мистические упоминания о Кала или нарастающих фазах луны. Существует внутренний цикл работы внутренних структур нашего тела, в том числе и этого нектара, который стекает с макушки головы, так же, как если бы он зависел от фаз луны. Там тоже есть по нарастающей и по ниспадающей. Косвенно здесь это очень завуалировано упомянуто.

Ученик: Почему цифра 16? Это какое-то конкретное положение луны?

Вадим Запорожцев: Есть много на этот счет самых разных объяснений, почему именно шестнадцать. Шестнадцать – хорошее число, оно много что объясняет, в том числе и фазы луны. Вообще, когда-то я рекомендовал всем, кто изучает йогу, взять палатку, уединиться на лоно природы подальше от больших источников освящения, и просто пожить той жизнью, которой жили, в том числе, и адепты древней йоги. Электричество появилось, и мы стали им пользоваться. А до этого жизнь прекращалась с заходом солнца, и начинался закат или ночной образ жизни. И просто отслеживать такие моменты, как звезды, созвездия, млечный путь, как он крутиться, луну, которая каждый день либо растет, либо убывает, достигая своего максимума или, наоборот, минимума, приближается к солнцу или удаляется.

И многие положения становятся не то, чтобы ясными, но как-то начинаешь их чувствовать, потому что до этого это как-то все абстрактно. Или, например, зарисовывать каждый день определенную фазу луны или считать (лунный день), чтобы это было не знание из книжек, а именно прочувствованное знание. Вот таким образом и рождаются эти аллегорические инструменты или ассоциативные инструменты, которые используют внешние появления Вселенной для того, чтобы заглянуть вовнутрь себя, и там что-то сделать. Кроме того, есть много подробностей в этих практиках, о которых мы можем только догадываться, уж очень они мистические и открываются только лишь, если мы практикуем их каждый день.

Ученик: Эта практика тоже для медитации?

Вадим Запорожцев: Безусловно.

Ученик: А почему упоминается йони, если в практике она вроде, как и не используется?

Вадим Запорожцев: Еще и еще раз. Есть много скрытых факторов этих всех практик, о которых трудно говорить. И там они используются для каких-то других переживаний и ощущений. Какие-то внутренние структуры начинают восприниматься, как какие-то внешние структуры. И потом, если есть такая ассоциативная привязка к ним, то и соответствующие шаги по использованию этих структур. Здесь это дается в общем контексте всей практики, хотя это достаточно часто встречаемое в текстах описание. Это очень трудный язык. Любой комментарий, в том числе и тот, который даю я, он частичный, он не полный. Есть еще много скрытых факторов этой же практики, о которых я догадываюсь, и о которых даже я не догадываюсь. Сила этих практик в том, что они многоплановы.

Ученик: Если будешь практиковать, то все вытянешь, имеется в виду то, что скрыто?

Вадим Запорожцев: Вытянешь и то, что скрыто. Абсолютно правильно ты сказал. У меня есть кое-какие на этот счет мысли, но я не рискую их озвучивать именно в тексте к комментариям Шива Самхиты. Как ты понимаешь, я сам учусь, что-то я знаю, чего-то я не знаю, о чем-то я догадываюсь. Но пытаться это все нести дальше того, как сам это пройдешь.. Надо учить только тому, о чем ты сам представление имеешь на практическом уровне. Поэтому я мог бы здесь еще что-то сказать, но в рамках объяснения Шива Самхиты, пожалуй, пока хватит.

Ученик: По другой теме. На семинаре крия-йоги ты упоминал, что на каком-то уровне, когда ты достаточно долго занимаешься крия-йогой, ты начинаешь манипулировать состоянием эмоциональным. Помимо манипуляции с эмоциями, что еще можно использовать?

Вадим Запорожцев: Уже с эмоциями - это очень много. С эмоциями надо отработать на все 100 процентов. Честно говоря, если с эмоциями будет отработано, то все остальное придет на блюдечке с голубой каемочкой. Здесь даже не вопрос эмоций. Эмоции - это, в конце концов, окрас нашей мысли, а мысли вызывают те или иные эмоции. Там вопрос, если копнуть несколько глубже в сторону причинного тела и научиться вызывать состояния более глубинные. Самое глубинное состояние, самое естественное состояние, данное самой природой - это состояние счастья бытия, радости и счастья.

Но на уровне причинного тела, этот поток делится на два потока и сталкивается лбами. Мы в течение занятия крия-йогой поставили под контроль мысли, эмоциональное состояние на уровне недопускания их возникновения. Мы идем немного дальше и начинаем искать, где же это единый поток радости нашего бытия ножом майи разрезан на два встречных потока. И где и как это получается, что наше наслаждение наталкивается на наше же наслаждение, и одно другое пытается задавить. А мы при этом на уровне причинного тела испытываем негатив, который в дальнейшем облекается в эмоции, эмоции в мысли, мысли в реакции тела, такая пирамидка. Конечно же, высший пилотаж – это дойти нам до состояния беспричинного счастья, т.е. научиться на уровне причинного тела включать: «А вот теперь счастье беспричинно». Это можно сделать по одной причине, потому что это наше естественное состояние.

И найти тот момент, где же образуется наша боль, где образуется само понятие боли и дискомфорта. Вот где, на каком уровне, что там за шестеренки срабатывают. На уровне ли нашей установки, на уровне ли нашего желания, на уровне ли нашего видения, на уровне ли наших привычек. На каком уровне? Где та отравляющая нам жизнь ложь, которая вводит в понятие такую вещь, как боль? Согласно теории йоги, боли нет, точно так же, как нет тьмы, есть отсутствие света. Но мы сталкиваемся с болью. И кажется смешным: ну как же так, теория говорит, что этого нет, а мы каждую секунду с этим сталкиваемся. Как это может быть? Ответ на этот вопрос теоретическая йога дает следующий: майя. Майя заставляет использовать нашу же собственную энергию наслаждения против нас же самих. И вот надо найти, где теряется наша энергия наслаждения, где она рассекается на два потока, и где механизм, который сталкивает их лбами.

Я могу несколько приоткрыть завесу, что там ждет дальше. Дальше ты выйдешь на ассоциативный закон. Ты поймешь, что все это осуществляется и творится на уровне наших ассоциаций. Мы сами ассоциативно режем энергию наслаждения на два потока, и сами же ее ассоциативно сталкиваем. Закон ассоциации – страшный закон. Есть майя, иллюзия, неведение, а есть инструмент, которым майя пользуется. Есть наш враг в этом смысле, а у этого врага есть кинжал или дубинка, которой он нас решил поколотить. Эта дубинка или кинжал есть закон ассоциаций. И вот только лишь поняв его, можно выбить у врага его оружие.

Крия-йога очень серьезная йога с позиции теории. Хотя можно этим всем не задаваться, а нарезать круг за кругом крии, приводить себя в хорошее физическое радостное, бодрое и веселое состояние, но рано или поздно мы дойдем и до этого.

Ученик: В чем разница, кроме временного промежутка, между синей, красной и черной крией?

Вадим Запорожцев: Это степень смещения акцента из области энергии в область сознания. Область энергии – это когда мы наслаждаемся от выполнения упражнения, а область сознания – это когда мы наслаждаемся от преодоления себя. Понятно, что когда промежутки выполнения крий больше, то требуется больше активных усилий для выполнения крии. Соответственно, мы помним, что никакой боли и дискомфорта быть не должно, а должны быть только лишь положительные эмоции. И эмоции направлены в тот вектор, что мы чувствуем, что тело сопротивляется, но мы преодолеваем сопротивление и чувствуем радость оттого, что мы сами перетираем в пыль и песок всю эту карму, в первую очередь, связанную с нашим физическим телом. Это аспект такой сознания.

А понятно, что если делать такое количество движений со спектром энергии, а тело физически не подготовлено, тяжело это делать, поэтому здесь акцент в сторону сознания. Но вообще, можно делать по-любому, главное - ее делать.

Откуда все эти вещи? Есть люди, которые приходят ко мне и говорят, что хотят одного, другие люди с другим складом характера хотят другого. Я понимаю, что это может сыграть отрицательную роль, но с другой стороны, если есть такая тенденция себя нагрузить, то вперед. Он не всегда и не для всех применим. Вот такая ситуация. Это степень вовлеченности нашего сознания в процесс преодоления себя и испытывание при этом радости.

МИСТИЧЕСКАЯ ГОРА КАЙЛАСА

РИС. 3. Мистическая гора Кайласа.

Текст: 5.151. Выше луны расположен сверкающий тысячелепестковый лотос. Он - вне микрокосма тела, и это - источник спасения.

5.152. Поистине, это - гора Кайласа. И там обитает Шива.

5.153. Кто обнаружит это тайное место, тот освобождается от перевоплощений. Он получает силу творить и разрушать.

5.154. Свободен от смерти тот йогин, ум которого сосредоточен на этом месте, которое - обитель Хамсах (диады Шивы и Шакти) и называется Кайласа.

5.155. Поглощением ума в Кула (Шиве) дает полноту Самадхи, в котором йогин находит свое постоянное убежище.

5.156. Постоянным созерцанием этого, он забывает мир и обретает великую силу. 5.157. Пусть йогин всегда пьет нектар, стекающий оттуда, где сила Кула (Кундалини) поглощается Параматмой. Так он побеждает смерть.

Комментарий Вадима Запорожцева: Замечательная практика. Несколько слов, описывающих, что к чему. Есть такая гора Кайласа. Сейчас, на сегодняшний момент, она находится на территории Китая. Это вполне реальное и естественное горное образование. Она (гора) белая и очень красивая. Если посмотреть с одного из возможных ракурсов, то по своей форме она напоминает треугольник, обращенный вершиной вверх. Она находится достаточно высоко и там суровые условия, как везде в горах. И в этой общей традиции, в этом общем наследии, которое составляет семейство разных школ, ведь школ йоги много, и они составляют как бы такое семейство, эта гора считается самой священной, считается, что на ней пребывает Шива. И совершить паломничество к ней считается большой удачей или большим подвигом, достижением для йогина. Считается, что если человек хотя бы на секунду увидел гору Кайласа, то все негативные кармические тенденции его разума, все кармы негативные и все отпечатки получают такой позитивный толчок, который перевешивает тот негатив.

Мы во многих традициях, религиях и философских течениях встречаем, что существуют такие святые места, что если кто-либо совершает туда паломничество, то он обретает счастливые духовные заслуги. Кроме того, иногда это сопровождается естественным приобретением тех или иных моментов, в плане выздоровления от болезней, исполнения заветных желаний духовных или каких-либо еще. Кайласа считается очень священным местом для всех, кто придерживается общей йогической традиции.

Существует общая основа всех школ, которая в свое время была закрытая. Шива является в этом смысле Абсолютом. Именно Шива передал все знание йоги. Шива пребывает на горе Кайласа. Здесь с одной стороны некие мифы переплетаются с реальными географическими местами. И если достичь этого места, то это - то же самое, если достичь высоких ступеней в йоге.

Мы на предыдущих двух лекциях рассматривали этот вопрос, что внешнее накладывается на внутреннее, а внутреннее накладывается на внешнее. В данном случае это был вполне реальный внешний фактор – совершить паломничество к горе Кайласа, обойти ее по кругу, сделать все соответствующие ритуалы, которые предписываются в тех или иных традициях.

Паломников было очень много, и до сих пор большое количество паломников идут туда. Сейчас 2007 год и существуют известные сложности для того, чтобы туда попасть, это близко к границе Индии. Много там всего, и это такая зона не то, чтобы приграничная, но зона политических интересов и разных сил. В результате не так, чтобы просто сейчас туда попасть. И трудность не столь физическая, как любые горы – это тяжело, сколь все препятствия на уровне разрешений и прочего прочего. Хотя, это вполне реально, но как мне сказали, это стоит денег. Больших денег. Насколько я могу себе представить, и насколько об этом ходит всяких слухов, эти деньги идут в основном на взятки. Такая любопытная получается ситуация, что это святое место и в то же время к нему не пробраться. Но еще и еще раз – это считалось для йогина верх духовной практики: совершить и лицезреть Кайласа и практиковать в этом месте.

Ученик: А туда забраться надо?

Вадим Запорожцев: Есть разные варианты практик, разные акценты, во всех школах что-то свое выбирается. В трактатах сказано, что тот, кто увидит однажды в жизни гору Кайласа, тот достигнет успеха в йоге. Как если бы это был амулет, знак на удачу: увидел – и у тебя все получится. Для всех тантр и йогических текстов, подобных Шива Самхите, для общих традиций, гора Кайласа - священное место. Но в то же самое время следует понимать, что когда гору Кайласа превозносят во всех йогических трактатах, то это не столько и не только физическое место, сколько особенность нашего внутреннего микромира, нашего микрокосмоса.

Мы все как-то сделаны, и гора Кайласа она как раз ассоциируется с этим местом. Как здесь сказано, выше этой мистической луны, где-то в районе сахасрары, чакры, как здесь сказано, которая вроде как вовне. Действительно, что такое сахасрара-чакра? Это область абсолютного сознания. Мы помним, что каждую чакру, которая находится в человеческом теле, можно отделить одну от другой по степени того, насколько сильно там присутствует сознание, и насколько проявляет себя энергия. Так вот, сахасрара-чакра – это место абсолютного сознания. Если аджна-чакра и какие-то структуры ниже, там присутствуют тонкие-тонкие вибрации энергии в большей степени, то сахасрара – это царство чистого сознания. Это то, к чему стремятся все последователи Адвайты, последователи двойственности, философы-абсолютисты.

В традициях нашей школы Анандасвами, мы помним про равноправие сознания и энергии, что энергия и сознание суть две опоры, из которых построен этот мир, и мы не можем в мире говорить об одном, не сказав о другом. И, с одной стороны, это вроде как противоречие, когда нас призывают уйти в область чистого сознания, вроде бы как будто мы бросаем энергию здесь. На самом деле нет. Это не является противоречием. Может, ты сейчас не совсем понимаешь, о чем я говорю. А смысл заключается в том, что в том числе и в Индии есть огромное количество школ, которые не признают равноправия энергии и сознания. И которые считают энергию всего лишь майей, иллюзией, с которой следует бороться. И все их методы направлены на то, чтобы утвердить царство сознания. На самом деле это очень серьезные перекосы, достаточно опасные перекосы в долгосрочной перспективе. Хотя, безусловно, это очень хорошие и серьезные учения. И никакого противоречия с подходом равноправия между сознанием и энергией здесь нет.

Почему? Просто дело в том, что когда йогин сосредотачивается на области сахасрары и достигает в этом максимального успеха, то энергия поднимается, растворяя все структуры, и уходит и растворяется в сахасраре. В этом смысле для последователей Адвайты, для последователей недвойственности, которые говорят, что Абсолют – это чистое сознание, а все остальное лишь иллюзия и майя. На первый взгляд, это серьезное противоречие. Допустим, в аксиоматике концепции нашей школы йоги Анандасвами и, как и у многих других, это противоречит многочисленным тантрам, многочисленным подходам практиков йоги очень активных. Но на самом деле противоречия нет. Просто, когда они говорят о достижении конечной цели в обретении в области сахасрары конечного сознания, и это предполагает, что это возможно только в одном случае, если энергия поднялась и растворилась в области сознания, т.е. именно это они имеют в виду.

Хотя еще и еще раз: ты будешь встречать многочисленных последователей, их много даже сейчас до сих пор, некоторые из них производят впечатление вменяемости, как правило, это очень сильные аскетичные люди-практики, которые держат себя очень в узде, очень в руках. У них каждый день по минутам расписан, у них там медитации. Некоторые из них работают, некоторые ведут чисто йоговский образ жизни, некоторые склонны кого-то учить, некоторые не склонны никого учить. Это достаточно большая группа очень сильных людей. Это очень сильные люди, волевые, решительные, но вот у них такой небольшой перекос в сторону сознания. И здесь иногда проявляется такой момент в плане высокомерия. Но еще раз: об этом противоречии взглядов нашей школы йоги Анандасвами и, например, некоторых представителей адвайтических учений, мы еще поговорим. Это противоречие мнимое от непонимания самой сути вопроса.

Ученик: Это, по сути, получается так. Что если, допустим, в кундалини-йоге идет работа с энергией, концентрация на энергии, и она поднимается к сознанию, то здесь концентрация на сознании, энергия точно также поднимается вверх?

Вадим Запорожцев: Абсолютно правильно.

Ученик: А как такой момент. Помнишь историю про Будду, когда он полностью методами сознания достиг высочайшего успеха, но ему что-то не хватало. И другие Будды сказали ему, что надо либо практиковать с энергией, с женщиной, либо переродиться еще раз. Как это сочетается? Если он методами сознания что-то достиг, то энергия должна была сама подойти?

Вадим Запорожцев: Достаточно, чтобы быть строгими, это уже третья сторона. Мы сейчас рассматривали представителей Адвайты и представителей тантры, а здесь это несколько другая сторона – это представители другой ветви, которая иногда называется тантрический буддизм, где у них акцент шел в этом смысле на разум. То есть, в первую очередь, у них был акцент работы с разумом и познание, как это там говорится, таковости спонтанного проявления и реакции разума. Но это не моя территория, все, что касается тантрического буддизма, я отчасти могу комментировать, но надо очень серьезно разбираться в каждом положении. Потому, я оставляю этот вопрос не до конца проясненным, хотя я могу кое-что сказать по этому поводу, но там надо быть очень аккуратным с терминами.

Дело в том, что в тантрическом буддизме, в отличие от тантр, от йог, от учений, иногда одни и те же понятия называются разными вещами, иногда – одинаковые понятия разными. Такой какой-то сбой произошел, поэтому там надо очень правильно подбирать слова, чтобы еще больше не запутать. Противоречия, они, безусловно, есть.

Когда мы достигаем однонаправленности разума, что достигается в медитации, и используем разум, грубо говоря, все равно присутствует тончайшая форма энергии. Сознание, облаченное в тончайшую энергию, есть мысль, и это несколько своеобразный подход в духовном развитии, хотя это очень серьезные темы тантрического буддизма.

Поэтому, давай мы сейчас рассмотрим эту концепцию, а потом пойдем дальше. Если честно, мы ушли в сторону, но без этой стороны не объяснить сути. Так вот, считается, что если йогин методом вполне конкретных медитаций, вполне конкретных визуализаций, переживаний...

Вот мы говорим такие слова: медитации, визуализации, конкретные практики, это красивые слова, они обтекаемы, можно с кафедры университета студентам преподавать, что есть такие методы и стоит визуализировать то, се, пятое, десятое. И возникает такое ощущение некой искусственности всего того, о чем мы говорили. В то время когда йогин поглощен практикой йоги, там нет наблюдателя. Для него это жизнь, для него это не эксперименты над собой. Это как бы разделить себя на две части: одна часть пусть практикует и медитирует на эту якобы гору Кайласа, которая где-то в макушке головы, а другая часть будет наблюдать за этим процессом, в том числе и за тем, кто медитирует. Такое раздвоение или даже растроение личности.

И, собственно говоря, мы все, как дети. Когда мы пытаемся окунуться в тантрические практики, тантрический йоги, в эти очень сильные йоги, недвойственные йоги, йоги очень могущественные, мы по привычке, так и поступаем. Там йогин как бы попадает в другой мир, там стирается грань. Наверное, его состояние медики могли бы характеризовать, как бред или галлюцинация наяву или шизофрения или сумасшествие или что-то еще.

Почему? Его восприятие мира выходит в области, где разум уже не работает. Точнее, эти наши логические конструкции, что и как должно быть, стираются. Это, как компьютер. Он работает-работает, а если возьмешь и из розетки выдернешь или произведешь зверскую операцию: во время работы компьютера что-то выдернешь из него. Он начинает зависать. А иногда какие-то циферки начинают по экрану бежать, т.е. происходят какие-то процессы. Вроде он работает, а вроде бы его переклинило, и процесс нарушился. Поэтому с точки зрения логики очень тяжело все эти мистические практики или мистические медитации объяснить, потому что, там нет третьего наблюдателя, который сидит и говорит: «Ага, сейчас я посмотрю, какая тут духовная практика». Такой маленький человечек внутри нас сидит и цинично все оценивает. До тех пор, пока есть тот маленький циничный человечек, который оценивает, то мы не поднимаемся выше разума, и вообще не узнаем, о чем говорится в этом трактате. Там предполагается полное тотальное вовлечение без сомнений. Это знаешь, как жизнь.

Ученик: А этот человечек, который сидит, это разум и есть?

Вадим Запорожцев: Нет. Это скорее не разум, это иначе называется, и лучше всего попадает под термин охамкары или эго в самом худшем его представлении.

То есть у нашего разума есть представление о нас самих, и оно очень устойчиво. Такая, если угодно, паразитическая мысль. То, с чем бьются буддисты, я опять возвращаюсь к тантрическому буддизму, потому что в этом тоже заключаются серьезные терминологические трудности, когда из одной системы надо объяснять другую.

Когда буддисты утверждают, что у нас нет нашего я, они утверждают, что у нас нет нашего маленького эго, маленького человечка, это иллюзия. Но у нас выработались представления о самом себе. Вырабатывались они долго, в течение многих жизней, такой комочек заблуждений. Он очень тонкий и очень устойчивый и предается из жизни в жизнь, т.е. это отпечатки кармы. И этот комочек представлений о себе самом как раз и блокирует дальнейшую практику. Блокирует, допустим, способность подняться выше, чем разум, он блокирует даже осознание текста.

В чем там загвоздка? Система отсчета современных ученых – это внешний мир, внешний по отношению к человеку, т.е. стол, стул, дерево, и все считается оттуда. Система отсчета у просветленного йогина – от его высшего Я, которое запредельно, и наоборот – вовне. Для ученого больше объективен, допустим стол, стул и стена, нежели мои галлюцинации. Для высочайшего йогина эти вещи равны внешне. Их можно одинаково в один ряд поставить, как мои галлюцинации, так и мое представление о стене, о стуле, т.е. это все едино идет. Две диаметрально противоположные точки зрения на описание Вселенной, и в этом самое серьезное противоречие между йогой и наукой.

Есть еще третья точка зрения - самая смешная, самая противная, та, которая человеку доставляет больше всего хлопот, и с которой он борется больше всего. Это третья промежуточная система отсчета. Она сформировалась из каких-то устойчивых представлений о самом себе и живет в области полуразума, получувств, полуощущений. И она самая трудная в уничтожении, потому что в отличие от ученого, она подвержена всякого рода суевериям. Есть взгляд изнутри и интерпретация внешних фактов не как у ученого, а как знаковой системы. С другой же стороны, она посередине, и она не верит в истинное Я. Понимаешь? И туда оно не смотрит, и более того, оно ставит под сомнение все методы, которые говорят, что есть высшее Я. Охамкара говорит: «Есть только эго твое. А твоего истинного Я, Атмана, нет. Есть твое иллюзорное я, тот набор мыслей, который ты о себе имеешь, но твоего истинного Я нет. Это все чушь, эти всякие тексты. И чего толку в них погружаться, если я в них не верю».

Подавляющее большинство таких умников, которые приходят в йогу с очень отточенным разумом, и они как раз ни там, ни там. Они не обладают жестким разумом, как ученые, чтобы отсекать все суеверия, мракобесия, все несостыковки. В этом смысле честь и хвала современным ученым-негилистам, для которых есть тема для разговора только в том случае, если есть подтверждение вовне. Это промежуточное состояние называется охамкарой. Когда мы практикуем, если оно есть, то оно не пускает нас в практики. А если ты по-настоящему практикуешь, то его нет, оно растворяется.

Поэтому, выступая с трибуны для студентов можно говорить, что мы выполняем такую-то практику, такую визуализацию, такую медитацию, это красиво звучит, очень обтекаемо, не придерешься. Но немного оно бездушно. Для практика, который действительно капает себя, который каждый день над собой работает.. Он, как шизофреник, который полностью погружен в свои галлюцинации, это как форма сумасшествия. Но как сказал очень умный йогин – это осознанное сумасшествие, в том плане, что это вовсе не сумасшествие вообще, это проникновение в те области реальности, которые выше, чем понятие разум. Соответственно для разума они воспринимаются, как некое сумасшествие, некая неочевидность мотивации дальнейших поступков и т.д. Подобно тому, как человек с действительно, как мы говорим, больной головой. Его поступки не мотивированы, и все его боятся. Бог его знает, что от него ожидать. Человек, который вовнутрь ушел, он по своим внешним проявлениям каких-то своих поступков очень напоминает больного. Но у него они не просто мотивированы, а сверхмотивированы, потому, что это не просто логика, а сверхлогика, которая выше логики.

Так вот, когда мы изучаем эти практики, мы должны понимать, что вход в них закрыт для людей, у которых сильна охамкара, этот эгоизм, комок представлений о себе, который живет своей самодостаточной жизнью, как миф. Есть существо из сказки, которого никто не видел, но все верят, что оно есть.

Но вернемся мы к горе Кайласа. Если же мы взглянем, хотя бы одним глазком на гору Кайласа, как утверждают, все, нам победа обеспечена. Но в более глубинном смысле слова, если мы поднимемся именно до этого уровня, над уровнем разума, над уровнем эго и увидим гору Кайласа, то цвет сознания, который распространяется в макушке головы в области сахасрары, именно и есть гора Кайласа. И поэтому йогину вовсе не обязательно совершать это паломничество Бог знает куда, он может увидеть гору Кайласа, не сдвигаясь с места, сам по себе.

Ученик: А гора Кайласа связана с треугольником вершиной вверх? Имеется в виду, ты описывал, что в одном из ракурсов гору Кайласа можно увидеть/рассматривать, как символ сознания, символ Шивы. Здесь тоже треугольник вершиной вверх можно визуализировать чисто практически?

Вадим Запорожцев: Когда ты начинаешь в эти практики уходить, то ты поднимаешься над уровнем разума, и там просто не возникает вопроса. Там как бы реальная геометрия накладывается на духовную геометрию, а духовная геометрия на геометрию своих ассоциативных связей и представлений и прочего прочего. Это превращается, с одной стороны в мощный ассоциативный инструмент, который разрушает ненужные ассоциативные связи, с другой стороны, ну какая там, в голове гора Кайласа, понятно, что нет там никакой горы Кайласа.

Иногда понимают это буквально, что оказывается где-то там у нас гора Кайласа, давайте череп распилим и посмотрим. Это как раньше чакры искали: «Вот там чакра, а ну-ка давайте, препарируем, голову ему на пять частей разнесем. Да нет там никаких чакр, обманули».

Очень сложные темы. С точки зрения практики, еще раз, йогины абсолютно не задавались таким вопросом, потому что когда ты начинаешь в нее погружаться, есть такой немного вульгарный термин: человека прет. В хорошем смысле слова одержимость. В работе, в науке, в предпринимательстве, в изысканиях, или там, как кладоискатель, который на край света едет откапать клад, вот его просто несет, он в каком-то таком состоянии. Следует помнить, что йогин, который реально становится на путь йоги, находится примерно в таком состоянии.

Многие современные психологи, профессора стали присматриваться к этим знаниям. И они, как осторожненькие люди, с одной стороны все четко, кафедра, уважение у коллег у студентов, с другой стороны интересно в область чего-то непознанного окунуться. Но – дозированное сумасшествие, крайняя степень благоразумия, потому что действительно страшно, вдруг там тебя попрет, и ты свихнешься.

Так вот не работает так, если идти. Невозможно войти в воду и остаться сухим. Или есть еще такая красивая аналогия, она правда несколько с другой стороны. Она в аналогичном ключе может быть, что если ты сделан из сахара, и ты решил поплавать в реке, то от тебя ничего не останется. Точно также наши представления о том, что я такой осторожненький профессор и интересуюсь психологией и всеми этими эзотерическими науками, чтобы отделить зерна от плевел. И если не вовлекаться, т.е. не окунаться, то ничего и нет, а если вовлечься и окунуться, то ты растворяешься.

Растворяется эго, растворяется представление о самом себе, ты понимаешь, что все твои представления о самом себе были чушью, что все твои аккуратненькие шажки, чтобы так благоразумненько поинтересоваться, от этого и следа не остается, если ты уже там.

Вообще это очень интересная тема про англичан. В Англии была тема такая, она несколько даже пугала, это были достаточно редкие случаи. Так вот, англичанин, Индия – колония, и он приехал туда выполнять свою службу: кто-то по военной, кто-то по гражданской, кто-то по коммерческой. И вот как-то вдруг внезапно такой человек подсаживается на какой-то, как называли там, индусский культ, увлекается там тем или иным. И потом все с ужасом и удивлением видят, что он остался англичанином, он хорошо воспитан, он умеет держать себя, но он другой человек. Он уже стал частью этой системы, причем преданно – последовательно - вовлеченным на все сто. И это было так удивительно и ужасно для многих бывших, кто с ним работал или общался, что вот, мол, обратился непонятно к чему, к какому-то тайному знанию. И он вроде, как и вменяемый, но кто его знает, может он только прикидывается вменяемым. Начинает поклоняться культу Богини-Матери, поставил у себя там статую и начинает поклоняться. В обычном ключе, они там в церковь ходят, точнее у них это, как обязанность платить налоги. И это всегда пугало. Потому что человек действительно кармически или как-то иначе вовлекся, и вдруг растворилось все, не осталось, он уже там. Был здесь, стал там.

Поэтому, в описании этих всех мистерий, которые творятся (мистерия - это когда что-то явное накладывается на что-то внутреннее. Когда события внешние в жизни пронизываются каким-то глубинным мистическим целесообразием, какой-то последовательностью. Это все в едином таком конгломерате, где нет наблюдателя, нет оценщика, нет страха). Обычно человек думает: «А вдруг я там практику мистической горы Кайласа сделаю, и у меня крыша поедет?! Я боюсь, что не вернусь». У таких людей нет страха. Сама постановка вопроса вызывает у них истерический хохот.

Никулин когда-то рассказал анекдот по телевизору, он в этом отношении очень показателен: два близнеца в утробе матери вот уже должны родиться и один говорит другому: «Давай ты первый», а тот: «Нет, нет, я боюсь, давай ты первый», «Ты первый», «Нет, ты первый», «Ну ты что, тебе хорошо, ты будешь второй, но ведь я знаю, что оттуда еще никто не возвращался». И вот также с нашим приближением к этим реальным мистическим йоговским методам, практикам. Там совсем все по-другому. Но так, как в обычной жизни полным-полно всяких шарлатанов, которые прикидываются йогой и пытаются на этом чего-то сделать. Вот карма у них такая. То понятно, что все боятся, вспоминая многочисленных гуру. То в Америке какой-то дядечка призывал последователей оканчивать жизнь самоубийством, то тут какие-то маргинальщины. Всегда всплывает миллион всяких негативных примеров действительно маниакальной невменяемости с совершенно ужасными последствиями. Кровь в жилах стынет, и всегда на заднем плане остается, а вдруг действительно будет, как там. Но для тех, кто уже там, даже сама постановка этого вопроса совершенно смешная. Да не может этого быть в принципе.

Я это все говорю к тому, что вот эти все мистические практики: мистическая луна, созерцание горы Кайласа, которую ты должен увидеть в макушке своей головы, это что-то совершенно фантастическое, и реальное и нереальное, и внутреннее и внешнее, если только ты в этом живешь, если только ты в это вовлекся на все сто процентов. А не так: «Вовлекусь-ка я на 90 процентов, а 10 процентов пускай следят, все ли там ок». Но это невозможно. Вот знаешь, как пропасть и два берега пропасти, т.е. ты либо на одной стороне, либо на другой стороне, а то, что 90 процентов будет там, а 10 тут, это всегда опасно тем, что ты провалишься именно в пропасть. Вот точно также в этих практиках. Когда человек вовлекается – все естественно и просто, когда он начинает об этом размышлять или анализировать или делать с этим эксперименты. Конечно, всегда были попытки. И они были, есть и вероятно будут: «А давайте мы сейчас Шива Самхиту на предмет психотехник выжмем, сделаем свое новое учение или новый способ зомбирования людей, много вариантов можно придумать». Но что-то до сих пор не много кому удавалось.

Я молюсь Господу Богу, чтобы никому и не удалось. Хотя, оно, вероятно, им удастся. Но йога умеет защищать свои тайны. Когда человек, не преодолевший охамкару, ну хотя бы до какой-то степени, ну просто она не подойдет, а подойдет, то он не сможет сделать, а сделает, то получит такие результаты, которые он не ожидал.

Теперь по сути этой практики. Но черта здесь такая – это крайне мистический процесс, личный мистический процесс, который переживает йогин в течение своей жизни в течение практики. Самое интересное, что работает и снаружи и изнутри. Снаружи – это когда мы совершаем это долгое паломничество, идем по этим горам, безусловно, идем по какой-то обстановке. И вся эта обстановка, весь этот путь, все эти многочисленные ритуалы, которые предписывается сделать прежде, чем доберешься до Кайласа, сама Кайласа, все практики там. Они как бы неявно внешне навевают, навевают, навевают правильное умственное состояние.

Представь себе, ты заходишь ночью в дремучий лес, страшно, птицы поют, так вот, в лесу ты себя чувствуешь в каком-то определенном состоянии. И вдруг ты оказываешься в том же лесу, когда там солнышко на лужайке, птички поют, бабочки летают, пчелы жужжат, кузнечики прыгают – у тебя совсем другое состояние разума.

Так вот, все эти маршруты, в том числе и до горы Кайласа, они пролегают таким образом, чтобы сам этот путь воздействовал на все наши ненужные кармические впечатления и именно таким образом, чтобы смыть эти следы кармы, устранить эти загрязнения. Поэтому, даже тот человек, который не совсем занимается внутренней йогой, не совсем понимает теорию, но искренне верит в чудодейственность этого поступка, и идет к горе Кайласа, он попадает как бы на фабрику, на конвейер. Где каждый день пути, каждые встречи, разговоры, общение и прочее, делают едва заметные, но очень сильные отпечатки. И рано или поздно выводят нас через внешнее, через грубое к тонкому. Устраняют все загрязнения. И когда ты лицезреешь гору Кайласа, внешнее соединяется с внутренним, и ты достигаешь всего, чего ты должен был достигнуть.

В этом отношении внешнее паломничество также важно. Иногда оно даже легче осуществимо для людей, не совсем разбирающегося в тонкостях устройства человеческого тела, метафизики. Но в то же самое время, человек, который идет внутренним путем и раскрывает гору Кайласа внутри себя, достигает того же самого. То есть результат на конечной точке один и тот же.

А вот теперь подумай, что иной раз гораздо легче совершить физически трудное, долгое и где-то даже опасное путешествие чисто физическое, и таким образом очиститься, чем разбираться с многочисленными отпечатками своих мыслей, своих эмоций, неконтролируемых поступков, немотивированных линий поведения. Иногда в себе работать гораздо труднее, легче это сделать за счет чего-то внешнего. А иногда наоборот. За счет внутреннего. Не хочется мне давать взятки, чтобы попасть на гору Кайласа. Дело даже не во взятках, а в том, что у меня, допустим, нет денег или нет возможностей, нет времени, мало ли причин. А для какого-то человека плевать на это. Он последние деньги соберет на эти взятки и прорвется к этой горе Кайласа, и он считает, что для него так легче. Это вопрос того плана, который ближе каждому. Но считается, что увидеть гору Кайласа можно, нисходя с места, увидеть ее внутри себя.

Ученик: Принцип/ход действия этой практики, он происходит каким образом? Человек как бы что-то ищет в себе и приблизительно представляет, где это находится, и находит весь спектр ощущений и представлений, связанных с горой Кайласа. Либо он уже примерно представляет, что должно быть и выстраивает это так?

Вадим Запорожцев: Можно представлять, что там может быть, представлять мы можем при помощи разума. Потом мы поднимаемся выше, чем разум, и все твои представления остаются на уровне разума, поднимаешься ты с чем-то другим. Сложно ответить на этот вопрос. Еще раз – это на уровне мистерии, вроде, как и ожидаешь, а вроде, как и не ожидаешь, вроде как знаешь, а вроде, как и не знаешь, вроде то, что творится, так себе и представлял, а вроде как совсем что-то по-новому. Это как совершать путешествия.

Ты был в Риме? Допустим, у тебя есть представление о Риме. А потом ты там оказался, прошелся по нему и понимаешь, что отчасти твои представления сохранились, а отчасти что-то оказалось совсем не так. Сложно здесь что-либо сказать. Еще раз и еще раз. Все эти вещи крайне мистические в том плане, что это как прямая передача. Толчок разуму твоему, чтобы ты в этом направлении работал и даже не самим фактом, что ты знаешь, что в этом направлении надо работать, и ты получаешь передачу, это передача сознания.

Обычно почему-то считается, что посвящение в йоге, это посвящение в первую очередь энергии Шакти. Что якобы там седобородый гуру зовет своего ученика и говорит: « Сейчас я дам тебе шактипад», простирает над ним руку, касается макушки головы и бедного ученика колбасит три дня, после чего он посвящен. То есть представление о том, что это будет энергия, что это будут какие-то ощущения, переживания и т.д. И да, действительно, такое было, есть и очень хорошо. Действительно, есть такая составляющая энергии. Составляющая сознания, вот, кстати, сегодня мы упоминали об Адвайте, там упор делается на передачу сознания.

До тебя самое главное донести мысль эту. Вот ты чего-то не представлял себе, а тут тебе донесли это знание, и вот само знание является передачей. И именно оно в дальнейшем трансформирует тебя всего, но как бы ты получил не энергию, ты получил сознание. Поэтому даже простое чтение этих священных текстов, коим является, в том числе Шива Самхита, чтобы там злопыхатели не говорили, некоторые утверждают, что этот текст собран из кусков различных других текстов. Мы уже на уже тему говорили, это абсолютно не важно, все равно исходные звенья взяты из очень древних источников. Так вот, сам факт, что ты его читаешь, ты получаешь посвящение сознания. Твоя теперь роль – это добавить энергии своего личного опыта, практики, общения с учителями. А есть наоборот – ты можешь общаться с учителем, который тебе вообще ничего не скажет, в плане сознания не донесет ни одной мысли, но ты как бы пропитаешься этой энергией.

В общем, по-разному бывает. Вопрос в том, что все наши представления, они вроде, как и имеют место быть, а с другой стороны говорить о них бессмысленно. Они с одной стороны предельно понятны, осязаемы и практичны. Вот, надеюсь, скоро станет попроще попасть на гору Кайласа, ты соберешься и попадешь на гору Кайласа так, как это предписывается, с чувством, с толком, с расстановкой, достигнешь и увидишь ее и переживешь какое-то состояние. И потом можешь сравнить: «Да, такое состояние я бы ожидал, если бы сидел дома и медитировал сам с собой». Вот иногда гораздо легче совершить хадж священный. И не обязательно Кайласа, есть множество других совершенно замечательных мест, и они более доступны.

Давай мы вернемся к самой практике. Итак, как здесь утверждается, здесь очень сильно прослеживается влияние полудоктрины, очень сильное влияние тантр, Анандалахари, текст, который был написан Шанкарачарьей. С точки зрения устройства, конечно, когда ты получаешь эту передачу, даже прочтя этот текст, твое сознание устремляется в эти высоты. И оно, действительно вытаскивает энергию. То есть этот процесс начинает идти не снизу вверх, а сверху вниз. Точнее, там может быть все даже ступенчато, одно вытягивает другое, другое помогает этому подняться. Таким образом, ты достигаешь того уровня, который выше, чем уровень разума, который стоит на пороге сахасрары. А сахасрара, как здесь утверждается, вообще вне нашего тела, вне нашего мира. Сахасрара - это как раз область Абсолюта, т.е. это те ворота, которые разъединяют наше отдельное Я, наше высшее Я, от Абсолюта.

Там были многочисленные подробности, чисто физиологические, кто, чего, как, зачем. Они, безусловно, ссылаются на все тантрические тексты, потому что, медитируя на эту область и уходя в эту область сознания, ты заставляешь энергию соединиться с этим сознанием. Сознание – это Шива, энергия – это Шакти, т.е. мужское и женское сливаются в союзе.

В этом отношении, тантры очень честные, очень открытые, хотя сильные выражения в тантрах все сексуальность. Там через сексуальность объясняются самые сложные концепции мироустройства. Так вот именно там, в сахасраре, Шакти сливается с Шивой, или прекрасная девушка, вспоминаем Анандалахари, соединяется со своим любимым, со своим Шивой. И соединяется таким способом, который наиболее близок нам для понимания, как если бы девушка сексуально соединялась с мужчиной в сексуальном единении. И опять же, здесь такое упоминание вскользь, что от их союза рождается нектар, который и орошает все наше тело, стекающий из этой области.

Ученик: Здесь есть такой момент: здесь в одном месте упоминается слово Кула, переводится, как Шива, в другом Кула, как Кундалини.

Вадим Запорожцев: Вообще говоря, вот тут на днях мы опубликовали, правда, в черновом варианте «Куларнава-Тантру», возьми и почитай ее. Одно из значений слова кула – это семья, со всеми мистическими вытекающими из этого последствиями. Это как бы иносказательный такой язык о том, что для практиков йоги мама и папа – это Шива и Шакти. То есть наши физические мама и папа – это олицетворение в нашей жизни божественных мамы и папы - Шивы и Шакти.

А если еще дальше копнуть, то Шива - это сознание, Шакти – это энергия. Весь мир-это сочетание сознания и энергии, и именно они породили все живое. Поэтому все последователи этих течений считают, что высший папа и высшая мама у всех одни. У каждого практика, йога или йогини, которые вовлекаются в йогу, мама и папа - это Шива и Шакти. А они, соответственно, являются братом и сестрой, и одно из значений - это кула, доктрина. В некоторых тантрах есть скандальные утверждения: «Займись сексом со своей сестрой!», и так далее и тому подобное, что непосвященные не могут понять, что имелось в виду. Это тайный язык, это ключи тайного знания.

Этот язык не был придуман специально, чтобы запудрить мозги или скрыть тайны, нет. Он естественен. Он действительно отражает реальность. Все мы братья и сестры, имеется в виду, что мы все порождены мамой и папой. А наши мама и папа физические - это всего лишь проявления наших мамы и папы небесных - Шивы и Шакти. Понятно, что этого никто не понимает. Поэтому, тантры очень скандальные в этом смысле, за словом, что называется, в карман они не лезут. Вот то же самое и здесь касается этих терминов. Надо, кстати, проконсультироваться, просмотреть изначальный текст. Иногда при переводе кусочек слова входит в одну часть, иногда кусочек слова в другую часть, но получается, что Шива и Шакти они, как мама и папа. Или Шакти, как энергия кундалини, а Шива, как то сознание, которое светит в сахасраре. Вообще, вся это практика - это соединение. Их соединение.

Мы сегодня уже упомянули. Это важная тема, и она, безусловно, всплывет. Она уже сейчас начинает всплывать в России. Итак, есть последователи разных школ, которые ищут устройство этого мира. Есть подход Адвайты, есть подход чистого сознания. Они говорят о том, что они отрицают двойственность, они говорят, что есть только одно без другого. Действительно это так и есть. Но они почему-то делают упор на сознание, а к энергии они относятся весьма пренебрежительно, как к майе, как к иллюзии.

Хотя, по сути дела, майя или иллюзия в более строгом смысле слова, это как раз и то, что разъединяет энергию и сознание, т.е. это не энергия, а то, что стоит между ними. Иногда этот момент не понимается, и поэтому многие последователи, они практикуют те или иные методы йоги, джнана-йоги в основном, медитации многочисленные. Так вот они борются с майей, и иногда под этим делом они начинают понимать всю энергию, т.е. они противопоставляют энергию и сознание и пытаются полностью утвердиться в сознании.

Но это примерно та же ситуация, как если бы мужчины начали бороться с женщинами. Что собственно происходило и происходит. Слушаешь разговоры: «Все проблемы от баб. Все бабы дуры». Время от времени я слышу такие высказывания, что все они дуры истеричные, так далее и тому подобное. Ну, действительно, женщины истеричны и иногда дурацки себя ведут. Между прочим, как и мужчины. Так вот, попытка уйти в сознание, это то же самое, что объявить: «Все! Война женщинам!». И это было очень часто. Вспомни религиозные сравнения, где призывалось смотреть на женщину, как на сосуд или вместилище нечистот, дабы не искушаться. Так вот, иногда такой перекос наблюдается, иногда очень сильный, когда говорят, что они борются с майей, с иллюзией, а на самом деле начинают бороться с Шакти, с энергией. Потому что, все, что мы видим вокруг – это проявление Шакти. Безусловно, Шакти проявляется через покров майи. Поэтому, вместо того, чтобы устранить этот покров майи и наслаждаться Шакти, они Шакти, завернутую в покров майи, пытаются уничтожить.

Дело крайне бесперспективное, крайне. Все дело сводится к тому, что Шакти начинает терпеть, подобно тому, как бедная жена терпит выходки своего мужа, который, то там глаз ей подобьет в пьяном виде, то там еще чего-нибудь, т.е. всячески ее уничижает. Но при этом жена за ним ухаживает, еду готовит, стирает, заботится о нем, после пьянки ему на опохмелку дает. А он все равно отстаивает, что все женщины дуры, все они бабы, всех их надо приструнить. По большому счету получается, что они пилят сук, на котором сами сидят.

Вот иногда такая ситуация бывает. Это бывает не у совсем радивых последователей адвайтизма. Я встречаю людей, и наши люди на полном серьезе начинают пороть эту чушь, причем со всеми вытекающими последствиями. Да, женщину надо уважать, с ней надо вежливо разговаривать, цветы ей дарить, но она - существо второго сорта. Вот это примерно та же самая ситуация главенства сознания над энергией. Это заблуждение, серьезное заблуждение. И многие практики йоги, которые идут по этому пути, и каждый день, как им кажется, обретают победу над майей, точнее пытаются загнать все более и более Шакти в черное тело. Это подобно тому, как мужчина, который полностью зависит от своей жены, начинает ее бить и думать, как сделать ей жизнь еще хуже, что-то она у меня слишком вольная. И все это рано или поздно доходит до какой-то критической точки, после чего – все. У жены кончается терпение, она перестает его кормить. Вдруг он видит, что все его философствования, все его абстрактные теории рассыпаются, потому что ему жрать хочется. И он уже не может думать о великий устройствах Вселенной, потому что и грязный он какой-то и жить негде. Вот такая же аналогия между этим.

Чему же учат более древние глубинные тексты? Они учат нас следующему. Что энергия и сознание они в этом смысле равноправны, равноправные игроки, подобно тому, как мама и папа для рождения ребенка. А то, с чем пытаются бороться последователи Адвайты, майей, она действительно есть, она существует. Но иногда можно перепутать майю и то, через что она проявляется. Безусловно, майя проявляется через энергию. Если мы видим вокруг себя этот мир, но не видим Абсолют, безусловно, это майя. Можно говорить: «Нет, это весь мир иллюзорный». А мудрый йогин говорит: «Нет, мир не иллюзорный. Он так, фифти-фифти. На пятьдесят - реальный, на пятьдесят – иллюзия. Куски реальные, но они порыты пеной иллюзии».

Мир, действительно, вращается, он есть. Он есть реальность. Но в то же самое время, он проявляет какие-то свои характеристики нереальности. Мы думаем, что так-то и так-то, а на самом деле совсем все по-другому. Так вот, бороться следует не с энергией, бороться следует с майей, с иллюзией. А так как энергия постоянно видоизменяется, то отследить майю очень тяжело. Поэтому вместо того, чтобы бороться с женщиной, лучше бросать пить, да, т.е. лучше себя держать в руках. Хотя, конечно же, подобно тому, как и женщина, дает повод сердиться своей истеричностью, невменяемостью, точно также майе наиболее легче проявляться через энергию. Воздействует ли майя на сознание? Безусловно, да. Но также может замкнуть сознание, увести его в сторону. Аксиоматически, майя - вещь, которая есть, и которой нет.

Ученик: А на сознание как она может воздействовать, если сознание неизменно. Получается сразу через энергию?

Вадим Запорожцев: Да. Может частично создать иллюзию энергии, на которую будет направлено сознание. Сознание будет высвечивать лучами своего сознания структуру, которой нет на самом деле, но которая будет казаться, что она есть. Подобно тому, как веревка кажется змеей. Ведь основа, то есть веревка, иначе эту иллюзию не на что было бы натянуть. Вот точно также окружающий мир. Костяк – это реальный мир, но на него натянута шкура майи или оболочка майи, вещь очень нереальная. Поэтому, сознание цепляется, начинает интерпретировать кусок реальной энергии, обтянутой иллюзией, как нечто само собой разумеющееся, и тем самым попадает в мышеловку, в капкан. Мы об этом еще поговорим, это философский подход.

Я просто к чему это все здесь упомянул, так это к тому, что когда йогин методом сознания делает практику гору Кайласа, точнее, уходит весь в сознание. Понимаешь, что невозможно уйти в сознание, не утащив за собой энергию. То есть прямо пропорционально тому, как он утаскивает туда энергию, он и утверждается в сознании.

И с кундалини-йога нет никакого расхождения. Там, наоборот. Прямо пропорционально тому, как энергия кундалини, либо ее эманация, оказывается в более высоких областях сознания, соответственно, ты там тоже и оказываешься. Это две стороны одной и той же монеты. Или чеканка: вдавил здесь, вылезло с другой стороны. И нельзя сказать, что здесь вдавил, а там ничего не вылезло, потому что между ними нет ничего, между ними майя. Вот знаешь чеканка. Лист меди берется, вдавливается и получается рельефный рисунок. Так вот, лист меди по сути дела – это лист майи. И нет разницы между одним и другим.

Шаг 15

Название лекции: Йога Шива Самхита. Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.158 – 5.187).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующих тем: раджа-йога, раджадхирадж-йога.

Дата и место чтения лекции: декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

16. Основной текст лекции.

РАДЖА-ЙОГА

Текст: 5.158. Знающий это останавливает все волнения (вритти) ума, как бы активны они не были. Пусть йогин неустанно и самозабвенно стремится приобрести это знание.

5.159. Когда волнения ума остановлены, тогда человек поистине становится йогином; тогда приходит неделимое и чистое знание.

5.160. Пусть йогин созерцает свое отражение в небе по ту сторону Космического яйца. При этом пусть он непрестанно думает о Великой пустоте (Шунья).

5.161. Безначальная и бесконечная пустота имеет блеск 10 миллионов солнц и прохладу 10 миллионов лун. Созерцанием ее обретается успех.

5.162. Пусть йогин каждый день энергично практикует эту медитацию, не пройдет и года, как полный успех придет.

5.163. Такое созерцание - даже в течение одной секунды - делает человека йогином, уважаемым во всех трех мирах.

5.164. Все его грехи, несомненно, разрушаются.

5.165. Тот, кто познал это, не возвращается в этот бренный мир. Пусть йогин настойчиво практикует это путем Свадхистханы.

5.166. Величие этого созерцания не поддается описанию. Кто практикует это, тот знает.

5.167. Созерцанием пустоты приобретаются плоды этой йоги, и Сиддхи достигаются. 5.168. Так я описал Раджа-йогу, которую все Тантры хранят в тайне. Теперь я опишу кратко Раджадхирадж-йогу.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, раджа-йога. Термин этот, раджа-йога, применим к более высоким ступеням йоги. Мы помним, что йога – это такое комплексное всеохватывающее учение. Столько, сколько есть проявлений человека, столько есть и различных йог. Соответственно, есть разные направления, некоторые занимаются физическим телом, ментальными функциями и так далее. Логика здесь следующая. Что подобно тому, чтобы жить на земле, нам надо иметь тело, если нет тела, то, в общем-то, мы здесь и не живем. А для того, чтобы успешно функционировал наш разум, мы должны создать все необходимые условия, подобно тому, что если человек страшно голоден, то и разум его склонен быть вялым и заторможенным. Достаточно поголодать продолжительное время, как каждый из нас на себе ощущает изменения в функциях разума.

Подобно этому есть йоги базовые, они как фундамент для будущего здания, основополагающие йоги. Это хатха-йога, крия-йога, пранаяма-йога. А есть надстройки над этой базой. Как раз такой йогой является раджа-йога.

Еще раз подчеркиваю, нельзя сказать, что раджа-йога оторвана от хатха-йоги и каких-то других йог, это неправильно. Если нет надежного фундамента, то и стены возвести нельзя. Но, в то же самое время, раджа-йога – это йога, которая занимается более высшими и утонченными практиками.

Теперь непосредственно по существу того, что было описано в Шива Самхите, и, вообще, в чем здесь смысл и в чем здесь цель этого всего. Так вот, после того, как физическое тело более или менее поставлено под контроль, более или менее нормально функционирует, появляется возможность у человека, у йогина, практиковать более утонченные практики, более близкие к устройству его тел, всей метафизики устройства человека. Теперь следующее.

Мы помним, что у каждого человека есть его Я. Его Я запредельно. Его Я вне времени и пространства. Его Я выше всяких описаний и прилагательных. Его Я неуничтожимо. Никто и ничто не может ничего сделать с его Я. Его Я в абсолютной форме вещь такая, которую мы бы назвали фантастической. Я человека в этом смысле абсолютно не материально, т.е. оно не сделано из чего-то, оно само является причиной возникновения всего остального. Это, если угодно, высший идеализм, высшая чудесная вещь. Настолько грандиозная и настолько фантастическая, что слова не могут передать всей картины переживаний человека, который приближается к осознанию своего Я.

Но, в то же самое, время мы помним, что наше Я манипулирует или работает в этой Вселенной посредством двух своих способностей - это сила сознания и сила энергии. Проходит такая ассоциативная связь от нашего Я к нашему телу или к нашим телам. Мы помним, что помимо грубого физического тело есть еще тонкое тело и также причинное тело. И именно наше Я оживляет наши тела. Человек по своему неведению считает себя телами. Человек не считает себя своим собственным Я, он не видит свое собственное Я. Он считает себя телами, и поэтому привязывается к ним и страдает или наслаждается, в зависимости от того, в каких условиях и какой опыт переживают эти тела. Вот такая вещь.

Высшая раджа-йога как раз и дает эту практику, которая позволяет отрешиться от своих тел и позволяет йогину взглянуть на свое собственное Я. Это, безусловно, высший пилотаж, высшая степень йоги. Если интерпретировать с точки зрения "Йога-сутр Патанджали", это высшая ступень в "Йога-сутрах Патанджали", вплоть до самадхи, сверхсознательного такого состояния. Но так как йога, она, в общем-то, вещь практичная, то здесь даются вполне конкретные указания. Что и чего и как делать.

Поэтому мы только что познакомились с этим описанием, что йогину следует отрешиться от всего, уйти в эту область. Которая, с одной стороны, как великая пустота, в том смысле, что нет никаких качеств. Вот у нашего Я нет никаких качеств. Наше Я может проявиться через любое качество, но само по себе оно не обладает никаким качеством. Вот отсюда и рождается этот термин пустоты. Пустота – это не отсутствие вот этой сущности, а отсутствие каких-либо слов или каких-либо моментов, которые описывают это. И в то же самое время здесь подчеркивается, что это великая пустота сияющая, как миллионы и миллионы солнц.

Почему? Потому что у нашего Я, мы помним, есть такая способность сознания. Все, на что оно направлено, моментально высвечивается, как если бы мы в темноте посветили лучиком света и увидели в темноте все, что там спрятано. Подобно тому и наше Я. Все, на что оно направляет свое сознание и удерживает его достаточно долго, предстает для нашего Я в свете этого света сознания. Полностью вся информация. Но в этой практике мы уходим в эту область нашего Я.

Еще раз подчеркну: наши тела, они обусловлены, наши тела от много чего зависят. Наши тела зависят от условий жизни, от каких-то окружающих факторов, от предыдущих отпечатков и так далее. Наше же Я не зависит ни от чего. Наше Я является тем островком незатронутости, собственно, на котором все держится. Поэтому наши тела, в первую очередь, зависят не только от каких-то внешних факторов, определенных нашей кармой. Потому что все те обстоятельства жизни, в которых находятся наши тела, в настоящий момент они все результат того, что было в прошлом. Какие поступки, какие тенденции мы проявляли в прошлом, то и получили в настоящем.

Но это одна лишь сторона, эта обусловленность наших тел: грубого физического, тонкого и причинного от окружающей какой-то там среды и внутренних семян кармы. Вторая же часть: наши тела в самой большой степени зависят от нашего Я. То есть, какова бы не была карма, каковы бы не были условия вокруг, но все-таки, сила нашего Я гораздо сильнее этого всего. И вот если мы утвердимся в своем Я, то мы мало того, что сможем противодействовать вот этим обстоятельствам вокруг. Ну и в конечном итоге, своей собственной, как негативной, так и позитивной карме, так мы же еще сможем направлять, заставлять эти тела действовать так, как будет угодно Я. В этом смысле Я, как великий правитель, как великая сила, которая может противостоять силе любой кармы.

И понятно, здесь борются две тенденции. Если карма достаточно активна, она как бы в одну сторону нас заставляет проявляться. Если же сила Я раскрылась, йогин все-таки раскрыл этот островок незатронутости в достаточной степени, то это - контрсила. То есть две силы: сила, обуславливающая и сила нашей изначальной свободы. И в этом смысле, если они направлены в разные стороны, то, безусловно, побеждает сильнейшая. Если карма слишком уж сильная, а наше самоосознанность нашего незатронутого Я более слабая, то мы являемся жертвой обстоятельств. Если же нет, если же мы утвердились в незатронутости своего Я, и сила нашего Я проявляется во всей своей свободе, то она начинает управлять всем окружающим миром.

В этом смысл раджа-йоги – управлять. Управлять, не будучи обусловленным. Можно быть шестеренкой в этом механизме, и выполнять всего лишь функцию, которая тебе отведена всем окружающим миром или твоей предыдущей кармой. Можно быть монархом, можно быть царем, но не править, а быть такой же шестеренкой, таким же винтиком, как и все, все, все, заканчивая самым последним исполнителем.

Но есть по-настоящему сильные правители, которые как бы как из ниоткуда вносят импульс энергии, силы и заставляют что-то проявляться из ниоткуда. Вот просто ниоткуда. Вся карма, она как бы должна была закрутиться в одну сторону, и результат должен был быть один, но тут вдруг появляется некий фактор силы, причем силы беспричинной, силы какой-то высшей, силы незатронутой, силы, которая в полной мере противостоит всей силе кармы. И здесь начинается борьба.

В древности все великие правители, великие вожди, великие мореплаватели, первопроходцы и прочие сильные личности, они как раз и демонстрировали нам именно вот эту смелость, эту силу, эту решительность. И всегда говорят, что смелость берет города или, что удача сопутствует смелым.

И, действительно, если мы проанализируем первого путешественника, вот он отправлялся на край земли, еще все думали, что земля плоская, и достигал конечной цели. Потом много позже выяснялось, что океан, по которому они плыли, крайне опасен, а именно в этот момент он был спокоен. Или какой-нибудь мыс был страшно коварный, но они прошли нормально. После них тысячи и тысячи неуверенных в себя последователей просто исчезли, их затерло, безусловно, их же собственная карма в абсолютном смысле слова.

Но! Уверенность, сила, вот это что-то высшее, доброе, какой-то такой мощный порыв и позыв, он иногда творит чудеса, как нам кажется. Кто-то говорит, что повезло, стечение обстоятельств, кто-то говорит, что действительно, какие-то факты удивительные. А с точки зрения раджа-йоги: «Да нет, господа уважаемые! Здесь нет случайности!». Просто эти люди демонстрировали раджа-йогу. Они уходили в область беспричинного, они уходили в область незатронутости, они уходили в область своего Я, они уходили в область, которая ни от чего не зависит, а более того, все остальное зависит от этой области. Это наше Я, это внутреннее таинственное даже не знаю что. Здесь оно как раз и представлено и сказано, что если хотя бы на одну секунду йогин уйдет в такую медитацию, то он уже приобретает этим колоссальные возможности.

По этой причине, раджа-йога - это наука свободы, это наука активного противодействия обусловленности, это наука управлять. Но управлять можно только лишь, если есть этот островок незатронутости.

Когда-то Архимед сказал такую фразу: «Дайте мне точку опоры, и я переверну весь этот мир, подниму землю». Ты помнишь, что Архимед был великий математик и механик. И вот эта его система рычагов позволяла поднимать величайшие тяжести обычному человеку. Ты помнишь про соотношение плеча рычага. Но для этого нужна точка опоры. Если есть на что опереться, то всегда можно построить такую систему, которая перевернет все, что угодно или сделает так, как надо. Нужна точка опоры.

Вот точно также в жизни йогина, в жизни человека нужна точка опоры. Если эта точка опоры есть, то он может сделать все, что угодно. Если этой точки опоры нет, то, как в болоте, все усилия просто вязнут. Для ученого, который открывает законы мироздания путем классической науки, этой точкой опоры является его разум, логика. Это инструментарий ученых. Они, действительно, опираются на логичность, на математику, на некую закономерность, и получают совершенно восхитительные результаты. Мы и полетели в космос, мы и сделали столько всяких открытий. Для йогина же, в первую очередь, точка опоры - это не разум. Потому что мы помним, что йога нас учит о том, что разум хоть и высший инструмент, но все-таки подчиненный инструмент.

Есть более надежная точка опоры. Эта более надежная точка опоры – наше Я. Есть ситуации, в которых на разум нельзя опираться, есть ситуации, в которых разум ведет себя, как самая ужасная трясина болота. Есть такие вопросы, на которые разум дает двоякий ответ, есть такие эпизоды в жизни или обстоятельства, где разум вообще не помогает, а более того, заводит еще сильнее в тупик. Поэтому, существует более, если угодно, универсальная точка опоры – эта точка опоры есть внутренний островок незатронутости, наш Атман, наше Я, наше высшее Я. Вот эта частичка Абсолюта, которым является каждый человек. И если мы на нее опираемся, для нас нет никаких преград, потому что наше Я вне кармы, вне любых сил двойственности. Вопрос остается лишь в том, чтобы осознать это Я. Вопрос остается лишь в том, чтобы понять, что же оно из себя представляет. Я тебя попрошу, перечитай еще раз эту часть.

Текст: 5.158. Знающий это останавливает все волнения (вритти) ума, как бы активны они не были. Пусть йогин неустанно и самозабвенно стремится приобрести это знание.

5.159. Когда волнения ума остановлены; тогда человек поистине становится йогином.

Комментарий Вадима Запорожцева: Остановить волнения ума или вритти мыслеформ. Врити, как волна, как завихрение мыслеформы. То есть в голове мысль, мы говорим, врити на санскрите, можно лишь, если мы опираемся на более надежную точку опоры. Мы не можем, грубо говоря, управлять разумом, оставаясь на уровне разума.

Сказка о Бароне Мюнхгаузене. Есть такое приключение у него, когда он провалился в болото вместе с конем и стал тонуть. После чего схватил себя за волосы и начал сам себя вытаскивать и вытащил. Вот. Чудесная сказка. Барон Мюнхгаузен, вероятно, был адепт раджа-йоги, потому что этим самым он демонстрировал, что он опирался на свое Я. А в этом смысле наше Я - самый надежный источник, и можно из любого болота себя вытащить.

Но если же мы не являемся таким адептом тайных наук в области раджа-йоги, как Барон Мюнхгаузен, и пытаемся управлять своим разумом, то мы становимся на очень скользкий путь. Мы себя, с одной стороны, вытаскиваем, ну как в болоте, а с другой стороны погружаемся еще сильнее. То есть, вытаскивая одну часть тела, мы другую часть еще глубже погружаем.

Вот это, к сожалению, родовая беда науки, которая сейчас называется психология. И все попытки психоанализа, все попытки разумным образом объяснить мотивацию тех или иных поступков человека, дать какие-то советы, факты, которые помогут ему выйти из тех или иных проблем, они имеют серьезную чисто принципиальную слабость. Психоанализ и вообще вся эта психология, она опирается на разум. Невозможно в разуме опираться на разум, чтобы разум бы и переделывать. Иногда, правда, удается сделать серьезную помощь. Грубо говоря, когда мы опираемся на более твердый островок разума и вытаскиваем из более болотистого идеи, представления. Но все это эфемерно и ненадежно.

Женщина приходит к психоаналитику и жалуется на то, что муж такой, на нее внимания не обращает, охладели у них взаимоотношения, то се, пятое, десятое, такая она несчастная. Психоаналитик во всем разбирается и приходит к выводу. Ну, я, к примеру, говорю, конечно же, вывод может быть самый разный в зависимости от ситуации: «Он вас не любит!». Или еще что-нибудь там. Разумный вывод на основе разумных фактов, проанализировать это все. В результате пациентка принимает решение вести себя как-то там по-другому и остается в одиночестве. Что состояние еще более худшее. А вроде бы все было честно. Есть такая поговорка: «Благими намерениями вымощена дорога в ад».

Вот точно также и с разумом. Иногда разум в наших делах жизненных, особенно во взаимоотношении между сознанием и энергией, между мужчиной и женщиной, иногда все разумные позывы, разумные моменты, иногда они помогают. Но есть чисто глубинные противоречия, которые в принципе не решаются. Что лучше или что хуже: жить с человеком, который, как тебе кажется, мало тебе уделяет внимания, или быть одной? Я просто взял этот случай, он, конечно же, не показательный, он, конечно же, из другой области. Но иногда от большого умствования, мы сами не замечаем, в какой бред мы иногда вовлекаемся.

Почему? Потому что еще раз и еще раз. Есть моменты, когда очень тяжело, оставаясь вовлеченным в мыслеформы, управлять мыслеформами. А до тех пор, пока будут мыслеформы, будет беспокойство, потому что они не контролируемы. А чтобы прекратить мыслеформы, надо грубо говоря, подняться над разумом, или найти точку опоры, независимую от разума. Вот только тогда приходит спокойствие, тишь да гладь, душевное такое умиротворение. Это, как сказано, в том числе и в Шива Самхтите. До этого, если мы опираемся только на разум, не видать нам спокойствия, как собственных ушей.

Огромное количество людей, которые разумным образом пытаются анализировать учения философские высшие, религии. Вот он ударился, скажем, в христианство. И вроде как, с одной стороны, христианин, а с другой стороны его сомнения гложут: «А вдруг Евангелие неправильно перевели с древнеаравийского языка. Вдруг там что-то потеряно?». Если человек остается на уровне разума, он себя очень неуверенно чувствует во всех высших системах.

Более того, во всех системах, которые называются религиями. Поэтому в религиях в качестве противоядия против разума дается такая убийственная таблетка, они говорят: «Верить надо!». Но это очень скользкий путь – верить. Есть вещи, которые возможно лишь постичь высшей интуицией, которой обладает наше Я, которое выше разума. И, действительно, если человек в них верит, он вроде бы как приближается к цели. Но есть вещи, которые не имеют никакого отношения к высшей интуиции. И если в них начинать верить, а они как раз те вещи, в которых должен работать разум, а мы разум этой верой отключаем, то очень легко попасть в очень серьезную западню. История человечество сплошь и рядом демонстрирует, такие тупиковые варианты. Что, с одной стороны, сразу нам плохо, неспокойно. Уходим в веру, вроде, получаем спокойствие. Но и в то же самое время играем в русскую рулетку, потому что мы одинаково можем верить как в великие идеи, которых еще действительно не понимаем, но которые действительно истинны, так и во всякую чушь. Отсюда рождается религиозный фанатизм, нетерпимость, утверждение, что только лишь моя религия справедлива, все остальные религии неправильные, моя йога – именно йога, а вы все занимаетесь ерундой и не йогой.

Так вот, всему этому учит раджа-йога. Для того чтобы не попасться в эту ловушку, и требуется йогину идти в область своего Я. Если же он ушел в область своего Я, то да, действительно, он там, где надо. Обращаю внимание, там, где надо, он выключает разум за ненадобностью, чтобы он не создавал излишней суеты и шума, а там, где надо, включает его на полную катушку. И таким образом, адепт, который знаком с раджа-йогой, он прекрасно, как правило, разбирается во всех религиях, он, действительно, способен отделить все ценное от второстепенного, все суеверия и глупости от действительно серьезных практик и великий откровений. Именно он может управлять своим разумом. Эта способность, когда надо разум включать на полную катушку, а когда не надо, выключать его полностью. Вот тогда приходит, с одной стороны, и душевное умиротворение и спокойствие, такое как не во всех религиях.

Еще раз, почему я говорю про религии. Сейчас такая тенденция пошла, я сейчас анализирую, большое количество людей начинает сейчас ударяться в ортодоксальные религии. У нас их четыре-пять, каждый - в разные. Анализ показывает, что люди начинают ударяться в религию по двум причинам: страх и богатство. Если человеку есть, что терять и если есть страх это потерять. Это толкает людей к тому, чтобы заручится поддержкой высших сил.

Это, знаешь, такая крыша, как в России в девяностых годах. Было такое понятие, что приглашали бандитов, чтобы они охраняли какое-то предприятие, чтобы другие бандиты, еще более бандитские, не обидели это предприятие. Это называлось крыша. Причем крыша, она иногда была чисто бандитская, иногда полубандитская. Там отчасти официальные государственные деятели и отчасти непойми кто. Такие бандюги, что просто удивляешься, как они дожили до такого возраста. Вот. Это все называлось крышей. А потом, когда рынок стал более или менее цивилизованный, когда, я помню, как сказал мне один товарищ по этому поводу, что сейчас уже никто никого не убивает, потому что кто кого хотел убить, все друг друга уже перебили, т.е. все, эта стадия прошла. То есть, это невыгодно, это хлопотно. Я прекрасно понимаю, почему запад нас боится. Да я бы сам боялся. Я себя ловлю на мысли, что взгляни я глазами тихого чистого европейца на всю эту свистопляску, я бы просто панически боялся. Бандитская крыша и крыша от чиновников, она иногда срабатывает, а иногда и не срабатывает. Бывают ситуации в жизни, когда хоп-хоп и все. Ты думаешь, что у тебя все схвачено и все под контролем, а оно пришло с неожиданной стороны, оттуда, откуда не ждал.

И вот люди, которые все это прекрасно понимают, это умные люди, это не такие глупые люди, которые уходят в религии просто так. Они начинают где-то испытывать неуверенность. Они понимают, что все настолько преходяще, что все можно в любой момент потерять, и никакая крыша не спасет. И вот они ищут такую высшую духовную крышу в виде тех или иных ортодоксальных религий, что, мол, если будешь жить по понятиям, то ничего с тобой не случится. Вот. Надо сказать, это приносит известное умиротворение в их израненные и измученные страхом души. Действительно, это, отчасти, как хорошее обезболивающее. Но длиться это недолго. Как только страх проходит, они также забывают про религии с такой скоростью, что вроде их там и не было. В этом смысле, страх, может, и является первым толчком к высшим знаниям, к высшим моментам, которые в арсенале имеют способ контролировать мыслеформы.

Откуда страх? Мысли неконтролируемы, они изъедают энергию. Поэтому, страх - это как продолжение мыслительной деятельности, деятельности нашего разума. Так вот, у них остается вера. Потом, когда страх уходит, у них и вера уходит. Стать адептом той или иной религии очень просто, гораздо труднее оставаться им. По мере того, как жизнь становится все более спокойная, более размеренная, более безопасная, более прогнозируемая, этот страх уже не такой острый, и человека опять захватывает и уносит в сторону. Да.

Но возвращаемся мы к раджа-йоге. Итак, только лишь обретя вот эту способность окунуться в это высшее, или как там сказано. Еще раз прочитай, чтобы было дословно.

Текст: 5.159. Когда волнения ума остановлены, тогда человек поистине становится йогином; тогда приходит неделимое и чистое знание.

Комментарий Вадима Запорожцева: И вот тогда, как раз, и приходит высшее знание. Высшее знание, основанное не на случайности разума, а на самой сути. Вот здесь очень интересное такое положение: является ли знание атрибутом разума или знание выше, чем разум? Подобно тому, как есть какой-то прибор, и есть материалы, с которыми работать. Есть деревообрабатывающий станок, и есть древесина, с которой он работает. Иногда считается, что есть разум, и есть то, с чем он работает. Это мыслеформы и такое понятие, как знания, как информация, как осмысление. Это неотъемлемая часть уровня разума. На самом деле, в йоге так не считают. В йоге считают, что понятие знания выше, чем понятие разума. И разум, в общем-то, он способен до какой-то степени вот на то, что называется с большой буквы Знание. Вот, так сказать, его, урезав и взяв частичку от этого высшего знания, наш разум дает нам знание, которое хоть и не противоречит высшему знанию, но все-таки оно ограничено.

Из этого следует вот какой момент, что во - первых, да, действительно, разум нас подводит к высшему знанию. Вообще, разум вещь очень хорошая. Оттачивать его надо всячески, его надо закалять, всячески его ставить под контроль, чтобы он очень хорошо работал. Но и, действительно, при помощи разума мы получаем знания. Но высшее знание мы получаем инструментом более, если угодно, высшим, чем наш разум. Так вот, высшее чистое знание получается, когда мы умеем полностью управлять разумом, когда надо, его включаем, когда надо, выключаем.

Чистое знание постигается именно с высот нашего Я. Вот именно с высот нашего Я мы получаем знание с большой буквы, всеобъемлющее знание реальности. На уровне разума это знание несколько профанируется, несколько урезается и дробиться. И оно иногда нас путает. Вот. Поэтому, ни о какой высшей йоге не может быть и речи, если человек не поднялся с уровня разума. Мы уже говорили на эту тему, есть две опасности по этому поводу.

Первая опасность – это пренебрежение разумом, вот это как раз подход веры. Подход веры, он, хотя и дает до известной степени некое умиротворение в душу. Как сказал Ленин: «Религия – это опиум для народа». В известном смысле можно согласиться с ним, потому, что, не отвечая на какие-то базовые принципы, мы получаем какое-то умиротворение. И поэтому иногда наблюдается, ну я буду сейчас говорить не про религии, а про йоги, иногда я встречаю йогинов, которые действительно искренне верят в йогу. Верят в йогу, не понимают йогу, не переживали на своем опыте все то, о чем йога говорит, а просто верят. Это очень сильно ускоряет их развитие, но, к сожалению, иногда они в этой вере начинают верить в какую-то чепуху от йоги. И это сильно тормозит их развитие, а точнее тормозит развитие их разума. Так вот, недоразвитый разум, неотточенный. Ну, в каком смысле недоразвит? Не в смысле дефектов, а в смысле того, что человек пренебрегает тем, что разумом надо заниматься. Это препятствие.

Другое препятствие, когда разум отточен, но когда человек не может подняться выше уровня разума. Тоже большое количество людей в йоге, которые прекрасно могут санскрит тебе цитировать, прекрасно в этой логике во всей разбираются, во всех этих учениях, но они его не чувствуют, они его не пережили. Если угодно, они, как попугаи. Они повторяют что-то умное, и иногда логичное, не совсем осознавая, что они говорят. Это второй очень сильный перекос. Поэтому в йоге призывают всеми силами, во-первых, разум развивать, а во-вторых, приобретать эту способность уходить в области выше, чем область разума. И как только человек немного проник в эту область выше, чем область разума, постепенно начинает открываться способность управлять разумом. В том числе отключать его, когда не надо, включать, управлять мыслеформами на поверхности разума и достигать высшего знания. Это генеральный путь раджа-йоги. Дальше давай еще прочитаем.

Текст: 5.160. Пусть йогин созерцает свое отражение в небе по ту сторону Космического яйца.

Комментарий Вадима Запорожцева: Мы уже говорили на эту тему, что само чтение этих текстов, оно в некотором смысле посвящение, в некотором смысле сама практика йоги. Даются чисто ассоциативные инструменты и методы, как подойти к тому, чтобы выйти за пределы.

К.Э. Циолковский очень много откровений, причем таких, с большой буквы, получил от того, что он просто наблюдал облака в небе. Это отдельная тема, достаточно мистическая я бы сказал, об этом мало, кто знает. Не принято было в советские годы, а сейчас никому не интересно.

То есть, всегда есть некий метод, который позволяет нам заглянуть в это Высшее, но воспользоваться для этого на первый взгляд инструментом таким обычным. Вот здесь в качестве одного из метода и указан этот метод, т.е. как заглянуть в запредельное вне времени вне пространства, делая попытку какой-то медитации, которая уже вполне конкретна.

Ученик: Что значит - по ту сторону Космического яйца?

Вадим Запорожцев: Хороший вопрос. Мы помним аксиому о том, что наше Я оно частица Абсолюта, завуалированная майей, и оно вне пространства и времени, оно вне Вселенной.

У меня такое красивое или некрасивое, удачное или неудачное сравнение. Представь, что наше Вселенная в виде аквариума. Большой такой аквариум, в нем рыбки плавают. Вот представь себе, что вся Вселенная, все пространство и время – это аквариум. Ну, а сели привязаться к терминологии древнеиндийской метафизики, философии, итак, вся Вселенная развернулась из космического яйца. Там разные очень красивые аллегорические описания: «В темных водах небытия, в которых плескалось космическое яйцо..» и прочее прочее. Я отправляю всех интересующихся к мифам древней Индии и к вот этим всем сказаниям очень красивым поэтичным, но не понятным. Как правило, не понятным.

Так вот, это яйцо – это фактически то, с чего развернулась вся Вселенная. Наша Вселенная, хоть она и бесконечна, она внутри пространства и времени, а наше Я - вне пространства и времени. Подобно тому, как вот этот аквариум, представь, что это наша Вселенная, и внутри аквариума есть пространство и время, а за пределами его – вроде, как и нет. И наше Я, оно вне этого аквариума, вне этой Вселенной, вне этого космического яйца. Но ты помнишь, что каждый человек, опускает две свои руки, пытаясь поймать рыбку или камушек взять со дна аквариума. Или два проявления моего запредельного Я внутри этой Вселенной. Это сознание и энергия. Как две руки, которые я опускаю в аквариум. Я начинаю что-то делать. Фактически, мое тело, мое поведение, это действительно, как два проявления меня внутри этой Вселенной.

А здесь, как раз, говорится о том, что теперь я как бы пытаюсь вытащить свое сознание и свою энергию из этой Вселенной, т.е. уйти в область своего Я, которое по ту сторону Вселенной. По ту сторону этого космического яйца, из которого возникла вся Вселенная. Вот это здесь имеется в виду. Дальше читаем.

Текст: 5.161. Безначальная и бесконечная пустота имеет блеск 10 миллионов солнц и прохладу 10 миллионов лун. Созерцанием ее обретается успех.

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же попытка с помощью прилагательных выразить какую-то вещь, которая не имеет прилагательных. Как нам описать область нашего Высшего Я, эту область вне этого аквариума, вне этой Вселенной, вне пространства и времени, ту область, где наше Я? И даются некие такие аналогии.

Опять же следует помнить, что любое прилагательное относится к пространству и времени, к этой Вселенной. Но это некий толчок для разума, когда мы читаем это. Здесь больше надо неких аналогий, чтобы разум для себя выработал. И именно для этого и даются эти привязки.

Знаешь, есть много людей, мягко говоря, не совсем далеких, которые все понимают буквально. В древнем тексте сказано о Великой пустоте. Значит все. Вот вакуум берем, сосуд, выкачиваем воздух, и там - пустота, вакуум. Вот это и имелось в виду. И на основе этого начинают строить свои теории. Или по-другому, говорят, что светящаяся пустота. А свет, а все понятно. Значит, наше Я, или наша душа, или как они там называют, это форма света. Наша структура построена из квантов света. В общем, много всякой чуши по этому поводу можно сказать, если понимать это буквально и не понимать самого духа.

А чтобы понимать дух, надо иметь ключи к пониманию, надо иметь толчок. Но, тем не менее, если же мы правильно воспользуемся этими аналогиями, то они в нашей медитации действительно начнут наталкивать нас на область, где с одной стороны нет прилагательных, где нет свойств. Как если бы это было пусто. Вот у пустоты нет свойств. Хотя, опять же, у пустоты есть свойства: объем, пространство.

Вот обычно, когда мы говорим пусто, это, допустим, объем пространства, в котором ничего нет. Вот возьмем объем пространства, ну здесь воздух есть. Давай откачаем воздух, будет вакуум. Но есть пространство. А вот я сложил две руки, что у меня между руками? Пусто. А вот я взял в руки этот сосуд с вакуумом, что у меня между руками? С одной стороны, вроде как пусто, с другой стороны, вроде как пространство, вакуум. Поэтому, здесь понятие пустота, оно во всех смыслах этого слова, как и та пустота между ладоней, так и та пустота, которая в вакууме, так и пустота такая, как бы, как сказали наши друзья - любители наших ведических культур, транцидентная, невыразимая словами. Но, с другой стороны, добавляется - святящаяся пустота. Вот когда добавляется светящаяся, мы не можем подумать о свете без концепции пространства. У меня между ладонями нет, ни пространства, ни света, и быть не может - негде.

Но еще раз – это все вещи - аналогии, которые должны дать толчок разуму в медитации, но не как прямое объяснение того, что хотели сказать. Так вот, какое сравнение красивое – святящаяся пустота, яркая, как десять миллионов солнц над солнцем. У нас, понятно, у нас широты ближе к северным, у нас лето не такое жаркое и солнце не такое жаркое. На юге, когда ты вспоминаешь солнце, ты вспоминаешь все не только залитое светом, но еще этот давящий жар. И тут же компенсация: но прохладная, как сто миллионов лун. У тебя сразу же аналогия лунной ночи, когда все тихо, спокойно, прохладно.

Ученик: То есть очень яркий и холодный свет?

Вадим Запорожцев: Нельзя сказать про холодный. Вот еще и еще раз. Это такое жонглирование с нашими ассоциациями, которые замыкают по кругу, дает толчок в надежде на то, что мы в медитации выйдем в осмысление того, что имелось в виду. В известном смысле, это как игра, как сладкая горечь или бесконечный ноль. Какие-то два понятия, которые себя исключают.

Ученик: Но эти понятия себя не исключают: прохладная и т.д.?

Вадим Запорожцев: В данном случае они не исключают, но я имею в виду, что тот сценарий, по которому все построено, он предполагает, чтобы мы не цеплялись за слова. Я еще и еще раз предостерегаю против понимания такого, уж излишне приземленного. Поехали дальше.

Текст: 5.161. Созерцанием ее обретается успех.

5.162. Пусть йогин каждый день энергично практикует эту медитацию, не пройдет и года, как полный успех придет.

5.163. Такое созерцание - даже в течение одной секунды - делает человека йогином, уважаемым во всех трех мирах.

5.164. Все его грехи, несомненно, разрушаются.

5.165. Тот, кто познал это, не возвращается в этот бренный мир.

Комментарий Вадима Запорожцева: То, о чем мы уже говорили. Что если человек подвержен карме. Карма присутствует до тех пор, пока йогин связывает себя со своими телами, со своими проявлениями. Тогда есть карма. Если же йогин утверждается в своей высшей истинной природе, которая запредельна, то там нет никакой кармы.

Поэтому еще и еще раз. Как в раджа-йоге по мере своего утверждения в своем Я приходит эта сила противостоять всему и исполнять свою волю. Вот есть воля. Все факторы говорят, что не должна эта воля реализоваться, а она реализуется. Здесь в силу вступает что-то запредельное. Понятно, что прямо пропорциональна демонстрации силе своего Я, йогин все больше и больше нейтрализует негативные тенденции своей кармы. То есть он ее в этом смысле искупает. Карма никуда не делась, но она столкнулась с другой силой более сильной, более позитивной, более мощной. Которая, в общем-то, перевешивает тенденции кармы. Рвутся ассоциативные связи, связывающие йогина с семенами своей кармы. Он от них отстраняется. Если он от них отстраняется, то с легкостью может нейтрализовывать. Здесь предлагается хотя бы год медитировать и, несомненно, йогин достигнет успеха. Дальше текст.

РИС. 1. Смелость, сила, решительность.

Текст: 5.165. Пусть йогин настойчиво практикует это путем Свадхистханы.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь надо несколько уточнять. Свадхистхана – это термин самоподдерживающийся. То есть тот, что не является порождением чего-то, но сам порождает все. Как бы сам является опорой. Здесь, конечно, надо проанализировать, что имелось в виду, надо перевод просмотреть. Пойдем дальше.

Текст: 5.166. Величие этого созерцания не поддается описанию. Кто практикует это, тот знает.

5.167. Созерцанием пустоты приобретаются плоды этой йоги, и Сиддхи достигаются.

Комментарий Вадима Запорожцева: И опять, здесь очень хорошее замечание в конце, что знает только лишь тот, кто практикует. Все остальное лишь слова, которые дадут толчок разуму работать в этом направлении. Все слова, как указательный палец, который покажет: «Иди в ту прекрасную долину». Но указательный палец вовсе не является описанием этой долины. Для этого надо прийти в эту долину, насладиться пением птиц, вечно цветущими растениями и прочими красотами. А цель текстов – дать импульс, толчок йогину. Этого не следует путать.

Еще раз. Много умников, которые буквально цепляются за слова и начинают долбить вот в этом направлении. Нет, безусловно, надо читать и понимать все, что написано, но, с другой же стороны, надо понимать, и о чем это все.

Ну, и наконец, все способности, которые называются сверхспособностями, они приобретаются только лишь тогда, когда йогин утверждается в силе своего высшего Я. И тогда все скрытые возможности, которые возможны в проявлениях, они начинают проявляться. Сверхспособности – это такие же способности, просто мы их здесь видим не часто. Но по сути дела, такое же проявление принципа устройства Вселенной, как и все остальное.

В этом смысле есть многие люди, которые тратят гигантское количество усилий на овладение этими способностями. Йога говорит, что это безумие. Лучше тратить это время на осмысление и познание своего собственного Я. Почему? Тогда к тебе эти способности сами придут. Поэтому йога призывает особенно не зацикливаться на этой теме. Если пришло – пришло, не пришло – и Бог с ним. Вот. Главное другое.

Главное – вот это высшее знание, высшее знание Я. Если йогин преуспел в нем, все! Это гарантия! А вот если он приобрел сверхспособности, но не приобрел высшего знания, безусловно, сверхспособности, они коррелируют со степенью проникновения в область нашего Я, но там есть нюансы, и это еще ни о чем не говорит. Да, он в этой жизни попользуется сверхспособностями, потом, как и все, умрет. И может родиться вообще без этих способностей, а может с этими способностями, но жизнь его, в общем-то, может и не быть счастливой и веселой. Вот такие дела. Поехали дальше.

РАДЖАДХИРАДЖ-ЙОГА

Текст: 5.169. Сидя в Свастикасане в прекрасном уединенном месте свободном от людей и животных, почтивший своего Гуру, пусть йогин практикует это созерцание.

5.170. Веды говорят, что Джива независим и поддерживает сам себя. Пусть йогин сделает свой ум таким же самоподдерживающим, и не созерцает ничего другого.

5.171. Таким созерцанием достигаются Маха-сиддхи. Делая ум пустым, сам он становится совершенно полным.

5.172. Тот, кто практикует это всегда - тот поистине бесстрашный йогин. Он никогда не употребляет слова <Я> и всегда находится в полноте Атмана.

5.173. Что такое освобождение и что такое узы - он никогда не думает об этом. Он действительно свободен.

5.174. Он истинный йогин, и его почитают во всех трех мирах. Кто созерцает Дживатму и Параматму так, как отношение друг к другу <Я> и <Я есмь>, кто отрицает <Я> и <не Я>, созерцая неделимое, тот, свободный от всех привязанностей, находит приют в этом созерцании, в котором через знания перенесения и отрицания растворяется все.

5.175. Далекие от того Брахмана, который проявлен в бытии сознания и блаженстве (Сат-Чит-Ананда), обманутые бродят вокруг этого (знания), тщетно ведя споры о проявленном и непроявленном.

5.176. Тот, кто смотрит на эту движущуюся и непроявленную Вселенную, которая является действительно непроявленной, - но отдаляется от высшего Брахмана, непосредственного проявленного (во всем вокруг нас), тот поглощается этой Вселенной.

5.177. Йогин, свободный от всех привязанностей, постоянно стремится к знанию, и невежество не отягощает его.

5.178. Мудрый, оставив грехи, предметы желаний и общение с людьми, пребывает среди объектов мира, не воспринимая их, как в глубоком сне.

5.179. Отныне он не нуждается даже в наставлениях гуру и собственными силами приобретает знания.

5.180. Путь к знанию лежит только через практику, а потом знания сгорают в собственном пламени.

5.181. Хатха-йога - ничто без Раджа-йоги, а Раджа-йога ничто без Хатха-йоги. Пусть мудрый начинает практику с Хатха-йоги, следуя указаниям Гуру.

5.182. Тот же, кто не практикует йогу, тот живет напрасно.

5.183. Мастерство придет со временем. Но пусть йогин ест умеренно, иначе как бы он ни был умен, он не достигнет успеха.

5.184. Пусть его слова будут благостны, но пусть он говорит немного, немного ест и избегает общества, если он хочет достичь освобождения. Это действительно так.

5.185. Свободный от всего, пусть он практикует йогу в уединенном месте и в тайне.

5.186. Он может оставаться в обществе и выполнять свою работу, но сердце его должно быть отдано Богу. Тогда он достигнет успеха, даже будучи домохозяином.

5.187. Практикуя йогу, он не причастен греху.

Комментарий Вадима Запорожцева: Ну, поехали сначала. Начнем с начала разбирать.

Текст: 5.169. Сидя в Свастикасане в прекрасном уединенном месте свободном от людей и животных, почтивший своего Гуру, пусть йогин практикует это созерцание.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь описание, которое мы уже неоднократно встречали: наиболее подходящее место для практики, где ничто бы нас не отвлекало, поза предписывается определенная и, так сказать, начинается все с того, чтобы заручиться поддержкой, благословлением высших сил в лице гуру, учителя, чтобы все знание пришло правильным образом. Поэтому, как правило, всегда занятия йогой, какие-либо медитации, прежде чем начать следует подумать о высшем, следует подумать об учителях. Поехали дальше.

Текст: 5.170. Веды говорят, что Джива независим и поддерживает сам себя. Пусть йогин сделает свой ум таким же самоподдерживающим, и не созерцает ничего другого.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот следующий такой здесь момент. Ну, во первых, ссылка на Веды, джива. Джива звучит, как живой. То есть в некотором смысле понятие обусловленной души. То есть, когда как бы не Атман, который запредельный и как бы вовне, а Атман в своем проявлении, и где-то еще может быть не разделивший вот этот момент о своем представлении о самом себе и тем, чем он является на самом деле. То есть это Атман, еще подверженный иллюзорным представлениям о самом себе. Фактически, вот это такой конгломерат, иногда его называют эго. Фактически, именно этот конгломерат путешествует из жизни в жизнь, приобретая в одной жизни какие-то качества и тенденции разума. Потом они воплощаются в следующей жизни. Вот такая искорка жизни переходит из тела в тело.

Но здесь несколько с другой стороны призывается к практике – замкнуть разум сам на себе. Отчасти это соответствует такому состоянию, как пратьяхара, когда волны разума определяются не теми впечатлениями, которые приходят через органы чувств, а когда органы чувств полностью отключены. То есть человек отключается полностью от внешнего мира, но разум при этом продолжает работать. В состоянии высшего, самадхи, в некотором смысле разум замолкает, он останавливается. А здесь как бы разум работает, но он как в скорлупе, как варится сам в себе. Не под влиянием внешних факторов, а под влиянием его внутренней сущности. Сам с собой, как виртуальная реальность.

Сидит человек за компьютером и играет в свои игры, и может забыть напрочь обо всем окружающем мире. В этом смысле жизнь древнего йогина она была еще более увлекательная, чем современная игра в компьютерные игрушки, потому что наш разум – это совершенный компьютер. Такой, которого еще никто и не создал и не скоро создаст. Вот. Поэтому, это очень серьезные практики. Это практики, которые перекликаются с техниками визуализации и прочих высших ментальных упражнений. Это крайне захватывающе. Еще раз, более интересно, чем играть в компьютеры и смотреть детективы по телевизору или читать там что-то. Вот. Это состояние самоподдерживающего разума, предоставленного самому себе, и он начинает творить виртуальную реальность. Давай дальше.

Текст: 5.171. Таким созерцанием достигаются Маха-сиддхи. Делая ум пустым, сам он становится совершенно полным.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это действительно один из способов приобретения тех или иных сверхспособностей. И действительно если мы хотим то или иное качество проявить, то мы можем выполнять разного рода медитации на разного рода мантры, янтры или образы в известной последовательности, и, как следствие, мы оказываем некое влияние на Вселенную, которую, как сверхспособностями, никак нельзя назвать. Но затем игра продолжается, в том числе и игра вот нашего разума уже с попыткой отключит все функции. То есть, ну как бы, мы играем в мыслеформы, а потом играем в игру, когда нет мыслеформ внутри. Это как бы внутри все происходит. И это уже непосредственно приближает йогина к приобретению высшего знания, т.е. не на уровне разума, а на уровне высшей интуиции или, как здесь сказано, что тогда вот он полностью наполнен. Наполнен высшим смыслом, высшим знанием. И это происходит только тогда, когда он поглощается в деятельность разума, который все дробит и запутывает. Дальше.

Текст: 5.172. Тот, кто практикует это всегда - тот поистине бесстрашный йогин. Он никогда не употребляет слова <Я> и всегда находится в полноте Атмана.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот когда мы говорим я, то мы, как правило, подразумеваем не наше высшее Я, а наше преставление о самом себе: «Я – мужчина, мне столько-то лет, у меня такое-то образование, то се, пятое, десятое, вот такой я!». Но на самом деле, это такой не я, а это как бы мое представление о самом себе, наложенное на мои тела.

И этом смысле есть такая практика. В древней Индии, всячески пытались развеять эту иллюзию ложного преставления о своем я, и оно заключается, в том числе и в том, чтобы не употреблять слово я. Не употребляем слово я. Хочется сказать я, а потом мы вспоминаем: «Ага! Вот когда я говорю слово я, что я подразумеваю? Высший Атман? Нет. А что? Представления о самом себе». Они иллюзорны. О чем там говорить. Вот. Отчасти, это тоже серьезная практика, такая хорошая практика, многие йогины ее любили. Это одна сторона.

Другая сторона, что когда человек очень долго повторяет свое собственное имя, повторяет, повторяет, повторяет, повторяет, и если у него до этого была какая-то ассоциация между именем и собой, то потом вдруг он начинает слышать это имя, как совершенно незнакомое слово. Вдруг слышит свое имя, как неимеющее к нему никакого отношения.

Та же ситуация происходит и при практике йоги, когда мы долго достаточно практикуем йогу, иногда внутри.. Вот у нас есть представление о себе. Мы с этим представлением засыпаем, спим и просыпаемся. И так продолжается изо дня в день. А вот теперь представь, что практикой йоги мы так тряханули внутренние складочки своей души, т.е. своих представлений о себе, такие там энергии и ощущения пошли и переживания, такая деятельность сознания, что вдруг мы понимаем, что мы потеряли вот это вот привычное представление о себе. И мы даже не знаем, что назвать словом я.

Бизнесмен вот сейчас бежит по улице, торопится на фондовую биржу играть на повышение или на понижение. У него есть четкое представление: кто бежит, зачем бежит и почему бежит. Это он бежит, и он сегодня достигнет успеха. Действительно, достигнет успеха. У него есть представление о себе: «Я! Я! Я такой мощный, умный, вменяемый, адекватный! Все просчитал. Интуиция мне подсказывает, что сегодня надо играть так!». У него есть представление о себе. Если он выиграл, он говорит: «Я выиграл!», если проиграл: «Я проиграл!».

А вот когда он долго-долго занимается йогой, он понимает, что очень тяжело привязать это. Вроде я, а вроде не я. Вроде я делаю, а вроде процесс через меня идет. А я всего лишь вроде как..Вроде руки двигаются, мысли работают, меня спрашивают, я что-то отвечаю. В то же самое время, я за всем за этим наблюдаю, как за чем-то таким посторонним, как зритель, который в театр абсурда попал. Попал случайно. Сидишь, смотришь. Идет спектакль. Театр абсурда. Попал туда случайно и видишь то, что ты связать не можешь. У тебя просто нет концепций и представлений. Вообще, о чем речь. И примерно вот такая ситуация возникает.

Это, безусловно, одна из таких границ. Но вопрос в том, что рано или поздно это представление о самом себе, оно начинает исчезать. Исчезает, а потом опять возникает. Иногда исчезает надолго. Если мы йогой занимаемся, то оно исчезает постепенно. Плавно, плавно, плавно исчезает. Иногда такое возникает, когда человек долго-долго работает, во что-то он поглощен. Его спрашиваешь: «Ты сегодня ел?», он: «А?». То есть он в своей области. Он забыл, про все забыл. И про тело свое забыл и про то, что надо есть, и кто он, и что он. Он как бы весь в процессе.

Вот точно также и йогин. Он уходит в такую медитацию, забывает про свое я, его вроде, как и нет. Вот. И только лишь потом открывается истинный свет высшего Я, Атмана. Не нашего маленького представления о себе: «Вот он я, человечек!». Это все может измениться. Вот он я – человечек. Завтра я – важный человечек. Послезавтра еще что-то. Но это все равно представление о себе. А в стадии йоги, когда мелкие эти представления они исчезают. Они иллюзорны, они исчезают. Это привычка просто так себя считать. И вдруг открывается реально, чем я являюсь на самом деле. А это уже совсем другой расклад. Поехали дальше.

Текст: 5.173. Что такое освобождение и что такое узы – он никогда не думает об этом. Он действительно свободен.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот, здесь дело в том, что много перекликается совершенно таких вот разных концепций и взглядов, которые были актуальны на момент написания Шива Самхиты или составления Шива Самхиты. Много людей опять же спорят, что есть высшая цель, что такое освобождение, что такое просветление. Многие подводят под это какую-то базу там теоретически-идеологическую. Человек, который занят практикой и выходит на определенные уровни, перестает об этом беспокоиться и заботиться. Для него это в фоновом режиме, и так все уже ясно и понятно. Более того, это как раз те моменты так называемых быстрых методов йоги, обрати внимание, когда конечная точка совпадает с промежуточной точкой. Когда конечная цель реализуется во время достижения этой цели, тем самым нет даже, вроде как, и самого движения.

У наших друзей буддистов любимое выражение, посвященное высшим практикам тантрического буддизма о неделимости сансары и нирваны. Или о представлении о чистой стране, что есть место – чистая страна, где рано или поздно человек, исповедующий те или иные знания, рождается, где все благоприятствует твоему духовному росту, и это полшага до высшей цели – чистая страна.

А высшие поучения, опять-таки в тантрическом буддизме, говорят, что для йогина, который практикует, для него обычная жизнь превращается в чистую страну.

Ученик: То есть то, что я просветленный, получается, что мне это надо открыть?

Вадим Запорожцев: Да я даже не знаю, я просто к тому, что ничего даже открывать не надо. Все начинает в таком фантасмагорическом, просветляющем действии разворачиваться, которое хоть с одной стороны и напоминает логику, но, с другой стороны, вне логики. Точнее, выше, чем понятие «логика». Что, с одной стороны, оно вроде как в поле кармы, причины и следствия, а с другой стороны, вне кармы, вне причины и следствия. Это когда две, на первый взгляд, противоположные тенденции сливаются.

У нас когда-то был фильм, который назывался «Тантра-йога», или просто «Йога и четыре цели жизни», повествующий о том, что существует всего четыре цели жизни. Первые три – Дхарма, Артха, Кама – это Проврити, или вовлечение во Вселенную, а последняя цель – Мокша - это Неврити или выход из Вселенной. И классический такой подход в йоге – это когда мы ступенями вовлекаемся, доходим до какой-то степени, до какой-то точки, а потом выходим из Вселенной.

Быстрые методы - это когда два противоположных устремления – вовлечение в жизнь и выход из мира вдруг каким-то непостижимым образом совпадают, и сансара превращается в нирвану. Обычная страна - в чистую страну, обычное состояние - в просветленное состояние.

Есть такое выражение очень глубокое на самом деле. Если хочешь быть Богом, поступай, как Бог. Соедини эти две противоположности. Вовлекайся в мир, и тем самым непостижимейшим образом выходи из мира. Работай, не покладая рук, изменяя вокруг себя Вселенную – понятно, этим мы вовлекаемся в мир, все глубже и глубже уходим на первый план, ну, как бы, все дальше и дальше от внутренней медитации, от осмысления своего высшего Я.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что мы вот как раз вовлеклись в эту всю Вселенную, в это кишащее болото этих страстей и действий. Но если мы вовлекаемся правильным образом, то одновременно идет противоположная тенденция - Неврити, выход из Вселенной. Вот почему я всегда нервничаю, когда я вижу отсутствие активности у людей, занимающихся йогой. Активность должна быть безумная, параноидальная. И это будет быстрый метод йоги.

Конечно же, есть люди, которые заявляют: «А мы не хотим быстрого метода, мы хотим классическим идти. Мы наоборот сейчас выйдем за пределы социума, уйдем в свою пещерку, там все обустроим хорошенечко, начнем медитировать, чтобы нам никто не мешал. И т.д. и т.п. Ни жены, ни детей, ни друзей, ни врагов. Вот мы сами идем в высшие планы, а потом – там видно будет. Может, вернемся для блага всех живых существ, а может, уже не вернемся. В общем, как фишка ляжет. Там видно будет».

Да, действительно, это классический путь, это честный классический путь. И очень хорошо, если человек действительно осмысливает, чувствует в себе готовность по нему пройти. Более того, это очень хорошо, когда человек когда-то по такому пути шел или готов прожить миллиард жизней, чтобы, таким образом, через миллиард первую жизнь достигнуть просветления. Если в человеке есть эта готовность – таким образом прожить миллиарды жизней – вперед! В таком спокойном, размеренном движении наверх. Только, как правило, он получает благословение идти наверх быстрыми методами. Но, быстрый метод прямо противоположный – никаких пещер, никаких условий.

Ученик: А в чем суть получается именно такого вовлечения? Именно правильного?

Вадим Запорожцев: Ну, суть теоретическая или суть практическая? Теоретически – почему это так действует, я могу объяснить. Это, кстати, один из разделов карма-йоги. А практическая в том, чтобы не спать, не есть - суетиться. Суетиться просто не покладая рук. Бегать, прыгать, все чтобы вертелось и крутилось, работаем на полную катушку. Чтобы разум, занимаясь одним, делал уже план, чтобы, как в игре, как в полете. Понимаешь?

Ученик: А за счет чего происходит обратное движение?

Вадим Запорожцев: Теория, или практика, еще раз?

Ученик: Ну вот, практически.

Вадим Запорожцев: Значит, теоретически можно считать это чудом, можно считать это благословением свыше, можно считать это подарком учителей. Если уж по большому счету – это подарок. Это они после себя оставили этот метод, который мы даже не понимаем. Потому что он выше, чем понятие логика. Потому, что по логике, как ты понимаешь, нельзя идти из пункта «А» в пункт «Б», и одновременно и пункта «Б» в пункт «А». У нас не состыковывается это. Это вне нашей логики. Это прямое нарушение нашей логики. Но весь мир выше, чем понятие нашей логики. И вот те мудрецы, которые поднялись и которые знают реальность этого мира, выработали методы, которые нам с позиции логики иной раз кажутся нелогичными. Но, это лишь только наша проблема. Мы как муравьи, видим пока еще на уровне травинок.

Ученик: Вот получается, обычные люди, скажем не йоги, также занимаются какой-то своей возней, причем некоторые очень вовлечено занимаются, но это не поднимает их?

Вадим Запорожцев: Ну, нет, нет, ну не надо уж путать обычных людей, которые занимаются своей возней – кто-то из-за страха, кто-то из-за своих таких ложных представлений о выгоде. Все люди что-либо делают по трем причинам. Но вообще, если всех взять, в том числе и святых. Если кто-то что-то делает, то он это делает либо из-за страха, либо из-за возможности получить что-то (вознаграждение, прибыль) – а вот сейчас давай-ка подсуетимся немножко и нефтяную кампанию хапнем). Понимаешь? Это же блеск в глазах в девяностых годах. И люди, должен я тебе сказать, очень хорошо работали тогда. Они знали, чего они хотят.

Ну или более-менее такой приемлемый вариант, так сказать – сейчас мы нашу фирму раскрутим, сейчас там наладим производство, облагодетельствуем все человечество. Будут покупать наши продукты, но и мы не останемся в накладе, мы также поимеем свои интересы. Но мы сейчас уходим немножко от Шива Самхиты в область быстрых методов. И, наконец, есть третья составляющая – это работа не ради страха, не ради награды, а вот, как бы сказал обычный человек, работа ради работы.

Ученик: Это карма-йога?

Вадим Запорожцев: Именно, это карма-йога. Но если карма-йога с правильной бхавой выполняется, с правильным настроем, с правильным осмыслением, с правильными подготовительными моментами, то она является одной из составляющих частей так называемых быстрых методов. Это действительно быстро.

Текст: 5.174. Он истинный йогин, и его почитают во всех трех мирах. Кто созерцает Дживатму и Параматму так, как отношение друг к другу Я и Я есмь, кто отрицает Я и не Я, созерцая неделимое, тот, свободный от всех привязанностей, находит приют в этом созерцании, в котором через знание перенесения и отрицания растворяется все.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь в очередной раз попытка словами выразить невыразимое. То есть, те состояния, которые происходят с йогином, когда он в практике поднялся намного выше, чем уровень разума, чем уровень нашей логики, объяснения каких-либо процессов за счет привычных схем. Это же касается всего, что относится к соотношению нашего я и высшего Я - Дживатма - Параматма.

Вот мы уже касались этой темы – что представляет из себя наше Я. И в рамках речи, в рамках таких представлений, мы сказали, что «Я» - это частичка Абсолюта. Но дело в том, что наше «Я», точно так же, как и Абсолют, выше, чем понятие времени и пространства. Выше, чем понятия такие, к которым мы привыкли в нашем мире. Поэтому, это до известной степени плохое сравнение. Кто-то считает, что каждое я- это как копия Абсолюта, кто-то считает, что Абсолют просто проявился в этом я, но в ограниченной форме. То есть вот здесь есть такие известные трудности, с логичностью в нашем понимании и объяснении.

Соответственно, выразить это словами чрезвычайно трудно, но это можно пережить. Это можно пережить в неких ощущениях. Вот иногда нам снятся нелогичные сны. Вот они нелогичны – что-то там не сходится – в пространстве, во времени. Что называется, шел в одну комнату, попал в другую. То есть какая-то там хитро закрученная геометрия всего. Но, тем не менее, мы понимаем, что в этом присутствует какая-то более высшая логика, хотя относительная логика не соблюдается.

Даже вот в объяснении между нашим я и нашим высшим Я такая же вещь прослеживается. Когда мы это переживаем, оно все естественно и так оно и должно быть, но выразить это словами крайне тяжело, как утверждают йоги. Другой разговор, что это все можно пережить. И, что называется, на «своей шкуре», или на своем собственном «Я» пройти по этой тропинке, по этой цепочке. От относительно ограниченного, до безграничного.

И, как всегда, вопрос возникает – чем же является эта граница? И ответ такой вот парадоксальный – на первый взгляд кажется тривиальным, то есть, не заслуживающим особого размышления, но, с другой стороны, это не так. Границей является майя, иллюзия. А майя, в свою очередь, обладает очень странными свойствами.Майя реальна, если человек в нее верит, и она тут же исчезает, если человек в нее перестает верить. Майя действует посредством ассоциативных связей. Майя действует посредством неких таких подмен понятий и прочее. И, в самом высшем проявлении, майя – это вещь, которая отделяет наше Я от Абсолюта. С одной стороны, вроде бы есть эта граница, и она есть до тех пор, пока мы в нее верим, а как только мы перестаем в нее верить, она исчезает.

Вот такие очень трудные моменты и пытаются высказать, как правило, в этих текстах. Ну, может быть, возникает вопрос к переводу, как всегда. Насколько адекватно применены те, или иные термины. Но, здесь даже дело не в переводе. Здесь дело в сути проблемы. Все эти описания, они как толчок разуму, который показывает, в каком направлении двигаться и попытка невербально как-то так подтолкнуть человека на высшие ступени в йоге.

Но и потом там много всяких таких моментов реальности или нереальности я. Вот наше Я - оно реально, или нереально? Если мы верим в майю, которая отделяет наше Я от Абсолюта, то наше Я становится реальным. Если же мы не верим в майю, которая отделяет наше Я от Абсолюта, то нашего Я, вроде как, и нет. Очень странная вещь. То есть в майе вообще все в явочном порядке – хочешь верить – будет так, не хочешь верить – будет еще как-то.

Тогда возникает вопрос: «Ну а как же оно все на самом деле?». А на самом деле оно все еще более грандиозней, еще более таинственно и захватывающе. Поэтому, многочисленные споры по этому предмету, они яйца выеденного не стоят. В особенности, иногда я слышу такое логическое размышление : «Ну хорошо, вы говорите там о высших проявлениях Я, о тождественности Я и Абсолюта, но в то же самое время каждый человек обусловлен своей кармой. Если карма не передается и не получается, а испытывается каждым из нас, то как же такое может быть, что если проследить согласно этой цепочке, то выходит, что мы – это часть Абсолюта, а он выше, чем понятие кармы. Более того, каждый человек, он как часть Абсолюта и, соответственно, если рассматривать каждого человека, как часть Абсолюта, то вроде как и разных людей нет, а есть всего лишь Абсолют. То есть, такое понятие, как карма, оно тоже исчезает. Почему? Потому что вся карма вроде как принадлежит Абсолюту, и в то же время никому вообще!?».

Ну вот, ответ на эти все такие, на первый взгляд, забавные вопросы, он опять же в самой постановке вопроса. Что мы пытаемся выйти в надвременный, надпространственный уровень с попыткой объяснить все в понятиях времени и пространства. Да, действительно, до тех пор, пока я сам осознаю самого себя, но в то же самое время, вижу себя отдельным от Абсолюта, то наше Я, логично предположить, оно полностью выходит из-под действия кармы. Карма – это всего лишь причинно-следственный механизм в отношении наших тел. До тех пор, пока наше Я отождествляет себя с телами, можно говорить, что у Я есть карма. Если же эта ассоциативная связь порвана, и майя в заблуждении относительно того, чем является наше Я, рассеяна, то карма сама по себе, а наше Я само по себе.

Вот человек работал на работе, занимал большое положение в какой-то компании производственной. У него каждый день была головная боль – как заплатить зарплату рабочим, как обеспечить рынки сбыта, как все это предприятие на ходу держать. А у предприятия много долгов, много там всяких таких проблем действительных. И человек каждый день ходил на предприятие, и у него голова болела. Болела, болела, болела, болела, а потом он взял и уволился с этого предприятия. Проблемы этого предприятия не исчезли, но он престал иметь к ним какое бы то ни было отношение. Точно так же в отношении кармы.

Ну и дальше, следующий такой момент. Ну, хорошо, мы имеем огромное количество отдельных я, даже которые вышли из под действия обусловленности телами, соответственно кармы у них нет, они свободны. Но как они – отдельные я - соотносятся друг с другом? Вот как одно я соотносится с другим я? И как эти два я соотносятся, допустим, с Абсолютом? Здесь, согласно логике, так сказать, повествования, мы не можем признать отдельное наличие я. Это значит признать существование той майи, которая отделяет это Я от Абсолюта. Но в этом смысле майя ведь тоже нереальна. И она реальна только лишь до тех пор, пока человек верит в нее. Таким образом, все вот так взяло и как-то так собралось.

А кто-то говорит наоборот – оно не собралось, а, если угодно, расширилось до размеров целого. То есть, не то чтобы Я слилось с Абсолютом, но Я как бы выросло до размеров Абсолюта. В общем, есть совершенно парадоксальные теории, философии о том, что же такое каждое я. То есть, что вообще на свете не существует многих я. Это одно и то же я, но оно смещено во времени.

Вот представь, ты бы оказался самим собой, допустим, десятилетней давности. И еще рядом с тобой много «ты же сам», но только из прошлой жизни. Вы все вместе, на разном уровне развития, разные стремления, разные мотивации. Вот ты бы один вроде был бы целой толпой народа. Но каждое твое я было бы смещено друг относительно друга ну, скажем, на какой-то период времени. Но все вместе вы представляете толпу людей. И, с одной стороны, можно сказать – их много, а с другой стороны, я ведь у них у всех одно и то же.

В общем, эти вопросы еще раз и еще раз, на которые разум наш не отвечает, которые запутывают, в особенности философов, со страшной силой. Вот они давай этот бедный буддизм – буддисты ведь там отрицают наличие я и как-то это делают коряво, что многие философы, профессора не понимают, о чем идет речь, и они объявляют, что буддизм – это такой нигилизм. Или опять же в буддизме говорится, что нет я, и тут же очень много всяких нравоучений по поводу позитивной или негативной кармы. Но если нет я, то о какой карме может идти речь? Это приводит к страшной путанице. К страшному перекосу. Но, как правило, мало кто над этим задумывается, даже среди последователей этих направлений.

Но, такая проблема остается и решается она исключительно вот с помощью понятия майи. Поэтому, в узких кругах понятие майи – это одна из самых интересных тем для обсуждения. О природе и причине майи. Здесь же дается вот такое вот постатейное, как бы описание преодоления этих уровней майи, преодоления этих преград, преодоление этих стен разделяющих. Для этого выбраны соответствующие термины, не всегда понятные. И как только этот весь процесс происходит, этот весь процесс как раз и назван вот этим вот разделом йоги. Поехали дальше.

Текст: 5.175. Далекие от того Брахмана, который проявлен в бытии, сознании и блаженстве (Сат-Чит-Ананда), обманутые бродят вокруг этого (знания), тщетно ведя споры о проявленном и непроявленном.

Комментарий Вадима Запорожцева: Высшее – оно иногда называется термином философских систем – Сат Чит Ананда. Абсолютное существование – бытие, абсолютное сознание и, соответственно, абсолютное блаженство. На самом деле, эта триада она всегда в несколько искаженной форме представляется.

В нашей школе, как ты понимаешь, есть несколько иная классификация, которая иногда, мне кажется, лучше объясняет то же понятие Сат Чит Ананды. Абсолютное существование, абсолютное бытие – это все виды проявления энергии и материи. Материи, как вида энергии. Чит – абсолютное сознание. И Ананда – блаженство.Подобно тому, как считается в нашей школе, есть энергия и сознание и их слияние приводит к наслаждению, к радости, к счастью, к переживанию чего-то запредельного. В более такой, как бы странно-интересной интерпретации, но как бы имеющую более глубокую смысловую и чисто практическую нагрузку.

Иногда под сознанием и энергией понимают слияние. Подобно тому, как мужчина, вступая в сексуальную связь с женщиной, и женщина, вступая в сексуальную связь с мужчиной, испытывает при этом естественное наслаждение от этого всего действа, это как проявление наслаждения – Ананда.

Подобно тому и в этом мире, который является проявлением, или творением, или самим Абсолютом, Высшим, и присутствуют его качества. Что все, что мы видим во Вселенной, все, что создал Абсолют, мы говорим, что это всего лишь сознание и энергия. В этой Вселенной нет ничего, кроме сознания и энергии.

Здесь говорится то же самое. Нет ничего, кроме сознания и энергии и наслаждение, которое сознание испытывает при слиянии с энергией и энергия при слиянии с сознанием. Все, что мы видим – мы видим энергию, которая проявляет себя согласно лучам сознания. То есть сознание и энергия, как бы, вот в этом соитии. В сексуальном соитии. И от этого рождается наслаждение. И если мы видим во всем нашем мире вот эту вот игру совокупления сознания и энергии, то весь мир превращается в совершеннейшую такую волну наслаждения, счастья, радости, то есть в этом мире нет ничего, кроме Сат Чит Ананды. Но если мы видим действительно истинное проявление Абсолюта.

Если же мы отуманены майей, то мы видим все по кусочкам, и мы видим мир таким, каким мы его видим. Он нам не нравится. Мы его пытаемся переделать. То есть, в этом смысле, как ни странно, переделывание мира для философа оно в большей степени заключается в устранении иллюзии своего собственного восприятия. Но это очень скользкая тропинка.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что многие говорят, что делать вообще ничего не надо – сиди себе, медитируй. Правильно взглянешь на мир, мир и изменится. То есть, это такая страусиная политика. Здесь не так все просто. Дело в том, что как только мы преодолеваем майю, мы преодолеваем те законы и те энергетические структуры – структуры сознания, которые держатся на нашем неведении.Пока у нас есть неведение, они как-то идут наперекосяк, а потом, как только мы все правильно увидели, они как-то раз, и все стало гармонично. Слилось одно в другое, то есть, это вот, как механизм, который не мог провернуться, но вот здесь раз, и все начинает проворачиваться.

Кстати, есть кое-какие такие положения, что на определенной стадии в жизни йогина есть такое состояние, что его внутренняя воля не противоречит внешней воле Абсолюта. У Патанджали очень тема эта хорошо развита – о том, что поднимаясь на определенную ступень, внутренняя воля йогина не противоречит воле Абсолюта. То есть, йогин поднимается до такой высочайшей степени, что своей волей может изменить все, что угодно. Но тут он узнает, видит, что его воля не противоречит воле Абсолюта – делать нечего. Все и так хорошо делается.

Вот знаешь, иногда Духовный Путь – он, как такой серпантин в горах. Чуть ударился в какое-то тупое, неправильное понимание той или иной догмы – вылетел в пропасть. И вот, многочисленные всякие секты, духовные учения, иногда даже йогические учения – постоянно их на повороте заносит, они вылетают. Вместо того чтобы правильно понять и сделать правильный вывод, они призывают к тому, или другому.

Так вот, Сат Чит Ананда. Огромное количество людей в Древней Индии, которые занимались йогой, занимались духовными знаниями, они спорили о том, какова природа Сат Чит Ананды, какова природа Высшего Бытия. Является ли это личностным, является ли это безличностным таким моментом. Вот, как закон Дао. Это просто закон – вот он есть, и все. Он не человек, он просто такая абстракция. Или, является это все проявлением личности. В йоге ответ на это следующий – что, опять же, это бесполезная трата сил – спорить, личностный или Высший принцип, породивший Вселенную, безличностный. Ну, грубо говоря, есть ли за этим я - гигантское Я, или нет.

Высшее – оно на то и Высшее, что оно может себя проявить и как личностное, и как безличностное. Вообще, оно выше, чем понятие личностное и безличностное. Сама по себе постановка вопроса не имеет смысла. Ты помнишь, что согласно, опять же, аксиоматике йоги, есть такое понятие, как наше Я или как Абсолют. Так вот, естественное, совершенно естественное твое состояние – это состояние крайнего блаженства. То есть, это не что-то искусственное, что надо достигать, это твое естественное состояние.

РИС. 1. Высшее не выразить словами.

Тот факт, что мы просыпаемся по утрам, и у нас, как у кота Матроскина «лапы ломит, хвост отваливается» и чувствуем мы себя не важно – это иллюзия. Это когда очень хитрый механизм майи заставляет наше наслаждение само себя душить. Вот мы впадаем в иллюзию, и наше наслаждение делится на две части, и оно начинает себя душить. И от этого рождается боль, от этого рождается дискомфорт, и этот вот естественный фон радости, счастья и наслаждения, он исчезает. Это очень коварные такие механизмы возникновения боли, возникновения страдания. Но если же сознание и энергия в гармоничности сливаются - то это Ананда, это Наслаждение.

Ты помнишь, что у нашего Я, которое запредельно, у которого есть воля, есть две способности или два проявления, которые каждое я демонстрирует в этом мире. Это способность энергии – наше Я может что-то в этом мире делать, и способность сознания – наше Я может высвечивать в этом мире, что бы то ни было. А вот естественное состояние нашего Я - это Наслаждение, Ананда. Но, вот очень хитрые такие идут механизмы. Но наше Я отождествляет себя со своими способностями или со своими проявлениями, то есть наше Я считает себя энергией или теми или иными телами, тем или иным проявлением разума или сознанием, то есть с явно выраженным вектором направления. У сознания есть такое понятие, как вектор. Но ведь это иллюзия! То есть и сознание, и энергия начинают проявляться не синхронно, не в резонансе, а подавлять друг друга. Вот на этом возникает такой момент боли, неудовлетворенности.

Помнишь старый анекдот о том, что мой отец хотел купить дом, но не мог, а мой отец мог купить козу, но не хотел. Вот точно так же идет рассогласование между сознанием и энергией. Они идут, как бы в противофазе. Они начинают вместо того, чтобы осуществлять этот союз и проявляться в виде блаженства, которое испытывает Я, они таким хитрым способом неправильного, негармоничного проявления начинают друг друга подавлять. В результате они хитрым образом делят энергию наслаждения. Естественную энергию наслаждения, Ананду, которая заложена внутри нас, делят на две части и сталкивают их лбами.

Подобно мужу и жене. Муж и жена, которые могут доставлять друг другу счастье и радость. Нет, энергия, то есть женщина, проявляет себя в одном каком-то ключе, сознание, мужчина – в другом ключе. И они вместо того, чтобы наслаждаться друг другом, в спорах, в каких-то таких моментах друг друга начинают подавлять. Хотя с чего бы это?

Вот это и есть проявление Ананды. То есть, Ананда – она не как сущность, она как самосознание свободного Я. И вот по мере того, как наше Я становится все более обусловленным, все более несвободным, все более начинает считать себя не тем, чем оно является на самом деле, а по привычке – то разумом, то телом, то еще чем-нибудь, то Ананда растрачивается, она блокируется.

Так вот, есть Сат Чит Ананда отдельно взятой души, а есть Сат Чит Ананда всеобщая, Высшая. Но, так как нет разницы между нашим Я и абсолютным Я, то, в общем-то, вопрос и снимается в переводе этих проявлений сам собой. Но споры такие ведутся. Споры такие ведутся в философских системах. О природе Высшего. Природе Высшего Брахмана, природе Высшего Абсолюта. Темы такие философские, сложные. Поехали дальше.

Текст: 5.176. Тот, кто смотрит на эту движущуюся и непроявленную Вселенную, которая является действительно непроявленной,- но отдаляется от высшего Брахмана - непосредственного проявленного (во всем вокруг нас), тот поглощается этой Вселенной.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот здесь попытка передать механизм майи. Если мы за приходящим не видим вечное, а стремимся к бликам, тянемся к чему-то сиюминутному, то мы начинаем теряться во Вселенной. Т.е. майя начинает посредством своих ассоциативных связей уводить нас все дальше, дальше и дальше. Мы начинаем верить в самосущность Вселенной. В результате, мы начинаем верить в нее до такой степени, что считаем материю, или проявление материи – энергию, во Вселенной исходной точкой, отправной точкой.

И в этот момент рождается то, что называется наукой. Вот обычная человеческая наука – она говорит следующее – вот, это отправная точка – материя, энергия во Вселенной. Давайте с этой отправной точки начнем все исследовать. В том числе и самого человека, и Мироздание, и Абсолют. Попытка построить это здание на вот этой ступеньке материи и энергии не понимая, что сама эта ступенька материи и энергии не является независимой. Она сама является порождением чего-то. Вот в этом есть еще одно фундаментальное различие между подходом йоги и подходом науки.

А в подходе йоги за систему отсчета берется наше Высшее Я - отдельное Я, либо Я Абсолюта.Так как наше Я, в общем-то, часть Я Абсолюта. А в науке за систему отсчета берется некое проявление этого Я, что уже само по себе вторично.

В результате возникают философские системы – материализма и идеализма. Два серьезных перекоса – одни считают, что весь мир, в том числе и человек – это порождение материи – материя особым образом сцепилась, и, как сложный механизм, делает иллюзию существования человека. То есть наше сознание – оно не само по себе, а это химическая реакция какая-то протекает и возникает субъективное ощущение, что у нас есть сознание. На самом деле, как утверждают материалисты, нет никакого сознания, а это проявление энергии.

Ну, или вот этот известный спор о бытие и сознании. Сознание определяет бытие, или бытие определяет сознание? А если сводить к аксиоматике нашей школы – что является первопричиной – материя, как энергия, или сознание? И здесь наблюдаются две школы – два очень серьезных перекоса. Ни один из них не является истинным, а в своих опасных формах эти перекосы очень часто встречаются. Первый перекос – это материализм. Причем иногда грубый такой, «махровый» материализм. Что не надо нам рассказывать никакие там сказки про что-то там Высшее, что-то там запредельное, все очень просто – все материя. Материя бывает грубая, бывает тонкая.

«Ах, вы говорите, что у вас там какой-то психический мир, у вас какие-то там переживания и инсинуации – то, что обычному рабочему и колхознику не знакомо – изыски, ну так это тонкая материя проявляется, или какая-нибудь тонкая энергия». Кто-то идет дальше, кто-то говорит: «Так не нашли эту тонкую энергию и тонкую материю?». На что материалисты отвечают: «Ну не нашли, так найдут!». Сегодня не нашли: установку не построили. Завтра построят электронный или квантовый микроскоп и найдут. И скажут: «Да, все ваши психические процессы - это все та же энергия, только более тонкая». Т.е. это такой материализм, или совершенно грубый, или более утонченный, но все равно, в основу положена материя. Была материя и она породила форму, которая называется жизнь.

«Ах, вы говорите про рождения и смерти, что душа или человек переселяется из одного тела в другое?». «Так может быть, действительно, какая-то часть энергии при разрушении тела, более тонкая часть энергии перемещается в грубую часть, и это можно описывать, как переселение душ». Ведь это же материализм, утонченный, не такой грубый, что все есть прах: из праха вышел – прахом и станешь. Но само это философское направление очень серьезное.

Есть прямая противоположность этому. Иногда это называют идеализмом. Это более абстрактная и утонченная философия, потому что она требует более развитого разума и интеллектуальных способностей, потому что не такая очевидная, как материализм. Материализм как? Не поел – завтра умер от голода. Тебе наглядно дается пример твоей зависимости от материи.

С точки зрения идеализма не все так очевидно. Хотя для более утонченных людей все так же очевидно, как и с точки зрения материализма. Идеализм: весь мир это иллюзия, мира вообще нет, есть только сознание. И это сознание творит эту иллюзию. Т.е. все, что мы называем материей, не является самосущей вещью. Она всего лишь проявление иллюзии. И вся эта философия сводится к тому, что мир это сознание, а все остальное лишь иллюзия. Сознание, введенное в заблуждение, порождает эту иллюзию.

Это другой подход. Этот подход очень сильно выразился в Индии в такой философской системе, как Адвайта Веданта. В самой примитивной форме в Адвайта Веданта такое же отношение к миру: что весь мир это игра сознания, что ничего нет, есть только майя. И это очень серьезный перекос. В отличие от какой-нибудь немецкой философии, нет таких подробностей происхождения, в Адвайте есть подробности о происхождении этого мира. Т.е. есть сознание, на это сознание повлияла майя, и возникло то, что называется миром, материей – галлюцинация.

Ученик: Откуда тогда взялась сама майя?

Вадим Запорожцев: Сама концепция майи в Веданте освещена очень четко. С этого начался весь мир. Фактически, весь мир – это творение майи. Майя очень странная вещь: с одной стороны вроде есть, а с другой стороны вроде ее нет. Так вот, майей подействовали на сознание и, якобы, возник весь этот мир. Но это тоже перекос, это тоже иллюзия.

В нашей школе, подобно тому, как в Адвайта Веданте, но уже более в такой сбалансированной, именно в той Адвайта Веданте, которая прослеживается в тексте Шанкарачарьи «Ананда Лахари», «Саундарья Лахари». Кстати, до сих пор многие из адвайтистов не признают авторство Шанкары при написании «Ананда Лахари» и «Саундарья Лахари.» Они считают, что это или другой Шанкара, или вообще непонятно откуда взялся этот текст. Так вот, в нашей школе говорится следующее: есть равноправные энергия и сознание. И вот уже и на энергию, и на сознание действует майя. Т.е. не так, что есть энергия, а все остальное – проявление энергии. Не так, что есть сознание, а все остальное – проявление сознания. А есть энергия и сознание, и они в равной степени искажены майей. Вот это, на первый взгляд, не совсем понятное замечание, но оно расставляет все точки над «i» и позволяет разобраться во многих философских течениях. Поэтому, подход материалиста, который говорит, что весь этот мир - материя и давайте плясать от материи, давайте изучать умственные процессы человека, изучая его мозг, изучая какие-то химические реакции, - заведомо ущербный подход. Точно так же и заведомо ущербным является подход идеалистов.

Я хочу особо подчеркнуть, что некоторые идеалисты считают, что весь этот мир это всего лишь сознание и майя. Как правило, это люди очень аскетичные, умеющие себя вести, держащие себя в узде. И они с полным основанием действительно считают, что весь этот мир – майя. Что такого понятия, как энергия, нет. А то, что называется энергией – это суть майи, точнее не суть, а одно из проявлений. И здесь, как на крутом повороте в пропасть, улетает огромное число философских школ. Еще раз: есть энергия, есть сознание и есть майя, которая одновременно замутняет и энергию и сознание.

Ученик: Сознание замутняется майей через энергию? Так получается?

Вадим Запорожцев: Я сейчас не касаюсь темы взаимодействия энергии и сознания, замутненными майей.

Ученик: Сознание само по себе может замутняться майей?

Вадим Запорожцев: Безусловно. Ты идешь по дороге и видишь змею. Ты воспринимаешь ее, как змею. А на самом деле это веревка. Органы твоих чувств видят информацию, но они интерпретируют ее. Ты видишь то, что ты видишь, но органы чувств начинают интерпретировать то, что ты видишь в то, чего нет на самом деле. Поэтому майя воздействует на сознание очень сильно.

Ученик: Но эта интерпретация - это действие энергии?

Вадим Запорожцев: Почему энергии?

Ученик: Ну, получается, что разум это же тонкая энергия?

Вадим Запорожцев: Да, ты хорошо подметил, что, конечно же, две эти крайности сливаются. Невозможно проявить сознание, если нет инструмента, через который проявляется разум. Когда идеалист говорит, что я исповедую Адвайта Веданту, форму джнана-йоги, что все есть сознание, а энергии нет, но тут же попадает под влияние энергии. Хорошо, если есть сознание, зачем же ты тогда кушаешь? Чтобы поддерживать свой разум, чтобы через него светил свет сознания? Т.е. получается, что мы не можем говорить о чистом сознании, и мы не можем говорить о чистой энергии. Мы можем говорить о преобладании сознания, но функционировать оно должно через какую-то энергию. В нашем разуме свет нашего сознания захватывает тончайшую субстанцию нашего разума, подобно тому, как ветерок над поверхностью воды захватывает воду и превращает ее в волны. Точно так же и свет нашего сознания провоцирует тончайшую энергию нашего разума проявляться в виде мыслеформ. Мысль об интерпретации: змея это или веревка – это мысль, ты абсолютно правильно подметил. И невозможно проявление сознания без энергии. Точно так же, чтобы увидеть что-то, надо воспользоваться глазами, а это проявление энергии. Ингрии – это наши органы чувств. Эта философия не такая простая.

Так вот, если уходим от сущности и поглощаемся майей, то мы как бы удаляемся от первоисточника и все больше и больше, как в болоте, начинаем вязнуть в мире. Как следствие, во всех религиозных системах предлагалось не вовлекаться в этот мир, вести монашеский образ жизни, минимально пересекаться с этим миром, минимальную вести деятельность. Но опять же, мы же не можем совсем ее не вести, тогда мы перестанем существовать. Но когда мы видим энергию, которая искажена майей, она уводит нас в сторону. Она, как сознание, на которое также воздействует майя, тоже уводит нас в сторону, и мы все больше и больше погружаемся в этот мир. И здесь главное не делать ошибку, что существует только лишь сознание и не существует энергии. Нет, существует и сознание и энергия. И на сознание и на энергию воздействует майя.

Есть чисто практический момент из Тантра-йоги. Мужчина общался с одной девушкой – стерва, со второй – стерва, с третьей – стерва. И рано или поздно он ударяется в такую философскую концепцию: а чего я ждал, это всего лишь иллюзия? (Допустим, что этот мужчина адвайтист). Тем самым он отказывает в существовании девушкам, как таковым. Их нет. Все бабы – дуры. В то же время, каждая из девушек, с которой он общался, проявляли не самые лучшие свои качества. Они действительно изрядно отравляли ему жизнь.

Вот здесь самое главное - не делать этой ошибки. Можно сказать, что женщин нет вообще – это майя (то, что делает адвайтист: он говорит, что нет энергии, это майя), а можно поступить более мудро. Можно сказать, да нет, основа в любой девушке прекрасная, в идеале каждая из них Богиня Шри, но вот майя заставляет проявлять положительные качества в своих неуместных формах. В результате мы воспринимаем это, как отрицательные качества. И если мы скажем, что нет ничего, нет женщин, нет энергии, а есть только сознание и майя, то мы выбиваем часть реальности этого мира.

Другая ситуация в отношении девушки. У нее был один юноша – придурок, второй – еще хуже, третий, четвертый, пятый. В результате девушка думает, что нет великой любви в этом мире, всем им надо одно и то же. Никто не заботится о порывах души ее прекрасной и, вообще, они не способны на что-то такое возвышенное, утонченное, абстрактное. И она отсекает их всех. Это подход материалиста, который говорит: «О каком сознании Вы там говорите? Никакого сознания нет. Это все химические реакции в голове, поэтому и возникают все эти идеалы. Никаких идеалов нет, все материя: грубая, тонкая, тончайшая, но все равно материя. Поэтому, зачем мы будем рассматривать такую концепцию, как сознание, если его нет. Если сознание - это всего лишь порождение энергии!». И получается другой перекос, отбрасывается другая часть реальной Вселенной.

В результате, юноша становится все более и более циничным, начинает с пренебрежением относиться к девушкам, он проигрывает. Ему бы научиться переносить все завихрения своих подружек. Т.е. он должен понимать, что это реальность, только эта реальность проявляется в искаженной форме под действием майи.

Точно так же и девушке не надо говорить, что все мужчины одинаковы. Надо понимать, что это сознание, которое искажено майей. А если мы все отбрасываем, мы отбрасываем и часть реальности. И только истинные йог и йогиня понимают, что есть и сознание и энергия, окутанные майей. И что сознание и энергия могут взаимодействовать, и когда они в своем согласованном проявлении проявляются – возникает Ананда.

А что такое соединение сознания и энергии? Это и есть йога. Значение слова йога – это союз. Поэтому, если мы тем или иным методом (физической, умственной тренировкой, какими-то философскими взглядами) приходим к тому, что лично в нашей жизни сознание и энергия сливаются гармонично, мы выходим на уровень Ананды, мы выходим на уровень нашего естественного Я, мы выходим на уровень запредельного Я - Абсолюта. И как раз это и называется йогой. Когда мы умело сочетаем энергию этого мира и сознание этого мира, таким образом, чтобы сознание, безусловно окутанное майей и энергия, окутанная майей сливались таким образом, чтобы майя друг друга нейтрализовывала, а союз энергии и сознания давал блаженство, наслаждение или раскрывал то, чем мы являемся на самом деле. Это одна из интерпретаций понятия йоги.

Но если же все идет в обратную сторону, то мы начинаем погружаться в энергию и сознание, окутанные майей и уходить все дальше и дальше. Это то, о чем как раз и говорится в тексте Шива Самхита. Поехали дальше.

Текст: 5.177. Йогин, свободный от всех привязанностей, постоянно стремится к знанию, и невежество не отягощает его.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь под привязанностью имеется в виду действие ассоциативного закона. Мы помним, что майя проявляется в виде так называемого ассоциативного закона, когда мы одно связываем с другим, причем связываем не в истинном проявлении. В результате возникает привязанность. Привязанность, это когда мы что-то неценное считаем ценным, когда что-то сиюминутное считаем вечным, а вечное – сиюминутным. Т.е. эта запутанность приводит к тому, что мы начинаем цепляться за что-то в своем неведении, никак не понимая, что все в этом мире должно прийти – сыграть свою роль и уйти.

Человек, как зритель в театре. На сцене разворачивается действие: приходит очередной артист, он должен сыграть свою роль и уйти. Приходит та или иная эмоция, то или иное чувство, оно должно сыграть свою роль и уйти, тогда процесс идет гармонично. Если же артисту надо уходить, а зритель не дает ему это сделать, значит, он нарушает естественный ход разворачивания событий в мире – идет перекос. Один перекос порождает другой, другой – третий… И для человека весь мир превращается в негармоничное проявление, где все страдают, и все очень плохо, потому что он остановил процесс. Были шестеренки, они изящно вращались, а он взял и палку туда воткнул. Или сказал: «Хочу, чтоб все так осталось!». По своей глупости.

В результате, мы помним концепцию Шри Видьи, где предписано весь этот мир видеть как волну красоты, волну наслаждения, волну Ананды, волну счастья, волну единения, волну чего-то запредельного. Вот если мы перестаем цепляться, то все начинает разворачиваться гармонично, все приходит вовремя. Вовремя какая-то вещь пришла, вовремя ушла. Мы выжимаем максимум Ананды, и при этом абсолютно нет боли, разочарования; и это состояние йогина. Пришла какая-то вещь, доставила нам наслаждение самим фактом, что это были правила игры этого мира. Это волна наслаждения, как Ананда Лахари. Ананда Лахари переводится, как волна наслаждения, это один из возможных переводов. Весь этот мир - это бурлящий океан, это игра наслаждений. И если мы чувствуем эту игру, мы как на гребне волны. Это состояние йогина, состояние счастья, радости: ничего его не держит, ни к чему у него нет привязанностей. Как только мы схватили что-то, все, процесс остановился.

Это как в театре: вышел первый клоун, развеселил публику, а публика его не отпускает, говорит: «Стой здесь! Ты нам понравился!». Клоун говорит: «А у меня шутки уже закончились». Нет, все равно: «Стой здесь. Уйдешь, нам будет скучно!». А за кулисами уже целая очередь из клоунов, которые веселить нас собрались. Но пока мы этого держим, следующий не придет.

Вот это такой серьезный момент во всех йоговских системах, обетах, принципах, где сказано: не цепляйся. Не цепляйся за свою любимую девушку, не цепляйся за своего любимого юношу, не цепляйся за свой Мерседес, не цепляйся за свое место работы, не цепляйся за свои взгляды, концепции. Вообще ни за что не цепляйся. Потому что само понятие цепляния тормозит процесс. А если ты не привязан ни к чему, то все когда надо придет, а когда надо уйдет.

Ученик: А что ты можешь сказать о привязанности к конкретной девушке или к конкретному юноше?

Вадим Запорожцев: Суть не в девушке. Суть в том, что девушка является олицетворением или проявлением высшей Богини Шри в твоей жизни. Вот до тех пор, пока девушка является проявлением Богини Шри в твоей жизни, она имеет смысл. Если же ты перестаешь видеть в ней проявление Богини Шри в этом мире (а ты привязался к ней по каким-то другим причинам, тебе удобно: она готовит, стирает, но вообще ты ее не любишь), тогда останавливается сам процесс, блокируется. Даже сама девушка перестает развиваться. Если бы ее отпустить, она бы вечно самотрансформировалась, она никогда бы нам не надоела. Если же мы ее держим, она останавливается в развитии и надоедает нам. Обратная ситуация в отношении юноши, и так в отношении всего.

Поэтому, во все серьезные йоги посвящают только тех, кто отказался от этого маленького личного цепляния. Так, сексуальные практики в Тантра-йоге предназначены для людей, которые сказали, что наша цель достичь просветления в этой жизни, а не ждать следующей. Если же человек не принял эти обеты, то миллионы соблазнов будут его тормозить: родственники, знакомые, друзья, дети, внуки, просто какие-то люди. Все это будет вызывать привязанность, и все это будет тормозить.

В этом отношении, йогин ни к кому не привязан. Ни к родителям, ни к детям, ни к жене, ни к мужу, ни к случайным знакомым, друзьям. Вообще ни к кому. Это не значит, что он плохо к ним относится. Он их безумно любит, он заботится о них, но он не привязан к ним. Он понимает, что его личное Я, что это «скольжение на гребне наслаждения этого мира», оно может быть только в одном случае: при отсутствии привязанности. Ну представь, ты скользишь на доске по волне и привязал доску веревкой к столбу: ты далеко не продвинешься. Ты будешь двигаться ровно до того момента, пока веревка не дернет, и ты не упадешь в воду.

Этот принцип обетов, считался монашеским, по глупости. Он не монашеский. Ты не перестаешь наслаждаться жизнью, ты перестаешь цепляться за страдания.

Ученик: А по поводу стремления к знаниям, что это значит?

Вадим Запорожцев: Весь этот мир, согласно концепции джнана-йоги, был придуман только лишь для одной цели, чтобы мы получили опыт, знания. Мы можем родиться в этом мире, стать миллиардерами, построить фабрики, заводы или как-то незаметно прожить жизнь. Но весь этот мир придуман только для того, чтобы мы извлекли из него джнану – знание, чтобы мы извлекли опыт. Вот как только необходимый опыт накоплен, все, мы выходим за пределы этой Вселенной. Поэтому наш путь в этом мире идет по тропе дхармы, по тропе нашего личного выбора, но идет в сторону накопления опыта.

Если же мы погружаемся в иллюзию, в майю, в какие-то иллюзорные знания, которых нет на самом деле, мы вязнем, как в болоте, и будем болтаться сколь угодно долго и, более того, это болтание будет приносить нам страдания. Мы отказались от привязанностей, нет у нас привязанностей, и в то же самое время, мы вовлекаемся в этот мир. Можно ведь сказать: «Я в монастыре живу, у меня нет привязанностей, и я вообще сижу в своей келье и ничего не делаю!», но это перекос. А вот если у тебя нет привязанностей, но ты целиком в круговороте этого мира: ты великий полководец, великий политик, бизнесмен, ученый или великий практик йоги, ты вовлекаешься в этот мир, но вовлекаешься с целью извлечения джнаны. И как только определенное количество джнаны достигается, ты выходишь за пределы этого мира, точнее этот мир исчезает. Потому что самое сильное лекарство против майи, а весь этот мир это реальность, покрытая майей, - джнана. Как только наберешь определенную дозу этого лекарства и выпьешь его, у тебя исчезнет эта болезнь иллюзии, ясность сознания вернется, и ты увидишь, что этого мира нет. А для оставшихся в мире это будет выглядеть так, как если бы ты вышел за пределы мира. Это такой призыв: не цепляться, и, в тоже самое время, полностью познать этот мир.

Опять же, напомню Шри Видью, весь этот мир был придуман только лишь для одного: понять запредельную красоту Богини Шри. Как только мы понимаем запредельную красоту Богини Шри, это и является тем высшим знанием, которое необходимо получить в джнана-йоге. И в тот момент, когда йогин осознал всю красоту и грандиозность Богини Шри, он выходит из этого мира. Поэтому что весь этот мир для этого и создан. И мы должны перестать цепляться за то, чем не является Богиня Шри, но что указывает на Богиню Шри. Все ценное, что есть в этом мире: богатства, другие положительные моменты, которые мы ценим, они придуманы только лишь для одного, чтобы по аналогии натолкнуть наш разум на понимание того, что существует высшая красота, высшее счастье, высшее наслаждение или высший принцип Шри. Поэтому не надо цепляться за указатели.

Что такое богатство? Это указатель. Ты себя хорошо чувствуешь со своими миллиардами? Так вот знай, что это тебе просто указатель на пути. Когда достигнешь Богини Шри, будет еще лучше, и ты забудешь про свои миллиарды. Но если схватился за свои деньги и держишься за них, это то же самое, что ехать по дороге и схватиться за указатель, указывающий на конечную остановку, прижаться к нему и не отпускать. Это глупость. В разных школах по-разному это интерпретируется. Здесь вот в двух фразах: не цепляйся и иди в сторону знаний!

Ученик: Богиня Шри - это и не энергия и не сознание. Это, скорее, получается Ананда, это проявление наслаждения? Т.е. понятие Богиня не говорит о том, что это энергия?

Вадим Запорожцев: Это серьезная концепция Шри Видьи, там есть нюансы, о которых стоит поговорить. Я не хочу сейчас касаться этой темы, но, в общем и целом да, это высший принцип. Это принцип по ту сторону двойственности, это принцип по ту сторону обусловленности. Но давай сейчас эту тему не трогать.

Ученик: То есть то, что называется в других системах высшим Брахманом?

Вадим Запорожцев: Можно сказать и так. У нас есть курс лекций Ананда Лахари, там есть кое-какие комментарии на этот счет.

Текст: 5.178. Мудрый, оставив грехи, предметы желаний и общение с людьми, пребывает среди объектов мира, не воспринимая их, как в глубоком сне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это то, о чем мы говорили: пользоваться объектами, но не привязываться к ним.

Текст: 5.179. Отныне он не нуждается даже в наставлениях гуру и собственными силами приобретает знание.

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда мы полностью выходим из-под влияния чего бы то ни было, когда перестаем попадать под действие внешних сил этого мира, мы, безусловно, начинаем поглощаться принципом своего Я. Наше Я обладает всезнанием. На самом деле, как я могу или кто-либо может научить человека йоге? Все знания они и так в нас заложены, просто человек не умеет их из себя вытаскивать, раскрывать. Но йогин, который достигает этой стадии, он больше не нуждается в Учителях. Он умеет брать все это знание из самого себя. В йоге есть разные ступени, разные стадии. На начальных стадиях мы, безусловно, нуждаемся в Учителе. В конечной стадии мы просто теряем понятие, где Учитель: снаружи или внутри? Где Учитель Учителей, который и снаружи и внутри, и везде и нигде? Вот это здесь имелось в виду. Это уже очень высокая степень йогической реализации.

Текст: 5.180. Путь к знанию лежит только через практику, а потом знание сгорает в своем собственном пламени.

Комментарий Вадима Запорожцева: Это золотой девиз всей йоги. Можно сколько угодно говорить на предмет йоги, но надо воплощать ее в обычную жизнь. Это тоже серьезная проблема. Вроде все вменяемые люди, вроде все йогу изучали. Вдруг раз - проснулась карма, какой-то отпечаток в сознании, и понесло человека.

- Ты же все знаешь!?

- Да, я знаю.

- Ты же понимаешь, что делаешь сейчас непотребные вещи?

- Да, понимаю.

- А почему же тогда ты это делаешь?

- Потому что ничего не могу с собой сделать.

Человека просто несет. Он понимает, что все эти эмоции - это майя, иллюзия, понимает, что он все это много раз уже изучал в йоге, что его предупреждали, что будет именно так и так. И вот это наступило. Человек думал, что был к этому готов, готов сопротивляться эмоциям, которые его прут. А на самом деле понимает, что оказался неготов и ничего с собой поделать не может. И это типичная ситуация. Потому что мало того, чтобы познакомиться с этими знаниями, надо в муштре, на уровень подсознания, как бы в себя впечатать правильный алгоритм поведения. Не просто получил знания, но и воплотил их в каждодневной практике. Как солдат перед боем. Постоянные тренировки, учения, учения, муштра и муштра. Потому что, когда наступит бой, все должно делаться на автопилоте. А если автопилот не был выработан, то и случается такая типичная ситуация, когда человек все знает, понимает, а сделать с собой ничего не может.

Ученик: Бывает такое, что автопилот врет? Делал практики, муштровал, а в данной ситуации он срабатывает не совсем правильно?

Вадим Запорожцев: Ну, это смотря какой автопилот. Если ты себя всю жизнь учил не привязываться к чему-то, а в результате начал привязываться, то это не автопилот врет, это значит, ты сам недостаточно отработал эту практику.

Ученик: Не является ли причиной того, что человек все прекрасно знает, понимает, изучал все это, но в данной ситуации не может все это применить, просто инертностью сознания? Когда он либо в прошлом, либо в будущем, он не может в данный момент направить сознание на ситуацию и совершать действия именно в данный момент?

Вадим Запорожцев: Опять же, здесь и сказано, что надо заниматься йогой, йогой и еще раз йогой, чтобы не было вот этого. Понятно, что никто не ждет от нас результатов тут же, как только мы познакомились с этой концепцией, на завтрашний день. Да это и невозможно. Потому что тенденции разума должны преодолеваться так же долго, как они и вырабатывались. Поэтому никто не ждет чудес на следующий день. Но здесь это замечание несколько по другому поводу. Мы должны не просто рассуждать на эти темы, но пытаться, хотя бы в мелочах, хотя бы в каких-то отдаленных ситуациях хоть как-то их отработать. Не обязательно на полную катушку, не обязательно в той ситуации, в которой трудно. Отработай аналогичную ситуацию в других условиях, где легко. Чтобы потом этот опыт, где было легко перенести туда, где было трудно. Это долгий процесс, никто не спорит. Но смысл в другом: будешь это воплощать – получишь рано или поздно результат, а если это все останется на уровне красивых рассуждений, оно так и повиснет в воздухе.

Ученик: То есть это уровень разума?

Вадим Запорожцев: Конечно!

Ученик: Рассуждения остаются на уровне разума, если они не воплощены в действие?

Вадим Запорожцев: Они так и остаются в подвешенном состоянии. Здесь дилемма: без рассуждений разума вроде, как и не понятно, что вообще делать. Понятно, чтобы делать хатха-йогу, надо знать, хоть что вообще делать, т.е. вроде как разум нужен. Но есть люди, которые прекрасно знают хатха-йогу теоретически, но не делают ее практически. И получается, что это такая же половинка знания и такая же подвисшая в воздухе ситуация, как и у человека, который вообще не знает йоги, ни теоретически, ни практически. Поэтому еще раз: практика, практика, практика. Зубами рвать, не стоять на месте. Любую ситуацию использовать для саморазвития. Не так, что вот сейчас я жду, а потом, когда-нибудь начну что-нибудь делать. Не будет этого никогда. Либо сейчас, либо никогда. И другая ситуация. Можно долго и красиво говорить, но ничего не делать. Поэтому теории нужно ровно столько, чтобы выполнить практику. Когда перекос в сторону теории – теряется практика. Но и практика невозможна, если нет теории. Давай дальше.

Текст: 5.181. Хатха-йога - ничто без Раджа-йоги, а Раджа-йога - ничто без Хатха-йоги. Пусть мудрый начинает практику с Хатха-йоги, следуя указаниям Гуру.

Комментарий Вадима Запорожцева: Иногда такое дается объяснение в тех же «Сутрах» Патанджали с комментариями, что у тебя, например, грязное платье, одежда. Сперва надо удалить комки грязи, а потом уже аккуратненько щеточкой мельчайшие загрязнения. Здесь такая своеобразная классификация дается на хатха-йогу и раджа-йогу, но принцип понятен.

Хатха-йога больше занимается физическим телом, а раджа-йога более тонкими моментами: умственными, медитациями и прочее. Так вот, невозможно на болоте построить дом. Если нет фундамента хатха-йоги с другими йогами – это все будет тонуть в болоте. Работа с разумом, с психоанализом, с тонкостями восприятия мира, они иной раз яйца выеденного не стоят, если у человека физическое тело грязное, вялое, нетренированное.

Как говорят, если вы недовольны миром, спросите себя, а может быть это вы в плохом состоянии и не надо мир переделывать? Может надо зарядку сделать или облиться холодной водой, или пробежать 5 км и набрать жизненного тонуса? Это, к сожалению, очень типичная ситуация, что люди все в этой философии, в психоанализе. Они все труды Фрейда и Юнга наизусть знают, но они физически ничем не занимаются. У них жизненный тонус настолько низкий, что так мысли, что эдак мысли – не на что опереться. Поэтому нельзя пренебрегать физическим телом, работать, работать и работать над собой. Только так можно впоследствии строить какие-то манипуляции в йоге. Умники, которые много знают, но ничего не делают меня, честно тебе скажу, давно уже не интересуют. По молодости лет мне всегда было интересно поговорить с людьми, как мне казалось, знающими. А потом я понял, что, если они не практикуют, то они, как попугаи. Иногда такие люди даже не пропускают через себя эти знания. Поэтому, о каких бы высоких материях мы бы сейчас не говорили, о сознании и энергии, об Абсолюте, о душе, о май, все равно каждодневная муштра на уровне основополагающих йог необходима.

Текст: 5.182. Тот же, кто не практикует йогу, тот живет напрасно.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь, конечно же, эмоциональный окрас. Мы понимаем, что вся жизнь - это йога, что если человек не идет сам, его тащит за волосы Вселенная. Поэтому напрасно тратить время, напрасно тратить силы – это недальновидно, потому что все равно придет кнут. Так устроен этот мир. Тем фактом, что мы живем в этом мире и тем фактом, что шестеренки этого мира вращаются, существуют определенные законы, которые заставляют нас, они находят самое тонкое место и начинают за эти веревочки тянуть.

Ты можешь проанализировать жизнь богатых людей в нашей стране, которые внезапно разбогатели. Были простыми людьми, бегали на работу, и вдруг раз и все - сказочное богатство привалило. Больше и делать ничего не надо. Можешь на Канары ездить отдыхать, можешь спортом заняться, можешь какими-то духовными практиками заниматься – чем хочешь, тем и занимайся. И вот это отсутствие кнута привело к тому, что человек сидит в своем особняке, у него все есть. Вот только ему с каждым днем все тоскливее и тоскливее. Его засасывает, как в болоте. Все вокруг сверкает, все желания могут быть исполнены. Только вот что-то и не хочется, и вообще какая-то пассивность.

Бедный человек, который крутится, думает: «Мне бы столько денег, мне бы такие полномочия, мне бы такую власть!». А богатый человек думает: «Все есть, а ничего не хочется!».

И разница только лишь в одном: на уровне причинного тела ни богатство, ни хорошие условия не устраняют ассоциативные связи. И так как нет внешнего кнута, человек перестает вообще что-либо делать. Т.е. до уровня причинного тела человек еще не осознал, что внутри него есть такие тонкие механизмы, которые надо чистить. Он их просто не видит, не ощущает. На грубом уровне кнута нет, и он остается предоставлен сам себе. И вдруг он начинает замечать, что все вроде хорошо, а он вязнет как в болоте, причем даже не может понять почему. Это очень тонкий уровень, уровень причинного тела, он выше уровня разума, выше, чем уровень каких-то ощущений. И вроде все сверкает вокруг, но ничего не радует, и привычный круг общения перестает интересовать. Можешь сделать все, что угодно, а нет желания этим заниматься. И человек про себя отмечает: «Наверное, старею или мудрею».

На самом деле ничего подобного. Просто весь мир был придуман, как такая фабрика по просветлению. И вдруг создались условия, что человек остановился. Он решил, что раз разбогател, то и шевелиться больше не надо. В то же время йога нас учит, что шевелиться надо всегда. Так устроен этот мир. Мы либо целиком и полностью входим в движение этого мира и по полной программе все это крутим. Либо полностью выходим из мира и отказываемся от всех желаний, отказываемся от всех наслаждений. А вот все половинчатые решения чреваты.

Когда у человека есть возможность заниматься йогой, а он ей не занимается, т.е. у него достаточно благая карма: он богат, влиятелен, ему не надо каждый день бегать на работу, у него много времени для медитации, для практики; а он этим не занимается, - он, фактически, впустую растрачивает потенциал этой благой кармы. Потом благая карма заканчивается, и богатый человек может умереть и родиться в бедной семье, в каких-то более жестких условиях, и эта возможность уйдет, но упустил он ее сам.

Поэтому здесь такое категоричное замечание. Если мы занимаемся йогой - в этом есть хоть какой-то смысл нашей жизни. Если нет, то в чем еще смысл жизни? Оставаться в этом изменчивом мире? В этой жизни ты богат, в следующей – ты бедный; в этой жизни ты достиг власти и наслаждаешься властью, в следующей жизни ты можешь вообще быть дворником.

Только лишь одно имеет смысл – это йога, это приобретение знаний, это учиться жить по принципам, на которых построен этот мир. И где надо - наслаждайся, а где надо – практикуй аскетизм; где надо - вовлекайся полностью в деятельность мира, где надо – полностью удаляйся из деятельности мира, но не переставай практиковать йогу. Тогда ты возьмешь счастье этого мира и избежишь несчастья этого мира. Если же ты остановился в йоге, то пока у тебя тенденции кармические положительные, ты счастлив, спокоен. Ну а потом начинаются очень интересные кармические вещи. Ассоциативные связи не отработаны (когда человек богатый, но на уровне причинного тела ничего не двигается – там болото, ему плохо) - это очень серьезная проблема, самая страшная.

Есть такая поговорка: «Пройти огонь, воду и медные трубы». Имеется в виду, что огонь и вода - это какие-то очень трудные испытания. Медные трубы – это период славы, успеха, когда уже и делать ничего не надо, а можно радоваться, веселиться и жить счастливо. Так вот, единодушно все говорят, что наиболее трудно пройти медные трубы. Там задачи неочевидные, там страдания неочевидные, там очень легко остановиться, попасть под влияние иллюзии, майи. Поэтому, в каком бы состоянии мы не были – следует практиковать йогу. И тогда человек пройдет и огонь, и воду, и медные трубы.

Обычный же человек, как правило, на медных трубах останавливается. А потом приходят более тонкие страдания, неочевидные страдания. Это очень тяжелый момент – момент пессимизма, момент апатии, момент, когда все есть, но ничего не хочется. Потому что как только тоненькие шестеренки перестают крутиться, они начинают ржаветь. Наш организм, если представить, это сначала большие грубые шестеренки нашего физического тела. И пока мы что-то делаем, они вращаются со скрипом. Грубые шестеренки заставляют вращаться более тонкие шестеренки нашего тонкого тела: это наш разум, эмоции, чувства. Те же, в свою очередь, заставляют вращаться самые тонюсенькие, самые незаметные шестеренки причинного тела. Все они соединены праной. Одна вертится, другую зацепляет, и она начинает вертеться и т.д. Так вот надо, чтобы вертелись все.

Ученик: А не наоборот, шестеренки причинного тела заставляют вращаться все остальные?

Вадим Запорожцев: Вращаться должны все. Но я сейчас говорю про хорошие условия жизни. Потому что, как правило, чуть сложнее ни когда плохие условия, а когда хорошие условия. Парадокс: человек едва копейку себе на хлеб находит, но каждый день практикует йогу со страшной силой. И вот он разбогател: у него полным полно времени, вот сейчас бы ему практиковать, а он ничего не делает. Получается, что две эти шестеренки: грубое и тонкое перестали вращаться. Такому человеку не надо бегать на работу, соответственно грубые шестеренки не вращаются. Но тонкая-то осталась, а мы ее не ощущаем. И она пытается провернуться, но грубые шестеренки ей не дают это сделать. И эта маленькая шестереночка приводит к тому, что человеку становится все хуже и хуже, а он не может понять почему.

В результате, именно она в последствии и заставляет вращаться все остальные шестеренки: человек делает какие-то необдуманные поступки или умирает и в следующей жизни уже не получает столь замечательные условия. Т.е. все должно быть в меру: в меру богатство, в меру отдых, в меру напряжение, в меру расслабление. Тогда идет естественная йога.

Но так как обычно мы в чем-то очень сильно преуспеваем, в результате этого бросаем что-то другое, то идет перекос. Этот перекос устраняется, если у человека есть вневременная цель - это йога. Богатый ты или бедный, это не значит, что ты должен перестать работать над собой. Ты точно так же делаешь все физические йоги, т.е. тело напряжено. Точно так же бедный ты или богатый, надо тебе думать или не надо, но ты практикуешь разделы раджа-йогу или медитации, мантра-йогу, которая заставляет вращаться шестеренки интеллектуальных способностей. Ну и, соответственно, так как ты идешь к Высшему, запредельному, то, понятно, что и шестеренки причинного тела так же вращаются, вне зависимости от твоей жизненной ситуации.

Если ты занимаешься йогой – это гарантия того, что ты не впадешь в депрессию. Или, если и будут тенденции, то у тебя будет спасительная веревочка, которая тебя выведет из этого состояния. А если ты не занимаешься йогой, то это вопрос времени, когда придет боль. Боль, когда жизнь заставляет шевелиться, или боль, когда жизнь не заставляет шевелиться, но ты чувствуешь себя настолько плохо, что даже тогда, когда жизнь тебя заставляла что-то делать, тебе было лучше. Это очень тонкие механизмы, это уровни причинного тела. Они прекрасно работают. Еще раз повторю, есть такая зверская поговорка, что, если не хочешь идти сам, жизнь потащит тебя за волосы. Поехали дальше.

Текст: 5.183. Мастерство придет со временем. Но пусть йогин ест умеренно, иначе как бы он ни был умен, он не достигнет успеха.

Комментарий Вадима Запорожцева: Понятно, что мастерство придет со временем. Это, иными словами то, что критерием является ли человек йогом или нет, служит не то, умеет он что-то делать или нет, гнется или не гнется, умеет задерживать дыхание или не умеет, умеет сосредоточить свой разум на одном или не умеет - это все вещи, которые иногда проявляются, как благая карма. Уголовник, который в предыдущей жизни только лишь и занимался тем, что вскрывал замки, он вырабатывает совершенно уникальные черты характера: терпеливости и однонаправленности разума. Т.е. он сосредотачивается на том, чтобы открыть этот замок, как никто другой. Понятно, что в следующей жизни эта способность сосредотачиваться к нему приходит. Так вот, критерием, являешься ли ты йогом или нет, служит только одно – привычка заниматься.

Мастерство приходит через умение расслабляться, отключаться. Если ты умеешь расслабляться, значит, ты умеешь и напрягаться. Здесь, обрати внимание, от обратного: ни если ты умеешь напрягаться, то умеешь и расслабляться, а именно, если умеешь расслабляться, значит, умеешь и напрягаться. И, если выработалась привычка – время работает на тебя.

Я провожу занятия и у меня своя структура, свои упражнения. И моя задача не состоит в том, чтобы люди, пришедшие на занятие, максимум выжали из своего тела - это недальновидно. Главное составить такую последовательность упражнений, чтобы человек научился попадать в такое полутрансовое состояние, что на каком бы физическом уровне не было тела, оно бы выводило его на уровень совершенства и вырабатывало привычку заниматься.

Ученик: Почему именно так?

Вадим Запорожцев: Человек в молодости приходит заниматься йогой – он гнется хорошо. По ряду причин, из-за своей дурной кармы, он не имеет возможности пару - тройку лет заниматься. А потом приходится начинать все заново. Потом опять появляются факторы, мешающие занятиям, и он сползает на прежний уровень. Так вот, моя задача выработать такую последовательность, чтобы человек не особо напрягаясь, всегда с любого уровня плавно переходил на самый высший уровень. Т.е. вырабатывается привычка.

Ты достиг какой-то высоты, но не вершины, ничего, у тебя отложился тот подход выполнения йоги, что ты всегда начнешь с того места, где остановился и поднимешься выше. Т.е. вырабатывается привычка, как просто заниматься йогой, так и привычка после большого перерыва спокойно возобновлять занятия. И это очень ценно, очень важно.

Когда я учился, на это обращалось больше внимания, чем на то, сможешь ли ты сделать позу или нет, сможешь ли ты растянуть мышцы или нет. Ну не сможешь сейчас, будешь заниматься каждый день, сможешь потом, но главное, чтобы ты занимался. Поэтому и сказано, что все придет со временем. Главное делать, а чтобы делать, нужна привычка, а чтобы эта привычка выработалась, нужно давать такую нагрузку организму, чтобы он не воспринимал это, как наказание.

Знаешь, есть спринтеры, а есть стайеры. Это два вида бега. Один за короткую дистанцию должен выложиться, другой должен бежать марафон. В этом смысле йога – это бег на очень большую дистанцию. Дистанцию в несколько жизней. Т.е. надо быть готовым бежать, бежать и бежать. Но бежать не особо себя напрягая, чтобы при этом бег был в радость.

И последнее замечание здесь было про еду. Это тоже такой достаточно актуальный момент в отношении еды. Занимаясь йогой, мы удаляем более грубые частицы, меняя их на более светлые, утонченные. Поэтому функциональность нашего разума, функциональность нашего тела, как ни странно, очень сильно зависит от процесса питания.

И это серьезная тема: как питаться и чем питаться. Это не такая простая тема, как кажется. Есть такое понятие как наша личная карма. Если мы живем на крайнем севере, то диета для тропиков нам не подойдет, да в этом и нет необходимости. Подразумевается личная диета, которую надо выработать самому, исходя из реалий своей собственной кармы. Надо выбирать лучшее из того, что тебе жизнь преподносит.

Если ты в тюрьме сидишь, и тебя кормят исключительно мясом, то тебе деваться некуда. Иногда наша жизнь дает то, что дает. Если же есть выбор – надо выбирать. Но выбор этот должен быть такой: что-то съели и отслеживаем на себе реакцию. И эти реакции очень индивидуальны. То, что для одного может быть нормальным, для другого будет приводить к ослаблению сил, разума и т.д.

Иногда наблюдается другой перекос: йогин ведет аскетический образ жизни во всех сферах и компенсирует отсутствие наслаждения за счет еды. Получается, что в чем-то одном он очень сильно себя ограничил, а что-то позволил себе не контролировать. Здесь надо быть особо внимательным, потому что проблема еды в некоторых Упанишадах приравнивалась к проблемам бытия. Т.е. каждый человек рассматривается, если дословно, как едок.

Мы живем, живем потому, что едим. Пока мы едим, тело живет. Это на грубом уровне. На тонком уровне, пока наш разум поглощает какие-то тонкие энергии, тонкую информацию, он так же живет. На уровне причинного тела точно такая же ситуация. Человек как вихрь, который проносится по Вселенной, вбирая какие-то частички, затем выбрасывая. Поэтому, все можно назвать едой. Мы книжку какую-то интересную поглощаем – мы поглощаем информацию. И, понятно, что если мы едим чистую, здоровую пищу, то, соответственно, мы и чувствуем себя хорошо. Если же мы читаем какую-то глупую книжку или злую книжку, то волей неволей мы поглощаем эти ассоциативные мысли, они вокруг нас какое-то время вращаются и только лишь затем уходят.

Ученик: А как с физической едой?

Вадим Запорожцев: Точно так же и с физической едой. Иногда незначительная примесь консервантов выводит из равновесия всю нашу систему. И в то же время, иногда абсолютно неприемлемая пища самым благоприятным образом воздействует на умонастроение.

Когда только духовные знания начали в нашей стране как-то прорастать, а с едой у нас было тогда не очень весело, стали появляться первые магазины, где продавалась вся эта вегетарианская пища. В основном, это соя, в основном что-то такое искусственное, прошедшее такие стадии обработки, что, вероятно, ничего полезного там уже не оставалось. Но внешне, вроде как, галочка поставлена, условия соблюдены, все вегетарианское, все что как раз и требуется для йогов.

И вот один человек питался такой сугубо рафинированной пищей, а другой человек ел все, что попало, что Бог пошлет. Кусок мяса, так кусок мяса. И самое интересное, что по своему отрицательному действию, человек, который придерживался принципа: ем все, что Бог пошлет, он значительно преуспел в йоге. И, как ни странно, вред, который он получал от не совсем йоговской пищи, он был меньше, чем от той пищи, которая якобы йоговская, но на самом деле по своему действию еще хуже.

Поэтому критерий в отношении еды: когда есть, сколько есть и т.д. должен выработаться самим йогином. Никто ничего здесь не может сказать, потому что разный образ жизни, разные тела и т.д. Но уделять внимание надо этому самое пристальное. Отказаться от всех стереотипов.

В йоге много текстов, где описывается, что нужно есть, а что нет, но это, как правило, для людей, проживающих в определенных местах и ведущих определенный образ жизни. Но каждый должен выработать для себя свою собственную диету по некоторым принципам. Первый принцип, чтобы еда не вредила. Второй принцип, это по возможности не причинять вреда живым существам. Но это очень тонкая грань. Иной раз гораздо честнее и полезнее съесть кусок мяса и запить его стаканом вина, чем есть какую-нибудь сублимированную сою в виде шашлыка. Ну, хочется тебе шашлыка – съешь, не занимайся самообманом. Последователи некоторых тантрических систем, они всеядны. Они едят все, что Бог послал.

Строго говоря, даже когда мы едим вегетарианскую пищу, мы отбираем жизни не прямо, так косвенно. Выращивая современную продукцию, мы уничтожаем такое количество живых существ, которых травят гербицидами, которые гибнут при обработке почвы. Это очень благородное начинание: не есть ту или иную пищу, исходя из того, что мы не хотим причинять вред живым существам. Но здесь надо быть реалистами. К сожалению, мы и секунды не можем прожить, чтобы не причинять вред живым существам. Наша задача - минимизировать этот вред. Но если такой возможности нет, то в первую очередь это наш личностный духовный рост.

Правда здесь есть одно очень серьезное ограничение. Есть упражнения, они, как правило, связаны с дыхательными практиками, где ограничение в еде – это составная часть практики. И питаться надо строго тем, что предписано. Но это, как правило, оговаривается отдельно. И, как правило, все эти практики длятся какое-то вполне конкретное время, т.е. они не бесконечны. Еще раз, вопрос еды – серьезный вопрос. Поехали дальше.

Текст: 5.184. Пусть его слова будут благостны, но пусть он говорит немного, немного ест и избегает общества, если он хочет достичь освобождения. Это действительно так.

Комментарий Вадима Запорожцева: Я, понятно, не попадаю под эту категорию, потому что мне говорить приходится с утра до ночи, освещая то один раздел, то другой раздел йоги - такая у меня дурная карма. Но, вообще говоря, когда мы уходим в эти внутренние миры самоощущений, когда начинаем распутывать все внутренние механизмы, - мы проваливаемся в некий транс. Нет желания разговаривать, и вообще, много говорить смысла нет.

Точно так же и общение с людьми. Иногда общение сбивает, выдергивает тебя из того настроя, в который ты погружаешься. Это такой путь, когда мы хотим усилить свою личную практику. Прямо противоположный этому – это метод карма-йоги, где мы наоборот, вовлекаемся в мир, где мы общаемся, где мы что-то делаем для того, чтобы помочь этому миру. И, как ни странно, этим бескорыстным стремлением помочь миру, мы нейтрализуем все негативные влияния на нас. Но в Шива Самхите описывается путь йогина, который решил разобраться со своими внутренними структурами, т.е., в первую очередь, окунуться в самого себя.

Ученик: А что означает: слова должны быть благостны?

Вадим Запорожцев: Есть такая очень тонкая грань: с какой целью мы что-либо говорим. Есть человек, который тебя обругает, но ты не будешь при этом испытывать никакого негатива, и он сам не будет испытывать негатива. Главное, с каким это посылом сделано. И наоборот, есть люди, которые внешне вежливые, у них каждое слово выверено, они следят за каждой фразой, но за всем этим сквозит недоброжелательность, что-то неприятное. И здесь имелось в виду, что если ты что-то говоришь, то делай это с хорошим посылом.

Что толку указывать человеку на его недостатки, он и сам о них знает. Ты этим не поможешь ему, а может быть, даже зациклишь его на этих вещах. Что толку злословить, сплетничать, если в этом нет никакой необходимости. Поэтому, если мы что-то говорим, мы должны действовать из соображений: да будут счастливы все живые существа. Даже, если мы кого-то ругаем, то на заднем плане должно быть благо, которое не загоняет человека в угол, а, наоборот, выводит его из западни. Слова – это инструмент. Словом можно помочь человеку, а можно помешать.

С людьми надо деликатно общаться. Каждый человек – Брахман, каждый человек – Абсолют. Если он себя ведет так, как он себя ведет – он имеет на это право. Какое я имею право Абсолюту указывать, как ему себя вести, или говорить: «Вот тут у тебя правильно, а здесь неправильно».

С другой стороны, если я вижу, что этот Абсолют (с моей точки зрения) еще не понимает, что он Абсолют, то я словами пытаюсь дать такой толчок. Не унижая, не ставя под сомнение то, что он имеет право вести себя так, как он ведет. Но я ему показываю, что есть возможность быть в большей степени Абсолютом, с моей точки зрения. Если каждое наше слово направленно именно на это, то эта речь благостная, она приводит к положительному результату: человек избавляется от майи.

Но еще раз, иногда приходится быть очень жестоким и свирепым. Особенно если ты ответственный руководитель и практикуешь карма-йогу. У тебя в подчинении огромное количество людей, и если ты ставишь кого-то на место, то мотивация все равно должна быть – помочь.Человек взялся не за свое дело, ты видишь, что он будет несчастлив, он делает что-то непрофессионально и поэтому, иногда, приходится достаточно четко давать это понять.

Со словами интересный такой момент. Словами можно много сделать, многое исправить еще в тот момент, когда ситуация только начинается. Потом, когда она раскручивается, одних слов мало. Но на какой-то стадии, пока еще идет выбор: влево или вправо идти, повлиять можно значительно. Поехали дальше.

Текст: 5.185. Свободный от всего, пусть он практикует Йогу в уединенном месте и в тайне.

Комментарий Вадима Запорожцева: Здесь в первую очередь подразумевают йогина, который работает над собой. И правильное место для занятий йогой и принцип тайны, мы это уже обсуждали. Правильное место необходимо, чтобы не было отвлекающих факторов, отвлекающих ассоциативных связей.

Ведь с формальной точки зрения, йогу можно практиковать в Гималаях или на Красной площади напротив Мавзолея или Кремля. Но где-то есть факторы мешающие, а где-то помогающие, позволяющие нам сконцентрироваться.

То же самое касается принципа тайны. Йоги не станет ни больше, ни меньше, ты не перестанешь иметь природу Абсолюта, в тайне ли ты это держишь или кричишь об этом на каждом углу. Абсолюта в тебе не станет (в этом смысле) ни больше, ни меньше – ты и так Абсолют. Но для самоосознания некоторых факторов полезно, чтобы тебе никто не мешал. И вот для того, чтобы тебе никто не мешал, лучше какие-то вещи хранить в тайне.

Есть много мешающих факторов. Это очень хитрые, иногда кармические механизмы. Так что принцип тайны необходим, особенно на ранних этапах занятия йогой.Потом уже в меньшей степени. Пока дерево маленькое, его надо оградить, а когда вырастает огромный дуб, к нему можно привязывать слонов. Пока мы только-только начинаем делать первые шаги, пока мы чувствуем, что мы уязвимы: вот сейчас жизнь развернется и начнет идти против нашего духовного развития, против нашей воли, жизнь будет стремиться соблазнить, отговорить от пути вверх, строить всякие козни, то имеет смысл вести партизанскую войну. Дальше.

Текст: 5.186. Он может оставаться в обществе и выполнять свою работу, но сердце его должно быть отдано Богу. Тогда он достигнет успеха, даже будучи домохозяином.

Комментарий Вадима Запорожцева: Когда мы вовлекаемся в деятельность и внешне ведем обычный образ жизни, занимаем какие-то позиции в жизни, здесь это все выражается термином домохозяин – такое устойчивое объяснение статуса человека. Т.е. домохозяин – это член общества, вовлеченный в жизнь, которого что-то связывает: у него свой бизнес или еще что-то.

Статус домохозяина идет в противовес статусу странствующего йогина, который как ветер, ни к чему не привязан, у которого нет ни каких обязательств. Он никому ничего не должен, и ему никто ничего не должен. Это состояние йогина. Обычный человек находится в состоянии домохозяина, когда он вовлечен в этот мир, у него есть какие-то дела с другими людьми, т.е. какие-то связи. Так вот, для практики йоги, во всяком случае того подхода в йоге, который описан в Шива Самхите, можно вести одновременно жизнь домохозяина, а тайно вести жизнь йогина.

В древности наиболее популярным был образ жизни странствующего йога, который ни к чему не привязывался, стремясь порвать ассоциативные связи. Он отказался от мира, отказался от собственности – от всего отказался, даже от своего имени. Как правило, он брал псевдоним, который заканчивался на что-то типа Ананда, и жил подаянием.

Но, на самом деле, обязательно ли жить такой жизнью, чтобы достичь успеха в йоге? Нет. Абсолют внутри нас. Он не зависит от того, какой образ жизни ведет йогин. Если мы идем в этом направлении, то как бы мы не ощущали себя в этом мире, йогином или домохозяином, мы все равно придем к конечной цели. Это с одной стороны, попытка совместить несовместимое, с другой стороны, это реальное обоснование карма-йоги.

Такой человек очень может быть активным, такой человек может быть в социуме и вовсю работать. И в то же время, его душа, его сердце не принадлежат этому социуму. Он очень честно и увлеченно выполняет свою работу, он целиком погружается в каждодневные свои обязанности, но внутри себя он практикует.

Вспоминаем подход карма-йоги. Вот он отработал, приходит, уединяется и превращается в йогина. Время от времени он совершает паломничества, время от времени он совершает уединенные практики или практики с единомышленниками. В нашей Школе Йоги предписывается бродить по тропам. Чем не странствующий йог на время отпуска? Пока не умеешь жить без пищи – возьми с собой еды. В принципе, вопрос состоит в преодолении иллюзии, майи, в преодолении заблуждения в отношении самого себя. И если они преодолеваются, то твой образ жизни (домохозяина или йогина) не имеет значения.

Ученик: Человек где-то работает, приходит домой и превращается в йога. Может ли он быть и в процессе работы йогином и не привязываться ни к чему, или надо разделять?

Вадим Запорожцев: Вообще, здесь теоретический вопрос карма-йоги. Не привязываться к работе, это не значит быть, как сейчас говорят, «пофигистом»: сделал – сделал, а не сделал, значит не сделал. Т.е. есть такие люди: им все равно. Иногда я вижу, люди и в йоге так же себя ведут. Они внешне демонстрируют свою полную непричастность.

Если мы работаем, мы должны работать по полной программе, с привлечением всех наших сил, всех наших эмоций, всех наших устремлений. Но при этом, в глубине души, мы понимаем, что мы от всего этого не зависим. Т.е., как только закончился рабочий день, мы с себя сняли все проблемы, все заботы. Но, как только опять начался, мы снова погружаемся в работу.

Принцип карма-йоги – максимальная вовлеченность без ожидания результата.Максимальная - эмоциональная, физическая, ментальная. А не так, что я полуотмороженный, полувовлеченный. Иногда я вижу такого адепта тайных наук, которого спрашиваешь о чем-то, а он, вероятно, мантру про себя повторяет, медитирует. И он так, как спросонья, тебе что-то отвечает. Это неправильно. К тебе пришел покупатель, согласно индийской мифологии, к тебе сам Бог пришел. К тебе Бог пришел вживую, а ты пытаешься к нему пробиться через медитацию. Да прояви ты максимум внимания к человеку: к тебе пришел Бог. Если человек понимает, что вся Вселенная вокруг него это проявление Шакти, проявление Абсолюта, и что у тебя есть возможность достичь Абсолюта либо за счет медитации, уходя в сознание Абсолюта, либо, наоборот, за счет деятельности погрузиться в саму эту кашу Абсолюта (все, что мы видим – это Абсолют), если мы это понимаем, мы вдруг замечаем, что вовлечены в процесс на полную катушку. И в то же время, мы как зрители.

Если что-то делается, делаться это должно очень хорошо, а не то, чтобы делать на половину и на половину медитировать. То есть не работаю и не медитирую. Так невозможно. Если я медитирую, то я медитирую, если я медитирую через работу, я очень хорошо медитирую через работу, я очень хорошо работаю. Поэтому мне, скажем, ближе облик какого-нибудь западного бизнесмена там среднего, зубатого, который там сделал так, тут закрутил, там пробился, все возможности у него в руках. Мне такой человек ближе, потому, что он в этом медитативном состоянии ближе к позиции карма йогина. Может быть, он и стремиться к прибыли, но он уже научился работать так, если в одно прекрасное утро кто-то ему на ушко шепнет, что, мол, делай теперь все тоже самое, но только вот с такими устремлениями к карма-йоге. Он к вечеру достигнет самадхи. Потому, что раскручивать и вовлекаться он уже научился, а вот раскручивать и наблюдать, это легче.

Еще раз, если мы практикуем карма-йогу, это должно быть, как в бою, упоение боем. Он как самурай, полностью вовлеченный в битву, но ему открываются поэтические горизонты, медитативные. Эта вещь, она такая очень серьезная. И только такой человек, он, как одежду, снимает все то, чем он занимался в течение дня, он снимает все это и забывает. А не было этого ничего для него. Потому, что в сердце своем он все время практиковал йогу. Вот он дома сидит, ни с кем не общается, сам в себе, энергии гоняет, а в жизни он умеет переключаться. Чем больше потенциал, с которого он может переключиться, тем больше энергии в нем, которую он может направить на преодолении иллюзорности майи и познание своего высшего Я.

Вот только на таких переходах это все осуществляется. Крайности никуда не приводят. Крайность – это когда человек только суетится с утра до ночи, он в постели лежит и только и думает о своем бизнесе, он превращается в придаток какого-то внешнего действия. Как правило, он очень устает, он постоянно на нервах, он постоянно напряжен. Это такой рабский труд, хотя все это и очень благородно. Состояние гораздо выше, чем то, когда человек на работу пришел и за станком мух считает. Это вообще состояние полуживотного. А вот когда человек суетится - это другая сторона. Он излишне суетлив, он постоянно неспокоен, и ему надо научиться отключаться.

Другая крайность, а-ля медитаторы. Они все такие благообразные по жизни, но они никакие, как овощ. Ну, сидишь ты в медитации, сосредоточился, тебя ни для кого нет, ты ни на кого не реагируешь. Но если ты 24 часа в сутки проводишь в этом состоянии, оно больше напоминает какую-то сонную одурь, а не медитацию. И вот эти две крайности они незаметно проникают в йогина. Йогин незаметно с ними сталкивается. Тот, кто пытается практиковать карма-йогу, становится излишне суетливым и не умеет расслабляться, а тот, кто не умеет расслабляться и ничего не делает, скатывается в такую сонливость.

Так вот, чтобы устранить эту крайности, как раз и дается этот переход. В одном месте, в одном состоянии - ты такой, а на работе - ты совершенно в другом состоянии. И две эти крайности уничтожают друг друга, и получается, что ты и в медитации достигаешь уровня колоссального, и в работе достигаешь хороших результатов.

Ученик: Состояние погружения в медитацию разве оно не дает тебе энергию и не заставляет тебя, наоборот, шевелиться?

Вадим Запорожцев: Конечно, конечно, если это правильная медитация, а если это такой сон разума?

Ученик: Ну, сон-то это не медитация. Разум, наоборот, сравнивают со светом, когда он не засыпает, а наоборот становится яснее.

Вадим Запорожцев: Дело в том, что такой психологический эффект от медитаций иногда случается, с ним сталкиваются многие люди. Человек начинает книжку читать, читает предложение за предложением, потом автоматически читает, а думает о чем-то другом. Раз, и разошлась эта нитка однонаправленности. Точно так же в медитации. Человек сидит, и ему кажется, что он медитирует, а он ушел в какие-то другие сферы. Иногда это очень тяжело уловить, такой эффект пустой стены. Это ведь тоже труднопреодолимо в медитации, когда ничего не происходит, сохранять ясность сознания. Однонаправленную ясность сознания. Иногда есть такой сон, вот ты сидишь, смотришь на что-то, а на самом деле ты уже спишь.

В нашей советской армии, это не секрет, когда ты стоишь на посту и можешь спать с открытыми глазами, и тебе будет сниться, что ты не спишь и видишь все то же самое. Это когда ты дал себе такую установку – не спать. Конечно же, когда начинает что-то меняться, ты просыпаешься, а вот приходит такой хитрый сон, который показывает тебе ту же картинку, что и при открытых глазах. И она ускользает. Или человек, который лежит, ему надо на работу вставать, ему под утро сниться сон, что он уже встал, начал одеваться, а потом понимает, что он спит. Это очень хитрые сны. Это увертки иллюзии, майи в медитации.

В медитации аналогичные процессы происходят. Тебе сниться, что ты медитируешь. Поэтому есть такие моменты, чисто технические, как в буддийских монастырях, то в колокольчик звонят, то во что-то бьют. Я предполагаю, как это было во временны Батхитхармы, когда во время медитации все заснули, он схватил первый попавшийся чайник, или что там еще. Он увидел, что все уснули, и решил перетряхнуть весь этот курятник. И, бух, сильный хлопок, звук. Понятно, что их всех что-то толкнуло и в голове все собралось, и раз! Понятно, что это помогало в медитации, внезапный вывод из этого сонного состояния.

Почему буддизм наиболее хорошо сохранился в медитативных практиках? Да потому, что там постоянно кто-то стоит и бьет в колокола или огонь разводит. Перед божеством надо огонь носить. Считается, что надо пробудить божество. Только не божество будится, а самого того, кто спит. Божество не спит, оно все видит, что ты засыпаешь. Очень многие ритуалы, которые на первый взгляд нам кажутся глупыми, они имеют колоссально тонкое воздействие на подсознание. Настолько тонкое, что мы не в состоянии отследить это. Поэтому иногда легче скопировать это, чем понять.

Текст: 5.187. Практикуя Йогу, он непричастен греху.

Комментарий Вадима Запорожцева: Опять же, это положение карма-йоги. Если мы вовлечены в свою деятельность и выполняем ее без привязанности к результату, то чем бы мы не занимались, отрицательная карма к нам не прилипает, если мы исполняем свой долг. Это такое положение карма-йоги. Если твой долг сражаться, сражайся. Хотя хоть убивать это плохо, но если твой долг сражаться, а ты не сражаешься, твоя карма будет еще хуже. А если ты сражаешься, не вовлекаясь, в том плане, что ты честно делаешь свою работу, ты неповинен. Не ты развязал эту войну, не тебе за нее отвечать. Но это, если ты воин.

Здесь такие положения упоминаются в карма-йоге о том, как сочетать личную практику с этими тонкими энергиями, тонкими каналами, и в то же время с обычной жизнью или с какой-то деятельностью в обычной жизни. Все прекрасно сочетается. Другое дело, в каждом конкретном случае, каждый конкретный йогин должен выработать образ жизни личностный. У кого-то получается так, у кого-то этак. Но есть такая особенность, как кармическая предрасположенность или ситуация, в которой ты находишься. Поэтому, в этом смысле, йогин, понимая принципы, выстраивает свою жизнь из того, что под рукой. Используй то, что под рукой и не ищи себе другое! Вот в этом мудрость.

Когда-то у меня товарищ был, электротехник, у него была такая специальность. Он настолько знал принципы, как заменять, например, сочетание из стеклышка, консервной банки, раствора соли и еще что-то, и готова батарейка питания. Или еще что-то, раз-раз и антенна готова. Собирал нужные вещи из совершеннейшего мусора. А он знал прекрасно, как что работает и умел все эти вещи играючи собирать. Из ничего мог сделать все что угодно.

Почему? Потому, что он знал принципы, он знал, как все работает по отдельности, и он сочетал эти принципы в каком-то новом агрегате. Вот точно так же наша жизнь. У каждого разные условия. Кто-то живет в одном месте, кто-то в другом. У кого-то одни ситуации жизненные, у кого-то другие. Предпочтения тоже у всех разные. И как сочетать все друг с другом, это дело лично каждого. Здесь вот этот опыт он не всегда переносится. Точно так же, как если ты смог сделать из консервных банок какой-то прибор, это не значит, что все остальные должны делать из тех же самых консервных банок. Они должны делать из тех банок, которые у них под рукой.

Вот, например, в одной из йоговских практик предписывалось кушать какие-то плоды из зрелого манго, примочки там делать. Кажется, что все это так таинственно, что, мол, только из этого манго. Потом оказалось, что тот же самый эффект можно было получить из огурца. Берешь обычный огурец, и все то же самое. Потому, что им так было удобнее, из манго, а нам легче из огурцов. Поэтому и жизнь выстраивать так надо. Где-то вовлекаться, а где-то уходить из мира.

Вот у нас в советское время давали всем дачи, шесть соток земли. Это же прекрасное место для практики йоги. Я даже подумал, что может быть, это послание свыше. А так ты живешь в многоэтажном доме, там ни праны, сосед алкоголик, собаки лают, весь этот дом содрогается, когда машина рядом проезжает. А тут у тебя шесть соток земли, пусть хоть какие, но ты приехал, вышел, и можно уединиться. Переходы есть. Даже не обязательно бродить по тропам, иди на свою дачу или в деревню куда-нибудь. Одним словом, надо использовать те возможности, которые под рукой, согласно тем предписаниям и принципам йоги, которые мы изучаем. Для того, чтобы все противоположности столкнуть лбами и организовать для себя островок незатронутости.

Ты помнишь, что весь этот мир – мир двойственности. Здесь есть две противоположные тенденции, которые друг друга пытаются подавить. Вот если их лбами столкнуть, то возникает островок незатронутости. Где он у тебя будет, на твоей даче или в палатке, где ты ходишь по тропам, в деревне или в твоей квартире, это не важно. Важно лишь одно. Сумеешь ли ты организовать все отрицательные факторы таким образом, чтобы они компенсировали отрицательность друг друга. А ты в центре сидишь, у тебя одновременно пытается съесть крокодил, волк, лев и еще кто-нибудь. Ты взял и выстроил всех по кругу, они все хотят тебя съесть, но начинают биться друг с другом, а ты спокойненько сидишь. Они будут долго друг с другом биться.

Есть сильная тенденция впадать в состояние сна во время медитации. Это, как тамас. Очень сильная тенденция перевозбуждаться во время действия, вовлекаться в работу, когда что-то делаешь в алчном желании достичь результата. Это сильная тенденция. Человек в нее тоже впадает, ночами не спит, все думает, как у него бизнес, думает наперед. А ты возьми эти две тенденции и столкни лбами. И одна будет компенсировать другую. Твой сон во время медитации будет компенсироваться твоей активностью во время работы. Твоя гиперактивность будет компенсироваться тенденциями к успокоению во время сна при медитации. Заставь лбами столкнуться противоположности. Не надо выписывать из Индии их условия.

Один мой товарищ прочитал книгу уважаемого автора в йоге, тот предписывал, прежде чем начать практику, нужно было построить соответствующий домик. Там чуть ли не детальное описание подготовительной работы по оборудованию этого домика. В общем, такой чисто индийский подход. Домик, который может построить самый бедный человек для практик из того, что под рукой. Нет же, мой друг начал чуть ли не траву выписывать из Индии, и домик себе построил чуть ли не тех же размеров для практик. А там много таких факторов, ну например, сезон дождей, наиболее типичное направление ветров, я уж не говорю о священном направлении, у кого-то на Гималаи, у кого-то на гору Кайласа и так далее. В разных традициях по-разному. Мой друг что-то все долго соблюдал все предписания, пару лет, кажется.

Или еще, есть такая практика, подношение сокровищ божествам. В тантрическом буддизме это называется подношение мандал. Суть заключается в том, чтобы взять пластину и насыпать на нее зерном, песком, или рисом определенную форму. Так вот, один товарищ решил сделать эту практику, подготовился, да чтобы не просто там какую-то столешницу, а сделать ее из какого-то сорта благороднейшего дерева. А вместо зерен риса типа должны были быть камушки бирюзы. Начал делать, на третий год, кажется, доделал, а может, и нет. Ну и что? Он так и не начал практику.

Поэтому, мы в своей жизни должны использовать то, что под рукой. Сталкивая лбами противоположности. Можно травы нарвать, а можно и камышей. Безусловно, все играет какую-то роль, но оно играет в тех условиях, где оно растет. С другой же стороны, самое главное это практика. Так вот, бесполезно собирать ингредиенты, если ты не практикуешь. Лучше практика, любая практика лучше, чем долгая попытка подготовиться.

Или наоборот. Типичная ситуация, когда говорят: «Мол, разбогатею в бизнесе, потом у меня появиться время и деньги, я ничего делать не буду, и смогу тогда медитировать!». Знаешь, сколько сейчас в Москве людей, которые прикрываются этой идеей и работают? Колоссальное количество! Очень много людей, которые хотят заниматься практикой йоги, но почему-то думают, что сначала надо разбогатеть. Так вот опыт показывает, что они ей никогда заниматься не будут. Даже если они разбогатеют, они благополучно забудут про йогу или еще что-нибудь. Никогда не бывает самых благоприятных условий для этого. Те условия, которые есть сейчас, и есть самые благоприятные. Твое отношение должно именно таким быть - или сейчас или никогда. А вот чтобы это сделать именно сейчас, да, надо обладать мудростью. И все мешающие факторы столкнуть лбами.

Ученик: Следующая глава идет о мандале. Вот говорится в некоторых текстах, что ученик поднес учителю мандолу из золота, камней и прочего и прочего. Я думал, что это иносказательное выражение. Но видел на фотографиях изображение мандал действительно из золота и других драгоценностей.

Вадим Запорожцев: Начнем по порядку. Вот этот принцип о том, что учитель не имеет права обучать бесплатно йоге, очень древний. В разных традициях, в разных духовных учениях, он по-разному представлен. В любом случае и йога тантрического буддизма, и йога индуизма, там с пустыми руками к учителю мог придти только саньясин, отказавшийся от мира. Если ты сам йогин, живущий подаяниями, то тут все ясно. Но если ты не принял обет саньясы и пришел за знанием йоги, то ты должен был осыпать учителя сказочными подношениями. Понятно, что традиция предписывала подносить серебро, золото или еще что-нибудь. Более тонкая традиция - это мандалы. Что такое мандалы?

Мандалы - это аналог, в некотором смысле, карты Вселенной. Это устройство мира и логика здесь очень простая. Согласно йоге, единственное ценное в нашей жизни - это чтобы мы получили опыт из нашей или наших жизней. И как только мы полностью наберем знания, которые должны были вытащить из этих жизней, мы перестаем рождаться. Мы выходим из плоскости причины и следствия. Соответственно, знанием таким обладает учитель йоги. И чтобы получить это знание, надо было отдать все, что ты имеешь. Обычно в этих древних текстах говорилось, что весь скот, все имущество пожертвовать надо, детально все описывалось. Только лишь отдав все, ты можешь получить это знание. Если ты хочешь просто знание не всего, а для тебя достаточно большой кусок знаний, ты должен поднести серьезный дар учителю. В противном случае, он даже разговаривать с тобой не будет. Это даже считалось бестактным жестом. А если ты уж пришел, так поднеси ему - так уж поднеси!

Природа этого достаточно серьезная. Только лишь человек, способный отказаться от мира, способен получить это высшее знание. В противном случае ,он его не воспримет. Так что суровые требования были у учителя. Внутри человека, ученика, есть эго. Способен ли он отказаться от этого эго или будет держаться за имущество, за статус, за положение? Поэтому, если ученик способен отдать все в обмен на это высшее знание, только тогда этот учитель давал это высшее знание. Самое интересное, как иногда учитель расправлялся с этими подношениями. Из хрестоматийных историй было известно, что преподнесли ему мешок золота, он тут же его высыпал в песок. Типа да, хорошее золото! А ученик возмущается: «Ну как же учитель! Это же все что у меня было!». А учителю все равно: что песок, что золото. «Для меня разницы нет, это для тебя разница!», – отвечал учитель.

Потом это выросло в принципы преподавания. Ты помнишь принцип о том, что мы не имеем права учить бесплатно. Цена не должна быть слишком большая и слишком маленькая, она должна быть, и быть приемлемой для каждого ученика. Понятно, что у кого-то возможности побольше, а у кого-то поменьше. А если у тебя вообще ничего нет, то хоть гнилых листьев поднеси, все равно, просто придти нельзя. Сделай хоть что-то приятное, например, двор подмети.

Так вот, то, что подносили драгоценные мандалы, с вполне конкретными камнями, а также золотые и серебряные и прочие драгоценности, это и был ритуал, который имел воздействия на самые тонкие внутренние структуры эго. Ритуал - это не всегда ритуал, а это очень тонкая йоговская практика, незаметная. Вот как мы сегодня обсуждали эти все колокольчики, свечки перед изображением божества. На первый взгляд ритуал, а тут бах и срабатывает, и ученик достигает чего-либо.

Ученик: Мне вот тут еще кое-что не понятно. Допустим, как в описаниях про Падмасапхаву, учитель с ученицей в пещере достаточно долго практикуют. Потом идут еще куда-то там и еще. И в пещере, где-то она берет множество золота и серебра и подносит мандалу. Откуда у бедной йогини золото и серебро и прочее?

Вадим Запорожцев: Ну, насчет бедной жены я не знаю. Но, по-моему, обе жены Падмасапхавы были принцессами. Мне тяжело комментировать эти вещи.

Ученик: Неужели они с собой носили эти мешки с драгоценностями на случай, что нужно будет поднести учителю мандалы? Или все же это иносказательное описание?

Вадим Запорожцев: Трудно мне комментировать. Сказать здесь ничего не могу. Но опять же, все дело не в золоте или серебре. Вспомни, как Тилопа учил Наропу. В одно прекрасное время он попросил поднести мандалу, чтобы дать посвящение, а они в тот момент были в пустыне. На что, Наропа не растерялся, помочился на песок, нарисовал мандалу, и учитель был очень доволен. Эти процессы обучения настолько мистические, настолько грандиозные, нам непонятные, что там имелось в виду? Потом эти описания дошли до нас не в полном объеме. Кто его знает, а может у него и вправду были запасы, а может жена Падмасапхавы обладала уже такими возможностями, чтобы творить из песка золото, а из камней - драгоценные камни. Она ведь просила учение гораздо выше, чем эти простые сверхспособности йогинов творить золото или драгоценности. Мы же это не знаем. Может это в средневековом Тибете считалось, что если нет у тебя золота, пойдешь, прочтешь мантру, щелкнешь пальцами, и бери себе золота, сколько хочешь. Мы же этого не знаем.

Шаг 16

Название лекции: Йога Шива Самхита. Комментарии Вадима Запорожцева к тексту «Шива Самхита». Глава 5. Садхана. (аф. 5.188 – 5.212).

Автор: Вадим Запорожцев

Краткое описание: Шива Самхита – авторитетный традиционный текст, целиком посвященный йогической практике и высоко почитаемый в Тантрической традиции, как прямое и непосредственное откровение Шивы, Высшего Учителя Тантры и Йоги.

В тексте можно найти ответы на многие философские вопросы о сути человека, и смысла его жизни. Шива Самхита написана простым и ясным языком, поэтому дальнейшие комментарии излишни.

Знание вечно, оно не имеет ни начала, ни конца, и на самом деле ничего другого не существует. Различия, которые мы видим в мире – следствие обусловленности чувств. Когда эта обусловленность прекращается, тогда это знание (Джнана) – одно-единственное, и ничего другого не остается.

В данном фрагменте текста представлен обзор следующей темы: мантра.

Дата и место чтения лекции:декабрь 2006 - ноябрь 2007 Культурный Центр «Просветление» в Москве.

Аудио, видео и текст лекции принадлежат: Открытому Йога Университету в городе Москве (Школа йоги традиции Анандасвами). Вы имеете полное право копировать, тиражировать и распространять материалы этого сайта, желательно делайте ссылку на наш сайт www.openyoga.ru.

Основной текст лекции.

МАНТРА

РИС. 1. Мантра йога.

Текст: 5.188. Джапа-мантрой приобретается счастье и в этом, и в том мире.

5.189. Зная эту высочайшую из мантр, йогин достигает Сиддхи.

5.190. В Муладхаре сверкает, как молния, Биджа (слог семя) речи (АИМ).

5.191. В сердце - Биджа любви (КЛИМ), прекрасная как цветок Бандхука. В Аджне сверкает как 10 миллионов лун Биджа Шакти (СТРИМ). Эти три Биджи (слоги) должны храниться в тайне, они даруют освобождение и наслаждение. Пусть йогин повторяет эти три Мантры и старается достичь успеха. Вся же Мантра - ОМ АИМ КЛИМ СТРИМ.

5.192. Пусть он учится этой Мантре у своего Гуру, пусть повторяет ее не слишком быстро и не слишком медленно, держа ум свободным от всех сомнений и понимая мистическое соотношение между буквами Мантры.

5.193. Мудрый йогин, фиксирующий свое внимание на этой Мантре, исполняющий все обязанности, свойственные его положению, должен выполнять 100000 Хом (огненных жертвоприношений) и затем повторить эту Мантру 300000 раз в присутствии Богини Трипуры.

5.194. В конце этого священного повторения (Джапы) пусть мудрый йогин снова совершит Хому в треугольной пещере с сахаром, молоком, маслом и цветами олеандра.

5.195. Тогда Богиня Трипура Бхайрави смилостивится и исполнит все.

5.196. Почтив Гуру, сконцентрировав ум и повторяя Мантру лежа, он достигнет успеха, даже если он отягощен прошлой Кармой.

5.197. Йогин, концентрирующий свои чувства и повторяющий эту Мантру 100000 раз, приобретает силу привлечения людей к себе.

5.198. Если он повторит Мантру 200000 раз (2 лака), люди всегда будут исполнять его волю и подчиняться ему.

5.199. 3 лака - все божества, правящие мирами, так же как и сами миры, подпадают под его власть.

5.200. 6 лаков - он становится правителем мира, окруженный слугами.

5.201. 12 лаков - Якшасы, Ракшасы и Наги поступают под его контроль и повинуются его приказаниям.

5.202. 15 лаков - он подчиняет себе Сиддхов, Видьядхаров, Гандхарвов, Апсар и получает все их знание.

5.203. 18 лаков - он отрывается от земли и достигает духовного тела. Он может находиться в этом мире везде, где пожелает и видит сквозь землю.

5.204. 28 лаков - мудрый йогин становится владыкой Видьядхаров и может принимать любую форму, какую пожелает. 30 лаков - он становится единым с Брахмой и Вишну. 60 лаков - он становится Рудрой. 80 лаков - он становится Всеблаженным. 100 лаков - великий йогин поглощается в Парама Брахмане.

5.205. О, Богиня! Шива, разрушитель Трипуры, есть первопричина и высочайшая цель. Мудрый, достигший его, неизменен, неразрушим, неизмерим и свободен от зла.

5.206. О, Великая Богиня! Это знание Шивы - величайшее знание (Маха-видья), оно должно всегда храниться в тайне.

5.207. Хатха-йога плодотворна, пока хранится в тайне. Открытая, она утрачивает свою силу.

5.208. Мудрый, читающий это ежедневно от начала до конца, постепенно приобретает успех в йоге. Он достигает освобождения.

5.209. Это знание должно излагаться святым людям, жаждущим освобождения. Успех достигается практикой.

5.210. Довольный тем, что имеет, неподвластный чувствам, даже будучи домохозяином, но не поглощаемый его обязанностями, йогин достигает освобождения...

5.211. Пусть он совершает Джапу предписанным образом. Имущество и условия жизни домохозяина для успеха не помеха.

5.212. Если он не привязан к жене и детям и практикует Йогу в тайне, следуя Моему учению, то он уже счастлив.

РИС. 2. Звуковые вибрации.

Комментарий Вадима Запорожцева: Вот этот раздел, касающийся мантры, один из самых интересных и таинственных разделов в йоге вообще и самых трудных для понимания. Мы начнем по порядку.

Итак, начнем мы с теории мантра-йоги. С теории того, что такое мантры, как они действуют и так далее и тому подобное. Для того чтобы объяснить действие мантры, требуется привлекать в полном объеме все знание, которым обладает джнана-йога - йога знаний. А так же еще другие разделы. Мантра йога является одной из самых трудных в обосновании, одной из самых трудных в объяснении ее. Потому, что мантра йога есть тот самый связующий момент, тот коридор, который из области логичности пространства и времени выводит нас в область надпространственную, надвременную. Туда, где помимо закона логики, есть более высшие законы, которые с нашей позиции логичности нам кажутся нелогичными. Но на самом деле, они сверхлогичны, но мы этого не понимаем. По этой причине, обосновать действие мантры, обосновать действие мантра-йоги, крайне тяжело, как с позиции джнана-йоги, так и со всех остальных позиций. Но в тоже время, мантра-йогу достаточно просто практиковать. Просто человека обучить каким-то навыкам, как мантру применять, чтобы он сам уже практиковал.

Вот такая очень любопытная наука. Мантра-йога крайне необходима во всех сложных и трудных йогах, мантра-йога является некой спасительной веревкой, канатом или страховочным канатом для всех сложных йог, которые мы практикуем. Много разделов йоги, которые используют те или иные проявления нашего тела, как то: ум, сексуальность, отношение с окружающим миро. И очень легко, выполняя ту или иную практику, потеряться, особенно если йогин не искушен. И в любом случае, мантра-йога выступает своего рода защитой. Она как дублирующее звено, которое выведет всегда из сложнейшей, трудной обстановки.

По этой причине во многих школах йоги, где практикуют такие йоги, как Тантра-йога, как сексуальные йоги, даже те йоги, которые связаны с дыханием, пранаяма-йогу, считается абсолютным безумием начинать заниматься этими йогами, если человек не знаком с мантра-йогой. В особенности это касается сексуальных йог. Просто это крайняя степень самонадеянности и крайняя степень легкого отношения к практикам.

Напомню, практики касаются тех санскар или тех отпечатков, тех моментов, которые заложены очень глубоко в нас. Это некие кармические отпечатки. Мы стараемся их устранить, очистить, их переделать. Понятно, что это сопряжено с огромным количеством наших реакций, иногда совершенно неоднозначных и непредсказуемых. Это подобно тому, как разбирать боеприпасы, которые остались после старой войны. Когда-то была война. Остались части неразорвавшихся снарядов и бомб, они находятся внутри нас. И мы пытаемся их устранить, эту заведомую опасность. И человек, который устраняет, как сапер, должен быть внимателен, осторожен. Вот так же и мы, подходя к изучению своих санскар, своих карм, должны так же быть крайне осторожными и осмотрительными в разборе этих снарядов и невзорвавшихся бомб. И мантра-йога является, с одной стороны, защитой, а с другой стороны, таким мощным инструментом. Мантра-йога, она сама по себе. Может практиковаться в отрыве от всех остальных йог и приносить в полном объеме свои результаты. Но более эффективно ее практиковать и с другими методами. Тогда она будет выступать и как инструмент, и как защита. Поэтому, еще раз и еще раз повторю, есть некие разделы йоги, в которые имеет смысл с головой окунаться не раньше, чем йогин познакомиться с мантра-йогой.

Почему мантра действует, и что это такое? И потом перейдем непосредственно к тому, что сказано в Шива Самхите. Здесь, понятно, эта теория мантры не рассматривается. Здесь сразу дается практика, и дается непосредственное применение мантры или мантр, потому, что в первую очередь, это текст. К сожалению, этим вызвано одно из самых трудных аспектов применения теории мантра-йоги. Дело в том, что человеческий разум, который достаточно сильно развит, особенно у человека современного, интеллектуально развитого, он начинает играть первую скрипку в жизни человека, и берет на себя функцию этакого цензора: «Вот это логично и поступать так, так и так», говорит нам разум. «Следовательно, это не логично, и нечего на это обращать внимание!».

Так вот, так как теория мантра-йоги чрезвычайно сложна, еще раз повторю, это некий мост между миром логичности и сверхлогичности. А мир сверхлогичности выше интуиции. Разуму, даже как бы он не был блестяще отточен, в общем-то, непонятен этот мир. И наш разум склонен отрицать эту науку мантра-йоги. В результате, человек современный очень сильно проигрывает, он просто не пользуется этими инструментами мантра-йоги, потому, что ему кажется, что это что-то нелогичное, что-то не серьезное. Ну как это? Повторять и повторять про себя какие-то слова или заклинание непонятное. Причем, утверждают, что произнося слова, ты получаешь воздействие совсем в других областях, плоскостях, начиная с физического тела, кончая внешним окружением. И нашему разуму кажется это предельно нелогично. Ну, если еще воздействие на свое собственное тело, то это можно как-то еще привести в качестве оправдания, аргумента, что любое слово - это вибрации. И, в конце концов, когда человек его произносит, его тело под воздействием звуковых волн как-то трясется, как-то вибрирует, и это своего рода такой микромассаж, и оздоровительное действие мантр на физическом уровне еще можно объяснить, как действие звуковой волны. Или когда мы мысленно повторяем мантру, вот этой вот рутиной делаем чисто такой терапевтический эффект, сами гипнотизируем себя, сами успокаиваем свой разум, впадаем, в некое такое трансовое состояние (типа, так же как действуют некие такие анестезирующие, антидипрессивные медикаменты).

Вот такие попытки, они еще хоть где-то, как-то будут проскальзывать в объяснении действия мантр. Но и то, разум и это ставит под сомнение, эти объяснения. Но все, что касается вещей более тонких и более непонятных, например, как воздействовать на окружающий мир посредством мантр, там, где на первый взгляд эта логичность потеряна, йогин произносит мантру, этот речитатив, а результатом получает действие в окружающем мире. И это кажется уже как-то странно для разума, и поэтому разум склонен скептически относиться к мантре.

А в результате этого скепсиса возникает состояние неверия. А если есть состояние неверия, человек склонен не применять этот инструмент. А не применяя его, он с одной стороны, не получает результат, с другой стороны, он упускает шанс убедиться в том, что это работает. Вот такая парадоксальная вещь, и она присутствует.

Поэтому человек дикий, менее интеллектуальный, но который знаком с наукой мантра-йоги и практикует ее, как ни странно, в этом смысле, находится в более выигрышном положении, чем человек интеллектуально развитый, у которого есть иллюзия всезнаний, иллюзия такого отношения кажущегося превосходства. Он говорит: «Да нет, это не логично, это не возможно!». В результате не занимается, не практикует мантры, и не получает ни плодов мантры, ни возможности убедиться, что мантра работает.

Дело в том, чтобы такому человеку интеллектуально развитому, объяснить скрытое действие мантр, приходится капать самые глубины йоги. А для этого надо иметь не просто отточенный разум, а разум, который уже осознает, что может в каких-то моментах ошибаться. То есть, ты помнишь, что наше Я оно выше, чем разум. Что наше Я ассоциирует себя с нашим разумом, и мы подсознательно считаем себя нашим разумом. И эта грань настолько внутри нас близка, что мы интуитивно не видим разницы между нашим разумом и нашим Я. Но, человек, который отточил свой интеллект до самой высочайшей степени, рано или поздно натыкается на некие вопросы, ситуации, которые заставляют его понять, что жизнь выше, чем разум. Интеллект, безусловно, очень сильный инструмент, но все многообразие Вселенной, все многообразие мира, оно выше, чем разу. И оно не попадает в эти рамки объяснений.

И тогда у интеллектуального человека возникает ощущение того, что где-то он не дополучает информацию об устройстве мира. При этом, самое интересное, что принципиально невозможно получить этот опыт при помощи разума. Это, так называемая, следующая ступень в эволюции человечества. Йога в этом отношение дала некоторые прогнозы на будущее, так же, как дала нам анализ того, то было перед этим, предыдущих событий. Так вот, йога нам говорит, что вся эволюционная направленность развития человека идет по следующему сценарию. Сперва человек оттачивает разум, интеллект свой, и это является доминирующим занятием из жизни в жизнь. Но наступает такой момент, когда, чтобы отточить разум до совершенства, приходится подняться над разумом.

РИС. 3. развитие интеллекта.

Ну, вот представьте себе ситуацию, что тебя попросили вымыть пол в большом зале, где нет окон и дверей. Ты начинаешь мыть. Все уже сияет чистотой, но рано или поздно, ты себя замываешь в угол. Ты стоишь в углу, все уже вымыл, но под своими ногами ты не можешь помыть? И эта такая тупиковая ситуация, когда разум, скажем, отточен до 99%, я образно говорю, чтобы вы поняли аналогию реальности, а последний процент ты не можешь отточить в принципе.

Почему? Потому, что ты отождествляешь себя с этим процентом, ты стоишь на нем. И достичь окончательного варианта, того чтобы отточить свой разум, можно лишь только поднявшись над разумом. Или в случае нашей аналогии, если ты вдруг взлетишь, то ты домоешь ту часть, на которой стоял. Только после этого разум будет окончательно отточен. Но как ты понимаешь, во-первых, для того чтобы отточить, надо подняться над разумом, а во-вторых, есть задачи, которые в принципе витают над разумом. И даже если ты его на 100% отточишь, он не сможет их решить, он сможет хотя бы осознать, что они есть. Именно в этом положении находится следующий этап эволюции человечества. Когда мы должны отточить свой разум на 99%. А следующий этап, когда разум еще не отточен, но мы уже начинаем уходить в следующую область, область высшей интуиции, которая более близка к нашему Я. Рано или поздно, всему человечеству, подобно тому, как эволюция заставила нас оттачивать наш разум, эволюция будет нас заставлять подниматься над разумом. Собственно такие вопросы, как рождение и смерть, судьба, как стечение обстоятельств, и множество других, на которые разум дает чисто хаотичные ответы, они рано или поздно заставляют человека задуматься. И они будут человека толкать в этом направление. То есть пессимизм, неудовлетворенность жизнью, непонимание смысла бытия, эти вопросы начнут толкать человечество, чтобы выйти над уровнем разума на уровень интуиции. Так вот, мантра-йога понимается лишь в своем полном объеме, только лишь тогда, когда человек:

А) поднялся над своим разумом;

Б) домыл, дочистил, досовершенствовал в полном объеме то, на чем он перед этим стоял.

Только лишь в этом случае человек видит смысл с позиции своего Я, своей интуиции, с позиции нелогичности, но сверхлогичности. А иногда, еще раз подчеркиваю, что иногда сверхлогичность нам кажется бредом откровенным. Вот именно с этого уровня человек в полном объеме может понять науку мантра-йоги. Поэтому йогин, который владеет мантра-йогой, который понимает в ней, что там к чему, уже сам по себе заслуживает большого уважения. А тот, кто нам когда-то дал эту науку, тот, кто дал нам эти древние мантры, они выше всех похвал. Мы даже не можем осознать грандиозности этих людей. А вот по этой причине очень тяжело объяснять принцип действия мантр до конца. Поэтому, в этом смысле, даже все объяснения, которыми мы здесь сегодня будем заниматься, они как вы понимаете, урезаны. Они хоть и справедливы, но они не так детальны, как было бы необходимо для объяснения мантра-йоги. Еще раз повторю, это очень сложный раздел йоги!

Теперь мы коснемся этого беглого обоснования, почему мантра работает, почему следует серьезнейшим образом относиться к этой науке? Начинается все, как ни парадоксально, с момента творения мира, с момента творения всей Вселенной. Корни мантра-йоги настолько глубокие, настолько древние, настолько основополагающие, что они, действительно, идут в область творения всей Вселенной.

И джнана-йога дает нам приблизительно следующий сценарий развития этого события. Сценарий такой. Высшая реальность, Абсолют, что-то сверхграндиозное, и в то же время настолько грандиозное, настолько в таком непонятном для нас состоянии, что никаких прилагательных о нем сказать мы не можем. Даже слово, что он сверхграндиозный, это уже прилагательное. А состояние Абсолюта в этот момент было выше, чем слова могут выразить. Так вот, это состояние Абсолюта еще называют Закон «0». Очень удачное применение математических аналогий с непосредственно философскими законами.

А что такое математика? Математика есть законы построения мира. Вы помните высказывание, что математика - это язык, на котором Господ Бог разговаривает с человечеством. Поэтому символ «0» очень хорошо характеризует состояние Абсолюта. Он, вроде как, был в нашем понимании внутри пространства и времени, а с другой стороны, его вроде как и не было. Потому, что он настолько выше, настолько вовне, что мы ничего не можем сопоставить с этим. Вот такое же свойство имеет математический «0». Он вроде есть, а в то же время его и нет.

Находясь в таком состоянии, Абсолют волеизъявил, он применил волю, он применил желание. Мы все испытываем желания: желание поесть, желание попить и так далее. Вот это очень интересная связка – воля и желание. Но дело в том, что все наши желания обусловлены предыдущей жизнью, предыдущим опытом существования. Желание же Абсолюта не было продиктовано никакой необходимостью, оно было чистым творением, чистым актом свободного проявления. То есть никто не заставлял Абсолюта творить мир, никакие соображения не заставляли. Такие вопросы, как и в чем был смысл творения мира? Или в чем была причина? Эти вопросы сами собой отпадают. Значит, мы видим побудительный фактор, но Абсолют выше, чем какие-то побудительные факторы. Ничего на него не действует. Поэтому, смысл всего творения мира, он ускользает от нас. Все попытки объяснить, для чего Абсолют создал мир, они ускользают от нас. И они, на самом деле, яйца выеденного не стоят.

Кто-то считает, что Абсолют так забавлялся, кто-то - что Абсолют решил получить некий чувственный опыт. Но здесь везде противоречие. Ну, какой опыт может получить Абсолют, если он и так всезнающий, какой ему еще опыт нужен? Все уже в нем есть, все что было, есть и будет. Нам очень тяжело с нашей позиции обосновывать это действие. Важно другое, что Абсолют проявил это волеизъявление проявиться!

И вот тут начинается мантра-йога. Я опять же подчеркиваю, что все мои объяснения, они до известной степени упрощенные, ну как в первом приближении первокласснику объяснять, как устроен атом - протон вокруг него вращается. А уже убеленный сединами профессор говорит, что: «Нет ребята, ничего там не вращается. Природа этого явления гораздо сложнее, но в первом приближении, можно сказать так». Так вот, эта воля породила вибрацию. Когда мы говорим вибрация, мы подразумеваем, что что-то трясется. Например, машина проехала и земля трясется. Человек сказал слово - это вибрация воздуха. Когда мы говорим, что что-то вибрирует, то подразумеваем, что есть какой-то объем, среда. А мы помним, что состояние Абсолюта было «0», вроде как ничего не было. Так вот, мы здесь сталкиваемся с таким понятием, что это была вибрация Абсолюта в Абсолюте. Именно эта первая вибрация породила весь мир.

После этой вибрации Абсолют проявился. До этого он был непроявленный. После этого он проявился. Теперь, мы можем говорить о едином бесконечном. И здесь два других математических понятия, красивых и изящных, вступают в эту игру. Это понятие «1» и «бесконечность». До этого он был в таком надличностном состоянии, что мы не могли сказать, что он единый, или множественный или какой угодно. Но после того как он волеизъявил, и это волеизъявление создало эту вибрацию Абсолюта в Абсолюте, то эта вибрация породила то, что он проявился. Именно он стал основой всего дальнейшего развертывания этой эволюционной спирали.

А как утверждают, и это очень важное замечание, первой вибрацией было слово ОМ. Но опять же, мы только что говорили про вибрацию Абсолюта в Абсолюте, а слово Ом - это то, что мы произносим вслух. Какая здесь связка, между нашим человеческим языком? Такое относительное понимание. Ну, например, в вакууме ты не сможешь произнести ни слова, а если ты вдохнешь какой-нибудь газ с удельной плотностью больше или меньше, тональность твоего голоса резко поменяется. И что-то несерьезное такое, как наши слова, даже слово это Ом, и вдруг сводится к этому факту великого творения. Кажется, все это несерьезно. Но на самом деле, тоже есть объяснение. Само понятие вибрации, оно подразумевает некий закон, и даже само звучание слова Ом, это колебательной закон воздуха. Здесь играет самую важную роль, закон, по которому построены эти колебания. То есть, субстанция разная, а некий закон один и тот же. Чуть попозже мы поговорим об этом больше.

Дальше начинается еще один сложный этап творения Вселенной. Следующая стадия. Абсолют, после того, как он проявился, это Закон «1». В своем чистом виде Закон «1». Он все в себе содержит, и в то же время не содержится нигде. А дальше возникло то, что называется Сознанием и возникло то, что называется Энергией. Мы еще об этом поговорим. Но сейчас вернемся на ступеньку раньше. Абсолют решил проявиться и создал вибрацию Абсолюта в Абсолюте, или ту вибрацию, которую принято считать вибрацией Ом. Эта вибрация позволила ему проявиться в качестве Единого.

Но тут мы сталкиваемся впервые, с таким понятием, как майя. Вибрация Абсолюта в Абсолюте есть не что иное, как акт творения майи.

Ученик: Это не сама майя. Майя - результат этой вибрации, или сама вибрация является майей?

Вадим Запорожцев: Трудный ты вопрос задаешь. Трудно на него отвечать. То есть, является ли вибрация первоначальной, чем майя, или же нет. Я не готов на этот вопрос ответить, тяжелый вопрос. Но в любом случае идет такая параллельная связка, которая в дальнейшем в мантра-йоге применяется. Фактически, весь этот мир - это каркас Абсолюта, на которое натянуто полотно майи. Так вот, мантры и создали эту майю. Соответственно, с помощью мантр можно кроить эту майю, переделывать ее. Именно в этом заключается объяснение того, что практикуя мантра-йогу, человек оказывает влияние на что-то вне его. Потому, что весь окружающий мир, по сути - это реальность на которую натянута майя. Так вот, с помощью мантр, некий адепт начинает изменять эту майю.

Но вернемся мы опять к моменту творения. Хочу обратить ваше внимание, что понятие времени, как такового, еще не было. Вроде бы, есть какая-то хронология, вроде, есть какая-то последовательность, а с другой стороны, такого понятия, как время, еще не было. Что такое есть время? По сути своей - это изменение чего-то одного по отношению к чему-то другому. А там еще пока ничего нет. Так он Единый. Нет ни пространства, ни времени. Для того чтобы нам засечь время, прошла ли секунда или миллиард лет, мы пользуемся часами. Часы - это вещь, которая указывает нам, как одни процессы протекают по отношению к другим. Чтобы процессам проистекать, нужно пространство, а пространства тогда еще не было. Вот эти очень интересные факторы, они усложняют весь процесс мантра-йоги.

Ученик: Мантры, если они творили майю и появились в результате наложения иллюзии на более высшую мантру. То есть, есть мантры более высшие, а есть низшие. Есть какие-то основополагающие, а есть, которые появились под воздействием этих основополагающих?

Вадим Запорожцев: Ты в правильном ключе повел беседу. Мантра ОМ является основополагающей мантрой. Все остальные мантры появились, когда мантра ОМ раздробилась, и из кусочков этой мантры возникли другие. Получается, что все остальные мантры они второстепенные в этом смысле.

Ученик: А раздробилась она под действием майи?

Вадим Запорожцев: Да, это следующий такой сложный этап, а нам предстоит еще более сложный этап рассмотреть. Я могу дать упрощенное объяснение мантра-йоги, но я не хочу жалеть твой интеллект, и добавлю еще одну маленькую подробность, правда она потом тебе здорово время сэкономит. Это переход возникновения Сознания и Энергии. Так вот, Единый Абсолют проявился через Сознание и через Энергию.

По своей сути, что есть Сознание? Сознание есть нечто неизменное, то, что высвечивает и наблюдает, но само не подвержено изменению. С другой стороны, есть такое понятие, как Энергия. Это все многообразие изменяющегося мира. Это то, к чему мы привыкли в обыденной жизни. Из занятий йогой мы уже знаем, что любой человек может демонстрировать Сознание и Энергию, что-то постигать посредством органов чувств и разума. Но как бы такое понятие, как Сознание, оно просвечивает сквозь разум, оно просвечивает через органы чувств и высвечивает тот или иной объект, или явление во Вселенной. Носитель этого Сознания может быть самым разным. Но сам факт то, что есть нечто, которое воспринимает. Так же у человека есть такое понятие, как Энергия. Он может что-то творить, что-то делать, изменять тем или иным способом. Это бытовое представление о Сознании и Энергии. Но они уходят своими корнями в более фундаментальные принципы создания Вселенной.

Единый Абсолют проявился через две свои способности, через Сознание и Энергию. Возникает вопрос, чем же является Сознание и Энергия? И вот тут дается следующий такой ответ. Проявленная вибрация превратилась в Энергию, а скрытая вибрация в Сознание. Еще раз повторю, мы сейчас в очень тяжелую тему попали. Первопричина, вибрация Абсолюта в Абсолюте, это мы ее называем вибрацией, а там было некое действо (на уровне вибрации - это вибрация, на уровне чего-то другого - это другое), которая породила Сознание и Энергию. Оно по сути своей проявление чего-то общего, но это общее разделилось на два противоположных фактора, на Сознание и Энергию. По своей природе это вещи второстепенные. Это проявление высшего Абсолюта. Он проявился через Сознание и Энергию. Иногда приводят для объяснения сложные фразы о том, что проявленная часть Абсолюта, на которую воздействовала майя, в дальнейшем стала проявлять себя, как Энергия, а скрытая часть Абсолюта, так же поглотившаяся в майю, стала вести себя, как Сознание. Или по-другому. Что способность вечного видоизменения самого Абсолюта проявилась, как энергии, на санскрите Шакти. Другая часть проявления Абсолюта, связанная со способностью вечной неизменности, она привела к возникновению Сознания, или Чит на санскрите. Существуют разные в объяснения, они, вернее, одни и те же, только даны с позиции разных образов, от того и кажутся нам разными.

Ученик: Из непроявленного, о чем нельзя сказать ничего, появилось проявленное, беспредельно бесконечное. Вот из него уже проявились Энергия и Сознание. То есть об Энергии и о Сознание можно говорить, как о функциях беспредельного бесконечного, но проявленного?

Вадим Запорожцев: Я понял, в чем здесь моя ошибка. Я два раза употребил слово проявленное и непроявленное. Возникает путаница. Закон «0» здесь уже отошел, мы его не трогаем. Все разговоры о Сознании и Энергии - это уже начинается с уровня Закона «1» или уровня проявленного Абсолюта. Он проявленный по отношению к тому состоянию непроявленному. Затем, этот проявленный Абсолют в Законе «1» проявил себя. Та часть вибрации Ом, которая потом стала нам известна через закон «вечного видоизменения самого себя», стала Энергией. Та часть изначального этого толчка, тоже вибрации Ом, но как бы скрытая ее часть, она стала Сознанием. Здесь мы ловим себя на слове вибрация. На санскрите еще говорят Всполох. Когда это произошло, из Закона «0», Абсолют дал волевое указание создать. Это породило такой Всполох, который на уровне языка звучит, как Ом. Из Ома произошла вся Энергия. На уровне осознания это породило Сознание. Наше Сознание - это как если бы была вибрация, но настолько придельной чистоты, что она кажется неизменной. По сути своей вибрация и природа Энергии и Сознания едина. Это два проявления некого изначального породившего их явления. Явление это еще называют Праной. В этот момент мы можем говорить о возникновении Праны. Которое по свое сути единая смесь Сознания и Энергии.

Ученик: В момент проявления единого бесконечного, и в момент проявления Энергии и Сознания, есть момент проявления Закона «1»?

Вадим Запорожцев: Единый бесконечный, он выше чем чтобы то ни было, в том числе он выше, чем Прана. Но следующий шаг это то, что он проявился в виде Праны. А эта Прана проявилась в виде явной вибрации и скрытой вибрации. Явная вибрация стала Энергией, скрытая вибрация стала Сознанием. Но опять же, здесь все портит слово вибрация. Здесь сложность в том, что у нас в языке нет подходящих понятий. Мы пользуемся понятиями, которые дают совершенно другие ассоциации. Слово-то Шакти с трудом можно перевести, как слово Энергия. Это более основополагающий принцип. И все же, получается следующая вещь, что изначальный толчок, изначальная вибрация породила то, что называется Энергия и Сознание. С этого момента, когда возникли Энергия и Сознания, мы можем говорить о мантрах Энергии и мантрах Сознания. Мантры Энергии - это те мантры, в которых мы используем энергетическую часть первого толчка, породившую Вселенную. А в мантрах же Сознания мы используем другую часть этого толчка, породившую эту Вселенную. На практике, это все понятно, что в мантрах Энергии нужно повторять мантру наиболее близко к ее звучанию, а вот в мантрах Сознания самое главное - осознавать, что она значит. Это первое диаметральное разделение этих групп мантр.

Ученик: В них и в той и в другой действуют вибрации Энергии и Сознания. В одной вибрации Энергии есть, как изменения. В другой - вибрации осознания?

Вадим Запорожцев: В одной присутствует аспект постоянного видоизменения, в другой присутствует аспект постоянного неизменения. В одной есть сила Энергии, в другой есть сила Сознания. В одном присутствует воздействие через Шакти, я имею в виду на внешний мир и майю, в другой присутствует воздействие через Сознание на майю. Дальше вещь идет очень интересная, что, как Энергия многократно поглощается майей, так и Сознание затем многократно поглощается майей. Как бы майя создала эти две сущности. Было единое проявление Праны, которое Майя раздробила на две половинки. А потом на каждую половинку начала еще раз воздействовать. То, что можно дробить, проявленное. Она начала дробить дальше. А то, что непроявленное, запредельно высвечивающееся, Сознание, она начала строить для него иллюзии, искажения. На то, что вибрирует, на принцип изменения самого себя, можно несколько раз воздействовать майей, его можно было дробить. А вот Сознание - его дробить нельзя. Оно в этом смысле вещь такая неуловимая, но его можно исказить. В дальнейшем мы можем сталкиваться с двумя проявлениями майи Энергии и майей Сознания. Я сейчас напомню из Тантра-йоги, что женщина это, по своей сути, Шакти. Энергия Вселенной, окутанная майей. Мужчина - это Сознание Вселенной, но искажено его сознание майей.

Ученик: Майя она получается одна? Майя Энергии и Сознания? Либо есть конкретно майя Сознания и майя Энергии?

Вадим Запорожцев: Сложный ты вопрос задал. Я не думаю, что есть две майи или пять. Потому, что по своей природе майя вещь, которой вроде бы и нет. А если ее, вроде как и нет, то мы не можем говорить, что ее надо как-то считать. Это сам принцип искажения, который накладывается на разные проявления. Майя, по сути дела, единая. Но опять же, хочу добавить, майи вроде, как и нет. Очень странная вещь.

Ученик: Получается, что майей можно исказить и принцип неизменности? Свойство неизменности, Сознание?

Вадим Запорожцев: Конечно. Оно будет неизменно, я так в шутку. Энергия постоянно подвергается все новым искусам майи, а Сознание в этом смысле демонстрирует нам неизменность. Майя в случае Энергии выворачивает себя наизнанку и кажется, что это разные майи. А вот в случае Сознания, она светит, как одно искажение. Сложные, в общем-то, темы. Вывод идет следующий. Этот первичный Всполох, первичный акт творения породил то, что называется Энергией и Сознанием. И по сути дела, это можно свести к понятию вибрации. Но только вибрация в плане Энергии нам понятна, а вот вибрация в плане Сознания - очень тяжелая тема, и ускользает от нашего восприятия.

Далее следует, что родилось две майи, или два воздействия майи. Воздействие майи на Сознание и на Энергию. Сознание и Энергия начали творить этот мир в разных сочетаниях. Но так как каждый из них в свою очередь подвергался воздействию майи, то получился совершеннейший кавардак, наложение и несостыковки. В дальнейшем Энергия, она как проявленное звучание мантры Ом, раздробилась на фрагменты. Отдельные вибрации энергетические. Возникли все буквы. Подобно тому, как из букв можно составить слово, так же из этих кусочков вибрации можно составить любое явление во Вселенной. Вот с принципом Сознания тяжелее. Но эта изначальная вибрация, этот изначальный Ом, она в себе имела, как энергетические составляющие, так и составляющие сознания.

Дальше идет следующий раздел мантра-йоги. Все гласные буквы по своей сути, это проявление Энергии, а все согласные буквы - это проявление Сознания. Вот смотри. Энергия это то, что может проявиться, и все, что мы видим вокруг это и есть Энергия. Но эта Энергия действует по каким-то направляющим Сознания. Сознание мы видеть не можем, но вся Энергия течет по этим направляющим Сознания. Вот точно такая же здесь аналогия с гласными буквами и согласными. Помним еще из школы, чем отличаются гласные от согласных? Нас учили, что гласными можно петь, а согласные ты даже не можешь произнести без гласных. Обязательно должна присутствовать согласная и гласная. Помню, когда у меня на компьютере появилась одна древняя программа вот такого синтетического производства речи. Это были первые попытки воспроизвести синтетическую речь. Набиваешь что-нибудь из согласных, и у тебя компьютер начинает щебетать, чирикать, петь, хотя ты набираешь конкретную «к», но произнести это «к» без дальнейшей «а» просто невозможно. У меня получается сначала вектор проявления этого звучания, а потом само звучание. Это та же аналогия, как взаимодействуют Энергия и Сознание в этом мире. Сознание дает вектор, а Энергия по этому вектору течет. Так же как «к», «д», «т», то самих по себе согласных букв нет, они как бы не сжимаются в ноль, но становятся слышны, когда к ним прибавляются гласные буквы.

Ученик: Алфавит проявился из свойства вечной изменяемости Энергии? Или он все же проявился из того и другого?

Вадим Запорожцев: Да, он проявился из того и другого. Согласные - это проявление Сознания, а гласные - проявление Энергии.

Ученик: То есть это не то, чтобы Энергия разбилась на две части?

Вадим Запорожцев: Ты правильно подметил, разбилось нечто более высшее, в чем уже было и Сознание и Энергия. Поэтому, когда мы говорим мантру Ом, обрати внимание, это чисто гласные звуки, А О У М, а согласные подразумеваются. Голос говорит АОУМ, а согласные звуки, глухие, они как бы подразумеваются. В этой комбинации содержится весь алфавит. Но так как мы их выразить пока не можем, остается ОМ. То, что мы можем проявить, а все согласные мы как бы осмысляем.

Поэтому, очень интересное название мантры ОМ - Пранава. Ты помнишь, что Прана - это то, что породило и Сознание и Энергию. А мантра ОМ - Пранава. Утверждается, что эта мантра породила все буквы, как гласные, так и согласные. В этом и есть сложность, что была изначальная ОМ, в которой не только гласные, но ОМ, в которой были гласные и скрытые согласные. ОМ, в котором была и Энергия и скрытое Сознание.

Энергия пела АОУМ, а Сознание высвечивало все согласные буквы. Очень сложная тема. Так вот, мантра ОМ, Пранава, разбилась на два проявления, одно породило Энергию, другое породило Сознание. Или по-другому, Пранава, содержащая в себе Энергию и Сознание, разбилась на буквы, на гласные и согласные. Если мы будем анализировать санскрит, это алфавит санскрита, в нем присутствуют гласные и согласные. Причем его представляют в виде треугольника. Представьте себе треугольник, а по трем его граням написаны буквы. Треугольник А, Ка, Тха. В каждой вершине стоит А, Ка, Тха. Запредельная символика.

Возникает следующая вещь: Единый проявленный Абсолют, который проявился с помощью мантры ОМ. Причем мантра ОМ была сверхмантрой, содержащей в себе все гласные и все согласные. Гласные - это которые можно петь, а согласные произносятся только с гласными. Потом эта мантра ОМ разделилась на два своих проявления, на Энергию и Сознание. Иногда говорят, что этой разделяющей, новой майей, был слог Хрим. Но нам очень тяжело это анализировать. Факт тот, что произошло разделение на Энергию и Сознание. В дальнейшем все объекты во Вселенной начали твориться из комбинации этих двух проявлений. Энергия и Сознание в разных пропорциях, сочетаниях, начали творить все полотно этого мира. И все объекты в этом мире они по своей сути состоят из Энергии и Сознания. А Энергия и Сознание - это либо проявленные вибрации, либо скрытые, либо согласные, либо гласные, либо то, что делает, либо то, что указывает, как делать. Это реальность, на которую натянуто полотно майи. Майя есть как бы двух типов, майя Энергии и майя Сознания. Это важное замечание, мы его обсуждали.

Есть школы достаточно серьезные, интеллектуальные, которые замахиваются на эти моменты творения Вселенной. Они считают, что есть только Сознание, а Энергии нет, как таковой. Они сводят Энергию к майе, и говорят, что есть только Сознание и майя. Мы же говорим, что есть Сознание, Энергия и майя. Только лишь таким образом сходятся концы с концами.

Ученик: Мы разобрали все это сейчас с точки зрения мантра-йоги. Понятно, что мантра породила алфавит, гласные и согласные звуки. А как это все состыкуется с законом «4 и 5», где Энергия разделилась на 5 аспектов, а Сознание на 4 аспекта?

Вадим Запорожцев: Очень просто: 5 групп гласных и 4 группы согласных. У меня есть одна идея, которая мне не дает лет 30 спокойно жить. Это задача переоткрытия русского языка. Дело в том, что наш русский язык по своему фонетическому строению совершенно не соответствует тому алфавиту, который мы имеем. Заец, заяц, все зависит от ударения в звучании. Есть очень много таких несостыковок, где прослеживается искусственность нашего алфавита. Я напомню, что алфавит был не совсем наш, у нас была Кириллица. До этого, правда, говорят, был алфавит, который больше напоминает руническое письмо. Но его сейчас никто не знает, не помнит. Факт тот, что когда в Государственной Думе просят написать что-то от руки, без компьютера, то процент безграмотности подавляющий. Злые языки утверждают, что у нас в Государственной Думе такие бараны сидят, что в школе будто не учились. Я в это не верю, потому, что у меня в школе была возможность убедиться, что даже ученые, бизнесмены и другие предприниматели не на много отличаются от них по грамотности. Это говорит лишь об одном, что вероятно гармоничные законы русского языка нарушены. Наша безграмотность - не вина людей, а вина этой искусственно притянутой за уши системы. Возможно, когда-нибудь в будущем, придется пересмотреть алфавит.

Ученик: Пять групп гласных и четыре группы согласных, ты имеешь в виду санскритский алфавит?

Вадим Запорожцев: Тут мне тяжело. Я санскрита не знаю на том уровне, чтобы анализировать. И здесь есть еще такой маленький нюанс, что был так называемый ведический санскрит. Вообще, со всеми языками надо обращаться аккуратно, языки - это вещь живая. А когда что-то притягивается из одной системы в другую, нам очень трудно анализировать. Допустим, в санскрите буква «л» является гласной, что для нашего восприятия непонятно. К сожалению, недобросовестные люди и долгая традиция подавления, особенно в русском языке, привела к тому, что подавляющее большинство не потому, что они глупы или тупы, а потому, что система заведомо более сложная, чем должна быть. Как ее вернуть в исходную версию, я об этом уже 30 лет размышляю и не могу понять. У нас с такой легкостью язык перекраивали, допустим, буква «ё» чуть ли не в 17-м или 18-м веке придумали, ее до этого не было.

Сейчас еще раз быстренько пробежимся и подытожим, до чего мы дошли в этой лекции. Итак, есть мантры Энергии и мантры Сознания. Первоначальный Всполох породил в явном виде звучащие буквы, в неявном виде незвучащие буквы, в явном гласные, в неявном согласные, в явном виде Энергию, в неявном виде Сознание. Но изначальная вибрация Абсолюта в Абсолюте, Ом, которая его с одной стороны проявила, с другой стороны, после проявления он стал обладать своим первым качеством Праны, которая разделилась на две противоположных стороны – Сознание и Энергию. Соответственно, есть мантры скрытые, мантры Сознания, где главное осмыслять, не важно, на каком языке тебе сказали, главное, что ты уловил смысл. И есть мантры Энергии, где мы можем что-то проявить.

Итак, мы подробно начали рассматривать сложнейший раздел в йоге, мантра-йогу. С позиции мантра-йоги, ключевым таким моментом в сотворении мира была мантра, мантра – вибрация. Еще раз напомню, что сперва был Запредельный Невыразимый Абсолют, так называемый закон «0». Затем Абсолют волеизъявил. Это волеизъявление проявило себя, как некий Всполох Абсолюта внутри Абсолюта (тогда не было ни пространства, ни времени, поэтому все аналогии достаточно условные). И этот Всполох проявил с одной стороны майю, а с другой стороны, в терминах мантра-йоги, он породил вибрацию, которая создала весь этот мир.

Всполох Абсолюта в Абсолюте проявил вибрации двух аспектов. Первая часть вибрации, если так можно сказать, породила то, что называется зернами или то, из чего потом произошло Сознание, а другая часть вибрации породила Энергию. Всполох, который содержал в себе все гласные и согласные звуки, содержал в себе скрытые аспекты вибрации и явные аспекты вибрации. Неявные аспекты вибрации трансформировались в Сознание, явные аспекты трансформировались в Энергию. Соответственно, эта изначальная мантра ОМ, содержит в себе комбинацию гласных звуков АОУМ, где М - это не буква, это прекращение звучания гласных. Но она же в себе содержит и все согласные. В своем первом проявлении это то, из чего потом получились все буквы и гласные и согласные. ОМ - это из чего в дальнейшем появилось Энергия и Сознание. Этот ОМ проявившийся, он и является Праной. Некой субстанцией, из которой в дальнейшем произошло и Энергия и Сознание. Таким образом, Абсолют из закона «0», перейдя в закон «1», в момент этого волеизъявления породил мантру ОМ, Пранаву, некую причину из чего потом проявилось Энергия и Сознание. На уровне закона «1» Энергия и Сознания они еще в состоянии неразделенности, они в состоянии единства. Если рассматривать с точки зрения творения всего, всего, то основой послужила Прана. Потом из Праны возникли Энергия и Сознание, а из их комбинаций возникли все объекты во Вселенной.

Ученик: Брахман - это Прана или это выше Праны?

Вадим Запорожцев: По своему определению, Брахман выше любых определений. Когда есть закон «0», мы вообще ничего сказать не можем. Это такое состояние Абсолюта, когда мы и сказать ничего не можем, существовал он или не существовал. С нашей позиции, это настолько выше понятия логики, что мы не можем ничего сказать, что там выше. Даже когда мы пользуемся термином Абсолют Запредельный, то мы уже говорим об Абсолюте проявленном. Прану иногда рассматривают, как инструмент Абсолюта. Но Абсолют даже в Законе «1» выше, чем понятие Праны. Потому, что Абсолют в Законе «1» есть воля, которая выше, чем прана. Прану мы можем рассматривать, как всевозможные проявления Абсолюта, которые породили весь этот мир, но не как Абсолют.

Это очень трудная тема, мы сейчас рассуждаем о моменте, когда не было времени и пространства. Иногда это представляют следующим образом. Абсолют породил майю, а майя сделала его проявленным. Майя есть двух типов, вечного видоизменения и майя вечной неизменности. Майя видоизменения самого себя слилась с Абсолютом, и это послужило проявлением Абсолюта через принцип Энергии, Шакти. Майя вечной неизменности слилась с Абсолютом и породила мужской принцип, принцип Сознания, принцип высвечивания, но не вовлеченности. Получается, что тело Абсолюта в форме Энергии, то мы имеем женский принцип, Шакти. Ели Абсолют проявился в форме Сознания, то мы говорим о мужском принципе, Шиве. Когда мы говорим, что тело в виде Энергии, то тут все более или менее понятно. Потому, как мы сами в теле Энергии. А вот когда начинается разговор, что такое Сознание, Шива? Вроде как оно не имеет субстанции. Абсолют оперирует через него так же как через тело, через Сознание. Это уже как бы следующая стадия, Закон «2» или он же Закон «3».

Итак, Закон «0», ничего сказать не можем, волеизявление, майя, Всполох, Ом, все гласные и согласные звуки, в дальнейшем получается Закон «1», когда есть Абсолют и есть Прана. Прана есть проявленность Абсолюта.

Ученик: Насколько проявление связано с тем, кто это проявление проявляет?

Вадим Запорожцев: Ускользает здесь смысл. Но формально, следующая стадия творения, когда эта изначальная вибрация ОМ, Пранава, в дальнейшем под силой майи разделилась на Энергию и Сознание, на гласные и согласные. И если ранее Абсолют проявлялся только через Прану, через одно качество, то после того, как вторичным действием Прана разделила на два проявления, мы имеем тот же Абсолют, но проявленный в противоположных качествах: вечного непостоянства и вечной неизменности. Когда Абсолют проявился через майю проявленных вибраций гласных букв, это и есть Энергии, Шакти. Когда же тот же самый Единый Абсолют проявился через неявные вибрации согласных букв, то проявилось Сознание. Это формальный процесс деления майи, который заставил проявиться Абсолют. Он в дальнейшем подействовал на проявленный Абсолют, и тот поделился на две части. С этого момента мы можем говорить об Абсолюте в форме Сознания и в форме Энергии. С этого момента мы можем говорить о методах Сознания и Энергии, о мужчинах и о женщинах. Принцип нашего пола, он очень глубокий. Уровень нашего Я - еще выше.

И так, получилось, что изначальная вибрация, состоявшая из проявленных и непроявленных частей, она раздробилась на все буквы или на все возможные вариации вибраций. Гласные, они проявленные вибрации, мы их понимаем, а вот согласные - они непроявленные.

В санскрите есть слово Чит, Сознание. Это сложное для перевода на западные языки слово. Это то, что остается некое проявление, которое остается всегда неизменным в любом акте познавания. Сознание, чтобы оно не высвечивало, оно неизменно. Энергия видоизменяет себя. Абсолют, проявившийся через майю вечной неизменности, является Сознанием. Абсолют, проявившийся через майю вечного видоизменения, является Энергией. Абсолют выше любых качеств и всего-всего.

Майя - очень странная вещь. Она проявляется в качестве вечного непостоянства и вечной неизменности. Это одна и та же майя. Или майя подействовала сама на себя и себя же разделила. Нам здесь трудно уловить смысл. Майя, ее вроде бы нет, а вроде бы есть и тут она еще берет и себя сама делит. Очень трудная тема для понимания. Она умудрилась применить закон иллюзии к самой себе, и при помощи этого вторичного применения она разделилась на два разных аспекта иллюзии. Заставила проявленный Абсолют проявиться по двум разным каналам. Абсолют, начиная с закона «1» имеет все знания, всемогущество, и крайнюю степень наслаждения. Иногда это называется триадой Сат Чит Аананды. «Сат» - переводят как абсолютное существование, как бы эквивалент Энергии. «Чит» - все виды Сознания. «Ананда» – блаженство, счастье.

Получается, что Абсолют на уровне «1» он сверх всего, всего, всего, а проявляясь через майю вечного непостоянства эта способность всезнания трансформируется в способность Сознания, а способность абсолютного существования трансформируется в Энергию. Сознание и Энергия крайне абстрактные понятия. Они все равно высокие, но они ниже, чем Абсолют, который ими пользуется, как двумя инструментами для дальнейшего творения Вселенной. Здесь два инструмента: Сознание и Энергия.

И, следовательно, возвращаясь к мантрам, они бывают мантрами Сознания и мантрами Энергии. В мантрах Энергии важна составляющая Шакти, проявленная. Если как-то надо произносить мантру, то произносить нужно более точно. Чтобы окрас этой проявленной вибрации оставался точным. Сейчас в огромном количестве выпускаются книги по мантра-йоге, но чаще всего они больше людей запутывают в плане теории, с практикой в этих книжках как раз таки все хорошо. Практикуй и получишь результат. В теории не все ясно, и начинаются разные запугивания: «Не дай Бог, запятую где-нибудь пропустить, ни-ни». И разные назидательные комментарии: «Вы уж смотрите, подлецы, не исказите мантру, в аду вам гореть вечно». Причиной таких грозных предупреждений было то, что если мы пользуемся методом Энергии (помните, как в песне – хотел сделать грозу, а получил козу. Поменял букву и получил результат), то надо быть аккуратнее с произношением. Именно это хотели всегда сказать. Сейчас это воспринимается в крайне параноидальном состоянии, люди и рта бояться открыть.

Итак, тело мантр Энергии - это вибрация проявленная, колебание, голос. В противовес к ним существуют мантры Сознания, там должен другой аспект быть сохранен. Это аспект не явной вибрации, нужно осознавать значение. Если ты повторяешь мантру, тебе важно знать, что она значит. Это диаметрально противоположный подход с мантрами Энергии. В мантрах Энергии ты можешь ничего не понимать, главное - повторять. Там закон имя - форма. Сказал имя, получил форму. Создал вибрацию, получил то, что эта вибрация олицетворяет в этой Вселенной. В мантрах Сознания не важно, на каком языке, с какой интонацией ты будешь все это изъяснять. Главное, чтобы сохранилось осознание того, что значит эта мантра. Смысл. Поэтому мантры сознания можно переводить на разные языки смело, если сохранена суть, смысл. Мантра Сознания на одном языке может занимать одно слово, на другом целую страницу. Если смысл передается, то почему бы и нет. А мантра Энергии как звучит, так на любом языке постарайся ее передать максимально точно.

С момента возникновения таких сущностей, как Сознание и Энергия, мы можем говорить о мантрах Сознания и мантрах Энергии.

Ученик: Мантра ОМ, изначальная мантра, Пранава, которая в себе содержала потенциал, все гласные и все согласные. Она чем является, мантрой Энергии или мантрой Сознания?

Вадим Запорожцев: Она является мантрой Имени. Поэтому, ОМ, как звучание ом, плюс наделение этого всеми смыслами запредельного и является именем Абсолюта. Причем, Абсолюта проявленного, как в личностной форме, как в безличностной форме, как в форме космического закона, как в форме великой пустоты. Ну, или как отсутствие вообще какого - либо проявленного качества. Абсолют он вроде и есть, но он выше, чем все проявленные качества. В этом смысле можно уподобиться атеистам, что мол, мы же ничего сказать не можем, потому, что ничего нет. Кстати, Будду в свое время ругали именно по этой причине, из-за атеизма. Он говорил, что понятие Абсолюта намного выше какого-либо качества, поэтому на эту тему не распространялся, а его последователи воспринимали это, как то, что Будда отказывается от Высшего Абсолюта. Вот такие повороты истории. Например, если будете рассматривать индийские религии, так мантра ОМ везде присутствует. ОМ - это мантра имени, она содержит в себе аспект Энергии. Но в потенциале мы поем все согласные, которые есть на свете. Все возможные из имен Абсолюта.

Ученик: ОМ (АОУМ) - это имя Абсолюта в момент закона «1»?

Вадим Запорожцев: Да. ОМ - это имя Единого Проявленного. Проявленного в том смысле, что с этого момента мы хоть что-то можем говорить. Повторяя мантру ОМ, как мантру имени (М - это не буква, это смыкание губ), произнося эти гласные звуки, я подразумеваю все согласные звуки и все комбинации гласных и согласных. Это проявление может быть любым. Мантры имени содержат в себе, как аспект Сознания, так аспект Энергии. Они проще в обращении. Так как бы дублируются каналы. Все ответственные принципы идут, когда дублируются каналы. В мантре имени, если ты начинаешь коверкать составляющую энергии, ты всегда можешь утвердиться в аспекте Сознания. Если ты не понимаешь мантру, то где-то, до известной степени, ты порождаешь аспект Энергии. Мантры Энергии самые сложные в понимании, но самые простые в обращении.

Интересная вещь такая получается в мантра-йоге. Все самые сложные для объяснения вещи очень просты в практике. Очень тяжело понимать, как это работает, а в практике все просто. Как вон наши кришнаиты говорят: «Повторяй сладкое имя Кришны, и будет тебе счастье». И они правы по своему, потому, что философию изучать - это долго, мозги напрягать надо, практиковать какие-то энергетические практики, тоже неохота, тело не гнется, пранаяма не дышится. А ты повторяй сладкое имя господа Говинды и все. И они правы! Это является, в этом смысле, самой простой мантрой, мантра имени. Она простая не по своему объяснению, а по практике. Вся их практика держится на одном гвозде, этот гвоздь Маха-мантра. Выдерни у них Маха-мантру, и вся их организация развалиться, как карточный домик. Они вызывают восхищение в этом смысле. Теперь мы можем представить, насколько сильные были в древности философские учения, которые избегали всякого рода маргинальных проявлений, но пользовались вот этой силой.

Самой первой мантрой имени является мантра ОМ. И содержит в себе аспекты Сознания и Энергии.

Почему можно петь и ОМ и АОУМ? Это есть старая детская игра, когда ты долго-долго произносишь одно слово, а потом оно перетекает, и становиться уже другое слово. Буквы сливаются при быстром повторении. Так же и здесь, если быстро и вкрадчиво повторять АОУМ, то вследствие, получиться ОМ. В написании на санскрите пишется как АОУМ, но произносится как ОМ.

Далее шло разбиение на пять групп гласных и четыре группы согласных. Мы имеем пять аспектов Энергии и четыре аспекта Сознания. А кто разбивал? Майя. Почему в результате получилось девять? Почему разбилось на четыре и на пять?

Здесь получается действие майи на майю, и разобраться становиться все труднее и труднее. Слава Богу, что до нас дошли хоть эти ошметки знания. Вся мантра Видья, вся мантра Шастра, это древнейшее учение, оно красной ниткой проходит через все йоги, через все Упанишады, через все Веды. Оно там настолько сильно иносказательно завуалировано, что современному человеку, читающему древние тексты, практически ничего не понятно. Наш современный язык по сравнению с древним языком - это такой слэнг, что изначального языка не понимают. Там все как-то очень размыто. Там вроде даже какие-то песнопения, восхваления. Наука там изложена в полном объеме, но для нас непонятна. В древности мудрецы разбирались в этих вопросах куда лучше, чем мы. Даже то, что мы сейчас рассматриваем, это крохи с их стола.

Есть разные попытки объяснить это. Майя, которая вторично подействовала сама на себя и разбилась на две составляющие, послужила причиной образования Сознания и Энергии. Потом эти проявления майя опять подробила на кусочки в таком вот соотношении: четыре и пять. Еще раз, у меня есть кое-какие объяснения на этот счет, но если мы начнем погружаться и в эти дебри, то мы уйдем далеко.

Итак, у нас возникло пять аспектов Энергии и четыре аспекта Сознания. И вот тут пошло творение мира в том его ключе, в котором мы его понимаем с позиции современной науки. Эти проявления начали взаимно пересекаться между друг другом. Получилась мозаика. От этого переплетения четырех аспектов Сознания и пяти аспектов Энергии возникли все объекты и явления во Вселенной. Как, в каких объемах, в каких соотношениях - это очень тяжелая тема. Но вот то, что дошло из древних времен, это тот факт, что первым был создан принцип разума, где самые тончайшие вибрации энергии, через которые свет Сознания светил в наибольшей степени. Сочетание тончайшей Энергии с мощным светом Сознания породили то, что называют разумом.

Ученик: Разум, как я понял, был создан из этих 4 и 5. То есть из одного из 4 видов сознания и одного из 5 видов энергии или все виды участвовали в создании?

Вадим Запорожцев: Есть точка зрения, что присутствовали все.

Иногда спрашивают, что это за природа деления? По степени грубости или по степени тонкости? Мы не знаем. По степени абстракции или по степени понятности? Мы не знаем. Это ускользающая часть теории, недошедшая до нас в полном объёме.

Ученик: Они поделились на пять групп гласных и на четыре группы согласных, то есть у этих пяти групп появились отдельные свойства?

Вадим Запорожцев: Это вопрос к йогам-лингвистам, сложный вопрос!

Ученик: Ну, скажем, пять видов энергий стали проявляться по-разному? Или они одинаковые?

Вадим Запорожцев: Если они поделились, то, безусловно, по-разному. Здесь много можно о чём поговорить, но я не хочу поднимать эту тему, а то мы уйдём в дебри. Сейчас важен каркас знаний, основные принципы.

Иной раз начинаешь объяснять людям какие-то концепции, а они аксиоматики не знают. Ты там распинался, а человек не понимает принципа сознания, он не понимает, что сознание - это не вещь, порождённая энергией, а самосущая вещь. Сознание ни на что не опирается, это на сознание опираются. Энергия также самосущая вещь. Две эти самосущие вещи как-то взаимодействуют и порождают объекты. Если человек этого не знает, то бесполезно говорить ему про аспекты энергии и сознания. Чуть попозже.

Таким образом, мы вышли к мантра-йоге. Ещё момент. Мантр имён может быть много. Если Абсолют проявился в своём каком-то частном аспекте, мы помним, что Абсолют в полном аспекте проявляется, как «А-О-У-М», все гласные и все согласные скрытые. Если же он проявился в каком-то одном своём аспекте, переплетении энергии и сознания, то в результате появилось новое имя Абсолюта. Таким образом, мы получаем новую мантру имени, новое имя Абсолюта, с новыми выраженными качествами: Кришна, Шива, Кали и так далее. Имена эти по своей сути являются мантрами имен, так как это проявления высшего Абсолюта в каких-то проявления энергии и сознания.

Ученик: Есть имена женские и имена мужские. Получается, что женские имена ближе к мантрам энергии, а мужские к мантрам сознания?

Вадим Запорожцев: Да, только надо проследить, откуда взялись имена. Имя Вадим появилось - Бог его знает как! Проследить тяжело. Но в общем-то, да.

Совершенно странный аспект - аспект творения, образование множественных «я» людей. Я - бесполо. Мантра имени заставляет Я проявиться. Если мантра женская, то Я проявляется, как женщина. Какой аспект больше присутствует, тот и проявляется.

Я имею в виду не имя, которое дают родители, а тот закон, по которому душа воплотилась в мир. Наше настоящее имя – это вибрационный закон, состоящий из проявленных вибраций энергии и неявных вибраций сознания, благодаря которым мы получили часть энергии от общего сознания. Человек является небольшой частью энергии и небольшой частью сознания. По большому счёту этот кусочек энергии и кусочек сознания принадлежит Абсолюту, у которого мы взяли в аренду для жизни этим попользоваться.

Ученик: Насчёт спанды, есть такой термин. Можно ли перевести его, как всполох? Понятие спанды схоже с действием мантры ОМ?

Вадим Запорожцев: Да. Это первичное колебание, первичное проявление. Помним, что мудрецы долгой практикой настолько глубоко в себя погружались в своё Я, что они вспоминали этот момент творения.

Во многом йога описательна. Древний йогин переживал этот опыт, как если бы по-новому, потом пытался изложить его словами. Духовный опыт, который он переживал, был выше, чем слова, мысли. Этот опыт проявлялся в том числе и как слова и мысли, поэтому многие древние трактаты идут, как свидетельства очевидцев. Мы, как современные люди, изучаем йогу с некой примесью академизма. Есть концепция, есть смысл, логика. Даже если нет логики, то мы все равно пытаемся всё «вогнать» в рамки причины и следствия, чтобы повествование было связным, понятным, чтобы хотя бы первичная картина сформировалась.

Мудрецы древности, практиковавшие йогу, серьёзно над собой работавшие, как бы проваливались в свою внутреннюю Вселенную и переживали этот опыт. После этого, как очевидцы, они излагали этот опыт. В этом есть вся трудность и грандиозность. Многие йоги не задавались целью простроить цельное учение йоги, им до этого дела не было. Они излагали свой опыт, этот опыт был один и тот же, только излагали они его с разных концепций. Поэтому в разных текстах разные акценты. Это как радуга, салют над городом – 50 000 человек смотрит, и каждый по-своему воспринимает. Древние йоги были склонны к философскому изложению йоги, академичному, но это более поздние источники, такие как западная философия (концепции, теории). Восточная философия – это философия личного опыта. Ты практикуешь те или иные методы, и ты переживаешь результат, а потом ты его описываешь. Прелесть этого метода в том, что ты не заботишься о теории, тебе до этого дела нет. Ты знаешь, что это так. Да, тебе надо подумать, как это всё ещё изложить в терминах. Многие и не пытались конструировать свой опыт в плане человеческих понятий. Многие пытались. Первичным был опыт.

Мы идём от обратного. Мы исходим от теории, мы её изучаем, надеясь, что переживём этот опыт. Те, кто нам передал этот опыт, для них на первом месте был опыт. Они этим жили. Они это чувствовали, они это применяли, практиковали. Они вышли за пределы понимания этого мира. И прежде, чем окончательно уйти из этого мира, они оставили после себя кое-какие тексты.

Когда мы начинаем заниматься йогой уж излишне академично, рассматривая те или иные категории и системы, мы попадаем в такие ловушки разума. Это вторично. Первично – это личный опыт, личный опыт осуществления йоги. Но так уж мы устроены. Пока мы не будем осознавать, что за этим стоит какая-то система, то мы не будем этим заниматься, и мы опыта никакого не получим. Нужно снять повязку с глаз, для этого нужно сделать телодвижение, а чтобы сделать это телодвижение нам надо понимать смысл.

Теория йоги с одной стороны интересна практическими моментами, а с другой стороны тем, что она заставляет наш разум призадуматься и понять, что наш разум чего-то не понимает. Это элемент некоего указания нам. Это ключевой момент - пока мы не заинтересуемся, мы не будем практиковать, а если мы не будем практиковать, мы не получим опыт. Это идёт в противовес тем практикам, которые любят порассуждать о причинно-следственных связях, но реально ничего не практикуют и не собираются переживать тот опыт. Для них это, своего рода, интеллектуальная акробатика. Давайте поиграем в философию!

Теория, безусловно, крайне важна, полезна. Но! По большому счёту важнее результаты от применения этой теории. Теория - это успокаивающая игрушка для нашего разума.

Теория мантра-йоги выше, чем уровень нашего разума. Выше, чем то, что он способен сознать. Чтобы это дитя, то есть наш разум нам не мешал, мы даём ему это погремушку. Но теория этого всего выше, чем способен понять наш разум.

Ученик: Если правильно применять теорию, то она способна дополнить практику?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Теория восполняет пробелы, но мы не должны сводить всю мантра-йогу к теории, так как это реальные ощущения, реальные практики. Когда человек в них погружается, где-то на подсознании он осознаёт теорию, но она становится ему не так интересна. Скорее, это возможность воспользоваться.

Вернёмся к мантрам. Итак, есть три вида мантр: мантры энергии, мантры сознания и мантры имён. Стоит добавить следующее. Деление мантр на мантры сознания, энергии и имён, оно не абсолютное, а относительное. Мы не можем говорить о сознании без мельчайшей крупицы энергии, мы не можем говорить об энергии без сознания. В любой мантре важнее смысл, а не произношение слов, но чтобы выразить этот смысл всё равно приходится произносить слова. Любое произнесённое слово - это уже сама по себе энергия. Мантры - это сознание, заключённое в тонюсенький контейнер энергии, в частности, в ту или иную фразу.

Например, «Я есть Брахман» или «тат свам аси», - «ты есть то». Твоё Я неотделимо от Абсолюта, который его породил, как в том числе и весь мир. Для того чтобы произнести эту мантру и осознать её, я сейчас использовал слова. Это проявленные вибрации в виде букв. Я молчу и думаю про себя. Это ментальные вибрации, вритти – мыслеформы, волны на поверхности моего разума, то есть то, чем являются мысли.

То есть, это опять же оболочка из энергии. Мы не можем применить в чистом виде мантру сознания. Потому что обязательно будет присутствовать крупица энергии, те слова, которые будут выражать смысл этой мантры сознания.

То же самое мы говорим о мантре энергии. Берём любую биджа-мантру, прам , ям, хам, хрим, пхат, пху, множество мантр, где главное произношение вибрации, а смысл человек может знать, а может и не знать. Они зависят от того, чтобы ты воспроизвёл как можно ближе вибрацию, сотрясая воздух. Чтобы сотрясти воздух в нём должна быть такая же вибрация мысли, которая должна дойти до самой энергии кундалини, которая должна породить в себе такую же вибрацию.

Ученик: Как рождается звук?

Вадим Запорожцев: Вибрация поднимается в более грубую субстанцию, и наконец, срывается в воздух, а воздух - самая грубая субстанция. Чтобы произнести звук «хрим» мы должны осознавать его.

Ученик: Осознать процесс произнесения?

Вадим Запорожцев: Мы должны осознать, что это слово «хрим», а не «пхат», отличить одно от другого. Любая мантра энергии есть содержимое, контейнер энергии в тонюсенькой оболочке сознания. Строго говоря, не бывает чистых мантр энергии и чистых мантр сознания. А бывают мантры, в которых доминирует гигантская составляющая сознания, а концепция энергии является тем очертанием, которое содержит это сознание. Также со стороны мантр энергии, это контейнер из сознания, в котором содержится энергия.

Мантры имён – более сложный вариант, в них энергия и сознание уже смешаны, мы не можем разделить энергию и сознание. Мантра имени в этом смысле однородна. Мой любимый пример.

Ты вдалеке увидел друга, позвал его по имени:

- Ва-а-а-ся-а-а-а-!

Вася оглянулся:

- О! Лёша! Привет! Как дела?

Твой друг, как живое существо, как проявленное Я имеет две способности – сознание и энергию. Но центр исходит из его Я, там, где эти способности начинают проявляться. Сознание и энергия проявляются, как прана, такая универсальная сила. Позвав друга по имени, ты можешь рассчитывать, что он проявит и свою силу сознания и свою силу энергии, то есть он может с кулаками пойти в бой, а может сесть и за тебя решить интеллектуальную задачу. Достаточно просто его позвать. Позвать, как силу, а как она проявится - не важно. Позвал - всё, тут поможет, там поможет и т.д.

По тому же принципу действует мантра имени. Это проявление силы, праны. Прана – странная категория, это сила в чистом виде, которая может проявиться как сознание, либо как энергия. В зависимости от того, где и что надо. Мантра имени - умная мантра. Мантры энергии слишком абстрактны, мантры сознания – слишком конкретны, а мантра имени может быть какой угодно в зависимости от твоих потребностей. Это - самые могущественные мантры, которые содержат в себе аспект силы. Аспект изначальной праны в наиболее приемлемой для применения форме.

Под именем мы подразумеваем существо, подразумеваем имя какого-то Я, которое как-то себя проявило через то или иное тело. Я человека, дерева, реки, планеты (Солнце), что угодно, то есть тем Атманом, который является частичкой Абсолюта и пользуется энергией и сознанием Абсолюта только в очень узкой форме.

Тут мы подходим к мантрам имён соответствующих Божеств. Перечень мантр содержит мантры Ганеша - для устранения препятствий, для победы над недругами - мантра Дурги, для богатства - мантра Лакшми, для любви – Шадаши.

Когда европейцы начали анализировать индийские мантры, они ничего не могли понять. С одной стороны монотеизм – одно высшее, Абсолют. С другой стороны, у каждого индуса свой Бог, и не один, а два десятка. Голова кругом. А смысл в том, что Абсолют един и обладает всеми качествами, в тоже время, он вне всех качеств. Какое-то его качество может проявляться сильнее, а остальные как бы оставаться на втором плане, тогда мы можем говорить о Божестве, или личном Божестве – Ишта Ивата. По сути дела, все эти 300 000 000 имён – это проявления Абсолюта в том или ином его доминирующем качестве. Если хочешь победы в войне - зови Абсолют в форме Кертикеи, великого йогина – Шиву, великого любовника – Спарвати. Получается, что мантрой имени мы выделяем из всей силы Абсолюта то качество, которое нам необходимо для той цели, которая нам близка, которая нам нравится и т.д.

По своему действию мантры имён схожи с мантрой ОМ, пранавой. Она всеобъемлющая, содержит в себе все проявления в равной пропорции, такой ровный спектр. Если же нам нужен быстрый результат в какой-то узкой области, то мы можем применять мантру ОМ. Но она будет воздействовать одновременно на все аспекты нашего бытия, что может занять больше времени. Для «хирургического вмешательства» в один узкий аспект нашей кармы Абсолют должен проявиться в самом сильном варианте, то есть мы применяем мантры имён. Любая мантра имени – хитрая вибрация, которая где-то тождественна спанде – первоначальному всполоху, который породил всю Вселенную. Мантра ОМ содержит в себе все гласные – все проявленные стороны вибрации, и все согласные – скрытые стороны вибрации. Проявленные стороны породили энергию, скрытые стороны породили сознание. Мантра имени аналогична, но при её действии Абсолют демонстрирует довольно узкий коридор проявленных свойств энергии и соответствующих свойств сознания. В мантре имени мы не можем сказать, где сознание, а где энергия. Это самые таинственные мантры. И самые умные. Где надо проявят энергию, где надо - сознание.

Мантры энергии и сознания – более узкие, они иногда действуют вполне конкретно, нам надо энергию – мы узким моментом воздействуем на Вселенную.

Ученик: Женские и мужские имена. Дурга, к примеру, сила, связанная с победой над врагами, или имя Картикеи, которое тоже связано с войной, с победой. В чём разница? В первом случае - это подход сознания, а во втором случае - подход энергии?

Вадим Запорожцев: Мы не можем так сказать. Это утончённая игра. Будет ли при обращении к мужскому Божеству проявлено сознание, и, наоборот, к женскому – энергия? Это сложная тема для обсуждения. Дурга и Картикея – это Абсолют в разных проявлениях. Это как наше Я не имеет пола, но в одной жизни мы можем родиться мужчиной, а в другой женщиной. И когда мы живём в теле мужчины, и когда мы живём в теле женщины, мы демонстрируем своё сознание и свою энергию, которые присущи нашему Я. А оно бесполое. Здесь трудно сказать что-то однозначно.

Картикея – ипостась Абсолюта. Когда мы применяем эти мантры, обращаясь к аспекту Абсолюта в виде Картикеи или Дурга, мы на заднем плане должны понимать, что это формы Абсолюта.

В йоговских текстах говориться о том, что если ты видишь в Божестве всего лишь Божество, то ты ошибаешься, ты попадёшь в мир Божества, но выше не поднимешься. Попадёшь в мир качеств и зациклишься на них. Если же ты видишь в этом Божестве Абсолют, то поднимешься к Абсолюту через эти качества.

К примеру, мантра Лакшми - мантра богатства. Одно дело получить богатство и жить в довольстве, богатстве и роскоши, но так на этом и остановиться. И другое дело - получить богатство и одновременно, получая богатство, познавать Абсолют, и выйти на другой уровень, уровень выше, чем понятие богатства и роскоши. Это сверхбогатство и сверхроскошь.

Есть тонкие и не совсем очевидные моменты. Понимание только женского аспекта или только мужского означает остановиться на уровне свойств. Свойства могут быть очень высокими, но по сравнению с Абсолютом незначительными. Йога призывает замахиваться сразу на Абсолют. Если желать - так всего и сразу. Нет смысла размениваться на мелкие желания. Мелкие желания переменчивы, это всё суета. То, что нам сейчас кажется высоким, покажется нам незначительным, как только мы этого добьёмся, так как увидим, что есть уровень намного выше. Учение «Адвайта Веданта» хорошо отображает эти моменты: ориентироваться надо только на Абсолют. Только Высшая реальность. Как только купился на что-то более мелкое, так попал в заблуждение майи. Если же ты видишь Абсолют через качества, то есть ты осознаёшь, что они есть, они довольно сильные, но помнишь о том, что они являются лишь проявлением Абсолюта, который вне качеств. Он может проявиться в любом качестве, но сам по себе он вне качеств. Практикуя мантру имён, мы идём по этой дороге, получаем качества, которыми обладает это Божество, а потом поднимаемся выше этих качеств. Мы приобретаем высший опыт через эти качества. За каждой мантрой имени стоит Абсолют. Абсолют вне качеств, вне форм, но он проявил себя через эти качества и формы. Абсолют делает всё, что ему надо.

Другая версия, почему появились мантры имён.

Человек захотел, чтобы Абсолют, который вне качеств, вне форм, проявил себя лично для него через эти качества и эти понятия. Человек своим желанием, своей практикой, своим устремлением, своей волей из этого океана Абсолюта «заморозил» именно ту форму, которую хотел видеть. Абсолют в своей милости проявил себя так, как хотел видеть этот человек.

Тот, кто впервые пробивает этот канал в сторону Абсолюта, тот и провозглашает мантры.

Ученик: Откуда взялась мантра Дурги? Почему не существует ещё миллиард аналогичных мантр?

Вадим Запорожцев: Древние мудрецы хотели, чтобы Абсолют проявился именно через эти качества. И как только он проявился через эту форму, он оставил имя Дурга, с тех пор мантра существует, как колодец, из которого можно черпать воду. Так появились мантры имён. Абсолют проявился в определённой форме, у этой формы есть имя, появилась мантра имени.

Ученик: Рождение человека также связано с мантрой имёни, которая определяет его пол. Они не имеют ничего общего с именем, которое дают человеку родители. Например, Кришна. Это имя дали сошедшему Абсолюту родители. Насколько это связано с его реальной мантрой, и как это способствовало воплощению?

Вадим Запорожцев: Есть такая наука. Есть связь между мантрой, с которой мы входим в этот мир и получаем мужское или женское воплощение, и именем, которое дают нам родители. Это кармическая корреляция. Она не всегда понятна. Это иногда чудесные моменты.

Например, когда рождается йогин в стране, его называют каким-то именем (Вася Пупкин). А на каком-нибудь тамильском языке это имя переводится, как великий боец, имя йогина, жившего здесь давно. Иногда это непостижимая игра имён и ассоциаций. Когда ищут реинкарнацию, в ход идут самые разные ассоциации, иной раз просто странные.

Есть книга, называется «Песни шестого Далай Ламы», издательство «Открытый мир». Мне понравилась концепция переводчика, который пытался интерпретировать каждую песнь, как период жизни этого Далай Ламы. Последний афоризм: «Дай, журавль, мне крылья. Сила в них литая. Знай, вернусь я скоро. Лишь в Литан слетаю». Седьмой Далай Лама был рождён в местности Литан. То есть вот такие хитрые переходы событий, имён, направлений, которые с первого взгляда не имеют никакого отношения к происходящему. Литан – местность в Тибете, где родился 7-ой Далай Лама Килсанг Гьяцо.

Непонятная игра полунамёков, но если всё интерпретировать с точки зрения мантра-йоги, то всё становится понятно. Опять выявленная вибрация энергии и скрытая вибрация сознания творят всё на этом свете, все ситуации, все последовательности. Наука мантра-йоги лежит в самом сердце не двойственного восприятия мира. Она есть ключ к разгадке всех оракулов: будучи в состоянии транса, они бормочут что-то, потом записывают и внимательно анализируют написанное на предмет скрытых знаков, указаний.

Когда мы входим в этот мир, мы наследуем всё то, что мы тащим из предыдущих жизней, снова надеваем на себя кармические отпечатки. Новое тело есть также проявление сознания и энергии, что можно описать некой мантрой.

Ученик: Возможно, эта мантра, эта вибрация влияет на имя человека?

Вадим Запорожцев: Да! Она, безусловно, влияет на имя, на все проявления человека в этой конкретной жизни, на обстоятельства жизни в этом проявлении. Но! Связь может быть очень неуловимой и иносказательной, эфемерной и неподдающаяся осознанию. Называют человека именем. В переводе, к примеру, с греческого это имя означает качество, которым человек обладал в прошлой жизни, но это необязательно. Простор для интерпретации широкий. Наше имя до известной степени определяет нас.

Интересная есть традиция, когда человек отказывается от предыдущей своей кармы тем, что меняет имя. Отказывается от всех заблуждений, раз его рождение было обусловлено заблуждениями прошлой жизни. И по отношению к высшему пути это имя есть майя. Поэтому неофит, новоявленный адепт тайных наук, берёт себе новое имя. Так возникают тайные имена. Как у индуистов, был Сергей, а стал Сатананда. Берут себе духовное имя и отказываются от своего прошлого, берут новую мантру имени, которая сотворит новые сознание и энергию и прочертит путь туда, куда им надо. Есть такая традиция в некоторых школах йоги. Как корабль назовёшь, так он и поплывёт. Имя имеет определённое действие с точки зрения каких-то ассоциативных моментов.

Ученик: Часто новое имя берётся похожее на старое по звучанию. Зачем? Уж если и отказываться от имени, то целиком.

Вадим Запорожцев: Возможно, чтобы не забыть это имя. Как у разведчиков, был Борис Кузнецов, а на задании в Нью-Йорке стал Боб Смит. Может быть, есть какая-то более серьёзная теория. Возможно, нравились какие-то качества из предыдущей жизни, но хочется привнести что-то новое.

Мантра имени часто является проявлением того или иного Божества. В Индии на каждом шагу Кришны, Гапалы. Когда-то Абсолют проявился через ту или иную форму с конкретными качествами, потом родители называют своего ребёнка этим именем, в надежде на то, что он унаследует эти качества. Наши имена дохристианского периода отражали явно проявленное качество. С приходом религии начинают имена давать в рамках этой религии. Мария и Илья, к примеру, кажутся нам типично русскими именами, а это старые ветхозаветные имена, а откуда они пришли трудно сказать. Наши имена тоже пришли из каких-то религий. Имена святых, великомучеников и т.д. С точки зрения мантра-йоги так называть не очень хорошо. Как назовёшь, так и поплывёт. Называть именем великомученика нормально для европейца, а для восточного человека - это нонсенс.

Ученик: Но ведь родители называют ребёнка именем великомученика, а имя-то само по себе что-то другое значило. Ассоциативная связь?

Вадим Запорожцев: Верно, ассоциативная связь. Может быть не с великомучениками, а с другими моментами. Например, после революции мальчиков называли Володями, но не в честь Владимира Мономаха, а в честь вождя - другой личности с другими качествами. Или Юрий Алексеевич Гагарин слетал в космос, стали Юрами мальчиков называть, опять же не в честь библейского героя, а в честь конкретного человека и конкретного события. Это вопрос ассоциативных связей с одной стороны, с другой – неких вибраций, так как имя может прийти не с позиции имени, а с позиции имени сознания. После революции стали отменять все эти ветхозаветные имена и заменять их на «пролетарские». «Владимир Ильич Ленин основоположник революции» - Вилор, красивое имя, в принципе. Много было имён - аббревиатур, это чистейшие мантры сознания.

Ученик: Это составляющая сознания в мантре имени?

Вадим Запорожцев: Да, причём, если составляющая достаточно сильная, то действительно, получается, что как корабль назовёшь, так он и поплывёт. Когда ты слышишь, что кто-то говорит, что знает науку имен, мантры - не верь! Это очень тяжёлая наука. А если действительно знают, то в ноги падай, ползай, называй великими учителями, проси, чтобы научили.

Гороскопы имён, когда по имени судьбу человека могут определять, то до какой-то степени имеют смысл, в какой-то грани он может потеряться. Здесь роль играет не сама наука, а тот, кто её делает. Важна не астрология, астрология – чушь собачья. Ну, не было Урана и Плутона у ассирийцев, когда астрология зародилась. Что самое смешное, иногда это работает. Почему? Если астролог интуитивно прослеживает причинно-следственные связи, то он может и на Уране и на Плутоне предсказать правильно. А если нет дара, то, даже досконально зная астрологию, у него всё равно ничего не получится. Все эти науки переходные, от чего-то конкретного, к чему-то абстрактному и расплывчатому. А лучше в астрологию вообще не лезть, предсказание будущего не самое весёлое занятие с точки зрения раджа-йоги. Есть твоё Я, и оно вне времени и вне пространства. Ты - частичка Абсолюта, и твоя задача перекраивать все события так, как тебе нужно, а не так как звёзды светят. Всё, что делает человека слабее, в йоге отбрасывается. Материя очень тонкая, и разобраться, где истина, а где ложь, трудно.

Ученик: В астрологии лучше искать какое-то удачное время для события?

Вадим Запорожцев: Возможно. У тебя есть два часа свободного времени, и ты не знаешь своей кармы, то имеет смысл потратить эти два часа на самопознание.

Ещё раз о мантрах сознания, мантрах энергии и мантрах имён. Самые могущественные - мантры имён. Мантры сознания в большей степени раскрывают сознание, оперируют с сознанием, раскрывая энергию. Мантры энергии оперируют с энергией, через энергию раскрывают сознание. Мы не можем выделить в чистом виде энергию и сознание. Если есть одно, то присутствует частичка другого. Если раскрывается одно, то раскрывается и другое. Мы имеем то, что красной нитью будет идти через все-все йоги.

Есть подходы энергии, есть подходы сознания. Они в идеале должны слиться. Это слияние и есть йога. Соответственно, в пранаяма-йоге, хатха-йоге, медитации, тра-ля-ля-ля, борьбе нанайских мальчиков, летании по воздуху и т.д., есть подход энергии и сознания. В чистом виде не бывает ни того, ни другого. Бывает одно в доминирующем качестве. Нам нужно абсолютное качество - слияние, когда мы с точки зрения творения поднимаемся на ступеньку выше уровня, когда ещё не было этой дифференциации.

Итак, ещё раз. Энергия разбилась на 5 групп, 5 групп гласных. Сознание разделилось на 4 группы согласных. Откуда оно возникло? Тема тяжёлая. Этот предмет выше, чем понятие разума. Согласно мантра-йоге, мы были сотворены мантрой имён.

Ученик: В чём разница между Абсолютом (Мировая душа, ещё по-другому мы это называем) и нашим Я? Если есть отличия, то в чём. Если же нет, то почему есть это разделение?

Вадим Запорожцев: В терминах санскрита и в индийской традиции Абсолют называют Брахманом, наше Я - Атманом. Йога говорит, что нет разницы между Брахманом и Атманом, Атман и Брахман едины. Ахам Брахман или Тат Свам Аси - ты есть то, ты, Атман, есть то, Брахман. То, что их разъединяет, есть майя, иллюзия. Та самая иллюзия, которая заставила проявиться Абсолют. Та самая майя, которая в дальнейшем подействует на проявленный Абсолют, то есть появятся два его проявления – энергия и сознание. Та самая иллюзия, которая энергию и сознание заставила поделиться на 4 и 5. Я - это также майя, проявившаяся в форме имени. Так же, как ОМ отделил проявленный Абсолют от непроявленного, точно также эта высшая мантра имени из моря Абсолюта взяла маленькую капельку, обволокла её майей и сказала: «Ты отдельно от него». На самом деле ведь нет разницы между морем и капелькой, качества у них одинаковые. Как бы капелька моря солёная и мокрая, и море Абсолюта - солёное и мокрое. Свойства все те же самые. Хотя Абсолют выше, чем свойства. Он может проявиться через любые свойства. По своей природе это одно и то же. Также и наше Я выше, чем свойства, но может проявиться через любые свойства.

Ученик: Атман тоже не имеет свойств?

Вадим Запорожцев: Абсолютно верно. Атман выше, чем любые свойства. Он может проявиться через какое угодно свойство. Иногда говорят, что Абсолют большой-большой, а Атман маленький. Опять же, это не совсем верно. Разум здесь начинает пробуксовывать. Понятия аналогии здесь бессмысленны.

Ученик: Мы сначала рассмотрели, что сознание и энергия были поделены на 4 и 5, а потом отделился ещё один кусок?

Вадим Запорожцев: То есть, в какой момент возникли наши Я? По всей видимости, всё шло параллельно.

Ученик: Получается, что наш Атман также разделён на 4 и 5?

Вадим Запорожцев: Нет. Если ты помнишь, не Абсолют разделён на 4 и 5, а проявления Абсолюта, то есть энергия и сознание, разделены по этому принципу. У нашего Атмана есть проявления, как у Абсолюта – прана. Прана разделилась на сознание и энергию, а сознание и энергия разделились на 4 и 5. Сам Атман не делился. Как был Атманом, так и остался. Атман означает неделимый.

Ученик: По сути, отделение Я не связано с сознанием и энергией?

Вадим Запорожцев: Вообще никак! Процесс разворачивания Вселенной и процесс образования каждого Я в некотором смысле идентичен. Они шли параллельно. Это трудно представить. Но мы не можем сказать, что сначала Абсолют создал Я, а потом эти Я стали проявляться. Времени тогда ещё не было! Поэтому тяжело сказать, в какое время всё это произошло. Получается, что как бы и одновременно.

Вернёмся к возникновению Атмана. Получается, что наш Атман - это частичка Абсолюта. Эта частичка отделена от Абсолюта майей. Майя – это вибрация энергии, субстанция, всполох, который с одной стороны - майя, а с другой стороны - основа для всего дальнейшего творения. Согласно некоторым трактатам, наше Я было отделено от Абсолюта мантрами имён. Имена имеются в виду более глубинные. Аналог ОМ для нас лично, хотя в других трактатах говорят, что этот процесс зеркальный, то, что заставило проявиться Абсолют, то есть мантра ОМ. Она же отделила от Абсолюта небольшую его часть. Те, кто передал нам эти знания, в глубочайших экстазах переживали весь этот опыт. Они, как очевидцы всё это передавали, а не занимались теоретическим обоснованием. Получается некая симметричная картина: из непроявленного ОМ проявил проявленного Абсолюта, он же из проявленного Абсолюта создал и самого себя и нашего Атмана.

Ученик: Создал ли ОМ Абсолют из проявленной или из непроявленной части?

Вадим Запорожцев: Можем ли мы задавать такой вопрос вообще? Имеет ли он смысл? С позиции нашего разума это непонятно.

Ещё раз напоминаю, что непровяленный Абсолют проявился с помощью мантры ОМ. Каждый человек - наследник дробления проявленного Абсолюта или повторного вытягивания из непроявленного Абсолюта бесконечного числа маленьких проявлений. То есть, является ли действие спанды симметричным. Она вытащила одно бесконечное большое и в тот же время бесконечное число бесконечно малого.

Ученик: То есть получается, что есть нечто, без определения, бесконечно большое и бесконечное число бесконечно малого? Иногда проводят аналогию с зеркалом, человек смотрит на себя в зеркало и видит себя в такой-то форме. Если зеркало разбить на кусочки, то он увидит много-много отражений самого себя же?

Вадим Запорожцев: Да, многие давали разные интерпретации. Атман - это маленькое отражение Брахмана. Таких частей много-много, и они все сдвинуты по времени. Все люди - это один человек, сдвинутый во времени. Ты - это я в прошлой жизни. Петли во времени. Человек один, и он есть Абсолют. Есть такой подход в некоторых школах йоги. Такие подходы указывают на смысл, но не объясняют.

Как подобраться к этим знаниям? Ньютон и другие учёные подбирались к понятиям бесконечно малого и бесконечно большого путём приближения. Они приближались к понятиям и в своём приближении получали хорошие результаты. Также и мы будем приближаться к описанию, но не однозначно описывать. Про бесконечное можно рассказать устремлением. В математике, например, для любого одного существует другое, такое, что если это меньше этого, то это такое-то - такое-то. В самом выражении «для любого» кроется глубокий смысл. Эти, казалось бы, обтекаемые фразы указывают в какую сторону двигаться, не показывая, что там. Это как пальцем показать на Луну. Луну мы не видим, а направление ясно.

По мантра-йоге наше Я было сотворено, оно часть Абсолюта, разделяет их майя, она же вибрация. Майя и вибрация - это по сути одно и то же.

Ученик: Ведь вибрация это энергия!

Вадим Запорожцев: Имеется в виду проявленная часть изначальной вибрации. ОМ проявленный породил энергию, скрытый - сознание. И энергия и сознания – проявления чего-то Высшего, на которое был наложен всполох, это же и есть майя.

Наше сознание - великая вещь, но имеющая свои ограничения. Наше Я выше, чем понятие сознания. Сознание - это появления нашего Я, и одновременно проявление через призму майи, так как наше Я выше. Интересная тема, неоднозначная.

Наше Я было создано по образу и подобию появления Абсолюта, точнее, его проявления. Мы тождественны в этом смысле. То, что нас отделает от изначального непроявленного, то же отделяет Абсолют от изначального непроявленного. Одно и то же нас разъединяет – иллюзия. С точки зрения мантр - та же вибрация. В этом смысле мантра-йога является универсальным путём к просветлению.

Начинаешь контролировать вибрации, которые сотворили этот мир. Затем ты контролируешь вибрации той майи, которая отделяет тебя от Абсолюта. Если устраняешь эту преграду при помощи мантр, ты сливаешься с Абсолютом, точнее, ты расширяешься до размера Абсолюта. У йогина нет разницы между его Я и Абсолютом, он становится тождественен Абсолюту. К этому приводит мантра-йога. Это очень сильный инструмент, эта йога даёт конечное освобождение.

Согласно мантра-йоге, все явления в мире, во Вселенной есть мантра. Мантра в своём проявленном аспекте энергии или в своём скрытом аспекте – сознании. Это тот изначальный всполох, вибрация, которая породила то, чем Абсолют не является, но то, чем он пользуется в своём творении – качества.

Всё в нашей Вселенной есть сочетание энергии и материи в разных комбинациях. Это каркас реальности, обтянутый покрывалом майи. Вокруг нас Абсолют. Но из-за майи, из-за разделения на энергию и сознание, мы этого не видим. Мы видим мир разрозненных объектов, которые друг с другом взаимодействуют, подчиняются друг другу, но мы не видим непрерывного. Всё, что вокруг нас есть суть мантры. У каждого объекта есть мантра, у каждой мантры есть свой объект. У каждого явления есть своя мантра, у каждой мантры есть своё явление. Проявляться всё может не только, как объекты, но и как трансформация этих объектов - ветер, водопад, дождь, это процессы.

Мы сталкиваемся со старинной наукой заклинаний, мантр. Если ты знаешь заклинание, мантру, ты может управлять объектами, можешь созидать их и разрушать. Колоссальное могущество. Поэтому считается, что Абсолют создал этот мир посредством мантр. Можно все процессы на пути становления йоги соотнести с процессом мантры. В частности, в Шива Самхите была приведена мантра, которую советовалось практиковать для достижения соответствующих результатов. Процесс занятия йогой также попадает под раздел мантр.

Ученик: Мантрой является сам процесс? Занятия йогой - это тоже форма энергии, вибрация, мантра?

Вадим Запорожцев: Да, вот такая получается интересная вещь. Со стороны самого человека мантра-йога - это мантра самого человека, со стороны это та часть, которая отделяет его от Абсолюта. Мы помним, что человек в этом смысле - частичка Абсолюта, отделённая от Абсолюта прослойкой майи. Это прослойка также сводится к понятию мантры. Затем эта частичка Абсолюта, отделённая майей ассоциирует себя с физическим телом, а этот процесс также попадает под действие майи. При изучении йоги переноса сознания и йоги переноса из одного тела в другое, главную роль будут занимать соответствующие мантры. Они определяют процесс возникновения ассоциативной связи, которую потом надо будет перекинуть на что-либо или переключить на что-либо.

Есть мантра, отделяющая человека от целого. Есть мантра, заставляющая смотреть его на то, чем он не является. Есть мантра наших тел - грубого, тонкого, причинного.

Понятие кармы – двоичное. Человек, совершающий какое-то действие, порождает волну, изменяющую Вселенную снаружи по отношению к его телу и оставляет отпечаток внутри его тела. В момент смерти отпечатки с физического и тонкого уровня передаются на уровень причинного тела, и в следующей жизни человек «надевает на себя» причинное тело со старыми отпечатками. Тело с конкретными самскарами, отпечатками, носителями информации о предыдущей карме, тоже попадает под мантру. Если человек совершал те или иные поступки, которые привели к тому, что он носит в себе зёрна тех или иных карм, то есть мантра состояния этого тела со всеми этими отпечатками. Чтобы избавиться от этих отпечатков, надо при помощи мантр опять же воздействовать на зёрна этих карм.

До определённой степени всё механизировано, но иллюзия. Есть странный закон. Если человек хочет, чтобы всё было вот так механистически, то он и попадает под этот закон. Если он поднимается над этим законом, то он видит, что эта механистичность присутствует, но есть и другие факторы, которые помогают преодолевать препятствия. Знание – сила.

Мантра - достаточно сильный, мощный и надёжный инструмент по устранению соответствующих самскар, отпечатков, которые мы в себе таскаем. По-другому, инструмент по устранению негативной кармы.

Ученик: А как это совместить с тем, что карма либо изживается, либо искупается?

Вадим Запорожцев: Мантрой мы карму изживаем.

Например, ты испачкался и на тебе висит кусок грязи. Ты можешь, как медведь тереться боком об ствол дерева, можешь ждать явления, которое грязь с тебя смоет, а можешь сам целенаправленно её очистить. И в том и в том случае грязь никуда не денется, пока ты её не очистишь. В одном случае мы ждём стечения обстоятельств, которые загонят нас в такие условия, что нам придётся грязь вычистить, в другом – мы сами целенаправленно, не ожидая внешних факторов, её очищаем.

То же самое и человек, ставший на путь йоги и имеющий некоторые качества, от которых стоит избавиться. Он может ждать, пока эти качества не заведут нас в тупик, когда уже придётся от них очень активно избавляться, а может посредством йоги устранять эти недоработки. Например, при помощи мантра йоги. Они не ждёт, пока жизнь его заставит, он заранее от них избавился. И в том и в другом случае карма изжилась. Только если в первом случае она изжилась грубо и в принудительном порядке, то во втором добровольно и более мягко.

Действие мантры выше действия кармы. Мы можем оперировать мантрой в плоскости причинно-следственной связи кармы. Есть мантры, которые при долгой и постоянной практике выводят нас из этой плоскости причинно-следственной связи. Поэтому мантры иногда делятся на:

- духовные, которые вытягивают человека из круговорота жизни и смерти, вырывают человека в область духовности, мало заботясь о внутрикармических проявлениях;

- кармические, мирские мантры. Помогают осуществить потребности и запросы земные (деньги, богатство, власть, красивые женщины, слоны, сандалии и т.д.), духовного роста эти мантры не обещают;

- совмещают духовное и материальное. Они дают этих слонов, мерседесы, вертолёты вместе с виллами на Багамских островах и одновременно дают духовный рост, приобретая все эти богатства. Через материальное постигаются высшие законы. Человек поднимается через осуществление материальных желаний к духовности. Постигаются высшие законы, человек поднимается к духовности. Необязательно через богатство. Это может быть творчество. Будучи великим художником и мечтая написать шедевр, и через творение этого шедевра ты поднимешься всё выше и выше к духовному и запредельному. Конкретная дорожка. Хочу достичь Высшего через такие-то атрибуты. Хочу достигнуть того, что выше качеств, через ступеньки этих качеств.

В основном, считается, что мантры энергии могут давать всё, что угодно без осознания Высшего. Мантры сознания дают осмысление происходящего. Мантры имён дают и то и другое. Хотя это деление условное. Переходные мантры часто возникают через воплощение запредельного Абсолюта в теле человека, которое проживает какую-то жизнь в теле писателя, художника, философа, учёного, политика, любовника. И потом растворяется сам в себе. Остаётся канал. Жила такая форма человека, занималась искусством или политикой и преуспела в этом настолько, что снова вернулась к себе, растворилась в Абсолюте. То есть через выполнение каких-то своих повседневных желаний, мы с каждым реализованным желанием мы достигаем всё большего и большего в духовном.

Этот последний вид мантр (они ближе к мантрам имён), чаще всего рекомендуются большинству людей. Есть люди чисто духовного склада, живущие без семьи, без работы и всю свою жизнь посвящают достижению высшего состояния, просветления. Их интересуют мантры духовные.

Но мы в этой Вселенной, как творцы занимаемся тем, что нам близко. Хотим прожить славную и счастливую жизнь, по полной программе познать этот мир, и через это познание подняться выше к духовному. Такой путь длиннее, но он естественнее. Интуитивно человек испытывает желание себя проявить, и желание это священно. Переходные мантры наиболее распространены.

Есть третья группа людей, которые вообще не понимают духовности. Для них это абстракция. Они с трудом способны к творчеству: «Не нужна мне философия, мне деньги, что-то более материальное, слона хочу королевского!». Им не за что зацепиться. Такие люди начинают пользоваться обычными мантрами, и в конце концов, начинают понимать мантра йогу и по-другому к ней относиться.

До нас дошли мифы, что были маги и волшебники, которые оперировали материальными мантрами, получали магические результаты.

Ученик: Ты соотнёс мантры сознания с духовными, а ведь есть мантры энергии и они тоже духовные?

Вадим Запорожцев: Соотношение степеней здесь очень условно. Как правило, во всех промежуточных мантрах присутствуют мантры имён. Это две градации: 1) мантры сознания, мантры энергии, мантры имён; 2) мантры материальные, мантры духовные, мантры смешанные.Нельзя сказать, что первые соотносятся со вторыми. Например, тебе нужно явление чисто материальное, ты крестьянин и тебе нужен дождь. Ты можешь пользоваться мантрой дождя. Здесь акцент больше материальный. Ты можешь требовать уважения к себе. Это аспект менее материальный. Все мантры магические, дошедшие до нас, имеют дело с конкретными вещами: деньги, богатство, власть. Все мантры духовные дают Высшее, запредельное, и трудно назвать эту субстанцию энергией или сознанием.

Мантры Богини Шри – проявление высшего сознания через любовь, радость и счастье, то есть через аспект энергии. Мантры промежуточные соотнесены с тем или иным прецедентом в истории. Был такой святой, или ещё кто-то, который через какие-либо действия достигал Высшего, и после него остались эти мантры, как тропинка в джунглях. Инструмент мантр достаточно широк. Они могут давать материальное и духовное, апеллировать с причиной и следствием, мантры могут перестраивать наши тела – физическое, тонкое, причинное. Чтобы выработать те или иные качества, ту или иную способность или сверхспособность, также применяются мантры. Для очищения организма, сосредоточения, защиты.

При повторении мантры на ней сосредотачивается разум, получается медитативное, направленное размышление над повторяемой мантрой. Повторение мантры плавно переводит человека в состояние медитации. Если повторять мантру достаточно долго, то вырабатывается определённый ритм дыхания и ритм мышления, что очень близко к пранаяма-йоге.

Закон нераздельности имени и формы. Все формы, что мы видим, есть проявленная вибрация Абсолюта – энергия, поэтому, любой объект или явление может быть воспроизведён с помощью мантры. Если мы знаем ключ к построению того или иного объекта или явления, то мы можем воспроизвести этот объект или явление. Механизм здесь более сложный, так как, воспроизводя тот или иной объект или явление, мы должны иметь «запас» того, из чего они делаются, как запас строительной глины для того, чтобы сложить кирпичи. Так же и в мантра-йоге. Зная схему, надо иметь ещё и субстанцию. В данном случае мантра-йога очень близко смыкается с кундалини йогой. Все аспекты энергии творятся энергией кундалини, повторяя мантру, мы заставляем кундалини как бы излучаться. Внутри нас бесконечный запас энергии кундалини, она фактически творит эти объекты или явления. Мантрой мы задаём будущую форму.

Аналогичным образом действует аспект сознания. Повторяя мантру сознания, мы через своё сознание обращаемся к высшему сознанию. Наше сознание проявляется в этих мощнейших лучах. В мантрах имени эти два аспекта нераздельны.

Три аспекта нашего разума. Есть ещё один момент. Он близок к «Йога-Сутрам» Патанджали. Согласно ему, мы можем говорить об окружающей нас энергии только с позиции разума. Разум - это тот холст, на котором всё нарисовано. Мы не можем сказать, что наша Вселенная существует вне нашего разума. Устройство нашего тела, процесс восприятия следующий. Грубые органы чувств доставляют информацию к тонким органам чувств, тонкие органы чувств доставляют её в ту часть разума, которая называется манас. Всё, что прошло через манас попадает в буддхи. Субстанция буддхи как раз и есть тончайшая субстанция разума, где делается точная копия того, что нам передали органы чувств. То есть объект, который мы видим снаружи, возникает в буддхи. Чита, третий аспект нашего разума, высвечивает этот объект, и мы таким образом постигаем этот объект. Мы видим не сам объект, а его копию сотворённую нашим разумом. Что твориться вокруг нас, мы понятия не имеем.

Ученик: Почему?

Вадим Запорожцев: Потому что информация как бы срезается по пути. Грубо говоря, органы чувств врут, манас не всё пропускает, буддхи не врёт, что получил, то и повторил.

Ученик: А где находится клеше, самскара?

Вадим Запорожцев: Это сложный момент. Субстанции разума не загрязняют его, но дают интерпретацию объекта. Создаётся образ в буддхи, а мы начинаем его интерпретировать исходя из предыдущего опыта. Предыдущий опыт – это все те объекты, которые прежде возникали в этой субстанции буддхи.

Ученик: Интерпретацию даёт манас?

Вадим Запорожцев: Манас делает черновую работу. Это серьёзная тема. Предыдущий опыт заставляет нас отсекать то, что нам кажется второстепенным.

Например, лётчик летит на самолёте и прислушивается к звуку двигателя. Как только звук двигателя начинает работать в другом режиме, он это слышит и будет действовать соответственно. Пассажир, летящий на самолёте, не обращает внимания на это, так как у него не было опыта, эту информацию пропускать, а эту не пропускать.

До известной степени манас также выбирает к чему прислушиваться, а к чему нет. Штирлиц, заходящий в Райс канцелярию, обращает внимание на мельчайшие подробности. Окурок от английской сигареты - здесь побывал резидент из Лондона. Шпионы фильтруют такие мелочи, на которые обычный человек не обращает внимания, и вытаскивают из этого информацию. Для манаса обычного человека это окурок, как окурок. Для Шерлока Холмса каждый след на песке, как карта, которую он может читать, а для обычного человека это след, как след. Картинку в буддхи мы воспринимаем с учётом всех тех картинок, которые ранее в нём возникали. Карма, предыдущий опыт.

Когда у нас в голове возникает тот или иной объект, форма, то у этой формы есть имя. Поэтому, мы внешние объекты постигаем по той копии, которая есть в нашем манасе. И у этой копии есть своё имя, то есть вибрация. Наше сознание генерирует эту вибрацию и возникает мысль об этом объекте. Мысль по своей сути тоже вибрация.

Здесь мы подошли к ещё одному аспекту мантра йоги. Если мы начинаем повторять мантру, думать о ней, то мы заставляем наш разум генерировать эту вибрацию. В субстанции нашего разума возникает объект, соответствующий этой мантре. Если человек долго произносит мантру Шивы или Кали, к примеру, то тем самым он заставляет проявиться образ этого Божества внутри. Для нас нет разницы внутри или снаружи. Повторяя мантру, мы вокруг себя генерируем энергетическое поле того Божества или явления, мантру которого мы повторяем.

В нашем буддхи есть точная копия нашего представления о самом себе. Мы как-то себя видим. Повторяя мантру того или иного Божества, проявления Абсолюта в той или иной форме, мы невольно сосредотачиваемся на этом образе и забываем про свой образ. Точнее, мы начинаем копировать все те качества, которые присущи этому Божеству. Потому что мы замещаем иллюзию о самом себе. Мы закрываем глаза и имеем представление о том кем или чем мы являемся. Нам кажется, что да, вот это я. Это всего лишь иллюзия. Наше Я гораздо выше этого субъективного комка ощущений. Избавиться от него тяжело. Мы слишком долго его в себе, держали из жизни в жизнь. Чтобы избавиться от негативных моментов и добавить позитивные, можно повторять мантру имени какого-либо Божества. В наш разум нивелируется его форма, его образ.

По мере нашего сосредоточения, наше представление о самом себе начинает вытесняться. Образ Божества, мантру которого мы повторяли, начинает расти. И в результате в нашем буддхи остаётся только образ Божества, вытиснив воспоминания о чём-либо другом. Это состояние называется самадхи – однонаправленность сознания, когда в субстанции нашего сознания всего лишь одна мысль. Самадхи с объектом. В этом состоянии человек не может сделать разницы между собой и Божеством, на которого он медитирует. Это принципиально невозможно различить.

В древних сказаниях, высказываниях Индии есть два типа Божеств – собственно Божества и те люди, которые им поклоняются. Ставиться знак равенства между самим принципом Божества и человеком. Тут же появилось мнение, что алчные брахманы пытаются себя приравнять к Божествам. То есть, есть Шива, а есть жрец Шивы, и между ними нет разницы. Это высказывание, конечно же, имеет другой смысл. Повторяя мантру Божества и вытесняя другие представления и мысли, мы генерируем этот образ. И человек сам становится проявлением этого Божества, или, как говорят, если бы Божество в него вселилось.

Ученик: В этом утверждении всё равно есть два понятия – божество и человек? Как это понять?

Вадим Запорожцев: Это утверждение метода. Если хочешь приобрести качества, которых у тебя нет, то поклоняйся тому или иному Божеству, которое этими качествами обладает. Можно к этому относится, как если молиться Божеству, то оно в конце концов из милости подарит тебе эти качества. Это чисто религиозный подход. Ты помнишь, что йога и религия дистанцируются. Так как многие вещи можно приобрести и без привлечения религиозных вещей, а просто из объяснения, как действуют скрытые механизмы внутри нас. А механизмы действуют следующим образом. Наше Я тождественно Абсолюту. Наше представление о себе самом такая же галлюцинация, как и представления о чём-либо другом. Тут мы вспоминаем, что как корабль назовёшь, так он и поплывёт. Как мы себя внутри называем, так оно и проявляет своё могущество. Чтобы проявить его больше, надо назвать себя по-другому. То есть дать волю тем скрытым качествам, которые в нас заложены.

В раджа-йоге всё основано на силе Я. Есть что-то снаружи, нет чего-то снаружи, какая разница! Практикуй! И так со временем, повторяя мантру, а мы помним о нераздельности имени и формы, её образ проявляется всё сильней, мы концентрируемся на образе мантры всё сильней, и достигаем состояния самадхи. Потенциальная мантра приводит к состоянию самадхи, однонаправленности разума на одном объекте. Это очень высокое состояние в йоге, которое приводит к ещё более высокому в этом смысле состоянию – самадхи без объекта. Это когда в субстанции нашего буддхи не остаётся даже этого объекта. Отражается наше Я в изначальной силе Я, не дифференцируемое даже на сознание и энергию. Когда нет этой дифференциации, то и мыслей быть не может. Это состояние сверхсознательное. Или самадхи без объекта, или когда в зеркале нашего разума мы видим самого себя без дифференциации на сознание и энергию. Без понятия пола, принадлежности к классу, к качеству. Мы видим себя в своей истиной форме. Мы видим себя в зеркале разума.

Ученик: То есть, мы не осознаём себя без этого зеркала?

Вадим Запорожцев: Нет, не осознаём. Если бы не было этого зеркала разума, зачем бы нам разум тогда понадобился? Вся эволюция была направлена на то, чтобы из жизни в жизнь стоить такой инструмент, как разум. Потом его оттачивать. Потом уметь им управлять, чтобы направлять в нужную сторону. Потом направлять на один всего лишь объект, а потом на то, откуда исходит сознание и энергия. Вся вот свистопляска была задумана, начиная с нашей жизни в теле инфузории туфельки, только для того, чтобы отточить наш разум, чтобы в разуме отразилось наше Я.

Помнишь древнюю притчу о львёнке, выросшем в стаде коров и считавшем себя коровой, до тех пор, пока не подошёл к реке и не увидел, что он лев. Точно также и мы считаем себя маленькими мышками, забитыми и никчёмными, и нам надо хотя бы один раз взглянуть на самих себя. Для этого и нужен разум. Но разум, способный отразить смотрящего на разум. Разум отражает то, что показывают органы чувств. Смотрит смотрящий, смотрящий есть наше Я. Разум должен показать смотрящего.

Мантра йога к этому приводит. Сначала к самадхи с объектом. Потом к устранению объекта и выходу в самадхи без объекта.

Помимо этого, есть ещё некоторые нюансы. Любая практика мантры есть наука ассоциативная. Она должна ревностно оберегаться от ненужных ассоциативных связей. Призывают практиковать мантру в тайне. Принцип тайны здесь надо блюсти, как нигде. Так как если нет аспекта тайны, ты привлекаешь чужое сознание в свою игру. Тебе-то со своей игрой бы разобраться, а тут ещё чьё-то чужое. Мантру всегда надо хранить в тайне от друзей и от врагов. Конечно, есть разные мантры, которые, например, люди практикуют вместе. В йоге союза мужчина и женщина практикуют совместно. Есть мантры, составляющие нашу личную практику. Наша личная практика должна быть в тайне. Островок незатронутости даже от самых близких людей. Близким людям надо дарить заботу, радость и веселье, счастье, помощь и т.д. Но для того, чтобы им помогать, у нас должна быть некая площадка, на которой мы может отдыхать и самотрансформироваться. Чтобы потратить деньги, их надо заработать. Точно также и здесь. Поэтому личные мантры никто никому не говорит.

Мантры дошли до нас из глубокой древности. Некоторые из них открытые, некоторые закрытые, закрыто-открытые и открыто-закрытые. Многие мантры на слуху, но принцип тайны всё равно сохраняется. Человек выбирает ту мантру, действие которой ему ближе всего и начинает её повторять, повторять, повторять. Медитировать на ней какое-то количество раз. Всё это делается для того, чтобы её пробудить.

Здесь вступает в силу другой момент - пробуждение мантры. Крайне сложная затея, но реальная. Сложная она из-за ассоциативных связей. Например, для того, чтобы пробудить аспект энергии мантры, надо до определённой степени пробудить аспект энергии кундалини. Тогда мантра превратиться в реальное действенное оружие. Любое слово есть эманация энергии кундалини, которая совершает некий всполох в основании нашего тела. Затем эта вибрация из тонкого уровня передаётся на более грубый уровень, пока не срывается с наших губ виде вибрации воздуха. Надо пройти весь этот путь в обратном порядке. То есть осознать, откуда выходит каждое наше слово. Как если бы текла река, а нам надо было бы подняться вверх по течению, найти её исток. А подняться мы можем только за счёт ассоциативных связей. Поэтому при практике мантра-йоги столь ревностно соблюдается принцип тайны.

А здесь вступает в силу второй аспект – принцип бхавы. Это есть внутренне отношение, внутреннее настроение, подход к мантре. Это очень важный аспект.

Сейчас много, кто практикует мантры, книжки купили и давай повторять. А внутри человек не том состоянии бхавы! Поэтому на пробуждение мантры уходит так много времени. Если человек в состоянии бхавы, то результат достигается очень быстро. То есть это такой конгломерат внутреннего настроя и внешних факторов, и чем больше, тем больше эти внешние аспекты будут благоприятствовать. Нам надо переоткрыть этот ассоциативный закон передачи. Передачи от более грубого к более тонкому, где реальных для нас зацепок нет. Они интуитивно непонятны.

Читал где-то красивую притчу о том, что с величайшей горы текла река, преодолевала водопады и дотекла до пустыни, испарилась виде облака, пересекла пустыню, конденсировалась виде капелек и потекла дальше. Попробуй, отследи, где источник, а где конец этого пути. Так же и мы внутри. Зарождение звука в виде субстанции, и переходы из одной субстанции в другую. По сути дела прошла одна и та же вода. Каждое слово, которое мы говорим, есть эманация энергии кундалини. Но прежде, чем одно дойдёт до наших губ и нашего языка, вот таких переходов может быть очень много. Главное - не потеряться. И вот тут играет роль всё: и твоё внутренне отношение, и принцип тайны, и однонаправленность, и усердие, и образ жизни, и всё-всё-всё. Если ты всё-таки пробудил мантру и дошёл до энергии кундалини, то аспект энергии ты всегда пробудишь. Эта наука простая, с одной стороны, но крайне тяжёлая в объяснении - почему мантра просыпается.

Иногда показывают по телевидению разных аборигенов, которые с утра до вечера, миллиарды раз поют и поют мантры, а мантра «не просыпается», так как тот, кто поёт внутри грязный. Она его чистит-чистит-чистит, и рано или поздно она его очистит, а может погонщиком мулов он так и останется. Это вопрос многих факторов – степень внутренней чистоты, устремлённости, бхавы. Некоторые поют просто так, зарядили, как пластинку без внутреннего отношения.

То, что помогает пробудить мантру. Образ жизни влияет. Множество второстепенных факторов, которые либо помогают сосредоточиться и пробудить мантру, либо мешают. Очень сильно помогают посещение священных мест. Общение с людьми, которые исповедуют те же принципы. Ритуалы, тонкие йогические практики с огнём, например, возлияние масла в огонь. Моменты аскетизма и особого образа жизни. Занятия хатха-йогой, крия-йогой, пранаяма-йогой, то есть другими видами йоги. Правильное использование сексуальных практик. Йога союза, когда мужчина и женщина в сексуальном союзе практикуют, может колоссально помочь в пробуждении мантры. Сексуальная энергия наиболее близка к изначальной энергии. Как только мантра пробуждена, она начинает действовать на все 100%.

Самая большая удача, когда тебя посветили в мантру, тебе её передал гуру, как своему последователю. Это тот толчок, который значительно помогает пробудить мантру быстрее. Это высочайшая удача. Такую мантру надо тут же практиковать. Многие люди не выказывают этому должного уважения, даже забывают о такой удаче.

Ученик: Тогда получается, что такие мантры уже пробуждённые? Человек, пробудивший мантру, передаёт её другому человеку, а это значит, она и у этого человека пробудится?

Вадим Запорожцев: По-разному бывает. Иногда тебе дают маленький уголёк, и тебе из него надо раздуть огонь. Как в древности. Взял две палочки и давай, три их, пока искру не высечешь. Можно получить мантру в виде уголька, который надо положить в дрова, которые должны быть сухими. А ты ещё и раздувай из этого огонь. Без усилий здесь никуда. Можно получить посвящение в виде практики, когда собирается много йогинов, и каждый из них силой сознания и энергии пробуждает мантру. В данном случае ты получаешь факел. И тут уже не важно, очищенный ты или нет, он загорится всё равно. Имеются в виду все совместные йоговские практики, когда собирается много йогов и йогинь повторять мантру. Все силой сознания и энергии дают такой всплеск энергии! А если ещё среди них есть люди, посвящённые в эту науку, по результатам это очень сильно. Всё по-разному. В любом случае человек должен быть готов оживлять мантру «вручную», как древний человек, тереть палочку до появления искры. А там - как повезёт, какая карма. Но когда тебе дают уголёк, это намного облегчает задачу. Дальше человек начинает практиковать мантру, она всё сильнее проявляется и начинает давать положительные результаты.

Текст: 5.188. Джапа-мантрой приобретается счастье и в этом, и в том мире.5.189. Зная эту высочайшую из мантр, йогин достигает Сиддхи.

5.190. В Муладхаре сверкает, как молния, Биджа (слог семя) речи (АИМ).

5.191. В сердце - Биджа любви (КЛИМ), прекрасная как цветок Бандхука. В Аджне сверкает как 10 миллионов лун Биджа Шакти (СТРИМ). Эти три Биджи (слоги) должны храниться в тайне, они даруют освобождение и наслаждение. Пусть йогин повторяет эти три Мантры и старается достичь успеха. Вся же Мантра - ОМ АИМ КЛИМ СТРИМ.

5.192. Пусть он учится этой Мантре у своего Гуру, пусть повторяет ее не слишком быстро и не слишком медленно, держа ум свободным от всех сомнений и понимая мистическое соотношение между буквами Мантры.

5.193. Мудрый йогин, фиксирующий свое внимание на этой Мантре, исполняющий все обязанности, свойственные его положению, должен выполнять 100000 Хом (огненных жертвоприношений) и затем повторить эту Мантру 300000 раз в присутствии Богини Трипуры.

5.194. В конце этого священного повторения (Джапы) пусть мудрый йогин снова совершит Хому в треугольной пещере с сахаром, молоком, маслом и цветами олеандра.

5.195. Тогда Богиня Трипура Бхайрави смилостивится и исполнит все.

5.196. Почтив Гуру, сконцентрировав ум и повторяя Мантру лежа, он достигнет успеха, даже если он отягощен прошлой Кармой.

5.197. Йогин, концентрирующий свои чувства и повторяющий эту Мантру 100000 раз, приобретает силу привлечения людей к себе.

5.198. Если он повторит Мантру 200000 раз (2 лака), люди всегда будут исполнять его волю и подчиняться ему.

5.199. 3 лака - все божества, правящие мирами, так же как и сами миры, подпадают под его власть.

5.200. 6 лаков - он становится правителем мира, окруженный слугами.

5.201. 12 лаков - Якшасы, Ракшасы и Наги поступают под его контроль и повинуются его приказаниям.

5.202. 15 лаков - он подчиняет себе Сиддхов, Видьядхаров, Гандхарвов, Апсар и получает все их знание.

5.203. 18 лаков - он отрывается от земли и достигает духовного тела. Он может находиться в этом мире везде, где пожелает и видит сквозь землю.

5.204. 28 лаков - мудрый йогин становится владыкой Видьядхаров и может принимать любую форму, какую пожелает. 30 лаков - он становится единым с Брахмой и Вишну. 60 лаков - он становится Рудрой. 80 лаков - он становится Всеблаженным. 100 лаков - великий йогин поглощается в Парама Брахмане.

5.205. О, Богиня! Шива, разрушитель Трипуры, есть первопричина и высочайшая цель. Мудрый, достигший его, неизменен, неразрушим, неизмерим и свободен от зла.

5.206. О, Великая Богиня! Это знание Шивы - величайшее знание (Маха-видья), оно должно всегда храниться в тайне.

5.207. Хатха-йога плодотворна, пока хранится в тайне. Открытая, она утрачивает свою силу.

5.208. Мудрый, читающий это ежедневно от начала до конца, постепенно приобретает успех в йоге. Он достигает освобождения.

5.209. Это знание должно излагаться святым людям, жаждущим освобождения. Успех достигается практикой.

5.210. Довольный тем, что имеет, неподвластный чувствам, даже будучи домохозяином, но не поглощаемый его обязанностями, йогин достигает освобождения...

5.211. Пусть он совершает Джапу предписанным образом. Имущество и условия жизни домохозяина для успеха не помеха.

5.212. Если он не привязан к жене и детям и практикует Йогу в тайне, следуя Моему учению, то он уже счастлив.

Комментарий Вадима Запорожцева: Итак, здесь приведена одна из могущественных мантр. Советуется выполнять интересную визуализацию с разделением мантры на разных частях тела, что также приводит к усилению пробуждения мантры. Здесь мы читаем о соответствующем ритуале – трипура бхайрави, исполнение которого облегчает пробуждение мантры. Также здесь упоминается о принципе тайны. Мантру надо повторять. Можно сколь угодно долго создавать благоприятные условия, но без долгого и упорного повторения она не пробудится. В отрывке приведена табличка замечательных способностей, к которым приобретает практикующий. Количество повторений – это многие сотни тысяч раз, по времени это иногда занимает годы.

Прослеживается и то воздействие мантры, о котором мы уже говорили – влияние на нашу карму и устранение негативных моментов, усиление позитивных, приобретение прекрасных свойств. Затем эта мантра даёт больше духовный аспект. От материального она приводит человека к духовному, затем делает его подобным проявлению высших Божеств, затем, как проявление Абсолюта. И, наконец, к состоянию запредельного Абсолюта, о котором мы и сказать ничего не можем.

Всё, что касается того, как делать хомы, огненные жертвоприношения, поклонение трипура бхайрави, поклонение в треугольной пещере, это уже нюансы, подробности практик. Они похожи на ритуалы. Но это утончённые практики, которые работают с тонкими аспектами энергии и сознания, где играют роль казалось бы, второстепенные вещи - вид места, запах сгораемого масла, образ трипура бхайрави, концентрация на центрах, всё это помогает пробуждению мантр. Всё это лучше один раз попробовать, чем много о них говорить. Многие моменты ускользают.

Ученик: Эту практику делают всю целиком. Или даны несколько практик, и каждая из них ведёт к пробуждению мантры?

Вадим Запорожцев: В данном случае даны вполне конкретные шаги, будем с уважением относиться к тексту Шива Самхита. Так как мы рассматриваем йогу в самом широком смысле, в некоторых текстах, в некоторых подходах бывают нюансы.

Самое последнее. Мантра-йога - наука очень серьёзная. В конце дано указание на то, что йогой может заниматься и обычный домохозяин. В Шива Самхита и в тантра-йоге говориться о быстрых методах. Неважно кто ты, домохозяин или странствующий йогин, главное, чтобы ты практиковал. Если ты домохозяин, то не ловись на эти крючки майи, социума, уводящие тебя в сторону. Живя обычной жизнью легко попасться. Надо быть бдительным и не позволять тонким моментам сделать из тебя раба. Согласно нашей школе Анандасвами, надо периодически использовать практики вне семейного круга. Как бы компенсировать одно другим, тогда это наиболее разумное сочетание. Можно вести странствующий образ жизни, но при этом твои мысли всегда будут о чём-то земном. Опять же в самом конце призыв к тому, что этот текст надо читать ещё и ещё раз. Чтение этого текста и есть сама йога. Чтение этого текста является посвящением.

Чтобы кто не говорил, к тексту Шива Самхита нужно относиться с уважением. Есть разные точки зрения. Например то, что этот текст был собран из нескольких других текстов. Это не важно. Важно то, что это священный текст, дошедший до нас от реально практикующих йогов. Цель их была - помочь всем живым существам, и они делились всеми этими сокровенными методами, знаниями. Честь им и хвала.

На этом мы завершаем рассмотрение текста Шива Самхита. Эти комментарии я посвящаю тебе, Алексей.

Алексей: Спасибо.

Вадим Запорожцев: Надеюсь, в последующем мы выложим эти лекции на наших сайтах: www.openyoga.ru, www.happyyoga.narod.ru, www.yogacenter.ru. Дабы это могло помочь кому-либо ещё. Всё.

Content

Виктория Бегунова, Вадим Запорожцев
Курс Йоги 330. Йога трактат Шива Самхита. 15-17 в. н.э.

Старт

Шаг 1

Шаг 2

Шаг 3

Шаг 4

Шаг 5

Шаг 6

Шаг 7

Шаг 8

Шаг 9

Шаг 10

Шаг 11

Шаг 12

Шаг 13

Шаг 14

Шаг 15

Шаг 16