Лидия Владимировна Неретина

Конспекты по изобразительному искусству, мифологии и фольклору. 2 класс

Введение

Пособие знакомит с опытом работы образовательного комплекса Русско-славянской гимназии г. Магнитогорска, который включает Центр внешкольной работы «Содружество», общеобразовательные школы № 50, 66, факультет изобразительных искусств и дизайна Магнитогорского государственного университета.

Одним из ведущих направлений образовательного процесса гимназии, является сложившаяся сегодня в России научно обоснованная система этно-художественного образования и воспитания учащихся.

При разработке комплекса обучающих программ, в основе которого лежит изучение народной культуры, мы опирались на программы: «Изобразительное искусство. Основы народного и декоративно-прикладного искусства» под редакцией Т. Я. Шпикаловой; «Введение в народоведение. Родная земля» под редакцией М. Ю. Новицкой; «Русская традиционная культура» под редакцией Т. И. Баклановой.

В пособии представлен интегрированный курс занятий предметов эстетического цикла «Чудо-древо, чудо-птица» для учащихся 2 класса. Курс призван соединить и углубить различные художественные представления и познавательный интерес учащихся к народной традиционной культуре. Принципом реализации программы является интегративный подход к преподаванию предметов эстетического цикла. Это: взаимодействие различных видов искусств, направленных на решение проблемы целостного развития личности; художественное понимание окружающей действительности через осмысление исторического развития художественных образов народной культуры. Содержание программы направлено на расширение и углубление знаний о народной культуре, полученных в 1 классе [1] , где интегративным стержнем являются древние образы славянской мифологии, которые на протяжении многих веков трансформировались в прикладное, устное и музыкальное народное творчество. Программа «Чудо-древо, чудо птица» включает предметы: славянскую мифологию, народную живопись, музыкальный фольклор, керамику. В основе их система преемственности знаний, полученных учащимися на уроках в школе. В данный курс входят также уроки изобразительного искусства и художественного труда.

В пособии рассматриваются методические подходы к изучению предметов:

Славянская мифология. На занятиях воссоздается картина жизни древнего человека, его мировоззрение на окружающую природу, организация и развитие быта по законам мирового порядка и мирового устройства. Славянская мифология, выраженная в материальных и духовных памятниках, позволяет детям понять дыхание жизни наших предков, их почитание солнца и огня, поклонение образам природы: Мать-сыра-земля, Сварог, Ярило, Перун и т. д.

Миф позволяет понять многие явления природы, нормы социальной жизни. Объясняющая функция мифа отличает его от сказки, содержащей морально-назидательный элемент повествования. Особое внимание уделяется осмыслению жизненного пути мифологических героев и героев сказки, сопоставление их образов: Перун – Илья Муромец, Ярило – Микула Селянович, Сварог – Добрыня Никитич, Мать-сыра-земля – Василиса Прекрасная.

Музыкальный фольклор направлен на формирование у детей основ восприятия целостной эстетической культуры в процессе развития исторической памяти, приобщение их к традиционной и современной музыке. Включение учащихся в творческий процесс осуществляется в ходе воспроизведения фольклорного материала в игровой форме с использованием устного народного творчества (музыкальных сказок, пословиц, загадок, поговорок, проигрывания обрядов, связанных с праздниками народного календаря). Главное содержание занятий музыкального фольклора составляет пение и участие детей в игровых обрядах, выполнение заданий с целью проявления способностей в музыкальном творчестве.

Предметы изобразительного цикла и художественного труда строятся во взаимосвязи, основу которой составляет программа «Изобразительное искусство. Основы народного и декоративно-прикладного искусства» под редакцией Т.Я. Шпикаловой. Сохраняя базовый компонент этой программы, автор пособия ставит задачу – расширение и углубление знаний учащихся путем проведения во второй половине дня занятий по изучению художественной росписи школ народных мастеров России, занятий лепкой.

Цель содержания уроков – это изучение и создание художественного образа, связанного с традиционной народной культурой. Общая тема всего учебного года «Древние образы и их трансформация в современном искусстве».

Каждая четверть решает свои художественные задачи – развитие знаний, умений и навыков изобразительной деятельности на плоскости, в объеме и пространстве.

Занятия керамикой. Учащиеся знакомятся с традиционным изобразительно-пластическим искусством (гончарное – создание глиняной игрушки) – одним из самых ярких и самобытных видов народного искусства. Особая его ценность для изучения, освоения и сохранения традиционной русской художественной культуры объясняется тем, что с дохристианских времен оно сохранило в себе мифосемантическую и образно-стилистическую взаимосвязь славянских поэтических воззрений на природу и жизнь человека.

Являясь естественным элементом традиционной этно-художественной культуры, изобразительно-пластическое искусство выступает как важный атрибут дохристианских ритуально-магических действий и обрядов, как образ – вещь утилитарного и воспитательного назначения, а также традиционного национального элемента украшения современного интерьера.

Игрушка – наиболее понятна и доступна учащимся младшего школьного возраста. Именно в игре они легче осваивают знания, которые им дают учителя. Исходя из этого, второй год обучения также предполагает расширение знаний о традициях народной культуры через знакомство с традициями народной глиняной игрушки.

Автор выражает благодарность педагогам Центра внешкольной работы «Содружество»: З.И. Павликовой, Т.А. Гладиковой, В.П. Смирнову, В.В. Захаровой, Г.Д. Кузнецовой, а также студентам факультета изобразительных искусств и дизайна Магнитогорского государственного университета. Особую признательность автор выражает директору Центра внешкольной работы «Содружество» Л.Л. Бурдыгиной, оказавшей поддержку в разработке и апробировании занятий.

Каждый педагог, читатель нашего пособия вправе по-своему использовать предложенные материалы, творчески переосмыслить их – усложнить или упростить содержательную часть с учетом особенностей детей и условиями проведения уроков-занятий, по-своему разработать организацию и форму проведения занятий. Цель у нас одна – приобщение детей к культурному наследию, формирование чувства любви к прекрасному, доброму, вечному.

Глава 1 Мифологические образы в народном творчестве

Роль народной педагогики в реализации программы интегрированного курса

Проблема формирования культуры личности в современной педагогике рассматривается с позиции научных и различных образовательных подходов. Все они связаны с формированием культурно-развитой личности. Культуру принято подразделять на материальную и духовную. Материальная культура – это создание каких-либо материальных благ, необходимых для жизнедеятельности человека, а духовная – это сфера сознания, духовно-нравственное обогащение личности. Если это перевести в образовательный процесс, то к ней относятся: нравственность, просвещение, религия, искусство, эстетика, мифология, литература.

Во все времена культура человека проявляется в трех направлениях:

• отношение человека к природе;

• отношение человека к другому индивидууму;

• отношение человека к самому себе.

Все эти направления заложены в принципах народной педагогики. Каждое из этих областей может рассматриваться с позиции Добра, Знаний, Красоты, что в свою очередь и определяет духовно-нравственное воспитание детей на протяжении многих столетий существования человечества. Мудрость народного воспитания, как исторически проверенного опыта, характеризуется почти одинаковыми требованиями у всех этносов, наций и народов. Это система общечеловеческих ценностей. Сложная структура современной и традиционной педагогики требует анализа и применения различных форм и методов воспитания и обучения, в том числе с учетом традиций народной педагогики.

К.Д. Ушинский отмечал, что одним из важнейших условий формирования научной педагогики является выяснение воспитательных и образовательных целей, полагая при этом, что только антропологический подход к человеку как предмету воспитания и познания позволяет говорить о научной обоснованности целей образования. Наука, утверждал Ушинский, не может подходить к определению целей умозрительно, вне реальной жизни: «Пределы воспитания уже даны в условиях душевной и телесной природы человека и в условиях мира, среди которого человеку суждено жить» [2] . А это значит, что цели образования не могут определяться лишь желаниями некоторых людей, не могут быть выдуманы, они прежде всего обусловлены природой человека и состоянием культуры, в которой он живет.

Изучение и анализ наследия народной педагогики показывает, что вопросам воспитания всегда уделялось большое внимание, но на сегодня эта мудрость недостаточно обобщена и систематизирована, она мало используется в практике социализации личности.

Важным моментом при разработке содержательной стороны образовательного пространства – это изучение и использование принципов народной педагогики.

Наиболее приемлемы для разработки содержания интегративного курса «Образ древа, образ птицы» для учащихся 2 класса следующие положения:

• воспитание человека патриота, носителя традиций своего народа;

• воспитание доброты и любви к окружающей действительности, которая отражается и превозносится во всех жанрах народной культуры (народных праздниках, фольклоре, устном народном творчестве и т. п.);

• воспитание трудолюбия, коллективизма, взаимной поддержки и помощи, что должно стать нравственными нормами воспитания ребенка.

Сходство в общности идей народной педагогики состоит в общности принципов воспитания:

• целенаправленность, выражающаяся в существовании идеала человека, главными чертами которого является любовь к Родине, нравственное совершенство, высокая духовность, любовь к окружающей природе и людям;

• природосообразность, так как человек является частью природы. Народная педагогика помогает ребенку учиться в мире природы, черпать из нее неиссякаемый источник красоты и мудрости;

• уважение к старшим, почитание их как носителей народной мудрости, традиций и идеалов;

• дифференцированное воспитание мальчиков и девочек: мальчик – будущий воин, отец, охотник, строитель; девочка – мать, хранительница домашнего очага. Но для тех и для других одинаково работают два следующих принципа:

– раннее начало обучения и воспитания детей осуществляется прежде всего в семье; «Воспитывай дитя, пока оно поперек лавки лежит», – говорит русская пословица;

– воспитание и обучение должно осуществляться в деятельности. Этот принцип самый «старый», но и самый актуальный сегодня. Он зародился на заре человечества, когда опыт передавался младшим включением их в жизненно необходимую различного рода деятельность.

Опираясь на положения народной педагогики, мы считаем возможным рассматривать их в целях образования и воспитания современной личности ребенка.

Народная педагогика в течение многих веков вырабатывала идеал совершенной личности, который особенно актуален в наше время – в период демократизации и гуманизации общества, так как в высшей степени демократизм и гуманизм отражает только народная педагогика. Она совпадает с общечеловеческим идеалом у каждого народа, хотя в народной педагогике отражаются и специфические черты воспитания в зависимости от природно-географических, климатических особенностей и исторических факторов.

Многочисленные народные обычаи и традиции, благодаря своей эмоциональной окрашенности, были эффективным средством нравственного воспитания подрастающего поколения. Из всех сфер общественного сознания они больше всего связаны с моралью, нравственностью. Привычки становятся устойчивыми нормами отношений, а наиболее существенные из них – традициями. Обычаи и традиции – живая связь морально-этической культуры различных поколений, социальный механизм сохранения морального опыта и средство его накопления новыми поколениями.

При разработке содержательной стороны предмета особое внимание уделяется устному народному творчеству, т. е. фольклору, что означает «народное знание», «народная мудрость». Ценные народные педагогические мысли находят отражение в разных жанрах фольклора: сказках, мифологии, пословицах, поговорках и т. п.

Произведения устного народного творчества обладают огромными воспитательными и образовательными возможностями. Успешность реализации этих возможностей во многом зависит от продуманности педагогических условий, введения произведений фольклора в жизнь детей.

Ценность воспитания – это его человеческие смыслы, общественно одобряемые и передаваемые из поколения в поколение образцы педагогической культуры, запечатленные в облике человека, отношении его к жизни, взаимодействии между поколениями.

Условия реализации программы «Чудо-древо, чудо-птица» для учащихся 2 класса

Интегративный подход к процессу освоения разных предметов предполагает коренное переосмысление главных проблем, стоящих перед современной школой к процессу освоения науки, истории культуры и искусства – это требование социальных перемен в воспитании и обучении творческой личности.

За многие века своего существования культура выработала многообразные способы целостного чувственно-образного формирования человека, его представления о взаимодействии человека с природой и обществом. Поэтому народная культура занимает одно из ведущих мест в художественном образовании и духовно нравственном воспитании учащихся.

Общероссийские традиции искусства и художественной культуры, объединяющие разные народы нашей страны, являются основой сохранения целостности современного культурного пространства России. Характерной чертой российской национальной культуры является процесс взаимовлияния и взаимообогащения искусства различных наций и народностей.

Воспринимая произведения устного народного творчества, знакомясь с народным фольклором, песенным творчеством, предметами декоративно-прикладного искусства народных мастеров, дети становятся добрее, развивается эмоциональная сфера, направленная на оценку эстетического в произведениях народного искусства и окружающей жизни, речь обогащается за счет усвоения эпитетов и синонимов устного народного творчества.

Традиционная форма обучения учащихся в общеобразовательных школах не всегда соответствует задачам развития творческих качеств личности ребенка. В современной педагогической практике, интегрированные занятия по предметам эстетического цикла получили большее распространение в системе дополнительного образования, хотя всем известно, что систематическое развитие педагогически целесообразных взаимодействий между видами народного искусства – одно из необходимых условий воспитания всесторонне развитой личности. Различные виды народного творчества со всем разнообразием его жанров представляют богатейший пласт народной культуры.

Взаимодействие человека с миром природы закрепилось в древнейших мифологических представлениях о происхождении мира, о природе и ее божественной силы. В это же время формировалось обрядово-региональная деятельность, которая сопровождала человека от рождения до смерти. Эстетический компонент художественного образа был определяющим в любом обрядовом действии, любом народном празднике.

Проблема соотношения «человек – природа – культура» рассматривается в решении вопросов развития отечественного современного образования. Эта триада с глубокой древности и до наших времен выступает ядром теоретического осмысления природы человеческого бытия, места и роли человека в мире, взаимодействия человека и культуры, воспитания и образования.

Единство красоты, добра и истины изначально заложено в эстетических нормах и оценках людей, которые перенимают дети. Получить эстетическую оценку окружающих явлений жизни детям помогает изучение народных пословиц, поговорок, русских народных сказок, мифологических образов, в которых заключается народная мудрость. Образы устного народного творчества обогащают и дополняют игровую, музыкальную и художественно-творческую деятельность.

Занятия построены на интеграции разных видов искусства: музыкального, декоративно-прикладного, мифологии, изобразительного искусства и художественного труда.

Цель – развитие интереса к традициям народной культуры, базирующегося на понимании художественно-образного языка; формировать у учащихся восприятие целостности мира народной культуры через понимание мировоззрения древнего человека; знакомить с принципами трансформации традиционной народной культуры в современный мир.

Задачи:

• осознание традиционной народной культуры как многофункционального, необходимого в жизни человека предметного окружения;

• развитие исторической памяти, эмоциональной отзывчивости, уважения к труду народного мастера;

• формирование знаний о развитии художественно-образного строя в различных видах традиционной и современной художественной культуре;

• развитие практических умений (изобразительных, пластических, исполнительских) в процессе создания художественного образа;

• развитие творческого воображения и мышления;

• воспитание духовно-нравственного начала личности в процессе комплексного освоения народной культуры.

Тематическое планирование интегративного курса «Чудо-древо, чудо-птица» [3]

Глава 2 Забытые образы славянской мифологии [4]

Значение изучения образов славянской мифологии

Народное творчество – особый вид искусства, вид духовного освоения действительности человеком и своими корнями лежит глубоко в древности. Оно создается в соответствии с многовековыми традициями.

Украшение жилища, домашней утвари, одежды имело не только эстетическое, но и мифологическое значение, это была дань поклонения человека природе во всех ее проявлениях. Петух, когда-то был символом огня, затем оберегом от пожаров и нечистой силы. Считалось, что первые петухи прогоняют нечистую силу. Петух открывает новый день, и он должен быть счастливым, добрым. Поэтому петух – один из основных элементов в вышивке, орнаментах у многих народов.

Языческой символикой пронизано все народное творчество. Так, венчающий крышу северных домов конёк (охлупень) – древний славянский символ солнца. Изображение птиц, коней, змей – это символика языческой древности, когда-то такие изделия служили оберегами и амулетами.

Многое в обычаях, верованиях, обрядах и традициях русского народа уходит корнями в необычайно богатую, полную самых неожиданных сюжетов, мотивов, аллегорий, созвучий, метафор славянскую мифологию, связанную с яркой неповторимой историей славян. Знакомясь с этим многообразием, мы приоткрываем завесу времени и путешествуем по древней прославянской земле, узнаем о происхождении славян, об их древних сказаниях, пантеоне богов, праздниках, мифах о человеке, Космосе и Земле, жизни и смерти, добре и зле. Славянская мифология – это знания, выработанные столетиями, а быть может и тысячелетиями человеческой жизни. Славянскую мифологию называют языческой. Академик Б.А. Рыбаков, много написавший по этой теме, в том числе работа «Язычество древних славян», считает язычество тем пластом культурного развития, которым наполнено человечество за многие тысячелетия его существования, т. е. язычество – это не просто совокупность мифов, преданий, но и история жизни славян. О культуре мифологии существуют противоположные мнения: одни отождествляют ее с религией, другие отрицают религиозность миров; третьи не отделяют ее от легенд и преданий.

Славянскую мифологию подразделяют на три области: южных, восточных и западных славян. Этим областям соответствуют три ступени языческой религии поклонения:

• природе и стихии;

• божествам, олицетворяющим эти явления;

• кумирам, вознесшимся над людьми.

Исследователь Г.С. Белякова считает, что происхождение мифологии связано не с религией, а прежде всего с естественной любознательностью первобытного человека. Она определяет мифологию как «произведение народной фантазии, в которой факты реального мира олицетворяются мифическими существами».

Миф отличается от легенды тем, что не связан с конкретным историческим событием, но объясняет явление природы или факт из социальной жизни. Это объясняющая функция мифа отличает его от сказки, которая содержит морально-назидательный элемент.

«Миф – это не наивное созерцание мира, – считает филолог В. Щукин, – тем более не первобытная религия в традиционном понимании, а исторически сложившееся состояние человеческого сознания в его непосредственном практическом преломлении.

Миф – реальность, действующая и действенная.

Мифы не вымышляются, мифы рождаются самой жизнью деятельного человека и умирают, когда эта деятельность прекращается, или же «осиротев», они становятся поэтическими метафорами, аллегориями, символами» [5] .

К.Г. Юнг пишет о том, что мифология дает почву, закладывает основание, отвечает на вопрос «откуда?» повествует об истоках, о том, что было изначально. Юнг вводит понятие «архетип», что в переводе с греческого означает «первообраз». Первичные схемы образов, воспроизводимые бессознательно и априорно, формируют активность воображения, а поэтому выявляются в мифах и верованиях, в произведениях литературы и искусства, в снах и обрядовых фантазиях. Архетип имеет формальную характеристику. Содержательную характеристику первообраз получает лишь тогда, когда он проникает в сознание и при этом наполняется материалом сознательного опыта.

Объясняющая функция мифа отличает его от сказки, которая содержит морально-назидательный элемент. В ней ярко выражены нравственные нормы и принципы, эстетические идеалы. «Сказка – ложь, да в ней намек: добрым молодцам – урок». И если мы читаем в сказке, что повадился Змей Горыныч на русскую землю, налетает внезапно и уносит в плен красных девушек, то за строкой сказки спрятаны реальные события из жизни наших предков. Это значит налетело на славян войско кочевников за данью, красавицами русскими, которые славились не только удивительной красотой но и работоспособностью.

Язык сказок красив и поучителен, что делает ее незаменимым средством воспитания. Сказка помогает ребенку поверить в силу добра, которое побеждает не само по себе, а путем преодоления трудностей и борьбы со злом.

В сказках повествуется о чем-то невероятном, неправдоподобном, но вместе с тем фантастический вымысел заключает в себя, как говорил М.В. Ломоносов, «идею обыкновенную и натуральную, т. е. вымысел несет определенную идейную нагрузку. Этим и близка сказка к мифологии».

О мифологических образах славянских богов

Славянские народы жили не изолированно, а в постоянных контактах с другими народами. Многосторонние связи отражались на образе жизни славян, их культуре, а культура славян, в свою очередь, оказывала влияние на соседей. Поэтому говорить о славянской культуре можно только в сопоставлении ее с мифологией других стран и народов, окружавших славян или вступавших в контакт с ними, а прежде всего индоевропейских народов. Необходимо учитывать и то, что в прошлом славянские племена много и часто перемещались, смешивались с другими народами, расселялись на новые места. Тем не менее славянская мифология, как и мифология любого другого народа, не может быть безнациональной, поскольку она развивалась в конкретной исторической, духовной и даже климатической среде.

Мифологические представления древних славян – настоящий кладезь мудрости наших предков. Это не только дохристианские божества, но и представления о космосе, земле, природе и ее законах, о жизни зверей и птиц, о человеческой судьбе, домашнем очаге, его устройстве и украшении, об одежде, утвари и т. п. Славянская мифология – отражение знаний, выработанных столетиями, а быть может, и тысячелетиями человеческой практики. Славянскую мифологию называют языческой. Что же такое язычество? Главная идея язычества выросла из самой жизни, а потом оно охватило мировоззрение и «жизненное воззрение» людей Древнего мира.

Древним славянам было свойственно космоцентрическое мировоззрение, которое по своему отношению к природе значительно отличалось от современного – технологического. Человек знал, что его жизнь зависит от природы, поэтому он ее обожествлял. Подобные представления породили дохристианских языческих божеств – Перуна и Велеса, Даждьбога и Мокошь, Стрибога и Хорса, а также русалок, леших, домовых, фантастических животных и птиц. Тогда-то и расцвели на полотенцах и под стрехами крыш дивные фантастические узоры.

Древние славяне одухотворяли и олицетворяли всю природу – землю, воду, огонь, почитали растения и животных, и на этой основе формировались различные верования и первобытные религии, свойственные всем народам в определенные периоды их развития.

В русских народных верованиях долго сохранялись следы культа, например Мать-сырой-земли, которая олицетворялась в образе женского божества плодородия. Столь же древними объектами поклонения были вода и огонь, им приписывали предохраняющее, очищающее, оплодотворяющее действие. Известны древние поверья и ритуалы, относящиеся к растительности, направленные на обеспечение земельного плодородия, урожая. Символом плодородящего начала служили магические изображения женщин-родоначальниц, обнаруженные археологами еще в искусстве палеолита. Символ плодородия в виде женского божества входил в содержание позднейших праздничных обрядов, главным образом весенне-летнего цикла (Масленица, Семик и т. п.), в которых более ярко воплощен культ растительности. Почитали славяне и животных. В качестве остаточных элементов веры в сверхъестественные свойства отдельных животных выступают поверья о животных-оборотнях.

Мифология пронизывает весь аграрный календарь древних славян. Об этом свидетельствуют не только обряды «вызывания» дождя или «заговоры» засухи, но и все стороны трудовой и бытовой жизни населения Древней Руси. Русский аграрный календарь складывался из нескольких циклов. Новый год начинали святки, приходившиеся на время зимнего солнцестояния. С принятием Христианства они были приурочены к рождественско-крещенским церковным праздникам. Например, Масленица символизировала проводы зимы и встречу весны. Весенняя обрядность слилась с пасхальной христианской обрядностью. Летний цикл праздников, соотнесенный позднее с христианскими праздниками Троицей и днем Иоанна Крестителя, приходились на период расцвета природы. Осенние зажиночные и дожиночные обряды были посвящены окончанию полевых работ, сбору урожая.

Подобно другим народам, славяне передавали мифы о своих богах изустно от поколения к поколению. С именами богов были связаны многие суеверия, обрядовые празднества и игры. Но постепенно одни из них (Перун, Волос, Сварог, Макошь) забывались, другие приобретали новые имена, а поверья о таких языческих божествах, как Купала, Ярила, Коляда, просуществовали в русских селеньях вплоть до XIX в. Наряду с поверьями о домовых, леших и русалках имена Ладо, Чур, Навий (день) долго оставались в песнях, поговорках.

Славянские верховные божества

Перун – бог грозы (грома) и войны, подобный Зевсу. Покровитель военной дружины и ее предводителя – князя. Слово Перун, вероятно, связано со значением «огонь» или «разящий, гром», божество славян-земледельцев, заботившихся не столько о военных победах, сколько об урожае.

Согласно народным поверьям, гроза происходит оттого, что Перун (позднее – Илья Пророк) в образе всадника на коне или на колеснице ездит по небу и поражает молниями и громом своих противников – чертей, бесов, а также Змея (по некоторым мифам – Велеса). Таким образом, Перун для славян был не только грозным божеством, но и богом-подателем живородящей влаги.

Волос – Велес – Влас – бог богатства, торговли и скота, а также бог мудрости; покровитель волхвов, пастухов, торговцев, поэтов и являлся хозяином леса. Велеса олицетворяли с образом медведя, который издревле воспринимался людьми как лесной хозяин, а с другой стороны, его воспринимали как бога-покровителя скота.

В христианскую эпоху Велес был замещен покровителем скота Власием Севастийским (созвучным языческому скотьему богу Волосу), а также Николой и Юрием (Георгием).

Стрибог – в восточно-славянской мифологии одно из верховных небесных божеств; бог вихря, урагана, бури, дед и повелитель ветров, а также вообще всех воздушных стихий. Стрибог – один из древнейших славянских богов, главное божество неба, отец неба.

Существует вероятность, что Стрибог, Сварог, Род и Святовит – это синонимы одного и того же верховного небесного божества.

Сварог (небесный) – небесный бог, отчасти соответствующий греческому Гефесту и Зевсу; бог небесного огня, олицетворение неба и Вселенной.

После крещения Руси Сварог, как покровитель кузнечного дела, постепенно вытиснился христианскими святыми Кузьмой и Демьяном. В византийской традиции святые братья Косма и Дамиан не были связаны с кузнечным делом.

Вилы – бог дивы, покровительницы животворной влаги, необходимой для созревания урожая. Судя по всему, некогда культ Вилы заменил собой культ берегинь, духов-покровителей, оберегающих людей от повсеместного зла.

Вилы чрезвычайно почитались древними славянами. Это почитание сохранилось и при христианстве. Так, обряд жертвоприношений Вилам совершался в некоторых местах несколько столетий после крещения Руси.

По предположениям ученых, Вилы могли иметь обличье сиринов, птиц с женскими головами; на украшениях Вилы изображались в виде сиринов.

Даждьбог – бог всей Вселенной, солнца и плодородия; олицетворение солнечного света. Даждьбог считался покровителем свадеб и женихов, а также пахарей и сеятелей, считался хранителем земных ключей и верили, что он замыкает зиму и отмыкает лето.

Семаргл – божество растительности, подобное иранскому или греческому грифону («собаке Зевса») и упоминается в различных поучениях против язычества.

Великие богини языческих времен

Макошь – олицетворение Матери-сырой-земли, посредница между небом и землей; древнее земледельческое божество плодородия и женской жизненной силы, «мать урожая»; богиня изобилия, покровительница полей и скота, а также женских работ, в первую очередь прядения и ткачества, доброжелательная богиня, упоминалась с божествами, содействовавшим получению урожая. Макошь представляли пряхой, которая прядет нити человеческой судьбы; при этом само имя было связано со словом «жребий», «судьба».

Макошь в крестьянских верованиях выступала как двойник Параскевны Пятницы – христианской святой, культ которой заменил языческий культ Макоши и слился с ним. Она запрещала женщинам работать в посвященный ей день – пятницу, а за нарушение запрета насылала болезни, могла истыкать виновную кудельной спицей.

Берегини – в восточно-славянской мифологии благожелательные женские духи, оберегающие людей от злых сил и противостоящие упырям – силам зла.

О многом говорит и традиционное изображение русалок в русской домовой резьбе, состоявшей из множества различных символов. Должна была оберегать всех домочадцев от сил зла. Двойственность образа берегини в этой резьбе (девушка-птица и девушка-рыба) являлась, очевидно, попыткой выразить, с одной стороны, родство со стихиями воды и воздуха, а с другой – родство с самим человеком.

Великая Богиня – мать всего живого. На вышитых восточнославянских рушниках Великая Богиня держит птицу или расцветающий куст, на котором сидят жрецы, подносящие ей дары. Голова и руки прорастают ветвями деревьев, окружают ее символы солнца – петухи – вестники утра, животворного света. Такое изображение Богини-Матери свидетельствует о непосредственной связи религиозных представлений древних славян о силе природы, о весеннем благотворном воздействии Солнца на землю, о связи с земледелием – главным занятием славян.

Первоначальное имя Великой Богини неизвестно. Поздние имена – Жива, Дана, Дава, Берегиня, Земля, Баба, Рожаница, Лада, Леля.

Лада – богиня плодородия и судьбы, любви и бракосочетаний, она же богиня веселья и всякого благополучия. Ладой некогда считали березу (возможно, что праздником, посвященным Ладе, был девичий праздник Семик, на котором девушки ходили в лес завивать березки). Имя Лады было известно фольклору всех славянских народов.

Упоминания Лады как высшего божества нередко встречались в песнях – обращениях к Богу или Богородице.

Песни, обращенные к Ладе или славящие ее, у славян исполнялись на Масленицу, Семик, Троицын и Духов день, Благовещение, на Купалу и другие праздники.

Конспекты уроков по мифологии

Тема

«Тайны народной куклы»

Цели:

• воспитывать у учащихся интерес к культуре разных народов;

• раскрывать мифологические представления народов мира об образе куклы;

• формировать умение анализировать и сравнивать мифы разных народов, находить в них общее и различия.

Материалы: иллюстрации с изображением образов кукол разных народов: богини, берегини, талисманы.

Ход урока

Педагог . Сегодня на занятии мы будем говорить об истории появления куклы. У каждого из вас есть дома кукла и не одна, но особенно их много у девочек. Вы с ними играете, шьете для них одежду. Такие куклы называют игровыми. Как вы думаете, а для чего еще может служить кукла?

Дети . Если кукла очень красивая, то она может быть сувенирной. Может быть оберегом. Такие куклы делали раньше мамы для своих детей из тряпочек (рис. 1).

Взять пучок соломы и скрутить в жгут

Сложить его пополам и перетянуть нитью, чуть ниже сгиба

Взять с обеих сторон небольшие пучки соломы, отделить их от туловища и перетянуть внизу нитками. Это руки

Вот уже получилась кукла-девочка. Ей можно сделать косички, надеть передник

Если перевязать нитью талию, то затем можно сделать ноги. Внизу перевязать ниткой

Получился мужичок. Куклу можно украсить Рис. 1. Технологическая карта выполнения куклы-закрутки

Педагог . Правильно. Куклы бывают очень разные. Сувенирные куклы – это чаще всего подарочные. Но очень давно, в старину каждая мама своими руками делала для ребенка куклу-оберег из разноцветных лоскутков. И вот о том, когда появились первые куклы и что они значили для человека, мы будем говорить с вами на нашем занятии.

Если верить мифам, кукла появилась даже раньше людей. Мифы о том, как боги из разных материалов делали кукол, а те превращались в людей, встречаются у многих народов. Во многих музеях мира хранится множество фигурок, выполненных из глины, дерева, камня, кости еще в каменном веке. Это предшественники кукол-игрушек, которых называли идолами, истуканами, божествами. У наших далеких предков кукла всегда была связана с понятиями жизни и смерти.

Когда мы знакомимся с мифом или сказкой, то часто встречаемся с противопоставлением понятий мертвого и живого мира. Образ неживой куклы в мифах нередко таинственным образом превращается в живое существо. В древнекитайской легенде рассказывается о том, как богиня Нюйва лепила человечков. Вот послушайте эту легенду.

Произошло это давно, когда совсем молодая Земля только что отделилась от неба, но на ней уже высились горы и текли реки, росли цветы и деревья, птицы пели песни, а в лесах бродили звери. Но людей еще не было, и потому мир был просторен и тих. По прекрасной Земле блуждала одинокая богиня Нюйва. Как-то раз она присела на берегу реки, взяла горсть желтой глины, смочила ее водой и, глядя на свое отражение, вылепила фигурку маленькой девочки. Лишь только богиня поставила ее на землю, глиняная малышка ожила, закричала «уа-уа» и весело запрыгала. Нюйва улыбнулась и дала ей имя Жэнь, что по-китайски означает «человек». Богине так понравилось лепить маленьких человечков, что скоро она наделала их очень много. Эти голые создания окружили Нюйву, стали танцевать и радостно кричать, а затем разбежались в разные стороны. Богиня сначала удивилась, а потом успокоилась и решила продолжать свою работу. Она увлеклась и все лепила и лепила фигурки. Человечки звонко смеялись, и Нюйва уже не чувствовала себя такой одинокой, ведь мир вокруг нее был теперь заселен.

Мифы о том, как боги из разных материалов делали кукол, и они превращались в человека можно встретить у многих народов мира. Как вы думаете, можно ли сегодня верить этому?

Дети . Нет.

Педагог . А кто мне скажет, как появился первый человек на земле?

Дети . Человека создал Бог.

Педагог . Давайте вместе попробуем определить, почему так думали наши далекие предки. Ученые полагают, что куклы появились вместе с человеком. В мифах и сказках разных народов кукле приписывали магическую роль. Образ куклы связывали с представлениями об умерших родственниках. Их следовало кормить. Дух умершего, вошедшего в куклу как в посредника, помогал живым в делах на земле. У некоторых народов, например у японцев, китайцев, индийцев, эти древние представления существуют и в наши дни. Кукла помогает поддерживать связь между живыми и мертвыми, как бы существует на грани двух миров.

Куклу обожествляли. Ее приносили в жертву богам, или могло быть наоборот, ей приносили жертвоприношения. Кто мне скажет, что означают понятия: «приносить в жертву», «жертвоприношение»?

Дети . Приносить в жертву – это значит убивать (сжигать, закапывать), а жертвоприношение – это приносить какие-нибудь подарки, например, еду.

Педагог . На Руси проводы зимы сопровождались сжиганием чучела Масленицы, олицетворяющей все старое; ее уничтожение являлось залогом нового. После сбора урожая на границе лета и осени хоронили соломенную куклу Андропушку и устраивали общую трапезу – так магически прятали до весны силу хлебного колоса (рис. 2, а, б). (Показывает иллюстрации куклы Масленицы и соломенной куклы.) На Троицу делали куклу-кукушку (рис. 2, в), на нее привязывали ленточки и загадывали желание. Когда кукла была символом какого-либо божества, то ей приносили различные подарки, ее одевали в красивые одежды. Она являлась оберегом дома или человека. Как вы понимаете слово «оберег»?

Дети . Это предмет, который оберегает от несчастий.

Педагог . Правильно. Были куклы, которые делали с целью оберегать от несчастия близкого человека. В сказке «Василиса Прекрасная» умирающая мать оставляет дочери бесценное сокровище – куколку. «Умирая, купчиха призвала к себе дочку, вынула из-под одеяла куклу, отдала ей и сказала: «Я умираю и вместе с родительским благословением оставляю тебе вот эту куклу, береги ее, всегда держи при себе и никому не показывай, а когда приключится тебе какое горе, дай ей поесть и спроси у нее совета»». Кто из вас попробует описать, что из себя представляла эта кукла?

Рис. 2. Обрядовые куклы: а – кукла Масленица для сжигания; б – кукла-маслена; в – кукла-кукушка

Дети . Она была красивой, очень маленькой, чтобы ее можно было спрятать в карман. Кукла была сделана из лоскутков ткани, на мордочке были нарисованы или вышиты глаза и рот, чтобы можно было ее кормить. И т. п. Детям можно предложить нарисовать куклу-оберег так, как они ее представляют.

Педагог . Кукла была способна не только помогать, но и причинять зло. Всем народам известно, что она служила инструментом для черной магии. Кто мне скажет, что такое черная магия?

Дети . Это когда загадывают желание, чтобы сделать что-то нехорошее другому человеку.

Педагог . Ведьмы лепили из воска изображение человека, которому хотели навредить. Назвав его имя и произнеся специальные заклинания, они кололи, жарили, сжигали на огне куклу; в результате страшного обряда человек, чье имя было названо, заболевал и умирал. Чтобы этого не происходило, куклу часто делают без лица. Такие куклы называются безликими.
Прошло много времени, пока кукла не получила другую функцию – игровую, т. е. превратилась в простую игрушку. Сегодня мы узнали о происхождении куклы на земле, ее важном значении в жизни разных народов. Для многих и сегодня она имеет огромную магическую силу. Спросите у своих мам и бабушек о куклах, с которыми они играли в детстве. Они расскажут вам много интересного, а может быть даже и покажут свою любимую куклу, которую бережно хранят.
По окончании урока учитель проводит итоговую беседу по вопросам:

Какое значение имели куклы в жизни наших предков?

Из каких материалов делали кукол?

Назовите виды кукол.

Кто скажет, почему надо бережно относиться к своей кукле?

Придумайте рассказ, сказку о своей кукле.

Тема

«Мой дом – моя крепость»

Цели:

• знакомить детей с традициями быта русского народа;

• развивать навыки драматизации, творческой мыслительной деятельности;
• воспитывать интерес к культуре своего народа.
Материалы: иллюстрация с изображением интерьера избы; карточки с изображением мух, червей и других насекомых, таблицы с изображением знаков-оберегов для дома.

Дети в народных костюмах рассаживаются по местам. Группа ребят выходит для определения места строительства.
На полу под кучками коры картинки с мухами и пауками – с одной стороны, с дождевыми червями – с другой.
Ход урока

Педагог . Вы должны выбрать место для строительства дома и объяснить, почему это место пригодно для его строительства.

Дети . Будущий хозяин дома выбирает место, где под корой находятся дождевые черви. Есть примета, что место, где под корой собрались пауки с мухами для жилья непригодное, и наоборот, где черви – строить можно.

Педагог . Может еще кто-то вспомнит приметы? Посмотрите на предметы, лежащие перед вами.

Дети . Совершают «тайный обряд» жертвоприношения: голову (муляж) животного закапывают в место, где будет красный угол, объясняя, что таким образом пытаются отвести смерть от людей, которые будут жить в этом доме.

Педагог . Народные приметы говорят, что нельзя строить дом на месте старого дома, хозяин которого умер, не имея родных; нельзя строить дом, если дом разрушен в результате стихийного бедствия. При строительстве дома под его правый угол кладут на счастье серебряную монетку.

Передний или красный угол – самый уважаемый в доме (рис. 3, а). От входа – это правый угол, против него стоит печь.

Рис. 3. Интерьер избы: а – красный угол; б – роспись в интерьере дома

Здесь же помещается обеденный стол. В правый угол ставят иконы. Место на лавке в красном углу самое почетное. По примете, если трещит передний угол или матица, то хозяевам грозит несчастье. (Показывает иллюстрацию с изображением интерьера избы (рис. 3, б). Затем предлагает выбрать хозяина будущего дома и строителей.)

Дети-плотники собирают из конструктора дом, хозяин одаривает их, чтобы мысли их были добрыми и, чтобы не было обид на хозяина за его жадность. Плотники показывают обережные украшения, объясняя их предназначение: конек на крыше, круги, розетки в виде солнца – все это поможет отогнать нечистую силу. Детям показывают таблицы с изображением обережных знаков для дома. Затем показывают обряд влазины [6] . Дети выносят полотно, на котором изображено ночное небо, поясняя, что дело происходит ночью.

Педагог . В старину стол накрывали скатертью, хозяйка – большуха [7] ставила на стол хлеб-соль. Хозяин зажигал свечу перед образами и после общей молитвы клал икону себе за пазуху. Затем подходил к голбцу [8] и говорил, отворив дверь в подполье: «Соседушко, братанушко, пойдем в новый дом! Как жили в старом доме хорошо и благо, так и будем жить в новом. Ты люби мой дом и мое семейство».

Дети – участники импровизации изображают вселение в новый дом. Хозяин несет петуха и курицу, хозяйка – хлеб, соль и квашню, дети и родственники – другие пожитки и кошку. Первыми в дом запускают петуха, затем кошку.

Хозяин . Вот тебе, хозяин, мохнатый зверь на богатый двор. Он соберет на себя все злое и недоброе.

Слышится пение петуха.

Педагог . Это предвещает благополучие в новом доме. Петух разгонит нечесть своим пением. Хозяин (ставит икону на место, открывает голбец). Приходи-ка, соседушка, братанушка!

Все вместе читают молитву. Хозяйка накрывает стол, затапливает печь и принимается за стряпню. Входит большуха, в руках у нее горшок с углями из старого очага. Ее встречают с хлебом-солью. Угли высыпают в печурку, снятой с горшка скатертью трясут по всем углам, как бы выпуская домового. Горшок разбивают и закапывают под передний угол.

Педагог . Кто скажет, что означает пословица: Покупай шубу шитую, а избу житую?

Дети . На Руси не любили селиться в новый дом, а старались купить тот, в котором уже жил кто-то до них.

Педагог . Новая изба пока пуста – в ней нет еще хозяина самого главного, без которого дом не дом, подскажите, кого.

Дети . Домового.

Педагог . Зайдя в дом, нужно первым делом икону в красный угол поставить, а затем отрезать кусок от каравая, густо посыпать его солью и положить под печь. Кому и для чего?

Дети . Для хозяина (домового), который возьмет на себя заботы по хозяйству, будет оберегать от бед и несчастий.
Педагог . Подношение надо давать с почтением и серьезно, чтобы не обидеть домового и не навлечь беды. В новом доме домовой новый, доверие его надо завоевать. Вот таким образом проходили влазины – заселение в новый дом.
По окончании урока учитель проводит итоговую беседу по вопросам:

Почему переселение в новый дом называли влазинами? (Действие происходило тайно, ночью.)

Как определяли место будущего дома?

Для чего задабривали строителей?

Кого первым пускали в дом?

Что такое голбец? Покажите и расскажите о нем.
Для чего вносят в дом петуха?
Тема

«Славное прошлое избяного дедушки»

Цели:

• познакомить детей с историей появления образа домового, рассказать о перевоплощении его образа, знакомого по сказкам, из древнего славянского Рода;

• формировать интерес к культуре, этносу своего народа;

• воспитывать уважение к своей малой Родине – семье, дому.

Материалы: иллюстративное изображение домового; литературные описания о богах из славянской мифологии.

Ход урока

Педагог . Среди многочисленных духов природы, окружающих наших дедов и прадедов, самым родным и близким, самым доброжелательным к людям был дух дома. Кто мне скажет, как его зовут?

Дети . Домовой.

Педагог . Правильно. Кто может рассказать, каким вы его себе представляете?

Дети . Он маленький, с длинной бородой. Он добрый.

Педагог . Дедушка мечтательный, хозяйственный, а подчас шаловливый, обитал у каждого очага и оберегал его от всех возможных напастей. Он селился невидимкой, то за печью, то на чердаке, а иногда и в подполе. Туда носили ему угощение: маленькие хлебцы, щедро посыпанные солью, молоко на блюдце, а в особых случаях – нюхательный табак да чарку водки. По имени его старались не называть, чтобы не обидеть. Потому и величали «дедушкой-доможилом», «хозяином» и даже «кормильцем». Многие с ним «знакомы», но позабыли откуда берет он свой род, кем был в древности.

После того как в XI в. Ярослав Мудрый построил в столице Киевской Руси огромный и прекрасный храм Софии, сам Киев стал христианской митрополией – центром веры. Почти сразу же был созван собор священников, чтобы укрепить жителей города в новой вере, так как доходили в Киев слухи о том, что горожане не чураются языческих празднеств, и сам митрополит охотно принимает в них участие. Вот и решили наставить всех на путь истинный. Одним из таких наставлений стало слово человека, глубоко верующего в христианскую религию. Он считал, что негоже приносить в жертву угощения богу Роду. Надо отметить, что с принятием христианства на Руси многие языческие обряды осуждались.

Давайте поговорим о том, кем было божество Род для наших древних предков. Восточные славяне считали его главным над богами, творцом Вселенной и повелителем всего живого на земле. Род жил на небе, ездил на облаках и даровал жизнь природе: людям, животным, птицам, рыбам. Он посылал летом благодатные дожди и зимой снегопады, весной вешние воды и разноцветные радуги. Заботился о том, чтоб не высыхали реки и не истощались источники. Управлял громами и молниями. По величине и могуществу его можно было сравнить с древним греческим богом Зевсом, но Род отличался от Зевса тем, что был доступнее для простых людей, особенно землепашцев. Имя Род (корень род) мы встречаем во многих словах: Родина, родичи, природа, родник. Давайте вместе рассмотрим значение этих слов в жизни человека. Родина, что она значит для человека?

Дети . Это место, где человек родился.

Педагог . Что является Родиной для нас?

Дети . Родина – это наша страна – Россия.

Педагог . Правильно. Наша малая Родина… (называет город или село). А что означает слово «родичи»?

Дети . Это семья, в которой мы живем, родные братья, сестры, бабушки, дедушки, дяди и тети.

Педагог . А слово «природа», что оно значило для древнего человека?

Дети . Природа помогала выжить человеку. Она кормила, одевала, укрывала от непогоды. Древний человек поклонялся природе.

Педагог . Правильно, человек обожествлял природу. А как мы сегодня относимся к природе?

Мальчик . Я видел в лесу, на очень красивой полянке, разбросаны бутылки, пакеты из-под сока.

Девочка . Ая на берегу речки видела много полиэтиленовых бутылок.

Педагог . Да, к сожалению, сегодня человек не бережет природу. У нас осталось еще одно слово – «родник». Почему это слово я тоже выделила для обсуждения?

Дети . Родник – это источник, который бьет из земли. В нем чистая вода. Сегодня мало осталось родников. Но таких источников становится мало. Они есть только там, где живет мало людей. А без чистой воды человек прожить не может.

Педагог . Правильно, родник – это то, что необходимо для здорового человека, для продолжения его жизни на земле. Мы с вами рассмотрели слова, которые объединяет общий корень – название древнего божества – Род. Все эти слова очень значимы для человека. Но куда же исчезло божество Род сегодня? Некоторые считают, что полузабытый, постаревший Род спустился с небес на землю, получил свое продолжение, превратившись в многочисленных избяных дедушек-домовых, каждый из них обитает в одном из славянских домов (рис. 4, 5). Но существуют и другие предположения о происхождении домового. Одни ученые считают, что он своим волосатым внешним видом и заботой о домашних животных напоминает древнего «скотного бога» Велеса. Другие уверены, что предком домового духа был последний сжатый сноп, который величали дедушкой-кормильцем, его украшали лентами и ставили на зиму в дом до следующего урожая. Но есть и такие, кто уверен, что домовой – это призрак первого предка данного рода, похороненный в доме и продолжающий заботиться о своих потомках.
Как бы то ни было, а все начиналось со строительства дома. Какой же домовой без жилья? И здесь все было таинственно, загадочно, с соблюдением охранных ритуалов. На новом месте нужно было как бы заново родиться, потому и входили в жилье в темноте, ощупью, лучше всего в новолунье. Впереди себя пускали петуха или кошку: если во время строительства дома завелась между стенами какая-нибудь нечисть, то пусть уж она на птицу или животное нападает, а не на людей. А если все обойдется, тогда можно и самим входить, и обязательно с иконой и хлебом-солью. Войдя, нужно икону первым делом в красный угол поставить, затем – отрезать кусок от каравая, густо посыпать его солью и положить под печь, чтобы незримый хозяин, который сюда войдет, должен принять на себя все заботы по хозяйству, от бед и напастей охранять. Подношение нужно приносить с почтением и серьезно, а то домовой может заподозрить насмешку. В новом доме и домовой новый, и его доверие еще нужно завоевать. Но и тогда он никогда не покажется – домовой строго соблюдает свою независимость.
По окончании урока учитель проводит итоговую беседу по вопросам:

Кто такой домовой?

Кто был его предком?

Какие обряды связаны со строительством дома?
Кого по традиции славяне пускают в новый дом первыми?
Примечание. В свободное от занятий время педагог может прочитать детям рассказ.

Выделился из семьи старший брат и задумал себе избу ставить. Решил новый хозяин под стройку взять обжитое место, ведь без людской помощи никакое дело не сладится. Сто помощников срубили в лесу по дереву, потом на место доставили. Рубили поздней осенью, когда дерево не в соку, а вывозили по первому снегу, чтоб везти было легче. Потом новые хозяева сговорились с плотниками. Те помолились на восход солнца, выпили за успех дела, да и начали топорами стучать с ранней зари до сумерек.

А как работа была выполнена, случилась незадача: один из работников, человек нездешний, с обычаями не знакомый, стукнул разок в дверь и, не дожидаясь, когда хозяева в дом позовут, сам вошел, да прямиком – в красный угол, так и уселся на лавку под иконами. Хозяева так и ахнули! Хотели взашей вытолкать «нахала» вон, да не решились – все ж человек им избу строил, старался.

А тот, словно ничего и не случилось, говорит:

– Ну что, хозяева, переночую я у вас, а на заре домой отправлюсь.

Постелили ему. Сами улеглись, да только спать в эту ночь никому не довелось. Вдруг среди ночи как закричит плотник:

– Ай-я-яй! Кто по мне мохнатыми руками шарит? Да что ж ты мне на ноги сел?

Смотрят хозяева, а никого не видно. Только плотник корчится, да кричит истошным голосом:

– Ой-е-ей! На грудь-то не дави, супостат, вздохнуть не могу! Что ж ты, нечисть, рот-то мне зажимаешь?! Что я тебе такого сделал? Покажись хоть, кто ты такой! Ай-я-яй, все, не могу больше!

Вскочил плотник с лавки и, не прощаясь, на иконы не перекрестившись, выскочил вон из дома, дверью хлопнул. Так и убежал ночью в лес: неизвестно, добрался ли до дома или в лапы к лешему попал, а уж тот заведет в самую чащу, сгубит.

Испуганные хозяева посматривали друг на друга, не зная, что и подумать, а тут кто-то по стеночке постучал, да голосок старческий похихикал. Поняли хозяева, что поселился у них в избе «хозяин», признал их, да и от человека непочтительного защитил.

Рис. 4. Образ домового

Но время позднее – спать надо – снова легли. Кто-то до рассвета их по лицам мохнатыми лапами гладил, ласкал, успокаивал. И почудилось хозяину, кто-то ему в самое ухо сказал:

– Завтра поезжай лошадку покупать. Что за дом без лошадки-то? Только смотри, гнедую не бери! Никакой не бери, кроме пегонькой, такая мне по нраву, а другую до смерти заезжу!

Проснулся хозяин, подумал было, что голос ему почудился, глядь: а борода у него косичками завита! Не иначе как домовой постарался.

Рис. 5. Образ домового

А «хозяина» ослушаться никак нельзя: поехал да и купил пегонькую лошадку. Наутро зашел в конюшню глянуть на скотинку, а у нее вся грива завита косичками, значит, домовой стал за ней присматривать, да и за всем хозяйским домом.

(Калашникова В. Славянская мифология. М., 2001)

Тема

«Коляда, коляда, накануне рождества»

Цели:

• знакомить с традициями и обрядами праздника Рождество;

• формировать умение сравнивать, анализировать традиции и их сохранность в наши дни;
• воспитывать интерес к народной культуре, уважение к наследию традиций своего народа.
Материалы: иллюстрации на тему рождения Христа, фотографии с атрибутами рождественских празднеств (маски, звезда, старые новогодние игрушки).

Ход урока

Педагог . Кто мне скажет, когда отмечается праздник Рождество у славянских народов?

Дети . Это старинный праздник Нового года, который отмечается 7 января.

Педагог . Да, это очень старая традиция встречи Нового года. Рождество открывает календарь зимних праздников. Это церковный праздник. По преданию православная церковь отмечает рождение Иисуса Христа. Многие традиции празднования Рождества в России, как и в других христианских странах в наши дни, были связаны с событиями Святой ночи, когда неподалеку от Вифлеема, в пещере, куда пастухи загоняют скот в непогоду, родился у Девы Марии необыкновенный Младенец – Иисус Христос . (Учитель показывает иллюстрации с изображением сцены рождения Христа.)

В древние времена в Римской империи, на 25 декабря выпадало торжество, которое связывали с обновлением мира. Называли его Днем Солнца. С этого дня солнечное время суток начинало увеличиваться, а наши далекие предки – язычники, веселились, поминая бога Митру. Считался данный день – днем зимнего солнцестояния. На Руси катали с гор зажженное колесо, которое символизировало солнце. Сегодня этот праздник в городах забыли, но есть села и деревни где его отмечают до сих пор. Именно с этого праздника во всем мире начинают отмечать длинную череду зимних праздников.

Кто скажет, чем традиции празднования Нового года отличаются от традиций празднования Рождества?

Дети . На Рождество всегда проводятся колядки. Все ходят с рождественской звездой по домам и прославляют хозяев дома. Им за это дают угощения.

Педагог . Коляда – один из персонажей Рождества, а колядование – обряд этого праздника. С древних времен существует много традиций, связанных с этим праздником. День перед Рождеством называют рождественским сочельником. Раньше на Руси, да уже и сегодня многие люди соблюдали 40-дневный пост, когда из пищи исключаются продукты животного происхождения (мясо, молоко, яйца, масло и т. п.). Но пост это не только воздержание от пищи. В Церковном стихире пишется: «…будь милосерден, кроток, добр, тих, долготерпелив, сострадателен, незлопамятен, чтобы Бог принял твой пост». Кто скажет, что особенно важно в соблюдении поста?

Дети . Важным является доброта человека, нельзя ссориться друг с другом, уважать мнение товарища.

Педагог . Правильно, для наших предков всегда было важно поведение человека, почитали такие качества, как доброта, уважение к ближнему, терпение. Мы тоже должны начинать Новый год с добрых дел. В народе говорят, как Новый год встретишь, так его и весь год проведешь.

Заканчивался пост в ночь перед Рождеством. Появление первой звезды – было сигналом для начала трапезы. За столом собиралась вся семья. Трапеза начиналась с общей молитвы, затем самый почитаемый член семьи, как правило, хозяйка дома, поздравляла всех с праздником.

Стол накрывали белоснежной скатертью, сервировали лучшей посудой, заставляли традиционными блюдами. Блюд насчитывалось 13. К столу должно было садиться четное количество человек. В случае, когда собиралось нечетное количество, подавался один свободный прибор. Трапеза была безалкогольной, а все блюда постными, заправленными растительным маслом, без молока и сметаны.

После сочельника в Рождественскую ночь накрывался другой стол, и начинался уже основной праздник Рождества Христова с мясными пирогами, творожными варениками со сметаной. Пели колядки и проводили гадания.

Рождественский сочельник подводил черту под прожитый год, завершал рождественский пост и открывал двухнедельные новогодние праздники – святки. В древности люди считали, что с этого момента начинается возрождение сил природы. В честь ее воскресения от зимнего сна совершались обряды на празднике Коляды. Кто такой Коляда?

Дети . Это, наверное, славянский бог.

Педагог . Слово «календы» пришло в русский язык из Византии, где оно обозначало первое число каждого месяца, по которому велся счет. Впоследствии это слово стало в основном употребляться для обозначения январских календ – с 14 декабря по 1 января – как начало года. Попав в русский язык, слово «календы» превратилось в «коляду». А так как произношение его было непонятно славянскому народу, то оно тут же превратилось в таинственное живое существо, главное действующее лицо зимнего праздника. Можно сказать, что Коляда для наших предков была вроде Деда Мороза, Снегурочки, но считалось лицом женского пола.

Многим богам поклонялись древние славяне: богу ветра, богу грома, богам земли, но главным богом был Святовит. Он нес свет, а со светом – тепло и весну. Может быть, поэтому и назывались зимние праздники святками – в честь бога Святовита, или по-другому они назывались Колядками. Для того, чтобы участвовать в этом празднике, необходимо наряжаться – надевать маски или как их раньше называли – личины. Посмотрите на эту маску и способ ее изготовления (рис. 6). В свободное от уроков время я покажу вам, как изготовить такую маску-личину. Это связано с древним обычаем «рядиться» – все надевали необычные одежды. Ряженые ходили по домам, желали хозяевам достаток и благополучие. Те в свою очередь давали угощение, подарки. Суть ряженья и обходов каждого дома на святки: обеспечение будущего урожая силой волшебного слова и силой обрядового действия – ответного одаривания.

Рис. 6. Маска-личина и способ её изготовления

Дети с малых лет перенимали от старших не только народную мудрость, но и сложившиеся веками традиции и обычаи.

По окончании урока учитель проводит итоговую беседу.

Педагог . Как вы думаете, должны ли мы помнить и знать традиции праздника Рождества?

Дети . Да! В них много интересного. Например, радостно всей семьей встречать Рождественский праздник за одним столом. Новый год надо начинать с уважения к рядом живущим людям по-доброму. Прежде всего доброжелательно относиться к близким, маме, папе, бабушке, товарищам.

Педагог . Как называется ночь перед Рождеством?

Дети . Сочельник.

Педагог . Что значит святки?

Дети . Это зимние праздники после Рождества и до Крещения.

Педагог . Что вы можете рассказать о Коляде?
Дети . Коляда проходит в период смены годового цикла. Имя Коляды всегда звучит в песнях, колядках, когда дети ходят в рождество по домам и поют благославления хозяевам дома.
В помощь учителю. Коляда – воплощение исконно повторяющегося годового цикла. Иногда Коляду изображал сноп или соломенная кукла, принесенные в дом на Рождество. Его имя постоянно звучит в «колядках». Колядки – разновидность обрядового песенного фольклора, сопровождающего обряд колядования. Колядки представляли собой величальные (от слова величать, возвеличивать) или благопожелательные песни, предназначавшиеся всей семье или каждому ее члену отдельно. Колядки, исполнявшиеся для всей семьи, состояли из зачина, в котором объявлялось о приходе Коляды, основной части, где величались хозяева и их сказочно богатый дом, говорилось о необходимости вознаграждения за все сказанное, а после получения вознаграждения следовали пожелания конкретного крестьянского счастья: здоровья, урожаев, плодовитости скота. Скупым предрекалось разорение. Иногда сами подарки: печенье, каравай – назывались Колядой. Сопровождалось все это ряженьем в коня, козу, корову, медведя и других животных, олицетворявших плодородие.

Глава 3 Детский музыкальный фольклор

Роль музыкального фольклора в творческом развитии младших школьников [9]

Мир музыкального звука окружает ребенка с момента рождения и на протяжении всего периода его взросления. Все это позволяет выделить детский музыкальный фольклор в особый раздел народного творчества. Термин «детский фольклор» был введен в обиход советскими учеными в начале ХХ в. и обозначает произведения устного народного творчества, предназначенные для детей и исполняемые взрослыми и детьми. Он включает в себя: заклички, загадки, припевки, считалки, песенки-игры, передающие основные представления народа о главных жизненных ценностях – труде,

семье, любви, дружбе, Родине. Все обращения к солнцу, радуге, дождю, весне проигрываются и напеваются. Поются заклички, приговорки, дразнилки, считалки так, как напевное интонирование, близкое к разговорной речи.

Осмысление жизненных явлений, освоение окружающей среды невозможны у детей без игр и песен, пословиц и загадок. Детский музыкальный фольклор необходимо рассматривать как одно из средств воспитания детей, в основе которого лежит народная педагогика.

Фольклор всегда был действенным средством воспитания национального самосознания и патриотизма, развития исторической памяти и творческой активности. В современной бездуховности и нравственном упадке в последние годы возрастает его значимость. Объединяя в себе колыбельные, детские игровые, лирические, исторические, хороводные песни и попевки, фольклор можно назвать обобщенным уроком по истории, родной речи, краеведению, психологии, так как он это совокупность жанров народного творчества, где песни, пляски и музыка существуют в единстве.

Ознакомление с неизвестным для ребят материалом, воспроизведение, повторение, закрепление его и поиск нового содержания – все это происходит в игровых формах, вызывающих у детей интерес, а значит, повышает эффективность усвоения всего материала. Любые народные игры – музыкальные, словесные и другие являются средством воспитания. В играх, игровых песнях у детей проявляются национальные черты, формируются творческая выдумка, находчивость, представления о чести, смелости, мужестве. Все это сочетается с духовным обогащением детей.

Элементарные притопы, прихлопы, повторы, приседания постепенно втягивают детей в процесс импровизации и активного действия. Как правило знакомство детей с народным творчеством начинается с простых песен, а далее репертуар усложняется, он требует осмысления и инсценирования текста. Например, к таким произведениям можно отнести: «Пошел козел в огород», «Как на горке, на горе», «Как у дедушки Петра» и др. На народных игрищах и праздниках, таких, как Рождество, Масленица, Троица роли различных персонажей могут исполнять дети.

Значение детского музыкального фольклора неоспоримо в жизни ребенка. В.А. Сухомлинский в своих трудах отмечал: «В детстве начинается длительный процесс познания. Мир, окружающий ребенка – это прежде всего мир природы с безграничным богатством явлений, с неисчерпаемой красотой. Самая ценная нравственная черта – это душевная доброта. В детстве человек должен пройти эмоциональную школу – «школу воспитания добрых чувств».

Детская душа в одинаковой мере чувствительна к родному слову, красоте природы и к музыкальной мелодии. Чувство красоты мелодии открывает перед ребенком безграничный мир чувств. Маленький человек начинает осознавать свою значимость. У него развивается музыкальность.

Музыкальное воспитание – это не воспитание музыканта, а прежде всего воспитание человека, без него невозможно полноценное умственное и физическое развитие ребенка. Дети должны расти и развиваться среди сверстников. Они учатся друг у друга совершенно незаметно весьма многому и в умственном, и в нравственном отношениях, и это детское взаимное обучение не может быть заменено ни какими, даже самыми мудрыми уроками.

Ребенок приходит в школу «открытый» для всех видов деятельности, он готов идти путем познания в любой из них. Его активность проявляется и в музыке, и в театрализованной деятельности, и в художественно-изобразительной. Большинство детей младшего школьного возраста любят петь, рисовать, играть: для них это возможность проявить свою активность. Через сказку, фантазию, которые составляют важное содержание урока фольклора в начальной школе, идет верная дорога к сердцу ребенка. Чтобы учащиеся стремились к добру, надо, чтобы слово учило жить, способствовало воспитанию эмоциональной чуткости юного сердца.

Младшим школьникам присуща подражательность, которая является громадной формирующей и направляющей силой как в физическом, так и в духовном развитии. Вот почему важную роль на занятиях фольклора играет личность учителя, его артистичность, энергия, любовь к предмету и естественно к детям. На первом этапе учитель исполняет, показывает, сочиняет на уроке песни-сказки, игровые песни, вместе с детьми придумывает роли, составляет варианты инсценировок той или иной песни. Педагог увлекает, завораживает учащихся с первых уроков своим исполнением, поведением, задором, создавая у детей непроизвольное внимание. На втором этапе, когда у ребят появился интерес к занятиям, педагог, учитывая подражательность детей, включает их в этот процесс, возникает творческое содружество: учитель – ученик. Постепенно с усложнением и разнообразием репертуара выявляются индивидуальные особенности учащихся, идет взаимообратный процесс от ученика к учителю и этот процесс обогащается детским задором. Они увлечены исполнением, порой ярко просматриваются моменты творческого самовыражения. Примером этому могут служить частушки, которые сочинили учащиеся 2 класса на занятиях музыкального фольклора.

На фольклоре мы учились

Петь, играть и танцевать,

Но какой-то странный дядя

Стал вдруг весело плясать.

Говорят учиться надо,

Рисовать, писать, читать,

Безобразье это право,

Не попеть, не поплясать.

Основное содержание занятий детского музыкального фольклора составляет пение. В основе народного пения лежит речевое интонирование, можно использовать такую методическую установку: «Пой как говоришь, а говори на распев». Занятия следует начинать с упражнения на полное раскрытие всех качеств речевого голоса детей. Для этого хорошо предложить детям проговаривать громко, внятно «всей грудью» свое имя, а затем пропевать его. Для выработки единой звуковой позиции при произношении гласных, а также для развития дикции желательно использовать малые формы устного народного творчества – дразнилки, скороговорки и т. п. Чтобы пение было без принуждения проводятся музыкальные игры: «Как у дяди Трифона», «Летели две птички», «Тетера».

Музыкальные игры активизируют, раскрепощают детей, создают необходимую атмосферу увлеченности. К концу года на занятиях устанавливается неформальная творческая обстановка, которая строится на заинтересованности, самоотдачи и самовыражении.

В работе с детьми младшего школьного возраста используется такой прием, как «обучение с голоса». Многие дети поют не чисто. Но это объясняется не отсутствием слуха и голоса, а тем, что они плохо открывают рот и неправильно берут дыхание. Пение учителя, воспроизведение интонации с голоса помогает добиться чистого интонирования. Например, упражнение «Поймай звук». Дети встают в круг, в центре ведущий – ребенок с мячом. Он бросает мяч одному из детей и пропевает его имя: «Миша, лови!» Тот, поймав мяч, возвращает его стоящему в центре, стараясь пропеть в той же тональности, называя его имя: «Леша, лови!» Игра повторяется, ведущий бросает мяч другому.

На первых занятиях можно разучивать песни типа «Баба сеяла горох», в которых движения сопровождаются произнесением текста на распев и решается проблема: пение – движение – декламация. Подобранный репертуар должен соответствовать интересам учащихся. Успехом у детей пользуются веселые, подвижные песни, песни-игры, песни-сказки, песни-танцы: «На зеленом лугу», «Ай, тари», «А я по лугу», «Мальчик-кудрявчик», «Вдоль по улице молодчик идет» и т. п.

Хотелось бы отметить, что в музыкальном фольклоре заложен колоссальный потенциал для оздоровления ребенка. Прежде всего, воздействует на многие сферы жизнедеятельности через три основных фактора: вибрационный (стимулятор обменных процессов), физиологический (способен изменять различные функции организма), психологический (воздействует на психологическое состояние ребенка). На занятиях музыкального фольклора цель и сам процесс обучения сливаются, создавая единую эмоциональную сферу. У ребенка улучшается настроение, он получает двигательный заряд бодрости, а занятия музицированием создают положительную звуковую среду.

Конспекты уроков по музыкальному фольклору

Тема

«Осенние посиделки»

Цели:

• дать представление о гармоничном соотношении сезонного труда и развлечений в осеннее и зимнее время года;

• развивать навыки игры и пения;

• воспитывать интерес к активному образу жизни и отдыху.

Материалы: иллюстрации с изображением разных прялок (желательно показать настоящую прялку из музея), длинное полотно для состязательной игры, небольшие пучки колосков, сноп, красная лента для его украшения.

Ход урока

Педагог . Сегодня мы познакомимся с одной из старых традиций отдыха, которая существовала у наших предков в далекие времена. Называлась эта традиция посиделки. Кто объяснит значение этого слова?

Ученик . Это когда собираются все жители вместе, поют песни, играют.

Педагог. Ты почти прав. Когда заканчивались летние и осенние работы, то молодежь собиралась на совместное веселье в чьей-либо избе. Но не только для веселья, но и для работы. Девушки пряли, вязали, вышивали. А если я вам предложу провести посиделки, какие устраивали наши бабушки и дедушки (рис. 7). У вас сразу возникает вопрос «Зачем?». Ведь у вас много возможностей отдохнуть и без посиделок: посмотреть телевизор, пойти в кино, на стадион, в аквапарк. Раньше такой возможности не было. И все же наши дедушки и бабушки были счастливее нас: они умели веселиться и отдыхать лучше, чем мы, хотя бы потому, что все делали сами. Не слушали, как другие поют, а пели сами. Не смотрели, как играют на сцене, а сами играли, танцевали. Была хорошая традиция: все делать самим. Хотите знать, как проходили посиделки?

Рис. 7. Посиделки

Дети . Да!

Педагог . На посиделках всегда была хозяйка или по-другому владелица помещения (дома, избы). Чаще ею была самая находчивая и веселая девушка или молодуха, так раньше на селе называли молодых девушек. Она принимала гостей, руководила тем, когда, чем заниматься: сказки говорить, песни петь, кадрили водить, гадать-ворожить, просто играть. Если же становилось неинтересно, на следующих посиделках выбирали другую хозяйку.

Посиделки – это не просто вечеринки. На посиделках пряли пряжу, ткали холсты, вышивали. Вам знакомо слово холст. А кто мне скажет, что оно означает?

Дети . Это ткань, из которой шили одежду.
Педагог . Представьте себе избу. Кто ткет на ткацком стане, кто прядет, кто вышивает. А станки, залюбуешься. Да и прялки того краше: каждая как картинная галерея, рисунки на них выполнены не хуже, чем у известных русских художников, яркого цвета, на каждой свой орнамент, свой сюжет. (Обращает внимание учащихся на иллюстрации с изображением прялок, цв. ил. 2.) Представьте все это, и поймете, какая это была красота. А вдобавок звучат песни: «Пряла и ткала, весь дом одевала», «Березничек листовой» и др. Песни чередовались с частушками. (Запевает частушки.)
– Девушки вы, девушки,

Где берете денежки?

– Летом ягодки берем,

Зимой куделечку прядем.

Что ты милочка, не робишь,

На кого надеешься?

Придет зимонька холодна,

Ты во что оденешься?

Не стой, милый, у порога,

Проходи на лавочку!

Не стесняйся, отодвинь

Мою точену прялочку.

На посиделках любили загадывать загадки. Хозяйка объявляет гостям: «Кто больше отгадает, тому будет приз». Загадки были разные. Попробуйте отгадать.

Педагог загадывает, а дети стараются отгадать. Если они затрудняются, то педагог называет отгадку, разъясняя текст загадки.

Старушка старушке говорила:

– Старушка, подержись за меня.

Подержишься за меня,

Так же сгорбишься, как я.

А не подержишься за меня,

Будешь гола, как я.

(Прялка.)

Пляшу по горнице с работаю моей,

Чем больше верчусь, тем больше я толстею.

(Веретено.) Были и веселые загадки, с подвохом.

Например, такая —

Как можно пронести воду в решете?

(Когда она замерзнет.)

Без рук, без ног,

А на гору ползет.

(Ветер.)

Игра «Пахари и жнецы». По краям игровой площадки чертят два круга: один обозначает ниву, другой – пашню. Между кругами на равном расстоянии проводят черту. Все участники игры распределяются на две команды. Одна команда (пахари) становится по ту сторону черты, где пашня; другая (жнецы) – по ту сторону черты, где нива. В стороне стоит ведущий.
Пахари (обращаясь к жнецам, поют).

Мы пашеньку пахали,

Глубокие борозды махали.

Борозды глубокие,

Полосы широкие.

А вы – жнецы худые,

У вас серпы тупые!

Жнецы (отвечают).

У нас пахарь Сысой,

У него плуг тупой.

Он пашню не пахал,

На меже лежал.

На меже лежал

Да ворон считал.

А мы – жнецы молодые,

У нас серпы золотые.

Мы жито жали,

Во снопочки вязали.

На ток вывозили,

Цепом молотили.

Зерно выбивали, —

Стали с пирогами!

Тут же ведущий подбрасывает брусочек дерева (с одной стороны с корой, с другой – гладко выструганный). Если брусок упадет вниз корой, а вверх гладкой стороной, ведущий кричит: «Раз, два, три – на ниву беги!» Жнецы бегут на ниву, а пахари, перебежав черту, догоняют их, стараясь поймать. Пойманные жнецы переходят в команду пахарей. Затем все возвращаются на свое место к черте. Ведущий вновь подбрасывает брусок, и игра продолжается. Играют до тех пор, пока одна из команд не переловит всех участников другой команды.

Игра «Лень». Один из играющих изображает Лень, он садится на землю.

Играющие (хором). Тепло ли тебе, Лень? Холодно ли молодцу?

Лень . Не тепло!
Играющие (хором).
Не одеть ли нам его?

Не обуть ли нам его?

Как с молодца кафтан,

Со старушки сарафан,

С молодицы-то платок,

С красной девушки венок.

Играющие имитируют соответствующие движения.

После показа движений играющие спрашивают, обращаясь к Лени.

– Что ты, Лень сидишь?

Пить, есть хочешь?

Что же тебе надобно?

Лень . Яства боярские, питья государские!
Играющие (поют).

Кто спину не гнет,

Тому ложка не в рот.

А где гнулась спина —

Там рожь густа.

Густа и колосиста,

Колосиста, ядрениста:

С зерна – пирог,

С колоска – весь мешок.

После пения играющие говорят. Поскачи-попляши, Лень, тогда дадим пить-есть!

Лень встает и пляшет.

На посиделках не только отгадывали загадки, но и играли в игры. Давайте и мы с вами поиграем.

Игра «Тяни холсты». Дети распределяются на две подгруппы. Но сначала разучивают слова песни. Первая фраза песни исполняется вместе.

Тяни холсты, потягивай.

В коробочку накладывай.

Затем каждый из команды по очереди называет имя своего игрока, как бы перечисляя таким образом состав команды.

Это Лене холст.

Это Маше холст.

Это Ване холст.

Это Алеше холст.

При этом происходит пока только символическое перетягивание холста (полотна) на сторону очередной поющей команды. Как только «перекличка» команд заканчивается (после последнего произнесенного имени игрока), песня «обрывается», и с этого момента начинается состязание – какая из команд окажется более сильной.

Проигравшая команда исполняет любимую песню команды-победительницы.
Можно предложить детям провести конкурс, кто больше загадает загадок, или скажет пословиц об осени.
Без рук, без ног

Под окном стучится,

В избу просится.

(Ветер.)

Зимой – с седою бородой,

Летом новая вырастает,

Осенью опадает.

(Лист на дереве.)

Вырос в поле дом,

Полон дом зерном,

Стены позолочены,

Ставни заколочены,

Ходит дом ходуном

На стебле золотом.

(Рожь, стебель, колосья.)

Топили, колотили,

Мяли, трепали,

Рвали, крутили, ткали

И на стол постлали.

(Лен.) А теперь кто быстро сможет повторить за мной скороговорки.

Коси, коса, пока роса,

Роса долой, и мы домой.

Из печи калачи.

В окошко мечи.

Наши посиделки подходят к концу.

Пора нам всем домой идти —

Потеряла заря ключи,

На дворе-то темнеет.

Не катится мое солнышко,

Не катится, мое красное,

Мне домой далеко идти.

Наши поля широкие,

Наши нивы раздольные,

Пойду, млада, я дорогою,

Дорогою широкою.

Пущу голос дубравою.

Пусть услышит моя мамонька

С высокого терема,

В окошечко глядючи.

Дети со снопом под исполнение песни «Пора, пора домой идти» медленно удаляются.

Тема

«Зимние праздники и обряды»

Цели:

• познакомить детей с традиционными обрядами Рождества – колядование, гадания;

• формировать навыки пения, умение участвовать в театрализованных действиях, выполнять общий коллективный труд;

• воспитывать уважение к традициям своего народа, к своим близким.
Материалы: рождественские маски козла, медведя, костюм цыгана, рождественская звезда.
Ход урока

Педагог . Вот и наступили последние дни старого года. Все ждут чего-то необыкновенного, надеются на лучшее. Какие красивые и веселые зимние праздники вы знаете?

Дети . Новый год, Рождество, Святки.

Педагог . Все эти праздники считаются зимними. А начинаются они с зимнего солнцеворота. В этот день на Руси катали с гор зажженное колесо, оно символизировало солнце. Сегодня этот праздник в городах забыли, но есть села и деревни, где его отмечают до сих пор. Именно с этого праздника во всем мире начинают отмечать длинную череду зимних праздников. А как вы думаете, какой зимний праздник у славянских народов был самым главным?

Дети . Праздник Рождество.
Педагог . Рождество открывало череду новогодних праздников. Они имели общее название Святки. Первые дни года считались самыми удачными, все друг другу говорили добрые пожелания. Эти пожелания пропевались в виде колядок. Послушайте одну такую песенку-колядку «Уж я сяду на порог».
Уж я сяду на порог —

Дай лепешку и пирог.

Чтобы курочки водились,

Чтобы свинки поросились,

Чтоб коровушки телились,

Чтоб кобылки жеребились.

(Говорком.)

Чтобы счастье и веселье

Было в доме круглый год,

Чтоб гостей невпроворот!

Зимние святки начинались с колядования. Парни и девушки ходили по деревне и у каждого двора «кликали» Коляду. Хозяйке и хозяину дома песней желали жизненных благ и требовали вознаграждения: «Пришли колядки – блины да ладки», – говорили в народе.

Мы с вами уже знаем, как проходил этот праздник и наша с вами задача, как можно лучше подготовиться к этому веселью. Для этого надо разучить песни-колядки, шутки-прибаутки и новые игры. Кто мне скажет, а где пели колядки?

Дети . Колядки пели, когда ходили ряжеными по улице от дома к дому.
Педагог . Колядовать – это значит петь под окнами накануне Рождества песни, которые называются колядками. Молодежь ходила по дверям с рождественской звездой, к этому дню участники колядования шили себе сумки-лакомки. (Учащиеся вместе с учителем рассматривают атрибуты колядок.) Тому, кто колядует, всегда хозяйка или хозяин кинет в мешок что-нибудь вкусненькое, у кого что есть, кто пирожок, кто колбаски, а кто и медный грош, т. е. кто чем богат. Давайте вместе с вами разучим сегодня несколько колядок.
Уж как шла Коляда

Из Ново-города.

Мы искали Коляду

У Ивана на дворе.

Как Иванов двор

На пяти столбах,

На семи верстах.

Уж ты дядюшка Иван,

Шелковая борода,

Позлащена голова,

Ты не режь, не ломай,

Подавай весь каравай!

Этой песней приветствовали хозяина и называли его имя. Пели хозяину комплименты: у него высокий дом – «на пяти столбах», у него огромный двор – «на семи верстах», сам он красавец: у него «шелкова борода», «позлащена голова». Ну как после этих слов не дать колядовщикам весь каравай?!

Дети вместе с педагогом разучивают колядку, а потом проиграют ее. Для этого выбирают хозяев дома, которые будут встречать колядовщиков.

Колядки проходят весело, с шутками-прибаутками. Колядов-щики угрожают играючи. Хозяева это понимают и делают вид, что напуганы, и поэтому отдают целый каравай.

Дети еще раз пропевают и проигрывают колядку.

Бывало и такое, когда колядовщикам ничего не подавали. Чтобы предупредить такой исход, колядовщики пропевали такую колядку.

Коляда, коляда,

Уродилась коляда.

Кто подает пирога —

Тому двор живота,

Еще мелкой скотинки

Числа бы вам не знать.

А кто не даст ни копейки —

Завалим лазейки.

Кто не дает лепешки —

Завалим окошки.

Кто не дает пирога —

Сведем корову за рога.

Кто не дает хлеба —

Уведем деда,

Кто не дает ветчины —

Тем расколем чугуны.

До пропевания таких угроз, как правило, не доходило. Общее праздничное настроение и желание, чтобы в наступающем году жилось хорошо, делали людей щедрыми, терпимыми, гостеприимными.

Но кроме пения колядок, колядовщики, ходя по избам, закрепляли свои добрые пожелания и шуточными обрядами.
По домам водили «козу». Это была забавная игра, в основе которой лежало древнее поверье наших предков: коза (козел) были символом жизненной силы, и эту силу коза должна была принести хозяину избы и его земле, его полю, чтобы лучше вырос хлеб. На роль козы, как правило, выбирали невысокого, худенького паренька, который умел танцевать и на ходу сочинять прибаутки. На него одевали тулуп, вывернутый мехом наружу, лицо мазали сажей, на голову надевали особую шубку, к которой прикрепляли рога из соломы. Юноша садился верхом на дугу – так его водили из избы в избу. Дед, который козу водил, наоборот, был очень высоким и обязательно должен быть с юмором. Его наряжали в кожух, надевали маску из бересты, приклеивали льняную бороду, давали соломенную плеть или палку. В эту группу входил один или несколько музыкантов, подыгрывавших танцам козы. Действующие лица в разных местах дополнялись то цыганом, то молодицей или другими яркими персонажами. Коза плясала, а ее свита пела песню:
Мы не сами идем,

Мы козу ведем.

Где коза ходит —

Там жито родит.

Где коза хвостом —

Там жито кустом.

Где коза ногою —

Там жито копною.

Где коза рогом —

Там жито снопом.

Колядование проводилось трижды: в рождественский сочельник, под Новый год и накануне Крещения. Каждая семья ожидала колядовщиков, приготавливала для них угощение и с неподдельным удовольствием выслушивала колядки:

Коляда, коляда!

А бывает коляда

Накануне Рождества.

Коляда пришла,

Рождество принесла.

По традиции, колядовщики требовали платы, угощения, подчас очень настойчиво. Если хозяйка или хозяин выносили угощение, те благодарили. А если не выносили, то пели:

У скупого мужика

Рожь колоском

Колоском пуста,

Соломкой густа!

Учащиеся вместе с учителем пропевают колядки.

Во время празднования Рождества в народе всегда разыгрывались спектакли, где главная роль принадлежала козе. Мы с вами тоже разучим один из таких спектаклей. Для участия в этом спектакле надо выбрать действующие лица: козу, деда, цыгана Герасима.

Рекомендации к проведению спектакля

Дед . Вывернутый тулуп, лохматая шапка, валенки, маска, пояс (красный или зеленый), соломенная плеть в руках. Говорит и поет со старческими дефектами речи.

Цыган Герасим . Синие широкие штаны, коротенький тулупчик, красно-алый пояс, красная лента на шее, белый картуз и в руках плеть.
Коза . Маска, рога, украшаются цветной бумагой.
Козу только гонят, никто не ведет ее за поводок. Когда коза выходит из одной хаты, люди перебегают перед ней в соседнюю, чтобы и там ее посмотреть и послушать. Коза цыгана не любит и все время, когда он приближается к ней, норовит его боднуть, а деда, напротив, любит и уважает. Когда дед посылает козу постись, она во двор не выходит, а начинает возиться возле печки с цыганом, заглядывает на разные полочки и под них, а все, что находит, цыган забирает в сумку. Все смеются: «Пускай пасется». На самой высокой полочке ставят что-то вкусное для козы. По окончании действа хозяин дает деньги. Первым в хату заходит дед.

Дед . Добрый день, хозяин и хозяйка. Поздравляю вас с праздником. Прошу, будьте добры, дозвольте и моей козоньке зайти в хату погреться.

Хозяин . Хорошо, заходите, пожалуйста.
Дед (зовет козу). Козочка, козуленька, чап, чап, чап.
За дверью слышно, как коза цокает и звенит колокольчиком. Цыган все время подгоняет козу плетью, входит с ней в хату.

Козонька, поклонись хозяину и хозяюшке низенько да ручку поцелуй. И еще поклонись всем-всем, кто есть в хате.

Коза кланяется, целует руки, не переставая кивать мордочкой.

Ну, козонька, хозяева просят потанцевать.

Дед напевает. Коза танцует, а натанцевавшись, падает. Дед и цыган хлопочут возле нее.

Дед и цыган (вместе). Что с тобой, милая? Что случилося?

Дед гневается на цыгана, отталкивает его.

Цыган (плачет). Не виноват я… Копыта позамерзали.
Дед (ворчит, ходит вокруг козы). Не виноват… Эх, ты, лодырь. (Встает возле козы на колени, берет плеть в две руки, прикладывает крестом к козьим бокам. Шепчет заклинание.) Бедная коза, запуталася в лыко, на дерюгу упала, там святые сидят, пироги едят и нам дадут решето с капустою.
После этих слов коза вскакивает. Дед с радости начинает петь. Во время песни коза и цыган танцуют. Когда цыган приближается к козе, она пытается ударить его рогом, а тот убегает от нее. К деду же коза все время ластится. После танцев дед посылает цыгана козу попасти…

Цыган (плаксиво). Куда ж я ее погоню, там же снегу полно. Дед . Ничего, там ивняка много, она его любит, хорошо попасется.

Цыган гонит козу из хаты. Дед остается один. Садится на пол и начинает рассказывать.

На что мне это хозяйство, на что беспокойство… Хоть и небольшое хозяйство, да один я, вдовец: некому ни сорочки выстирать, ни штанов подлатать, ни поесть сварить – живи, как знаешь… Вот и коза беспокойство приносит. Ох, а что же с козою делать? Сосед покою не дает: двери не закрываются, все хотят козу купить. Так дает только три рубля… Вот придет тот сосед, скажу ему последнюю цену: если пять рублей, то забирай… Весна за дверьми. Блеснет солнце, будет свет, отрада. Чего еще надо? (Встает с пола.) Пойду Герасима покличу, пускай козу домой гонит. (Кричит Цыгану.) Герасим, гони козу домой, должно быть, уже напаслась она.

Цыган пригоняет козу. Дед оглядывает козу, поглаживает ее по спине, коза к нему ластится.

Коза . Хорошо попаслась, бока наела.

Дед смотрит на морду козы.

Дед (цыгану). А напоил ли ты ее?

Цыган . Напоил, Деду.

Дед . А чего ж морда сухая?

Цыган (плаксиво). Пока гнал, она и высохла.
Дед (козе). Козонька, надо для хозяев еще потанцевать. (Хочет начать песню, да забывает и обращается к цыгану.) Герасим, напомни-ка мне песню, что мы с тобой пели.
Цыган поет. Дед подпевает.

Дед (заканчивая петь, обращается к козе). Козонька, поклонись хозяину и хозяйке, поцелуй руку. Поклонись и всем, кто есть в хате, а ты, Герасим, попроси копеечку козе на сено, а еще на табак.

Цыган . А мне на кусочек сала.

Дед . Ох, уж ты мне, Герасим, и надоел со своим салом.

Цыган . Уж больно оно вкусное.

Цыган снимает картуз, и зрители бросают в него деньги.

Тема

«Веселая ярмарка. подготовка к празднику масленица»

Цели:

• знакомить учащихся с элементами русской календарно-обрядовой культурой на материале праздника Масленица;

• формировать личность ученика как носителя народных традиций, культуры своего народа;

• воспитывать уважение к народным ценностям.
Материалы: репродукции (Б. Кустодиев «На ярмарке», «Балаганы», «Торговец шарами», К. Юон «Карусель»); фонограмма фрагмента из оперы «Снегурочка» Н.А. Римского-Корсакова Пляска скоморохов; народные игрушки, выполненные детьми (лотки для продавцов, маска медведя, павловские платки).
Ход урока

Педагог . Мы продолжаем с вами готовиться к веселому празднику Масленица. С чем связано проведение этого праздника?

Дети . Этот праздник связан с проводами зимы. Праздник возрождения солнца.

Педагог . Сколько времени длится этот праздник?

Дети . Неделю.

Педагог . Одним из главных действий праздника Масленицы является ярмарка. Кто мне скажет, что означает слово ярмарка?

Дети . Ярмарка – ежегодный рынок, куда съезжается народ из близлежащих деревень со своим товаром.

Педагог . На ярмарке есть купцы и покупатели. Ярмарка – самый яркий действенный русский народный праздник. Кто скажет, а что раньше могли продавать на ярмарках? (Обращает внимание на репродукции картин.)

Дети . Баранки, игрушки-свистульки, шары, разные продукты, вещи для дома.
Педагог . Чего только не увидишь на ярмарке. Главным товаром на масленичной ярмарке конечно были блины с чаем. Их пекли прямо на ярмарке, на виду всех покупателей или блины приносили из близлежащих пекарен. Не обходилась Масленица без сладостей и напитков. Для того, чтобы продать свой товар купцы зазывали своих покупателей. Давайте разучим несколько зазывалок. Они пригодятся нам на празднике.
Давай подходи

И других подводи!

У дядюшки Ивана

Торговля без обмана!

Дети повторяют за учителем.

Ну что за товар!

И тот хорош,

И другой хорош,

Выбирай который хошь!

Особое место на ярмарках занимали торговцы игрушками. Бродили по площади с разными свистульками и пищалками торгаши-мальчишки, приводя в действие голоса своих товаров, и базар во всех направлениях был полон звуками. Отовсюду слышен был визг, звон, свист и веселье.

Всем необходима

Проходящим мимо

Детская игрушка —

Веселый Петрушка!

Веселый бим-бом

Веселит весь дом!

Так называли своих покупателей продавцы игрушек – скоморохи и петрушки, которых всегда было очень много на ярмарке.

Педагог предлагает учащимся распределиться на две подгруппы – продавцов и покупателей. Проводится драматизация фрагмента ярмарки, продажа игрушки свистульки. Учащимся предлагают взять игрушки и проиграть фрагмент их продажи. Дети могут исполнять зазывалки собственного сочинения. Побеждает тот, кто быстрее всех продаст свои игрушки.

Центром ярмарки был балаган. По размеру и украшению балагана судили о значимости ярмарки. Чем он больше и красочней, тем ярмарка считалась богаче и значительней. В балаганах актеры-любители играли сценки из народной жизни. В большой балаган ходил народ богатый. Для народа бедного строились маленькие балаганы, где тоже играли народный театр. Они как и большой балаган были красочными, что придавало ярмарочной площади праздничный вид.

Среди ярмарочных увеселений, которыми так богата была праздничная площадь, всегда обращали внимание на вожаков с учеными медведями. Называлось это действо медвежьими комедиями – древнее и любимое народное увеселение. Ни одна масленичная неделя в Москве и других городах не обходилась без медвежьего представления. Появление медведя на ярмарке неслучайно. Уважение, которым окружался медведь, появилось в языческих верованиях. Кто скажет, что такое языческое верование?

Дети . Это когда люди поклонялись силам природы и животным.
Педагог . Правильно! Медведя в те времена считали предком человека, т. е. тотемом, его образ связывали с плодородием, здоровьем, благополучием. Такое отношение сказалось и на прозвищах, которыми награждался медведь-артист. Везде его именовали почтительно-шутливо: «Михайло Потапыч» или «Матрена Ивановна», «господин Топтыгин». На ярмарках, где настоящих медведей не было, в медведя наряжались и также показывали спектакли с его участием. Вот мы сейчас и разыграем сценку. Кто хочет быть медведем, а я буду исполнять роль дрессировщика.
Педагог вместе с одним из учеников показывает сценку с медведем. Начинает дрессировщик. – Ну-ка, Мишенька, поклонись честным господам да покажи-ка свою науку, чему в школе тебя пономарь учил, каким разумом наградил.

Ребенок, изображающий медведя, кланяется.

– Ну-ка Мишенька, поворачивайся! Привстань, приподнимись, на цыпочках пройдись: поразломай-ка свои старые кости.

Медведь выполняет все действия, которые требует дрессировщик.

– А как, Миша, малые дети лазят горох воровать?

Медведь ползет на брюхе в сторону.

– А как бабушка Ерофеевна блины на Масленицу печь собралась, блинов не напекла, только сослепу руки сожгла да от дров угорела? Ах блинцы! блинцы!

Миша лижет себе лапу, мотает головой и охает.

Ну-ка Миша, попляши,

У тя ножки хороши!

Тили, тили, тили-бом

Загорелся козий дом:

Коза выскочила,

Глаза выпучила,

Таракан дрова рубил,

В грязи ноги завозил.

Звучит фонограмма плясовой музыки, медведь пляшет. Все дети принимают участие в веселой пляске медведя.

– А теперь Мишенька попрощайся со зрителями.

Медведь кланяется.

Итог урока

Педагог . С каким действием народного праздника Масленицы мы сегодня познакомились?

Дети . С ярмаркой и ее традициями.
Педагог . Я дам послушать вам фрагмент из оперы Н.А. Римского-Корсакова «Снегурочка» (Пляска скоморохов). Вы внимательно послушайте ее. Посмотрите на репродукции с картин художников, изображающих ярмарку, попробуйте рассказать, какой фрагмент картины соответствует музыкальному произведению.
Дети слушают, а затем объясняют, что они почувствовали в музыке, какой отрывок им напомнил о веселых ярмарочных действиях.

А сейчас давайте представим, что мы пришли на ярмарку, звучит музыка, и каждый из вас станет участником этой ярмарки. Может быть кто-то будет продавцом-зазывалой, кто-то вожаком медведя, а кто-то самим медведем, кто-то просто покупателем.

Проводится импровизация сценки «Ярмарка».

Глава 4 Народная живопись – носитель духовной культуры [10]

Развитие творчества детей средствами народной живописи

Народные промыслы – это соединение труда и народного творчества. В их основе лежит потребность человека в гармонии и совершенстве окружающего мира. Это жизненно необходимый труд, непосредственно связанный с обустройством жизни человека, но в то же время это искусство. Украсить дом деревянными кружевами, вышитыми полотенцами, посадить конька на крышу и петуха на ворота, чтобы люди в восторге останавливались. Это может сделать истинный художник, народный умелец, творец.

Важнейшим аспектом в воспитании детей – это привлечение их к художественным промыслам. Знакомясь с произведениями народных мастеров России, у детей развивается любовь к природе, наблюдательность, художественный вкус.

Культуру России невозможно представить без народного искусства, которое раскрывает исконные истоки духовной жизни народа, наглядно демонстрирует его моральные, эстетические ценности, художественные вкусы и является частью его истории. Изобразительное и декоративно-прикладное искусство, устное народное творчество, музыкальный фольклор должны иметь значительное место в содержании образования и воспитания детей, так как все больше наилучшие образцы массовой поп-культуры других стран активно внедряются в нашу жизнь, особенно влияя на мировоззрение молодежи.

Традиционная народная культура, являясь основой профессионального искусства, способствует воспитанию нравственности, формированию художественного вкуса, развитию эмоционально-эстетических чувств.

Изделия народных мастеров, как проявление творчества народа, близко учащимся по своей природе (простота, завершенность форм, обобщенность образов) и поэтому понятно им. В народном и декоративно-прикладном искусстве окружающий мир отражается условно, символами. Мастера-художники порой не детализируют, но сохраняют целостность, законченность образа, а включение изделий народных мастеров в праздничные действа как бы расширяют круг применения данных символов, что позволяет детям лучше понять традиции своего народа.

Участие детей в различных видах художественной деятельности, основанной на материале народного искусства, – одно из главных условий развития творческой активности детей.

Живопись народных мастеров лежит в основе различных видов художественной деятельности, и, как показала практика работы с детьми, эффективно способствует развитию таких психических процессов, как: восприятия, образное мышление, воображение, необходимых для овладения определенным объемом знаний, на основе которого у детей формируются разнообразные художественно-творческие способности.

Учащиеся младшего школьного возраста, а именно 2 класса, начинают познавать окружающий мир, определяют свое место в кругу друзей, в семье, формируют свои интересы, но у них еще недостаточно умений выразить свое отношение к окружающему миру. Именно изобразительная деятельность обладает такими возможностями.

Возрождение культуры, формирование духовно-нравственного начала, развитие творческой активности определяют основные направления занятий, имеющих название «Народная живопись». Одним из ведущих направлений этих занятий – это освоение особого символического языка народной культуры, выяснение глубинного смысла орнаментального строя предметов народного быта, «прочтение» в старинных орнаментальных изображениях понятия образа мира. Все это способствует формированию у детей понимания целостного мира русской художественной культуры как части культуры России.

Немаловажное значение имеет приобщение детей к миру искусства через познание окружающего предметного мира и среду обитания человека. В ходе освоения народной живописи, учащихся подводят к пониманию того, что предметы имеют не просто утилитарное назначение, но и являются носителями духовной культуры наших предков. Народная живопись – это обращение к народным истокам посредством изучения изобразительной техники, самобытной культуры русского народа и народов, населяющих Россию, это понимание народной педагогики, с целью возрождения национальных и семейных традиций в соответствии с региональными особенностями.

Использование в учебно-воспитательном процессе народных календарных праздников позволяет осуществлять комплексный подход к изучению народного традиционного искусства при проведении таких форм работы, как организация посиделок, творческих выставок, праздников по народному календарю, с участием детей в их оформлении.

При проведении занятий народной живописью необходимо выполнять следующее:

• учитывать возрастные особенности при отборе содержания материала;

• применять интегрированный подход к изучению традиционной народной культуры с использованием различных видов художественной деятельности;

• соблюдать индивидуальный подход;

• учитывать региональные особенности развития народной культуры.

Необходимо подчеркнуть, что содержание занятий строится с учетом интеграции с другими видами деятельности детей в творческих лабораториях, что в свою очередь способствует целостному развитию у ребенка понимания мира, окружающей природы, образа человека, определению своего «Я» в ходе художественно-практической деятельности.

История русской прялки

Народное искусство обрело вторую жизнь – в музеях, на выставках, в наших домах. И чем дальше, тем глубже мы понимаем сколько богатств хранит в себе любое произведение народного искусства, сколь совершенны и не приходящи его художественные ценности, как много они могут рассказать об истории развития наших предков, их мировоззрении и отношении к окружающей жизни.

Мы уже отмечали, что русское народное искусство тесно связано с бытом. Художник-мастер украшал резьбой и росписью стены своего жилища, предметы хозяйственного и домашнего быта. Методика изучения художественных росписей народного декоративно-прикладного искусства включена в образовательные программы учреждений различного типа и является основным составляющим компонентом этнохудожественного образования. Освоение народного искусства как части культуры Российской не ограничивается образом художественной вещи или образом музыкально-поэтического фольклора. Это мир целостности, включающий отношение человека к миру, своей большой и малой родине, к традициям и обрядам своего народа и народов, живущих рядом. В методике организации занятий народной живописью, представленной блоком «Русские прялки», показана ведущая идея постижения духовных ценностей народа как путь к постижению различных видов искусств в целом, пониманию особенностей языка народного декоративно-прикладного искусства.

Основой крестьянской культуры было ремесло. В работах деревенских мастеров видны сноровка, умение, большая выдумка. Все произведения народного искусства создавались ручным способом, мастер делал сам весь предмет от начала до конца. А это исключало точный повтор. Создавались вещи, похожие друг на друга, но все же они всегда отличались своеобразием формы и декора. В ремесле технические приемы и художественные навыки передавались из поколения в поколение, возникала профессиональность мастерства. Для крестьянских вещей была характерна художественная отработанность, высокое мастерство, приобретенное в результате длительной традиции, которая создавала устойчивость технических и художественных приемов. Великолепная верность рисунка, опыт в обработке материала, переходившие от учителя к ученику, приводили к совершенству. Дошедшие до нас вещи поражают глубокой продуманностью всего облика.

В наше время необходимо возрождение народного искусства, обращение к его наиболее драгоценным источникам, развитие лучших традиций и образование новых ярких, значительных декоративных образцов. Прялка имеет все основания войти в круг предметов, подлежащих вниманию и изучению.

Блок занятий «Русские прялки» включает знакомство с художественной росписью Русского Севера – Мезенской и Пермогорской. Мезенская роспись графична, простой геометрический орнамент способствует развитию ритма, пониманию принципов построения простых орнаментальных композиций. Принцип выполнения изображения птиц и коней легко доступен пониманию детей.

Художественные особенности пермогорской росписи так же понятны детям. В этой росписи устойчив традиционный колорит – применяется всего 3–4 цвета, благодаря которым достигается гармоничное звучание. Цветовая гамма росписи заполняет черный контур рисунка, что соответствует психологическим особенностям детей младшего школьного возраста: сначала рисовать, потом раскрашивать. Основа росписи состоит из мелкого растительного узора, равномерно распределенного по всей плоскости предмета. Композиция симметрична, но равновесие достигнуто распределением цветовых пятен. Сама система росписи, ее свободный характер дают возможность варьировать. Расписывая прялку, один и тот же мастер, по существу, не может абсолютно точно повторить предыдущую. Украшая плоскость прялки, он получает эстетическое удовольствие от возникающих под его кистью каждый раз немного иных узоров, красивых птиц и цветов, скачущих коней. Отсюда многозначность росписи, стимулирующая творческое исполнение (см. цв. ил. 2).

При проведении занятий «Русские прялки» важно не только познакомить с приемами художественных росписей по дереву, но и показать весь путь прялки от стола художника-мастера до будней крестьянской семьи.

Интегрированный характер обучения предусматривает включение в образовательный процесс знаний, полученных на других занятиях. Например, мифологических, когда на уроке учитель говорит о значении образов птиц, коней, «древа жизни», которые в большом многообразии используются в орнаментальных композициях, украшающих прялки.

Таким образом, основная цель занятий по народному декоративно-прикладному искусству – это развитие у детей понимания красоты художественных росписей Русского Севера, формирование художественно-практических навыков при выполнении узоров русской прялки по мотивам народных мастеров.

Цель обуславливает следующие задачи:

1. Дать представление об истории развития художественной росписи по дереву на примере Северных прялок.

2. Развивать умение сравнивать, анализировать, сопоставлять особенности художественной росписи по дереву.

3. Формировать навыки композиционного построения, графического письма, чувство ритма.

4. Воспитывать эстетическую отзывчивость на красоту предметного мира народного декоративно-прикладного искусства.

В основу изучения художественных росписей положены принципы: повтор, вариация и импровизация.

Прялка имеет все основания войти в круг предметов, подлежащих вниманию и изучению. Широкое распространение прялка получила в XVIII–XIX вв., когда она была не только орудием труда, но и произведением народного искусства. В ней ярко отражена художественная культура, фантазия и любовь народного мастера к прекрасному.

Неповторимое своеобразие художественного оформления прялок привлекало к себе внимание. В ней художественное творчество народа неразрывно соединялось с трудом. Пожалуй не одно орудие труда не получило столь разнообразных форм и не украшалось с такой любовью, как прялка. Каждая имела свой «характер».

Прялки были разнообразны по форме: могучи как монументы – прялки-лопаты; на фигурных стройных ножках прялки-лепестки; прялки-башенки, напоминающие изящные архитектурные сооружения.

Крестьянки начинали прясть с раннего детства. Значение прядения было так велико, что еще в глубокой древности стало символом женского труда и имело своих покровителей. В Древней Элладе это была Афина, у русских богиня – пряха, таинственная Мокаш и Параскева Пятница. У русского народа сложился обычай посиделок, куда собиралась нарядно одетая молодежь, а расписная прялка дополняла красоту народного костюма. Работа проходила в обстановке праздника, нередко переходящего в веселое игрище с песнями и шутками.

Прялка была одним из самых ценных подарков. Отец дарил ее дочери, муж – жене, жених – невесте. Для детей делали маленькие простые прялочки, для девиц и молодых женщин – украшенные с особым старанием. Нередко на прялках-подарках встречаются надписи с добрыми пожеланиями, со словами любви. Например: «Сия прялица нарядна, хозяюшка обрядна», «Работал Иван Ефимовъ». «Наумов своей супруге Елизавете Андреевне». «Кого люблю, тому дарю, люблю сердечно, дарю вовечно».

Конструкция и типы прялок.

Простейшие приспособления для изготовления пряжи были известны уже в древние времена. Одна из древних прялок была найдена в начале II тыс. до н. э. На протяжении многих лет в разных странах сложились свои типы прялок.

Русская прялка состоит из стояка с лопастью (к ней прикрепляется кудель, то из чего делают нить) и горизонтальной доски – донца, на которое садится пряха (цв. ил. 3). Существовали два основных типа прялок: гребни с донцами и прялки с лопастями. Прялки с лопастями вырубались целиком из еловых, сосновых пней с корнями или составлялись из 2–3 частей, а гребни к ним из твердых пород деревьев, чаще всего из клена. В каждом районе донца и лопасти украшались по-разному. Форма и декор прялок создавали неповторимый облик предмета, который становился традиционным для определенной местности. По декору прялки делились на резные и расписные (см. цв. ил. 2).

Мотивы геометрической резьбы имели определенный смысл, рожденный языческими верованиями народа. Высказывалась мысль, что круг или розетка символизирует солнечный диск, а спирали – знак оберега. Помещение солнечного круга на прялочных гребнях (лопастках) связывают с приданием, что нити пряжи несколько сопоставлялись с солнечными лучами – золотыми нитями. Сама форма солнца вызывала сходство с колесом веретена. В народной поговорке, приводимой Далем, говорится о солнечном луче: «Из окна в окно готово веретено». Восходящее солнце как бы прядет свои нити-лучи, рассыпая их по земле. Это нашло отражение в ряде сказочных образов: «самопрялке, прядущей чистое золото, о золотых и серебряных нитях, спускающихся с неба». В одной сербской сказке говорится о девушке Заре: «На море, на океане сидит красна девица, швея-мастерица, держит иглу булатную, вдевает нитку шелковую, зашивает раны кровавые». Здесь не только сравнивается пряжа с солнцем, но и выведен образ пряжи небесной.

В поэме «Калевала» ее герой Вейнемейнен слышит стук колеса самопрялки, который доносится сверху, с облаков. Он поднимает глаза и видит сияющую радугу, а на ней сидящую красавицу. Она прядет на золотом веретене серебристыми нитями. Ее одежда сверкает яркими звездами. Это Заря, которая встала раньше солнца.

Прялка, будучи важной принадлежностью домашнего быта, являлась и своеобразным символом благополучия. Льняная кудель, приготовленная для пряжи, вероятно сравнивалась с солнцем. Лен мог олицетворять лучи солнца, а его синие цветы – небо, его лазурь.

До сих пор с массивных деревянных гребней крестьянских прялок Севера сияют лучистые диски солнца, что свидетельствует о древнем культе этого светила, запечатленном в народном искусстве.

В своих росписях крестьянские художники рассказывают о вещах их интересующих. Мы видим совмещение бытовых и фантастических мотивов. Это единорог-конь с длинным прямым рогом во лбу, запоминающийся образ льва, большое многообразие образов птиц – Грифон, Алконост, Сирин, петухи. Излюбленным мотивом являлось изображение Древа мира, Древа жизни (см. цв. ил. 1).

Постепенно древние образы приобретают все более бытовой характер. Продолжая отражать языческие представления, художники легко переключаются в новый бытовой план, изображая масленичные катания, свадебные поездки.

Конспекты уроков народной живописи

Тема

«Прялка – спутница крестьянской жизни»

Цели:

• познакомить учащихся со значением прялки в жизни крестьянской семьи, рассмотреть разнообразие конструкций прялок и их декора;

• развивать образное мышление, умение сравнивать и анализировать;

• воспитывать интерес к народному декоративно-прикладному искусству, уважение к народному мастеру, эстетическую отзывчивость на красоту предметного мира.

Материалы: иллюстративный материал с изображением различных видов художественной росписи прялок; таблица, демонстрирующая конструкцию прялки.

Ход урока

Педагог. Сегодня на уроке мы познакомимся с одним из удивительных предметов народного декоративно-прикладного искусства. Это расписная прялка. Она поможет нам рассказать о давно забытом прошлом.

Заброшенная деревня, утонувшие в сугробах избы, тусклый огонек чуть брезжит из окошка, мерцающий свет лучины едва освещает сидящую женщину. Перед ней прялка с куделью и веретеном.

Многие поэты воспевали прялку как олицетворение русской крестьянки, сумевшей, несмотря на тяжелую долю, сохранить в себе силу духа, свободолюбие, доброту, терпение.

Среди многих работ, выполняемых крестьянской женщиной, прядение и ткачество были самыми трудными. Напрясть и наткать надо было на всю семью, да еще подати уплатить холстом. Вот и сидела она за прялкой долгие зимние вечера. Кто скажет из чего пряли нитки?

Дети . Нитки пряли из льна, из овечьей шерсти.
Педагог . Эти нити раньше называли кудель, она крепилась к лопастке прялки. Прядение обычно начиналось в конце ноября и продолжалось всю зиму. Маленькие замерзшие окна избы пропускали мало света, поэтому неизменным спутником пряхи была горящая лучина, вставленная в светец. (Объясняет значение слов лучина и светец.) У А.С. Пушкина есть такие строчки.
В избушке, распевая, дева,

Прядет и зимних друг ночей,

Трещит лучина перед ней…

Прядение – сложный и трудоемкий процесс. Он заключается в том, что пряха левой рукой вытягивает нить из кудели, а правой вращением веретена нить наматывается. Веретено, вращаясь, скручивало вытягиваемую нить, отчего она становилась прочной. Нужен большой опыт, ловкость, чтобы вытянуть нить нужной толщины ровно, без обрыва. Потянешь чуть-чуть слабее – нитка идет толще. Ручное прядение было очень медленным. Самая искусная пряха, работая от зари до зари, могла напрясть в день около 460 аршин нити (300 м), а нужно было изготовить не менее 20 тыс. метров пряжи. Поэтому прядильный сезон продолжался 5 месяцев.

Кто скажет, привлекались ли девочки к прядению? Если да, то с какого возраста?

Дети . Девочек начинали обучать с 9 лет.

Педагог . Да, учили прясть девочек, но привлекали к этому уже с 6–8 лет. Им надо было самим приготовить себе приданое. Таким образом, прялка была верной спутницей крестьянского быта на протяжении всей жизни. Прялка была не только орудием труда, но и произведением искусства. Чтобы скрасить тяжелую жизнь, украсить свое жилище, ее украшали резьбой и росписью. (Обращает внимание на иллюстрации с изображением различных видов расписных и резных прялок.)

Часто прялка была подарком, ее дарили невесте, отец – дочери, муж – жене. И каждый хотел сделать подарок на радость и на удивление. Тут творческая фантазия мастера не имеет границ.

Мы теперь знаем, для чего служила прялка и какое огромное место она имела в жизни крестьянской женщины.
Сегодня на уроке мы будем конструировать пермогорскую прялку из бумаги. Для этого сначала рассмотрим прялку, обратим внимание на ее конструкцию. Деревянная ручная прялка состоит из двух основных частей. (Показывает изображение прялки) Вертикальная часть – лопастка и ножка. На лопастку привязывают кудель. Горизонтальная часть – донце, где сидит пряха. Лопастка в большинстве случаев имеет прямоугольную форму. Она бывает большая и маленькая. (Показывает таблицу.)
Дети рассматривают прялки на таблице, педагог обращает внимание на особенности ее формы, называет детали, показывает, где находится навершие.

Такая прялка называется прялка с башенками, с главками. Прялка может иметь «сережки», они бывают разными по форме в зависимости от того, в какой местности созданы. Строение ножки тоже бывает разным. Есть прямая, а бывает и сложной конфигурации с включением круга, где обычно изображается солнце.

Педагог привлекает учащихся к анализу деталей прялки.

Практическая работа

После просмотра и анализа таблиц дети приступают к практической деятельности, конструированию пермогорской прялки. Педагог показывает процесс работы:

• сложить лист бумаги пополам;

• на одной из половин изобразить половину прялки, так как она, как правило, всегда симметрична;

• вырезать прялку по нарисованной линии;
• развернуть обе половинки – эскиз формы прялки готов.
По окончании урока учащиеся располагают вырезанные прялки и сравнивают их с формой настоящей прялки.

Тема

«Северные цветы

Пермогорская роспись»

Цели:

• дать представление о богатстве растительных мотивов в пермогорской росписи прялок;

• развивать умение творчески стилизовать природные формы, навыки графического письма;

• воспитывать интерес к труду русских мастеров, эстетическую отзывчивость на красоту народного искусства.

Материалы: изображение прялок с росписью пермогорских мастеров; таблицы с поэтапным выполнением растительных мотивов пермогорской росписи.

Ход урока

Педагог . На прошлом занятии мы познакомились с художественными росписями Русского Севера. А кто скажет, где находится Русский Север?

Дети . Это город Архангельск.

Педагог . Правильно, столицей Русского Севера является Архангельск. Кто запомнил названия художественных росписей по дереву, которые можно встретить в Архангельской области?

Дети . Пермогорская, северодвинская, мезенская.
Педагог . Сегодня мы продолжим знакомство с одной из них. Это пермогорская роспись. Кто покажет на таблице изделия пермогорских мастеров?
Кто-либо из детей показывает изделия.

Представьте себе, что мы отправляемся с вами в путешествие по реке Северная Двина в гости к мастерам Пермогорья. (Показывает по карте путь движения на Север.) Удивительно своеобразна и красива природа Севера. Село, где живут пермогорские мастера, расположено на высоком берегу Северной Двины, отсюда и название пристани «Пермогорье», что означает «первые по высоте горы». Мастера, которые занимаются пермогорской росписью живут в нескольких деревнях Красноборского района в четырех километрах от пристани «Пермогорье». Предметы, которые украшались пермогорскими мастерами, имели широкий спрос у населения. Это ковши, жбаны, прялки, короба и т. п. (Показывает на таблице предметы с незнакомыми для детей названиями.)

Обычные предметы крестьянского быта – ковши, короба, прялки, люльки – роспись превращала в произведения искусства. Очень красочна цветовая гамма росписи изделий. Кто скажет, какие цвета характерны для пермогорской росписи?

Дети . Красный, желтый, зеленый.

Педагог . Правильно. Преобладающими являются белый цвет фона и красный узора. Зеленый и желтый являются дополнительными или сопутствующими. Большое значение в росписи имеет тонкий черный контур.

Растительный узор этой росписи состоит из гибких тонких побегов, на которые нанизаны тюльпановидные цветы, напоминающие древний цветок крина. Сюжетные композиции на народные темы всегда окружены мелким растительным узором на белом фоне.

Орнамент в пермогорской росписи строился из нескольких элементов:

• округлого листа двух и трех типов;

• ягодки и листочки-цветки, типа колокольчиков;

• просто ягодки и многолепестковые цветы в комплексе с листочками и ягодами.

(Показывает на цв. ил. 2, 3, 4 особенности росписи.)
Крин, т. е. лилия – элемент растительного узора, распускающийся росток. В основе этого рисунка-знака лежит как бы рождающийся росток, проросшего зерна.
Учащиеся рассматривают таблицы с изображением характерных элементов росписи.

Росток этот состоит из двух отогнутых в стороны язычков и центрального язычка листика или почки, устремленной вверх. Боковые язычки могут быть половинками прорастающего зерна, но могут быть и первыми листьями. Это момент зарождения жизни.

В росписях народных художников элементы орнаментальных композиций всегда имели определенное значение и чаще всего их связывали с идеей жизненного начала. Если мы посмотрим на элементы росписи Пермогорья, то можно отметить что листья, направленные на все четыре стороны, означали «Да будет всюду жизнь!» Направление листьев внутрь означало движение благодати к точке отсчета, к человеку, владельцу, где магический рисунок охватывал универсальное пространство, включая и жилище человека и окружающий его мир.
Дети выполняют упражнение на повтор элементов росписи: цветов, ягод, листьев. Орнамент пермогорской росписи строится из округлых листьев двух или трех типов, ягодки (клюковки) и листочка, тюльпановидного цветка и многолепесткового цветка в комплексе с листочком и ягодками.
Практическая работа

Изображение трехлопастного цветка.

Педагог объясняет процесс выполнения. Цветок делится на три части: капелька, завиток и серединка (см. цв. ил. 4–5).

• Первый этап – начинаем рисовать капельку. Кисть надо поставить на кончик и вести, постепенно, прижимая к листу, потом резко оторвать, чтобы получился округлый кончик.

• После капельки рисуется завиток. Начинаем рисовать так же, как и капельку, только постепенно закругляем, чтобы получился полукруг.

• Следующий этап – рисование серединки. Для этого соединяем округлой линией капельку и завиток.
• Последний этап – обводка. Ее делают тонкой кистью по контуру цветка. Дорисовав к этому цветку симметричный и дополнив его дополнительными элементами, получаем простую композицию.
Второй цветок учащиеся рисуют самостоятельно, а затем выполняют его различные вариации. Листья изображаются в манере, характерной для пермогорской росписи.

Посмотрите внимательно на эти таблицы и самостоятельно выполните вариации листьев, которые используют в росписи пермогорские художники-мастера.

По окончании урока педагог подводит итог, предлагая детям ответить на следующие вопросы.

1. Где расположен пермогорский промысел художественной росписи?

2. Из каких элементов состоит роспись Пермогорья?

3. Какие цвета характерны для данной росписи?

Тема

«Древо жизни»

Цели:

• познакомить со значением изображения Древа в народном прикладном искусстве, научить изображать Древо, характерное для пермогорской росписи;

• развивать навыки графической кистевой росписи, творческий подход к композиционному решению, аккуратность, усидчивость;

• воспитывать интерес к народному декоративно-прикладному искусству.
Материалы: таблицы с изображением Мирового древа, иллюстрации, демонстрирующие изображение Древа на изделиях в пермогорской росписи.
Ход урока

Педагог . С росписью каких мастеров мы знакомились на прошлом уроке?

Дети . С росписью пермогорских мастеров.

Педагог . Какие растительные мотивы используются в пермогорской росписи?

Дети . Трехлистник, ягоды клюквы, цветы тюльпана, лилии.
Педагог. Природа – один из источников, вдохновляющий человека в его творческой деятельности. Формы, ритмы, краски природы начинают жить своей жизнью, подчиняясь особенностям творчества декоративного искусства.
Учащимся предлагают рассмотреть иллюстрации прялок с различными орнаментальными композициями.

Мы продолжим знакомство с пермогорской росписью. Одним из любимых мотивов пермогорских художников является «древо жизни». Образ древа используется в росписи многих мастеров. Его можно увидеть на вышивках в изображении орнаментальных композиций, древо лепили в глиняной игрушке. Но почему его так часто изображали народные мастера? Вспомните, на занятиях мифологии мы говорили о значении Древа в жизни человека. Что оно значило для наших предков?

Дети. С помощью Древа человек объяснял образ мира.

Педагог. Образ Древа – одно из величайших изобретений человечества. Возник он давно и часто упоминается в мифологии. Благодаря Мировому древу человек видел мир как единое целое и себя в этом мире как его частицу… На древе изображали животных птиц, различные образы мифологических божеств.

Для наших далеких предков природа была единым домом. Природа и весь мир для них был одно и то же. Поэтому, стремясь понять и объяснить мир, люди рисовали его в своем воображении в виде дерева: его вершина – это солнце, луна, птицы, в том числе и фантастические, т. е. небывалые, вымышленные (Гамоюн, Алконост, Сирин); его ствол – это люди, животные, насекомые, леса и пр.; его корни – земля, змеи, вода, рыбы. Это дерево получило название «Мирового древа» (цв. ил. 11).

На изделиях пермогорских мастеров «мировое древо» занимает одно из ведущих мест. Давайте вспомним, какие цвета использовали мастера в своей росписи?
Дети. Красный, зеленый, желтый.
Практическая работа Педагог. В любом растительном узоре обязательно присутствовал трехлистный или, «трехлопастный» цветок, который называли так из-за широкого лепестка, состоящего как бы из трех частей (цв. ил. 5). Варьируя размером и формой лепестков, меняя сердцевину цветка мастер достигал огромного разнообразия, но при этом точно повторял, соблюдая характер и образ росписи. При выполнении Древа обратите внимание на симметричность изображения.

По окончании урока учитель организует на доске выставку детских работ.

Тема

«Птица сирин»

Цели:

• научить выполнять орнаментальную композицию в круге с использованием изображения птицы-девы Сирин;

• формировать навыки графического письма;

• воспитывать интерес к традициям народного декоративно-прикладного искусства.
Материалы: таблицы с различными орнаментальными композициями в круге, с различными изображениями птиц, характерных для пермогорской росписи, таблица с поэтапным построением птицы Сирин.
Ход урока

Педагог . Давайте повторим названия элементов пермогорской росписи.

Дети . Кустики, листочки, брусничка, клюковка, трехлопастный и тюльпановидный цветок.

Педагог . А какие цвета используются в росписи?

Ученик . Красный, зеленый, желтый, реже – синий.
Педагог . На предыдущих уроках учились изображать элементы пермогорской росписи. Сегодня мы должны составить из них композицию в круге. Орнамент в круге чаще всего в пермогорской росписи встречается на лопасти прялки. Внутри круга, в центре, изображается птица Сирин. Она олицетворяла радость, поэтому так часто встречается в росписях прялок (цв. ил. 8).
Прилетела птица райская,

Садилась на тот сырой дуб,

Пела она песни царские.

Кто в эту пору-времечко.

Помоется росою с этой шелковой травы,

Тот здрав будет.

(Л. Афанасьев. Поэтические воззрения славян на природу)

Райскую птицу услышал богатырь Поток Иванович. Он умыл свои ослепшие очи и тотчас прозрел (Духовный стих. «Сорок Калик с Каликою»).

Изображение диковинных птиц вместе с причудливым растительным орнаментом входят в тот сказочный мир, которым богата поэзия.

Как в резьбе по дереву, в росписи можно встретить следы языческих верований. Они отражены в петушках – вестниках солнечного бога, в круге – символе солнца, превращенным в декоративный мотив. В расписных прялках круг помещен там же, где в трехгранной выемчатой резьбе была «солнечная» розетка. Сирин, вписанный в круг, мог заменить более древнее изображение птицы (Алконост) символизирующей свет (см. цв. ил. 8). В народных сказках и поверьях нередко сравнивали зарю с блестящей златокрылой птицей, несущей каждый день по золотому яйцу – солнце. Образ птицы-петуха, которого также используют в росписи пермогорские мастера, соединяется с мыслью о свете. В одной украинской загадке сказано: «Сидит пивень (петух) на вербе, опустив косы (лучи) на землю». Известны сказки о пылающей жар-птице с золотыми и серебряными перьями, петушке – золотом гребешке. Поэтому на крестьянских прялках многочисленны изображения разнообразных петушков, курочек и райских птиц – Сирин.

На пермогорских прялках изображения простых курочек и петушков сменяются в зависимости от замысла образом птицы Сирин. Кто напомнит, что символизирует птица Сирин?

Дети . Она считается оберегом, приносит добро в дом. Приносит счастье.
Педагог . Изображение птицы Сирин довольно сложное. Сама птица темного цвета. Надо внимательно рассмотреть ее пропорции, соединение элементов в единое целое: головы, крыльев, хвоста с туловищем.
Педагог показывает поэтапное выполнение птицы Сирин черной краской на листе бумаги, прикрепленном к доске. Сначала изображается голова, затем туловище птицы. Следующий этап – рисование хвоста и в последнюю очередь выполняются крылья. Затем еще раз уточняются детали. Дети рисуют птицу на своих листах бумаги.

Практическая работа Педагог. Дети, вы должны выполнить орнамент в круге. В центре композиции должна быть изображена птица Сирин.

Поэтапное выполнение орнаментальной композиции.

• Условно разделим круг на четыре части карандашом. Это нам позволит определить ритм построения орнамента.

• Изобразим птицу Сирин, но так, чтобы осталось место для растительных мотивов, которые также должны быть выполнены в традициях росписи пермогорских мастеров.

• Все элементы как бы растут из одного стебля, поэтому следующим этапом является расположение этого стебля.

• Карандашом наносим контуры орнаментальных мотивов на стебель.

• Работа в цвете также выполняется поэтапно:

• сначала все разрабатывается желтым цветом;

• затем вводится красный, который должен быть доминирующим (основным) в росписи;

• далее добавляется зеленый цвет;
• потом выполняется оживка, контур черной краской.
По окончании урока педагог может повторить теоретический материал, задавая детям следующие вопросы:

Кто такая птица Сирин?

Какие птицы еще изображаются в пермогорской росписи?

Что означает образ птицы в культуре славянских народов?

Затем все работы детей прикрепляются на доске. Организуется выставка. Дети привлекаются к анализу орнаментальных композиций, сами учащиеся находят в работах соответствие традиций художественной росписи Пермогорья.

Тема

«Прялки пермогорских мастеров»

Цели:

• расширить знания учащихся о декоративной композиции в процессе росписи пермогорской прялки;

• развивать умения построения сложных композиций на изделии, используя мотивы пермогорской росписи;

• воспитывать интерес и понимание русских традиций, бережное отношение к ним.
Материалы: иллюстрации с расписными прялками, таблицы с изображением принципов построения композиций пермогорской росписи.
Ход урока

Педагог . На прошлых уроках мы сконструировали пермогорскую прялку, познакомились с элементами пермогорской росписи, Древом жизни и птицей Сирин. Сегодня я покажу и расскажу, как расписывали прялки пермогорские мастера, а вы тоже станете художниками-мастерами и к концу урока, я надеюсь, что каждый из вас будет иметь свою прялочку.

Давайте посмотрим на иллюстрации. Скажите, какие мотивы и сюжеты использовали пермогорские мастера при украшении своей прялки?

Дети . Изображали птицу Сирин, древо жизни, катание на конях, девушек на посиделках, чаепитие (см. цв. ил. 9).

Педагог . В росписи пермогорские мастера использовали сюжеты из крестьянской жизни. Давайте еще раз внимательнее посмотрим на эти сюжеты.

На одной из прялок центральное место занимает сцена посиделок. Окна избы, где проходят посиделки, похожи на окна терема, на цветной шатер – крыша. В декоративном изображении можно сразу передать и внутренний интерьер избы, и внешний вид здания. На скамье сидят за работой девушки, они особенно нарядно одеты: красивые расписные сарафаны, вышитые фартуки. Каждая из девушек как бы демонстрирует свое мастерство. Кто напомнит, как называлось действо, когда девушки собирались вместе, чтобы выполнять какую-либо работу, и потом отдохнуть?

Дети . Посиделки.
Педагог . Девушки заранее договаривались с хозяйкой дома и шли к ней в избу с прялками. Красивая прялка была гордостью владелицы. Девушка несла ее на вечеринку с гордостью держа за ножку, чтобы все видели ее расписной «наряд». Девушки усаживались на лавки и начинали прясть, затягивая песню.
Можно включить фонозапись русской народной песни, или проговорить слова песни.

Веселитеся подружки

К нам весна скоро придет,

Весна придет, солнце взойдет…

Вскоре в избу приходили парни. Работа чередовалась с пляской и игрой.

Итак, на посиделки собирались девушки, чтобы прясть. Росписи прялок были самые разные. Мастера Пермогорья изображали свадебный обряд, выезд на ярмарку, чаепитие – самый излюбленный сюжет русских художников. Кроме сюжетных композиций, что еще очень любили изображать художники?

Дети . На всех прялках обязательно изображали много цветов, птиц.

Педагог . Давайте внимательно рассмотрим, как располагался узор на прялке, как художник размещал композицию растительного орнамента?

Каждая прялка имеет в украшении свои особенности. На одних прялках много растительного орнамента. Посмотрите в орнаменте пермогорской росписи художники редко придерживались симметричного изображения. Кто мне скажет, что такое симметричное изображение?

Дети . Это такое изображение, если разделить его по центру, то одна половина будет равна другой.

Педагог . Чтобы выделить центр орнамента, где изображены птицы, сюжетные сцены, их размещают в круге или прямоугольнике. Композиция прялки создается с одной или двумя сценами. Они связаны между собой растительным орнаментом. По краям прялки располагается бордюр. Что такое бордюр?

Дети . Бордюр – это орнамент в полосе.
Педагог . Чаще всего в бордюрах изображали ритмично расположенные треугольники, которые раскрашивали в три цвета – красный, желтый и зеленый.
Практическая работа Педагог. Мы начнем расписывать прялку по пермогорским мотивам. Сначала определим композицию. В центре расположим птицу Сирин, по краям нарисуем бордюр. Остальное пространство заполним растительным орнаментом.

Работа рассчитана на два занятия. По окончании урока, когда прялки выполнены, организуется выставка детских работ. Учащиеся говорят, кому будут дарить прялку, придумывают пожелания.

Глава 5 Роль и место предмета «изобразительное искусство и художественный труд» в системе этнохудожественного образования

Важным направлением в системе художественного образования является осуществление исторической преемственности поколений, приобщение учащихся к ценностям отечественной и зарубежной художественной культуры, лучшим образцам народного творчества, классического и современного искусства. В рамках этого направления актуальным становится развитие культуры межнациональных отношений, взаимопонимания людей разных культур, что обусловливает необходимость освоения многообразия национальных культур.

Полноценное вхождение младшего школьника в этно-художественную культуру возможно при формировании учебно-творческой деятельности, ориентированной на:

• развитие эмоциональной отзывчивости в процессе общения с образами народного искусства, близкими по духу и связанными с детскими интересами;

• включение в творческую деятельность освоения элементов культуры народов мира, в процессе сопоставления с образами отечественного искусства, с нахождением в них общего и различного;

• поддержание эстетической активности в процессе восприятия, анализа, художественно-практической деятельности, развития творческих способностей на основе освоения разных видов художественного творчества, результатом которого является создание своего произведения;

• выявление духовно-нравственного содержания этно-художественной культуры, направленной на осмысление ее символики.

Самореализация младшего школьника на данном этапе может быть определена как творческая, в которой формируются целостные представления о мире искусства, искусстве своей страны, родного края. Освоение различных областей социально-культурного опыта посредством этно-художественной культуры, осуществляется на основе комплексного подхода.

Художественно-образовательная система в предлагаемой программе представлена включением младших школьников в активную художественно-творческую деятельность разных видов: эстетическое восприятие окружающего мира и искусства; изобразительная деятельность (графика, живопись, лепка); декоративно-прикладная деятельность с использованием разнообразных материалов (бумага, ткань, пластилин, природные материалы – соломка, сухие листья, шишки и т. п.). В этих видах деятельности заложена специфика художественного освоения и преобразования мира. Направленность работы на деятельностное разнообразие, постепенное усложнение художественных задач, ориентация на положительный результат ведут к еще большему развитию интереса учащихся к изобразительной деятельности, к искусству.

Содержание программы имеет блочную структуру. Каждый блок – это определенная область художественной деятельности детей, соответствующей видам изобразительного искусства и народного творчества. Такое разделение содержания программы на блоки достаточно условно, поскольку между ними существует органичная связь.

При выстраивании содержания обучения были учтены: традиции земледельческого календаря, семейной культуры, важные даты современного календаря. Все это позволяло естественным образом, ненавязчиво ввести детей в мир народной жизни, труда, праздника, проследить ход событий годового круга, обосновать необходимость создания того или иного образа, вещи.

Именно природа всегда диктовала человеку характер трудовой, обрядовой или творческой деятельности. Принцип цикличности отражается в планировании путем соответствия тематики занятий определенным календарным событиям. Это путь – от календарной даты – к фольклору, преданиям, сказкам и былям, а от них – к настоящему времени. Такой подход помогает детям «вернуться» в прошлое, лучше понять настоящее и «заглянуть» в будущее, дает волю игре воображения, фантазии. В то же время дети постигают историческую память, они как бы умозрительно начинают понимать народную культуру, культуру своей страны, которая постепенно становится частью их самосознания.

Этно-художественная культура на этом возрастном этапе осваивается на понятийном уровне. Происходит формирование целостной системы знаний и навыков анализа и обобщения, критической оценки явлений и процессов в сфере народной художественной культуры.

Конспекты уроков по изобразительной деятельности и художественному труду

Тема

«Сказка зимнего леса»

Цели:

• дать представление о том, что изображая природу, художник выражает свои чувства, настроение, отношение к жизни и природе;

• знакомить с языком декоративного рисования, учить стилизации, умению через цвет передавать состояние природы;

• развивать фантазию, воображение, навыки владения изобразительными материалами;

• воспитывать интерес к сказкам, наблюдательность, любовь к родной природе.

Материалы: репродукции картин (И. Шишкин «Лес зимой», С. Жуковский «Свежий снег», И. Грабарь «Зимний пейзаж», иллюстрации детских книг В. Конашевича, И. Токмакова); фрагменты музыкальных произведений (М. Крутицкий «Зима», К. Дебюси «Шаги на снегу», П.И. Чайковский, фрагмент из симфонии № 1 «Зимние грезы»).

Ход урока

Педагог . Лес… Он является неотъемлемой частью всех сказок. Сколько захватывающих приключений, чудес происходит в сказочном лесу. В волшебном лесу происходят добрые и злые чудеса, и это зависит от того, какой сказочный герой живет в этом лесу: Снегурочка и Белоснежка или Баба Яга и Кощей Бессмертный. Кто скажет, что является главным в изображении сказочного леса?

Дети . Изображение деревьев.

Педагог . В сказочном лесу каждое дерево несет в себе частичку добра и зла. Дерево передает нежность, хрупкость, беззащитность или силу, уверенность, задиристость. У каждого дерева свой образ. В сказках оно как бы оживает и живет жизнью сказочных героев, находящихся в нем. Назовите деревья, которые вы бы изобразили в лесу для положительных сказочных героев.

Дети . Для Снегурочки и Белоснежки подходят березка, осина, рябина. Для Бабы Яги, Кощея Бессмертного, Соловья Разбойника – дуб, кривые деревья и старые елки.
Педагог . Вы правильно определили характер деревьев и характер сказочных героев. Березку сравнивают с девицей-красавицей. У березки стройный ствол, красивые, спускающиеся вниз ветви, их еще называют плакучие. Вся березка нежная, спокойная. На холодном весеннем ветру березкины косички, печально качаются в разные стороны, словно пытаясь оторваться от ствола. Послушайте как описывает березку в своем стихотворении «С добрым утром!» С. Есенин.
Улыбнулись сонные березки,

Растрепали шелковые косы,

Шелестят зеленые сережки,

И горят серебряные росы.

Образ деревьев, которые окружают злых и завистливых сказочных персонажей, сильный, страшный, мощный, огромный. Зацепит веткой такое дерево путника и не выпустит из своих объятий.

К нему и птица не летит,

И зверь нейдет…

(А. Пушкин «Анчар») Рассказ педагога сопровождается показом репродукций художников детских книг В. Конашевич, И. Токмакова.

Сегодня на уроке мы будем рисовать сказочный лес для Снегурочки. Кто расскажет, каким должен быть этот сказочный лес?

Дети пытаются описать зимний лес для Снегурочки:

При рисовании зимнего леса мы будем использовать светлые, холодные цвета. Деревья в этом волшебном лесу стройные, береза с красивыми, снежными, ажурными ветвями, спускающимися вниз. Снегурочка – добрый, положительный персонаж сказки. Она приходит с Дедом Морозом и приносит подарки детям на Новый год. Значит и лес должен быть с добрыми, красивыми деревьями.

Педагог . Послушайте, как описывает в своем стихотворении С. Орлов зимний лес.

Заготовила зима

Краски всем

для всех сама.

Полю —

лучшие белила,

Зорям —

алые чернила,

Всем деревьям —

чистые

Блестки серебристые.

Педагог показывает репродукции зимнего пейзажа. Дети рассказывают об изобразительных средствах, которые использовал художник, чтобы передать красоту зимнего леса. Учитель обращает внимание детей на неповторимость деревьев, на их характер: с одной стороны, оно как бы радуется первому снегу и протягивает к нему свои ветви-руки, а с другой стороны, оно огорчается и стоит грустное под тяжестью снега.

Вы будете рисовать зимний сказочный лес. Слово сказочный уже говорит о том, что это не реальное изображение, а декоративное, т. е. стилизованное. Мы уже знакомы с приемом стилизации. Кто скажет, что такое стилизация?

Дети . Стилизация – это упрощение. Обобщение.
Педагог . Правильно. Для того, чтобы пейзаж был декоративным необходимо упростить форму изображаемых деревьев, обобщить цвет, детали, отказаться от передачи объема.
Практическая работа

Педагог . Сегодня вы будете работать гуашью, так как для изображения зимнего леса нам нужен белый цвет. Сначала надо выполнить фон. Какие цвета можно взять для его изображения?

Дети . Синий, голубой, сиреневый, зеленый.

Педагог . Правильно, но для того, чтобы эти цвета были приближены к цвету снега в каждый из них нужно добавить белый цвет. При выполнении фона для будущего леса, определите линию горизонта. Что означает эта линия?
Дети . Это линия, где земля зрительно соединяется с небом.
Дети приступают к работе, на альбомном листе рисуют сначала фон. Учитель напоминает, что цветовые пятна при изображении должны быть разных оттенков. Например, там, где проходит дорога одного цвета – сине-серого, возвышенность – голубого, а небо – сине-сиреневого или с добавлением розового. Когда дети закончат покрывать фон, учитель продолжает беседу, просит детей рассказать, что они будут изображать, создавая свой сказочный лес. А в это время работы сохнут.

Педагог . Зимний лес. В свободном ритме могут располагаться деревья! Это не торжественное шествие строгими рядами, это веселый хоровод или маленькие стайки собравшихся пошептаться деревьев. Здесь есть, где погулять Деду Морозу и его внучке Снегурочке. Мы с вами уже не раз рисовали деревья, говорили о том, что они похожи друг на друга и в то же время удивительно разные. Особенно это видно зимой, так как деревья в это время привлекают к себе внимание не своей роскошной зеленой кроной, а строгим и сложным характером веток ствола. Для того, чтобы дерево было декоративным, нужно правильно использовать изобразительные средства: пятно и линию.

Педагог показывает приемы, которые можно использовать при изображении деревьев (см. цв. ил. 14–15). Дети приступают к завершению работы.

По окончании урока все работы детей выставляются на доске. Получается большой общий пейзаж. Учитель еще раз просит уточнить, что такое стилизация, чем реальный пейзаж отличается от стилизованного, как с помощью цвета и формы можно передать добро и зло, положительное и отрицательное.

Тема

«Украшаем рождественскую елку»

Цели:

• знакомить с традициями украшения елки, учить конструировать елочные игрушки;

• формировать навыки работы с различными материалами;

• воспитывать трудолюбие, аккуратность.
Материалы: фотографии с украшенной елкой, елочные игрушки (старые 50—60-х годов и современные); технологическая карта с изображением приемов выполнения елочных игрушек (звезда, елка); бумага (картон), карандаши, формочки для цветного зерна, цветное зерно, золотые нитки (нити дождя), ножницы, клей.
Ход урока

Педагог . Все мы любим праздник Новый год. Это самый веселый и радостный праздник. Но больше всего что мы любим делать?

Дети . Украшать елку.

Педагог . Правильно. Елка – это главная гостья на Новогоднем празднике, а может быть даже и его хозяйка. Ее ставят в домах, в школах, на площадях и улицах города. А как вы думаете, откуда пришла традиция ставить и украшать елку на Новый год?

Дети . От древних людей, когда они поклонялись деревьям.

Педагог . Молодцы, вы хорошо запомнили мифологические представления людей. Человек всегда поклонялся деревьям, боготворил их и украшал. А какие еще обычаи связаны с поклонением деревьям?

Дети . На праздник Троицы украшали березку, завивали ей в ветки цветные ленточки.

Педагог . Правильно. Славяне всегда относились с почтением к деревьям, в том числе и к этому вечнозеленому дереву – ели, символизирующей здоровье, долголетие и даже бессмертие (зимой и летом – одним цветом). К тому же считалось, что морозной зимой добрые летние духи согреваются именно в пушистой еловой кроне. Чтобы задобрить их, наши предки-солнцепоклонники оставляли на ветках елей угощение и всякие дары. Об этом обряде – поклонение елке, как это часто бывает, забыли, а обычай остался – и теперь новогодняя елка вместо даров светлым летним духам украшена просто игрушками.

Считают, что обычай – приносить в дом елку и украшать ее на Новый год пришел с Запада. В одном из преданий говорится, что в Германии мастеровые люди однажды вдруг вытащили на площадь хвойное дерево и украсили его стружечными лентами и яблоками. Еще говорят, что в той же Германии пастухи первыми придумали наряжать елку на Рождество, поэтому и считают, что Рождественская елка впервые появилась в Германии, и скоро она притянула к себе деревенские и городские обычаи и привычки Рождества, традиции и святочные предания, хранимые от древности. Она стала образом Рождественской ночи. Было это в конце XVIII в. По указу царя Петра I елку стали ставить и у нас в России. Но какая елка без украшений? Чем украшают елку?

Дети. Шарами, мишурой, дождем, гирляндами из лампочек. На верху елки вешают макушку или звезду.

Педагог. Все, что вы назвали, чем украшают елку, возникло не случайно и имеет свои традиции. Каждая игрушка, которая размещалась на ветках елки, имела свое определенное значение. Раньше на верху ствола крепилась звезда, она олицетворяла Вифлеемскую звезду, указавшую путь волхвам к пещере, где родился Христос. Вокруг развешивались объемные головки ангелов в серебряных ореолах. Они поют вечную славу Богу. За ними следуют звезды и кометы. Звезды для ангелов зажигает Бог. Некоторые из звезд составляют особые хороводы. Если число их двенадцать, то такой хоровод посвящен Богоматери. Изображения звезд и комет напоминало, что над Вифлеемом ночное небо сияло вечными огнями, которые укрепляют человека в вере. А по небу, блистая, совершала свой путь комета – вестница чудес. Верхушка новогоднего дерева традиционно воспринималась как место всего возвышенного.

На елке, как правило, развешивались изображения или игрушки животных, среди них вол, осел, обезьяна, которые присутствовали в свите волхвов, прибывших в Вифлеем. Встречаются и символы разных времен года, развешивали сладости – яблоки, пряники, конфеты. Таким образом, украшение елки представляет собой схему или, точнее, модель мира.
Учащиеся рассматривают елочные игрушки (картонные, старинные бусы и т. п.).
Практическая работа Учащиеся делают игрушки из самых различных материалов: бумаги, картона, мишуры, природных материалов.

Педагог . Сегодня мы будем делать елочку или звезду. (Показывает технологическую карту, рис. 8). Нам понадобится поролоновая губка, клей, ножницы, зерна, окрашенные в различные цвета. Чтобы сделать звезды и елочки, разрежем губку на несколько кусков, толщиной около 3 см. Возьмем формочки для печений, вырежем из губки фигурки. Затем берем полиэтиленовый мешок (обязательно проверьте, чтобы в нем не было отверстий) и смешаем в нем сухую траву с двумя столовыми ложками крупы. Намажем фигурки клеем. Положим на смазанные клеем звезды и елочки в мешок с сухоцветом и сильно встряхнем его. Фигурки должны покрыться ровным слоем сухоцвета и крупы. Прежде чем класть фигурки в мешок, вы можете приклеить к ним несколько лепестков розы или тюльпанов. Можно приклеить в центр звезды ягодку клюквы. Сделайте в фигурке небольшую дырочку, проденьте сквозь нее золотую нитку и завяжите петельку, чтобы повесить украшение.

По окончании урока учитель на доске крепит большую вырезанную из бумаги елку (можно полуобъемную или объемную). Учащиеся по окончании работы размещают свои игрушки на этой елке. В дальнейшем она может быть украшением кабинета в новогодние праздники.

В помощь учителю

Примечание. Одним из вариантов практической работы может быть конструирование елки из бумаги (рис. 9).

Есть старинная легенда о рождении Христа. Когда Христос родился, все деревья подошли поздравить Его и принесли подарки, у кого что было: яблоня – яблоки, орешник – орехи. Одна лишь елка стояла в отдалении и не приближалась.

– Что же ты не подойдешь поздравить Младенца? – спросили у нее другие деревья.

– Я ведь колючая, я боюсь уколоть маленького, – отвечала она.

Рис. 8. Технологическая карта изготовления елочных игрушек

Рис. 9. Последовательность конструирования елки из бумаги

– Ах ты, добрая печальная елка! – За это наградил ее Младенец и сделал так, что в день его рождения елку украшают яблоками, золочеными орехами, сладостями и всякими игрушками.

Тема

«Подходите, подходите! на матрешку посмотрите»

Цели:

• сформировать знания о деревянной игрушке-матрешке, познакомить с ее видами, дать сравнительную характеристику матрешкам из Семенова, Загорска и Полхова Майдана;

• развивать зрительную память;

• воспитывать интерес и любовь к народному творчеству.
Материалы: таблицы с изображением разных деревянных игрушек, или использовать настоящие матрешки: загорских, семеновских, полховомайданских мастеров; графические таблицы с изображением особенностей формы каждой из матрешек; таблицы с изображением элементов росписи; иллюстрации с картины русских художников с изображением ярмарки, народных праздников; стихи, пословицы о матрешках; фонозапись русских народных песен.
Ход урока Педагог . Дети, представьте, что мы с вами отправились на веселую деревенскую ярмарку.

Тихо звучит фонозапись русской народной мелодии.

Посмотрите на картины русских художников. Кто скажет, что являлось особенностью русской ярмарки?

Дети . Она проводилась на центральной площади, которая красиво оформлялась разноцветными шарами. На ней устанавливались карусели, качели.

Педагог . Ярмарки проводились по большим русским праздникам, поэтому всегда звучала музыка, разыгрывался народный театр. Главное назначение ярмарки – это купля-продажа товара. На ярмарку народ съезжался со всех окрестностей. Одни ехали что-то купить к празднику, другие – чтобы продать свой товар. А он был разнообразный. Особым интересом у детей пользовались игрушки из дерева. Это были деревянные кони, свистульки и конечно матрешки. Для того, чтобы товар хорошо продавался по ярмарке ходили зазывалы или же сами коробейники превращались в зазывалы. А кто такие коробейники?

Дети . Это те, кто продает товар, т. е. продавцы мелких предметов, которые можно носить на специальных деревянных лотках или подносах.
Педагог . Зазывалы расхваливали свой товар, выкрикивая громко:
Подходите, подходите!

На товары поглядите!

У нас не ситцы, не шелка

И не кольца, и не брошки,

А веселые матрешки…

Самая веселая ярмарка проходила в Сергиевом Пасаде. На ней можно было купить занимательные игрушки: деревянные резные гусары, барыни, кормилицы, каталки, кони, красочные матрешки. Вырезанная из деревянной чурки игрушка имела простую форму. Сочетанием разных ярких красок – синих, зеленых, красных – загорские мастера добивались нарядности и декоративности. Народная игрушка, как сказка, в ней все так и не так. Посмотрите на игрушки и скажите, что сказочного вы видите в изображении игрушек? (Обращает внимание на таблицы с изображением игрушек.)

Дети . Кони красного цвета с нарисованными цветами на боках, а в жизни так не бывает. Старик и медведь пилят вместе дрова. Всадник сидит на коне, а у коня шея длинная, как у жирафа.
Педагог . И вправду, никто, никогда, не видел такого коня-раскоряку с малиновым туловищем и длинной шеей. А как гордо восседает на его спине всадник, туго натягивая поводья. Он как будто бы летит, торопится куда-то. Наверное, на ярмарку. Игрушек много, но больше всего на ярмарке матрешек. Послушайте, как о матрешках говорит В. Берестов.
Пыль клубится по дорожке,

Едут с ярмарки матрешки,

На баранах, на быках,

Все с гостинцами в руках.

Казалось, что уже ничем не удивить покупателя! Но вдруг мастер начинает разбирать матрешку, а в ней другая – поменьше. Опять раскрыл, а в ней еще одна. Вот диковина! (Педагог сопровождает рассказ показом действий.)

Ростом разные подружки,

Не похожи друг на дружку,

А всего одна игрушка!

Матрешка из Сергеева Посада украшена довольно скромно, цвета, которые используются в ее украшении, не очень яркие. Одета матрешка в простой сарафан с фартуком, на голове платочек, а в руках лукошко, мешочек или петушок. Выполняя первую матрешку, мастер как бы создавал художественный образ женщины-матери, хозяйки большого семейства. Этот образ близок и понятен каждому человеку. Форма игрушки весьма условная. Изображение лица и наряда приближается к образу русской красавицы: круглое лицо, яркий румянец, черные брови, небольшой рот.

На ярмарке можно увидеть не только матрешку мастеров из Сергеева Посада, но и из Семенова, Полхова Майдана. Давайте рассмотрим их на нашей таблице (см. цв. ил. 6). Чем они отличаются?
Дети . Они отличаются украшением, различны по форме и оформлению, на голове платочки.
Практическая работа Педагог. В каждой местности мастера создавали образ своей матрешки. Они отличались, как вы заметили, по форме, цвету и мотивам росписи. Я раздам всем шаблоны матрешки, они разные по форме, а вы попробуете расписать каждый свою матрешку, так как вы ее представляете.

Дети приступают к работе.

По окончании урока учитель выставляет все матрешки на доске в виде хоровода. Дети рассматривают работы, сами делают им оценку.

Тема

«Игрушка с секретом»

Цели:

• знакомить с историей матрешки, ее видами, учить элементам росписи полховомайданской матрешки;

• развивать навыки графической росписи, умение анализировать, сравнивать;

• воспитывать интерес к традициям народной игрушки, уважение к работе русских мастеров.
Материалы: изображение или сама матрешка из Сергиева Посада; таблица с передачей форм матрешки; полховомайданская матрешка.
Ход урока

Педагог . Что вы можете рассказать об этой игрушке? (Показывает изделие из Сергиева Посада.)

Дети . Она очень красивая, сделана из дерева, раскладывается, т. е. одна матрешка сидит в другой и их становится много. Их можно поставить по росту.
Педагог (показывает большую матрешку). Как вы думаете, сколько подружек сидит в матрешке?
Дети называют цифру.

Матрешка – одна из любимых детских игрушек и самый популярный сувенир. Эта удивительная игрушка. Она имеет свою историю. Посмотрите, как много матрешек у нас в гостях. И если внимательно присмотреться, то можно увидеть, что все они разные. Первая матрешка появилась не случайно более 100 лет тому назад в селе Абрамцево. Оно находится недалеко от Москвы. Привезли японскую игрушку – фукуруму. Понравилась эта забавная игрушка. Особенно все удивлялись заключенной в ней хитростью – в головастом японце ловко пряталась вся его семья. Прообраз этой всем известной куклы был завезен с острова Хонею. Это была фигурка добродушного лысого старика, будущего мудреца Фукуруму, в ней находилось еще несколько фигурок, вложенных одна в другую. Японцы утверждают, что первым на острове Хонею такую игрушку выточил русский монах, имя которого уже никто не помнит. Фигурка Фукуруму находится в музее игрушки в городе Сергиев Посад. (Показывает изображение фигурки на фотографии.) Фигурки эти понравились и послужили прообразом нашей матрешки.

Из прославленного игрушечного царства Троице-Сергиев-ского Посада вызвали лучшего мастера игрушечных дел Василия Звездочкина. С большим старанием вручную он изготовил первую модель матрешки, а расписал ее художник Сергей Малютин. Эта матрешка состояла из восьми фигурок. (Обращает внимание на изображение матрешки на таблице.) Изображала она девочку в сарафане и платке с черным петухом в руках.
Вот так появилась новая игрушка. Назвали ее «матрешкой», от русского имени Матрена. Матрешка пришлась по вкусу большим и маленьким, богатым и бедным. Слава о ней разнеслась далеко за пределами России. Позже и песенки-потешки про нее сложили, например такую.
Шли подружки по дорожке,

Было их немножечко:

Две Матрены, три Матрешки

И еще Матрешечка.

Матрешку точили из дерева, березы или липы. Мастер сначала изготовлял самую маленькую матрешечку, она была крошечной, меньше ногтя, затем побольше, еще больше. Потом матрешка попадает в руки художника. Мы с вами будем и мастерами, и художниками. Сегодня мы должны создать объемную форму матрешки, а на следующем уроке будем ее расписывать. Для этого мы познакомимся с новой техникой, которая называется папье-маше или прессованная бумага. Эта техника заключается в том, что объемную заготовку – форму матрешки, будем обклеивать тонкой бумагой. Для этого можно использовать газетную бумагу, последний слой должен быть из белой бумаги.

Практическая работа

Педагог. Сначала форму матрешки сделаем из пластилина, а затем обклеим эту форму бумагой, небольшими кусочками. Выполним всю эту работу по этапам.

1. Сначала уточним размер головы и туловища, толщину и высоту игрушки. Придадим нужную форму игрушке, заготовку загладим, намочив пальцы в воде.

2. Теперь заготовим бумагу для оклеивания фигурки матрешки. Разрываем ее на мелкие кусочки, нельзя нарезать ножницами, так как в этом случае края кусочков плохо склеятся и дадут рубцы.

3. Затем фигурку смажем вазелином, чтобы после просушки модель с изделия легко снялась.

4. Небольшими кусочками бумаги сплошь, без пропусков обклеим поверхность формы матрешки.

5. Следующий слой составляется из кусочков бумаги, предварительно смазанных клейстером. Каждый наклеенный кусочек плотно приглаживается пальцами. Нужно следить за тем, чтобы на поверхности не образовывались складки и морщины. Таких слоев должно быть наклеено не меньше пяти.

6. Далее наше изделие должно высохнуть. Срок высыхания 2–3 дня.
7. После просушки нужно снять папье-маше со слепка. Для этого по вертикали, сбоку с обеих сторон делается надрез до пластилиновой формы. Затем обе половинки снимаются с формы.
Эта операция выполняется под руководством учителя.

8. Две половинки нужно склеить между собой, затем форма грунтуется, т. е. покрывается белой гуашью (водоэмульсионной краской).

Последние две операции дети выполняют на другом уроке или во внеурочное время. Итогом урока является готовность выполнения объемной фигурки матрешки для росписи на уроке изобразительной деятельности.

Тема

«Веселая матрешка полхова майдана»

Цели:

• знакомить с матрешками полховомайданских мастеров, учить выполнять особенности росписи;

• развивать умение анализировать, повторять за учителем элементы росписи и выполнять вариации знакомых мотивов;

• воспитывать интерес к труду народных мастеров.

Материалы: иллюстрации с различными вариантами матрешки (загорской, семеновской, полховомайданской); таблицы с элементами росписи полховомайданской матрешки, фонозапись русских народных песен.

Ход урока Педагог . Прежде, чем начнем урок, давайте проверим, как вы подготовились к нему. Я вам загадаю загадки, а вы с помощью отгадки определите, какие изобразительные материалы мы будем использовать при рисовании матрешки, чем мы будем сегодня работать?

Разноцветные сестрички, заскучали без водички

Дядя длинный и худой, носит воду бородой,

И сестрицы вместе с ним нарисуют дом и дым…

Дети . Краски, кисти.

Он признался ножу – без работы я лежу,

Построгай меня дружок,

Чтобы я трудиться мог.

Дети . Карандаш.

Если ей работу дашь,

Зря трудился карандаш.

Дети . Резинка (ластик). Педагог. Правильно. Все эти изобразительные материалы нам сегодня понадобятся для работы на уроке. А что мы будем рисовать, вы тоже мне подскажите. Вот вам еще одна загадка, а все хором скажите ответ.

Восемь кукол деревянных

В разноцветных сарафанах,

На столе у нас живут,

Их……………..зовут.

Дети . Матрешками.

Педагог . Правильно. На прошлом уроке мы говорили об истории появления матрешки. Где впервые ее создали?

Дети . В Сергиевом Посаде.

Педагог . После появления первой матрешки стали они расселяться по белу свету. Сколько у матрешки родных сестер – сосчитать невозможно! Стали делать матрешки в Нижегородской области в городе Семенове, в селе Полховский Майдан, в Мордовии, есть своя матрешка в Башкортостане. Посмотрите на полховомайданскую матрешку. Какая она яркая, красочная. Название матрешки произошло от названия села, где она родилась. Полховский Майдан, или по-другому его еще называют Полхов Майдан находится далеко от железной дороги. Край богат лесом, и поэтому в селе было много мастеров, которые занимались точением игрушек и посуды. Когда один из мастеров увидел на ярмарке матрешку, то, вернувшись домой, тоже попробовал ее выточить. И стали эту матрешку создавать почти все полховомайданские мастера. В отличие от загорской матрешки полховомайданская отличается яркостью красок (цв. ил. 7). В своей росписи художники используют четыре – пять цветов. Это – красная, желтая, голубая, фиолетовая краска. В росписи применяются анилиновые красители, которые используются при окраске тканей. Фиолетовый цвет, готовится из чернильных таблеток.
Рисунок располагается по всей форме матрешки. В центре, как правило, рисуют цветок шиповника, который своими лепестками образует розетку, от нее идут бутоны небывалых расцветок: синие ромашки, оранжевые колокольчики, яблоки, похожие на клубнику и ягоды, напоминающие райские яблочки. (Показывает таблицы с изображением букетов цветов, выполненных художниками на своих изделиях; см. цв. ил. 7.)
Практическая работа

Педагог . Мы с вами уже знакомы с элементами росписи. Рисовали цветок шиповника, яблочко, придумывали сказочную веточку. Сегодня будем рисовать букет для украшения нашей матрешки. С чего начинают расписывать свои изделия художник полховомайданской росписи?

Дети . Сначала они черной краской наносят рисунок на изделие, а потом раскрашивают его.

Педагог . Каждый из вас должен нарисовать букет сначала карандашом. Цветы должны быть достаточно большими, чтобы их легче было потом раскрашивать. Художники, как правило, начинают роспись с желтой краски: расписывая «по-желтому» мастера добивались особой яркости цвета, накладывая на желтую красную (алую) краску, получают ярко-красный цвет, голубая в таком случае дает зеленый цвет. Сегодня многие мастера используют оранжевый цвет. Кто скажет, каким цветом надо начинать роспись?
Дети . Желтым.
Дети приступают к работе. Учитель еще раз обращает внимание на таблицы с изображением букетов мастеров из Полхова Майдана.

В конце урока все работы детей выставляются на доске, получается большая яркая поляна с цветами. Учитель обращает внимание на элементы росписи, яркость и праздничность рисунков детей. Затем учитель может задать детям вопросы на закрепление материала.

Какие элементы использовали мастера Полхова Майдана в своей росписи?

Какие цвета красок основные в росписи матрешки?
С какой краски начинается роспись матрешки в работе мастеров Полхова Майдана?
Рекомендации учителю по завершении темы

Особенности росписи матрешки. Художественный образ матрешки, как и любой народной игрушки весьма условен. Эта условность видна и в самой фигурке куклы и в ее изображении одежды. Если у загорской матрешки передник выглядит натуральным (с завязочками и тесемочками), то у семеновской и полховомайданской матрешки спереди просто яркое овальное пятно. На нем букет цветов, который несет матрешка своими невидимыми руками, или это может быть узор на ткани передника. Для фантазии полная свобода.

В то же время черты лица матрешки, предельно обобщены: круглый овал, яркий румянец, черные тонкие брови, маленький рот. И несмотря на ограниченные «портретные» возможности, выражения лиц у матрешек совершенно разные. Надо отметить и еще одну особенность матрешки из Полхова Майдана – на головном платочке всегда размещается цветок шиповника.

Тема

«Мировое древо славян»

Цели:

• дать знания о мировоззрении наших предков в процессе знакомства с мировым древом славян;

• формировать навыки в анализировании, сопоставлении исторических и литературных знаний;

• воспитывать интерес к культуре своего народа.
Материалы: иллюстрации с изображением Мирового древа разных народов, Древо с изображением птицы Сирин.
Ход урока Педагог . Славяне считали, что на небо можно попасть, взобравшись по Мировому древу, которое связывает между собой Нижний мир – Землю и все девять небес. В славянской мифологии каждое из девяти небес имеет свое предназначение. Например, одно – для Солнца и звезд, другое – для Месяца, третье – для туч и ветров и т. д. Отзвуки этого мифа дошли до нас, например, в сказках о чудесном горохе, выросшем до самой Луны. По мысли древних славян, Мировое древо больше всего похоже на громадный раскидистый дуб. Однако на этом дубе зреют не одни желуди, но и семена других деревьев и трав. Вот как воспевают древо в народной песне.

Да поедещь, Трофимка, жениться,

Да не ставь коника под калиною,

Бо калина – дерево несчастное;

Да поставь коника под явором,

Бо явор – дерево счастливое;

Да на верху в яворе роевые пчелы,

А в комле в яворе черные бобры;

Черные бобры на шапочки,

Роевые пчелки на прививание,

А синий соколик на венчание.

Как вы уже догадались, речь сегодня пойдет о Древе счастья, Древе жизни. (Показывает иллюстрации.) Как вы думаете, почему это изображение (показывает) называли славяне Древом жизни, Древом счастья?

Дети . Оно приносит людям пользу, там живут пчелки, которые дают людям мед, животные и разные птицы. Оно кормит человека, а без еды человек не может жить.

Педагог . Правильно. У многих народов Древо жизни было символом творческих сил природы, постоянства мира. Этому Древу поклонялись, так как считали, что оно связано с сотворением мира (см. цв. ил. 10, 11). А как вы думаете, где могло расти это Древо счастья?

Дети . Оно могло расти на просторной полянке, рядом с ручьем.

Педагог . Послушайте, что говорится об этом в одной старинной легенде.

Среди водных просторов – начала всех начал – стояло одно единственное дерево. На нем поселились две птицы, в его ветвях они свили гнездо – отсюда и началась первая жизнь на земле. С принятием Христианства на Руси, Древо жизни стало называться «Райским древом».

Как вы думаете, почему Древо получило такое название?

Дети . Потому что рай – самое красивое волшебное место и Древо жизни тоже красивое.

Педагог . Послушайте, как описывалось райское древо в старинных преданиях: «У него листья и плоды от всех деревьев, на ветвях поют сладкоголосые птицы, с ветвей капает мед, у корня бьет источник живой воды». (Показывает иллюстрации с изображением Райского древа и птицы Сирин.) Скажите, кто же жил на этом чудесном древе?

Дети . На Райском древе могли жить ангелы, Бог. Могли жить еще птицы, бабочки.
Педагог . На ветвях сказочного Древа свили свои гнезда диковинные птицы. Сирин с лицом девы, иногда эта птица изображается похожей на павлина или фазана или напоминает попугая.
Практическая работа Педагог. Сейчас вы будете рисовать Райское древо. На нем могут расти цветы, фрукты, можно изобразить птицу Сирин, но не забудьте у Сирин туловище птицы, а лицо девы. Кто хочет, может нарисовать 2–3 птицы. (Показывает изображения птицы Сирин, см. цв. ил. 8.)

Дети приступают к работе, а по окончании выставляют свои рисунки на доску и вместе с учителем выбирают наиболее удачные.

Скажите, чем Райское древо славян отличается от других изображений Мирового древа.

Дети . На Райском древе живут птицы Сирин, а на других нет. На Райском древе нет животных.

Педагог . Правильно. Каждый из вас изобразил свое Древо.

По окончании урока учитель задает вопросы и уточняет знания, полученные детьми.

Что означало мировое древо для наших предков?

Что в понимании древних людей означало изображения на Древе веток, ствола, корней?

Где в народном декоративно-прикладном искусстве изображают Древо жизни (на полотенцах, в росписи на прялках, лепят из глины)?

Тема

«Козуля не только сладость, но и в доме радость»

Цели:

• расширять знания по народному календарному празднику Рождество, научить лепить объемные козули;

• формировать навыки лепки объемных форм;

• воспитывать уважение к труду народных мастеров.
Материалы к уроку: изображение рождественских козуль объемной формы – коровки, олени; технологическая карта с поэтапным выполнением лепки козуль; соленое тесто.
Ход урока

Педагог . Каждый год дети и взрослые с нетерпением ждут праздник Рождества. А что вам больше всего нравится в новогодние праздники?

Дети . Новогодняя елка. Подарки.
Педагог . На Руси многие праздники включали обычай дарения. В Рождество пожелание счастья сопровождалось как правило вручением подарков. Желать счастье можно особыми песнями, они называются величальными. Послушайте одну из таких величальных песен.
Включается аудиокассета. Дети вместе с педагогом могут спеть традиционную величальную песню.

Таусень!

Середи двора да все растет трава,

Все растет трава, да все шелковая,

По траве-то цветут цветы лазоревы.

По цветам-то гуляет красно девушка…

Как у нее да есть коса руса.

Есть коса руса да до шелкова пояса.

По плечам-то все лежит да расстилается,

Чистым серебром кудерьки завиваются…

После величания (поздравления) всегда дарили подарки. Считалось, что в волшебные дни святок все, сто пожелаешь – сбудется. А желать хорошего можно по-разному. Например, на севере пекли святочное печенье – козули в виде коньков, коровок, овечек. (Показывает козули.) Печенье символизировало богатство и счастья в Новом году. Таким печеньем раньше благодарили за величальные песни. История их появления уходит в далекое прошлое. Самые древние козули – холмогорские и мезенские – из черного теста, иногда расцвеченные белым тестом. Холмогорские козули по виду напоминают оленя. Из теста лепилась фигура на четырех ногах, голова, куст, крылышки птичек, сделанные из белого теста лепили крылышки птичек, туловище в виде яблока, все это напоминало изображение крылатого солнца. Вся козуля кажется перенесенной из давнего языческого мира. Размер таких козуль был разный. Козулям маленького размера придавали сходство с коровой или конем. Сегодня на занятиях мы тоже будем лепить козули, а потом их испечем в печи, и вы подарите их своим близким и пожелаете счастья.

Практическая работа

Сначала педагог рассматривает с детьми технологическую карту выполнения козули (рис. 10, 11).

Рис. 10. Технологическая карта изготовления козули (коровки) из слоеного теста

Рис. 11. Технологическая карта изготовления козули (оленя) из слоеного теста

Педагог . Мы будем сегодня лепить коровку или оленя. Помните, что они были небольшого размера. Лепить будем по этапам.

1. Берем кусочек теста. Катаем шарик.

2. Из шарика делаем колбаску.

3. Сгибаем ее так, чтобы получилось подобие туловища коровки или золоторогого оленя.

4. Делаем еще две колбаски. Это ноги. Присоединяем их к туловищу.

5. Украшаем своих животных.

6. Они у нас чуть-чуть подсохнут, а затем мы их отправим в духовку.

Не забудьте сделать ниточки, на которые вы этих козуль будете вешать на елку. Но вы можете и не делать ниточки, если своих коровок хотите подарить близким. Не забудьте пожелать им счастья.

По окончании занятия выполняемые работы детей выставляются на столе учителя и каждый из учащихся проговаривает свое пожелание к Новому году, и пожелания с Рождественским праздником.

Тема

«Архангельские козули»

Цели:

• знакомить детей с промыслами Русского Севера, учить создавать северный пряник и оформлять его с использованием мотивов архангельских козуль;

• развивать воображение, умение работать с различными материалами;

• воспитывать интерес к традициям народной культуры России.

Материалы: таблицы с изображением традиционных архангельских пряников, фотографии с архангельскими козулями, таблицы, технологическая карта с поэтапным выполнением козуль.
Соленое тесто, формы для изготовления пряника, гуашь.
Ход урока

Педагог . По старой традиции в канун Нового года пекут в Архангельске фигурные пряники, украшенные цветной сахарной подливой. И с того момента, как дом наполняется пряным запахом корицы и гвоздики, наступает радостное ожидание праздника с традиционным обрядом украшения елки и дарением сладких гостинцев детям и подарков родне и знакомым на счастье в Новом году. Давайте вспомним, как называются эти пряники? Дети. Козули.

Педагог . Какой формы они бывают?

Дети . В виде фигурок животных, елочек, звездочек, Деда Мороза и Снегурочки.

Педагог показывает иллюстрации (рис. 12).

Рис. 12. Архангельские рождественские пряники-козули

Педагог . Издавна к Рождеству на Севере пекут козули. Уходящий старый год уносит с собой загадку происхождения рождественских козуль. Сегодня будем готовить подарок – северное печенье. Нам его надо расписать или как говорили хозяйки украсить. Архангельские козули пекутся из пряничного теста, режутся железными формами и украшаются. Мастерицы украшали свое печенье глазурью. Она готовилась из сахара с добавлением красителей, который делали из сока моркови, свеклы, апельсина. Расписывали козулю с помощью кулечка или палочкой.

Послушайте, как готовились к Рождеству Соломбальские козульники: «Маленькие козульки ниточкой перехватишь и на елку повесишь, а под елкой тоже козуля – Дед Мороз. Никаких других игрушек тогда не было: свечки да козульки – все украшение. Большие же козульки были подарочные, их несли с собой в гости в подарок. Их хранят целый год, так как они являются оберегом дома. Раньше их ставили к иконам, на божницу».
Печь козули начинают с октября. В начале декабря ими заполняются все витрины магазинов. Лепили печенье целыми семьями, многие имели свои секреты и никому их не раскрывали. Формы печенья были самые разные. Вы уже называли эти формы. Но были даже печенья в форме трактора, аэроплана, парохода.
Учитель вместе с учащимися рассматривает таблицы с изображением различных форм козуль.

С новогодними пряниками связано много обычаев. Как и многим другим изделиям из теста им приписывали магические свойства.

Кто даст пирога

Тому двор живота,

А кто даст рогушек

Тому двор телушек!

Это распевали колядующие ребятишки и славили праздник и хозяев. А те в ответ «одаривали» заранее приготовленными козулями.

Многие обычаи восходят к древнему обряду встречи нарождающегося солнца. Старинные северные предания говорят, что дневное светило возвращается весной в виде коня или оленя. Вот откуда в народных сказках золотая грива коня и золотые рога оленя символизируют свет солнца, дающего жизнь и тепло. Конь, олень, птица, женская фигура – главные персонажи пряника, обладающие магическими свойствами.

Девушки одаривали козулями своих парней на новогодних вечеринках. К этим дням они готовили самое нарядное печенье, состязалось друг с другом в мастерстве.
Спрос на козули и сегодня большой. Они и своеобразный сувенир и предмет коллекционирования. Лучшие работы экспонируются на выставках. Эти традиции и мы должны бережно хранить. Поэтому мы сегодня на уроке будем делать козули.
Практическая работа

У вас уже есть железные формы. Свои козули будем делать из соленого теста, а украшать красками (рис. 13).

Сначала надо взять тесто, раскатать его. Затем на подготовленное тесто кладем форму и вырезаем пряник.

Затем его отправляем в печь. Он скоро поджарится. После чего пряник начинаем расписывать.

Рис. 13. Поэтапное выполнение рождественского пряника из теста

Итог урока. Дети обыгрывают фрагмент с дарением и пожеланием счастья, которое они должны были приготовить дома. Если нет возможности испечь пряник в кабинете, то эту часть практической работы можно перенести на первый урок. Учитель сам обжигает пряники, а на втором уроке учащиеся его расписывают.

Тема

«Традиции русского пряника»

Цели:

• знакомить с традициями Рождества, учить работе с пластилином (глиной) в процессе создания рождественского пряника, учить передавать мотивы Архангельских козуль;

• развивать воображение в процессе создания рождественского пряника;

• воспитывать интерес и любовь к народным традициям, уважение и любовь к близким.
Материалы: таблицы с изображением традиционных пряников, изготавливаемых в России к народным праздникам (тульские, городецкие, архангельские); фотографии с архангельскими козулями; таблицы, технологическая карта с порядком выполнением козуль.
Ход урока

Педагог . С древнейших времен любили на Руси пряники, без которых не обходится ни один праздник, ни одно семейное событие. По сохранившимся пряничным формам мы можем представить себе, какими они были в старину. Прежде всего пряники были непременным украшением праздничного стола. Для торжественных случаев такие пряники выпекали в большом количестве по специальным заказам. С пряниками было связано много народных обычаев. Кто скажет, когда дарили пряники?

Дети . В подарок на день рождения.

Педагог . Раньше пряники дарили не просто как подарок, а со смыслом. Например, их дарили в знак уважения, любви. Нарядными были свадебные пряники. Их подносили жениху и невесте, дарили свахе. Существовал пряник «разгоня». На свадьбах, когда торжество подходило к концу, гостям раздавали маленькие пряники, намекая, что пора и по домам. Под веселые шутки гости разрезали его на части и, взяв каждый свой кусочек, прощались с хозяевами.

По народному поверью считалось, что пряники имели целебные свойства и помогали в лечении тяжелых болезней. В таких случаях их украшали с особым старанием, а на обратной стороне вырезали буквы, соответствующие начальным буквам имен архангелов. Пряники готовили и в связи с печальными событиями. Когда по умершим справляли поминки (иначе называемые тризной), трапеза заканчивалась угощением пряниками.

На многолюдных ярмарках пряники продавали в огромном количестве. Название «пряники» произошло от способа их приготовления, в тесто добавляли мед и пряности. Название пряников происходило от названия местности, где пекли пряники – это были архангельские, алексеевские, тульские, городецкие. Рецепт и технология изготовления пряников мастера-прянишники держали в секрете. Профессия прянишников, как и многие другие, шла по наследству и передавалась из поколения в поколение. Иногда эта профессия закреплялась за родами в виде фамилии. Отсюда и появились Прянишники.

Пряники были лепные – с узорами и печатные. Для узорных пряников делали металлические пластинчатые формы, которыми из раскатанного теста вырезали фигурки коней, оленей, птиц и дополняли их рельефными налепами. Печатные пряники готовили с помощью пряничных досок. (Учащиеся вместе с учителем рассматривают таблицы с изображением различных видов пряников рис. 12.) Талантливые народные мастера на липовых, березовых или грушевых досках резали углубленный рисунок. Такой доской пекари делали оттиск на тесте. Затем печатные пряники так же, как и лепные и узорные, покрывали цветной глазурью, обсыпали сахаром и даже расцвечивали тончайшими листочками золота. Для подарков заказывали пряники-гиганты – иногда до 24 кг. А какие вы знаете пряники?

Дети . Пряники круглые, с орехами, с изюмом. Есть пряники квадратные.

Педагог . Кто напомнит, с помощью чего выполняют печатные пряники?

Дети . С помощью печатной доски.

Педагог . Старинные пряничные доски, дошедшие до нас, хранятся в музеях страны как прекрасные образцы народного искусства. Благодаря им мы можем познакомиться со «сладкой сказкой» России, доброй страницей русского гостеприимства и хлебосольства. А как еще делали красивые пряники?

Дети . Пряники можно вырезать с помощью железной формы или просто ножом.

Педагог . Правильно, были на Руси пряники фигурные. Их вырезали жестяными формочками. Эти пряники называли архангельскими или козули. Много лет назад в северных деревнях пекли на Рождество лепные фигурки животных из ржаного теста. Наиболее часто изображением этих фигурок служила коза. По-видимому, отсюда и пошло название такого печенья – козули. Кроме козуль пекли и птиц, и зверей (медведей, зайцев, оленей и т. п.). Конечно изображали Деда Мороза и Снегурочку. И конечно не обходилось и без пряничной елки.

Козули делали объемные и плоские. Плоские козули выполнялись с помощью жестяных форм. Архангельские козули пекут из пряничного теста, режутся железными формами (пряничные силуэты) и украшаются сахарной глазурью, белой или цветной. Формы, сделанные из железа, иногда довольно толстого, надолго сохраняются, переходя из рода в род. В музеях города Архангельска сохранились формы, возраст которых до 200 лет.
Сегодня на уроке мы приготовим формы для наших будущих козуль. Вы должны сделать эскиз формы. А затем из полосок жести выполнить и саму форму.
Практическая работа. Выполнение эскиза и формы для Архангельских козуль. Эти формы будут нужны детям на следующем уроке.

Тема

«Мировое древо – центр мироздания»

Цели:

• знакомить с мифологическим образом Мирового древа, его ролью в жизни человека, учить изображать Мировое древо;

• формировать навыки графической работы карандашом, развивать творческое воображение, самостоятельность при выполнении рисунка;

• воспитывать интерес к славянской мифологии.

Материалы: иллюстрации с изображением картины мира по мифологическим представлениям разных народов, изображение Мирового древа, таблицы с изображением вариаций деревьев, птиц, животных.

Ход урока

Педагог . С древнейших времен люди задумывались над вопросом: как устроена Вселенная, где начинается Земля и где она заканчивается? Народы разных стран сочиняли свои мифы, многие из которых дошли до наших времен. Кто мне скажет, что такое миф?

Дети . Это истории, выдуманные много лет назад. Истории похожие на сказку.

Педагог . Миф слово греческое, означает предание, сказание. Миф – рассказ о предках и их представлениях о мире на Земле. На уроке мы познакомились с мифом о происхождении Земли.

Наши далекие предки считали, что Земля покоится на трех китах, на спинах слонов, на панцире огромной черепахи. (Показывает иллюстрации с изображением моделей мира разных народов.)

Как Вы видите, что все животные огромные, и это не случайно. Земля тяжелая и опора у нее должна быть соответствующая. У бурятов, например, существовал миф о том, что Землю держит на своих рогах огромный бык. Время от времени он перебрасывает Землю с одного рога на другой, поэтому, считали они, на Земле происходят землетрясения. Кто скажет, почему в легендах упоминаются именно черепахи, киты, а не другие животные в качестве опоры Земли?

Дети . Они наверное очень большие. У черепахи очень крепкий панцирь.

Педагог . Наши предки верили в существование Мирового океана, поэтому Землю должны были держать водоплавающие животные. Давайте вспомним известные мифы и сказки о соответствии Мира.

Дети . Уточка снесла яйцо, а из него получилась Земля.
Педагог . Да, есть такое поверье. Но человека интересовало не только то, на чем держится Земля, но и где ее центр. Как вы думаете, что наши предки могли принимать за центр Земли?
Дети задумываются, но ответить не могут.

Во многих мифах центром мироздания считается Мировое древо, иногда гора или мировой столп. (Показывает иллюстрации с изображением Мирового древа; цв. ил. 1, 16.)

Мировое древо – место, где обитают боги, так считали наши предки. Именно здесь берут начало все реки. Земли, здесь живут и вьют свои гнезда самые прекрасные птицы, распускаются удивительные цветы. В некоторых мифах говорится, что по стволу мирового древа течет мед, дающий людям вдохновение. У разных народов – разное описание Мирового древа.

Например, в мифологии Древней Индии говорится, что две птицы, соединенные вместе, друзья обнимают одно и то же дерево. Одна из них ест сладкий плод, другая смотрит, не прикасаясь к плоду. (Показывает иллюстрации; см. цв. ил. 10, 11.) Здесь две птицы – это солнце и луна, день и ночь.

В скандинавской мифологии мировое древо – гигантский ясень – Древо жизни и судьбы, соединяющее различные миры: небо, землю и подземелье. На вершине Древа сидит мудрый орел, у корней дракон и змеи. Перебранку между орлом и драконом переносит снующая по стволу белка. На среднем уровне – четыре оленя щиплют листья.
Итак, в мифах разных народов описание и изображение Мирового древа различно. Одно общее – это Древо – самое прекрасное на Земле.
Практическая работа

Педагог . Сегодня мы будем изображать Мировое древо. Каждый изобразит его так, как представляет. Чем оно будет необычнее, тем больше оно будет похоже на мифологическое Древо. Давайте посмотрим таблицу. На ней изображены реальные деревья: береза, дуб, осина и т. п. На других таблицах, которые мы с вами уже рассматривали в ходе беседы, изображены мифологические деревья. Кто мне скажет, чем они отличаются друг от друга?

Дети . На первой таблице деревья настоящие, какие мы видим каждый день на улице, а на других таблицах деревья волшебные, сказочные. На них могут изображаться сказочные птицы, необычные плоды и цветы и можно даже расположить целый город.

Педагог . Вы все правильно заметили. Но что общего у деревьев реальных с деревьями сказочными?

Дети . У всех деревьев обязательно есть ствол и ветки.

Педагог . Правильно. При изображении стилизованного сказочного дерева его необходимо изобразить так, чтобы оно было похоже на него, т. е. найти в изображении главное, его основу, т. е. ствол и ветки. Ветки на дереве можно закручивать в виде орнаментальных кругов, в которые вписываются сказочные плоды, фрукты и даже целые города. Фантазировать сначала надо с помощью простого карандаша. А кто мне скажет, как лучше расположить альбомный лист – горизонтально или вертикально и объясните почему?

Дети . Вертикально, потому что дерево растет вверх и имеет размер больше в высоту, чем в ширину.
Педагог . Вы можете изобразить Мировое древо или сказочное дерево. На нем нарисуйте все, что вы считаете нужным для изображения. Так как работа будет выполняться карандашом, то у художников она называется графической.
Итог урока

Дети выставляют выполняемые эскизы на доску. Учитель отмечает, что все работы получились интересными и необычными, т. е. старается дать общую положительную оценку. Затем он выбирает несколько наиболее удачных эскизов и просит их авторов рассказать, что они нарисовали.

Педагог. Сегодня каждый из вас нарисовал свое Мировое древо. Может кто-то из вас составит рассказ, что он изобразил на нем?
На следующем уроке мы продолжим изучение этой темы, я расскажу вам, какие животные изображались на Мировом древе.

Литература

Грушко Е., Медведев Ю. Словарь славянской мифологии. Нижний Новгород, 1996.

Дайн Г.Л. Детский народный календарь. Приметы, поверья, игры, рецепты, рукоделье. М., 2001.

Ключевский В.О. Два воспитания // Соч. в 9 т. М., 1990.

Князева О.Л., Миханева М.Д. Приобщение детей к истокам русской народной культуры: Программа: Учеб. – метод. пособие. СПб., 1988.

Коринфский А.А. Народная Русь. М., 1991.

Люблинская А.А. Учителю о психологии младшего школьника. 1977.

Маерова К., Дубинская К. Русское народное прикладное искусство: Учеб. пособие. М., 1990.

Маленькие чудеса: Очерки / Сост. Н. Тарановская. Л., 1981.

Мельников М. Русский детский фольклор. М., 1989.

Миловский А.С. Скачки, добрый единорог: Очерки. 1983.

Морозов И., Слепцова И. Забавы вокруг печки. М., 1994.

Народное искусство в воспитании детей: Книга для педагогов дошкольных учреждений, учителей начальных классов, руководителей художественных студий / Под ред. Т. С. Комаровой. М., 1997.

Народный дневник: Народные праздники и обычаи. – М., 1991.

Орлова А.П. Народные традиции и современные проблемы воспитания // Советская педагогика, 1989, № 7.

Пропп В.Я. Русские аграрные праздники. СПб., 1995.

Рождественская С.Б. Русская народная художественная традиция в современном обществе. М., 1981.

Рождественская елка. М., 1997.

Семь Катерин / Начальная школа, 1993, № 10.

Славянская мифология. Энциклопедический словарь. М., 1995.

Стальмахович М.И. Народная педагогика. Киев, 1985.

Шангин И.И. Русские традиционные праздники. СПб., 1997.

Шапарова Н.С. Краткая энциклопедия славянской мифологии. М., 2001.

Школа русского фольклора / Под общ. ред. М.Т. Картавцевой. М., 1999.

Шпикалова Т.Я. Методическое пособие к учебнику «Изобразительное искусство»: 2 класс. М., 2000.

Шпикалова Т.Я. Изобразительное искусство: Учебник для 3 кл. 4-лет. школы. М., 2002.

Примечания

1

См.: Неретина Л.В. Конспекты уроков по изобразительному искусству, мифологии и фольклору. 1 класс. М., 2003.

2

Ушинский К.Д. Избранные педагогические сочинения. В 2 т. М., 1954. Т. 2. Вопросы обучения. С. 731.

3

1-я неделя ноября каникулы.

1-я неделя января – каникулы.

4

Из опыта работы педагога славянской мифологии З.И. Павликовой.

5

Щукин В. Мифы русского народа. Екатеринбург, 1995, с. 266.

6

Влазины – заселение в новый дом.

7

Большуха – самая старшая женщина в доме.

8

Голбец – сооружение типа помоста, загородки или чулана между печью и палатями. Припечье со ступеньками к печи и полатям, с дверцами и с лазом в подполье.

9

Из опыта педагога Т.А. Гладиковой.

10

Из опыта педагога В.В. Захаровой.

Content

Лидия Владимировна Неретина
Конспекты по изобразительному искусству, мифологии и фольклору. 2 класс

Введение

Глава 1 Мифологические образы в народном творчестве

Роль народной педагогики в реализации программы интегрированного курса

Условия реализации программы «Чудо-древо, чудо-птица» для учащихся 2 класса

Глава 2 Забытые образы славянской мифологии

Значение изучения образов славянской мифологии

О мифологических образах славянских богов

Славянские верховные божества

Великие богини языческих времен

Конспекты уроков по мифологии

Глава 3 Детский музыкальный фольклор

Роль музыкального фольклора в творческом развитии младших школьников

Конспекты уроков по музыкальному фольклору

Глава 4 Народная живопись – носитель духовной культуры

Развитие творчества детей средствами народной живописи

История русской прялки

Конспекты уроков народной живописи

Глава 5 Роль и место предмета «изобразительное искусство и художественный труд» в системе этнохудожественного образования

Конспекты уроков по изобразительной деятельности и художественному труду

Литература