В конце дней

Биография

Рафаэль Алеви Айзенберг, раввин и доктор социологии, родился в 1916 году в Германии. Там он получил традиционное еврейское образование, сочетающее изучение религиозных предметов и светских наук.

Во время Второй мировой войны его семье удаётся бежать в Шанхай (Китай), где они и прожили до конца войны. Переехав в США, р. Айзенберг занимается воспитанием среди еврейской молодёжи. Будучи человеком состоятельным, он основывает несколько еврейских школ, помогает нуждающимся… За работу «Конфликт между Востоком и Западом» он был удостоен звания доктора социологии.

Скончался р. Рафаэль Алеви Айзенберг в 1976 году в Иерусалиме.

От редактора

Иудаика на русском языке почти не имеет традиции и опыта. И уже только поэтому следует отдать должное смелости любого, принимающегося за перевод иудейских текстов на русский. Переводчик сталкивается с проблемами практически неразрешимыми. Почти каждое слово Торы следовало бы давать длинным списком русских слов, отражающих отдельные значения ивритского. Помимо этого: в священных текстах имеет значение и порядок слов, и то, из каких букв оно состоит, и периодичность, и повторяемость, и его корневое происхождение, и многое другое, теряющееся при самом добросовестном переводе. К тому же — ивриту Танаха, и особенно комментариям к нему, присущ своеобразный синтаксис. Следует упомянуть и о том, что многие слова, соответствующие ивритским, в русском языке получили уже иное значение. Вот почему, как правило, переводы иудаики страдают некоторой «корявостью». Переводчики рискуют красотой ради точности, хотя, повторяю ещё раз, добиться более или менее полной идентичности, даже смысловой, невозможно.

С другой стороны, мы понимаем, что незнание иврита отдаляет многих от наследия отцов. Среди океана иудаики переводчик выбрал эту книгу, посвящённую пророчествам об исполнении сроков. Читатель должен знать, что в вопросах, не связанных с «апахой» — религиозным законом — иудаизм не спешит разрешить споры и выносить однозначные решения. В еврейской мысли может быть так, что к одному вопросу существует несколько подходов. Представленные в книге отбор комментариев и комментарии самого автора — выражение одного из них. Помимо того, хотя изучение и комментирование Танаха построено на строго логической основе, остаётся место и догадкам и общим рассуждениям. Поэтому мы не будем утверждать, что всё именно так и произойдёт, как предполагает автор, хотя внимательный читатель заметит — уже в самой книге остаётся место для вариаций и даже противоречий. Известно направление, известно движение, но подробности, детали (как, например, кто именно будет Гог и в каком году начнёт он свои войны) нам ещё предстоит узнавать. Кроме того, не исключено, что некоторые из событий, описанных в книге, уже произошли или происходят сегодня, но мы узнаем и поймём это гораздо позже. Так или иначе, в книге представлено одно из мнений о конце дней, существующих в иудаизме, что позволит читателю приблизиться к тому, что составляет основу основ еврейской религии, еврейской жизни, еврейской цивилизации.

И. Малер

Ключ к книге

Расскажу анекдот, который довелось мне услышать ещё в Союзе. Хотите, смейтесь:

«Предложили одному человеку работу: «Стой на вышке и смотри! Покажется Мессия, — сразу кричи, чтобы весь мир узнал об этом. А зарплату положим тебе 60 руб. 00 коп.» Человек тот смутился:

— Ставка больно маленькая!

— Ничего, — успокоили его, — зато работа постоянная.»

Смешно? — Тому, кто возьмётся за эту книгу, анекдот этот покажется не столь смешным. А на его вопрос, стоит ли вообще читать эту странную книгу, отвечу: «Если ты равнодушен к судьбе нашего народа, если ты не страдаешь и не радуешься вместе с ним и если тебе лишь бы кошелёк потяжелей да ночь повеселей, то лучше оставь книгу, не для тебя она! Не трать зря времени — в мире так много других интересных книг. Но, если ты болеешь каждой бедой, настигшей еврейский народ, и сердце твоё застывает не в силах шелохнуться, и, если каждая выпавшая на долю твоего народа удача, пусть даже самая маленькая, радует тебя как твоя, твоя личная, то наберись терпения и прочитай её внимательно. Пусть не смутит тебя то, что с первых же страниц говорится «о каких-то там» пророчествах, предсказаниях, преданиях и прочих» ненаучных вещах».

Боюсь, многие пресыщены предсказаниями астрологов, парапсихологов и всевозможных «провидцев». И пишут, и говорят, и пророчествуют. Грозят мировой катастрофой от атомной войны, от прободений земной коры, от…«Гарантируют» человечеству, что на Земле будут работать роботы, а люди будут кататься от планеты к планете в сверхкомфортабельных космических санаториях… Уверяют нас, что весь ход человеческой истории изменится в корне, лишь только мы войдём в контакт с инопланетянами… Предполагают, что… Утверждают, что… Думают, что…

Слушает человек и теряется: «Что там дальше… Для чего мы?.» — и решает… «работать на прогресс», или просто «делать жизнь», а там — что будет, то и будет.

И всё-таки интересно, что говорит о будущем «Книга книг». Знатоки Торы утверждают, что в ней «зашифрованы» все сведения, нужные человеку. А о том, как вообще относится Тора к каким бы то ни было предсказаниям, великий еврейский учёный и мыслитель Рамбам пишет[1]:

«Если приходит человек и утверждает, что он пророк, то не просят его разверзнуть море, оживить мертвеца или сотворить какое-нибудь другое чудо[2]. А просят перечислить события, что произойдут в недалёком будущем, и ждут — сбудутся его предсказания или нет. И если хотя бы одно не сбылось, то он лжепророк. Если же всё произойдёт согласно предсказаниям, то можно ему довериться. И нужно проверять его так не один раз, и если всегда предсказания будут сбываться до единого, тогда он и есть истинный пророк.

Но ведь есть провидцы и гадалки, и те тоже предсказывают будущее! Чем же они отличаются от пророков? Дело в том, что предсказания провидцев и гадалок сбываются частично, а порой и не сбываются вовсе. Слова пророка — сбываются полностью. И ещё истинный пророк не добавит заповеди от себя и не отменит ни одну из существующих.

Но следует учесть: если пророк предрекал войну, голод или какое-нибудь иное бедствие и не сбываются слова его, это ещё не означает, что он лжепророк, ибо Всевышний, благословен Он, милосерден и всемилостив, и может отменить наказание, либо отсрочить его в надежде на то, что исправит человек дела свои. А возможно, раскаялись люди в прегрешениях своих, и простилось им, как это было с жителями города Нинвей (см. книгу пророка ЙОНЫ). Но если пророчествовал о делах благих и не исполнились они, знай, лжепророк он, ибо благо, обещанное Творцом, никогда не отменяется. Посему помни: только в предреканиях добра испытывается пророк.»

Перед тобой — многочисленные пророчества еврейских пророков, а также предсказания, сделанные древнееврейскими мудрецами на основе этих пророчеств. Источники отобраны и упорядочены р. Рафаэлем Алеви Айзенбергом. Помимо интерпретаций р. Айзенберга существуют и другие трактовки, однако здесь они не приводятся.

Для того чтобы содержание книги сделать более доступным, объясним кое-что предварительно:

1. Под словами «конец дней» или «исполнение сроков» подразумевается период истории, предшествующий приходу Машиаха. Это событие разделит историю человечества на две части — на тысячелетия хаоса и страданий и на дни Машиаха, дни гармонии и мира.

2. В книге нередко встречаются такие выражения «десница Б-га», «глаза Г-спода», «Б-г милосердный», «Б-г мстительный» и т. п. Понимая их буквально можно прийти к ошибочным выводам. У Превечного нет ни рук, ни глаз, ни вообще каких-либо составных частей, да и «милосердный», «мстительный» — свойства человеческие. Дело в том, что Тора говорит словами, понятными людям. В книге «Кузари» р. Иеуда Алеви пишет: «Когда Он изменяет к лучшему состояние человека, вызывающее в людях сострадание, Его называют Милосердным. Но чувства эти в нас самих — душевная слабость и инстинктивная тревога, что вовсе не свойственно Б-гу. Но, как праведный Судья, Он решает обездолить одного и обогатить другого, Сам не изменяясь, не испытывая сострадания и не гневаясь ни на кого. Нечто подобное мы видим и у судей земных. Когда приходят к ним, они судят так, как того требует Закон. Людей оправдывают или выносят обвинительный приговор; решает судья, но решение не должно зависеть от его отношения к подсудимым. Так и Всевышнего называют добрым и милосердным Б-гом, а иногда ревнивым, творящим мщение, но в Нём, благословен Он, не происходит изменений.

3. Читатель неоднократно встретится со словами «тана» и «амора». «Танаи» — еврейские учёные эпохи Талмуда, жившие в Эрец-Исраэль. Плодом их гигантского труда является Мишна, конечная редакция которой была сделана р. Иеудой Анаси (конец 2-го века).» Амораи» — еврейские учёные последующего периода, трудившиеся над объяснением и комментированием Мишны. Итогом их труда было составление Иерусалимской Гмары (2-ая половина 4-го века) и более расширенной Вавилонской Гмары (конец 5-го века). Мишна и Гмара вместе составляют Талмуд.

4. Книга не обходит стороной и те вопросы, в которых среди еврейских учёных имеются разногласия. Это сделано с целью дать читателю возможно более полную картину о том или ином событии.

5. Читатель обнаружит, что иногда цитаты повторяются, однако, присмотревшись внимательно, заметит, что каждый раз они приводятся в ином плане.

6. Примечания, приведённые под текстом, сделаны нами, редколлегией перевода, а пояснения, данные в скобках, принадлежат частично автору, частично нам.

7. Раздел «Четыре царства», собственно — предисловие к главе 5-ой, собран Моше Пантелятом из других глав оригинала, что повлекло за собой некоторое более расширенное изложение материала и чему сопутствовало введение в текст фактографических данных.

И, чтобы дополнить сказанное выше, приведём слова автора из предисловия к оригиналу:

«В нижеследующих главах разъясняются вопросы, связанные с приходом Машиаха, как они разрабатываются в наследстве еврейских учёных, согласно преданиям, полученным ими от пророков:

В главе первой перечисляются приметы грядущего избавления, многие из которых уже различимы сегодня.

В главе второй поясняется, что возвращение еврейского народа из стран рассеяния на свою землю произойдёт после того, как евреи пожелают ассимилироваться среди других народов.

В главе третьей говорится о том, что избавление наступит лишь после того, как все народы мира встанут на путь неверия.

В главе четвёртой уточняется, что избавление может произойти до срока или в определённый срок.

В главе пятой — доказательство того, что в преддверии грядущего избавления правитель великой державы установит свою власть над Израилем.

Глава шестая о том, что эта держава, по всей видимости — Россия[3], перед приходом Машиаха установит свою власть над всем миром, и будет это — время самых тяжких бедствий.

В главе седьмой — как подготовиться к приходу Машиаха.

Здесь необходимо отметить одно очень важное обстоятельство. Дело в том, что приход Машиаха может произойти двумя путями: естественным и неестественным, т. е. путём внезапного нарушения естественного хода событий. Это зависит от еврейского народа. Если он будет удаляться от исполнения заповедей, данных ему Б-гом, то события будут развиваться так, что он вернётся к своим истокам, лишь пройдя через многочисленные бедствия. Тогда и придёт избавление. Войны, которые разразятся в этом процессе, будут происходить по вполне естественным причинам: вследствие международных распрей, территориальных притязаний и т. д. Однако если евреи вернутся к своим истокам ещё до того, как начнутся бедствия или перед тем как они достигнут кульминации, то естественный процесс нарушится, т. е. войн не будет вообще, или же они прекратятся, и на Земле воцарится спокойствие и мир.

Как же будут развиваться события на деле? в книге «Законы царей» (гл. 12) Рамбам пишет: «… Никто не узнает, каким именно образом произойдут эти события, пока они не сбудутся в действительности, ибо у пророков всё это записано неопределённо и у мудрецов есть различные мнения…»

Исходя из сказанного выше, что всё зависит от выбора еврейского народа, слова Рамбама нетрудно понять. Наша книга описывает в основном события, которые могут произойти в естественном процессе, т. е. если наш народ пожелает оттянуть возвращение к истокам на самый крайний срок.

В конце предисловия к оригиналу автор пишет: «Пророки предупредили нас обо всём этом для того, чтобы бедствия не пришли к нам внезапно и были мы подготовлены к ним, иначе можем впасть в отчаяние и потерять надежду на избавление. В этом цель соединения под одной обложкой выдержек из множества различных древнееврейских источников.»

ГЛАВА ПЕРВАЯ: Знамения, свидетельствующие о скором избавлении

Знамение первое: нет более верного свидетельства, чем это: земля Израиля даст плоды своему народу.

[Трактат «Санэдрин[4]», 98, а]: «Сказал рабби Аба[5]: «Нет более явной приметы приближения конца, чем та, что указана в книге пророка Иехезкеля[6] (36:8): «А вы, горы Израиля, ветви свои дадите и плоды свои вознесёте народу Моему, Израилю, ибо скоро придут они.» — Поясняет Раши[7]: «Когда урожая на земле Израильской будет много, тогда исполнятся сроки, и нет более явного свидетельства о скором пришествии Машиаха.»

в «Ялкут-Шимони»[8] (Иешаяу[9], 35: 1) говорится, что избавление начнётся, когда опустошённая земля Израиля расцветёт и даст плоды возвратившемуся на неё еврейскому народу.

Книга «Зоар»[10] (Дварим[11], 32) предрекает, что во времена избавления возвращению еврейского народа на свою землю будут препятствовать сыны Ишмазля[12], т. е. арабы: «Сыны Ишмазля будут владеть Святой землёй, когда та будет долгие годы пуста… Они будут чинить препятствия сынам Израиля, возвращающимся на землю свою…»

Знамение второе: Машиах застанет поколение неверия и распущенности.

[Трактат «Сота»[13], 49, б]: «Перед приходом Машиаха умножится наглость людская, и поднимутся цены; даст виноградник плоды, но само вино будет дорого («ибо для обильного пьянства потребуется много вина» — Раши), и неверующих будет государство.»

Знамение третье: перед приходом Машиаха будут разрушены все моральные, общественные и семейные устои.

[Трактат «Сота», 49, б]: «Перед приходом Машиаха… «дом собрания» станет домом разврата, Галилею порушат войны… мудрецов подвергнут позору, боящиеся греха будут презренны, и правда будет отсутствовать.»

«… правда будет отсутствовать» — люди правды не сумеют ужиться с большинством, погрязшим во лжи, и вынуждены будут уединиться.

[Трактат «Сота», 49, б]: «Перед приходом Машиаха… юноши стыдят старцев и пожилые встают перед молодыми, «сын позорит отца, дочь восстаёт против матери, невестка против свекрови своей, — враги человеку домашние его» (Миха[14], 7: 6); лицо поколения подобно собачьему, и сын не стыдится отца своего.»

«… лицо поколения подобно собачьему» — Раши поясняет, что люди пристрастятся к наживе и разврату до полной потери стыда друг перед другом — как не стыдятся один другого псы.

Знамение четвёртое: в поколении перед приходом Машиаха сократится число мудрецов Торы и весь народ будет изнывать в печалях и горестях.

[Трактат «Санэдрин», 97, а]: «Поучают мудрецы: «Написано (Дварим, 32: 36): «… ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и о рабах Своих переменит решение, только увидит, что их рука ослабела, и нет защищённого, нет поддержанного». — Не придёт сын Давида до тех пор, пока не укрепится рука доносчиков. Или: пока не сократится число учащих Тору. Или: пока не переведётся последний грош в кармане. Или: пока не отчаются ждать избавления, как сказано: «… и нет защищённого, нет поддержанного», словно нет Защищающего и Поддерживающего Израиль.»

Знамение пятое: увидишь поколение, на которые беды льются рекой, — жди Машиаха.

[Трактат «Санэдрин», 98, а]: Сказал рабби Иоханан[15]: «Когда увидишь поколение, на которое беды льются рекой, — жди его.»

Знамение шестое: Машиах не придёт, пока не истощится сила Израиля.

[Трактат «Санэдрин», 98, а]: «Сказал рабби Хама Бар-Ханина[16]: «До той поры не придёт Машиах, доколе не сгинет в Израиле «ничтожное царство.» — Поясняет Раши: «Доколе не сгинет…» — что не останется у Израиля никакой власти, даже самой ничтожной.»

Знамение седьмое: перед самым приходом Машиаха весь мир покорит государство злодеяний.

(Трактат «Йома»[17], 10, a): «Сказал рав Иеуда[18] со слов Рава[19]: «Сьн Давида не придёт, пока Царство Злодеяний, наследник Рима, хотя бы на девять месяцев не завоюет мир.»

ГЛАВА ВТОРАЯ: Возвратятся изгнанники в дом свой

«И не бывать задуманному вами, тому, о чём вы говорите: «Будем, как другие народы, служить дереву и камню»: — «Жив я, — говорит Г-сподь, — рукою твёрдой, и десницей простёртой, и яростью изливающейся воцарюсь над вами. И выведу вас из народов, и соберу вас из стран, в которых рассеяны вы…»

(Иехезкель, 20: 32—33)

Безуспешная попытка массовой ассимиляции. Тора неоднократно предостерегает еврейский народ, что если он нарушит законы Б-га, будет наказан изгнанием из Эрец-Исраэль.

[Дварим, 11:16,17]: «Берегитесь, дабы не обольстилось ваше сердце, и не совратились вы, и не стали служить другим богам. И возгорится на вас гнев Б-га, и замкнёт небо, и не будет дождя, и исчезнете вы скоро с прекрасной земли, которую Г-сподь даёт вам.»

[Дварим, 28: 58—67]: «Если не будешь соблюдать и исполнять все слова закона этого, написанные в книге этой, и бояться не будешь этого почитаемого и страшного имени Г-спода, Б-га твоего, то обрушит Г-сподь удары ужасные на тебя и на потомство твоё, удары мощные и верные, и болезни злые и постоянные. И обратит на тебя все недуги Египта, которых ты боялся, и они пристанут к тебе. Также всякую болезнь и всякий удар, о которых не писано в книге закона этого, наведёт Г-сподь на тебя, пока не будешь истреблён. И останется вас мало, — тогда как множеством были подобны вы звёздам небесным, — ибо не слушался ты голоса Г-спода, Б-га твоего. И будет: как радовался Г-сподь вам, творя добро и умножая вас, так возрадует Г-сподь врагов ваших, уничтожая вас и истребляя вас, и отторгнуты будете от земли, в которую вступаете для владения ею. И рассеет тебя Г-сподь по всем народам, от края земли до края земли, и будешь служить божествам иным, неведомых ни тебе, ни отцам твоим, — дереву и камню. Но и между народами теми не успокоишься ты, и не будет покоя ступне твоей, а даст Г-сподь тебе там сердце встревоженное, тоску и скорбь души. И будет жизнь твоя висеть на волоске пред тобою, и в страхе будешь день и ночь, и в жизни твоей не будешь уверен. Утром скажешь: «О, если бы настал вечер!», а вечером скажешь: «О, если бы настало утро!», — от страха, которым будет объято сердце твоё, и от зрелища, которое узришь перед глазами твоими.»

Евреи, потеряв надежду на избавление из галута, попытаются ассимилироваться, однако страны рассеяния останутся для них безжизненной пустыней

В книге «Сифра»[20] в пояснениях к словам Торы (Ваикра[21], 26:41) «… и уведу их в землю врагов их» сказано, что евреи, будучи изгнаны со своей земли, захотят жить жизнью народов, среди которых они рассеяны, и тогда исполнится сказанное пророком: «И не бывать задуманному вами…»

Б-г вселит в сердца народов мира ненависть к евреям. Евреи будут гонимы отовсюду, пока Б-г не соберёт их и не приведёт в Эрец-Исраэль. Мецудат-Давид[22] комментирует слова пророка Иехезкеля «И выведу вас из народов… твёрдой рукой»: «И изолью Свою ярость, внушив в сердца народов ненависть к вам, дабы они изгнали вас из своей среды.»

[Иехезкель, 20: 35]: «И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами — лицом к лицу.» Известный комментатор Танаха Малбим[23] поясняет: «Все страны мира будут для вас пустыней, где не сыскать человеку и самого необходимого. Пустыней будут вам все страны мира! Вы будете отделены там от людей, живущих в городах, и будете скитаться, что овцы, заблудшие и лишённые всего. Вам не разрешат покупать ни дома, ни поля, ни сады… И там я буду судиться с вами лицом к лицу, и там вы поймёте, что невзгоды эти были не случайны, а постигли вас по воле Провидения, судившего вас за ваши поступки, — как ощущали отцы ваши в Синайской пустыне руку Б-га в любом наказании, постигшем их.»

В Синайской пустыне, после исхода из Египта, отцы наши ясно видели пути провидения. В сегодняшней жизни мы не ощущаем воочию присутствия Б-га в этом мире, потому-то Тора и напоминает о событиях тех лет

[Дварим, гл. 8]: «И помни весь путь, которым вёл тебя Г-сподь, Б-г твой, вот уже сорок лет, по пустыне, дабы смирить тебя и испытать тебя, узнать, что в сердце твоём: будешь ли хранить заветы Его или нет? И Он смирял тебя, и томил тебя голодом, и питал тебя манной, которой не знал ты и не ведали отцы твои, дабы понял ты: не хлебом единым жив человек, а всем, что исходит из уст Г-спода, жив человек… и познаешь в сердце твоём: как наказывает отец сына своего, так Г-сподь, Б-г твой, наказывает тебя… Берегись, не забудь Г-спода, Б-га твоего, нарушая заповеди, законы и уставы Его, что заповедую я тебе ныне. Когда будешь есть и насытишься, дома хорошие возведёшь и жить будешь в них, и размножится крупный и мелкий скот твой, и умножится у тебя серебро и золото, и всего у тебя будет вдосталь, да не станет надменным сердце твоё и не забудь Г-спода, Б-га твоего… Не скажи в сердце своём: «Сила моя и крепость руки моей дали мне это богатство». Помни Г-спода, Б-га твоего, ибо Он даёт тебе силу приобретать богатство, чтобы исполнить тебе завет Свой, о котором Он клялся отцам твоим…».

Возвращение изгнанников — «кибуц галуйот» (два этапа).

[Рукописи Рамбана[24], Ч. П, стр. 517]: «… Отсюда видно, что «геула» (избавление) не завершится за один раз. Ведь между указом Кореша[25] и постройкой Второго Храма прошло восемнадцать лет, и между исходом из Египта и восхождением в Эрец-Исраэль тоже прошло сорок лет… И будет в то время много бедствий и войн, а затем придут дни покоя и обещанных великих и страшных чудес.»

Первый этап возвращения — в сопровождении многочисленных бедствий.

В Талмуде (трактат «Мегила»[26], 6, а) повествуется, как праотец Яаков молился перед Всевышним, дабы Он не дал Германии исполнить свой коварный замысел. «Каков же её замысел»? — спрашивают там мудрецы, и отвечают: «Если они выйдут, — разрушат весь мир.»

[Иехезкель, 20: 35—36]: «И приведу вас в пустыню народов, и там буду судиться с вами — лицом к лицу. Как судился Я с отцами вашими в пустыне страны Египетской, так буду судиться с вами, — слово Г-спода Б-га!»

Перед «кибуц галуйот» евреи не возвратятся к Святому Завету, и лишь по пребывании в «пустьне бед» постигнут, что не поможет им никто, кроме Всевышнего

[Теиллим[27], 107]: «Благодарите Г-спода, потому что добр Он, потому что навеки милость Его», — скажут избавленные Г-сподом от руки врага. И из разных стран собрал Он их — с востока и с запада, с севера и от моря. Заблудились они в пустыне, на дороге пустынной, города населённого не встретили. Голодны были и жаждали, ослабела душа их. И возопили они к Г-споду в бедствии своём — от нужды их Он спас их. И повёл Он их дорогой прямой, дабы пришли они в город населённый. Пусть благодарят они Г-спода за милосердие Его и за чудеса Его пред сынами человеческими, ибо насытил Он душу жаждущую, душу голодную наполнил благом. Сидящие во тьме и мраке, окованные страданием и железом — ослушались они слов Б-жьих и решение Всевышнего отвергли; и подавил Он страданием сердца их — споткнулись, и некому помочь. И воззвали они к Г-споду в бедствии своём, и от нужды их Он избавил их. Вывел Он их из тьмы и мрака и узы их расторг. Пусть благодарят они Г-спода за милосердие Его и за чудеса Его пред сынами человеческими, ибо сокрушил Он двери медные и засовы железные разрубил. Превращает Он пустыню в озеро, и землю иссохшую — в источники вод. И поселяет Он там голодных, и строят они город населённый.»

В книге пророка Ошеа[28] (2:16—17) сказано: «… и приведу её в пустыню, и обращусь к сердцу её. И оттуда дам Я ей виноградники её, и из долины скорби врата надежды.» — Здесь пророк сравнивает народ Израиля с женщиной, изменившей мужу своему. Поясняет р. И. Kapa[29]: «Оттуда из Эрец-Исраэль; “дам я ей виноградники её” — возвращу Мои обильные урожаи; “из долины скорби” — это земля Израиля, которая сейчас опустошена и скорбит.»

[Иехезкель, 20: 38]: «И выделю из вас мятежников и отступившихся от Меня: из страны пребывания их выведу, но в землю Израиля не войдут, — и узнаете, что Я Г-сподь.»

[Слова Рамбана, которые приводятся в книге «Браха мешулушет»[30], стр. 47]: «Возможно: между двумя «кибуц галуйот» пройдёт много лет, а это значит: над народом Израиля будут властвовать правители разных народов, дабы очистились преступники Израиля, как очищают в горне серебро, и подобно тому, как это было в Египте.»

[Иехезкель, 11: 17 — 20]: «Поэтому скажи Израилю: «Так сказал Г-сподь Б-г: И созову я вас из народов и соберу вас из стран, в которых были рассеяны вы, и дам вам землю Израиля». И придут туда и удалят из неё все мерзости и все гнусности её. И дам я им сердце одно, и дух новый вложу я в них; и извлеку из тела их сердце каменное, и дам им сердце из плоти, дабы следовали они Моим заповедям, и уставы Мои соблюдали, и выполняли их; и будут Моим народом…»

[Трактат «Санэдрин», 98, а]: «Сказал рабби Ханина[31]: «До той поры сын Давида не придёт, доколе не будут сокрушены все надменные в Израиле, как сказано (Цфания[32], 3: 11-12): «… ибо тогда удалю высокомернорадостных твоих из среды твоей… и оставлю Я народ бедный и нищий среди тебя, и они будут полагаться на имя Г-сподне». Сказал рабби Симлай[33] со слов рабби Элиэзера, сына рабби Шимона[34]: «До той поры сын Давида не придёт, доколе в Израиле не сгинут все надзиратели и судьи, как сказано (Иешаяу, 1:25-26): «И снова возложу руку Мою на тебя, и очищу тебя, словно щёлочью, от всех примесей твоих… И вновь поставлю судей твоих, как прежде, и советников твоих, как вначале.» — Поясняет Маарша[35]: «Здесь говорится о судьях-злодеях, — тех, что извращают справедливость» (т. е. судят по законам стран их исхода).

Между двумя этапами.

[Ирмияу[36], 31:6-7]: «… радостно пойте Яакову, ликуйте пред всеми народами; провозглашайте, славьте и говорите: «Спаси, Г-споди, народ Твой, остаток Израиля!» — Вот, я приведу их из страны северной и соберу их от краёв земли… великое множество возвратится сюда.»

[Иешаяу, 54:7]: «На малое мгновение оставил я тебя, но с великим милосердием соберу тебя.»

[Мидраш «Танхума»[37], гл. Ноах]: «Сказал рабби Шимон Бен-Гамлиэль[38]: «Существует предание: Иерусалим не будет отстроен до тех пор, пока не соберутся изгнанники.»

[Трактат «Брахот»[39], 49, а]: «Когда Г-сподь отстроит Иерусалим? — Когда соберёт изгнанников Израиля.»

В период возвращения изгнанников судимы будут преступники

[Иешаяу, 1:28]:«И отступники, и грешники сокрушены будут, исчезнут оставившие Г-спода.» — Поясняет Раши: «Отступники» — не верящие, что Тора дана Всевышним через Моше.

После суда над преступниками возвысятся в трубном гласе шофары[40] праведников, и придёт Машиах

[Трактат «Мегила», 17, б]: «По сокрушению преступников возвысятся рога праведников, как сказано (Теиллим, 75: 11): «И все рога нечестивых срублю и возвысятся рога праведников» — включая и родившихся неевреями, которые впоследствии добровольно приняли еврейство, с тем, чтобы праведно исполнять её законы… и где же поднимутся их рога? в Иерусалиме, как сказано (Теиллим, 122: 6): «Просите мира Иерусалиму, — спокойны будут любящие тебя» («все праведники, любящие Иерусалим» Маарша)… И когда Иерусалим будет отстроен, придёт сын Давида, как сказано (Ошеа, 3: 5): «Потом возвратятся сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего, и Давида, царя своего…»

[Рамбам[41], «Законы царей», гл. 11, зак. 1]: «Царь Машиах встанет и возвратит царству Давида былую власть, отстроит Храм и соберёт изгнанников Израиля.»

Последний «Кибуц Галуйот». После разгрома Гога народы сами приведут последних изгнанников в дар Циону

Пророк Иехезкель, обращаясь к Гогу — правителю державы, которой предопределено в конце дней воевать против Израиля, говорит, что перед тем еврейский народ будет собран на своей земле (Иехезкель, 38:8-9): «После многих дней вспомянут будешь — в конце лет придёшь ты в страну вернувшихся от меча, собранную из народов многих на горы Израиля, что опустошёнными стояли всегда[42]; но народ Израиля выведен был из народов и поселились в уверенности все они и поднимешься, — словно бедствие великое придёшь ты. Как туча, покрывающая землю, будешь ты и все отряды твои, народы многие с тобой.» А далее сказано (38: 22-23): «И буду судиться с ним мором и кровью; и ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него, и на отряды его, и на многие народы, которые с ним. И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают, что Я — Г-сподь.»

[Цфания, 3: 8]: «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану я для разорения народов, ибо приговор Мой — собрать народы, собрать царства, дабы излить на них гнев Мой, пыл ярости Моей, ибо огнём гнева Моего будет пожрана вся страна.» — Поясняет Радак[43]: «Здесь говорится о дне прихода Гога в Иерусалим.»

[Там же, 3: 9]: «Ибо тогда я изменю язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода, дабы служили Ему единодушно.» И вслед за этим написано: «Живущие по ту сторону рек Куша — Атарай и Бат-Пуцай — принесут дар Мне.» — Поясняет Радак: «Куш» — это Индия; «Атарай и Бат-Пуцай» — имена народов.»

[Иешаяу, 18:5]: «… Но ещё до наступления жатвы, когда закончится цветение и созревающим плодом станет цветок, ветви срежет Он садовыми ножницами, побеги обрубит, отсечёт.» (Поясняет Раши: «Обрубит, отсечёт» — уничтожит командующих и помощников Гога, армию его и армию его приспешников.") и далее написано: «Тогда принесён будет дар Г-споду… на место имени Г-спода… — на гору Цион…» — Поясняет Радак: «То — народы мира принесут Г-споду подарок — народ Израиля, как сказано: «… и приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Г-споду…»

[Иешаяу, 66: 18-20]: «А знаю я деяния их и мысли их; наступит время собрать народы и языки, и придут они и увидят славу Мою… И приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Г-споду…»

[Пояснения Радака на стих из «Теиллим» (126: 3) «Не рассчитывайте на сановников, на сына человеческого, не он спасает»]: «Избавление евреев претворится через правителей народов, ибо Всевышний пробудит в их сердцах желание отпустить евреев на свою родину, как сказано: “И приведут всех братьев ваших от всех народов в дар Г-споду”».

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: От неверия — к вере

Перед приходом Машиаха израильское государство будет таким же государством неверующих, как и все прочие на земле.

[Трактат «Санэдрин», 97, а]: «Сказал рабби Ицхак[44]: «До той поры сын Давида не придёт, доколе все страны не встанут на путь неверия». Сказал Рава[45]: «Где Тора намекает на это? — Здесь (Ваикра, 13:13): «Если покроет проказа всё тело его, то признает он язву чистою: если превратилась вся в белую, — он (прокажённый) чист.» — Поясняет Раши: «Если превратилась вся в белую, — он чист», — когда проказа покроет всё тело, — и так же: когда все страны обратятся в неверие, придёт избавление.»

[Трактат «Сота», 49, б]: «Перед приходом Машиаха все государства погрязнут в неверии, и не будет упрёка. — «Поясняет Раши: «Не найдётся человека, который мог бы упрекнуть людей и показать им злые поступки их, ибо все погрязнут в грехах, и потому когда один упрекнёт другого, тот скажет ему: «Ведь ты такой же.»

[Мидраш «Шир-Аширим»[46], гл. 2]: «Сказал рабби Янай[47]: «Увидишь поколение за поколением бранящих и поносящих имя Б-га, — жди шагов царя Машиаха. Написано (Теиллим, 89:52): «… бесчестят враги твои, Г-споди... бесчестят шаги Машиаха Твоего!» — Что следует далее? — «Благословен Г-сподь вовеки. Амен и амен!»

Евреи, в конце дней собравшиеся в Эрец-Исраэль, будут в основном из колена Иеуды. Они-то и захотят стать подобными всем народам мира.

Во время «Кибуц Галуйот» скажут евреи: «будем как другие народы». И, несмотря на то, что Всевышний сделает для них много чудес, будут упрямо отвергать его и твердить: «нет, не Г-сподь сделал всё это»

[Иешаяу, 48: 1—2]: «Слушайте, дом Яакова, именем Израиля называющиеся и от источника Иеуды происшедшие, клянущиеся именем Г-спода и памятующие Б-га Израиля не по истине и не по правде. Ибо «происходящими из святого города» называют они себя и на Б-га Израиля полагаются…» — Поясняет рабби И. Кара: «Они полагают, что коли живут в Иерусалиме, одно это поможет им спастись от бед.»

Там же, далее, написано (4-8): «… знал Я: упрям ты, и шея твоя — жила железная, и лоб твой — медный. И говорил тебе прежде, — ранее, чем свершилось это, Я возвещал тебе… И не слышал ты, и не знал ты, и издавна не было открыто ухо твоё, ибо знал Я, что весьма вероломен ты, и от утробы материнской назван ты преступником.» — Поясняет рабби И. Кара: «Почему Я говорю об избавлении: И прежде, чем оно придёт? — Потому что знал Я, насколько упрям ты: если бы Я не сказал Тебе об избавлении ранее, чем придёт оно, ты приписал бы его себе и сказал бы: «Нет, не Г-сподь сделал всё это». Знал Я: предашь и не будешь верить в силу Всевышнего…»

Причины потери веры: надменность и разгул страстей.

Всякий человек, в ком есть гордыня, — во власти,«ецер-ара» (дурных побуждений), и потому ему удобнее быть неверующим, чтобы, не боясь наказания свыше, удовлетворять свою похоть

[Орхот хадиким[48], гл. Надменность]: «… Надменный забудет своего Создателя, как сказано (Дварим, гл. 8): «Когда… всего у тебя будет вдосталь, да не станет надменным сердце твоё и не забудь Г-спода, Б-га твоего… Не скажи в сердце своём: «Сила моя и крепость руки моей дали мне это богатство». Помни Г-спода, Б-га твоего, ибо Он даёт тебе силу приобретать богатство, чтобы исполнить тебе завет Свой, о котором Он клялся отцам твоим…»

[Трактат «Сота», 5, а]: «Рав Хисда[49] сказал: «О всяком человеке, в ком есть гордыня, так говорит Г-сподь: «Я и он не сможем жить в мире», как сказано (Теиллим, 101: 5): «… того, чьё око высокомерно и сердце надменно, не потерплю.»

Разгул страстей тоже приводит к потере веры, так как для удовлетворения своих страстей со спокойной совестью, человек вынужден самого себя убедить, что нет судьи и нет суда

в Торе сказано (Бэмидбар[50], 15: 39): «… и не следуйте за сердцем вашим и за глазами вашими, ведущими вас к блудодеянию.»

Талмуд объясняет (трактат «Брахот», 12, б): «За сердцем вашим» — это о неверии. И так говорится (Теиллим, 14): «Сказал негодяй в сердце своём: «Нет Б-га!..» А арамейский «таргум»[51] этих слов гласит: «Нет власти Б-га на земле!»

Удивительно: Талмуд связывает неверие с «сердцем», хотя, казалось бы, вера или неверие — вопрос мировоззренческий?! Однако это утверждение вытекает из псалма: «Сказал негодяй…» — Где? — Именно в «сердце своём» — источнике чувств: чтобы без угрызений совести удовлетворить свои страсти, негодяй самого себя убеждает, что Б-га нет, и так приходит к атеизму.

[Коэлет[52], 7: 26]: «И нахожу я, что горше смерти женщина, ибо западня — она, и сердце её — тенета, а руки её — оковы. Угодный Б-гу от неё убежит, а грешник — ей попадётся.» — Праведный человек властвует над своим сердцем и страстями и с радостью принимает веру в Б-га, но для человека, подвластного сердцу и страсти, «западня она, и сердце её — тенета». Значит, если сердце попало в сеть страстей, уже это приводит человека к безверию.

[Трактат «Санэдрин», 63, б]: «Сказал рав Иеуда со слов Рава: «Знали израильтяне о никчёмности идолов, но поклонялись им лишь затем, чтобы позволить себе публичный разврат.»

Перед приходом Машиаха: человека побудившего своё сердце к Торе, сочтут безумцем

[Зоар хадаш[53], гл. Бэрэшит[54]]: «… и придут дни, когда все будут дерзкими и наглыми, и забудется Тора в Израиле, — не будет ни ищущего, ни требующего её, а побудившего своё сердце к ней — опозорят и не сочтут за человека.»

[Трактат «Сота», 49, б]: «Перед приходом Машиаха… «дом собрания станет домом разврата… и лицо поколения подобно собачьему.» — Поясняет Раши: «Подобно собачьему» — и в самом деле будут подобны псам, ибо не устыдятся друг друга.» (Отсюда: даже если в «доме собрания» будет разврат, не устыдятся они и того.)

[Трактат «Санэдрин», 97, а]: «Рабби Иеуда говорит: «В поколении, когда придёт Машиах… мудрецов подвергнут позору, боящиеся греха будут презренны и правда будет отсутствовать, как сказано (Иешаяу, 59: 15): «И будет правда отсутствовать, а отошедший от зла — безумствовать.» — Спросили мудрецы: «Что значит «безумствовать»? — Сказал рабби Шила[55]: «Всякий, от зла отошедший, — безумец в людских глазах.» — Поясняет Раши: «Все говорят о нём: он сумасшедший.»

Перед приходом Машиаха: с каждым днём всё беднее будет народ.

[Хагай[56], 1:5]: «и теперь сказал Господь:.. обратите сердца ваши к путям вашим: сеете много — собираете мало, едите — и не насыщаетесь, пьёте — и не утоляете жажду, одеваетесь — но нет тепла никому, а нанимающийся зарабатывает для дырявого кошелька.»

Из трактата «Санэдрин» (97-98) следует, что такое положение создастся не только по вине властей, пренебрегающих народом, но и по вине самого народа: ведь «виноградник даст плоды» и страна будет в изобилии, и всё же: не дадут милостыни бедным и не услышат упрёка, — потому (Раши): «… вино будет дорого, ибо не будет благословения на самих плодах.»

Там же написано: «Как понять слова (Зехария[57], 8: 10): «… ни выходящему, ни приходящему не будет покоя из-за притеснений»? — Сказал Шмуэль[58]: «Они говорят о том, что сравняются все цены.» Поясняет Раши: «Сравняются» — ибо все цены будут расти в одинаковой мере»; другое пояснение: «сравняются» — оттого, что всё будет дорого.» — Даже когда всё будет в изобилии, всё равно влекомые пристрастием к наживе торговцы не снизят цен. И ещё: из-за пристрастия к наживе и зависти друг к другу всё будет дорого, — так толкует Шмуэль слова «ни выходящему, ни приходящему (приобрести то, что ему необходимо) не будет покоя из-за притеснений, и нашлю я всех людей — каждого на ближнего своего». Каждый вздувает цены, стремясь отнять у ближнего всё возможное, и каждый завидует ближнему своему, коли тот имеет более него, и даже когда всего вдосталь и цены, казалось бы, надо снизить, не сделают этого, а будут искусственно повышать их, ибо каждый будет стремиться притеснить другого.

Перед приходом Машиаха: народы мира в панике из-за страшных войн.

[Бэрэшит-Раба[59], гл. 42]: «Сказал рабби Эльазар Бар-Авина[60]: «Когда увидишь: множество государств пошли войной друг на друга, — жди прихода Машиаха.".

[Ялкут-Шимони, Иешаяу, гл. 60]: «Сказал рабби Ицхак: «В год, когда появится царь Машиах, правители народов развяжут войны один против другого... и паника охватит все народы… Израиль будет в таком замешательстве, что в ужасе возопит: «Что делать нам?.. Как спастись?..»

Очевидно, причиной этих войн будут в основном надменность и пристрастие к наживе так как известно: дабы умножить грабежи и войнь! Надменные и находящиеся под властью наживы люди отринут и суд и судью

[Теиллим, 10: 3-7]: «… кичится нечестивый вожделениями души своей; грабитель хвалится, хулит Г-спода. И говорит нечестивый в надменности своей: «Не взыщет Он! Нет Б-га!» — вот и все помыслы его. Преуспевает он на путях своих во всякое время, суды Твои высоки и далеки от него, всех врагов своих сдувает он. Сказал он в сердце своём: «Не пошатнусь вовеки, ибо не будет мне зла». Полны уста его проклятьями, обманом и фальшью; под языком его — ложь и несправедливость."

[Теиллим, 14:1-2]: «Сказал негодяй в сердце своём: «Нет Б-га!» — Губили, гнусности совершали, нет творящего добро. А Г-сподь с небес взирает на сынов человеческих, дабы увидеть: есть ли разумный, ищущий Б-га?»

[Теиллим, 94]: «Доколе нечестивым, Г-споди, доколе нечестивым ликовать? Разглагольствуют, говорят заносчиво, похваляются все, творящие беззаконие. Народ Твой, Г-споди, притесняют, и наследие Твоё мучают. Вдову и пришельца убивают, сирот умерщвляют. И говорят: «Не увидит Г-сподь, и не уразумеет Б-г Яакова». Поймите же, невежды из народа! Глупцы, когда вы образумитесь? Неужели Создавший ухо не услышит и не увидит Сотворивший глаз?! Неужели наказывающий народы вас не покарает, Он, дающий человеку знание?!»

[Орхот цадиким, гл. Надменность]: «… Надменный забудет своего Создателя, как сказано (Дварим, 8:14): «… да не станет надменным сердце твоё и не забудь Г-спода, Б-га твоего…» Гордец гонится за богатством, дабы возвыситься над другими людьми; и так он ввязывается в распри, а итог распрей — зависть и ненависть… Высокомерие ведёт к вожделениям, ибо сердце высокомерного жаждет всего… и, когда он не сумеет достичь желаемого, пойдёт и на кражу, и на грабёж.»

Перед приходом Машиаха: на весь мир распространится власть страны, названной в Талмуде и Мидрашах «Царством злодеяний».

[Трактат «Авода-зара»[61], 2, б]: «… и будет оно пожирать землю всю, и истолчёт, и искрошит её» (Даниэль[62], 7:23). — Сказал рабби Иоханан: «Это — злодеи, наследники Рима, чья природа овладевает всем миром.» (Отсюда видно: всем миром овладеет, словно болезнь, порок Царства Злодеяний — «и мечом своим будешь жить»[63].)

[Мидраш «Бэрэшит», гл. 5]: «Сказано (Даниэль, 7:8): “… были глаза, подобные человеческим, и уста, говорящие высокомерно.” — Это Царство Злодеяний, собирающее дань со всех народов мира и смотрящее злым глазом на богатства людские.»

Перед приходом Машиаха: царство злодеяний, идущее под «знаменем безбожия», покорит Израиль на срок не менее девяти месяцев.

[Даниэль, 7:21]: «Видел я: рог этот воевал со святыми и побеждал их…» Поясняет Мецудат-Давид: «Рог этот» — Царство Злодеяний; «святые» — это Израиль.»

[Теиллим, 14:1]: «Сказал негодяй в сердце своём: «Нет Б-га!» — Губили, гнусности совершали, нет творящего добро…» — Поясняет рабби Иосеф Явец[64]: «Этот и следующий за ним псалом говорят о последнем галуте. Сказали мудрецы: «Сказал негодяй в сердце своём» — это злодей Эсав, и не только он сам, но и все потомки его и все негодяи всех поколений, что словно Эсав, следуют лишь вожделениям своих сердец.»

[Мидраш «Теиллим»[65], 14]: «Сказал негодяй в сердце своём» — это злодей Эсав. — Но почему он назван негодяем? — Сказал рав Иеуда со слов Шмуэля: «Ибо весь мир заполнил скверной: построил дома терпимости, дома легкомыслия, цирки и дома идолопоклонства[66]". Рав Гуна[67] сказал: «Ибо заполнил весь мир трупами евреев, как сказано [Теиллим, 79: 2]: «Отдали трупы рабов Твоих на пожирание птицам небесным, плоть благочестивых Твоих — зверям земным.»

«Предродовыми муками» прихода Машиаха будут девять месяцев, когда над Израилем будет властвовать Царство злодеяний

[Трактат «Санэдрин», 98, б]: «Сказал Рабби[68]: «Не придёт сын Давида до той поры, пока Царство Злодеяний не подчинит своей власти Израиль на девять месяцев, как сказано (Миха, 5:2): «Поэтому предаст Он их до времени, пока не родит роженица. И остальные братья возвратятся к сынам Израиля.»

[Зоар, гл. Шэмот[69]]: «Много нечестивых евреев придут вместе с другими народами, чтобы воевать против Иерусалима.»

Возвращение к вере отцов («тшува») и избавление — во времена неслыханных бед, что принесёт Израилю северная держава.

[Даниэль, 11:44-45]: «… и выйдет он (царь Северный) в ярости великой, дабы уничтожать и губить многих. И раскинет он шатры свои дворцовые меж морем и горою Святилища прекрасного, но придёт он к концу своему, и никто уже не поможет ему.»

[Там же, 12: 1]: «И встанет тогда Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и настанет время бедствий, небывалых с того дня, как стали они народом, и до тех пор.»

[Мидраш «Даниэль»[70], 12: 1]: «… и настанет время бедствий, небывалых с того дня, как стали они народом, и до тех пор» — вот муки, предшествующие появлению Машиаха. Как самой болезненной минутой для роженицы являются сами роды, после чего наступает долгожданный радостный покой, так и у Израиля: сразу же после наисильнейших бедствий, которые, казалось бы, нет сил вынести, придёт долгожданное избавление, покой и счастье. Так же сказал и Ирмияу, когда в пророческом видении увидел мучения перед приходом Машиаха (Ирмияу, 30:5-7): «… крик ужаса услышали мы; страх, и нет мира. Расспросите и посмотрите — рожает ли мужчина? Так почему же вижу Я у каждого мужчины руки словно у роженицы на чреслах его, и лица у всех позеленели? Увы! Велик день тот, нет подобного ему! Это час бедствия Яакова (Израиля), и в нём же его избавление.»

Выдающийся еврейский учёный последнего столетия Хафэц Хаим (1839-1933) из городка Радин[71] так писал о знамениях ближущегося избавления в книге «Шем Олам» (Вечное имя): «Теперь, когда всё более и более растёт нужда, удивится в сердце своём всякий человек: «Что это сотворил Г-сподь на земле? и чем всё это кончится? Уже нет сил терпеть бедствия и нужду, растущую изо дня в день! «Но, задумавшись по-настоящему, найдёт в происходящем утешение, ибо известны слова виленского Гаона[72], — да будет благословенна память его, — что дни галута подобны месяцам беременности, а конец галута — последним часам предродовых мук. Когда у женщины боли усиливаются настолько, что нет сил терпеть, тогда утешит её акушерка, что мучения уже не продлятся долго, и скажет ей: «Не бойся, это признак — вот-вот родится!» Так и здесь. Пока бедствия не умножались, мы могли думать, что «беременность» продлится ещё долго, но теперь, когда беды становятся столь тяжкими, что невозможно их вынести, остаётся надеяться на Всевышнего, благословенно имя Его, что скоро — избавление. Ведь мы видим воочию, как исполняются знамения предстоящего избавления, указанные в трактате «Санэдрин». Упомянем некоторые из них: «Когда увидишь поколение, на которое беды изливаются рекой, — жди его!» Сказано: «Перед приходом Машиаха не будет заработка ни у человека, ни у скотины, и, на самом деле, мы наблюдаем, как с увеличением средств передвижения и техники уменьшается потребность и в людской силе и в рабочем скоте, и поэтому многие ходят без работы. Ещё сказано там: «Даже у изучающих Тору, о которых написано: «Велико благополучие любящих Тору Твою, и нет им преткновений», не станет благополучия из-за всеобщих бедствий». И это сбылось. И сказано там ещё: «В поколении, во времена которого придёт сын Давида, юноши устыдят старцев… уменьшится число знающих Тору… переведётся последний грош в кармане… а нанимающийся зарабатывает для дырявого кошелька.»

[Рукописи Рамбана, стр. 286]: «А в конце царствования их, во главе злодеев — наследников Рима, встанет дерзкий царь. И в конце гнева Его, когда не останется сил у Израиля, будет тот царь разбит, как сказано (Даниэль, 12:7): «… когда иссякнут силы народа священного, закончится всё это.»

[Дварим, 32:36-39]: «Ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и о рабах Своих переменит решение, только увидит, что их рука ослабела и нет защищённого, нет поддержанного. И скажут враги: «Где Б-г их, Твердыня, на которую так полагались они..? Пусть Он встанет, пусть вам поможет, пусть будет покровом для вас!» — Смотрите же ныне: Я — это Я, и нет бога, кроме Меня: Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю, — и никто от руки Моей не избавляет.»

[Даниэль, 12:7]: «Когда конец сокровенному?» … «когда иссякнут силы народа священного, закончится всё это. « — Поясняет Раши: «Когда не станет сил, прежде позволяющих побеждать врагов, и будут слабы и беспомощны, — тогда придёт Машиах.»

[Поучения рабби Элиэзера[73], гл. 3]: «Рабби Иеуда говорит: Израиль будет избавлен только в том случае, если совершит «тшуву?», — но придёт он к этому лишь через бедствия, скитания и голод…»

Почувствовав приближение смертельной опасности, евреи, потерявшие веру, обратят свои взоры к «дружественным» народам, однако накануне избавления иссякнут все иллюзии: в годину самых тяжких бедствий ни один народ не придёт на помощь Израилю

Пророк Ошеа аллегорически описывает, как разочаровавшийся в «друзьях» Израиль возвращается к Б-гу (Ошеа, 2:2,9): «И соберутся сыны Иеуды и сыны Израиля… И помчится Она за любовниками своими, но не догонит их; и будет искать их, но не сыщет; и скажет: “Пойду я и возвращусь к первому мужу моему, ибо было мне тогда лучше, чем теперь.”»

Дружественные прежде народы не только отдалятся от Израиля, но и станут его смертельными врагами

[Пояснения Рамака[74] на «Зоар» (Бэрэшит, 119)]: «И соберу все народы на войну против Иерусалима». — Поскольку евреи создали своё государство, то все народы превратятся во врагов Израиля и заключат между собой союз, чтобы уничтожить его, и тогда настанет «час бедствия Яакова», но не смогут сломить, ибо «в нём же его избавление.» (Из слова «превратятся» понятно, что в этой войне примут участие даже народы, прежде дружелюбные к евреям.)

Из главы «Ваэра» этой же книги следует, что народы поставят уничтожение Израиля своей целью после того, как Царство Злодеяний победит всех своих врагов и среди народов мира не останется у Израиля никого:

«В те времена на краю Земли пробудится один народ и встанет против Царства Злодеяний, наследника Рима, и будет воевать с ним три месяца. И соберутся народы, но будут они преданы в руки его, и после этой победы Царство Злодеяний соберёт все народы, дабы уничтожить Израиль.»

Израиль должен твёрдо знать, что беды — предвестие близкого спасения

[Мидраш «Теиллим», 20: 2]: «Ответит тебе Г-сподь в минуту бедствия». — Отец и сын шли дорогой, и сникший от усталости сын спросил у отца: «Когда же, наконец, придём в город»? — Ответил ему отец: «Сынок, запомни: увидишь перед собой кладбище, знай, что город неподалёку». — Так и Всевышний говорит нам: «Как увидите, что бедствия покрывают вас грядёт избавление.»

[Ялкут-Шимони, Ошеа, 533]: «Спросил Израиль у Всевышнего, благословенно имя Его: «Когда Ты избавишь нас?» — Ответил им Всевышний: «Только лишь опуститесь на низшую ступень — я избавлю вас», как написано (Теиллим, 44: 26): «… унижена до праха душа наша, прильнуло к земле тело наше», а вслед за этим написано: «Встань на помощь нам и выручи нас ради милости Твоей!» Сказал Всевышний: «Всё зависит от вас: роза, расцветая, обращает сердцевину к небу; так и вы, совершив «тшуву» и обратив сердца свои к небесам, будете подобны розе, — тогда я и избавлю вас.»

Назначение мук, сопутствующих приходу Машиаха, — привести Израиль к вере.

В период «мук прихода Машиаха» только хранящие веру удостоятся избавления. Рав Гай Гаон[75] в книге «тшуват аешуа» пишет

«Почему Гогу дано будет право сразить Машиаха Бен-Иосефа[76]? — Дабы поразить сердца евреев, не обладающих полнотой веры, ибо скажут после этого: «Вот, был человек, которого мы ждали, и умер он, значит, уже не будет избавления», — и покинут союз Израиля. Это о них сказано (Амос[77], 9;10): «От меча погибнут все грешники народа Моего, говорящие: «Нет, не постигнет, не грядёт на нас бедствие это!» Оставшиеся же в Иерусалиме будут очищены и удостоятся избавления.»

Народ Израиля придёт к полной вере лишь только тогда, когда над ним нависнет угроза полного уничтожения

[Ялкут-Шимони, ШМУЭЛЬ[78], 106]: «Сказал рабби Шимон Бар-Иохай[79]: «Три вещи презрел Израиль в дни царя Рехавама[80]: царство Всевышнего, царство дома Давида и Храм». Сказал рабби Шимон БенМенасия[81]: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано (Ошеа, 3: 5): «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней. « — Поясняет Раши: «Благом Его» это Храм.»

[Мидраш «Танхума», гл. Бэхукотай]: «Рабби Элиэзер говорит: «Если не совершат «тшуву» по воле доброй, то Всевышний поставит над ними грозного правителя, указы которого будут безжалостными, как указы Амана[82]. Он покорит их, и тогда совершат «тшуву», как написано (Иешаяу, 59: 19): «… когда нагрянет рекой враг…» — и сразу же после этого написано: «И придёт избавитель Циона.» (Из слов «указы которого будут безжалостными, как указы Амана», следует, что целью его будет полное уничтожение еврейского народа.)

От неверия — к вере.

[Рамбам, «Законы царей», гл. 11, зак. 1]: «Царь Машиах встанет и возвратит царству Давида былую власть, отстроит Храм и соберёт изгнанников Израиля. В те дни восстановятся все законы Торы: будут приносить жертвоприношения, а также соблюдать «шмиту» (год 7-ой) и «йовель» (год 50-ый)[83]. Всякий неверящий в его приход или неждущий его, отрицает не только остальных пророков, но и Тору, и Моше Рабейну, ибо Тора свидетельствует о нём, как сказано (Дварим, 30:3-4): «И возвратит Г-сподь, Б-г твой, изгнанников твоих и смилостивится над тобою, и вновь соберёт тебя изо всех народов, среди которых рассеял тебя Г-сподь, Б-г твой. Даже если будут заброшенные твои на краю неба, и оттуда соберёт тебя Г-сподь, Б-г твой, и оттуда возьмёт тебя». Эти слова Торы включают в себе все пророчества всех пророков. В главе «Балак» также имеется пророчество и там говорится о двух Машиахах: о первом — Давиде который избавил Израиль от руки врагов, и о последнем Машиахе, который встанет из его потомков и избавит Израиль в конце дней. Там сказано (Бэмидбар, 24: 17–18): «Вижу его, но он не ныне» — это Давид, «смотрю на него, но издали» — это царь Машиах; «Взойдёт звезда от Яакова» — это Давид, «и встанет скипетр от Израиля» — это царь Машиах; «И сокрушит пределы Моава[84]» — это Давид, «и разгромит всех сынов Шета[85]» — это царь Машиах; «И будет Эдом[86] подвластен» — это Давид, как сказано: «… и были эдомитяне рабами Давиду», а «и будут подвластен Сеир[87] врагам своим, — Израиль одолеет их» — это царь Машиах, как сказано (Овадия[88], 1: 21): «И взойдут спасители на гору Цион судить гору Эсава; и будет Г-споду — царство.»

Всевышний неоднократно спасёт евреев, но не возвратятся они к нему, пока он не изольёт свою ярость на все народы, которые пойдут на Иерусалим

[Цфания, 3: 1-9]: «Горе непокорному и осквернённому городу этому — легковерному! Не слушал он голоса, не принял назидания, на Г-спода не полагался… Сановники его — львы рычащие, судьи его — волки вечерние, и кости не оставят до утра… Г-сподь праведный с ним, не свершит несправедливости; каждое утро в свете являет Он суд Свой, не оставляет, — но не знает стыда грешник… «Истребил я Народы… разорены города… Думал Я: верно, будешь бояться Меня, примешь назидание, дабы не было разрушено жилище и не случилось всё, что я определил тебе; но вы поспешили испортить деяния свои. Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану я для разорения народов, ибо приговор Мой — собрать народы, собрать царства, дабы излить на них гнев Мой, пыл ярости Моей, ибо огнём гнева Моего будет пожрана вся страна. Ибо тогда изменю Я язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода, дабы служили Ему единодушно.»

[Зехария, гл. 14]: «Вот, день приходит для Г-спода… И соберу все народы на войну против Иерусалима, и захвачен будет город, и разграблены будут дома, и обесчещены будут женщины, и уйдёт половина города в изгнание, а остальной народ не будет отчуждён от города. И выйдет Г-сподь и сразится с народами теми, как в день, когда сражался Он, в день битвы… И будет Г-сподь царём на всей земле, и в день тот будет Г-сподь един для всех, и имя Его — едино.»

[Иехезкель, гл. 38]: «Посему пророчествуй, сын человеческий и скажешь Гогу: «Так сказал Г-сподь Б-г: «Воистину, в тот день, когда народ Мой, Израиль, будет обитать в безопасности, ты узнаешь. И придёшь ты с места своего, с окраины севера, ты и многие народы с тобой… толпа огромная и войско великое. И поднимешься на народ Мой, Израиль, словно туча, чтобы покрыть эту землю. В конце дней будет это; и я приведу тебя на землю Мою, чтобы узнали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!.. И в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, — это слова Г-спода Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей… И буду судиться с ним мором и кровью, и ливень проливной, и град камней, огонь и серу пролью на него и отряды его, и на народы многие, которые с ним. И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают они, что Я Г-сподь!»

[Там же, 39: 7]: «И имя святое Моё объявлю среди народа Моего, Израиля, и не позволю впредь осквернять имя святое Моё. И узнают народы, что Я, Г-сподь, свят среди Израиля!»

В дни Машиаха весь мир будет стремиться к истинному наслаждению — близости к Б-гу.

Мир будет исправлен тем, что все народы придут к искренней вере

[Рамбам, «Законы царей», гл. 11, зак. 4]: «… и будет исправлен мир, ибо все будут служить Б-гу, как сказано: «… тогда изменю я язык народов и сделаю его чистым, дабы все призывали имя Г-спода…» - [Там же, гл. 12, зак. 1]: «… и в то время не будет конца всем благам, и всякий устремится лишь к познанию Б-га.»

[Там же, «Законы тшувы», гл. 10, зак. 6]: «Естественно — не познает человек любви Б-га, пока не будет всё время думать о нём… как Он Сам заповедал нам (Дварим, 6:5): «И возлюби Г-спода, Б-га твоего, всем сердцем твоим и Всею душою твоею…» Любовь к Всевышнему возможна лишь через познание, и именно от познания зависит любовь — сильна она или слаба. Потому должен человек изучать те науки, что дадут ему знания о его Создателе, и всё зависит от способности человека познавать.»

[Там же, «Законы основ Торы», гл. 2, зак. 2]: «Когда человек вглядится в великие и чудесные творения и увидит в них безграничную мудрость, то возлюбит своего Создателя и будет прославлять Его. Так сказал Давид (Теиллим, 42:3): «Жаждет душа моя Б-га, Б-га живого.»

[Там же, «Законы тшувы», гл. 10, зак. 3]: «Что есть достойная любовь? Это — когда человек любит Б-га так, что душа его вечно связана этой любовью, и размышляет он о ней всегда, — как больной любовью, чьи мысли заняты только той женщиной: когда он сидит и когда он встаёт, когда ест и когда пьёт. Но любовь к Всевышнему, какой Он Сам заповедовал её — «всем сердцем твоим и всею душою твоею» — ещё сильнее в сердцах любящих Его. Это о ней образно говорил царь Шломо: «… ибо болен любовью я», и вся его «Песнь Песней» посвящена этой любви.»

Близость к Б-гу является истинным удовольствием и наивысшим наслаждением из всех наслаждений

[Рамхал[89], «Месилат йешарим»[90]]: «Основа благочестия и смысл человеческого бытия — уяснение и познание человеком своих обязанностей в мире, т. е. на чём именно должен сосредоточить своё внимание и устремления, что бы он ни делал в течение всей своей жизни. И вот: наши мудрецы, благословенна их память, указали — что создан человек лишь затем, дабы получать удовольствие от Б-га и наслаждаться сиянием Его «шэхины», ибо это — удовольствие истинное и наслаждение, наибольшее из всех существующих наслаждений… И, всмотревшись, увидишь: настоящее совершенство — это привязанность к Нему, о чём и говорил царь Давид (Теиллим, 73:28): «А я… близость Б-га благо для меня» и (там же, 27:4): «Одного прошу я у Г-спода, того лишь ищу, чтобы пребывать мне в доме Г-споднем все дни жизни моей». Только это является благом, всё остальное же, почитаемое людьми за благо, — ничто, — только в заблуждение вводит и с пути сбивает.»[91]

В дни Машиаха человечество будет заполнено познанием Б-га и не будет более войн и распрей, а только мир и покой

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5]: «… и тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, — так велико будет ниспосланное благо…»

[Иешаяу, 2:2-4]: «И будет, после тех дней («когда сгинут все преступники» — Раши), — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор, и возвысится над холмами; и устремятся к ней все народы. И пойдут многие народы и скажут: «Давайте взойдём на гору Г-сподню, в дом Б-га Яакова, дабы научил Он нас путям Своим и пошли бы мы по стезям Его». Ибо из Циона выйдет Тора и из Иерусалима — слово Г-сподне. И рассудит Он народы и даст поучение народам многим; и перекуют они мечи свои на орала, и копья свои — на садовые ножницы; не поднимет народ на народ меча, и не будут более учиться воевать.»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 1]: «… А то, что сказано у Иешаяу (11:6): «… и будет жить волк с овцой…» — это образ еврейского народа, живущего в мире с остальными народами.»

Царь Машиах будет обучать народ Израиля Торе и укажет всему миру путь к служению Всевышнему

[Там же, гл. 9, зак. 2]: «… ибо царь этот, ведущий свой род от Давида, будет и мудрее Шломо, и великим пророком, подобным Моше Рабейну. Он будет обучать весь народ и укажет пути Всевышнего, и все народы придут слушать его, как сказано: «И будет, после тех дней, — утвердится гора дома Г-сподня, что вершина всех гор…»

Искренняя вера полностью изменит человека.

Неверие — источник многих пороков; вера даёт человеку возможность избавиться от них

[Орхот цадиким, гл. Надменность]: «… Высокомерие ведёт к вожделениям, ибо сердце высокомерного жаждет всего, а вожделение — наихудшее из качеств человеческих, ибо в высокомерности своей пристрастится к дорогим одеждам и большим домам… и когда он не сумеет достичь желаемого, пойдёт и на кражу, и на грабёж. А ежели сердце гордеца вожделеет и стремится к обогащению, — он не довольствуется своим уделом, ибо сколько бы ни было у него, от вожделений гордости всё равно ему будет казаться мало.»

[Там же, гл. Наглость]: «Наглый отрицает единство Б-га. Не почитает почтенного и не уважает старца. С лёгкостью сердца нарушит любой запрет Торы, и всё это — из-за чрезмерной наглости, что в нём… Стыдливый — уступчив, он сострадает, жалеет и прощает; наглец же, не стыдясь никого, с каждым человеком обращается нахально, и, совершая зло безо всякого стеснения, лишь ожесточается в своём грехе.»

Неверие порождает постоянную заботу о заработке, вера же учит человека надеяться на Б-га, и тот, кто и впрямь надеется на него, не знает печали

[Там же, гл. Забота]: «Постыдна забота о достижении сует этого мира, — не сыщешь её у людей, искренне верующих в Б-га и полагающихся на Него.»

[Там же, гл. Радость]: «Всё зависит от радости, которую испытывает человек, счастливый в уделе, предопределённом ему Всевышним… Но к тому, чтобы человек был счастлив в уделе своём и с радостью принимал как зло так и добро, можно прийти несколькими путями. Первый — постоянное упование на Б-га, как сказано (Теиллим, 55: 23): «Возложи на Г-спода бремя твоё, и Он поддержит тебя…» А к упованию приводит вера. Когда человек верит, что все его удачи приходят лишь от Него, — начинает любить Его всем сердцем… Сердце человека, полагающегося на Всевышнего, всегда спокойно и радостно. Это спокойствие достигает вершины в субботу, когда человек не исполняет никакой работы.»

Воздержание от свершения работ в субботу приводит к спокойствию души и пробуждает в сердце человека упование на Всевышнего

[Из субботней полуденной молитвы]: «… отдохнут в нём отдыхом любви и благородства, отдыхом истины и веры, отдыхом мира, спокойствия, тишины и уверенности, — отдыхом полным, которого желаешь Ты. Узнают сыновья Твои и признают, что от Тебя их отдых, — и в своём отдыхе освятят имя Твоё.»

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ: Дороги возвращения к вере ведут к избавлению

Предсказания известны, Израилю лишь остаётся выбирать, какие из них осуществить.

Если Израиль будет достоин — избавление придёт ранее назначенных сроков

[Трактат «Санэдрин», 98, а]: «Рабби Иеошуа Бен Леви[92] отметил противоречие: «Написано (Иешаяу, 60: 22): «Я, Г-сподь, в назначенное время ускорю это». Как совместить «в назначенное время» и «ускорю»? — Будут достойны — «ускорю», а нет — «в назначенное время», ради имени Его. — «Поясняет Маарша: «Если удостоятся путём «тшувы», — смилостивится Г-сподь над ними, а если нет, — избавит их только по исполнении сроков.»

То же говорится и в книге «Зоар» (гл. Ахарей мот): «… Это учит нас: пока Израиль находится в изгнании, коли будет удостоен — смилостивится Всевышний и вызволит из изгнания, но если нет, то оставит их до назначенного времени. Когда же наступит оно, пусть и не будут достойны, всё равно не забудет их ради имени Своего — «и вспомню Мой союз с Яаковом…»

[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 5]: «Сказал рабби Леви[93]: «Если Израиль сделает «тшуву», хоть бы день один, тут же придёт сын Давида, и будут они вызволены. Откуда это известно? — Отсюда (Теиллим, 95: 7): «… Ибо Он Б-г наш, а мы, народ, — паства Его, овцы руки Его, — сегодня, если послушаетесь вы Его голоса.»

[Мидраш «Шэмот», 25: 17]: «Сказал рабби Иоханан: «Сказал Г-сподь Израилю: «Я установил предел его приходу, и сделаете вы «тшуву» или нет — в назначенное время всё равно придёт он.»

Если соблюдут одну субботу — придёт сын Давида раньше назначенного срока

[Там же, 25: 17]: «Когда сделают «тшуву», хотя бы день один, — я приведу избавление ранее назначенных сроков, как сказано (Теиллим, 95:7): «… сегодня, если послушаетесь вы Его голоса». Известно: сын Давида придёт в награду за соблюдение всех заповедей, но придёт и в награду за соблюдение одной субботы» (ибо соблюдение субботы равносильно соблюдению всех заповедей).

Грядущее избавление — ради имени Его.

«Сказано (Нешалу, 48: 11): «Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как Может быть осквернено имя Моё… « — Почему слова «ради Себя» повторяются дважды? Так сказал Всевышний: «В Египте вы были, но я избавил вас, дабы имя Моё не осквернилось среди народов. Так же говорю Я: «И узнаете, что я — Г-сподь»! и от Эдома избавлю вас тоже только ради имени Моего «Об этом сказано: (Теиллим; 106:8) «И избавит их ради имени Своего». (Мидраш «Теиллим», 107)

Если Израиль не будет исполнять многие заповеди, то удостоится избавления уже тем, что не служил богам другим

[Баалей Тосафот[94], гл. Бэар, 25:54]: «Сказал Г-сподь Моше: «Если не избавятся «этими законами, что ты предложишь им» — т. е. если не будут исполнять заповеди — «всё равно не оставлю их». — За что мы будем избавлены, если не будем исполнять заповеди? — За то, что при всём этом исполнили сказанное:

«… И да не будет у тебя бога иного.»

[Пояснения Раши на «Дварим», 32: 12]: «Так и водил его только Г-сподь, не было с ним бога чужого» — по преданию наших мудрецов, это слова — о будущем[95].

То что поколение времён прихода Машиаха будет недостойно, но вера в единого Б-га всё же останется у них, поймём и отсюда

[Иешаяу, 48: 1]: «Слушайте, дом Яакова, именем Израиля называющиеся и от источника Иеуды происшедшие, клянущиеся именем Г-спода и памятующие Б-га Израиля не по истине и не по правде», — т. е. во-первых, они будут называться именем Израиля, хотя будут принадлежать не к десяти коленам царства Израиля, а к колену Иеуды, и, во вторых, саму веру в Б-га Израиля не оставят даже после долгих лет изгнания, но не будут исполнять слова Его по истине и по правде.

Лишь одну заповедь будет исполнять поколение перед приходом Машиаха — обрезание

[Рукописи Рамбама, ч. II, стр. 516]: «… я хочу пояснить здесь одну главу из пророчества Зехарии… А после… упомянул рассеянных из Иеуды, и сказал (9:11—12): «И ты — ради крови завета твоего выпустил Я узников из ямы, в которой нет воды. Возвращайтесь в крепость, узники Надежды.» Здесь содержится намёк о периоде перед приходом Машиаха, что-то поколение будет полностью виновным, и забудется Тора в Израиле, и умножатся наглость и дерзость, как сказано: «из ямы, в которой нет воды», и что не останется у них заслуги кроме обрезания…» [Агада «Бэрэшит»[96]]:… Но, хотя за Израилем не будет добрых дел, избавит их Всевышний за одну лишь «брит-мила».

Избавление — во времена поколения опустившегося, опустошённого и развращённого, или во времена поколения, воистину достойного.

«Сказал рабби Иоханан: «Придёт сын Давида лишь при поколении полностью виновном или при поколении воистину достойном. При поколении полностью виновном, как сказано (Иешаяу, 59:16): «и увидел, что нет человека, и удивился, что нет заступника… «и сказано (там же, 48: 11): «Ради Себя, ради Себя сделаю… или в поколении воистину достойном, — как сказано (там же, 60: 21): «и народ твой, все праведники… унаследуют «Землю навеки…» (Трактат «Санэдрин», 98, а)

Моше Рабейну пророчествовал о поколении, заслуживающем поголовного истребления, что будет избавлено лишь ради имени Всевышнего

[Дварим, 32:26-27]: «Я бы сказал: «Положу им конец, среди людей память о них уничтожу», если бы вражьей злобы не остерегался, дабы враги его не возомнили и не сказали: «Наша рука одолела, а не Г-сподь сделал всё это.»

[Иешаяу, 48:9-11]: «Ради имени Моего сдерживаю гнев Свой, и ради славы Моей обуздываю Себя, дабы не истребить тебя. Вот, Я очищаю тебя, но не подобно серебру, — я испытаю тебя в горниле страдания. Ради Себя, ради Себя сделаю, ибо как может быть осквернено имя Моё, и славы Моей не отдам другому.»

Мудрецы Талмуда говорили, что сын Давида придёт не при поколении праведников, а при поколении злодеев

[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4]: «Сказал рабби Леви: «Сын Давида придёт при поколении наглолицем, достойном уничтожения… Сказал рабби Аба Бар-Каана[97]: «Сын Давида придёт при поколении, лицо которого подобно собачьему.»

ГЛАВА ПЯТАЯ: Царство Злодеяний

Царство злодеяний, четыре царства.

В книге «Даниэль» (гл.7) повествуется о сне, в котором пророку открылась история будущих поколений. Мировые державы, сменяющие одна другую, явились ему в образе зверей, вышедших из моря. Вавилония была львом, Персия — медведем, а Греция — леопардом. Последний, четвёртый зверь, поверг пророка в трепет и ужас: «Затем увидел я в видении ночном: вот — четвёртый зверь, страшный и ужасный, необыкновенно силён и огромные железные зубы у него. Он пожирает и дробит, а остатки топчет ногами; и не схож со всеми теми зверьми, что были прежде, и десять рогов у него. Рассматривал я рога, и вот — ещё небольшой рог появился между ними, и из-за него выпали три прежних рога.» А вот толкование сна, что приводится в продолжении книги Даниэля: «Четвёртый зверь — четвёртое царство на земле, и не будет похоже на все другие царства; оно будет пожирать всю землю, и истолчёт, и искрошит её. А десять рогов десять царей поднимутся из царства этого, и другой поднимется после них, и не будет похож на прежних, и свергнет трёх царей. И будет он речь слова против Всевышнего, и святых Всевышнего уничтожит; и замыслит он изменить времена их и закон, и будут они отданы в его руки на срок, сроки и пол срока. И будет заседать Суд, и отнята будет у него власть уничтожать и губить окончательно. А царство, и власть, и величие царств, что под небесами, будет дана народу святых Всевышнего; царство его — царство вечное, и все властители будут служить ему и повиноваться.»

Третий зверь — Греция. Четвёртый, сменивший её, Рим, пожирающий всю землю. Десять царств, потомки и наследники Римской империи — государства Европы, в Талмуде Рим часто называют «царством Эдома». Эдом, он же Эсав, был полной противоположностью своему брату Яакову; грубым, двуличным и воинственным. Вот, что рассказывает Тора о рождении братьев (Бэрэшит, 25;20—26); «И Ицхак был сорока лет, когда взял Ривку… себе в жёны. И молился Ицхак Г-споду о жене своей, ибо была она бездетна; и Г-сподь исполнил просьбу — и зачала Ривка, жена его. И толкались сыновья в утробе её, и сказала она: «Если так, то зачем же я?» И пошла, и вопрошала Г-спода. И сказал ей Г-сподь: «Два народа во чреве твоём, и два народа из утробы твоей разойдутся; и народ народа сильнее будет, и старший будет служить младшему». И настало время ей родить: и вот — близнецы во чреве её. И вышел первый; красный, весь как плащ волосатый; и нарекли его именем Эсав. А потом вышел брат его, держась рукой за пяту Эсава; и наречено ему имя Яаков.» В дальнейшем Тора рассказывает, что Эсаву было дано прозвище Эдом.

От Яакова произошёл еврейский народ, от Эсава эдомитяне. Между этими двумя народами, как и предсказывала Тора, была вечная вражда, пока еврейский царь Иоханан Гиркан (2-ой в. до н. э.) не покорил Эдом и заставил его жителей принять иудаизм. Это было весьма опрометчиво со стороны еврейского царя (т. к. Тора запрещает навязывать иудейскую веру неевреям), и в итоге насильно обращённые, но в душе ненавидящие еврейство эдомитяне принесли немало бедствий еврейскому народу и государству эпохи Второго Храма.

Но с тех пор государство Эдом не упоминается в источниках. Имя «Эдом» мудрецы Талмуда соотнесли с Римской империей. Тождественность Рима и Эдома не вызывала у них сомнения, и очевидно, в их руках были заслуживающие доверия знания. В дальнейшем знатоки предлагали различные гипотезы о том, почему именно Рим посчитали царством Эдома. Рабби Авраам Ибн-Эзра[98] предполагал, что насильно обращённые в иудаизм эдомитяне были первыми приверженцами христианства, а когда оно стало государственной религией Римской империи (4-й в.), мудрецы Талмуда стали называть Рим Эдомом. Рамбан и рабби Ицхак Абарбанель[99] приводят слова Иосифа Флавия[100] (Иосифон, гл. 2), утверждающего, что внук Эсава по имени Цафо стал первым правителем земель, на которых несколько веков спустя образовалась Римская империя. Радак указывал на этническую связь римлян с эдомитянами.

Однако не исключён и другой подход. Из рассказа Торы мы видим, что борьба между Яаковом и Эсавом началась ещё в утробе матери: «И толкались сыновья в утробе её…» Это неслучайно: в основе борьбы непримиримое противоречие между братьями, и потому между ними не могло быть мира даже в утробе матери. Эсав — полная противоположность Яакова, его антипод. Мудрецы Талмуда отчётливо видели в Римской империи антипод Израиля. Им было ясно, что между двумя народами не может быть мира, как не было его между Яаковом и Эсавом-Эдомом. Потому-то на страницах Талмуда получил Рим имя — Эдом. Наши мудрецы видели и определённое сходство между образом Эсава в Торе и национальным характером Рима: культ грубой силы, презрение к человеку и его духовному миру при внешнем уважении к религии, наукам и искусству[101].

Возможно, мудрецов Талмуда вообще не интересовала этническая связь эдомитян и римлян. Важно было уже то, что сущность Римской империи и её роль в истории точно соответствовали образу Эсава. Поэтому Талмуд, не колеблясь, относит к Риму и его духовным наследникам все пророчества об Эдоме. А когда он говорит о приходе Машиаха, то называет Рим не только Эдомом, но и «Царством Злодеяний».

Известно, что Рим распался на две империи — Западную (со столицей в Риме) и Восточную (со столицей в Константинополе). После разгрома Западной империи германцами, Византийская столица Константинополь называлась Восточным Римом. В XI веке киевский князь Всеволод Ярославич женился на принцессе Ирине, дочери византийского императора Константина IX Мономаха. Поэтому его потомки — киевские, а в дальнейшем московские князья и цари — считали себя прямыми наследниками Рима и Византии. А в XV веке, после женитьбы великого князя московского Ивана III Васильевича на Софье Палеолог, племяннице последнего византийского императора Константина XI, государственная эмблема Византии «двуглавый орёл» (символ единства Восточной и Западной римских империй), стал государственным гербом «всея Руси». В дополнение ко всему, любопытно утверждение первых русских царей: «Москва третий Рим, и четвёртому не бывать»[102]

Сказанное выше является лишь сжатым изложением информации, которой мы располагаем о четвёртом царстве. В этой главе приводятся талмудические и другие источники, объясняющие пророчества и приводящие к определённым выводам.

Наследники Рима.

Рабби Иешая Дитрани[103] так трактует сон Даниэля: «Четвёртый зверь» — Римская империя, а «десять рогов» — десять царей, что выйдут из неё. Вот они, согласно раву Саадии Гаону[104]:

1. Царь турецкий

2. Царь армянский

3. Царь венгерский

4. Царь германский

5. Царь болгарский

6. Царь ханаанский[105]

7. Царь французский

8. Царь испанский

9. Царь российский

10. Царь рода Ишмаэля, что в Иерусалиме, который вступит в союз с Россией.

Следует отметить, что свидетельства р. Саадии Гаона, как и других «гаонов»[106], основывались на давней традиции, имевшейся у еврейских мудрецов предыдущих поколений.[107]

Имя «Эдом»[108], данное Римской империи мудрецами, наиболее подходит девятому из её наследников России. B Мидраш «Раба» поясняется, почему Эсава прозвали Эдомом (гл. Толдот, 25: 30): «Почему дали ему имя «Эдом»? — Ибо: он сам — красный… и герои его — красные…»

Царь Царства злодеяний — потомок Эдома

Потомки Эсава будут правителями в царствах — наследниках Рима

[Мидраш «Бэрэшит», гл. 76]: «Сказал рабби Иоханан: «Написанное — «а десять рогов — десять царей поднимутся из царства этого» — означает, что все они — потомки Эсава, а «и вот — ещё небольшой рог появился между ними» — это Царство Злодеяний.» (Отсюда следует, что потомками Эсава будут только правители, но не сами народы. Но в самом Царстве Злодеяний часть правящей верхушки, помимо царя, тоже будет, вероятно, из потомков Эсава-Эдома, и построят они государство по благословению, полученному их праотцем «и мечём своим будешь жить».)

[Элияу Зута[109], гл. 19]: «И сказал Всевышний Циону: «Вот тебе сыновья и первенцы его («военачальники и правители» — Иешуат Яаков[110]), потомство Амалека, внука Эсава, — преданы они в руки Израиля, как сказано (Овадия, 1: 18): «И будет дом Яакова огнём, дом Иосифа — пламенем, а дом Эсава — соломой, и запылают они среди них (сынов Эсава) и поглотят их, и не будет остатка дому Эсава, ибо Г-сподь сказал это.»

«Вот тебе сыновья и первенцы его» — ведущие народы путём Амалека и Эдома, путём «и мечем своим будешь жить», и потому называющиеся «Царством Эдома». В Талмуде (трактат «Швуот»[111], 6, б) из слов рабби Иоханана видно, что сущность Царства Злодеяний — пожирать, дробить, топтать и рушить мечом всё во всём мире.

Пророк Иехезкель о приходе Гога в Иерусалим.

[Иехезкель, гл. 39]: «И ты, сын человеческий, пророчествуй о Гоге. И скажешь: «Так сказал Г-сподь Б-г:, «Вот я — против тебя, Гог… И сделаю я тебя озорным, и пробужу тебя, и подниму тебя с окраин Севера, и приведу тебя на горы Израильские… На горах Израиля падёшь ты, и все отряды твои, и народы, идущие с тобой…»

[Там же, 38: 16]: «И поднимешься на народ Мой, Израиль, словно туча, чтобы покрыть землю эту. В конце дней будет это: и приведу я тебя на землю Мою, дабы знали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!»

Пояснения Малбима на слова (Иехезкель, 38:3) «Вот я — против тебя, Гог, князь верховный Мэшеха и Туваля[112] «! — «Сыны Эдома разрушили Второй Храм, и с ними были Мэшех и Туваль; римляне-разрушители стояли во главе народов, которые впоследствии на основе принятой ими религии (христианства[113]) получили общее имя «Эдом», как это пояснили многие комментаторы и как подробно объяснил рабби Ицхак Абарбанель. И вот, Г-сподь желает в конце дней собрать на месте преступления сынов Эдома и сынов Ишмаэля, в чьи страны был изгнан народ Израиля и где он вынес неимоверные страдания. И тогда спустит Он их в долину Иеошафата[114].»

Приход Гога в Иерусалим встречается у пророков и без упоминания имён «Гог» и «Магог»

[Иехезкель, 38: 17]: «Так сказал Б-г: «Разве ты не тот, о котором говорил я во дни прежние через слуг Моих, пророков Израиля, пророчествовавших во дни те, что приведу я тебя на них?» — Поясняет Радак: «… через слуг Моих, пророков…» — через Иехезкеля и Зехарию, и, несмотря на то, что Зехария не упомянул имена «Гог» и «Магог» в 14-ой главе своей книги, всё же там говорится несомненно об этой войне.»

«Гог» — имя правителя страны «Магог»

[Иехезкель, 38: 2]: «Сын человеческий! Обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог…» Из книги «Бэрэшит» (10: 2) видно, что Магог — второй сын Йефета[115], как сказано там: «Сыны Йефета: Гомэр и Магог…»

Одним из внуков Эсава-Эдома был Амалек, родоначальник народа, ставшего самым заклятым врагом Израиля. Даже после разгрома царства Амалека израильским царём Шаулем (XI в. до н. э.), отпрыски последнего их царя — Агага, всюду, где только могли, стремились к уничтожению евреев. В этом наиболее отличился Аман, сановник персидского царя Ахашвероша, желавший уничтожить Израиль, как то описано в книге «Эстэр». И вот: как Аман, потомок Эдома, властвовал над Персией, названной так по имени сына Йефета, так и Гог — потомок Эдома — будет властвовать над страной Магог, названной по имени сына Йефета:

[Элияу Раба[116], гл. 24]: «Когда Агаг, после пленения его царём Шаулем, сидел в темнице, он плакал и причитал: «Горе мне! Неужто будет стёрто с белого света всё потомство моё?» — Произошёл от него Аман на белый свет.»

[Эстэр, 3: 1]: «… После царь Ахашверош возвеличил Амана, сына Амдаты, Агагиянина, и вознёс его, и положил ему место выше всех сановников, что были при нём.» (Отсюда: Аман властвовал над народом Персии.)

[Трактат «йома», 10, б]: «Сказал рав Иосеф: «Тирас» — это Персия.» — Тирас же был младшим сыном Йефета, как сказано (Бэрэшит, 10:2): «Сыны Йефета: Гомэр и Магог, и Мадай, и Йаван, и Туваль, и Мэшех, и Тирас.» (Отсюда: народ Персии — потомки сына Йефета.)

[Элияу Зута, гл. 19]: «И сказал Всевышний Циону: «Вот тебе сыновья и первенцы его («военачальники и правители» — Иешуат, Яаков), потомство Амалека, внука Эсава…» (Отсюда: правители Царства Злодеяний — потомки Эсава.)

В конце дней Гог станет во главе всех сыновей Йефета, обитающих по соседству с Россией[117]

[Иехезкель, 38: 1-2]: «И было слово Г-сподне ко мне: «Сын человеческий! Обрати лицо твоё к Гогу в земле Магог — главе Роша, Мэшеха и Туваля…» — Тора («Бэрэшит», 10: 2) повествует, что тремя младшими сынами Йефета были Туваль, Мэшех и Тирас. В трактате «Йома» (10, а) о них сказано: «Туваль — это Вэйт-Унайки, Мэшех — это Мусия, а о Тирасе разделились мнения рабби Симай и мудрецов, — он говорит: «Это — Вэйт-Тирайки», они же говорят: «Это Персия.»

[Тора Тмима[118], гл. Вэрэшит]: «Туваль — это Вэйт-Унайки». — В Иерусалимском Талмуде и в Мидрашах есть другая версия: вместо «Вэйт-Унайки» там написано «Битуния», что находится в Малой Азии на берегу Чёрного моря, «Мусия» же — область по соседству с Битунией.»

[Иосиф Флавий, «Древности», ч. I, гл.1]: «Тирас это русские, живущие на реке Бира, впадающей в море Горэн.»

Рабби Хисдай Ибн-Шапрут (выдающийся еврейский мудрец и политический деятель арабской Испании IX века) в своём послании к хазарскому царю назвал его «главой Роша, Мэшеха и Туваля», ибо государство его было расположено на юге России, и по преданию рабби Хисдай знал, что именно эти районы названы в книге Иехезкеля — «Рош, Мэшех и Туваль». Следует отметить, что в книге «Бэрэшит» эти имена чередуются от старшего к младшему, у Иехезкеля же порядок изменён, а вместо «Тирас» написано «РОШ». Возможно, эта перестановка означает, что во времена Гога во главе будет стоять младший [как сказано у Даниэля о последнем маленьком роге; на иврите (Рош) глава].

В своих пророчествах о приходе Гога в Иерусалим, пророк упоминает и народы Европы, Азии и Африки, которые придут вместе с потомком Эдома

[Иехезкель, 38: 5-6]: «Парас, Куш и Пут — с ними, все со щитами и в шлемах. Гомэр и все отряды его, дом Тогарма с окраин севера и все отряды его, — народы многие с тобою.»

«Парас» — известен сегодня как Иран (Персия). «Куш» — помимо народов Африки, этим именем называют и Индию, население которой также является потомством Куша[119].

«Пут» — Малбим поясняет, что это область, граничащая с Египтом.

[Бэрэшит, 10: 3]: «А сыны Гомэра: Ашкеназ, Рифат и Тогарма.» Согласно Иосифу Флавию:

«Ашкеназ» — это Германия.

«Рифат» — Бертония.

«Дом Тогарма» — десять народов, в состав которых входят болгары, венгры и другие народы, часть которых живёт в бассейне Дуная.

Кто такой «Гог» и что у него за царство, окончательно выяснится лишь тогда, когда поведёт он свои войска на Иерусалим

[Пояснения Малбима на книгу Иехезкеля, гл. 38]: «Слова «так сказал Б-г: «Разве ты не тот…» свидетельствуют, что имена «Гог» и «Магог» забудутся и никто даже знать не будет, что за народ в устах пророка был назван «Магогом», и что за царь, имя которого «Гог». И лишь когда пойдёт он на Израиль, сбудутся слова пророка, и поймут — это и есть царь «Гог», о котором пророчествовали. А слова «в конце дней будет это: и приведу я тебя на землю Мою, дабы знали Меня народы, когда освящусь я через тебя пред глазами их, Гог!» означают, что в конце дней будешь ты «Гог», ибо только тогда и узнают, что ты и есть «Гог».

После тщательной подготовки к войне, Гог пойдёт на Иерусалим три раза

[Иехезкель, 38: 7]: «Будь готов, готовь же себя к войне — ты и все толпы твои, собравшиеся к тебе, и будешь им стражем.»

[Пояснения Малбима к гл. 38 книги Иехезкеля]: «Есть у наших мудрецов предание: три раза пойдёт Гог на Иерусалим, ибо приход его упоминается трижды: у пророка Иехезкеля — дважды (гл. 38 и гл. 39), и один раз у Зехарии (гл. 14).»

Царство злодеяний наступает.

Перед приходом Машиаха русские военные корабли причинят много страданий странам востока и сынам Израиля

[Бзмидбар, 24:23-24]: «… и сказал (Билам[120]): «Горе живому, когда Б-г совершит это! Придут корабли от Китима и смирят Ашура, и смирят Эвера; но и сами они погибнут.»

«Придут корабли от Китима…» — Арамейский «Таргум Онкелоса»[121] гласит: «Выйдут корабли из Рима». А «Таргум Ионатана»[122] добавляет: «Корабли, гружённые оружием и многими людьми, выйдут из Лимбарнии[123] и других портов Италии и присоединятся к легионам, выступившим из Константинополя.»

«… и смирят Ашура, и смирят Эвера…» — Поясняет Ионатан: «И причинят муки ассирийцам и всем сыновьям Эвера[124].»

«… но и сами они погибнут». — Поясняет Ионатан: «Но в конце концов они падут от руки царя Машиаха и уничтожены будут навечно.»

Ученики виленского Гаона передали от имени их наставника: «Когда корабли России пересекут проливы Босфор и Дарданеллы, одевайте праздничную одежду, ибо это — предзнаменование прихода Машиаха.»

Даниэль пророчествовал, что перед приходом Машиаха будет иметь место столкновение царя южного с «северной державой»

[Даниэль, 11:40-42]: «А под конец («когда избавление наше приблизится» — Раши) сразится с ним царь Южный, и бурей налетит на него царь Северный с колесницами, всадниками и множеством кораблей. И придёт он в Страну Прекрасную (согласно комментаторам — в Святую землю), и пострадают многие… И прострёт он длань свою на многие страны, и земля Египетская не спасётся.» Далее написано (12: 1): «И встанет тогда Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и настанет время бедствий, небывалых с того дня, как стали они народом, и до тех пор. И спасётся в ту годину народ твой…»

Согласно книге «Зоар», арабы — сыны Ишмаэля, будут воевать против Эдома на море, на суше и под Иерусалимом

[Зоар, гл. Ваэра, 32]: «Разожгут сыны Ишмаэля жестокие войны в мире, и соберутся на них сыны Эдома, — будут воевать на море, на суше и под Иерусалимом, и покорят эти тех (т. е. сыны Эдома сынов Ишмаэля), но Святая земля не перейдёт в руки сынов Эдома.»

Не помогут Царству злодеяний ни безжалостные указы, ни союз с арабами.

Последний правитель царства злодеяний будет ярым врагом религии. Он прикажет убивать каждого, кто верит в Б-га Израиля, запретит изучать Тору и исполнять заповеди её, — и всё это ради того, чтобы еврейский народ стал подобен прочим народам мира

[Мидраш «Агадол»[125], гл. Бэмидбар, 24: 23]: «… и сказал: «Горе живому, когда Б-г совершит это!» — Билам[126], увидев Четвёртое царство, замыслившее уничтожить Израиль и отменившее праздники и субботы... громким голосом закричал: «Горе живому, когда Б-г совершит это! « — так как это будут муки прихода Машиаха.»

[Псикта-Зутрата[127], гл. Балак]: «Сказали мудрецы: «Рабби Хийя[128] наставлял своё поколение: «Когда услышите: встал наглый царь, — не оставайтесь там (в его стране), ибо установит он: «Всякий, кто скажет «Б-г евреев един» — смерти будет предан!» и призовёт: «Станем все единым народом!» — и запретит изучать Тору и отмечать праздники, субботы и новолуния. Ведь сказано: «… и замыслит он изменить времена их и закон, и будут они отданы в руки его на срок, сроки и пол срока.»

Рав Гай Гаон, отвечая на вопросы об избавлении, писал: «Эдом будет властвовать над Израилем не менее девяти месяцев…»

Царство злодеяний заключит союз с арабами, потомками Ишмаэля

[Даниэль, 2:40-42]: «А четвёртое царство будет сильным, подобно железу; и словно железо, что плющит, крошит и разбивает всё, оно, что железо всесокрушающее, всех разобьёт и сокрушит. А то, что видел ты ступни и пальцы из глины гончарной и железа, так это к тому, что царство это будет разделено, и крепость его будет, что видел ты, — крепостью железа, смешанного с гончарной глиной. И как пальцы ног частью из железа, а частью из глины, так и царство это частью будет прочным, а частью хрупким.»

В Мидраш «Даниэль» поясняется, что эти стихи описывают царство Ишмаэля, сравниваемое с глиной, и царство Эдома, более сильное.

[Даниэль, 2:44]: «И во дни тех царей установит Б-г небесный царство, что вовеки не разрушится и власти другому народу не передаст.»

ГЛАВА ШЕСТАЯ: Войны перед приходом Машиаха

Войны перед приходом Машиаха[129].

Арабские народы станут одним из самых ярых врагов Израиля.

«Сыны Ишмаэля будут владеть Святой землёй, когда та будет долгие годы пуста… Они будут чинить препятствия сынам Израиля, возвращающимся на землю свою…»

(Зоар, Дварим, 32)

Рабби Элиэзер в своих «Поучениях» (гл. 30) предсказывает такие деяния арабов на Святой Земле

«Сказал рабби Ишмаэль[130]:«Пятнадцать деяний совершат в будущем сыны Ишмаэля на Святой земле: обмерят Страну верёвками (т. е. поделят её между собой); осквернят кладбища, будут содержать там скот и собирать навоз; поделят кладбища и вершины гор; умножат ложь; будут преследовать правду; отдалят закон от Израиля; умножат грехи среди Израиля..; (при них) увянет бумага и перо (т. е. переведутся в Стране писцы свитков Торы) и обесценятся государственные деньги; отстроят разрушенные города; расчистят дороги; насадят сады; застроят проломы в стенах Храма; на месте Храма поставят здание; в конце дней их правителями будут два брата, — и в то время встанет потомок Давида, как сказано (Даниэль, 2: 44): «И во дни тех царей установит Б-г небесный царство, что вовеки не разрушится и власти другому народу не передаст.»

[Там же, гл. 32]: «А почему он был назван «Ишмаэль» (ДОСЛОВНО: «услышит Б-г»)? — Так как услышит Всевышний стенания народа Своего в бедствии, что несли ему сыны Ишмаэля, как сказано (Теиллим, 55: 20): «Услышит Б-г и усмирит их.»

Арабы (потомки Ишмаэля) и европейцы (наследники Эдома) заключат союз, дабы уничтожить воссозданное государство Израиль

[Зоар, Бэрэшит, 119]: «… И в то время пробудятся сыны Ишмаэля вместе со всеми народами мира, чтобы пойти на Иерусалим, как сказано (Зехария, 14:1): «И соберу все народы на войну против Иерусалима… Поясняет Рамак: «Поскольку евреи создали своё государство, то все народы превратятся во врагов Израиля и заключат между собой союз, чтобы уничтожить его, — и тогда настанет «час бедствия Яакова», но не смогут сломить его, ибо «в нём же его избавление.»

[Теиллим, 83]: «… Против народа Твоего замышляют они втайне худое и совещаются о хранимых Тобой. Сказали они: «Пойдём и истребим их, чтобы перестали быть народом, и да не упомянется более имя Израиля!» Ибо единодушны они в совещаниях, против Тебя заключают союз. Шатры Эдома и ишмаэльтян, Моав и Агрим, Гевал и Амон, и Амалек, Плешет с жителями Цора[131]… которые говорили: «Возьмём во владение себе жилища Б-жьи.»

[Из пояснений рабби Овадии Сфорно[132]]: «В этом псалме содержится молитва об избавлении от «Войны Гога и Магога», в которой примут участие многие народы, как сказано: соберу все народы на войну против Иерусалима…»

[Иехезкель, 36: 5]: «Посему так сказал Г-сподь Б-г: «Ведь в огне ревности Моей говорил я об остатке народов этих и обо всём Эдоме, что с радостью и с презрением в душе дали землю Мою себе в наследие, дабы пределы её стали их добычей.» (… об остатке народов этих… — т. е. о народах, что оставались в Эрец-Исраэль, когда народ Израиля был в изгнании.)

Последними притеснителями сынов Иеуды будут Египет и Эдом

[Йоэль[133], 4: 19]: «Станет Египет пустошью, а Эдом будет пустынею безлюдной за насилие над сынами Иудейскими, чью невинную кровь проливали они в стране их.» — Из пояснений Радака следует, что они будут последними притеснителями.

Царство Эдома будет сильней царства Ишмаэля, но оба будут нуждаться друг в друге

[Даниэль, 2: 40—42]: «А четвёртое царство будет сильным, подобно железу; и словно железо, что плющит, крошит и разбивает всё, оно, что железо всесокрушающее, всех разобьёт и сокрушит. А то, что видел ты ступни и пальцы из глины гончарной и железа, так это к тому, что царство это будет разделено, и крепость его будет, что видел ты, — крепостью железа, смешанного с гончарной глиной. И как пальцы ног — частью из железа, а частью из глины, так и царство это частью будет прочным, а частью хрупким.» — Поясняется в Мидраш «Даниэль»: «Четвёртое царство» — царство Эдома; «будет сильным, подобно железу», — железо — это её мощь, громадность и многочисленность армий; «ступни и пальцы из глины гончарной» — это царство Ишмаэля. Эдом будет сильнее, но он тоже будет нуждаться в Ишмаэле для упрочения своего царства.»

Война Гога и Магога.

Сыны Эдома будут воевать с арабами

[Зоар, гл. Ваэра, 32]; «Разожгут сыны Ишмазля жестокие войны в мире, и соберутся на них сыны Эдома, — будут воевать на море, на суше и под Иерусалимом, и покорят эти тех (т. е. сыны Эдома сынов Ишмаэля), но Святая земля не перейдёт в руки сынов Эдома.»

«Северный царь» царства злодеяний победит Египет, Израиль и все страны ближнего Востока

[Даниэль, 11;40-43]; «А под конец сразится с ним царь Южный, и бурей налетит на него царь Северный с колесницами, всадниками и множеством кораблей. И придёт он в Страну Прекрасную, и пострадают многие… И прострёт он длань свою на многие страны, и земля Египетская не спасётся. И завладеет он сокровищницами золота и серебра и всеми ценностями Египта; и Лувим и Кушим[134] пойдут за ним.»

[Зехария, 12; 2]; «Вот я сделаю Иерусалим чашей яда для всех народов вокруг и для врагов Иеуды, когда осаждён будет Иерусалим.»

[Из комментариев Малбима]: «Мы уже поясняли в книге Иехезкеля, что в конце дней соберутся сыны Эдома, дабы выхватить Иерусалим из рук ишмаэльтян».

Иехезкель, как и Даниэль, пророчествовал, что стремление Египта властвовать приведёт его к войне со многими народами

[Иехезкель, 32: 2-3]: «Сын человеческий! Вознеси плач о Паро, царе Мицраима (Египта), и скажешь ему: «Возомнил ты себя молодым львом, но ты — крокодил среди морей; и ринулся по рекам твоим, и возмутил воду ногами твоими, и замутил реки их. Так сказал Г-сподь Б-г: «Я наброшу на тебя сеть Мою в собрании народов многих, и вытащат тебя сетью Моей.» Поясняет Раши: «Следовало тебе лежать в твоём Ниле, как положено рыбам, а не выходить на сушу; но возгордился ты в сердце своём и уподобился в глазах своих молодому льву, что владычествует на суше и охотиться выходит за добычей.» — Добавляет Мецудат-Давид: «Потому: теперь даже там (в воде) не будешь более властвовать, ибо наброшу на тебя сеть народов, «и вытащат тебя сетью Моей.»

[Там же, 32:9-10]: «И встревожу я сердце народов многих, когда донесу весть о разрушении твоём до народов, до стран, о которых даже и не знаешь ты. Из-за тебя впадут в оцепенение Народы, цари их содрогнутся, когда взмахну на тебя мечом Моим пред ними, и будут трепетать — каждый за душу свою в день падения твоего.»

Арабские народы поднимутся мстить «северному царю» за жестокую расправу над Египтом — это и будет «война Гога и Магога»

[Пояснения Малбима на пророчество Йоэля, 4:9]: «Я уже пояснял в книге Иехезкеля: народы Эдома поднимутся, дабы захватить Святую землю и перебьют жителей Египта, веры сынов Ишмаэля, и тогда поднимутся ишмаэльтяне, дабы отомстить за единоверцев своих, и перебьют многих, и тогда возвратятся эдомитяне и перебьют множество сынов Ишмаэля, и так будет и в третий раз, и эта война — «Война Гога и Магога» в конце дней.»

В те времена некий народ, обитающий на краю земли, пойдёт войной на «Северного царя»

[Даниэль, 11: 43-44]: «И завладеет он сокровищницами золота и серебра и всеми ценностями Египта;

и Лувим и Кушим пойдут за ним. Но слухи с востока и с севера испугают его, и выйдет он в ярости великой, дабы уничтожать и губить многих.»

[Зоар, гл. Ваэра, 32]: «В те времена на краю Земли пробудится один народ и встанет против Царства Злодеяний, наследника Рима, и воевать будет с ним три месяца. И соберутся народы, но будут они преданы в руки его, и после этой победы Царство Злодеяний соберёт все народы, дабы уничтожить Израиль.»

[Рукописи Рамбана, ч. П, стр. 517]: «… и вот, завладеет всем миром на девять месяцев, но услышит: великий народ надвигается, — это десять колен[135], и выйдет воевать, как написано: «Но слухи с востока и с севера испугают его, и выйдет он в ярости великой…»[136]

После победы царства злодеяний все сыны Эдома пойдут на Иерусалим

[Зоар, Бэрэшит, 119]: «… и с севера начнутся войны… и объединятся все народы против дочери Яакова (т. е. против Израиля), ибо возжелают свести её со света. О том написано: «Это час бедствия Яакова, и в нём же его избавление.»

[Иехезкель, 38: 11]: «И скажешь ты: «Поднимусь на страну неукреплённую, пойду на успокоившихся, в безопасности обитающих, — нет у них ни стены укреплённой, ни засова, ни дверей.» — Поясняет Раши: «Пойду на успокоившихся» — и посмотрю, на что они надеются.»

[Даниэль, 11: 45]: «И поставит он шатры свои дворцовые меж морем и горою Святилища прекрасного, но придёт он к концу своему, и никто уже не поможет ему.» И вслед за этим написано: «И встанет тогда Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и настанет время бедствий, небывалых с того дня, как стали они народом, и до тех пор. И спасётся в ту годину народ твой…»

[«Таргум Ионатана», Дварим, 34: 3]: «Бедствия каждого поколения обрисовал Всевышний перед Моше. Он описал ему и войны, и наказание Гога, и времена тех тяжких бедствий, когда поднимется Михаэль.»

Вследствие падения Гога и орды его, все узнают, кто есть опора Израиля

[Иехезкель, 38:14]: «Посему пророчествуй, сын человеческий! И скажешь Гогу: «Так сказал Г-сподь Б-г: «Воистину, в тот день, когда народ Мой, Израиль, будет обитать в безопасности, ты узнаешь. « — Поясняет Раши: «Узнаешь» — и убедишься, кто их Твердыня и Надежда.»

[Миха, гл. 5]: (1) «А ты, Бейт-Лехем[137] Эфратский, самый младший в семьях Иеуды! Из рода твоего произойдёт властелин в Моём Израиле, и корень его — в древности, во днях давних. (2) Потому предаст Он их до времени, пока не родит роженица; и остальные братья возвратятся к сынам Израиля. (6) и будет остаток Яакова среди народов многих, как роса от Г-спода, как капли дождя на траве, которым нет нужды ждать человека и надеяться на сынов человеческих. (8) Воздымется рука твоя над врагами твоими, и все враги твои истреблены будут. (14) И совершу в гневе и ярости мщение над народами, которые не слушали Меня.»

Последовательность войн Гога согласно книге пророка Даниэля (в нашем понимании).

Царь Южный выступит против Гога — царя Северного

[Даниэль, 11: 40]: «А под конец сразится с ним царь Южный, и словно буря налетит на него царь Северный с колесницами, всадниками и множеством кораблей; и придёт он в страны и захлестнёт их, и пройдёт.»

Египет не спасётся

[Там же, 11: 41]: «И придёт он в Страну Прекрасную и пострадают многие… и прострёт он длань свою на многие страны, и земля Египетская не спасётся.»

Из всего района ближнего востока спасутся только страны, покорные «Северному царю»

[Там же]: «… и вот кто спасётся из рук его — Эдом и Моав, и лучшие из сынов Амоновых.» (Т. е. народы, живущие на землях, где раньше были расположены эти государства, и спасутся они не благодаря силе своей, а лишь потому, что согласятся служить «царю Северному», ибо издавна ненавидят народ Израиля.)

С востока и с севера на Гога двинутся войска

[Там же, 11: 43-44]: «И завладеет он сокровищницами золота и серебра и всеми ценностями Египта; и Лувим и Кушим пойдут за ним. Но слухи с востока и с севера испугают его…» (В том числе слух о народе, наступающем на него с края Земли вместе с народами многими, как то описывается в книге «Зоар».)

Гог возвратится на север

[Там же]: «… и выйдет он в ярости великой, дабы уничтожать и губить многих.» (Судя по книге «Зоар», эти войны будут на севере, в стране Гога.)

Поразив врагов, Гог возвратится в Эрец-Исраэль

[Там же, 11: 45]: «И поставит он шатры свои дворцовые меж морем и горою Святилища прекрасного…»

С приходом Гога в Эрец-Исраэль наступит время невиданных бедствий

[Там же]: «… но придёт он к концу своему, и никто уже не поможет ему. И встанет тогда Михаэль, князь великий, стоящий за сынов народа твоего, и настанет время бедствий, небывалых с того дня, как стали они народом, и до тех пор.»

Тогда спасутся лишь праведники

[Там же, 12: 1]: «И спасётся в ту годину народ твой, все те, что будут обнаружены в записях книги (жизни).»

Последовательность войн царства злодеяний книге «Зоар» (в нашем понимании).

Сыны Ишмаэля воздвигнут преграды сынам Израиля, возвращающимся на свою землю

[Зоар, гл. Ваэра, 32]: «Сыны Ишмаэля будут владеть Святой землёй, когда та будет долгие годы пуста, ведь и обрезание их — пустое, без совершенства. Они будут чинить препятствия сынам Израиля, возвращающимся на землю свою, до той поры, покуда не воздастся им за обрезание.»[138]

Эдом начнёт войну против сынов Ишмаэля

[Там же]: «Разожгут сыны Ишмаэля жестокие войны в мире, и соберутся на них сыны Эдома, — будут воевать на море, на суше и под Иерусалимом…»

Эдом покорит арабские страны, но Эрец-Исраэль не достанется ему

[Там же): «… и покорят эти тех (т. е. сыны Эдома сынов Ишмаэля), но Святая земля не перейдёт в руки сынов Эдома.»

Народ, обитающий на краю земли, соберёт народы против царства злодеяний

[Там же]: «В те времена на краю Земли пробудится один народ и встанет против Царства Злодеяний, наследника Рима, и воевать будет с ним три месяца. И соберутся народы, но будут преданы в руки его…»

Все сыны Эдома пойдут на Иерусалим, и лишь тогда Всевышний разгромит их

[Там же]: «… пока не соберутся против него (Израиля) все сыны Эдома со всех концов Земли, — и тогда пробудится Всевышний против них, и об этом сказано (Иехезкель, гл. 38): (6) «Гомэр и все отряды его, дом Тогарма с окраин севера и все отряды его, — народы многие с тобою… (18) И будет: в день прихода Гога на землю Израиля, — слово Г-спода Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей»; (Даниэль, 12:1): «И встанет тогда Михаэль, князь великий… и наступит время бедствий… И спасётся в ту годину народ твой…»

Рав Гай Гаон: накануне избавления в Эрец-Исраэль будет властвовать Эдом

[Письма р. Гай Гаона]: «… Вы спрашиваете: «Как будет происходить избавление от начала его и до самого конца, и воскресение из мёртвых, и новые небеса»? — Для подробных и точных объяснений потребуется очень много времени, потому здесь я могу дать лишь общие пояснения:

1. Начальный этап избавления продлится восемь лет, включая год избавления, — и это имели в виду наши мудрецы, говоря намёком в трактате «Санэдрин» (97, а): «В семилетии, по истечению которого придёт сын Давида…»

2. В этом семилетии Эдом будет властвовать над Израилем не менее девяти месяцев, но и не более трёх с половиной лет, ибо Израиль должен отнять власть именно у Эдома, как сказано (Бэмидбар, 24: 18): «И будет Эдом подвластен, и будет подвластен Сеир врагам своим, — Израиль одолеет их. И будет властвовать потомок Яакова…»

ГЛАВА СЕДЬМАЯ: Как подготовиться к приходу Машиаха

Песнь «Аазину».

Одним из последних пророчеств Моше Рабейну была песнь «Аазину» («внимайте»). в этой песни сокрыта вся история еврейского народа, и потому её чтение и глубокое изучение имеет особый смысл. рав Саадия Гаон в книге «О последнем избавлении» (гл. 8) писал: «… вот — всё это разъяснено в писании, а древние мудрецы лишь расположили события в том порядке, в котором они записаны. Да славится имя Его, умножившего свои милости нам и предостерёгшего о бедствиях, дабы не застали нас внезапно и не потеряли мы надежду.»

[Дварим, гл. 32]:

«Внимайте, небеса, — я буду говорить, земля услышит речи уст моих.

Прольётся, словно дождь, учение моё, закаплет, что роса, речение моё, — что моросящий дождь на зелени листвы, что капли на траве.

Когда произнесу Г-сподне имя, Б-гу нашему воздайте славу.

Твердыня Он, Его деянья совершенны, ибо праведны все Его пути.

Б-г верен и нет несправедливости, Он праведен и справедлив.

Вредят Ему? Нет, себе! — Порочные дети, строптивых род и развращённых род.

Это вы Г-споду все воздаёте, жалкий народ, недостойный и глупый?

Не Он ли отец твой, обретший тебя? — Ведь Он создал тебя и упрочил тебя!

Вспомни о днях позабытых времён, — ты знаешь о помыслах всех поколений?

Отца расспроси, он расскажет тебе, старцев спроси, и расскажут.

Всевышний уделы народам давал, когда сынов человека рассеял, поставил народам пределы по числу сыновей Израиля.

Ибо доля Г-сподня — Б-га народ, Яаков — наследственный Его удел.

Он отыскал его в землях пустынных, в пустоте их и вое; Он ограждал его, учил его Он, берёг как зеницу ока Своего.

Словно орёл, стерегущий гнездо, в небе парит над птенцами, — крылья свои простерев, каждого носит на крыльях, Так и водил его только Г-сподь, не было с ним бога чужого.

На земные высоты его Он вознёс, и тот насыщался плодами полей; питал его мёдом скалы и елеем кремнистых утёсов. Маслом коровьим и млеком овечьим, овнами, Башанских[139] агнцев туком, козлами, и самой тучной пшеницей, и кровь виноградин пил ты шипучую.

Но потучнел Йешурун[140] и стал брыкаться; потучнел, растолстел, разжирел, и Б-га оставил, его сотворившего, Твердыню спасения своего поносил.

Богами чуждыми досаждают Ему, гневят Его мерзостью всякой.

Жертвы бесам приносят, не Б-гу, божествам, которых не знали они, новым, недавно пришедшим, которых ваши отцы не страшились.

Ты позабыл о Творце, сотворившем тебя, Б-га забыл, а ведь Он тебя создал.

И увидел Г-сподь, возмутился, так разгневали Его сыны и дщери.

И молвил: «Отвергну от этих Мой лик, посмотрю, какой их конец ожидает, ибо народ развращённый они, дети, которым нет веры.

Не богом Мне они досаждали, гневили Меня суетами своими: Так досажу Я им не народом, буду гневить их народом жестоким.

Ибо пламенем Мой гнев возгорелся, жжёт до глубин преисподней и пожирает он землю, плоды её пожирает, и основания гор опаляет.

Множество бедствий нашлю Я на них, и стрелы Мои на них истощу.

Голодом будут истощены, горячкою и мором лютым биты; и нашлю Я на них зуб звериный и яд гадов ползучих.

Выйдет — падёт от меча, а в доме — от ужаса: юноша и девица, младенец грудной и старец поседевший.

Я бы сказал: «Положу им конец, среди людей память о них уничтожу»,

Если бы вражьей злобы не остерегался, дабы враги его не возомнили и не сказали: «Наша рука одолела, а не Г-сподь сделал всё это».

Ибо это народ, потерявший рассудок, разума нет у него.

Были б умней, рассудили б об этом, и поняли б, что с ними будет.

Как бы один преследовал тысячу и как бы десять тысяч двое прогнали, если бы тех не предал заступник их, и не предал бы тех Г-сподь?

Ибо не равен наш Покровитель покровителю их, — даже враги наши судьи тому!

Ведь их лоза — от лозы винограда Содомского, и с Аморских полей виноградины их — ядовитые ягоды, горькие гроздья у них; яд змеиный — вот их вино, и аспидов яд жесточайший.

Ведь это сокрыто у Меня, в Моих хранилищах запечатано у Меня — воздаяние и отмщение, когда споткнутся они; ибо близок день гибели их, и скоро наступит им уготованное.

Ибо будет судиться Г-сподь за народ Свой и о рабах Своих переменит решение, только увидит, что их рука ослабела, и нет защищённого, нет поддержанного.

И скажут враги: «Где Б-г их, Твердыня, на которую так полагались они, который ел тук жертв их, пил их возлияний вино?

Пусть Он встанет, пусть вам поможет, пусть будет покровом для вас!»[141]

Смотрите же ныне: Я — это Я, и нет бога, кроме Меня: Я умерщвлю и Я оживлю, Я поразил и Я исцелю, — и никто от руки Моей не избавляет.

Вот, Я поднимаю к небесам Мою руку и говорю: «Жив Я вовек!»

Когда заострю сверкающий меч Мой и за суд рука Моя примется, то мщение свершу над врагами Моими и Меня ненавидящим воздам.

Напою Мои стрелы кровью, меч Мой насытится плотью, кровью убитых и пленных, за всё зло отомщён будет враг».

Прославьте, народы, народ Его! ибо за кровь рабов Своих Он отомстит, и мщение воздаст врагам их, и очистит землю Свою и народ Свой!»

[Дварим, 31: 21]: «Так вот, когда постигнут их многочисленные бедствия и невзгоды, эта песнь будет свидетельствовать против них…» — Поясняет Раши: «Ибо я предупредил в ней обо всех последствиях.» А «Сифтей-Хахамим»[142] добавляет: «И не смогут сказать: «Если бы мы знали о последствиях этих, не преступили бы заповедей Всевышнего.»

Неверие отдаляет день избавления. Всевышний не восстановит дом Давида, пока в среде Израиля есть люди, не боящиеся наказания

[Амос, 9: 10-11]: «Погибнут от меча все грешники народа Моего, говорящие: «Не постигнет и не падёт на нас бедствие это!» — в день тот подниму Я шалаш Давидов, который пал, заделаю щели стен его, восстановлю разрушенное и отстрою его, как во дни давно прошедшие.»

[Зоар, гл. Пкудей]: «Сказано: «В день тот подниму я шалаш Давидов…» — Что значит «в день тот»? В день тот, когда произведёт Всевышний суд и воздаст грешникам по делам их, — ибо не распрямиться согбенному к земле народу Израиля, покуда в его среде есть грешники, как написано: «Погибнут от меча все грешники народа Моего, говорящие: «Не постигнет и не падёт на нас бедствие это!» и лишь затем: «В день тот подниму я шалаш Давидов…»

Ещё до того, как еврейский народ вступил в землю Израиля, Тора уже предупреждала его, что безразличие к наказаниям станет причиной галута

[Дварим, 29: 17-27]: «Есть среди вас, возможно, мужчина или женщина, семейство или колено, чьё сердце отвращается от Г-спода, Б-га нашего..; есть среди вас, возможно, корень, приносящий яд и полынь; и выслушав слова клятвенного договора этого, благословит себя в сердце своём, говоря: «Мир будет мне, хотя и буду ходить по произволу сердца моего»… — Не соблаговолит Г-сподь простить ему, ибо тогда возгорится гнев Г-спода и изольётся ярость Его на того человека, и падёт на него все проклятие, написанное в книге этой, и сотрёт Г-сподь имя его из поднебесной… и скажет последующий род, дети ваши, которые появятся после вас, и чужеземец, который придёт из земли дальней, и увидят бедствия той земли и недуги её, которыми поразил её Г-сподь: «Сера и соль, пожарище — вся земля; не засевается и не плодоносит она, и не восходит на ней никакая трава»… и скажут все народы: «За что поступил Г-сподь так с землёй этой? За что пыл этого великого гнева?» и скажут: «За то, что оставили они завет Г-спода, Б-га отцов своих, что заключил Он с ними, когда вывел их из земли Египетской… и воспылал гнев Г-спода на землю ту, дабы наслать на неё все проклятие, что написано в книге этой; и изгнал их Г-сподь из земли их в гневе, и ярости, и негодовании великом, и забросил в землю другую, поныне.»

Вожди Израиля обязаны предупреждать народ о бедствиях и укреплять их веру в избавление.

Иешаяу пророчествовал о вождях Израиля, которые будут возглавлять народ во времена возвращения изгнанников

[Иешаяу, 56:8-11]: «Слово Г-спода Б-га, собирающего рассеянных Израиля: «Ещё других соберу я к нему, к уже собранным его. Всё зверьё полевое, придите есть, всё зверьё лесное! (т. е. «все цари народов, готовящиеся принести беды Иерусалиму» «Таргум Ионатана».) Стражы его слепы все, невежды; все они псы немые, лаять не могут, лишь лежат, бредят и обожают дремать. Эти псы дерзкие, не знающие сытости, — они-то пастыри, они, неспособные понимать?! Каждый свернул на дорогу свою, все как один — к корысти своей.» — Поясняет «Ялкут-Шимони»: «Псы немые» — знали они, что постигнет их в конце, но предпочитали немоту.»

Раз уже избавление будет приходить постепенно, то вожди должны поддерживать надежду в сердцах отчаявшихся

[Иешаяу, 35]: (1) «Возрадуются пустыня и безводная земля, возвеселится степь и расцветёт лилией. (2) Пышно расцветёт и веселиться будет, радуясь и ликуя; слава Леванона дана ей, великолепие Кармеля и Шарона; они узрят славу Г-спода, величие Б-га нашего. (3) Укрепите руки ослабевшие и колена трясущиеся утвердите. (4) Скажите тем, кто сердцем торопливы: «Укрепитесь, не бойтесь: вот — Б-г ваш, грядёт Отмщение, воздаяние Б-жие; Он придёт и спасёт вас.»

Поясняют комментаторы:

«Мецудат-Давид»: (1) «Эрец-Исраэль, что сегодня сродни пустыне и безводной земле, возрадуется тогда. Эрец-Исразль, что сегодня подобна степи, возвеселится и расцветёт, как лилия.»

Раши: (2) «… слава Леванона» — это Храм.» Поясняет «Сифтей-Хахамим» слова Раши: «Почему Храм назван Леваноном? — Ибо человека обеливает от грехов» (от слова (лаван) — белый).

«Ялкут-Шимони»: (1-2) «Когда Всевышний раскроет свою «шэхину» (благодать) Израилю, Он не сделает это сразу, ибо не по силам будет им устоять, и потому выявит её постепенно. Сначала «возрадуются пустыня и безводная земля», затем «возвеселится степь и расцветёт лилией», потом — «пышно расцветёт», затем — «слава Леванона дана ей», и тогда «они узрят славу Г-спода».

«Мецудат-Давид»: (3) «В том — указание Всевышнего пророкам[143]: «Укрепите руки ослабевшие» — сообщите об избавлении тем, у кого ослабели руки и потеряна надежда на избавление, а тех, у кого трясутся колена и вот-вот упадут, — укрепите и утвердите. (4) Скажите тем, что жаждут быстрого избавления и горюют о его запоздании: «Укрепите сердца свои, не думайте: уже не придёт. Знайте: придёт Б-г ваш отомстить за народ Свой и воздаст по заслугам жестокости врагов ваших, как то достойно Всевышнего в меру Его правосудия, — придёт Он и избавит вас»

И всё же нельзя верить указаниям людей, вычисляющих дату прихода Машиаха

[Рамбам, «Тринадцать основ веры», основа XII]: «Я искренне верю в приход Машиаха, и даже если задержится, всё равно буду ждать его прихода каждый день.»

[Трактат «Санэдрин», 97,6]: «Сказал рабби Шмуэль Бар-Нахмани[144] со слов рабби Ионатана: «Да будут прокляты те, кто исчисляют сроки и говорят: «Поскольку наступило время конца, а он не пришёл, то уже не придёт», — а жди его, как сказано (Хавакук[145], 2:3): «… если замедлит, — жди его, ибо придёт непременно…»

[Даниэль, 11:35]: «И среди мудрецов ошибутся в исчислении и разъяснении и выяснении последнего срока, ибо срок ещё не пришёл.»

Избавление за многотерпение. Искренняя верность выявляется в беде

[Зоар, Шмуэль П, 22:28]: «Обо всех народах написано:… если наступит голод, — проклянёт и обругает своих царей и богов», у Израиля же заключён союз со Всевышним, и даже наказанные бедностью не отвергают Его, а терпят страдания и провозглашают о справедливости Его правосудия, — в награду за это и будут вызволены из галута.»

Назначение бедствий — побудить сердца к искренней вере

[Дварим, 4: ЗО]: «При невзгодах твоих, когда постигнет тебя всё это, предсказанное о будущем, возвратишься ты к Г-споду, Б-гу твоему, и будешь слушаться гласа Его…»

[Хэсэд ле-Авраам[146], ч. I, гл. 17]: «В конце нашего «галута», незадолго перед избавлением бедствия Израиля умножатся вплоть до того, что крикнут горам: «обрушьтесь на нас!» и холмам: «падите на нас!» — из-за ужаса великого, который будет охватывать их на каждом углу. Страдания умножатся настолько, что не смогут отцы повернуться к детям, а каждый, кто сумеет спасти себя, будет называться» героем-победителем». Причина же всего этого в том, что Всевышний будет судить Свой дом и «приведёт их в узы союза», дабы очистить к избавлению и благу, обещанному нам через Его пророков.

Величие же тех благ разум не может и представить, так как наряду с чудесами, которые произойдут во времена грядущего избавления, даже не будут вспоминаться чудеса, бывшие при избавлении из Египта. Ведь сказано (Ирмияу, 23:7-8): «Потому — вот, наступают дни — сказал Г-сподь, — когда не будут больше клясться: «(как) жив Г-сподь, который вывел сынов Израилевых из земли Египетской»... а скажут: «(как) жив Г-сподь, который вывел и привёл потомство дома Израиля из страны северной и из всех стран…» — такие великие чудеса будут сопутствовать нашему избавлению, и каждый, кто удостоится увидеть это, воскликнет: «Вот это — Б-г наш, на которого надеялись мы», и будет указывать пальцем на «шэхину» (Б-жественное присутствие, сияние).

Потому-то в те дни и умножатся бедствия, дабы очистить Израиль согласно Мере Правосудия, — и каждый будет страдать в меру своей задолженности. Всякий, кто будет упрямиться и не возвратится к вере — погибнет, а тот, кто подставит шею под ярмо «тшувы», примет страдания с любовью и будет покорно терпеть, — тот очистится и удостоится… Поэтому они должны будут пройти очищение за очищением, пока не станут чисты как серебро без примесей. Так будет происходить со всей строгостью Меры Правосудия, пока… (Всевышний) не взыщет за все их задолженности…

И в те дни искрошат народы мечи свои, сражаясь друг с другом, и Израиль будет между ними в большой беде, так как каждый захочет растерзать эту овцу. Но Всевышний смилостивится над Своим народом за заслуги его отцов (Авраама, Ицхака и Яакова), — и очистятся, и обелятся вследствие этих бедствий и этого Суда.»

Народы будут пытаться силой отдалить евреев от веры, — это и вернёт их к Б-гу

(Ваикра, 26:411: «… и уведу их в землю врагов их, наверное тогда покорится непокорное сердце их…» — Поясняется в «Сифри»[147]: «Эти слова говорят о возвращении к вере.» А Малбим поясняет так: «Это — обещание, что не ассимилируются среди народов. Чтобы выполнить его, Всевышний приведёт их в страны врагов, где народы будут не сближаться с ними, а наоборот — притеснять, и потому будут вынуждены отдаляться от них и от их занятий и вернуться под ярмо Небесного Царства, как сказано: «… наверное тогда покорится непокорное сердце их», и признают, что всё это было сделано рукою Всевышнего, и тем самым «искупят они вину свою.»

[Дварим, 4: 28-29]: «И будете там (в земле врагов) служить богам, сделанным руками человеческими… Оттуда же искать станешь Г-спода, Б-га твоего, и найдёшь, когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.» — Поясняет Малбим: «И будете там служить богам…» — но это будет следствием насилия, ибо будете знать, что они сделаны «руками человеческими»; «Оттуда же искать станешь…» — т. е. вследствие насилия и бедствий будешь искать Г-спода, Б-га твоего, и Г-сподь примет тебя, «когда будешь искать Его всем сердцем твоим и всею душою твоею.»

Избавление — за веру.

[Иешаяу, 57: 13]: «… а полагающийся на Меня унаследует землю и владеть будет Святой горой Моей.»

[Мидраш «Танхума», гл. Бэшалах, 10]: «Сказанное (Теиллим, 118:20) «Это — ворота Г-сподни, праведники войдут в них» — о верных, как сказано (Иешаяу, 26: 2): «Откройте ворота, пусть войдёт народ праведный, хранящий верность.» Ибо только в награду за веру удостоятся избавления, как сказано (Ошеа, 2: 21-22): «И обручу тебя со Мной навеки, и обручу тебя со Мной правдой и справедливостью, благочестием и милосердием; и обручу тебя со Мной верностью…»

[Мидраш «Теиллим», 40]: «Твёрдо надеялся я на Г-спода, и склонился Он ко мне и услышал вопль мой. И Он поднял меня…» — об этом сказано (Иешаяу, 25: 9): «Вот, это — Б-г наш, на которого надеялись мы, и Он спасёт нас!» — Нет у народа Израиля ничего, кроме надежды, и достойны они избавления за эту надежду, как сказано (Эйха, 3:25): «Благосклонен Г-сподь к надеющимся на Него, к душе, ищущей Его», и сказано (Зехария, 9: 12): «Возвращайтесь в крепость, узники надежды!»

Избавление — когда народ Израиля будет искать Б-га. Перед избавлением евреи сами попросят вернуть им царство небесное, царство дома Давида и Храм

[Ошеа, 3: 5]: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га Своего, и Давида, царя своего, и вострепещут пред Г-сподом и благом Его в конце тех дней.» — Поясняет Раши: «Поучали мудрецы: «Сказал рабби Шимон Бен-Менасия: «Не оповестят Израиль об избавлении, пока не попросят вернуть всех трёх, как сказано: «Потом раскаются сыны Израиля и будут искать Г-спода, Б-га своего», — это Небесное Царство; «и Давида, царя своего», — т. е. царство дома Давида; «и вострепещут пред Г-сподом и благом Его» — это Храм, как сказано (Дварим, 3:25): «… посмотрю… на эту гору блаженную и на Леванон.»

Велико вознаграждение жаждущим небесного царства

[Ялкут-Шимони, Цфания, намёк 567]: «Сказано (Зехария, 9:9): «Возликуй, дом Циона, издавай крики радости, дочь Иерусалима: вот — царь твой придёт к тебе…» — это и есть царь, власть которого будет непоколебима. Объявляет Всевышний праведникам всех поколений: «Праведники мира! Несмотря на то, что слова Торы приятны Мне, и вы жаждали Тору Мою, но и тем, кто жаждал царство Моё, я сам свидетель ему на благо», как сказано (Цфания, 3: 8): «Потому: ждите Меня, — слово Г-спода, — до того дня, когда встану Я…»

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 4]: «Не для того жаждали наши мудрецы и пророки наступления дней Машиаха, чтобы властвовать над всем миром или мстить народам, а также не для того, чтобы народы возвеличили их, и конечно же, не затем, чтобы есть, пить и веселиться, — а для того, чтобы могли без помех изучать Тору и познавать её мудрость, дабы удостоиться жизни будущего мира…»

Способствовать избавлению — воевать с «ецер-ара»[148]. Если человек хоть понемногу вытесняет из себя «ецер», Всевышний помогает удалить его совсем

[Мидраш «Раба», гл. Бэаалотха, 15]: «Сказал Израиль Всевышнему: «Владыка мира! Тебе ведь, известно, как велика сила ецер-ара?!» — Ответил им: «В этом мире вы удалите его понемногу, а в будущем Я удалю его вовсе. Ведь сказано (Иешаяу, 62: 10): «… ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня», и сказано (там же, 57: 14): «Ровняйте, ровняйте, освобождайте дорогу, устраняйте препятствие с пути народа Моего!» — Это сейчас, а в будущем Я удалю его вовсе, как сказано (Иехезкель, 36: 26): «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти.»

Мааразо[149] в своём пояснении вышеприведённых слов пророка Иешаяу пишет: «Имеется в виду, что каждый должен бороться с «ецер-ара» в меру своих сил… и словами «ровняйте, ровняйте путь, очищайте от камня» Он заповедует нам, чтобы избавлялись от него понемногу.»

[Поучения рабби Элиэзера, гл. 29]: «В будущем Всевышний удалит от них (народа Израиля) тупость сердец, и не будут более упрямиться перед своим Создателем, как сказано: «И удалю из плоти вашей сердце каменное, и дам вам сердце из плоти», и сказано (Дварим, 10: 16): «И обрежете тупость сердца вашего, и выи вашей не ожесточите более.»

[Трактат «Сукка[150] 12, 52, а]: «Сказали мудрецы: Написано (Йоэль, 2: 20): «А северного удалю от вас.» — Это «ецер-ара», что прячется в сердце человека.»[151]

В конце дней Всевышний накажет всех, кто расчитывает на своё богатство

[Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами и накажу людей, что застыли на дрожжах своих[152] и говорят в сердце: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла.» — Поясняет Радак: «обыщу я Иерусалим со свечами», — обыщу Я даже самые потайные места Иерусалима, дабы найти и уничтожить преступников его; «и накажу людей, что застыли на дрожжах своих» — тех, что спокойно сидят в домах на своём имуществе, словно вино, покоящееся на дрожжах; «говорящих в сердце своём: «Не делает Г-сподь добра и не делает зла» — т. е. не бывает от Него человеку ни добра и ни зла, так как не надзирает он за сотворёнными Им.»

[Цфания, 1: 13]: «И станет богатство их — добычей, и дома их — пустошью; построят дома, но не будут жить в них, насадят виноградники, но не будут пить их вино.» А далее написано: (18) «Ни серебро их, ни золото, спасти не сможет их в день ярости Г-сподней…»

[Псикта-Рабати и Ялкут-Шимони, Цфания, 1: 12]: «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…» — «со свечами», а не при свете солнца и не при свете луны. — Почему? — Чтобы уничтожить хамец[153] накануне Песах, его ищут только при свете свечи, поэтому и Всевышний будет со свечами обыскивать Иерусалим, дабы искоренить «ецер-ара» и сжечь места идолопоклонства.»

В конце дней даже изучающим Тору не будет покоя от «ецер-ара»

[Трактат «Ктувот»[154], 112,6]: «Сказал рабби Зейра[155] со слов рабби Ирмии Бар-Абы[156]: «В поколении, когда придёт сын Давида, даже учащим Тору будет предъявлено обвинение. — Когда я сказал об этом Шмуэлю, он добавил: «В те времена будет совершаться очищение за очищением, как сказано (Иешаяу, 6:13): «Но ещё останется на ней (земле Израиля) десятая часть (народа), да и та будет разорена; но как от ореха и дуба остаётся в листопад ствол их, так и (оставшиеся) — святое потомство народа — станет стволом его.» — Поясняет Раши: «На оставшуюся часть тоже возложу руку Мою и очищу её очищением за очищением, пока не останутся чистейшие праведники, что возвратятся ко Мне всем сердцем.»

[Трактат «Санэдрин», 98, б]: «Сказано (Зехария, 8: 10): «Ибо прежде тех дней… ни выходящему, ни приходящему не будет покоя из-за притеснений…» Что это значит? — Сказал Рав: «Даже учащим Тору, которым Писание обещает благополучие, как сказано (Теиллим, 119: 165): «Велико благополучие любящих Тору Твою», не будет покоя от притеснений.» Поясняет Раши: «Ни выходящему, ни приходящему» — это учащие Тору, которые должны были бы выходить и приходить благополучно, даже им не будет мира; от притеснении — от многочисленных бедствий; другое пояснение: от «ецер-ара».

В конце дней поймут все, что соблюдение субботы — ключ к душевному покою.

Даже субботние наслаждения (изысканные еда и питье)[157] спасут от мук, предшествующих приходу Машиаха

[Трактат «Шабат»[158], 118,6]: «Рав Нахман Бар-Ицхак[159] сказал: «Всякий, кто наслаждается в субботу, спасётся от порабощения во времена изгнания.»

[Там же]: «Сказал рабби Иеошуа Бен-Леви со слов Бар-Капары[160]: «Всякий, кто совершает в субботу три трапезы, спасётся от трёх бедствий: от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха, от наказания в аду и от «Войны Гога и Магога»… Сказал рабби Иосей[161]: «Да будет мой удел с теми, кто справляет в субботу три трапезы.»

Если Израиль соблюдёт две субботы согласно «Алахе»[162], избавление придёт сразу

[Там же]: «Сказал рабби Иоханан со слов рабби Шимона Бар-Иохая: «Если Израиль соблюдёт две субботы согласно закону, сразу же придёт избавление…»

Еврейский народ удостоится избавления в заслугу за зажигание женщинами субботних свечей

[Ялкут-Шимони, гл. Бэаалотха, 15]: «Чти субботу» — почитание субботы — это свечи её, и если вы зажигаете их, я покажу вам свечи Циона, как сказано (Цфания, 1: 12): «И будет в то время: обыщу я Иерусалим со свечами…»

В век пренебрежения Торой — не изменившие ей должны укрепиться в вере.

В конце дней евреи, завидующие благоденствию злодеев, оставят Тору

[Малахи[163], 3:14-15]: «И скажете вы: «Что говорили мы о Тебе?. Тщетно служить Б-гу! Какая польза, что исполняли мы службу Его и ходили скромными пред Г-сподом..? А теперь считаем мы счастливыми нечестивых: устроились творящие бесчестие, Б-га испытали — и спаслись.» — Поясняет Мецудат-Давид: «А теперь мы видим, что нет пользы в служении Г-споду, и вот — прославляем людей, не соблюдающих Тору, ибо двоякое благо получили творящие бесчестие: и «устроились» и «Б-га испытали», дабы узнать, накажет за грехи или нет, и вот, спаслись они от наказания, — не настиг Он их.»

Евреи, отдаляющиеся от Торы, приходят к погоне за наживой и к беспричинной ненависти друг к другу, а ведь именно за эти преступления мы были изгнаны с нашей земли

(Приложение к трактату «Мнахот»[164], гл. 3): «Почему были изгнаны? — Потому что любили наживу и ненавидел каждый ближнего своего.»

[Иешаяу, 57: 17]: «За грех корыстолюбия его гневался Я, и поразил его, отвратил взор и негодовал, но он дерзко шёл по пути сердца своего.»

Но вот что должен делать человек, который видит народ в отчаянном положении и желает помочь ему

1. Творить «цдаку»[165], как материальную так и моральную, ибо всякий помогающий нуждающемуся и ободряющий его — восстанавливает руины Циона:

[Трактат «Бава-Батра»[166], 10, а]: «Рабби Иеуда говорит: «Велика «цдака», ибо она приближает избавление, как сказано (Иешаяу, 56: 1): Так сказал Г-сподь: «Храните правосудие и творите милостыню, ибо спасение Моё скоро придёт и справедливость Моя проявится.»

[Там же, 9, б]: «Сказал рабби Ицхак: «Всякий, дающий нищему грош, благословляется шестью благословениями, а утешающий словами благословляется одиннадцатью благословениями. Дающий нищему грош благословляется шестью благословениями, как сказано (Иешаяу, 58: 7-9): «… чтобы разделил ты с голодным хлеб и бедняков скитающихся ввёл в дом свой. Когда увидишь нагого, одень его, и от родственника твоего не скрывайся. Тогда — прорвётся, как заря, свет твой, и скоро явится исцеление твоё, и пойдёт пред тобою правда твоя, и слава Г-сподня будет следовать за тобой. Когда воззовёшь — Г-сподь ответит, возопиешь — скажет Он: «Вот Я!» — Утешающий же словами благословляется одиннадцатью благословениями, как сказано (там же, 10-12): «Когда… отдашь голодному душу твою, и душу измученную насытишь («словами утешения» — Раши), тогда засияет во тьме свет твой, и мрак твой — как полдень. И будет водить тебя Г-сподь всегда, и насытит в засухи душу твою, и кости твои укрепит, и будешь ты, как сад орошённый и как источник, воды которого не иссякают. И застроят потомки твои развалины вековые, основания минувших веков восстановишь и будешь назван восстановителем разрушенного, возобновляющим пути, чтобы обитать.»

2. Задуматься о причинах бедствий:

[Псикта-Зутрата, гл. Балак]: «И в те дни поднимется дерзкий царь на «народ нищий и бедный» и будет держать царство льстивыми речами. О том времени сказал пророк Иешаяу (26: 20): «Ступай, народ мой, войди в покои свои.» — Поясняется в «Ялкут-Иешаяу»: «Войди в покои свои» — осмотри покои сердца своего, за что и почему наказываю тебя страданиями, и тогда уже не будешь возмущаться правосудием.

3. Заниматься изучением Торы и благотворительностью.

[Трактат «Санэдрин», 98, б]: «Спросили ученики у рабби Эльазара[167]: «Что нужно делать человеку, чтобы спастись от мук, которые будут предшествовать приходу Машиаха»? — Ответил им: «Пусть занимается изучением Торы и благотворительностью.»

4. Укрепляться в вере:

[Иешаяу, 35: 4]: «Скажите тем, кто сердцем торопливы: «Укрепитесь, не бойтесь: вот Б-г ваш, грядёт отмщение, воздаяние Б-жие; Он придёт и спасёт вас.»

В трактате «Сота» (49, б), где мудрецы говорят о муках перед приходом Машиаха, сказано: «И на кого же сможем мы положиться? — Только лишь на Покровителя нашего.»

Для того, чтобы укрепиться в вере, нужно знать, что в конечном итоге все люди объединятся и все свои силы посвятят познанию Б-га

[Рамбам, «Законы царей», гл. 12, зак. 5]: «… И тогда не будет более ни голода и ни войны, ни зависти и ни конкуренции, так велико будет ниспосланное благо, и все наслаждения будут как песок, — и мир не будет заниматься ничем иным, кроме познания Превечного.»

[Мидраш «Танхума», гл. Лех-леха]: «Сказал Всевышний, благословен Он: «В этом мире силой «ецер-ара» разбрелись создания Мои и разделились на семьдесят языков (народов), но в будущем все вместе будут воззывать ко Мне и служить Мне.»

Молитвы об избавлении от мук, предшествующих приходу Машиаха.

[Молитва о вероотступниках из «Восемнадцати благословений» в формулировке Рамбама]: «Да не будет надежды доносчикам, и все вероотступники в миг уничтожены будут, и власть злодейства искорени и уничтожь скоро, в дни наши…»

[Из молитв Йом-Кипура и Рош-Ашана]: «Дай боязнь Твою, Г-сподь, Б-г наш, перед всеми деяниями Твоими, и страх Твой — на всё сотворённое Тобой, и да убоятся Тебя все создания, и преклонятся пред Тобой, и да объединятся все в союз единый, дабы исполнять волю Твою всем сердцем… и всё злодейство как дым исчезнет, ибо искоренишь власть злодейства с земли…»

В молитве «Кадиш» мы просим о разгроме полчищ Гога, тем самым выражая, что вопреки Гогу, уповающего на силу своего оружия, Израиль надеется только на одного Всевышнего:

[Иехезкель, 38]: (18) «И будет в день тот, в день прихода Гога на землю Израиля, — слово Г-спода Б-га! — возгорится гнев Мой в ярости Моей. (23) И Я возвеличусь, и освящусь, и появлюсь пред глазами народов многих, и узнают, что Я — Г-сподь.» А молитва «Кадиш» начинается словами: «Да возвеличится и освятится великое имя Его!»

[Сифри, Бэмидбар, 10:9]: «И когда встанете на войну в земле вашей против врага, враждующего с вами... будете вспомянуты пред Г-сподом, Б-гом вашим, и спасены будете от врагов ваших.» — Здесь говорится о «Войне Гога и Магога». А если спросишь: может быть о всякой войне говорится здесь, а не именно о «Войне Гога и Магога»? — Написано: «… и спасены будете от врагов ваших». В какой войне народ Израиля будет спасён и не будет более порабощён? — Только в «Войне Гога и Магога».

[Трактат «Рош-Ашана»[168], 29, а]: «Сказано (Шэмот, 17: 11): «И было, как поднимет Моше руку свою, одолевал Израиль; и как опустит руку, одолевал Амалек.» — Разве руки Моше побеждают в войне или проигрывают её? — Это к тому, что когда евреи устремляли свои взоры к небесам и подчиняли сердца свои Всевышнему, — одолевали, а когда нет — падали.»

[Теиллим, 20:8-10]: «Эти полагаются на колесницы, а те — на коней, мы же — Г-спода нашего славим. Те склонились и пали, а мы поднялись и осилили их. Г-споди, помоги! — Царь ответит нам в день, когда воззовём мы.»

Песнь избавления. Царь Хизкияу[169] не стал Машиахом лишь потому, что не воспел песнь о спасении

[Трактат «Санэдрин», 94, а): «Хотел Всевышний, благословен Он, сделать Хизкияу Машиахом, а Санхерива[170] — Гогом.:, но сказала Мера Правосудия перед Превечным: «Владыка Мира! Давид, царь Израиля, так воспевал пред Тобой, но Ты не сделал его Машиахом. А Хизкияу, которому Ты сотворил столько чудес, ведь он даже не воспел пред Тобой, так его сделаешь Машиахом?» — На том и закончилось.»

[Мидраш «Шир-Аширим», гл. 4): «Сказал рабби Брахия[171] от имени рабби Эльазара: «Следовало Хизкияу воспеть песнь после разгрома Санхерива, как сказано (Диврей-Аямим[172] П, 32: 25): «Но не воздал Хизкияу за оказанное ему благодеяние, ибо сердце его возгордилось.» — Имеется в виду, что «сердце его возгордилось «лишь по отношению к песни.»

(Невозможно предположить, что Хизкияу стал гордецом, ибо известно, что его праведность не изменила ему до конца жизни. Потому слова «сердце его возгордилось» нужно понимать так, что случилось лишь однажды, — сердце царя не подсказало ему возблагодарить Всевышнего песней.)

В дни избавления из Египта наш народ воспел песнь Всевышнему. также воспоём мы и во время будущего избавления

[Шэмот, гл. 14-15]: «… И избавил Г-сподь в день тот Израиль от руки египтян; и увидел Израиль египтян мёртвыми на берегу моря… Тогда воспел Моше и сыны Израиля эту песнь Г-споду, и сказали:

«Пою Г-споду, ибо высоко вознёсся Он;

и коня, и всадника его вверг Он в море. Сила моя и торжество — Г-сподь:

Он был избавителем моим. Он Б-г мой, и прославлю Его;

Б-г отца моего, и восславлю Его…» [Шэмот-Раба, гл. 23]: «… но после грядущего избавления не будут более порабощены, как сказано (Иешаяу, 45: 17): «… Израиль же спасён спасением вечным», — и тогда воспоют песнь, как сказано (Теиллим, 98: 1): «Пойте Г-споду песнь новую.»

Вот — песнь, которую воспоют возвратившиеся в Цион: [Теиллим, 107]

«Благодарите Г-спода, потому что добр Он, потому что навеки милость Его» — скажут избавленные Г-сподом от руки врага. Из разных стран собрал Он их — с востока и с запада, с севера и от моря. Заблудились они в пустыне, на дороге пустынной, города населённого не встретили. Голодны были и жаждали, ослабела душа их. И возопили они к Г-споду в бедствии своём — от нужды их Он спас их. И повёл Он их дорогой прямой, дабы пришли они в город населённый.»

Пусть благодарят они Г-спода за милосердие его и за чудеса его пред сынами человеческими!

Послесловие

Издательство Швут Ами

Книга прочитана. Думается, она не оставила Вас равнодушным. Нет сомнения, многое казалось Вам спорным, а кое с чем Вы просто не согласны. Но мы убеждены, что сумеем ответить на Ваши вопросы путём более подробных и расширенных объяснений, к которым мы не прибегли в книге — такая попытка просто увела бы нас от главной темы.

Если сказанное в книге действительно вызвало у Вас любопытство, недоумение или даже негодование и Вы хотели бы высказать свои замечания и вопросы, можете сделать это письменно, либо в личной беседе. Нас можно посетить в будние дни, только просим заранее позвонить по телефону, указанному ниже (спросить Хаима Коэна).

Если же у Вас появилось желание расширить свои знания об иудаизме, то можете сделать это, приняв участие в одном из семинаров «Швут Ами». Семинары проводятся во время отпусков в курортных условиях и совмещают отдых с увлекательными лекциями и дискуссиями. Запись на семинары «Швут Ами» по тел. 02-232-416.

Наш адрес: ул. Блилиус 10, п. я. 6141, Иерусалим. «SHVUT AMI» CENTER 10 Belilius st. Р. O. В.6141 Jerusalem 91060, ISRAEL

Перевёл с иврита и систематизировал р. ХАИМ КОЭН — 5744 (1984)

1

Приводится в сокращении.

2

Так как вера еврейского народа не основана на чудесах.

3

Необходимо обратить внимание, что автор использовал, как написано выше, древнееврейские источники, но в то время про Америку, особенно северную, ещё ничего не было известно, или она не рассматривалась как какая-то сила на мировой арене, а народов в ней много всяких и разных. (сноска добавлена в процессе создания fb2)

4

Санэдрин — Трактат Талмуда, посвящённый в основном вопросам еврейского судопроизводства и уголовного права, однако в нём, как и в других трактатах, обсуждается множество мировоззренческих и этических вопросов.

5

Рабби Аба — амора, живший в Эрец-Исразль в начале 4-го века.

6

Иехезкель — пророк, живший в период разрушения Первого Храма (422 г. до н. э.). Пророчествовал, уже находясь в вавилонском изгнании.

7

Раши (1040 — 1105) — аббревиатура имени Рабби ШЛОМО Ицхаки, великого комментатора Танаха и Талмуда. Жил в Г. Труа (Франция, провин. Шампань).

8

Ялкут-Шимони — сборник древних преданий устной Торы, комментирующих Танах. Составлен в начале 16-го века во Франкфурте-на-Майне рабби Шимоном Ашкенази.

9

Иешаяу — пророк, живший в конце 7-го — начале 6-го вв. до н. э. во времена иудейских царей Узияу, Йотама, Ахаза и Хизкияу.

10

Зоар — каббалистическая книга в виде комментариев к Торе, написанная во 2-ом веке рабби ШИМОНОМ Бар-Иохаем.

11

Дварим («Второзаконие» в рус. пер.) — последняя, пятая книга Торы, в которой Моше напоминает еврейскому народу, готовящемуся войти в Эрец-Исраэль, законы, полученные им на горе Синай.

12

Ишмаэль — сын Авраама, праотца еврейского и арабского народов.

13

Сота — Трактат Талмуда, занимающийся в основном проблемами супружеских взаимоотношений.

14

Миха — пророк, живший в начале 6-го века до н. э. во времена иудейских царей Йотама, Ахаза и Хизкияу.

15

Рабби Иоханан — выдающийся амора Эрец-Исраэль 3-го века. С его именем связана редакция Иерусалимского Талмуда.

16

Рабби Хама Бар-Ханина — амора, живший в Эрец-Исраэль в 4-ом в.

17

Йома — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов Судного Дня (Йом-Кипур).

18

Рав Иеуда — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.

19

Рав — амора, живший в Вавилонии во второй половине 3-го века.

20

Сифра — книга комментариев к третьей книге Торы — «Ваикра». Составлена Равом (с. прим. 16 к гл. 1).

21

Ваикра («Левит», в рус. пер.) — третья книга Торы, в которой в основном описываются законы жертвоприношений и правила ритуальной чистоты.

22

Мецудат-Давид комментарии к Танаху, составленные в 17 веке в Праге рабби Давидом Альтшулером и его сыном Иехизль-Гилелем.

23

Малбим (1809 — 1879) — аббревиатура имени рабби Меира-Лейбуша Бар-Иехизль-Михла, автора прекрасного комментария к Танаху, сочетающего глубокий анализ текста с обширными познаниями во многих областях науки.

24

Рамбан (1194 — 1270) — аббревиатура имени Рабби Моше Бар-Нахмана, величайшего комментатора Торы и Талмуда. Большую часть своей жизни провёл в испанском городе Жерона. После открытого диспута с христианами, в котором Рамбан «имел неосторожность» победить, ему пришлось покинуть Испанию, спасаясь от гнева христианских фанатиков. После долгих скитаний в 1267 г. прибыл в Эрец-Исразль. В письме к оставшейся в Испании семье Рамбан писал: «Трудно передать, что я переживаю при виде этой разрушенной и пустующей земли. Чем больше святость места, тем более оно пострадало: Иудея разрушена больше Галилеи, а Иерусалим более всего. Но даже разрушенный, он прекрасен. В городе живут около двух тысяч человек, из них триста христиан, а евреев всего две семьи, и на субботы с трудом собирается миньян (десять мужчин, необходимых для проведения общественной молитвы).» В связи с этим интересен комментарий Рамбана к предостережению Торы (Ваикра, 26: 32—33) «И опустошу я землю вашу, и изумятся ей враги ваши, поселившиеся на ней. А вас рассею между народами... и будет земля ваша пуста, а города ваши будут руинами»: «Это — благое предвестие для нас. Здесь говорится, что во времена изгнаний наша Страна не будет принимать врагов наших. А доказательство тому: нет в мире земли, кроме Эрец-Исраэль, которая раньше столь благоухала и процветала, а теперь так разрушена и пустует. Ведь с тех пор, как мы покинули её, многие народы хотели утвердиться на ней, но не удалось им, так как не принимает она никого.»

Скончался Рамбан в г. Акко и был похоронен в Хевроне около пещеры Махпела.

25

Кореш — он же Кир, персидский царь, разрешивший евреям вернуться из вавилонского изгнания на родину и отстроить Храм в Иерусалиме. Работы были начаты, но прерваны из-за интриг соседних народов, и только через восемнадцать лет постройка Второго Храма была завершена.

26

Мегила — трактат Талмуда, посвящённый преимущественно уяснению законов и обычаев праздника Пурим, а также пояснению различных событий в истории еврейского народа.

27

Теиллим — книга псалмов царя Давида, содержащая славословия и молитвы, охватывающие все стороны жизни еврейского народа в целом и каждого еврея в отдельности.

28

Ошеа — жил в конце 7-ro — начале 6-ro вв. до н. э. во времена иудейских царей Узияу, Йотама, Ахаза и Хизкияу.

29

И. Кара — один из выдающихся комментаторов Торы, живший в конце 11-го — начале 12-го вв. во Франции (г. Труа).

30

Браха мешулешет — «Тройное благословение».

31

Рабби Ханина — амора, живший в середине 3-го века.

32

Цфания — пророк, живший в 5-ом веке до н. э. во времена Иудейского царя Иошияу.

33

Рабби Симлай — амора, живший в Эрец-Исраэль в начале 3-го века.

34

Рабби Элиэзер, сын рабби Шимона Бар-Иохая — тана, живший во второй половине 2-го века.

35

Маарша (1555 — 1631) — аббревиатура имени Рабби Шмуэль-Элиэзера Айдельса, знаменитого комментатора Талмуда, жившего в Польше.

36

Ирмияу — пророк, живший в период разрушения Первого Храма. Писание рассказывает, что разрушению Храма предшествовали многочисленные нарушения евреями законов Торы, и Ирмияу от имени Б-га предупреждал народ о неминуемом бедствии, чем приобрёл себе немало врагов. Когда вавилонский царь Невухаднэцар, покорив всю Иудею, держал Иерусалим в осаде в течение трёх лет, голод в городе усилился настолько, что исполнилось самое страшное пророчество Ирмияу, записанное им в книге «Эйха» («Плач Ирмияу») ещё задолго до осады Иерусалима: «… Разве бывало, чтобы женщины ели плод чрева своего, — детей, возлелеянных ими… Язык младенца от жажды прилипает к небу его, дети просят хлеба, но никто не отломит им куска. Те, что некогда ели лакомства, покинуты на улицах, а те, что выросли в багряницах, обнимают кучи мусора… Руки милосердных женщин варили детей своих; были те для них пищей во время гибели дочери народа моего!»

Во время осады Ирмияу продолжал пророчествовать о падении Иерусалима и упрекал его жителей, не желавших смириться перед Б-гом даже в условиях таких страшных мучений. Это послужило для врагов пророка причиной обвинить его в измене, и те бросили старца в яму. Однако царь Иудеи — Цидкияу, узнав об этом, тут же освободил пророка.

После разрушения Иерусалима и изгнания евреев из Эрец-Исраэль, Ирмияу был вынужден переселиться в Египет и находился там до захвата страны Нила вавилонянами. Невухаднэцар, взяв Египет, приказал привести пророка в Вавилон, где Ирмняу и оставался до конца своих дней.

37

Мидраш «Танхума» — сборник преданий устной Торы, комментирующих письменную Тору. Составлен в Эрец-Исраэль в 4-ом веке рабби Танхумой Бар-Аба.

38

Рабби Шимон Бен-Гамлиэль — тана, живший во второй половине 2-го века.

39

Брахот — трактат Талмуда о Законах молитв и благословений.

40

Шофары — роги, в которые будут трубить, возвещая о победе.

41

Рамбам (1135 — 1204) — аббревиатура имени Рабби Моше Бен-Маймона, великого еврейского учёного, мыслителя и медика, жившего в Египте. Его книги о еврейских законах и еврейской мысли являются основным связывающим звеном между Талмудом и еврейскими мудрецами последующих поколений.

42

Я слышал от раввина Ицхака Зильбера, что из этого стиха можно заключить: Гог придёт в Эрец-Исраэль после свершения четырёх фактов:

1. Население страны будет состоять в основном из людей, спасшихся от смерти;

2. Они будут собраны из многих народов;

3. Будут собраны именно на территории Эрец-Исраэль, а не где-нибудь в другом месте;

4. До того страна была пустынной.

43

Радак (1160 — 1235) — аббревиатура имени Рабби Давида Кимхи, знаменитого комментатора Танаха, жившего в Нарбоне (юж. Франция).

44

Рабби Ицхак — амора, живший в Ванилонии в конце 3-го века.

45

.Рана — амора, живший в Ванилонии в середине 5-го века.

46

Мидраш «ШИР-АШИРИМ» — сборник преданий устной Торы, комментирующих книгу царя Шломо (Соломона, сына царя Давида) «Песнь Песней».

47

Рабби Янай — амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 3-го века.

48

Орхот цадиким (Пути праведных) — книга о еврейской этике и морали, досконально разбирающая все стороны ежедневного поведения человека. Время составления книги, как и имя её автора, неизвестно, однако исследователи относят её к 1З-му веку.

49

Рав Хисда — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.

50

Бэмидбар («Числа» в рус. пер.) — четвёртая книга Торы, рассказывающая о пребывании народа Израиля в Синайской пустыне после получения Торы.

51

Таргум — расширенный арамейский перевод Торы, включающий некоторые традиционные комментарии.

52

Коэлет («Екклесиаст» в рус. пер.) — книга, написанная царём Шломо в начале 8-го в. до н. э. в основе этой важнейшей книги лежит выяснение дилемм, которые становятся перед человеком, ищущим смысл и цель жизни.

53

Зоар хадаш — приложение к книге «Зоар».

54

Бэрэшит («Бытие» в рус. пер.) — первая книга Торы, рассказывающая о сотворении мира и о зарождении народа Израиля от его праотцов Авраама, Ицхака и Яакова.

55

Рабби Шила — амора, живший в Вавилонии в середине 3-го века.

56

Хагай — пророк, живший в период постройки Второго Храма (середина 4-го в. до н. э.).

57

Зехария — пророк, современник Хагая и Малахи. Эти трое являются последними пророками. Они были членами высшего законодательного органа Израиля - «Кнэсэт Агдола» (Великое собрание).

58

Шмуэль — амора, живший в Вавилонии в середине З-го века.

59

Бэрэшит-Раба — первая часть Мидраш «Раба», сборника преданий с устной Торы, комментирующих письменную. Точное время его составления не выяснено, однако достоверно известно о его наличии в 11-ом веке.

60

Рабби Эльазар Бар-Авина — амора, живший в Эрец-Исраэль в 4-ом веке.

61

Авода-зара — трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с запретом идолопоклонства.

62

Даниэль — пророк, живший в период разрушения Первого Храма. Будучи подростком, был уведён в вавилонский плен, где царь Невухаднэцар, приметив в нём выдающиеся способности решил сделать его своим советником… О видениях Даниэля, в которых пророку раскрылась тайна Царства Злодеяний, см. в гл. 5.

63

«И мечем своим будешь жить» — Эсав, брат Яакова, получил от своего отца Ицхака следующее благословение (Бэрэшит, 27: 39—41): «От земли тучной будет тебе существование и от росы небесной свыше. И мечом своим будешь жить, и брату своему служить будешь; но когда взбунтуешься, свергнешь его с шеи своей.» О том, каким образом Римская империя унаследовала благословения Эсава, будет пояснено далее.

64

Рабби Иосеф Явец — уроженец Испании. После изгнания евреев из Испании (1492 г.) переселился в Италию. Видя бедственное положение народа, основное внимание в своих книгах уделял его моральной и духовной поддержке. Скончался в 1507 году.

65

Мидраш «Теиллим» — сборник преданий устной Торы, коммутирующих книгу «Теиллим».

66

«Дома идолопоклонства» — буквально: (батей авода зара) - «дома чужой службы», иначе говоря. — места, отведённые для таких занятий, которые отчуждают сердца людей от Превечного.

67

Рав Гуна — амора, живший в Вавилонии в начале 4-го века.

68

Рабби — он же рабби Иеуда Анаси, составитель МИШНЫ. Имя Рабби (Учитель) получил в народе за свою большую мудрость и прекрасные душевные качества. Жил в конце 2-го — начале 3-го вв. в Эрец-Исразль.

69

Шэмот («Исход» в рус. пер.) — вторая книга Торы, повествующая об исходе народа Израиля из Египта и о получении им Торы на горе Синай.

70

Мидраш «Даниэль» — сборник преданий устной Торы, комментирующих книгу пророка Даниэля.

71

Радин — после Первой мировой войны это место от России перешло к Польше.

72

Виленский Гаон (1720-1797) — он же рабби Элияу из Вильны, величайший авторитет Торы последних поколений. Его перу принадлежит много книг в различных областях иудаизма, в частности, комментарии почти ко всем книгам Танаха и к «Шулхан арух». Известны также его труды по астрономии и геометрии, но помимо этого занимался ещё и музыкой, медициной и многими науками.

73

Рабби Элиэзер тана, живший в конце 1-го века.

74

Рамак (1522-1570) — аббревиатура имени Рабби Моше Кордоверо, выдающегося каббалиста средневековья, жившего в Цфате.

75

Рав Гай Гаон (939–1038) — выдающийся талмудист, живший в Вавилонии.

76

Машиах Бен-Иосеф — придёт за некоторое время до прихода Машиаха Бен-Давида и, согласно преданию, должен будет погибнуть в войне против Гога, правителя Царства Злодеяний.

77

Амос — Пророк, живший в 7-ом веке до н. э. во времена иудейского царя Узияу и израильского царя Йоравама.

78

Шмуэль (930 - 878 гг. до н. э.) — пророк, помазавший Давида на царствование.

79

Рабби Шимон Бар-Иохай — тана, один из выдающихся еврейских мудрецов, автор известной каббалистической книги «Зоар». Жил во второй половине 2-го века. Был похоронен в посёлке Мирон недалеко от Цфата. Ежегодно, в День праздника Лаг-ба-омер, являющегося также днём кончины рабби Шимона, там собираются десятки тысяч людей и с большим весельем отмечают эту дату.

80

Рехавам (8-ой в. до н.э.) — сын царя Шломо. В его дни в еврейском народе произошёл раскол, приведший к образованию двух государств: Иудеи и Израиля.

81

Рабби Шимон Бен-Менасия — тана, живший во второй половине 2-го века.

82

Аман — сановник персидского царя Ахашвероша, желавший уничтожить весь еврейский народ, как это описано в книге «Эстер».

83

«Шмита» и «йовель» — по закону Торы все сельскохозяйственные работы в Эрец-Исраэль должны прекращаться на каждый седьмой и пятидесятый годы.

84

Моав — древнее государство, которое было расположено на территории современной Иордании.

85

«Сыны Шета» — имеются в виду все народы мира, являющиеся потомками Шета, сына Адама. У Адама были ещё два сына, — Канн и Авель, однако Каин убил Авеля, бывшего бездетным. У самого же Канна были дети, но всё его потомство погибло во время потопа. Единственные, спасшиеся от потопа, были члены семьи Ноаха, потомка Шета, от которых впоследствии и множилось всё человечество.

86

Эдом — государство потомков Эсава, которое было расположено на юго-востоке Негева. в дальнейшем будет пояснено, что под именем «Эдом» подразумеваются и некоторые современные государства.

87

Сеир — название местности, которая находилась на территории Эдома, как сказано (Дварим, 2:5): «Эсаву во владение отдал я гору Сеир.»

88

Овадия — пророк. Эдомитянин по происхождению, он принял еврейство, после чего и достиг пророческой ступени. Жил во второй половине 8-го в. до н. э. во времена израильского царя Ахава.

89

Рамхал (1707 –1747) — аббревиатура имени Рабби Моше-Хаима Луццатто, известного каббалиста, учёного и философа. Родился и большую часть жизни провёл в Италии, а в последние годы жил в Акко.

90

Месилат-йешарим — Путь Праведников.

91

На чём основывались наши мудрецы, говоря, что близость к Б-гу является наивысшим наслаждением? Выдающийся каббалист (учёный, занимающийся тайной частью Торы) последних поколений р. Иеуда-Алеви Ашлаг пишет:

«Существует логический закон связи ветвей и корня: всё свойственное корню живительно благотворно для ветвей, и напротив, всё чуждое корню — губительно вредно для них. Творец — корень (начало) всего сущего, в том числе и нас, людей, мы же — ветви Его. Поэтому всё Его — должно быть приятно нам, а несвойственное Ему — нестерпимо для нас. И в самом деле: мы любим покой, стремимся к мудрости, силе и довольству, и — презираем глупость, слабость, боимся нужды…»

Идея р. Ашлага ясна: человек достигает максимального блаженства, только «приближаясь» к своему Корню, своему Творцу. Вот почему можно смело утверждать: наслаждение близостью к Б-гу — величайшее наслаждение в мире. Путь к тому лежит через заповеди Торы. Их цель — привести к полному сродству ветвей и Корня, т. е. придать человеку качества Творца: милосердие, любовь к людям, доброту… Ведь только присущее Корню даёт наслаждение ветвям.

92

Рабби Иеошуа Бен-Леви — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине З-го века.

93

Рабби Леви — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.

94

Баалей Тосафот — общее имя группы учёных, чьи труды легли в основу комментариев, дополняющих комментарии Раши к Талмуду.

95

«Не служил богам другим» — тем, что другие считали богами.

96

Агада «Бэрэшит» — притчи и сказания, тематически связанные с книгой «Бэрэшит».

97

Рабби Аба Бар-Каана — амора, живший в Эрец-Исраэль во второй половине 4-го века.

98

Рабби Авраам Ибн-Эзра — известный учёный, комментатор, критик, поэт и философ. Родился в 1092 г. в Толедо (Испания). Его комментарий к Танаху считается одним из самых авторитетных. Является автором 180 трудов, в т. ч. по грамматике священного языка (языка Танаха), по религиозной философии, математике, астрономии, поэзии и др. Умер в 1167 году в г. Капора (Испания).

99

Рабби Ицхак Абарбанель (1437–1508) — один из выдающихся комментаторов Танаха и видный государственный деятель. Родился в Лиссабоне. Будучи ещё молодым, был приглашён королём Португалии Альфонсом на должность министра финансов, но после смерти короля в 1481 г. из-за интриг при дворе был вынужден покинуть Португалию. Вскоре после приезда в Испанию занял должность министра финансов при дворе короля Фердинанда и стал главой еврейской общины. Когда в 1492 году был издан указ об изгнании евреев из Испании, Абарбанель оставил страну во главе колонны изгнанников, не откликнувшись на многочисленные просьбы короля и королевы остаться. Поселившись в Неаполе, стал финансовым советником при королевском дворе. Несмотря на занимаемые им высокие государственные посты, много трудился над изучением Торы. Плодом этого труда стал замечательны комментарий к Танаху, законченный им в Неаполе.

100

Иосиф Флавий — жил в период разрушения Второго Храма (68 г. н. э.). Его книги «Древности» и «Иудейская война» содержат богатые материалы об исторических и политических событиях того времени, чем представляют собой большую ценность для исследователей периода Второго Храма.

101

Интересно заметить, что даже не евреи замечали контраст между сущностями Израиля и Рима. Немецкий философ Фридрих Ницше писал в своей книге «Генеалогия нравственности»: «… А теперь перейдём к заключению. «Добро» и «зло» — суть две противоположные ценности. Они ведут на Земле непримиримую войну, длящуюся вот уже тысячелетия… Об этой войне мы узнаем из Писания, что возвышается над любой летописью бытия, доступной чтению. И вот символ её: Рим против Иеуды, Иеуда против Рима. Во все времена человечество не ведало явления более грандиозного, чем эта война, не задавалась вопросом более Важным, не знала более смертельной Вражды, чем вражда этих противоположностей… Рим воспринимал еврея, как противоречие природы, как бы её «нечистой силой»; Рим винил еврея в «ненависти ко всему миру» и справедливо, но лишь до тех пор; пока мы считаем справедливым ставить избавление рода человеческого в зависимость от неограниченной власти над миром ценностей аристократии, ценностей Рима…»

102

Подробно о этом можно посмотреть: http://www.prioslav.ru/moscowrim

Теория «М. — т. Р.» была подготовлена предшествующим развитием политической мысли на Руси, ростом национального самосознания в годы воссоединения русских земель, окончательного освобождения от татаро-монгольского ига и утверждения независимости Русского государства. Она сыграла значительную роль в оформлении официальной идеологии Русского централизованного государства и в борьбе против попыток Ватикана распространить своё влияние на русские земли; в 16—17 вв. в славянских странах Балканского полуострова теория «М. — т. Р.» служила обоснованием идеи славянского единства и имела большое значение в борьбе южного славянства с турецким гнётом. Вместе с тем теория «М. — т. Р.» содержала и реакционные черты — «богоизбранности» и национальной исключительности.

(сноска была добавлена в процессе создания fb2)

103

Рабби Иешая Дитрани (1280 -1340) — знаменитый талмудист, живший в Южной Италии.

104

Рав Саадия Гаон (882 -920) — выдающийся талмудист и учёный, живший в Вавилонии.

105

Царь ханаанский — Иосиф Флавий («Древности», гл. 1) приводит мнение, утверждающее, что древние ханаанейцы, населявшие Эрец Исраэль, являются предками славян.

106

Гаоны — еврейские учёные, руководившие вавилонскими ешивами в эпоху после составления Талмуда.

107

Сведения, которыми обладали древнееврейские мудрецы, являются неотъемлемой частью устной Торы, а «гаоны» — звено в непрерывной цепи передачи устной Торы, полученной Моше Рабейну на горе Синай вместе с письменной Торой, как то говорится в трактате «Поучения отцов» (гл. 1):

«Моше (1392-1272 гг. до н. э.) получил Тору (всю — письменную и устную) на горе Синай (в 1312 г. до н. э.) и передал её Иеошуа (1354 -1244 гг. до н. э.), Иеошуа — старейшинам (период которых продолжался с 1244 по 889 гг. до н. э.), старейшины — пророкам (с 889 по 352 гг. до н. э.), а пророки передали её мужам Великого Собрания (с 352 по 312 гг. до н. э.)»

Мужи Великого Собрания передали Тору составителям Мишны (с 312 г. до н. э. по 218 г. н. э.), составители Мишны — составителям Талмуда (с 218 по 636 гг.), а составители Талмуда передали её «гаонам» (с 636 по 1140 гг.).

108

Эдом — от слова (адом) — красный.

109

Элияу Зута — сборник, составленный наряду со сборником «Элияу Раба» равом Ананом, аморой, жившем в 3-ем веке в Вавилонии. В основу этих сборников легли беседы автора с пророком Элияу.

110

Иешуат Яаков — комментарии к «Элияу Раба» и «Элияу Зута». Составлены одним из выдающихся авторитетов Торы последних столетий рабби Яаковом-Мешуламом Оренштейном (1775 -1839).

111

Швуот — трактат Талмуда, посвящённый в основном разбору законов, связанных с клятвами.

112

Мэшех и Туваль — трудно установить сегодня, что это за народы.

113

Римская империя первая сделала христианство государственной религией. Оттуда оно распространилось также на германские и другие племена, поселившиеся в Европе. Поэтому наши комментаторы отмечают, что все народы Европы получили общее имя «Эдом» через христианство.

114

Долина Иеошафата — находится в Иерусалиме между Храмовой и Масличной горами.

115

Йефет — второй сын Ноаха, спасшегося со своей семьёй от потопа.

116

Элияу Раба — см. выше прим.

117

Названия народов, а также географические названия, указанные в этом разделе, — древние, поэтому трудно точно установить сегодня, какие именно народы и географические названия имеются в виду.

118

Тора Тмима — Сборник цитат из Талмуда и Мидрашей, поясняющих стихи Торы, и комментарии к ним. Составлен в 1902 Г. Барухом Алеви Эпштейном, жившем в Пинске.

119

Куш — в трактате «Санэдрин» (108, а) говорится, что внук Ноаха по имени Куш был чернокожим.

120

Билам — см. ниже прим. 28 к этой же главе.

121

Онкелос (2-ой век) — племянник римского императора Адриана, принявший еврейство и ставший одним из ведущих мудрецов Торы; автор расширенного перевода Торы на арамейский язык, названного по его имени «Таргум Онкелоса». Предание рассказывает, что император Адриан, узнав о поступке своего племянника, спросил, кто позволил ему сделать это. Онкелос ответил: «Ты сам разрешил мне. Ведь ты дал мне совет заняться торговлей и искать товары, которые сегодня не в цене, в надежде на то, что в будущем они подорожают. Я объездил много стран и не нашёл товара, на который есть спрос меньший, чем на Тору. Потому я и постарался приобрести её как можно больше, и уверен, что в конце концов она вздорожает.»

После разговора с дядей Онкелос вернулся к занятиям. Не желая смириться с поступком племянника, Адриан велел арестовать его. Однако ни один из отрядов солдат, посланных за ним, не вернулся: Онкелос убедил их всех принять еврейство. Последнему отряду император дал указание не вступать с ним ни в какие разговоры. Солдаты схватили Онкелоса и выволокли из комнаты. Увидев у двери мезузу, он поцеловал её и улыбнулся и на вопрос солдат, почему он так сделал, ответил: «Как же не улыбнуться, когда мир устроен так, что земной властелин сидит внутри здания и слуги охраняют его снаружи, а у Властелина Мира, Всевышнего, благословен Он, слуги Его находятся внутри, Он же охраняет их снаружи?!»

Солдаты вступили с ним в прения и в конце концов тоже приняли еврейство.

122

Ионатан — он же Ионатан Бен-Узиэль, тана, живший во второй половине 1-го века; автор «Таргум Ионатана», расширенного арамейского перевода Торы и книг пророков, предшествовавшего «Таргуму Онкелоса». В своих трудах Ионатан раскрыл много тайн Торы, полученных им по преданию от пророков.

123

Лимбарния — с трудом можно установить, какое место имеет в виду «Таргум»; возможно, что это Ломбардия (область в Сев. Италии).

124

Эвер — праправнук Ноаха. Под сыновьями Эвера подразумевается и еврейский народ, поскольку Авраам является его потомком.

125

Мидраш «Агадол» — большой «сборник преданий устной Торы, комментирующих письменную Тору. Отредактирован в Йемене рабби Давидом Аль-Адени.

126

Билам (он же Валаам) — один из нееврейских пророков, упомянутых в Торе. Враги Израиля наняли его, чтобы проклясть избранный народ, однако не в силах преступить волю Б-га, Вилам, вместо того, чтобы проклясть, благословил его. В благословении Билама содержится и пророчество о приходе Машиаха.

127

Псикта-Зутрата — комментарии к Торе, составленные в 11-ом веке в Греции рабби Товией Бар-Элиэзером.

128

Рабби Хийя — амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 3-го века.

129

К этой главе следует подходить с особой осторожностью. Дело в том, что нет полной уверенности, что мы достаточно правильно понимаем пророчества, касающиеся будущего. Поэтому динамика и порядок развития событий могут происходить в несколько ином плане, чем-то описывается ниже. К тому же, как уже не раз отмечалось, не исключено, что еврейский народ решит вернуться к своим истокам ещё до исполнения сроков, и тогда всей этой цепи событий или хотя бы её части может и вообще не быть.

130

Рабби Ишмаэль — тана, живший в конце 1-го — начале 2-го вв.

131

Агрим и Гевал — трудно точно установить сегодня, что это эта народы; Амон — древнее государство, которое было расположено на восточном берегу реки Иордан, к северу от Моава; Плешет — филистимляне; Цор — город, расположенный на территории современного Ливана.

132

Рабби Овадия Сфорно (1475-1550) — один из выдающихся еврейских мудрецов Италии эпохи Ренессанса. Был сведущ в медицине, математике и других науках. Его комментарии к Танаху отличаются лёгким изложением и ясностью мысли.

133

Йоэль — пророк, живший в 5-ом веке до н. э. во времена иудейского царя Менаше.

134

Лувим — ливийцы; кушим — африканские народы.

135

Десять колен — по сегодняшний день в странах востока живут народности, чьи обычаи свидетельствуют об их происхождении из десяти колен. По преданиям мудрецов, в конце дней они, забытые всеми, пробудятся и захотят вернуться в Эрец-Исраэль, дабы соединиться со своими братьями — потомками колен Иеуды и Биньямина. Человек, который встанет во главе десяти колен, будет называться Машиахом Бен-Иосефом. И когда «царь Северный» завладеет Иерусалимом и не будет у Израиля сил противостоять ему, тогда Машиах Бен-Иосеф придёт на помощь народу, но потерпит поражение и будет убит.

136

Это мнение Рамбана. Не исключено, что «Зоар» имеет в виду другой народ.

137

Бейт-Лехем — город возле Иерусалима, в котором родился царь Давид.

138

В своё время тринадцатилетний Ишмаэль с радостью согласился, чтобы Авраам обрезал его. За эту заслугу Всевышний дал его потомкам Право поселиться на Святой земле, пока Израиль находится в изгнании, несмотря на то, что обрезание, перенятое арабами от их прародителя, - «пустое», т. е. лишено всякого внутреннего содержания. Они не унаследовали истинный смысл заповеди и её духовные корни, и всё, что осталось им от обрезания — лишь неприятная обязанность, связанная с физическими страданиями. Израиль же унаследовал заповедь обрезания со всеми её законами и глубоким внутренним смыслом. Брит-мила, совершающаяся у нас на восьмой день после рождения ребёнка — важное семейное событие, сопровождающееся большой радостью.

139

Башам - территория, включающая Голанские высоты и северо-западную часть Иордании.

140

Йешурун - поэтическое название народа Израиля.

141

Начиная со слов «И скажут враги» до слов «пусть будет покровом для вас!» перевод сделан в соответствии с комментарием Авраама Ибн-Эзры, а вся остальная песнь переведена в соответствии с комментарием Раши.

142

Сифтей-Хахамим - пояснения к комментариям Рати. Составлены отцом еврейской библиографии рабби Шабтаем Мешорер-Басом (1641–1718) в Польше.

143

В то время пророки были вождями народа, а посему указание это относится и к вождям будущих поколений.

144

Рабби Шмуэль Бар-Нахмани - амора, живший в Эрец-Исраэль в первой половине 4-го века.

145

Хавакук - пророк, живший в середине 5-го века до н.э. во время иудейского царя Менаше.

146

Хэсэд ле-Авраам - каббалистическая книга, автором которой является видный каббалист из Марокко рабби Авраам Азулай (1570 –1643).

147

Сифри - сборник комментариев к книгам Торы «Бэмидбар» и «Дварим». Составлен в 3-м веке Равом.

148

Ецер-ара - внутренняя сила, толкающая человека на дурные поступки; склонность к плохому, «искуситель».

149

Мааразо - аббревиатура имени Рабби Зеева Вольфа, автора комментариев на «Мидраш «Раба». Жил в середине прошлого столетия в Вильне.

150

Сукка - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов праздника Суккот.

151

Здесь имеет место различное значение двух слов с одним и тем же корнем: («цфони») - северный, и («цафун») - прячущийся.

152

т. е. живущих беззаботно.

153

Хамец - всякое квасное. В праздник Песах запрещён к употреблению и поэтому вечером накануне праздника нужно обыскать весь дом, собрать всё квасное и назавтра утром сжечь.

154

Ктувот - трактат Талмуда, занимающийся в основном выяснением законов, связанных с брачными контрактами.

155

Рабби Зейра - амора, живший в Эрец-Исраэль в середине 4-го века.

156

Рабби Ирмия Бар-Аба - амора, живщий в Вавилонии в конце З-го века.

157

Каждый, выделяющий субботу среди других дней изысканной едой, на деле признает, что мир сотворён в шесть дней, и тем самым доказывает свою веру в Творца.

158

Шабат - трактат Талмуда, в основном занимающийся выяснением законов Субботы.

159

Рав Нахман Бар-Ицхак - амора, живший в Вавилонии в начале 5-го века.

160

Бар-Капара - тана, живший в начале 3-го века.

161

Рабби Иосей - тана, живший в середине 2-го века.

162

Алаха - еврейский религиозный закон.

163

Малахи - один из последних пророков. Жил в начале периода Второго Храма.

164

Мнахот - трактат Талмуда, занимающийся в основном законами хлебных приношений, приносимых в Иерусалимский Храм.

165

Цдака - помощь нуждающимся.

166

Бава-Батра - трактат Талмуда, в своей основе посвящённый законам еврейского гражданского права (например: права и обязанности соседей, законы купли-продажи, законы наследства и т.д.).

167

Рабби Эльаэар - амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 3-го века.

168

Рош-Ашана - трактат Талмуда о празднике еврейского Нового Года.

169

Хизкияу - один из самых праведных царей иудейского царства. Царствовал в период Первого Храма в 6-ом веке до н.э.

170

Санхерив - царь Ашура (Ассирии) , который после головокружительных побед на всём Ближнем Востоке захотел завладеть и Иудеей, но потерпел сокрушительное поражение под Иерусалимом [см. Танах, «Млахим» («Цари») , ч. П, гл .19] .

171

Рабби Брахия - амора, живший в Эрец-Исраэль в конце 4-го века.

172

Диврей-Аямим - книга летописей от Адама (первого человека) до Кореша (Кира) , царя Персии, разрешившего евреям возвратиться из вавилонского изгнания на родину и восстановить разрушенный Храм.

Content

В конце дней

Биография

От редактора

Ключ к книге

ГЛАВА ПЕРВАЯ: Знамения, свидетельствующие о скором избавлении

ГЛАВА ВТОРАЯ: Возвратятся изгнанники в дом свой

ГЛАВА ТРЕТЬЯ: От неверия — к вере

ГЛАВА ЧЕТВЁРТАЯ: Дороги возвращения к вере ведут к избавлению

ГЛАВА ПЯТАЯ: Царство Злодеяний

ГЛАВА ШЕСТАЯ: Войны перед приходом Машиаха

ГЛАВА СЕДЬМАЯ: Как подготовиться к приходу Машиаха

Послесловие