Иммануил Великовский

Столкновение Миров

ПРЕДИСЛОВИЕ

«Столкновения миров» — это книга о битвах в небесных сферах, происходивших в давние времена. Земная планета тоже участвовала в этих войнах. В этой книге описаны два акта великой драмы. Один из них происходил тридцать четыре — тридцать пять веков назад, в середине второго тысячелетия до нашей эры; другой — в восьмом и в начале седьмого столетия до нашей эры, т. е. двадцать шесть веков назад. Соответственно и настоящий том включает две части, которым предшествует пролог.

Гармония, или стабильность, в небесной и земной сферах есть отправной постулат современной концепции мира, выразившейся в небесной механике Ньютона и теории эволюции Дарвина. Если эти два ученых мужа священны, то данная книга — явная ересь. Однако современная физика, в частности атомная и квантовая теории, описывает драматические изменения микрокосма-атома, который является прототипом Солнечной системы. Она переносит современные физические концепции и на небесную сферу.

Эта книга написана как для ученых, так и для непосвященных. На пути тех, кто примется ее читать, не встретится ни одной формулы, ни одного непонятного обозначения. Если же порой исторические свидетельства не согласуются с установленными законами, то следует помнить, что закон есть всего лишь дедукция опыта и эксперимента. Следовательно, законы должны сообразовываться с историческими фактами, а не наоборот.

От читателя не требуется принимать любую теорию как бесспорную. Скорее, ему предлагается решить для себя, читает ли он беллетристику или научное сочинение, что перед ним — выдумка или исторический факт. Лишь одно положение, не столь уж важное для теории космических катастроф, я принял на веру: я пользуюсь временной шкалой египетской и древнееврейской истории, которая не признана ортодоксальной.

Весной 1940 года мне впервые пришла в голову мысль, что в дни Исхода, как явствует из многочисленных фрагментов Священного Писания, произошла грандиозная физическая катастрофа и что подобное событие могло бы помочь определить точное время Исхода в египетской истории или установить хронологию исторических событий в прилегающих странах. Так я приступил к книге «Века хаоса» — своего рода реконструкции истории древнего мира от середины второго тысячелетия до нашей эры до появления Александра Македонского. Уже в конце этого же 1940 года я почувствовал, что пришел к пониманию истинной природы и масштабов этой катастрофы и в течение девяти лет работал в двух направлениях — в области политической и естественной истории. Хотя «Века хаоса» были закончены раньше, публикация их последует за этой книгой.

«Столкновения миров» охватывают только два последних акта этой космической драмы. Несколько предшествующих актов — один из них известен как Всемирный Потоп — будут темой следующего тома, посвященного естественной истории.

Историко-космологический сюжет этой книги основан на данных исторических текстов многих народов, населяющих Землю, классической литературе, эпосе северных народов, священных книгах народов Востока и Запада, преданиях и фольклоре первобытных племен, древних астрологических описаниях и картах, археологических находках, а также на геологических и палеонтологических данных.

Если в историческом прошлом происходили космические катастрофы, то почему человечество о них не помнит и почему возникла необходимость углубиться в исследования, чтобы их обнаружить? Я обсуждал эту проблему в секции «Коллективная амнезия». Задача, которую я должен был решить, не столь уж отличается от проблемы, стоящей перед психоаналитиком, реконструирующим забытые детские травмы отдельного человека по разрозненным воспоминаниям и снам. В аналитическом эксперименте над человечеством исторические описания и легендарные сюжеты часто играют ту же самую роль, что детские воспоминания и сны в психоаналитическом исследовании личности.

Способны ли мы, основываясь на этом полиморфном материале, устанавливать подлинные факты? Мы будем проверять опыт одного народа опытом другого, одно описание — другим, эпические памятники — картами, геологию — легендами, пока не сможем извлечь из всего этого точные исторические данные.

Порой невозможно с уверенностью сказать, относится ли какое-то свидетельство или предание к той или иной катастрофе, происшедшей в прежние века. Вполне вероятно, что в некоторых преданиях смешались разнородные элементы из разных эпох. Однако на заключительной стадии анализа не столь уж важно точно разграничивать свидетельства о конкретных мировых катастрофах. Более важно, мне кажется, установить, (1) что в историческом прошлом происходили физические катаклизмы глобального характера, (2) что эти катастрофы были следствием внеземного воздействия (3) и что конкретные их причины могут быть установлены.

Эти выводы влекут за собой многообразные следствия. Я остановлюсь на них в эпилоге, так что здесь могу о них не упоминать.

Несколько читателей познакомились с этой книгой еще в рукописи и сделали ценные замечания и предложения. Я назову их в том порядке, как шло чтение:

Хорас М.Кэллен, бывший руководитель аспирантуры Нью-йоркской новой школы социальных исследований; Джон Дж. О'Нейл, научный редактор «Нью-Йорк гералд- трибюн»; Джеймс Патмен, помощник редактора «Макмиллен компани»; Клифтон Фэдимен, литературный критик и комментатор; Гордон А. Этуотер, председатель и куратор Хейден планетария Американского музея естественной истории (Нью-Йорк). Двое последних сами изъявили желание прочесть эту книгу, после того как г-н О'Нейл опубликовал о ней статью в газете «Гералд-трибюн» от 11 августа 1946 года. Я обязан им всем, но при этом остаюсь единственно ответственным за содержание и форму данной работы.

Мисс Мэрион Кун исправила в рукописи все грамматические погрешности и помогала мне при чтении корректуры.

Автор часто посвящает свою книгу жене, по крайней мере упоминает о ней в предисловии. Мне всегда виделось в этом что-то нескромное, но теперь, когда эта книга выходит в свет, я чувствую, что было бы крайней неблагодарностью не упомянуть о моей жене Элишеве, которая просидела над ней за нашим письменным столом почти столько же времени, сколько и я. Я посвящаю эту книгу ей.

Те годы, когда были написаны «Века хаоса» и «Столкновения миров», были временем мировой катастрофы, устроенной самими людьми, — войны, которая велась на земле, на море и в воздухе. В этот период человек научился отделять несколько кирпичиков, из которых создана Вселенная, — атомы урана. Если когда-нибудь он решит проблему расщепления и соединения атомов, из которых состоит земная кора или земные воды и атмосфера, он может случайно, спровоцировав цепную реакцию, вывести эту планету из борьбы за выживание, которая идет в небесных сферах.

Нью-Йорк, сентябрь 1949 г.

ПРОЛОГ

ГЛАВА I

Среди бесчисленных миров

Quota pars opens tanti nobis committitur?

Seneca[1]

В огромных просторах Вселенной маленькая Земля вращается вокруг звезды. Она третья в ряду планетного семейства: Меркурий — Венера — Земля. Это твердая субстанция, большая часть поверхности которой покрыта водой, окруженная газовой оболочкой. Одни живые существа заполняют воду, другие летают в газовой массе, а третьи ползают и ходят по земле на дне воздушного океана. Человек, стоя на двух ногах, мыслит себя венцом творения. Он чувствовал это задолго до того, как сам научился облетать землю на металлических крыльях. Он чувствовал себя богоподобным задолго до того, как смог пообщаться со своим земляком на противоположной стороне планеты. Сегодня он умеет видеть микрокосм в любой капле и знает состав звездного вещества. Он знает законы, управляющие живой клеткой с ее хромосомами, и законы, властвующие над макрокосмом Солнца, Луны, планет и звезд. Он доказал, что закон тяготения сохраняет единство планетной системы, удерживает человека и животных на поверхности планеты, а море — в его берегах. В течение миллионов и миллионов лет, утверждает он, планеты вращались по одним и тем же орбитам, их спутники — вокруг них, а человек посреди этой вечности прошел долгое восхождение от одноклеточной инфузории до статуса Homo sapiens.[2]

Является ли ныне знание человечества почти абсолютным? Может быть, нужно сделать всего несколько шагов, чтобы покорить Вселенную: извлечь энергию из атома (с тех пор как были написаны эти страницы, это уже свершилось), излечить рак, установить контроль над наследственностью, посетить другие миры и узнать, обитаемы ли они?

Вот здесь и начинается Homo ignoramus.[3] Он не знает, что такое жизнь, как он появился и произошел ли он из неорганической материи. Он не знает, обитаемы ли планеты нашей Солнечной системы и других планетных систем, а если обитаемы, то похожи ли существующие там формы жизни на те, что окружают нас, включая нас самих. Он не знает, как возникла эта Солнечная система, хотя он выдвинул на этот счет несколько гипотез. Он знает лишь, что Солнечная система была создана биллионы лет назад. Он не знает, в чем состоит таинственная сила притяжения, которая удерживает его и его земляка с другой стороны планеты на поверхности земли, хотя считает само это явление «законом из законов». Он не знает, что собой представляет земля у него под ногами на глубине пяти миль. Он не знает, как возникли горы и почему появились материки, хотя строит на этот счет гипотезы. Не знает он и откуда взялась нефть — снова гипотезы. Он не знает, почему, и совсем недавно, толстый ледовый покров поглотил большую часть Европы и Северной Америки, как ему кажется. Не знает он, почему пальмы могли расти за полярным кругом и как могло случиться, что одна и та же фауна заполняет внутренние озера Старого и Нового Света. Он не знает, откуда взялась в море соль.

Хотя человек знает, что он жил на этой планете миллионы лет, он находит исторические свидетельства только нескольких последних тысячелетий. И даже эти тысячелетия недостаточно хорошо изучены.

Почему бронзовый век предшествовал железному, хотя железо гораздо более распространено во Вселенной, чем сплав меди и олова? С помощью каких механических приспособлений были установлены огромные блоки на горных вершинах Анд?

Чем объясняется то, что легенда о Всемирном Потопе возникла во всех странах мира? Существует ли некое адекватное значение слова «допотопный»? Из какого опыта возникли эсхатологические картины конца света?

В этой работе, первой частью которой является настоящая книга, будет дан ответ на некоторые из подобных вопросов, но лишь ценой отказа от определенных положений, которые признаны непреложными современной наукой, как и их следствия, вроде теории эволюции. Одно из них — миллионы лет существования неизменной солнечной системы и гармоническое преображение Земли.

Небесная гармония

Cолнце поднимается на востоке и заходит на западе. Сутки состоят из двадцати четырех часов. Год состоит из 365 дней, 5 часов и 49 минут. Луна вращается вокруг Земли, меняя свои фазы — восход, полнолуние, заход. Земная ось указывает в направлении Полярной звезды. После зимы приходит весна, потом лето и осень. Это общеизвестные факты. Являются ли они неизменными законами? Должно ли так быть всегда? Было ли так всегда?

Вокруг Солнца располагаются девять планет. У Меркурия спутников нет, у Венеры нет, у Земли есть Луна, у Марса — два крошечных спутника, просто куски скалы, и на одном из них начинается новый месяц, когда на Марсе заканчиваются сутки. У Юпитера одиннадцать спутников и соответственно одиннадцать разной длительности месяцев. У Сатурна девять спутников, у Урана — пять, [4] у Нептуна — один, у Плутона — ни одного.[5] Было ли так всегда? Будет ли так вечно?

Солнце вращается в восточном направлении. Все планеты движутся в том же самом направлении (против часовой стрелки, если смотреть с севера) вокруг Солнца. Большинство из их спутников вращаются против часовой стрелки (в прямом движении), но некоторые из них — в противоположном направлении (при ретроградном движении).

Ни одна из орбит не является точным кругом. Нет абсолютной правильности в эксцентрических очертаниях планетных орбит; каждый из эллиптических изгибов клонится к разным направлениям.

Точно не установлено, но предполагается, что Меркурий постоянно повернут одной и той же стороной к Солнцу, подобно тому, как уважительно поступает Луна по отношению к нашей Земле. Информация о Венере, полученная посредством различных методов наблюдения, весьма противоречива. Неизвестно, вращается ли Венера настолько медленно, что ее день равен году, или настолько быстро, что ее ночная сторона никогда в достаточной мере не охлаждается. Марс совершает обращение за 24 часа 37 минут, 22,6 секунды, т. е. за период, подобный земным суткам. Юпитер, масса которого в тысячу триста раз превышает земную, совершает обращение всего за 9 часов 50 минут. В чем причина такого разнообразия? Вращение планеты, смена на нёй дня и ночи вовсе не являются законом, как и то, что день и ночь должны повторяться каждые двадцать четыре часа,

Если Плутон вращается с востока на запад,[6] то Солнце для него восходит на западе. Над Ураном Солнце восходит и садится и не на востоке и не на западе. Таким образом, вращение планет с запада на восток и восход Солнца на востоке вовсе не закон для солнечной системы.

Земной экватор наклонен к плоскости эклиптики под углом 23,5°, это определяет смену времен года за период годичного обращения вокруг Солнца. Оси других планет располагаются, как может показаться, в соответствии с каким-то сознательным выбором. Для всех планет нет общего закона, согласно которому зима должна следовать за осенью, а лето за весной.

Ось Урана располагается почти на плоскости его орбиты.[7] Около двадцати лет один из его полюсов остается самым жарким местом планеты. Затем постепенно спускается ночь, и через двадцать лет другой полюс входит в тропики на равный промежуток времени.

На Луне атмосферы нет. Пока неизвестно, есть ли атмосфера на Меркурии. Венера покрыта плотными облаками, но это не водяные пары. Атмосфера Марса прозрачна, но почти лишена кислорода и водяных паров, и ее состав неизвестен. Юпитер и Сатурн имеют газообразную оболочку; неизвестно, есть ли под ней твердая кора. Не существует общего закона, согласно которому на каждой планете должна быть атмосфера или вода.

Марс составляет 0,15 массы Земли. Следующая планета, Юпитер, в 8750 раз больше Марса. Нет закономерности или какой-либо связи между размером планеты и ее положением в солнечной системе.

На Марсе видны «каналы» и шапки полюсов, на Луне — кратеры, на земле есть отражающиеся океаны, на Венере — сверкающие облака, у Юпитера — пояса и красное пятно, у Сатурна — кольца.

Небесная гармония есть сочетание тел, различных по размеру, форме, скорости вращения, с разнообразными осями и направлениями вращения, с несходным составом атмосферы или полным ее отсутствием, с разным количеством спутников или отсутствием таковых, с вращением этих спутников в любых направлениях.

После этого кажется вполне случайным, что у Земли есть спутник, что мы имеем день и ночь и что их общая продолжительность равна двадцати четырем часам, что у нас есть смена времен года, океаны и вода, атмосфера и кислород, что, Вероятно, наша планета расположена по левую сторону от Венеры и по правую сторону от Марса.

Происхождение планетной системы

Все теории происхождения планетной системы и исходных сил, обеспечивающих движение составляющих ее частей, восходят к гравитационной теории и небесной механике Ньютона. Солнце притягивает планеты, и если бы не было некоей второй силы, они упали бы на Солнце; но эта сила побуждает каждую планету двигаться в направлении от солнца, и в результате возникает орбита. Подобным же образом сателлит или спутник находится под воздействием силы, которая уводит его от планеты-хозяина, но притяжение планеты искривляет прямую, по которой двигался бы спутник, если бы притяжения между телами не было. И в результате действия этих сил очерчивается его орбита. Инерция, или постоянство движения, свойственная планетам и их спутникам, была установлена Ньютоном, но он не объяснил, как или когда произошел первичный толчок.[9]

Теория происхождения планетной системы, которая господствовала на протяжении всего девятнадцатого столетия, была предложена теологом Сведенборгом и философом Кантом. Она была научно оформлена Лапласом,[10] и суть ее состоит в следующем.

Сотни миллионов лет назад Солнце было очень обширной туманностью и имело форму, приближающуюся к диску. Этот диск по ширине был равен полной орбите самой далекой из планет. Он вращался вокруг собственного центра. Благодаря процессу сжатия, обусловленному гравитацией, в центре этого диска возникло шаровидное Солнце. В результате вращательного движения всей туманности пришла в действие центробежная сила; периферические частицы материи сопротивлялись притяжению центра, собирались в кольца, а затем в шары — это были первые очертания планет. Другими словами, в результате сжатия вращающегося Солнца материя разбивалась, и из отдельных порций этого солнечного материала формировались планеты. Плоскость, в которой вращаются планеты, — это экваториальная плоскость Солнца.

Эта теория теперь представляется неудовлетворительной. Наиболее существенны три возражения. Во-первых, скорость осевого вращения Солнца в период образования планетной системы не могла быть достаточной, чтобы заставить отделиться массы материи. Но даже если бы они отделились, они не собрались бы в шары. Во-вторых, теория Лапласа не объясняет, почему планеты имеют большую скорость углового вращения и годового обращения, чем та, которую могло сообщить им Солнце. В-третьих, что заставило некоторые спутники двигаться ретроградно или в направлении, противоположном движению большей части тел солнечной системы?

«Кажется, точно установлено, что какую бы структуру мы ни приписывали первоначальному Солнцу, планетная система не могла возникнуть просто как результат солнечного вращения. Если Солнце, в одиночестве вращаясь в пространстве, не способно из самого себя произвести семейство планет и сателлитов, возникает необходимость предположить присутствие и участие какой-то второй силы. Это сразу выводит нас на волновую теорию».[11]

Волновая теория, которая первоначально называлась «планетезимальной»,[12] исходит из того, что звезда пересекает пространство вблизи Солнца. Огромный поток материи выбрасывается с Солнца на проходящую звезду, вырывается из массы Солнца, но остается в сфере его влияния, превращаясь в материал, из которого строятся планеты. Согласно волновой теории, масса, исторгнувшаяся из Солнца, распадается на мелкие части, которые затвердевают в космосе. Некоторые из них вырываются из солнечной системы, некоторые вновь падают на Солнце, но остальные вращаются вокруг него, согласно законам гравитации. Растянувшись по удлиненным орбитам вокруг Солнца, они собираются, выравнивают свои орбиты в результате взаимных столкновений и увеличиваются до размеров планет и их спутников.

Волновая теория[13] не позволяет материи оторваться от Солнца, чтобы сначала рассеяться, а потом собраться воедино. Волна выбрасывает массу малыми порциями, которые довольно быстро переходят из газообразного состояния в жидкое, а затем в твердое. В пользу этой теории свидетельствуют данные о том, что подобная волна, разбиваясь на серию «выбросов», скорее всего даст наибольшие «выбросы» из середины своей массы, а наименьшие — из начала (вблизи Солнца) и конца (наиболее отдаленного от Солнца). Действительно, Меркурий, ближайшая к Солнцу планета, очень мал; Венера больше него; Земля чуть больше Венеры; Юпитер в триста двадцать раз больше Земли (по массе); Сатурн чуть меньше, чем «Юпитер; Уран и Нептун, хотя и большие планеты, не так велики, как Юпитер и Сатурн. Плутон почти так же мал, как и Меркурий.

Первое противоречие волновой гипотезы связано именно с тем пунктом, на который обычно ссылаются в ее доказательство — с массой планет. Между Землей и Юпитером вращается маленькая планета Марс, составляющая по массе одну десятую часть Земли, а согласно схеме, здесь можно предполагать планету, превышающую массу Земли в десять-пятьдесят раз. К тому же Нептун больше, а не меньше Урана.

Другим противоречием является относительно редкая возможность пересечения двух звезд. Один из создателей волновой теории считает это доказательством ее вероятности:[14] «При самой приблизительной оценке мы можем предполагать, что данная звезде возможность сформировать планетную систему составляет один шанс за период в 5 ООО ООО ООО ООО ООО ООО лет». Но поскольку период жизни звезд намного меньше этой цифры, «только одна звезда из 100 ООО может в течение своей жизни сформировать планетную систему». В Галактической системе, состоящей из ста миллионов звезд, планетные системы «возникают примерно один раз в пять биллионов лет… наша собственная система, возраст которой около двух биллионов лет, возможно, самая юная во всем галактическом звездном мире».

И небулярная и волновая теории рассматривают планеты как производные Солнца, а спутники — как производные планет.

Проблема происхождения Луны может существенно поколебать волновую теорию. Будучи меньше, чем Земля, Луна быстрее завершила процессы охлаждения и высыхания, и лунные кратеры уже утратили активность. Подсчитано, что Луна имеет меньший удельный вес, чем Земля. Доказано, что Луна возникла из поверхностных слоев земного тела, которые богаты легким силиконом, в то время как земная кора, основа земного тела, состоит из тяжелых металлов, главным образом железа. Но этот вывод доказывает, что возникновение Луны и Земли не было одновременным. Земля, формируясь из массы, выброшенной Солнцем, подверглась процессу выравнивания, в результате которого тяжелые металлы осели в коре, а кремний — на поверхности. И это произошло до того, как Луна отделилась от Земли в результате нового волнового выброса. Это подразумевает два волновых выброса в системе, где шанс даже единственного выброса чрезвычайно редок. Если прохождение одной звезды вблизи другой среди ста миллионов звезд случается только раз в пять биллионов лет, два подобных случая для одной и той же звезды выглядят совершенно неправдоподобно. Следовательно, за неимением лучшего объяснения можно предположить, что спутники оторвались от планет за счет солнечного притяжения во время их первого прохода по перигелию, когда, растянувшись вдоль удлиненных орбит, планеты близко подошли к Солнцу.

Вращение сателлитов вокруг планет также трудно согласуется с существующими космологическими теориями. Лаплас выстроил свою теорию происхождения солнечной системы на том предположении, что все планеты и спутники вращаются в одном и том же направлении. Он писал, что осевое вращение Солнца, орбитальные обращения и осевые вращения шести планет, Луны, спутников, колец Сатурна представляют сорок три разновидности движения, но лишь в одном направлении. «Изучив все вероятности, мы обнаруживаем, что более четырех тысяч биллионов шансов против одного за то, что такое устройство не случайно; такое допущение значительно более вероятно, чем подлинность ряда исторических фактов, в которых никто не дает себе права усомниться».[15] Отсюда сделал вывод, что общая первопричина направляет движение планет и спутников.

Со времени Лапласа были открыты новые небесные тела солнечной систембь Теперь мы знаем, что хотя большинство спутников вращаются в том же направлении, как планеты и Солнце, спутники Урана движутся в плоскости, почти перпендикулярной к орбитальной плоскости их планеты, а три из одиннадцати спутников Юпитера, один из девяти спутников Сатурна и один спутник Нептуна движутся ретроградно. Эти факты противоречат главному аргументу теории Лапласа: вращающаяся туманность не могла произвести спутники, движущиеся в двух разных направлениях.

В волновой теории направление планетных движений зависит от проходящей звезды: она проходит в плоскости, где вращаются планеты, и в направлении, которое определяет их вращение с запада на восток. Но почему же спутники Урана должны вращаться перпендикулярно этой плоскости, а некоторые спутники Юпитера и Сатурна — в противоположных направлениях? Этого волновая теория объяснить не может.

Согласно существующим теориям, угловая скорость обращения сателлита должна быть меньше скорости вращения его планеты. Но внутренний сателлит Марса вращается быстрее, чем Марс.

Некоторые противоречия, свойственные небулярной и волновой теориям, характерны и для другой теории, которая была выдвинута в последние годы.[16] Согласно ей, Солнце должно находиться в составе двойной звездной системы. Проходящая звезда разбила солнечного соседа, и из его обломков сформировались планеты. В ходе дальнейшего развития этой теории было заявлено, что более крупные планеты образовались из обломков, а более мелкие, так называемые «земные», — из больших, в результате процесса расщепления.

Рождение более мелких твердых планет из больших газообразных — это предположение, имеющее целью объяснить различия между массами больших и малых планет. Но эта теория бессильна объяснить весовые особенности малых планет и их сателлитов. В результате процесса расщепления Луна возникла из Земли; но поскольку удельный вес Луны больше, чем у крупных планет, и меньше, чем у Земли, в соответствии с данной теорией скорее Земля возникла из Луны, несмотря на малый размер последней. Это ослабляет аргументацию.

Проблема происхождения планет и их спутников остается нерешенной, Все теории не только противоречат одна другой, но каждая из них несет в себе свои собственные противоречия. «Если бы Солнце не имело при себе планет, его происхождение и эволюцию можно было бы представить без особого труда».[17]

Происхождение комет

Небулярная и волновая теории пытаются объяснить происхождение солнечной системы, но не включают в свои схемы кометы. Ныне известно вполне определенно, что в солнечной системе имеется больше шестидесяти комет. Это кометы короткого цикла (менее восьмидесяти лет); они вращаются по вытянутому эллипсу и все, кроме одной, не выходят за линию, обозначенную орбитой Нептуна. Подсчитано, что кроме комет короткого цйкла несколько сот тысяч комет навещают солнечную систему; однако в точности неизвестно, возвращаются ли они с достаточной периодичностью. Ныне их видят примерно пятьсот за столетие, и есть мнение, что в среднем период их жизни составляет десятки тысяч лет.

Было предложено несколько теорий происхождения комет, но, кроме одной попытки увидеть в них планетезимали, которые не получили достаточно сильного бокового толчка, чтобы выйти на круговую орбиту,[18] не было создано ни одной схемы, которая объясняла бы происхождение солнечной системы в ее целостности, с ее планетами и кометами. Ведь ни одна космическая теория не может существовать, если ограничит себя или проблемами планет, или проблемами комет исключительно.

Одна из теорий видит в кометах блуждающие космические тела, появившиеся из межзвездного пространства. Приближаясь к Солнцу, они разворачиваются по открытой (параболической) дуге. Но если им случается проходить вблизи одной из крупных планет, они могут быть вынуждены изменить свою открытую дугу на эллипс и стать кометами короткого цикла.[19] Это теория захвата: кометы с долгим циклом или без фиксированного цикла смещаются со своих путей, чтобы превратиться в кометы короткого цикла. Каково происхождение комет долгого цикла — остается вопросом.

Кометы короткого цикла, вероятно, имеют какое-то отношение к большим планетам. Около пятидесяти комет движутся между Солнцем и орбитой Юпитера; их циклы менее девяти лет. Четыре кометы достигают орбиты Сатурна, две вращаются внутри круга, очерченного Ураном. Девять комет со средним периодом в семьдесят один год движутся внутри орбиты Нептуна. Такой, по современным представлениям, является система комет короткого цикла.

К последней группе принадлежит комета Галлея, у которой на фоне комет короткого цикла самый длинный период обращения — семьдесят шесть лет, А за этим зияет бесконечная брешь, за которой пребывают кометы, которым необходимы тысячи лет, прежде чем они вернутся к Солнцу, если они вообще когда-либо вернутся.

Распределение комет короткого цикла покоится на той идее, что они были «захвачены» большими планетами. Эта теория опирается на непосредственное наблюдение над смещением направления движения комет под влиянием планет.

Еще одна теория комет связывает их происхождение с Солнцем, но не в том смысле, как это понимается в волновой теории происхождения планет. Мощные вихри на поверхности Солнца собирают возбужденные газы в большие протуберанцы; их можно наблюдать в течение дня. Материя отделяется от Солнца и возвращается к нему. Подсчитано, что если бы скорость извержения превысила 384 мили в секунду (скорость движения в параболе), то масса вещества не вернулась бы на Солнце, а превратилась бы в комету дальнего следования. После этого путь извергнутой массы мог быть смещен в результате его прохождения вблизи одной из больших планет, и она превратилась бы в комету короткого цикла.

Подобное рождение кометы никогда не наблюдалось, а возможность того, что материя при взрыве достигнет скорости 384 мили в секунду, весьма сомнительна. Вследствие этого было высказано предположение, что миллионы лет назад, когда активность газовых масс больших планет была более динамичной, они извергли кометы из своих собственных тел. Скорость, необходимая извергнутой массе для преодоления гравитационного поля извергающего тела, для планет меньше, чем для Солнца, так как сила их гравитационного притяжения слабее. Подсчитано, что масса, выброшенная Юпитером со скоростью 38 миль в секунду, а для Нептуна — со скоростью, составляющей лишь немногим более одной трети указанной, отделится от планеты.

Данная теория опускает вопрос о происхождении комет длительного цикла. Однако было предложено объяснение, согласно которому большие планеты сталкивают близко подходящие к ним кометы с коротких орбит на более протяженные или даже полностью выбрасывают их из солнечной системы.

Проходя вблизи Солнца, кометы образуют хвосты. Установлено, что вещество, из которого состоит этот хвост, не возвращается к голове кометы, а рассеивается в воздухе. Следовательно, кометы, как светящиеся тела, должны быть недолговечными. Если комета Галлея следует по своей нынешней орбите с поздней докембрийской эры, она должна «отрастить и потерять восемь миллионов хвостов, что представляется невероятным».[20] Если кометы истощаются, то их количество в пределах солнечной системы должно постоянно уменьшаться, и ни одна комета короткого цикла не смогла бы сохранить свой хвост, имея геологический возраст. Но поскольку имеется множество светящихся комет короткого цикла, они должны были появиться в то время, когда все тела солнечной системы находились уже на своих местах. Согласно одной из теорий, солнечная система некогда двигалась через туманность и приобрела все свои кометы там.

Извергло ли Солнце планеты в результате сжатия, волнового выброса, а кометы — в результате взрывав Пришли ли кометы из межзвездного пространства и были ли они захвачены большими планетами в солнечную системы? Произвели ли большие планеты малые посредством расщепления или они извергли кометы короткого цикла из собственной массы? Признаем, что мы не можем знать достоверно происхождение планетной и кометной систем на биллионы лет назад. «Проблема происхождения и развития солнечной системы всегда страдает от того, что на нее навешивают ярлык «умозрительности». Постоянно повторялось, что, поскольку нас не было, когда она формировалась, у нас нет законного права выдвигать какие-либо идеи насчет того, как именно она сформировалась».[21] Считается, что самое большее, на что мы способны, — это изучить одну планету, ту самую, что у нас под ногами, чтобы познать ее прошлое; а потом методом дедукции приложить результаты к другим телам солнечной системы.

ГЛАВА II

Планета Земля

Планета Земля имеет каменистую кору — литосферу; она состоит из вулканических пород, подобных граниту и базальту, покрытых осадочными породами. Вулканические породы — это первоначальная земная кора. Осадочные породы приносились водой.

Внутреннее строение Земли неизвестно. Распространение сейсмических волн позволило выдвинуть предположение, что толщина земной коры превышает 2 ООО миль. На основе гравитационного эффекта горных масс (теория изо- статики) толщина земной коры оценивается только в 6 миль.

Присутствие железа в коре или передвижение тяжелых металлов из ядра в кору до сих пор не получило удовлетворительного объяснения. Ведь для того чтобы эти металлы вышли из ядра, они должны быть извергнуты взрывами, а чтобы в застывшем виде они распространились по коре, необходимо, чтобы сразу за взрывом последовало охлаждение.

Если сначала наша планета была раскаленным конгломератом различных элементов, подобно туманности, как следует из волновых теорий, тогда земное железо должно было окислиться, соединиться со всем доступным кислородом. Но по какой-то неизвестной причине этого не произошло. Таким образом, присутствие кислорода в земной атмосфере необъяснимо.

Морская вода содержит большое количество хлористого натрия — обычной соли. Натрий мог появиться из пород, размытых дождем. Но вулканические породы бедны хлором, а пропорция натрия и хлора в морской воде предполагает в пятьдесят раз большее против реального количество хлора в вулканических породах.

Глубинные пласты вулканических пород не содержат признаков ископаемых. Зато скелеты морских и наземных животных заложены в осадочных породах, часто образуя один слой над другим. Порою встречаются вулканические породы, выступающие над осадочными и даже покрывающие большие их площади, что указывает на серию извержений, когда вулканические породы нагревались и плавились уже после того как на Земле возникла жизнь.

Над слоями, не содержащими признаков ископаемых, существуют слои, составляющие оболочку, и порой эти осадочные оболочки так объемны, что образуют всю массу горной породы. Их часто обнаруживают в самых твердых породах. Верхний слой содержит скелеты наземных животных, часто вымерших, и не так уж редко над этим слоем находится другой, с остатками морской фауны. Виды животных и даже их род меняются в зависимости от слоев. Часто слой имеет наклонное положение, порой почти вертикальное. Нередко слои имеют разрывы самых разнообразных типов.

Кювье (1769–1832), основатель палеонтологии позвоночных животных, или науки об, окаменевших скелетных остатках позвоночных, от рыбы до человека, был очень поражен открывшимся ему порядком расположения земных напластований.

«Когда путешественник проходит по этим плодородным равнинам, где спокойно струящиеся реки питают на своем пути обильную растительность и где земля, густо заселенная, украшенная цветущими деревнями, богатыми городами и величественными памятниками, не волнуема ничем, кроме войн и насильственного вмешательства, он и не подозревает, что природа также ведет свои внутренние войны и поверхность земного шара сокрушалась революциями и катастрофами. Но представления его сразу меняются, когда он проникает в глубь этой почвы, которая кажется нам сейчас на вид такой мирной».[22]

Кювье считал, что на Земле происходили грандиозные катастрофы, последовательно превращавшие морское дно в континенты и континенты в морское дно. Он утверждал, что роды и виды были неизменны с момента творения; но наблюдая разнообразные останки животных в многочисленных слоях земной коры, он заключил, что катастрофы должны были уничтожить жизнь на огромных пространствах, оставив после себя почву для других форм жизни. Откуда взялись эти другие виды? Были ли они заново созданы или, что более вероятно, мигрировали из других частей Вселенной, не затронутых в то время катаклизмами?

Он не мог найти причину этих катаклизмов. Он видел в них «следы важной геологической проблемы, которую необходимо разрешить», но он понимал, что «для того чтобы решить ее удовлетворительно, необходимо отыскать причину этих событий, а это представляет трудность совершенно другого рода». Он знал только о «многих бесплодных попытках», уже предпринятых, и не считал себя способным предложить решение. «Эти идеи манили меня, могу даже сказать, мучили, в процессе моих исследований ископаемых остатков».[23]

Теория Кювье о неизменных формах жизни и уничтожающих их катастрофах была оттеснена теорией эволюции в области геологии (Лайель) и биологии (Дарвин). Горы — это то, что осталось от плато, разрушенных ветром и водой на протяжении очень длительного периода. Осадочные породы — это обломки вулканических пород, смытые дождем, затем унесенные в море и там медленно оседавшие. Скелеты птиц и наземных животных в этих породах, как предполагается, должны были принадлежать животным, которые переходили вблизи моря через мелководья, гибли "во время этого перехода и покрывались осадочными породами, прежде чем рыба успевала растащить трупы или вода отделяла кости от скелета. Ни одна обширная катастрофа не нарушила этого медленного и неизменного процесса. Теория эволюции, которую можно вести от Аристотеля и которая воспитала Ламарка, современника Кювье, а вслед за ним Дарвина, в основном принималась за истину естественными науками на протяжении почти ста лет.

Осадочные породы покрывают высокие горы и даже высочайшие из всех — Гималаи. Осадочные слои и скелеты морских животных были здесь обнаружены. Это означает, что в какие-то очень давние времена рыба плавала над этими горами. Что заставило эти горы подняться?

Сила, действующая изнутри, или толкающая снаружи, или смещающая с боков, должна была взметнуть эти горы, поднять континенты со дна моря и увлечь под воду другие массы земли.

Если мы не знаем, что это за силы, мы не можем решить проблему происхождения гор и континентов, где бы мы с ней ни столкнулись на этой земле. Вот как поставлен вопрос в отношении восточного побережья Северной Америки.

«Не очень давно, с точки зрения геологии, плоская равнина от Нью-Джерси до Флориды находилась на дне моря. В то время морской прибой бил прямо в древние Аппалачские горы. До этого юго-восточная часть горного хребта находилась под водой и покрылась слоем песка и ила, утолщающим береговую кромку. Глинообразная масса морских осадков затем поднялась и была прорезана реками, что дало начало атлантической прибрежной равнине Соединенных Штатов. Отчего произошел этот подъем? С западной стороны находятся Аппалачи. Геолог поведает нам о нескольких сотрясениях, когда пояс вулканических пород, простиравшийся от Алабамы до Ньюфаундленда, подвергся сжатию, резкому удару, в результате чего образовалась эта горная система. Почему? Как это произошло? В давние времена море покрывало район обширных равнин от Мексики до Аляски, а затем ушло. Почему произошла такая перемена?».[24]

Рождение Кордильер — «снова тайна создания гор, взывающая к разгадке».

И так повсюду на земле. Гималаи были на дне моря. Теперь Евразия на три мили, или даже больше, выше дна Тихого океана. Почему?

«Проблема возникновения гор остается очень спорной. Многие из них состоят из неровно спрессованных и перевернутых вулканических пород, что определяет периферические расщепления земной коры длиною в множество миль. Радиальные сокращения совершенно неадекватны наблюдаемому обилию горизонтальных сжатий. В этом скрыта реальная сложность проблемы горообразования. Геологи еще не нашли удовлетворительного решения этой дилеммы».[25]

Даже авторы учебников признаются в собственном невежестве. «Почему морское дно далеких времен превратилось в нынешние горные массивы? Что движет необъятными силами, склоняющими, разрушающими и раздавливающими вулканические породы в горных зонах? Эти вопросы все еще ждут подобающего ответа».[26]

Предполагается, что процесс подъема гор происходит очень медленно и поступательно. С другой стороны, очевидно, что вулканическая порода, сама по себе крепкая, должна превратиться в жидкое состояние, чтобы проникнуть внутрь осадочных пород или покрыть их. Неизвестно, что управляет этим процессом, но установлено, что это должно было произойти задолго до того, как на земле появился человек. Поэтому, когда черепа древних людей обнаруживаются в позднейших наслоениях, а черепа современных людей находятся рядом с костями ископаемых животных в ранних слоях, появляются весьма сложные проблемы. Порой также во время горнодобывающих работ человеческий череп обнаруживается в середине горы, под толстым слоем базальта или гранита, как это случилось с черепом Калавероса в Калифорнии.

Человеческие останки, предметы, изготовленные человеком из костей, отполированные камни или горшки обнаруживаются под толстым слоем глины и гравия, иногда на глубине ста футов.

Происхождение глины, песка и гравия на основе вулканических осадочных пород тоже представляет проблему.

Была выдвинута теория ледникового периода (1840), чтобы объяснить это и другие загадочные явления. На далеком севере, на Шпицбергене, за полярным кругом, в каком-то далеком прошлом сформировались коралловые рифы, которые встречаются исключительно в тропических широтах. Пальмы также росли на Шпицбергене. Континент Антарктида, где ныне нет ни единого дерева, в свое время должен был быть покрыт лесами, так как на нем имеются запасы угля.

Как мы видим, планета Земля полна тайн. Мы не приблизились к решению проблемы происхождения солнечной системы, исследовав планету, по которой ходим. Наоборот, мы обнаружили множество других нерешенных проблем, касающихся литосферы, гидросферы, атмосферы Земли. Повезет ли нам больше, если мы попытаемся понять процессы, определившие изменения на земном шаре в самую близкую к нам геологическую эпоху, в эпоху последнего ледникового периода, близкого ко времени, которое уже рассматривается как историческое?

Ледниковый период

Не так уж много тысяч лет назад, как нас учили, огромные пространства Европы и Северной Америки были покрыты льдами. Вечный лед лежал не только на склонах высоких гор, но мощным слоем покрывал материки даже в умеренных широтах. Там, где сегодня текут Гудзон, Эльба и Верхний Днепр, была промороженная пустыня. Все это было похоже на бесконечный ледник, и ныне покрывающий остров Гренландию. Есть признаки того, что отступление ледников было приостановлено новыми, ледяными массивами и что границы их в разное время варьировались. Геологи могут определить границы ледников. Ледовая масса двигалась медленно, толкая перед собой камни, и когда ледники отступали, оставались скопления камней, или морены.

Были обнаружены следы пяти или шести последовательных перемещений льдов в ледниковый период, или пять- шесть ледниковых периодов. Некая сила подталкивала ледовый слой к умеренным широтам. Доныне неизвестны ни причина появления ледников, ни причина отступления ледовой пустыни; время этого отступления также является предметом споров.

Было высказано немало идей и догадок, призванных объяснить, как возник ледниковый период и почему он закончился. Некоторые полагали, что Солнце в различные эпохи излучало больше или меньше тепла, что объясняет периоды жары или холода на Земле; но мы не располагаем достаточными доказательствами того, что Солнце настолько «меняющаяся звезда», чтобы принять эту гипотезу.

Другие утверждали, что в космическом пространстве есть более холодные и более теплые зоны. Когда наша солнечная система проходит через области холода, лед спускается по широте ближе к тропикам. Но не было обнаружено каких-либо физических факторов, создающих подобные холодные и теплые зоны в космосе.

Некоторые задумывались над вопросом, может ли прецессия, или медленное изменение направления земной оси, вызвать периодические колебания климата. Но было доказано, что это изменение само по себе не может быть настолько значительным, чтобы стать причиной ледникового периода.

Некоторые искали ответ в периодических вариациях эксцентриситета эклиптики (земной орбиты) с явлением оледенения при максимальном эксцентриситете. Часть исследователей полагали, что зима в афелии, наиболее отдаленной части эклиптики, могла бы привести к оледенению. А иные считали, что такой эффект может вызвать лето в афелии.

Некоторые исследователи размышляли об изменениях в позиции земной оси. Если земной покров планеты твердый, как принято считать (Л.Келвин), то в геологические периоды ось не могла сдвигаться больше, чем на три градуса (Джордж Дарвин); если же он был эластичным, он мог очень медленно смещаться на десять-пятнадцать градусов.

Причина ледникового периода видится отдельным ученым в уменьшении первоначально высокой температуры планеты. Теплые периоды в промежутке между ледниковыми связывались с теплом, высвобождающимся от предполагаемого разложения организмов в слоях, близких к поверхности земли. Принимались также в расчет увеличение и уменьшение активности горячих источников.

Существует точка зрения, что пыль вулканического происхождения заполнила земную атмосферу и вызвала изоляцию, или, с другой стороны, возрастающее количество окиси углерода в атмосфере препятствовало отражению тепловых лучей с поверхности планеты. Возрастание количества окиси углерода в атмосфере может вызвать падение температуры (Аррениус), но проведенные расчеты показали, что это не могло быть истинной причиной ледникового периода (Ангстрем).

Обсуждались и изменения в направлении теплых течений в Атлантическом океане, при этом Панамский перешеек был теоретически сдвинут, чтобы позволить Гольфстриму проникнуть в Тихий океан во время ледникового периода. Но было доказано, что оба океана уже были разделены в ледниковую эпоху. Кроме того, часть Гольфстрима в любом случае осталась бы в Атлантическом океане. Периодические отступления ледников между ледниковыми периодами потребовали бы и соответствующего перемещения, а потом возвращения на место Панамского перешейка.

Все прочие теории также имеют гипотетический характер. Явление, которое лежит в основе всех этих изменений, так и не было точно определено, а те, которые назывались, не могли произвести подобного эффекта.

Все вышеупомянутые теории и гипотезы терпят крах, если не могут учесть наиболее важного условия: чтобы ледяные массы успели сформироваться, необходимо возрастающее ускорение. Этот процесс требует возрастающего количества водяных паров в атмосфере, которое само является результатом возрастающего испарения с поверхности океанов. Все это не может быть вызвано только жарой. Многие ученые указывали на этот факт и даже подсчитали: чтобы произвести слой льда, равный по величине льдам ледникового периода, поверхность всех океанов должна испариться на много футов в глубину. После такого испарения океанов и последующего быстрого замерзания даже в средних широтах наступил бы ледниковый период. Значит, проблема состоит в следующем: что могло вызвать испарение и последующее немедленное замерзание? Причина столь быстрого изменения жары и холода на огромных площадях Земли не вполне ясна; признано, что «в настоящее время причина появления ледников на земле остается неразгаданной тайной, главным вопросом для будущего исследователя земных загадок».[27]

Неизвестны не только причины появления и последующего исчезновения ледовых покровов, но и географический рельеф площади, покрытой льдами, остается проблемой. Почему ледовый покров в южном полушарии двигался от тропических районов Африки по направлению к южному полюсу, а не в противоположном направлении? И почему в северном полушарии лед двигался в Индию с экватора по направлению к Гималаям и более высоким широтам? Почему ледники покрывали большую часть Северной Америки и Европы, в то время как Северная Азия оказалась от них свободной?

В Америке ледяная равнина простиралась до широты 40° и даже переходила за эту линию, в Европе она достигала широты 50°, а Северо-Восточная Сибирь, над полярным кругом, даже на широте 75° не была покрыта этим вечным льдом. Все гипотезы, касающиеся возрастающей и уменьшающейся изоляции, связанной с изменением солнца или колебаниями температуры в космическом пространстве, и другие подобные гипотезы, не могут не столкнуться с этой проблемой.

Ледники формировались в районах вечной мерзлоты. По этой причине они остались на склонах высоких гор. Север Сибири — это самое холодное место на Земле. Почему ледниковый период не коснулся этого района, хотя охватил бассейн Миссисипи и всю Африку к югу от экватора? Ни одного сколько-нибудь удовлетворительного ответа на этот вопрос не было предложено.

Мамонты

Северо-Восточная Сибирь, которая не была покрыта ледниками, содержит другую тайну. Климат в ней, по-видимому, резко изменился с конца ледникового периода, и среднегодовая температура упала на много градусов ниже прежней. Животные, некогда жившие в этом районе, больше здесь жить не могли, и растения, прежде произраставшие, оказались неспособны расти здесь дальше. Такое изменение, должно быть, произошло совершенно внезапно. Причина такого Klimatsturz не объяснена. Во время этой катастрофической перемены климата и при таинственных обстоятельствах все сибирские мамонты погибли.

Мамонты принадлежали к семейству слонов. Их бивни порой достигали десяти футов в длину, зубы были прекрасно развиты и по крепости превосходили зубы слонов в любую другую стадию развития. Вероятно, мамонты не могли выдержать борьбы за существование как несовершенный продукт эволюции. Считается, что исчезновение мамонтов совпало с концом последнего ледникового периода.

Бивни мамонтов в большом количестве были обнаружены в Северо-Восточной Сибири. Эта хорошо сохранившаяся слоновая кость была предметом экспорта в Китай и Европу со времени покорения русскими Сибири и добывалась даже в более ранние времена. Современный мировой рынок слоновой кости все еще имеет главный источник сырья в тундре Северо-Восточной Сибири. В 1799 году замороженные тела мамонтов были обнаружены в этой тундре. Они хорошо сохранились, и ездовые собаки ели их неповрежденное мясо. «Их мясо волокнистое, с прожилками жира» и «выглядит свежим, как замороженная говядина».[28]

Какова причина их смерти и исчезновения всего их племени?

Кювье так писал об исчезновении мамонтов: «Повторяющиеся морские наводнения и отливы не были ни медленными, ни постепенными. Наоборот, большинство катастроф, которые их вызывали, были внезапными. Это особенно легко доказать, если иметь в виду последнюю из этих катастроф, ту, которая сначала затопила, а потом осушила наши нынешние континенты или по крайней мере часть суши, которая их теперь составляет. В северных районах она оставила скелеты огромных четвероногих, которые вмерзли в лед и таким образом сохранились даже до наших дней, с кожей, шерстью и мясом. Если бы они не были заморожены сразу после гибели, они бы разложились. С другой стороны, этот вечный мороз не мог ранее царить в тех местах, где они были им схвачены, так как они не могли жить в такой температуре. Отсюда следует, что все эти животные были уничтожены одновременно, а земля, на которой они обитали, покрылась льдом. Это событие было внезапным, мгновенным, без всяких промежуточных этапов, и как ясно доказано в связи с этой последней катастрофой, она не имела отношения к тем, которые ей предшествовали».[29]

Теория повторяющихся катастроф, уничтожающих жизнь на нашей планете и повторяющих сотворение, или реставрацию жизненных форм, предложенная Делюком[30] и развитая Кювье, не убедила научный мир. Как Ламарк до Кювье, так и Дарвин после него считали, что поступательный, медленный, эволюционный процесс управляет генетикой и что не существует катастроф, прерывающих, этот процесс бесконечно малых изменений. Согласно теории эволюции, эти незначительные изменения становятся результатом приспособления к условиям жизни в борьбе видов за выживание.

Подобно теориям Ламарка и Дарвина, постулирующим медленные изменения живых организмов, которые требуют десятков тысяч лет для совершения самого незначительного шага в эволюции, геологические теории девятнадцатого века, как, впрочем, и двадцатого, рассматривают геологические процессы как невероятно медленные, зависящие от эрозии посредством дождя, ветра, приливов.

Дарвин признавал, что он неспособен объяснить исчезновение мамонтов, животного гораздо лучше развитого, чем слон, который выжил.[31] Но в соответствии с теорией эволюции, его последователи полагали, что постепенное опущение почвы заставляло мамонтов подниматься на холмы, и они оказались замкнутыми со всех сторон болотами. Однако если геологические процессы медленны, мамонты не оказались бы в ловушке на изолированных холмах. Кроме того, эта теория не может оказаться верной, потому что животные умерли не от голода. В их желудках и между зубами была обнаружена непереваренная трава. Это, кстати, тоже доказывает, что они погибли внезапно. Дальнейшие исследования показали, что ветки и листья, обнаруженные в их желудках, произрастают не в районах, где животные умерли, а дальше к югу, на расстоянии более тысячи миль. Похоже, что климат радикально изменился со времени смерти мамонтов. И поскольку тела животных найдены неразложившимися, но хорошо сохранившимися в ледяных глыбах, изменение температуры должно было последовать сразу за их смертью или даже быть причиной ее.

Остается добавить, что после штормов в Арктике бивни мамонтов выносятся на берега арктических островов. Это доказывает, что часть суши, где жили и утонули мамонты, была покрыта арктическим океаном.

Ледниковый период и первобытный человек

Мамонты жили в эпоху человека. Человек рисовал их на стенах пещер. Останки человека не один раз обнаруживались в Центральной Европе вместе с останками мамонтов; порой поселения человека эпохи неолита в Европе усеяны костями мамонтов.[32] Человек двигался на юг, когда Европа покрывалась льдом, и возвращался, когда лед отступал. Исторический человек был свидетелем значительных колебаний климата. Сибирские мамонты, мясо которых все еще остается свежим, скорее, вымерли в конце последнего ледникового периода одновременно с мамонтами Европы и Аляски. Если это так, то сибирский мамонт жил в одно время с довольно современным человеком. В то время как в Европе, ближе к ледяному покрову, человек жил еще в последних периодах культуры неолита, на Ближнем и Среднем Востоке — в районе величайших культур древнего мира — он мог войти уже в эпоху металла. Не существует хронологической таблицы неолитической культуры, поскольку искусство письма было изобретено приблизительно накануне бронзового века. Считается, что человек неолита оставил в Европе рисунки, а не надписи, и, следовательно, нет никакой возможности определить конец ледникового периода хронологически.

Геологи пытались выяснить время окончания последнего ледникового периода, обследуя детрит, вынесенный реками с ледников, и остатки детрита в озерах. Количество, вынесенное Роной с альпийских ледников, и на дне Женевского озера, в которое впадает Рона, было подсчитано, и на основании полученных цифр были оценены время и скорость отступления ледового покрова во время последнего ледникового периода. Согласно данным швейцарского ученого Франсуа Фореля, двенадцать тысяч лет прошли с того времени, когда ледяной покров последнего ледникового периода начал таять. Неожиданно малая цифра, так как считалось, что ледниковый период закончился тридцать-пятьдесят тысячелетий назад.

Подобные вычисления страдают неточностью. Поскольку скорость, с которой ил из ледников попадал в озера, не была постоянной и его количество варьировалось, он должен был собираться на дне озера гораздо быстрее вначале, когда ледники были больше. А если ледниковый период закончился внезапно, наибольшее количество детрита должно было попасть сразу (здесь возможна некоторая аналогия с аккумуляцией детрита в период сезонного таяния снегов в Альпах). Следовательно, время, которое прошло со времени последнего ледникового периода, должно быть даже короче, чем вычисленное.

Геологи считают, что Великие американские озера образовались в конце ледникового периода, когда континентальный ледник отступил и углубления, оставленные им, стали озерами. За последние двести лет Ниагарский водопад отступал от озера Онтарио к озеру Эри примерно на пять футов ежегодно, смывая вулканическую породу со дна водопада.[33] Если этот процесс происходил с той же скоростью с конца последнего ледникового периода, то понадобилось около семи тысяч лет, чтобы Ниагарский водопад продвинулся от входа в ущелье в Квинстоне до его нынешнего положения. Предположение о том, что количество воды, двигающейся через ущелье, всегда было одинаковым со времен ледникового периода, — основа подобных подсчетов, и вследствие этого был сделан вывод, что семь тысяч лет могут составлять «максимальную продолжительность времени с момента рождения водопада».[34] Вначале, когда огромные массы воды высвободились в результате отступления континентальных ледников, скорость движения Ниагарского водопада должна была быть гораздо более значительной; предполагаемое время «может быть значительно уменьшено» и иногда снижалось до пяти тысяч лет.[35] Эрозия и осаждение пород на берегах и дне озера Мичиган также предполагают отрезок времени, исчисляемый тысячами лет, но не десятками тысячелетий. К тому же, в результате палеонтологических исследований, проведенных в Америке, определилась со всей очевидностью «гарантия, что перед последним ледниковым периодом современный человек, как представитель высокоразвитой расы, американский индеец, жил на восточном морском побережье Северной Америки (А. Кейт).[36] Предполагается, что с приходом последнего ледникового периода индейцы отступали на юг и возвращались на север, когда земля очистилась ото льда, появились Великие озера, сформировался бассейн Сент- Лоренс, а Ниагарский водопад начал свое отступление к озеру Эри.

Если конец последнего ледникового периода наступил только несколько тысяч лет назад, в историческое время или в тот период, когда письменность уже использовалась в центрах древних цивилизаций, сообщения, оставленные на вулканических породах природой, и сообщения, записанные человеком, должны представить согласованную картину. Давайте же исследуем традиции и письменные летописи древнего человека и сравним их со свидетельствами природы.

Мировые века

Концепция веков, которые пришли к концу в результате внезапных природных катаклизмов, является общей для всего мира. Количество этих веков отличается у разных народов и в различных традициях. Это различие зависит от количества катастроф, которое каждый отдельный народ хранит в своей памяти, или от способа подсчета времени.

В анналах Древней Этрурии, согласно Варрону, имелись сообщения о семи прошедших веках. Цензорин, писатель третьего века, компилятор Варрона, писал, что «люди считали, будто в конце каждого века появляются различные чудеса, посредством которых боги уведомляют смертных. Этруски были сведущи в науке о звездах и, внимательно наблюдая за этими чудесами, занесли эти наблюдения в свои книги».[37]

У греков были сходные традиции. «Существует период, — писал Цензорин, — названный Аристотелем «последним годом», в конце которого солнце, луна и все планеты возвращаются к своему первоначальному положению. В этот «последний год» бывает великая зима, названная греками kataklysmos, что означает потоп, и великое лето, названное греками ekpyrosis, или горение мира. Похоже, что в каждую из этих эпох мир затопляется, а потом сжигается».

Анаксимен и Анаксимандр в шестом веке до н. э. и Диоген из Аполлонии в пятом веке высказывали предположение о разрушении и последующем воссоздании мира. Гераклит (540–475 до н. э.) учил, что мир разрушается в пожаре по прошествии каждых 10 800 лет. Аристарх Самосский в третьем веке до н. э. писал, что за период в 2 484 года земля пережила две катастрофы — в результате пожара и наводнения. Стоики вообще верили в периодические возгорания, уничтожавшие мир, чтобы он возродился вновь. «Благодаря силам вечно пылающего огня, который существует в самих вещах и в течение длительных временных циклов вбирает все в себя, создан возрожденный мир», — так представил Филон мысль стоиков о том, что наш мир меняет свой облик в результате периодических пожаров.[38] В одной из таких катастроф мир придет к окончательному разрушению; столкнувшись с другим миром, он распадется на атомы, из которых в ходе длительного процесса где-нибудь во Вселенной будет создана новая Земля. «Демокрит и Эпикур, — писал Филон, — предполагали существование многих миров, происхождение которых они приписывали взаимным столкновениям и соединениям атомов, и их разрушение от встречных ударов и столкновений с подобным же образом организованными мирами». Поскольку Земля идет к окончательному разрушению, она проходит через повторяющиеся космические катастрофы и меняется вместе со всем, что на ней живет.

Гесиод, один из ранних греческих авторов, писал о четырех веках и четырех поколениях людей, которые были сокрушены гневом планетарных богов. Третий век был веком бронзы. Когда он был разрушен Зевсом, новое поколение заселило землю, и, продолжая, использовать бронзу для изготовления оружия и приспособлений, люди начали применять и железо. Герои Троянской войны принадлежали к этому, четвертому поколению. Затем произошло новое разрушение, и после этого пришло «другое поколение, пятое, населившее эту щедрую землю» — люди железного века.[39] В другой своей работе Гесиод описывал конец одного из веков. «Жизнь дающая земля растрескалась от огня… вся земля и воды океана кипели… казалось даже, будто Земля и бескрайнее Небо над ней сомкнулись; и такой мощный удар произошел, будто землю раскололи, а небо сверху обрушилось на нее».[40]

Аналогичные представления о четырех ушедших веках существуют на берегах Бенгальского залива и в высокогорном Тибете — нынешний век является пятым.[41]

Священная книга индусов «Бхагавата Пурана» рассказывает о четырех веках и о катаклизмах, в которых в различные эпохи человечество почти полностью уничтожалось. Пятый век — это век нынешний. Мировые века называются Калпас, или Югас. Каждый век находит свой конец в пожаре, наводнении или буре. «Аюрведа» и «Бха- гаведа», священные книги индусов, придерживаясь схемы четырех законченных веков, отличаются только количеством лет, определенных для каждого из них.[42] В главе «Мировые циклы» в «Визуддхи-Магга» сказано, что «были три разрушения: разрушение водой, разрушение огнем, разрушение ветром», но при этом существовали семь веков, каждый из которых отделен от предыдущего какой-нибудь мировой катастрофой.[43]

Упоминания о веках и катастрофах обнаружены в «Авесте» (Дзен-Авесте), священных писаниях маздаизма, древней персидской религии.[44] «Бахман Яшт», одна из книг «Авесты», насчитывает семь мировых веков или тысячелетий.[45] Заратустра (Зороастр), пророк маздаизма, говорит о «предзнаменованиях, чудесах и общей растерянности, которые проявляются в конце каждого тысячелетия».[46]

Китайцы называли ушедшие века «кис» и насчитывали десять «кис» от начала мира до Конфуция.[47] В древней китайской энциклопедии «Синг-ли-та-Цуен-шу» освещались общие природные катаклизмы. Из-за периодичности этих потрясений промежуток времени между двумя катастрофами рассматривался как «великий год». В продолжение этого года и земного века космический механизм смещается, и, «следуя общей природной конвульсии, море выходит из берегов, из земли возникают горы, реки меняют свое течение, люди и все существа погибают, и старые тропы исчезают».[48]

Древние представления, и очень устойчивые, о мировых веках, погибших в космических катастрофах, были обнаружены в Америке среди инков,[49] ацтеков и майя.[50] Основная часть наскальных надписей, обнаруженных в Юкатане, относится к мировым катастрофам. «Самые древние из этих фрагментов («катуны», или каменный календарь Юкатана) в общем связаны с грандиозными катастрофами, которые время от времени потрясали американский континент и сохранили у всех народов этого континента более или менее отчетливое воспоминание».[51] Кодексы мексиканских и индейских авторов, составлявших анналы своего прошлого, уделяют исключительное внимание теме мировых катастроф, которые уничтожали человечество и изменяли лицо земли. В хрониках мексиканского королевства сказано: «Древние знали, что прежде чем образовались нынешние небо и земля, человек создавался и жизнь воплощалась четыре раза».[52]

Традиционное представление о последовательных сотворениях и катастрофах обнаружено в Тихоокеанском регионе — на Гавайях [53] и на островах Полинезии: здесь насчитывали девять веков, и в каждом веке над землей было разное небо.[54] Исландцы также верили, что в продолжение веков исчезли девять миров, и эта традиция отразилась в «Эдде».[55]

Раввинская концепция веков определилась в период после Исхода. Уже перед рождением нашей земли миры были созданы и вступили в жизнь только для того чтобы в свое время быть уничтоженными. «Он создал несколько миров раньше нашего, но Он все их уничтожил». Земля тоже изначально не была создана для исполнения Божественного плана. Она подвергалась изменениям, шести последовательным восстановлениям. После каждой из катастроф создавались новые условия. На четвертой земле жило поколение людей времен Вавилонской башни. Мы принадлежим к седьмому веку. Каждый из «веков» земли имеет собственное наименование.

Было создано семь небес, и было создано семь земель. Наиболее развитая седьмая — Эрец; шестая — Адамах; пятая — Арка; четвертая — Харабах; третья — Иаббашах; вторая — Тевел; и «наша собственная земля зовется Хелед, и, как все Остальные, она отделена от предшествующих бездной, хаосом и водой».[56] Грандиозные катастрофы изменяли лицо земли. «Одни были уничтожены потопом, другие поглощены пожаром», — писал еврейский философ Филон.[57]

Следуя авторитетному мнению раввина Раши, древняя традиция знала о периодических катастрофах небесного свода, одна из которых произошла в дни Всемирного потопа и которые повторялись с периодичностью в 1656 лет.[58] Продолжительность мировых веков варьировалась в армянских и арабских преданиях.[59]

Солнечные века

Часто повторяющееся событие в хрониках мировых веков — появление нового солнца в небе в начале каждого века. Слово «солнце» замещает слово «век» в космогонических верованиях многих народов по всей земле.

Майя вели подсчет веков по наименованиям соответствующих им солнц. Они назывались Солнце-Вода, Солнце-Землетрясение, Солнце-Ураган, Солнце-Пожар. «Эти солнца обозначали эпоху, с которой были связаны различные катастрофы, пережитые миром».[60]

Икстлильксочетль (около 1568–1648), ученый индейского происхождения, в своих хрониках времен королей Тецкуко описывал мировые века с помощью наименований солнца.[61] Солнца Воды было первым веком, закончившимся потопом, в котором погибло почти все живое. Солнце-Землетрясение, или век, погибло в результате ужасного землетрясения, когда земля раскололась на множество частей и горы рухнули. Век Солнца-Урагана пришел к концу после космической бури. Солнце-Пожар было временем, когда обрушился огненный дождь.[62]

«Народы Кулхуа, или Мексики, — цитировал Гумбольт испанского писателя шестнадцатого века Гомару, — верили, если следовать их иероглифическим рисункам, что раньше солнца, ныне светящего нам, было еще четыре, одно за другим исчезнувших. Эти четыре солнца соответствовали векам, в продолжение которых наш род был уничтожен наводнениями, землетрясениями, вселенским пожаром и разрушительными бурями».[63] Каждый из четырех элементов участвовал в каждой из катастроф: наводнение, ураган, землетрясение и пожар дали наименование катастрофам из-за преобладания одного из них в происходящем перевороте. Символы последовательно сменяющихся солнц изображены на преколумбийских письменных документах Мексики.[64]

«Сinсо soles que son edades», или «пять солнц, которые являются эпохами», — писал Гомара в своем описании покорения Мексики.[65] Аналогия к этому высказыванию Гомары может быть найдена у Луция Ампелия, римского автора, который в своей книге «Liber memoriales» писал:[66] «Soles fuere quinque» (Было пять солнц). Это то же верование, которое Гомара обнаружил в Новом Свете.

Мексиканские «Анналы Куаухтитлана», написанные по-индейски (около 1570) и основанные на древних источниках, содержат упоминание о семи солнечных эпохах. Чикон-Тонатиух, «Семь солнц», — это обозначение мировых циклов, или актов космической драмы.[67]

Буддийская священная книга «Визуддхи-Магга» содержит главу «Мировые циклы».[68] Существуют три вида разрушений: разрушение водой, разрушение огнем, разрушение ветром. После катастрофического потопа, «когда прошло немало времени с момента прекращения дождей, появилось второе солнце». Когда появилось пятое солнце, океан мало-помалу пересыхал. Когда появилось шестое солнце, «весь мир заполнился дымом». «После еще одного долгого периода появилось седьмое солнце, и весь мир раскололся под напором пламени». Эта буддистская книга ссылается также на более древний источник — «Рассуждение о семи солнцах».[69]

Брахманы называли эпохи между двумя катастрофами «великими днями».[70]

Книги оракулов рассказывают об эпохах, когда мир переживал разрушение и повторное возрождение. Сивилла говорит следующее: «Девять солнц — это девять эпох… Теперь царит седьмое солнце». Сивилла пророчила приход еще двух веков — веков восьмого и девятого солнца.[71]

Аборигены Северного Борнео даже ныне заявляют, что «первоначально небо было низким и что шесть солнц погибли, а мир ныне освещается седьмым солнцем».[72]

О семи солнечных веках упоминается в рукописях майя, в буддистских священных книгах, в писаниях пророков. Во всех цитировавшихся источниках «солнца» объясняются (самими этими источниками) как наименования сменяющих друг друга эпох, каждая из которых завершалась глобальным разрушением.

Быть может, основанием для замещения слова «эпоха» словом «солнце» у народов обоих полушарий было явное изменение освещения и перемена движения солнца по небу в каждый из периодов?

Часть I ВЕНЕРА

ГЛАВА 1

Невероятнейшая история

Ни одна книга или собрание книг

за всю историю человечества

не читалась столь внимательно,

не была настолько популярна

и не исследовалась столь тщательно,

как Ветхий Завет.

Р.Х.Пфайфер (Предисловие к Ветхому Завету)

Невероятнейшая история о чудесах рассказывалась об Иисусе Навине, который, преследуя ханаанских царей в Вефороне, заставил солнце и луну остановиться. «И сказал перед Израильтянами: стой, солнце, над Гаваоном, и луна, над долиною Аиалонскою! И остановилось солнце, и луна стояла, доколе народ мстил врагам своим. Не это ли написано в книге Праведного: «Стояло солнце среди неба, и не спешило к западу почти целый день» (Иисус Навин 10:12:13).

Эта история невероятна даже для самого набожного и склонного к фантазиям человека. Волны штормового моря могут потопить одного и пощадить другого. Земля могла разбросать в разные стороны и поглотить человеческие существа. Иордан мог быть перегорожен тонким слоем песка, попадающего в его русло. Стены Иерихона могли рухнуть — не от звука труб, но от какого-то случайного землетрясения.

Но то, что солнце и луна прекратили свое движение по небесному своду (это могло быть продуктом фантазии, поэтическим образом, метафорой;[73] чудовищной выдумкой, которая преподносилась верующим как факт;[74] объектом насмешки), свидетельствовало, в сущности, о желании почтить Верховное Существо.

Согласно представлениями нашего времени — но не того, когда писалась книга Иисуса Навина, — это могло произойти, если на какое-то время земля прекратила вращаться по предписанному ей пути. Допустимо ли подобное нарушение? В существующих ныне анналах земли не зафиксировано ни малейших отклонений. Каждый год состоит из 365 дней, 5 часов и 49 минут.

Прекращение обычного вращения земли теоретически возможно, но только при очень маловероятных обстоятельствах, если наша планета встретила бы другое небесное тело с массой, достаточной для того, чтобы нарушить вечный ход нашего мирка.

Известно, что аэролиты, или метеориты, постоянно приближаются к нашей земле, иногда их бывают тысячи и десятки тысяч. Но никогда не замечалось, ни малейшего смещения нашего постоянного и точного вращения.

Это не означает, что тела большего размера или большее количество тел не могли поражать земную сферу. Огромное количество астероидов между орбитами Марса и Юпитера позволяют предполагать, что в какое-то неведомое нам время здесь могла явиться некая другая планета. Ныне лишь эти метеориты движутся примерно по той же орбите, по какой вращалась вокруг солнца разрушенная планета. Возможно, в нее врезалась комета, разметав ее на куски.

То, что эта комета могла ударить и нашу землю, не очень вероятно, но сама идея вовсе не абсурдна. Небесный механизм работает почти с абсолютной точностью. Но нестабильные, утратившие свою орбиту кометы вращаются в небе и своим вторжением могут нарушать гармонию. Некоторые из этих комет принадлежат и нашей системе. Они периодически возвращаются, но не с очень точными интервалами из-за смещений, вызванных притяжением более крупных планет, когда они подлетают к ним слишком близко. Но бесчисленное количество других комет, часто видимых только в телескоп, прилетает из неизмеримых пространств вселенной на огромной скорости и исчезает, возможно, навсегда. Некоторые кометы видимы только в течение нескольких часов, другие — в течение дней, недель и даже месяцев.

Может ли случиться, что наша земля, та самая земля, которая находится у нас под ногами, будет вращаться навстречу гибельному столкновению с огромной массой метеоритов, вереницей камней, летящих на огромной скорости через нашу солнечную систему?

Это предположение тщательно изучалось на протяжении прошлого века. Со времен Аристотеля, который утверждал, что метеорит, который упал в Эгоспотамах, когда комета загорелась в небе, был поднят с земли ветром и перенесен по воздуху, после чего лежал на этом месте, вплоть до 1803 года, когда 26 апреля дождь метеоритов обрушился на Эгль во Франции, и был обследован Биотом из Французской академии наук, научный мир — а представлен он был за это время Коперником, Галилео Галилеем, Кеплером, Ньютоном, Гюйгенсом — никогда не допускал, что подобный камнепад с неба вообще возможен. И это, несмотря на то, что камни много раз падали при стечении большого количества людей, как, например, упал аэролит 7 ноября 1492 года в присутствии императора Максимилиана и его двора в Энзисхайме в Эльзасе.[75]

Незадолго до 1803 года Французская академия наук отказалась поверить, что был случай, когда камни упали с неба. Падение- метеоритов 24 июля 1790 года в Юго-Западной Франции было объявлено «физически невозможным явлением».[76]

После 1803 года ученые, однако, поверили, что камни могут падать с неба. Если камень, а иногда и дождь камней может столкнуться с землей, то почему же не может врезаться в поверхность земли полновесная комета? С помощью расчетов было установлено, что такая возможность существует, но реально маловероятна.[77]

Если голова кометы подойдет очень близко к нашей орбите, так, что сможет вызвать ее отклонение, то, кроме нарушения движения планеты, может произойти и еще одно явление: дождь метеоритов ударит по земле и может превратиться даже в лавину. Камни, раскаляющиеся во время прохождения через атмосферу, должны были обрушиваться на жилища и головы людей.

В книге Иисуса Навина мы находим следующий отрывок, отделенный двумя стихами от того, где описывается солнце, повисшее в высоте на несколько часов без всякого движения к западу:

«Когда же они бежали от Израильтян по скату горы Вефоронской, Господь бросал на них с небес большие камни до самого Азека, и они умирали; больше было тех, которые умерли от камней града, нежели тех, которых умертвили сыны Израилевы мечом» (Иисус Навин 10:11).

Автор книги Иисуса Навина наверняка не ведал о какой-либо связи между этими двумя явлениями. От него и нельзя было ожидать каких-либо познаний о природе аэролитов, силах притяжения между небесными телами и тому подобное. Но поскольку эти явления описывались как происходившие одновременно, маловероятно, чтобы эти описания были вымышленными.

Метеориты падали на землю потоком. Они могли упасть в очень большом количестве, раз ими воинов бы/о поражено больше, чем мечами противников. Чтобы уничтожить на поле боя сотни и тысячи людей, должна была обрушиться целая лавина камней. Такой мощный град крупных камней мог означать, что в нашу планету ударила вереница метеоритов или комета.

Отрывок библейского текста в книге Навина лаконичен и может создавать впечатление, что феномен остановившегося солнца и луны был чисто локальным и наблюдался только в Палестине между Аилонской долиной и Гаваоном. Но космический характер этого чуда раскрывается в благодарственной молитве, которая приписывалась Иисусу Навину:

Солнце и луна стояли в небесах, и Ты стоял в Твоем гневе против врагов наших…

Все властители земли этой стояли, цари народов собрались вместе…

Ты сокрушил их в Твоей ярости, и Ты поверг их в Твоем гневе.

Народы бесновались от страха перед Тобой,

царства шатались от гнева Твоего…

Ты излил на них Твою ярость…

Ты наполнил их ужасом в Твоем гневе…

Земля тряслась и дрожала от грохота громов Твоих.

Ты гнал их бурей Твоей,

Ты истреблял их в вихре…

Их тела были подобны хламу.[78]

Широкий радиус, над которым простерся небесный гнев, подчеркнут в молитве: «Все царства шатались…»

Лавина больших камней, обрушившихся с неба, землетрясение, вихрь, нарушение движения земли — эти четыре явления происходили одновременно. Похоже, что к нашей земле должна была очень близко подойти какая-то большая комета, которая нарушила ее вращение. Часть камней, рассеянных в шее и хвосте кометы, дождем обрушились на землю.

Имеем ли мы право на основании книги Иисуса Навина утверждать, что в какой-то момент в середине второго тысячелетия до нашей эры правильное вращение земли было нарушено кометой? Такой вывод влечет за собой столь много последствий, что на него нельзя решиться необдуманно. На это я могу ответить, что, хотя может возникнуть много серьезных возражений, предпринятое исследование _ есть связный и последовательный анализ документов и других свидетельств, и все вместе они подтверждают весомость этого и других положений данной книги.

Проблема, стоящая перед нами, — это проблема механики. Точки наружных пластов вращающегося земного шара (особенно вблизи экватора) движутся с более высокой линейной скоростью, чем точки на внутренних пластах, но их угловая скорость одинакова. Следовательно, если бы земля вдруг остановилась (или замедлилась) в своем вращении, нижние слои могли бы застыть (или уменьшить свою скорость), в то время как верхние сохраняли бы вращение. Это могло бы вызвать трение между различными жидкими или полужидкими слоями, создающее высокую температуру. Твердые слои могли бы быть сдвинуты с поверхности, заставляя падать или подниматься горы и даже континенты.

Как я покажу позже, горы падали, а новые горы вырастали над уровнем земли; земля со своими океанами и континентами раскалялась; море во многих местах кипело, а скалы плавились; извергались вулканы и горели леса. Не может ли стать внезапная остановка земли, вращающейся со скоростью немного более одной тысячи миль в час в районе экватора, причиной полного ее разрушения? С тех пор как существует мир, должен был быть создан механизм, смягчающий замедление земного вращения, если оно в самом деле возникает, или обеспечивающий какой-то отток энергии движения, кроме трансформации ее в тепло, — или оба эти способа сразу. Ведь если вращение остается неизменным, то угол его может смещаться при наличии сильного магнитного поля. Подобно этому, солнце, как кажется, порою на целые часы утрачивает свое обычное дневное движение.[79] Все эти проблемы имеются в виду и будут поставлены в эпилоге настоящего тома.

По другую сторону океана

Книга Иисуса Навина, составленная из еще более древней книги Иасхера, воспроизводит порядок событий. «Иисус… шел из Галгала всю ночь». Ранним утром он внезапно напал на своих врагов в Гаваоне, «и преследовали их по дороге к возвышенности Вефорона». Когда они бежали, на них бросали с небес большие камни. В тот же день («в тот день, в который предал Господь Аморрея») солнце остановилось над Гаваоном и луна над долиною Аиалонскую. Было замечено, что описание положения светил указывает, что солнце еще не достигло полудня.[80] В книге Иисуса Навина говорится, что светила стояли в середине неба. Принимая во внимание разницу в долготе, это должно было быть раннее утро или ночь в западном полушарии.

Мы подходим к полке, где стоят книги об исторических преданиях аборигенов Центральной Америки.

Матросы Колумба и Кортеса, прибывая в Америку, находили там народы, имевшие письменность и свои собственные книги. Большая часть этих книг была сожжена в шестнадцатом веке доминиканскими монахами. Очень немногие из старинных рукописей сохранились, и они представлены в библиотеках Парижа, Ватикана, Прадо и Дрездена. Их называют кодексами, и они изучены и частично прочтены. Однако среди индейцев времен завоевания Америки, а также последующего столетия были грамотные люди, которые имели доступ к знаниям, записанным пиктографическим письмом их предками.[81]

В мексиканских «Анналах Куаухтитлана»[82] — истории империи Кулхуакана и Мексики, написанной на нагуа-индейском языке в шестнадцатом веке, — рассказывается, что во время космической катастрофы, которая произошла в отдаленном прошлом, ночь не кончалась очень долго.

В библейском повествовании описывается, что солнце задержалось в небе еще на один день («почти целый день»). «Мидрашим», собрание древних книг, не включенных в Священное Писание, рассказывает, что солнце стояло неподвижно в течение тридцати шести itim, или восемнадцати часов,[83] таким образом, от восхода до захода день продолжался около тридцати часов.

В мексиканских хрониках указывалось, что мир был лишен света и солнце не появлялось четырежды. Время этого затянувшегося дня или ночи не могло быть измерено обычными средствами, имевшимися в распоряжении древних.[84]

Сахагун, испанский ученый, который приехал в Америку через поколение после Колумба и изучал предания аборигенов, писал, что во время какой-то космической катастрофы солнце едва поднималось над горизонтом и оставалось на этом месте без всякого движения; луна также стояла неподвижно.[85]

Я имею дело в первую очередь с западным полушарием, потому что библейские истории были неизвестны его аборигенам, когда оно было открыто. Кроме того, верования, представленные Сахагуном, не содержат на себе следов влияния миссионеров: в его версии нет ничего, что намекает на Иисуса Навина и его войну с ханаанскими царями. И позиция солнца, лишь чуть поднявшегося над западным горизонтом, отличается от библейского текста, хотя и не противоречит ему.

Мы можем проделать путь вокруг земли и исследовать различные легенды, связанные с продлением ночи и дня, с отсутствием солнца и луны или с их остановкой в различных точках зодиака, в то время как охваченная пламенем земля подвергалась бомбардировке камнями. Но мы должны отложить это путешествие. Происходила отнюдь не одна катастрофа, когда, согласно памяти человечества, земля не подчинялась хронометру своего ровного осевого вращения. Прежде всего мы должны дифференцировать отдельные космические катастрофы, одни из которых происходили раньше той, что описана здесь, другие после нее. Одни из них были более, другие менее масштабными.

ГЛАВА II

Пятьдесят два года назад

Доколумбовские письменные источники Центральной Америки рассказывают нам, что за пятьдесят два "года до катастрофы, которая очень напоминает ту, что произошла во время Иисуса Навина, случилась еще одна катастрофа мирового масштаба.[86] Следовательно, вполне естественно вернуться к древним израильским верованиям, запечатленным в Священном Писании, чтобы выяснить, содержат ли они свидетельство о. соответствующей катастрофе.

Время скитаний в пустыне определяется в Писании сроком в сорок лет. Тогда, в течение многих лет до того дня, как нарушилось движение земли, происходило постепенное завоевание Палестины.[87] Следовательно, представляется вполне резонным вопрос: совпадает ли названный срок в пятьдесят два года до этого события с временем Исхода.

В своей работе «Века хаоса» я довольно подробно описываю катастрофу, которая охватила Египет и Аравию. В этой работе объясняется, что Исход имел место в. момент грандиозного природного переворота, которым завершился период египетской истории, известный как Среднее царство. Здесь я попытаюсь показать, что египетские документы того времени описывают ту же самую катастрофу, сопровождавшуюся «египетскими казнями», и что легенды Аравийского полуострова повествуют о подобных же событиях на этой земле и на берегах Красного моря. В этой работе я ссылаюсь также на идею Бика о том, что гора Синай была дымящимся вулканом. Однако я обнаруживаю, что «характер катастрофы намного превосходит степень разрушений, которые могли быть вызваны действием одного вулкана». И я обещаю ответить на вопрос: «Какую природу и какой масштаб имела эта катастрофа или серия катастроф, сопровождавшиеся «казнями», а также опубликовать исследование о природе великих катастроф прошлого. Обе работы — реконструкция исторических событий и реконструкция естественной истории — были задуманы с коротким интервалом в полгода. Желание установить точную историческую хронологию, прежде чем связать природные явления с периодами человеческой истории, заставило меня сначала завершить «Века хаоса».

Я использую некоторую часть исторических материалов из первых глав книги «Века хаоса». Там я привлекаю их для синхронизации исторического прошлого стран, расположенных в районе Восточного Средиземноморья; здесь я использую их, чтобы показать, что одни и те же события происходили повсюду в мире, и объяснить природу этих событий.

Красный мир

В середине второго тысячелетия до нашей эры земля, как я намереваюсь показать, подверглась одной из величайших катастроф за всю свою историю. Небесное тело, которое только незадолго до этого стало частью солнечной системы — новая комета, — очень близко подошло к земле. Информация об этой катастрофе может быть восстановлена из свидетельств, содержащихся в огромном количестве документов.

Комета совершала свой путь от перигелия и сначала коснулась земли своим газообразным хвостом. Позже в этой книге я покажу, что именно об этой комете писал Сервий: «Non igneo sed sanguineo rubore fuisse» (Это была не пылающая, а кровавая краснота.). Один из первых видимых признаков этого столкновения — покраснение земной поверхности от тонкого слоя ржавой пыли. В морях, озерах, реках этот' пигмент придал воде кровавую окраску. Из-за этих железистых частиц или других растворимых пигментов мир стал красным.

Книга майя «Manuscripti Quiche» рассказывает, что в западном полушарии в дни великой катастрофы, когда земля сотрясалась, а движение солнца было прервано, вода в реках превратилась в кровь.[88]

Ипувер, египетский свидетель катастрофы, записал свои сетования на папирусе:[89] «Река стала кровавой», — и это согласуется с текстом Исхода: «И вся вода в реке превратилась в кровь» (7:20). Автор папируса также писал: «Бедствие охватило всю землю. Повсюду кровь», — и это тоже согласуется с книгой Исхода: «И была кровь по всей земле Египетской» (7:21).

Присутствие кровавого пигмента в реках уничтожило рыбу, и за этим последовало ее разложение и смрад. «И река осмердела» (Исход 7:21). «И стали копать все Египтяне около реки, чтобы найти воду для питья, потому что не могли пить воды из реки» (Исход 7:24). Папирус сообщает: «Люди морщились, пробуя воду, и все человеческие существа страдали от жажды после этой воды». И далее: «Это наша вода! Это наше счастье! Что нам теперь делать? Все погибло».

Кожа людей и животных раздражалась пылью, которая вызывала нарывы, болезнь и смерть крупного рогатого скота — «моровую язву весьма тяжелую».[90] Дикие животные, напуганные небесными предзнаменованиями, подходили близко к городам и селениям.[91]

Вершина горной Фракии получила название «Haemus», и Аполлодор ссылался на фракийское предание о том, что вершина получила это название потому, что «поток крови обрушился на гору», когда происходила небесная битва между Зевсом и Тифоном и Тифон был поражен ударом молнии.[92] Было сказано, что один город в Египте получил такое же название по той же самой причине.[93]

Мифология, которая персонифицировала силы, участвующие в космической драме, описывала мир в красном цвете. В одном египетском мифе кровавый цвет мира был приписан крови Осириса, смертельно раненного планетного божества; в другом мифе это кровь Сета или Апопа; в вавилонском мифе мир стал красным от крови убитого Тиамата, небесного чудовища.[94]

В финском эпосе «Калевала» описывается, как в дни космического переворота мир был залит красным молоком.[95] Алтайские татары рассказывают о катастрофе, когда «кровь сделала весь мир Красным», а за этим последовал мировой пожар.[96] Орфические гимны упоминают время, когда небесный свод, «могущественный Олимп страшно содрогнулся… и земля вокруг пронзительно вскрикнула, и море тревожно вздыбилось кровавыми волнами».[97]

Есть вечный предмет спора: почему Красное море имеет такое название? Если море называется Черным или Белым, то это может быть связано с темным цветом воды или с сиянием льда и снега. Красное море имеет глубокий синий цвет. И не было найдено лучших объяснений, чем упоминания о нескольких коралловых рифах или некоторых. красных птицах, обитающих на его берегах.[98]

Как все воды в Египте, вода на поверхности моря великого перехода имела красный цвет. Кажется, что Рафаэль не ошибся, когда, рисуя сцену перехода, он окрасил воду в красный цвет.

Разумеется, не только определенная гора, или река, или это самое море стали красными, заслужив тем самым название Красное или Кровавое, выделяющее их среди других гор и морей. Но множество людей, где бы они ни находились, будучи свидетелями космических потрясений и спасая свои жизни, давали название «красных» определенным местам.

Феномен «крови», дождем льющейся с неба, наблюдался на ограниченных участках территории и в небольшом масштабе в более недавние времена. Один из подобных случаев произошел, согласно Плинию, во время консульства Мануса Ацилия и Гая Порция.[99] Вавилонцы тоже сообщали о красной пыли и дожде, падающих с неба;[100] появления «кровавого дождя» отмечены в разных странах.[101] Красная пыль, растворимая в воде, падающая с неба в водянистых каплях, не зарождается в облаках, но должна появляться из вулканических извержений или из космического пространства. Выпадение метеоритной пыли — общеизвестное явление, которое возникает главным образом после прохода метеоритов. Эта пыль обнаруживается на снежных покровах гор и в полярных районах.[102]

Град камней

В след за красной пылью «мелкая пыль», подобная «пеплу из печи», поднялась «по всей земле Египетской» (Исход 9:8), а потом на землю обрушился дождь метеоритов. Наша планета глубже вошла в хвост кометы. Пыль была предвестницей гравия. И выпал «град весьма сильный, которому подобного не было в Египте со дня основания его доныне» (Исход 9:18). Камни «bazas» — слова, переведенного здесь как «град» — это, как и в большинстве случаев, упомянутых в Писании, название метеоритов. Из Мидрашика и Талмуда мы знаем к тому же, что камни, упавшие на Египет, были горячими.[103] Это соответствует только метеоритам, а не ледяному граду.[104] В Писании сказано, что эти камни падали, и был «огонь между градом» (Исход 9:24), о значении которого я буду говорить в последующих разделах. И их падение сопровождалось «громким шумом» (kolot), похожим на «удары грома» (этот перевод всего лишь образный, но не буквальный, потому что «гром» обозначается словом «гаат», которое здесь не используется). Падение метеоритов сопровождалось громом и звуками, напоминавшими взрыв, и они были настолько «сильными», что, согласно Писанию, люди во дворце были одинаково напуганы как громом падающих камней, так и причиненными ими разрушениями (Исход 9:28).

Красная пыль ужаснула людей, и было предупреждение всем людям и скоту укрыться под навесом: «Итак, пошли собрать стада твои и все, что есть у тебя в поле; на всех людей и скот, которые останутся в поле и не соберутся в домы, падет град, и они умрут» (Исход 9:19). «А кто не обратил сердца своего к слову Господню, тот оставил рабов своих и стада свои в поле» (Исход 9:21).

Сходно и египетское свидетельство: «Скот был оставлен в поле, и некому было собрать его. Каждый забирал себе только тех животных, на которых было его личное клеймо». [105] Падающие камни и огонь заставляли испуганный скот бежать.

Ипувер также писал: «Деревья уничтожены», «Не найдешь ни фруктов, ни листьев», «Зерно везде погибло», «Погибло то, что мы видели еще вчера», «Земля предоставлена своей скорби, как срезанный лен».[106] За один день все поля превратились в пустыни. В книге Исхода записано: «… и всю траву полевую побил град, и все деревья в поле поломал» (9:25).

Описание подобной же катастрофы обнаружено в «Визуддхи-Магга», буддийском тексте, посвященном мировым циклам. «Когда мировой цикл был разрушен ветром… сначала поднялось огромное грозное облако… Поднялся ветер, чтобы разрушить мировой цикл, и сначала он поднял тонкую пыль, а потом прибрежную пыль, а потом мелкий песок, а потом прибрежный песок, а потом гравий, камни, большие, как валуны… как могучие деревья на горных вершинах. Этот ветер «перевернул землю», вырвал и выбросил наверх большие участки почвы», и «все дома на земле» были разрушены во время катастрофы, когда «миры столкнулись с мирами».[107]

Мексиканские «Анналы Куаухтитлан» описывают, как космическая катастрофа сопровождалась градом камней. Этот мотив также вновь и вновь повторяется в устной традиции индейцев: в какое-то давнее время с неба «лился дождь, но не из воды, а из огня и докрасна раскаленных камней»[108] — и это ничем не отличается от еврейских сказаний.

Нефть

Сырая нефть состоит из двух элементов — углерода и водорода. Главные теории происхождения нефти сводятся к следующему:

1. Неорганическая теория. Водород и углерод были внедрены в земную кору при высокой температуре и под давлением.

2. Органическая теория. И водород, и углерод, составляющие нефть, возникли из растительных и животных остатков, главным образом морских и болотных микроорганизмов. Органическая теория утверждает, что этот процесс начался после того, как жизнь уже повсеместно распространилась, по крайней мере на дне океана.[109]

Хвосты комет состоят в основном из газообразного водорода и углерода. При отсутствии кислорода они не сгорают во время полета, но воспламеняющиеся газы, проходя через атмосферу, содержащую кислород, возгорятся. Если газы водорода и углерода, или испарения, содержащие эти два элемента, войдут в атмосферу огромной массой, часть ее сгорит, пожирая весь доступный кислород; остальная же избежит возгорания, но за счет большой скорости приобретет жидкое состояние. Упав на землю, это вещество, если оно стало жидкостью, просочится в поры почвы и в щели земной коры. Упав на воду, оно будет плавать сверху, если огонь в атмосфере иссякнет прежде, чем возникнет новый доступ кислорода с других территорий. Падение густой жидкости, которая проливалась на землю и горела, источая густой дым, отмечено в устных и письменных сказаниях обитателей обоих полушарий.

«Попол-Вух», священная книга майя, повествует: «Повсюду крушение и гибель… море вышло из берегов… было большое наводнение… люди тонули в густой жидкости, дождем льющейся с неба… Поверхность земли потемнела, и темный дождь лился дни и ночи… А над их головами был гром большого пожара».[110] Все население было уничтожено. «Manuscript Quiche» увековечил картину гибели населения Мексики под битумным ливнем:[111] «С неба обрушился дождь из битума и густой жидкости… Земля потемнела, и дождь продолжался день и ночь. И люди метались повсюду, как безумные; они пытались забираться на крыши, и дома с грохотом падали; они пытались взбираться на деревья, а деревья отбрасывали их в сторону; а когда они пытались укрыться в подвалах и пещерах, те внезапно оказались закупоренными».

Подобная же картина представлена в «Анналах Куа- ухтитлана» Век, который завершился огненным дождем, был назван Квиаухтонатиух, что означает «солнце огненного дождя».[112]

И далеко отсюда, в другом полушарии, в Сибири, вогулы пронесли через века и тысячелетия следующее воспоминание: «Бог послал море огня на землю… Огонь этот называли «огонь-вода».[113]

Племена аборигенов в Ост-Индии рассказывают, что в далеком прошлом Сенгл-Дас, или «огненная вода», пролилась с неба; и почти все люди, за немногим исключением, умерли.[114]

Восьмой казнью, как описано в Книге Исхода, были «град и огонь между градом (метеоритами), град весьма сильный, какого не было во всей земле Египетской со времени населения ее» (Исход, 9:23). И был «гром (правильнее: громкий шум) и град, и огонь разливался по земле» (9:23).

Папирус Ипувера описывает этот всепожирающий огонь: «Ворота, колонны и стены были уничтожены огнем. Небо помутилось».[115] В папирусе говорится, что этот пожар почти «уничтожил человечество».

В «Мидрашиме» во множестве текстов утверждается, что нефть вместе с раскаленными камнями пролилась на Египет. «Египтяне отказывались отпустить израильтян, и Он пролил на них нефть, обжигающую до волдырей». Это был «поток горячей нефти».[116]

Население Египта было наказано необычными дождями, градом, и нескончаемым ливнем, и полностью выжжено пожаром; но что самое удивительное — в воде, которая — все тушит, пожар пылал еще более мощно».[117] Именно такова природа горящей нефти. В перечне наказаний в псалме 105 есть ссылка на «возгоревшийся огонь», а в книге Даниила — на «огненную реку», или «огненный поток» (Даниил 7:10).

В пасхальном «Хаггадахе» сказано, что «могущественные народы Пула и Луда (Лидия в Малой Азии) были уничтожены на пасху всепожирающим пожаром».

В долине Евфрата вавилоняне часто упоминают об «огненном дожде», который живет в их памяти.[118]

Все страны, о верованиях которых, связанных с огненным дождем, я упомянул, имеют в настоящее время нефтяные месторождения: Мексика, Ост-Индия, Сибирь, Ирак, Египет.

После того как воспламеняющаяся жидкость пролилась, она могла плавать по поверхности морей, просачиваться через почву и возгораться снова и снова. «Ибо семь зим и семь лет бушевал пожар… он сжег всю землю», — рассказывают сибирские вогулы.[119]

История блужданий в пустыне содержит много указаний на огонь, выпрыгивающий из-под земли.

Израильтяне совершили трехдневный переход от горы Господней, и случилось так, что «возгорелся у них огонь Господень, и начал истреблять край стана» (Числа 11:1). Израильтяне продолжали свой путь. Затем пришел мятежник Корей и его сподвижники. «И разверзла земля уста свои, и поглотила их… И все израильтяне, которые были вокруг них, побежали при их вопле… И вышел огонь от Господа, и пожрал тех двести пятьдесят мужей, которые принесли курение» (Числа 16:32–35; Псалмы 106:17–18). Когда они зажгли курения, пары, которые поднимались из расселины скалы, загорелись и взорвались.

Непривычные обращаться с нефтью, богатой летучими производными, израильские священники приносили жертвы огню. Два старших сына Аарона, Надав и Авиуд, «умерли перед лицем Господа, когда они принесли огонь чуждый пред лице Господа в пустыне Синайской» (Числа 3:4; См.: 26:61). Огонь был назван «чуждым», потому что ранее он был неизвестен и потому что он имел иностранное происхождение.

Если нефть упала на Аравийскую пустыню и на земли Египта и там сгорела, следы возгорания должны быть обнаружены в некоторых захоронениях, сделанных до окончания эпохи Среднего царства, в продолжение которой могли просочиться нефть или некоторые ее производные продукты. Мы читаем в описании могилы Антефокера, визиря Сезостриса I, фараона времен Среднего царства: «Вся проблема состоит в пожаре, наверняка умышленном, который бушевал в этой могиле, как и во многих других… Возгораемый материал должен был быть не столько обильным, сколько легким, так как только резко вспыхнувший и быстро исчерпавший себя огонь может объяснить тот факт, что сгоревшая могила оказалась абсолютно непочерневшей, за исключением нижних ее частей, и не содержит обугленных остатков. Подобные условия горения вызывают недоумение».[120]

«А что говорит нам естественная история?» — задавал вопрос Филон в своей книге «О вечности миров»[121] и отвечал: «Все разрушения на земле, разрушения не единичные, а весьма многочисленные, сводятся ею к двум основным причинам: бешеным атакам огня и воды. Эти две силы, как нам говорили, посещают землю по очереди через очень долгие промежутки времени. Когда вступает в действие пожар, поток небесного огня обрушивается сверху, распространяется повсюду и охватывает обширные пространства необитаемой земли».

Огненный дождь пополняет земные запасы нефти. Нефть в земной коре является, похоже, «звездной нефтью», принесенной на закате земных веков, в особенности в тот период, который заканчивался в середине второго тысячелетия до нашей эры.

Иранские жрецы благословляли огонь, который вышел из-под земли. Последователи зороастризма и маздаизма также называли огонь священным. Огонь Кавказа высоко ценился всеми обитателями прилегающих земель. Происхождение легенды о Прометее связано с Кавказом.[122] Он был прикован к скале за то, что принес людям огонь. Аллегорический характер этой легенды приобретает особое значение, если мы вспомним слова Августина о том, что Прометей был современником Моисея.[123]

Потоки нефти обрушились на Кавказ и были поглощены. Дым кавказского пожара еще жив был в воображении Овидия, когда он, пятнадцать веков спустя, описывал мировой пожар.

Продолжительные пожары в Сибири, на Кавказе, в Аравийской пустыне и в любом другом месте есть следствия великого пожара тех дней, когда земля попала в пары водорода и углерода.

В течение последующих столетий нефть почиталась, сжигалась в святых местах; она также использовалась для хозяйственных целей. Затем прошло много веков, когда она никак не использовалась. Только в середине прошлого века человек приступил к промышленному применению этой нефти, которая была частично принесена кометой во времена Исхода. Он перерабатывал ее продукты, и ныне его воздушные пути заполнены аппаратами, работающими на нефти. Человек поднялся в небеса, и он воплотил древнюю мечту о полете, подобном полету птицы. И для этого он тоже воспользовался останками вторгшейся звезды, которая пролила огонь и густой пар на его предков.

Темнота

Земля глубоко вошла в хвост атакующей кометы и приблизилась к ее телу. Это приближение, если верить источникам, сопровождалось нарушением вращения Земли. Ужасные ураганы сотрясали Землю из-за изменения или обратного действия угловой скорости вращения и из-за сметающих все газов, пыли и пепла кометы.

Многочисленные раввинские источники описывают ужас темноты. Эти сведения складываются таким образом.[124]

Невероятно сильный ветер продолжался семь дней. Все это время земля была окутана тьмой. «В четвертый, пятый и шестой дни тьма была такой плотной, что они (египтяне) не могли сойти с места». «Тьма была такой, что ее нельзя было развеять искусственными средствами. Свет огня или гас от бешеного ветра, или становился невидимым, поглощался густотой тьмы… Ничего нельзя было различить… Никто не мог ни говорить, ни слышать, никто не отваживался прикоснуться к пище, но все лежали пластом… их внешние чувства пребывали в оцепенении. И так они оставались, сломленные страданием».

Темнота была такая, что «глаза их слепли от нее, а дыхание прерывалось»;[125] она была «не обычного земного рода».[126] Раввинские писания, противореча духу библейского повествования, утверждают, что во время казни темнотой большинство израильтян погибло и что только небольшая часть первоначального израильского населения была спасена, чтобы покинуть Египет. Сорок девять из каждых пятидесяти израильтян, как говорилось, погибли во время этой казни.[127]

Кусок черного гранита, найденный в Эль-Арише, на границе между Египтом и Палестиной, имеет длинную надпись иероглифами. Она читается так: «Вся земля в большом унынии. Зло обрушилось на эту землю… Произошел большой переворот в государстве… Никто не мог покинуть дворца (из дворца не было выхода) в течение девяти дней, и за эти девять дней переворота была такая буря, что ни люди, ни боги (члены царской семьи) не могли видеть лица стоящих рядом» *.[128]

В этом сообщении представлена такая же картина тьмы, как и в Исходе: «…И была густая тьма по всей земле Египетской три дня. Не видели друг друга, и никто не вставал с места своего три дня» (Исход 10:22–23).

Различия в количестве дней (три и девять) сняты в раввинских текстах, где время дано как семь дней. Различие между семью и девятью днями несущественно, если учитывать субъективность временных оценок в подобных условиях. Оценка темноты с точки зрения ее непроницаемости тоже субъективна; раввинские источники сообщают, что большую часть времени наблюдалась незначительная видимость, но в остальное время (три дня) видимости не было вообще.

Следует помнить, как в том случае, о котором я уже говорил, что день и ночь темноты или света могут быть описаны как один день или как два дня.

Оба источника, еврейский и египетский, ссылаются на одно и то же событие и могут быть подтверждены другими способами. Вслед за продолжительной темнотой и ураганом фараон, как следует из иероглифического текста на камне, изгнал «злодеев» в «место, называемое Пи-Кхироти». То же самое место упомянуто в Исходе: «И погнались за ними Египтяне, и все кони с колесницами фараона… и настигли их расположившихся у моря, при Пи-Гахирофе» (Исход 14:9).[129]

Надпись на камне повествует также о смерти фараона во время этого преследования при исключительных обстоятельствах: «Теперь, когда Великий сражался со злодеями у этого, озера, места водоворота, злодеи не одолели Великого. Великий прыгнул в место водоворота». Тот же конец описан в Исходе: «Когда вошли кони фараона с колесницами его и с всадниками его в море, то Господь обратил на них воды морские» (Исход 15:19).

Если «тьма египетская» была вызвана земным стази- сом, или наклоном оси вращения, и усилена мелким пеплом от кометы, тогда весь земной шар должен был пострадать от последствий двух этих явлений. И в восточном и в западном полушариях должен был наступить очень продолжительный пасмурный день.

Народы и племена во многих частях земли, к югу и к северу и к западу от Египта обладают древними сведениями о космической катастрофе, во время которой не светило солнце; но в некоторых районах предания утверждают, что солнце не садилось в течение нескольких дней.

Племена Судана, живущие к югу от Египта, ссылаются в своих сказаниях на время, когда ночь долго не кончалась.[130]

В «Калевале», финском эпосе, рассказывается о времени, когда град железных камней обрушился с неба и солнце вместе с луной исчезли (были украдены с неба) и не появились вновь. Вместо них после периода темноты на небе были размещены новое солнце и новая луна3.[131] Гай Юлий Солин пишет, что «вслед за лото пом, который, как сообщается, был во времена Огигеса, плотная темнота распростерлась над землей».[132]

В рукописях Авилы и Молины, которые собирали поверья индейцев Нового Света, сообщалось, что солнце не появлялось пять дней; катастрофе предшествовало космическое столкновение звезд; люди и животные пытались укрыться в горных пещерах. «Едва они добрались туда, как море, выходя из берегов после ужасного сотрясения, начало подниматься над берегом Тихого океана. Но по мере того как море поднималось, заливая долины и равнины вокруг, гора Анкасмарка поднималась тоже, как корабль на волнах. В течение пяти дней, пока продолжалась эта катастрофа, солнце не показывалось и земля пребывала во мраке»'.[133]

Точно так же и в перуанских преданиях описывается время, когда солнце не появлялось пять дней. В результате этого смещения земля изменила свои очертания, и море упало на землю.[134]

К востоку от Египта, в Вавилоне, одиннадцатая табличка «Эпоса о Гильгамеше» указывает на эти же события. С горизонта поднялось темное облако и обрушилось на землю; земля съёжилась от жара пламени. «Отчаяние… простерлось до небес; все, что было ярким, обратилось в темноту… Брат не мог различить брата… Шесть дней… ураган, потоп и буря продолжали уничтожать землю… и все люди были обращены в глину».[135]

Иранская книга «Анукита» сообщает, что трижды день и трижды ночь составляют земной век,[136] а книга «Бундахиш», о которой я скажу позже и которая демонстрирует непосредственное отношение к событиям катастрофы, мною здесь описываемой, рассказывает о том, что мир в полдень стал темным, как глубокой ночью: причиной этого, согласно «Бундахишу», была война между звездами и планетами.[137]

Затянувшаяся ночь, еще более плотная из-за обрушившейся из межпланетного пространства пыли, объяла Европу, Африку и Америку, а также долины Евфрата и Инда. Если земля не прекратила вращаться, а только замедлилась или сместилась, то должна была быть долгота, где затянувшийся день сменился долгой ночью. Иран расположен таким образом, что, если верить иранским сказаниям, солнце отсутствовало девять дней, а потом целых девять дней светило. Дальше к востоку должен был быть длинный день, соответствующий долгой ночи на западе.

Согласно «Бахман Яшту», в конце мирового века в Восточном Иране или Индии солнце оставалось видимым в небе десять дней.

В Китае, в период правления императора Чжао, грандиозная катастрофа вызвала конец мирового века. Десять дней не садилось солнце".[138] События эпохи императора Чжао требуют внимательного исследования; вскоре я вернусь к этой теме3.[139]

Землетрясение

«Земля, насильно отторгнутая от своего нормального движения, реагировала на сближение с телом кометы: сильный удар потряс литосферу, и поверхность Земли стала ровным шаром.

Ипувер пережил и засвидетельствовал это землетрясение. «Города разрушены. Верхний Египет опустел… Все в руинах». «Дворец перевернут за минуту».[140] Только землетрясение могло за минуту перевернуть дворец. Египетское слово «перевернуть» используется" в значении «опрокинуть стену».[141]

Это была десятая казнь. «И встал фараон ночью сам и все рабы его, и весь Египет; и сделался великий вопль в земле Египетской; ибо не было дома, где не было бы мертвеца» (Исход 12:30). Дома упали, сметенные одним мощным ударом. «(Ангел Господень) прошел мимо домов сынов Израилевых в Египте, когда поражал Египтян, и домы наши избавил» (Исход 12:27). «Nogaf», означающее «поражал», — это слово, употребляющееся для обозначения очень сильного удара, к примеру, нанесенного рогами быка. Пасхальный «Хаггадах» говорит: «Перворожденного из египтян поразил Ты в полночь».

Причина, по которой израильтянам повезло больше во время этой казни, чем египтянам, возможно, связана с материалом, из которого были выстроены их жилища. Населяя болотистую местность и работая с глиной, пленники, должно быть, жили в хижинах, сделанных из глины и тростника, которые более эластичны, чем кирпич или камень. «И пройдет Господь мимо дверей, и не допустит губителю войти в домы ваши для поражения» (Исход 12:23).[142] Пример избирательного воздействия естественных сил на различные типы конструкций описан также в мексиканских хрониках. Во время катастрофы, вызванной ураганом и землетрясением, только люди, жившие в маленьких бревенчатых домиках, остались невредимы; более крупные здания были разрушены. Было обнаружено, что те, кто жил в маленьких домах, уцелели, так же, как и новобрачные пары, в обычае которых было жить по нескольку лет в хижине напротив домов их отцов.[143]

В книге «Века хаоса» (моей реконструкции древней истории) я покажу, что «перворожденный» (Bkhor) в тексте, описывающем казнь, есть искаженное слово «избранный» (bchor). Весь цвет населения Египта погиб в. этой катастрофе.

«Поистине: царских детей швыряло на стены… царских детей выбрасывало на улицы»; «тюрьма разрушена», — писал Ипувер,[144] и это заставляет нас вспоминать о царях во дворцах и о пленниках в башнях, которые стали жертвами бедствия (Исход 12:29).

Чтобы подтвердить мою трактовку десятой казни как землетрясения, которая должна быть очевидной из выражения «разрушать дома», я обращаюсь к соответствующему отрывку Артапана, в котором он описывает последнюю ночь перед Исходом и который цитируется Евсевием: и был «ночью град и землетрясение, так что те, которые уцелели после землетрясения, были убиты градом, а те, которые сумели укрыться от града, были уничтожены землетрясением. И в это время рухнули все дома и большая часть храмов».[145]

Иероним (святой Иероним) также писал в одном из писем, что «в ночь, когда произошел Исход, все храмы Египта были разрушены землетрясением или ударом грома».[146] Сходные детали и в «Мидрашиме»: «Седьмая казнь, казнь градом (метеоритами): землетрясение, пожар, метеориты».[147] Сказано также, что сооружения, возведенные израильскими рабами в Питоме и Рамсесе, рухнули или были поглощены землей.[148] Надпись, которая датируется началом Нового царства, относится к храму Среднего царства, который был «поглощен землей» на закате Среднего царства.[149]

Голова небесного тела подошла очень близко, разорвав сумрак газовой оболочки, и, согласно Мидрашиму, последняя ночь в Египте была такой светлой, как летний полдень в период солнечного противостояния.[150]

Все пытались спастись бегством. «Люди бежали… Они строили шалаши, как жители гор», — писал Ипувер.[151] Население городов, разрушенных землетрясением, обычно проводило ночи в полях. Книга Исхода описывает поспешное бегство из Египта в ночь десятой казни; толпа, наполовину состоящая из неизраильтян, покидала Египет вместе с израильтянами, которые провели свою первую ночь в Сокхофе (Исход 12:37–38).

«Молнии освещали вселенную; земля содрогалась и тряслась… Как стадо вел Ты народ Твой рукою Моисея и Аарона» (Псалтирь 76:19, 21). Они были выброшены из Египта словно некоей мощной рукой — «и рукою крепкою, и мышцею высокою, и великими ужасами», или «рукою сильною и мышцею простертою, великим ужасом, знамениями и чудесами» (Второзаконие 4:54; 26:8).

«13»

В полночь» все дома в Египте были разрушены; «не было дома, где не было бы мертвеца». Произошло это в ночь на четырнадцатое месяца Авива (Исход 12:6, 13:4). Это ночь Пасхи. Вероятно, израильтяне первоначально праздновали пасху накануне четырнадцатого числа месяца Авива.

Месяц Авив называется «первым месяцем» (Исход 12:18). Таут — это было название первого месяца у египтян. То, что для израильтян стало праздником, превратилось в день скорби и поста у египтян. «Тринадцатый день месяца Таута. — это очень плохой день. Тебе не следует чем-нибудь заниматься в этот день» Это день сражения, которое вели Гор и Сет».[152]

Евреи считали (и все еще считают) начало дня от заката солнца;[153] египтяне вели счет от восхода.[154] Поскольку катастрофа произошла в полночь, для израильтян это был четырнадцатый день (первого) месяца, а для египтян это был тринадцатый день.

Землетрясение, вызванное соприкосновением или столкновением с кометой, должно было ощущаться одновременно на всей планете. Землетрясения время от времени происходят. Но землетрясение, сопровождающееся космическим толчком, должно было быть из ряда вон выходящим и остаться незабываемым событием в памяти очевидцев, его переживших.

В календаре западного полушария на тринадцатый день месяца, называемый «olin», «движение», или «землетрясение»,[155] новое солнце, как говорилось, возвещает начало нового земного века.[156] Ацтеки, как и египтяне, вели отсчет дня от восхода солнца.[157]

Вот и ответ, между прочим, на открытый вопрос, касающийся происхождения суеверия, связанного с числом «13», и особенно тринадцатого дня, как несчастливого и зловещего. Этот предрассудок все еще сохраняется у многих суеверных людей, оставаясь неизменным на протяжении тысячелетий и даже сохраняясь в тех же самых выражениях: «Тринадцатый день — это очень плохой день. Вам не следует делать что-нибудь в этот день».

Я не думаю, что какие-либо сведения об этом предрассудке могут быть обнаружены раньше времени Исхода. Израильтяне не разделяли этого суеверия о зловещем смысле числа тринадцать (или четырнадцать).

ГЛАВА III

Ураган

Быстрое перемещение атмосферы под воздействием газообразных частей кометы, воздушный поток, притянутый телом кометы, и воздушный толчок, вызванный инерцией после прекращения вращения Земли, или смещения ее полюсов — все это способствовало появлению ураганов огромной скорости и силы, распространявшихся по всей планете.

«Manuscript Тгоапо» и другие письменные источники майя описывают космическую катастрофу, во время которой океан обрушился на континенты и ужасный ураган охватил землю.[158] Ураган разрушил и снес с лица земли все города и все леса.[159] Извергающиеся вулканы, морские приливы, покрывшие горы, и ураганные ветры грозили уничтожить все живое и действительно уничтожили многие виды животных. Лицо земли изменилось, горы обрушились, новые горы выросли и поднялись над сокрушающим водопадом воды, движущейся из океанских просторов; бесчисленные реки изменили свое русло, и дикий торнадо мчался сквозь сумерки, спустившиеся с небес. Конец земного века был вызван Хураканом, физическим существом, которое принесло с собой мрак, уничтожило дома, деревья и даже земные горы и холмы. От этого имени происходит слово «ураган», которым мы называем сильный ветер. Хуракан уничтожил большую часть человечества. Во мраке принесенном ветром, с неба падала смолистая масса, которая вместе с огнем и водой способствовала уничтожению мира.[160] Ведь целые пять дней в мире царил мрак и не появлялось солнце, не считая горящей нефти и пылающих вулканов.

Тема космического урагана неоднократно возникает в индийских Ведах и в персидской «Авесте»,[161] a «diluvium venti», ветряной потоп, — это выражение, известное у многих древних авторов.[162] В разделе «Темнота» я цитировал раввинские источники, упоминавшие о «невероятно сильном западном ветре», который продолжался семь дней, пока земля была погружена во мрак, и иероглифическую надпись из Эль-Ариша о «девяти днях бедствия», когда «была такая буря», что никто не мог выйти из дворца или видеть лица людей, находящихся рядом, и одиннадцатую табличку «Эпоса о Гильгамеше», которая повествует, что «шесть дней и ночей… ураган, потоп и буря продолжали сотрясать землю» и почти все люди погибли. В битве планетарного бога Мардука с Тиаматом «он (Мардук) создал злой ветер, и бурю, и ураган, и четырехкратный ветер, и семикратный ветер, и смерч, и ветер, которому не было равных».[163]

Новозеландцы (маори)[164] повествуют, что во время грандиозной катастрофы «мощные ветры, бешеные шквалы, тучи, плотные, яростные, дико мчащиеся, бешено взрывающиеся», обрушились на мир, а в середине их Тангароа, отец ветров и штормов, и они уничтожили гигантские леса, вздыбили воды в волны, чьи гребни поднимались на высоту гор. Земля издавала ужасные стоны, и мчались волны океана.

«Земля погрузилась в океан, но была вытащена Те- фаафанау», — рассказывают аборигены Паумоту в Полинезии. Новые острова были уменьшены сиЛою звезды. В марте полинезийцы отмечают праздник бога Таафануа.[165]

«По-арабски «Tyfoon» — это вихрь, a «Tufan» — потоп; то же самое слово существует в китайском языке — Туfong».[166] Хотя шум урагана по тону не соответствует имени Typhon, похоже, что буря называлась его именем.

Космическая катастрофа сопровождалась «мощным, сильным западным ветром» (Исход 10:19), но перед кульминацией, как просто сказано в Священном Писании, «и гнал Господь море сильным восточным ветром всю ночь, и сделал море сушею; и расступились воды» (Исход 14:21).

Израильтяне вступили на берег моря Перехода в разгаре катастрофы. Название «Jam Suf» обычно переводится как Красное море. Предполагается, что Переход совершился или в районе Суэцкого залива, или в районе залива Акаба в Красном море, но иногда место Перехода устанавливается в районе одного из внутренних озер на пути от Суэца к Средиземному морю. Доказывается, что слово suf означает «папирус» (тростниковый папирус), и поскольку тростниковый папирус не растет в соленой воде, Jam Suf должен быть лагуной с пресной водой.[167] Мы не будем здесь входить в дискуссию, было ли морем место Перехода. Надпись на камне, обнаруженная в Эль-Арише, может дать некоторые сведения о том, где фараон был увлечен водоворотом.[168] В любом случае топографические особенности моря и суши не оставались неизменными, какими они были в момент катастрофы времен Исхода. Но название моря Перехода — Jam Suf — происходит не от слова «папирус», а от слова «ураган» — suf, sufa по-еврейски. В Египте Красное море называлось shari, что означает море столкновения, mare peraussionis, или море удара, катастрофы.[169]

Пасхальный «Хаггадах» повествует: «Ты прошел земли Мофа и Нофа… на Пасху».[170]

Ураган вызвал падение Среднего царства в Египте — «взрыв небесного гнева», на языке Манефона, докатился до каждого уголка земли. Чтобы отделить в существующих памятниках письменности этот «diluvium venti» космических масштабов от локальных разрушительных бурь, необходимо обнаружить другие космические потрясения вроде исчезновения солнца или изменения цвета неба, сопутствующие урагану.

В японских космологических мифах богиня солнца надолго пряталась в небесной пещере из страха перед божеством бури. «Источник света исчез, весь мир стал темным», и бог бури причинил чудовищные разрушения. Боги производили ужасный шум, так что солнце вынуждено было появиться вновь, и от их буйства сотрясалась земля.[171] В Японии и в обширных океанских пространствах ураганы и землетрясения случаются нередко, но они не нарушают последовательности дня и ночи и их освещения. «Небо было низким, — рассказывают полинезийцы с острова Такаофо, и «тогда пришли ветры, и водяные смерчи, и ураганы, и подняли небо на его нынешнюю высоту».[172]

«Когда мировой цикл был разрушен ветром, — гласит буддийский текст о «мировых циклах», — ветер также перевернул «землю вверх дном и швырнул ее в небо», и «пространства площадью в сто лье, двести, триста, пятьсот лье треснули и были выворочены силой ветра кверху», и они не упали вновь, а «были рассеяны в пыль в небе и разметаны». «И ветер также бросал в небо горы, окружавшие землю… (они) были растерты в порошок и уничтожены». Космический ветер дует и уничтожает «сто тысяч раз десять миллионов миров».[173]

Прилив

Океанские приливы вызываются действием солнца и в особенности луны. Тело, превышающее по размерам Луну, или находящееся ближе к Земле, действовало бы еще с большим эффектом. Комета, голова которой равна Земле, проходящая достаточно близко, подняла бы воды океанов на высоту нескольких миль.[174] Замедление вращения Земли, или стазис, вызвал бы отлив воды к полюсам,[175] но небесное тело, проходящее рядом, нарушило бы этот спад, притягивая воду к себе.

Сказания многих народов утверждают, что моря сместились и вода в них поднялась высоко и обрушилась на материки. Чтобы доказать, что все эти сведения относятся к одному и тому же событию или по крайней мере к событию одного порядка, мы должны придерживаться принципа последовательности: большой прилив произошел после нарушения движения Земли.

В китайских хрониках, о которых я уже упоминал и которые я собираюсь более широко цитировать в следующем разделе, говорится, что во времена императора Яо солнце не садилось десять дней. Мир был в огне, и «на огромных пространствах» воды «поднимались на большую высоту, угрожая небесам своими потоками». Океанская вода поднялась и обрушилась на азиатский континент. Большая приливная волна прошла над горами и разбилась в центре Китайской империи. Вода задержалась в долинах между гор, и земля оставалась затопленной десятилетиями.

Сказания народов Перу повествуют, что в течение периода времени, равного пяти дням и пяти ночам, солнца в небе не было, и тогда океан вышел из берегов и с грохотом обрушился на сушу. Вся поверхность земли изменилась во время этой катастрофы.[176]

Индейское племя чокто из Оклахомы рассказывает: «Земля была погружена во тьму очень долго». Наконец на севере появился яркий свет, «но это были волны высотой с гору, быстро приближающиеся».[177]

В этих рассказах совпадают два элемента: полная темнота, которая длилась несколько дней (в Азии задержавшийся день), и после появления света волна высотой с гору, которая принесла разрушение.

Еврейское предание о переходе моря содержит те же самые элементы. Была долгая и полная темнота (Исход 10:12). Последний день темноты был на Красном море.[178] Когда мир вынырнул из темноты, дно моря открылось, воды расступились. и поднялись как две водяные стены.[179] В Септуагинте, переводе Библии, говорится, что вода стояла, как «стена», а Коран, упоминая об этом событии, говорит «как горы». В древних раввинских писаниях повествуется, что вода нависла, как «стекло, крепкое и плотное».[180]

Комментатор Раши, опираясь на грамматическую структуру предложения в книге Исхода, вслед за Мечилтой объяснял: «Вода всех океанов и морей расступилась».[181]

«Мидрашим» содержит следующее описание: «Воды взметнулись на высоту тысяча шестьсот миль, и их могли видеть все народы земли».[182] Цифра, названная в этом предложении, должна показать, что вода поднялась на немыслимую высоту. Согласно Священному Писанию, вода покрывала горы, и стояла над ними, и вздымалась до небес

(Псалтирь 104:6–8; 107:25–26).

Расступившееся море было величественным зрелищем, о котором нельзя забыть. Оно упоминается в многочисленных фрагментах Писания. «Столпы небес дрожат… Силою своей волнует море» (Книга Иова 26:11–12). «Он пред глазами отцов их сотворил чудеса… Разделил море, и провел их чрез него, и поставил воды стеною» (Псалтирь 77:12–13). «Он собрал, будто груды, морские воды, положил бездны в хранилищах… да трепещут пред Ним все, живущие во вселенной» (Псалтирь 32:7–8).

В то время Большое море (Средиземное) обрушилось в Красное море огромной приливной волной.[183]

Это было необычное событие, и из-за этой необычности оно стало самым сильным воспоминанием за всю долгую историю этого народа. Все племена и народы были сокрушены одним и тем же пожаром и уничтожены одной и той же бурей. Израильские племена, живущие на берегу моря, нашли в этом уничтожении спасение от рабства. Они избегли гибели, а их угнетатели погибли на их глазах. Они превознесли Создателя, взяли на себя груз моральных обязательств и сочли себя избранными для великой судьбы.

Когда испанцы покорили Юкатан, индейцы складывали песни об этом завоевании, навеянные преданиями предков: их предки были спасены от рабства неким другим народом, когда Бог открыл им путь через середину моря.[184]

Эта легенда так близка к еврейским сказаниям о великом Переходе, что некоторые монахи, приезжавшие в Америку, считали, что американские индейцы происходят от евреев. Монах Диего де Ланда писал: «Некоторые старики из Юкатана говорят, что они слышали от своих предков, будто эта земля была населена неким народом, пришедшим с востока, которого Бог освободил, открыв ему двенадцать дорог через море. Если это правда, то все индейцы должны быть потомками евреев».[185]

Это может быть отзвук того, что произошло в море Перехода, или описание подобного случая, имевшего место в это же время, но в другой местности.

Согласно лапландской космогонической легенде,[186] «когда злоба людская усилилась», центр земли «дрогнул от ужаса, так что верхние слои земли провалились, и многие люди упали в эти пещеры, чтобы там погибнуть». И Юмбел, сам небесный бог, спустился на "землю… Его ужасный гнев вспыхнул, как красные, синие и зеленые огненные змеи, и люди прятали свои лица, и дети кричали от страха… Разгневанный бог говорил: «Я переверну этот мир. Я заставлю реки течь вспять; я заставлю море собраться в огромную, как башня, стену, которую обрушу на ваших злобных земных детей и таким образом уничтожу их и всю жизнь».

Юмбел вызвал дующий штормовой ветер

и разъяренных воздушных духов…

Вспененная, быстрая, поднявшаяся до неба

пришла морская стена, сокрушая все.

Юмбел одним сильным ударом

заставил перевернуться землю;

потом он снова выровнял мир.

Теперь горы и возвышенности

не могут быть увидены Бейке (солнцем).

Наполнена стонами умирающих людей

была прекрасная земля, дом человечества.

Не светил больше Бейке в небесах.

В лапландском эпосе мир был разрушен ураганом и морем, и почти все люди погибли. После того как морская стена обрушилась на континент, продолжали катиться гигантские волны, и мертвые тела стремительно неслись по поверхности темных вод.

Сильное землетрясение и пропасти, открывшиеся в земле, появление небесного тела с змееподобными вспышками, поднявшиеся реки, морская стена, которая все сокрушила, сровнявшиеся или покрытые водой горы, мир, который перевернут, а потом выправлен, солнце, которое больше не светит в небе, — все эти мотивы мы находим в описаниях бедствий времен Исхода.

Во многих частях земли, особенно на севере, находили огромные валуны, положение которых доказывает, что необходима была огромная сила, чтобы поднять их и перенести на значительные расстояния, прежде чем они оказались в том месте, где их ныне находят: Подчас эти огромные разбросанные камни имеют совершенно иную минеральную структуру, чем камни местные, но сходны со структурой пород, расположенных на расстоянии многих миль. Так, порою затерявшийся гранитный валун оказывается на вершине высокого долеритового гребня, в то время как ближайшие гранитные пласты находятся очень далеко. Случайные валуны могут весить до десяти тысяч тонн, примерно столько же, сколько сто тридцать тысяч человек.[187]

Пытаясь объяснить эти факты, ученые первой половины девятнадцатого века утверждали, что мощные приливы обрушивались на материки и уносили с собой массы каменей. Перенос этих камней объяснялся приливами, но что Заставило эти волны подняться над материками?

«Было установлено, что где-то и каким-то образом на далеком севере возникали и загадочно распространялись гигантские волны. Предполагалось, что эти волны устремлялись на землю, затем яростно обрушивались на горы и долины, унося с собой мощный груз обломков, камней и прочего мусора, Такие наводнения были названы «волнами перемещения»; считалось, что глина представляет собой материал, принесенный с собой волнами в их бешеном беге по суше».[188] Наличие камней и валунов на вершинах холмов и гравия с песком в низменностях объяснялось этой теорией. Оппоненты, однако, утверждали, что «эта точка зрения, к несчастью, попирает один из главных принципов науки, утверждая первичность причины, которая очень мало общего имеет с природой вещей… внезапные атаки моря на целые страны» к счастью, никогда не были запечатлены в памяти человечества».[189] Проблематичность последнего положения очевидна, если иметь в виду предания большинства народов.

Перемещение камней связывалось с продвижением ледяного покрова в ледниковые периоды и с ледниками на горных склонах.

Агассис в 1840 году утверждал, что поскольку альпийские морены были оставлены спускающимися ледниками, то и равнинные морены Северной Европы и Америки могли быть результатом движения обширных континентальных ледовых покровов (и таким образом обосновал теорию ледниковых периодов). Хотя это в определенной степени верно, аналогия не вполне точна, так как альпийские ледники сталкивали камни вниз, а не вверх по склону. Столкнувшись с направленным вверх движением льда, большие валуны скорее всего провалились бы в этот лед.

Проблема миграции камней может только частично связываться с наступлением и отходом ледяного покрова, если она вообще может так ставиться. Над землей катились волны высотой в милю, вызванные причинами, описанными в данной книге.

Исследование внешней поверхности скал под блуждающими валунами позволяет установить, что последние занимали свое место на протяжении долгой истории человечества. Так, например, в Уэльсе и Йоркшире, где этим наблюдениям была дана временная оценка, «степень обнажения известковых скал, на которых лежат валуны», является «доказательством того, что прошел период не более шести тысяч лет с того момента, как валуны заняли свое нынешнее положение».[190]

Тот факт, что скопления камней переместились с экватора в сторону более высоких широт (загадочная проблема ледниковой теории), может быть объяснен спадом экваториальных вод в сторону полюсов в тот момент, когда скорость вращения земли сместилась или были смещены ее полюса. В северном полушарии, в Индии, морены были принесены с экватора не только на высокие широты, но и к Гималаям, а в южном полушарии — из экваториальных районов Африки к высоким широтам через прерии, пустыни и леса черного континента.

Битва в небе

В то самое время, когда моря вздыбились мощными приливами, в небе разворачивалось величественное зрелище, представлявшееся испуганным зрителям с земли как гигантская битва. Поскольку эта битва была видна из всех уголков мира и поскольку она оставила неизгладимый след в воображении народов, она может быть реконструирована во всех деталях.

Когда Земля проходила через газовый слой, пыль и поток метеоритов в хвосте кометы, нарушив своё вращение, она вышла на искривленную орбиту. Вынырнув из темноты, восточное полушарие оказалось лицом к голове кометы. Эта голова только недавно прошла в непосредственной близости от солнца и раскалилась добела. Ночь, когда великое землетрясение покачнуло землю, была, согласно раввинским источникам, светлой, как день, в период солнечного противостояния. Из-за близости Земли комета покинула свою орбиту и некоторое время двигалась по орбите Земли. Огромный шар кометы отходил, потом снова приближался к земле, окутанный темным столбом газов. Днем этот столб казался дымным, а ночью огненным. Земля еще раз прошла через атмосферу кометы — на этот раз через ее шею. Это зрелище сопровождалось беспрерывными электрическими разрядами между атмосферой кометы и земной атмосферой. Между этими сближениями был временной промежуток примерно в шесть дней. Выныривая из газов кометы, земля, по-видимому, меняла направление своего вращения, и столб дыма двигался в противоположную сторону горизонта (Исход 14:19). Этот столб был похож на гигантскую движущуюся змею.

Когда волны прилива достигли высочайшей точки и моря сместились, ужасная молния сверкнула между землей и телом кометы, которая внезапно опрокинула волны высотой в милю. Тем временем хвост кометы и ее голова, запутавшись из-за близкого контакта с землей, сверкали яростными электрическими разрядами. Это было похоже на битву между искрящимся телом и темным столбом дыма. От смены электрических потенциалов голова и хвост кометы то притягивались друг к другу, то отталкивались. Змееподобный хвост вытянулся и потерял форму столба. Теперь он был похож на разъяренное животное с ногами и множеством голов. Разряды разрывали столб на куски, и этот процесс сопровождался выпадением на Землю метеоритного дождя. Казалось, будто чудовище уничтожается сверкающим телом и падает в море или во все другие места, куда падали метеориты. Газы из хвоста постепенно обволакивали землю.

Тело кометы, потерявшее значительную часть своей атмосферы и электрического потенциала, стало удаляться от земли, но не вышло из зоны ее притяжения. Похоже, что через шесть недель дистанция между землей и телом кометы снова уменьшилась. Это новое приближение кометы не могло быть сразу замечено, потому что Земля была окружена тучами пыли, оставленной кометой при своем первом приближении, а также пылью, извергнутой вулканами. После возобновившихся электрических разрядов комета и земля разошлись.

Такое поведение кометы очень важно с позиций небесной механики. Тот факт, что комета, встречаясь с планетой, может попасть в ловушку и сойти со своей собственной орбиты, вынужденная избрать новый путь, доказан случаем с кометой Лекселла, которая в 1767 году была захвачена Юпитером и его спутниками. Только в 1779 году она освободилась из этой ловушки. Явление, которое не наблюдалось в современную эпоху, — это электрический разряд между планетой и кометой, а также между головой кометы и ее хвостом.

Эти небесные события наблюдались народами всего мира как битва между злым чудовищем в форме змея и богом-светом, который победил чудовище в битве и этим спас мир. Хвост кометы, извивающийся под электрическими разрядами, исходящими от пылающего шара, рассматривался как отдельное тело, враждебное телу кометы.

Полный обзор религиозных и фольклорных мотивов, отражающих это событие, занял бы гораздо больше места, чем имеется в моем распоряжении; трудно найти на земле такой народ или племя, где этот мотив не составлял бы главного фокуса религиозных верований.[191]

Поскольку описания битв между Мардуком и Тиаматом, драконом, между Сетом и Осирисом, между Вишну и змеем, или Кришной и змеем, между Ормаздом и Ахриманом следуют одному и тому же плану и имеют много общих деталей с битвой Зевса и Тифона, я приведу здесь описание этой битвы Аполлодором.[192]

Гифон «перевернул все горы, и его голова часто задевала звезды. Одна из его рук простиралась на запад, а другая на восток, и из них появилось сто голов дракона. С его бедер свисали вниз огромные кольца дыма… которые издавали протяжное шипение… Его тело было в крыльях… и огонь сверкал из его глаз. Гак огромен был Тифон, когда, бросая горящие камни, он достигал самого неба с шипеньем и криками, выбрасывая пламя изо рта. К небу Египта Зевс гнал Тифона, «бросаясь на небеса». «Зевс отшвырнул Тифона молниями и беспощадно поразил его несгибаемым серпом и гнал его до горы Казн, возвышающейся над Сирией. Здесь, видя, что чудовище тяжело ранено, он схватился с ним врукопашную. Но Тифон обвился вокруг него и сжал его своими кольцами…» «Восстановив свои силы, Зевс внезапно обрушился с небес в повозке с крылатыми конями и поразил Тифона молниями… И тогда, снова изгнанный, он (Тифон) прибыл во Фракию и во время битвы на горе Энос он залил все горы… потоками крови, хлынувшими на гору, и говорят, что из-за этого гора была названа Haemus (кровавая). И когда он начал бежать через Сицилианское море, Зевс обрушил на него гору Этна, что в Сицилии. Это огромная гора, из которой до наших дней, как говорят, вырываются всполохи огня из-за молний, которые были брошены».

Эта борьба оставила глубокий след на всем древнем мире. Некоторые географические названия явно ассоциировались с событиями этой космической битвы. Египетское побережье Красного моря называлось Тифонией1.[193] Страбон также писал о том, что арими (арамейцы, или сирийцы) были ошеломленными свидетелями битвы Зевса с Тифоном. А Тифон, «который, по рассказам, был драконом, когда, пораженный молниями, устремился в преисподнюю»,[194] не только прорезал борозды в земле и дал русло рекам, но, спустившись под землю, заставил бить мощные фонтаны.

Подобные описания появлялись в разных концах древнего мира, когда народы рассказывали об опыте своих предков, свидетелей грандиозной катастрофы середины второго тысячелетия.

В это время израильтяне еще не пришли к четкой монотеистической концепции и, подобно другим народам, видели в великой схватке конфликт добра и зла. Автор книги Исхода, выражая мировоззрение древних израильтян, представил носителя огня и дыма, движущегося в столбе, как ангела или посланца Бога. Однако многие авторы других книг Писания представляли картину как бы глазами очевидцев. Раав — это еврейское наименование соперника Высшей силы. «Господи, Боже сил! кто силен, как ты, Господи?… Ты низложил Раава, как. пораженного… Твои небеса и Твоя земля; вселенную, и что наполняет ее, Ты основал» (Псалтирь 88:9-12). Пророк Исайя молился: «Восстань, Восстань облекись крепостию, мышца Господня! Восстань, как в дни древние, в роды давние. Не ты ли сразила Раава, поразила крокодила? Не ты ли иссушила море, воды великой бездны, превратила глубины моря в дорогу, чтобы прошли искупленные? (Исайя 51:9-10). Из этих отрывков ясно, что битва Бога с Раавом не предшествовала Творению, как думают некоторые ученые.[195]

Исайя пророчествовал о будущем: «В тот день поразит Господь мечом Своим тяжелым, и большим и крепким, левиафана, змея прямо бегущего, и левиафана, змея изгибающегося, и убьет чудовище морское» (Исайя 27:1),

Изгибающийся змей изображен на многих древних рисунках от Китая до Индии, Персии, Ассирии, Египта, Мексики. В процессе становления монотеистической концепции израильтяне стали рассматривать этого извивающегося змея, соперника Высшей силы, как собственное творение Бога.

«Он распростер север над пустотою, повесил землю ни на чем… Столпы небес дрожат… Он разделил море своей властью… рука его создала извивающегося змея» (Иов 26:7-13). Составитель псалмов также говорит: «Боже, царь мой от века… Ты расторг силою Твоею море, Ты сокрушил головы змиев в воде… Ты иссек источники и поток, Ты иссушил сильные реки» (Псалтирь 73:12–15).

Море расступилось, земля дала трещины, большие реки исчезли, а иные появились, Земля содрогалась много лет, и люди думали, что это свирепый дракон, который был сброшен под землю, издает оттуда рев.

Комета Тифона

Из всех таинственных явлений, которые сопровождали Исход,

в первую очередь, как кажется, требует объяснения этот загадочный Столб.

W. Phylhian Adams. The Call of Israel

Одно из мест небесной битвы между первичными стихиями природы располагалось, как писали Аполлодор и Страбон, на пути из Египта в Сирию.[196] Согласно Геродоту, финальный акт битвы между Зевсом и Тифоном разыгрался на озере Сербон, расположенном на прибрежной линии между Египтом и Палестиной.[197] На пути от Египта к Палестине израильтяне, после ночи, заполненной ужасом и сильным восточным ветром, стали свидетелями катастрофы в день Пасхи. Эти параллели подводят к выводу, который может показаться несколько странным. Тифон лежит на дне моря, находясь рядом с которым зачарованные израильтяне наблюдали природное бедствие: темноту, ураган, водяные горы, огонь и дым — все обстоятельства, в которых, согласно греческому мифу, происходил бой Зевса с драконом Тифоном. В той же самой части моря лежат фараон и его войско.[198]

До сих пор я отождествлял Раава-Тифона с кометой. Но если Тифон лежит на дне моря, разве он не фараон? Это могло бы означать, что в легенде о Тифоне соседствуют два элемента: фараон, который погиб в катастрофе, и разгневанный мятежник против Зевса, хозяина неба.[199]

В «Естественной истории» Плиния девяносто первый раздел второй книги гласит: «Ужасающую комету видели народы Эфиопии и Египта, которой Тифон, царь этих времен, дал свое имя; у нее был устрашающий вид, и она крутилась, как змея, и зрелище это было очень страшным: это была не звезда, скорее ее можно было назвать огненным шаром».[200]

Визит разрушительной кометы, о котором много раз упоминалось в этой книге, описан точными словами, без всяких метафор. Однако я должен чем-то подкрепить свое утверждение о том, что комета времен царя Тифона была кометой дней Исхода.

Я исследовал тексты древних хронографов, и в «Кометографии» Гевелиуса (1668) нашел ссылки на сочинения Кальвизия, Гельвика, Герлиция и Рокенбаха, каждый из которых большей частью пользовался рукописями и устными источниками, так как они жили только через одно столетие после изобретения передвижных шрифтов и книгопечатания.

Гевелиус писал (по-латыни): «В году от основания мира 2453 (1495 до н. э.), согласно некоторым авторитетным мнениям, комету видели в Сирии, Вавилонии, Индии под знаком Ио в форме диска, в то самое время, когда израильтяне отправились из Египта в землю Обетованную.

Так считает Рокенбах. Исход израильтян Кальвизий относит к 2453 году от основания мира, или к 1495 году до н. э.».[201]

Мне повезло, и я разыскал в Соединенных Штатах одну копию «De cometiqs tractatus novus methodiues» Рокенбаха.[202] Это книга была опубликована в Виттенберге в 1602 году. Ее автор был профессором греческого, математики и права и деканом философского факультета во Франкфурте. Он писал свою книгу, используя старые источники, которые он не называл: «Ех probatissimis antiquissimis veterim scriptoribus» (от ранних авторов, наиболее заслуживающих доверия и наиболее древних). В результате усердного собирания древних источников он сделал следующее вступление:

«В году от основания мира две тысячи четыреста пятьдесят третьем — как определили на основании многих предположений многие заслуживающие доверия авторы — появилась комета, о которой Плиний- упомянул в своей второй книге. Она была грозная, круглой неправильной формы, со свернутой головой; она имела форму шара, и вид ее был ужасен. Говорили, что в Египте в это время правил царь Тифон… Некоторые (авторы) утверждают, что комету видели в Сирии, Вавилоне, Индии в знаке Козерога, в форме диска, в то время, когда сыны Израиля двигались из Египта к земле Обетованной, ведомые на своем пути столбом облака днем и столбом огня ночью».[203]

Рокенбах не сделал никакого заключения о связи кометы эпохи Исхода с природным явлением этого же времени; его намерение состояло лишь в том, чтобы уточнить дату кометы Тифона.

Среди ранних авторов Лидус, Сервий (которого цитирует Авиен), Гефестион, Юнктин, в добавление к Плинию, упоминают о комете Тифона.[204] Она описывается как огромный шар globus immodicus огня, а также как серп. Это картина шара, освещенного солнцем и находящегося достаточно близко, чтобы его наблюдать. Движение ее было медленным, и она проходила рядом с солнцем. Цвет ее был кровавым: «Она была цветом не ослепительной, а кровавой красноты». Она причиняла разрушения, «поднимаясь и опускаясь».

Сервий пишет, что эта комета была причиной большого мора, несчастий и голода.

Открыть источники, которые привели Абрахама Рокенбаха к тому же самому выводу, к какому пришли мы, а именно: комета Тифона появилась во времена Исхода — задача пока невыполнимая. Сервий говорит, что наиболее полные сведения о бедствиях, вызванных этой кометой, должны быть обнаружены в работах римского астролога Кампестера и в работах египетского астролога Петозириса.[205] Возможно, что копии сочинений некоторых авторов, содержащие цитаты из сочинений этих древних астрологов, сохранившиеся в библиотеках Европы, и были источниками Рокенбаха.

Кампестер, как цитирует Лидус, был уверен, что если бы комета Тифона вновь встретилась с землей, хватило бы четырех дней, чтобы уничтожить весь мир.[206] Это также подтверждает, что встреча с кометой Тифона поставила землю на грань катастрофы.

Но даже без этого мрачного прогноза Кампестера мы имеем впечатляющий и совершенно неистощимый перечень упоминаний о Тифоне и его разрушительном действии на мир; почти каждый греческий автор ссылался на это. По своей природе Тифон был кометой, как это объясняли Плиний и другие. Все упоминания о разрушениях, причиненных, Тифоном, должны быть истолкованы как описания природных катастроф, в которые были вовлечены земля и комета. Как известно, Паллас у греков — это еще одно имя Тифона; эквивалентом Тифона является и Сет у египтян.[207] Таким образом, количество упоминаний о комете Тифона может быть расширено за счет ссылок на Палласа и Сета.

Не только Абрахам Рокенбах считал синхронным появление кометы Тифона и Исход израильтян, из Египта. В поисках авторов, которые могли бы рассуждать подобным образом, я обнаружил Самуила Бохарта, школьного учителя семнадцатого века. В его книге Hierozoicon[208] есть отрывок, в котором он утверждает, что бедствия дней Исхода напоминают разрушения, вызванные приходом Тифона и что, следовательно, «отступление Тифона есть Исход Моисея из Египта».[209] Здесь он в действительности следует фрагменту, переданному Плутархом.[210] Но если Тифон, согласно Плинию и другим, был кометой, то Самуил Бохарт был близок к выводам, к которым подошли и мы, идя совсем другим путем.

Вспышка

Произошло явление громадной значимости. Голова кометы не врезалась в землю, а обменялась с ней мощным электрическим разрядом. В момент наибольшего сближения с кометой, когда воды, поднявшиеся над землей, достигли пика своей высоты, возникла ужасающая вспышка, за которой последовал дождь обломков, оторвавшихся от тела и хвоста кометы.

«И двинулся Ангел Божий, шедший перед станом Израильтян, и пошел позади их; двинулся и столп облачный от лица их и стал позади их… и был облаком и мраком для одних и освещал ночь для других» (Исход 14:1-9-20). Невероятно сильный ветер и молнии рассеяли облако. Утром воды поднялись, как стена, и раздвинулись. «И пошли сыны Израилевы среди моря по суше: воды же были им стеною по правую и по левую сторону. Погнались Египтяне… И в утреннюю стражу воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного и привел в замешательство стан Египтян. И отнял колеса у колесниц их… И вода возвратилась, и покрыла колесницы и всадников всего войска фараонова» вошедших за ними в море; не осталось ни одного из них» (Исход 14:22–28).

Мощные приливы были обусловлены близким присутствием небесного тела; они отступили, когда произошел электрический разряд между землей и этим телом.

Артапан, автор не существующей ныне книги «De Judaeis», видимо, знал, что слова «воззрел Господь на стан Египтян из столпа огненного и облачного» относятся к ка- кой-то мощной вспышке. Евсевий цитирует Артапана: «Но когда египтяне преследовали их, огонь, как говорят, ярко сверкнул впереди их, и море снова сомкнулось над дорогой, и египтяне все были уничтожены огнем и наводнением».[211]

Мощные разряды космической силы запечатлены в памятниках, легендах и мифологии всех народов мира. Бог — Зевс у греков, Один у исландцев, Укко у финнов, Перун у русских язычников, Вотан (Воден) у германцев, Ахурамазда у персов, Мардук у вавилонцев, Шива у индусов — изображался с молнией в руках и описывался как бог, обрушивающий молнии на мир, переполненный водой и огнем.

Подобным же образом многие псалмы в Писании увековечили мощные электрические разряды. «Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор… Наклонил он небеса и сошел… и понесся на крыльях ветра… От блистания перед Ним бежали облака его, град и угли огненные… и рассеял их, множество молний… И явились источники вод, и открылись основания вселенной» (Псалтирь 17:8-16). «Глас Господа силен… Глас Господа сокрушает недры… Глас Господа высекает пламень огня. Глас Господа потрясает пустыню; потрясает Господь пустыню Кадес» (Псалтирь 28:4–8). «Двинулись царства: Всевышний дал глас свой, и растаяла земля» (Псалтирь 45:7). «Видели тебя, Боже, воды, видели Тебя воды, и убоялись, и вострепетали бездны… тучи издавали гром, и стрелы Твои летали. Глас грома Твоего в круге небесном; молнии освещали вселенную: земля содрогалась и тряслась» (Псалтирь 76:17–19). «Облака и мрак окрест Его… Пред ним идет огонь, и вокруг попаляет врагов Его. Молнии его освещают вселенную; земля видит и трепещет» (Псалтирь 96:2–4).

Ничего нет легче как пополнить перечень таких цитат за счет других книг Писания — Книги Иова, Книги Судей (песня Деворы), Книг Пророков.

С падением двойной водной стены египетское войско было уничтожено. Сила толчка подбросила воинов фараона в воздух. «Придите и воззрите на дела Бога, страшного в делах над сынами человеческими. Он превратил море в сушу: через реку перешли стопами… Посадил человека на главу нашу. Мы вошли в огонь и воду…» (Псалтирь 65:5-12).

О том, что лавина воды подняла египтян в воздух, упоминалось также в египетском источнике, который я цитировал ранее: на камне, обнаруженном в Эль-Арише, рассказывалась история урагана и продолжительной темноты, когда никто не мог выйти из дворца, и о преследовании фараоном Тауи-Томом убегавших рабов, за которыми он гнался до Пи-Кхироти, что равнозначно библейскому Пи- Гахирофу. «Его Величество бросился в водоворот». Далее сказано, что он был «поднят какой-то мощной силой».[212]

Хотя большая часть преследователей была уже вне досягаемости обрушившихся волн прилива, многие из них погибли во время этого бедствия, как до этого от пожара и урагана. О том, что и израильтяне погибли в море Перехода, сказано в Псалме 67, где упомянут «мой народ», который остался в «глубинах моря».

Эти нахлынувшие волны поглотили также целые племена, населявшие Гехаму — прибрежную полосу вдоль Красного моря длиною в тысячу миль.

«Бог послал против диорхомитов быстрые тучи, муравьев и другие знаки своего гнева, и многие из этих людей погибли… В земле Диохайнах ужасная водная лавина унесла их всех ночью. Картина этой катастрофы известна под названием Идам (гнев)». Автор этого отрывка, Мазуди, арабский писатель десятого века, цитирует более раннего автора, Омеяха, сына Абу-Солта: «Давным-давно диорхомиты обосновались в Техаме, и ужасное наводнение всех их поглотило».[213]

Подобным же образом источники, на которые ссылается «Китаб Алагани»,[214] имеют сведения о нашествии насекомых (самые мелкие муравьи), которое вынудило племя мигрировать из Хедиаза в свою родную землю, где оно было уничтожено «Тауфаном» — наводнением. В своей реконструкции древней истории я попытаюсь доказать, что эти события и Исход происходили одновременно.

Обвалившееся небо

Дождь метеоритов и огня с неба, тучи пыли внешнего происхождения, которые устремились вниз, и смещение стран света создали впечатление, что небо обрушилось.

Древние писатели Мексики писали о мировом веке, который пришел к концу, когда небо обвалилось и темнота покрыла мир.[215]

Страбон рассказывал, ссылаясь на Птоломея, сына Лагуса, полководца Александра Македонского и основателя египетской династии, названной его именем, что Александр спросил кельтов, живших на берегу Адриатического моря, чего они больше всего боятся. И на это они ответили, что не боятся никого — только неба, которое может обвалиться.[216]

Китайцы упоминают о падении неба, которое произошло, когда обрушились горы.[217] Поскольку горы падали или вырастали в тот самый момент, когда смещалось небо, древние авторы, и не только китайские, считали, что горы поддерживают небо.

«… Тогда земля тряслась, и небо капало… горы таяли», — говорится в песне Деворы (Книга Судей 5:4–5). «Земля тряслась, даже небеса таяли от лица Божия: даже сам Синай двигался», — сообщается в псалмах (Псалтирь 67:9).[218]

Племена самоа в своих легендах упоминают о катастрофе, когда «упало древнее небо». Небо или тучи нависали так низко, что люди не могли стоять прямо, не касаясь их.[219]

Финны рассказывают в своей «Калевале», что опора небес ослабела, и тогда от вспышки огня зажглись новое "солнце и новая луна,[220] Саами возносят мольбы, сопровождая их молитвой, чтобы небо не утратило опоры и, не упало.[221] Эскимосы из Гренландии боятся, что опора неба может рухнуть, а небо упадет и убьет всех людей; затмение солнца и луны будет предшествовать подобной катастрофе.[222]

Первобытные племена Африки, как на востоке, так и на западе континента, рассказывают о падении неба в прошлом. Люди из племени овахереро говорят, что много лет назад «Великаны неба» (Эйру) позволили небу упасть на землю; почти все люди погибли, и только несколько человек осталось в живых. Племена из Канга и Луанги также имеют сказания о падении неба, которое уничтожило весь человеческий род: бог Кагра обрушил небесный свод на землю, чтобы уничтожить человечество'.[223]

Предания кашинауа, аборигенов Западной Бразилии, гласят следующее: «Молнии сверкнули, и ужасно зарокотал гром, и все испугались. Потом небеса взорвались, и куски упали и убили все и всех. Небо и земля поменялись местами. На земле не осталось ничего живого».[224]

В это сказание включены все те же элементы: яркий свет и раскаты грома, «взрыв небес», падение метеоритов. А о том, что небо и земля поменялись местами, следует сказать больше, и я не буду откладывать эту тему надолго.

ГЛАВА IV

Кипящие земля и море

Два небесных тела приблизились друг к другу. Недра земного шара рванулись наружу. Земля, вращение которой было нарушено, раскалялась. Почва становилась горячей. Разнообразные письменные источники многих народов описывают таяние земной поверхности и кипение морей.

Земля взорвалась, и хлынула лава. В мексиканских священных книгах (Popol-Vuh, the Manuscript Cakchiquell, Du Manuscript Тгоапо) сообщается, как горы во всех частях западного полушария одновременно извергли лаву. Вулканы, которые открылись вдоль всей цепи Кордильер, и в других горных массивах, и на плоских равнинах изрыгали огонь, пар и потоки лавы. Эти и другие мексиканские источники рассказывают, как в последние часы века, конец которому был положен огненным дождем, под давлением расплавленной массы выросли горы и поднялись новые горные хребты; новые вулканы выпрыгнули из земли, и потоки лавы выливались из земных трещин.[225]

О событиях, лежавших в основе греческих и мексиканских легенд, рассказывалось в Писании. «Трясутся горы от волнения их… растаяла земля» (Псалтирь 45:4–7). «Облака и мрак… огонь… земля видит и трепещет. Горы, как воск, тают» (Псалтирь 96:2–5). «Взирает на землю, и она трясется; прикасается к горам, и дымятся» (Псалтирь 103:32). «Земля тряслась… горы таяли… даже этот Синай» (Книга Судей 5:4–5). «Запретит Он морю, — и оно высыхает и все реки иссякают… Горы трясутся перед Ним, и холмы тают, и земля колеблется пред лицем Его и вселенная и все живущие в ней» (Книга пророка Наума 1:4–5).

От рек поднимался пар, и даже море кое-где кипело. «Море кипело, и все берега океана кипели, и вся середина его кипела», — говорится в «Зенд-Авесте». Звезда Тиштрия заставила море закипеть.[226]

Сказания индейцев сохранили воспоминание об этом кипении воды в реке и море. Племена британской Колумбии рассказывают: «Появились огромные тучи… такая великая жара наступила, что наконец вода закипела. Люди прыгали в реки и озера, чтобы охладиться, и умирали».[227] На Тихоокеанском побережье Северной Америки местные племена утверждали, что кипел океан: «Он стал очень горячим… многие животные прыгали в воду, чтобы спастись, но вода начала кипеть».[228] Индейцы южного племени уте в Колорадо вспоминали в своих легендах, что кипели реки.[229]

Еврейские сказания, представленные в раввинских памятниках письменности, утверждают, что грязь на дне моря Перехода была горячей. «Бог сражался против египтян в столбе туч и огня. Грязь была нагрета до кипения от огненного столба».[230] В раввинских источниках говорится также, что столб огня и дыма сровнял горы.[231]

Гесиод в своей «Теогонии», касаясь бедствий, причиненных небесным столкновением, писал: «Огромная земля стонала… Большая часть этой огромной земли была выжжена ужасным паром и растаяла, как тает олово, нагретое человеком… или как железо, которое тверже всего, смягчается сильным огнем в горных долинах».[232]

Согласно сказаниям Нового Света, рельеф земли изменился в результате катастрофы, образовались новые долины, сдвинулись горные хребты, были прорезаны новые заливы, перевернуты старые вершины и вознесены новые. Немногие выжившие в этом разрушенном мире были окутаны тьмой, «солнце как бы и не существовало», и временами в свете сверкающих огней они видели силуэты новых гор.

Священная книга майя «Попол-Вух» гласит, что бог «перевернул горы», и «передвинул горы», и «большие и малые горы сдвинулись и покачнулись». Горы заполнились лавой. Конирайя-Виракочу, бог инков, поднял горы с равнины и сровнял другие горы.[233]

И вновь сходство: «Когда вышел Израиль из Египта… Море увидело и побежало… Горы прыгали, как овны, и холмы, как агнцы… Пред лицем Господа трепещи, земля…» (Псалтирь 113:1–7). «Он передвигает горы… Он превращает их в гневе своем; сдвигает землю с места ее… Скажет солнцу — и не взойдет… Он один распростирает небеса и ходит по высотам моря» (Книга Иова 9:5–8).

Гора Синай

Вдоль восточного побережья Красного моря простирается горный хребет со множеством вулканических кратеров, в настоящее время погасших; некоторые из них, однако, были активны не так много столетий назад. Один из этих вулканов обычно описывается как гора Законоположения: в семидесятые годы прошлого столетия ученый Шарль Бек высказал предположение, что гора Синай была вулканом в Аравийской пустыне.[234] В книге «Второзаконие» говорится: «Гора горела огнем до самых небес, и была тьма, облако и мрак» (Второзаконие 4:11). Идея Бека была отвергнута его современниками, а в конце концов и им самим.[235] Современные ученые, однако, принимают его первоначальную теорию, и поэтому они искали гору Законоположения среди вулканов горы Сеир, а не на традиционном Синайском полуострове, где вулканов не было. Таким образом, претензии соперничающих горных вершин Синайского полуострова на честь быть горой Законоположения[236] замалчиваются новыми претендентами.

Правда, утверждалось что «горы таяли… даже этот Синай» (Книга Судей 5:5), но это таяние вершин не обязательно означало открытие кратеров. Горы превратились в растекающуюся массу.

Плато Синайского полуострова покрыто образованиями базальтовой лавы;[237] широкие просторы Синайской пустыни также поблескивают лавой.[238] Образования лавы, перемежающиеся с потухшими вулканами, простираются от Пальмира к югу в Аравию вплоть до Мекки5.[239] Только несколько тысяч лет назад эти пустыни мерцали огнями многих вулканов, горы таяли, а лава вытекала из земли через многочисленные трещины.

Небесное тело, которое великий Архитектор природы послал к земле, соприкоснулось с ней электрическими разрядами, отступило и приблизилось вновь. Если мы верим датам Писания, то прошло семь дней или, по другим исчислениям, около двух месяцев (Исход 19:1) со дня Исхода до дня явления на горе Синай. «Были громы, и молнии, и густое облако над горою, и трубный звук весьма сильный; и вострепетал весь народ, бывший в стане… Гора же Синай вся дымилась… и восходил от нее дым, как дым из печи, и вся гора сильно колебалась. И звук трубный становился сильнее и сильнее. Моисей говорил, и Бог отвечал ему голосом» (Исход 19:16–19).

Талмуд и Мидрашим описывают, что гора Законоположения колебалась так сильно, что казалось, будто она поднималась и качалась над головами людей; и люди чувствовали себя так, как будто не могли уверенно стоять на земле и поддерживались некоей невидимой силой.[240] Это явление и подобные ощущения были вызваны присутствием небесного тела над головой.

«Потряслась и всколебалась земля, дрогнули и подвиглись основания гор, ибо разгневался Бог… Наклонил он небеса и сошел — мрак под ногами Его… От блистания перед ним бежали облака Его, град и угли огненные. Возгремел на небесах Господь… дал град и угли огненные… Пустил стрелы Свои… И явились источники вод, и открылись основания вселенной» (Псалтирь 17:8-16).[241]

И земля и небо участвовали в этом космическом содрогании. В четвертой Книге Ездры события, увиденные на горе Синай, описывались следующим образом: «Ты склонил небеса, заставил землю трястись и содрогнул весь мир. Ты заставил дрожать глубины и ужаснул небесные сферы».[242]

О приближении к земле звезды в дни явления на Синае говорится в тексте трактата Шаббат: хотя предки последующих прозелитов не присутствовали на горе Законоположения, их звезда находилась рядом.[243]

Один автор первого столетия нашей эры, работы которого о библейских древностях приписывались Филону, александрийский философ, таким образом описывает потрясение земли внизу и неба вверху: «Гора (Синай) вспыхнула огнем, и земля закачалась, и холмы сдвинулись, а горы перевернулись; глубины вод закипели, и все заселенные места качались… и языки огня вырывались вперед, и громы и молнии умножались, и ветры и бури ревели: звезды собрались вместе».[244] Ссылаясь на строчку «наклонил Он небеса и сошел» (псалом 17), этот псевдоФилон описывает события на горе Синай и говорит, что Бог «задержал движение звезд».[245] «Земля была поколеблена от оснований ее, и горы и скалы дрожали на своих основаниях, и тучи вздымали свои волны на пламя огня, чтобы оно не поглотило мир… и все волны моря сошлись вместе».[246]

Индусы помещают космическую катастрофу в конец мирового века: «Весь мир разлетелся в пламени. И так было сто тысяч раз за десять миллионов миров. Все вершины горы Синеру, даже те, которые имели сотни лиг в высоту, раскололись и исчезли в небе. Пламя огня поднялось и заволокло небо».[247] Шестое солнце солнечного века закончилось. Подобным же образом, по еврейским преданиям, с явлением на Синае завершился шестой мировой век и начался седьмой».[248]

Глас Божий

Землетрясения часто сопровождаются ревущим звуком, идущим из недр земли. Это явление было известно ранним географам. Плиний писал, что землетрясению «предшествует или сопровождает его некий ужасный звук».[249] Своды, поддерживающие землю, ослабевают, и кажется, что земля издает глубокие вздохи. Эти звуки приписывались богам и назывались теофанией.

Извержения вулканов также сопровождаются грохотом. Шум, произведенный Кракатау в Вест-Индии во время извержения 1883 года, был так силен, что его слышали в Японии, на расстоянии 3000 миль — это самое дальнее распространение звука, зафиксированное в современных анналах.[250]

В дни Исхода, когда мир сотрясался и качался, все вулканы извергали лаву и все континенты встряхивало, земля стонала почти беспрерывно. На первой стадии катастрофы, по еврейским источникам, Моисей в молчании пустыни услышал звук, который он истолковал как «Я есмь сущий» (Исход 3:14). «Я есть Яхве», — услышал народ в ту страшную ночь у горы Законоположения (Исход 20:2). «И вся гора сильно колебалась», и «звук трубный становился все сильнее и сильнее» (Исход 19:18–19). «Весь народ видел громы и пламя, и звук трубный, и гору дымящуюся; и увидев то, народ отступил, и стал вдали» (Исход 20:18).

Это было наилучшее положение для того, чтобы различить слова в ревущем голосе природы. Вдохновенный вождь переводил слова, которые он слышал в протяжных громоподобных раскатах. Земля стонала: уже не одну неделю все ее пласты смещались, орбита была нарушена, оси сбиты, ее океаны обрушились на континенты, ее моря превратились в пустыни, ее горы сдвинулись, ее острова затонули, ее реки потекли вспять — мир, залитый лавой, засыпанный метеоритами, с зияющими безднами, горящей нефтью, извергающимися вулканами, качающейся землей, мир, окутанный дымом и паром.

Перемещение слоев земли и появление гор, землетрясения и извержения вулканов соединились в дьявольском грохоте. Этот голос звучал не только в пустыне Синая; весь мир должен был слышать его. «Небо и земля гремели… горы и холмы сдвигались», — говорится в Мидраше. «Громок был рев небес, и земля отвечала ему эхом», — говорится в эпосе о Гильгамеше.[251] У Гесиода «огромная земля стонала», когда Зевс поразил Тифона своими громами: «земля издавала ужасный грохот, как и бескрайнее небо над ней»'.[252]

Сближение двух заряженных тел могло также производить трубные звуки, варьирующиеся по мере возрастания или уменьшения разделяющей их дистанции.[253] Кажется, что это явление описано у псевдоФилона как «перекличка труб между звездами и их Владыкой».[254] Здесь мы можем проследить происхождение пифагорейского понятия «музыка сфер» и мысли о том, что звезды рождают музыку. В Вавилоне планетные сферы назывались «голосами», и предполагалось, что они производят музыку.[255]

Согласно Мидрашиму, трубный звук на горе Синай имел семь различных ступеней высоты (или нот), а раввинская литература говорит о «небесной музыке», услышанной в момент явления. «При первом звуке небо и земля сдвинулись с места, моря и реки повернулись вспять, горы и холмы покачнулись на своих основаниях».[256]

Гомер описывает подобную же ситуацию следующим образом: «Бескрайние просторы земли и небеса над ними звучали, как голос трубы». «Мир весь сгорает в звуках рога», — говорится в Волуспе.[257]

Согласно еврейским преданиям, все народы слышали гром законоположительной речи. Кажется, что на горе Синай звук, который «длился долго», возникал десять раз. В этом грохоте евреи услышали десять заповедей.

«Не убий» (lo tirzah); «Не прелюбодействуй» (lо tiriaf); «Не укради» (lо tignoo).

«Эти слова (десять заповедей)… были услышаны не одним Израилем, но народами всей земли. Божественный голос разделился на семьдесят человеческих языков, так что все могли понимать его… Души язычников почти покинули их, когда они его услышали».[258]

Грохот вздыхающей земли повторялся вновь и вновь, но уже не так громко, так как подземные слои возвращались к покою после своих перемещений; землетрясения продолжали беспрерывно сотрясать землю еще многие годы. Папирус Ипувера называет это время «годами шума». «Года шума. И нет конца шуму». И еще: «О, если бы эта земля прекратила грохотать и не было больше шума»".[259]

Этот звук, вероятно, раздавался на одной и той же высоте по всей земле, так как исходил из глубин земли, все пласты которой были смещены, когда она сошла с орбиты и изменила ось своего вращения.

Великий царь-законодатель Китая, во времена которого произошла ужасная катастрофа и был нарушен природный порядок, носил имя Чжао.[260] В предисловии к книге «Шy-дзин», приписанной Конфуцию, написано: «Исследуя древние времена, мы обнаружили, что императора Чжао звали Фанг-гун».[261] Чжао — это фамилия, данная императору во времена, последовавшие за наводнением и, вероятно, напоминавшая звучание земных вздохов.

Тот же самый звук был слышен в эти годы в западном полушарии и везде, где жили тогда предки индейцев. Индейцы рассказывают, что в давние времена, когда небо находилось очень близко от земли, все человечество мало- помалу поднимало это небо, выкрикивая «Яу», которое разносилось над всем миром».[262]

В Индонезии присяга сопровождается призывом к небесным телам. В небо направляется стрела, «в то время как все Присутствующие издают клич «Ju ju huwe».[263] Тот же самый звук слышится в самом имени Jo, Jove (Юпитер). Имя Яхве представляет вариант как Яо, так и Ио,[264] и является именем Бога в Библии.[265] Диодор писал о Моисее, что получил законы от Бога, которого вызвал именем Яо.[266]

В Мексике Яо, или Яотл, — бог войны; на сходство звучания уже было указано.[267]

«Нихонги», японские хроники с древнейших времен, начинаются с упоминания о времени, когда «в старину небо и земля не были еще разделены, и Ин и Ио еще не разделились». Ио — это земля. Время, когда небо коснулось земли, — это время, когда небесная пыль и заряженные пары кометы обволокли землю и залегли близко к ее поверхности.

Император Чжао

Обычно считается, что история Китая уходит в глубокую древность. Но в действительности источники, связанные с китайским прошлым, очень немногочисленны, потому что они были уничтожены императором Цзин-чи-ганом (246–209 до н. э.). Он приказал, чтобы все книги по истории и астрономии, так же, как и произведения классической литературы, были сожжены. С этой целью поиск книг вели по всей империи. Предание утверждает, что остатки старинной литературы были вновь записаны по памяти одним стариком. Некоторые из них, как говорилось, были обнаружены спрятанными в могиле Конфуция; они были написаны его рукой.

Из этих немногих остатков старых знаний наиболее ценны те источники, которые рассказывают об императоре Чжао и его эпохе. Его личность и время его правления рассматриваются как «наиболее благоприятные в истории Китая».[268] Китайская история, предшествующая его правлению, связывается с мифическим прошлым. В дни Чжао произошло событие, которое отделяет почти забытое и очень туманное прошлое Китая, от периода, который считается историческим: Китай подвергся грандиозной катастрофе.

«В это время, как говорят, случилось чудо, и солнце в течение десяти дней не садилось, леса горели, и появилось огромное количество ужасающих паразитов».[269] «В период жизни Яо солнце не садилось целых десять дней и вся земля была затоплена».[270]

Ужасная волна, «которая достигла неба», обрушилась на землю Китая. «Вода поднялась над высокими горами, а предгорий вообще не было видно» [271] (об этом же вспоминается в Псалме 103: «На горах стоят воды… между горами текут» и в псалме 106: «Волны восходят до небес»).

«Разрушительны в наплыве своем воды наводнения, — говорил император. — В своей, бескрайней силе они обьемлют холмы и покрывают высокие вершины, угрожают небесам своими потоками». Император приказывал. предпринять все усилия, чтобы дать выход воде, скопившейся в долинах между гор. И много лет все люди трудились, пытаясь освободить равнины и долины от воды, прорывая каналы и осушая поля. В течение продолжительного времени все усилия были напрасны. Министр Кхуан, которому была поручена эта срочная и труднейшая работа, был приговорен к смерти из-за этой неудачи — «Ибо девять лет он трудился, но работа осталась невыполненной»[272] — и только его сыну Юйю удалось осушить землю. Этот успех был так высоко оценен, что Юй стал императором Китая после Цзин-шуна, первого преемника Чжао. Этот Юй был основателем новой и достойной династии, названной его именем.

Хроники современного Китая сообщают, что во время единственного наводнения на Желтой реке был потерян миллион жизней.[273] Другая природная катастрофа — землетрясение — также вызвала большие опустошения в Китае в разные времена: подсчитано, что в 1556 году землетрясение унесло 830000 жизней, а в 1662 году — 3000000.[274]

Не была ли катастрофа времен Чжао одним из мощных речных наводнений, как это предполагают современные ученые? Но тот факт, что эта катастрофа жила в памяти в течение тысячелетий, в то время как наводнение на Желтой реке, причинившее гибель миллиону человек, и сильные землетрясения не оставили заметных воспоминаний — это аргумент против установившейся точки зрения.

Реки не поднимаются волной, достигающей неба. Переполнившиеся реки Китая спадают за несколько недель, и вода не остается в долинах до следующей весны, а уходит, и земля высыхает еще за несколько недель. Наводнение времен Чжао потребовало многих лет осушения, и в течение всего этого периода вода покрывала низинную часть страны.

Царствование Чжао запомнилось следующим предприятием: император посылал ученых в разные части Китая, и даже в Индокитай, чтобы узнать место севера, запада, востока и юга, наблюдая за восходом и заходом солнца и движением звезд. Он также поручил астрономам определить продолжительность времен года и составить новый календарь. «Шу-цзин» называют старейшей китайской хроникой, написанной по памяти или переписанной со старинной рукописи, спрятанной после того, как Цзин-чи-ган сжег все книги. В ее самом древнем разделе, Каноне Чжао, записано:

«Этим Чжао приказывает Хе и Хо при почтительном согласии с бескрайними небесами высчитать и измерить движения и появления солнца, луны, звезд и зодиакальных полей и с почтением объяснить людям времена года».[275]

Возникшая вскоре после наводнения необходимость обновить знания о странах света, о движениях луны и солнца, об очертаниях зодиакальных знаков, о составлении календаря, дать населению Китая информацию о последовательности времен года создает впечатление, что во время катастрофы орбита земли и ее годовое обращение, угол вращения и времена года, орбита луны и порядок месяцев изменились. Нам не сказали, что было причиной катастрофы, но в древних хрониках времен царствования Чжао написано: «Яркая звезда изверглась из созвездия Ин».[276]

Согласно древним тибетским верованиям, тибетские плоскогорья тоже были затоплены в период грандиозной катастрофы.[277] В этих сказаниях также упоминается об ужасных кометах, причинивших великие разрушения.[278]

Были предприняты расчеты, чтобы определить время императора Чжао. На основании замечания о том, что созвездие Ньяо (скорее всего созвездие Гидры) достигает кульминации на заходе солнца в день весеннего равноденствия в эпоху Чжао, было установлено, что наводнение произошло в двадцать третьем веке до нашей эры, но эта дата многими оспаривается. Иногда считают, что «наводнение Чжао» — это китайская версия всемирного потопа, но эта точка зрения отвергнута. История Ноева потопа имеет свою параллель в китайской истории о всемирном потопе в доисторические времена, в дни Фо-Хи, который единственный из всех людей страны спасся. Потоп Чжао иногда рассматривается как аналогия потопу Огигеса.

Потоп Огигеса произошел не в третьем, а в середине второго тысячелетия до нашей эры. В разделе «Потопы Девкалиона и Огигеса», будет доказана синхронность этих бедствий с эпохой Моисея и Иисуса Навина, что подтверждается древними источниками и хронологией.

Если мы подведем итог всему, что было сказано о времени Чжао, мы получим следующие факты: солнце не садилось несколько дней, леса горели, паразиты заполнили страну, высокая волна, «достигающая неба», обрушилась на землю, поднялась над горными вершинами и на много лет заполнила долины; в дни Чжао были уточнены четыре части света и были предприняты наблюдения над продолжительностью года и месяца и порядком времен года. История Китая до этой катастрофы совершенно забыта.

Все эти факты согласуются с преданиями еврейского народа о событиях, связанных с Исходом: солнце исчезло на несколько дней; земля была покрыта паразитами; гигантские волны прилива, достигавшие неба, разделили море; мир пылал в пожаре. Как мы увидим, еврейские источники тоже сообщают, что новый календарь был установлен начиная от дней катастрофы и что времена года и четыре части света не остались теми же самыми.

ГЛАВА V

Восток и Запад

Наша планета вращается с запада на восток. Всегда ли так было? При таком вращении с запада на восток восход солнца виден на востоке, а заход на западе. Был ли восток изначальным и единственным местом восхода?

Есть свидетельства во всех концах света, что сторона, которая ныне повернута к вечеру, раньше поворачивалась к утру.

Во второй книге своей истории Геродот пересказывает свои беседы с египетскими жрецами во время своего посещения Египта примерно во второй половине пятого века до нашей эры. Обозревая историю своего народа, жрецы рассказали ему, что период, последовавший за правлением их первого царя, охватывал триста сорок одно поколение, и Геродот подсчитал, что, поскольку три поколения равны веку, весь период превышает одиннадцать тысяч лет. Жрецы утверждали, что в течение веков и после того, как Египет стал царством, «четыре раза за это время (так они мне говорили) солнце поднималось против своего обыкновения; дважды оно поднималось там, где теперь садится, и дважды садилось там, где теперь поднимается».[279]

Этот отрывок был предметом бесплодных комментариев, авторы которых пытались изобрести всевозможные объяснения этого явления, но не смогли понять смысл, столь четко сформулированный египетскими жрецами, и их усилия на протяжении веков не дали никаких результатов.

Знаменитый хроникер шестнадцатого века Иозеф Скалигер рассматривал вопрос о том, соответствует ли период Сириуса (или год, включающий 365 дней, что в сравнений с юлианским календарем дает ошибку в целый год за период в 1461 год) времени, упоминаемому в данном фрагменте из Геродота, и сделал вывод: «Sed hoc поп fuerit occasum et orientem mutare» (За период Сириуса не происходит никаких смещений восхода и захода солнца).[280]

Относились ли слова жрецов, сказанные Геродоту, к медленному изменению направления земной оси за период примерно в 25800 лет, которое возникает или из-за скорости ее вращения или из-за медленного движения равноденственных точек земной орбиты (прецессия равноденствия)? Так считал Александр Гумбольдт, оценивая «знаменитый отрывок из второй книги Геродота, который так утомил ученых комментаторов».[281] Но это также произвольное толкование слов жрецов, так как в течение указанного периода вращения восток и запад не меняются местами.

Можно сомневаться в правдивости утверждений жрецов или египетских преданий в целом или обвинять Геродота в незнании естественных наук,[282] но нет возможности соотнести этот отрывок с современными естественнонаучными представлениями. Он остается «потрясающим фрагментом из Геродота, который приводит в отчаяние комментаторов».[283]

Помпоний Мела, латинский автор первого столетия, писал: «Египтяне гордятся тем, что являются древнейшим народом мира. В их подлинных хрониках… можно прочесть, что с начала их существования ход звезд менял свое направление четыре раза и что солнце дважды садилось в той части неба, где оно ныне всходит».[284]

Из этого нельзя сделать вывод, что единственным источником для такого заявления Мелы был Геродот. Мела непосредственно ссылается на письменные египетские источники. Он упоминает об обратном движении не только звезд, но и солнца. Если бы он копировал Геродота, он бы не упомянул о звездах (sidera). Во времена, когда движение солнца, планет и звезд ещё не воспринималось как результат движения земли, изменение в направлении движения солнца не рассматривалось Мелой в необходимой связи с подобными же изменениями в движении всех небесных тел.[285]

Если во времена Мелы существовали египетские исторические данные, относящиеся к восходу солнца на западе, нам необходимо исследовать древние египетские тексты, существующие ныне.

«Магический папирус» Харриса повествует о космическом смещении огня и воды, когда «юг стал севером, а Земля перевернулась».[286]

В папирусе Ипувера подобным же образом утверждается, что «Земля повернулась, как гончарный круг», «Земля перевернулась».[287] Этот папирус описывает ужасные разрушения, причиненные природным сдвигом. В папирусе Эрмитажа (Ленинград, 1116 recto) также есть упоминание о катастрофе, которая перевернула Землю «вверх дном»; «случилось то, чего никогда не случалось».[288] Известно, что в то время — во втором тысячелетии до нашей эры — люди не знали о суточном вращении земли и считали, что Небосвод со своими светилами поворачивается вокруг земли; следовательно, выражение «земля перевернулась» не относится к суточному вращению нашей планеты.

Эти описания в папирусах Лейдена и Ленинграда не оставляют места для метафорического толкования указанного предложения, особенно если мы будем иметь в виду текст папируса Харриса — поворот Земли сопровождался перемещением южного и северного полюсов.

Гарахути — египетское название западного солнца. Поскольку в небе лишь одно солнце, предполагается, что Гарахути означает солнце в момент заката. Но почему солнце на заходе должно рассматриваться как божество, отличающееся от солнца утреннего? Идентичность солнца восходящего и заходящего очевидна каждому. Надписи не оставляют никаких сомнений: «Гарахути, он поднимается на западе».[289]

Тексты, обнаруженные в пирамидах, гласят, что «светило перестало жить на западе, и теперь на востоке светит новое».[290]

После перемены направлений, когда бы она ни происходила, слова «запад» и «закат» перестали быть синонимами, и возникла необходимость уточнять понятия, добавив: «запад там, где заход солнца». Это не простая тавтология, как думал переводчик этого текста3.[291]

Поскольку эти иероглифы были расшифрованы в девятнадцатом веке, было бы разумно ожидать, что после этого комментарии по поводу Геродота и Мелы будут написаны на основе консультации с египетскими текстами. В могиле Сенмута, архитектора царицы Хатшепсут, панель на потолке изображает небесный свод со знаками зодиака и другими созвездиями в «перевернутом положении» южного неба.[292]

Конец Среднего царства наступил за несколько столетий до правления царицы Хатшепсут. Астрономический потолок, представляющий перевернутую позицию, должно быть, был старинной картой, вышедшей из употребления несколько столетий назад.

«Характерная особенность потолка Сенмута — это объективная астрономическая ориентация южной панели». Центр этой панели занимает группа Ориона-Сириуса, в которой Орион находится к западу, а не к востоку от Сириуса. «Ориентация южной панели такова, что человек в могиле, смотрящий на нее, должен был поднимать голову и лицо к северу, а не к югу». «При этой перевернутой ориентации южной панели Орион, наиболее заметное созвездие южного неба, движется как будто к востоку, т. е. в неправильном направлении».[293]

Реальное значение «странной ориентации южной панели» и «перевернутого положения Ориона» скорее всего таково: южная панель изображает небо Египта до того, как небесная сфера переменила север и юг, восток и запад. Северная панель показывает небо Египта таким, каким оно было в одну из ночей во времена Сенмута.

Не существовали ли в Греции собственные предания об обратном движении солнца и звезд?

В своем диалоге «Политик» Платон писал: «Я имею в виду изменения восхода и захода солнца и других небесных тел, когда в давние времена они обычно заходили там, где ныне всходят, и всходили там, где ныне заходят… бог во время ссоры, как вы помните, сменил все это нынешней системой в знак расположения к Атрею». Далее он продолжал: «В определенные периоды вселенная имеет настоящее свое обращение, а в другие периоды она вращается в противоположном направлении… Из всех других перемен, которые происходят на небесах, это обратное движение наиболее значительное и полное».[294]

Платон развивал далее свой диалог, используя вышеприведенный отрывок как вступление к фантастическому философскому эссе об обратном движении и времени.

Это уменьшает ценность цитируемого отрывка, несмотря на категорическую форму заключенного в нем суждения.

Обратное движение солнца в небе не было событием мирным; это был акт гнева и разрушения. Платон писал в «Политике»: «В то время произошло уничтожение всех животных, и только немногие из людей остались живы».

Об обратном движении солнца упоминали многие греческие авторы до и после Платона. Из короткого фрагмента исторической драмы Софокла («Атрей») мы узнаем, что солнце встает на востоке только с тех пор, как его движение переменилось. «Зевс… изменил ход солнца, заставив его вставать на востоке, а не на западе»".[295]

Еврипид писал в «Электре»: «Тогда в гневе своем поднялся Зевс, поворачивая звезды назад на их огненном пути, и даже ослепительно горящую колесницу солнца, и туманный взгляд пасмурного утра. И вспышка его улетающей колесницы озарила алым светом лик угасающего дня… солнце… повернуло обратно, плетью гнева своего неся наказание смертным».[296]

Многие авторы последующих столетий признавали, что история Атрея описывает некое природное явление. Но это не могло быть затмение. Страбон ошибался, когда пытался придать рациональный характер этой легенде, говоря, что Атрей был ранним астрономом, «открывшим, что солнце движется в направлении, противоположном движению неба». [297] В продолжение ночи звезды движутся с востока на запад на две минуты быстрее, чем солнце, движущееся в этом же направлении в течение дня.[298]

Даже на поэтическом языке подобное явление не могло быть выражено иначе как в следующих словах: «И крылатая колесница солнца понеслась назад от ужасного раздора, изменив свой путь по небесам на запад в ту сторону, где поднимался горящий румянцем рассвет», как писал Еврипид в другом своем сочинении.[299]

Сенека знал больше своего старшего современника Страбона. В своей драме «Фиест» он дает сильное описание событий, происшедших после того, как солнце в утреннем небе повернулось вспять. Это описание открывает гораздо более глубокое знание природных явлений. Когда солнце изменило свой путь и уничтожило день в разгаре полудня, и на заходе созерцало Аврору, люди, охваченные страхом, спросили: «Неужели мы одни из всего человечества заслужили, чтобы это небо с перевернутыми полюсами пугало нас? Неужели наступил последний наш день?»[300]

Ранние греческие философы, в особенности Пифагор, должны были знать о ретроградном движении неба, если таковое действительно происходило, но поскольку Пифагор и его школа сохраняли свои знания в тайне, мы должны полагаться на авторов, которые писали о пифагорейцах. Аристотель говорит, что пифагорейцы различали правостороннее и левостороннее движение неба («та сторона, откуда восходят звезды, — это правое небо, а та, где они заходят, — левое»).[301] И у Платона мы находим: «Направление слева направо — это и будет с запада на восток».[302] Нынешнее солнце движется в противоположном направлении.

На языке символической и философской астрономии, вероятно, пифагорейского происхождения, Платон описывает в «Тимее» результаты столкновения земли, «охваченной бурей ветров», с неизвестным огнем, возникшим извне или «огромной глыбой земли», или водами «сильнейших потоков, которые пенятся и вырываются из берегов»: земная планета охвачена разнообразными движениями, «вперед и назад, и снова вправо и влево, вверх и вниз, блуждая во всех шести направлениях».[303]

Итогом такого столкновения, описанного в не очень понятном тексте, который представляет землю одухотворенной, является «яростное сотрясение движений Души», полное прекращение движения тождественного, «расстройство бега иного», которое «пошло вкривь и вкось, всемерно нарушая круговое движение; они (земля и «вечно движущийся поток»?) все еще с трудом иеслись вместе, но движение это было беспорядочным: они то сталкивались, то двигались наискосок, то опрокидывались».[304] По терминологии Платона, «движение тождественного» — это движение с востока на запад, а «движение иного» — с запада на восток.[305] В «Политике» Платон облекает этот символический язык в очень простые термины, говоря о перемене стран света, в которых восходит и заходит солнце.

Позже я вернусь к некоторым другим греческим упоминаниям о заходе солнца на востоке.

Гай Юлий Солин, латинский автор третьего столетия, писал о народе, живущем на южных берегах Египта: «Обитатели этой страны говорят, будто узнали от своих предков, что солнце теперь садится там, где прежде вставало».[306]

Все предания народов сходятся в том, что связывают изменения движения солнца с великими катастрофами, которыми завершались мировые века. Изменение движения солнца в каждом последующем веке заставило многие народы пользоваться словом «солнце» для обозначения «века».

«Китайцы говорят, что новый порядок вещей наступил только после того, как звезды стали двигаться с востока на запад.[307] «Знаки китайского зодиака имеют странную особенность двигаться в ретроградном направлении, т. е. против курса солнца».[308]

В сирийском городе Угарите (Рас Шамра) было обнаружено стихотворение, посвященное планетной богине Анат, которая «уничтожила население Леванта» и «поменяла местами две зари и движение звезд».[309]

Мексиканские иероглифы описывают четыре движения солнца «nahui ollin tonatiuh». Индейские авторы переводят «ollin» как «движения солнца». Когда они считают необходимым добавить число «nahui ollin», они заменяют словами «солнце в своих четырех движениях».[310] Эти «четыре движения» соотносятся с «четырьмя доисторическими солнцами», или «мировыми веками» с непостоянными странами света.[311]

Солнце, которое движется на восток, противоположное нынешнему солнцу, называется индейцами Теотл Ликсо.[312] Народы Мексики символически уподобляют изменения направления солнечного движения небесной игре в мяч, сопровождающейся столкновениями и землетрясениями на земле.[313]

Обратное расположение востока и запада, если оно сочетается с обратным положением севера и юга, превратит северные созвездия в южные и представит их в перевернутом порядке, как на карте южного неба, изображенной на потолке могилы Сенмута. Северные звезды станут южными; кажется, именно это явление было описано мексиканцами как «уход четырехсот южных звезд».[314]

Эскимосы из Гренландии рассказывали миссионерам, что в старые времена земля перевернулась и все люди, которые тогда жили, стали антиподами.[315]

Еврейские источники, касающиеся настоящей проблемы, многочисленны.[316] В трактате «Санхедрин» из «Талмуда» сказано: «За семь дней до потопа Священный изменил первоначальный порядок, и солнце поднималось на западе, а заходило на востоке».[317]

Тевел — это еврейское, название мира, в котором солнце встает на западе.[318] Аработ — это название неба, восходящего с запада.[319]

Хай Гаон, ученый раввин, который жил между 939 и 1038 годами, в своих «Ответах» упоминает о космических изменениях, в результате которых солнце поднималось на — западе, а садилось на востоке.[320]

Коран повествует о Божестве «двух востоков и двух западов» [321]- фраза, представлявшая серьезные трудности для экзегетов. Аверроэс, арабский философ двенадцатого века, писал о восточном и западном направлениях движения солнца.[322]

Упоминания об обратном движении солнца, собранные здесь, не относятся к одному и тому же времени: Потоп, конец Среднего царства, время аргосских тиранов отделены многими столетиями. Легенда, услышанная Геродотом в Египте, говорит о четырехкратной перемене движения. Позже в этой книге и в книге, которая будет посвящена земным катастрофам, я вернусь к этой теме. И на этом я отступаю от исторических и литературных свидетельств о полной перемене частей света, чтобы обратиться к данным естественных наук об изменениях магнитных полюсов земли.

Перевернутые полюсы Земли

Молния, ударяя в магнит, перевертывает его полюсы. Земной шар — это огромный магнит. Короткое замыкание между ним и другим небесным телом может привести к тому, что северный и южный магнитные полюса поменяются местами.

По геологическим данным можно установить ориентацию земного магнитного поля в прошлые эпохи.

«Когда лава охлаждается и застывает после вулканического выброса, происходит постоянная магнетизация в зависимости от ориентации магнитного поля Земли в данное время. Из-за малой способности магнетизации в земном магнитном поле после застывания эти данные могут оставаться практически неизменными. Если эта посылка верна, направление первоначально приобретенной постоянной магнетизации может быть определено с помощью лабораторных тестов, фиксирующих каждую особенность ориентации исследуемого вещества и отмечающих все ее изменения».[323]

Мы бы ожидали полного перемещения магнитных направлений. Хотя повторное нагревание лавы и породы может изменить картину, должны были остаться куски породы с обратной полярностью. Еще один автор пишет:

«Исследование магнетизации некоторых вулканических пород показывает, что они поляризованы противоположно в сравнении с предшествующим направлением местного магнитного поля и многие из более древних пород поляризованы слабее, чем недавние. Основываясь на утверждении, что магнетизация пород происходит, когда охлаждается магма и что породы сохраняют свое нынешнее состояние с тех времен, можно заключить, что полюсы Земли полностью переменились в течение недавних геологических эпох».[324]

Поскольку данные физические факты, по-видимому, никак не согласуются с любой космологической теорией, автор вышеприведенного фрагмента был достаточно осторожен, чтобы не сделать из них дальнейших выводов.

Обратная полярность лавы доказывает, что в недавние геологические периоды магнитные полюсы Земли были перевернуты. Когда они резко меняли ориентацию, возникали обильные потоки лавы.

Есть и дополнительные проблемы, причем весьма масштабнее: зависит ли расположение магнитных полюсов от направления вращения Земли и существует ли обоюдная независимость направления магнитных полюсов солнца и планет.

Переместившиеся части света

Сведения, собранные в разделе, предшествующем последнему, относятся к различным эпохам; фактически же Геродот и Мела говорят, что, согласно египетским хроникам, произошло перемещение востока и запада: солнце всходит на западе, затем на востоке, затем еще раз на западе и снова на востоке.

Была ли космическая катастрофа, завершившая земной век в дни падения Среднего царства и в дни Исхода, одним из подобных происшествий и изменила ли земля направление своего вращения в это время? Если мы не можем этого утверждать, то мы можем по крайней мере установить, что земля не оставалась на той же самой орбите, а ее полюса — на прежних местах, и угол ее вращения не был тем же самым. Позиция земного шара и его движение еще не установились, когда Земля впервые вступила в контакт с нападающей кометой. Если следовать терминам Платона, уже частично цитировавшимся, движение Земли было изменено «нарушением хода» и прошло через «сотрясения круговых вращений» с «всевозможнейшими срывами», так что позиция земли стала «одновременно перевернутой, то расположенной наискосок, то опрокинутой», и она блуждала «одновременно в шести направлениях».

«Талмуд» и другие древние раввинские источники рассказывают о кардинальных нарушениях солнечного движения во времена Исхода и Перехода через море, в момент Законоположения.[325] В старинном Мидрашиме неоднократно повторяется, что четыре раза солнце было смещено со своего пути за те несколько недель, которые прошли между днем Исхода и днем Законоположения.[326]

Продолжительная темнота (и продлившийся день на Дальнем Востоке), и землетрясение (т. е. девятая и десятая казни), и мировой пожар были следствием одного из таких нарушений движения Земли. Несколько дней спустя, если мы последуем за библейским повествованием, сразу перед тем, как ураган изменил свое направление, «столб облачный отошел от лиц их и стал за ними»; это означает, что столб огня и дыма повернулся и появился с противоположной стороны. Поднявшиеся, как горы, волны открыли дно моря; между двумя небесными телами сверкнула вспышка; и с «возвращением утра»[327] волны обрушились разрушительной лавиной.

Мидрашим говорит о нарушении движения солнца в день Перехода; солнце не двигалось по обычному пути.[328] В этом день, согласно псалмам (75), «Земля убоялась и затихла». Возможно, что Амос оживляет память об этом событии, когда упоминает «реку Египетскую» во времена, когда земля «взволнуется, как море, и суша ее будет потоплена морем»; и закат солнца «произведется в полдень». (Книга Амоса 8:8~9), хотя, как я позже покажу, Амос мог иметь в виду какую-то космическую катастрофу более раннего периода.

Также и день Законоположения, когда миры соприкоснулись вновь, был, согласно многочисленным раввинским источникам, днем необычной продолжительности: движение солнца было нарушено.[329]

В этих обстоятельствах, особенно в дни и месяцы, последовавшие за Переходом, сумерки, тяжелые заряженные тучи, молния и ураганы, не считая разрушительных землетрясения и наводнений, делали наблюдение очень затруднительным, если не невозможным. «Во тьме ходят; все основания земли колеблются», — такова метафора, используемая автором псалмов (Псалтирь 81:5).

Папирус Ипувера, в котором говорится, что «Земля перевернулась, как гончарное колесо» и что «Земля перевернулась вверх дном», был написан свидетелем «казней» и Исхода.[330] Перемена описана также в другом папирусе (Харриса), который я уже как-то цитировал: «Юг становится севером, и земля переворачивается».

Было ли это полное перемещение частей света результатом космической катастрофы дней Исхода или только значительным смещением — это проблема, которую здесь не решить. Ответ не был ясен даже современникам, по крайней мере на протяжении десятков лет. В сумерках, длившихся в течение целого поколения, наблюдения были невозможны и оставались трудны, когда начал брезжить свет.

«Калевала» повествует, что «страшные тени» заволокли землю» и «солнце порой покидало свой привычный путь».[331] Тогда Укко-Юпитер высекает огонь из солнца, чтобы зажечь новое солнце и новую луну, и начинается новый мировой век.

В «Волуспе» (поэтической «Эдде») исландцев мы читаем:

Не знала она (солнце), где должен быть ее дом,

Луна не знала, каков ее дом,

Звезды не знали, где им стоять.

Потом боги наводят порядок среди небесных тел.

Ацтеки рассказывали: «В течение многих лет солнца не было… (Вожди) начали проникать через мрак во всех направлениях в поисках долгожданного света и спорить, в какой части неба оно (солнце) должно будет в первый раз появиться. Некоторые говорили: «Здесь», а некоторые говорили: «Там»; но когда солнце взошло, они все оказались неправы, потому что ни один из них не указал на восток.[332]

Подобным же образом одна из легенд майя повествует, что «неизвестно было, откуда появится новое солнце». «Они смотрели во все стороны, но не могли сказать, где взойдет солнце. Некоторые думали, что оно появится на севере, и их взоры были устремлены в этом направлении. Другие считали, что оно появится на юге. Фактически их догадки включали все направления, потому что рассвет сиял отовсюду. Некоторые, однако, устремили свое внимание на восток и заявляли, что солнце придет оттуда. И их мнение оказалось верным».[333]

Согласно «Компендиуму» Вонг-ши-Шинга (1526–1590), только через век после хаоса, «когда небо и земля разделились, случилось так, что огромная масса туч поднялась над землей», и небо показало свое лицо.[334]

В «Мидрашиме» сказано, что во время блужданий в пустыне израильтяне не видели лица солнца из-за туч. Поэтому они не могли ориентироваться в пути.[335]

Выражение, часто встречающееся в Книге Чисел и в книге Иисуса Навина, «на востоке, где всходит солнце»,[336] не есть простая тавтология, но дефиниция, которая, между прочим, свидетельствует о древнем происхождении литературных памятников, служивших источником для этих книг. Это выражение имеет свою параллель у египтян: «запад, который есть заход солнца».

В космологическую аллегорию греков включался Зевс, сорвавшийся со своего места, чтобы победить в бою Тифона, похитивший Европу (Эрев — вечерняя земля) и отнесший ее на запад. Аравия (также Эрев) сохранила свое название, «вечерняя земля»,[337] хотя лежит к востоку от центров цивилизации — Египта, Палестины, Греции. Эвсебий, один из отцов церкви, относил эпизод Зевс-Европа ко времени Моисея и потопа Девкалиона, и Августин писал, что Европа была унесена царем Крита на свой остров, на запад, во время «между уходом Израиля из Египта и смертью Иисуса Навина».[338]

Греки, как и прочие народы, говорили о перемещении частей света, и не только в аллегориях, но и буквально.

Обратное вращение Земли, зафиксированное в письменных и устных источниках многих народов, предполагает отношение одного из подобных событий к катастрофе времен Исхода. Как и уже цитировавшийся отрывок из «Визуддхи-Магга», буддийского текста, и предание племени кашинауа в Западной Бразилии, версии племен и народов всех пяти континентов включают одни и те же элементы, знакомые нам по Книге Исхода: вспышка и «взрыв небес», который заставил землю перевернуться «вверх дном» или «переменить местами небо и землю». На Андаманских островах туземцы боятся, что некая природная катастрофа заставит мир перевернуться.[339]

Довольно любопытно, что причина подобной пертурбации раскрывается в верованиях, подобно следующему фландрскому поверью в Бельгии. Мы читаем: «В Менине (Фландрия) крестьяне говорят при виде кометы: «Небо собирается упасть; земля переворачивается!»[340]

Изменения суточного времени и времен года

Многие факторы способствовали изменению климата. Солнечное излучение было ослаблено тяжелыми облаками пыли, и излучение тепла от Земли было также затруднено.[341] Тепло возникало в результате контакта Земли с другим небесным телом; Земля была сдвинута на орбиту, более удаленную от солнца; полюса переместились; океаны и моря испарялись, и пар в виде снега устремлялся на новые полюса и на высокие широты и образовывал новые ледовые покровы; ось вращения Земли поменяла положение, и порядок времен года был нарушен.

Весна следует за зимой, а осень за летом, потому что угол вращения Земли наклонен к плоскости ее вращения вокруг солнца. Если этот угол станет перпендикулярно к данной плоскости, на Земле времен года вообще не будет. Если он изменит свое направление, времена года поменяют свой порядок и свою интенсивность.

Египетский папирус, известный как папирус Анастази IV, содержит сетования по поводу темноты и отсутствия света. В частности, здесь говорится: «Зима приходит как (вместо) лето, месяцы перевернулись, и часы нарушились».[342]

«Дыхание небес не гармонично… Четыре времени года не соблюдают своего порядка», — читаем мы в Книге Даоизма.[343]

В исторических мемуарах Се-Ма Цзина, так же, как в хрониках «Шу-цзин», которые мы уже цитировали, сказано, что император Яо послал астрономов в Долину Мрака и в Темную Резиденцию, чтобы изучить новое движение солнца и луны и участки орбитальных конъюнкций, а также «дать народу знание о порядке времен года».[344] Кроме того, сообщается, что Яо ввел новый календарь: он привел времена года в соответствие с проделанными наблюдениями; так же он поступил и с месяцами; и он «исправил дни»2.[345]

Плутарх дает следующее описание нарушения времен года: «Плотный воздух скрыл из виду небо, и звезды сбились с пути от беспорядочных всполохов огня и дыма и бешеных порывов ветра. Солнце не придерживалось неизменного и постоянного пути, так чтобы различить восток и запад, и не возвращало в нужном порядке времена года».[346]

В другой своей работе Плутарх приписывает эти изменения Тифону, «разрушенному, пораженному и беспорядочному», который вызвал «необычные времена года и температуры».[347]

Характерно, что в письменных источниках древних народов нарушение порядка времен года прямо связывается с нарушением движения небесных тел.

Устная традиция первобытных народов в разных уголках мира также содержит воспоминания об этом изменении в движении небесных тел, времен года, хода времени на протяжении периода, когда темнота охватила мир. В качестве примера я сошлюсь на предание племени ораиби в Аризоне. В нем сообщается, что небосвод висел низко и мир был темным; не видно было ни солнца, ни луны, ни звезд. «Люди роптали из-за темноты и холода». Потом планетный бог Махито «определил сутки, времена года и назначил путь небесным телам».[348]

У инков «главной силой в регуляции времен года и движений небесных тел» был Уира-кока. «Не напрасно предписаны тобой солнце, луна, день, ночь, весна, зима, а Уира-кока!»[349]

Американские предания, которые повествуют о мире, окрашенном в красный цвет, о дожде огня, о мировом пожаре, о рождении гор, о пугающих небесных знамениях, о двадцати пэти годах темноты, утверждают также, что «порядок времен года в эту эпоху изменился». «Астрономы и геологи, в чьем ведении все это находится… могли бы судить о причинах, способных вызвать нарушение суточного времени и окутать всю землю мраком», — писал священник, который провел многие годы в Мексике и в библиотеках Старого Света, где хранятся древние рукописи майя и работы ранних индейских и испанских авторов, посвященные им.[350] Ему не пришло в голову, что библейское повествование о времени Исхода содержит те же самые элементы.

С концом Среднего царства в Египте, когда израильтяне покинули эту страну, прежний порядок времен года пришел к концу и начался новый мировой век. Четвертая книга Ездры, черпающая из более ранних источников, упоминает о «прекращении времен года» в следующих словах: «Я послал его (Моисея) и вывел мой народ из Египта, и привел их к горе Синай, и держал его при себе много дней. Я поведал ему много удивительного, раскрыл ему тайны времен, объявил ему о конце времен года».[351]

Из-за различных одновременных изменений в движении земли и луны и оттого, что наблюдение за небом было затруднено, поскольку оно было спрятано за дымом и тучами, календарь не мог быть составлен правильно. Изменившаяся продолжительность года, месяца, суток требовала более длительного и непосредственного наблюдения.

Слова Мидрашима о том, что Моисей не мог понять новый календарь, имеют в виду эту ситуацию; «тайны календаря» (sod ha-avour), или более точно, «секрет перехода» от одной временной шкалы к другой, был открыт Моисею, но он с трудом его воспринял. Более того, в раввинской литературе сказано, что во времена Моисея путь небесных тел стал нечетким.[352]

Месяц Исхода, который приходился на весну, стал первым месяцем года: «Месяц сей да будет у вас началом месяцев: первым да будет он у вас между месяцами года» (Исход 12:2). Таким образом, в еврейском календаре создалась странная ситуация, когда Новый год наступает в седьмой месяц года: начало календарного года отодвинуто почти на полгода от осеннего Нового года.

С падением Среднего царства и Исходом закончился один из величайших мировых веков. Четыре части света были смещены, и не осталось без изменений вращение всех орбит и полюсов. Календарь должен был быть заново уточнен. Астрономические показатели года и суток не могли остаться неизменными после катастрофы, в которой, как указано в папирусе Анастази IV, все месяцы перевернулись и «часы разладились».

Продолжительность года в период Среднего царства неизвестна из каких-либо современных документов. Поскольку в текстах, обнаруженных в пирамидах и датированных эпохой Древнего царства, упоминается о «пяти днях», отсюда было сделано ошибочное заключение о том, что в этот период уже был известен год в 365 дней.[353] Но не было найдено никаких записей эпохи Древнего или Среднего царств, в которых упоминался бы год в 365 или даже в 560 дней. Никаких сведений о годе в 365 дней или о «пяти днях» не обнаружено и на многочисленных табличках периода Нового царства, предшествующего династиям седьмого века.[354] Таким образом, предположение о том, что «пять дней» на табличке пирамиды времен Древнего царства означают пять дней свыше 360, не имеет достаточных оснований.

Существует прямое высказывание, обнаруженное на полях рукописи Тимея, о том, что календарный год в триста шестьдесят дней был введен Иксосом после падения Среднего царства;[355] скорее всего календарный год Среднего царства имел меньшее количество дней.

Я надеюсь, что оказался способен установить тот факт, что с пятнадцатого по восьмой век до нашей эры астрономический год был равен 360 дням. Ни до пятнадцатого века, ни после восьмого века год не имел такой продолжительности. В последней главе нашей работы будет пред- ставлен обширный материал, доказывающий это положение.

Количество дней в году в период Среднего царства было меньше, чем 360; земля тогда вращалась по орбите, несколько более близкой, чем современная орбита Венеры. Исследование продолжительности астрономического года в период Древнего и Среднего царств оставлено для той части этой работы, где речь пойдет о космических катастрофах, происшедших в Египте перед началом Среднего царства.

Здесь я обращаюсь к древнему тексту Мидрашим, который, упомянув о противоречии, существующем в письменных источниках относительно продолжительности пребывания израильтян в Египте, сообщает, что «Бог ускорил ход планет во время жизни Израиля в Египте», так что солнце прошло 400 обращений за период в 210 нормальных лет.[356] Эти цифры не должны быть приняты как точные, но упоминание об измененном движении планет в период пребывания израильтян в Египте в эпоху Среднего царства — заслуживает внимания.

В «Мидраш Раббе»[357] говорится со ссылкой на Рабби Симона, что новый мировой порядок наступил с концом шестого мирового века при явлении на горе Синай. «Наступил упадок мира. До сих пор мировое время было посчитано, но с этого момента мы считаем его по другому счету». «Мидраш Рабба ссылается также на то, что «многие планеты получили большую продолжительность времени».[358]

ГЛАВА VI

Тьма смертная

В течение целого года после извержения Кракатау в Вест-Индии, происшедшего в 1883 году, заход и восход солнца в обоих полушариях были весьма красочными. Пыль лавы, повисшая в воздухе и разнесенная по всей земле, была причиной этого явления.[359]

В 1783 году после извержения Скаптар-Иокулла в Исландии мир пребывал в сумраке несколько месяцев. Сведения об этом явлении обнаруживаются у многих современных авторов. Один немецкий современник сравнивал сумрачный мир 1783 года с тьмой египетской.[360]

Мир был темным в год смерти Цезаря — 44 г. до н. э. «После убийства Цезаря, диктатора, и в продолжение войны Антония почти целый год длились сумерки», — писал Плиний.[361] Вергилий описывал этот год следующими словами: «Солнце… спрятало свой сияющий лик в пыльной мгле, и оставленный богами мир страшился вечной ночи… Германия слышала бряцание оружия на небе; Альпы дыбились со странным ужасом… и бледные призраки таинственного вида появлялись в вечерних сумерках».[362]

23 сентября 44 года до н. э., вскоре после смерти Цезаря, в тот самый день, когда Октавиан проводил церемонию в память почивших, среди дня появилась комета. Она была очень яркой и двигалась с севера на запад. Она была видна всего лишь несколько дней и исчезла в северном направлении [363]

Похоже, что сумрак, окутавший мир в год смерти Цезаря, был вызван пылью этой кометы, рассеянной в атмосфере. «Бряцание оружия», слышное «по всему небу», было, вероятно, звуком, сопровождавшим вход газов и пыли в земную атмосферу.

Если извержение единственного вулкана может затемнить атмосферу на всей планете, одновременные и продолжительные извержения тысяч вулканов способны сделать небо черным. И если пыль кометы 44 г. до нашей эры имела затемняющий эффект, то контакт земли с огромной кометой с длинным шлейфом из пепла, происшедший в пятнадцатом веке до нашей эры, мог также вызвать почернение неба. Поскольку эта комета активизировала деятельность всех вулканов и создала новые, общее воздействие извержений и кометной пыли должно было насытить атмосферу плавающими частицами.

Вулканы извергают как водяной пар, так и пепел. Тепловой эффект от контакта земного шара с кометой должен был вызвать мощное испарение с поверхности морей и рек. Два вида облаков — водяные и пылевые — возникли вслед за этим. Облака окутали небо и плыли очень низко, нависая, как туман. Завеса, оставленная газообразным хвостом враждебной звезды, и дым вулканов стали причиной темноты, не полной, но глубокой. Такое положение предопределено на целые десятилетия, и пыль лишь частично конденсируется водяными парами.

«Необъятная ночь царила над всем американским континентом, о которой единодушно говорят все предания: солнца как бы и не существовало для этого разрушенного мира, который временами освещался лишь зловещими пожарами, открывающими немногим уцелевшим от этих бедствий человеческим существам весь ужас их положения».[364]

«Вслед за катаклизмами, вызванными наводнением, автор «Кодекса Чнмальпопока» в своей истории солнц показывает нам ужасающие небесные явления, за которыми дважды последовала темнота, окутавшая лицо земли, один раз за период в двадцать пять лет». «Этот факт упоминается в «Кодексе Чимальпопока» и в большинстве мексиканских преданий».[365]

Гомара, испанец, приехавший в западное полушарие в середине шестнадцатого века, вскоре после завоевания, писал: «После уничтожения четвертого солнца мир погрузился в темноту на двадцать пять лет. Среди этого глубокого мрака, за десять лет до появления пятого солнца, человечество возрождалось вновь».[366]

За годы этого сумрака, когда мир был покрыт облаками и окутан туманом, племя кечуа мигрировало в Мексику, пересекая море, потонувшее в густом тумане.[367] В так называемом Manuscript Queche также рассказывается, что «на поверхности земли было мало света… лики солнца и луны были закрыты тучами».[368]

В папирусе Эрмитажа в Ленинграде, уже упоминавшемся, есть сетования по поводу ужасной катастрофы, когда небо и земля перевернулись («Я показываю тебе перевернутую землю; случилось то, чего никогда не случалось»). После, этой катастрофы темнота покрыла мир: «Солнце скрылось и больше не светит людям. Никто не может жить, когда солнце окутано тучами… Никто не знает, полдень ли там; тень не рассеивается… Не ослепляет свет, когда оно (солнце) появляется; в небе оно подобно луне»".[369]

В этом описании свет солнца сравнивается со светом луны. Но даже при свете луны предметы отбрасывают тень. Если не может быть определен дневной свет, диск солнца виден неясно, и только его рассеянный свет позволяет отличить день от ночи. Сумрак понемногу поднимался с течением лет, так как тучи становились менее плотными. Мало- помалу небо и солнце вырисовывались из тумана.

Годы темноты в Египте описаны и в многочисленных документах. Папирус Ипувера, который содержит историю «казней египетских», говорит, что земля оставалась без света (темной).[370] В папирусе Анастази IV описаны годы бедствий и говорится: «Солнце так ушло, что не поднимается».[371]

Это было время блужданий израильтян в пустыне.[372] Есть ли указаний на то, что в пустыне было темно? Иеремия говорит: «И не сказали: «где Господь, Который вывел нас из земли Египетской, вел нас по пустыне, по земле пустой и необитаемой, по земле сухой, по земле тени смертной, по которой никто не ходил и где не обитал человек?» (Книга Иеремии 2:6).

«Тень смертная» относится ко времени блужданий в пустыне после Исхода из Египта. Зловещий смысл слов «тень смертная» соотносится с описанием из папируса Эрмитажа: «Никто не может жить, когда солнце окутано тучами».

Временами земля освещалась пожарами, вспыхивающими в пустыне (Книга Чисел 11:3; 16:35).

Сумрак, длящийся годы, был запечатлен в памяти двенадцати колен и упоминается в многочисленных фрагментах Библии. «Ты… покрыл нас смертной тенью» (Псалтирь 43:20); «Народ, ходящий во тьме… в стране тени смертной» (Книга Исайи 9:2). Израильтяне… блуждали в одичании и одиночестве… голодные и жаждущие, и душа их истаивала в бедствии», и Бог «вывел их из темноты и смертной тени» (Псалом 106); «Ужасы смертной тени» (Книга Иова 24:17).

В книге Иова Бог говорит: «Кто затворил море воротами (барьерами), когда оно исторглось… Когда Я облака сделал одеждою его и мглу пеленами его… Давал ли ты когда в жизни своей приказание утру и указывал ли заре место ее, чтобы она охватила края земли и стряхнула с нее нечестивых?» (Книга Иова 38:8-13). См также 28:3 и 36:32).

Низко и медленно движущиеся облака окутывали блуждавших в пустыне. Эти облака тускло светились по ночам; их верхние слои отражали солнечный свет. Мгла бледнела днем и багровела после захода солнца, израильтяне могли различить день и ночь.[373] Они были защищены от солнца тучами во время блужданий в пустыне и, согласно Мидрашиму, они увидели солнце и луну в первый раз только к концу странствий.[374]

Облака, которые покрывали пустыню во время блужданий двенадцати колен, были названы «небесными доспехами», или «облаками славы». «Простер облако в покров им и огонь, чтобы светить им ночью» (Псалтирь 104:39). «И облако Господне осеняло их днем» (Книга Чисел 10:34). Целые дни или месяцы облако стояло над одним местом, и израильтяне «не продвигались»; но когда облако двинулось с места, они последовали за ним и почитали его из-за его небесного происхождения (Книга Чисел 9:17–22; 10:11).

В арабских памятниках мы тоже читаем, что амалекитяне, которые покинули Гедиз из-за бедствий, во время своих скитаний по пустыне шли за облаком.[375]

На своем пути в Палестину и Египет они встретили израильтян, и во время битвы между ними облачная завеса играла важную роль.[376]

«Нихонги», одна из древнейших японских хроник, упоминает о времени, когда была «долгая темнота» и не было «различий между днем и ночью». Она описывает как царствование императора Ками Юмато некое древнее время, когда «мир подвергся бескрайнему опустошению; это был век темноты и хаоса. В этой темноте Хико-хо-но- нинигино-Микота поощрял правосудие и так правил этим западным краем».[377]

Китайские хроники, повествующие о времени императора Яо, упоминают о Долине Тьмы и Темной резиденции как местах астрономических наблюдений.[378]

Выражение «тьма смертная» обозначает влияние лишенного солнца сумрака на жизненные процессы. Китайские хроники Вонг-Шишина в главе, касающейся Десяти родов (десяти стадий первоначальной земной истории), говорят, что «в эпоху By, при шестом поколении… темнота остановила рост всего в мире».[379]

Буддийские ученые утверждали, что с началом шестого мирового века, или «солнца», «весь мир наполнился дымом и насытился жирной копотью этого дыма». Не было «различия между днем и ночью». Темнота была вызвана «разрушающим природный цикл большим облаком космического происхождения и размеров».[380]

Аборигены островов Самоа рассказывают: «Потом возник запах… запах стал дымом, который снова стал тучей… Море тоже поднялось, и в грандиозной природной катастрофе земля утонула в море… Новая земля (острова Самоа) поднялась из лона земли прошлой».[381] В темноте, которая окутала мир, острова Тонга, Самоа, Ротума, Фиджи, Увеа и Фотуна поднимались со дна океана.[382]

Строки старинной гавайской песенки напоминают о продолжительной темноте:

Земля танцует…

пусть пройдет тьма…

Небеса сомкнулись…

Пришел конец миру Гавайев.[383]

Племя кечуа переселилось в Мексику, израильтяне странствовали в пустыне, амалекитяне мигрировали в сторону Палестины и Египта — подневольное передвижение началось во всех концах разрушенного мира. О миграциях в Центральной Полинезии, окутанной сумраком, рассказывается в преданиях аборигенов этой части света, о вожде по имени Теруи, который «долго жил в полной темноте на Ямайке», который плыл в каноэ, названной «Усталость от Темноты», чтобы найти светлую землю, и который после многих лет скитаний увидел небо, понемногу светлеющее, и прибыл в страну, «где люди могли явственно видеть друг друга».[384]

В финском эпосе «Калевала», который «относится к глубокой древности»,[385] время, когда солнце и луна исчезают с неба и его покрывает смертная тень, описано следующими словами:

Даже птицы слабели и гибли,

мужчины и женщины слабели и умирали от голода,

погибали в холоде и мраке

от отсутствия восходящего солнца,

от отсутствия лунного света…

Но мудрые люди из Северной страны

не знали утреннего рассвета,

потому что луна не светит в положенный срок,

не появляется и солнце в полдень

со своих мест на небосводе.[386]

Объяснение, которое могло бы истолковать эту картину как описание сезонной долгой ночи в северных районах, споткнется на второй части отрывка: времена года не возвращались в их прежнем порядке. Тень смертная покрыла землю, когда Укко, финское верховное божество, перестал поддерживать небосвод. Тогда с яростью обрушился град железных камней, и мир погрузился во тьму, продлившуюся целое поколение.

«Сумерки богов» у нордических рас есть не что иное, как «тень смертная» в Писании. Целое поколение тех, кто покинул Египет, погибло в лишенной света пустыне. Весь растительный мир погиб в этой катастрофе. Иранская книга «Бундахиш» говорит: «Паразиты усеяли растения, и они тут же засохли».[387] Когда небо разверзлось, день потемнел, и вся земля заполнилась вредоносными паразитами. Долгое время не было видно никакой зеленой растительности. Так рассказывается в письменных и устных преданиях различных народов. Согласно американским источникам, возрождение мира и человечества проходило под сумрачным покровом тьмы, и это время определяется как конец пятнадцатого года темноты за десять лет до того, как рассеялись сумерки.[388] В библейской истории это, вероятно, тот самый день, когда Аарон высушил веточку, в первый раз пустившую почку (Книга Чисел 17:8).[389]

Жуткий мир, темный и стонущий, болезненно воспринимался всеми органами чувств, кроме обоняния: этот мир был благоухающим. Когда дул ветерок, облака источали сладкий аромат.

В папирусе Анастази IV, написанном в «годы бедствия», в котором сказано, что все месяцы перемешались, планетарный бог описан как пришелец, приносящий с собой «сладкий ветер».[390]

В сходном еврейском тексте мы читаем, что сутки и времена года смешались и «аромат наполнил весь мир»; этот аромат был принесен столбом дыма. Он напоминал запах мирры и ладана. «Израиль был окружен облаками», и, как только они приходили в движение, ветры «дышали миррой и ладаном».[391]

«Веды» содержат гимны, обращенные к Агни, который «сверкает на небесах». Его аромат стал ароматом земли:

Этот твой аромат,

Который твои бессмертные подбирают.[392]

Люди того времени, когда звезда источала свой аромат для людей на земле, увековечены в преданиях индусов. Ведический гимн сравнивает аромат звезды Агни с запахом лотоса.

Амброзия

Каким образом рассеивался этот покров мглы?

Когда воздух перенасытился паром, влагой, дождем, градом или снежными комьями, атмосфера скорее всего разгрузила накопившуюся массу, состоящую, вероятно, из соединений углерода и водорода, сходным способом.

Есть ли свидетельства о том, что в период долгих лет темноты увеличивалось количество углеводородов?

«Когда на стан их ночью упала роса, упала и манна». Она была «как иней на земле». Она имела форму кориандрового зерна, желтоватый цвет и маслянистый вкус, подобный медовым сотам. Назвали ее «небесным хлебом», и падала она между камней и кормила их (Исход 16:14–34; Книга Чисел 11:7–9). Манна падала с облаков (Псалом 77:24–25).

После ночного охлаждения происходило осаждение углеводородов, и они выпадали вместе с утренней росой. Зерна таяли в тепле и испарялись; но в закрытом сосуде вещество могло сохраняться долгое время (Исход 16:21, 33–34).

Экзегеты пытались объяснить феномен манны, и им помогли натуралисты, которые обнаружили, что тамариск в Синайской пустыне разбрасывает семена в продолжение нескольких месяцев в году.[393] Но с какой стати было называть это семя «небесным зерном» и «небесным хлебом» (Псалтирь 77:24; 104:40) и почему было сказано, что «одождю вам хлеб с неба» (Исход 16:4). Нелегко также объяснить, как множество людей и животных могли существовать в течение многих лет в дикой местности, питаясь только редко встречающимся и сезонным зерном какого-то пустынного растения. Если бы такое было возможно, пустыня была бы предпочтительней пахотной земли, которая дает хлеб труженику только за работу в поте лица.[394]

Облака принесли небесный хлеб — так сказано и в «Талмуде».[395] Но если манна падала из облаков, которые покрывали весь мир, она должна была падать не только в пустыне скитаний, но везде. И не только израильтяне, но и другие народы должны были ее попробовать и говорить о ней в своих преданиях.

Исландские предания рассказывают, что был мировой. пожар, последовавший за Фимбульветром, и только одна человеческая пара осталась живой на севере. «Эта пара лежала, спрятавшись в убежище, во время пожара Сурта». Потом пришел «ужасный Фимбульветр в конце этого мира (века); между тем они питались утренней росой, и от них произошел народ, который заселяет обновленную землю».[396]

Три элемента соединены в исландском предании, и их же мы встречаем в еврейских легендах: мировой пожар, темная зима, которая длилась много лет, и утренняя роса, которая служила пищей в продолжение этих сумрачных лет, когда ничто не плодоносило.

Маори из Новой Зеландии рассказывают о бешеных ветрах и грозных тучах, которые обрушивали воды в волны, поднимавшиеся до неба, и сопровождались яростным градом. Океаны вышли из берегов. Следствием этой бури и града были «туман, небесная роса и солнечная роса». После катастрофы «осталось очень мало суши, выступающей над морем. Потом в мире появилось больше ясного света, и существа, которые прятались между (небом и землей), прежде чем расстаться, снова умножились на земле».[397]

Это предание маори содержит те же основные элементы, что и израильское. Разрушение мира сопровождалось ураганами, градом (метеоритами) и волнами высотой до неба; земля была затоплена; туман покрыл землю на долгое время; тяжелая роса выпадала на землю вместе со светлой росой, как в отрывке из Книги Чисел 11:9.

Буддийские тексты повествуют, что, когда подходил к концу земной век, мир был разрушен, а океаны высохли, не было различия между днем, и ночью и пищей служила небесная амброзия.[398]

В гимнах Ригведы сказано, что мед (madhy) приходит из облаков. Эти облака возникли из облачного столба. Среди гимнов Атхарва-Веды есть один о падении меда: «С небес, с земли, из атмосферы, из моря, из огня и из ветра истинно бьет ключом мед. И, облаченные амброзией, все существа радуются в сердце своем».[399]

Египетская Книга Мертвых говорит о «божественных облаках и обильной росе», которая соединяет землю с небесами.[400]

Греки называли небесный хлеб амброзией. Он описан греческими поэтами в тех же терминах, что и манна. Он имеет вкус меда и аромат. Этот небесный хлеб доставил традиционным ученым немало головной боли. Греческие авторы от Гомера до Гесиода на протяжении целых веков постоянно упоминали об амброзии как о небесной пище, которая в жидком состоянии называлась нектаром.[401] Она использовалась также как притирание[402] (она имела аромат лилии) и как корм для лошадей Геры, когда богиня навещала Зевса на небе.[403] Гера (Земля) была окутана ею, когда торопилась от своего брата Ареса (Марса) к Зевсу (Юпитеру). Чем мог он быть, этот небесный хлеб, который служил также покровом богине-планете и к тому же использовался как притирание? Это был мед, говорили некоторые ученые. Но мед — это естественная пища для смертных, в то время как амброзия была дана только поколению героев.

Так что же это было за вещество, которое на земле служило кормом для лошадей, покровом для планет, хлебом с неба для героев и которое обращалось в жидкость, чтобы ее пить, и было маслом и благовонием для притираний?

Это была манна, которая собиралась в хлеб, имела маслянистый и одновременно медовый вкус, была доступна на земле человеку и животному, обволакивала землю и небесные тела покровом, называлась «небесным зерном» и «хлебом могущества»,[404] имела приятный запах и служила женщинам в дикой местности как притирание.[405] Манна, подобно амброзии, сравнивалась с медом и с утренней росой.

Вера Аристотеля и других авторов в то, что мед падает из атмосферы с росой, основана на опыте того времени, когда мир был окутан углеродными облаками, которые выбрасывали мед-иней.

Эти облака описывались как «тень смертная» в «"Калевала». Из этих «теней смертных», говорит эпос, выпадал мед. «И облака свой аромат сеяли, сеяли мед… из дома своего небесного».[406]

Маори на Тихом океане, евреи на побережье Азии и Африки, индусы, финны, исландцы — все описывают медовую пищу, падавшую с облаков, мрачных призраков той смертной тени, которая окутала землю после космической катастрофы. Все предания сходятся также в том, что источником небесного хлеба, падающего из облаков вместе с утренней росой, было небесное тело. Сивилла говорит, что сладкий небесный хлеб приходил из звездных небес.[407] Планетарный бог Укко, или Юпитер, как говорят, был источником меда, капавшего из облаков.[408] Афина покрыла другую планетарную богиню «покрывалом из амброзии» и снабжала нектаром и амброзией героев.[409] И другие предания тоже связывают происхождение меда-росы с небесным телом, которое заволокло землю облаками. Именно по этой причине амброзия или манна называлась «небесным хлебом».

Реки из молока и меда

Мед-иней падал в огромных количествах. Источники, освещающие Переход, сообщают, что количества его, выпадавшего ежедневно, хватило бы, чтобы прокормить людей в течение двух тысяч лет.[410] Все народы Востока и Запада могли его видеть.[411]

Через несколько часов после рассвета тепло под плотным облаком растапливало зерна и испаряло их (Исход 16:21). Земля впитывала часть растворившейся массы так же, как она поглощает росу. Зерна падали и в воду, и реки казались молочными.

Египтяне рассказывают, что в течение некоторого времени Нил тек, наполовину смешавшись с медом.[412] Странный вид рек в Палестине — в пустыне израильтяне рек не видели — заставил разведчиков, которые вернулись после посещения этой земли, назвать ее землей, где «течет молоко и мед» (Книга Чисел 13:27). «Небеса проливали масло, воды струились с медом», — гласит текст, обнаруженный в Рас-Шамре (Угарит) в Сирии.[413]

В раввинской литературе сказано, что «таяние манны образовывало ручьи, которые поили многих оленей и других животных».[414]

Гимны «Атхарва-Веды» говорят, что медовый дождь возникал, из огня и ветра; амброзия падала, и потоки меда проливались на землю. «Широкая земля будет питать нас изысканным медом… прольет для нас молоко обильными струями».[415] Финские предания повествует, что земля и вода последовательно покрывались черным, красным и белым молоком. Первое и второе были цветами субстанций пепла и «крови», возникших от «казней» (Исход 7 и 9); последняя же имела цвет амброзии, которая превращалась в нектар на земле и в водах.

Воспоминание о времени, когда «текли реки молока и реки "сладкого нектара», присутствует также у Овидия.[416]

Иерихон

Земная кора сотрясалась и трескалась вновь и вновь, пока ее слои укладывались после грандиозного перемещения. Открывались бездны, исчезали одни родники и появлялись новые (Книга Чисел 16:31–35; 20–11. Псалтирь 77, 106). Когда израильтяне подошли к реке Иордан, часть одного берега обвалилась, перегородив реку настолько, чтобы народ мог ее перейти. «Вода, текущая сверху, остановилась и стала стеною на весьма большое расстояние до города Адама, который подле Цартана; а текущая в море равнины, в море Соленое, ушла и иссякла. И народ переходил против Иерихона…» (Книга Иисуса Навина 3:16–17).

Подобное происшествие случилось и 8 декабря 1267 года, когда Иордан был перекрыт на шестнадцать часов, а потом снова повторилось после землетрясения 1927 года, когда кусок берега обвалился в реку недалеко от Адама и перегородил ее более чем на двадцать один час. В Дамихе (Адам) люди переходили реку посуху.[417]

Падение стен Иерихона при звуке труб — эпизод, хорошо известный, но не очень хорошо прокомментированный. Трубы, в которые дуют священники семь дней, являются не более естественной причиной, чем жезл Моисея, с помощью которого, согласно преданию, он открыл проход через море. «Как скоро услышал народ голос трубы», случилось так, что «обрушилась стена города до своего основания» (Книга Иисуса Навина 6:19), Громкий трубный звук производила сама земля; израильские племена, верившие в магию, думали, что голос земли отвечает голосу труб, звучавших в течение семи дней.

Мощные стены Иерихона — они были шириной в двенадцать футов — были раскопаны.[418] Обнаружено, что они были разрушены землетрясением. Археологические данные доказывают также, что эти стены рухнули в начале царствования Иксоса, или сразу после окончания Среднего царства [419] Земля еще не оправилась после предыдущей мировой катастрофы и реагировала- постоянным вздрагиванием на новое приближающееся космическое бедствие (событие, которое мы описали в начале этой книги, должно нас возвратить к катаклизму Исхода) — потрясение времен Иисуса Навина, когда земля замерла в день битвы при Вефороне.

ГЛАВА VII

Камни, повисшие в воздухе

Горячий камнепад, который при переходе Моисея повис в воздухе, когда готовились напасть на египтян, теперь обрушился на ханаан».[420] Эти слова означают, что часть метеоритов, выпавших во время прохождения кометы в дни Исхода, оставалась в небе около пятидесяти лет, обрушившись во времена Иисуса Навина в долине Вефорона в тот самый долгий день, когда солнце и луна стояли неподвижно целые сутки.

Слова Талмуда и Мидраша означают, что та же самая комета вернулась примерно через пятьдесят лет. Она еще раз прошла вблизи земли. На этот раз она не перевернула земных полюсов, но удерживала земную ось в наклонном положении довольно долго. И мир снова, по выражению раввинов, был «поглощен вихрем», «и все царства шатались», «земля тряслась и дрожала от грохота грома». Перепуганные люди снова гибли, и их тела превратились в хлам в этот День Гнева.[421]

В тот день, когда все это случилось на земле, небо смешалось. С небес падали камни, солнце и луна остановились на своих орбитах, и должна была быть видна сама комета. «Хабаккук» описывает небесное знамение в этот памятный день, когда, по его словам, «солнце и луна стояли в своих домах»: оно имело очертания человека на колеснице» запряженной конями, и его сочли божьим ангелом. Читаем этот отрывок в версии короля Джеймса: «Его слава покрывала небеса… он сверкал, как свет; из руки его выходили трубы… горящие угли сыпались прямо из-под его ног… (он) разбросал все народы; и вечные горы были разбиты на куски… Гневался ли ты и на реки? Гневался ли ты на море, когда пронесся на своих лошадях и колесницах спасения…? Ты прорезал землю реками. Горы видели тебя и дрожали: водяной потоп прошел над ними: глубины подали свой голос… Солнце и луна стояли неподвижно в своих домах: на свет твоих стрел они двинулись и на сияние твоего блистающего копья. Ты в гневе прошелся по земле, ты в гневе измолотил небо… Ты прошел через море на своих конях через пучину огромных волн».[422]

Поскольку тексты Священного Писания, по ряду психологических причин, закрепились в сознании читателей как весьма доступные для неправильного чтения, ложного понимания и ложного толкования, я представлю и несколько отрывков из третьей главы «Хабаккука» в другом, современном, переводе:

Его величие над всем небом,

его слава, наполняющая всю землю,

его сияние есть горящие молнии,

с каждой стороны расходятся огненные вспышки…

От его шагов дрожит земля,

от взгляда его рассыпаются народы,

и рассыпаются древние горы,

старые горы низко опускаются…

Гневаешься ли ты на море,

раз ты вздыбливаешь его своими конями

на торжествующих колесницах…?

Холмы корчатся от взгляда твоего…

солнце забывает всходить,

луна — двигаться

перед вспышками твоих мчащихся стрел,

перед сиянием твоих молний, твоего копья.

Ты в ярости топчешь землю,

ты истребляешь народы в твоем гневе.[423]

Когда земля нарушила свой угол вращения, механическое трение переместившихся слоев коры и магмы должно было предать весь мир пожару.

Мир пылал. Греческая история о Фаэтоне будет рассказана здесь, из-за той ее интерпретации, которую услышал Солон во время своего посещения Египта.

Фаэтон

Греки, как и карианцы, и другие народы на побережье Эгейского моря, рассказывали о времени, когда солнце сошло со своего пути и исчезло на целый день, а земля была во власти пожара и наводнения.

Греческая легенда повествует о том, что юный Фаэтон, который просил покровительства солнца, в тот роковой день пытался сесть на солнечную колесницу. Фаэтон не смог одолеть «кружащиеся полюса», и их «быстрая ось» смела его. По-гречески Фаэтон означает «излучающий».

Многие авторы занимались историей Фаэтона. Наиболее известная версия — это создание латинского поэта Овидия. Солнечная колесница, управляемая Фаэтоном, двигалась «не так, как раньше». Кони «сбились со своего пути» и «понеслись, бесцельно ударяясь о звезды, стоящие глубоко в небе и увлекая колесницу по непроторенным дорогам». Созвездия Большой Медведицы попытались нырнуть в запретное море, и солнечная колесница понеслась через неизвестные пределы неба. Ее «несло, как корабль, летящий впереди ветра, штурман которого оставил бесполезный руль и предоставил свое судно воле богов и молитвам».[424]

«Землю охватило пламя, сначала на возвышенностях, и она раскололась глубокими трещинами, и вся влага на ней высохла. Луга сгорели, превратившись в белый пепел; деревья были уничтожены, со всеми зелеными листьями, и спелые плоды стали топливом для собственного уничтожения… Большие города рухнули вместе со стенами, и бескрайний пожар обратил целые народы в пепел».

«Леса были охвачены огнем вместе с горами… Этна беспрерывно кипит… и двуголовый Парнас… Не спасает его холодное дыхание Скифию; горит Кавказ… и упирающиеся в небо Альпы и туманноголовые Аппенины».

Опаленные облака извергали густой дым. Фаэтон видит пылающую землю. «Больше он не смог выносить пепел и кружащиеся искры, и его полностью окутал густой горячий дым. В этой смолистой темноте он не мог сказать, где он находится и куда движется».

«Именно тогда, как считают люди, народы Эфиопии стали чернокожими, после того, как их кровь была притянута к поверхности тел жаром».

«И тогда же Ливия стала пустыней, так как жара иссушила на ней всю влагу… Дымились воды Дона; горит вавилонский Евфрат; кипят Фазис, Ганг, Дунай, Алфей; в огне берега Сперхея. Золотые пески Тафоса тают от сильного зноя и лебеди… сгорели… Нил в ужасе растекался во все концы земли… семь его устьев лежат пустые, заполненные только пылью; семь широких притоков — и все без воды. То же бедствие иссушило фракийские реки Гебр и Стримон, а также западные реки Рейн, Рону, По и Тибр… Огромные трещины зияют повсюду… Даже море сжимается, и то, что раньше было водной гладью, становится высохшей песчаной равниной. Горы, прежде покрытые глубоким морем, выпрыгнули наружу и пополнили разрушенные Киклады».

Откуда могли узнать поэты, что изменения в движении солнца по небесному своду должны вызвать на земле пожары, извержения вулканов, кипение рек, исчезновение морей, рождение пустынь, затопление островов, если солнце никогда не нарушало своего гармонического движения от восхода до заката?

Нарушение движения солнца сопровождалось периодом длиной в сутки, когда солнце вообще не появлялось. Овидий продолжает: «Если верить рассказам, однажды целые сутки прошли без солнца.[425] Но горящий мир давал свет».

Затянувшаяся ночь в одной части света должна была сопровождаться долгим днем в другой части; у Овидия мы находим то самое явление, о котором рассказывалось в книге Иисуса Навина, но существующее в другой долготе. Это может помочь решить вопрос о географическом происхождении индо-иранских или карианских мигрантов в Греции.

Земля изменила наклон своей оси; показатели долготы тоже изменились. Овидий так заканчивает описание мировой катастрофы, заключенной в истории Фаэтона: «Заставив все сотрясаться от ее могучих толчков, она (земля) опустилась немного ниже, чем обычно».

Платон рассказывает историю, которую слышали за два поколения до этого от Солона, мудрого правителя Афин.[426] Солон во время своего посещения Египта расспрашивал жрецов, сведущих в. древностях, о ранней истории. Он обнаружил, что «ни он сам и никто из греков не знают, можно сказать, о таких вещах». Солон развернул перед жрецами историю Потопа, единственное древнее предание, которое он знал. Один из жрецов, человек очень старый,[427] сказал:

«Уже были и еще будут многократные и различные случаи гибели людей, и притом самые страшные — из-за огня и воды, а другие, менее значительные, — из-за тысячи других бедствий. Отсюда и распространенное у нас сказание о Фаэтоне, сыне Гелиоса, который будто бы некогда запряг отцовскую колесницу, но не смог направить ее по отцовскому пути, а потому спалил все на Земле и сам погиб, испепеленный молнией. Положим, у этого сказания облик мифа, но в нем содержится и правда: в самом деле, тела, вращающиеся по небосводу вокруг Земли, отклоняются от своих путей, и потому через известные промежутки времени все на Земле гибнет от великого пожара».[428]

Египтяне объяснили Солону, что в этих катастрофах погибли литературные памятники многих народов и многие образованные люди; по этой причине греки оставались ребячливыми, пока не узнали подлинных ужасов прошлого.

Эти слова жреца были только вступлением к изложению его познаний о землях, которые были стерты с лица Земли, когда Грецию и весь мир постиг небесный гнев. Он поведал историю могущественного царства на огромном острове, расположенном в центре Атлантического океана, который затонул и навеки погребен в его водах.

Атлантида

История, рассказанная Платоном об острове Атлантида, который царствовал над Африкой до побережья Египта и Европы и до Тосканы на Аппенинском полуострове и который в одну роковую ночь был уничтожен землетрясением и затонул, никогда не переставала занимать воображение писателей. Страбон и Плиний считали, что история Атлантиды была вымыслом стареющего Платона. Но до наших дней легенда, пересказанная Платоном, не предана забвению. Поэты и романисты свободно распоряжались этой историей; ученые же действовали с осторожностью. Неполный перечень литературы об Атлантиде насчитывал в 1926 году 1700 наименований.[429] Хотя Платон ясно сказал, что Атлантида была расположена за Геракловыми столбами (Гибралтаром) в Атлантическом океане, на что также указывает само название острова, путешественники и другие любопытствующие размещали Атлантиду во всех частях света, даже на суше, к примеру, в Тунисе,[430] Палестине [431] и Южной Америке. Цейлон, Ньюфаундленд и Шпицберген также принимались в расчет. Это связано с тем, что предания о затоплении и погружении островов существуют во всех концах света.

Платон записал то, что Солон услышал в Египте от просвещенного жреца: «Через море это (Атлантический океан) в те времена возможно было переправиться, ибо еще существовал остров, лежавший перед тем проливом, который называется на нашем языке Геракловыми столбами. Этот остров превышал своими размерами Ливию и Азию (Малую Азию) вместе взятые, и с него тогдашним путешественникам легко было перебраться на другие острова, а с островов — на весь противолежащий материк, который охватывал то море… Ведь это море есть океан, равно как и окружающая его земля вполне справедливо может быть названа материком. На этом-то острове, именовавшемся Атлантидой, существовало удивительное по величине и могуществу царство, чья власть простиралась на весь остров, на многие другие острова и на часть материка, а сверх того по эту сторону пролива они овладели Ливией вплоть до Египта и Европой вплоть до Тосканы».[432]

В девятнадцатом веке корабли бороздили Атлантический океан, исследуя его дно в поисках Атлантиды, и перед второй мировой войной существовали научные общества, имеющие единственной целью изучение проблем затонувшего острова.

Многие суждения были предложены, и не только в связи с местонахождением острова, но и в связи с культурным развитием его обитателей. Платон в другой своей работе («Критий») предложил политический трактат и, поскольку ни одно место на земле не могло быть сценой его утопии, он избрал для этой цели затонувший остров. Современные ученые, обнаруживая некоторое родство между американской, египетской и финикийской культурами, считают, что связующим звеном между ними могла быть Атлантида. Эти рассуждения во многом убедительны. Если они верны, то Крит, морская база карианских мореплавателей, может представить некоторую информацию об Атлантиде, как только критские письмена будут удовлетворительно расшифрованы.

Одна деталь в рассказе Платона о погружении острова требует уточнения. Платон говорил, что Солон рассказал эту историю Критию старшему, а молодой Критий, друг Длатона, услышал ее от своего дедушки, когда был десятилетним мальчиком. Критий младший вспоминал, как ему говорили, что катастрофа, уничтожившая Атлантиду, произошла 9000 лет назад. Здесь явно одним нулем больше. Мы не знаем каких-либо следов человеческой культуры, не считая неолита, и какого-нибудь народа-мореплавателя за 9000 лет до Солона. Числа, которые мы слышим в детстве, легко увеличиваются нашей памятью, как и любые размеры. Когда мы вновь возвращаемся в дом нашего детства, мы поражаемся таким маленьким комнатам — ведь мы помним их очень большими. Какова бы ни была причина этой ошибки, самая вероятная дата погружения Атлантиды — это скорее всего второе тысячелетие, 900 лет до Солона, когда земля дважды подвергалась грандиозным катастрофам в результате «движения небесных тел». Этим словам Платона уделялось наименьшее внимание, хотя они явно заслуживают наибольшего.

Разрушение Атлантиды описано Платоном так, как он об этом услышал из первоисточника: «Но позднее, когда пришел срок для невиданных землетрясений и наводнений, за одни ужасные сутки вся наша (греков) воинская сила была поглощена разверзнувшейся землей; равным образом и Атлантида исчезла, погрузившись в пучину. После этого море в тех местах стало вплоть до сего дня несудоходным и недоступным по причине обмеления, вызванного огромным количеством ила, который оставил после себя осевший остров».[433]

В то время как Атлантида погибла в океане, народ Греции подвергся уничтожению: катастрофа была вселенской.

Как будто вспоминая о происшедшем, составитель псалмов писал: «Разрушения привели к вечному концу: и ты разрушил города, память о них погибла вместе с ними» (Псалтирь 9:6). И он молил: «Бог нам прибежище и сила… Посему не убоимся, хотя бы поколебалась земля и горы двинулись в сердце морей. Пусть шумят, вздымаются воды их» (Псалтирь 45:2_4).

Потопы Девкалиона и Огигеса

История Греции знает две великих природных катастрофы: наводнения Девкалиона и Огигеса. Одна из них, прежде всего катастрофа Девкалиона, описывалась греческими авторами как происшедшая одновременно с пожаром Фаэтона. Наводнения Девкалиона и Огигеса вызвали ужасающие разрушения на греческой земле и на прилегающих островах. Они стали причиной изменений географического рельефа территории. Наводнение Девкалиона было более разрушительным: вода покрыла землю и уничтожила все живое. Согласно легенде, только два человека — Девкалион и его жена — остались живы. Эту последнюю деталь не стоит понимать слишком буквально. Это обычное утверждение, которое обнаруживается в описаниях великих катастроф в любом краю земли; например, две дочери Лота, которые спрятались с ним в пещере после катастрофы Содома и Гоморры, считали, что они и их отец единственные, кто выжил на земле (Бытие 19:31).

Летописцы из отцов церкви нашли материал, позволяющий им заявить, что одна из двух этих катастроф, наводнение Девкалиона или наводнение Огигеса, произошла в одно время с Исходом.

Юлий Африканский писал: «Мы утверждаем, что Огигус (Огигес), от которого первое наводнение (в Аттике) получило свое название и который спасся, когда многие погибли, жил во время исхода народа из Египта во главе с Моисеем».[434] Далее он выразил уверенность в совпадении катастрофы Огигеса с той, которая произошла в Египте в дни Исхода, следующими словами:

«Исход евреев из Египта произошел, и в Аттике случилось наводнение Огигеса. И это вполне резонно. Ведь когда египтяне были сметены в гневе Божьем градом и бурями, следовало, разумеется, ожидать, что некоторые части земли будут страдать вместе с ними».[435]

Эвсебий относил наводнение Девкалиона и пожар Фаэтона к пятьдесят второму году жизни Моисея Eusebius, Werke, Vol. V, Die Chronik, «Chronikon-Kanon».] Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;[436] Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;[437] он полагал, что наводнение Огигеса произошло раньше.

Историк седьмого века (Исидор, епископ севильский)[438] датировал наводнение Девкалиона временем Моисея; историки семнадцатого века также подсчитали, что этот потоп произошел при Моисее, но не одновременно с Исходом, хотя в близкое к нему время.[439]

Если эти катастрофы случились непосредственно одна за другой, то всего вероятнее, что катастрофа Огигеса произошла после катастрофы Девкалиона, которая практически разрушила землю, опустошила ее и стерла всякую память о том, что было прежде. По словам Платона, который ссылался на египетского жреца, беседовавшего с Солоном, катастрофы не должны были запечатлеться в памяти будущих поколений, потому что в результате опустошения «многие поколения выживших умирали, не имея возможности выразить себя в письменности». Воспоминание о катастрофе Огигеса должно было быть уничтожено в катастрофе Девкалиона, если катастрофа Огигеса ей предшествовала.[440]3 Вероятно, истина за теми, кто относил катастрофу Девкалиона к дням Исхода; но те, кто утверждал, что Огигес был современником Моисея, тоже правы, за исключением одной детали: Моисей не жил во время наводнения Огигеса, оно произошло в дни Иисуса Навина. В память о потопе Девкалиона жители Афин устраивали праздник в месяце антестерионе, одном из весенних месяцев

Этот праздник назывался Антестерии. В тринадцатый день месяца, главный день праздника, мед с мукой вливался в расщелины земли в качестве жертвоприношения.[441]

Дата этого праздника — тринадцатый день антестериона весной — весьма знаменательна, если мы вспомним, о чем шла речь в разделе, озаглавленном «13». Именно в тринадцатый день весеннего месяца (Авива) произошло грандиозное планетное сближение, лишь на несколько часов предшествовавшее Исходу израильтян из Египта.

Угощение медом с мукой, как главная церемония праздника, также знаменательно, если мы вспомним, что манна (или небесное зерно), имевшая вкус меда, падала на землю после контакта земного шара с небесным телом.

Что касается происхождения имени Девкалион, то, по мнению ученых, оно неизвестно.[442] Об имени и личности Огигеса мы имеем более конкретную информацию. Хотя Огигес был царем, греческие историки, которые писали о «потопе Огигеса» как об одном из самых примечательных событий прошлого своей страны, в то же самое время ничего не знали о царе с таким именем в Греции.[443] Кто же такой Огигес?

Мы можем решить эту проблему. Когда израильтяне приблизились к границе Моава, Валаам в своем благословлении Израилю сказал такие слова: «Превзойдет Агага (Агога) их царь» (Книга Чисел 24:7). Агог, должно быть, был самым значительным царем того времени в районе Восточного Средиземноморья.

В моей реконструкции древней истории я приведу доказательства, что царь амаликитян, Агог I, отождествлялся с царем Иксосом, имя которого египтологи пробовали читать как Anon I и который через несколько десятилетий после завоевания Египта Аму (Иксосем) основал Фивы, будущую столицу Нового царства в Египте.

В соответствии с этим утверждением я могу указать на тот факт, что греческие предания, ничего не ведая о царствовании царя Огигеса в Аттике, время от времени называют местопребыванием Огигеса египетские Фивы, а Эсхил называет египетские Фивы «огигианскими Фивами», чтобы отличить их от греческих Фив в Беотии. Оги- гесу также приписывалось основание Фив в Египте.[444]

Агог был современником стареющего Моисея. Он был правителем, который в свое время не имел равных в районе восточного побережья Средиземного моря.[445] Катастрофа во времена Иисуса Навина, последователя Моисея, была названа его, Агога, именем.

Утверждение Солина, автора Polyhistor, что потоп Огигеса сменился ночью, которая длилась девять месяцев, не стоит непременно относить к той темноте, которая спустилась после катастрофы Исхода. Если причины просты, такими же должны быть и следствия. Извержения тысячи вулканов достаточно, чтобы создать такую темноту или не столь уж длительную, подобно той, которая последовала за катастрофой времен Исхода.[446]

Таким образом, греческие предания о потопах Огигеса и Девкалиона содержат элементы, которые, хотя и чередуясь, могут быть обнаружены и в двух величайших катастрофах второго тысячелетия до нашей эры.[447]

ГЛАВА VIII

Пятидесятидвухлетний период

Работы Фернандо де Альва Икстлильксочитля, раннего мексиканского ученого (приблизительно 1568–1648), который был способен читать древние мексиканские тексты, представляют старинные предания, согласно которым период в пятьдесят два года играет важную роль в повторяемости мировых катастроф.[448] Он также утверждает, что только пятьдесят два года пролетели между двумя великими катастрофами, каждая из которых завершала мировой век.

Как я уже указывал, израильские предания насчитывают сорок лет скитаний в пустыне. Между временем, когда израильтяне покинули пустыню и начали решать трудную задачу завоевания, и временем битвы при Вефороне могло преспокойно пройти двенадцать лет. Завоевание Ханаана потребовало четырнадцати лет, а общая продолжительность правления Иисуса Навина составляла двадцать восемь лет.[449]

Здесь обнаруживается поразительный факт: туземцы доколумбовой Мексики ожидали новых катастроф в конце каждого периода в пятьдесят два года и собирались в ожидании этого события. «Когда наступила ночь, отведенная для этой церемонии, всех людей охватил страх, и они с тревогой ждали, что произойдет». Они боялись, что «наступит конец человеческому роду и что ночная темнота останется вечной: солнце может больше не подняться».[450] Они наблюдали за появлением планеты Венера и когда в день страха катастрофа не наступала, народы майя веселились. Они приносили человеческие жертвы и предлагали сердца пленников, грудь которых рассекалась кремниевыми ножами. В эту ночь, когда заканчивался пятидесятидвухлетний период, грандиозный жертвенный костер возвещал перепуганной толпе, что ей подарен новый период милостей и что начинается новый цикл Венеры.[451]

Период в пятьдесят два года, рассматривавшийся древними мексиканцами как интервал между двумя мировыми катастрофами, был со всей определенностью отнесен ими к планете Венера. И этот период Венеры соблюдался и у майя, и у ацтеков.[452]

Старинный мексиканский обычай жертвоприношений Утренней Звезде сохранился в человеческих жертвоприношениях племени скиди поне небраске в годы, когда Утренняя Звезда «светила особенно ярко, или в годы, когда на небе появлялась комета».[453]

Какое отношение имела Венера к катастрофам, приводившим мир на грань гибели? Вот вопрос, который в самом деле заведет нас очень далеко.

Юбилей

Я только немного повременю, прежде чем дать ответ на только что поставленный вопрос. Мне бы хотелось найти объяснение обычаю юбилея у израильтян.

Каждый седьмой год, согласно закону, был священным годом отдыха, когда земля оставалась под парами, а все рабы евреев освобождались. Пятидесятый год был годом юбилея, когда земля не только не засевалась, но должна была быть передана ее первоначальным собственникам. Согласно закону, человек не мог владеть землей вечно; договор о продаже по существу был арендой на определенное количество лет, оставшихся до юбилея. Этот год провозглашался звуками труб в День Искупления. «И воструби трубою в седьмой месяц, в десятый день месяца… по всей земле нашей. И освятите пятидесятый год и объявите свободу на земле всем жителям ее; да будет это у вас юбилей; и возвратитесь каждый во владение свое, и каждый возвратитесь в свое племя» (Левит 25:9-10).

С тех пор экзегеты немало ломали голову над этим библейским установлением, согласно которому юбилей должен соблюдаться каждые пятьдесят лет. Седьмой «субботний» год отдыха — это сорок девятый год: «И насчитай себе семь субботних лет, чтобы было у тебя в семи субботних годах сорок девять лет… И освятите пятидесятый год» (Левит 25:8-10). Оставить землю незасеянной на целые два года было слишком суровым требованием, и оно не могло быть объяснено необходимостью отдыха земли после обработки. Празднование юбилея, с возвращением земли первоначальным владельцам и освобождением рабов, имеет характер искупления, и его провозглашение Днем Искупления еще более это подчеркивает. Существовала ли особая причина для того, чтобы страх возвращался каждые пятьдесят лет? Юбилей племени майя должен был иметь сходное происхождение с юбилеем израильтян. Различие коренится лишь в гуманном характере празднества у евреев и антигуманном — у майя. Но для обоих народов зто был год искупления, повторявшийся каждые пятьдесят лет в одном случае и каждые пятьдесят два года — в другом.

Кометы не возвращаются в точно фиксированное время из-за пертурбаций, вызываемых более крупными планетами.[454] Майя ждали повторной катастрофы каждые пятьдесят два года, потому что подобный интервал между катастрофами уже имел место. Может быть, и комета появилась именно через такой интервал времени. Евреи торопились и готовились к Дню Искупления заранее, как можно раньше даты ее предполагаемого появления. Майя проводили праздник, когда опасное время уже миновало без всякого ущерба.

В День Искупления израильтяне обычно посылали козла отпущения к Азазель[455] в пустыню. Это был обряд умиротворения Сатаны. В Египте козел был животным, которое приносилось в жертву Сету-Тифону.[456] Азазель был упавшей звездой, или Люцифером. Его также называли Азаэлем, Азза или Узза.[457] Согласно раввинской легенде, Узза был звездным ангелом Египта: он был сброшен в Красное море, когда израильтяне совершали свой переход,[458] Арабское название планеты Венера — аль-Уззаб. Арабы обычно приносили человеческие жертвы аль-Уззе.[459] Мохаммед тоже сначала поклонялся ему, и даже ныне арабы взывают к его помощи.[460]

В тот день, когда объявлялся юбилейный год, израильтяне приносили умиротворяющую жертву в виде козла отпущения Люциферу. Но какое отношение имела к юбилею и искуплению Венера?

Рождение Венеры

Какая-то планета вращается и совершает обращение вокруг солнца по совершенно круглой орбите; она вступает в контакт с другим телом, кометой, которая движется по вытянутому эллипсу. Планета соскальзывает со своей оси, устремляется, нарушая свою орбиту, к довольно беспорядочному блужданию и в конце концов освобождается из объятий кометы.

Тело на вытянутом эллипсе испытывает подобные же отклонения. Сойдя со своего пути, оно попадает на некую новую орбиту; сопровождающий его шлейф из газообразных веществ и камней отрывается силой солнца и той самой планеты или удаляется и вращается, как маленькая комета, по своему собственному эллипсу. Часть шлейфа удерживается родительской кометой на новой орбите.

Древние мексиканские предания передают порядок этих событий. Солнце было атаковано Кецалькоатлем. После исчезновения этого змеевидного небесного тела солнце отказалось светить, и в течение четырех часов мир был лишен света. Большинство людей умерло в это время. После этого змеевидное тело само трансформировалось в большую звезду. Звезда сохранила имя Кецалькоатль. Эта большая и яркая звезда в первый раз появилась на востоке.[461] Кецалькоатль — хорошо известное название планеты Венера.[462]

Таким образом, мы читаем, что «солнце отказалось показываться, и в течение четырех часов мир был лишен света. Потом большая звезда… появилась. Ей было дано имя Кецалькоатль… небо, чтобы показать свой гнев… погубило множество людей, которые умерли от голода и мора».[463] Последовательность времен года и продолжительность дней и ночей перестали различаться. «И именно тогда… народ (Мексики) заново установил счет дней, ночей и часов, согласуясь с изменением времени».[464]

«Более того, особенно важно то, что время исчислялось с момента ее (Утренней Звезды) появления… Тлауис-Кальпактекоатль, или Утренняя Звезда, появилась в первый раз, сопровождаемая конвульсиями земли, залитой потопом». Она выглядела как чудовищная змея. «Эта змея была украшена перьями: вот почему ее назвали Кецалькоатль, Кукумац, или Кукулькан. Как раз тогда, когда мир почти вышел из хаоса великой катастрофы, увидели, как она появилась».[465] Оперение Кецалькоатль «представляло языки пламени»''.[466]

И вновь древние тексты говорят «о происшедших в момент грандиозной катастрофы потопа изменениях в поведении многих созвездий, и в особенности Тлауискаль- пантекоатль, или звезды Венера»3,[467]

Этот катаклизм, сопровождавшийся продолжительной темнотой, скорее всего тот же самый, что и в дни Исхода, когда буря пепла затмила мир, сбившийся со своего пути. Некоторые упоминания могут намекать и на последующую катастрофу времен завоеваний Иисуса Навина, когда солнце оставалось в небе Старого света больше суток. Поскольку это была одна и та же комета, которая в обоих случаях имела контакт с землей, и при каждом таком сближении комета меняла свою орбиту, главный вопрос состоит не в том, почему комета изменила свою орбиту, но прежде всего в следующем: «Какая комета превратилась в планету?» или «Какая из планет в исторические времена была кометой?» Трансформация кометы в планету началась от контакта с землей в середине второго тысячелетия до нашей эры и чуть-чуть продвинулась за период, прошедший до следующего юбилея.

После драматических событий времен Исхода земля в течение десятилетий была окутана плотным слоем облаков, и наблюдение за звездами было невозможно. После второго столкновения Венера, новый и блистательный член звездной семьи, уже двигалась, согласно свидетельствам, по своей орбите. Это случилось в дни Иисуса Навина — время, исполненное значения для читателей шестой книги Священного Писания — но для древних народов это было «время Агога». Как я объяснял выше, он был царем, под именем которого (потоп Огигеса) была известна природная катастрофа и который, согласно греческим легендам, положил начало Фивам в Египте.

В «Граде Божьем» Августина написано:

«Из книги Марка Варрона, озаглавленной «О происхождении римского народа» я могу процитировать слово в слово следующий отрывок: «И тогда случилось удивительное небесное знамение; ибо Кастор рассказывает, что с блестящей звездой Венера, названной Плавтом Весперуго, а Гомером — прекрасным Геспером, произошло такое странное чудо, что она поменяла свой цвет, размер, форму, движение, чего раньше никогда не наблюдалось. Адраст из Сизика и Дион из Неаполя, знаменитые математики, говорили, что это произошло в царствование Огигеса».[468]

Отцы церкви считали Огигеса современником Моисея. Агог, упомянутый в благословении Валаама, был царем Огигесом. Катастрофа, происшедшая в дни Иисуса Навина и Агога, потоп, случившийся в дни Огигеса, преображение Венеры в дни Огигеса, звезда Венера, появившаяся в небе Мексики после затянувшейся ночи и грандиозной катастрофы, — все эти события связаны.

Августин продолжал, предлагая любопытный комментарий по поводу преображения Венеры: «Разумеется, это явление разрушает все каноны астрономов… настолько, что вынуждает их утверждать, что все происшедшее с Утренней Звездой (Венерой) никогда ни до ни после этого не случалось. Но мы читаем в божественных книгах, что даже само солнце остановилось, когда святой человек, Иисус, сын Нона, попросил об этом у Бога».

Августин не подозревал, что Кастор, упомянутый Варроном, и книга Иисуса Навина рассказывают об одном и том же событии.

Молчали ли еврейские предания по поводу рождения новой звезды в дни Иисуса Навина? Нет, не молчали. В самаритянских хрониках написано, что во время вторжения в Палестину израильтян под командованием Иисуса Навина новая звезда родилась на востоке: «Звезда поднялась с востока, перед которой все чудеса тщетны».[469]

Китайские хроники сообщают, что «яркая звезда появилась в дни Чжао».[470]

Сверкающая звезда

Платон, цитируя египетского жреца, говорил, что мировой пожар, связанный с Фаэтоном, был вызван столкновением небесных тел, которые вращаются вокруг Земли. Поскольку у нас есть основания утверждать, что это была комета Венера, которая после двух сближений с землей постепенно превратилась в планету, мы поступим правильно, если поставим вопрос: превратился ли Фаэтон в Утреннюю Звезду?

Фаэтон, имя которого означает «излучающий»,[471] стал Утренней Звездой. Самым ранним из авторов, упоминавших о превращении Фаэтона в планету, был Гесиод.[472] Это превращение описано Гигином в его «Астрономии», где он рассказывает, как Фаэтон, вызвавший мировой пожар, был ударен молнией Юпитера и размещен солнцем среди звезд (планет).[473] То, что Фаэтон превратился в Утреннюю Звезду, было общим мнением.[474]

На острове Крит неудачливого возницу солнечной колесницы звали Атимниос; он почитался как Вечерняя Звезда, что равнозначно Утренней Звезде.[475]

Рождение Утренней Звезды или преображение легендарного персонажа (Иштар, Фаэтон, Кецалькоатль) в Утреннюю Звезду — это распространенный мотив в фольклоре восточных[476] и западных[477] народов. Таитянское предание о рождении Утренней Звезды пересказывалось на островах Тихого океана;[478] полинезийская легенда гласит, что с рождением новой звезды на землю посыпались бесчисленные обломки.[479] Буряты, киргизы, сибирские якуты и эскимосы Северной Америки также рассказывают о рождении планеты Венеры.[480]

Сверкающая звезда нарушила видимое движение солнца, вызвала мировой пожар и стала Утренне-Вечерней Звездой. Все это можно обнаружить не только в легендах и преданиях, но и в астрономических книгах древних народов обоих полушарий.

Четырехпланетная система

Утверждая, что планета Венера родилась в первой половине второго тысячелетия до нашей эры, я полагаю также, что в третьем тысячелетии могли быть видны только четыре планеты, и на астрономических картах этого раннего периода планета Венера вообще не может быть обнаружена.

На старинной индийской карте планет, которую относят к 3102 году до н. э., одна Венера отсутствует среди видимых планет.[481] Брахманы древности не знали пятипланетной системы,[482] и только в более поздний («средний») период брахманы говорят о пяти планетах.

Вавилонская астрономия тоже имела четырехпланетную систему. В древних молитвах взывали к Сатурну, Юпитеру, Марсу и Меркурию; планеты Венера в них не было, и обычно говорят «о четырехпланетной системе древних астрономов Вавилона».[483] Эти четырехпланетные системы и неспособность древних индийцев и вавилонян увидеть в небе Венеру, хотя она гораздо заметнее остальных планет, представляются загадкой, если не допустить мысли, что Венеры попросту не было среди этих планет.

Позже «планета Венера получает свое наименование: «Большая Звезда, присоединившаяся к другим большим звездам». Эти большие звезды есть, без сомнения, четыре планеты: Меркурий, Марс, Юпитер и Сатурн…, а Венера присоединится к ним как пятая планета».[484]

Аполлоний Родосский говорит о времени, «когда еще не все небесные светила находились в небесах»,[485]

Одна из планет — это комета

Демокрит (примерно 460–370 гг. до н. э.), современник Платона и один из величайших ученых античности, был обвинен современниками в том, что не понял планетарного характера Венеры.[486] Плутарх ссылается на его слова о том, что Венера не является одной из планет. Но похоже, что автор трактатов по геометрии, оптике и астрономии, ныне не существующих, знал о Венере больше, чем думали его критики. Из цитат, сохранившихся у других авторов, мы знаем, что Демокрит построил теорию создания и разрушения миров, которая звучит примерно как современная планетезимальная теория, но лишена ее недостатков. Он писал: «Миры неравномерно распределены в пространстве; здесь их больше, а там меньше; одни в стадии роста, другие только зарождаются, третьи в стадии убывания; приходя в одну часть вселенной, они погибают в другой. Причина их гибели — столкновение друг с другом».[487] Он знал, что «планеты находятся в неравном расстоянии от нас» и что существует гораздо больше планет, чем мы способны видеть собственными глазами.[488] Аристотель цитировал одно наблюдение Демокрита: «Звезды стали видны, когда рассеялись кометы».[489]

Среди ранних греческих авторов Пифагор, живший в шестом веке до н. э., был уважаем прежде всего за то, что имел доступ к некоему тайному знанию. Его ученики и их ученики, так называемые пифагорейцы, опасались раскрывать свои знания тем, кто не принадлежал их кругу. Аристотель так писал об их интерпретации природы комет: «Некоторые из итальянцев, названные пифагорейцами, говорят, что комета — это одна из планет, но что она появляется через большие промежутки времени и только слегка поднимается над горизонтом. Это происходит и с Меркурием; поскольку он лишь немного поднимается над горизонтом, часто не удается его увидеть, и, следовательно, он появляется через большие промежутки времени».[490]

Это весьма нечеткое изложение теории, но можно уловить истину в пифагорейском учении, которое не было понято Аристотелем. Комета — это планета, которая возвращается через значительные промежутки времени. Одна из планет, которая лишь слегка поднимается над горизонтом, все еще рассматривалась пифагорейцами четвертого века как комета. Со знаниями, полученными из других источников, легко предположить, что «одна из планет» — это и есть Венера. Только Венера и Меркурий слегка поднимаются над горизонтом.

Аристотель был не согласен с пифагорейскими учеными в том, что одна из пяти планет является кометой.

«Подобные суждения покоятся на невозможном… Во- первых… часто появляется больше, чем одна комета, одновременно, в то время как не видно ни одной планеты, кроме пяти. И все они часто видимы над горизонтом в одно и то же время. Далее, кометы часто появляются и тогда, когда некоторые из них не видны».[491]

Этими словами Аристотель, который непосредственно не изучал тайное знание пифагорейцев, пытался опровергнуть их учение, возражая, что все пять планет находятся на своих местах, когда появляется комета, как будто пифагорейцы считали, что все кометы — это одйа и та же планета, покидающая время от времени свой обычный путь. Но пифагорейцы не думали, что одна планета представляет все кометы. Согласно Плутарху,[492] они учили, что каждая из комет имеет свою собственную орбиту и период обращения. Отсюда следует, что пифагорейцы скорее всего знали, что комета, являющаяся «одной из планет», есть Венера.

Комета Венера

В продолжение веков, когда Венера была кометой, у нее был хвост. Древние предания народов Мексики, записанные в доколумбов период, сообщают, что Венера дымилась. «Звезда, которая дымилась» (la estrelle que humeava) — это Силаэ чолоха, которую испанцы зовут Венерой».[493]

«Теперь я спрашиваю, — говорил Александр Гумбольдт, — какая оптическая иллюзия могла придать Венере вид звезды, выбрасывающей дым?»

Сахаган, испанский исследователь Мексики шестнадцатого века, писал, что мексиканцы называли кометой «звезду, которая дымилась».[494] Из этого можно заключить: поскольку мексиканцы называли Венеру «звездой, которая дымилась», они считали ее кометой.

В «Ведах» также сказано, что звезда Венера похожа на дымящийся костер.[495] Скорее всего эта звезда имела хвост, темный днем и светящийся ночью. Очень конкретное описание этого светящегося хвоста, который Венера имела в давние века, имеется в Талмуде, в трактате Шаббат: «Огонь свисает с планеты Венера».[496]

Это явление было описано и халдейцами. Планета Венера, «как говорят, имеет бороду».[497] То же специфическое выражение («борода») используется в современной астрономии при описании комет.

Сходные наблюдения, сделанные и в долине Ганга, и на берегах Евфрата, и на побережье Мексиканского залива, свидетельствуют об объективности параллелей. Вопрос должен ставиться не в форме: «Во власти какой иллюзии находились древние толтеки и майя?», а по-другому: «Что это было за явление и чем оно вызвано?» След, достаточно широкий, чтобы быть видным с земли и создавать впечатление дымя и огня, тянулся за планетой Венера.

Венера, со своим мерцающим хвостом, была очень ярким небесным телом. Поэтому вовсе не странно, что халдеи описывали ее как «яркий небесный факел»,[498] а также, как «алмаз, блистающий, как солнце», и сравнивали ее свет с сиянием восходящего солнца". В настоящее время свет Венеры составляет лишь одну миллионную часть свечения солнца. «Изумительное чудо в небе» — так называли ее халдеи.[499]

Евреи подобным же образом описывали эху планету: «Яркий свет Венеры сверкает от одного конца космоса до другого».[500]

Китайский астрономический текст из Соохоу сообщает о давних временах, когда «Венера была видима при полном дневном свете и, двигаясь по небу, соперничала с солнцем в яркости».[501]

Уже в седьмом веке Ашшурбанипал писал о Венере (Иштар), «которая окутана огнем и бородами поверх короны ослепительной яркости».[502] Египтяне в эпоху. Сети так описывали Венеру (Секхмет): «Вращающаяся звезда, которая рассеивает свое пламя пожаром… пламя пожара в ее буре».[503]

Наделенная хвостом и движущаяся пока не по строго круговой орбите, Венера была в большей мере кометой, чем планетой, и звалась «дымящейся звездой», или кометой, у мексиканцев. Они также называли ее именем Тсонтемок, или «грива».[504]Арабы называли Иштар (Венера) именем Зеббай, или «волосатая», как и вавилоняне.[505]

«Иногда у планет бывают волосы», — писал Плиний.[506] Какое-то древнее описание Венеры должно было служить основанием для такого утверждения. Но волосы, или «кома», — это характерная черта комет, и в действительности слово «комета» происходит от греческого слова «волосы». Перуанское название «Шаска» («волноволосая»).[507] все еще сохраняется как название Венеры, хотя в настоящее время Утренняя Звезда уже определенно является планетой и не имеет никакого хвоста.

«Кома», оболочка планеты, меняет свои очертания в зависимости от ее позиции. Когда теперь Венера приближается к Земле, она освещена лишь частично, а часть ее диска остается в тени; у нее существуют фазы, как и у луны. В этот период, сближаясь с землей, она сияет ярче. Когда у Венеры была оболочка, края ее серпа, должно быть, вытягивались за счет свечения «комы». Таким образом, возникали как бы два рога, и она напоминала голову быка.

Санчониатон говорит, что Астарта (Венера) имела бычью голову.[508] Планету даже называли Астарта-Карнаим, то есть Астарта Рогатая, и такое название дано одному городу в Ханаане в честь этой богини.[509] Золотой телец почитавшийся Аароном и его народом у подножия Синая, был изображением этой звезды. Раввинские источники говорят, что «почитание Израилем этого быка частично объяснялось тем обстоятельством, что, пересекая Красное море, они имели при себе священный Трон и из четырех изображений на нем наиболее явственно видели быка».[510] Сходство с быком было заложено Иеробоамом в Дане — крупнейшем храме Северного царства.[511]

Тиштрия из «Зенд-Авесты», звезда, атакующая планеты, «яркая и величественная Тйштрия, смешивает свои очертания со светом, движущимся в форме золоторогого быка».[512]

Египтяне подобным же образом изображали эту планету и почитали ее в образе быка.[513] Культ быка распространился также в Греции в микенский период. Золотая корова со звездой на лбу была обнаружена в Мцкенах, на материковой части Греции.[514]

Народы далекого Самоа, примитивные племена, опиравшиеся целиком на устную традицию, так как у них не было письменности, до сих пор повторяют: «Планета Венера стала дикой, и на ее голове выросли рога».[515]

Примеры и ссылки могут быть продолжены (ad libitum).[516]

Астрономические тексты Вавилона описывают рога планеты Венера. Иногда один из двух рогов обрисовывался более четко. Поскольку астрономические труды древности так много говорили о рогах Венеры, современные ученые задавали себе вопрос: могли ли вавилоняне наблюдать фазы Венеры, невидимые невооруженным глазом?[517] Галилей впервые в современной истории увидел их, когда воспользовался телескопом.

Длинные рога Венеры не могут быть увидены без применения телескопических линз. Эти рога были освещенными участками оболочки Венеры, которая вытянута по направлению к Земле. Эти рога могли также вытягиваться в сторону солнца, когда Венера приближалась к солнечной орбите, поскольку постоянно наблюдается проекция комет в сторону солнца, хотя их хвосты постоянно направлены в сторону, противоположную ему.

Когда Венера приближалась к одной из планет, рога ее становились длиннее: и именно это явление астрологи Вавилона наблюдали во время сближения Венеры с Марсом.[518]

ГЛАВА IX

Афина Паллада

В каждой стране древнего мира мы можем обнаружить космологические мифы о рождении планеты Венера. Если мы ищем бога или богиню, воплощающих планету Венера, мы должны выяснить, кто среди богов или богинь не существовал с самого начала, но родился в их семье. Мифологии всех народов повествуют только о рождении Венеры, а не Юпитера, Марса или Сатурна. Юпитер описан как наследник Сатурна, но его рождение не есть тема мифа. Гор у египтян и Вишну, рожденный от Шивы, у индусов были такими вновь рожденными божествами. Гор бился в небе с чудовищем — змеем Сетом, так же действовал и Вишну. В Греции богиней, которая внезапно появилась в небе, была Афина Паллада. Она выпрыгнула из головы Зевса-Юпитера. Согласно другой легенде, она была дочерью чудовища, Паллада-Тифона, который напал на нее и с которым она сражалась и убила его.

Убийство планетарным богом чудовища — это способ, каким люди воспринимали конвульсии дымного столба в тот момент, когда Земля и комета Венера столкнули друг друга со своих орбит, а голова и хвост кометы извивались под яростными электрическими разрядами.

Рождение Венеры воспето в гомеровском гимне, ей посвященном — «славной богине, вечно девственной, от тритона рожденной». Когда она родилась, небесный свод — великий Олимп — «начал бешено крутиться», «Земля кружилась с ужасными криками», «море взволновалось и вздыбилось темными волнами, вдруг покрывшимися пеной», и солнце остановилось «на долгое время».[519] Греческие тексты говорят о «пурпурных волнах[520] и о «море, поднявшемся, как стена», и о солнце, остановившемся на своем пути.[521]

Аристокл говорил, что Зевс спрятал еще не рожденную Афину в облаке, а потом расколол его молнией:[522] это мифологическое описание появления небесного тела из облачного столба.

Афина, у римлян Минерва, названа тритонорожден- ной (или Тритонией) по названию озера Тритон.[523] Это озеро исчезло во время катастрофы в Африке, когда оно провалилось в океан, оставив после себя пустыню Сахара, и эта катастрофа связывалась с рождением Афины.

Диодор,[524] ссылаясь на ненайденные древние источники, говорит, что озеро Тритон в Африке «исчезло во время землетрясения, когда те его части, которые находились у океана, были разнесены на куски». Это сообщение позволяет предположить, что какое-то большое озеро или болото в Африке, отделенное от Атлантического океана горной цепью, исчезло, когда горный барьер был разбит или провалился во время катастрофы. Овидий говорит, что Ливия превратилась в пустыню после пожара Фаэтона.

В «Илиаде» сказано, что Афина Паллада «метнула на землю светящуюся звезду», выбрасывающую молнии; она была брошена как звезда, «посланная Юпитером, чтобы служить знамением для моряков и небесным светилом для воинов».[525] Двойник Афины в ассиро-вавилонском пантеоне — Астарта (Иштар), которая сотрясает горы, «яркий небесный факел», при появлении которого «небо и земля сотрясаются», который «приносит ночь и налетает, как ураган».[526] Подобно Астарте (Аштерот-Карнаим), Афина изображалась с рогами. «Афина, дочь Зевса… на голове носила она шлем с двумя рогами», — говорит Гомер.[527] Афина Паллада отождествлялась с Астартой (Иштар) или с планетой Венера у вавилонян.[528] Анаитис у иранцев тоже отождествлялась как с Афиной Палладой, так и с планетой Венерой.[529]

Плутарх считал равнозначными римскую Минерву, или греческую Афину, и Исиду у египтян, а Плиний отождествлял планету Венеру с Исидой.[530]

Здесь необходимо об этом вспомнить, потому что обычно предполагается, что греки не имели значительного божества, которое персонифицировало планету Венеру,[531] и что, с другой стороны, они «даже не находили звезды, на которой следует расположить» Афину.[532] Современные работы о греческой мифологии повторяют и сейчас то, что писал Цицерон: «Венера называлась у греков Фосфором, а у римлян Люцифером, когда она стояла перед солнцем, и Геспером, когда она шла вслед за ним».[533] Фосфор не играет никакой роли на Олимпе. Но следуя за Цицероном в его описании планет, мы читаем также о «планете под названием Сатурн, греческое имя которой — Фенон», хотя мы знаем более распространенное название Кронос, которое греки дали Сатурну. Цицерон приводит греческие названия и других планет, столь же малоизвестные. Следовательно, абсолютно ошибочно считать, что Фосфор и Геспер — это главные или единственные названия планеты Венера у греков. Афина, в честь которой был назван город Афины, была планетой Венерой. После Зевса она была наиболее почитаемым божеством греков. Имя Афины по-гречески, согласно Мането, «воплощение самовоспроизводящегося движения». Он писал, что имя Афина означает «Я произошла из самой себя».[534] Цицерон, говоря о Венере, объяснял происхождение ее названия таким образом: «Венера была так названа нашими соотечественниками как богиня, которая «приходит во все сущее».[535] Имя Вишну означает «проходить», от санскритского «vish» — «входить» или «проходить».

Рождение Афины соотносится с серединой второго тысячелетия до нашей эры. Августин писал: «Сообщают, что Минерва (Афина) появилась… во времена Огигеса». Это утверждение обнаружено нами в книге «Град Божий»,[536] содержащей цитату из Варрона о том, что планета Венера изменила свою орбиту и свою форму в эпоху Огигеса. Августин также считал синхронным время Иисуса Навина и время активности Минервы.[537]

Покров углеродистых облаков, в который была облечена земля кометой, — это «покров амброзии», накинутый Афиной на Геру (землю).[538] Источник амброзии непосредственно связан с Афиной.[539] Происхождение Афины, как кометы, подчеркивалось эпитетом Паллада, который, как хорошо известно, синонимичен имени Тифона; а Тифон, как говорил Плиний, был кометой.

Бык и корова, козел и змея были животными, посвященными Афине. Козел, будучи обычно табуированным животным, но избранный как исключительная жертва для нее, приносился в жертву на афинском Акрополе.[540] У израильтян козел был жертвой для Азазеля, или Люцифера.

В вавилонском календаре «девятнадцатый день любого месяца был отмечен как «день гнева» богини Гула (Иштар). Не производились никакие работы. Плач и сетования наполняли землю… Любое объяснение вавилонского «dies irae»[541] должно уходить в какой-то миф, связанный с девятнадцатым днем первого месяца. Почему девятнадцатый день месяца весеннего равноденствия должен был быть днем гнева? … Это соответствует пятой четверти римского земледельческого календаря, девятнадцатому марта, пятому дню после полнолуния. Овидий говорит, что Минерва родилась именно в этот день, будучи у греков Афиной Палладой».[542] Девятнадцатое марта было днем Минервы.

Первое появление Афины-Минервы произошло в тот день, когда израильтяне пересекли Красное море. Ночь с тринадцатого на четырнадцатое число первого месяца после весеннего равноденствия была ночью ужасного землетрясения. Шесть дней спустя, в последний день еврейской пасхи, согласно еврейским преданиям, воды вздыбились, как горы, и беглецы перешли море по сухому дну.

Рождение Афины Паллады, или ее первый визит на землю, был причиной космического потрясения, и воспоминанием об этой катастрофе был «день гнева во всех календарях Древней Халдеи».

Зевс и Афина

Если и существовала в атом исследовании проблема, которая требовала от автора особой осмотрительности, то она заключена в вопросе: была ли вызвана катастрофа времен Исхода влиянием планеты Юпитер или влиянием Венеры? Некоторые древние мифологические источники указывают на Венеру, другие — на Юпитер, В одной группе легенд именно Юпитер (Зевс) является главным героем драмы: он покидает небо, устремляется на битву с Тифоном и поражает его молниями. Но другие легенды, а также исторические свидетельства, которые я приводил на предшествующих страницах, утверждают, что это была Венера, или греческая Афина Паллада: Афина убила своего брата, Тифона-Палласа, небесное чудовище, и описание этой битвы ничем не отличается от описания той, в которой Зевс убил Тифона.

На основании весомых аргументов я пришел к выводу, в отношении которого ныне сомнений не имею, что именно планета Венера, в то время комета, вызвала катастрофу дней Исхода. Тогда почему же часть легенд связывает эти события с Юпитером?

Причина этой двойственности в мифологическом осмыслении исторического события связана с тем фактом, что древние сами наверняка не знали, какая из планет вызвала разрушения, Некоторые видели облачный столб Тифона, сраженного Юпитером, огненный шар, возникавший из этого столба и бившийся с ним, как в схватке. Другие трактовали этот шар как тело, отличное от Юпитера.

Греческие авторы описывали рождение Венеры (планеты Венера), говоря, что она возникла из головы Юпитера. «И могущественный Олимп болезненно содрогнулся… и земля повсюду пронзительно вскрикнула, и море взволновалось, подняв свой пурпурные волны».[543] Один-два автоpa считали, что Афина родилась от Кроноса. Но в целом античные авторы сошлись на том, что Афина-Венера — это детище Юпитера: она возникла из его головы, и это рождение сопровождалось мощными волнениями в небесной и земной сферах. Комета рванулась к Земле, и трудно было четко различить, сама планета Юпитер или ее порождение приближалось к Земле. Я могу сообщить здесь нечто, составляющее материал второй части данной книги. Дело в том, что еще раньше Юпитер уже производил хаос в планетарном семействе, включая Землю, и поэтому вполне естественно было видеть в приближающемся небесном теле Юпитер.

Во вступлении к этой работе я упоминал об одной современной теории, которая описывает рождение подобных Земле планет как процесс выброса, производимый более крупными планетами. Это, как кажется, верно в случае с Венерой. Другая современная теория, которая приписывает происхождение комет короткого периода обращения выбросами больших планет, также верна: Венера была извергнута как комета, а потом превратилась в планету после контакта с многочисленными телами солнечной системы.

Венера, будучи порождением Юпитера, наделена всеми характерными особенностями, известными людям из наблюдений над прежними катаклизмами. Когда огненный шар прорвал облачный столб и забросал его молниями, воображение людей усмотрело в этом планетарного бога Юпитера-Мардука, повергнувшего ради спасения земли змея-чудовище Тифона-Тиамата.

Поэтому вовсе не странно, что в местах, столь отдаленных от Греции, как острова Полинезии, рассказывалось, что «планета Юпитер схватила за хвост великую бурю».[544] Но нам говорили, что в тех же самых местах, особенно на островах Гарвей, «Юпитер часто путали с Утренней Звездой»2,[545] На других островах Полинезии «планеты Венера и Юпитер часто смешивались одна с другой». Исследователи обнаружили, «что Венере было дано название Фаума, или Паупити, и те же самые названия давались Юпитеру».[546]

Древняя астрономия разделяла точку зрения Птоломея о том, что «Венера обладает тем же самым могуществом», что и Юпитер, а также имеет сходную с ним природу.[547] Это мнение отражено и в астрономических представлениях, согласно которым «Венера, когда она становится единственной устроительницей события, в основном оказывает воздействие, сходное с воздействием Юпитера».[548]

В одном из культовых верований Египта имя Исиды, как я покажу в следующем томе, первоначально принадлежало Юпитеру, а Осирис был Сатурном. В другом локальном культе Юпитер назывался Амоном. Гор первоначально тоже был Юпитером.[549] Но когда от Юпитера родилась новая планета, занявшая высшее положение в небе, наблюдатели не смогли сразу распознать истинную природу этого превращения. Они давали планете Венера имя Исиды, а иногда — и имя Гора. Это должно было создавать путаницу… «Люди не понимают отношений, существующих между матерью и сыном (Исидой и Гором). То он ее супруг, то брат, то юноша… а теперь дитя, вскормленное ее грудью».[550] «Примечательно, что она (Исида) представляется в связи с Гором как Утренняя Звезда и таким образом пребывает в ситуации весьма странной… которую мы не можем объяснить исходя, из текстов»,[551]

И в Ассиро-Вавилонии планета Юпитер в давние времена носила название Иштар; позже оно было передано планете Венера, а Юпитер сохранил название Мардук.

Ваал, еще одно название Юпитера, раньше было названием Сатурна, а позже стало названием Венеры, иногда использовалась женская форма имени — Ваалат, или Белит,[552] Иштар тоже сначала была мужской планетой и лишь постепенно стала женской.[553]

Почитание Утренней Звезды

Теперь, когда было показано, что именно Венера с интервалом в пятьдесят два года вызвала две космические катастрофы за пятнадцать веков до нашей эры, мы постигаем также многообразные исторические связи между Венерой и этими катастрофами.

В многочисленных библейских и раввинских текстах сказано, что когда израильтяне шли от горы Синай в пустыню, их накрыло облако. Эти облака были освещены огненным столбом и поэтому излучали слабый свет.[554] С этим может быть связано суждение Исайи: «Народ, ходящий во тьме, увидит свет великий; на живущих в стране тени смертной свет Ноги воссияет» (Книга Исайи 9:2). Нога — это Венера, в действительности это привычное еврейское название этой планеты,[555] и, следовательно, упущением является отсутствие соответствующего его перевода.

Амос говорит, что в течение сорока лет, проведенных в диких местах, израильтяне не чтили Бога, но носили «звезду бога вашего, которую вы сделали для себя» (Книга Амоса 5:26). Святой Иероним понимал под этой «звездой бога вашего» Люцифера (Утреннюю Звезду).[556]

Какое изображение звезды несли через дикую пустыню? Был ли это бык (корова) Аарона или бронзовый змей Моисея? «И сделал Моисей медного змея и выставил его на знамя» (Числа 21:9). Об этом змее сказано, что он был сделан с целью излечить тех, кто был укушен змеями.[557] Семь с половиной столетий спустя этот бронзовый змей Моисея был разбит царем Езекией, руководимым охваченным монотеистическим пылом пророком Исайей, «потому что до тех самых дней сыны Израилевы нечестиво кадили ему» (4-я Книга Царств 18:4).[558]

Бронзовый змей был, всего вероятнее, изображением столба из огня и дыма, который казался движущимся змеем всем народам земли. Святой Иероним скорее имел в виду этот образ, когда толковал звезду, упомянутую Амосом, как Люцифера. А может быть, это была «звезда Давида», шестиконечная звезда?

Египетская Венера — Исида, вавилонская Венера — Иштар, греческая Венера — Афина были богинями, которые изображались в окружении змей, а иногда даже в виде драконов. «Иштар, ужасный дракон», — писал Ашшурбанипал.[559]

Утренняя Звезда тольтеков, Кецалькоатль, также представлена как огромный дракон или змея: «коатл» на языке науа означает «змей», и все имя переводится как «змей в оперении».[560] Утренняя Звезда индейцев из племени чичи- мек в Мексике называлась «Облачный змей»[561] — название весьма знаменательное, поскольку прямо связано с облачным столбом и облаками, окутавшими землю после ее контакта с Венерой.

Когда Кецалькоатль, законодатель тольтеков, исчез при приближении грандиозной катастрофы, а Утренняя Звезда, носившая то же самое название, впервые поднялась в небе, тольтеки «выровняли счет дней, ночей и часов в соответствии с изменением времени».[562]

Племена угарита (Рас-Шамра) в Сирии обращались к Анат, своей планете Венера: «Ты переменила место рассвета в небе».[563] В мексиканском «Codex Borgia» Вечерняя Звезда представлена с солнечным диском позади нее.[564]

В вавилонских псалмах Иштар говорит:

Я заставила небеса дрожать, а землю сотрясаться,

Из-за меня небо Светит тускло,

Я дождем обрушила сверкающий огонь на враждебные

земли,

Вот почему я Иштар.

Иштар я, царица небес, от этого света, поднимающегося

в небесах.

Я Иштар; я странствую в высях…

Я заставляю содрогаться небеса и колыхаю землю,

В этом моя слава…

Она, которая светит на небесном горизонте,

Чье имя чтят в людских жилищах,

Вот моя слава.

«Царица небес и вверху и внизу», — пусть так говорят,

В этом моя слава.

Я разбиваю горы,

В этом моя слава.[565]

Утренне-Вечерняя Звезда Иштар называлась также «звездой плача».[566]

Персидский Митра, как и Тиштрия, спустился с небес и «пустил по земле огненный поток», «возвещая, что сверкающая звезда, каким-то образом возникшая здесь, наполнила наш мир своим пожирающим жаром».[567]

В Афаке в Сирии огонь падал с неба, и утверждалось, что он падал с Венеры: «и потому можно предполагать, что этот огонь упал с планеты Венера».[568] Это место стало святым и каждый год посещалось пилигримами.

Празднования в честь планеты Венера проводились весной. «Наши предки посвящали месяц апрель Венере», — писал Макробий.[569]

Ваал ханаан и Северного царства Израиля почитался в Дане, городе, где существовал культ быка, и толпы людей стекались сюда в пасхальную неделю. Культ Венеры распространился также и в Иудее. Согласно 4-й Книге Царств (23:5), царь Иосия в седьмом столетии «оставил жрецов, которых поставили цари иудейские, чтобы совершить курение на высотах в городах иудейских и окрестностях Иерусалима, — и которые кадили Ваалу, солнцу, и луне, и созвездиям, и всему воинству небесному». Ваал, солнце, луна, планеты — это деление, примятое также и Демокритом: Венера, солнце, луна и планеты.

В Вавилоне планета Венера выделялась из других и почиталась как часть триединства: Венера, Луна и Солнце.[570] Эта триада стала вавилонской святой Троицей в четырнадцатом веке до нашей эры,[571]

В «Ведах» планета Венера сравнивается с быком: «Как бык, ты обрушиваешь огонь на землю и небо».[572] Утренней Звездой финикийцев и сирийцев была Аштерот-Карнаим, Астарта с рогами. Сидонская Белит была тоже подобна Венере, и Иезавель, жена Ахава, сделала ее главным божеством Северного царства.[573] «Царицей небес», постоянно упоминаемой Иеремией, была Венера. Женщины Иерусалима пекли лепешки для царицы небес и поклонялись ей на крышах своих домов.[574]

На Кипре не было ни Юпитера, ни какого-либо другого бога, кроме «киприотской царицы, которую умиротворяли святыми дарами… выливая на землю желтый мед».[575] Подобный же напиток, уже упоминавшийся, делали в Афинах в память о потопе Девкалиона.

Еще совсем недавно в Полинезии Утренней Звезде, Венере, приносили человеческие жертвы.[576] Арабской Утренней Звезде, королеве небес — аль-Узза — до наших дней приносились в жертву мальчики и девочки.[577] Подобным же образом человеческие жертвы приносились Утренней Звезде и в Мексике, это описано ранними испанскими авторами[578] и практиковалось среди индейцев всего поколение назад,[579] Кецалькоатль «назывался богом ветров» и «огненного пламени».[580] У греков Афина тоже не была только планетой, но к тому же богиней бури и огня. Планета Венера была «Luz Divina», божественным светом в религиозных культах римских колоний.[581]

В Вавилоне Венера изображалась в виде шестиконечной звезды, которая является также знаком Давида, или в виде пентаграммы — пятиконечной звезды (печать Соломона), — а иногда в виде креста. В Мексике она тоже изображалась как крест.

Свойства и действия Утренней Звезды вовсе не были вымышлены народами всего мира: эта звезда разбивала горы, сотрясала землю с такой силой, что возникало впечатление, будто качались и небеса, она была бурей, облаком, дождем, небесным драконом, факелом, сверкающей звездой, и она проливала на землю нефть.

Ашшурбанипал говорит об Иштар-Венере, «которая одета огнем и носит на голове корону потрясающего великолепия, и проливает огонь над Аравией».[582] Ранее было показано, что комета времен Исхода пролила с неба нефть над Аравией.

В свойствах и действиях, приписываемых планете Венере — Исиде, Ииггар, Афине, — мы узнаем свойства и действия кометы, описанные в предыдущих разделах этой книги.

Священная корова

Комета Венера, у которой, как сказано, «рога растут из головы», или Аетарта с рогами, Venus cornuta, была похожа на голову рогатого животного. И с тех пор, как она сдвинула землю с места, как бык рогами, планета Венера изображалась в виде быка.

Почитание быка началось от Аарона у горы Синай. Культ Аписа возник в Египте в эпоху Иксоса, после падения Среднего царства,[583] сразу после Исхода. Апис, или священный бык, очень почитался в Египте. Когда священный бык умирал, его тело мумифицировали и помещали в саркофаги с царскими почестями, и при этом исполнялся похоронный обряд. «Все гробы и все самое нужное и превосходное для этого августейшего божества (быка Аписа)» приготавливалось фараоном,[584] «когда это божество с миром провожалось в некрополь, чтобы занять место в своем храме».

Почитание коровы или быка широко распространилось на миносском Крите и в микенской Греции, где при раскопках были обнаружены золотые изображения этого животного с большими рогами.

Исида, планета Венера,[585] была представлена в виде человеческой фигуры с двумя. рогами, подобно Астарте (Иштар) рогатой. Порой ей придавалось сходство с коровой. Со временем Иштар превратилась из мужчины в женщину, и во многих местах почитание быка сменилось почитанием коровы. Главной причиной этого, как кажется, должно было быть выпадение манны, которая превратила реки в потоки меда и молока. Рогатая планета, производящая, молоко, больше всего напоминала корову. В «Гимнах Атхарва-Веды», в которых восславляется амброзия, падающая с неба, бог воспевается как «большая корова», которая проливает «струи молока», и как «бык», который обрушивает свой огонь на землю и небо».[586] Отрывок из «Рамаяны», где говорится о «небесной корове», гласит: «Мед она дает, и жареные зерна… и пенистое молоко, и озера сладкого, молока»,[587] что является индийской версией «рек молока и меда».

«Небесная корова», или «небесная Сурабхи» («благоухающая»), была дочерью Творца: она «выпрыгнула из его рта»; в этот момент, как говорится в индийском эпосе, распространился нектар и «изумительный аромат».[588] Это описание рождение дочери изо рта Творца есть индийская параллель рождения Венеры из головы Зевса. Благоухание и нектар упоминаются в связи с рождением «небесной коровы», и это сочетание будет понятно, если мы вспомним, что изучалось в разделах «Амброзия» и «Рождение планеты Венера».

Вплоть до сегодняшнего дня брахманы почитают корову. Все коровы считаются дочерьми «небесной коровы». В Индии, как и в других местах, почитание коровы началось в период письменной истории. «Мы находим в древней индийской литературе достаточно фактов, чтобы установить, что в одно время коровы приносились в жертву, а в другое — использовались как продукты питания».[589] Потом наступает перемена. Коровы становятся священными животными, и даже теперь религиозный закон запрещает употреблять их мясо в пищу. «Атхарва-Веда» постоянно осуждает убийство коровы как «самое гнусное из преступлений»». Все, кто убивает, ест или допускает избиение коров, долгие годы гниет в аду, как волосы на теле убитой коровы».[590]

Серьезные наказания были предусмотрены для тех, кто или украл, или покалечил, или убил корову. «Кто бы ни навредил, или заставил другого навредить, кто бы ни украл или заставил другого украсть корову, должен быть предан смерти». Даже коровьи моча и помет священны для брахманов. «Все ее извержения священны. Ничто не должно быть выброшено как нечистое. Наоборот, вода, которую она извергает, должна храниться как самая святая вода… Любое место, которое корова почтит священным извержением своих экскрементов, навеки остается священной землей».[591] Если брызнуть этим на грешника, он «превратится в святого».

Бык посвящался Шиве, «богу разрушения в индийской Троице». «Особенно стоит отметить обряд посвящения быков, позволявший им бродить на воле, почитаемыми всеми людьми… Свобода и привилегии быка брахмана неприкосновенны». Даже причиняя разрушения, бык не должен быть обуздан.[592]

Эти цитаты свидетельствуют о том, что культ Аписа сохраняется до наших дней. «Священная корова», которая боднула землю своими рогами и превратила реки и озера в мед и молоко, все еще почитается в образах обычной коровы и быка многими сотнями миллионов населения Индии.

Баал Зевул (Вельзевул)

Прекрасная Утренняя Звезда соотносилась с Ахриманом, Сетом, Люцифером — различными именами Сатаны. У ханаан она также была Ваалом, как и у десяти племен Северного царства — божеством, которое ненавидели библейские пророки, — а также Вельзевулом, или Баал Зевулом, или летающим Ваалом.

В пехлевийском тексте иранской книги «Бундахиш», описывающей катастрофы, вызванные небесными телами, сказано, что перед окончанием одного из мировых веков «злой дух (Ахриман) отправился к светилам». «Он встал на одну треть неба и прыгнул, как змей, с неба на землю». Это был день весеннего равноденствия. «Он бросился на полдень», «все небо разлетелось и ужаснулось». «Как ураган, он обрушился на все сотворенное, и проклял мир, и сделал его темным в полдень, как будто наступила ночь. И вредные существа была рассеяны им по земле, кусающиеся и ядовитые, такие, как змеи, скорпионы, лягушки и ящерицы, так что только кончик иглы оставался свободным от вредных тварей».[593]

Затем «Бундахиш» продолжает; «Планеты с многочисленными демонами (кометами) бросились на небесную сферу и смешали все созвездия, и все сотворенное утратило форму, как будто огонь преобразил каждое место, и дым поднялся над ним».

Подобная же казнь паразитами описана в Писании в Книге Исхода (главы 8-10), а также в псалме 77, где сказано, что «послал на них (народ Египта) насекомых, чтобы жалили их, и жаб, чтобы губили их». Их труд был отдан гусеницам и саранче. «Вся персть земная сделалась мошками по всей земле Египетской» (Исход 8:17). «И налетело множество песьих мух… на всю землю Египетскую» (Исход 8:24). Вторая, третья, четвертая и восьмая казни были вызваны паразитами. Казнь «егак», «роями мух», по версии короля Джеймса, переводится в «Септуагинте» как «жалящие мухи», а Филон назвал их «песьими мухами», кровожадными насекомыми;[594] у раввинов они также называются «gnat». В псалме 104 рассказывается, что темнота была послана на землю, «и пришла саранча и гусеницы без числа, и съели всю траву» (Псалтирь 104:34–35). «Земля их произвела множество жаб даже в спальне царей их», и «пришли разные насекомые, мошки во все пределы их» (Псалтирь 104:30–31).

Амалекитяне покинули Аравию из-за «мельчайших муравьев» и бродили по Ханаану и Египту в то самое время, когда израильтяне шли из Египта через пустыню и Ханаан.

В китайских хрониках, описывающих время Яо, о котором я говорил раньше, сказано, что когда солнце не садилось десять дней и леса Китая были уничтожены огнем, множество отвратительных паразитов заполнило всю землю.

Во время блужданий по пустыне израильтяне терпели казнь от змей (Книга Чисел 21:6, 7). Поколением позже шершни летели перед израильтянами при Иисусе Навине, казня землю Ханаана и выгоняя целые народы из их жилищ (Исход 23:28; Второзаконие 7:20).

Обитатели островов в южных морях рассказывают, что когда облака лежали всего в нескольких футах от земли и «небо было так близко к земле, что люди не могли ходить», «мириады стрекоз своими крыльями разрывали облака, удерживающйе небо у земли».[595]

На закате Среднего царства на египетском флаге была эмблема насекомого.

Когда Венера вышла из Юпитера как комета и очень близко подошла к Земле, она попала к ней в ловушку. Внутреннего тепла, выделяемого землей, и обжигающих газов кометы было вполне достаточно, чтобы вызвать ускоренное размножение паразитов, населявших землю. Некоторые из «казней», как, к примеру, казнь жабами («земля извергла жаб») или саранчой, должны быть приписаны именно этим причинам. Любой, кто изучал хамсин (сирокко), электрически заряженный ветер, дующий из пустыни, знает, как в течение тех нескольких дней, когда дует этот ветер, земля вокруг деревень начинает кишеть паразитами.[596]

Здесь возникает вопрос: могла ли комета Венера наводнить землю паразитами, принесенными в форме личинок вместе с камнями и газами? Весьма показательно, что все народы мира связывают планету Венера с насекомыми.

В Аккароне, в землях филистимлян, возвышался величественный храм Баал Зевула, бога мухи. В девятом веке царь Охозия, пострадавший от несчастного случая, послал своих эмиссаров спросить совета у этого бога в Аккароне, а не у жреца в Иерусалиме (4-я Книга Царств 1:2–3). Этот Баал Зевул и есть Вельзевул из Евангелия (Матфей 10:25; 12:24; 27; Марк 7:22; Лука 11:15).

Ахриман, бог темноты, который сражался с Ормаздом, богом света, сравнивается в «Бундахише» с мухой. О мухах, заполнивших землю, погрузившуюся в сумерки, сказано: «Множество мух его рассеялись по земле, которая была повсюду отравлена».[597]

Арес (Марс) в «Илиаде» называет Афину «песьей мухой». «Бросились с шумной тревогой; глубоко земля застонала; вдруг, как трубой, огласилось великое небо», и Арес сказал Афине: «Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?».[598]

Племена борро в Центральной Бразилии называют планету Венера «песчаной мухой»[599] — название, подобное тому, которое использовал для Афины Гомер. Племена банту в Центральной Африке рассказывают, что «песчаная муха приносит огонь с неба»;[600] это, вероятно, указывает на Прометееву роль Вельзевула, планеты Венера.

«Зенд-Авеста», описывая битву Тиштрии, «предводителя звезд против планет» (Дармэстетер), упоминает о червях-звездах, которые «летают между землей и небесами», что, вероятно, «метеориты».[601] Возможно, это должно обозначать их несметное количество.

Эта идея зараженных планет обнаруживается в мексиканском веровании, описанном Сахаганом: «Мексиканцы назвали комету «citalin ророса», что означает дымящаяся звезда»… Эти туземцы называли хвост такой звезды mcita- «citalin tlamina» извержением кометы, или буквально — «звезда мечет стрелу». Они верили, что когда такая стрела попадает в живой организм (зайца, кролика или любого другого животного), в ране немедленно заводятся черви и делают животное непригодным к пище. С этой целью они сами тщательно укрываются по ночам, чтобы защитить себя от такого болезнетворного выброса».[602]

Мексиканцы, таким образом, считали, что личинки, извергнутые кометой, попадают на все живое. Как я уже указывал, они называли Венеру «дымящейся звездой». Сахаган говорит также, что при восходе Утренней Звезды мексиканцы обычно закрывают трубы и другие отверстия, чтобы предотвратить несчастье, проникающее в дом вместе со светом звезды.[603]

То, что планета Венера постоянно связывалась в преданиях народов обоих полушарий с мухой, а также эмблемы, которые носили египетские жрецы, и службы в храмах, посвященные богу-планете «мухи», создают впечатление, что насекомые в хвосте Венеры были не просто земным семейством, кишевшим в тепле, подобно другим паразитам, но гостями с другой планеты.

Старый вопрос «Есть ли жизнь на других планетах?» обсуждался бесконечно без какого-либо результата.[604] Атмосферные и температурные условия на других планетах настолько различны, что кажется неправдоподобным существование на них тех же форм жизни, что и на земле. С другой стороны, ошибочно думать, что жизни на них нет вообще.

Современные биологи носятся с идеей, что микроорганизмы прибывают на землю из межзвездных пространств, приносимые давлением света. Впрочем, идея появления живых организмов из межпланетарных пространств не нова. Остается гадать, есть ли истина в предположении о заражении земли личинками. Способность многочисленных маленьких насекомых и их личинок выдерживать значительный холод и жару и жить в атмосфере, лишенной кислорода, позволяет выдвинуть не совсем невероятную гипотезу о том, что Венера (а также Юпитер, из которого она возникла) могла быть заселена насекомыми.

Венера в фольклоре индейцев

Примитивные племена часто ограничены нерушимыми обычаями и верованиями, которые насчитывают сотни поколений. Предания многих первобытных народов говорят о «низком небе» в былые времена, о «большом солнце», об ускоренном движении солнца по небосводу, о коротком дне, который задержался после того, как солнце остановилось на своем пути.

Частый мотив в фольклоре — мировой пожар. Согласно преданиям индейцев Тихоокеанского побережья Северной Америки, «стреляющая звезда» и «огненный коловорот» повергли — мир в огонь. В пылающем мире, «нельзя было увидеть ничего, кроме волн пламени; горели горы, горела земля, все горело. Поднимались большие клубы и столбы дыма; пожар поднимался к небу, где было пламя, большие молнии и факелы… Большой пожар сверкал, поглощая все на земле, сжигая горы, деревья, людей, сжигая все… Вода бесновалась… она прибывала, будто толпа рек, покрывала землю и зажигала огонь, катясь к югу… Вода поднималась на высоту гор». Небесное чудовище летело «со свистом на губах; пока оно двигалось, оно дуло во всю мочь и производило ужасный шум… Оно приближалось, летя и дуя; оно было похоже на огромную летучую мышь с раскинутыми крыльями… (его) перья развевались, (и) росли, пока не смогли коснуться обоих краев неба».[605]

Стреляющая звезда, которая превратила землю в море пламени, земной шум, вода, поднимавшаяся на высоту гор, и появление в небе чудовища, подобного Тифону или дракону, — все эти элементы не вошли в индейскую легенду как плод чистого вымысла, они тесно связаны между собой.

Вичита, индейское племя в Оклахоме, рассказывает следующую историю о «Потопе и исчезновении людей на земле»:[606] «Тогда возникли перед людьми некоторые предзнаменования, которые показывали, что на севере возникло нечто, похожее на облака; и пришли птицы небесные, и появились животные равнинные. Все это говорило о том, что что-то должно произойти. Облака, замеченные на севере, — это был потоп. Потоп закрыл все лицо земли».

Водяные чудовища погибли. Остались только четыре гиганта, но они тоже упали вниз лицом. «Тот, который на юге, падая, сказал, что направление, в котором он упал, должно называться югом». Другой гигант сказал, что направление, «в котором он падал, должно называться западом — куда заходит солнце». Третий упал и назвал направление своего падения севером; последний назвал свое направление востоком — где солнце поднимается».

Только несколько человек выжили. Ветер также выжил на поверхности земли; все остальное было разрушено. Ребенок был рожден женщиной (от ветра), по имени «Мечта». Был рожден ею мальчик». Он сказал своему народу, что он пойдет по направлению к востоку и станет Утренней Звездой».

Эта сказка звучит как бессвязная история, но она позволяет нам выделить различные элементы: «нечто на севере, похожее на облака», которое заставило людей и животных сбиться вместе в ожидании приближающейся катастрофы; дикие животные, вышедшие из лесов и пришедшие к человеческим жилищам; сокрушительный прилив, который все разрушил; даже животных-чудовищ; определение новых четырех сторон света; рождение Утренней Звезды спустя поколение.

Эта комбинация элементов не может быть случайной; все эти события, и в той же самой последовательности, как обнаружилось, произошли в середине второго тысячелетия до нашей эры.

Индейцы племени чеуке на побережье залива рассказывают: «Было слишком жарко. Солнце было помещено «на ширину руки» выше, но все равно было слишком жарко. Семь раз солнце поднималось выше и выше под небесный свод, пока не стало прохладнее».[607]

В Восточной Африке мы можем обнаружить то же самое предание. «В очень давние времена небо было очень близко к земле».[608]

Племя каска в центре Британской Колумбии рассказывает: «Когда-то очень давно небо находилось очень близко от земли».[609] Небо было отброшено вверх, и климат изменился.

Солнце, остановившись на своем пути по небосводу, «стало маленьким, и с тех пор так и осталось маленьким».[610]

А вот история, рассказанная Шелтону племенем снохомиш на Паджет Саунде, о происхождении восклицания «Яу»,[611] о котором я уже кратко упоминал. «Давным-давно, когда все животные еще были людьми, небо было очень низким. Оно было таким низким, что люди не могли стоять прямо… Они собрались вместе и стали обсуждать, как бы им поднять небо. Наконец им пришла идея, что, возможно, небо может быть сдвинуто совместными усилиями людей, если все они толкнут его одновременно. Но тогда встал вопрос, как сделать, чтобы все люди объединили свои силы точно в один и тот же момент. Ведь разные народы могли быть далеко друг от друга, одни в одной части света, другие — в другой. Какой мог быть дан сигнал, чтобы все люди поднялись в одно время? Наконец для этой цели было придумано слово «Яу!». Было решено, чтобы все люди вместе крикнули «Яу!», а потом вложили всю свою силу, чтобы поднять небо. В соответствии с этим все люди вооружились шестами, протянули их к небу и потом крикнули в унисон: «Яу!» От их совместных усилий небо немного приподнялось. Люди снова крикнули: «Яу!» и подняли тяжелый вес. Они повторяли это до тех пор, пока небо не оказалось на достаточной высоте». Шелтон говорит, что слово «Яу!» используется и сегодня, когда поднимается что-то тяжелое, вроде большого каноэ.

Легко догадаться о происхождении этой легенды. Облака пыли и газа надолго окутали землю; казалось, что небо опустилось низко. Земля тяжело вздыхала от резких бросков и смещений, которым она подвергалась. Только медленно и постепенно облака поднимались над землей.

Облака, покрывшие израильтян в пустыне, трубные звуки, которые они слышали у горы Синай, и постепенный подъем облаков в годы Тьмы смертной — это все те же элементы, которые мы находим и в этой индейской, легенде.

Поскольку одни и те же элементы могут быть обнаружены в самых различных районах, мы имеем право утверждать, что не было заимствований от одного народа к другому, Общий опыт создавал эти истории, такие, на первый взгляд, разные и такие похожие при внимательном прочтении.

История конца света, рассказанная индейским племенем поуни, весьма содержательна. Она записана со слов старого индейца:

«Старые люди говорили нам, что Утренняя Звезда правит всеми младшими богами в небесах… Старые люди рассказывали нам, будто Утренняя Звезда говорит, что когда придет время конца света, Луна станет красной… что когда Луна станет красной, люди узнают, что миру наступает конец.

И дальше Утренняя Звезда говорила, что у начала всего на севере разместили Северную Звезду, так чтобы она не двигалась… Утренняя Звезда также говорила, что в начале всего власть дали Южной Звезде, чтобы она сразу поднялась и увидела, стоит ли на месте Северная Звезда. Если она еще стояла там, ей следовало двигаться назад, к своему месту… Когда мир приблизится к концу, Южная Звезда поднимется еще выше… Тогда Северная Звезда исчезнет и уйдет, и всей землей и людьми завладеет Южная Звезда… Старики также знали, что когда мир придет к концу, будет много предзнаменований. Будут знамения среди звезд. По небу полетят метеориты. Луна сразу изменит свой цвет. Солнце также покажется в разном освещении.

Внук мой, уже приходили некоторые знамения. Звезды падали на людей, но Утренняя Звезда пока добра к нам, потому что мы продолжаем жить… Сигнал для уничтожения всего будет дан Северной Звездой, а Южная Звезда выполнит эту команду… Когда придет время конца света, звезды снова упадут на землю».[612]

В этом повествовании индейцев поуни собраны элементы, которые, как мы уже знаем, фактически тесно связаны. Планета Венера установила нынешний порядок на земле и установила на положенных местах Северную и Южную полярные Звезды. Поуни верят, что будущее уничтожение мира зависит от планеты Венера. Когда придет конец мира, северный и южный полюса поменяются местами. В прошлом Южная Звезда покидала свое место несколько раз и поднималась выше, вызывая смещение полюсов, но в этих случаях полярные звезды не менялись местами.

Изменение цвета Солнца и Луны было вызвано появлением кометных газов между Землей и этими небесными телами; об этом упоминается и у пророков в Священном Писании. Камни, падающие с неба, связаны этим же явлением.

Индейцы поуни не были сведущи в астрономии. В течение ста двадцати поколений отец передавал сыну, а дед внуку историю прошлого и предзнаменования будущего разрушения.

Вера в то, что миру угрожает планета Венера, играет важную роль в обычаях индейского племени скиди поуни в Небраске.

Следующей по рангу после Тиравы (Юпитера) стоит Утренняя Звезда. «Хирава отдал большую часть своей силы Утренней Звезде».[613] Через своих четырех помощников — Ветер, Туча, Молния и Гром — она передает приказы Тиравы людям на землю». Следующими по рангу после Утренней Звезды «были боги четырех частей света, которые стояли на северо-востоке, юго-востоке, юго-западе и северо-западе и поддерживали небосвод. Далее по рангу следовала Северная Звезда. Ниже их по очереди шли Солнце и Луна». «Большая часть небесных божеств отождествлялась со звездами. Верили, что священный сонм божеств каждого поселения был дан предкам одним из небесных существ».

Церемония жертвоприношения Утренней Звезде — один из главных ритуалов индейцев поуни. Это «драматическое изображение действий, совершенных Утренней Звездой». Человеческие жертвы приносились, когда Венера «казалась особенно яркой, или в те годы, когда в небе появлялась комета». Ритуал умиротворения Венеры при появлении в небе кометы приобретает особое значение в свете настоящего исследовании.[614]

Процедура жертвоприношения проходила следующим образом. Пленная девушка передавалась своим хозяином человеку, который умел выть по-волчьи. Ее держали под стражей до дня жертвоприношения. «Затем стражник раскрашивал все ее тело в красный цвет и одевал ее в черную юбку и накидку. Лицо ее и волосы были выкрашены в красный цвет, а к волосам ее прикреплялся головной убор в виде опахала из двенадцати орлиных перьев». «Это был костюм, в котором обычно появлялась Утренняя Звезда». Жертвенник возвышался между четырьмя полюсами, которые указывали на четыре стороны света (северо-восток, юго-восток, юго-запад, северо-запад). Произносилось несколько слов о темноте, которая угрожает длиться вечно, и от имени Утренней Звезды полюсам давалась команда стоять вертикально, «чтобы вы всегда поддерживали небосвод».

После этого верховный жрец «красил правую половину ее тела в красный цвет, а левую — в черный. Убор из двенадцати орлиных перьев с черными кончиками, подобный опахалу, закреплялся на ее голове».

«В момент появления Утренней Звезды приближались двое мужчин, несущих огненные факелы». Грудь девушки разрезали и вынимали сердце, и тогда «стражник засовывал руку в ее грудную полость и окрашивал свое лицо кровью». Все люди вокруг выпускали стрелы в тело жертвы. «Мальчикам, слишком юным, чтобы держать лук, помогали отцы или матери». Четыре вязанки дров клали на север-восток, северо-запад, юго-восток и юго-запад от жертвенника и поджигали.

«Кажется, что определенные астрономические верования были связаны с этим жертвоприношением».

Подобные человеческие жертвоприношения, в соответствии с описанием Дорси, приносились индейцами всего несколько десятилетий назад. Они помнили мексиканские жертвоприношения Утренней Звезде, описанные авторами шестнадцатого века.

Значение этих обрядов и их связь с планетой Венера, особенно в года появления кометы, упоминание о полюсах и о продолжительной тьме, опасения, как бы не упало небо, и даже такие детали, как красный и черный цвет, столь важные для этих обрядов, становятся понятными теперь, когда мы знаем, какую роль играла Венера в мировых катастрофах.

ГЛАВА X

Синодический год Венеры

Планета Венера в настоящее время совершает обращение вокруг солнца за 224,7 дня, что составляет звездный год планеты. Однако если смотреть с Земли, которая вращается вокруг солнца по гораздо большей орбите и с более низкой скоростью, Венера возвращается к исходному положению по отношению к Земле через 584 дня, что и являются ее синодическим годом. Она всходит раньше солнца, из каждого семидесяти одного дня раньше на день, пока не достигнет высшей точки своего удаления в западном направлении от восходящего солнца. После этого каждое утро Утренняя Звезда поднимается все ниже и ниже н к 221-му дню достигает высшей конъюнкции. За месяц до окончания этого периода она затемняется лучами солнца и более шестидесяти дней находится вне видимости из-за солнечного излучения: она находится за солнцем или в абсолютной конъюнкции. Затем она на мгновение появляется после захода солнца, становясь теперь Вечерней Звездой и восточной по отношению к западному солнцу. И в течение 221 ночи она движется от центра абсолютной конъюнкции и начиная с того вечера, когда она впервые появляется как Вечерняя Звезда, каждую ночь появляется дальше от заходящего солнца, пока не достигнет высшей точки восточного удаления. Потом в продолжение 71 ночи она сближается с солнцем. Наконец она входит в нижнюю конъюнкцию, находясь между землей и солнцем. Обычно в это время в течение одно го-двух дней она невидима, а потом вновь появляется к западу от восходящего солнца как Утренняя Звезда.

Эти передвижения Венеры и их точная продолжительность были известны народам Востока и Запада два тысячелетия назад. «Год Венеры», следующий синодическому обращению планеты, использовался в календарях Старого и Нового Света. Пять синодических лет Венеры равны 2919,6 дня, в то время как восемь лет из 365 дней равны 2920 дням, а восемь юлианских лет из 365'Л дня равны 2922 дням. Другими словами, каждые четыре года возникает разница между календарем Венеры и юлианским календарем примерно в один день.

Как я покажу более детально в своей реконструкции древней истории, египтяне во второй половине первого тысячелетия до нашей эры наблюдали за годом Венеры. Декрет, опубликованный на египетском и греческом языках конклавом жрецов, состоявшимся в Канопе в царствование Птоломея III (Эвергета) в 239 году до нашей эры, имел целью провести реформу календаря, «согласно настоящему положению мира», и «с поправками ошибок небес», заменяя год, регулируемый восходом звезды Исиды, — а Плиний говорит, что Исида — это планета Венера[615] — годом, управляемым фиксированной звездой Сотис (Сириусом); это должно было создать расхождение в один день на каждые четыре года. Поэтому, как говорится в декрете, «зимние праздники не придутся на лето из-за изменения на один день восхода звезды Исиды каждые четыре года».[616]

Реформа, которую намеревались закрепить канопским декретом, не прижилась, потому что народ и наиболее консервативные жрецы сохраняли веру в Венеру и соблюдали Новый год и другие праздники в дни, указанные ею. Мы знаем, что фараоны при Птоломеях были обязаны приносить клятву в храме Исиды (Венеры) в том, что они не будут реформировать календарь и не добавят день к каждым четырем годам. Юлий Цезарь фактически последовал за канопским декретом, установив календарь в 365 1/4 дня. В 26-м году до нашей эры Август ввел юлианский год в Александрии, но египтяне за пределами Александрии продолжали следовать году Венеры в 365 дней, и Клавдий Птолемей, александрийский астроном второго века, писал в своей «Альмагесте»: «Восемь египетских лет без ощутимой ошибки равны пяти обращениям Венеры».[617]

Поскольку этот период в восемь лет может быть разделен на два и каждая часть окажется равной половине синодического периода, а разделительная точка попеременно находится в велиокальном (одновременно с солнцем) восходе или заходе Венеры, египтяне второй половины последнего тысячелетия до нашей эры соблюдали четырехгодичный цикл. В этом состоит смысл информации Хораполло о том, что египетский год равен четырем годам.[618] Подобным же образом греки считали четырехлетний цикл посвященным Афине: олимпийские игры проводились каждые четыре года (сначала каждые восемь лет),[619] и время отсчитывалось олимпиадами. Олимпийские игры начались с восьмого века. В Парфеноне в Афинах каждый четвертый год праздновались Панафинеи в честь Афины.

Инки в Перу в Южной Америке и майя и тольтеки в Центральной Америке знали о синодическом обращении Венеры и годе Венере в добавление к солнечному году.[620] Они также вычислили группу из пяти лет Венеры, равную восьми годам из 365 дней. Подобно египтянам и грекам, майя соблюдали четырехгодичные циклы[621] от низшей к высшей и от высшей к низшей конъюнкциям Венеры. Инки точно помечали календарь Венеры с помощью завязанных узелков,[622] майя в «Dresden Codex» правильно определили длину синодического цикла Венеры в 584 дня.[623] Астрономические наблюдения майя оказались. настолько точными, что при подсчете продолжительности солнечного года они пришли к цифрам, не только более точным, чем в юлианском годе, но гораздо более точным, чем в годе григорианском, который был введен в Европе в 1582 году, через девяносто лет после открытия Америки, и который является нашим нынешним календарным годом.[624]

Все это доказывает, что календарь Венеры сохранял свое религиозное значение в течение долгого времени, вплоть до конца средних веков и открытия Америки, и даже позже, но что уже в восьмом веке до нашей эры восьмилетний или двойной четырехлетний цикл Венеры соблюдался в точные сроки и, следовательно, должен был установиться и в небесной сфере.

Через несколько десятилетий после открытия Америки августинский монах Рамон-у-Замора писал, что мексиканские племена отдают Утренней Звезде величайшие почести и ведут точную запись ее появлений: «Настолько точными были записи по дням, когда она появлялась и исчезала, что они никогда не делали ошибок».[625]

Это очень древний обычай, возникший в прошлом, когда Венера двигалась по удлиненной орбите.

За движением Венеры очень тщательно наблюдали древние астрономы Мексики, Индии, Ирана и Вавилона. Храмовые обсерватории для почитания планет были построены в обоих полушариях». «Bamot», или «возвышенные места», так часто упоминаемые в Священном Писании, были как обсерваториями, так и местами для жертвоприношений планетам-богам, в особенности Венере (Ваалу). На этих возвышенных местах жрецы-идолопоклонники, посвященные в сан заблудшими царями Иудеи, кадили Ваалу, солнцу и луне и всем планетам (4-я Книга Царств 23:5).

Во второй половине второго тысячелетия и в начале первого тысячелетия до нашей эры Венера была еще кометой; и хотя комета может иметь циркулярную орбиту — такая комета есть в солнечной системе.[626] — Венера тогда еще не двигалась по циркулярной орбите, как ныне; ее орбита пересекала орбиту земли и угрожала земле каждые пятьдесят лет. Со второй половины восьмого века до нашей эры цикл Венеры был похож на тот, который существует ныне. Из этого следует, что незадолго до этого Венера должна была изменить свою орбиту, достичь своего нынешнего кругового движения между Меркурием и Землей и стать Утренней и Вечерней Звездой.

Нарушения в движении Венеры должны были быть замечены древними; датировка в древних записях должна сильно отличаться от цифровых показателей движения Венеры, данных в начале этого раздела.

Венера движется неравномерно

В библиотеке Ашшурбанипала в Ниневии хранились астрономические книги его времени и предшествующих веков; в развалинах этой библиотеки сэр Генри Лайярд нашел таблички Венеры.[627]

Сразу встал вопрос: каким периодом датированы данные на этих табличках? Скапарелли исследовал эту проблему, и «с точки зрения метода его работа превосходна».[628] Он пришел к выводу, что «разыскания могут быть сведены к седьмому и восьмому, векам».

Формула года древнего царя Аммизадуга была обнаружена на одной из табличек, и с тех пор они обычно относились ко времени первой вавилонской династии. Однако исследователь предложил доказательства того, что формула года Аммизадуга была внесена писцом в седьмом веке.[629] (Если бы таблички восходила к началу второго тысячелетия до нашей эры, они бы только доказывали, что даже тогда Венера была блуждающей кометой).

Далее приводятся некоторые выдержки из табличек Венеры:

«На одиннадцатый день Сивиана Венера исчезла на западе и отсутствовала в небе 9 месяцев и 4 дня, а на 15-й день Адара она была видна на востоке».

На следующий год «на 10-й день Арахсамна Венера исчезла на востоке, отсутствовала в небе 2 месяца и 6 дней и стала видна на 16-й день Тебита на западе».

В последующий год Венера не исчезла на западе на 26-й день Улула (Елула), отсутствовала в небе одиннадцать дней и стала видна на 7-й день високосного года Улула на востоке.

Годом позже Венера исчезла на востоке на 9-й день Нисана, отсутствовала 5 месяцев и 16 дней и появилась на 25-й день Улула на западе.

На пятый год наблюдений Венера исчезла на западе в 5-й день Аиара (Ияра), отсутствовала в небе семь дней и вновь появилась на 12-й день Аиара на востоке; в том же году она исчезла на 20-й день Тевита на востоке; отсутствовала в небе один месяц и вновь появилась на 21-й день Сабата (Шевата) на западе и т. д.

Как объяснить эти наблюдения древних астрономов, задают себе вопрос современные астрономы и историки. Были ли они записаны в сослагательном наклонении («Если бы Венера исчезла на 11-й день Сивана…»)? Нет, они сформулированы достаточно категорически.

Наблюдения были записаны «неаккуратно», решили некоторые авторы. Однако неточности могут составлять разницу в несколько дней, но не в несколько месяцев.

«Невидимость Венеры в абсолютной конъюнкции дается в исчислении 5 месяцев 16 дней вместо правильного отклонения в 2 месяца 6 дней», — с недоумением заметили переводчики текста.[630]

«Период между гелиокальным положением Венеры и ее восходом составляет 72 дня. Но в вавилоно-ассирийских астрологических текстах этот период варьируется от одного до пяти месяцев — он слишком долгий или слишком короткий: наблюдения были неверными», — писал другой автор.[631]

«Невозможный интервал свидетельствует о том, что даты неправдоподобны». «Очевидно, что дни месяца перепутаны. Поскольку показаны невозможные интервалы, месяцы также неправильны», — писал еще один автор.[632]

Трудно представить, как могли быть допущены столь очевидные ошибки. Даты записаны в современном документе; они представляют не поэтическую композицию, а сухой отчет, и каждый пункт в тексте подкрепляется датами, как и количеством дней между датами.

С подобными же трудностями столкнулись ученые, которые пытались разобраться в индийских табличках о движении планет. Предложено единственное объяснение: «Все рукописи полностью испорчены… Все детали, относящиеся к Венере… расшифровать очень трудно».[633] «Не было уделено никакого внимания реальным передвижениям небесных тел».[634]

Вавилоняне не регистрировали эти неравномерные передвижения просто как реальный факт; они были ими напуганы. И в своих молитвах они выражали этот страх:

О Иштар, царица всех народов…

Ты светоч небес и земли…

При твоем имени земля и небо сотрясаются…

И все духи земли шатаются.

Человечество чтит твое великое имя,

потому что ты могущественна и гневна.

Все человечество, весь род человеческий склоняется перед твоей силой.

Как долго ты будешь медлить, о владычица небес и земли..?

Как долго ты будешь медлить, о владычица всех сражений и битвы?

О ты великолепная, которая… поднялась ввысь,

которая стоит твердо, О доблестная Иштар, великая в своей мощи!

Яркий факел неба и земли, свет всего живущего,

Ужасная в бою, та, которой нельзя противостоять,

сильная в битве! О вихрь, который рокочет на врагов и повергает силу!

О неистовая Иштар, предводительница воинов! [635]

Пока Венера придерживалась правильных интервалов обращения, страх перед планетой держался в определенных границах; когда звезда проходила, не причинив вреда, как уже бывало в течение нескольких столетий, люди успокаивались и чувствовали себя вне опасности до следующего периода. Но когда Венера по каким-то причинам начинала двигаться неравномерно, страх возрастал. Иранские жрецы молились:

Мы посвящены Тиштрии, яркой и великолепной звезде,

которую и стада и толпы людей

повсюду ищут и обманываются в своей надежде;

Когда мы увидим твой восход, о яркая и величественная звезда Тиштрия?[636]

В «Зенд-Авесте» есть ответ звезды:

Если люди будут почитать меня жертвоприношениями,

и взывать к моему собственному имени…

Тогда я приду к праведному

в назначенный срок.

Жрецы отзываются:

В следующие десять ночей, о Спитам Заратустра!

яркая и величественная Тиштрия смешивается со светом,

двигаясь в форме золоторогого быка.

Они славили звезду, которая заставила «выкипеть через край все берега океанов и все глубины их выкипеть через край». Они приносили жертвы звезде, умоляя ее не менять своего пути.

Мы приносим жертву Тиштрии, яркой и величественной звезде,

которая движется под ветрами с сияющего востока

по дороге, пройденной богами…

Мы жертвуем Тиштрии, яркой и величественной звезде, чей восход наблюдают главнейшие из облеченных глубоким знанием.

Звезда Венера не появлялась в предписанные сроки. В Книге Иова Бог спрашивает: «Можешь ли ты выводить созвездия (Маззарот) в свое время… Знаешь ли ты уставы неба…?» (Книга Иова 38:32–33).

Существует обширная литература толкований по поводу этого Маззарота,[637] из которого следует единственный вывод: «значение Маззарота неясно».[638] Но в Вульгате, латинском переводе Библии, Маззарох — это Люцифер. В «Септуагинте» (греческом переводе) читаем: «Можешь ли ты привести Маззарота в нужный срок и ухватить Вечернюю Звезду за ее длинные волосы?» Слова «Септуагинты» кажутся очень странными. Я уже упоминал, что греческое слово «комета» означает «длинноволосая», или звезда с волосами, то есть комета. По-латински «сота» — это «волосы».

Маззарот означает комету, писал один толкователь, и, следовательно, заявлял он, он не может означать Венеру,[639] Но в любом случае сказано, что у Вечерней Звезды есть волосы. Значит, Маззарот означает Венеру и волосатую звезду.

Венера прекратила появляться в свой срок. Что же произошло?

Венера становится Утренней Звездой

С конца восьмого века до нашей эры Венера вышла на орбиту между Меркурием и Землей, на которой она находится и доныне. Она стала Утренней и Вечерней Звездой. Если смотреть с земли, она никогда не передвигается больше, чем на 48° (при восточном и западном удалении) или на три часа и несколько минут к востоку и западу от солнца. Грозная комета стала ручной планетой. Среди всех планет ее орбита ближе всего к круговой.

Конец террора, который Венера поддерживала почти восемь столетий после дней Исхода, вдохновил Исайю, когда он сказал: «Как упал ты с неба, о Люцифер, сын зари! разбился о землю, попиравший народы. А говорил в сердце своем: «Взойду на небо, выше звезд Божьих вознесу престол мой, и сяду на горе в сонме богов» (Книга Исайи 14:12–13).

Септуагинта и Вульгата одинаково переводят — Утренняя Звезда, или Люцифер. Что это значит, если Утренняя Звезда атаковала небо и поднялась над ним, и была сброшена вниз к горизонту, и не будет больше мучить народы?

Больше ста поколений комментаторов занимались этим отрывком, но потерпели неудачу.

Спрашивали также, почему прекрасная Утренняя Звезда, называемая Люцифером, Носителем Света, живет в воображении людей как злая сила, как упавшая звезда? Что такого есть в этой красивой планете, что заставило само ее название быть синонимом Сатаны или египетского Сета, темной силы? В полном смущении Ориген поставил этот вопрос в связи с цитировавшимися выше стихами Исайи: «Из этих слов вполне очевидно, что показан павшим с небес тот, кто прежде был Люцифером, и кто обычно восходит по утрам. Но если, как некоторые думают, он природы темной, как он мог прежде быть Люцифером? Или как он может всходить по утрам, если в природе его нет ничего от света?».[640]

Люцифер был ужасным небесным знамением, и его происхождение, как показано в этой книге, объясняет, почему его стали воспринимать как темную силу и падшую звезду.

После трудной борьбы Венера вышла на круговую орбиту и заняла постоянное место в семье планет. За время пертурбаций, которые привели к этой метаморфозе, Венера также потеряла свой кометный хвост.

В долине Евфрата «Венера утрачивает позицию великого звездного божества, равного солнцу и луне, и присоединяется к рангу остальных планет».[641]

Венера родилась как комета во втором тысячелетии до нашей эры. В середине этого тысячелетия она дважды вступала в контакт с Землей и изменила свою кометную орбиту. С десятого по восьмой века первого тысячелетия до нашей эры она еще оставалась кометой. Что явилось причиной дальнейших изменений в движении Венеры в первом тысячелетии, в результате которых она стала планетой с круговой орбитой?

Часть II МАРС

ГЛАВА I

Амос

Прошло около семисот пятидесяти лет после великой катастрофы дней Исхода или семь столетий после космического потрясения периода Иисуса Навина. Все это время мир жил в страхе перед повторением катастрофы в конце каждого юбилейного периода. Тогда, начиная с середины восьмого века до нашей эры, началась новая серия космических потрясений с короткими временными интервалами.

Это было время еврейских пророков, чьи книги сохранились в письменных памятниках, ассирийских царей, хроники которых были извлечены при раскопках и расшифрованы, и египетских фараонов ливийской и эфиопской династии. Одним словом, катастрофы, которые мы теперь собираемся описывать, не происходили в туманном прошлом: этот период составляет часть хорошо известной истории стран Восточного Средиземноморья. Восьмое столетие также было свидетелем начала народов Греции и Рима.

Пророки, которые проповедовали в Иудее, были сведущи в небесном движении; они следили за ходом планет и комет и, подобно звездочетам Ассирии и Вавилона, знали о будущих переменах.

В восьмом веке, в дни Озии, царя иерусалимского, произошла разрушительная катастрофа, которая называлась «raash», или «потрясение».[642] Амос, который жил во времена Озии, начал предсказывать космическое потрясение до того, как произошел «raash», а после этой катастрофы Исайя, Иоиль, Осия и Михей единодушно и с большой убежденностью настаивали на неизбежности повторной встречи Земли с каким-нибудь космическим телом.

Пророчество Амоса было произнесено за два года до «raash» (Книга Амоса 1:1). Он объявил, что огонь, посланный Богом, уничтожит Сирию, Едом, Моав, Аммон и Филистию, а также и дальние страны «с вихрем в день бури» (Книга Амоса 1:14). Земля Израиля не станет исключением; «большое волнение» будет на ее горах, н «исчезнут большие дома» (Амос 3:15). «И поразит большие дома расселинами, а малые дома — трещинами» (Амос, 6:11).[643]

Амос предостерегал тех, кто желал приближения дня Господа и ждал его: «Горе желающим дня Господня! Для чего вам этот день Господень? он — тьма, а не свет… он — тьма, и нет в нем сияния» (Амос, 5:18–20).

Амос, самый ранний из пророков Иудеи и Израиля, чьи речи сохранились в письменной форме,[644] показывает понимание бога Яхве в этот отдаленный период истории. Яхве приказывает планетам. «Кто сотворил семизвездие и Орион,[645] и претворяет смертную тень в ясное утро, а день делает темным как ночь, призывает воды морские и разливает их по лицу земли? Бог Яхве — имя ему! Он укрепляет опустошителя против сильного» (Амос 5:8_9).

Амос пророчил: земля «взволнуется вся как река, и будет подниматься и опускаться как река Египетская. И будет в тот день, говорит Господь Бог: произведу закат солнца в полдень и омрачу землю среди светлого дня» (Амос 8:8~9).

«Река Египетская», упомянутая Амосом, может относиться к катастрофе дня Перехода через море; но более вероятно, что она соотносится с событием, жившим в памяти поколения, к которому обращался Амос.

В царствование Озоркона II из ливийской династии в Египте, в третий год, в первый месяц второго сезона, на двенадцатый день, согласно поврежденной надписи, «при шла река на всю эту землю… эта земля была в ее власти словно в море; и не было у людей плотины, чтобы остановить ее ярость. Все люди были над ней как птицы… буря…повисла…как небеса. Все храмы Феба стали подобно болотам».[646]

То, что это был не сезонный разлив Нила, ясно из дат. «Указанная дата сильного наводнения совершенно не соответствует сезонному календарю».[647]

В день надвигающейся катастрофы, говорит Амос, негде будет спастись, даже на горе Кармил, где много пещер. «Хотя бы они взошли на небо, и оттуда свергну их. И хотя бы они скрылись на вершине Кармила, и там отыщу и возьму их» (Амос 9:2–3).

Земля будет плавиться, и море будет кипящим и обрушится на обезлюдевшую землю. «Ибо Господь Бог Савоаф коснется земли, — она растает… призывает воды морские и изливает их по лицу земли» (Амос 9:5–6).

Амос подвергся преследованиям и был убит. Катастрофа не замедлила наступить в назначенный срок. В ожидании ее и в страхе перед ней царь Озия отправился в храм, чтобы воскурить фимиам (Книга 2-я Паралипоменон 26:16). Жрецы воспротивились тому, чтобы он исполнял их функции. «Вдруг земля начала трястись так неистово, что на месте храма образовалась большая трещина. На западной стороне Иерусалима половина гор откололась и обрушилась на восточную сторону».[648] Пылающий серафим мелькнул в воздухе.[649]

Землетрясения происходят внезапно, и у людей нет возможности узнать о них заранее, чтобы спастись. Но перед «raash» времен Озии люди ушли из городов и укрылись в пещерах и расселинах между скал. Многие поколения спустя, в период, последовавший за изгнанием, вспоминали, «как бежали перед «raash» во дни Озии, царя иудейского» (Книга Захарии 14:5).

747 год до нашей эры

Если катастрофа времен Озии имела глобальный характер и была вызвана действием внеземной силы, она должна была нарушить движение Земли вокруг своей оси и вдоль орбиты. Подобное нарушение сделало бы неточным старый календарь и потребовало бы введения нового календаря.

В 747 году новой эры на Среднем Востоке был введен новый календарь, и этот год известен как «начало эпохи Набонассара». Установлено, что какое-то астрономическое событие дало начало новому календарю, но природа этого события неизвестна. Начало эпохи Набонассара, малоизвестного вавилонского царя, было астрономической датой, которая трактовалась как второй христианский век великим математиком и астрономом александрийской школы Птоломеем и другими учеными. Она использовалась как отправной пункт на древних астрономических таблицах.

«Это была не политическая и не религиозная эпоха… До этого какой-либо определенности в исчислении времени не было. С этого времени начинают записывать данные о затмениях, которыми пользовался и Птоломей».[650] Какое же астрономическое событие положило конец предшествующей эпохе и дало начало новой?

Согласно ретроспективным вычислениям, между 762 и 701 годами[651] до нашей эры в районе Ассиро-Вавилонии не наблюдалось солнечных затмений, раз земля совершала равномерное вращение вокруг своей орбиты и оси, что считалось доказанным.

Озия правил с 789 по 740 год[652] до нашей эры. Последние несколько лет его царствования, начиная с дня «потрясения», он провел в изоляции, будучи объявлен прокаженным. Вероятно, именно при Озии случилась катастрофа, которая отделила две эпохи. Время стали считать от «потрясения времен Озии» (Амос 1:1; Захария 14:5).

Если этот вывод верен, катастрофа произошла в 747 году до нашей эры. Расчеты, согласно которым новая эра началась 26 февраля, должны быть пересмотрены в свете того факта, что дальнейшие космические потрясения происходили в течение десятилетий, последовавших за 747 годом до нашей эры. Важно заметить, однако, что древние народы Мексики праздновали свой Новый год в день, который по юлианскому календарю соответствовал той же самой дате: «Первый день их года был двадцать шестым февраля».[653]

Византийский монах, хронограф, Георгий Синселл, один из главных источников сведений по древней хронологии, считал, что сорок восьмой год Озии соответствует первому году первой Олимпиады.[654] Но согласно современным данным, первым годом первой Олимпиады был 776 год до нашей эры.[655] Олимпиады скорее всего были посвящены какому-нибудь космическому событию. Текст древней китайской книги «Шу Цзинь» упоминает о некоторых небесных явлениях в эпоху императора Инь-Яна, т. е. в 776 году до нашей эры: солнце было темным.[656] Если событие 776 года до нашей эры имело ту же природу, что и событие 747 года до нашей эры, то пророчество Амоса было прогнозом, основанном на более раннем опыте.

Исайя

Согласно еврейским источникам,[657] Исайя начал проповедовать сразу после «потрясения» времен Озии, даже в тот самый день. Земля претерпела очень серьезные разрушения. «Земля ваша опустошена; города ваши сожжены огнем… Если бы Господь Савоаф не оставил нам небольшого остатка, то мы были бы то же, что Содом, уподобились бы Гоморре» (Книга Исайи 1:7–9). Сам горизонт Иерусалима был нарушен горами, обвалившимися на западе, города были заполнены обломками и изувеченными телами. «Содрогнутся горы, и трупы их будут как помет на улицах» (Исайя 5:25).

Это было то самое событие, которое зажгло в Исайе пророческий дух. За свою долгую жизнь — он пророчествовал в «дни Озии, Иоафама, Ахаза, Езекии, царей иудейских», — он не прекращал предсказывать повторение катастроф. Исайя был искусен в наблюдениях за звездами и, вероятно, знал, что через периодические интервалы — каждые пятнадцать лет происходят катастрофы, вызванные, как он думал, посланцем Бога. «Гнев его не отвратится, и рука Его еще будет простерта. И поднимет знамя народам дальним» (Исайя, 3:25–26). Исайя рисовал апокалиптическую картину быстрого движения вражеских войск. Пророчил ли он наступление жестоких и могущественных воинов или множества колесниц, мчащихся с другого конца света, по воле Бога? Копыта их лошадей будут твердыми, как кремень, а колеса как вихрь. «И взглянет он на землю, и вот тьма, горе, и свет померк в облаках» (Исайя 5:30).

Это вовсе не ассирийцы на конях и в колесницах сравниваются с кремнем и вихрем, но сами кремень и вихрь подобны воинам.[658] Темнота в конце этой картины ясно показывает, что было объектом сравнения и с чем сравнивалось.

Катастрофа времен Озии была только прелюдией: день гнева вернется и сокрушит народы, «доколе не опустеют города, и домы без людей» (Исайя 6:11). «Иди в скалу и сокройся в землю» (Исайя 2:10) — повсюду в мире пещеры в скалах рассматривались как самое лучшее убежище. «И войдут люди в расселины скал и в пропасти земли от страха Господа и от славы величия Его, когда Он восстанет сокрушить землю» (Исайя 2:19).

Исайя пришел к царю Ахазу и предложил просить знамения на земле или «на высоте». Ахаз отказался: «Не буду просить и не буду искушать Господа» (Исайя 7:12).

Тогда Исайя обратился к народу. «И посмотрят на землю; и вот горе и мрак, густая тьма, и будут повержены во тьму» (Исайя 8:22). Однако, он говорил, тьма не будет такой великой, как в двух предыдущих случаях, когда «прежнее время умалило землю Завулонову и землю Неффалимову; но последующее возвеличит приморский путь, за Иорданскую страну, Галилею языческую» (Исайя 9:1). Он высчитал, что следующая катастрофа причинит меньше вреда, чем причиняли предыдущие. Но вскоре после этого он изменил свой прогноз, который стал полностью пессимистическим:

«Ярость Господа Савоафа опалит землю, и народ сделается как бы пищею огня» (Исайя 9:19). Его бич поднимет море, «как на Египет», как в день перехода через Красное море (Исайя 10:26). «И иссушит Господь залив моря Египетского, и прострет руку свою на реку в сильном ветре своем и разобьет ее на семь ручьев» (Исайя 11:15). Не пощадит он и Палестину: «Грозит рукою своею горе Сиону, холму Иерусалимскому» (Исайя 10:32).

Таким образом, война небесных сил, возглавляемая Богом, объявлена против воли народов земли. И народы земли встрепенулись в ожидании светопреставления. «Большой шум на горах, как бы от многолюдного народа, мятежный шум царств и народов, собравшихся вместе: Господь Савоаф обозревает боевое войско» (Исайя 13:5).

Мир погрузится в темноту. «Звезды небесные и светила не дают от себя света; солнце померкнет при восходе своем, и луна не воссияет светом своим» (Исайя 13:10).

Земля будет сбита со своей оси: небесный владыка «потрясет небо, землю сдвинет с места своего, от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13)

Народы «побегут далеко, и будут гонимы, как прах по горам от ветра и как пыль от вихря» (Исайя 17:13).

Исайя, бодрствуя, наблюдал за небесным сводом и в «назначенный час» ожидал увидеть «облако с севера» (Исайя 14:31).

«Все вы, населяющие вселенную… смотрите, когда знамя поднимется на горах и когда загремит труба, слушайте» (Исайя 18:3). Глаза всех «обитателей земли» были устремлены к небу, и они прислушивались к недрам земли.

Разведчики были посланы в Иерусалим из Сеира, что в Аравии: «Сторож! Сколько ночи?» От имени сторожа («Готовь стол, сторож башни») Исайя делает предсказание вопрошающим. (Исайя 21:5; 21:11).

Нервное напряжение нарастало с приближением «назначенного срока», и хватало слухов, чтобы изгнать население из городов на кровли. «Что с тобою, что ты весь взошел на кровли?» (Исайя 22:1).

Большая часть города Давида была разрушена, и многие здания имели трещины от почти не прекращающихся подземных толчков (Исайя 22:9). Пророк пугал население своими постоянными предупреждениями о «дне смятения… и замешательства от Господа, Бога Савоафа», который «ломает стены и крик возносит к горам» (Исайя 22:5). Но среди другой части населения возобладала позиция тех, кто перед судным днем говорит: «Будем есть и пить, ибо завтра умрем» (Исайя, 22:13).

Иоиль, который пророчествовал в это же время, также говорил о «знамениях на небе и на земле, и столпах дыма». Солнце превратится во тьму, и луна — в кровь, прежде чем наступит день Господень, великий и страшный» (Иоиль 2:30–31).

Михей, другой пророк «в дни Иоафама, Ахаза и Езекии, царей иудейских», предупреждал, что близок день, когда «горы растают… долины распадутся, как воск от огня» (Книга Михея 1:4). «Чудеса» обнаружатся, как в те дни, когда народ Израиля покидал Египет: «Увидят это народы и устыдятся при всем могуществе своем… уши их сделаются глухими… как черви земные выползут они из нор своих» (Михей 7:15–17).

Иоиль, Михей и Амос возвещали одними и теми же словами о «дне густой тьмы» и о «дне, темном, как ночь». Астрономы, которые считали, что все это относится к обычному солнечному затмению, недоумевали: «С 763 года до нашей эры вплоть до разрушения первого храма в 586 году до нашей эры никакого полного затмения солнца не наблюдалось в Палестине».[659] Они полагают доказанным, что земля вращалась точно по своей орбите и оси. вращения, и поэтому задают вопрос: почему пророки говорили о затмениях, которых не было? Однако и другие описания мировой катастрофы у этих пророков не согласуются с признаками обычного солнечного затмения.

Слово «shaog», используемое Амосом и Иоилем, трактуется в «Талмуде»2 [660] как землетрясение, сферой действия которого является весь мир, в то время как периодические землетрясения имеют локальный характер. Такое потрясение земли, нарушающей свое вращение, видится также как «потрясение неба» — это выражение встречается у пророков в вавилонских текстах и в других литературных источниках.

А затем пророчество свершилось. Посреди бедствия поднял свой голос Исайя: «Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!.. ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена» (Исайя 24:17–19).

Катастрофа произошла в день похорон царя Ахаза. Это было «потрясение»: земная ось сместилась или наклонилась, и заход солнца наступил на несколько часов раньше. Это космическое потрясение описано в Талмуде, в Мндрашиме и упоминается отцами церкви.[661] Оно упоминается также в летописях и преданиях многих народов. Вероятно, какое-то небесное тело прошло очень близко от Земли, двигаясь, как кажется, в одном направлении с нею по ночной стороне.

«Вот Господь опустошает землю и делает ее бесплодною, и изменяет вид ее… сожжены обитатели земли, н немного осталось людей» (Исайя 24:1,6).

Аргосские тираны

В «Веках хаоса» я представлю доказательства того, что огромные, сделанные из необтесанного камня сооружения Микен и Тиринфа на Аргосской равнине — это развалины дворцов аргосских тиранов, хорошо известные грекам последующих столетий и относящиеся к восьмому веку до нашей эры. Если руины дворцов Микен и Гиринфа относить ко второму тысячелетию, значит, на Аргосской равнине не обнаружено ничего, что имеет отношение к аргосским тиранам, хотя известно, что они выстроили огромные дворцы.

Фиест и его брат Атрей принадлежали к этим аргосским тиранам. Живя в восьмом веке, они должны были быть свидетелями космической катастрофы времен Исайи. Греческие предания подтверждают, что какая-то Космическая катастрофа произошла в эпоху этих двух тиранов: солнце изменило свой путь, и ночь наступила раньше положенного времени.

Люди должны быть готовы ко всему и ничему не удивляться, писал Архилох после того дня, когда Зевс «превратил полдень в ночь, спрятав свет сверкающего солнца; и мучительный страх овладел людьми».[662]

Многие классические авторы упоминали об этом происшествии. Я привожу здесь описание Сенеки. В его драме «Фиест» хор спрашивает солнце:

О родитель земли, родитель небес,

С чьим восходом ночной убегает мрак,

В уборе звезд, куда ты свернул,

Погубив посреди Олимпа день?…

Еще сонму светил Веспер не возвестил…

И покатый спуск закатных колес

Не велел отпрягать утомленных коней,

И к темной поре не склонялся день,

И в третий раз не пропела труба;

Изумлен земледел, что ужина час

Наступил… Что сбило тебя с небесной тропы?…

Или плечи Тифон расправляет,

Стряхнув тяжкий гнет горы? [663]

Эта картина напоминает нам описание дня похорон Ахаза.

Сенека описывает страх перед гибелью мира, испытываемый теми, кто жил во времена Атрея и Фиеста, тиранов Аргосской равнины. Сердца людей сжались от ужаса при виде несвоевременного захода солнца:

И хотя ночь не готова взойти,

Гонит на небо тьму. Не идут чередой

Звезда за звездой, в небе нет огней,

И рассеять мрак не приходит луна…

В тревожной груди, в потрясенных сердцах

великий испуг;

Не крушенья ли срок сужденный настал,

Чтоб низвергнуть мир, чтобы хаос опять

Безвидный объял и людей и богов,

Окружил и твердь, окружил и моря,

Чтобы скрыла огни блуждающих звезд

Природа опять.

Закончатся ли времена года и исчезнет ли луна?

Не будут больше звезды «черед лет и зим отмечать; не будет больше Луна, отражая лучи Феба, ночи страх умерять».

После катастрофы времен Атрея и Фиеста созвездия изменили свои прежние пути, полюсы были смещены, год удлинился — орбита земли стала шире:

И скошенный путь через поясы все,

Что кольцом охватил двенадцать светил,

По которому год долгим кругом идет,

Рухнув, рухнувших звезд паденье узрит.

Сенека описывает изменение в позиции каждого созвездия: Овна, Тельца, Близнецов, Льва, Девы, Весов, Скорпиона, Козерога и Большой Медведицы. «И Большую Медведицу, которая никогда не купалась в море, увлекут в пучину жадные волны». Комментатор, который недоумевал по поводу описания подобного положения Большой Медведицы, писал: «Мифология не указывает причин, по которым Большая Медведица не могла бы искупаться в океане».[664] Но Сенека говорит именно о таком странном явлении: Большая Медведица — или одна из ее звезд — никогда не опускалась ниже горизонта, и таким образом Полярная звезда находилась среди ее звезд в тот век, который пришел к концу во времена аргосских тиранов.

Сенека также вполне ясно говорит о том, что полюсы перевернулись во время этой катастрофы. Северный полюс теперь повернулся к одной из звезд, Полярной звезде, из созвездия Малой Медведицы. Перед лицом катастрофы, когда людей переполнял ужас, страдающий Фиест, жаждущий смерти, призывал вселенную низвергнуться в окончательный хаос. Картина эта не была придумана Сенекой: она была знакома по событиям, происшедшим в более ранние эпохи:

Небес правитель, властелин эфирного

Дворца могучий, сумрачными тучами

Весь мир окутай;  ветры пусть начнут войну

Между собой — а ты греми ужаснее

И в длань не то, каким разишь безвинные

Дома, но то, упали от которого

Трех гор громада… возьми тягчайшее оружие,

Метни огонь…

И снова Исайя

Прошло время после смерти Ахаза, и приближался четырнадцатый год царствования царя Езекии. И вновь мир с испугом и беспокойством ждал катастрофы. При двух предшествующих приближениях небесное тело подошло действительно очень близко. На этот раз опасались конца света. После катастрофы времен Озии и похорон Ахаза не нужно было быть пророком, чтобы предсказывать новую космическую катастрофу. Земля сдвинется с места, языки пламени поглотят воздух, горячие камни упадут с неба, и воды моря поднимутся, как горы, и обрушатся на континенты.

«Вот, крепкий и сильный у Господа, как ливень с градом и губительный вихрь, как разлившееся наводнение бурных вод, с силою повергает его на землю» (Исайя 28:2).

«Крепкий и сильный» — это небесное тело, орудие Бога. Ему было предназначено еще раз сокрушить землю. «Пойдет всепоражающий бич» (Исайя 28:18) — таким было новое предсказание Исайи. Хотя народы Иерусалима надеялись, что «когда пройдет всепоражающий бич, он не дойдет до нас» (Исайя 28:15), у Иерусалима не было договора со смертью.[665]

Не будет безопасного места, чтобы укрыться. «Воды потопят место укрывательства» (Исайя 28:17). «Истребление определено для всей земли» (Исайя 28:22).

«Ибо Господь… разгневается, как на долине Гаваонекой, чтобы сделать дело Свое, необычайное дело, и совершить действие Свое, чудное Свое действие» (Исайя 28:21).

Какое же «чудное действие» совершилось в долине Гаваонской? В этой долине воины Иисуса Навина были свидетелями дождя болидов и видели, как солнце и луна прекратили свое движение по небосводу.

«В одно мгновение» земля будет засыпана «мелкой пылью» и «полчищем лютых», и посетят ее «гром и землетрясение, и сильный глас, буря и вихрь, и пламя всепожирающего огня» (Исайя 29:5–6).

«Огонь поедающий» и «разлившийся поток» «развеют народы» вместе с «бурей и каменным градом» (Исайя 30:27–30).

Пророк, читая небесные знамения, взял на себя роль часовою вселенной и со своей сторожевой башни в Иерусалиме возвещал повсюду опасность:

«Да слышит земля… Ибо гнев Господа на все народы… Он предал их заклятию» (Исайя 54:2).

За этим следует безысходная картина разрушенной земли и распавшегося неба:

«И истлеет все небесное воинство, и небеса свернутся как свиток книжный: и все воинство их падет… Ибо упился меч Мой на небесах … И превратятся реки его в смолу, и прах его в серу, н будет земля его горящей смолою. Не будет гаснуть ни днем, ни ночью; вечно будет восходить дым ее» (Исайя; 34:4 и далее).

Исайя отсылает своих читателей к «Книге Господней»; «Отыщите в Книге Господней и прочитайте; ни одно из сих не преминет прийти» (Исайя 34:16). Эта книга, вероятно, принадлежит к той же самой серии, что и книга Иасхера, в которой были представлены свидетельства о днях Иисуса Навина в Гаваоне; старинные предания и астрономические наблюдения могли быть записаны в Книге Господней, ныне не существующей.

Маймонид и Спиноза — экзегеты

Ego sum Domirms, faciens omnia, extencTens ca- elos solus, stabiliens terram, et nuflus mecum. Irrita faciens signa diviriorum, et arioios in furo- rem vertens. Conveiteus sapientes retrozsum: et scientiam eorum stukaro faciens.

Pmphdiae Isaiae 44:24–25 (Vulgate)[666]

Здесь, прежде чем я приступлю к описанию дня, когда пророчества Исайи, произнесенные после смерти Ахаза, исполнились, я бы хотел представить общий обзор поколений комментаторов. Книги майя попали в руки лишь немногих ученых, как и папирусы Египта и глиняные таблички ассирийцев. Но Книга Исайи и другие книги Священного Писания на протяжении столетий были прочитаны миллионами на сотнях языков. Не выражался ли Исайи слишком туманно? Это своего рода коллективное психологическое ослепление, которое препятствует пониманию ясно изложенных и много раз повторенных описаний астрономических, геологических и метеорологических явлений. Это описание представлялось особого рода поэтической метафорой, цветистой манерой выражения.

Даже самая скромная попытка обозреть различные комментарии к Книге Исайи вышла бы за пределы книги гораздо более обширной, чем данная. Поэтому можно удовлетворить одновременно и ортодоксального и либерального читателя, если представить мнения двух выдающихся авторитетов в сфере мысли, а о тысяче прочих комментаторов не упоминать вовсе.

Моше бен Маймон, прозванный Рамбамом, а также Маймонидом (1135–1204), в своей книге «Руководство для несведущих» выразил мнение, что вера в Создателя является фундаментальным принципом еврейской религии», но мы не рассматриваем как принцип нашей веры то, что Вселенная снова будет превращена в ничто»; «она зависит от Его воли», и «следовательно, возможно, что Он сохранит вселенную навеки»; «вера в уничтожение не обязательно подразумевает веру в Создание»… «Мы согласны с Аристотелем в одной части его теории… Мнение Аристотеля состоит в том, что Вселенная, будучи постоянной и неразрушимой, является также вечной и не имеет начала».

С этим теофилософским подходом к общей проблеме Маймонид был не расположен находить в книгах пророков или где-либо в Библии хоть одно предложение, которое бы говорило о разрушении мира или даже о нарушении его порядка.[667] Каждое подробное выражение он объяснял как поэтический перефраз для выражения политических идей и деяний.

Маймонид говорит: «Звезды упали», «Небеса перевернулись», «Солнце померкло», «Земля опустела и дрожит», и подобного рода метафоры часто используются Исайей и менее часто другими пророками, когда они описывают падение царств-. «В этих фразах понятие «человечество» используется время от времени, и это тоже метафора, как говорит Маймонид. «Иногда пророки пользуются словом «человечество» вместо «народы определенной страны», гибель которых они предсказывают; Исайя, имея в виду гибель Израиля, говорит: «И Господь удалит людей» (6:12). А также и Софония: «Все истреблю с лица земли» (1:3).

Он утверждает, что Исайя и другие пророки Израиля, если изучать их с позиций реалистического метода Аристотеля, были людьми, склонными к преувеличенным речевым формам, и вместо того, чтобы сказать «Вавилон падет» или «пал», они вещали о некоей космической катастрофе на земле и на небе.

«Когда Исайя получил божественную миссию пророчествовать о падении Вавилонской империи, смерти Сенна- херима и Навуходоносора, который поднялся после падения Сеннахерима, он начал описывать их крушение в следующей манере: «Звезды небесные и светила не дадут от себя света» (Исайя 13:10); и далее: «Для сего потрясу небо, и земля сдвинется-с места своего от ярости Господа Савоафа, в день пылающего гнева Его» (Исайя 13:13). Я не думаю, что какой-нибудь человек так глуп и слеп и находится настолько во власти свободных толкований образных и ораторских оборотов, чтобы утверждать, что при падении Вавилонского царства произошла перемена в природе небесных светил, или в сиянии солнца и луны, или земля сдвинулась со своего центра. Все это есть просто описание страны, которая была разрушена; ее жителям, без сомнения, все светлое казалось темным, а все сладкое — горьким: вся земля казалась им слишком тесной, и небо в их глазах тоже переменилось».

«Он говорит в такой же манере, когда описывает… как Израиль лишился всей своей земли, перешедшей во власть Сеннахерима. Он говорит: «… ибо окна с небесной высоты растворятся, и основания земли потрясутся. Земля сокрушается, земля распадается, земля сильно потрясена. Шатается земля, как пьяный…» (Исайя 24:18–20).

Покорение Иудеи Ассирией было событием безрадостным, но что было столь плачевным, с точки зрения Исайи, в разрушении Вавилона, так что звезды перестали светить?

Чтение соответствующей литературы показывает, что ни один экзегет не был «настолько глуп и слеп», чтобы читать небо как небо, звезды как звезды, огонь как огонь, серу как серу, ветер как ветер.[668] Ссылаясь на уже цитировавшиеся здесь строки (Исайя 34:4–5), Маймонид пишет: «Найдется ли хоть один человек, у которого есть глаза, который обнаружит в этих стихах хоть одно туманное выражение, способное привести его к мысли, что в них содержится картина будущих небесных событий?… Пророк хочет сказать, что некие люди, которые были подобны звездам в своем несокрушимом неизменном величии, скоро падут».

Маймонид цитирует Иезекинля, Иоиля, Амоса, Михея, Аггея, Аввакума и псалмы, и в стихах, подобных тем, что он цитировал из Исайи, он Находит то описание «бесчисленного множества саранчи», то речь, относящуюся к разрушению Самарии, или «Мидии и Персии», изобилующую «метафорами, понятными тем, кто знает контекст».

В установившемся мире ничто не нарушает заданный порядок. Чтобы подтвердить эту доктрину, пророчества переводились в метафоры, ибо, по мнению Маймонида, раз мир не изменяет своей установленной гармонии, истинные пророки не должны возвещать, что он это делает. «Наше мнение, в подтверждение которого мы цитировали эти отрывки, — пишет Маймонид, — четко установлено, а именно: ни один пророк или мудрец никогда не объявлял об уничтожении Вселенной или об изменении ее нынешнего положения, или о решающем изменении какого-либо из ее свойств». Этот отправной пункт Маймонида во всем, что касается изменения положения Вселенной, есть следствие априорной философской позиции, а не текстов, которые он интерпретирует. Пророки могут блуждать мыслью в своих пророчествах, но не настолько, чтобы, говоря «звезды», иметь в виду людей. Последовательное чтение глав из Исайи (36–39) и параллельных глав из Книги Царств и Паралипоменон, а также фрагментов Талмуда и Мидрашима очевидным образом свидетельствует, что на этот раз пророки не ошибались и что изменения в этой гармонической Вселенной происходили при жизни самих этих пророков, во времена Езекии.

Маймоннд утверждает, что пророчества Иоиля относились к Сеннахериму, но при этом задает вопрос: «Возможно, вы можете возразить: как мог день падения Сеннахерима, согласно нашему объяснению, быть назван «великим и ужасным днем Господним»?

На следующих страницах будет показано, что в тот самый день, который предшествовал ночи гибели армии Сеннахерима, природный порядок был расстроен. Речи пророков должны интерпретироваться не изолированно, а в свете описаний этих изменений, представленных в Книгах Писаний и в Талмуде. Во времена, предшествующие Маймониду, возникали более глубокие озарения, и этих более древних толкователей он имел в виду, когда писал: «Вселенная всегда следует установленному порядку. Таково мое мнение; такой должна быть наша вера. Наши Мудрецы, однако, говорили весьма странные вещи по поводу чудес. Они обнаружили в Берешит Раббе и в Мидраше Кохлет, что чудеса имеют до некоторой степени естественную природу».

Барух Спиноза начинает со следующей предпосылки: «Природа всегда соблюдает законы и правила… хотя они могут быть нам неизвестны, а потому она сохраняет строгий и нерушимый порядок». «Чудеса» попросту говоря означают события, естественная природа которых не может быть объяснена. «Если предполагается, что некое чудо может разрушить или остановить природный порядок или закон, то это не только не дает нам знания Бога, но, наоборот, … заставляет нас сомневаться в Боге и во всем». «То, что в Священном Писании понимается как чудо, может быть только творением природы».[669]

Все эти предпосылки философски верны, и против них не может быть выдвинуто ни одного возражения. Разумеется, они верны только до того предела, пока философ не настаивает, что законы природы, известные ему, есть подлинные и известные законы.

Рассматривая те фрагменты Писания, к которым могут быть применены вышеуказанные принципы, Спиноза настаивает на том, что единственными причинами для оценки событий как сверхъестественных были субъективное восприятие и особая манера выражения древних евреев.

«Я ограничусь одним отрывком из Писания и предоставляю читателю судить об остальном. Во времена Иисуса Навина евреи придерживались привычного мнения, что солнце совершает свое дневное движение, а земля остается в покое. К этому заведомо известному мнению они приспособили чудо, которое произошло во время их битвы с пятью царями. Они не просто сообщили, что день был длиннее обычного, но утверждали, что солнце и луна стояли неподвижно или прекратили свое движение».

Отсюда следующий вывод: «Частью по религиозным мотивам, частью из сложившихся заранее представлений, они трактовали и описывали происшедшее как нечто совершенно отличное от того, что случилось на самом деле». «Необходимо знать убеждения тех, кто впервые об этом поведал… и отличать такие убеждения от непосредственного впечатления, воспринятого органами чувств, иначе мы смешаем мнения и суждения с реальным чудом, как это и произошло: а дальше мы смешаем реальные события с символическими и воображаемыми».

Книга Исайи предлагается Спинозой как еще один пример, и цитируется глава о роковом уничтожении Вавилона: «Небесные звезды… не будут дарить свой свет; солнце будет всходить темным, и луна не осветит своим светом». Философ пишет: «Я предполагаю, что никто не воображает, будто при падении Вавилона все эти явления действительно происходили, тем более, что пророк добавляет: «Ибо я заставлю содрогнуться небеса и сдвину с места землю». «Многие эпизоды в Библии должны рассматриваться через свойственный евреям экспрессивный стиль». «Писание повествует в том порядке и стиле, который обладает наибольшим воздействием на людей, особенно необразованных… и поэтому оно неточно говорит о Боге и о событиях».

Подтверждая субъективное восприятие части свидетелей, сознательное намерение воздействовать на читателя или слушателя волнующими описаниями, своеобразие стилистической манеры еврейских писателей, Спиноза тем не менее приходит к «поп sequitur»: «Теперь все эти тексты самым отчетливым образом учат нас, что природа сохраняет точный и неизменный порядок… Нигде в Писании не говорится, что происходит нечто, ей противоречащее или отклоняющееся от ее законов». И он подтверждает свою точку зрения теологическим аргументом: в книге Экклезиаста написано: «Познал я все, что делает Бог, пребывает вовек».

События были названы чудесами, а объяснены как субъективные восприятия или символические описания, потому что они не могли оцениваться иначе. Но не считая самих этих событий, которые данное исследование пытается представить как исторические, слова Исайи и других пророков и писателей Ветхого Завета не оставляют никаких сомнений в том, что «камни, падающие с неба», — это метеориты; сера и смола — это сера и смола; порыв огня — это порыв огня; ураган и буря — ураган и буря; потемневшее солнце, сдвинувшаяся с места земля, изменения суток и времен года — это реальные изменения постоянных природных процессов. На чем основывается «точное знание» того, что земля должна двигаться без всяких отклонений, в то время как каждое тело в солнечной системе в большей или меньшей степени воздействует на движения другого? До падения метеоритов в 1805 году наука была уверена в том, что камни, падающие с неба, существуют только в легендах.

«Никто не воображает» у Спинозы уже перестало быть истиной. Автор данной книги как раз «воображает».

ГЛАВА II

687 год до нашей эры

Около 722 года до нашей эры, после трехлетней осады, Самария, столица десяти колен, была захвачена Саргоном II, и население Северного царства, или Израиля, было обращено в рабство, от которого оно так и не избавилось.

Около 701 года до нашей эры Сеннахерим, сын Саргона, предпринял третью военную кампанию своего царствования; он направился на юг, в Палестину. Записи об этом и других его походах были сделаны клинописью на сторонах ровных глиняных призм. Так называемые «призмы Тейлора» содержат повествование о восьми кампаниях Сеннахерима. Он писал о своем пути к победе: «Колеса моей военной колесницы забрызганы грязью и кровью».

Сообщение о третьей кампании на призме соответствует описанию, представленному в 4-й Книге Царств 18:13–16. Согласно обоим источникам, Сеннахерим захватил много городов; «гордый Езекия, иудей», был «заключен в клетку, как птица», в своей столице Иерусалиме, но Сеннахерим не взял Иерусалима. Он удовольствовался данью золотом и серебром,[670] которая была ему послана в Лахис в Южную Палестину. После этого он отправился со своей добычей.

У Езекии не было другого выхода, как покориться; силы обороны были явно недостаточны. Теперь он использовал время, которое он рассматривал только как передышку, для возведения укрепленных стен и оснащения гарнизона. Он велел подготовить все ручьи и родники в стране, чтобы по первому сигналу они могли быть уничтожены. Это описывается в книге 2-й Паралимпоменон (32:1–6).

Сеннахерим, встревоженный сопротивлением Езекии, который сравнился с царем Эфиопии и Египта Тиргаком, снова явился со своей армией и еще раз расположился со своим штабом близ Лахиса. Один из генералов Сеннахерима, Рабсак, явился в Иерусалим и говорил с эмиссарами Езекии громко и на еврейском языке, так что воины на стене также могли его слышать (Исайя 36:18 и далее): «Итак, да не обольщает вас Езекия, говоря: «Господь спасет нас». Спасли ли боги народов, каждый свою землю, от руки царя ассирийского?» Он также велел им подумать о судьбе Самарии, боги которой не спасли ее, когда она была атакована ассирийцами. Он также сообщил им, что Сеннахерим требует полного повиновения и обещает, что они будут сосланы в землю, такую же славную, как и эта их земля. Эмиссарам Езекии было приказано не входить ни в какие объяснения. Не получив ответа, Рабсак уехал в Ливну, куда царь Сеннахерим прибыл из Лахиса. Египетский царь Тиргак выступил против Сеннахерима с берегов Египта и готовился встретиться с ним в битве. Рабсак снова направил Езекии требование подчиниться: «Пусть не обманывает тебя Бог твой, говоря: «Не будет отдан Иерусалим в руки царя Ассирийского».

Исайя пророчил, что Иерусалим не попадет в руки царя Ассирии и что царь, который порицал Бога, будет уничтожен «вихрем», посланным Богом.

Эта история в деталях описывается в Писании три раза — в 4-й Книге Царств (18–20), во 2-й книге Паралимпоменон (32) и в Книге Исайи (36–38). Только первая версия содержит первую часть истории Сеннахерима, который покорил все укрепленные города Иудеи и Езекию, царя Иудеи, подчинившегося ассирийскому царю и уплатившему ему дань. Все три письменных источника рассказывают о восстании Езекии против Сеннахерима и отказе подчиниться или платить дань. Очевидно, что, несмотря на повторяющиеся упоминания о Лахисе, здесь должны были быть две военные кампании: во время первой Езекия подчинился и согласился платить дань; вторая произошла несколькими годами позже. А тем временем Езекия «восстановил всю обрушившуюся стену, и поднял ее до башни, и извне построил другую стену, и укрепил Милло в городе Давидовом и наготовил множество оружия и щитов. И поставил военачальников над народом. А когда пришел Сеннахерим и вошел в Иудею, Езекия приказал засыпать все источники воды, которые вне города, и говорил с людьми в городе, чтобы они оставались тверды и мужественны». А затем наступила таинственная гибель ассирийского врага.

Хроники Сеннахерима рассказывают только первую часть этой истории: о захвате городов, о покорении Езекии и о дани, которую он заплатил. Об осаде Лахиса в записи на призме не упоминается, но об уходе оттуда сказано. В ассирийских источниках ничего не говорится о поражении в Иудее, и только эпилог — убийство Сеннахерима его собственными сыновьями — описан абсолютно идентично в Писании и на клинописной табличке Эсархаддона, сына Сеннахерима.

Поскольку гибель армии Сеннахерима произошла во время более поздней — очевидно, последней — военной кампании Сеннахерима перед его убийством, о ней нет записи на призме, упоминающей о восьми походах. Возможно, это был его девятый, или даже десятый, поход. Его плачевный исход скорее всего не вдохновил царя заказать новую призму, которая включила бы и эту кампанию.

В прошлом столетии было открыто, что первая часть этой истории в Книге Царств есть точная копия записи на призме и что вторая ее часть в Книге Царств, так же как и вся эта история в Паралипоменоне и Книге Исайи, представляет собой особый рассказ об отдельной военной кампании в Палестине.[671]

Первый поход против Иудеи произошел в 701 или 702 году до нашей эры. Дата второго похода определяется 687 или, что менее вероятно, 686 годом до нашей эры.

«Об оставшихся восьми годах его царствования (согласно записям на призме) мы не имеем информации по его собственным летописям, которые к этому времени не велись. Сеннахерим еще раз приезжал на запад (687 или 686?).[672]

Ignis е coelo[673]

Поражение армии Сеннахерима лаконично описано в Книге Царств: «И случилось в ту ночь: пошел Ангел Господень, и поразил в стане ассирийском сто восемьдесят пять тысяч. И встали поутру, и вот все тела мертвые. И отправился, и пошел, и возвратился Сеннахерим, царь ассирийский, и жил в Ниневии», Подобным же образом описало это и в книге Паралипоменон: «И помолился царь Езекия и Исайя, сын Амосов, пророк, и возопили к небу. И послал Господь Ангела, и он истребил всех храбрых, и главноначальствующего, и начальствующих в войске царя ассирийского. И возвратился он (Сеннахерим) со стыдом в землю свою».

Что это было за уничтожение? «Malach», переведенное как «ангел», означает по-еврейски «того, кто послан исполнить приказ», как предполагается, приказ Бога. В текстах Книги Царств и Книги Исайи объясняется, что на армию Сеннахерима был послан «меч» (4-я Книга Царств 19:7; Исайя 37:7). «Я пошлю на него меч… и он вернется в свою землю», — таким было пророчество, непосредственно предшествующее катастрофе. Одновременная смерть десяти тысяч воинов не могла быть вызвана чумой, как обычно предполагается, потому что чума не может поразить так внезапно; она развивается после заражения и если даже быстро, то в течение нескольких дней, и может поразить целый военный лагерь, но нарастая волной день ото дня.

Тексты Талмуда и Мидраша, очень многочисленные, сходятся в описании способа, каким были уничтожены ассирийцы; меч упал с неба на лагерь Сеннахерима. Это был не огонь, но поражающий меч: «Их души были сожжены, хотя одежда осталась нетронутой». Это явление сопровождалось ужасным шумом.[674]

«Arad fibil» — это вавилонское обозначение «ignes е coeto» (огонь с неба).[675]

Еще одна версия гибели армии Сеннахерима предложена Геродотом. Во время своего посещения Египта он услышал от египетских жрецов или знатоков древностей, что армия Сеннахерима, некогда угрожавшая границам Египта, была уничтожена за одну ночь. Согласно этой истории, образ божества, державшего в ладони фигурку мыши, был воздвигнут в египетском храме в память об этом чудесном событии. Объясняя смысл этой символической фигуры, Геродоту рассказали, что бесчисленное множество мышей настигло ассирийский лагерь, и они погрызли оперения их стрел и другое оружие. Лишившись оружия, воины в панике бежали.

Иосиф Флавий повторил версию Геродота и добавил, что существовала и иная версия, принадлежавшая халдео- эллинистическому историку Берозу. Иосиф написал вступление к фрагменту Бероза, но сам цитируемый текст отсутствует в нынешнем тексте «Иудейских древностей». Очевидно, что это было объяснение, отличающееся от версии Геродота. Сам Иосиф, как обычно рационалистичный, говорит, что причиной внезапной смерти в самую ночь осады ста восьмидесяти пяти тысяч воинов в лагере ассирийцев, расположенном под стенами Иерусалима, была чума (бубонная).

Геродот сообщает» что он сам видел статую бога с мышью в ладони, которая была воздвигнута в память об этом событии. Два города в Египте заявили свои права на одно и то же священное животное, мышь-землеройку, — Панополис (Акмим) на юге и Летополис на севере. Геродот не ездил на юг Египта. Значит, он должен был видеть эту статую в Летополисе. Даже в наши дни много бронзовых мышей, иногда исписанных молитвами паломников, находят в земле Летополиса.

Оба эти города, с их культом мыши, были «священными городами молнии и метеоритов».[676] Египетское название Летополиса передается теми же иероглифами, что слово «молния».

В тексте, датируемом эпохой Нового Царства и созданном в Летошлисе, сказано, что в этом городе был учрежден праздник в память «ночи огня против врагов». Этот огонь был подобен «пламени, раздуваемому ветром во все концы неба и земли».[677] «Я выступил вперед и двинулся во всепожирающем огне в день преследования врагов», — гласит текст от имени божества. Таким образом, бог со священной мышью был богом всепожирающего огня.

Однако, интерпретируя мышь как символ бубонной чумы,[678] комментаторы согласны с Иосифом в том, что войско Сеннахирима должно было погибнуть от бубонной чумы.

Странно, что многочисленные комментаторы Геродота и не менее многочисленные комментаторы Библии не обратили внимания на определенное совпадение в этих описаниях бедствия. Езекия серьезно заболел от какой-то бубонной инфекции и был близок к смерти. Вызвали Исайю. Он сказал царю, что тот должен умереть, но вскоре вернулся и предложил лекарство — пласт смокв для нарыва — и сказал царю, что Бог избавит его от неминуемой смерти и избавит также «этот город от царя Ассирии».

«И вот тебе знамение от Господа… Вот, я возвращу назад на десять ступеней солнечную тень, которая прошла по ступеням Ахазовым. И возвратилось солнце на десять ступеней по ступеням, по которым оно сходило» (Исайя 38:6–8; то же самое 4-я Книга Царств 20:9).

Обычным объяснением значения этого отрывка является ссылка на оптическую иллюзию.[679] Солнечные часы, упоминаемые в связи с именем Ахаза, скорее всего часы, изготовленные Ахазом, отцом Езекии. Но талмудические предания утверждают, что день укоротился на десять градусов, когда умер Ахаз, и продлился на десять градусов, когда заболел и выздоровел Езекия, и в этом значение «тени, которая прошла по ступеням Ахазовым».[680]

Раввинские источники уверенно заявляют, что нарушение движения солнца произошло в тот вечер, когда армия Сеннахерима была уничтожена карающим мечом.[681]

Возвращаясь к Геродоту, мы уделим внимание следующему важному факту, который был не замечен комментаторами. Речь идет о знаменитом параграфе, где Геродот от имени египетских жрецов рассказывает, что с тех пор, как Египет стал царством, солнце несколько раз меняло направление. Это факт вошел в историю Геродота только как продолжение истории гибели армии Сеннахерима.

Гибель армии Сеннахерима и нарушение движения солнца описаны также в двух следующих друг за другом отрывках Писания. Теперь эти два свидетельства, как кажется, вполне согласуются друг с другом.

23 марта

Скорее всего существовала некая космическая причина, которая обусловила внезапную гибель армии Сеннахерима и вызвала сбой во вращении земли. Газовые массы, достигнув атмосферы, могли вызвать асфиксию всех живых существ на значительном пространстве.

Подобное объяснение требует подтверждения другими источниками; нарушения движения солнца не могли происходить только над Палестиной и Египтом. К тому же и прочие обстоятельства этой катастрофы, как, например, газовые массы, покрывшие небо, были бы замечены и в других регионах земли.

Во-первых, должна быть уточнена дата той ночи, когда была уничтожена армия Сеннахерима. Из современных исследований мы знаем, что это произошло в 687 году до нашей эры (менее вероятно в 686 году). Талмуд и Мидраш предлагают еще одну ценную подсказку: гибель произошла в первую ночь Пасхи. Мощный враг был уничтожен, когда люди начали петь пасхальную молитву во время службы.[682] Пacxa праздновалась во время весеннего равноденствия.[683]

В книге Эдуарда Биота «Каталог блуждающих звезд и других метеоритов, наблюдавшихся в Китае после VII века до нашей эры» [684] перечень открывается следующим заявлением:

«В году 687-м до нашей эры, летом, в период четвертой луны, в день «sin mao» (23 марта), в ночной период фиксированные звезды вообще не появились, хотя ночь была ясной (безоблачной). В середине ночи звезды стали падать, как дождь».

Эта дата, 23 марта, вычислена Биотом. Заявление основано на древних китайских источниках, которые приписывают Конфуцию. В другом переводе текста, сделанном Ремюза,[685] последняя часть фрагмента воспроизводится следующим образам: «Хотя ночь была светлая, звезды падали, как дождь» (il tomba ипe etoile en forme de pluel).

Хроники «Bamboo Books», очевидно, упоминают о том же самом событии, когда информируют, что на десятый год правления императора Гуэ (семнадцатого императора династии Юй или восемнадцатого императора после Яо) «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля тряслась».[686]

В хронике приведены те же самые слова, что и в сообщении Конфуция по поводу космического события 23 марта 687 года до нашей эры: «Ночью звезды падали, как дождь». Хроники дополняют эту информацию, указывая, что причиной этого явления было беспорядочное движение планет. Сообщение Конфуция становится ценнейшим исходным началом, потому что в нем указано время данного явления — день, месяц и год.

Небо было безоблачным, так что звезды должны были быть видимы, но их не было, и это напоминает нам о словах пророков (Иоиль 2:10; 3:15).

«Каталог» Биота, который открывается этим описанием 687 года до нашей эры, отмечает затем только одиночные метеориты, падавшие с неба в продолжение всех последующих столетий вплоть до нашей эры; чудо 687 года не оказалось столь эффектным, как это описано в китайских хрониках последующих столетий.

Редкое явление произошло в том году и в определенный момент года — 23 марта 687 года до нашей эры, когда, как объяснялось выше, согласно современным расчетам и хронологии Талмуда, произошло уничтожение армии Сеннахерима. Китайские источники дают нам краткий, но точный отчет об этой ночи, в которой мы узнаем ночь уничтожения.

Мы также надеемся найти в китайских источниках информацию о нарушении движения солнца. Китай располагается с сорок пятого по девяностый градус восточной долготы от Палестины, так что расхождение во времени составляет от трех до шести часов.

Хуа Нандзе, который жил во втором столетии до нашей эры, рассказывает нам, что «когда герцог Лю-Янь сражался против Чана, во время битвы село солнце. Герцог, размахивая мечом, сделал знак солнцу, и оно ради него вернулось и прошло три солнечных дома».[687]

Субъективно-мифологическая часть напоминает нам примитивно-субъективный подход автора Книги Иисуса Навина и, вероятно, современников Навина вообще; это примитивная форма интерпретации естественных явлений. Однако она отличается от того, что описано в Книге Иисуса Навина в том отношении, что это был не феномен долгой остановки солнца, а его ретроградное движение. В этом китайское описание соответствует двенадцатой главе Книги IV Царств.

Точная дата правления Чана неизвестна. Иногда предполагается, на основании астрономических вычислений, что это было в пятом веке до нашей эры или даже позже.[688] Если это верно, то описанное событие относится к периоду, предшествующему династии Чан, ставшей в Китае правящей.

Земля Китая обширна; она была разделена на множество княжеств. Возможно, история принца Тау из Иня — это еще одно описание одного и того же события в другой части Китая. Лю Хен [689] рассказывает, что принц Тау из Иня оказался невольным гостем императора Китая, когда солнце вернулось к своему меридиану. Это было истолковано как знак того, что принцу дозволяется вернуться домой.

История аргосских тиранов рассказывает нам о солнце, быстро движущемся к закату, и о наступлении вечера раньше срока; и мы узнаем то самое явление, которое, согласно раввинским источникам, произошло в день похорон Ахаза, отца Езекии. Чудо, случившееся в дни Езекии, или герцога Лю Яня и принца Тау из Иня, происходило во времена этих самых тиранов, по крайней мере к этим временам относилось. «Атрей, — говорит Аполлодор, — условился с Фиестом, что он, Атрей, станет царем, если солнце пойдет вспять; и когда Фиест согласился, солнце зашло на востоке».[690]

Овидий описывает явление, наблюдавшееся в эпоху аргосских тиранов: Феб «резко затормозил и, пытаясь сдержать свою колесницу, повернулся колесами к рассвету». И в «Tristia» Овидий ссылается на это предание[691] о «конях, повернувших солнце».[692]

Табличка майя сообщает, что какая-то планета прошла рядом с Землей.[693]

Три солнечных дома у китайцев должны были быть равны десяти градусам на часах дворца в Иерусалиме.

Согласно талмудическим текстам, такое же смещение, но в противоположном направлении произошло в тот день, когда Ахаз был предан могиле: в этот момент день укоротился.[694] Явление двух последовательных смещений небесного тела, в результате которого второе смещение исправило последствия первого, отмечено и в данных современных наблюдений. В 1875 году комета Вольфа прошла вблизи большой планеты Юпитер и была смещена со своей орбиты. В 1922 году, когда она вновь прошла вблизи Юпитера, она еще раз сместилась, но с результатами, которые исправили первое смещение. В обращении Юпитера никаких изменений замечено не было; его вращение, вероятно, совершалось нормально, поскольку имелась большая разница между массами этих тел.

Почитание Марса

Небесное тело, которое периодически — раз в четырнадцать-шестнадцать лет — приближалось к орбите земли, должно было обладать значительной массой, чтобы быть способным влиять на вращение Земли. Кажется, однако, что оно было намного меньше, чем Венера, или не приближалось так близко, потому что катастрофы дней Исхода и Завоевания были гораздо более значительными, чем во времена Озии, Ахаза и Езекии. Тем не менее для людей, которые жили в то время, последние должны были оказаться впечатляющими и должны были быть увековечены в их космологических мифах.

Способны ли мы, исследуя данный вопрос, обнаружить указания, которые помогут нам получить некоторую информацию о теле, которое периодически приближалось к земле?

Скорее всего латиняне, в то время юные, только выходящие на историческую сцену и не отягощенные научными истинами, могли бы незамедлительно уделить этому чуду особое место в своей мифологии. Римская мифология была заимствована из греческой. Только один бог в римской мифологии играет роль, не сопоставимую с той, какая была ему отведена на греческом Олимпе. Это бог Марс, двойником которого был Арес у греков.[695] Марс, бог войны, был вторым после Юпитера-Зевса. Он воплощал собою планету Марс, ему был посвящен месяц март, и в качестве божества он, как предполагалось, был отцом Ромула, основателя Рима. Он был национальным богом римлян. Ливий писал в предисловии к своей истории Рима, «могущественнейшей из империй, второй после небесной империи»: «Римский народ… верит, что его Отцом и Отцом его империи был не кто иной, как Марс».

Относя время активности Марса к периоду основания Рима, римляне имели в виду предание о том, что город на Тибре возник в пору существования людей, которые были свидетелями какого-то великого деяния их планетарного божества.

Основание Рима приходится на период, весьма близкий по времени к природным катаклизмам, происшедшим в дни Амоса и Исайи. Согласно расчетам Фабилия Пиктора, Рим был основан во второй половине первого года восьмой Олимпиады, или в 747 году до нашей эры; остальные римские источники варьируют эту дату лишь в пределах нескольких лет.[696] 747 год до нашей эры — это начало астрономической эры на Среднем Ешстоке; и «потрясение времен Узии», по-видимому, произошло в этом году.

Согласно устойчивому римскому преданию, зачатие Ромула его матерью, основание Рима и смерть Ромула происходили в годы великих потрясений, сопровождавшихся небесными явлениями и нарушением движения солнца. Эти изменения были в определенной степени связаны с планетой Марс. Плутарх писал: «Имени Квирина, дарованного Ромулу, некоторые придают значение Марса»". Предание гласит, что Ромул был зачат в первый год второй Олимпиады, (в 772 г. до н. э.), когда было полное солнечное затмение. Согласно латинским историкам, в самый день основания Рима солнце нарушило свой ход, и мир погрузился в сумрак.[697] В эпоху Ромула «чума пришла на землю, вызывая внезапную смерть без предшествующей болезни», и «кровавый дождь» и прочие бедствия. Землетрясения долго терзали землю. Из еврейских преданий известно, что «у первых поселенцев Рима жилища были разрушены сразу после того, как были построены».[698]

Смерть Ромула произошла, когда, согласно Плутарху, «необычайно странные и непривычные нарушения, вызвавшие невероятные изменения, начались в небе; свет солнца угас, и над ними спустилась ночь, но не тихая и мирная, а с ужасными громами и яростными молниями», и во время этой бури Ромул исчез.[699]

Овидий так описывает явления в день смерти Ромула: «Оба полюса качались, и Атлант сдвигал небесную твердь… Солнце исчезло, и поднимающиеся тучи закрыли небо… Земля раскалывалась языками пламени. Люди бежали, и царь (Ромул) на конях отца своего (Марса) воспарил к звездам.[700]

Езекия был современником Ромула и Нумы; это было известно Августину: «Теперь эти дни простираются… вплоть до Ромула, римского царя, или даже до начала царствования его преемника Нумы Помпилия. Езекия, царь Израиля, несомненно, правил до этого времени».[701]

Если Марс действительно был обожествленным космическим гостем в дни Езекии и Сеннахерима, то можно ожидать не только того, что активность Марса будет связываться с эпохой Ромула и основанием Рима, но и того, что сама дата этой катастрофы будет отмечена в культе Марса.

Второй поход Сеннахерима против Палестины, согласно современным исследованиям, произошел в 687 году до нашей эры. Талмуд помогает установить и время года: это была ночь весеннего праздника — Пасхи. Китайские Источники дают точную дату — полночь на 23 марта 687 года до нашей эры как время бурной космической деятельности.

Главный культовый праздник в честь Марса происходил в месяце, посвященном этому планетарному богу. «Апcilia», или священные щиты, …проносились процессией Салиев, или танцующих воинов-жрецов Марса, несколько раз в продолжение месяца марта вплоть до 23 (tubilusiriит), когда возвещали славу военные трубы (tubae); и повторно в октябре до 19 (armilustrium), когда и щиты и оружие воинов чистились и убирались на зиму… Только в конце февраля мы обнаруживаем приметы наступающего культа Марса».[702] «Наиболее важную роль в культе Марса, вероятно, играл праздник «tubilustrium», который устраивался на двадцать третий день марта»[703]

Эта дата, 23 марта, в совокупности со всеми другими обстоятельствами, упомянутыми выше, должна нас поразить. Тот факт, что праздник Марса проводился дважды (вторая дата, 19 октября, — это примерно месяц после осеннего равноденствия), легко объяснить, если помнить, что с одной и той же космической причиной была связана не одна катастрофа.

Нарушение движения солнца, происшедшее за несколько часов до гибели ассирийского войска, приходилось на первый день Пасхи. Катаклизм времен Исхода был вызван планетой Венера. Следовательно, в период весеннего равноденствия проводились два праздника — один в честь планеты Марс, другой в честь Венеры, которые совпадали по времени. Праздник Минервы продолжался с девятнадцатого по двадцать третье марта, и двадцать третьего марта Марс и Минерва-Афина были почетными божествами.[704]

Марс движется к Земле от своей оси

Венера была кометой и в исторические времена стала планетой. Был ли Марс кометой в восьмом веке до нашей эры? Вполне очевидно, что задолго до восьмого века Марс был планетой Солнечной системы. Четырехпланетная система была известна в халдейской астрономии, и в ней Венера отсутствовала, а Марс присутствовал.

Не существует, по крайней мере в обозримом материале, никаких упоминаний о первом появлении Марса, в то время как высказывания, связанные с рождением планеты Венера, обнаруживались в литературных источниках народов обоих полушарий.

Вавилонское название планеты Марс — Нергал.[705] Это название восходит к древним временам, на много веков удаленным от восьмого века. Но именно в этом позднем столетии планета стала самым важным божеством. В честь него сочинялись многочисленные молитвы. «Лучезарный дом, который сияет над землей… кто тебе равен?» В честь этой планеты строились храмы и возводились статуи. Когда Самария была побеждена Саргоном, отцом Сеннахерима, и в нее для житья были доставлены новые поселенцы, они воздвигли в Самарии гробницу в честь планеты Марс.[706]

Планета Марс вызывала страх своим неистовством, «Нергал, могущественнейший среди богов, внушающий страх, ужас, благоговение», — писал Эзархаддон, сын Сеннахерима.[707] Шамаш-Шанакин, царь Вавилонии и внук Сеннахерима, писал: «Нергал, самый яростный среди богов».

Характерно, что Нергал рассматривался народом Ассирии как бог, который приносит несчастье. Другой внук Сеннахерима, Ашшурбанипал, царь Ассирии, писал: «Нергал, совершенный воин, самый могущественный среди богов, самый знаменитый среди героев, мощный властитель, царь битвы, хозяин силы и мощи, хозяин бури, которая приносит несчастье».[708]

Ныне хорошо известно, что имя Нергал стало очень популярным как компонент личных имен в седьмом и шестом веках до нашей эры. Два военачальника, оба по имени Нергал-Шарецер, были среди полководцев Навуходоносора (Книга Иеремии 39:3); царь, по имени Нергилиссар правил в Вавилоне.[709] Жрецы, воины, торговцы скотом, преступники, носящие имя Нергал-Шарецер, — знакомые фигуры в документах седьмого века.

В восьмом веке в Вавилоне планета Марс называлась «непредсказуемой планетой».[710]

Исторические записи восьмого века сообщают об оппозициях звезды Марс (Нергал). За ними, как и за конъюнкциями, внимательно следили. «Передвижения Марса были исключительно важны в вавилонской астрологии — его восход и заход, его исчезновение и возвращение… его позиция по отношению к экватору, изменения его освещенности, его отношение к Венере, Юпитеру и Меркурию».[711] В Индии также «различные фазы ретроградного движения планет, в особенности Марса, вероятно, были объектами пристального внимания».[712]

Нергалу молились, воздевая руки по направлению к планете Марс.[713] «Ты, который шествуешь по небу… величественный и угрожающий… царь битвы, разъяренный бог- огонь, бог Нергал». Нергал-Марс назывался в Вавилоне «звездой-огнем».[714] Нергал, звезда-огонь, приходит, как яростная буря. Его также называли Шараппу, «поджигатель», и «молнией, сверкающей с небес», и «богом разрушения».[715] И другими народами Марс понимался как «звезда-огонь»'.[716] Юнг-Ху, или Пятая планета, — это название Марса на китайских астрономических картах.[717] Саргон (724–705 до н. э.), отец Сеннахерима, писал по этому поводу: «В месяце Абу, в месяце, когда заходит огонь-бог».[718]

Но мы ищем прямого подтверждения тому, что планета Марс-Нергал была непосредственной причиной катаклизма, произошедшего в восьмом и седьмом веках, когда мир, по выражению Исайи, «беспрерывно передвигался» и «сместился со своего места». Все эти действия приписываются планете Марс-Нергал. «Небеса он делает темными, землю сдвигает с опор».[719] И еще: «Нергал… с высот тиши небесной… заставляет землю содрогаться».[720]

ГЛАВА III

Почему Венера и Марс изменили свои орбиты?

Когда Венера стала новым членом солнечной системы, она двигалась по вытянутому эллипсу и в течение столетий угрожала другим планетам. Из-за своего опасного вращения Венера была объектом пристального внимания в обоих полушариях, и сохранились данные о ее движении.

В последние столетия до нашей эры год Венеры, составляющий 288 дней, и скорее всего ее орбита, были практически теми же самыми, что и в настоящее время. Ко второй половине седьмого века Венера, за которой до этого наблюдали с беспокойством, прекратила быть поводом для тревожного ожидания; вероятно, она к этому времени достигла той орбитальной стадии, в которой она оставалась в последние века до нашей эры и в которой мы ее видим ныне. Что вызвало изменение орбиты Венеры?

Я поставлю еще одну проблему, кроме этой. Марс не внушал никакого страха древним астрологам, и его название редко упоминалось во втором тысячелетии до нашей эры. В Ассиро-Вавилонии в надписях, сделанных до девятого века, название Нергал встречается лишь в редких случаях. На астрономическом потолке Сенмута Марс среди других планет не изображен. Он не играл важной роли в древней мифологии небесных богов.

Но в девятом или восьмом веке до нашей эры ситуация резко изменилась. Марс стал опасной планетой. Вследствие этого Марс-Нергал поднялся до положения грозной бури и бога войны. И вопрос должен возникнуть сам собой: почему до этого времени Марс не означал опасности для Земли и что заставило Марс изменить свою орбиту и приблизиться к Земле?

Планеты солнечной системы движутся примерно в одной и той же плоскости, и если бы одна планета вращалась по вытянутой орбите, это подвергло бы опасности другие планеты. Две проблемы — в чем причина изменения орбиты Венеры и орбиты Марса — могут иметь общее объяснение. Общей причиной могла быть какая-нибудь комета, которая изменила орбиты Венеры и Марса; но проще предположить, что две планеты, одна из которых имела сильно вытянутую орбиту, столкнулись, и не нужно было третьей силы, чтобы вызвать такой результат.

Столкновение между Венерой и Марсом, если оно произошло, могло быть зрелищем, которое наблюдали с земли. Не исключено, что две планеты периодически вступали в контакт, и каждый раз с разными результатами.

Если контакт между Венерой и Марсом действительно происходил и за ним наблюдали с земли, он должен был быть увековечен в преданиях или литературных памятниках.

Когда была создана «Илиада»?

Сильная ссора породила ярость

Среди небесного сообщества.

Эмпедокл[721]

До сих пор не установлено, в какое время были написаны «Илиада» и «Одиссея». Даже древние авторы сильно отличались в оценке времени жизни Гомера. Самой поздней датой признавался 685 год до нашей эры (историк Феопомп), а самой ранней — 1159 год до нашей эры (некоторые древние авторы, цитировавшиеся Филистратом). Геродот писал, что «Гомер и Гесиод» соз- дали греческий Пантеон «не более чем за 400 лет до меня», что должно означать дату не позднее 884 года до нашей эры, потому что 484 год считается годом рождения Геродота. Вопрос все еще дебатируется. Некоторые авторы настаивают, что существовал длительный интервал между временем, когда были созданы эпические поэмы Гомера, и временем, когда они были записаны; другие считают, что эти поэмы должны были быть созданы незадолго до того, как греки овладели искусством письма, около 700 года до нашей эры.[722] Также доказывалось, что греки должны были владеть этим искусством задолго до этого времени на том основании, что гомеровские поэмы были созданы задолго до этой даты. Обычно считается, что падение Трои отделено от Гомера несколькими поколениями и что великие эпические поэмы были творением этих поколений. Порой считали, что падение Трои должно было произойти в двенадцатом веке до нашей эры.[723]

С другой стороны, было доказано, что культурная основа гомеровского эпоса принадлежит восьмому или даже седьмому веку; железный век был уже пройден, и многие другие детали, вероятно, исключают более ранний фон.[724] Весьма вероятно, что гомеровские произведения были созданы в это время или сразу же после него. Были ли эти поэмы впервые пропеты бардом, который жил спустя столетия после разрушения Трои, зависит от времени, когда была разрушена Троя. Предание об Энее, который, спасшись, когда Троя была захвачена, отправился в Карфаген (город, построенный в девятом столетии), а из него в Италию, где он основал Рим (город, впервые построенный в середине восьмого века), убеждает, что Троя была разрушена в восьмом или в конце девятого века.

Но с какой целью я усложняю свою настоящую работу этим вопросом? Может показаться, что две проблемы — каким образом Венера сделала свою орбиту круговой и почему Марс настолько изменил свою орбиту, чтобы войти в контакт с Землей, — уравнены в правах с третьей проблемой из весьма отдаленной области и весьма сложной. И даже если все эти проблемы имеют нечто общее, как можно решить задачу с тремя неизвестными?

Мы подойдем ближе к решению астрономической проблемы, которой мы занимаемся, и проблемы троянского эпоса, если мы представим космическую сцену этого эпоса.

Может быть проведен простой тест. Если Арес, греческий Марс, не упомянут в творениях Гомера, это должно поддержать точку зрения, что «Илиада» и «Одиссея» были созданы в десятом веке или раньше, или по крайней мере драма, в них описанная, произошла не позже этого времени. Но если Арес представлен в этом эпосе как бог войны, это должно означать, что он был создан в восьмом веке или раньше. Именно в восьмом веке Марс-Нергал, незаметное божество, стал исключительно значимым богом. Эпические поэмы, богатые мифологическим материалом, если они возникли в восьмом или седьмом веке, не смогли бы умолчать о Марсе-Аресе, ставшем к этому времени «гневным». Поэмы Гомера должны быть еще раз исследованы в соответствии с этим критерием. Задача не будет трудной: «Илиада» полна описаний насильственных деяний Ареса.

В этом эпосе рассказывается история битв, которые греки, осаждающие Грою, вели против подданных Приама, царя Трои. Боги играли исключительную роль в этих битвах и стычках. Из них наиболее активными были два — Афина и Арес. Афина была покровительницей греков; Арес был на стороне троянцев. Они оставались главными антагонистами на протяжении всей поэмы.

Сначала Афина изгнала Ареса с поля битвы: …И тогда Паллада Афина,

За руку взявши, воскликнула к бурному богу Арею:

«Бурный Арей, истребитель народов, стен сокрушитель,

Кровью покрытый! не бросим ли мы и троян, и ахеян

Спорить одних…»

Так говоря, из сражения вывела бурного бога.

(V, 29–35 Пер. Н. Гнедича)

Но они снова встречаются на поле битвы; «бурный Арес» сидел слева от поля брани.

Афродита, богиня Луны, также пожелала участвовать в битве, но Зевс, восседающий на небесном Олимпе, сказал ей:

«Милая дочь! не тебе заповеданы шумные брани.

Ты занимайся делами приятными сладостных браков;

Те же бурный Арей и Паллада Афина устроят»

(V, 428–430. Пер. Н. Гнедича).

Таким образом, бог планеты Юпитер советует богине Луны покинуть бой, который может продолжаться богом планеты Марс и богиней планеты Венера. Феб-Аполлон, бог Солнца, обращался к богу планеты Марс:

К богу Арею тогда провещал Аполлон дальиовержец:

«Бурный Арей, мужегубец кровавый,

стен разрушитель!

Или сего человека из битв удалить не придешь ты…

Но свирепый Арей троян возбудить устремился…

Взвывал он: «…Долго ль еще вам

Убийство троян попускать аргивянам?»

(V, 461–465. Пер. Н. Гнедича).

После битвы Арес покрыл поле битвы мраком:

…но мраком

Бурный Арей покрывает всю битву,

троянам помощный…

…лишь узрел, что Паллада Афина

Бой оставляет, богиня, защитница воинств ахейских».

(V, 506–511. Пер. И. Гнедича)

Гера, богиня Земли, «ступила на пылающую колесницу», и «с громом врата небесные сами разверзлись при Горах, страже которых Олимп и великое вверено небо».

Она сказала Зевсу:

«Или не гневен ты, Зевс, на такие злодейства Арея?

Сколько мужей и каких погубил он в народе ахейском

Нагло, насильственно!..

на меня раздражишься ли, если Арея

Брань я принужу оставить…?»

(V, 757–763. Пер. Н. Гнедича).

И Зевс ответил:

«Шествуй, восставь на Арея богиню победы,

Палладу:

Больше обыкла она повергать его в тяжкие скорби».

(V, 765–766. Пер. Н. Гнедича)

И тогда наступил час битвы:

Разом и бич и бразды захвативши, Паллада Афина Вдруг на Арея на первого бурных коней устремила…

…Афина

Шлемом Аида покрылась, да будет незрима Арею».

(V, 840–845 Пер. Н. Гнедича)

Арес, «смертных губитель», был атакован Палладой Афиной, которая направила меч «в пах под живот»:

…И взревел Арес медыобронный

Страшно, как будто бы девять иль десять

воскликнули тысяч

Сильных мужей на войне, зачинающих ярую битву.

(V, 859–861. Пер. Н. Гнедича)

Даже когда темнота заволокла небо и после зноя поднялся неистовый ветер, даже в этом случае… был виден медный Марс, с облаками идущий к просторному небу. В небесах он обращается к Зевсу с горькими жалобами на Афину:

«Все на тебя негодуем: отец ты неистовой дщери,

Пагубной всем, у которой одни злодеяния в мыслях.

Боги другие, колико ни есть их на светлом Олимпе,

Все мы тебе повинуемся…

Но потворствуешь ей, породивши зловредную дочерь!»

(V. 875–880. Пер. Н.Гнедича)

И Зевс отвечал:

«Ты ненавистнейший мне из богов, населяющих

небо!

Только тебе и приятны вражда, да раздоры,

да битвы!»

(V, 890–891. ер. Н. Гнедича)

Первый раунд был проигран Аресом. «Гера и Афина… заставили Ареса, погубителя смертных, прекратить свои злодеяния».

В этом духе и продолжается поэма, и ее аллегорические черты видны сразу. В пятой песне «Илиады» Арес называется своим именем более тридцати раз, и на протяжении всей поэмы он ни разу не исчезает со сцены, будь то на небе или на земле. В двадцатой и двадцать первой песне описывается кульминация битвы богов у стен Трои:

… Вскричала Афина….

Страшно, как черная буря, завыл и Арей

меднолатый,

Звучно троян убеждающий…

Так олимпийские боги, одних на других возбуждая,

Рати свели и ужасное в них распалили свирепство.

Страшно громами от неба отец и бессмертных и смертных

Грянул над ними; а долу под ними потряс Посейдаон

Вкруг беспредельную землю с вершинами гор высочайших.

Все затряслось, от кремнистых подошв до верхов многоводных

Иды: и град Илион, и суда меднобронных данаев.

В ужас пришел под землею Аид, преисподних владыка;

… Лона земли не разверз Посейдон, потрясающий землю,

И жилищ бы его не открыл и бессмертным и смертным…

Так взволновалося все, как бессмертные к брани сошлися.

(XX, 48–66. Пер. Н. Гнедича)

В битве богов вверху и внизу троянцы и ахейцы столкнулись друг с другом, и весь мир ревел и содрогался. Битва шла во мраке; Гера напустила плотный туман. На реке «высоко валы заплескали, страшно кругом берега загремели». Даже океан «трепещет всемогущего Зевса перунов и ужасного грома, когда от Олимпа он грянет». Гогда вступает в битву «пожирающий огонь. В поле сперва разгорелся огонь, и тела пожирал он… Поле иссохло». Тогда на реку обратился «разливающий зарево пламень». «Рыбы в реке затомились, и те по глубоким пучинам, те по прозрачным струям и сюда и туда заныряли… Вспыхнул и самый поток». «Стала река, протекать не могла», не способная защитить Трою.

Между богами «вспыхнула страшная, бурная злоба». «Бросилась с шумной тревогой; глубоко земля застонала. Вдруг, как трубой, огласилось великое небо… Зевс, на Олимпе сидящий, …с радости в нем засмеялось сердце, когда он увидел богов, устремившихся к брани».

Арес начал бой и первым налетел на Афину с медным копьем в руках, изрыгая брань: «Паки ты, наглая муха, на брань небожителей сводишь?… Или не помнишь, как ты… пред всеми копье ухвативши, прямо в меня устремила и тело мое растерзала?»

Второй поединок между Аресом и Афиной был также проигран Аресом:

…И ударил копьем в драгоценный эгид многокистный…

В оный копьем длиннотенным ударил Арей исступленный.

Зевсова дочь отступила и мощной рукой подхватила

Камень, в поле лежащий, черный, зубристый, огромный…

Камнем Арея ударила в выю и крепость сломила-

Улыбнулась Афина…

«Или доселе, безумннй, не чувствовал, сколь пред тобою

Выше могуществом я, что со мною ты меряешь силы?»

(XXI, 400–411. Пер. Н. Гнедича).

Афродита подошла к раненому Аресу, «взяла его за руку и увела». Но «Афина устремилась в погоню… Она поразила Афродиту в грудь своей могучей рукой… и у ней обомлело сердце».

Эти выдержки из «Илиады» показывают, что некая космическая драма происходила над полями Трои. Комментаторы признавали, что первоначально Арес был не просто богом войны и что это его качество было второстепенным и привнесенным позже. Греческий Арес — это латинская планета Марс; это закреплялось в классической литературе много раз. В так называемой гомерической поэзии тоже сказано, что Арес — это планета. Гомерический гимн Аресу гласит:

«Всемогущий Арес… великий вождь, совершающий свое яростное вращение среди семи блуждающих звезд (планет), где твои огненные кони возносят тебя над третьей колесницей».[725]

Но что могло это значить: то, что планета Марс разрушает города, или то, что планета Марс спускается с неба в темном облаке, или то, что она вовлекает Афину (планету Венера) в битву? Арес должен был воплощать некую природную силу, как предполагали комментаторы. Арес должен был быть или персонификацией яростной бури, или богом неба, или богом молнии, или солнечным богом и т. д.[726] Эти объяснения беспочвенны. Арес-Марс был тем, что означает его имя — планетой Марс.

Я нашел у Лукиана утверждение, которое подкрепляет мою интерпретацию космической драмы в «Илиаде». Этот автор второго столетия нашей эры предлагает в своей работе «Об астрологии» наиболее важный и наименее учтенный комментарий к гомеровскому эпосу:

«Все, что он (Гомер) сказал о Венере и Марсе с присущей ему страстью, совершенно очевидно извлечено только из одного источника — из этой науки (астрологии). В самом деле, именно конъюнкция Венеры и Марса создала поэзию Гомера».[727]

Лукиан не знал, что Афина — это богиня планеты Венера,[728] однако он сознавал реальное значение космического замысла гомеровского эпоса, что свидетельствует о том, что источники его познаний в области астрологии содержали сведения о небесной драме.

Я считаю, что моя интерпретация гомеровской поэмы была предвосхищена и другими. Кто они были — сейчас сказать невозможно. Однако Гераклит, малоизвестный автор первого века, которого не следует путать с философом Гераклитом Эфесским, написал работу о гомеровских аллегориях.[729] По его мнению, Гомер и Платон были двумя величайшими умами Греции, и он пытался связать антропоморфическое и сатирическое описание богов Гомером с идеалистическим и метафизическим подходом Платона. В параграфе 53 своих «Аллегорий» Гераклит опровергает тех, кто думает, что битва богов в «Илиаде» означает столкновения планет. Таким образом, я обнаружил, что некоторые из античных философов должны были придерживаться того же мнения, к которому я пришел независимо от них в результате долгой дедукции.

Здесь была затронута проблема датировки возникновения гомеровского эпоса, которая должна быть решена с помощью следующего критерия: если в этом эпосе подразумевается космическая битва между Венерой и Марсом, тогда он не мог быть создан раньше 800 года до нашей эры. Если в эту битву вовлечены Земля и Луна, время рождения «Илиады» должно быть передвинуто по меньшей мере к 747 году, а возможно, даже к более поздней дате. Первый сокрушительный контакт с нашей планетой уже произошел, и по этой причине Арес постоянно называется «сокрушителем смертных, кровавым разрушителем стен».

Таким образом Гомер, при самой ранней датировке, был современником Амоса и Исайи или, что более вероятно, жил вскоре после них. Троянская война и космический конфликт происходили синхронно; время Гомера не отделено от троянской войны несколькими столетиями, скорее всего даже одним столетием.

Утверждение Лукиана, затрагивающее вдохновенную драму гомеровского эпоса — конъюнкцию планет Венера и Марс, — может быть уточнено. Таких роковых столкновений Венеры и Марса было несколько: по крайней мере два из них описаны в «Илиаде», в пятой и двадцать первой песнях. Эти конъюнкции были близки к прямому контакту; простое прохождение одной планеты перед другой не может создать обстоятельства для космической драмы.

Уицилопочтли

Греки избрали своей покровительницей Афину, богиню планеты Венера, но народы Трои взирали на Ареса-Марса как на своего защитника. Подобная ситуация существовала и в Древней Мексике: Кецалькоатль, известный как планета Венера, был покровителем тольтеков. Но ацтеки, которые пришли в Мексику позже и вытеснили тольтеков, почитали Уицилопочтли (Вичилупухтли) как своего бога-покровителя.[730]

Сахаган говорит, что Уицилопочтли был «великим разрушителем городов и погубителем людей». Эпитет «кровавый разрушитель стен» знаком нам из «Илиады», где он постоянно применяется к Марсу. «На войне он (Уицилопочтли) был как живой огонь, безмерно устрашающий всех его врагов», — пишет Сахаган.[731]

В своем исследовании об американских индейцах Г.Г.Бэнкрофт пишет:

«Уицилопочтли имел, подобно Марсу и Одину, меч или лук в правой руке, а в левой — связку стрел или иногда круглый белый щит… От этого оружия зависело благополучие государства, так же, как и от доспехов римского Марса, который обрушивался с неба, и от покровительства воинственной Афины Паллады. Добавочные имена указывают на Уицилопочтли как на бога войны. Так, он назывался ужасным богом Тецатеотлем или яростным Тецауитлем».[732]

Бэнкрофт продолжает: «Можно прийти к сравнению столицы ацтеков с Древним Римом, имея в виду ее воинственный дух, и, следовательно, справедливо было сделать национальным богом ацтеков бога войны, подобного римскому Марсу».[733]

Но Уицилопочтли не был подобен Марсу, он и был Марсом. Идентичность их внешнего облика, характера и деяний объясняются тем, что Марс и Уицилопочтли были одним и тем же планетарным божеством.

Конфликт между Венерой и Марсом также символизировался в религиозных обрядах древних мексиканцев. Во время одной из таких церемоний жрец Кецалькоатля выпустил стрелу в изображение Уицилопочтли; она пронзила бога, который с этого времени считался мертвым.[734] Вероятно, это должно было быть символическим повторением электрического разряда, который Венера извергла в сторону Марса.

Но ацтеки не допускали смерти Марса, воинственного разрушителя городов, бога меча и мора, и вели войны против тольтеков, народа, который взирал на планету Венера. Эти войны между тольтеками и ацтеками должны были происходить раньше, чем обычно предполагается; они могли иметь место до нашей эры, когда существовало соперничество между племенами, поклонявшимися Венере и Марсу, и когда память об этом космическом конфликте была еще жива.

Дао

Что мы называем Дао?

Это Дао, или Путь Небес,

и это Дао, или Путь Человека.

Чжуан-цзы

Планеты солнечной системы были потревожены столкновениями Венеры, Марса и Земли. Мы уже ссылались на хроники «Bamboo Books», где записано, что в десятый год царствования императора Чжу, восемнадцатого монарха после Чжоу, «пять планет сошли со своего пути. Ночью звезды падали, как дождь. Земля тряслась».[735] Потрясения в планетном семействе были вызваны столкновениями между Венерой и Марсом. Битва двух звезд, казавшихся яркими, как два солнца, упомянута и в другой китайской хронике как происшедшая в дни того же императора Чжу (Чжу-Цзи):

«В это время видели, как два солнца сражаются в небе. Пять планет совершали необычные движения. Часть горы Чайхан рухнула».[736]

В двух сражающихся звездах мы узнаем Венеру и Марса. По словам Эратосфена, александрийского книжника третьего века до нашей эры, «на третьем месте звезда (stella) Марс… Ее преследует звезда Венера (sidus); тогда Венера захватила его и воспламенила его своей пылкой страстью».[737]

На астрономической карте, относящейся к средневековью (1193), которая использовалась при обучении императоров и известна как астрономическая карта Сучоу,[738] на основании свидетельств древних указано, что был случай, когда планеты сошли со своих орбит. Сказано, что однажды Венера покинула зодиак и напала на «Звезду-Волка».

Изменение в движении планет рассматривалось как знак небесного гнева, оно происходило, когда император или его министры совершали грех.

В древней китайской космологии «Земля представлялась как тело, повисшее в воздухе, двигающееся в восточном направлении»,[739] и таким образом считалась одной из планет.

Следующий отрывок из таоистского текста Вэн-цзы[740] содержит описание бедствий, которые, как мы обнаружили, связаны друг с другом:

«Когда небо, враждебное всему живущему, желает его погубить, оно его сжигает; солнце и луна утрачивают свои очертания и погружаются во мрак; пять планет сходят со своих орбит; четыре времени года посягают друг на друга; дневной свет меркнет; раскаленные горы содрогаются; реки пересыхают; в то время зимой гремит гром, а летом наступает свирепый мороз; воздух становится плотным, и люди задыхаются; государство гибнет; вид и порядок неба меняются; вековые обычаи нарушены (приведены в беспорядок)… все живые существа изводят друг друга».

Чжу Нандзе, даоистский автор третьего века нашей эры, говорит, что солнце и земля покинули свои пути. Он передает предание о том, что если пять планет начинают отклоняться со своих дорог», столица и провинции становятся жертвами наводнения.[741] Даоизм — это господствующая религия Китая. «Термин Дао первоначально означает обращение неба вокруг земли. Это движение небес рассматривалось как причина земных явлений. Дао располагался над небесным полюсом, который считался троном власти, потому что всё вращается вокруг него. С течением времени Дао стал рассматриваться как универсальная космическая энергия, скрытая за внешним порядком природы».[742]

Юддха

В древнем учебнике индийской астрономии «Surya-Siddhanta» есть глава «О планетарных конъюнкциях». Современной астрономии известен только один тип конъюнкции между планетами, когда одна планета (или солнце) становится между землей и другой планетой (дифференцируются только высшая и низшая конъюнкции и оппозиции). Но древняя индийская астрономия делала различия между многочисленными видами конъюнкций, которые выглядели следующим образом: «samyoga» (конъюнкция), «sama-gama» (сближение), «yoga» (соединение), «telasa» (объединение), «yuti» (союз), «yuddha» (встреча в значении конфликт, борьба).[743]

Первый параграф данной главы «О планетарных конъюнкциях» из «Surya Siddhanta» рассказывает нам, что между планетами происходят военные столкновения (yuddha) и простые конъюнкции (samyoga samagama). Сила планет, которая заявляет о себе в конъюнкциях, называется «bala». Планета может быть покорена (jita) в «apasvya» (столкновении»), ударена (vidhvasta), полностью уничтожена (vigita). Мощная планета называлась «balin», а планета-победитель в столкновении — «jayin». «Венера в основном является победителем».

К последнему предложению переводчик «Surya Siddhanta» приписал: «В этом отрывке мы покидаем собственно сферу астрономии и переходим в сферу астрологии». Если не считать вступительных строк, в которых работа представлена как откровение солнца (обычное вступление многих астрономических трудов индусов), она написана в очень строгом стиле. В ней используются квадратные корни и геометрические фигуры, и она говорит алгебраическими терминами; каждое предложение этой работы выдержано в научном стиле, причем весьма точном.[744]

Этот учебник содержит также верное определение Земли как «сферы» или «шара в эфире», показывающее, что древние индусы уже знали, что Земля — это одна из планет, хотя они считали, что она располагается в центре вселенной.[745] Ариабхатта придерживался мнения, что земля вращается вокруг своей оси.[746] Подобно автору Книги Иова, который писал, что Земля висит «ни на чем» (26:7), «Suerua» было известно, что понятия «вверху» и «внизу» абсолютно относительны: «И повсюду на земном шаре люди считают их собственное место самым высоким, но поскольку это шар в эфире, где будет его верхняя или нижняя сторона?»[747]

Странная глава из «Surya-Siddhanla», рассматривающая конъюнкции планет и их столкновения при максимальном сближении, заставляет современных ученых считать, что этот материал не имеет научной ценности в сравнении с остальной частью работы и является продуктом астрологических фантазий или даже интерполяции. Теперь мы знаем, что эта глава имела равную с остальными главами этой работы научную ценность и что встречи между планетами действительно много раз происходили в солнечной системе.

В индийской астрономии соединение планет называлось «yoga». Весьма показателен тот факт, что мировые века также назывались «yogas», планетарными конъюнкциями[748] (или более точно соединениями).

Бундахиш

Теомахия, битва богов, описанная в гомеровском эпосе и в «Эдде», и в эпосе Уицилопочтли пересказывается также в индо-иранском тексте «Бундахиш».[749]

«Планеты бежали по небу и создавали беспорядок» во всем космосе.[750]

В долгой битве небесных тел одно из них полностью погрузило мир в темноту, изменило облик мироздания и наполнило его паразитами. Этот акт космической драмы известен нам как первый контакт земли с кометой Тифона, или с Афиной Палладой. За ним последовали другие акты этой драмы. Планетарные нарушения продолжались долго. «Небесная сфера была в волнении… Планеты в сопровождении множества демонов ударялись в небесную сферу и смешивались с созвездиями; и весь мир был так изуродован, как будто огонь прошел по каждому месту, и над ним поднимался дым».[751]

Планета, по имени Гокихар, или «Потомок волка», и «специальный разрушитель луны»,[752] и небесное тело, которое называлось Мивиш-Муспар, «имеющее хвосты», т. е. комета,[753] вызвали смятение луны, солнца и звезд.

Но в конце «солнце притянуло Муспар к своему собственному сиянию по общему согласию, так что он оказался неспособен больше причинять вред».[754]

В этом описании «битвы планет» мы узнаем потомка волка, разрушителя луны, планету Гокихар как Марс. Муспар с хвостами — это скорее всего Венера, называвшаяся также Гиштрией, или «военачальником звезд против планет». В результате этой битвы солнце превратило Венеру в вечерне-утреннюю звезду или низвергло вниз, так что она не могла больше причинять вреда. В «Бундахише» конфликтующие силы названы не «богами», а просто «планетами».

Повергнутый Люцифер

Можно сказать, что планета Марс спасла земной шар от большей катастрофы, столкнувшись с Венерой. Со времен Исхода и Иисуса Навина Венеры боялись все народы земли. Около семисот лет этот ужас нависал над человечеством, как дамоклов меч. Человеческие жертвы приносились Венере в обоих полушариях, чтобы ее умилостивить.

После столетий ужаса дамоклов меч перестал нависать над человечеством, но лишь уступив место другому. Угрозой для народов стал Марс, и его возвращения боялись каждые пятьдесят лет. До этого Марс взял на себя удар, даже многие удары Венеры, и спас Землю.

Венера, которая столкнулась с Землей в пятнадцатом веке до нашей эры, столкнулась с Марсом в восьмом веке. В это время Венера двигалась на более низкой эллиптической скорости, чем в тот момент, когда она впервые встретилась с Землей. Но Марс, имея лишь только одну восьмую часть массы Венеры, не был ее достойным противником. Следовательно, можно посчитать большим достижением, что Марс, хотя и отброшенный со своей орбиты, был тем не менее способен передвинуть Венеру с эллиптической на почти круговую орбиту.[755] Если смотреть с земли, то Венера двигалась в сторону от пути, который ведет прямо к зениту и над зенитом к своей нынешней орбите,[756] на которой она никогда не удалялась от солнца более чем на 48 градусов, став таким образом утренней или вечерней звездой, которая предшествует восходу солнца или провожает заходящее солнце. Будучи источником благоговейного страха для всего мира на протяжении многих столетий, Венера стала ручной планетой.

Исайя, образно намекая на царя Вавилона, который разрушил города и превратил землю в пустыню, произнес свои знаменитые слова о Люцифере, который упал с небес и ушел в землю. Комментаторы выяснили, что за этими словами, относящимися к царю Вавилона, должна была скрываться какая-то легенда об Утренней Звезде. Метафора, касающаяся царя Вавилона, дает понять, что его судьба и судьба Утренней Звезды были сходны: оба они упали с высоты. Но что означало падение Утренней Звезды с высоты, спрашивали комментаторы?

Полны значения слова Исайи об Утренней Звезде, которая «истощила народы», прежде чем упасть в землю. Она истощила народы во время двух столкновений с землей, и она истощила народы, держа их в постоянном страхе на протяжении столетий.

Книга Исайи в каждой главе дает многочисленные свидетельства того, что с перемещением Венеры, которая уже не пересекала орбиту Земли, опасность не исчезла, а стала еще более угрожающей.

ГЛАВА IV

Бог-меч

В Вавилоне в восьмом веке планета Марс стала великим и устрашающим богом, в честь которого сочинялись многие молитвы и гимны, возносились мольбы и шепотом произносились магические формулы. Такие формулы сводились к «магическим словам и вознесению рук к планете Нергал (Марс)».[757] Подобно греческому Аресу, Нергал назывался «царем битвы, который приносит поражение, который приносит победу». Нергал не мог рассматриваться как милостивый бог народами Двуречья; в самую роковую ночь он принес поражение Сеннахериму:

Сверкание ужаса, бог Нергал, князь битвы,

Твое лицо ослепительно, твой рот — огонь,

Гневный Пламя-бог, бог Нергал.

Ты есть Боль и Ужас,

Великий Бог-меч,

Владыка, который странствует в ночи,

Ужасный, гневный Пламя-бог…

Чья буря — это бурное наводнение.

Во время одной из своих значительных конъюнкций атмосфера Марса вытянулась так, что стала похожа на меч. Часто до этого и после этого небесные знамения воспринимались в форме меча. Так, в дни Давида комета появилась в форме человеческого существа, «стоящего между землей и небом, с обнаженным в руке его мечом, простертым над Иерусалимом» (2-я книга Паралимпоменон 21:16).

Римский бог Марс изображался с мечом; он стал богом войны. Халдейский Нергал назывался «Бог-меч». Об этом мече говорил Исайя, когда предсказывал повторение катастрофы, потоки серы, огонь, ураган и шатающееся небо: «И Ассур падет не от человеческого меча, и не человеческий меч истребит его… и князья его будут пугаться знамени» (Исайя 31:8–9). «И истлеет все небесное воинство… ибо упился меч Мой на небесах» (Исайя 34:4–5).

Древние классифицировали кометы в зависимости от их внешнего вида. В старых астрологических текстах, таких, как книга «Prophecies of Daniel», кометы, принимающие форму меча, были первоначально отнесены к планете Марс.[758]

Кроме мечеобразного очертания атмосферы Марса, вытянувшейся при приближении к Земле, был и другой повод превратить планету Марс в бога войны. Воинственный или воинский характер приписывался этой планете из-за большого возбуждения, которое она вызывала, возбуждения, которое повергало в беспокойство многие народы, которое вело к миграциям и войнам. С раннего времени небесные чудеса рассматривались как знамения, которые предвещают большие потрясения и великие войны. Планета, которая столкнулась в небе с другими планетами и рванулась к Земле, как огненный меч, стала богом битвы, вырвав этот титул из рук Афины-Иштар.

«Боги небесные ополчились войною против тебя», — говорят гимны в честь планеты Нергал, и это та самая война, о которой рассказывалось в «Илиаде».

Нергал именовался quarradu rabu, «великим воином»; он вел войну против богов и земли. Наиболее частая идеограмма для Нергала в семитской клинописи читается как namsaru, что означает «меч»; [759] планета Марс на вавилонских табличках седьмого века называлась «наиболее яростным среди богов».

Геродот говорил, что скифы почитали Ареса (Марса) и что кривая железная сабля считалась его изображением; ему они приносили человеческие жертвы и проливали кровь на эту саблю.[760] Солин писал о скифских племенах: «Бог этого народа — Марс; вместо изображений они почитают мечи».[761]

Война столкнувшихся в небе планет, война на земле среди мечущихся в беспокойстве людей, планета, мчащаяся навстречу Земле с вытянутым огненным мечом, атакующая землю и море, участвующая в войнах между народами, — все это сделало Марс богом войны.

Меч бога битвы не был похож на меч «могучего воина»; он не поражал в живот, однако вызывал болезнь й смерть. Бог войны сеял мор. В молитве, обращенной к планете Марс (Нергалу), сказано:

Сияющий дом, который светит над землей…

Кто тебе равен?

Когда ты устремляешься в битву,

Когда ты бросаешься вниз,

Кто может избегнуть твоего взгляда?

Что может избегнуть твоего буйства?

Твое слово — крепкая сеть,

Распростертая над Небом и Землей…

От его слова человеческие существа заболевают,

Оно ослабляет их.

Его слово — когда он совершает свое восхождение -

Ослабляет всю страну.[762]

Вспышка чумы, которая, вероятно, сопровождала первый контакт с планетой Марс, повторялась при каждом последующем контакте. Амос произнес такие слова: «Я поразил вас ударом и тлей… Я наслал на вас чуму, подобно египетской».

Планета Нергал рассматривалась вавилонянами как бог войны и мора; таким же образом и греки рассматривали планету Арес, а римляне — планету Марс..

Фенрир-волк

В вавилонских астрологических текстах сказано, что «звезда принимает форму разных животных: льва, шакала, собаки, свиньи, рыбы».[763] Это, по нашему мнению, объясняет почитание животных у древних народов, в особенности у египтян.

Планета Марс, атмосфера которой была нарушена в результате сближения с различными небесными телами — Венерой, Землей, Луной — принимала различные очертания. Мексиканцы рассказывали, что Уицилопочтли, воинственный сокрушитель городов, принимал форму различных птиц и животных.[764] В одном случае Марс явственно напоминал волка или шакала. В Вавилоне у Марса было семь названий — и одно из них Шакал.[765] В египетском пантеоне бог с головой шакала или волка скорее всего был Марсом. О нем сказано, что это «рыскающий волк, кружащий по этой земле».[766]

На китайской карте Сучоу, в которой указано, на основании более древних источников, что «некогда Венера внезапно устремилась к Волку-звезде», Волк-звезда скорее всего обозначает планету Марс.[767]

Волк, или Люпус Марциус, был животным символом Марса в римской религии.[768] От него идет начало легенды о Ромуле, сыне Марса, который был вскормлен волчицей. Согласно преданию, зачатие Ромула произошло во время длительного солнечного затмения.

Славянский Вурдалак, который летит за тучами и пожирает солнце или луну, имел очертания волка.[769] Северные германские племена также говорили о волке Скулле, который преследовал солнце.[770] В «Эдде» планетарный бог, который затемняет солнце, зовется Фенрир-волк. «Когда вернется солнце на сумрачное небо, когда Фенрир извергнет его?» Битва Марса и Венеры представлена в исландском эпосе как битва между волком Фенриром и змеем Мидгардом.

«Яркий змей, глядящий с небес», и «бешеный волк» бьются в небе. Бури случаются летом. Потом наступает день, и «мрак закрывает солнце»; от сильного удара «раскололось небо». «В гневе разит страж земли, из жилищ своих должны бежать люди… Солнце померкло, земля тонет в море, жаркие звезды катятся с небес, яростно дыбятся воды… жар до неба доходит».[771]

Время мечей, время волков

Всеобщее потрясение, смятение народов,

козни племен, потерянность вождей.

Ездра

Страх перед Судным днем не только не утихомирил народы, но, наоборот, сорвал их с места, ввергая в миграции и войны.

Скифы снялись с равнин Днепра и Волги и двинулись на юг. Греки покинули свои дома в Микенах и на островах Эгейского моря и занялись осадой Трои в течение долгих лет космических пертурбаций. Ассирийские цари вели войну в Еламе, Палестине, Египте и Закавказье.

Гражданская война, раздоры племен и столкновения членов семей стали настолько распространяться, что в разных концах земли мы слышим одни и те же сетования. Как я уже говорил, Марс был назван богом войны не только из его сходства с мечом, но также и из-за этих конфликтов.

«… Земля погрузилась во мрак, и народ сделается как бы пищею огня; не пощадит человек брата своего», — говорил Исайя (9:19). В Египте на табличке восьмого века, сообщающей о нарушении движения луны, упоминаются и непрекращающиеся сражения на земле: «Ибо годы прошли во вражде, когда каждый нападал на соседа и не помнил а защите сына своего».[772] Исайя, говоря о Дне Гнева, повествует: «Я вооружу Египтян против Египтян; и будут сражаться брат против брата и друг против друга, город с городом, царство с царством» (19:2). Это не отличается от эпохи, отстоящей на семьсот лет назад, от времени катастрофы, вызванной Венерой. В то время один египетский мудрец сетовал: «Я покажу тебе землю перевернутой; солнце в тумане и не светит больше людям. Я покажу тебе сына, как врага, брата, как противника, человека, казнящего отца своего»,[773]

В исландской «Волуспе» говорится: «Темнота покрыла солнце… Братья начнут биться друг с другом и в распрях погибнут… Время секир, время мечей, щиты рассыпались, время бури, время волка, век гибели мира, никогда больше люди не будут щадить друг друга».[774]

Войны Салманассара, Саргона II и Сеннахерима велись в промежутках между катастрофами и во время их. Военные кампании постоянно прерывались вмешательством природных сил. О своем втором походе Сеннахерим писал: «Месяц дождей наступил вместе с ужасными холодами, и сильные бури то и дело обрушивали дождь и снег. Я боялся, что выйдут из берегов горные реки; я повернул свою упряжку и направился по дороге к Ниневии».[775] Перед тем как Сеннахерим отправился в свои последний поход в Палестину, астрологи сказали ему, что ему следует поторопиться, чтобы избегнуть бедствия;[776] как мы знаем, он его не избег. В это же самое время Исайя, который вдохновлял Езекию на борьбу с Сеннахеримом, предсказал со всей вероятностью поражение в год противостояния Марса и таким образом подкрепил свою надежду вмешательством сил природы.

Вавилоняне называли год близкого противостояния Марса «годом огненного бога», а месяц — «месяцем, когда спускается огненный бог», как, например, на табличке Саргона.[777]

В «Рождении бога войны» индийский поэт Калидаса представляет живую картину войн, идущих над землей и на земле, соединяя их в одну битву:

«Зловонные птицы явились, ужасной на вид стаей… и затуманили солнце… И чудовищные змеи, черные как сажа, выплевывающие горячий яд высоко в воздух, внесли ужас в стан воинов… Вокруг солнца мерцало слабое сияние; испуганный взор мог различить на нем свернувшихся кольцами, извивающихся змей… а в самом центре солнца был призрак шакала».

«И тогда обрушилась в стремительном пламени и ослепляющей вспышке молния с дальних небес, с высоты, сотрясая безоблачное небо, донесся гром, гибельный удар которого принес страх. И тогда забарабанил дождь из сверкающих углей, смешанный с кровью и костями мертвецов; дым и таинственные вспышки наполняли их души ужасом; небо было пыльно-серым, как ослиная шкура; слоны спотыкались, и лошади падали, воины суетились, покинув посты свои, земля под ними тряслась от волнения океана, а землетрясение встряхнуло всю толпу».

Молния обычно вспыхивает между двумя тучами или между тучей и землей. Но если по каким-то причинам заряд ионосферы, электрически заряженного верхнего слоя атмосферы, до определенной степени возрастает, разряд возникнет между верхней атмосферой и землей, и громовой удар раздастся с безоблачного неба.

Планетарный бог Шива, говорит Калидаса, «сеет свое семя в огонь» и дает рождение Кумары; который сражался с большим демоном по имени (арака, который «сотрясал мир».

Вавилонские астрологи приписывали своим планетарным богам способность подражать звукам различных животных — льва, свиньи, шакала, лошади, осла — и двум разновидностям птиц,[778] Древние китайцы также считали, что планеты подражают голосам животных, когда они приближаются к земле, неся дождь из камней.[779] Весьма вероятно, что в каких-то случаях треск электрического разряда с «безоблачного неба» звучал как Та-ра-ка, имя демона, сражающегося с планетами.

Эфиопский царь, который выступил против Сеннахерима, называл себя «Таарка или Тиргак».[780] Во многих районах Ближнего и Среднего Востока эти или подобные имена вдруг стали очень популярными в конце восьмого века до нашей эры; до этого времени о таком явлении неизвестно.

Тарака сотрясал мир, так что

Времена года забыли, как

Им теперь идти друг за другом;

Они одновременно дарят

Осенние, летние и весенние цветы.

В ночь, когда армия Сеннахерима была уничтожена, сам он остался жив, но, согласно раввинским источникам, получил серьезные ожоги. Спустя некоторое время после его бесславного возвращения из Палестины без армии он был убит двумя своими сыновьями, когда стоял, коленопреклоненный, в храме; Эсаргаддон погнался за своими братьями-отцеубийцами и убил их, после чего стал царем. Во время одного из походов в Египет его войско настолько испугалось какого-то природного явления, что рассеялось и бежало из Палестины, где Сеннахерим потерял свою армию по воле бога бури Нергала. Лаконичные клинописные хроники, составленные во времена Навунида, последнего вавилонского царя, который жил в шестом веке, сообщают о главных событиях войны Эсаргаддона: «На шестом году войско Ассирии отправилось в Египет. Они бежали от большой бури».[781] Армия, до такой степени дисциплинированная, как ассирийская, под предводительством одного из самых знаменитых царей, не убежала бы от облака пыли. Событие, о котором упоминается в этой табличке, дало повод современному ее издателю предположить, что изложенная в Писании история бедствия, уничтожившего ассирийское войско, относится не к армии Сеннахерима, а к войску его преемника-сына. Другими словами, следует думать, что в двух аналогичных случаях некая природная сила уничтожила ассирийскую армию. Однако вполне вероятно, что после уничтожения армии Сеннахерима яростные атмосферные разряды или некоторые небесные намения, столь многочисленные в те годы, обратили ассирийских воинов в панику, так что они убежали.

Сотрясающаяся земля, смещение полюсов, изменение климата, пугающие небесные чудеса вызывали бурное-дви- жение народов. Ацтеки сменили место своего поселения. «Эти мексиканцы унесли с собой идола, которого они называли Уицилопочтли… Они утверждали, что этот идол приказал им покинуть их страну, обещая сделать их владельцами и хозяевами всех земель, … которые богаты золотом, серебром, перьями… и всем, что необходимо для жизни. Мексиканцы отправились в путь, как дети Израиля в поисках земли обетованной».[782] В Индии покровителем арийской расы завоевателей был Индра, бог войны, индийский Марс.

Ионийцы и дорийцы расселились по островам, латиняне были оттеснены пришельцами на Аппенинский полуостров, киммерийцы откочевали из Европы через Босфорский пролив в Малую Азию, скифы прошли через Кавказ в Азию.

Сближение

Мы помним, что Иосиф Флавий, изложив рассказ Геродота об уничтожении армии Сеннахерима, намеревался процитировать Бероса, с отчетом другого характера, и начал со слов: «Вот что писал Берос», но сам материал представлен не был. Теперь, если мы знаем, что произошло в ночь на 23 марта 687 года до нашей эры, разве мы не способны выяснить, что собой представляло отсутствующее сообщение Бероса?

Мы можем утверждать, что Берос знал причину катастрофы, вьгзванной соприкосновением планеты с землей. Сенека в своей работе Naturales quaestiones описывает потопы и пожары, случавшиеся на земле и приводившие ее на край гибели. Он также представляет, мнение Бероса, весьма примечательное в том отношении, что оно отражает древнее представление, подобное тому, к которому пришли мы после долгих изысканий и умозаключений. Сенека писал: «Берос, переводчик Бела, связывал причину этих пертурбаций с планетами». Он добавил: «Его уверенность в этом отношении была настолько велика, что он определил даты всемирного пожара и потопа. Все земное, говорит он, будет сожжено, когда все звезды, которые теперь следуют по разным орбитам, соединятся под знаком Рака и разместятся на одной линии, так что прямая линия будет проходить через центры всех этих тел. Потоп произойдет, когда те же самые планеты войдут в конъюнкцию с Козерогом».[783]

Если не принимать во внимание специальные детали этого утверждения, то в нем сохраняется зерно истины.

Катастрофические пожары и наводнения приписывались влиянию планет, и конъюнкция вызывала роковые последствия. Итак, с позиций Бероса по поводу мировых катастроф, и поражение Сеннахерима скорее всего им объяснялось таким же образом. И мы можем реконструировать информацию Бероса, которая отсутствует у Иосифа.

Халдейские ученые осознавали, что планетная система не является неподвижной и что планеты подвергаются изменениям. Мы находим у Диодора Сицилийского следующее: «Каждая из планет, по их (халдеев) мнению, имеет свой собственный путь, и ее скорость и период обращения подвержены изменениям и вариациям».[784] Они считали Землю планетой, так так Диодор писал, что у халдеев «лунный свет является отраженным и затмения луны зависят от тени, бросаемой Землей».[785] Это убеждает, что они считали Землю сферическим телом в пространстве — факт, известный также большинству греческих философов.[786]

Некоторые греческие философы сознавали, что планеты при близком контакте начинают двигаться беспорядочно и из их возбужденной атмосферы рождаются кометы. Пертурбации при таких контактах могут быть настолько сильными, что, когда в них вовлекается Земля, может произойти потоп или мировой пожар.

Зенон, основатель стоической философской школы,[787] подобно Анаксагору (500–428 до н. э.) и Демокриту (460–370 до н. э.), заявил, что планеты при конъюнкции могут слиться, принимая форму комет. Аристотель, который не понял их учения, писал: «Мы сами наблюдали, как Юпитер, соединившись с одной из звезд в Близнецах и спрятав ее, не образовал, однако, кометы».[788]

Диоген Лаэртский сообщал, что Анаксагор считал, будто кометы — «это соединения планет, которые извергают пламя».[789] А Сенека, не называя Анаксагора и Демокрита, писал: «Вот объяснение, которое дано некоторыми древними авторами. Когда планета входит в конъюнкцию с другой, они соединяют свое свечение и приобретают очертания вытянутой звезды… Интервал, который их отделяет, освещен ими обеими, пылает и преобразуется в огненный хвост».[790] Сенека, который рассматривал это как объяснение природы комет, высказывал сомнение, считая, что «планеты не могут долго оставаться в конъюнкции, потому что необходимый закон скорости их разъединит».

Платон, опираясь на авторитет египетских жрецов, приписывал всемирный потоп и пожар воздействию небесного тела, которое, изменив свою орбиту, прошло вблизи Земли, и он даже указывал на планеты как на причины периодических мировых катастроф.[791] Греческий термин, обозначающий столкновение планет — synodos, что в переводе на современный язык означает встречу в космическом пространстве, а также столкновение планет.[792]

Римляне знали, что земля — это одна из планет; Плиний, например, писал: «Человеческие существа распространены по всей Земле и стоят, указывая ногами друг на друга… Еще одно чудо, что сама Земля висит, повисшая в воздухе, и не падает, и несет нас на себе»3.[793]

Земля, одна из планет, была причиной конфликтов с другими планетами, и следы памяти об этих случаях могут быть найдены у ранних писателей, Ориген, писавший против Цельса, утверждал: «Мы не связываем ни потоп, ни пожар с планетарными циклами и периодами; но их причиной мы объявляем чрезмерное распространение злобы и ее передвижение посредством наводнения или пожара».[794] Цельс и Ориген были знакомы с точкой зрения, согласно которой потоп и мировой пожар вызывались планетами и их можно заранее рассчитать.

Плиний писал: «Большинство людей не знакомы с истиной, известной основателям науки из внимательного изучения неба», а именно, что удары молнии — это «пожары трех верхних планет».[795] Он отличал их от молний, происходящих от столкновения двух туч. Сенека, его современник, также различал молнии, которые «ищут дом», или «меньшие молнии», и молнии Юпитера, «от которых падает трехкратная масса гор».[796]

Живая картина межпланетного электрического разряда представлена у Плиния: «Планета выплевывает небесный огонь, подобно тому как от горящего бревна отлетает уголек».[797] Если такой разряд попадает на землю, «он сопровождается сильным сотрясением воздуха», вызванным, так сказать, «родовыми муками производящей земли».[798]

Плиний также говорит, что молния с Марса упала на Больсену, «богатейший город Тосканы», и что этот город был полностью сожжен этой молнией,[799] Он ссылается на тосканских авторов как на источник информации. Из тосканских памятников имеют значение этрусские книги.

Больсена, или древние Вольсинии, были одним из главных городов этрусков, народа, цивилизация которого предшествовала на Аппенинском полуострове латино-романской. Этрусские государства занимали территорию, известную нам впоследствии как Тоскана, между реками Тибр и Арно.

Вблизи Больсены, или Вольсиний, располагается озеро с тем же названием. Это озеро имеет девять миль в длину, семь миль в ширину и 285 футов глубины. Долгое время его бассейн рассматривали как залитый водой кратер вулкана. Однако его площадь в 117 квадратных километров намного превышает все известные на земле кратеры — в частности, в Андах в Южной Америке и на Гавайских островах в Тихом океане. Поэтому теория о том, что это озеро представляет кратер исчезнувшего вулкана, в последнее время подвергалась сомнению. Более того, хотя дно озеро состоит из лавы и земля вокруг озера изобилует пеплом, и лавой, и базальтовыми столбами, склон вулкана отсутствует.

Приняв во внимание то, что Плиний говорил о межпланетном электрическом разряде, и то, что фактически обнаружено в Вольсиниях, нетрудно предположить, что пепел, лава и базальтовые столбы были, возможно, последствиями столкновения, о котором упоминал Плиний. И если это столкновение было вызвано Марсом, то оно скорее всего произошло в восьмом веке до нашей эры. Катастрофы этого века привели великую этрусскую цивилизацию к неожиданному упадку и вызвали миграцию в Италию новых поселенцев, за чем последовало основание Рима. Этруски, как упоминалось у Цензорина и в соответствующем разделе о «мировых веках», считали, что небесные чудеса знаменуют конец каждого века. «Этруски были сведущи в науке о звездах, и, внимательно наблюдая за таинственными явлениями, они записывали свои наблюдения в книгах».

Сокрушитель стен

Обозревая катастрофы, в которых, по словам вавилонян, Марс-Нергал «срывал землю с крючков», по словам Исайи, ввергал ее в «бурное движение» и «сдвигал с места», мы видим, как мощные повторяющиеся землетрясения опустошали целые страны, разрушали города и разбивали стены крепких сооружений. «Кровавый сокрушитель стен» — это постоянный эпитет. Гесиод тоже называет Ареса «грабителем городов».[800] Господь даст повеление, — писал Амос, — и поразит большие дома расселинами (разобьет на куски)». Затем наступит «потрясение» времен Узии, и времен Ахаза, и времен Езекии, когда «кирпичи пали» (Исайя 9:10) и только «небольшой остаток» людей сохранился (Исайя 1:9). Это были дни «смятения и попрания и замешательства в долине видения от Господа» и «разрушения стен» (Исайя 22::,»).

Возобновляющееся перемещение земного шара, сжатие литосферы и миграция внутренних частей земной коры вызывали серию землетрясений в течение продолжительного времени. Но в сравнении с великими катастрофами, когда «качалось небо», локальные землетрясения не привлекали особого внимания.

В сообщениях астрологов Ниневии и Вавилона землетрясения упоминаются часто одной строчкой, как, например, в следующем отрывке: «Прошлой ночью было землетрясение». Частое подрагивание земли стало источником знамений для магов, что облекалось в формулы: «Когда земля вздрогнет в месяце Шева» или «Когда земля вздрогнет в месяце Нисан», тогда произойдет то или иное событие. Как видно из следующего предложения, наблюдение могло быть в основе своей точным: «Когда земля будет трястись весь день, наступит общее разрушение. Когда она будет трястись время от времени, произойдет вторжение врага».[801]

Сообщения, касающиеся землетрясений в Месопотамии в восьмом и седьмом веках, очень многочисленны, и они датированы.[802] Ни о чем подобном неизвестно в современную эпоху. В некоторых из этих сообщений Нергал (Марс) упоминается как причина бедствия: «Земля тряслась; разрушительной катастрофе подверглась вся страна; Нергал задушил страну».[803] Храмы, построенные с большим старанием, так что их основания могли поглощать толчки и устоять против них, часто разрушались во время катастроф, и причиной вновь оказывалась планета Нергал. Так, Нергал упоминался в связи с разрушением храма в Ниппуре, рухнувшего во время землетрясения.[804]

Вавилонские цари, преемники Сеннахерима, сообщают в многочисленных надписях о ремонте повреждений дворцов и храмов в своих владениях. Иногда одни и те же храмы или доорцы ремонтировались двумя царями вслед друг за другом, как, например, при Нергилиссаре (Нериглиссаре) и Навуходоносоре,[805] В великих катастрофах с восьмого по седьмой век практически ни одно сооружение не избежало разрушений, и новые здания возводились так, чтобы выдержать частые удары. В конце седьмого века Навуходоносор описывал предосторожности, которые принимаются при строительстве фундаментов дворцов «на низменных местах»; эти фундаменты из больших камней, состыкованных друг с другом, были обнаружены при раскопках.[806] Вавилоняне также считали, что стены из обожженных кирпичей более эластичны, чем каменные стены; они возводились на фундаментах из огромных каменных блоков.[807]

Эти вечно повторяющиеся землетрясения в местности, столь богатой нефтью, как Месопотамия, вызывали извержения земного содержимого: «Земля выбрасывала нефть и битум», — отмечали официальные астрологи, говоря о последствиях землетрясения.[808]

В Писании и раввинских источниках постоянно упоминается о ремонте трещин Господнего Дома. В день «потрясения» времен Узии храм дал большую трещину.[809] Исайя говорит о «трещинах в граде Давида, которых было множество» (Исайя 22:9). Ремонт трещин храма был постоянной заботой царей Иерусалима, а также «стены, которая обрушилась» на внешних городских укреплениях.[810]

Поскольку в наше время землетрясения в Палестине происходят очень редко, частые упоминания о них у пророков и авторов псалмов вызывали сомнения: «В религиозных воззрениях израильтян землетрясения занимали совершенно исключительное место, если иметь в виду, что в Палестине они случаются довольно редко и не приводят к тяжелым последствиям».[811]

Троя, место действия гомеровского эпоса, была разрушена землетрясением. Знаменитый «шестой город» в Гис- сарлике, признанный крепостью Приама, царя Трои, рухнул из-за земных толчков — факт, установленный археологической экспедицией университета Цинциннати.[812]

Существует множество теорий относительно причин землетрясений, но ни одна из них не является общепризнанной. Одни связывают причину землетрясений с процессом горообразования. Предполагается, что происхождение гор связано с охлаждением земли и сжатием ее коры.[813] Эта теория базируется на том, что земля первоначально была жидкой. Сжатие коры создает горы и вызывает землетрясения.

Другая теория видит причину землетрясений в передвижении земных масс, даже целых континентов. Зта теория тоже основывается на той концепции, что под тонкой земной корой сохраняется вязкий субстрат. Сходство геологического строения и фауны Южной Америки и Западной Африки позволяет предположить, что они разделились в недавние геологические эпохи и разошлись в разных направлениях. Согласно этой теории, механической причиной этого передвижения является термическая конвекция, при которой магма излучает тепло.

Еще одна теория полагает, что на внутренней стороне земной коры, лицом к магме, имеются высокие горы и глубокие долины. Сползание огромных кусков породы по этим горным склонам под тяжестью гравитации является предполагаемой причиной землетрясений.

Гористое западное побережье Северной и Южной Америки или побережье Кордильер и восточное побережье Азии по направлению к Ост-Индии составляют район повышенной сейсмической активности: 80 % механической силы всех землетрясений сосредоточено здесь. Другой район тянется от Средиземноморья до высокогорной Азии.

С целью установить связь землетрясений с другими природными явлениями в середине девятнадцатого века было предпринято статистическое исследование землетрясений. Его результаты подтвердили, что землетрясения более часты в новолуние и в период полнолуния, или когда притяжение луны действует в том же направлении, что и притяжение солнца, или когда оно действует в противоположном направлении. Время, когда луна находится в перигее, т. е. ближе всего к земле, как обнаружилось, тоже является благоприятным для землетрясений.[814] Эти наблюдения были оспорены с точки зрения их основательности.

Однако горообразование — это цепь причин, ни одна из которых до конца не установлена; миграция континентов — это лишь гипотеза; распад земной коры должен иметь какую-то дополнительную причину, кроме силы тяготения, потому что эта самая сила действовала, когда кора возникала, и сделала возможным формирование земной коры в ее нынешнем виде. Одним словом, все эти теории — это только гипотезы по поводу неизвестных причин известных явлений.

На основе материала, представленного на предыдущих страницах, здесь делается вывод, что землетрясения происходят от сжатия земной коры, возникающего вследствие изменения позиции экватора и перемещения материи внутри земного шара под воздействием прямого притяжения космического тела, вошедшего в близкий контакт. Притяжение, сжатие и перемещение также участвуют в горообразовании.

Если эта концепция причин землетрясений верна, значит, с момента последнего космического землетрясения их должно становиться все меньше и меньше. Районы Аппенинского полуострова, Восточного Средиземноморья и Месопотамии, о которых мы имеем надежные свидетельства, можно сравнить в этом отношении с этими же районами в наше время.

О землетрясениях в Малой Азии, Греции и Риме писали или упоминали многие классические авторы. Для сравнения с нынешней сейсмической активностью достаточно указать на пятьдесят семь землетрясений, отмеченных в Риме только за один год[815] во время Пунических войн (217 год до н. э.)

Если наша интерпретация причин землетрясений верна, тогда в древности не только происходило больше толчков и более сильных сотрясений, но и самые их причины должны были быть известны людям той эпохи.

Плиний писал: «Вавилоняне считают, что даже землетрясения и трещины в земле возникают от силы звезд, что это причина всех прочих явлений, но только этим трем звездам (планетам) они приписывают появление молний».[816]

ГЛАВА V

Кони Марса

Примеры Абрахама Рокенбаха и Дэвида Херлиция, который творил около 1600 года и был осведомлен о кометах античности,[817] показывают, что содержание некоторых древних рукописей было известно тогда научному миру, хотя неизвестно современным ученым.

Ученый и памфлетист Джонатан Свифт в своих «Путешествиях Гулливера» (1726) писал, что у планеты Марс есть два спутника, очень маленьких. «Некоторые астрологи… подобным образом открыли две маленьких звезды, или сателлита, которые вращаются вокруг Марса и из которых ближняя находится на расстоянии ровно в три диаметра первоначальной планеты, а дальняя — на расстоянии пяти диаметров. Первая вращается в орбите десять часов, а вторая — двадцать один с половиной час… что очевидным образом указывает на то, что они управляются одним и тем же законом гравитации, который влияет на все небесные тела».[818]

У Марса действительно два спутника, просто куски скалы, один из которых около десяти (?) миль в диаметре, а второй — только пять (?) миль.[819] Один совершает обращение вокруг Марса за 7 часов 39 минут, другой — за 30 часов 18 минут. Расстояние их от центра Марса даже меньше, чем говорил Свифт.[820] Они были открыты Асафом Халлем в 1877 году. С помощью оптических приборов времен Свифта увидеть их было невозможно, и ни Ньютон, ни Галлей, ни современники Свифта, ни Уильям Гершель в восемнадцатом веке или Леверье в девятнадцатом веке не подозревали об их существовании.[821] Со стороны Свифта было смело объявить их очень короткий период обращения (месяц) с точностью до часов; это было бы действительно редким совпадением, если Свифт изобрел эти спутники, правильно угадав не только их существование, но также их количество и в особенности их очень короткий период обращения. Этот отрывок Свифта вызывал удивление литературных критиков.

Это чистый случай, что Свифт придумал два спутника Марса и таким образом в результате редкого совпадения близко подошел к истине. Но могло быть и так, что Свифт прочитал об этих спутниках в каком-то тексте, неизвестном нам или его современникам. Ведь Гомер знал о «двух конях Марса», запряженных в его колесницу; и Вергилий также писал о них.[822]

Когда Марс бывал очень близок к Земле, его два спутника были видимы. Они мчались впереди или вокруг Марса; во время происшедших катаклизмов они, вероятно, захватили часть атмосферы Марса, рассеяли ее и появились со светящимися гривами.[823] Кони были запряжены, когда Марс (Арес) готовился спуститься на Землю с карательной миссией.

Когда Асаф Халль открыл эти спутники, он дал им названия Фобос (Ужас) и Деймос (Разгром) — два коня Марса;[824] не до конца сознавая, что он сделал, он дал спутникам те же самые названия, под которыми они были известны древним.

Независимо от того, почерпнул ли Свифт свои знания о существовании двух спутников Марса из какой-то древней астрологической книги, античные поэты знали о существовании спутников Марса.

Полчище лютых

У Венеры был хвост, значительно укоротившийся с тех пор, как она была кометой, но еще достаточно длинный, чтобы создавать впечатление повисшего пламени, или дыма, или прикрепленных волос. Когда Марс столкнулся с Венерой, астероиды,[825] метеориты и газы оторвались от ее хвостовой части и начали полунезависимое существование, следуя по орбите Марса и другим орбитам.

Эта толпа метеоритов с газообразными шлейфами стала новорожденными кометами; летя группами и принимая различные очертания, они производили забавное впечатление. Те, которые следовали за Марсом, вблизи казались — войском, следующим за своим вождем. Они также устремлялись на другие орбиты, быстро вырастали до гигантских размеров и терроризировали жителей земли. И когда после столкновения Венеры и Марса Марс стал угрожать Земле, новые кометы, подходя к Земле очень близко, усиливали страх, постоянно напоминая о часе гибели.

Арес у Гомера идет в битву в сопровождении неутомимых ужасных созданий — Ужаса, Разгрома и Распри. Ужас и Разгром запрягают сверкающих коней Ареса, столь же ужасных животных, известных под этими же именами; Распря, «мужегубца Арея сестра и подруга, несытая бешенством; малая в самом начале, она пресмыкается; после в небо уходит главой, а стопами по долу ступает».

Подобным же образом вавилоняне видели планету Марс-Нергал в компании демонов и сочиняли свои гимны Нергалу:[826] «Огромные великаны, разъяренные демоны с ужасающими телами бежали справа и слева от него». Эти «разъяренные демоны» изображены также в поэме «Нергал-Эрискигал»,[827] они несут с собой чуму и вызывают землетрясения.

По-видимому, мифологические фигуры латинских фурий или греческих эриний, со змеями, вьющимися вокруг головы и рук, пылающим взглядом, размахивающие факелами, возникли из тех же самых таинственных явлений, которые двигались стремительно, поминутно меняли свои очертания и обладали яростной энергией. Эринии передвигались группой, как охотницы или как «стая диких псов»,[828] но иногда они появлялись, разделившись на две группы.[829]

Этим кометам, странствующим группами вместе с Марсом, или Индрой, посвящены многие ведические гимны, во всяком случае большая их часть. Они называли Марут «блистающими, как змеи», «сверкающими в своей мощи», «яркими, как огонь».[830]

О Индра, о сильный герой, даруй нам славу

вместе с Марутами, внушающий ужас

с полчищем лютых,

сильный, приносящий победу.[831]

Сказано также, что их «сила подобна мощи их отца».

Вы идете, о Маруты, излучая блеск…

Мы взываем к вам, великие Маруты,

вечные странники…

Как заря, они освещают темные ночи красными лучами, мощные, — своим ярким светом, как молочным океаном…

Устремляясь вниз с сокрушающим величием, они сияют ярким ослепительным цветом.[832]

Кометами были сброшены камни:

Ты, могущественный, который светит своими мечами,

потрясая даже то, что нерушимо, силой своего…

Бросая камень в полете…

Все существа в страхе от Марут.[833]

Ваш путь может сверкать, о Маруты…

Светящиеся, как змеи.

Пусть ваше вперед летящее копье,

о Маруты, щедродающие, будет от нас далеко,

и далек тот камень, который вы швыряете? [834]

Метеориты, входя в земную атмосферу, издавали ужасный шум. Так же происходит и с Марутами:

В тот самый день Маруты создают темноту…

Тогда от крика Марут

над всем земным пространством

люди падают навзничь. [835]

Об этой темноте и об этом шуме повествовали памятники письменности и раввинские источники, римские предания и гимны в честь Нергала. Поскольку сходство в описании «полчища лютых» в ведических гимнах и в Книге Иоиля поразительно, но до сих пор оставалось незамеченным, мы представим здесь еще несколько отрывков.

Кометы, начинающие вращение, напоминали вращающиеся факелы или извивающихся змей; они принимали очертания крутящихся колес, и небесная фантасмагория казалось бегом колесниц; меняя свои очертания, Маруты были похожи на коней, мчащихся по небу, а потом снова превращались в толпу воинов, скачущих, поднимающихся вверх, неукротимых.

Стихи из второй главы Иоиля (Книга Иоиля 2:2-11) даны по порядку, перемежаясь со стихами, взятыми из многочисленных ведических гимнов, посвященных Марутам.

Иоиль 2:2

День тьмы и мрака,

день облачный и туманный,

как утренняя заря распространяется по горам:

народ многочисленный и сильный;

такого не бывало от века

и после того не будет в роды родов.

Ведические гимны

В тот день, кода Маруты сотворили тьму,[836]

Ужасное полчище Марут из вечно молодых героев.[837]

Все живое трепещет перед Марутами:

они внушают ужас, как цари [838]

Иоилъ 2:3

Пред ними пожирает огонь,

а за ними палит пламя…

И никому не будет спасения от них.

Ведический гимн

Как огонь разрушающий…

Сверкающие в своей мощи,

Яркие, как огни, и стремительные.[839]

Иоиль 2:4

Вид их как вид коней,

И скачут они как всадники.

Ведический гимн

От их бега трясется земля,

как расколотая,

когда на небесных дорогах

Они мчатся за победой.

Они моют своих коней, как всадники на качках,

Они погоняют тростниковыми копьями

Своих быстрых коней.[840]

Иоиль 2:5

Скачут по вершинам гор,

Как бы со стуком колесниц,

как бы с треском огненного пламени,

пожирающего солому,

как сильный народ, выстроенный к битве.

Ведический гимн

Они как безудержные колесницы

на путях своих.

В сверкании они, ужасного вида,

мощные и врагов сокрушающие.

На ваших колесницах, заряженных молнией…

Полчище ваших колесниц, полчище лютых Марут [841]

Иоиль 2:6

При виде их затрепещут народы,

у всех лица потемнеют.

Ведические гимны

При вашем приближении сын человеческий падает ниц…

Вы заставили людей трепетать,

вы заставили горы дрожать.[842]

Иоиль 2:1

Как борцы бегут они

и как храбрые воины влезают на стены,

и каждый пойдет своею дорогою

но не сбивается с путей своих.

Ведические гимны

Ваша победа стремительна, великолепна,

ужасна, полна и сокрушительна…

Ужасная череда неутомимых Марут…

Ужасен облик их, как у гигантов.[843]

Иоиль описывает, как эти воины, приходящие с огнем и тучами, перелетают через стены, врываются в окна, мчатся повсюду по городу, и меч не может нанести им вреда. Подобными же словами ведические гимны описывают нашествие лютых полчищ.

Если есть некоторое сомнение в природе «полчищ лютых», то следующие слова могут их рассеять:

Иоиль 2:10

Перед ними потрясется земля,

поколеблется небо;

солнце и луна помрачатся,

и звезды потеряют свой свет.

Маруты часто называются «сотрясателями небес и земли».

Ведические гимны

Вы потрясаете небо.

Ужасные создания… даже то, что было крепко

и нерушимо, поколебалось.

Когда они, чья поступь ужасна,

заставили дрожать скалы,

или когда мужеподобные Маруты потрясли

Изнанку небес.

Спрячьте бескрайнюю тьму,

верните свет, которого мы жаждем.[844]

Земля стонала, метеориты — войско Господне — заполнили небо воинственными криками, «разносившимися над всей землей», и «люди пошатнулись».

Это были, говоря словами Иоиля, «чудеса в небесах и на земле, кровь, и огонь, и столбы дыма», когда «солнце превратилось в мрак, а луна — в кровь».

Тучи, огонь, ужасающий шум, темнота в разгаре дня; в небе — фантастические фигуры запряженных колесниц, мчащихся коней, шагающих воинов; содрогание Земли, качающийся

небосвод были увидены, прочувствованы и с ужасом пережиты на берегах Средиземного моря и Индийского океана, ибо это были не локальные перемещения, а демонстрация космических сил в космических масштабах, Иоиль не копировал «Веды», а «Веды» не переписывали Иоиля. Но можно видеть, что не один раз народы, разделенные даже просторами океана, описывали некое явление сходным образом. Это были величественные картины, разворачивающиеся на небесном экране, и через несколько часов после того, как их видели в Индии, они появлялись над Ниневией, Иерусалимом и Афинами, а потом над Римом и Скандинавией, и еще через несколько часов — над землями майя и инков.

Зрители видели в небесных чудесах то демонов, подобных греческим эриниям или латинским фуриям, или богов, к которым они возносили свои молитвы, как в индийских «Ведах», или исполнителей Божьего гнева, как у Иоиля и Исайи.

В разделе «Исайя» мы показали, что войско Господне было не ассирийским, а небесным воинством. Исайя назвал армию Всевышнего «полчищем лютых».

И поднимет знамя народам дальним,

и даст знак живущему на краю земли:

и вот, он легко и скоро придет.

Не будет у него ни усталого, ни изнемогающего;

ни один не задремлет и не заснет;

и не снимется пояс с чресел его,

и не разорвется ремень у обуви его.

Стрелы его заострены, и все луки его натянуты;

Копыта его подобны кремню,

и колеса его как вихрь.

Рев его, как рев львицы…

он рыкает, как молодые львы…

как бы рев разъяренного моря;

И взглянет на землю,

и вот тьма и горе,

и свет померк в облаках.

(Исайя 5:26–30)

Могучий рев, колеса, крутящиеся, как вихрь, кони с копытами из кремня, свет, померкший в небе, — это все уже знакомые признаки.

Ведические гимны

Эти сильные, мужеподобные, вооруженные Маруты

не сражаются друг с другом; крепки ваши рога,

грозны ваши колесницы,

и ваши лица сияют величием.[845]

Они, которые собственной мощыо

Словно парят над небом и землей…

они величественны, как яркие герои,

они блистают, как сокрушающие врагов юноши.[846]

Они, которые ревут и мчатся, как ветер,

сверкая, как языки пламени,

мощные, как воины в доспехах…

которые держатся вместе, как спицы колесницы…

которые устремлены вперед, как победоносные герои,

которые быстры, как лучшие из коней.[847]

Ужасающие фигуры, разбрасывающие хвост метеоритов, ударяющих в стены раскаленным гравием и влетающих в окна; города одновременно были превращены в обломки скачущей землей.

«Полчище лютых» подобно «мелкой пыли», и их вторжение «совершится внезапно, в одно мгновение», говорит Исайя (Исайя 29:5). Бог пошлет свое воинство «с громом, с землетрясением, и большим шумом, со штормом и бурей, и пламенем всепожирающего огня».

Эти Маруты — мужи, сверкающие молниями,

они выстреливают громами,

они обжигают ветром,

они потрясают горы.[848]

Исайя говорит, что «гневное дыхание тиранов подобно буре против стены» (Исайя 25:4).

«Ты (Бог) укротил буйство врагов… подавлено ликование полчища лютых» (Исайя 25:5).

Марут часто называли «полчищем лютых» — теми же словами, какими пользовался Исайя. «Полчище лютых» в «Ведах» — это не только обычные штормовые облака и не ужасные человеческие существа, как у Иоиля и Исайи. Несомненно, лишь по случайности сходство названий и описаний в «Ведах» и в Книгах Пророков ускользнуло от внимания исследователей истории религии.

Маруты трактуются здесь как кометы, которые в большом количестве стали вращаться в небе на коротких орбитах после столкновения Марса и Венеры. Они двигались впереди и позади планеты Марс. Название Марс (происходящее от Мартис) скорее всего имеет общее происхождение со словом Марута, Поэтому особенно приятно прочитать, что филологическая связь уже установлена'.[849] Даже еще более приятно, что эта филологическая аналогия была сделана без знания действительных отношений между планетой Марс и «полчищем лютых».

Сравнивая исторический еврейский, астрономический китайский и религиозный латинский материал, мы установили, что именно планета Марс вызвала серию катастроф в восьмом и седьмом веках до нашей эры. Греческий эпос объясняет, как случилось, что Венера прекратила, а Марс начал угрожать Земле. В небесных битвах Арес, или Нергал, оба известные как планета Марс, был окружен демоническими фигурами. Имя Марс происходит от индийской Маруты, «ужасные создания» — это «полчища лютых» у Исайи и Иоиля.

Происхождение греческого имена Арес вызывало споры у филологов,[850] и высказывались возражения против того, что он имеет общее происхождение с Марсом. Мне кажется, что поскольку Марс происходит от Маруты, «ужасных созданий» в «Ведах», Арес произошел от «полчища лютых» евреев, которые у Исайи и Иоиля называются «ariz».

В уже не существующем фрагменте Плиния было что-то сказано о кометах, происходящих от планет.[851] И карта Cyzoy упоминает об определенных случаях в прошлом, когда кометы рождались из планет, от Марса, Венеры и других.

Осколки планет

В ведических гимнах Марут умоляют «держаться подальше от нас и от камней, которые вы швыряете». Когда кометы близко, подходят к Земле, время от времени падают камни; классический случай — это метеорит, который упал в Эгосопотамах, когда в небе сверкала комета.[852] Индийская книга «Варахасанхита» видит в метеоритах знамения, предвещающие разрушительные пожары и землетрясения. [853]

Когда планеты были богами, камни, бросаемые ими или кометами, возникшими в результате их столкновения, внушали ужас как божественные посланники,[854] и когда их находили, то почитали их.

Камень Кроноса в Дельфах,[855] изображение Дианы в Эфесе, согласно Деяниям апостолов (19:35), упавшее с Юпитера, камни Амона и Сета в Фивах [856] были метеоритами. И изображение Венеры на Кипре было камнем, который упал с неба.[857] Троянский палладиум был камнем, который упал на землю от «Афины Паллады» (планеты Венера).[858] Священный камень Тира тоже был метеоритом, связанным с Астартой, богиней Венерой. «Странствуя по миру, она (Астарта) нашла звезду, упавшую из воздуха или с неба, которую она подняла и освятила ею священный остров Тир».[859] В Сирии в Афаке упал метеорит, которого «сочли самой Астартой», и здесь был выстроен храм Астарты. Праздники «постоянно приурочивались к появлению Венеры как Утренней и Вечерней Звезды».[860]

Камень, на котором был построен храм Соломона — Эбен Шетия, или огненный камень, — это валун, который упал в начале десятого века, во времена Давида, когда комета, имевшая очертания человека с мечом, была видна в небе.[861] Священный щит Нумы в Риме, священный щит римского Марса, был валунйм; он упал с неба [862] в начале седьмого века, и его происхождение было связано с Марсом.

В те годы, когда планета Марс оставалась спокойной, за ней' продолжали наблюдать, когда выпадали метеориты. Так, один китаец писал в 211 году до н. э.: «Планета Марс, будучи в соседстве с Антаресом, звездой упала в Таунчун, и достигнув земли, превратилась в камень».[863] Местные жители высекли на этом камне злое пророчество для императора, и император его уничтожил. Высеченные на упавших камнях послания народам или царям были известны и раньше и практиковались в более поздние времена.

Один из таких камней, который упал с неба, все еще почитается и ныне — это черный камень Кааба в Мекке. Теперь его поверхность почернела от того, что ее касались и целовали в течение необозримого времени, но под слоем грязи сохраняется его первоначальный красноватый цвет. Это самый священный предмет в Мекке, встроенный в стену Кааба, и паломники преодолевают тысячи миль, чтобы поцеловать его.

Кааба старше, чем мусульманство. Мухаммед в начале своей деятельности почитал Венеру (аль-Узза) и других планетарных богов, которые даже теперь считаются священными у мусульман как «дочери бога»[864]

Черный камень Кааба, согласно мусульманскому преданию, упал с планеты Венера;[865] но другая легенда говорит, что он был сброшен архангелом Гавриилом.[866] Признавая, что эта легенда может содержать какую-то информацию о происхождении камня, мы должны задать себе вопрос: кто такой архангел Гавриил?

Архангелы

В Писании сказано, что уничтожение армии Сеннахерима было вызвано «ударом», а несколькими стихами раньше сказано, что это было деяние ангела Господа (4-я книга Царств 19:7; Исайя 37:7; 37:36). Тексты Талмуда и Мидраша, рассказывающие, что армия Сеннахерима была уничтожена ударом и карой, сопровождавшимися ужасным грохотом, в ночь после дня, когда солнечная тень вернулась на десять градусов, более конкретны: удар был нанесен архангелом Гавриилом, «в облике огненного столба».[867] В настоящем исследовании установлено, что это была работа Марса.

Являются ли архангелы планетами? «Древнее предание говорит, что было семь архангелов, каждый из которых был связан с планетой».[868] Семь архангелов, согласно верованию, играли важную роль в мировом порядке через их связь с планетами и созвездиями. В различных версиях существуют разные варианты связи ангелов с планетами».[869] «В некоторых средневековых текстах Гавриил ассоциировался с луной, но в одном или двух — с Марсом.[870] Но следующие факты делают возможной идентификацию Гавриила: Гавриил связан с основанием Рима. Еврейское предание говорит, что когда Соломон взял в жены дочь фараона, «архангел Гавриил спустился с небес и бросил в море тростник. Вокруг этого тростника постепенно осаждалась земля, и в день, когда Иеровоам воздвиг золотых тельцов, маленькая хижина была построена на острове. Это был первый жилой дом Рима».[871] Здесь Гавриил выступает в роли, которую римляне приписывали Марсу, — основателя Рима.[872] Наше мнение о том, что именно планета Марс была причиной гибели армии Сеннахерима весной 687 года до нашей эры, подкрепляется также раввинскими источниками: поскольку архангел Гавриил — это еще одно название планеты Марс, древние евреи знали, откуда пришел «удар» и кто был «ангел Господен», сокрушивший ассирийскую армию.

Гавриил — это ангел, управляющий огнем; кроме того, согласно Оригену,[873] он ангел войны. Таким образом, мы снова узнаем в нем Марса-Нергала. Раввинское предание гласит, что, ассирийцам из войска Сеннахерима перед смертью Гавриилом было дано услышать «песнь небес», которую можно интерпретировать как звучание близко подошедшей планеты. Слова Исайи «от грозного гласа Твоего (hamon) побегут народы» (Исайя 33:3) должны были, согласно еврейскому преданию, пересказанному Иеронимом, относиться к Гавриилу, a hamon был еще одним из его имен.[874]

Планета Марс имеет красный цвет, и Maadim (красный или тот, кто окрашивает в красный цвет) — это название Марса в европейских астрономических текстах. Один из текстов гласит: «Святой Творец создал Марса — Маадима, — чтобы он низвергнул их (народы) в ад».[875]

Некоторые раввинские тексты приписывают уничтожение армии Сеннахерима действию архангела Михаила, а другие — обоим этим архангелам.[876] Кто же тогда архангел Михаил?

Вся история Исхода связана с архангелом Михаилом. В Исходе (14:19) огненный столб и облако названы ангелом Господним. Согласно Мидрашу,[877] это был архангел Михаил, который сделал себя «огненной стеной» между израильтянами и египтянами. Михаил, как сказано, был создан из огня. Хаггадах утверждает: «Михаил был назначен Высшим Жрецом небесного сонма, в то время как Аарон был сделан верховным жрецом Израиля», т. е. во время Исхода. Михаил также был тем самым ангелом, который явился Иисусу Навину, сыну Нуна.

Небесная битва у моря Перехода также описана в знакомых образах архангела Михаила, уничтожающего дракона. Михаил вызывает огонь, касаясь земли, и эманация этого архангела была видна в горящем кусте. Его местопребыванием было небо, и он вестник Шехины, или Божественного присутствия, но, подобно Люциферу, Михаил падает с небес, и его руки связаны Богом. Все эти атрибуты и деяния архангела Михаила[878] указывают нам, какую планету он представляет: это Венера.

Архангел Михаил, или планета Венера, и архангел Гавриил, или планета Марс, спасли народ Израиля в двух драматических ситуациях. У моря Перехода, когда войско египтян, преследуя убегающих рабов, уже было в пределах видимости («и сыны Израилевы оглянулись, и вот, Египтяне идут за ними: и весьма устрашились»),[879] море расступилось, и рабы прошли по дну моря и достигли другого берега. Их враги были сметены освободившимися волнами, которые обрушились, когда молния прошла между Венерой и Землей.

Восемь веков прошло после Исхода. Ассирийское войско, которое поколением раньше отправило десятки колен Израилевых в изгнание, из которого они так и не вернулись, вторглось в Иудею с явным намерением сокрушить мятежных иудеев, согнать их со своей земли и с исторической сцены. Удар планеты Марс пришелся на лагерь ассирийцев и уничтожил его. Те раввинские тексты, которые приписывали это деяние обоим архангелам, не допускали ошибки. Венера толкнула Марс к Земле, и таким образом обе планеты были орудиями этого уничтожения.

Автор апокрифической книги о Восхождении (Успении) Моисея знал, что «Венера и Марс, каждый из них, так же велики, как вся Земля».[880]

Из-за вмешательства в те моменты, когда национальное существование Израиля было под угрозой, Михаил и Гавриил считались «ангелами-хранителями» вечного народа.

Гавриил — это еврейское Геркулес (Геракл). Классические авторы с очевидностью показали, что Геркулес — это еще одно название планеты Марс.[881] В Евангелии от Луки (1:26) Гавриил — это ангел, принесший Благую Весть Деве.

В римской католической церкви Михаил — это победитель Сатаны, «глава небесного воинства и первый из святых после Девы Марии».

Почитание планет в Иудее в седьмом веке

В Северном царстве процесс отделения божества от небесного тела еще не завершился, когда это царство было разрушено (723 или 722 г. до н. э.) и его население было уведено в плен, откуда так и не вернулось. «И они (племена Северного царства) оставили все заповеди Господа, Бога своего, и сделали себе литые изображения двух тельцов, и устроили дубраву, и поклонялись всему воинству небесному, и служили Ваалу» (4-я Книга Царств 17:16).

Только несколько лет спустя после освобождения Иудеи от власти Сеннахерима Манассия, сын Езекии, «соорудил жертвенники всему воинству небесному на обоих дворах дома Господня» (4-я Книга Царств 21:5). «Ибо он (Манассия) снова построил высоты, которые разрушил Езекия, отец его, и поставил жертвенники Ваалам, и устроил дубравы, и поклонялся всему воинству небесному, и служил ему» (2-я книга Паралипоменон 33:3).

Только во времена Иосии, внука Манассии, и вскоре после пленения Иудеи Вавилоном возникает чистый монотеизм как следствие прогресса еврейского народа, совершившего в течение его долгой борьбы за национальное существование, с одой стороны, и за очищение идеи Бога, с другой стороны. «И повелел царь (Иосия) Хелкии первосвященнику… вынести из храма Господня все вещи, сделанные для Ваала и для дубравы и для всего воинства небесного, и велел прах их отнести в Вефиль. И отставил жрецов, которых поставили цари иудейские, чтобы совершать курение на высотах в городах иудейских и окрестностях Иерусалима, — и которые кадили Ваалу, солнцу и луне, и всему воинству небесному» (4-я Книга Царств 23:4–5).

Писание не скрывает того факта, что в Иудее, как и в Израиле, планетарный культ был официальным у жрецов и царей, у многочисленных пророков и у народа. Так, Иеремия, современник царя Иосии, говорит: «В то время, говорит Господь, выбросят кости царей Иуды, и кости князей его, и кости священников, и кости пророков, и кости жителей Иерусалима — из гробов их; и раскидают их пред солнцем и луною и пред всем воинством небесным, которых они любили и которым служили и вслед которых ходили, которых искали и которым поклонялись» (Иеремия 8:1–2). И еще он говорит: «И домы Иерусалима и домы царей иудейских будут, — как место Тофет, — нечистыми, потому что на кровлях всех домов кадят всему воинству небесному» (Иеремия 19:15).

В дни Иеремии и царя Иосии в помещении храма был найден свиток (4-я Книга Царств 22). Обычно считали, что это была книга «Второзаконие», последняя книга Пятикнижия. Текст свитка произвел сильное впечатление на царя.

«И дабы ты, взглянув на небо, и увидев солнце, луну и звезды и все воинство небесное, не прельстился и не поклонился им и не служил им, так как Господь, Бог твой, уделил их всем народам под всем небом» (Второзаконие 4:19)

«Не делай себе кумира и никакого изображения того, что на небе вверху и что на земле внизу…» (Второзаконие 5:3), Это буквальная цитата из десяти заповедей (Исход 20:4).

«Если найдется среди тебя… мужчина или женщина, кто сделает зло перед очамй Господа… и пойдет и станет служить иным богам, поклонится им, или солнцу, или луне, или сему воинству небесному, чего я не повелел… то выведи мужчину того, или женщину ту… и побей их камнями до смерти» (Второзаконие 17:2–5).

Таким образом, мы видим, что многовековая борьба за еврейского Бога, Творца, и неодушевленную планету, которая сама является творением, происходила за несколько десятилетий до вавилонского пленения с помощью книги, авторство которой приписывается Моисею.

Когда народ Иерусалима был угнан в Вавилон, а группам беглецов удалось бежать в Египет, взяв с собой Иеремию, они сказали ему: «Но непременно будем… кадить богине неба и возливать ей возлияние, как мы делали, мы и отцы наши, цари наши и князья наши, в городах Иудеи и на улицах Иерусалима, потому что тогда мы были сыты и счастливы, и беды не видели. А с того времени, как перестали мы кадить богине неба и воздавать ей возлияния, терпим во всем недостаток и гибнем от меча и голода» (Иеремия 44:17–18).

Из этого отрывка ясно, что население Иерусалима, искавшее убежища в Египте, считало, что национальная катастрофа обрушилась на народ не потому, что они покинули Господа Бога, а потому, что во времена Иосии и его сыновей они перестали почитать планетарных богов Манассии, в особенности царицу небес — планету Венеру.

Из этой кучки людей, пришедших в Египет в начале шестого века, была образована военная колония в Эббе (Элефантине) в Южном Египте. Документы (папирусы) этой колонии были извлечены в результате раскопок в начале нашего века. Еврейская колония в Элефантине искренне поклонялась Яу (Яхве), Богу небес, о чем свидетельствуют имена многих членов этой колонии, связанные с божественным явлением. Ученые, однако, испытали недоумение, обнаружив в одном из папирусов имя Анат-Яу; они не могли решить, принадлежит ли оно богине, месту или человеку. «Анат — это известное имя ханаанской богини, соответствующее Афине на кипрских надписях».[882] Исторические факты, открывшиеся в процессе настоящего исследования, помогают лучше понять такого рода культ. Темное предание, в соответствии с которым планета Венера сыграла важную роль в дни, когда предки этих беженцев в Египте покинули эту землю и прошли через катастрофический огонь и наводнение, через море и пустыню, объясняет подобный синкретизм имен.

Еврейский народ не обрел в полной мере своей «избранности» [883] в тот памятный день у горы Законоположения; этот народ не получил завет монотеизма как дар. Он боролся за него, и шаг за шагом, из дыма, поднимающегося над перевернутой долиной Содома и Гоморры, из горнила кары египетской, из избавления в Красном море среди поднявшихся до неба волн, из блужданий в сумрачной пустыне, выжженной нефтью, из внутренней борьбы, из поисков Бога, из судилищ между людьми, из отчаянной и героической борьбы за национальное самоопределение на узкой полоске земли против могучих империй Ассирии и Египта он вырос в нацию, избранную, чтобы нести завет человеческого братства всем народам земли.

ГЛАВА VI

Коллективная амнезия

В любом случае кажется,

что они обладают странной забывчивостью

относительно этой катастрофы.

Платон

При изучении человеческого разума установлен факт, что самые тягостные события детства (а в некоторых случаях и взрослой жизни) часто забываются, память о них вытесняется из сознания и располагается в бессознательных пластах психики, где они продолжают жить и заявлять о себе необъяснимыми проявлениями страха. Порой они могут развиваться в симптомы реактивных неврозов и вызывать даже раздвоение личности.

Одним из самых ужасных событий в прошлом человечества был мировой пожар, сопровождавшийся устрашающими небесными явлениями, землетрясением, извержением лавы из тысяч вулканов, расплавлением земли, кипением моря, погружением континентов, первобытным хаосом, полетом раскаленных камней, рокотом земных трещин и громким шипением вихря, насыщенного пеплом.

В прошлом случался не один мировой пожар; самый ужасный из них был в дни Исхода. В сотнях отрывков своей Библии евреи описывали, что именно произошло. Возвратившись из вавилонского пленения в шестом и пятом веках до нашей эры, евреи не переставали изучать и повторять предания, но они утратили представление об ужасной реальности того, что они изучали. Похоже, что новое поколение смотрело на все эти описания как на поэтические фразы религиозной литературы.

Талмудисты в начале нашей эры спорили о том, произойдет ли нашествие огня, предсказанное в древних преданиях. Те, кто отрицал, что это возможно, основывали свои возражения на божественном пророчестве в Книге Бытия о том, что Потоп не повторится; те, кто доказывал противоположное, рассуждая, что хотя водяной потоп не вернется, может произойти огненный потоп, обвинялись в том, что слишком буквально толкуют божественное пророчество.[884] esh» in Ha-goren, VIII, 35–51.] Обе стороны не заметили самого главного в этих преданиях — истории Исхода и всех фрагментов, касающихся космической катастрофы, которые бесконечно повторяются в Исходе, Числах и книгах Пророков, а также в остальных Книгах Писания.

Египтяне шестого века до нашей эры знали о катастрофах, происходивших в других странах. Платон рассказал историю, услышанную Солоном в Египте, о мире, разрушенном потопами и пожарами: «Вы помните только об одном потопе, хотя прежде происходило много катастроф». Египетские жрецы, которые это говорили и которые считали, что их землю в подобных случаях щадили, забыли о том, что произошло в Египте. Когда в эпоху Птоломеев жрец Мането начал свою историю завоеваний Иксоса с признания своего невежества относительно причин и природы небесного гнева, обрушившегося на эту землю, становится очевидным, что сведения, которые еще были живы в Египте в пору его посещения Солоном и Пифагором, были уже преданы забвению в эпоху Птоломеев. Только краткое предание о мировом пожаре продолжало повторяться, хотя неизвестно было, когда и как он произошел.

Египетские жрецы, разговор которых с Солоном описал Платон, полагали, что память о катастрофах пожара и наводнения утрачена, потому что во время их погибли все грамотные люди, вместе с достижениями их культуры, и эти бедствия «ускользают от вашего внимания, потому что многие поколения переживших умерли, не имея возможности выразить себя на письме».[885] Подобный же аргумент мы обнаруживаем у Филона Александрийского, который писал в первом веке нашей эры: «Из-за повторяющихся разрушений, причиняемых водой и огнем, позднейшие поколения не получили от предыдущих память о порядке и последовательности событий».[886]

Хотя Филон знал о повторяющихся мировых наводнениях и пожарах, ему было неизвестно, что катастрофический пожар был описан в Книге Исхода. Он и не думал, что что-либо подобное происходило в дни Иисуса Навина или даже Исайи. Он считал, что Книга Бытия содержит историю о том, «как огонь и вода принесли огромные разрушения всему, что есть на земле», и что разрушительный пожар, о котором он знал из учений греческих философов, был тем самым, что разрушил Содом и Гоморру.

Память о катастрофе была стерта не из-за недостатка письменных источников, но в результате определенного характерного процесса, который позже заставил целые нации вместе с образованными людьми видеть в этих преданиях аллегории и метафоры, в то время как в них точно описаны подлинные космические перевороты.

Существует некое психологическое явления как в жизни отдельных индивидуумов, так и в жизни целых народов, когда самые ужасные события прошлого могут быть забыты или перемещены в сферу подсознания. Словно, стертыми оказываются впечатления, которые должны были бы стать незабываемыми. Раскрыть эти следы и выявить их забытую основу в физической жизни народов — задача, не столь уж отличающаяся от преодоления амнезии у одного индивида.

Фольклор

День дню передает речь, и ночь ночи открывает знание.

Нет языка, и нет наречия, где не слышался бы голос их.

Псалтирь 18:3-4

Ученые, которые посвятили себя собиранию и изучению фольклора разных народов, постоянно признаются, что народные сказки нуждаются в интерпретации, так как, по их мнению, эти сказки вовсе не невинные и наивные продукты воображения, но скрывают некий внутренний и более значительный смысл.

Легенды классических народов, первым из которых являются греки, также принадлежат фольклору. Уже в дохристианские времена эти легенды подвергались интерпретации многими толкователями, сознающими символический характер мифологии.

Вместе с Макробием, жившим в четвертом веке, возникает тенденция видеть в многочисленных богах египетской и греческой древности персонификацию солнца. Макробий сравнивал Осириса с солнцем, а Исиду с луной, пренебрегая мнением более ранних авторов. Он также толковал Юпитер как солнце.

Так как роль, которую планеты сыграли в истории мироздания, со временем все больше предавалась забвению, интерпретация природы мифов, относящихся к солнцу или луне, становилась все более и более распространенной. В девятнадцатом веке было модно объяснять древние мифы как отражение движения солнца и луны в течение дня, ночи, месяца и года. Не только Ра, Амон, Мардук, Фаэтон и даже Зевс,[887] но и цари-герои, подобно Эдипу, становятся солярными символами.[888]

Эта исключительная роль солнца и луны в мифологии есть отражение их значения в природе. Однако в прежние времена планеты играли значительно большую роль в воображении людей, о чем свидетельствуют их религиозные представления. В самом деле, солнце и луна (Шамах и Син, Гелиос, Аполлон и Силен) были многочисленны среди планетарных богов, но обычно они не были самыми важными. Их место среди семи планет иногда удивляет современного исследователя, потому что эти два светила гораздо заметнее прочих планет; еще больше должно нас поразить явное господство Сатурна, Юпитера, Венеры и Марса, пока мы не знаем, что происходило в небесной сфере несколько тысяч лет назад.

Современные фольклористы занимаются главным образом фольклором примитивных народов — материалом, не испорченным поколениями переписчиков и толкователей. Взятый у своих истоков, он, видимо, должен бросить свет не только на менталитет этих примитивных народов, но также на многие проблемы социологии и психологии в целом.

Социологический метод исследует мифологию с целью выявления социальных обычаев. Фольклористы типа Джеймса Фрезера устремляли свое внимание на эту сторону. Фрейд, психолог, сосредоточил свое внимание на мотиве отцеубийства (патрицида), представляя его так, как будто он был установленным обычаем в древние времена. Он считает его обычной практикой в прошлом и подсознательной потребностью в настоящем.

Однако установленные обычаи и практика семейной жизни не создавали мифов. Один из писавших на эту тему верно указал на следующий факт: «То, что совершенно нормально в природе и обществе, редко возбуждает мифотворческое воображение, которое скорее зажигается от необычного, какой-то потрясающей катастрофы, некоего ужасного насилия над социальным порядком».[889]

Еще в меньшей мере, чем будничная жизнь, племени, дают пищу легендам ежедневные природные проявления. Солнце поднимается каждое утро, оно движется с востока на запад; луна вступает в новую фазу четыре раза в месяц; есть четыре времени года — такие регулярные перемены не тревожат воображения людей, потому что не содержат в себе ничего необычного. Будничные вещи не вызывают изумления и в очень незначительной степени влияют на творческие способности людей. Восход и заход солнца, утренняя роса и вечерний туман — это самые обычные явления, и если единственное зрелище поражает нас на всю жизнь, то много восходов и много заходов блекнут в нашей памяти и каждый из них похож на другой. Сезонные снегопады или грозы не оставляют неизгладимых воспоминаний. Только потрясающие, нарушающие социальный или природный порядок происшествия могут зажечь воображение людей. Сенека говорит: «Именно по этой причине сонм звезд, дарящий красоту бесконечному небосклону, не привлекает внимания масс; но когда происходит перемена в мировом порядке, все взоры устремлены на небо».[890]

Даже локальные катастрофы, если они представляются очень сильными, не служат материалом для создания космических мифов. Первыми по воздействию на земные народы являются катаклизмы прошлого, и на них мы подробно останавливались. Кометы из-за их воздействия на мировые катастрофы, а также из-за их пугающего облика были тем явлением, которое возбуждало людское воображение. Но по какой-то причине воздействие, которое они должны были оказать на древние народы, не учитывалось при объяснении мифов и легенд.

С изобретением книгопечатания сильное волнение и массовая истерия, вызванные самыми яркими кометами, могут быть прослежены в современных книгах и памфлетах. Были ли древние защищены от таких переживаний? Если нет, тогда почему толкователи Библии и комментаторы античных эпических памятников настолько невнимательны, что даже не думают о явлениях, которые могли вдохновить древних? Разве кометы не появлялись в небе в древние времена? Это, разумеется, только риторический вопрос.

Помня об этом, мы сумеем ответить на вопрос, касающийся поразительного сходства определенных представлений у народов различных культур, иногда разделенных океанами.

О «врожденных идеях» в душах народов

Сходство мотивов в фольклоре различных народов, живущих на пяти континентах и на островах океанов, поставило сложную проблему для этнологов и антропологов. Миграция идей может следовать за миграцией народов, но как могли необычные фольклорные мотивы достичь изолированных островов, где у аборигенов не было возможности пересечь море? И почему техническая цивилизация не передвигалась вместе с духовной? Народы, все еще живущие в каменном веке, имеют те же самые, часто необычные, сюжеты, что и цивилизованные нации. Частный характер некоторых фольклорных сюжетов не дает возможности предположить, что только по чистой случайности одни и те же сюжеты были созданы во всех уголках мира Проблема настолько сложна для ученых, что, не имея лучшего объяснения, они предложили теорию, согласно которой фольклорные сюжеты имеют врожденный характер в душах людей. Люди рождаются с этими представлениями подобно тому, как животное рождается со стремлением к продолжению рода, заботе о потомстве, строительству норы или гнезда, к передвижению стаей или миграции в дальние страны. Но не так просто объяснить в подобных понятиях, почему, например, аборигены Америки представляли ведьму как женщину, скачущую на метле по небу, — точно так же, как воображали ее европейские народы.

«Мексиканская ведьма, как и ее европейская сестра, носила метлу, на которой она скакала по небу, и ассоциировалась с криком совы. В самом деле, царица ведьм, Тлаголтиотл, описана скачущей на метле и носящей остроконечную ведьмацкую шляпу».[891] С сотнями других странных фантазий и верований дело обстоит так же, как с ведьмой на метле.

Решение проблемы сходства мотивов в фольклоре разных народов может быть, на мой взгляд, следующим: большинство идей отражает реальный исторический опыт. Существует легенда, обнаруженная повсюду на земле, что на землю обрушился потоп и покрыл холмы и даже горы. Мы имеем нелестное мнение об умственных способностях наших предков, если думаем, что просто необычный разлив Евфрата так поразил обитателей пустыни, что они вообразили, будто весь мир затоплен, и что легенда, таким образом родившаяся, бродила от народа к народу. В то же время геологические проблемы происхождения и распределения ила, или дилюивального осадка, ждут объяснения.

Народы древних времен, которые, как нынешние примитивные народы, были лишены современных средств защиты от природных явлений и которые жили в постоянной опасности тропических бурь, торнадо или морозов и снегопадов, должны были больше привыкнуть к сезонным потрясениям, чем мы, и их бы не поразил до такой степени разлив реки, чтобы они разнесли пережитое ими во все концы света как историю некоей космической катастрофы.

Предания о бедствиях и катастрофах, обнаруженные у всех народов, обычно не вызывали доверия из-за недальновидного убеждения в том, что не было сил, способных преобразить мир в прошлом, которые не действовали бы и в настоящем — убеждения, составляющего подлинный фундамент современной геологии и теории эволюции. «Существующая целостность убеждает в невозможности прошлых катастроф и насильственных перемен ни в неживой, ни в живой природе. Более того, мы пытаемся толковать изменения и законы прошлого посредством тех, которые мы наблюдаем в настоящее время. Это был секрет Дарвина, полученный им от изучения Лайеля».[892] В этой книге, однако, было показано, что силы, которые в настоящее время на земле не действуют, действовали в исторические времена и что эти силы имеют чисто физический характер. Научные принципы не убедительны, если утверждают, что сила, которая теперь не действует, не могла действовать прежде. Или мы должны постоянно сталкиваться с планетами и кометами, чтобы поверить в такие катастрофы?

Небесные знамения

Космические пертурбации происходили, катастрофы обрушивались на землю, но летали ли по небу ведьмы на метлах? Читатель может согласиться, что космические катастрофы, если они происходили, могли оставить и должны были оставить сходные воспоминания во всех концах мира; но это фантастические образы, которые, кажется, не воплощают реальность. Мы последуем этому правилу: если существует фантастический образ, который был запечатлен на небе и который повторяется по всему свету, то скорее всего это был образ, который увидели на небесном экране многие люди в одно и то же время. Как-то одна из комет приняла странный облик женщины, скачущей на метле, и небесная картина была такой четкой, что она оставила одно и то же впечатление у всех людей на земле. Хорошо известно, как в наше время поражают людей очертания комет. Одна комета, как было сказано, была похожа на «ип crucifix tout sanglanf»,[893] другая — на меч; действительно каждая комета имеет свою особую форму, которая может также изменяться в период видимости кометы.

Чтобы иллюстрировать то, что здесь сказано, другим примером, можно задать вопрос: что заставило майя назвать именем Скорпиона созвездие, известное нам и древним под тем же самым названием? [894] Очертания этого созвездия не напоминают форму этого насекомого. Это «одно из самых удивительных совпадений в обозначениях».[895]

Созвездие, которое совершенно не похоже на скорпиона, возможно, было так названо потому, что комета, похожая на скорпиона, появилась в нем. Действительно, мы читаем на одной из вавилонских астрономических табличек, что «звезда вспыхнула, и ее свет засиял ярко, как день, и пока она сверкала, она била хвостом, как рассерженный скорпион».[896] Если это не конкретное появление кометы стало причиной того, что созвездие назвали Скорпионом, то могло быть и другое подобное явление в другое время.

Другим примером является дракон. Во всем мире этот образ исключительно значим в литературе и искусстве, а также в религии народов. Нет, вероятно, ни одной нации, которая не пользовалась бы этим символом или этим образом как важнейшим мотивом, однако он на самом деле не существует. Некоторые ученые считали, что, возможно, дракон представлял некоторую исключительную угрозу и воздействовал на человечество в гораздо большей степени, чем любое другое существо, с тех пор как он появился на китайском флаге, на изображениях архангела Михаила или святого Георгия, бьющихся с ним, в египетской мифологии, в мексиканских иероглифических рисунках и барельефах, и в ассирийских барельефах. Однако кости этой предположительно существовавшей рептилии не были обнаружены.

Из описания кометы Тифона, которая вытянулась над небом, как некое животное со множеством голов и извивающимся телом, с огнем, пылающим из его ртов, как это подтверждается в предшествующих главах цитатами из Аполлодора и других, мы узнаем происхождение этого широко распространенного мотива.

Субъективная интерпретация событий и их подлинность

То, что помогало дискредитировать народные предания о катастрофах, — это субъективная и магическая интерпретация событий. Море раздвинулось. Люди приписывали это явление вмешательству их вождя; он поднял свой жезл над водами, и они расступились. Конечно, не существовало человека, который мог это сделать, и никакого орудия, с помощью которого это могло быть сделано. Подобным же образом происходит у Иисуса Навина, который приказал, солнцу и луне остановиться. Поскольку научный разум не может поверить, что человек способен остановить солнце и луну, он не верит и всему упомянутому событию. Из этого следует, что мы меньше всего верим в книги, которые веры требуют — в книги религиозные, хотя мы на них клянемся.

Народы прошлого были готовы видеть в необычных происшествиях чудеса; по этой причине современный человек, который в чудеса не верит, отвергает событие вместе с его интерпретацией. Но поскольку мы находим одно и то же событие в преданиях многих народов и поскольку каждый народ по-разному его осмысливает, его историчность может быть проверена в добавление к данным, которые предоставлены естественными науками. Например, если географические полюса меняли свое положение или земная ось свой наклон, древние солнечные часы не могли показывать точного времени; или если магнитные полюса в какой- то момент прошлого менялись, то лава прежних вулканических извержений должна была показывать обратный магнитный заряд.

Но есть способ проверки и через фольклор. Исайя предсказал царю Езекии, возможно, за несколько часов до события, что тень солнечных часов отодвинется на десять градусов (как мы теперь знаем, планета находилась в этот момент очень близко к земле, и Исайя мог сделать заключение, основанное на опыте предшествующих воздействий Марса на землю). Китайцы толковали это явление как событие, способное помочь их князьям в военной стратегии или вносящее смуту между ними. Греки считали, что это явление есть выражение небесного гнева по поводу преступления аргосских тиранов. Латиняне думали, то это явление есть знамение, связанное с Ромулом, сыном Марса, В исландском эпосе то же самое событие имело иную цель, в финском эпосе — свою собственную и подобным же образом в Японии, Мексике и Полинезии. Американские индейцы говорят, что солнце отступило назад на несколько градусов от страха перед неким мальчиком, который пытался поймать его, или из-за того, что его напугачо какое-то животное. Именно потому, что существуют различные субъективные оценки причин или целей этого явления, мы можем утверждать, что фольклор различных народов имеет дело с одним и тем же реальным событием и только магическое объяснение чуда связано с субъективной фантазией. Многие сопутствующие детали сохранены в вариантах, созданных разными народами, и они не могли быть выдуманы без точного знания законов движения и термодинамики. Непостижимо, чтобы древние или примитивные племена могли, к примеру, по странной случайности выдумать историю о том, что грандиозный пожар охватил американские прерии и леса, как только солнце, испугавшись ловушки, немного отступило со своего пути.

Если некое явление сходным образом описано у многих народов, мы можем предположить, что история, первоначально возникшая у одного народа, распространилась по миру, и, следовательно, нет никаких доказательств подлинности рассказанного события. Но как раз потому, что одно и то же событие воплотилось в столь разных преданиях, его подлинность становится весьма вероятной, особенно если исторические свидетельства, древние карты, солнечные часы и физические данные естественной истории подтверждают те же самые явления.

В разделе «Венера в фольклоре Индейцев» были предложены некоторые примеры, иллюстрирующие этот тезис. Чтобы обосновать его дополнительными примерами, мы избираем натурфилософский мотив солнца, остановившегося на небосводе, в преданиях полинезийцев, гавайцев и североамериканских индейцев.

Лучше всего известен на островах Тихого океана цикл легенд, связанный с героем-полубогом Mayи.[897] Этот цикл содержит трилогию: «Из многих подвигов Мауи, вероятно, наиболее распространенными являются три: вытащенная из воды земля, охота за солнцем и поиски огня».[898] Существуют две версии этого цикла — одна в Новой Зеландии, другая — на Гавайях, но обе они связаны с общим преданием.

Гавайская версия о похищении солнца выглядит следующим образом: «Мать Мауи очень волновалась из-за того, что день стал коротким из-за быстрого движения солнца. И поскольку невозможно было хорошо просушить куски тапы, из которых делалась одежда, герой решил отрезать ноги солнцу, чтобы оно не могло двигаться быстро.

И Мауи отправился на восток, откуда солнце ежедневно поднимается из своего убежища, и когда светило вышло, герой арканом поймал его ноги, одну за другой, и крепко привязал их веревками к большим деревьям. Оказавшись в надежной ловушке, солнце не могло уйти, и Мауи нанес ему сокрушительный удар своим магическим оружием. Чтобы спасти свою жизнь, солнце попросило о пощаде, обещая отныне двигаться медленнее, и было освобождено от своих пут».

«Выуживание островов», или появление новых островов, происходило в то же самое время; причинная его связь с космическими изменениями в небе очевидна. В одной из версий, рассказываемых в Полинезии, говорится, что в качестве наживки использовалась звезда.

Следующая история рассказывалась индейцами меномин алгонкинского племени.[899] «Маленький мальчик сделал лассо и протянул его через дорогу. Когда Солнце подошло к этому месту, лассо обхватило его за шею и начало душить, пока оно не лишилось дыхания. Потемнело, и Солнце взмолилось к маниту: «Помогите мне, братья, и перережьте эту веревку, пока она меня не убила».[900] Маниту пришли, но шнур так врезался в плоть шеи Солнца, что они не могли перерезать его. Когда все до единого, отказались, Солнце попросило Мышь попробовать перегрызть веревку. Мышь подошла и вгрызлась в веревку, но это была тяжелая работа, потому что веревка была горячей и глубоко врезалась в шею Солнца. Однако после долгих усилий Мыши удалось ее перегрызть, и тогда Солнце снова задышало и рассеялась тьма. Если бы Мыши не удалось это сделать, Солнце бы погибло».

История о поимке солнца по самому своему смыслу связана с одной из ситуаций, когда солнце прервало свое движение по небу. Эта история содержит одну важную деталь и помогает нам понять природу естественного явления.

В предыдущем разделе мы рассматривали различные версии гибели армии Сеннахерима и физические явления, обусловившие ее. Согласно Писанию, в дни Исайи солнце прервало свой путь, вернув солнечные часы на десять градусов. В ту ночь армия Сеннахерима была уничтожена каким-то бедствием. В Египте эта победа над общим врагом евреев и египтян отмечалась на празднествах в Летополисе, «городе молнии». Священным животным этого города была мышь, и бронзовую мышь, исписанную молитвами паломников, нашли в его земле. Геродот видел там статую бога с мышью в руке, увековечивающую уничтожение армии Сеннахерима. История, которую он услышал, представляет нам как причину событий нашествие мышей, которые перегрызли оперение стрел. Он также рассказал об изменениях движения солнца, точно следуя историческим фактам о гибели ассирийской армии. Мы узнали, что изображение мыши должно иметь какое-то отношение к космической драме. Нам оставалось только истолковать мышь как символ одновременно обрушившегося мора, примером которого служит болезнь царя Езекии.

Сказание индейцев, которое объединяет охоту за солнцем с подвигом мыши, объясняет связь этих двух элементов. Скорее всего атмосфера небесного тела, появившегося во мраке и светящегося, имела вытянутую форму мыши. Это объясняет, почему катастрофа, уничтожившая армию Сеннахерима, была увековечена эмблемой мыши. Индейское сказание родилось из картины на небесном экране, где огромная мышь освобождала попавшее в ловушку солнце.

Таким образом, мы видим, как фольклорная история примитивных народов может решить проблему, возникшую между Исайей и Геродотом.

Четвероногое животное в небе, приближающееся к солнцу, было увидено как мышь египтянами и индейцами меномин. В предании южных индейцев юта животным, которое связано с нарушением движения солнца, является американский кролик.[901] Он отправился на восток с намерением разбить солнце на куски. Там он ждал, пока солнце не взойдет. «Солнце начало всходить, но, видя кролика, снова спустилось, Потом оно еще раз медленно поднялось и не заметило животного. Кролик ударил солнце своей дубинкой, отбив от него кусок, который упал на землю и поджег весь мир.

Пожар настигал кролика, который пустился бежать. Он подбежал к бревну и спросил его, не сможет ли оно спасти его, если он залезет внутрь. «Нет, я сгораю полностью». Тогда он снова побежал и спросил у расщелины в скале. «Нет, я не могу тебя спасти: когда я нагреваюсь, я трескаюсь…» Наконец он добрался до реки. Река сказала: «Нет, я не могу спасти тебя, я буду кипеть, и ты сваришься». На равнине кролик помчался через траву, но огонь подошел очень близко, трава горела и падала ему на шею: «вот почему американские кролики теперь желтые». Он видел, как отовсюду поднимается дым. Он прошел немного по горячей земле, и одна из его ног обгорела до колена; прежде он был длинноногим. Он пошел на двух ногах, но одна из них сгорела. Тогда он запрыгал на одной, пока она тоже не сгорела».

В этой версии охоты на солнце заслуживают упоминания два момента: мировой пожар, последовавший за нарушением движения солнца, и изменения в животном мире, сопровождающиеся сильными мутациями. В разделе «Фаэтон» мы задавали вопрос, как мог римский поэт Овидий знать о связи между нарушенным движением солнца и мировым пожаром, если только такая катастрофа не происходила реально. Те же самые доводы применимы и. к индейцам. История охоты за солнцем или нападения на него рассказывалась во множестве вариантов, но постоянным результатом был мировой пожар. Леса и поля горят, горы дымятся и извергают лаву, реки кипят, горные пещеры трескаются, скалы взрываются, когда солнце едва мелькнет над горизонтом, а потом исчезнет и снова появится над горизонтом.

Есть и еще один момент в индейском сказании о задержавшемся солнце и последовавшем за этим мировом пожаре. Перед катастрофой «солнце обычно близко подходит к земле». Нападение на солнце имело целью заставить его «светить немного дольше: дни слишком короткие». После катастрофы «дни становились длиннее».

Предки индейцев шошонеан из племени юта в Колорадо и Неваде скорее всего жили во времена Сеннахерима и Езекии на такой долготе, что солнце оказалось прямо над восточным горизонтом, когда оно изменило свое направление, пошло вспять, а потом снова вернулось.

ГЛАВА VII

Перевернутые полюса

Что изменилось в движении Земли, Луны и Марса в результате их контактов в восьмом и седьмом веках?

Луна, будучи меньше, чем Марс, должна была бы испытать сильное воздействие Марса, если бы он подошел достаточно близко к этой планете. Она могла быть притянута ближе к Земле или, наоборот, отброшена на более удаленную орбиту. Вследствие этого важно выяснить, не предпринимались ли вскоре после 687 года до нашей эры реформы лунного календаря.

Земля также могла быть «сдвинута с места», что означало бы изменение ее орбитального обращения и, таким образом, изменение длительности года или отклонение земной оси к плоскости эклиптики и, таким образом, нарушение порядка времен года, позиции полюсов на земном шаре, скорости осевого вращения, продолжительности дня и т. д. Некоторые из этих изменений можно было бы проследить, если бы мы могли исследовать карту неба, сделанную в период, предшествующий 687 году до н. э. И такая карта существует: она нарисована на потолке могилы Сенмута, египетского визиря.[902] Как объяснялось раньше, эта могила датируется временем после Исхода, но до эпохи Амоса и Исайи.

Карты Сенмута показывают небо над Египтом в две различные эпохи: одна из них изображает небо Египта до того, как полюсы переместились, вероятнее всего в катастрофе, положившей конец Среднему царству; другая воспроизводит небо Египта при жизни Сенмута. Первая карта ставила исследователей в тупик, потому что запад и восток на ней были перевернуты. По поводу другой карты, где запад и восток не поменялись местами, они сделали следующий выод:

«Нет ничего удивительного в том, что небесные карты, которые сохранились до нашего времени, не соответствуют непосредственным наблюдениям и вычислениям, сделанным в момент сооружения памятника, на котором эти карты изображены».[903]

Современная астрономия не допускает и даже не рассматривает возможности того, что в каком-то историческом времени восток и запад, так же как север и юг, были перевернуты. Следовательно, первая карта вообще не рассматривалась. Другая карта, на которой показаны созвездия, по мнению исследователя, на которого мы ссылались выше, воспроизводила какую-то более древнюю традицию. Единственное отклонение, согласно современной астрономии, связано с прецессией точек равноденствия или с медленным движением полярных осей, которые описывают круг в течение примерно двадцати шести тысяч лет. Показатели прецессии недостаточны, чтобы объяснить позицию созвездий на карте, если мы доверяем условной хронологии (более того, если даже мы следуем выверенной хронологии, которая приближает эпоху Сенмута и царицы Хатшепсут к нашему времени).

Изменения географической позиции и космической дирекции полюсов, вызванные катастрофами восьмого и седьмого веков, а также те, что были обусловлены катастрофами пятнадцатого века, могут быть изучены с помощью астрономической карты Сенмута.

Согласно Сенеке, Большая Медведица была полярным созвездием. После того как космический удар сместил небо, полярной звездой стала звезда из созвездия Малой Медведицы. Индийские астрономические таблицы, составленные брахманами в первой половине первого тысячелетия до нашей эры, показывают общее отклонение звезд от предполагаемых позиций во время, когда были сделаны наблюдения (прецессия точек равноденствия в расчет принималась).[904] Современные ученые удивляются этой, с их точки зрения, необъяснимой, ошибке. Имея в виду геометрические методы, которыми пользовалась индийская астрономия, и метод детального расчета, трудно объяснить ошибку в наблюдениях, равную даже доле градуса.

В «Jatminga-Upanisad-Brahmana» написано, что центр неба или точка, вокруг которой вращается небосвод, — это Большая Медведица.[905] То же самое утверждение мы находим в «Фиесте» Сенеки.

В Египте тоже «Большая Медведица играла роль Полярной звезды».[906] «Большая Медведица никогда не заходит».[907] Может ли быть, чтобы прецессия точек равноденствия настолько изменила направление земной оси три или четыре тысячи лет назад, что Полярная звезда очутилась среди звезд Большой Медведицы?[908] Нет. Если бы Земля двигалась все время так, как она движется теперь, то четыре тысячи лет назад звездой, самой близкой к северному полюсу, должен был бы быть а-Драконис.[909] Изменение было внезапным; Большая Медведица «отклонилась».[910] В индийских источниках сказано, что Земля отошла от своего привычного места на 100 иоян,[911] а одна иояна равна от пяти до девяти миль. Таким образом, смещение оценивается от 500 до 900 миль.

О происхождении Полярной звезды рассказывается во многих преданиях по всему миру. В «Ведах» индусы почитали Полярную звезду, Дхруву — «фиксированную» или «неподвижную». В «Пуране» рассказывается, как Дхрува стал Полярной звездой. Саами почитают Полярную звезду и верят, что если она покинет свое место, земля будет уничтожена грандиозным пожаром.[912] То же самое верование обнаружено у американских индейцев.[913]

День, в который зафиксирована самая короткая полуденная тень, — это день летнего солнцестояния; самая Длинная полуденная тень бывает в день зимнего солнцестояния. Этот метод определения времен года посредством измерения длины теней был принят в Древнем Китае, как и в других странах.

Мы располагаем китайскими данными о самой длинной и самой короткой полуденных тенях. Эти сообщения относятся к 1100 году до нашей эры. «Но самая короткая и самая длинная тень не представляют верных показателей для нашего времени».[914] Древние китайские карты указывают на самый длинный день с продолжительностью, которая «не соответствует различным географическим широтам в пределах их наблюдения», и потому предполагается, что цифры были вавилонскими, впоследствии заимствованными древними китайцами. Весьма странное предположение.[915]

Продолжительность наиболее длинного дня года зависит от широты или от расстояния от полюсов, и она различна в разных местах. Гномоны, или солнечные часы, могли строиться с большой точностью.[916]

Вавилонские астрономические таблицы восьмого века содержат точные даты, согласно которым самый длинный день в Вавилоне был равен 14 часам 24 минутам, в то время как современные данные составляют 14 часов 10 минут и 54 секунды.

«Разница между двумя цифрами слишком велика, чтобы приписать ее рефракции, которая делает солнце еще видимым на горизонте после того, как оно село. Таким образом, наибольшая продолжительность дня соответствует широте 34°57′ и указывает на место на 2,5° дальше к северу; мы стоим, следовательно, перед странной загадкой (vor einem merkwurdigen RdtseI).[917] Ее пытаются разгадать: то ли таблицы системы II не исходят из Вавилона (хотя относятся к Вавилону), то ли этот город был расположен дальше к северу, примерно на 35 от экватора».[918]

Если данные астрономических таблиц не относятся к Вавилону, значит, возможно заключение, что Вавилон был расположен на широте 35° от экватора, намного дальше к северу, чем руины этого города.

Клавдий Птоломей, который в своей «Альмагесте» сделал расчеты для современного и Древнего Вавилона, пришел к двум различным определениям самого длинного дня в этом городе и соответственно широты, на которой он был расположен.[919] Один из его результатов практически соответствует современным данным, а другой совпадает с цифрами древних вавилонских таблиц — 14 часов 24 минуты.

Арабский средневековый ученый Арзахель установил на основании древних кодексов, что в более отдаленные времена Вавилон был расположен на широте 35° от экватора, в то время как позже он располагался гораздо южнее. Иоганнес Кеплер обратил внимание на эти расчеты Арза- хеля и на тот факт, что между Древним и новым Вавилоном имеется разница в широте.[920]

Птоломей также, как и Арзахель, рассчитал, что в исторические времена Вавилон был расположен на широте 35°. Современные ученые пришли к идентичным результатам на основании древних вавилонских расчетов. «Этого вполне достаточно: наши таблицы (система II, а также I) и упомянутые нами астрономы указывают на место около 35° северной широты. Возможно ли, чтобы они ошибались на 2–2,5°? Это маловероятно».[921]

Поскольку существовал только один Вавилон, его местоположение в отдаленное историческое время на 35° северной широты означает, что от долготы Вавилона Земля с тех пор повернула к югу, и направление полярной оси, или ее географическое положение, или и то и другое вместе, подверглись перемещению.

Некоторые классические авторы знали о том, что земля переменила свое положение и повернула на юг; не все из них, однако, сознавали истинную причину подобной пертурбации. Диоген Лаэртский повторил учение Левкиппа: «Земля была наклонена или наклонилась к югу, потому что северные районы стали жесткими и негибкими из-за снежной и холодной погоды, которая там установилась».[922] Та же идея обнаруживается у Плутарха, который цитировал труды Демокрита: «Северные районы были неумеренны, а южные достаточно умеренны; по мере того, как последние становились плодоносными, населялись больше и перевешивали, в эту же сторону распространялось и клонилось целое».[923] Эмпедокл, в изложении Плутарха, учил, что север отклонился от своего первоначального положения, вследствие чего северные районы развились, а южные пришли в упадок. Анаксагор считал, что полюс совершил оборот и мир стал клониться к югу.

Как мы видели, Сенека в «Фиесте» верно описал перемещение полюса перед космической катастрофой.

Храмы и обелиски

У классических авторов могут быть найдены ссылки на тот факт, что храмы древнего мира строились фасадом к восходящему солнцу.[924] Ориентация на солнце есть в то же время ориентация на видимые планеты, так как все они движутся через знаки зодиака, или в эклиптике. Солнце меняет место своего восхода и захода изо дня в день, и эклиптика совершает соответствующее медленное вращение от одного солнцестояния к другому. Следовательно, с целью точного наблюдения за тем, чтобы земной полюс внезапно не сместился, нужно было строить храмовые обсерватории не просто лицом к востоку и западу, но по плану, позволяющему сверять позицию солнца в дни весеннего и осеннего солнцестояния, когда солнце поднимается точно на востоке и садится точно на западе.

Трактат Ерабина из иерусалимского Талмуда[925] ссылается на «поразительный факт»,[926] что храм Иерусалима был выстроен так, что в два дня солнцестояния первые лучи восходящего солнца светили прямо через восточные ворота; восточные ворота держали на запоре в течение года, но они открывались в эти два дня именно с такой целью. Первый луч солнца в момент равноденствия падал через восточные ворота в самый центр храма.[927] В этом устройстве не содержалось почитания солнца: оно диктовалось событиями прошлого, когда положение Земли по отношению к восходу и заходу солнца сместилось в результате мировых катастроф. Конец равноденствия праздновался как Новый год. Эта церемония была древней. Вавилонские храмы также имели «ворота восходящего солнца» и «ворота заходящего солнца».[928] По мере того, как возрастала вера в то, что в мировой системе больше перемен не будет, вера, поддержанная также пророчеством Исайи (66:22), восточные ворота Иерусалимского храма были навсегда закрыты: они вновь откроются только во времена мессианства.

Хотя и не зная об этих древних обычаях и о литературных источниках, объясняющих ориентацию храма, один из писателей конца девятнадцатого века пришел к выводу, что храмы древнего мира были повернуты фасадом к восходу солнца.[929] Он обнаружил убедительные подтверждения в расположении храмов, но удивлялся тому, что в ориентации фундаментов некоторых древних храмов были определенные отклонения. «Многие изменения в направлении построек в Элевсине, обнаруженные во время французских раскопок, были столь поразительными и необъяснимыми», что автор спрашивал, «можно ли предполагать астрономическое расхождение ориентации храма и различных изменений заданного направления».[930]

Дальнейшие исследования, предпринятые другими авторами, выявили тот факт, что обычно только храмы более позднего времени были расположены фасадом к востоку, но храмы более ранние, построенные до седьмого века, имели фундаменты, сознательно направленные — та же самая ориентация может быть обнаружена у многих архаических сооружений — в сторону от нынешнего востока.[931]

Зная теперь, что земля постоянно меняла место восхода и захода солнца, мы видим в изменениях ориентации построек результат изменений в природе. Таким образом, в зданиях храмов, подобных храму в Элевсине, мы видим свидетельство меняющегося направления земной оси и позиции полюса; храм разрушался в период катастроф и каждый раз восстанавливался с другой ориентацией.

Кроме храмов и их ворот, для определения востока и запада или времени восхода и захода солнца в дни равноденствия использовались и обелиски. Так как подобная цель не улавливалась, назначение построенных обелисков представлялось загадочным: «Происхождение и религиозный смысл обелисков большей частью неясны».[932]

Две колонны были возведены перед храмом Соломона,[933] но об их назначении в Писании не говорилось.

В Америке также строились столбы-обелиски. Иногда на вершине столба устанавливалось кольцо, чтобы через него проходили солнечные лучи. «За днями солнцестояния и равноденствия внимательно наблюдали. Восемь каменных столбов было воздвигнуто на восточном берегу Каско и восемь на западном, чтобы следить за солнцестояниями… На вершинах этих столбов располагались диски, чтобы в них попадали солнечные лучи. На земле были нанесены метки, выровненные и вымощенные камнем. Были очерчены линии, чтобы отмечать движение солнца…

Для определения времени равноденствия на открытом пространстве перед храмом солнца, в центре большого круга, была возведена каменная колонна… Это приспособление называлось inti-huatana, что означало место, где солнце привязывается или заключается в круг. Inti-huatanas находились на высотах Оллантау-Тампу, в Писсаке, в Атунколле и других местах.[934]

Египетские обелиски могли служить как гномоны, или солнечные часы. Длина тени и ее направление должны были указывать час дня. Обелиски, расположенные парами, служили календарем. В дни весеннего и осеннего равноденствия их тени были неизменны в течение всего дня, так как солнце всходило точно на востоке и садилось точно на западе.

То, что обелиски возводились с целью наблюдать за солнечной тенью (и за положением Земли), можно ясно увидеть из следующего отрывка Плиния:

«Обелиск (Сезотиса, привезенный из Египта), который был воздвигнут в лагере Марция (в Риме), использовался императором Августом с единственной целью — отметить тень, отбрасываемую солнцем, и таким образом отмерить продолжительность дней и ночей». За этим следует пояснение: «В течение примерно последних тридцати лет обнаружилось, однако, что показания этих часов не согласуются; то ли само солнце изменило свое движение в результате какого-нибудь смещения небесной системы, то ли земля в какой-то степени отклонилась от центра. Я слышал, что подобное явление наблюдалось и в других местах. Может быть, какое-то землетрясение, происшедшее только в этом городе, сместило часы с их первоначальной позиции, а может быть, вследствие наводнений Тибра сместились основания этого монумента».[935]

Этот отрывок свидетельствует, что Плиний предусмотрел все возможные причины, не исключая случившегося в давние времена, когда, по словам Плутарха, «полюс приобрел поворот или наклон» или, по словам Овидия, «земля опустилась чуть ниже, чем ей положено».

Солнечные часы

Полюсы изменили свое местонахождение; все широты сместились, земная ось изменила свое направление, число дней в году возросло с 360 до 365'/г — факт, который будет рассмотрен в следующем разделе. Продолжительность дня, вероятно, тоже изменилась. Разумеется, солнечные, или теневые, часы, предшествующие 687 году до нашей эры, уже не могли служить той цели, для которой они были предназначены, но это может оказаться весьма полезным для доказательства нашего утверждения.

Такие часы, относящиеся к периоду между 850 и 720 годами до н. э., были обнаружены в Фаджаме в Египте на широте 27°. Горизонтальная плита с часовыми отметками имела на одном конце вертикальный штырь, отбрасывающий тень.[936] Эти часы не могут правильно показывать изменение во времени в Египте и любом другом месте. Один ученый, который интересовался их работой, пришел к заключению, что эти часы должны были быть повернуты штырем на восток до полудня и на запад после полудня, и некоторые ученые согласились, что данными часами пользовались именно таким образом. Но такое устройство само по себе не давало возможности определить время. «Поскольку реально тень, указывающая на часы, располагается ближе к указателю, чем соответствующие отметки на приборе, удерживающий тень край должен находиться выше над принимающей тень плоскостью, чем это нами обнаружено. Верхний край не может фиксировать тень на приборе; должна существовать еще одна параллельная линия над этим краем».[937] «К тому же отметки делались не на основании прямых наблюдений, а скорее всего заимствованы из какой-то теории».[938] Но, как заметил критик, «эта теория предполагает, что ни в одно время года эти часы не показывают время правильно, если не изменять ежечасно высоту той части инструмента, где отбрасывается тень».[939]

Поскольку у этих часов не была предусмотрена регуляция высоты указателя, маловероятно, что каждый час производилась подобная манипуляция. Кроме того, чтобы каждый час изменять высоту штыря-указателя, что само по себе непрактично, нужно было иметь другие часы, которые показывали бы время без подобных манипуляций, фиксируя каждый момент, когда первые часы необходимо было сверить. Но если существовали часы, которые могли показывать время точно, без сверки, для чего было пользоваться солнечными часами?

Поэтому было предложено другое объяснение способа, каким использовались египетские солнечные часы. Автор новой идеи полагает, что в какое-то давнее время (прецессия точек равноденствия во внимание принимается) солнечные часы использовались в Египте на определенной широте в день летнего солнцестояния. Он добавляет: «Однако не учитывались показания отклонения солнца между восходом и заходом… В другие времена года необходимо было бы каждый час или при каждом уточнении времени, или менять высоту указателя, или наклонять часы, или совершать и то и другое вместе. В самом деле, когда солнце имеет южное отклонение или даже легкое северное отклонение, всегда необходимо делать и то и другое. Следовательно, эти часы первоначально использовались во время, более или менее близкое к летнему солнцестоянию».[940]

Проблема сверки каждого показания часов снова возникает при этом объяснении, и вновь требуются какие-то более совершенные способы определения точного времени. Вывод, к которому приходит автор данной версии — о том, что изначально часы были выстроены для одного дня, — довольно странен и игнорирует самую цель, ради которой создаются часы. И даже если часы должны были служить раз в году, автор данной теории не смог заставить часы, найденные в Фаджаме, работать. Это ему удалось только с подобными же часами, которые были найдены разбитыми на куски, но он смог достичь результата, только обратившись к данным прецессии точек равноденствия и отнеся эти часы к периоду на несколько сот лет раньше, чем установлено хронологией.

Солнечные часы, найденные в Фаджаме, построенные в период правления ливийской династии между 850 и 720 годами до н. э., могут помочь нам узнать продолжительность дня, наклон полюса к эклиптике и широту, на которой находился Египет в этот исторический период. Изменение одного из этих трех факторов сделало бы эти часы устаревшими как прибор для определения времени, а вероятно, изменились все три фактора.

Мы не располагаем солнечными часами царя Ахаза, но перед нами часы, которыми пользовались в Египте в период, предшествующий последней катастрофе 687 года, а возможно, и катастрофе 747 года до н. э.

Водяные часы

Кроме гномона, или солнечных часов, египтяне пользовались водяными часами, преимущество которых над первыми состоит в том, что они могут показывать время и всю ночь, а не только в течение дня.

Полноценный экземпляр был найден в храме Амона в Карнаке (Фивах) на 25,5° к северу от экватора. Эти водяные часы датируются эпохой Аменхотепа III из восемнадцатой династии, отца Эхнатона. Кувшин имел отверстие, через которое вытекала вода; на внутренней стороне кувшина были сделаны отметки для определения времени. Поскольку египетский день был разделен на часы, продолжительность которых менялась в зависимости от продолжительности дня, кувшин имел различные группы меток для разных времен года. Четыре временные точки исключительно важны: осеннее равноденствие, зимнее солнцестояние, весеннее равноденствие и летнее солнцестояние. Дни равноденствия имеют одинаковую продолжительность дней и ночей на всех широтах. Но во время солнцестояния, когда или день или ночь являются самыми долгими в году, продолжительность дня варьируется в зависимости от широты: чем дальше от экватора, тем больше разница между днем и ночью в день солнцестояния. Разница также зависит от наклона, экватора к плоскости орбиты, или к эклиптике, который в настоящее время составляет 23,5°. Если этот наклон меняется или, другими словами, если полярная ось меняет свою астрономическую позицию, а каждый полюс сдвигается на другую точку, продолжительность дня и ночи (в любой день, кроме равноденствия) будет тоже меняться.

Водяные часы Аменхотепа III имели очень странную временную шкалу.[941] Рассчитывая длительность дня зимнего солнцестояния» исследователь обнаружил, что часы были устроены для дня длиной в 11 часов 18 минут, в то время как день солнцестояния на 25 северной широты равен часам 26 минутам, что составляет разницу в пятьдесят две минуты. Подобным же образом создатель часов рассчитал, что ночь зимнего солнцестояния равна 12 часам 42 минутам, в то время как она составляет 13 часов 34 минуты, т. е. его результат меньше на 52 минуты.

В день летнего солнцестояния, самый длинный день, часы предсказывали день в 12 часов 48 минут, в то время как он составляет 13 часов 41 минуту, и соответственно ночь в 11 часов 12 минут вместо 10 часов 19 минут.

В дни весеннего и осеннего равноденствий день составляет 11 часов 56 минут, и. часы реально показывают 11 часов 56 минут; ночь продолжается 12 часов 4 минуты, и часы точно показывают 12 часов 4 минуты.

Разница между нынешними данными и цифрами того дня, по которому сверялись часы, очень последовательна: день зимнего солнцестояния на часах на пятьдесят две минуты длиннее, чем этот день в Карнаке сейчас, а ночь на пятьдесят две минуты короче; день летнего солнцестояния на часах на пятьдесят три минуты короче, а ночь на пятьдесят три минуты длиннее.

Цифры на часах показывают меньшую разницу между продолжительностью дня в период солнцестояний или между самым длинным и самым коротким днями года, чем это наблюдается в Карнаке в настоящее время. Таким образом, водяные часы Аменхотепа III, если они правильно построены и правильно понимались, указывают, что или Фивы были ближе к экватору, или наклон экватора к эклиптике был меньше нынешнего угла в 23,5°. В любом случае климат на египетских широтах не мог быть таким же, как в наше время.

Как мы выяснили из настоящего исследования, часы Аменхотепа III устарели к середине восьмого века; а часы, которые могли заменить их в это время, устарели бы в период катастроф конца восьмого и начала седьмого века, когда земная ось еще раз изменила свое направление в небе и положение на земном шаре.

Полушарие движется к югу

Смотри на мир, склоняющийся

под своим массивным куполом — землю,

просторы морей и глубины небес.

Вергилий. Эклоги IV.50

Изменение в позиции полюсов выносило полярные льды за пределы нового полярного круга, в то время как другие регионы оказались внутри полярного круга. Нет ничего заданного в нынешнем положении полюса или в направлении полярной оси. Ни один из известных астрономических или геологических законов не предписывает нынешнего положения оси и полюса. Я нашел сходную мысль в сочинениях Скапарелли: «Постоянство географических полюсов в одних и тех же районах земли не может рассматриваться как явление, подтвержденное неоспоримыми астрономическими или механическими аргументами. Такое постоянство может быть фактом ныне, но остается проблемой, требующей доказательств, для предшествующих веков истории земного шара». «Наша проблема, столь важная с астрономической и математической точки зрения, касается основ геологии и палеонтологии; ее решение связано с (проблемой) самыми грандиозными событиями в истории Земли».[942]

Нынешний полюс не всегда был земным полюсом, а изменения не происходили постепенно. Ледниковый слой был полярным покровом; ледниковые периоды заканчивались с катастрофической внезапностью; районы с мягким климатом вдруг передвигались за полярный круг; ледовый покров в Америке и Европе начинал таять; огромные массы пара, поднимающегося с поверхности океанов, вызывали быстрое образование нового ледового покрова. Гигантские волны, которые обрушивались на континенты, еще в большей мере, чем движение льда, способствовали ледниковым наносам, в особенности на севере, и передвижению на большие расстояния валунов, которые располагались на случайных возвышенностях.

Если мы взглянем на распределение ледового покрова в северном полушарии, мы увидим, что круг с центром где-то вблизи восточных берегов Гренландии или в проливе между Гренландией и Землей Баффина около нынешнего северного магнитного полюса и с радиусом около 3600 километров охватывает район ледового покрова последнего ледникового периода. Северо-Восточная Сибирь находится за пределами этого круга; долина Миссури, находящаяся ниже на 39° северной широты, оказывается внутри данного круга. Попадает и восточная часть Аляски, но не западная. Северо-Западная Европа также внутри круга; а за Уральским хребтом линия делает поворот к северу и пересекает нынешний полярный круг.

Теперь давайте подумаем: не был ли северный полюс в какой-то момент прошлого на 20° или даже больше удален от той точки, которую он сейчас занимает, и не был ли он ближе к Америке? Подобным же образом прежний южный полюс находился приблизительно на расстоянии тех же самых 20 от нынешнего.[943]

Небесные карты брахманов показывают большое отличие от того, что ожидали найти в них современные астрономы. Поскольку Калькутта передвинута на 180° долготы от Земли Баффина, карты брахманов скорее соответствуют позиции земли, при которой ось упирается в Землю Баффина, близкую к нынешнему магнитному полюсу. Изменение широты других районов к западу и к востоку от Индии должно было оказаться меньшим. Вероятно, двадцать семь, а может быть, двадцать пять веков назад северный полюс находился на Земле Баффина или вблизи полуострова Бутия на американском континенте.

Странное исчезновение мамонтов было обусловлено какой-то катастрофой и, вероятно, было вызвано асфиксией или поражением электрическим током. Последовавшее сразу вслед за этим передвижение Сибири в полярные районы, вероятно, является причиной сохранности их тел.[944]

Вероятно, мамонты, как и другие животные, были убиты газовой бурей, которая сопровождалась внезапным недостатком кислорода, вызванным пожарами, бушевавшими высоко в атмосфере. Через несколько мгновений их умирающие или мертвые тела были перенесены в полярный круг. За несколько часов Северо-Восточная Америка передвинулась из холодной зоны полярного круга в умеренную зону; Северо-Восточная Сибирь передвинулась в противоположном направлении из умеренной зоны за полярный круг. Нынешний холодный климат Северной Сибири начался, когда ледниковый период в Европе и Америке внезапно пришел к концу.

Здесь установлено, что в исторические времена ни Северо-Восточная Сибирь, ни Западная Аляска не находились в полярных районах, но в результате катастрофы восьмого и седьмого веков эти территории передвинулись в полярный район. Это утверждение предполагает, что эти земли, тем более, что они не были покрыты морем, наиболее вероятно были местами человеческого проживания. В Северо-Восточной Сибири следует произвести археологические раскопки с целью установить, не была ли ныне необитаемая тундра двадцать семь веков назад культурным районом.

В 1939 и 1940 годах на мысе Надежды в Аляске, на берегах Берингова пролива, была сделана «одна из самых поразительных и важных находок века» (Э.Стефанссон):

древний город, насчитывающий более восьмисот домов, население которого намного превышало население современного города Фербэнкса, был открыт там, на 68 северной широты, в 130 милях от полярного круга.[945]

«Ипьютак, так местонахождение этого древнего города было названо современными эскимосами, должно быть, был построен до нашей эры; примерный его возраст оценивается в две тысячи лет. При раскопках были обнаружены красивые резные изделия из слоновой кости, не похожие ни на одну известную культуру эскимосов или американских индейцев северных районов. Из странных могил, сделанных из бревен, были извлечены скелеты, взиравшие на археологов искусственными глазными яблоками, вырезанными из слоновой кости и инкрустированными гагатом…

Многочисленная изящно сделанная утварь, также обнаруженная в могилах, напоминала некоторые предметы, изготавливаемые в Китае две или три тысячи лет назад; другие напоминали резную утварь народа айну в Северной Японии и туземцев, живших в Сибири на реке Амур. Материальная культура этих народов не была примитивной, как это обычно бывает в арктических районах, но достаточно изысканной и изощренной, и в этом смысле гораздо более развитой, чем любая из известных эскимосских культур. Истоки ее явно были в Восточной Азии».[946]

В центре Аляски, где земля промерзает уже в течение многих столетий, при раскопках были найдены животные, мясо которых еще не отошло от костей. «Кости исчезнувших, а также существующих видов млекопитающих были найдены во многих районах… Они сохранились не как окаменелые кости, но в замороженном состоянии, и в некоторых случаях сухожилия, кожа и мышцы прикреплены к костям».[947] Во время раскопок 1938 года на территории Фэрбенкса была обнаружена «почти целая шкура супербизона с остатками волос».

«Некоторые из предметов утвари, найденные после проникновения на глубину от 18 до 20 метров под первоначальным слоем, могли сначала находиться на поверхности или вблизи нее, но положение других указывает на их связь с костями исчезнувших животных, находящимися на большой глубине. Идентифицированные предметы являются орудиями, изготовленными из обтесанного камня, кости и слоновых бивней».[948]

В 1936–1937 годах на маленькой площади, обозначенной как Эстер, были найдены несколько орудий, а также многочисленные обожженные камни вместе с костями мамонтов, мастодонтов, бизонов и лошадей на дне отвала в бухте Эстер; на глубине двадцати метров ниже первоначальной поверхности.[949] В 1938 году подобные же находки были сделаны в бухте Енджинер на дне отвала, на глубине сорока метров под первоначальным слоем почвы.[950]

Эти следы жизни и культуры, находящиеся глубоко под землей, есть по большей части остатки, погребенные катастрофами, предшествующими той, что описывалась в настоящей главе; среди них находятся остатки культурного слоя, разрушенного катаклизмами восьмого и седьмого веков. Когда вращение Земли было нарушено, колебательные волны в силу инерции двинулись в восточном направлении и по направлению к полюсу из-за отступления воды с экваториальной выпуклости, где она удерживалась вращением Земли. Таким образом, Аляска должна была быть смыта водами Тихого океана.

Города, подобные тем, что погребены под Аляской, и, возможно, даже более крупные, могут скорее всего быть обнаружены на Камчатке или дальше к северу на реках Колыме и Лене, впадающих в Арктический океан. Условия, которые позволили мамонтам сохраниться с мясом и кожей на костях, должны были подобным же образом воздействовать и на людей, и не исключено, что будут также найдены человеческие тела, вмерзшие в лед.

Проблема, которую предстоит решить археологам, состоит в том, чтобы выяснить, произошло ли уничтожение жизни в районах Северо-Западной Америки и Северо-Восточной Азии, вызвавшее гибель мамонтов, в восьмом-седьмом или в пятнадцатом веке до нашей эры (или еще раньше) — другими словами, были ли стада мамонтов уничтожены во времена Исайи или во времена Исхода.

ГЛАВА VIII

Год продолжительностью в 360 дней

Перед последними катаклизмами, когда, как мы выяснили, земной щар вращался вокруг оси, повернутой в различных направлениях, с меняющимся положением полюсов, по разным орбитам, год не мог оставаться тем же, каким он был раньше.

Сохранились многочисленные данные, доказывающие, что раньше год составлял не 365Ул дня, а только 360 дней. Но и год в 360 дней не был изначальным; ато была промежуточная стадия между годом с еще меньшей продолжительностью и нынешним годом.

В период времени между последней из серии катастроф пятнадцатого века и первой в серии катастроф восьмого века, продолжительность сезонного обращения скорее всего составляла 360 дней.[951]

Чтобы конкретизировать мое утверждение, я приглашаю читателя совершить кругосветное путешествие. Начнем мы с Индии.

В текстах периода «Веды» известен год только в 360 дней. «Все ведийские тексты говорят неизменно и исключительно о годе, состоящем только из 360 дней. Отрывки, в которых длительность года прямо обозначена, обнаружены у всех брахманов».[952] «Поразительно, что в «Ведах» нигде не упоминается високосный год, в то время как постоянно повторяется, что год состоит из 360 дней; нигде не говорится о пяти или шести днях, которые реально составляют часть солнечного года».[953]

Индийский год из 360 дней был разделен на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом.[954] Тексты описывают прибывающую луну в течение первых пятнадцати дней и убывающую — в остальные пятнадцать дней; они также сообщают, что солнце шесть месяцев, или 180 дней, двигалось на север, и то же количество дней — на юг.

Сомнения ученых по поводу такой хронологии в брахманской литературе выразились в следующем суждении: «То, что это не просто неточные, а абсолютно неправильные данные, видно из отрывка в «Нидана-сутре», где говорится, что солнце остается 13,5 дня в каждом из 27 Naksatras, и таким образом реальная продолжительность солнечного года устанавливается в 360 дней. «Пятнадцать дней определены для каждого лунного периода — это больше, чем где-либо принято».[955]

В своих астрономических трудах брахманы пользовались весьма изощренными геометрическими методами, и их неумение определить, что год из 360 дней на 5,5 дня короче, кажется сомнительным. За десять лет такая ошибка составляет двадцать пять дней. Автор, которого я цитировал последним, вынужден был признать, что у брахманов «совершенно путанные представления об истинной продолжительности года». Только в последний период, говорил он, индусы оказались способными разобраться с такими очевидными фактами. В том же духе писал и другой немецкий автор: «Тот факт, что понадобился долгий период, чтобы начать исчислять год в 365 дней, доказывает существование древнеиндийского года в 360 дней и других вариантов, которые встречаются в ведийской литературе».[956]

Вот отрывок из «Ариабхатии», древнего индийского трактата по математике и астрономии: «Год состоит из, двенадцати месяцев. Месяц состоит из 30 дней. День состоит из 60 нади. Нади состоит из 60 винадикас».[957]

Месяц из тридцати дней и год из 360 дней создали основу древней индийской хронологии, которой пользовались для датировки исторических событий.

Брахманы сознавали, что продолжительность года, месяца и дня меняется с каждым новым мировым веком. Далее приводится отрывок из «Суриа-сиддханты» — классического памятника индийской астрономии. После вступления в нем говорится: «Здесь имеются различия во времени только "По причине смены веков».[958] Переводчик этого древнего учебника сопровождает свои слова пояснением: «Согласно комментарию, значение этих последних строк состоит в том, что в процессе движения мировых веков… происходят некоторые изменения в движении небесных тел». Объясняя значение термина «bija», который обозначает коррекцию времени в каждую новую эпоху, книга «Суриа» утверждает: «Время есть разрушитель миров».

Жреческий год, подобно мирскому календарному году, состоял из 360 дней, включающих двенадцать лунных месяцев по тридцать дней каждый. Примерно с седьмого века до нашей эры год у индусов стал составлять 365,5 дня, но в храмах сохранялся также год в 360 дней, и он назывался «savana».

Когда в индийском календаре установился год в 365,5 дня и лунный месяц в двадцать девять с половиной дней, старая система не была отброшена. «Природный месяц, составляющий около двадцати девяти с половиной дней, означает солнечное время, а тогда он делился на тридцать лунных дней tithi, и это деление, хотя и не соответствующее природному порядку и произвольное, по которому лунные дни начинаются и кончаются в момент естественного дня и ночи, приобретает для индусов исключительное практическое значение, так как им регулируются многочисленные религиозные церемонии, на нем основываются соображения о пропорциональном и непропорциональном времени и тому подобное».[959]

Двойная система была наложением нового времени на старые временные измерения.

Древний персидский год состоял из 360 дней, или двенадцати месяцев по тридцать дней каждый. В седьмом веке пять дней «Gatha» были добавлены к этому календарю.[960]

В «Бундахише», священной книге персов, 180 последовательных появлений солнца от зимнего до летнего солнцестояния и от летнего до следующего зимнего солнцестояния описаны следующими словами: «Существуют сто восемьдесят отверстий rogin на востоке и сто восемьдесят на западе… и солнце каждый день проходит через одно отверстие и выходит через другое… Оно возвращается в Варак через триста шестьдесят дней и пять «Gatha» дней.[961]

Gatha — это «пять дополнительных дней, добавленных к последнему из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый, чтобы составить полный год; для этих дней специальных отверстий не было… Такой порядок скорее всего означал, что идея отверстий старше, чем уточнение календаря, которое добавило пять «Gatha» к первоначальному году из 360 дней».[962]

Древний вавилонский год состоял из 360 дней.[963] Астрономические таблицы периода, предшествующего Новому Вавилонскому царству, указывают на год такой же длительности без упоминания о добавленных днях. То, что вавилонский год состоял только из 360 дней, было известно еще до того, как были расшифрованы клинописные надписи: Ктесий писал, что стены Вавилона имели 360 фурлонгов в окружности, «столько, сколько было дней в году».[964]

Вавилонский зодиак был разделен на тридцать шесть деканатов; деканат означал пространство, которое охватывает солнце по отношению к фиксированным звездам в течение десятидневного периода. «Однако 36 деканат со своими декадами составляют год всего в 360 дней».[965] Чтобы объяснить эту кажущуюся произвольность продолжительности зодиакального пути, было сделано следующее добавление: «Сначала астрономам Вавилона был известен год в 360 дней, и разделение круга на 360 градусов должно было указывать на путь, который Солнце проходит каждый день в своем вращении вокруг Земли».[966] В этом случае оставалось еще пять неучтенных градусов зодиака.

Древний вавилонский год состоял из двенадцати месяцев по тридцать дней каждый, месяцы отсчитывались от времени появления новой луны. Поскольку период между новолуниями равен двадцати девяти с половиной дням, все изучающие вавилонский календарь сталкиваются с уже известным нам по другим странам противоречием. «Месяцы из тридцати дней начинаются с восходом новой луны. Как это согласовывалось с астрономической реальностью, мы не знаем. Неизвестно и то, каким образом осуществлялась прибавка дней для согласования календаря с солнечным годом».[967] Скорее всего пять дней были добавлены к вавилонскому календарю в седьмом веке. Они казались неблагоприятными, и люди испытывали перед ними суеверный страх.

Ассирийский год состоял из 360 дней; десятилетие называлось «а sarus»; «а sarus» состояло из 3600 дней.[968]

«Ассирийцы, подобно вавилонянам, имели год, состоящий из лунных месяцев, и кажется, что цель астрономических сообщений, относящихся к появлению луны и солнца, была в том, чтобы помочь определить и предсказать продолжительность лунного месяца. Если это было так, то год, общепринятый во всей Ассирии, должен был быть лунным. Календарь включает в каждый месяц тридцать полный дней; лунный месяц, однако, чуть больше двадцати девяти с половиной дней».[969]

Ассирийские источники касаются только месяцев из тридцати дней и отсчитывают такие месяцы от первой четверти луны.[970] Снова, как и в других странах, вполне очевидно, что лунный месяц, согласно ассирийским астрономам, равен тридцати дням. Современные ученые задают себе вопрос: как могли ассирийские астрономы сверять продолжительность лунных месяцев с обращениями луны и как могли наблюдения, представляемые ими в царский дворец, так упорно повторять одни и те же ошибки.

У израильтян месяц в период с пятнадцатого по восьмой век до нашей эры был равен тридцати дням, а двенадцать месяцев составляли год; о месяце короче тридцати дней не упоминается, так же, как о годе длиннее, чем в двенадцать месяцев. То, что месяц составлял тридцать дней, подтверждается Второзаконием (34:8 и 21:13) и Числами (20:29), где траур по умершему предписан на «целый месяц» и продолжается тридцать дней. История Потопа, изложенная в Книге Бытия, исчисляет месяцы по тридцать дней; сказано, что сто пятьдесят дней прошло между семнадцатым днем второго месяца и семнадцатым днем седьмого месяца (Книга Бытия 7:11 и 24; 8:4). Составление этого текста датирируется примерно периодом между Исходом и катастрофой времен Узии.[971]

Евреи следили за лунными месяцами. Это подтверждается тем фактом, что празднования новолуния имели огромное значение во времена Судей и Царств (Книга Самуила 20:5–6; 4-я Книга Царств 4:23; Книга Амоса 8:5; Книга Исайи 1:13; Книга Осии 2:11; Книга Иезекииля 46:1,3.).[972] «Празднование новолуния в древности стояло по крайней мере на том же уровне, что и празднование субботы».[973] Так как эти (лунные) месяцы составляли продолжительность в тридцать дней, и между ними не было месяцев по двадцать девять дней, и так как год состоял из двенадцати таких месяцев без добавленных дней или пересчитанных по солнечному календарю месяцев, толкователи Библии не могли найти способа связать между собой эти три цифры: 354 дня, или двенадцать лунных месяцев по двадцать девять с половиной дней каждый; 360 дней или двенадцать раз по тридцать, и 365 1/4 дня, т. е. нынешняя длительность года.

Египетский год состоял из 360 дней, прежде чем он стал 365 дней после добавления пяти дней. Календарь на папирусе Эбера, документе эпохи Нового царства, имеет год из двенадцати месяцев по тридцать дней в каждом.[974]

На девятом году царствования Птоломея Эвергета, т. е. в 238 году до нашей эры, часть готовых к реформам египетских жрецов собралась в Канопе и выработала декрет; он был найден в 1866 году около Таниса в Дельте на табличке. Целью этого декрета было установить соответствие календаря временам года, «согласно нынешнему устройству мира», как гласит текст. Было приказано добавлять каждые четыре года один день к году, составляющему 360 дней, и к пяти дням, которые велено было добавить позже».[975]

Авторы этого декрета не указали особой даты, когда следует добавлять пять дней к 360, но они ясно сказали, что такая реформа назначена после того, как год составлял только 360 дней.

На предшествующих страницах я ссылался на тот факт, что календарь из 360 дней был введен в Египте только после падения Среднего царства, во времена Иксоса. Пять дней должны были быть добавлены к 360 после падения Восемнадцатой династии. Мы не имеем сведений о «пяти днях» в бесчисленных надписях эпохи Восемнадцатой династии; эпигомены, или, как их называли египтяне, «пять дней, которые превышают год»,[976] упомянуты в документах седьмого и последующих столетий. Фараоны последней династии обычно пишут: «Год и пять дней». Последний день года отмечался не в последний из добавленных дней, а тридцатого числа месяца Мезори, двенадцатого месяца».[977]

В пятом веке Геродот писал: «Египтяне, насчитав тридцать дней в каждом из двенадцати месяцев, добавили пять дней к каждому году, и таким образом полный сезонный цикл пришел в соответствие с календарем».[978]

«Книга Сотиса», ошибочно приписанная египетскому жрецу Манефону,[979] и Георгий Синселл, византийский историк,[980] подтверждают, что первоначально дополнительные пять дней не присоединялись к 360 календарным дням, но были введены позже,[981] что соответствует тексту канопского декрета.

Го, что введение дополнительных дней не было результатом прогресса астрономии, а следствием реального изменения в движении планет, подчеркнуто в канопском декрете, так как в нем упоминается о «поправке ошибок небес». В работе «Исида и Осирис».[982] Плутарх в аллегорической форме описывает изменение продолжительности года: «Гермес, играя в шашки с луной, выиграл у нее семидесятую часть каждого из периодов полнолуния, и из всего выигрыша он составил пять дней и прибавил их к 360 дням». Плутарх сообщает нам также, что один из этих дополнительных дней считался зловещим; ни одно дело не благословлялось в этот день, и даже цари «не уделяли внимания своим подданным до наступления ночи».

Праздники новолуния были очень почитаемы во времена Восемнадцатой династии. На всех многочисленных надписях этого периода, где бы ни упоминались месяцы, они всегда составляли тридцать дней. Тот факт, что праздники новолуния устраивались с интервалом в тридцать дней, свидетельствует именно о такой продолжительности лунного месяца.

Суммируя все это, мы найдем согласованную дату. Канопский декрет утверждает, что в некий период прошлого египетский год составлял только 360 дней и что пять дней были добавлены к нему немного позже; папирус Эбера показывает, что при Восемнадцатой династии календарный год имел 360 дней и был разделен на двенадцать месяцев по тридцать дней в каждом; другие документы этого периода также свидетельствуют, что в лунном месяце было тридцать дней и что новая луна соблюдалась двенадцать раз за период в 360 дней. Книга Сотиса говорит, что этот год в 360 дней был установлен при Иксосе, который правил после падения Среднего царства, предшествующего Восемнадцатой династии.

В восьмом или седьмом веке к году было добавлено пять дополнительных дней, но при таких обстоятельствах, что эти дни стали считать неблагоприятными.

Хотя изменение количества дней в году было высчитано вскоре после того, как оно совершилось, многие народы в течение некоторого времени сохраняли официальный год в 360 дней, разделенный на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый.

Клеобул, который считался одним из семи греческих мудрецов, в своей знаменитой аллегории представляет год состоящим из двенадцати месяцев по тридцать дней:

отец один, сыновей двенадцать, и у каждого из них по тридцать дочерей.[983]

Со времен Фалеса, еще одного из семи мудрецов, который предсказал затмение солнца, эллины знали, что год состоит из 365 дней; в Фалесе они видели человека, который определил количество дней в году. Так как он родился в седьмом веке, невозможно, чтобы он оказался первым из греков, узнавших новую продолжительность года; именно в начале этого века год достиг своей нынешней продолжительности. Современник Фалеса и также один из семи мудрецов, Солон, считался первым из греков, кто выяснил, что лунный месяц составляет меньше тридцати дней.[984] Несмотря на то, что греки знали о точной продолжительности года, после Солона и Фалеса они продолжали придерживаться устаревшего календаря: на этот счет мы располагаем свидетельствами Гиппократа («Семь лет составляют 360 недель»), Ксенофонта, Аристотеля и Плиния.[985] Привычка исчислять год в 360 дней связана не только с определенным почтением к более древнему астрономическому году, но также с его удобством для всякого рода подсчетов.

Древние римляне также признавали год из 360 дней. Плутарх писал в своем «Жизнеописании Нумы», что во времена Ромула, в восьмом веке, у римлян был год только в 360 дней.[986] Различные латинские авторы говорят, что древний месяц состоял из тридцати дней.[987]

На другой стороне океана год майя составлял 360 дней; позже были добавлены пять дней, и год тогда стал «tun» (период в 360 дней) и пять дней; каждый четвертый год добавлялся еще один день. «Они не считали эти дни отдельно и называли их пустыми, и в течение этих дней люди ничем не занимались», — писал Ж. де Акоста, ранний американский автор.[988]

Монах Диего де Ланда в своей книге «Юкатан до и после завоевания» писал: «У них такой же полный год, как и у нас, из 365 дней и шести часов, и они разделяли его на месяцы двумя способами. Сначала месяцы были из тридцати дней и назывались «и», что означало луну, и они отсчитывались от начала новолуния до исчезновения луны».[989] Другой способ подсчета по месяцам из двадцати дней uinal huneken отражает более древнюю систему, к которой я вернусь, когда буду исследовать системы более архаичные, чем год из 360 дней. Де Ланда также писал, что пять дополнительных дней рассматривались как «зловещие и несчастливые». Они назывались «днями без названия» Хотя мексиканцы в начале завоевания называли период в тридцать один день «луной», они знали, что синодический период составляет 29,5209 дней,[990] что более точно, чем григорианский календарь, введенный в Европе через девяносто лет после открытия Америки. Очевидно, они придерживались старой традиции, восходившей ко времени, когда год составлял двенадцать месяцев по тридцать дней каждый — всего 360 дней.[991]

В древней Южной Америке год также составлял 360 дней, разделенных на двенадцать месяцев.

«Перуанский год был разделен на двенадцать «Quilla», или лун, по тридцать дней. Пять дней добавлялись в конце и назывались «Allcacanguis».[992] Следовательно, к каждому четвертому году добавлялся еще один день, чтобы поддерживать точный календарь.

Мы пересекаем Тихий океан и возвращаемся в Азию. Календарь народов Китая имел год в 360 дней, разделенный на двенадцать месяцев по тридцать дней каждый.[993]

Следы системы года из 360 дней сохраняются при делении сферы на 360 градусов. Каждый градус представляет дневное движение земли по своей орбите, или такую позицию зодиака, которая возникает при переходе от одной ночи к следующей. После 360 смен небо возвращается, с точки зрения земного наблюдателя, к первоначальной позиции.

Когда год увеличился с 360 до 365 1/4 дня, китайцы добавили к своему году пять дней с четвертью, называя этот дополнительный период «Khe-ying», они также начали делить сферу на 365 1/4 градуса, принимая новую продолжительность года не только в календаре, но также в небесной и земной геометрии.[994]

Отсчет времени в Древнем Китае основывался на коэффициенте шестьдесят; подобным же образом число шестьдесят было универсальным коэффициентом в Индии, Мексике и Халдее.

Разделение года на 360 дней почиталось многими способами,[995] и это стало своего рода стимулом прогресса астрономии и геометрии, так как люди неохотно расставались с этим способом отсчета, когда он устарел. Они сохранили свои тридцатидневные «луны», хотя в действительности лунный месяц стал короче, и они считали пресловутые пять дней не принадлежащими году.

Мы обнаруживаем, что во всем мире в течение какого-то времени был один и тот же календарь, составляющий 360 дней, и что в более поздний период, около седьмого века до нашей эры, к концу года было добавлено пять дней — «дополнительные», или «пустые» дни.

Ученые, которые исследовали календари инков в Перу и майя в Юкатане, удивлялись, что они включали 360 дней; так же реагировали ученые, изучавшие календари египтян, персов, индусов, халдеев, ассирийцев, евреев, китайцев, греков и римлян. Большинство из них, обсуждая эту проблему в пределах собственного поля исследований, не подозревали, что одна и та же проблема возникает в связи с календарем любого древнего народа.

Вызывали недоумение два момента: ошибка на пять с четвертью дней в год наверняка могла быть замечена не только астрономами, но даже неграмотными крестьянами, так как за короткий период в сорок лет — время, доступное наблюдению отдельного человека — времена года сместились бы больше, чем на двести дней. Второй момент касается продолжительности месяца, «Кажется, что у древних преобладало мнение, что лунный, или синодический, месяц составляет тридцать дней».[996] Во многих памятниках письменности различных народов указывалось, что месяц, или «луна», равен тридцати дням и что начало такого месяца совпадает с новолунием.

Такие заявления древних астрономов ясно свидетельствуют, что не существует такой вещи, как условный календарь с общепринятой ошибкой. В сущности говорить об интернациональном календаре в ту эпоху вряд ли возможно. После столетий открытий морских путей и международного обмена идеями единый календарь для всего мира так и не утвержден: у мусульман существует лунный год, основанный на движении луны, который периодически, каждые несколько лет, сверяется с солнечным годом посредством прибавления. Многие религиозные системы и народы имеют свой календарь, сохраняющий следы древних систем. Деление месяцев на тридцать и тридцать один день также является пережитком прошлого: пять дополнительных дней были распределены среди старых лунных месяцев. Но в настоящее время календарь не указывает интервал между новолуниями в тридцать дней или продолжительность двенадцати лунных месяцев, равную 360 дням.

Причина универсального отсчета времени между пятнадцатым и восьмым веками лежит в реальном движении Земли вокруг своей оси и по орбите и в обращении луны на всем протяжении данного исторического периода. Продолжительность лунного обращения должна была составлять почти точно 30 дней, и продолжительность года варьировалась по отношению к 360 дням скорее всего лишь в пределах нескольких часов.

Затем произошла серия катастроф, которая изменила угол вращения и орбиту Земли и орбиту Луны; и древний год, пройдя через период, отмеченный нарушениями сезонного цикла, превратился в «медленно движущийся год» (Сенека), равный 365 дням, 5 часам, 48 минутам, 46 секундам, а лунный месяц стал равен 29 дням, 12 часам, 44 минутам, 2,7 секунды, что означает синодический период.

Беспорядочные месяцы

В результате повторных пертурбаций Земля отошла с орбиты продолжительностью 360 дней на орбиту из 365 1/4 дня, и дни, вероятно, не были равными в обоих случаях. Месяц изменился с тридцати до двадцати девяти с половиной дней. Таковы были значения в начале и в конце столетия «битвы богов». В результате потрясений этого столетия возникли промежуточные значения года и месяца. Продолжительность года, вероятно, колебалась между 360 и 365 1/4, но луна, будучи меньшим (или более слабым) небесным телом, чем Земля, гораздо больше пострадала от сильных пертурбаций, вызванных контактом с небесным телом, и промежуточные значения ее месяца должны были подвергнуться более значительным изменениям.

Плутарх сообщает, что во времена Ромула люди «неразумно и неправильно обозначали месяцы» и считали некоторые месяцы по тридцать пять дней, а некоторые еще больше, «пытаясь придерживаться года из 360 дней», и что Нума, наследник Ромула, исправил ошибки календаря, а также изменил порядок месяцев. Это утверждение вызывает вопрос: могло ли так случиться, что в период между следующими друг за другом катастрофами Луна вышла на орбиту, равную тридцати пяти или тридцати шести дням?

Если в указанный период Луна действительно вышла на примерно такую орбиту, это должно было вызвать затмение или увеличение радиуса орбиты в сравнении с предыдущим. В этом последнем случае каждая из четырех лунных фаз должна была иметь продолжительность в девять дней. Поэтому представляет интерес тот факт, что во многих сказаниях, связанных с Луной, число девять используется как мера времени.[997]

Многие ученые обнаружили, что девять дней составляли временной период у многих древних народов: индусов, персов,[998] вавилонян3,[999] египтян[1000] и китайцев.[1001] В религиозных верованиях, литературе и астрологических трудах семь дней и девять дней в равной мере являются обозначением четверти месяца.

Во времена гомеровского эпоса в греческом мире преобладала девятидневная неделя. И семидневная и девятидневная недели обнаруживаются у Гомера.[1002] Римляне тоже сохранили воспоминание о времени, когда неделя составляла девять дней.[1003]

Переход от семидневной фазы к девятидневной обнаружен в преданиях народов Румынии, Литвы и Сардинии, а также у европейских кельтов, у азиатских монголов, и у племен Западной Африки.[1004]

Чтобы объяснить это странное явление в исчислении времени, очевидно, связанное с луной, было высказано предположение, что вдобавок к семидневной лунной фазе существовала и девятидневная, которая была третьей частью месяца.[1005] Но эта идея должна быть отвергнута, потому что третья часть месяца из двадцати девяти с половиной дней должна была составлять около десяти дней, а не девять.[1006] Кроме того, четыре фазы месяца легко наблюдать, так как в продолжение этого периода луна растет от новолуния к первой половине, потом к полнолунию, и затем заходит; девятидневный же период попадает между этими фазами.

Следовательно, на основании обширного материала из опыта разных народов мы можем заключить, что в какой- то момент столетия катастроф, в период между двумя катастрофами, Луна вышла на орбиту продолжительностью от тридцати пяти до тридцати шести дней. Она оставалась на этой орбите несколько десятилетий, пока во время очередного потрясения не перешла на орбиту длительностью двадцать девять с половиной дней, по которой она вращается и ныне.

Эти «меняющиеся месяцы» приходились на вторую половину восьмого века — начало римской истории.[1007] Более того, мы располагаем конкретными датами, вроде «на 33-й день месяца», которые упоминаются на вавилонских табличках этого периода.[1008]

Таким образом, месяц, который был равен тридцати дням, преобразился в месяц из тридцати шести, а затем из двадцати девяти с половиной дней. Последнее изменение произошло одновременно с изменением продолжительности орбитального обращения Земли до 365 1/4 дня.

Годы из десяти месяцев

Когда месяц составлял тридцать шесть дней, а год от 360 до 365 1/4 дня, год должен был состоять только из десяти месяцев. Так и было.

Согласно многим классическим авторам, во времена Ромула год состоял из десяти месяцев, а во времена Нумы, его преемника, были добавлены еще два месяца: январь и февраль. Овидий пишет: «Когда основатель этого города (Рима) приводил в порядок календарь, он предписал, чтобы в году было дважды по пять месяцев… Он издал свои законы, чтобы регулировать год. Месяц Марса был первым, а месяц Венеры вторым… Но Пума не мог не заметить Януса и тени предков (февраль), и поэтому к старым месяцам он прибавил еще два»3.[1009]

Гемин, греческий астроном первого века до нашей эры, тоже говорит, что именно Ромул (в восьмом веке) установил год в десять месяцев.[1010]

Авл Геллий, писатель второго века, пишет в своих «Аттических ночах»: «Год состоял не из двенадцати месяцев, а из десяти».[1011] Плутарх замечает, что при его жизни существовало верование, будто римляне во времена Ромула вычислили год «не из двенадцати месяцев, а из десяти, добавив более тридцати дней к некоторым месяцам».[1012] В начале царствования Нумы год из десяти месяцев еще считался официальным.[1013] «Март считался первым месяцем при Нуме, а полный год до этого времени составлял десять месяцев», — писал Прокопий из Кесарии, который жил на закате Римской империи.[1014] Тот факт, что во времена Ромула первый месяц был назван в честь Марса, а второй в честь Венеры, указывает на важность этих божеств в данный период истории. Июль был назван квинтилием (пятым). Разница в два месяца еще живет в названиях сентябрь, октябрь, ноябрь и декабрь, которые означают седьмой, восьмой, девятый и десятый месяцы. Но согласно сегодняшнему исчислению, они являются девятым, десятым, одиннадцатым и двенадцатым месяцами.

Не только год был разделен на меньшее, чем двенадцать, количество месяцев. Даже зодиак, или путь солнца и луны по небосводу, который в настоящее время насчитывает двенадцать знаков, в одно время имел одиннадцать, а в другое — десять знаков. Зодиак с меньшим, чем двенадцать, числом знаков, использовался астрологами Вавилона, Древней Греции и других стран.[1015] Еврейское песнопение на арамейском языке, которое включено в религиозную службу в честь Седера, упоминает об одиннадцати созвездиях зодиака.

Календари примитивных народов обнаруживают свое древнее происхождение потому, что многие из них состоят из десяти месяцев, а некоторые из одиннадцати. Если время лунного обращения составляло тридцать пять дней и несколько часов, то год длился чуть больше десяти месяцев.

Самоеды насчитывали одиннадцать месяцев в году.[1016] Туземцы Формозы тоже имели год из одиннадцати месяцев.[1017] Год камчадалов состоял из десяти месяцев, «один из которых, как говорилось, был равен трем».[1018] Обитатели островов Кингсмилл в Тихом океане, которые также называются островами Гилсберта, вблизи экватора, пользовались десятимесячным годичным календарем.[1019] На Маркизовых островах (в Полинезии, к югу от экватора) десять месяцев образуют год (tau или puni), но известен также год из 365 дней.

Племя торадья из нидерландской Ост-Индии отсчитывает время лунными месяцами. Каждый год, однако, период в два или три месяца вообще не берется в расчет и опускается при подсчете времени.[1020]

Племя чам из Индокитая имеет календарь только из десяти месяцев.[1021] Туземцы на некоторых островах Индийского океана также придерживаются десяти месяцев в составе года.[1022]

Аборигены Новой Зеландии не учитывают двух месяцев в году. «Этих двух месяцев нет в календаре: они их не считают и ни в каких случаях не учитывают».[1023]

«У племени иоруба в Южной Нигерии три месяца — февраль, март, апрель — не имеют специальных названий».[1024]

Эти календари примитивных народов подобны древнему римскому календарю. Они не были изобретены от незнания солнечного года («Годы, в которых меньше двенадцати месяцев, для нас одно из самых странных явлений»);[1025] их основной недостаток в том, что они более постоянны, чем движение Земли по своей орбите вокруг солнца. Попытки приспособления старых систем к новому порядку все еще заметны в календарях аборигенов Камчатки, Южной Нигерии, нидерландской Ост-Индии и Новой Зеландии. Вместо введения двух дополнительных месяцев, как во время реформы Нумы, один из месяцев продлевался втрое, или период, равный двум месяцам, вообще не учитывался в календарной системе.

Обилие доказательств существования десятимесячного года даже обескураживает. Если период, когда год состоял из десяти месяцев по тридцать пять-тридцать шесть дней, был коротким, как мог этот десятимесячный год оставить так много следов в календарных системах всего мира? Ответ на этот вопрос будет простым, когда мы обнаружим, что это был второй случай существования года из десяти месяцев в истории мира. В гораздо более ранний период, когда год имел совершенно другую продолжительность, одно обращение Земли было тоже равно десяти обращениям луны. Мы исследуем этот исторический период в следующем томе данной работы.

Реформа календаря

В середине восьмого века календарь, которым тогда пользовались, устарел. С 747 года до нашей эры до последней катастрофы, происшедшей 23 марта 687 года, движение Солнца и Луны постоянно изменялось, требуя уточнения календаря. Реформы, проводившиеся в течение этого времени, в свою очередь устаревали и сменялись новыми; только после завершающей катастрофы 687 года до нашей эры, когда установился нынешний мировой порядок, календарь стал постоянным.

Некоторые из глиняных табличек Ниневии, обнаруженные в царской библиотеке этого города,[1026] содержат астрономические наблюдения, сделанные до того, как был установлен существующий ныне порядок планетарной системы. На одной из этих табличек день весеннего равноденствия отмечен как шестой день Нисана: «На шестой день месяца нисана день и ночь были равны». Но на другой табличке равноденствие падает на пятнадцатый день нисана. «Мы не в состоянии объяснить это расхождение», — писал один из исследователей.[1027] Судя по скрупулезности применяемых методов и точности, которой отличаются эти наблюдения, звездочеты Ниневии не допустили бы ошибки в девять дней.

На астрономических табличках Ниневии широко представлены «три системы планет»; движение одиночных планет фиксируется в трех разных режимах. Для движения луны существуют две разных системы.[1028] Каждая из этих систем разработана до мельчайших деталей, но только последняя система планет и луны соответствует нынешнему мировому порядку.

Согласно табличке № 93, перигей, или точка земной орбиты, находящаяся ближе всего к Солнцу, определяется на двадцатом градусе знака зодиака, именуемого Стрельцом; а в афелии, когда Земля находится дальше всего от Солнца, Солнце, как сказано, располагается на двадцатом градусе Близнецов. Соответственно эти точки определены как точки самого быстрого и самого медленного солнечного движения. «Но реальное положение апсид полностью противоречит этим утверждениям».[1029] Другая табличка, № 272, которая на семьдесят лет моложе первой, дает совершенно другие данные для перигея и афелия, и ученые недоумевают.

Все многочисленные данные о солнечным движении, в соответствии с одной из систем, ведут к одному и тому же выводу. «Точки солнцестояния и равноденствия на эклиптике располагаются на 6° дальше к востоку».[1030]

«Расстояния, которые проходила Луна на эклиптике у халдеев от одного новолуния до следующего, согласно табличке № 272, увеличены примерно на 3°14′».[1031] Это означает, что за период лунного месяца луна проходила большее расстояние по отношению к фиксированным звездам, чем показывают нынешние наблюдения.

На табличке № 32 движение солнца по зодиаку точно рассчитано в градусах, и положение его в начале каждого лунного месяца четко определено; но «существует представление о равномерном движении солнца. Поэтому возникает вопрос: почему вавилоняне показывали неравномерность солнечного движения именно таким образом?». [1032]

Как показывают различные системы, запечатленные на табличках Ниневии, мировой порядок постоянно менялся на протяжении одного века. И перед халдейскими астрономами постоянно возникала задача уточнения календаря. «По некоторым фрагментам астрологических таблиц легко убедиться, что расчет суток и времен года был одной из главных обязанностей астрологов в Месопотамии».[1033] Исследователи задаются вопросом: как могли эти люди, нанятые с этой самой целью, совершать вопиющие ошибки, запечатленные в таблицах, и переносить эти ошибки в целые системы, в которых движение Солнца, Луны и пяти планет отмечалось через постоянные точные интервалы, при этом совершенно отличные от тех, которые присущи нынешнему небесному порядку? Как могли звездочеты, составившие более ранние таблицы, оказаться столь беспечными, чтобы установить продолжительность года в 360 дней, т. е. совершить ошибку, которая за шесть лет дает целый месяц расхождения? Или как могли астрономы царских обсерваторий объявить царю неточные даты движения Луны и ее фаз, хотя даже ребенок может сказать, когда наступило новолуние,[1034] а потом запечатлеть все это на самых что ни на есть ученых таблицах, отражающих прогресс математического знания?[1035] Потому ученые и говорят о «загадочных ошибках».[1036]

Однако нам кажется, что таблички со сменяющимися астрономическими системами отражают меняющийся порядок мира и постоянные попытки привести календарь в соответствие с этими изменениями.

Когда катаклизм 23 марта 687 года до нашей эры обусловил еще одно нарушение продолжительности года и месяца, новые нормы оставались весьма неопределенными, пока их не смогли сверить заново в результате серии исследований.

Со времени этой катастрофы, примерно до 669 или 667 года до новой эры, Новый год вообще не праздновался в Вавилоне.[1037] «Восемь лет при Сеннахериме, двенадцать лет при Эзархаддоне: целые двенадцать лет… новогодние празднества были отменены», сообщает древний летописец на глиняной табличке.[1038] Согласно клинописным надписям, во времена Саргона II начался новый век, а во времена его сына Сеннахерима — еще один мировой век.[1039] Во времена Ашшурбанипала, сына Эзархаддона, внука Сеннахерима, были произведены новые расчеты планетарного движения, прецессии точек равнодействия, периодических затмений, и эти новые таблицы вместе со старыми или копиями старых хранились в дворцовой библиотеке в Ниневии. Таблицы из Ниневии предоставили наилучшую из возможностей изучить, как менялся порядок мира в восьмом и девятом столетиях.

Постоянно меняющееся движение Солнца по небосводу позволило астрономам Вавилона определить три пути солнца: путь Ану, путь Энлиль и путь Эа. Эти три пути создавали массу трудностей для исследователей вавилонской астрономии, было предложено много объяснений и столь же много отвергнуто.[1040] Пути планет по небосводу Ану, Знлиль и Эа скорее всего указывают на последовательные эклиптики в различных мировых веках. Подобно солнцу, планеты в разные времена двигались вдоль Ану, Энлиля и Эа.

В Талмуде[1041] множество разрозненных фрагментов связаны с изменениями календаря, произведенными Езекией. Талмуд был написан через тысячу лет после Езекии, и не все детали реформы сохранились. В нем утверждается, что Езекия удвоил месяц нисан.

В более поздние времена для приведения лунных месяцев в соответствие с солнечным годом каждые несколько лет вводился добавочный последний месяц года — адар. Эта система дополнительного адара сохранилась в еврейском календаре до наших дней.

Раввины удивлялись, почему Езекия добавил другой нисан (первый месяц). В Писании рассказывается, что Езекия, вместо того чтобы праздновать Пасху в первом месяце, перенес праздник на второй месяц (2-я книга Паралипоменон 30). В Талмуде объясняется, что это был не второй месяц, а дополнительный нисан.

Следует отметить, что в Иудее во времена Езекии месяцы не имели вавилонских названий, и следовательно, ситуация скорее всего была такой: Езекия после смерти Ахаза и перед вторым нашествием Сеннахерима добавил месяц и перенес празднование Пасхи. Согласно Талмуду, это было сделано, чтобы установить более близкое соответствие лунного года солнечному. Как мы увидим, наблюдается некоторое сходство между этим действием и действиями Нумы в тот же самый период.

Не установлено, какие решающие изменения Езекия внес в календарь, но очевидно, что в это время расчет календарного времени представлял сложную задачу. Как Моисей в свое время «не мог понять, как исчислить календарь, пока Бог не показал ему ясно движения луны», так и во времена Езекии определение месяца и года стало не предметом расчетов, но следствием непосредственного наблюдения, и не могло достичь особенного прогресса. Исайя назвал астрологов «предвещателями по новолуниям» (Исайя 47:13).

Как мы уже говорили, в Талмуде[1042] имеется информация о том, что храм Соломона был построен так, что в дни равноденствия направление лучей солнца могло быть сверено. Золотое блюдо или диск было прикреплено к восточным воротам: через него лучи поднимающегося солнца падали в центр храма. Праздник Кущей (Суккот) «был первоначально праздником равноденствия, как об этом ясно говорится в Исходе 23:16 и 34:22, он отмечался в последние семь дней года и непосредственно предшествовал дню Нового года, дню полного равноденствия в десятый день седьмого месяца».[1043] Другими словами, день Нового года, или день осеннего равноденствия, праздновался на десятый день седьмого месяца, в день, когда солнце поднималось точно на востоке и садилось точно на западе. Праздник Искупления приходился на тот же самый день.[1044] Потом день Нового года был отодвинут на первый день седьмого месяца. Мы можем заметить, что не только в еврейском календаре, но и по данным вавилонских таблиц даты равноденствия сместились на девять дней: в одной табличке говорится, что весной день и ночь равны на пятнадцатый день месяца нисан; другая табличка сообщает, что это происходит на шестой день того же месяца. Все это указывает на то, что изменения даты праздников, отмечаемых в Иерусалиме, следовали за астрономическими изменениями.

Восточные ворота иерусалимского храма уже не были правильно сориентированы, после того как страны света сместились. Взойдя на трон после смерти Ахаза Езекия «провел решающую религиозную реформу»,[1045] 2-я книга Паралипоменон говорит: «В первый же год царствования своего, в первый месяц, он отворил двери дома Господня и возобновил их» (29:3). Скорее всего реформа потребовалась из-за природных изменений земного вращения, которые произошли во времена Узии и еще раз в день похорон Ахаза. Тогда Езекия собрал священников «на площади восточной» и сказал им, что «отцы наши поступали беззаконно» и «заперли двери притвора».

В период, предшествующий изгнанию, было установлено, чтобы «два дня в год солнце светило прямо через восточные ворота» и «через все восточные ворота храма направляло свои лучи прямо в центр самого храма».[1046] Восточные ворота, называемые также «солнечными воротами», служили не только для контроля за днями равноденствия, когда солнце вставало точно на востоке, но и за днями солнцестояния: эмблема на восточных воротах должна была отражать первые лучи солнца в дни летнего и зимнего солнцестояния, когда солнце вставало на юго-востоке и соответственно на северо-востоке. Согласно данным Талмуда, ранние пророки испытывали, большие трудности, налаживая эту систему.[1047]

От библейских времен сохранились следы трех календарных систем,[1048] и это представляет особый интерес в связи с теми фактами, о которых мы упоминали выше, в частности, в связи с табличками из Ниневии, свидетельствующими о трех различных системах солнечного и планетарного движения, каждая из которых является вполне законченной и отличается от остальных в каждой позиции.

Вероятно, сверка календаря, последовавшая за началом нового мирового порядка во времена Езекии, была процессом долгим и утомительным. Через сто лет после Езекии, во время вавилонского пленения, в эпоху Солона и Фалеса, Иеремия, Барух и Иезекииль год от года вырабатывали календарь.[1049]

Когда евреи вернулись из вавилонского пленения, они принесли с собой свой нынешний календарь, в котором месяцы имеют ассировавилонские названия.

«Ибо как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут перед лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше», — гласит заключительная глава Книги Исайи (66:22). Все живое придет славить Господа «от новой луны до следующей и от одной субботы до другой». «Новое небо» означает небо с созвездиями или светилами на новых местах. Пророк обещает, что новое небо продлится вечно и что месяцы навеки сохранят этот установленный порядок.

Даниил, еврейский мудрец при дворе Навуходоносора, царя плененных, благословляя Бога, сказал царю: «Он изменяет времена и лета» (Книга Даниила 2:21). Это знаменательная фраза, которая сохранилась также во многих еврейских молитвах. Под изменением времен или «назначенных дней» (moadim) имеется в виду изменение природного порядка, когда смещение дней солнцестояния и равноденствия вызывало изменение времени праздников, с ними связанных. «Изменение времен» могло относиться не только к последним переменам, но и к предшествующим, и именно за этим «изменением времен и лет» последовали реформы календаря.

Древние индийские астрономические наблюдения предлагают количественные данные, отличающиеся от современных. «Самое поразительное — это продолжительность синодических обращений… Цифровые данные индийской астрономии, резко отличающиеся от общепринятых, настолько ошеломляют, что сначала возникает непреодолимое желание усомниться в полноценности текста… Более того, каждая цифра фактически удвоена».[1050]

В астрономическом труде Вараха Михиры данные о синодическом обращении планет, которые легко вычислить по соотношению с положением фиксированных звезд, меньше на пять дней для Сатурна, более пяти дней — для Юпитера, на одиннадцать дней — для Марса, на восемь или девять дней — для Венеры, почти на два дня — для Меркурия. В солнечной системе, где Земля совершает оборот вокруг Столица за 360 дней, синодические периоды Юпитера и Сатурна должны были быть примерно на пять дней короче, чем в настоящее время, а у Меркурия — короче примерно на два дня. Но Марс и Венера на синодической таблице Вараха Михиры должны были иметь орбиты, отличные от представленных, даже если земной год составлял только 360 дней.

Изменения календаря в Индии были произведены в седьмом веке: в это время, как и в Китае, десятимесячный год сменился годом двенадцатимесячным.[1051]

В восьмом веке реформа календаря была произведена в Египте. Мы уже упоминали о катастрофе, свершившейся во время царствования фараона Осоркона II из ливийской династии; еще одно нарушение космического порядка имело место несколько десятилетий спустя, все еще в эпоху ливийской династии.

На пятнадцатом году царствования Сосенка III «произошло поразительное чудо неясного происхождения, но каким-то образом связанное с Луной».[1052] Современный документ, составленный царским сыном, верховным жрецом Осорконом, гласит: «В году 15, в четвертый месяц третьего сезона, на 25-й день, по воле своего божественного отца, небесного правителя Фив, прежде чем небеса поглотили (или: не поглотили) луну, великий гнев потряс эту землю»".[1053] Вскоре после этого Осоркон «ввел новый календарь жертвоприношений»3.[1054] Из-за того, что надпись попорчена, не представляется возможным определить конкретный характер календарной реформы.[1055]

Вероятно, то же самое или подобное нарушение движения луны составляет содержание ассирийской надписи, которая гласит, что луна споткнулась на своем пути. «Дню и ночи возникла помеха. Она покинула свой величественный престол». Вероятно, из-за продолжительности данного явления был сделан вывод, что «речь не могла идти о затмении луны»5.[1056] Указание на необычное положение луны также исключает подобную интерпретацию.

В конце восьмого или в начале седьмого века до нашей эры народ Рима провел реформу календаря. В предшествующем разделе мы ссылались на суждение Овидия в «Фастиях» относительно реформы Ромула, который разделил год на десять месяцев, и реформы Нумы, который «приставил» еще два месяца. «Жизнеописание Нумы» Плутарха содержит следующий фрагмент, часть которого мы уже цитировали: «Он (Нума) исправил также календарь, правда, не вполне точно, тем не менее не без знания дела. В царствование Ромула месяцы не имели ни определенного числа дней, ни определенного порядка. В некоторых из них не было и двадцати дней, тогда как другие заключали в себе тридцать пять и даже больше. Не понимая разницы между лунным и солнечным годом, римляне старались лишь о том, чтобы год состоял из трехсот шестидесяти дней».[1057] Нума реформировал календарь, и «исправление неправильностей, которое он осуществил, потребовало впоследствии еще больших исправлений. Он также переменил и порядок месяцев»2.[1058]

Нума был современником Езекии.[1059]

Во второй половине седьмого века до нашей эры продолжительность нового месяца и нового года была подсчитана греками.

Диоген Лаэртский рассматривал Фалеса Милетского, одного из «семи древних мудрецов», как человека, который определил число дней в году и продолжительность времен года. В своем «Жизнеописании Фалеса» он писал: «Он был первый, кто определил путь солнца от одного солнцестояния к другому». И еще: «Говорили, что он открыл времена года и разделил год на 365 дней».[1060] Он был «первым, кто предсказывал затмения солнца и устанавливал дни солнцестояния».[1061] Говорили, что Фалес написал два трактата «О солнцестоянии» и «О равноденствии», ни один из которых не сохранился.

Если бы природный год всегда был тем, что он есть сейчас, было бы весьма странно приписывать эти открытия мудрецу, который жил в седьмом веке, когда Египет и Ассирия были уже древними царствами и когда династия Давида доживала свои последние десятилетия. Самый длинный и самый короткий день года и, таким образом, продолжительность всего года легко определять по длине тени. Говорили, что Фалес родился в первый год тридцать пятой Олимпиады, или в 640 году до нашей эры. Состояние тогдашней культуры вряд ли позволило бы одному и тому же человеку рассчитать количество дней в году, что весьма просто, и произвести расчет предстоящих затмений, что является большим достижением. Подобным же образом тот факт, подтвержденный Плутархом и Диогеном Лаэртским, что Солон, другой мудрец той же самой эпохи, сверил месяцы с движением луны после того, как обнаружил, что время от одного новолуния до другого на полдня короче тридцати дней, должен быть оценен как приведение календаря в соответствие с новым природным порядком. Промежуток времени от одного новолуния до другого составляет естественное временное членение, почти так же легко воспринимаемое, как день и ночь. Примитивные народы, не умеющие читать или писать, знают, что этот период составляет меньше тридцати дней.

На другой стороне земли народы Перу отсчитывали время от дня последней катастрофы, и этот способ продолжал применяться, когда европейцы появились в этой стране в начале шестнадцатого века.[1062]

После последней катастрофы время и природные циклы были рассчитаны заново. Царь Инти-Капак-Юпанкви приказал произвести астрономические наблюдения и расчеты, в результате которых произошла реформа календаря, и год, прежде состоявший из 360 дней, «был изменен на год из 365 дней и 6 часов».[1063]

«Этот инка, вероятно, был первым, кто упорядочил все церемонии… Это он установил двенадцать месяцев в году, дал каждому из них название, определив праздники, которые должны были отмечаться в каждом месяце. Хотя его предки пользовались годами и месяцами, которые отсчитывались посредством quipus, годы и месяцы никогда не имели такого порядка до эпохи этого правителя».[1064]

«Все сказания тольтеков упоминают о собрании мудрецов и астрологов, которое было устроено в городе Гуэгу- Тлапаллан с целью осуществить исправления календаря и изменить расчет дней года, который применялся до этого времени и был признан ошибочным».[1065]

На другой стороне Тихого океана, в Японии, календарь был введен в 660 году до нашей эры, и отсчет лет в этой стране начинается с этой даты.

В Китае астроном Ю Хань в 721 году до нашей эры заявил императору Хуэн Цзиню, что порядок неба и движение планет изменились, что делает невозможным предсказание затмений; он сослался на другие источники, которые утверждали, что во времена Цзиня планета Венера обычно двигалась на 40° к югу от эклиптики и заслоняла звезду Сириус. Ю Хань объяснил, что путь планеты Венера изменился во времена Цзиня.[1066]

Повсюду на земле в период, последовавший за 687 годом до нашей эры, отмечалась активная деятельность в области реформы календаря. Между 747 и 687 годами до нашей эры календарь пребывал в хаотическом состоянии, и продолжительность года, месяца, а возможно, и дня постоянно менялась. Перед восьмым веком наблюдался сравнительно продолжительный период времени, когда год имел 360 дней, а лунный месяц составлял почти полных тридцать дней.

Ни календарь, ни небесные карты, ни солнечные часы, ни водяные часы, действовавшие до 687 года, не могли выполнять своего назначения после этого года. Показатели, постепенно установившиеся в различных частях земного шара, остались практически неизменными до настоящего времени, за исключением очень незначительных усовершенствований, явившихся следствием более точных современных расчетов. Эта стабильность календаря объясняется тем фактом, что небесный порядок остался неизменным: никаких изменений в этом небесном порядке не отмечалось, за исключением незначительных пертурбаций между планетами, которые не оказали видимого воздействия на их движение. Таким образом, мы усыплены верой — в сущности принимая желаемое за действительное, — что мы живем в упорядоченной вселенной. На языке современного ученого это звучит так: «Хотя порядок движения событий в небесах часто не совсем ясен, тем не менее он остается упорядоченным и неизменным. Ни одни часы не сравнятся точностью с движением солнца, луны и звезд. Фактически вплоть до наших дней часы регулируются посредством сравнения их хода с ежедневным и наглядным движением небесных тел. Давно обнаружено, что не просто некоторые, но сотни небесных явлений существуют в совершенном порядке, и с тех пор постепенно открывается величественный порядок, который царит даже в тех областях, где до рождения научного знания правили, согласно верованиям, капризные боги и богини.[1067]

Однако, как мы выяснили из древних источников, нынешний порядок — это не первоначальный порядок: он был установлен менее чем двадцать семь веков назад,

когда луну поместили на орбиту,

когда установили серебряное солнце,

когда прочно поставили на место Медведицу.[1068]

ГЛАВА IX

Луна и ее кратеры

Луна вращается вокруг Земли и вместе с Землей вокруг солнца, показываясь одной и той же стороной обитателям Земли. В телескоп можно видеть, что поверхность Луны покрыта морями застывшей лавы и большими кратерообразными образованиями. Поскольку у неё нет атмосферы, контуры ее поверхности видны четко, и город или поселок, если бы они там существовали, можно было бы разглядеть через телескоп Паломара. Но эта планета мертвая и очень негостеприимная. В течение половины месяца любое место на ней окутано холодной ночью, а вторую половину месяца — жарким солнечным светом. На этой планете нет ни воды, ни растительности, а скорее всего и никакой жизни. Древним интересно было узнать, есть ли на Луне человеческие поселения, но ныне больше заботит проблема происхождения лунных кратеров.

Существуют две теории: одна видит в них гигантские потухшие вулканы; другая — образования, возникшие в результате ударов больших метеоритов в полужидкую массу луны до ее застывания. Существует более тридцати тысяч таких кратеров, больших и малых. Некоторые из этих закругленных гребней возвышаются на 20 ООО футов над поверхностью: их высота оценивается по длине их тени. Некоторые, подобно Клавию около лунного южного полюса, имеют сто пятьдесят миль в диаметре. Такая огромная ширина превосходит любой сравнимый вулкан на земле. Поэтому возникает вопрос, представляют ли эти кругообразные горные образования настоящие вулканы. Самый большой из известных кратеров образовался от столкновения с небесным телом, которое упало на землю в Аризоне. Он составляет четыре пятых мили в диаметре и намного меньше, чем кратеры на Луне.

Как легко заметить, обе теории лунных кратеров подразумевают какую-то катастрофическую ситуацию. Чтобы образовались такие кратеры, мощные силы должны действовать изнутри или извне. Если подобные формирования были вызваны столкновением с вязкой массой, то большие метеориты должны были лететь в разных направлениях.

Яркие» прожилки, или «лучи» до десяти миль в ширину, расходятся радиусом из некоторых кратеров; их происхождение тоже неизвестно. Есть также расщелины неправильной формы, шириной в полмили и неведомой глубины.

Луна была постоянно вовлечена в космические катастрофы, описанные в этой книге. Вместе с земным шаром она прошла через массу огромных комет времен Исхода, и в катастрофах восьмого века до нашей эры Луна не раз смещалась с орбиты Марсом. Во время этих катастроф поверхность Луны заливала лава и кипела на огромных кругообразных пространствах, быстро застывая в течение долгой лунной ночи, не будучи защищена атмосферой от холода космических пространств. В этих космических коллизиях или близких контактах поверхность Луны также покрывалась трещинами и расселинами.

«Игра» Марса с луной воспринималась греками и римлянами как любовная история.[1069] Из «Илиады» мы знаем, что Афродита (у греков богиня Луны) получила предупреждение от Юпитера-Зевса не сражаться с Аресом-Мар- сом, но предоставить эту задачу Гере-Земле и Афине Палладе, поскольку она предназначена для сладостных любовных дел.

Межпланетные контакты в небесной сфере в некоторых отношениях подобны соединению и размножению в живой природе. При этих контактах тела планет переполняются лавой — плодородной почвой для произрастания, и из таких контактов рождаются кометы, летящие через пространство солнечной системы и роняющие газы, камни и, возможно, также споры, семена и личинки на другие планеты. Таким образом, мнение древних о том, что между планетарными богами и богинями разворачиваются любовные истории, — сказка для простаков и философская метафора для посвященных.

Огромные моря застывшей лавы и гигантские кратеры на мертвой планете, лишенной воздуха и воды, обусловлены смертоносными опустошениями, даже уничтожением, которые были вызваны межпланетными контактами. Огромные кратеры, горы, расщелины и пространства, залитые лавой, образовались на Луне не только вследствие катастроф, описанных в этой книге, но также и других, происшедших в более давние времена. Луна — это гигантское незамеченное кладбище, летящее вокруг нашей Земли как напоминание о том, что может произойти с любой планетой.

Планета Марс

Планета Марс в настоящее время совершает одно обращение вокруг солнца за 687 земных дней. Ее орбита находится полностью за пределами земной орбиты и представляет собой эллипс, как и орбита Земли, но более вытянутый, так что расстояние этой планеты от солнца значительно варьируется в период ее обращения.

Когда Марс и Земля находятся по разные стороны от солнца, расстояние между ними достигает более 200 ООО ООО миль и может доходить до 248 600 ООО миль. С этого момента, по мере того как расстояние между двумя планетами уменьшается, по ночам Марс светит все более ярко, превращаясь из неясной световой точки в самую яркую звезду, превышающую по яркости даже фиксированные звезды. За период чуть больше года он становится ярче в двадцать пять раз. Среди всех планет он превосходит своим сверканием даже Юпитер.

Земля и Марс приближаются друг к другу каждые 780 дней, и это составляет синодический период Марса. Но из-за того, что обе орбиты имеют форму эллипса, а их более длинные радиусы повернуты в различных направлениях, сближение Марса с Землей не остается одним и тем же при каждой оппозиции. При каждом седьмом сближении, которое происходит раз в пятнадцать лет, когда Марс проходит через ту часть своей орбиты, которая ближе всего к солнцу, а Земля одновременно проходит сегмент своей орбиты, который дальше всего от солнца, конъюнкция двух планет особенно близка и является «благоприятной оппозицией». Таких ситуаций с нетерпением ждали астрономы, так как ни одно небесное тело, за исключением Луны, не является настолько доступным для наблюдения, как Марс в «благоприятной оппозиции».

Расстояние между Марсом и Землей при оппозициях варьируется от 61 ООО ООО миль до 35 500 ООО миль («благоприятная оппозиция»); расстояние в различные временные периоды в течение пятнадцати лет варьируется более значительно, от 248 600 000 до 35 500 000 миль.

Космические волнения, запечатленные в еврейских преданиях (одно в день похорон отца Езекии Ахаза, другое во время вторжения армии Сеннахерима в Палестину), были разделены периодом в четырнадцать или пятнадцать лет, если цифра, упомянутая в 4-й Книге Царств 18:13, относится к нападению, которое завершилось разгромом. Казалось бы, вполне случайный период пятнадцатилетнего благоденствия, о котором упоминается в Книге Исайи 38:5 и в 4-й Книге Царств 20:6, может также иметь некоторое отношение к периодичности этих катастроф. Годы 776, 747, 717 или 702 и 687-й до нашей эры скорее всего были годами «благоприятных» оппозиций Марса, когда пертурбации, непременно сопутствующие оппозициям, достигали наиболее катастрофических масштабов.

Если по каким-то иным причинам в прошлом возникал контакт Марса с Землей, сложные очертания их орбит, с точками наибольшего сближения каждые пятнадцать лет, могут рассматриваться как свидетельство контакта или серии контактов между двумя планетами, происходивших со сходными интервалами, поскольку эти планеты, вращаясь тогда по круговым орбитам, находились ближе друг к другу.

Марс имеет поразительное сходство с Землей наклоном своей оси вращения к плоскости орбиты и периодом своего дневного обращения. В то время как экватор земли наклонен на 23.5 градуса к плоскости эклиптики, экватор Марса наклонен к плоскости его орбиты на 24 градуса — сходство, немыслимое для других планет солнечной системы. Время осевого обращения земли составляет 23 часа 56 минут 4 секунды, а у Марса — 24 часа 37 минут 23 секунды. Нет двух планет, столь схожих продолжительностью дня, хотя следует признать, что нет пока четких данных о продолжительности дня на Венере.

Возможно ли, что угол вращения и скорость вращения Марса, закрепившиеся в их нынешней позиции, первоначально испытывали влияние Земли в момент контакта? Марс, будучи меньше в сравнении с Землей, в меньшей степени влиял на ее вращение и положение ее полюсов.

Поверхность Марса иссечена тонкой сетью «каналов». Их первооткрыватель Скапарелли считал, что фактором их формирования были геологические силы; с другой стороны, «он осторожно воздерживался от опровержения идеи, которая не заключает в себе ничего невозможного», о том, что на Марсе присутствуют разумные существа, которые могли построить эти каналы.

Персиваль Лоуэлл всю жизнь боролся за то, чтобы убедить своих коллег-ученых и других современников в том, что на Марсе живут разумные человеческие существа и что эти каналы являются их рук делом. Он уверен был, что из своей обсерватории во Флэгстаффе (Аризона) он открыл воду на Марсе. Он считал полярные шапки ледовыми массами и полагал, что из-за нехватки воды разумные существа рыли каналы, чтобы обеспечить водой пустынные районы.[1070]

В начале двадцатого века возникло намерение общаться посредством световых сигналов с гипотетическими людьми на Марсе. Согласно одному из проектов, серия излучающих. станций должна была быть построена в форме геометрической фигуры на равнинах Сибири. Фигура должна была представлять теорему Пифагора об отношении трех сторон прямоугольного треугольника. Если бы на Марсе обитали разумные существа, как предполагали некоторые авторы, они были бы способны заметить и интерпретировать эти сигналы. Если бы они оказались недостаточно развиты, чтобы заметить сигналы и понять их значение, мы бы не стремились общаться с ними. Эксперимент не был осуществлен.

Контакты Марса с другими планетами, превышающими его по размерам и мощности, практически исключают вероятность того, чтобы некие развитые формы жизни, если даже они прежде существовали, могли сохраниться на Марсе. Это в сущности мертвая планета. Любая высокоорганизованная форма жизни, какую бы она ни имела природу, скорее всего прошла через Судный день. И она не могла возродиться. «Каналы» на Марсе скорее всего являются результатом деятельности геологических сил, которые отвечали расщелинами и разломами на внешние силы, участвовавшие в столкновениях.

Атмосфера Марса

Атмосфера Марса невидима. Если бы на этой планете находились живые существа и если бы они были наделены органами зрения, то они видели бы черное небо, а не голубое, как мы.

Атмосфера Марса была предметом многих исследований, которые дали противоречивые и, по-видимому, неудовлетворительные результаты. Эта газовая оболочка прозрачна и позволяет ясно видеть контуры планеты. Сезонные полярные шапки Марса представляют собой продукты дистилляции; полярная шапка исчезает, когда на данное полушарие приходит лето, и вновь возникает зимой. Неизвестно, состоят ли эти шапки из двуокиси углерода или изо льда, представляют ли они облака, нависшие над полярными районами, или слои сгустившейся массы.

Главная проблема, связанная с присутствием водяных. паров в атмосфере Марса, была решена положительно группой исследователей (Обсерватория Лоуэлла) и отрицательно (Обсерватория Лика). В настоящее время признано почти бесспорным, что на Марсе исключительно низкое содержание водяных паров, составляющее примерно одну двадцатую от их количества в атмосфере Земли. Эта точка зрения подкреплена результатами, опубликованными астрономами из обсерватории Маунт Уилсон.

Данные о содержании кислорода в атмосфере Марса весьма приблизительны; обычно считается, что кислород на Марсе, если он и есть, составляет 0,1 % атмосферы Земли над ее поверхностью.[1071]

Затруднительность спектрального анализа атмосферы планет связана с тем фактом, что их свет — это отраженный свет Солнца, и следовательно, содержит в себе спектральную картину атмосферы Солнца (эмиссия спектральных линий), а также с тем, что атмосфера Земли, через которую проходит этот отраженный свет, накладывает свои собственные спектральные линии (абсорбция) на свет, отраженный от планет. Вывод, представленный широкой публике, таков: «Спектр Марса составляет практически лишь отраженный солнечный свет» (Э.Дулиттл). Это создает вероятность того, что на Марсе вообще нет атмосферы или она очень разреженная. Однако существует различие при распределении света в спектре в сравнении со светом, который поступает прямо от солнца. Наличие атмосферы у Марса может быть доказано данными других наблюдателей, которые показывают что она располагается примерно на высоте шестидесяти миль от поверхности планеты. К тому же ее предполагаемая тонкость приходит в противоречие с полученными фотографиями, сделанными в фиолетовом и красном цвете. Одна группа облаков видна на фотографиях, сделанных в фиолетовом освещении, но не видна в красном освещении. Другая группа облаков видна в красном освещении, но не видна в фиолетовом.

В настоящем исследовании космических катастроф предпринята попытка доказать, что в восьмом и седьмом веках до нашей эры Земля несколько раз сближалась с небесным телом, что это тело было планетой Марс, что до этого Марс сместился со своей орбиты в результате контакта с Венерой, которая к этому времени пересекла орбиту Земли, и что вследствие этого Венера, Земля и Марс заняли новые позиции в солнечной системе. Во время всех этих контактов между Венерой, Землей и Марсом происходил атмосферный обмен, и Земля принимала углеродные тучи Венеры, а также часть атмосферы Марса. Белые осадочные массы на Марсе, которые образуют полярные шапки, возможно, состоят из углерода, приобретенного из хвоста Венеры, и только отличие атмосферных условий Марса от земных, а также различие температур, сохранили эту «манну» от постоянного таяния под лучами солнца.

Главные составные части атмосферы Марса должны присутствовать и в атмосфере Земли. Марс, «бог войны», должен был оставить часть своего имущества во время своих визитов. Поскольку кислород и водяные пары не являются главными составляющими атмосферы Марса, ее основными компонентами должны быть другие элементы земной атмосферы. Это может быть азот, но наличие азота на Марсе, как и его отсутствие, еще не установлено.

Кроме кислорода и азота, главных компонентов земной атмосферы, в ней можно выявить присутствие аргона и неона. Эти редкие газы создают колебания спектральных линий только в нагретом состоянии; следовательно, они не могут быть фиксированы через линии эмиссии такого холодного небесного тела, как Марс. Следы абсорбции аргона и неона еще не выявлены. Когда изучение этих следов сделает возможным спектральный поиск этих редких газов на планетах, Марс должен быть подвержен опытной проверке. Если в ходе исследования откроется их присутствие в значительных количествах, это также даст ответ на вопрос: какую контрибуцию выплатил Марс Земле, когда две планеты встретились?

Тепловой баланс Марса

Экваториальный диаметр Марса составляет около 4 200 миль; в сравнении с- Землей средняя пропорция составляет 15 к 100, а пропорция массы — примерно 10,8 к 100. Марс составляет одну шестую массы Венеры, и считается, что Венера в семь с половиной раз тяжелее Марса.

Благодаря эксцентричности орбиты Марса, освещенность в афелии у него намного меньше, чем в перигелии (пропорция составляет 5:6), и в южном полушарии лето намного жарче, но и намного короче, чем в северном. Из-за значительно большей удаленности Марса от Солнца предполагается, что он получает менее половины света и тепла на весь объем площади, чем Земля. По этой причине его температура должна быть примерно на 65° ниже земной; она никогда не поднимается выше нуля. Средняя годовая температура на экваториальных широтах Марса должна быть сходна с температурой полярных районов Земли.

Радиометрические измерения температуры Марса ясно показывают избыток тепла.[1072] Марс излучает больше тепла, чем получает его от солнца. Идет ли этот избыток тепла из недр планеты? Марс меньше Земли, он имеет большую поверхность на единицу измерения массы, и он должен охлаждаться быстрее, чем Земля, особенно если он был отторгнут от небулярного солнца центробежной силой раньше земли (гипотеза Канта-Лапласа), но также и в том случае, если обе планеты возникли одновременно миллионы лет назад (волновая теория). В чем же тогда причина избытка тепла на Марсе?

Предполагаемые контакты с Землей вызвали бы более значительные изменения на поверхности и в недрах Марса, чем на Земле, из-за различия в массе планет. Межпланетный контакт должен был вызвать превращение двигательной энергии в тепловую и, следовательно, привести к избыточному тепловому излучению, превышающему количество тепла, получаемого планетой от Солнца.

Контакты Марса с Венерой, и в меньшей степени с Землей, происходившие около трех тысяч лет назад, вероятно, являются причиной нынешней температуры Марса. Межпланетные электрические разряды могли также спровоцировать расщепление атомного ядра с последующим радиоактивным выбросом и излучением тепла.

Газы Венеры

Часть газообразного хвоста Венеры была притянута к Земле, другая часть была захвачена Марсом, но основная масса газов последовала за головой кометы. Из той части, что осталась на Земле, возникли залежи нефти; она же в форме облаков окутывала Землю в течение многих лет, медленно осаждаясь. Часть, которую увлекла за собой Венера, горела или дымилась долгое время, пока хватало кислорода, поступавшего с Земли. То, что осталось, образует теперь покров углеродистых облаков, окутывающих Утреннюю Звезду. На той глубине, которую удалось подвергнуть спектроскопическому анализу, кислород и водяные пары отсутствуют. Планета покрыта облаками пыли. Атмосферу Венеры составляет двуокись углерода.[1073]

Сверкающая оболочка Венеры — это остаток ее хвоста и тех дней, когда три тысячи лет назад она была кометой. Отражающая сила (альбедо) Венеры больше, чем у любой другой планеты. Она составляет 0,75 в сравнении с 0,22 у Mapca и 0,13 у Луны.[1074] Отражающая способность Венеры не только выше, чем у песков пустыни, но почти равна свежевыпавшему снегу.

Основываясь на проведенном исследовании, я полагаю, что Венера должна быть богата нефтяными газами. Пока Венера имеет слишком высокую температуру для застывания нефти, углеводороды будут циркулировать в газообразной форме. Штрихи углеводородного спектра, указывающие на адсорбцию, лежат глубоко в инфракрасном излучении, которое не воспроизводится на обычных фотографиях. Когда техника инфракрасных фотографий настолько усовершенствуется, что можно будет дифференцировать группы углеводородов, спектрограмма Венеры сможет выявить присутствие углеводородных газов в атмосфере, доступной солнечному излучению.

Если нефть, пролившаяся на Землю во время столкновения с Венерой, образовалась в результате электрического разряда между водородом и газообразным углеродом, на Венере должна еще оставаться нефть, потому что эти разряды, как мы предполагаем, проходили между головой и хвостом кометы, когда она была перехвачена Землей, и при столкновении ее с другими небесными телами.

Некоторые косвенные выводы могут быть сделаны и относительно присутствия жидкой нефти на Юпитере. Если, как здесь предполагается, Венера была отброшена от Юпитера мощным толчком и если на Венере была газообразная нефть, тогда и Юпитер должен был получить нефть. Тот факт, что в атмосфере Юпитера обнаружен метан (единственные известные составляющие его атмосферы — это ядовитые газы метан и аммоний), создает вероятность того, что на нем есть и нефть; так называемый «естественный газ», обнаруженный внутри и вблизи нефтяных залежей, содержит главным образом метан.

Современная теория происхождения нефти, основанная на ее поляризующих свойствах, рассматривает нефть не как неорганическое вещество, а как органическое производное. Следовательно, если я не ошибаюсь, Венера и Юпитер должны обладать органическим источником нефти. На предыдущих страницах было показано, что существуют некоторые исторические данные о том, что Венера, а следовательно, и Юпитер — населены паразитами; эти органические формы жизни могут быть источниками нефти.

Тепловой баланс Венеры

Радиометрические наблюдения в обсерваториях Маунт Уилсон и Флэгстафф, проведенные в 1922 году, показали, что темная сторона диска планеты Венера излучает «значительное количество тепла».

Венера, будучи ближе к солнцу, чем Земля, последовательно поворачивается к Земле то освещенной, то темной стороной: она проходит через фазы, как Луна. Температура на дневной и ночной сторонах Венеры измерялась радиометрическим методом, и было обнаружено, что существует «примерно одинаковая температура на поверхности этой планеты, как на освещенном, так и на темном полушариях». «Это заявление (Э.Петтита и С.Б.Николсона) представляет краткую формулировку, вероятно, самого важного и уникального открытия, когда-либо сделанного по отношению к планете Венере».[1075] Подобные же результаты были получены независимо и почти одновременно двумя исследователями, которые указаны ниже.[1076]

Какое объяснение может быть дано тому факту, что температура на дневной и ночной стороне Венеры почти одинакова? Вывод таков: суточное вращение Венеры совершается очень быстро, и за короткую ночь температура не может упасть сколько-нибудь существенным образом. Но этот вывод находится в полном противоречии с, казалось бы, установленным фактом отсутствия вращения Венеры (по отношению к Солнцу или по отношению к фиксированным звездам с периодом, равным по времени одному обращению вокруг ее планетарной отбиты, т. е. 225 земным суткам). Из-за облачного покрова над Венерой невозможно непосредственно выяснить, имеет ли Венера суточное вращение. Спектрографические данные говорят о том, что планета вращается, будучи всегда повернута к Солнцу одной стороной, так же, как Луна всегда повернута одной и той же стороной к Земле. Во всяком случае, если она и вращается, то очень медленно.[1077] При любых обстоятельствах короткий период обращения исключается спектрографическими данными.

«Если период обращения Венеры равен 226 суткам, как считают многие исследователи, то трудно понять, каким образом может поддерживаться высокая температура вращающихся слоев на ее ночной стороне».[1078]

Компромисс не удовлетворяет ни одну из сторон. Ни радиометрические данные, которые указывают на короткий период обращения, ни точные спектрографические показатели, фиксирующие долгий период обращения, не могут остаться без внимания, и «они, без сомнения, предоставят материал для дискуссий и споров на долгие годы».[1079]

В действительности никакого конфликта между двумя методами физического наблюдения не существует. Ночная сторона Венеры излучает тепло, потому что на Венере жарко. Отражающие, поглощающие, изолирующие и проводящие свойства облачного покрова Венеры видоизменяют тепловое воздействие Солнца на массу планеты. Но в основе этой проблемы лежит неоспоримый факт: Венера излучает тепло.

Венера чрезвычайно быстро прошла путь от рождения до насильственного изгнания: существование в качестве кометы, которая по эллипсу близко подходила к Солнцу; две встречи с Землей, сопровождавшиеся электрическими разрядами между этими двумя телами и термическим эффектом, вызванным переходом движения в тепло; многочисленные столкновения с Марсом и, возможно, с Юпитером. Поскольку все это произошло в течение первого тысячелетия до нашей эры, кора Венеры должна еще оставаться горячей. Более того, если на Венере присутствует кислород, там должны гореть нефтяные костры.

Эти выводы извлечены из истории Венеры, установленной в ходе данного исследования.

Конец

Этот мир будет разрушен; и могучий океан пересохнет; и эту обширную землю поглотит огонь, Поэтому, господа, взращивайте дружбу, взращивайте сочувствие.

«Мировые циклы» в «Визуддхи-Магга»

Солнечная система — это не та структура, которая оставалась неизменной в течение биллионов лет; в исторические времена происходило перемещение тел солнечной системы. Людям вовсе не может служить оправданием то, что они не могли знать или выяснить, как возникла эта система, потому что их не было, когда эта система сложилась в ее нынешнем порядке.

Катастрофы периодически сокрушали цивилизацию на этой земле. Но наша Земля справилась неплохо в сравнении с Марсом, и судя по состоянию цивилизации, к которому пришло человечество, условия жизненного процесса в некоторых отношениях улучшились. Но если события подобного рода случались в прошлом, они могут произойти и в будущем и, возможно, с другим, фатальным, исходом.

Земля вступала в контакт с другими планетами и кометами. В настоящее время ни одна планета не следует по орбите, угрожающей Земле, и только несколько астероидов — просто обломки диаметром в несколько километров — имеют орбиты, пересекающие орбиту Земли. Это было открыто, к изумлению ученых, совсем недавно. Но в солнечной системе существуют возможность, что в какой-то момент будущего произойдет столкновение двух планет, а не просто встреча планеты и астероида. Орбита Плутона, самой отдаленной от Солнца планеты, хотя и намного большей, чем Нептун, пересекает орбиту Нептуна. Правда, плоскость орбиты Плутона наклонена на 17° к эклиптике, и, следовательно, опасность столкновения не является непосредственной. Однако если длинный угол орбиты Плутона поменяет свое направление, будущий контакт между двумя планетами возможен, если ни одна комета не вмешается, чтобы разъединить пересекающиеся орбиты этих тел. Астрономы увидят, что эти планеты остановятся или замедлят свое вращение, задержанные создавшимися вокруг них магнитными полями; молния мелькнет между планетами, таким образом предотвращая действительно разрушительное столкновение литосфер. После этого планеты разойдутся и поменяют свои орбиты. Может случиться, что Плутон станет спутником Нептуна. Существует также возможность, что Плутон встретится не с Нептуном, а с Тритоном, спутником Нептуна, составляющим по величине одну треть Плутона. Плутон или станет еще одним спутником Нептуна, или будет отброшен гораздо ближе к Солнцу, или освободит Тритон от положения спутника. Все это область догадок.

Другой случай пересечения может произойти между спутниками Юпитера. Орбита шестого спутника пересекается с орбитой седьмого, а седьмой спутник полностью блуждающий и пересекает орбиту девятого. Можно подсчитать, насколько давно шестой и седьмой спутники движутся по их нынешним орбитам: цифры скорее всего не будут большими.

Каждое из столкновений двух планет в прошлом вызывало серию последующих столкновений, в которые вовлекались другие планеты. Столкновение между главными планетами, которое является темой продолжения «Столкновений миров», привело к рождению комет. Эти кометы двигались через орбиты своих планет и сталкивались с ними.

По крайней мере одна из этих комет в историческое время стала планетой (Венера), и это свершилось ценой великих разрушений на Марсе и на Земле. Планеты, сошедшие со своих орбит, постоянно сталкивались, пока не заняли свои нынешние позиции, на которых их орбиты не пересекаются. Единственные оставшиеся возможности пересечения — это Нептун и Плутон, спутники Юпитера, и некоторые планетоиды (астероиды), которые пересекают орбиты Марса и Земли.

Более того, кометы могут врезаться в Землю, как сделала Венера, когда была кометой при этой грандиозной катастрофе посчастливилось, что Венера оказалась намного меньшим телом, чем Земля. Большая комета, появившаяся из межзвездных пространств, может врезаться в одну из планет и столкнуть ее с орбиты; тогда хаос может начаться заново. Кроме того, какая-нибудь темная звезда, вроде Юпитера или Сатурна, может оказаться на пути Солнца, быть втянутой в солнечную систему и вызвать в ней хаос.

В научном мире считается, что когда-то, через сотни миллионов лет, солнечное тепло иссякнет, и тогда, как пугал читателей Фламмарион, последняя пара человеческих существ замерзнет насмерть во льдах экватора. Но это далекое будущее. В свете современных знаний, согласно которым Солнце разряжается в процессе распада атомов, ученые ныне готовы снабжать Солнце неограниченными запасами тепла. Страх, если он и существует, сосредоточен на возможности взрыва Солнца. Через несколько минут Земля об этом узнает и вскоре после этого прекратит свое существование. Но опасность замерзания представляется весьма отдаленной, и миру кажется, что у него впереди биллионы мирных лет. Есть вера, что мир прошел через века ничем не нарушаемой эволюции, и перед нами столь же долгие века. Человек может продвинуться далеко за такой промежуток времени, если иметь в виду, что его цивилизация существует менее десяти тысяч лет, и помнить о величайшем техническом прогрессе, который был им достигнут в прошлом веке.

Обыватель больше не боится конца света. Человек дорожит своим земным достоянием, регистрирует свои земельные владения и огораживает их забором. Народы ведут войны, чтобы сохранить и расширить свои исторические границы. Однако последние пять или шесть тысяч лет свидетельствовали о серии масштабных катастроф, каждая из которых смещала морские берега, а некоторые из них вынуждали морское дно и континенты поменяться местами, поглощая царства и создавая пространства для новых.

Космические столкновения вовсе не таинственные явления, не те явления, которые, по мнению некоторых современных философов, происходят в обход предполагаемых физических законов; они скорее в природе событий, составляющих динамику вселенной, или, на языке этой самой философии, являются конвергентными явлениями.

«Чтобы не счел ты, уздой религии стянутый» — а мы можем читать «науки» вместо «религии», — «будто солнце, земля и луна, и звезды, и море, и небо вечно остаться должны, обладая божественным телом», подумай о катастрофах прошлого; а потом «посмотри на моря, на земли и небо; все эти три естества… три основные сплетенья сгинут в какой-нибудь день; и стоявшая долгие годы рухнет громада тогда».[1080]

«И весь небосвод падет на божественную землю и на море: и тогда обрушатся нескончаемые потоки яростного огня, и загорятся земля и море, и небосвод, и звезды, и все сотворенное рухнет в расплавленную массу и растворится в ней до конца. Тогда больше не будет светил, мерцающих на орбитах, не будет ночи, не будет рассвета, ни ласковых дней, ни весны, ни лета, ни зимы, ни осени».[1081]

«Один-единственный день станет свидетелем гибели всего человечества. Все, что было произведено долгой благосклонностью фортуны, все, что поднялось до истинной славы, все, что знаменито, и все, что прекрасно, великие троны, великие народы — все падет в бездну, перевернется в одночасье».[1082]

ЭПИЛОГ

Перед лицом многих проблем

Бешеное пламя разорвет каркас земной коры[1083]

Seneca

В этой книге, включающей первую часть исторической космологии, я попытался показать, что две серии космических катастроф происходили в историческом прошлом, двадцать четыре и двадцать шесть столетий назад, и таким образом, совсем недавно не мир, а война царила в солнечной системе.

Все космологические теории исходят из того, что планеты вращаются на своих местах уже биллионы лет. Мы заявляем, что они вступили на свои нынешние орбиты только несколько тысячелетий назад. Мы утверждаем также, что одна из планет — Венера — раньше была кометой и что она присоединилась к семье планет на памяти человечества, предлагая, таким образом, объяснение того, как возникла одна из планет. Мы предположили, что комета Венера произошла от планеты Юпитер; потом мы обнаружили, что более мелкие кометы родились во время столкновений Венеры и Марса, предлагая тем самым объяснение принципа происхождения комет солнечной системы. То, что возраст этих комет составляет всего несколько тысяч лет, объясняет, почему, несмотря на то, что масса их хвостов рассеялась в космическом пространстве, они сами полностью не распались. Из того, что Венера прежде была кометой, мы узнали, что кометы не являются почти бесплотными телами, или «rien visible», как обычно считалось, потому что звезды были видны сквозь их хвосты, а при прохождении одной или двух из них перед Солнцем не были видны их головы.

Мы заявляем, что земная орбита менялась не раз, а вместе с нею и продолжительность года, что географическая позиция земной оси и ее астрономическое направление менялись постоянно и что еще недавно Полярная звезда находилась в созвездии Большой Медведицы. Менялась продолжительность дня; смещались полярные районы, полярные льды перемещались в средние широты, а другие районы двигались за полярный круг.

Мы пришли к выводу, что между Венерой, Марсом и Землей происходили электрические разряды, когда при сильном сближении их атмосферы касались друг друга, что магнитные полюса Земли заняли противоположную позицию всего несколько тысяч лет назад и что с изменением лунной орбиты менялась и продолжительность месяцев и т. д. В течение семисот лет, между серединой второго тысячелетия до нашей эры и восьмым веком, год составлял 360 дней, а месяц почти тридцать дней, но в более ранний период месяц и год имели другую продолжительность.

Мы предложили объяснение того факта, что ночная сторона Венеры излучает столько же тепла, что и сторона солнечная, и мы объяснили происхождение каналов на Марсе и кратеров и морей из лавы на Луне, возникших при сильных и непосредственных столкновениях.

Мы думаем, что близко подошли к решению проблемы горообразования и морских наводнений; к объяснению того, как меняются местами море и земля; к проблемам появления новых островов и вулканической активности, внезапных изменений климата и уничтожения четвероногих в Сибири, исчезновения целых видов, а также к объяснению причин землетрясений.

Более того, мы обнаружили, что постоянное испарение воды с поверхности океанов и морей — явление, которым обычно объясняют постоянное осаждение и образование ледового покрова — было вызвано внеземными силами. Хотя в подобных обстоятельствах нам видится начало Фимбульветра (вечной зимы), мы склонны рассматривать блуждающие валуны, ил или гравий, глину и песок в основаниях пород как принесенные не льдом, а гигантскими волнами, обрушившимися на землю после нарушения вращения земного шара. Так мы оцениваем и морены, которые мигрировали с экватора по направлению к более высоким широтам и горным вершинам (Гималаи) или от экватора через Африку к южному полюсу.

Мы.выяснили, что религии народов земли имеют общее астральное происхождение. Повествование еврейской Библии, касающееся казней и других чудес во времена Исхода, исторически правдиво, и все упомянутые чудеса имеют естественное объяснение. Мы выяснили, что был мировой пожар и что нефть пролилась с неба, что только небольшая часть людей и животных выжила, что переход через море и глас на горе Синай вовсе не вымысел, что смертная тень, или сумерки богов, Gotterdammerung, относится ко времени блужданий в пустыне, что манна, или амброзия, действительно падала с неба, из облаков Венеры.

Мы обнаружили также, что чудо Иисуса Навина с солнцем и луной вовсе не сказка для простачков. Мы узнали, почему существуют общие идеи в фольклоре народов, разделенных океанами, и мы выяснили значение мировых катастроф в содержании легенд, причины обожествления планет, определили, какую из планет представляла Афина Паллада и в чем состоит космический сюжет «Илиады», в какой период была создана эта эпическая поэма, почему римляне сделали Марса своим национальным богом и предком основателей Рима. Мы пришли к пониманию реального значения посланий еврейских пророков Амоса, Исайи, Иоиля, Михея и других. Мы смогли также уточнить год, месяц и день последней космической катастрофы и установить природу силы, уничтожившей армию Сеннахерима. Мы распознали причину массовых скитаний народов в пятнадцатом и восьмом веках до нашей эры. Мы изучили происхождение веры в избранность еврейского народа; мы исследовали первоначальный смысл архангелов и источник эсхатологических верований в Судный день.

Давая перечень выдвинутых положений и проблем, затронутых в этой книге, мы сознаем, что проблем было поднято больше, чем решено.

Вопрос, стоящий перед исторической космологией, состоит в следующем: если верно, что космические катастрофы происходили так недавно, то как обстоит дело с более отдаленным прошлым? Что можем мы обнаружить относительно Великого Потопа, который в настоящее время считается обычным наводнением на Евфрате, поразившим бедуинов, вышедших из пустыни? Одним словом, что может быть извлечено на свет из более отдаленного мирового прошлого и более ранних небесных битв?

Как объяснялось в предисловии, история катастроф, насколько они могут быть реконструированы из летописей человека и природы, не представлена полно в данном томе. Здесь присутствуют только две главы — два мировых века — Венера и Марс. Я намереваюсь углубиться в прошлое дальше и собрать по кусочкам историю некоторых более ранних космических потрясений. Это будет тема другой книги. Я надеюсь, что в ней я смогу рассказать немного больше об обстоятельствах, предшествующих рождению Венеры из тела Юпитера, и пространно поведать, почему Юпитер, планета, которую только несколько человек из толпы умеют отыскать на небе, была главным божеством народов древности. В этой книге будет сделана попытка ответить и на другие вопросы, поднятые на первых страницах пролога к данному тому.

Историческая космология предлагает возможность установить реальность катастроф глобального характера, опираясь на синхронистическую историю древнего мира. Предшествующие попытки выстроить хронологические таблицы на базе астрономических расчетов — новолуний, затмений, солнечной активности или кульминаций некоторых звезд — не могут быть оправданными, потому что порядок природы изменился с древних времен. Но грандиозные катастрофы космического характера могут стать отправными пунктами при написании уточненной истории народов.

Такая синхронизация истории древнего мира предпринята в книге «Века хаоса». Ее отправной пункт — одновременность физических катастроф в странах Древнего Востока и сравнение преданий народов древности, касающихся таких катастроф. В остальном я использовал сравнительные официальные данные археологического материала о Древнем Востоке, охватывающие период свыше тысячи лет, с конца Среднего царства в Египте до эпохи Александра Македонского: идя шаг за шагом от века к веку, исследование приходит к абсолютно преображенной последовательности событий древней истории и раскрывает несоответствие многих веков принятой хронологии.

Развитие религии, включая религию Израиля, предстает в новом свете. Факты, установленные здесь, могут помочь выяснить происхождение и развитие планетарных культов, почитания животных, человеческих жертвоприношений, а также источник астрологических верований. Автор чувствует необходимость расширить границы своей работы, чтобы включить в нее проблему происхождения религии, в особенности монотеизма. Следовало бы изучить, как и почему еврейский народ, который имел тот же самый опыт, что и другие народы, и который начал с астральной религии, как и все они, так рано смог отбросить астральные божества и запретить идолопоклонство.

Священное Писание предлагает новый подход к библиоведению, тот, который позволит увидеть процесс перехода от астральной религии к монотеизму с его идеей единственного Творца, не звезды, не животного, и не человеческого существа.

Интригующая проблема возникает и перед психологией. Фрейд исследовал примитивные потребности в современном человеке. По его мнению, в примитивном обществе каменного века, когда сыновья подрастали, они искали способ избавиться от своего отца, некогда всемогущего, а ныне стареющего, и завладеть своими матерями; и эта потребность есть часть наследия, которое современный человек получил от своих доисторических предков. Согласно теории другого психолога, Карла Юнга, существует коллективное бессознательное, рецептор и переносчик идей, сформировавшихся в примитивные эпохи, которое играет важную роль в наших представлениях и поступках. В свете этих теорий мы можем только гадать, до какой степени ужасающий опыт мировых катастроф стал частью человеческой души и насколько он может быть прослежен в наших верованиях, чувствах и поведении, исходящих из бессознательных или подсознательных пластов разума.[1084]

В настоящем томе геологический и палеонтологический материал исследуется только от случая к случаю: когда речь идет о кусках породы, перенесенных на значительные расстояния и размещенных над чуждыми им формированиями; о мамонтах, погибших в катастрофе; об изменениях климата, географических контурах полярных льдов в прошлом, о моренах в Африке и следах человеческой культуры на севере Аляски; об источнике основных запасов нефти, о происхождении вулканов, о причине землетрясений. Однако геологический, палеонтологический и антропологический материал, связанный с проблемами космических катастроф, весьма обширен и может представить полную картину событий прошлого не в меньшей степени, чем материал исторический.

Что можем мы сказать относительно исчезновения видов и даже родов, о теории эволюции, противостоящей теории внезапных мутаций, и о развитии животной и растительной жизни в целом, или о том времени, когда жили гиганты и бронтозавры населяли землю?

Погружение и возникновение участков суши, происхождение морской соли, происхождение пустынь, гравия, залежей угля в Антарктиде, произрастание пальм в арктических районах, возникновение осадочных пород, появление вулканических пород над слоями, содержащими кости морских и наземных животных, и железа в поверхностных слоях земной коры, периоды геологических эпох и эпоха человека на Земле — все это требует рассмотрения в свете теории космических катастроф.

Существуют и физические проблемы. Данные, приведенные в. этой книге о планетах, меняющих свои орбиты и скорости своего вращения, о комете, которая стала планетой, о межпланетных контактах и электрических разрядах, вызывают необходимость нового подхода к небесной механике.

Теория космических катастроф может, если это потребуется, быть согласована с механикой Ньютона. Кометы и планеты, сталкиваясь, могут менять свои орбиты, хотя довольно странно, как, к примеру, Венера могла выйти на круговую орбиту, или как Луна, также перемещенная со своего места, могла достичь почти круговой орбиты. Тем не менее существуют прецеденты для подобной концепции. Планетезимальная теория постулирует бесчисленные столкновения между малыми планетезималями, которые отделяются от Солнца, постепенно выходят на круговые орбиты и образуют планеты и спутники; волновая теория также рассматривает планеты как производные Солнца, отнесенные проходящей звездой в сторону и с такой силой, что в сочетании с гравитационным притяжением Солнца, создавались почти круговые орбиты; то же самое происходило со спутниками по отношению к их родительским планетам1.[1085] Другой прецедент образования круговых орбит, возникший при исключительных обстоятельствах, может быть обнаружен в теории, касающейся ретроградных сателлитов, когда они захвачены астероидами, которые устремляются после этого захвата на почти круговые орбиты.

Если такие последствия контакта между двумя звездами или захвата меньшего небесного тела большим не противоречат небесной механике, тогда орбиты, образующиеся в результате столкновения миров, должны тоже рассматриваться в согласовании с ней.

Физические последствия ретардации или полного перемещения полюсов земли при ее суточном вращении по- разному оценивались различными учеными. Некоторые выражают мнение, что за таким замедлением, или стазисом, последовало бы полное разрушение Земли и испарение всей ее массы. Это могло быть вызвано и прохождением Землй через сильное магнитное поле под углом к земной магнитной оси. Вращающийся стальной волчок, наклоненный с помощью магнита, продолжает вращаться. Теоретически земная ось могла быть наклонена в течение определенного времени и под любым углом, а также в такой позиции, что она могла бы лежать в плоскости эклиптики. В этом случае одно из двух полушарий — северное или южное — осталось бы в зоне продлившегося дня, а другое — в зоне продлившейся ночи.

Наклон оси может вызвать видимый эффект обратного движения или остановки солнца; еще больший наклон — многократность дня или ночи; а в случае еще более значительного наклона запад и восток поменяются местами — и все это без решающих нарушений механической инерции вращения или обращения Земли.

Другие ученые утверждают, что теоретическое замедление или даже остановка суточного вращения Земли не станут сами по себе причиной разрушения Земли. Все части Земли вращаются с одной и той же угловой скоростью, и если теоретическая остановка или замедление не нарушат равномерность угловой скорости всех частей земной массы, Земля выдержит замедление, или стазис, и даже обратное вращение. Однако подвижные субстанции — воздух и вода океанов — наверняка испытают нарушение своей угловой скорости, и тогда ураганы и приливные волны обрушатся на землю. Будет разрушена цивилизация, но не сам земной шар.

Согласно этому объяснению, реальные результаты такого замедления угловой скорости вращения будут зависеть от обстоятельств, при которых оно произойдет. Если внешняя сила, к примеру, плотное облако пыли, будет воздействовать равномерно на все участки земной поверхности, земной шар изменит свою скорость вращения или даже прекратит его, и энергия вращения будет передана облаку пыли. В результате бомбардировки частицами пыли атмосферы и земли произойдет нагревание. Земля будет настолько плотно погребена под толстым слоем пыли, что ее масса заметно возрастет.

Прекращение земного вращения могло бы также быть вызвано — и с наибольшим эффектом — прохождением Земли через сильное магнитное поле: вихревые потоки образовались бы над поверхностью Земли,[1086] что в свою очередь активизировало бы магнитные поля, и они, взаимодействуя с внешним полем, замедлили бы движение Земли или привели бы ее к стазису.

Можно высчитать массу облачных частиц, а также силу магнитного поля, которые заставили бы Землю прекратить или замедлить вращение, скажем, до половины первоначальной скорости. Грубый расчет показывает, что если бы масса этого облака была равна массе Земли и состояла бы из намагнетизированных железных частиц, близких к насыщению, она бы создала магнитное поле, достаточно сильное, чтобы остановить вращение Земли; если бы магнитное поле оказалось сильнее только вполовину, оно бы замедлило вращение Земли на половину его первоначальной скорости. Однако если бы облака имели электрический заряд, сила их магнитного поля зависела бы от их заряда.

Если бы взаимодействие с магнитным полем заставило Землю обновить свое вращение, оно бы наверняка не возобновилось на прежней скорости. Если бы магма внутри земного шара продолжала вращаться на угловой скорости, отличной от скорости земной коры, это заставило бы землю вращаться медленнее. В волновой теории происхождение земного вращения приписывается воздействию метеоритов.

Если бы угловая скорость различных слоев или сегментов земного шара была нарушена каким-нибудь сжатием, в результате трения появилось бы тепло. Появились бы трещины и разломы, моря вышли бы из берегов, суша погрузилась бы под воду или вздыбилась горными хребтами, а «недра земли дрожали бы от ужаса и верхние слои земли обваливались».[1087]

Сжатие различных слоев, которое бы произошло в результате всего этого, может также преобразить энергию вращения не в тепло, а в другие формы энергии, включая электрическую. Таким образом, может возникнуть мощный разряд между землей и внешним телом (или облаком).

Так что небесная механика не вступает в противоречие с космическими катастрофами. Я должен, однако, признать, что в поисках причин великих потрясений прошлого и в оценке их последствий я стал скептичен в оценке великих теорий, касающихся небесного движения, которые были созданы в ту пору, когда описанные здесь исторические факты не были известны науке. Этот факт заслуживает детального и точного обсуждения. Я рискнул бы заявить сейчас и здесь следующее: общепринятая небесная механика, несмотря на обилие расчетов, сделанных по отношению к десяткам позиций и подтвержденных небесным движением, держится только на том, что Солнце, источник света, тепла и другого излучения, производимого расплавлением и расщеплением атомов, является полностью электрически нейтральным телом (курсив автора), так же, как и планеты на своих обычных орбитах являются нейтральными телами.

Фундаментальные принципы небесной механики, включающие закон гравитации, должны быть подвергнуты сомнению, если Солнце обладает зарядом, достаточным, чтобы влиять на планеты или кометы, находящиеся на своих орбитах. В ньютоновской небесной механике, основанной на теории гравитации, электричество и магнетизм не играют роли.

Когда физики пришли к идее, что атом построен, подобно солнечной системе, а атомы различных химических элементов различаются массой своих солнц (ядер) и количеством своих планет (электронов), это положение было воспринято весьма благосклонно. Но было подчеркнуто, что «атом отличается от солнечной системы тем, что не гравитация, а электричество заставляет электроны двигаться вокруг ядер» (Х.Н.Рассел).

Кроме этого, было обнаружено еще одно отличие: электрон в атоме, адсорбируя энергию фотона (света), перескакивает на другую орбиту, а потом еще на одну, если он излучает свет и ослабляет энергию фотона. Из-за этого явления сравнение с солнечной системой больше не кажется обоснованным. «Мы не читаем в утренних газетах, что Марс перепрыгнул на орбиту Сатурна, а Сатурн на орбиту Марса», — писал один из критиков. Действительно, мы не читаем об этом в утренних газетах, но в древних преданиях мы обнаружили, что подобные события описаны в деталях, и мы пытались реконструировать эти факты, сравнивая многие древние источники. Солнечная система в самом деле построена, как атом: только, ввиду минимального размера атома, переход электронов с одной орбиты на другую, когда их толкает энергия фотона, совершается много раз в секунду, в то время как в бескрайней солнечной системе подобное явление происходит раз в сотни тысяч лет, В середине второго тысячелетия до нашей эры земной шар пережил два смещения, а в восьмом или седьмом веке до нашей эры он смещался еще три или четыре раза. В течение этого периода Марс и Венера, а также Луна тоже смещались.

Контакты между небесными телами не ограничены областью солнечной системы. Время от времени в небе видна новая звезда — сияющая неподвижная звезда, которая до этого была маленькой или невидимой. Она горит в течение недель или месяцев, а потом теряет свой свет. Думается, что это может быть результатом столкновения двух звезд (явление, которое, согласно волновой теории, происходило с солнцем или с его теоретическим попутчиком). Кометы, прилетающие из других солнечных систем, могут рождаться в результате таких столкновений.

Если активность атома составляет правило для макрокосма, тогда события, описанные в этой книге, были не просто несчастными случаями в небесном дорожном движении, но нормальным явлением, подобным рождению и смерти. Разряды между планетами, или масса фотонов, выброшенных при этих контактах, вызывают метаморфозы в неорганической и органической природе. Об этих вещах я собираюсь написать в следующем томе, где будут рассматриваться проблемы геологии, палеонтологии и теория эволюции.

Открыв некоторые исторические факты и решив некоторые проблемы, мы оказались перед лицом еще больших проблем почти во всех областях науки. Мы не можем остановиться и отдохнуть в пути, если нам интересно знать, была ли остановка солнца Иисусом Навином естественным явлением. Барьеры между науками приводят к тому, что внушают ученому определенной научной области, что все прочие научные области свободны от проблем, и он с доверием черпает из них, не задавая вопросов. Здесь можно было убедиться, что проблемы из одной области переносятся на другие научные сферы, хотя, казалось бы, они никак не соприкасаются.

Мы сознаем все ограничения, к которым должен быть готов исследователь-одиночка, стоящий перед соблазнительным проектом исследования архитектоники мира и его истории. В прежние века философы не очень часто достигали синтеза знания в его различных отраслях. Сегодня, когда знание становится все более и более специализированным, кто бы ни пытался совладать с такой задачей, должен задать смиренный вопрос, который был поставлен в начале этой книги: «Quota pars opens tanti nobis committitur» — какая часть этой работы вверена нам?

Примечания

1

Какая часть такого труда дошла до нас? Сенека (лат.) — Ред.

2

Человек мыслящий (лат.) — Ред.

3

Человек невежественный (лат.) — Ред.

4

Пятый спутник Урана был открыт в 1948 году.

5

Из-за большой отдаленности Нептуна и Плутона от Земли мелкие спутники вокруг них могут остаться необнаруженными.

Примечание: когда эта книга находилась в печати, Дж. П.Куипер открыл еще один спутник Плутона.

6

G.Gamtnv, Biography of the Earth (1941), p. 24.

7

Экватор Урана наклонен под углом 82° к плоскости его орбиты.

8

Isaac Newton, Principia (Mathematical Principles).

9

Isaac Newton, Principia (Mathematical Principles).

10

P.S.Laplace, Exposition du systeme du monde(1796).

11

Sir James H. Jeans, Astronomy and Cosmogony (1929), p. 409.

12

«Планетезимальная» гипотеза была представлена в трудах Т К.Чемберлена и Ф.Р.Маултона.

13

Волновая теория была выдвинута Дж. X. Джинсом и X. Джеффрисом.

14

Jeans, Astronomy and Cosmogony, p. 409.

15

Laplace, Theorie analytique des probabdiies. (3rd ed., 1820), p. ixi, ef. H. Faye, Sur 1'Origine du monde (1884)6 p. 131–132

16

Литтлтоном и независимо от него Расселом.

17

Jeans, Astronomy and Cosmogony, p. 395.

18

Попытка объяснить кометы в рамках планетезимальной теории как рассыпавшиеся после грандиозной катастрофы обломки, была предпринята Т.К.Чемберленом (далее см.: The Two Solar Families (1928)

19

To, что планеты способны изменять курс комет, известно не только по наблюдениям, но даже было вычислено заранее. В 1758-м Клеро предсказал ретардацию кометы Галлея на основании ее первого возвращения, предсказанного Галлеем на период в 618 дней, потому что она должна была пройти вблизи Юпитера и Сатурна. Она задержалась почти на этот вычисленный промежуток времени. Соответственно орбиты других комет на время сместились. Комета Лекселла была смещена Юпитером в 1767 году, а в 1770-м — Землей. Комета Дареста была смещена в 1860-м, комета Вулфа — в 1875-м и 1922-м. В результате встречи с Юпитером в 1886 году комета Брука изменила свой период с 29 до 7 лет, а период Юпитера изменился не более чем на две-три минуты, а может быть, и еще меньше.

20

H.N.Russell, The Solar System and Its Origin (1935), p. 40.

21

Harold Jeffreys, «The Origin of the Solar System» in Internal Constitution of the Earth, B.Gutenberg, ed. (1939).

22

G.Cuvier, Essay on the Theory of the Earth (5th ed., 1827) (English trans), of Discours sur les revolutions de la surface du globe, et sur les changements qu'elles ont products dans le re'gne animal).

23

G.Cuvier, Essay on the Theory of the Earth, p. 240–242.

24

R.A.Daly, Our Mobile Earth (1926), p. 90.

25

F.K.Mather, Review of Biography of the Earth by GGamov, Science, Jan. 16, 1942.

26

G.R.Longweli, A.Knopf and R.F.Flint, A Textbook of Geology (1939), p. 405.

27

RA.Daly, The Changing World of the Ice Age (1934), p. 16.

28

Observation of D.F.Hertz in B.Digby, The Mammoth (1926), p.9.

29

Cuvier, Essay on the Theory, of the Earth, p. 14–15.

30

J.A.Deluc (1727–1817), Letters on the Physical History of the Earth (1831).

31

См.: G.F.Kunz, Ivory and the Elephant in Art, in Archaelogy and in Science (1916), p. 236.

32

В Моравии в Предмосте были произведены раскопки поселения, где следы человеческой культуры и останки людей были найдены вместе со скелетами 800-1000 мамонтов. Лопатки мамонтов использовались при строительстве человеческих могильников.

33

Спад составлял с 1764 года 5 футов в год; в настоящее время он составляет 2–3 фута по краям подковы большого водопада, но особенно значителен в центре.

34

G.F.Wright, «The Date of the Glacial Period», The Age in North Amenta and its bearing upon the Antiquity of Man (5th ed., 1911).

35

Ibid, p. 539. Cf. also W.Upham in American Geologist, XX VIII, 243, and XXXVI, 288. Он считает, что подъем бассейна Сент-Лоренса произошел 6 000-7 ООО лет назад. Сент-Лоренс должен был освободиться ото льда прежде чем Ниагарский водопад достиг полной мощности. Сходные данные были получены о продвижении водопада Сент-Энтони на реке Миссисипи в Миннеаполисе.

36

Кейт полагает, что развитие человеческого черепа на протяжении бесконечно долгого времени проходило через этапы поступательного развития и деградации.

37

Censorious Liber de die natali XVIII.

38

Philo, On the Eternity of the World (transl. F.H.Colson, 1941), Sec. 8.

39

Hesiod, Works and Days (transl. H.G.Evelyn-White, 1914), 1169.

40

Hesiod, Theogony (transl. Evelyn-White, 1914), II 693ff.

41

E.Moor, The Hindu Pantheon (1810), p. 102; A, von Humboldt, Vues des CordiU'eres (1816), English transl. Researches Concerning the Institutions and Monuments of the Ancient Inhabitants of America (Ю14), vol. II, p. 15ff.

42

См.: C.F.Volney, New Researches on Ancient History (1856), p. 157.

43

H.C.Warren, Buddhism in Translations (1896), p. 320ff.

44

H.C.Warren, Buddhism in Translations (1896), p. 320ff.

45

«Bahman Yast» (transl. E.W.West), in Pahlavi Texts (The Sacred Books of the East, ed. F.M.Mviller, V 1880), 191. See W.Bousset, «Die Himmelsreise der Seele», Archiv fur Religion swissenschaft, IV (1901).

46

«Pinkard», Bk. VIII. Chap. XIV (transl. West), in Pahlavi Texts (The Sacred Books of the East. XXXVII 1892), 33.

47

H.Murray, J.Crawfurd, and others, An Historical and Descriptive Account of China (2nd ed., 1836), I, 40.

48

G.Schlegel, Uranographie chinoise (1875), p. 740, with reference to Wou-foung.

49

H.B.Alexander, Latin American Mythology (1920), p. 240.

50

Humboldt, Researches, II, 15.

51

C.E.Brasseur de Bourbourg, S'il exile des Sources de l’histoire primitive du Mexique dans les monuments egypliens, etc. (1864).

52

Brasseur. Histoire des nations civilisees du Mexique (1857–1859), I, 53.

53

R.B.Dixon, Oceanic Mythology (1916), p. 15.

54

R.W.Williamson, Religious andLasmic Beliefs of Central Polynesia (1933), 1,8g.

55

The Poetik Edda: Voluspa (transl. from the Ice landic by H.A.BeI- lows, 1923), 2nd stanza.

56

Louis Cinzberg, Legends of the Jews (1925), I, 4, 9-10, 72; V, 1, 10.

57

Philo, Moses, II, X, 53.

58

Commentary to Genesis, 11:1.

59

См.: R.EisIer, Weltmantel und Himmelszelt (1910), II. 451.

60

Brasseur, Sources de l’histoire primitive du Mexique, p. 25.

61

Fernando de Alva Ixtlilxoched, Obras Historicas (1891–1892), Vol. II, Historia chichimeca.

62

Alexander, Latin American Myphologg, p. 91.

63

Humboldt, Researches, II, 16.

64

Codex Vaticanus A, plates VII–X.

65

F.L. de Gomara, Conquista de Mexico (1870 ed.), II, 261.

66

Liber memorialis IX.

67

Brasseur, Histories, des nations civilisees du Mexuque, I, 206.

68

Warren, Buddhism in Translations , p. 322.

69

Ibid

70

В Талмуде «День Бога» равен тысячелетию, так же, как и во Втором послании Петра 3:8.

71

J.Schleifer, «Die Erzahlung der Sibylle. Ein Apokryph nach den karshunischen, arabischen und athiopischen Handschrifteri zu London, Oxford, Paris und Rom», Denkschrift der Kaiserl. Akademie der Wiss., Philos.-hist. Klasse (Vienna), LIII (1910).

72

Cf.Dixon, Oceanic Mythology, p. 178.

73

«Нет сомнения, что никому не удалось создать более эффектного и гармоничного полета фантазии, чтобы достичь вершины этой героической и лирической композиции». G.Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament (1905), p. 40.

74

«Нет сомнения, что никому не удалось создать более эффектного и гармоничного полета фантазии, чтобы достичь вершины этой героической и лирической композиции». G.Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament (1905), p. 40.

75

C.P.Olivier, Meteors (1925), p. 4.

76

P.Bertholon, Pubblicazioni della specola astronomica Vaticano (1913).

77

Д.Ф.Араго как-то рассчитал, что существует лишь один шанс из 280 миллионов, что комета столкнется с землей. Тем не менее углубление, имеющее одну милю в диаметре, в штате Аризона есть признак внезапного столкновения земли с небольшой кометой или астероидом. 30 июня 1908 года железная масса весом в сорок тысяч тонн упала в Сибири на 60°56’ северной высоты и 101°57’ восточной долготы. В 1946 году небольшая комета Джакобини — Зиннера прошла на расстоянии 131 мили от той точки, где земля находилась 8 дней назад.

Выясняя, была ли встреча земли с кометой предметом предшествующих дискуссий, я обнаружил, что У.Уистон, преемник Ньютона в Кембридже и современник Галлея, в своей «Новой теории Земли», первое издание которой появилось в 1696 году, попытался доказать, что комета 1680 года, которой он (ошибочно) приписывал период в 5751/2 лет, в свой прошлый приход вызвала библейский потоп.

Ж.Кювье, который не был способен предложить собственное объяснение причин великих катаклизмов, ссылается на теорию Уистона в следующих выражениях: «Уистон воображает, что земля была создана появившейся из атмосферы кометой и что она была ввергнута в потоп хвостом другой кометы. Жара, которая последовала за ее созданием, вынудила все допотопные создания, человека и животных, предаться греху, за что они все утонули во время потопа, кроме рыб, страсти которых не отличаются такой пылкостью».

И. Доннелли, писатель, реформатор, член палаты представителей в США, попытался в своей книге «Ragnarok» (1883) объяснить присутствие ила и гравия в основании скал в Америке и Европе, предположив встречу с кометой, которая смела глинистый слой с поверхности земного полушария, находившегося в тот момент перед ней. Он относит это событие к неопределенному периоду, но ко времени, когда человек уже населял землю. Доннелли, похоже, не испытывал никакого неудобства от того, что Уистон был его предшественником. Его утверждение о том, что глина располагается только на одной половине земли, ни на чем не основано и ложно.

78

Ginzberg, Legends, IV, И-12.

79

Это объяснение было предложено мне М. Абрамовичем из Тель-Авива.

80

H.Holzinger, Josua (1901), p. 40, in «Hand-commentar zum A!ten Testament», ed. K.Marti. R.EisIer, «Joshua and the Sun», American Journal of Semitic Languages arid Literature, XLII (1926),8. «Не было смысла, начав битву рано утром, когда весь день впереди, молиться о продлении дневного света даже в ночные часы».

81

На языке майя все еще говорят около 300 ООО человек, но из иероглифов майя точно известны лишь те обозначения, которые использовались в календарях.

82

Известны также как Codex Chimalpopoca: «Эта рукопись содержит серию очень древних хроник, многие из которых относятся более чем к тысячелетию до нашей эры» (Брассер).

83

Seter Ha-Yashar, ed. L.Goldschmidt (1923); Pirkei Rabbi Elieser (Hebrew sources differ as to how long the sun stood still); the Babylonian.Talmud, Tractate Aboda Zara 25a; Targum Habakkuk 3:11.

84

За исключением водяных часов.

85

Bernardino de Sahagun (1499?-1590), Historia general de las cosas de Nueva Espana, new ed. 1938 (5 vols.) and 1946 (3 vols.). French transl. D.Jourdanet and R.Simeon (1880), p. 481.

86

Эти источники будут цитироваться на последующих страницах.

87

Согласно раввинским источникам, война за покорение Палестины длилась четырнадцать лет.

88

Brasseur, Hisloria des nations civilisees du Mexique, I, 130.

89

A.H.Gardiner,Admohinions of an Egyptian Sage from a hieratic papyris in Lieden (1909). Его автором был египтянин по имени Ипувер. Поэтому текст будет называться «Папирус Ипувера».

В «Веках хаоса» я представлю доказательства, что этот папирус описывает события, современные концу Среднего царства в Египте и Исходу. Он должен был быть составлен сразу после происшедшей катастрофы.

90

Exodus-9:3; cf. Papyrus Ipuwer 5:5.

91

Ginzberg, Legends, V, 430.

92

Apollodorus, The Library (transl. j.G.Frazer, 1921), VI.

93

Frazer's comment to ApoIlodorus'Librnry, I, — 50.

94

The Seven Tablets of Creation, ed. L.W.King (1902).

95

Kalevala, Rune 9.

96

U.Homberg, Finno-Ugrie. Siberian Mythology (1927), p. 370.

97

«То Minerva» in Orphie Hymns (transl. A.Buckley), ed. with the Odyssey of Homer (1861).

98

H.S.Pamler, Sinai (1892). Возможно, в это время горные хребты Сеира, по которым бродили израильтяне, получили название Едом (Красные) так же, как Эритрия (по-гречески: красное). Эритрией в древности назывался Аравийский залив Индийского океана, это название применялось также к Красному морю.

99

Pliny, Natural History, II, 57. Еще один подобный случай, согласно Плинию, произошел в царствование Ромула.

100

F.X.Kugler, «Babyloniche Zeitordnung» (vol. II of his Sternkunde und Sterndienst in Babel) (1909–1910), p. 114.

101

D.F.Arago. Astronomie populaire (1854–1857) IV, 209 f.; Abel Remusat. Catalogue des bolides et des'aerolithes observes a la chine el dans les pays voisins (1819), p. 6.

102

Установлено, что примерно одна тонна метеоритной пыли выпадает на земной шар ежедневно.

103

The Babylonian Talmud, Tractate Berakhot, 54 b; other sources in Ginzberg, Legends, VI, 178.

104

В книге Иисуса Навина сказано, что «большие камни» падали с неба, а потом они упоминаются как «град». «Древнеегипетское название «града» — аг — также применено к падающему дождю песка и камней; во время битвы Гора и Сета Исида, как описывается, обрушивала на последнего «аг n sa» — град камней». A.Macalister, «Hail», in Hastings, Dictionary of the Bible (1901–1904).

105

Papyrus Ipuwer 9:2–3.

106

Ibid, 4:14; 6:3; 5:12.

107

World Cycles, Visuddhi-Magga, in Warren, Buddhism in translations, p. 328.

108

Alexander, Latin American Mythology, p. 72.

109

Еще даже до Плутарха проблема происхождения нефти активно обсуждалась. Говоря о посещении Александром нефтяных месторождений Ирака, Плутарх писал: «Много спорили о происхождении (этой нефти)». Но в обширном тексте Плутарха недостает одного предложения, отражающего одну из двух соперничающих точек зрения. Оставшийся текст гласит: «… или жидкая субстанция, питающая пламя, изливается из почвы, которая богата огнем». Plutarch, Lives (transl. B.Perrin, 1919), «The life of Alexander», XXV

110

Popol-Vuh, le livre cacre, ed. Brasseur (1861), Chap. Ill, p. 25.

111

Brasseur, Histoire des nations civilisees du Mexique, I, 55.

112

E.Seler. Cesammilie Abhandlungen zur americanischen Sprach und Alter-tumpgeschichte (1902–1923), II, z. 98.

113

Holmberg, Finno-Ugric, Siberian Mythology, p. 368.

114

Ibid., p. 369. Also A.Nottrott, Die Cosnerische Mission unter den Kohls (1874), p. 25. See R.Andree,Die Elutsagen (1891).

115

Papyrus Ipuwer 2:10; 7:1; 11:11; 12:6.

116

Midrash I'anhuma, Midrash Psikta Rabot; and Midrash Wa-Yosha for orher sources see Ginzberg, Legends, II, 342–343 and V. 426.

117

The Wisdom of Solomon (transl. Holmes, 1913) in The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Testament, ed. R.H.Charles.

118

Cm. A.Schott. «Die Vergleiche in den Akkadischen Konigsinschrif- ten», Mitt. d. Vorderasiat. Gee., XXX (1925), 89, 106.

119

Holmberg, Finno-Ugric, Siberian Mythology, p. 369.

120

N. de Garis Pavies, The Tomb of Aniefoker Vizier of Sesdris I (1920), p. 5.

121

On the Eternity of the World, Vol. IX of Philo (transl. F.H.Col- son, 1941), sect. 146–147.

122

См. A.01rick, Ragnarok (German ed. 1922)

123

The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8 (transl. M.Dods, ed. Schaff, 1907).

124

Ginzberg, Legends, II, 360.

125

Josephus, Jewish Aniquiiies (transl. H. St. J.Thackvay, 1930), Bk. II, XIV, 5.

126

Ginzberg,Legends, II, 359.

127

Targum Yerushalni, Exodus 10:23;Mekhilta d'rabbi Simon ben Jobhai (1905), p. 38.

128

F.L.Griffith, The Antiqulies of Tel-el-Vahudiyeh and Miscellaneous Work in Lower Egypt in 1887-88 (1890); G.Goyon, «Les Travaux de Chou et les tribulatiors de Geb d'apres le'Naos 2248 d'Ismaiera, «Kemi Revue de Philol. et d’arch. egypl. (1936).

129

Слог «га» — это определенный артикль в еврейском языке и в этом случае располагается между Пи и Хироф.

130

L.Frobenius, Dichten und Denken im Sudan (1925), p. 38.

131

Kahvala (transl. J.M.Crauford, 1888), p. XIH.

132

Gaius Julius Solinus, Polihyslor. French transl. by M.A.Agnant, 1848. В главе XI читаем: «Густая тьма распростерлась над землей на целые девять дней». Другой вариант перевода: «На целые девять месяцев».

133

Brasseur, Sources de I'histoire primitive du Mexique, p. 40.

134

Andree,Die Elutsagen, p. 115.

135

The Epic of Cilgamish(transl. R.C.Thompson, 1928).

136

«The Anuqita» (transl. K.T.Telang, 1882) in Vol. VIII of The Sacred Books of the East.

137

«The Bundahis» in Pahlavi Texts (transl. E.W.West) (The Sacred Books of the East, V 1880), Pt. I, p.17.

138

Cf. «Yao», Universal Lexicon (1732–1754), Vol. LX.

139

Способ, каким египтяне оценивали время отсутствия на небе солнца, должен бьть очень сходен с китайским методом подсчета. Весьма вероятно, что эти народы считали, что данная катастрофа длилась пять дней и пять ночей (потому что девятикратный и десятикратный период проходит от одного солнечного восхода или заката до другого).

140

Papyrus Ipuwer 2:11; 3:13.

141

Комментарий Гардннера к «Папирусу Ипувера».

142

Перевод короля Джеймса — «и не попустит губителю войти в домы ваши, чтобы поразить вас» — неверный.

143

Diego de Landa, Yucatan, be/ore and after the Conquest (transl. W.Gates, 1937), p. 18.

144

Papyrus Ipuwer 5:6; 6:12,

145

Eusebius preparation for the Gospel(transl. E.H.Gifford, 1903), Bk IX, Chap. XXVII.

146

Cf. S.Bochart,Hierozoicon (1675), I, 344.

147

The Mishna of Rabbi Eliezer, ed. H.G.Enelow (1933).

148

Ginzberg, Legends, II, 241. В Питоме проводил раскопки Э.Невил (The Store-City of Pithom and the Route of the Exodus 1885), но он не смог проникнуть ниже слоя Нового царства.

149

Надпись королевы Хатшепсут на храме Артемиды — J.Breas ted, AncienRecordsofEgypt, Vol, II, Sec. 300.

150

Zohar II, 38а-38b,

151

Papyrus Ipuwer 10:2.

152

W.Max Mu'ller, Egyptian Mythology (1918), p. 126.

153

Leviticus 23:32.

154

K.Sethe, «Die eigyptische Zeitrechnung» («Cdttingen Ces. d. Wiss., 1920), p. 130ff.

155

См. Codex Vaiicanus № 3773(B), elucidated by E.Seler (1902–1903).

156

Seler, Cesammelle Abhandlungen, II, 798, 800.

157

L.Ideler, Historische Unterschungen uber die astronomischen Beo- bachtungen der Allen (1806), p. 26.

158

Brasseur, Manuscript Тгоапо (1869), р. 141.

159

В документах, коллекции Кингсборо, в сочинениях Гомары, Митолинии, Сахагана, Ланды, Коголлудо и других авторов ранней постконкистадорской эпохи потоп, ураган и извержение вулканов упоминаются, неоднократно. См.: L.G.Gomara, Conquisla de Mexico, II, p. 261ff.

160

Popol-Vuh, Chap. III.

161

Cf. A.J.Carnoy, Iranian Mythology (1917).

162

Cf. Eisler, Weltmantel und Himmelszell, II, 453. В Талмуде тоже порой используется выражение «космический ветер».

163

Seven Tablets of Creation, the foirth tablet.

164

E.B.Tylor, Primitive Culture (1929), 1, 322ff.

165

Williamson, Religious and cosmic Beliefs of Central Polynesia, 1, 36, 154, 237.

166

G.Rawlinson, The History of Herodotus (1858–1862), II, 225 note.

167

Cf. Isaiah 19:6.

168

Ibid. Cm. p.70.

169

Akerblad, journal asiatique, XIII (1834), 349; F.Frensnel, Ibid., 4e Serie. XI, (1848); cf. Peyron, Lexicon linguae Coplicae (1835), p. 304.

170

Моф и Ноф соотносятся с Мемфисом.

171

Nihongi, «Chronicles of Japan from the Earliest Times, (transl. W.G.Aston), Transactions and Proceedings of the Japanese Society, I (1896), 37f„47.

172

Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, I, 44.

173

Warren, «World Cycles»,Buddhism, p. 328.

174

Cf.J.Lalande,Abrege d'aslronomie (1795), p. 340, который подсчитал, что комета, голова которой равна земле, находясь на расстоянии' 13 290 лье, или около четырех диаметров земли, подняла бы океанский прилив до 2000 туазов, или около четырех километров в высоту.

175

P.Kirchenberg,La Theorie de la relalwite (1922), p.-131-132.

176

Andree,Die Flulsagen, p. 115.

177

H.S.Bellamy,Moons, Myths and Man (1938), p. 277

178

Exodus, 14:20, Gmzberg,Legengs, II, 359.

179

«Воды же были им стеною по правую по левую сторону» (Исход 14:22)

180

A.Calmet, Commentaire, l Exode (1708), p. 159: «Les eaux derne- urent suspendules, comme une glace solide et massive».

181

Rashi's Commentary to Pentateuch(English transl. by M.Rosen- baum and A.M.S;Eberman, 1930).

182

Ginzberg, Legends, 111,22; Targum Yerushalmi, Exodus 14:22.

183

Mekhilta Beshalla 6, 33a; other sources in Ginzberg, Legends, VI, 10.

184

Antonio de Herrera, Hisloria general de las Indias Occdenlales, Vol.IV, Bk.10, Chap.2; Brasseur. Hisloire des nations civilisees du Mexique I, 66.

185

De Landa, Yucatan, p. 8.

186

Leonne de Cambrey, Lapland Legends (1926)

187

Валун Мэдисон близ Конуэя в Ныо-Хэмпшире имеет размер 90x40x38 футов и весит почти 10 ООО тонн. «Он состоит из гранита, совершенно не похожего на коренную породу под ним; это типичный «блуждающий» валун». Daly The Changing World of the Ice Age, p.16.

188

J.Geikie, The Create Ice Age and Its Relation to the Antiquity of Man (1894), p. 25–26.

189

J.Geikie, The Create Ice Age and Its Relation to the Antiquity of Man (1894), p. 25–26.

190

Upham, The Glacial Lake Agassiz (1895), p.239.

191

Я намереваюсь включить часть этого материала в очерк о драконе.

192

Apollodorus, The Library, Epitome II (transL Frazer).

193

Strabon, The Geography (transl.H.L.Joncs, 1924), VII, 3, 8.

194

Ibid.

195

См.: S.Reinach, Cults, Myths and Religion (1912), p.42ff; H.Gunkel, Schopfurtg und Chaos in Urzeit und Endzeit (1895); J.Pedersen, Israel, lis Life and Culture (1926), p.472ff.

196

Гора Кази. упомянутая Аполлодором, — это название и горы Лебанон и горы Синай. Cf.Pomponius Mela De situ orbis.

197

Herodotus III, 5. Аполлоний Родосский в своей «Аргонавтике» также говорит, что Тифон, «поверженный молнией Зевса… лежит внизу, поглощенный водами озера Сербон».

198

В «Веках хаоса» будут представлены факты, позволяющие определить фараона из Исхода как Т ауи Тома, последнего царя Среднего царства. У Мането это Тау Тимаэ (1 утимаэ), во времена которого «взрыв Господнего гнева» обрушился на Египет и положил конец эпохе, известной ныне как Среднее царство. Имя его царицы даетсц в тексте Эль-Ариша как Тефнут. Ра-уа-аб — это имя, встречающееся среди египетских царей этого периода (W.M.F.Pelrie, A History of Egypt, I-, 227); это может объяснить происхождение еврейского названия дракона — Рааи. См. следующую сноску.

199

В настоящее время «дракон» стал наименованием египетских фараонов в проповеднической литературе. Cf.Ezekiel 32:2.

200

Pliny, Natural History, 11,91 (transl. Rackham, 1938).

201

J.Hevelius,Cometographia (1668), p. 794 f.

202

В библиотеке Американского антикварного общества, Уорчес- тер, Масс.

203

«Anno mundi, bis millesimo, quadrigentesimo quinquagesimo tertio, Cometa (ut multi probatautores de tempore hoc statuunt, ex conjecturis multis) cuius Plinius quoque lib.2, cap.25 mentionem facit, igneus, formam imperfect! circuli, in se convoluti caputq; globi repraesentans, aspectu terri- bilis apparuit, Typhonq; a rege, tunc temporis ex Aegypto imperium tenente, dictus est, qui rex, ut homines fide digni asserunt, auxilio gigantum, reges Aegyptoru devicit. Visus quoq; est, ut aliqui volut, in Siria, Babylonia, India, in signo capricorni, sub forma rotae, eo tempore, quando filii Israel ex Aegypto in terrain promissam, duce acviae monstratore, per diem columna nubis, noctu vero columna ignis, ut cap. 7.8.9.10 legitur profecti sunt».

204

Johannis Laureniii Lydi Liber de ostentis el calcndaria Craeca omnia (ed. by C.Wachsmuth, 1897-), p. 171. В этой работе Вахсмут напечатал также отрывки из Гефестиона, Авиена, Сервия и Юнктина.

205

Время, когда творил Кампестер, неизвестно, но предполагается, что в третьем или четвертом веке нашей эры. See Pauly-Wissowa, Real Encyclopadie der classischen Alleriumswisscnschafi, s.v. The time of Petosiris is tentatively dated in the second pre-Christian era (Pauly-Wissowa, s.v.). But he is mentioned in The Danaides of Aristophanes (448 ta388). See also E.Riess, Nechepsonis el Petosiridis fragmenta magica (1890).

206

Campester in Lydus Liber de oslentis; cf.Handwdrterbuch des dcutschcn Aberglaubens (1932–1933), Vol.V, s.v. «Komet».

207

«Египтяне обычно называют Тифона «Сетом»; это означает «сверхискусный» и «сверхмогучий», а в очень многих случаях «поворачивающий назад» и «снова преодолевающий». Plutarch, Isis and Osiris (transl. F.C,Babbitt, 1936), 41, 49.

208

Bochart. Hierozoicon, I, 343.

209

Fuga Typhonis est Mosis ex Egipto excessus. Ibid, p. 341.

210

«Те, кто рассказывал, что отступление Тифона с поля битвы (с Гором) было совершено на спине осла и длилось семь дней, что, совершив свое бегство, он стал отцом сыновей Иеросолимуса (Иерусалим) и Иудаэса, пытаются открыто, как явствует из самих имен, включать еврейские предания в эту легенду», Plutarch, his and Osiris, 32.

211

Eusebius, Preraration for the Gospel (transl. Gifford), Bk.lX, Chap.XXVH. Calmet, Commenlaire, I'Exode, p.154, правильно истолковал отрывок из Артапана, потому что он пишет: «Артапан у Евсевия говорит, что египтяне были поражены громом и повергнуты огнем с неба в то самое время, как на них обрушились воды моря».

212

Griffith, The Antiquities of Tel-el-Yahudiyeh; Goyon, «Les iravaux dc Cliou et les tribulations dc Geb», Kami (1936).

213

El-MaCoudi, Les Prairies d'or (iransl.C.Barbier and P.de Courteille, 1861), III, Chap.39. An English translation is by A.Sprenger (1841): El-Mas'udi, Meadows of Cold and Mines of Cems.

214

F.Fresnel, «Sur 1'Histoire des Arabes avant l'lslamisme (Kjtab alaghaniyy)», Journal asiatique (1838).

215

Seler, Gesammelte Abhandlungen, 11,798.

216

Strabo, The Geography, VII, 3, 8

217

A.Forke, The World Conception of the Chinese (1925), p. 43.

218

Rashi’s commentary on Genesis II: I, referred to in the Section, «World Ages».

219

Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia,1,41.

220

См. раздел «Темнота»

221

Olrik, Ragnarok(German ed.), p.446.

222

Ibid, p.406. The tradition was told by the Eskimos to P.Egede (1734–1740).

223

L.Frobenius, Die Weltanschauung der Naturvolker (1898), p. 355–357.

224

Bellamy, Moons, Myths and Man, p. 80.

225

См.: Seler, Cesammelte Abhandlungen, II, 798.

226

The Zend-Avesta (Pt.II, р.95 of J.Darmesteter's translation, 1883); Camoy, Iranian Mythology, p. 268.

227

«Kaska Tales» collected by J.A.Teil, Journal of American Folk. lore, XXX (1917), p. 440.

228

S.Thompson. Tales of the North American Indians (1929); H.BAlexander, North American Mythohgg, (1916), p. 255.

229

R.H.Lowie, «Southern lite», Journal of American Folk-lore, XXXVII (1924).

230

Ginzberg, Legends, III, 49.

231

Ibid. 11,375; 111,316, VI,116. Trakate Berakhot. 59a-59b.

232

Hesiod, Theogony (transl. Evelyn-White), II.856ff.

233

Brasseur, Sources de I'historic primitive du Mexique, p. 30, 35, 37,47.

234

Beke, Mount Sinai, a Volcano (18?3).

235

The Late Dr.Charles Beke's Discoveries of Sinai in Arabia and of Midian (1878), p.436, 561.

236

Cf.Palmer, Sinai: From the Fourth Egyptian Dynasty to the Pre sentDay.

237

W.M.Flinders Petric, «The Melals in Egypt», Ancient Egypt (1915) указывает на «мощное извержение железистого базальта… которое, вероятно, подожгло леса».

238

N.Glueck, The Other Side of the fordan (1940), p. 34.

239

C.P.Grant, The Syrian Desert (1937),

240

Cf.Ginzberg, Legends, II, 92,95.

241

Идентичный текст имеется в Второй книге Царств:22.

242

IV Ezdra (transl. Box), in The Apocrypha and Pseudepigrapha of the Old Teslamenl, ed. R.H.Charles.

243

Tte Babylonian Talmud, Tractate Shabbat 146a. Согласно Мидрашиму (15-а-l5-b), фараон предупреждал израильтян, чтобы они не покидали Египет, потому что им придется встретить кровавую звезду Ра (по-еврейски «зло»).

244

The Biblical Antiquities of Philo(transl. M.R.James, 1917),

245

Ibid, Chap.XXIII.

246

Ibid, Chap. XXXII.

247

Warren.Buddhism, p.323.

248

Midrash Rabba. Bereshit.

249

Pliny, Natural History, 11,82.

250

G.J.Symons (ed.), The Eryption of Krakatoa: Report of the Krakatoa Committee of the Royal Society (of London) (1888).

251

Epic of Gilgamish(transl.Thompson).

252

Theogony, II. 820ff, 852ff.

253

Это явление звучания между двумя заряженными телами, находящимися на расстоянии, используется для музыкальных эффектов Теремином.

254

The Biblical Antiquities of Philo. Chap.XXXII.

255

E.F.Weidner, Handbuch der Babilonischen Astronomie (1915), 1,75.

256

Sefer Pirkei'Rabbi Elieser.

257

Cf.W.Bousset, The Antichrist Legend(transl.A.H.Keans, 1896), p. 113.

258

Ginzberg, Legends, III, 97; the Babylonian Talmud, Tractate Shabbet 88f.

259

Papirus Ipuwer 4:2, 4–5.

260

For the Chinese pronunciation of this name see R. van Bergen, Story of China (1902),p.ll2: «At the time of the flood, the Emperor of China was named Yau (Yah-oo)».

261

Shoo-king, the Canon of Yaou(transl.James Legge), Vol. Ill, Pt. 1 of The Chinese Classics (Hongkong,1865). In this edition Legge used this spelling of the name of the book and of the name of the king; hia later spelling is different. В 60-м томе «Универсального лексикона» (Лейпциг и Халле. 1732–1754) в статье «Чжао» сказано, что некоторые называли Чжао именем Там, а также Гао. Это любопытно, потому что, воссоздавая древнюю историю, я пришел к выводу, что имя фараона из «Исхода» было Тауи Том (греческое «Тау Тимаэ») из тринадцатой династии, последней династии Среднего царства. Он был современником этого китайского царя.

262

F.Shelton, «Mythology of Puget Sound; Origin of the Exclamation "Yahu"», Journal of American Folk-lore, XXXVII (1924).

263

J.G.Frazer,The Worship of Nature (1926), p. 665. F.Boas,Kwa- kiutl Culture as Reflected in Mythology (1935), p. 130, говорит о «Yuwe gendayusens no lex» («бурный конец нашего мира»), откуда также следует «смерть несущие стрелы, которые поджигают горы».

264

Псалтирь: 67.

265

Cf.R.A.Bowman, «Yahweh the Speaker», Journal of Near Eastern Studief, III (1944). H.Torczyner, Die Bundeslade und die Anfcinge der Religion Israels (1930),p. Ill, sees a connection between the name jhwh and the Arab word wahwa, to roar.

266

Diodorus of Sicily,Library of History, I, 94.

267

Brasscr, Quatre lettres sur le Mexique, p. 374.

268

H.Murray, J.Crawford, and others, An Historical and Descriptive Account of China.

269

«Yao», Yuniversal Lexicon, Vol. LX (1749).

270

J.Hubner. Kurze Fragen aus der politischen Histoire (1729).

271

The Shu King, the Canon of Yao (transl. Legge, 1879). See also C. L. J. de Guignes, Le Chou-king (1770), Pt. 1, Chap. 1, and J.Moiyniac, Histoire generate de la Chine (1877), 1, 53.

272

'The Shu King.

273

Anrlree, Die Flulsoger, p.36; C.Deckert, «Der Hoangho und seine Stromlaufonderung», Clobus, Zdischrift fur Lander und Volkerkunde, LIH (1888), 129, concerning the flood of 1887. J Daly," Our Mobile Earth, -p. 3.

274

Daly," Our Mobile Earth, p. 3.

275

The Shoo-king(Hong Kong edition).

276

The Anrtah of the Bamboo Books,vol. 3, Pt. 1 of the Chinese Classics (transl. Legge), p. 112.

277

Andree,Die Flutsagen, quoting S.Turner, An Account ef art Embassy to the Court of the Teshoo Lama in Tibet (1800).

278

Eckstein, Sur les Sources de la cosmogonic du Sanchoniathon (1860). p. 227.

279

Herodotus, Bk. И, 142 (transl. A.D.Godley, 1921).

280

Joseph Scaliger,Opus de emendatione temporum (1629), III, 198.

281

Humboldt,Vues des Cordilleres, II, 131 (Researches,II,30).

282

A.Wiedemann,Herodots zweites Buch (1890), p.'506: «Tiefe Stufe seiner naturwissenschaftlichen Kenntnisse».

283

P.M.de la Faye in Historie de Г art egyptienby Prisse d'Avennes (1879), p. 41.

284

Pomponius Mela De silu orbis. 1.9.8.

285

Мела, в отличие от Геродота, считал продолжительность египетской истории равной 330 поколениям до Амазиса (умер в 525 до н. э.), в цифрах — более чем тринадцать тысяч лет.

286

H.O.Lange, «Der Magische Papyrus Harris», К. Danske Viden- scabemes Selskab (1927), p. 58.

287

Papyrus Ipuwer 2:8. Cf.Langel's (German) translation of the papyrus (Silzungsberichie d. Preuss. Akad der wissenschaften (1903), p. 601–610.

288

Gardiner, foumc.l of Egyptian Archaeology, I (1914); Cambrige Ancient History, I, 346.

289

Breasted, Ancient Records of Egypt, III, Sec. 18.

290

L.Speelers, Les Texles des Pyramides (1923), I.

291

K.Piehl, Incriptions hieroglyphiguess, seconde serie (1892), p.65: «восток, который находится на западе».

292

A.Pogo, «The Astronomical Ceiling Decoration in the Tomb of Senmut (XVIII th. Dynasty)», Isis (1930), p. 306.

293

A.Pogo, «The Astronomical Ceiling Decoration in the 1 omb of Senmut (XVIII th. Dynasty)», his (1930). p. 306, 315, 316,

294

Plato, The Sidesman or Poliiicus (transl. H.N.Fowler, 1925), p. 49, 53.

295

The Fragments of Sophocles, ed. by A.C.Pearson (1917), III, 5, Fragment 738; I, 93. Те из греческих авторов, которые отметили, изменение направления солнца во времена аргосского тирана. Атрея, пугали два события и сводили их к одному: свершившееся в прошлом перемещение запада и востока и временное ретроградное движение солнца во времена аргосских тиранов.

296

Euripides, Electra (transl. A.S.Way), II.727ff.

297

Strabo, The Geography, I, 2, 15.

298

Каждую ночь звезды восходят на четыре минуты раньше: земля совершает 366 1/4 оборота за год по отношению к звездам, но 365 1/4 оборота по отношению к солнцу.

299

Euripides, Orestes (transl. A.S.Way),И. lOOlff.

300

Seneca, Thycsles (transl. F.J.Miller), II. 794ff.

301

Aristotle, On the Heavens, Il.ii (transl. W.K.C.Guthrie, 1939). См. также Плутарха, который в «Мнениях философов» писал, что согласно Пифагору, Платону и Аристотелю, «восток — это правая сторона, а запад — это левая сторона».

302

Plato. Laws (transl.R.G.Buiy, 1920), Bk.IV, II. 760 D.

303

Plato, Timaeus (transl. Bury. 1929), 43B and C.

304

Cf.Buiy's comment toTimaeus, notes, p. 72, 80.

305

Plato,Timaeus, 43 and E.

306

See for literature Franser's note to Epitome II in his translation of Apollodorus; Wiedemann, Herodots zweilcs Buch, p.506; Pearson, The Fragments of Sophocles, III, note to Fragment 738.

307

Bellamy, Moons, Myths and Man, p.69.

308

Ibid.

309

C.Virollcaud, «La deesse Anat», Mission de Ras Shamra, Vol. IV (1938).

310

Humboldt, Researches, I, 351, See also by the same author, Examen ontique de ihistoire de 1й geographic du nouveau continent (1836–1839), II, 355.

311

Seler, Cesammelte Abhandlungen, II, 799.

312

Селер, сбитый с толку утверждением в одном из древних мексиканских текстов о том, что солнце движется к востоку, писал: «Движение к востоку и заход на востоке… должны быть поняты буквально… Однако нельзя себе представить солнце, странствующее в восточном направлении: солнце и весь небосвод с постоянными звездами движется на запад». «Einiges uber die nalurlichen Grundlagen mexicanischer Mythen» (1907) in Cesammelte Abhandlungen, Vol. III.

313

Ibid. Also Brasseur, Histoire des nations civiilisees du Mexique, I, 123.

314

Seler. «Ueber die nalurlichen Grundlagen». Cesammelte Abhandlungen, III, 320.

315

Olrick, Ragnarok, p. 407.

316

См.: M.Steinschneider, Hebrciische Bibliographie (1877),Vol. XVIII.

317

Tractate Sanhedrin 108b.

318

Steinschneider, Hebrciische Bibliographie, Vol. XVIII, p.61ff.

319

Ginzberg, Legends, I, 69.

320

Taam Zekenim 55b, 58b.

321

Koran, Sura LV.

322

Steinschneider, Hebrciische Bibliographie, Vol.XVIII.

323

J.A.Fleming, «The Earth's Magnetism and Magnetic Surveys» in Terrestrial Magnetism and Electricity, ed. by J.A.Fleming (1939), p. 32.

324

A.McNish, «On Causes of the Earth's Magnetism and its Changes» in Terrestrial Magnetism and Electricity, ed. by Fleming, p. 326.

325

See, e.g. the Babylonian Talmud, Tractate Taanit 20: Tractate Aveda Zara 25a.

326

Pirkei Rabbi Elieser 41; Ginzberg, Legends, VI, 45–46.

327

Комментатор Раши был удивлен этим сочетанием слов — с «возвращением утра» (lifnot haboker). Слово lifnot (от «pana»), если оно используется для обозначения времени, означает «отступать» или «спускаться». Слово применяется здесь не для «дня», который уходит, а для утра, которое поднимается, сменяет день, но не уходит.

328

Midrash Psikta Raboti; Likutim Mimidrash Ele Hadvarim (ed. Buber, 1885).

329

Ginsberg, Legends, III, 109.

330

См. раздел «Красный мир».

331

J М.Crawford in the Prefase to his translation of Kalevala.

332

Цитировалось И.Доннелли по Андресу де Олмосу. Доннелли лгал, что это предание имело следующее значение: «В продолжительном мраке они утратили всякое представление о частях света». Он думал, что это может иметь отношение к смещению частей света.

333

Sahagun, Hisloria general de las cosas de Nueva Espafia, Bk. VII, ip.2.

334

Quoted by Donnelly, Ragnarok, p. 210.

335

Исход 14:3; Числа 10:31.

336

Числа 2:3; 34:15; Иисус Навин 19:12.

337

Исайя 21:13. В Книге Иеремии 25:20 слово «Араб» употребляется для указания на «смешанный народ».

338

Hastings, «Eschatology», Encyclopedia of Religion and Ethics.

339

Olrik, Ragnarok, p. 406.

340

Revue des traditions populoures, XVII (1902–1903), 571.

341

См. работы Аррения о влиянии атмосферного углекислого газа на температуру и (J.Tyndall Heat a Mode of Motion, 6th ed., p. 417–418.), о влиянии теоретического слоя олефантных газов, окружающих нашу землю, на небольших расстояниях от ее поверхности.

342

A.Erman, Egyptian Literature (1927), p. 309. Cf. also J.Vandier, La Famine dans I'Egypie ancienne (1936), p. 118: «Les mois sont a f'envers, et les heures se confondent» (Papyrus Anastasi IV, 10), and R.Weill, Bases, methodes, et resultats de la chronologie egyptienne (1926), p.55

343

Texts of Taoism (transl. Legge), I, 301.

344

Les Memories historiques de Se-ma Ts'ien (transl. E.Chavannes, 1895). p. 47.

345

Ibid, p.62

346

Plutarch, «Of Elating of Flesh», Morals (transl. by several hands, revised by W.Goodwin, ed. 1898).

347

Plutarch, I sis and Osiris, 49.

348

Donnelly, Ragnarok, p.212.

349

C.Markham, The Incas of Peru, p. 97–98.

350

Brasseur, Sources de I'histoire primitive du Mexique, p. 28–29. In his later work Quatre letires sur Mexique (1868), Брассер пришел к заключению, что обширная катастрофа произошла в Америке и что мигрирующие племена разнесли эхо ее по всему миру.

351

IV Ezdra 14:4.

352

Pirkei Rabbi Elieser 8; Leket Midrashim 2a; Ginzberg, Legends VI, 24.

353

Breasted, A History of Egypt, p. 14.

354

Таблица династий в Египте и их хронологический порядок есть тема введения к «Векам хаоса».

355

See Bissing, Ceschichle Aegyptens (1904), pp. 31, 33; Weill, Cftronologie egyptienne, p. 32. But cf. also «The Book of Sothis» of Pseudo-Manctho in Manetho (transl. Waddell), Loeb Classical Library; здесь введение реформы, прибавляющей пять дней к году в 360 дней, приписывается Иксосу Азесу, который также ввел культ быка Аписа.

356

Неизвестный «Мидраш» цитировался в «Kaska Tales» collected by J.A.Tcil, Journal of American Folk-lore, XXX (1917), 440.

357

Midrash Rabbah, Bereshit (ed. Freeman and Simon), IX, 14.

358

Ibid, p. 73, footnote of the editors.

359

The Eruption of Krakaloa: Report, ed. by.G.J.Symons, p. 40f.

360

Ibid, p.393; W.J.Phythian-Adams, The Call of Israel (1934), p. 165.

361

Natural History, Bk. II, 30.

362

Virgil, Ceorgics, (transl. H.R.Fairclough, 1920), I, 466.

363

Dio Cassius, Roman History, XLV.7; Pliny II." 71.93; Suetonius Caesar 88; Plutarch Caesar 69. 3. Знаменательно, что новый мировой век был объявлен этрусским прорицателем, по имени Вулканий, с момента приближения кометы 44 г. до н. 9. Cf. «Komet», by Stegemann in Handworierbuch des deutschen Aberglaubens (1927).

364

Brausser, Sources de I'histoire primitive du Mexique, p.47.

365

Braasser, Sources de I'hisloire primitive du Mexique, pp. 28–29.

366

Gomara, Conquista de Mexico, II, 261. See Humboldt, Researches, 11.16.

367

Brasseur, Histoira des nations civilisees du Mexique, I, II.

368

Ibid, p. 113.

369

Papyrus III6b recto, published by Gardiner, Journal of Egyptian Archaeology, I (1914).

370

Papyrus Ipuwer 9:8.

371

Erman, Egyptian Literature, p 309.

372

См. раздел «Красный мир».

373

Baraita d'Melekhet ha-Mishkan 14; Ginzberg, Legends, V, 439. Cf.also Job 37:15.

374

Ginzberg,Legends, Vi, 114.

375

Kitab-Alaghahiyy (French transl. F.Fresnel), Journal asiatique, 1838. Cf.El-Macoudi (Mas'udi), Les Prairies d'or, III,Chap.39. In Ages in Chaos these events will be synchronized with the Exodus.

376

Sources in Ginzberg,Legends, VI, 24, n. 141.

377

Nihongi(transl. W.G.Aston), p. 46 and 110.

378

Les Memoires historiques de Se-ma Ts'ien (transl. Chav Annes, 1895), I, 47.

379

Donnelly, Ragnorak, p.211.

380

Warren, Buddhism in Translations, p. 322–327.

381

Williamson, Religious and Cosmik Beliefs of Central Polynesia, I, 8.

382

Ibid, I, 37.

383

Ibid, I, 30.

384

Williamson, Religious and Cosmic Beliefs of Central Polinesia, I, 28–29.

385

Крофорд в предисловии к английскому переводу «Калевалы» относит эту поэму к тому времени, когда венгры и финны еще представляли единый народ, «другими словами, по крайней мере на три тысячи лет назад»

386

Kalevala, Rune 49.

387

The Bundahis, Chap 3, Sec. 16.

388

Gomara, Conquista, CXIX.

389

Облачный покров сохранялся над пустыней и после смерти Аарона. Cf.Ginzberg, Legends, VI, 114.

390

Errrian, Egyptian Literature, p. 309.

391

Ginzberg, Legends, III, 158 and 235; VI, 71. According to Targum Yerushalmi, Exodus 35:28: «The clouds brought the perfumes from paradise and placed them in the wilderness for Israel».

392

Hymns of the Atharva-Vedra (transl. M.Bloomfield, 1897), 201–202.

393

See A.P.Stanley, Lectures on the History of the Jewish Church (1863), Pt.l, p. 147: «Манна, согласно еврейским преданиям Иосифа, верованиям арабских племен и нынешней греческой церкви, все еще падает с кустов тамариска». Однако Иосиф в своих «Древностях», III, 26, говорит не о тамариске, но о росе, похожей на снег, и все еще выпадающей в пустыне, которая «служит поддержкой жителям этих мест».

394

Экспедиция Иерусалимского университета в 1927 году исследовала тамариск в Синайской пустыне. См. F.S.Bodenheimer and O.Theodor, Ergebnisse der Sinai Expedition (1929), Pt.III,

Один немецкий профессор высказал предположение в отношении Blatdause: «Blattlause wie Blattsauger schwitzen zuweilen auch aus dem.After einen honigartigen Saft in soicher Menge aus, dass die Pflanzen, besonders im Juli, — damit gleichsam uberfirnisst sind» (W.H.Roscher, Nek- tar und Ambrosia (1883), p. 14). Но где в пустыне те леса, в которых тля приготавливает на листьях деревьев трехкратное питание для бесчисленных беженцев?

395

Tracfate Yoma 75 а.

396

J.A.Mac Culloch,Eddie Mythology (1930), p. 168.

397

Tylor, Primitive Culture, I, 324.

398

Warren, Buddhism in Translations, p. 322.

399

Hymns of the Aiharva-Veda'p.229, Rigveda I, 112.

400

E.W. Budge, The Book of the Dead (Lnd ed.,1928), Chap.98; Cf. G, A. Wain wrigh t, Journal of Egyptian Archaeology, XVIII, 1932,167.

401

Roscher. Nektar und Ambrosia.

402

Iliad XIV, 170ff.

403

Iliad, 368ff; see also ibid., v.775ff; XIII. 34ff„and Ovid, Metamorphoses II. 119ft.

404

Tractate Yoma 75a.

405

Ginzberg, Legends, III, 49. Aristotle, Historia Animalium («Generation of Animals»), v.22. 32; Galen (ed. by G.G.Kuhn. 1821–1823), VI, 739; Pliny, Natural History, XI, 30; Diodorus, The Library of History, XVII. 75.

406

The Kalevala (transl. Crawford), p.XVI and'Rune'9.

407

Ginzberg, Legends, VI, 17.

408

The Kalevala, Rune 15.

409

Iliad XIV. 170ff. Cf.Plutarch, On the Face (Die Facie quae in orbe lunae apparel).

410

Midrash Tehillim to Psalm 23, Tosefta Sata 4,3.

411

Tractate Yoma 76a.

412

Мането относит это явление к эпохе фараона Неферкереса. См, том Мането в Loeh.Classical Library, p. 35, 37, 39.

413

C.H.Gordon, The Loves and Wars of Baal and Anal (1943), p.10

414

Midrash, Tannaim, 191; Targum Yerushalmi on Exodus 16:21; Tanhuma, Beshalla 21, and other sources.

415

«Hymn to Godness Earth», Hymns of the Alharva-Veda (transl. Bloomfield), p. 199f.

416

Metamorphoses (transl. F.J.Miller, 1916), 1. 111–112.

417

J.Garstang. The Foundations of Bible History (1931), p. 137

418

F.Seilin and C.Watzinger, Jericho: Die Ergebnisse der Ausgrabun- gen (1913)

419

J.Garstang and G.B.E.Garstang. The Story of Jericho (1940).

420

Ginzberg, Legends, IV, 10; the Babilonian Talmud, Tractate Beraknot 54b. См. также Midrash of.Rabbi Elieser or of 32-Midot.

421

См. раздел «Невероятнейшая история».

422

Habakkuk 3:3-15.

423

The Old Testament: A New Translation (transl. James Moffat, 1924–1925).

424

Ovid, Metamorphosis (transl. F.J.Miller), Br. II.

425

«Si modo credimus, unutn isse dien sine sole ferunt».

426

Plato Timaeus (transl. R.G.Bury, 1929),

427

Согласно Плутарху (Исида и Осирис), имя этого жреца было Сонхис или Саис.

428

Plato Timaeus (transl. R.G.Bury, 1929), 22 C-D.

429

Plato, Timaeus, 24 Е-25 В.

430

A.Hermann Unsere Ahnen und Atlantis (1934).

431

F.C.Baer, L 'Atlantique des anciens (1835).

432

Plato, Timaeus 24 E-25 B.

433

Plato Timaeus 25 C-D.

434

Genesis 19:31.

435

Julius Africanus in The Ante-Nicenc Fathers ed. A.Roberts and J.Donaldson (1896), VI, 132

436

Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея; Августин также считал, что потоп Девкалиона произошел во времена Моисея;

437

The City of Cod, Bk. XVIII, Chaps. 10, II.

438

Cm. J.G.Frazer, Folklore in Old Testament (1918), I, 159.

439

Seth Calvisius, in Opus chronologicum (1629), assings the year 2429 anno mundi or 1519 before the present era to Praethon's conflagration, and 2432(-1516) to the Flood of Deucalion, and 2453(-1495) to the Exodus.

440

But cf. Frazer, «Ancient Stories of a Great Flood» Jomal of the Royal Anthropological Institute, XLVT(1916).

441

Cf. Pausanias, Description of Greece, I, XVIII, 7. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopadie, s, v. «Anthesterion», also Andree, Die Flutsagen,p. 41.

442

«Хотя значение этой легенды ясно, значение имени Девкалиона загадочно». Rocher, «Deukalion», Lexicon d. griech. und romisch. My- thologie.

Согласно Гомеру, Девкалион был сыном Миноса, царя Крита, и внуком Зевса и Европы. (The Iliad, XIV, 312 ft; XIII, 450 f.).

По мнению Аполлодора (The Library, I, VII), Девкалион был сыном Прометея.

443

Юлий Африканский писал: «После Огигуса (Огигеса) из-за опустошительного разрушения, причиненного наводнением, нынешняя земля Аттики оставалась без царя целые 189 лет, до Секропа» (Frag- ment of the Chronography in The Anle-Nicene Fathers, VI.

444

Aeschylus, The Persians, l. 37. See also Scholium to Aristides. Cf. Roscher, «Ogyges, als Kfinig des Bgyptischen Thebes», Lexicon d. griech und romisch Mythologie, Vol. 31, Col. 68g.

445

Раввинские источники говорят, что Амалек явился, чтобы покорить «целый мир». Следы царей из династии Иксоса обнаружены на Крите, в Палестине, в Месопотамии и в других краях за пределами Египта.

446

Cf. Polyhistor. Translated by A.Golding (London, 1587), Chap. XVI and the translation by Agnant (Paris, 1847), Chap. XI.

447

Кажется, что легенда о Девкалионе содержит также элементы истории всемирного потопа (потопа Ноя).

448

Ixtlilxochitl, Obras histoncas (ed. 1891–1892 in 2 vols.) French translation of his annals is Hislore des Chichimeques (1840).

В Codex Vaticanus мировые века подсчитаны через кратные пятьдесят два года с изменяющимся количеством лет в добавление к этим цифрам. А.Гумбольдт (Researches, II, 28) сопоставлял продолжительность мировых веков в рукописи Ватикана (№ 3738) и в системе преданий, представленных Икстлильксочатлем.

Четыре века по 105 лет каждый упоминались Цензорином (Liber de die natali) как прошедшие, согласно верованиям этрусков, между мировыми катастрофами, предсказанными небесными знамениями.

449

Seder О lam 12. Августин говорит а 27 годах правления Иисуса Навина (The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. II).

450

В. de Sahagun, Historia general de la cosas de Nueva Espana (French transl. by D. Jordanel and R. Simeon, 1880), Bk. VII, Chaps. X–XIII.

451

Cf. Seler, Cesammelte Abhandlungen, I, 618 ff.

452

W. Gates in De Landa, Vucatan, note to p. 60.

453

Эта церемония была описана Дж. А.Дорсеем. См.: infra, раздел «Венера в фольклоре индейцев».

454

Комета Галлея имеет период обращения в 77 лет с периодическими единичными отклонениями от 74 1/2 до 79 1/2 лет.

455

Левит 25:8-10. Жрецы обычно использовали двух козлов: одного для Бога, другого для умиротворения Сатаны.

456

Plutarch, his and Osiris, 73;'cf. Herodotus II. 46, Diodorus i. 84 4, and Strabo XVII. I. 19.

457

Ginzberg, Legends, V, 152, 170.

458

Согласно другой легенде, падший ангел Узза был прикован в горах Тьмы, на Кавказе. Там же: VI, 293.

459

См. «аль-Узза». Encyclopaedia of Islam (1913–1934), Vol. IV.

460

J.Welshausen, Resle Arabischcn Heidentums (2nd ed., 1897), p. 40–44; C.M.Doughty, Travels in Arabia Deserta (new ed., 1921), II, 516; P.K.Hitti, History of the Arabs (1937), p. 98 ff.

461

Brasseur, Histoire des nations ciuilisies du Mexico, I, 181.

462

Seler, Cesammelle Abhartdlungen, I, 625.

463

Brasseur, Hisloire des nations civilisies du Mexique, I, 311.

464

Ibid. I, 120.

465

Brasseur, Sources de Vhistoire primitive du Mexique, p. 82.

466

Sahagun, A History of Ancient Mexico (transl. F.R.Bandelicr,1932), p, 26.

467

Brasseur, Sources de Vhistoire primitive du Mexique, p. 48.

468

Bk. XXI, Chap. 8 (transl. M.Dods).

469

Ginzberg, Legends, VI, 179.

470

Legge, The Chinese classics (Hong Kong ed., 1865), III, Pt. I, 112, note.

471

Cf. Ciccro, De nalura deorum (transl. R.Hackham). II. 52.

472

Theogony, II. 989 ff.

473

Nyginus, Astronomy, II. 42.

474

См. Roscher, «РЬаёЖоп» in Roscher's Lexicon d. griech und тот. Mythologie, Col. 2182.

475

Nonnos Dionysiaca XI. 130 f.; XII, 217; XIX. 182; Solinus, Polyhistor XI.

476

Ginzberg, Legends, V, 170.

477

Brasseur, Histoire des nations сivilisees du Mexique, I, 311–312.

478

Williamson, Religious and Cosmic Beliefsa Antral Polynesia, I,120.

479

Ibid. P. 43.

480

Holmberg, Siberian Mythology, p. 432; Alexander, North American Mythology, p. 9.

481

«Одна Венера там не обнаружена». J.B.J.Delambre, Histoire de l'astronomic ancienne (1817), I, 407.

482

«Часто отрицалось, что индийская «Веда» знала о существовании пяти планет». «Поразительно, что брахманы… никогда не упоминают о пяти планетах». G.Thibant, «Astronomic. Astrologie und Maihe- malik» in Crundnss der indoarischen Philol. und Altertumskinde, III (1899).

483

E.F.Weidner, Handbuch der babijlonischen Astronomie (1915), p. 61 пишет о звездной карте, найденной в Богаскуни в Малой Азии: «То, что на ней недостает планеты Венера, не удивит тех, кто знает об исключительном значении четырехпланетной системы в вавилонской астрономии». Вайднер предполагает, что Венеры недостает на карте потому, что «она составляет единую триаду с луной и солнцем». По поводу Иштар см. там же, с. 175.

484

E.F.Weidner, Handbuch der babylonischen Astronomie , p. 83.

485

ApoIIonius Rhodius, The Argonaulica, Bk. IV. 257 ff.

486

«Демокрит (гшорит). что фиксированные звезды находятся выше всего; за ними — планеты; после них — солнце, Венера, луна в своем порядке». Plutarch, Morals (transl. «by several hands», revised by W.W.Goodwin), Vol. Ill, Chap. XV. of Roscher's Lexicon der Criech. u. Rom. Myth., col. 2182.

487

Hyppolitus, The Refulion of Alt Heresies, I, Chap. XI. Платон, который был современником Демокрита, подобным же образом описывал разрушение земли и ее будущее возрождение в некоем дальнем районе вселенной («Тимей»).

488

Seneca Nalurales quaesliones VII. III. 2.

489

Aristotle Meleorologica I. 6.

490

Ibid.

491

Ibid.

492

Plutarch, «Les Opinions des philosophes», in Ceuvres de Plutarque (transl. Amyot), Vol. XXI, Chap. Ill, Sec. 2.

493

Humboldt. Researches, II, 174; см. E.T.Hammy. Codex Telleria- no-Remensis (1899).

494

Sahagun, Historia general de la cosas de Nueva Espana, Bk. VII, Chap. 4.

495

J.Scheftelowitz, Die Zeit als Schicksahgoitheit in der irdnischen Religion (1929), p, 4; Venus: «aussieht wie ein mit Rauch versehenes l euer» («выглядит, как огонь, сопровождающийся дымом»), Cf. Aihar- va-Vcda VI 3, 15.

496

Babylonian Talmud, Tractate Shabbat 156a.

497

M.Jastrow, Religious Belief in Babylonia and Assyria (1911), p. 221; cf. J.Schaumberger, «Der Bart der Venus» in F.X.Kugler, Sler- nkunde und Sierndienst in Babel (3rd supp., 1935), p. 303.

498

«Aprayer of the Raising of the Hand to Ishtar», in Seven Tablets of Creation, ed. L.W.King.

499

Ibid

500

Midrasch Rabba, Numeri 21, 245а: «Noga shezivo mavhik rae'sof haolam ad sofo.» Cf. «Mazal» and «Noga» in J.Levy, Wdrierburch uber die Talmudim und Midrashim (2nd ed., 1924),

501

W.C.Rufus and Hsing-chih lien The Soochow Astronomical Chart (1945).

502

D.Luckenbill. Ancient Records ofAsyna (1926–1927). II, Sec.829.

503

Breasted, Records of Egypt, III, Sec. 117.

504

Brasseur, Secures de I'hisloire primitive du Mexique, p. 48, note.

505

H.Winckler, Himmeis und Neltenbild der Babilomar (1901), p. 43.

506

Pliny, Natural History. II. 23.

507

«Перуанцы называют планету Венера Шаской, волноволосой». H.Kunike. «Sternmythologie auf ethnologischer Grundlage in Well und Mensch, IX–X. E.Nordenskiold, The Secret of the Peruvian Quipus (1925), p. 533 ff.

508

Cf. L.Thorndike, A History of Magie and Experimental Science (1923–1941), I, Chap. X.

509

Genesis 14:5. См. также I Maccabee v. 26, 43, and II Maccabec XII. 21–16; G. Rawlinson. The History of Herodotus (1858), II, 543.

510

Ginzberg, Legends, III, 123.

511

I Kings 12:28.

512

The Zend-Avesia (transl. James Darmcsterer, 1883), Pt. II, p. 93.

513

Cf. E.Otto, Beitrcige zur Ceschichte derStierkulte inJgypten (1938).

514

H.Schliemann, Mycenae (1870), p. 217.

515

Williamson, Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, I, 128.

516

По желанию, no собственному усмотрению (лат.) — Ред.

517

«Хорошо известно, что не только в нескольких отрывках из клинописных астрологических текстов говорится о правом и левом роге Венеры. Было установлено, что фазы Венеры наблюдались уже вавилонянами и что Галилей в шестнадцатом веке увидел их не первый». Schaumberger, «Die Horner der Venus» in Kugler, Sternkunde, 3rd supp., p. 302 ff.

518

Там же.

519

«The Homeric Hymns to Athena» (transl. Evelin White) in Hesi- ods volume in the Loeb Ciessical Library.

520

The correct translation requires «purple waves», см, «The Homeric Hymn to Minerva» (transl. A.Buckley) in The Odyssey of Homer with the Hymns (1878).

521

L.R.Farnell, The Cults of the Creek States (1896), L.281.

522

Ibid.

523

«Минерва… как сообщается, появилась девственной во времена Огигеса на озере под названием Тритон, отчего ее тоже называли Тритонией». Augustine, The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8.

524

Diodorus of Sicily III. 55 (transl. C.H.Oldfather).

525

Iliad IV.75 f.

526

«А Prayer… to Ishtar» in Seven Tablets of Creation (transl. King); Famell The Cults of the Creek Slates, I, 258 ff.

527

Iliad V.73 f.

528

S.Langdon, Tammur and Ishlar (1914), p. 97.

529

F.Cumont, Les Mysteres de Mithra (3rd ed., 1913). p. 111.

530

Plutarch, Isis and Osiris, Chap. 62; «Они часто называют Изиду именем Афины». См. G.Rawlinson, The History of Herodotus, II, 542; Pliny, Natural History, II. 37.

531

Имя Венера или Афродита относится к луне.

532

Augustine, The City of Cod, Bk. XVII, Chap. 16. Farnell, The Culls of the Creek States, I, 263, обсуждает различные гипотезы относительно физической природы Афины и, будучи неспособен с кем-либо согласиться, спрашивает: «Существуют ли какие-нибудь доказательства, что Афина, как богиня эллинов, когда-то была персонификацией некоторой части физического мира?»

533

Cicero De natura deorum II. 53.

534

«Обычай египтян также прост: они часто называют Исиду именем Афины, которое выражает примерно следующее значение: «Я произошла из самой себя» — и это указание на самовозникающее движение» Manetho, cited by Plutarch, Isis and Osiris (transl. Waddell), Chap. 62. Но см.: Cf. Famell, The Cults of the Creek Stales, I, 258.: «Значение этого имени остается неизвестным».

535

Cicero De natura deorum II. 69.

536

The City of Cod, Bk. XVIII, Chap. 8.

537

Ibid, Bk. XVIII, Chap. 12.

538

Iliad XIV. 170 ffff. В вавилонской мифологии Мардук разрубает Тиамата надвое и делает из каждой части покров на все небо.

539

T.Bergk, «Die Geburt der Athene» in Fleckeisen's fahrbiicher fiir elassische Philologie (1860) («quellen der Ambrosia») («источник амброзии»). Аполлодор («Библиотека»,) говорит, что Афина «убила Палласа и воспользовалась его кожей», что скорее всего указывает на оболочку Венеры, которая первоначально образовывала хвост кометы.

540

Farnell, The Cults of the Creek States, I, 290.

541

гнева богов (лат.) — Ред.

542

S.Langdon, Babylonian Mythologies and the Semetic Calendar (1935), p. 86–87.

543

«The Homeric Hymn to Minerva» (transl. Buckley) in The Odyssey of Homer uiilh Hymns. Cf. the translation on p. 168.

544

Williamson. Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, 1, 123.

545

Ibid, p. 132. См. также W.W.Gill, Myth ahd Songs from the Sourh Pacific (1876), p. 44, and his Historical Sketches of Savage Life in Polinesia (1880), p. 38.

546

Wiliamson, I, 122, См. также J.A.Moerenhut, Voyages aux isbes du Grand Ocean, 1837, II, p. 181.

547

Ptolemy, Tetrabyblos (trans!. F.E.Robbins, 1940), I, 4.

548

Ibid.

549

S.A.B.Mercer, Horns, Royal God of Egypt (1942).

550

S.Langdon, Tammuz and Ishiar (1914), p. 24,

551

W.M.Mullcr, Egyption Mythology, p. 56.

552

J.Bidez and F.Cumont, Les Mages hellenises (1938), II, 116.

553

C.Bezold m F.Baii, Siernglaube und sterndeulung (1926), p. 9.

554

См. раздел «Тьма Смертная».

555

Tractate. Shabbat 156a; Midrash Rabba, Nambers 21, 245a; J.Le vy, Worterbuch fiber die Talmudim und Midraschim(2nded. 1924), s. v. («В индийском пантеоне Нага, или змеиные боги, скорее всего кометы») Cf. J.Hewitt, «NotesontheEarlyHistoryofNorthernIndia», Jornal of the Royal Astatic Society(1827), p. 325.

556

См. латинскую версию (Вульгата) Книги пророка Амоса и комментарий Иеронима к пророкам.

557

Те, кто был укушен змеями, смотрели на медного змея, чтобы излечиться. Может ли психосоматическое воздействие простираться так далеко? Практика заклинателей змей придает правдоподобность указанному физиологическому явлению. Но входить в подобные детали не позволяют рамки настоящего исследования.

Тот факт, что Моисей создал изображений — в нарушение второй заповеди, — вовсе не означает, что он отклонился от монотеизма: и в наше время существует много церквей, в которых символические и даже человеческие фигуры обожествляются теми, кто мнит себя монотеистами. Но с течением времени присутствие змея Моисея в Иерусалимском храме стало настолько несовместимо с духом пророков, что во времена Исайи змей был разбит на куски. Хотя его первоначальное назначение было чисто лечебным, он, будучи изображением ангела, посланного в облачном и огненном столбе для спасения народа Израиля от рабства, с течением времени стал объектом почитания.

558

В раввинской литературе есть астрологическое указание на то, что бронзовый змей как магический образ получал свою силу от звезды, под покровительством которой Моисей его изготовил.

559

Langdon, Таттиг and Ischtar, p. 67.

560

Brasseur, Sources de I'hisloire primitive du Mexique, p. 81, 87.

561

Alexander, Latin American Mythology, p. 87.

562

Brasseur, Historic des nations civilisies du Mexique, I, 120.

563

Virolleaund, «La diesse Anat», Mission de Ras Shamra, IV.

564

Seler. Wandmalereien von Mitla (1895), p. 45.

565

Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms (1909), p. 188, 194.

566

Langdon, Tammuz and Ischtar, p. 86.

567

F.Cumont, «La Fin du monde selon les Mages occidentaux», Revue de l'hisioire des religions (1931), p. 41.

568

F.K.Movers, Die Phonizier (1841–1836), I, 640. Sources. Sozo- men, The Ecclesiastical Hisroty II. 5; Zosimus I 58,

569

Macrobe, Oluvres (ed, Panckoncke, 1845), I, 253.

570

H.Winckler, Die Babylonische Ceistes kullur (1919), p. 71.

571

C.Bezold in F,Ball,Stemglaube und Stemdeulung (1926), p.

572

Hymns of the Anhama-Veda(transl. Bloomfiekl), Hymn IX.

573

I Kings 18; Josepbus Jewis Antiquities, VIII, XIII, 1; Phslo of Byblos, Fragment 2.25; D.Cbwolson, Die Ssabkr und der Ssabismus (1856), 11,660.

574

Jeremiah 7:18; 44:17–25, Weffiiausen,Resie arabischen Heiden- iums, p. 41.

575

The Fragments, cf Empedocles(trans!. W.E. Leonard, 1908), Fragment 128, p. 59.

576

Williamson, Rdtigtaus and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, II, 242.

577

Wellhausen, Resie arabischen Heidmtums, p. 40~44,115.

578

Manuscript Ramires.

579

G-A.Dorsey.The Sacrifice to the Morning Star by the Skidi Paw nee. Эта церемония описывается ниже в настоящей книге.

580

De Sahaguri, Historic general de las corns de Nueva Espaila, I, Chap. V.

581

Movers,Die Phonizier, II, 652.

582

Luckenbill,Records of Assyria, H, Sec. 829.

583

«The Book of Sothis», in Manelto (transl. W.G.Waddell, Loeb Classical Library, 1940) говорит, то в дни Иксоса царь Азет «обожествил быка-тельца и назвал его Аписом».

584

Табличка Аписа из Неко-Вагибра в Breasted, Records of Egypt, IV, 976 ff.

585

Pliny, Natural History, II. 37.

586

Hymn to the honey-lash in Hymns of the Atharva-Veda, IX.

587

L.L.Sundara Ram. Cow-protection in India (1927), p. 56.

588

Mahabharata, XIII.

589

Ram, Cow-Protectiori in India, p. 43.

590

«Visistha Dhar masastra». См. Ram, Cow-Protection in India,40

591

M.Monier-Williams, Brahmanism and Hinduism (1891), p. 317–319.

592

Ram, Cow-Protection in India, p. 58.

593

Bundahis (in the Pahlavi Texts, trans). West), Chap. III.

594

Philo Vita Mosis I. 23.

595

Williamson, Relegious and Cosmic Beliefs of Central Polynesia, I,45.

596

Изменение атмосферных условий может вызвать галопирующее размножение насекомых.

597

II Kings 1:2 ff.

598

Iliad XXI, 385 ff. In Greek mythology, Metys, pregnant with Pallas, took the shape of a fly.

599

См. Kunike, «Sternmythologie». Well und Mensch, IX–X.

600

A.Werner, African Mulholonu (1925), p. 135.

601

Zend-Avesla, pt, II, p. 95.

602

Sahagun,-Hisloria general de la cosas de Nueva Espana, Bk. VIII, Chap. 3.

603

Ibid

604

Gm. H.Spencer Jones, Life on Other Worlds (1940) and Sir James Jeans, «Is there Life on Other Worlds?» Science, June 12, 1942.

605

Alexander, North American Mythology, p. 223.

606

G.A.Dorsey, The Mythology of the Wichita (1904).

607

Alexander, Norlh American Mythology, p. 60.

608

L.Frobenius, Dechlen und Denken in Sudan (1925).

609

J.A.Teit, «Kaska Tales», Journal of American Folk-lore, XXX (1917).

610

L.Frobenius, Das zeilallcr des Sonnengoites, p. 205 ff.

611

Shelton, «Mythology of Puget Sound», Journal of American Folklore, XXXVII (1924).

612

Dersey, ed. The Pawnee Mythology (1906), Pt. I. p. 35.

613

Эта и последующие цитаты взяты из The Thunder Ceremony of the Pawnee and The Sacrifice to the Morning Star, compiled by R.Linton from unpublished notes of G.A.Dorsey, Fild Museum of Natural History, Department of Anthropology, Chicago (1922).

614

См. раздел «Пятидесятидвухлетний период».

615

Plyni. Natural History. II. 37.

616

S.Scharpe, The Decree of Canonus in Hierodlyphics and Creek (1870).

617

Bk. X. Chap. IV.

618

A.T.Cory, The Hieroglyphics of Horapollo Nilous (1840), II, LXXX1X. См. также Wilkinson in G.Rawlinson, The history of Herodotus, II, 285.

619

E.N.Gardiner, Olympia (1925), p. 71; Farnell, The Cults of the Creek Stales, IV, 293; Fraser, The Dying Cod (1911), p. 78.

620

Brasseur, Sourccs de I'histoire primitive du Mexique, p. 27.

621

J.E.Tompson, «А Correlation of the Mayan and European Calendars», Field Museum of Natural History Anthropological Series, vol. XVII.

622

Nordcn.skiold, The Secret of the Peruvian Quipus, II, 35.

623

W.Gates, The Dresden Codex, Maya Society Publication № 2 (1932).

624

Gates in De Lantla. Vucatan. p. 60.

625

Seler, Gesammelt Abhandlungcn, I, 624.

626

Комета Швассмана-Вахмана. орбита которой находится между орбитами Юпитера и Сатурна.

627

Published by H.C.Rawlinson and G.Smith, Table of the Movements of the Planet Venus and Their Influences. Sayce's translation was printed in the Translations of the Society of of Biblical Archaeology, 1874; a more recent translation by S.Langdon and j.K.Fotheringham was published as The Venus Tablets of Ammizaduga (1928).

628

Fotheringham in Langdon and Fothcringham, The Venus Tablets of Ammizaduga, p. 32. См. Schiaparelli, «Venus beobachtungen und Bcrec- hnungcn der Babylonier». Das Weltall, Vol. VI, VII.

629

Куглер относил таблички Венеры к первой вавилонской династии, потому что прочел на одной из них формулу года Аммизадуга. В 1920 году Ф.Хоммель (Assyriologische Bybliothek, XXV, 197–199) заявил, что формула года Аммизадуга была внесена писцом в царствование Ашшурбанипала, в седьмом веке.

630

Langclon-Fotheringham, The Venus Tablets, p. 106.

631

M.Jaslrow, Religious Belief in Babylonia and Assyria, p. 220.

632

A.Ungnad, «DieVenusUvfeln und das neunle Jahr Samsuilunas», «Mitleilungen der allorienlalishen Cesellschafl» (1940), p. 12.

633

Thibaut, «Astronomie, Aslrologie und Mathematic», Vol. 3, Pf. 9 (1899) of Crundriss der indo-arisch. Philol und Alterlums Kunds, p. 27.

634

Ibid. 1. 15.

635

A «Prayer of the Raising of the Hand lo Ishtar», (transl. L.King) in The Seven Tablets of Creation.

636

Zend-Avesla (transl. Darmesteter), Pi. II. p. 94 ff. Мнение, порой возникающее, что Тистрия — это Сириус, есть очевидная ошибка: Сириус не движется по пути ветров. Звезда в форме золоторогого быка — это Венера. К тому же нарушение движения Сириуса не могло произойти без аналогичного нарушения движений всех звезд.

637

См. Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament, p. 74.

638

Cambridge Bible, Book of Job, by A.B.Davidson and H.C.Lan- chcster.

639

S.Suschken, Unvorgreiflichc Kometen Gcdankcn: Ob der Kometen in der heihgen Schrift gedacht werde? (1744).

640

The Writings of Origen, «De principiis» (transl. F.Gombie, 1869), P- 51.

641

A.Jcrernias, The Old Testament in the Light of the Ancient East (1911), I, 18.

642

«Raash» переводится как «землетрясение», что в данном случае неверно; см. Иеремию 10:22: «большое потрясение от страны Северной». Слово «землетрясение» передается в Писании словами, производными от raad. hul. regoz, hared. paler, ruf и raash.

643

Rsisim, переведенное как «расселины», недостаточно выразительно; лучше было бы сказать «И разобьет большие дома на куски». Еврейские слова, переведенные как «расселины» королем Джеймсом — это «bedek, bkia, perelz. shever

644

Некоторые ученые раввины рассматривают Осию как старейшего среди пророков этого времени (Осия, Амос, Исайя).

645

Материал, обосновывающий упомянутые созвездия как Сатурн и Марс, будет представлен в последующих разделах данной работы.

646

Breasted, Records of Egypt, IV, Sec.743. Cf.J.Vomdier, La Famine dans I'Egypte ancienne (1936), p.123 «Вода привела землю к тому самому состоянию, как будто она покрылась первоначальными водами от сотворения мира».

647

Breasted, Records of Egypt, IV, Sees. 742–743.

648

Ginzberg, Legends, IV, 262.

649

Ibid, VI, 358.

650

F.Cumont, Astrology and Riligion among the Creeks and Romans (1912), p. 8~9. Чтобы быть точным, самое раннее солнечное затмение, которое вычислил Птоломей, датировалось 21 марта 721 года до нашей эры.

651

Т. von Oppolzer, Canon der Finsternisse (1887).

652

K.Marti, «Chronologi», «Encyclopedia Biblica,ed. by Cheyne and Black.

653

J.de Acosta. The Natural and Moral Histori of thee Indies (transl. E.Grimston. 1604; re-edited, 1880).

654

Gecrgius Synsellus (ed. G.Dindorf,1829), II, 203.

655

S.Newcomb, TheAmericon Nautical Almanac, 1891 (1890).

656

A.Gaubil. Traite de l'astronomic chinoise, Vol. Ill of Observations malhematiques. astronomiques, geographiques. chronologiques. el physiques …aux Indes et a la Chine, ed. E.Souciet (1729–1732); J.B.du HaJde, A Description of the Empire of Chirm (1741), II, 128-12

657

Seder Olam, 20.

658

См. далее раздел «Полчища лютых»

659

Schiaparelli, Astronomy in the Old Testament, p.43. Оппольцер и Гинцель выстраивали порядок солнечных затмений в древности на той предпосылке, что не наблюдалось изменений в движении земли или луны.

660

The Ierusalem Talmud, Tractate Berakhot 13b.

661

Tractate Sanhedrin 96а, Pirkei Rabbi Elieser 52; Hipplytws on Isaiah. CF. Ginzberg. Legends, VI, 367, n. 8t.

662

Archilochus, Fragment 74

663

Сенека. Фиест. Здесь и далее цитаты даны в переводе С.А.Опзерова

664

Комментарий Ф.Дж. Миллера к его переводу «Фиеста».

665

См. псалом 45:6 «Бог посреди его (Иерусалима); он не поколеблет»!; Бог пожжет ему».

666

Я, Господь, который сотворил все» один распростер небеса и своею силою разостлал землю, который делает ничтожными знамения лжепророков, и обнаруживает безумие волшебников, мудрецов прогоняет назад и знани» их делает глупостью (Исайя 44.24–25) (Лат.) — Ред.

667

Похоже, что Маймонид следует Филону, еврейскому философу первого века, писавшему по-гречески, который в своей «Вечности мира» придерживался того мнения, что мир был создан, но он неразрушим; однако Филон допускал природные изменения, вызванные наводнениями и пожарами разного типа и космического происхождения.

668

А как они могут быть прочтены — об этом свидетельствуют примеры из толкований Августина. Он пишет: «Град и огненные угли» (псалом 17): «Порицание выражено в фигуральной форме, то есть как бы посредством града жестокие сердца побиваются». По поводу слов «И Он послал свои стрелы и разбросал их» (псалом 14) Августин пишет: «И Он послал Евангелистов по прямым дорогам на крыльях силы». St. Augustine, Expositions on the Book of Psalms, ed. Ph.Schaff (1905)

669

Traclatus Theobgico-Politicus (1670), Chap.VII. The quoted sentences are translated by I.Rather in his The Philosophy of Spinoza,

670

30 талантов золотом, согласно обоим источникам; 300 талантов серебром, согласно Книге Царств; 800 талантов серебром согласно призме.

671

Х.Ролинсон первый выдвинул предположение о двух военных походах Сеннахерима против Палестины. Дж. Ролинсон придерживался того же мнения. Призма Тейлора охватывает период времени до 20 числа месяца Адара 691 года до нашей эры. Х.Уинклер поддержал это мнение, высказав в качестве аргумента то, что царь эфиопский Тиргак стал царем Эфиопии и Египта после 691 года до нашей эры: «Это может означать только новый военный поход Сеннахерима, который должен был произойти после падения Вавилона (689 год до нашей эры) и о котором мы не имеем сведений от самого Сеннахерима».

Ссылка на «четырнадцатый год правления Езекии» в начале соответствующего фрагмента Книги Царств объясняет, почему от более ранних комментаторов ускользнул тот очевидный факт, что было два военных похода. К тому же камнем преткновения было упоминание о Лахисе в связи с обеими военными походами. В этой связи К. Фаллер- тон («The Invasion of Sennacherib» в Biblioteca Sacra, (1906) заметил, что Ричард Львиное Сердце также избрал Лахис как базу для двух своих крестовых походов.

Современные историки придерживаются мнения, что Тиргак не стал царем раньше 689 года до нашей эры. См. также: I.V.PraSek, «Sanheribs Feldrtige gegen Juda», Mitt.d.Vorderasial. Ces.(1903), and R.Rogers, Cuneiform Parallels to the Old Testament (1926), p.259

672

«Еврейское летоисчисление, вероятно, смешалось с летоисчислением времен более раннего завоевания, происшедшего в 701 году до нашей эры. В Книге Царств о Тиргаке говорилось как о царе, хотя он им не был по крайней мере до 689 года до нашей эры». H.R.Hall, Ancient History of the Near East (1913), p.490. См. также D.D.Lucken- bill, The Annals of Sennacherib (1924), p.12.

673

Огонь с неба (лат.)

674

Tractate Shabbat 113b; Sanhedrin 94a; Jerome on Isaiah 10:16, Ginzberg, Legends, VI, 363.

675

Cf.Winckler, Babylanischc Kuitur (1902), p.53; Weltmantel und Himmelszelt, II, 451ff.

676

G.A.Wainwrighl, Letopolis, « Journal of Egyptian Archaeology, XVIII (1932).

677

«Всепожирающий огонь Летополиса — это реминисценция» пламени, раздуваемого ветром во все концы неба и земли», которая связана с примитивной формой изображения молнии, такой же, как в Летополисе. G.A.Wainwright, «Letopolis», Journal of Egyptian Archaeo logy, XVIII (1932).

678

Cf.I.Samuel 6:4.

679

Скапарелли в Astronomy in the Old Testament, p. 99, упоминает о целой литературе «странных и эксцентрических идей», написанной на тему «ступеней Ахаза», и ссылается на Bibl. Realvvorterbuch, I, 498–499 Винера, где дается обзор «самых примечательных высказываний». «Ни одно из объяснений не может быть признано весомым, — писал Винер, — и никогда не удастся установить фактическую основу, лежащую в основе этого повествования».

680

See the Babylonian Talmud, Sanhedrin 96a; Pirkei Rabbi Elieser 52. Other sources are mentioned by Ginzberg, Legends, VI, 367. M.Gas- ter, The Exempla of the Rabbis (1924), in the Chapter, «Merodach and the Sun», lists Talmudic references to the described phenomenon.

681

Seder Olam 23. Cr.Eusebius and Jerome on Isaiah 34:1. See Ginzberg, Legends, VI, 366.

682

The Jerusalem Talmud, Tractate Pesahim; Seder Olam 23; Tosefta Targum II Kings 19:35"37; Midrash Rabba, III, 221 (English ed, by H.Freedman and M.Simon).

683

В последние два тысячелетия праздник Пасхи был связан с лунным календарем и отмечался между серединой марта и последней частью апреля.

684

Париж, 1846.

685

Abel Remiesat, Catalogue des bolides et des aerolithes a la Chine, et dans les pays Voisins (1819): «Много спорили об этом тексте Конфуция», р.7.

686

The Chinese Classics (transl. and annot. by J.Legge. Hong Kong ed.), Ill, Pt„125.

687

Huai Nantse VI. IV. См. Forke,The World Conception of the Chinese, p.86.

688

Moyriac de Mailla (1679"1748),Histoire general de la Chine: Tong-Kien-Kang-Mou (1877), vol.l, относят приход к власти династии Чан к последней четверти пятого века;The World С onception of the Chines считает, что война герцога Аю Яня против Чана происходила в пятом веке. Но эти вычисления основаны на астрономических данных, которые могут быть ошибочными.

689

Du Heng II, 176. См. Forke, The World Conception of the Chinese, p. 87.

690

Apollodories, The Library, Epitome II.

691

Ovid, The Art of Love(transI.J.H.Mosley, 1929), I, 328ff.

692

Более подробно о движении солнца в восточном направлении вместо западного в эпоху аргосских тиранов было сказано в разделе «Восток и Запад», где цитировались некоторые греческие авторы. Еще больше будет сказано, когда мы будем исследовать устные предания первобытных народов в последующей главе о фольклоре.

693

Опубликована Робертом Стратом. Я мог не смог определить ее местонахождение. О ней упоминается в" книге Беллами«.Moons, Myths and Man» (1938), c.258. Еще одну ссылку на работу Страта я обнаружил в работе Ж.Гаттфоссе и К.РуBibliographic de I'Atlantide el des questions connexes (Лион, 1926) под № 1184, но эти авторы также оказались неспособны разыскать следы этой публикации. См: P.Jensen. Kosmologie, III, R561,5a: «Большая звезда упала». Юпитер был известен вавилонцам как «Большая звезда». «Насколько большой была эта звезда?» — спрашивал Иенсен.

694

Tractate Sanhedrin 96а.

695

Кроме Ареса планету Марс представлял также Геракл. Eratos- thenis caiastcris morum reliqidaeed. C.Robert, 1878: «Tertia est steHa Marsis quam alii Herculis dixerunt» («Марс — третья звезда, которую некоторые называют Гераклом»). Об этом писал и Макробий ( Saturnalia Ш.12. 5–6), основываясь на Варроне.

696

Полибий относил основание Рима ко второму году седьмой Олимпиады (750 год до н. э.); Порций Катон — к первому году седьмой Олимпиады (751 г. до н. э.); Верий Флакк — к четвертому году шестой Олимпиады (752 г. до н. э.); Теренций Варрон — к третьему году шестой Олимпиады (753 г. до н. э.); Цензорий следовал за Варроном.

697

Cf.F.K. Ginzel, Spezieller Kanori der Sonnenund Mondfinslemis- se , (1899) and T. von Oppolzer, Kanon der Finsternisse (1887).

698

Литература в Ginzberg,Legends, VI, 280.

699

Plutarch, Lives,«The Life of Romulus».

700

Ovid, Fasci(transl. Frazer, 1931) II 11.489 ff.

701

Augustine,The City of Cod, Bk.XVIII. Chap. 27.

702

Из W.W.Fowler. «Mars», Encyclopaedia Britannica,14lh ed.

703

Roscher. «Mars» in Roscher's Lexicon der griech und rom Mylhologie.

704

Ibid. Col.2402.

705

Bollenrucher, Cebete und Humnen an Nerval (1904), p.3.

706

II Kings 17:30.

707

Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.508.

708

Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec. 922.

709

Порядок смены царей в неовавилонской империи будет рассматриваться в «Веках хаоса».

710

Schaumberger, in Kugler, Sternkunde und Slerndiest im Babel, 3rd. supp, p.307.

711

Bezold, в Bolls Sternglaube und Sterndeulung, p.6.

712

Thibaut, «Astronomie, Astrologie und Mathematik», Crundriss der indo-arischen Philologie und Alter thu mskunde, III, (1899).

713

Bollenrticher, Cebete und Hymnen an Nergal, p. 9, 191 «Zauber- spruch mit Handerhebung an den Mars-Stern».

714

Schaumberger in Kugler'sStrenkunde, p.304; Bollenriicher,Gebele und Hymnen an Nergal, p.21ff.

715

Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms (1909), p.85.

716

Apuleius, Tractate of the World; Литература в Chwolson, Die Ssabier una Ssabismus, II, 188.

717

Rufus and Hsing Chihtien, The Soochow Astronomical Chovrt

718

Luckenbiii,Records of Assyria, II, Sec.121.

719

Bollenriicher, Cebete und Hymnen an Nergal, p.9.

720

Langdon, Simerian and Babylonian Psalms, p.79.

721

The Fragments of Empedocles (transl. W.E.Leonard, 1908), p.30

722

See R.Carpenter, «The Antiquity of the Greek Alphabet» and B.Ulman, «How Old is the Greek Alphabet?» in American Journal of Arhaelogy, XXXVII (1933) and XXXVIII (1934), respectively.

723

Когда был открыт древний город, Шлиман идентифицировал развалины второго города (от основания) как развалины Илиона из «Илиады»; но более поздние исследователи с этим не согласились и заявили, что руинами гомеровской Трои является шестой город.

724

G.Karo, «Homer» in Ebert's Reallexikon der Vorgeshichte, Vol. V.

725

The Odyssey of Нотпег with the Hymns (transl. Buckley), p.399. The translation by H.Evelyn-White (Hesiod volume in the Loeb Classical Library) is:. «Who whirl your fiery sphere among the planets in their sevenfold courses through the ether wherein your blazing steeds ever bear you above the third firmament of heaven».

726

727

Lucian, Astrology (transl. A.M.Harmon, 1936), Sec.22.

728

В том же самом предложении Лукиан отождествляет Венеру с Афродитой из «Илиады».

729

Heracliti questioner Homericae (Teubner's ed. 1910). Cf.F.Boll, Sternglaube und Stendienest (ed. W.Gundel, 1926), p.201.

730

J.G.Muiler, Der mexikanische Natiorialgolt Huitzilopochtli (1847)

731

Sahagun, A History of Ancient Mexico (transl. F.R.Bandelier, 1932), p.25.

732

H.H.Bancroft, The Native Races of the Pacific Stales (1874–1876), 111,302.

733

Ibid, p.301.

734

Sahagun, Hisloria general de las cosas de la Neuva Espana, HI, Chap.I, Sec.2.

735

L.Wieger, Textes hislonques (2nd Ed., 1922–1923), I, 50.

736

L.Wieger, Textes hislonques (2nd Ed., 1922–1923), I, 50.

737

Eratosthenes, ed.Robert, p.195.

738

The Soochou) Astronomical Chart(transl. and ed. by Rufus and Hsing Chintien).

739

J.C.Ferguson. Chinese Mythology (1928), p.29.

740

Wen Tze in Text as Taoistes (transl. C. de Harlez (1891).

741

Hoei Nantre in Textes Taoistes.

742

L.Hodous, «Taoism», Encyclopedia Britannica, 14th ed.

743

Surya Siddhanta. Chap.VII (transi.Burgess).

744

Следующая формула может служить примером этого метода: «Умножить земную окружность на наклон солнца в градусах и разделить на количество градусов в окружности; результат, в «yojanas», — это расстояние от места вне широты, где солнце проходит над головой» (глава XII).

745

Tycho Brahe, in post-Copernican times, still adhered to this view.

746

Surya Siddhanta, note to p.13.

747

Ibid, p.248.

748

Bendy, A Historial View of the Hindu Astronomy (1825), p.75, periods them saves were named Yugas, or conjunctions».

749

The Bundahis, Pahlavi Texts (transl. West).

750

Die Planeten rannten, Verwirrung stiftend, gegen den Himmei an». J.Hertel, «Der Planet Venus in Avesta», Berichte der Sachsischen Akadf- mie der Wissenschaften, hist. Klasse, LXXXVIl (1935).

751

Bundahis, Chap.3, Sec.19–25.

752

См. в разделе «Фенрир-волк»

753

Olrik, Ragnarok, p.339.

754

Bundahis, Chap.V, Sec.l.

755

Эксцентриситет орбиты Венеры составляет.007.

756

С наклоном 3 4' к плоскости эклиптики (Дункан, 1945).

757

Bollenticher, Cebete und Hymnen an Nergal, p.19. Bezold in Boll. Stcmglaube und Sterndeulung, p.13: «Gebete der Handerhebung: von denen eine Anzahl an Planetengotter andere dagcgen ausdrucklich an die Gestime selbst (Mars) gerichtet sind» (prayers with the lifting of the hand: some of them are directed to the planetary gods and others expressly to the planets themselves).

758

Gundel, «Kometen», in Pauly. Wissowa, Rcal-Encyclopudie, XI Col.1177, with reference to Cat. cod. aslr., VIII, 3, p.175.

759

Bollenrecher, Cebete und Hymnen an Ncrgal, p.8.

760

Herodotus IV,62.

761

Solinus Polyhistor (transl. A.Golding. 1587), Chap. XXIII.

762

Bollenriicher, Ccbete und Hymnen an Nergal, p.36.

763

Kugler, Babyionische Zeilordnung, Vol.II of Sternkunde und Sternolienst in Babol,91.

764

Sahagum, Historic, general de las cosas de Nueva Espana, Vol.1.

765

Bezold, in Boll's Siemglaube und Slerndeutung, p.9.

766

Breasted, Records of Egypt, III, Sec. 144.

767

Переводчики карты предполагали, что под Волком-звездой имелся в виду Сириус.

768

Cf.Virgil Aeneid IV. 566; Livy, History of Roma, Bk.XXII, 1.12. Статуя Марса на Аппиевой дороге стояла между фигурами волков. «Среди животных символов Марса волк стоит на первом месте… Волк так явно связан с Марсом, что Люпус Марциус, или Марциалис, становится его обычным именем. Что касается значения этого символа, то его понять трудно». Roscher in Roscher's Lexicon d. griech und rom. Myth., S.V. «Mars», Col.229.

769

J.Machal,Slavic Mythology (1918). р.229.

770

L.Frobenius, Das Zeitaller des Sonnerigailes (1904), I, 198.

771

The poetic Edda: Voluspa (transl. Bellows, 1923).

772

Breasted, Records of Egypt, IV. Sec.764.

773

Gardiner, «New Literary Works from Ancient Egypt; Journal of Egyptian Archaeology, I (1914).

774

The Poetic Edda Voluspa (transl. Bellows).

775

Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.250.

776

Ginzberg, Legends, IV, 267, n.53

777

Luckenbill, Records of Assyria, II, Sec.121.

778

Kugler, Babyloriische Zeitordnung, p.91.

779

F. Arago, Astronomic populaire, IV, 204.

780

Исайя 37:9

781

Sidney Smith, Babylonian Historical Texts (1924)* p.5.

782

Manuscript Ramirez (of the 16th centry) translated by D.Charney, Histoire de I origine des Indiens qui habitent la Nouvelle Espagne selon leurs traditions (1903), p.9.

783

Та же самая идея, только с указанием иной позиции звезд как причины катастрофы, обнаруживается у Геннадия, которого цитировал Лукиан, и у Олимпиодора Commentary to Aristotle.See Boll, Stemglau- be, p.201, and idem, Sphaera, p.362; Gennadius (George Scholarius, patriarch at Constantinople), Dialogus Christians cum Judaeo (1464). Французское издание работ Геннадия было напечатано в 1930 г.

784

Diodorus of Sicily,The Library of History, 11.31 (transl. Oidfather).

785

Ibid.

786

Аристарх Самосский знал, что Земля вращается вместе с другими планетами вокруг солнца.

787

Seneca, De Cometis.

788

Aristotle,Meleorologica, 1.6 (transl.E.W.Webster,1931).

789

Diogenes Laertius, Lives «Life of Anaxagoras».

790

Seneca, De Cornells.

791

Plato, Timaeus,22C, 39D.

792

Boll,Sternglaube, p.93, 201. Греческий термин «требует встречи в одной и той же горизонтальной и вертикальной плоскостях и столкновения. Планеты ударяются одна об другую и вызывают разрушение всего мира» («ein Zusammentreffen und auch ein Zummenstossen auf derselben Ebene, also nach Breite und Hohe stossen die Planeten ineinan- der und losen dadurch das Weltende aus»).

793

Pliny, Natural History, II, 45.

794

Origen, Against Celsuk, Bk. IV, Chap. XII, in Vol. IV of The Ante-Niccne Fathers (ed. A.Robert and J.Donaldson, 1896).

795

Pliny, Nalural History, II. 18.

796

Seneca, Thyestes.

797

Pliny, II. 18.

798

Ibid.

799

Ibid, II. 53.

800

Hesiod, Theogony, 11.935 ff. Purandara or «town destroying» is the usual appellative of Indra.

801

R.C.Thompson (ed.), The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the British.

802

См. Kugler, Babylonische Zeitordnung, p.116.

803

Ibid.

804

Langdon, Sumerian and Babylonian Psalms, p.99,

805

См. раздел «Марс движется к земле», сноска 6.

806

R.Koldeway, The Excavations at Babylon idem, Das wiedcr en- tstandene Babylon (4th ed., 1925).

807

Koldeway, Die Konigsburgen von Babylon (1931–1939), Vols, land II, Cf.Pliny, II, 84. «Крепкие городские постройки были специально приспособлены к потрясениям подобного характера… стены, построенные из глиняных кирпичей, были меньше подвержены разрушениям в результате толчков».

808

Kugler, Babylonische Zeitordnung, p.117.

809

Josephus,Antiquities, IX, X.4. См. Ginzberg,Legends, VI, 358.

810

II Kings 12:5; 22:5; II Chronicles 32:5; Amos 6:11; 9:11.

811

A.Lods, Israel: From its Beginnings to the Middle of the Eight Century (transl. S.H.Hooke, 1932), p.31.

812

C.W.BIegen, «Excavation at Troy», American Journal of Archaeology, XXXIX (1935), 17.

813

См. обсуждение проблемы строения гор в разделе «Планета Земля».

814

См. научные публикации А.Перри.

815

Pliny, II. 86.

816

Pliny, II. 81.

817

См. раздел «Комета Тифона».

818

Travels into Several Remote Nations of the World by Lemuel Gulliver (London, 1726), II, 43.

819

Диаметр этих спутников точно неизвестен (Russell, Dugan and Stewart, 1945).

820

Фобос отстоит от поверхности планеты меньше, чем на один ее диаметр (а от центра планеты меньше, чем полтора ее диаметра).

821

Леверье умер через месяц после открытия Асафа Халля.

822

Iliad, XV. 119; Ceorgics, Ш. 91. Лошади приносились в жертву Марсу (Plutarch, Roman questions, XCVII) то ли потому, что они были животными, которые использовались на войне, то ли из-за спутников Марса, которые были похожи на коней, запряженных в колесницу.

823

Г.А.Этуотер предположил, что это могли быть электрические эффекты.

824

Asaph Hall, The Satellites of Mars (1878): «Из различных названий, которые были предложены для этих спутников, я выбрал те, которые предложил г-н Мэдек из Итога, Англия» — Деймос и Фобос.

825

Между Марсом и Юпитером находится свыше тысячи астероидов, которые, как думали, некогда были планетой. Г.А.Этуотер задает вопрос, не произошли ли они от столкновения Марса и Венеры.

826

Bollenrucher. Gebele und Hymnen an Nergal, p. 29.

827

Фрагменты этой поэмы были предположительно обнаружены в эль-Амарне. Очень похоже, что эфиопы, которые покорили египет в восьмом веке, заняли Ахет-Атен (I ель-эль-Амарна) и что часть архивов могла попасть к ним.

828

J.Geffoken, «Eumenidas, Erinyes» in Encyclopedia of Religion and Ethics, ed. J.Hastings, Vol. V.

829

Euripides, Iphigenia in Tawres, 1.968; Aeschyhus, Eumenides.

830

Vedic Hymns (transl. F.Max Mtiller, 1891).

831

Ibid, Mandala I, Hymn 171.

832

Vedic Hymns (transl. F.Max Muller, 1891). Hymn 172.

833

Ibid, Hymn 85.

834

Ibid, Hymn 172.

835

Ibid, Hymn 48.

836

Vedic Hymns (transl. F.Max Muller, 1891), Hymn 38.

837

Ibid, Mandaia V, Hymn 53.

838

Ibid, Mandaia I, Hymn 85.

839

Ibid, Hymns 39. 172.

840

Vedic Hymns (transl. F.Max Muller, 1891), Hymns 86, 172.

841

Ibid, Hymns 172, 19, 36; Mandala V, Hymn 53.

842

Ibid, Mandala I, Hymn 37.

843

Vedic. Hymns (trans). F.Max Muller, 1891), Hvrnns 168, 64.

844

Ibid, Hymn 168, 167, 106, 38, 86.

845

Vedic Hymns, Mandala VIII, Hymn 20.

846

Mandala X, Hymn 77.

847

Ibid, Hymn 78.

848

Vedic Hymns, Mandala V, Hymn 54.

849

«Стоит ли возражать против того, что Марс, Мартис — это форма, параллельная Марутам? Я не говорю, что эти слова идентичны, я только утверждаю, что корень у них тот же самый… Если и могло быть сомнение в первоначальной идентичности Марут и Марса; то они развеялись от умбрийского имени «certo marlib», которое, как показал Грассман (Kuhn's Zeilschrift, XVI, 190, etc.), в точности соответствует выражению «sardha-s malura-s» — толпа Марут. Такие точные совпадения вряд ли могут оказаться случайными. F.Max Miiller, Vedic Hymns 1891), I, XXV.

850

Ibid., p. XXVI.

851

Cf. Pauly-Wissowa, Real-Encyclopedia, Vol. Xl, Col. 1156.

852

Aristotle, Meteorolozia, 1.7.

853

Frazer, Aftermath (supplement to The Golden Bough) (1936), p. 312. Два греческих города, Бура и Гелиос, были разрушены землетрясением и приливной волной и поглощены землей и морем в 373 году до н. э., когда комета засверкала в небе.

854

Согласно Мухаммеду, камни, падавшие на грешные племена, были подписаны именами тех, кого им предназначено было убить.

855

G.A.Wainwright, «The Coming Iron», Antiquity, X (1936), 6.

856

G.A.Wainwright, Journal Arhaeology, XIX (1933), 49–52.

857

Oliver, Meteors, p. 3.

858

Cf. Bancraft, The Native Races, III, 302.

859

R.Cumberland, Sanchoniatho's Phoenician History (1720), p. 36. Лукиан говорит, что Астарта была упавшей звездой Санхоннатон.

860

Frazer, The Colden Bough, V, 258 ff. См. раздел «Почитание Утренней Звезды».

861

I Chronicles 21; II Samuel 24. См. Tractate Yoma 5,2; cf. Tractate Sota 48b; также Ginzberg, Legends, V, 15.

862

Oliver, Meiheors, p. 3.

863

Abel-Remusat, Catalogue des bolides el des aerolithes observes a la Chine, p. 7.

864

Wellhausen, Resle arabischen Heidenlums, p. 34.

865

F.Lenorman, Letters assyriologiques (1871–1872), II, 140.

866

Ibid.

867

Babylonian Talmud, Tractate Sanyedrin 95b; Tocefta Targurn Isaiah 10:32; Aggadat Shir 5,39 and 8,45; Jerome on Isaiah 30 2.

868

J.Traehtenberg, Jewish Magie and Supersiotion (1939), p.98.

869

Ibid, c. 520.

870

Ibid, c. 251.

871

Ginzberg, Legends, VI, 128, 280, based on Tractate Shabbat 56b other soures; также M.Griinbaum, Cesammelte Aufsatze zur Sprach- und Sagenkunde (1901), p. 169 ff.

872

Livy, History of Rome I.Preface; Macrobius, Saturnalia, XII.

873

Origcn, De principlis, 18. «Особая миссия доверена особому ангелу… Гавриилу, управителю войн», Cf. Tractate Shabbat 24.

874

Jherome on Isaiah 10:3; Aggadat Shir 5,39; Ginzberg, Legends, VI, 363. Cf. V.Vikentiev, «Le Dieu Hemen», Recueil de Travaux (1930), Faculte des Letters, University Egyptienne, Cairo.

875

Pesikta Raba 20,38b.

876

Midrash Shcraot Raba (ed.Vilna, 1887) 18:5; Tosefta Targum II Kings 19:35.

877

Pirkei Rabbi Elieser 42.

878

Обширную литературу об архангеле Михаиле можно найти у Гинзберга Legends, Index Volume, under «Michael»

879

«Исход 14:10.

880

Ginzberg, Legends, II, 307.

881

См. сноску 1 в разделе «Почитание Марса». Плутарх писал в книге «О судьбе римлян» гл. XII: «Считалось, что Геркулес был зачат в долгую ночь, день обратился вспять и задержался вопреки природному порядку, и солнце остановилось».

882

E.Sachau, Aramaische Papyrus and Ostraka aus einer p'idischen MHilar Kolonie zu Elephantine (1911), p. XXV.

883

S.A.B.Mercer, The Supremacy of Israel (1945).

884

Cf.Ginzberg, «Mabul she

885

Plato, Timaeus 23C.

886

Philo, Moses, II.

887

В истории Фаэтона Овидий ясно показал, что Солнце и Зсвс являются двумя разными божествами.

888

В специальной работе я намереваюсь проследить исторический прототип легенды о царе Эдипе.

889

L.R.Farnell. «The value and the methods of mythological study», Proceedings of the British Academy, 1919–1920, p. 47.

890

Naturales quesliones VII.

891

Lewis Spence,The History of Mantis (1930), p. 224.

892

H.F.Osborn, The Origin and Evolution of Life (1916)6, p. 24.

893

Один крест весь кровавый (фр) — Ред.

894

Сахаган в четвертой главе седьмой книги своего исторического труда говорит, что народы Мексики называли созвездие Скорпион (Скорпио) тем же самым названием.

895

Seler, Ces. Abhand zwr amer. Sprach- und Allerthumskunde, II (1903), 622. Его предположение, не совпадающее с мнением Де Саха- гана, состоит в том, что Скорпион древних располагался ближе к югу. Однако с перемещением полюсов звезды заняли новую позицию.

896

Kugler, Babylonische Zeiiordnung, p. 89.

897

«Из всех полинезийских мифов, пожалуй, ни один не упоминается так часто, как эти, связанные с деяниями и приключениями полубога Мауи. Цикл Мауи — один из самых важных для изучения всего этого региона». Dixon, Oceanic Mythology, p. 41.

898

Там же, с. 42.

899

Hoffman, Report of the Burean of American Ethnology, XIV, 181, reproduced by S.Thompson, Tales of the North American Indians (1929).

900

Маниту — это «дух или духовная сущность; любой человек или предмет наделен духовной силой».

901

R.H.Lowic, «Shoshonean Tales», Jornal of American Folk-lore, XXXVII (1924), 61 ff.

902

См. раздел «Запад и Восток».

903

A.Pago, «Astronomic egyptienne du tombeau de Sentnout», Chro mquc d'Egijpte, 1931.

904

J.Bentley, A Historical View of the Hindu Astronomy (1825). p. lb.

905

Thibaut, «Astronomie, Astrologie und Mathemalik», p. 6.

906

G.A.Wainwright, «Orion and the Great Star», fournai of the Egyption Archoelogy, XXII (1936).

907

Wainwright, «Letopolis», fourn. Egypt. Archaeol., XVIII (1932).

908

Wainwright in the Studies presented to F.L.Griffith, p. 379–380.

909

Cf. H.Jeffreys, «Earth», Encyclopedia Biitanica (14th ed.).

910

Wainwright, Journ. Egypt. Archaeol., XVIII, p. 164.

911

J.Hertel, Die Himmelsiore im Veda and Avesta (1924), p. 28.

912

Kunike. «Stern Mythologie, Welt und Menscha, IX~X; A.B.Ke- itn, Indian Mythology (1917), p. 165.

913

The Pawnee Mythology (collected by G.A.Dorsey; 1906). Pt. I, p. 135.

914

J.N.Lockyer, The Dawn ofAstronomyc (1894). p. 62; cf. M.Canlor. Vor Lesangen uber Ceschichte der Mathemalik (2nd ed., 1894), p. 91. Лаплас попытался найти объяснение этим цифрам.

915

Kugler, Sternkunde und Sterndienst in Babel, I, 226–227.

916

Гномон (227 футов высотой), построенный Тосканелли в 1468 году, в эпоху Возрождения, для собора во Флоренции, показывает полдень с точностью в половину секунды. R.Wolf, Handbuch der Astro* nomie (1890–1893), n. 164.

917

По-прежнему странной загадкой (нем.) — Ред.

918

Kugler, Die Babylonische Mondrechnung: Zwei Systeme der Chal- daer uber den Lauf des Mondel, und der Sonne (1900), p. 80.

919

Ptolemy, Almagest, Bk. 13 (ed. Halma); Bk. 4. Chap. 10; also idem, Geography, Bk. 8, Chap. 20. Cf. Kugler, Die babylonische Mondrechnung, p. 81; also Cantor, Werlnungen uber Ceschichte der Mathema- tik, p. 82 ff.

920

Kepler, Asironomi opera omnia (ed. C.Frisch), VI (1866), 557; «Et quia abtitudinem po!i veteri Babyl. assignat 35°0′, novae 30° З1’».

921

Kugler, Die babylonische Mondrechnung, p. 81.

922

Это перевод Whitson в его New Theory of the Earth. Современный вариант L.D.Hicks сильно отличается.

923

Plutarch, «What Is the Cause of the Words Inclination?» in Vol. Ill of Marals (transl. revised by W.Goodwin).

924

Plutarch, Lives, «Lives of Numa». «Temples face the east and the sun».

925

Jerusalem Talmud, Tractate Erubin V, 22 c.

926

J.Margenstem, «The Book of the Covenant», Hebrew Union Col legeAnnual, V, 1927. p. 45.

927

Morgenstern, «The Gates of Iighteousness», Herbew Union College Annual, VII, 1929.

928

Winckler, Keilinschriftliohe Bibliothek, III, Part 2 (1890), p. 73.

929

Lockyer, The Dawn of Astronomy.

930

Ibid, c. VIII.

931

H.Nissen, Orientation, Studien zur Gcschichte der Religion (1906); E.Pfeiffer, Cestime und Wetter in griechischen Volksglauben (1914), p. 7.

See also F.G.Penrose, Philosophical Transactions of the Royal Society of London, CLXXXIV, 1893, 805–834 and CXC, 1897, 43–65.

932

R.Engelback, The Problem of the Obelisks (1923), p. 18.

933

2-я книга Царств 7:13.

934

Markham, The Imas of Peru, p. 115, 116

935

Pliny, Natural History, XXXVI 15 (transl. Bostock and Riley).

936

Египетский день был разделен на часы, которые представляли равные отрезки времени между восходом и заходом солнца, независимо от длительности дня.

937

Borchardt, «Altagyptishe Sonnenuhren Zeilschrifl fur agyptishe Sprache und Altertumskunde, XLVII (1911), 14.

938

Ibid, p. 15.

939

J.MacNaughton, «The Use of the Shadow Clock of Seti I», Journal of the British Astronomical Assotialion, LIV, № 7 (Sept. 1944).

940

J.MacNaughton, «The Use of the Shadow Clock of Seti I», Journal of the British Astronomical Assoiialion, LIV, № 7 (Sept. 1944).

941

L.Borchardt,Die altagysche ZeUrechnung (1920), p. 6–25.

942

G.V.Schiaparelli, De la rotation de la terre sous iinfluence des actions geologiques (St. Ppterburg, 1889), p. 31.

943

По направлению к Земле Королевы Марии в Антарктиде.

944

Греческие авторы упоминали о мумифицирующих свойствах амброзии; они описывали процесс вливания флюида амброзии в ноздри умершего; таким способом пользовались и египтяне, приготавливая свои снадобья для мумифицирования; вавилоняне использовали с этой целью мед.

945

Описание Эвелин Стефанссон из ее книги:Here I Alaska (1943), р. 138 ff.

946

Ibid.

947

F.G.Rainey, «Archaelogy in Central Alaska», Anthropological Papers of the Museum of Natural History, XXXV, Pt. IV (1939), 391 ff.

948

F.G.Rainey, «Archaelogy in Central Alaska», Anthropological Papers of the Museum of Natural History, XXXV, Pt. IV (1939), p. 393.

949

By P.Maas.

950

By J.L.Giddings.

951

У.Уинстон в New Theory of the Earth (1696) выразил свою уверенность в том, что перед Потопом год составлял 360 дней. Он нашел у классических авторов ссылки на год из 360 дней, а поскольку ему была известна только одна крупная катастрофа — Потоп, он относил эти ссылки к допотопному периоду.

952

Thibaut, «Astronimie, Astrologie und Mathematik»; Crundriss der indo-arise hen Philologie und Alterihumskunde (1899), III, 7.

953

Thibaut, «Astronimie, Astrologie und Mathematik»; Crundriss der indo-arischen Philologie und Alterthumskundc (1899), III, 7.

954

Ibid.

955

Ibid.

956

F.K.Ginze! «Chronologies, Encylopadie der maihematischen Wis- senschaften (1904–1935), Vol.VI.

957

The Aryabhaliya of Aryabhata,an ancient Indian work on mathematics and astronomy (transl. W.E.Clark, 1930), Chap.3, «Kaiakriya or the Reckoning of time» p. 51.

958

Surya-siddhanta: A Text Book of Hindy Astronomy (transl. Ebenerer Burgess, 1860).

959

Surya-oiddhanla: A Text Book of Hindy Astronomy (transl.Ebenezer Burgess, 1860), комментарий Бургесса в примечании к стр. 7.

960

«Двенадцать месяцев… по тридцать дней каждый… и пять Gat-ha-days в конце года». «The Book of Denkart» in H.S.Nyberg, Texle zum mazdayasnischen Kalender (Uppsala, 1934), p. 9.

961

Bundahis (transl. West), Chap.V.

962

Сноска Уэста на с. 24 его перевода «Бундахишна».

963

A.Jeremias, Das Alter der babylonischen Astronomic (2nd ed, 1909), p.58ff.

964

The Fragments of the Persika of- Klesias (Ctesiae Persica), ed. J.Gilmore (1888), p38; Diodorus II.7.

965

W.Gundel, Dekane und Dekanstembilder (1936), p.253.

966

Cantor Vorlcsungen uber Ceschichle der Mathemalik, I, 92.

967

«Sin» in Roscher, Lexicon der griech und rom Mythologte, Col.892.

968

Georgius Syncellus, ed. Jacob Goar (Paris, 1652), p.17, 32.

969

R.C.Thompson, The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon in the British Museum, a (1900), XIX.

970

Ibid, P. XX.

971

В другом варианте истории Потопа (Книга Бытия 7:17; 8:6) Потоп продолжался не 150, а 40 дней.

972

В Библии месяц назывался «hodest», или «новая луна», что свидетельствует о лунном месяце из тридцати дней.

973

J.Wellhausen, Prolegomena to the History of Israel (1885), p. 113.

974

Cf.G.Legge in Recueil de travaux relatifs a la philologie et a l’archeologie egyptiennes et assynennes (La Mission francaise du Caire, 1909).

975

S.S.Sharpe, The Decru of Canopus (1870).

976

E.Meyer, «Agyptische Chronologie, Philos und hist. Abhandlunden der Preuss. Akademie der Wissenschaften (1904), p. 8.

977

Ibid.

978

Herodotus, History, Bk. II. 4 (transl. A.D.Godley).

979

См. том Мането в Loeb Classical Library.

980

Ciorgu Monachi Chronographia (ed. P.Jacobi Goar, 1652), p.123.

981

Во времена царя Иксоса. Но см. раздел «Изменение суточного времени и времен года».

982

Переведена Ф.К.Баббитом.

983

См. Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosophers, «Life of Thales».

984

Proclus, The Commentaries on the Timaeus of Plato (1820); Diogenes Laertius, Lives, «Life of Solon»; Plutarch, Lives, «Life of Solon».

985

Aristotle, Historia animalium, VI, 20; Pliny, Natural History, XXXIV. 12 (transl. Bostock and Riley)

986

Plutarch, Lives, «The Life of Numa», XVIII.

987

Cf. Geminus, Elementa astronomiae, VIII; Cf. also Cleomedes, De motu circulary corporum celestium, XI, 4.

988

J.de Acosta, The Natural and Moral Histories of the Indies, 1880. (Historia natural у moral de las Indias, Serville, 1590).

989

Diego de Landa, Yucatan, p.59.

990

Gatis' note to De Landa, Yucatan, p.59.

991

RG.E.Long, «Chronology Maya», Encyclopaedia Brilannica (14th ed.): «Они (майя) никогда не использовали год в 365 дней, отсчитывая отрезок времени между двумя датами».

992

Markham, The Incas of Peru, p. 117.

993

Joseph Scaliger, Opus de emendationa temporum, p. 225; W.Hales, New Analysis of Chronology (1809–1812), I, 31; W.D.Medhurst, notes to p. 405–406 of his translation of The Shoo King (Shanghai, 1846).

994

D.H.Murray, J.Crawfurd, and others, An Historical and Descriptive Account of China (p.235); The Chinese Classics, III, Pt.2, ed. Legge (Shanghai, 1865), note to p. 21.

995

См. также Cantor, Vorlesungen, p. 92. «Zuerst wurde von den Astronomen Babylons das Jahr von 360 fagen erkannt, und die Kreistei- lung in 360 Grade sollte den Weg versinnlichen welchen die Sonne bei ihrem vermeintlichen Umlaufe um die Erde jeders Tag zuriicklegte».

C.F.Dupuis (L'Orjgine de torn les cuftes (1835–1836), the English compendium being The Origin of All Religious Worship (1872), p. 41. собрали материал о числе 360, «которое является числом дней в году без добавленных к месяцам». Он упоминает о 360 богах в «орфической теологии», о 360 зонах гностического духа, о 360 идолах перед дворцом Даири в Японии, о 360 статуях, «окружающих статую Хобала», почитаемого древними арабами, о 360 духах, которые овладевают душой после смерти, «согласно доктрине христианской секты святого Джона», о 360 храмах, выстроенных на горе Лоухам в Китае, и о стене в 360 стадий, «которой Семирамида оградила» город Вавилон. Этот материал не привел его собирателя к мысли о том, что в основе почитания числа 360 лежал астрономический год в 360 дней

996

Medhursh, The Shoo King

997

«Число девять настолько бросается в глаза во многих сагах, которые, по иным причинам, были признаны мною лунными сагами, что я убедился в том, что священность этого числа связана с его очень древним использованием для членения времени». Автор этого отрывка (Е Siecke, Die Liebes geschichle des Himmels, Untersuch unden zur indo- germanischen Sagenkunde (1892) не допускал изменения лунного цикла, а также не знал о трудах ученых, на которые я ссылаюсь ниже, однако он вынужден был поверить, что число девять было связано с внутренним членением месяца.

998

A.Kaegi, «Die Neunzahl bei den Ostarien», in the volume dedicate to H.Schweizer-Sidler (1891).

999

Kugler, «Die Symbolik der Neunzahl», Babylonische Zeitordnung, p. 192.

1000

E.Naville, Transactions of the Society of Biblical Archaeology, IV, (1875), 1-18.

1001

Roscher, Die enneadischen und hebdomadischen Fristcn und Wochen, Vol. XXI, N 4, of Abhandlungen der philol.-histor. Klasse der Kgl, schs. Ces. der Wissenschaflen (1903).

1002

Roscher, Die Sieben und Neunzahl im Kulius und Mythus der Griechen, ibid., Vol. XXIV, N 1 (1904): «Die beiden Arten von Fristen schon bei Homer und ebenso auch im altesten Kultus nebeneinander vorkommen» (p. 54). «In der Zeit des alteren Epos herrschend gewordene g-tagige Woche» (p. 73).

1003

Cf.Ovid, Metamorphoses, VII.23 ff.; XIII.951; XIV. 57.

1004

Roscher, Die Sieben- und Nuenzahl.

1005

Roscher, Fristen und Wochen.

1006

Звездный месяц, или период времени, за который луна совершает полное обращение относительно фиксированных звезд, составляет 27 дней 7 часов 43 минуты. Но фазы луны меняются согласно синодическому месяцу, составляющему 29 дней, 12 часов, 44 минуты; после синодического месяца луна возвращается к исходному положению относительно солнца, если наблюдать за ней с земли.

1007

Вероятно, эти изменения заставили богов в «Облаках» Аристофана обвинить луну за то, что она внесла беспорядок в календарь и исполнение культа. Aristophanes, The Clouds, 11. 615 ff.

1008

Kugler, Babilonische Zeiiordnung, p. 191, note.

1009

Ovid. Fast-, 1.27 ff.

1010

Geminus, «Introduction aux phenomenes» in Petau, Uranologian (1630).

1011

Aulus Gellius, Nodes Atticae, III. 16.

1012

Plutarch, The Roman Questions, XIX.

1013

Europies, Brevanum rerum romanorum, I, говорит: «Нума Помпилий разделил год на десять месяцев». Это должно относиться к началу царствования Нумы, когда действовал еще календарь Ромула.

1014

Procopius of Caesarea, History of the Wars, Bk.V, «The Gothic War» (transl. H.B.Dewing, 1919), sec. 31.

1015

Boll, Sternglaube und Sterndeutung, p.92; Adel Mar, The Worship of Augustus Caesar, p.6, II, with references to Ovid, Virgil.

1016

Pliny, Servius and Hyginus. M.P.Nilson. Primitive Time-Reckoning (1920), p. 89.

1017

A.Wirth, «The Aborigines of Formosa», The American Anthropologist, 1897.

1018

A.Schiefner, Bulletin de Г Academic de St.Petersbourg, Hist-phil.CI, XIV (1857), 198, 201f.

1019

H.Hale, Ethnography and Philology: U.S.Exploring Expedition, 1838–1842, VI (1846), 106, 170.

1020

N.Adriani and A.C.Rruijt, De Bare's-sprekende Toradja's (1912–1914), II, 264.

1021

Frazer, Ovid's Fasti (1931), p.386.

1022

Ibid

1023

W. Yate (English missionary in the early part of the ninetheenth century), quoteed in Frazer, Ovid's Fasli, p, 386.

1024

Ibid.

1025

Nilsson, Primitive Time-Reckoning, p. 89.

1026

Дворец Ниневии был резиденцией Саргона II, Сеннахерима, Ззархаддона и Ассурбанипала.

1027

J.Menant, La Bibliotheque du palais de Ninive (1880), p. 100.

1028

Kugler, Die babylonische Monderchnung: Zivei Systeme der Choidiier iiber den Lauf des Mondes undder Sonne, p. 207–209.

1029

Kugler, Die babylonische Mondrechnung: Zwei Systeme derChal- dser den Lauf des Mondes und der Sonne, c. 90.

1030

Ibid, p. 72.

1031

Ibid, c.90.

1032

Ibid, c. 67.

1033

«Класс магов, которые высчитывали продолжительность месяцев и обнародовали эту информацию, составлял весьма привилегированную часть вавилонского и ассирийского жречества».

1034

R.C.Thompson, The Reports of the Magicians and Astrologers of Nineveh and Babylon, II, XVIII выражает мнение, что до шестого века вавилоняне не знали относительной продолжительности солнечного года и двенадцати лунных месяцев. См. также: Yundel, Dekane und Dekan- sternbilder, p. 379.

1035

Kugler, Die Mondrechnung, p.90

1036

S.Smith, Babylonian Historical Texts, p. 22.

1037

Ibid., p. 22.

1038

S.Smith, Babylonian Historical Texts, p. 25.

1039

Jeremias, Der alte Orient und die agyptische Religion (1907), p. 17; Windier, Faschungen, III, 300.

1040

«The class of magicians who calculated the length of the months and published information concerning them formed a very important section of the Babylonian and Assyrian priesthood». R.C.Thompson, The Reports of the Magicians and Astrologers of Ninevers and Babylon. If, XVIII.

1041

Tractate Besakhot 10b; Pesahim 56a; other sources in Ginzberg, Legends, VI, 369.

1042

Ссылки на Талмуд могут быть обнаружены в статье, которая цитируется в следующей сноске.

1043

Morgenstem, «The Gates of Righteousness», Hebrew Union College Annual, VI (1929), p. 31.

1044

Моргенштерн говорит: «Десятого числа седьмого месяца Израиль сначала праздновал не день Искупления, а Новый год». Hebrew Union College Annual, VI (1929), p. 37.

1045

Ibid, p. 33.

1046

Ibid, p. 17, 31.

1047

The Jerusalem Talmud, Traktate Erubin 22c.

1048

Morgenstern, the Three Calendars of Ancient Israel; Hebren Union College Annual, 1 (1924), 13–78.

1049

The Jerusalem Talmud, Tractate Shanhedrin I, 19a.

1050

G.Thibaut, p. XLXII of his translation of the Panchasiddhantika the astronomical work of varaha Mjhira (Benares, 1889).

1051

A. del Mar, The Worship of Augustus Caesar, p. 4.

1052

Breasted, Records of Egypt, IV, Sec. 757.

1053

Ibid, Sec.764. См. controversy in Zeitschrift fur agyplische Sprache, VI, (1868).

1054

Ibid, Sec.756.

1055

A.Erman, Zeitschrift fur agyptische, XLV (1908), 1–7.

1056

P.Jensen, Die Kosmologie der Babylonier, p. 39.

1057

Plutarch, Lives, «The Life of Numa» (transl. B.Perrin).

1058

Ibid.

1059

Cf.Augustine, The City of Cod, Bk.XVIII, Chap. 27.

1060

Diogenes Laertius, Lives of Eminent Philosopher (English transl. RD.Hicks, 1925).

1061

Ibid, см. также Herodotus I. 74.

1062

Brasseur, Manuscript Troano, p. 25.

1063

F.Montesinos (fl.1628–1639) Memorias antiquas historiables del Peru, II, Chap. 7.

1064

Christoval de Molina (fl.1570 to 1584), An Account of the Fables and Rites of the Yncas, transl. and ed. C.R.Markham (1873), p. 10.

1065

Brasseur, Hisloire des nations civilisees du Mexique, p.122. Among his sources were Ixtlilxochitl, Sumaria relaction, etc.; M.Veytia (1718–1779), Historia antigua de Mexico, I (1944), Chap. 2.

1066

AGaubil, Histoire de I'astronomic Chinoise (1732), p. 73–86.

1067

F.R.Moulton, The World and Man as Science Sees Them, p. 2.

1068

Kalevala, Rune 3.

1069

Марс вступал в близкий контакт с Луной и планетой Венерой, и в результате этих двух «романов» Венера (Афродита) стала ассоциироваться в мифологии с луной, так же, как и с планетой, названной ее именем.

1070

P.Lowell, Mars (3rd., 1897), idem, Mars and lis Canals (1906).

1071

W.S.Arlams and T.Dunham. Contributions from the Mount Wilson Observatory. N 488 (1934).

1072

W.N.Coblentz and C.O.Lampland at the Lowell Observatory, and E.Pettit and S.B.Nicholson at the Mount Wilson Observatory.

1073

C.E.St.John and J.B.Nicholson, «The Spectrum of Venus», Contributions from the Mount Wilson Observatory, N 249 (1922). Было высказано предположение, что Венера покрыта формальдегидом (Р.Вильдт), хотя никаких спектральных линий этого соединения в атмосфере Венеры не было выявлено.

1074

Эти цифры взяты у Аррсния. Das Schichsal der Planeten (1911), p. 6. E.A.Antoniadi (La planete Merkure (1939), p. 49) дает 0,63 у Венеры, 0,17 у Марса и 0,10 у Луны.

1075

F.E.Ross, «Photographs of Venus», Contribution from the Mount Wilson Observatory, N 363 (1928).

1076

Coblentz and Lampland, Journal of Franklin Institute, Vol.199 (1925), 804.

1077

E.St.Jonn and J.В..Nicholson, «The Spectrum of Venus», Aslrop hyskal Journal, Vol LVI (1922).

1078

Ross, «Photographs of Venus», p. 14.

1079

Ibid, p. 14.

1080

Lucretius, De rerum naiura, V (transl. C.Bailey, 1924).

1081

The Sibilline Oracles (transl. Lanchesler).

1082

Seneca, Naturales quaestiones, III, XXX (transl. J.Clarke).

1083

Seneca, Epistolae morales, Epistle XCL (transl. R.M.Gummere)

1084

В связи с моей идеей коллективной амнезии Дж. А.Этуотер предполагает исследовать следы травмирующего опыта прошлого в нынешнем поведении людей.

1085

Один из создателей волновой теории Гарольд Джеффри пишет, что первый из «нескольких поразительных фактов», которые «все еще остаются не объясненными» волновой теорией, — это «минимальные показатели эксцентричности планет и сателлитов» (The Earlh, 2 ed. (1929), р.48).

1086

В этой связи смотрите описание внезапного бедствия в Книге Чисел 16:45~49, когда тысячи израильтян блуждавших в пустыне, были «уничтожены в один момент».

1087

См. стр. 75.

Content

Иммануил Великовский Столкновение Миров

ПРЕДИСЛОВИЕ

ПРОЛОГ

ГЛАВА I

Среди бесчисленных миров

Небесная гармония

Происхождение планетной системы

Происхождение комет

ГЛАВА II

Планета Земля

Ледниковый период

Мамонты

Ледниковый период и первобытный человек

Мировые века

Солнечные века

Часть I ВЕНЕРА

ГЛАВА 1

Невероятнейшая история

По другую сторону океана

ГЛАВА II

Пятьдесят два года назад

Красный мир

Град камней

Нефть

Темнота

Землетрясение

«13»

ГЛАВА III

Ураган

Прилив

Битва в небе

Комета Тифона

Вспышка

Обвалившееся небо

ГЛАВА IV

Кипящие земля и море

Гора Синай

Глас Божий

Император Чжао

ГЛАВА V

Восток и Запад

Перевернутые полюсы Земли

Переместившиеся части света

Изменения суточного времени и времен года

ГЛАВА VI

Тьма смертная

Амброзия

Реки из молока и меда

Иерихон

ГЛАВА VII

Камни, повисшие в воздухе

Фаэтон

Атлантида

Потопы Девкалиона и Огигеса

ГЛАВА VIII

Пятидесятидвухлетний период

Юбилей

Рождение Венеры

Сверкающая звезда

Четырехпланетная система

Одна из планет — это комета

Комета Венера

ГЛАВА IX

Афина Паллада

Зевс и Афина

Почитание Утренней Звезды

Священная корова

Баал Зевул (Вельзевул)

Венера в фольклоре индейцев

ГЛАВА X

Синодический год Венеры

Венера движется неравномерно

Венера становится Утренней Звездой

Часть II МАРС

ГЛАВА I

Амос

747 год до нашей эры

Исайя

Аргосские тираны

И снова Исайя

Маймонид и Спиноза — экзегеты

ГЛАВА II

687 год до нашей эры

Ignis е coelo

23 марта

Почитание Марса

Марс движется к Земле от своей оси

ГЛАВА III

Почему Венера и Марс изменили свои орбиты?

Когда была создана «Илиада»?

Уицилопочтли

Дао

Юддха

Бундахиш

Повергнутый Люцифер

ГЛАВА IV

Бог-меч

Фенрир-волк

Время мечей, время волков

Сближение

Сокрушитель стен

ГЛАВА V

Кони Марса

Полчище лютых

Осколки планет

Архангелы

Почитание планет в Иудее в седьмом веке

ГЛАВА VI

Коллективная амнезия

Фольклор

О «врожденных идеях» в душах народов

Небесные знамения

Субъективная интерпретация событий и их подлинность

ГЛАВА VII

Перевернутые полюса

Храмы и обелиски

Солнечные часы

Водяные часы

Полушарие движется к югу

ГЛАВА VIII

Год продолжительностью в 360 дней

Беспорядочные месяцы

Годы из десяти месяцев

Реформа календаря

ГЛАВА IX

Луна и ее кратеры

Планета Марс

Атмосфера Марса

Тепловой баланс Марса

Газы Венеры

Тепловой баланс Венеры

Конец

ЭПИЛОГ Перед лицом многих проблем

Примечания