Чинмой Шри

Шри Чинмой. Йога и духовная жизнь: путешествие души Индии

Шри Чинмой

Йога и духовная жизнь: путешествие души Индии

Источник: srichinmoyworks.org

ISBN 966-427-033-Х. По изданию Sri Chinmoy. «Yoga and the Spiritual Life: The Journey of India’s Soul», 1974

ПРЕДИСЛОВИЕ

I. ЛЕКЦИИ О ДУХОВНОСТИ И ФИЛОСОФИИ

ЧЕЛОВЕК И БОГ

ВНУТРИ НАС — НАША ЦЕЛЬ

НАШ ПОКОЙ — ВНУТРИ НАС

КТО МОЖЕТ ЗАНИМАТЬСЯ ЙОГОЙ?

СИЛА ОТРЕЧЕНИЯ

МЕДИТАЦИЯ ИНДИВИДУАЛЬНАЯ И КОЛЛЕКТИВНАЯ

ЕСТЬ ЛИ У ТВОЕЙ ДУШИ ОСОБАЯ МИССИЯ?

НАСКОЛЬКО МЫ ДАЛЕКИ ОТ ОСОЗНАНИЯ?

РОЛЬ ЧИСТОТЫ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

ДВЕ ТАЙНЫ — РЕИНКАРНАЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ

В ЧЁМ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ?

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОСТЬ?

ЧТО ТАКОЕ ЙОГА?

БХАКТИ-ЙОГА, КАРМА-ЙОГА И ДЖНАНА-ЙОГА

БХАКТИ-ЙОГА

КАРМА-ЙОГА

ДЖНАНА-ЙОГА

В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПЛАН БОГА?

II. ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ

СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ БЫЛИ ЗАДАНЫ ДЕТЬМИ

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О ДУШЕ

III. РЕЛИГИЯ (В ОСНОВНОМ, ИНДУИЗМ)

ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ РЕЛИГИИ

ИНДУИЗМ

ИНДУИЗМ СЕГОДНЯ

КВИНТЭССЕНЦИЯ ИНДУИЗМА

ПРОШЛОЕ ИНДУИЗМА

НАСТОЯЩЕЕ ИНДУИЗМА

ИНДУИЗМ: ЕГО ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

ИНДУИЗМ: ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ ИНДИИ

ИНДИЯ: ЕЁ СОЗНАНИЕ И СВЕТ

ВОСТОК И ЗАПАД

ОБ АВТОРЕ

Голос Безмолвия

Голос Безмолвия

не будет одаривать нас

всегда одинаково;

в этом и нет необходимости.

По мере нашего развития

он проливает на нас

более яркий,

более высокий

и более осуществляющий свет.

* * *

Если ты не познал

возможностей своего ума,

ты не много потерял.

Если ты не познал

возможностей своего сердца,

ты упустил многое.

Если ты не познал

возможностей своей души,

ты потерял всё.

Предисловие

Йога означает союз — союз с Высшим «Я». Жизненное путешествие каждого человека берет начало и находит свое высочайшее завершение в этом союзе. Написанная в практическом ключе, эта книга позволяет как новичку, так и продвинутому ищущему достичь глубокого понимания теории, методов и внутренней реальности философии йоги и восточного мистицизма.

Особый интерес представляет раздел, содержащий вопросы и ответы о душе и внутренней жизни. Они были выбраны из тысяч вопросов, заданных Шри Чинмою за многие годы во время его лекций в университетах и встреч с ищущими.

Любовь

Чистая Любовь

и несказанное несчастье

не живут,

да и не могут жить вместе.

Чистая любовь —

это постоянное единство тела

с потоком восторга души.

Ум и сердце

Здравомыслящий ум

терпит крушение.

Полное веры сердце

вечно в движении.

Здравомыслящий ум —

это подверженность человека смерти.

Полное веры сердце —

это Бессмертие Бога.

ЧЕЛОВЕК И БОГ

Человек и Бог вечно едины. Подобно Богу, человек бесконечен; подобно человеку, Бог конечен. Между человеком и Богом нет зияющей пропасти. Человек — это завтрашний Бог; Бог — это человек вчерашний и сегодняшний.

Бог на Небесах, но Он также и на земле. Он здесь и там — повсюду. У каждого человека есть свой собственный Бог. Нет ни одного человека, у которого не было бы Бога. Законченный атеист не верит в Бога. Но, к счастью, он верит, или, скорее, к несчастью, ему приходится верить в определённую идею, некую концепцию порядка или беспорядка. И эта самая идея, эта концепция есть не что иное, как Бог.

Каждой отдельной душе должна быть предоставлена свобода, абсолютная свобода открывать собственный путь. Ошибки на пути духовности вовсе не являются прискорбными, ибо ошибки — это просто меньшие истины. Мы движемся не от лжи к истине. Мы движемся от наименее раскрытой истины к наиболее раскрытой истине.

Пока мы не осознали Бога и не стали едины с Богом, мы должны взывать к Нему как к Учителю, Наставнику, Другу и так далее. В зависимости от нашей связи с Ним, наше отношение к Нему может быть различным. Это не имеет значения. Первостепенную важность имеет то, что мы любим Бога как нашего самого сокровенного. Искренне любя Бога, мы будем чувствовать спонтанное вдохновение поклоняться Ему.

Теперь нам надо осознать, какой способ поклонения подходит нам, какой способ находится в гармонии с развитием и склонностью нашей души. Достижение абсолютного единства с Богом — это высшая форма поклонения. Ступенью ниже находится медитация. Ещё ниже находятся молитвы и воспевания. Ниже всего находится форма поклонения Богу в вещах земных.

Когда я думаю, что флейта и Флейтист — две разные вещи, я думаю о себе как о слуге Божьем, а о Нём — как о своём Хозяине. Когда я чувствую, что во флейте есть часть сознания Хозяина, я чувствую, что я — дитя Божье, а Он — мой Отец. Наконец, когда я осознаю, что флейта и Флейтист совершенно едины, Флейтист предстаёт как Дух, а я — как Его творческая Сила.

Человек должен осознать Бога в этом теле здесь, на земле. Великий поэт Индии Кабир сказал:

«Если оковы ваши не разбиты, пока вы живы,

как можно надеяться на освобождение в смерти?

Мечта о том, что душа обретёт союз с Ним,

потому что она покинула тело, — тщетная мечта;

Если мы найдём Его сейчас, найдём и тогда;

Если нет, мы отправимся в город Смерти

и будем пребывать там».

Сёстры и братья, не погружайтесь в бездну отчаяния, даже если в данный момент у вас нет сильного стремления к осознанию Бога. Просто начинайте своё путешествие ввысь, внутрь и вперёд — ввысь, чтобы увидеть Мечту Бога, внутрь, чтобы овладеть Мечтой Бога, вперёд, чтобы стать Мечтой Бога. Эта Мечта есть Мечта абсолютного Осуществления.

Нет числа тем, кто ступил на путь внутренней жизни, лишь получив множество ударов или после скитаний по всему миру в круговерти жизни. И поистине счастлив и блажен тот, кто возлагает своё тело, ум, сердце и душу — словно цветы — к Стопам Господа до того, как посыплются удары. Это правда, что плотные тучи мирского покрывают наш пока непросветлённый ум. Равным образом истинно, что вулкан концентрации ищущего и водородная бомба его медитации смогут уничтожить и уничтожат эти тучи, вековую мглу Невежества.

Позвольте мне сказать несколько слов тем, кто женат и на ком лежат многочисленные семейные обязанности. К вашему величайшему изумлению, все эти обязанности превратятся в золотые возможности в то самое мгновение, когда вы попытаетесь увидеть Бога в своих детях, в то мгновение, когда вы осознаете, что в своём самопожертвовании вы служите Богу. По своей способности осуществить предназначение мужа, божественно упрочить его положение в бесконечном пространстве материи, возвысить его сознание до царства Духа неустанная и спонтанная жертвенность жены не имеет себе равных. По своей способности наполнить душу жены Покоем Запредельного, увлечь её сердце к вечно сияющему Солнцу Бесконечности, преобразить её жизнь в Песнь Бессмертия обещание мужа не имеет себе равных. Те же, кто холост, могут быть уверены, что они избраны, чтобы бежать быстрее всего по духовному пути. Неразделимы их устремление и Вдохновение Бога.

Когда мы стараемся заглянуть глубоко внутрь, когда пытаемся жить внутренней жизнью, мы повсюду можем столкнуться с трудностями. Мы восклицаем: «Смотри, Боже, теперь, когда мы обратились к Тебе, нам приходится проходить через столько испытаний!» Не находя выхода, мы тревожимся. Но отчего? Из нашей памяти не могли стереться воспоминания о том, что в своей жизни мы испытали злоключения. До вступления в духовную жизнь нас постоянно сопровождало уныние. Сейчас мы, по крайней мере, находимся в лучшем положении, поскольку обладаем способностью узнавать кровожадного тигра мирских соблазнов. Давайте отнесёмся к беспокойности и слабости как к испытанию.

Зачем же Богу испытывать нас? Он делает всё, что угодно, но только не это. Будучи Милостивым, Он предупреждает нас о неминуемой опасности. Но если мы отнесемся к этим предупреждениям как к испытаниям, то, чтобы выдержать испытание, нам надо молиться Богу. Просто размышляя о трудностях и опасностях, мы никогда не сдадим экзамена. Чтобы сдать экзамен в школе, нам надо серьёзно заниматься. Точно так же, чтобы сдать внутренний экзамен, мы должны развивать большую искренность и поддерживать пламя устремления.

Мы должны быть очень осторожны во время медитации. Временами уму хочется погрязнуть в мирских и эмоциональных идеях и мыслях, но нам нельзя разрешать ему этого делать. Во время медитации всё становится интенсивным, и если потакать дурным мыслям, последствия становятся серьёзнее и опаснее обычного. Мы слабеем в то мгновение, когда наш ум становится жертвой мыслей, полных потакания себе. Обман — в самой природе нашего низшего ума. Но нам на помощь всегда придут наши слёзы и поднимающееся ввысь пламя нашего сердца.

Человек и Бог — одно. Все люди — члены одной семьи. Все мы — одно целое. Истинный ищущий не должен слушать абсурдных аргументов скептиков. У них нет духовных знаний ни на грош. Они не отдают себе отчёта в том, что неосознанно выставляют напоказ свою неприкрытую глупость. Они говорят: «Если мы все едины, то почему, когда у тебя болит голова, у меня не болит? Отчего, когда я утолил свой голод, ты не насытился?» Давайте спросим их в ответ, отчего, когда у них поранена нога, у них заодно не болит голова, ведь и то, и другое — части одного тела. Универсальное сознание заключено внутри всех нас. Если мы этого не осознаём, это не означает, что его не существует. Моё тело принадлежит мне. Но разве в ноге я чувствую боль, когда у меня болит голова? Нет. Но если я осознаю Божественное Сознание, пронизывающее всё моё тело, то я, несомненно, буду ощущать одинаковую боль во всём теле. Тут индивидуальная душа — это моя голова, а коллективная душа — всё моё тело. Чтобы считать весь мир своим собственным, нам надо сначала считать Бога своим, совершенно своим.

Человек — это Сердце Бесконечности.

Человек — это Дыхание Вечности.

Человек — это Жизнь Бессмертия.

* * *

Время

О Время,

ты идёшь своим путём.

Мой Бог же останется

моим вечным сейчас.

ВНУТРИ НАС — НАША ЦЕЛЬ

Мы — Мечта Бога, осуществляющая все Его Замыслы. Наш внутренний мир — это бесконечное Изобилие Бога. Наша цель — Сердце Бесконечности и Дыхание Бессмертия. Наша цель — внутри самого нашего тела.

В физическом мире мать говорит ребёнку, кто его отец. В духовном мире наше устремление говорит нам, кто наш Бог. Кто есть Бог? Бог — это бесконечное Сознание. Он также озаряющий сам себя Свет. Нет человека, в котором не обитало бы внутри это бесконечное Сознание и этот озаряющий себя Свет.

Если мы захотим что-либо видеть во внешнем мире, то вдобавок к необходимости широко открыть глаза нам понадобится свет — или солнечный свет, или электрический, или какой-то другой свет. Но во внутреннем мире нам не нужно никакого света. Даже с закрытыми глазами мы можем увидеть Бога, озаряющий себя Свет.

Бог не является чем-то таким, что можно обрести извне. Бог — это именно то, что мы можем раскрыть изнутри.

В обычной жизни у каждого человека есть миллионы вопросов. В духовной жизни настаёт день, когда он чувствует, что есть лишь один вопрос, который стоит задать: «Кто я?» Ответ ответов таков: «Я — не тело, я — Внутренний Кормчий».

Отчего же человек не знает себя — ведь из всех его достижений это должно быть самым простым? Он не знает себя именно потому, что отождествляет себя с эго, а не со своим истинным «Я». Что заставляет его отождествляться с этим псевдо-я? Невежество. А что говорит ему, что истинное «Я» — это не эго и никак не может быть эго? Поиски своего «Я». То, что он видит в самых сокровенных глубинах своего сердца, — это его истинное «Я», его Бог. В конечном счёте это видение должно преобразоваться в становление.

На днях один из моих учеников сказал мне:

— Я не могу думать о Боге. Мой ум приходит в беспокойство.

— Что же ты тогда делаешь? — спросил я.

— Ну, я просто думаю о мире.

— Теперь скажи мне, когда ты думаешь о мире со всей его деятельностью, ты можешь хотя бы на секунду подумать о Боге?

— Нет, никогда.

— Тогда, мой юный друг, разве не абсурдно, что, когда ты думаешь о Боге, беспокойство уводит твой ум от Бога, а когда ты упиваешься удовольствиями мира, беспокойство не уводит твой ум и не возлагает его к Стопам Господа? Нет, такого быть не должно. Если ты испытываешь настоящий голод по духовной пище, то же беспокойство, или можно назвать его неудовлетворенностью, быстро и динамично возьмёт твой ум и поместит его в сердце, где он сможет пить Нектар божественного Покоя и Удовлетворения. Конечно же, твой ум не может выполнять два дела одновременно. Если ты думаешь о Боге с безоговорочной верой, если внутри сердца у тебя горит пламя устремления, то обезьяна твоей внешней беспокойности, какой бы непослушной она ни была, не осмелится и дотронуться до тебя, не говоря уже о том, чтобы щипать или кусать. Нельзя с полным вниманием одновременно смотреть на оба своих плеча. Точно так же, когда ты ясно видишь Бога внутри себя, ты не можешь видеть тигра-невежество внешнего мира.

Что нам нужно сделать? Сначала увидеть эго, затем коснуться и поймать его и, наконец, преобразовать. Когда в духовной жизни эго овладевает нами и мучает нас, мы должны думать о себе как о Брахмане, Едином без второго, и чувствовать себя вездесущим Сознанием. Тогда эго исчезнет без следа.

Все мы знаем, что ум играет важную роль и в нашей внешней жизни, и в нашей духовной жизни. Поэтому нам нельзя отбрасывать ум прочь. Всегда относиться к уму сознательно — вот что, скорее, нам следует делать. Ум подвержен беспокойству, но это не значит, что нам всё время надо его наказывать. Если хозяин дома узнаёт, что его старый слуга в последнее время повадился воровать, он не станет тут же увольнять слугу. В его памяти всё ещё свежи прошлая искренность и преданность слуги. Он ждёт и незаметно и беспристрастно наблюдает, чувствуя, что его слуга сможет начать новую жизнь. За это время слуга осознаёт, что хозяин узнал о его проступке, и перестаёт красть. Он идёт на шаг дальше: чтобы порадовать своего хозяина, он трудится ещё более искренне и преданно, чем раньше. Точно так же, когда мы осознаём беспокойную деятельность ума и его хитрости, мы должны некоторое время сохранять безмолвие и совершенно беспристрастно наблюдать за умом. Очень скоро мы увидим, что наш ум, этот воришка, устыдится своего поведения. Нам не надо забывать, что в это время мы должны думать о себе как о душе, а не как о теле, ибо душа одна может быть хозяином ума. Лишь в нашей душе заключена наша подлинная суть. В назначенный час ум начнёт слушаться велений души.

Действие и не-действие. Как говорит «Гита», нам надо видеть действие в не-действии и не-действие в действии. Что это значит? Это значит, что, совершая действие, мы должны ощущать внутри себя море покоя и безмятежности. Находясь в бездействии, мы должны чувствовать внутри себя источник творческой энергии. Давайте не будем думать о действии как о чём-то таком, что принадлежит нам. Если мы сможем относиться к своим действиям подобным образом, они будут более реальны и более эффективны. Когда слуга готовит пищу своему хозяину, он старается сделать всё как можно лучше. Почему? Чтобы заслужить признание и благосклонность хозяина. Подобным же образом, если мы будем поступать так, чтобы радовать свою душу, Внутреннего Кормчего, мы сможем действовать очень преданно и очень успешно.

Наша Цель — внутри нас. Чтобы достичь этой Цели, нам надо обратиться к духовной жизни. То, что больше всего необходимо в духовной жизни, — это осознание или сознание. Без этого всё будет бесплодной пустыней. Заходя в тёмное помещение, мы берём фонарик или какой-то другой источник света, чтобы узнать, куда идти. Если мы хотим разобраться в своей непросветлённой жизни, нам надо прибегнуть к помощи сознания. Давайте рассмотрим вопрос глубже. Мы знаем, что солнце освещает мир. Но как мы это осознаём? Мы осознаём это посредством сознания, которое раскрывает себя. Своим сиянием солнце себя не раскрывает. Именно наше сознание солнца заставляет нас чувствовать, что солнце освещает мир. Именно наше сознание раскрывает себя во всём. И это сознание есть бесконечное Море Восторга. Когда мы пробуем хоть каплю воды из земного моря, мы чувствуем, что она солёная на вкус. Точно так же, если во время медитации мы сможем попробовать хоть крошечную каплю из Моря Восторга, мы, несомненно, узнаем вкус Восторга. Этот Восторг есть Нектар. Нектар — это Бессмертие.

НАШ ПОКОЙ — ВНУТРИ НАС

Никакая плата за внутренний покой не будет чрезмерной. Покой — это гармоничное управление жизнью. Он полон жизненной энергии. Это сила, которая намного превосходит все наши земные знания. И тем не менее, он неотделим от нашего земного существования. Если мы откроем верные каналы внутри себя, этот покой можно будет почувствовать здесь и сейчас.

Покой вечен. Никогда не поздно обрести покой. Время всегда является подходящим для этого. Мы сможем сделать свою жизнь по-настоящему плодотворной, если не будем отрезаны от Источника — Покоя Вечности.

Самое большое несчастье, которое только может случиться с человеком, — это потеря внутреннего покоя. Никакая внешняя сила не может украсть его у человека. Покой у человека крадут его собственные мысли, его собственные действия.

Наша величайшая защита заключается не в наших материальных достижениях и возможностях. Все сокровища мира — ничто для нашей божественной души. Наша величайшая защита заключается в общении нашей души с питающим всё и осуществляющим всё Покоем. Наша душа живёт в Покое и ради Покоя. Если мы будем жить жизнью покоя, мы всегда будем богаты и никогда не обеднеем. Безграничен наш внутренний покой; как бескрайнее небо, он заключает в себе всё.

Долго мы сражались, много мы страдали, далеко мы путешествовали. Но лик покоя всё ещё скрыт от нас. Мы сможем обнаружить его, если когда-нибудь вереница наших желаний затеряется в Воле Господа Всевышнего.

Покой — это жизнь. Покой — это вечное Блаженство. Тревоги — ментальные, витальные и физические — действительно существуют. Но только от нас зависит, принимать их или отбрасывать. Они никоим образом не являются неизбежными обстоятельствами жизни. Поскольку наш Отец Всемогущий является Воплощением Покоя, то Покой — это наше общее наследие. Было бы огромной ошибкой прокладывать дорогу будущему сожалению, злоупотребляя и пренебрегая золотыми возможностями, которые даются нам. Здесь и сейчас, среди житейской суеты, мы должны решиться безоглядно броситься в Море Покоя. Ошибается тот, кто думает, что покой сам по себе придёт к нему в конце его жизненного путешествия. Надеяться достичь покоя без духовности или медитации — значит ожидать воды в пустыне.

Для обретения покоя ума необходима молитва. Молиться Богу о покое с полной концентрацией и исключительной преданностью хотя бы пять минут важнее, чем проводить долгие часы в беззаботной и лёгкой медитации. Как молиться? Со слезами в сердце. Где молиться? В уединённом месте. Когда молиться? В тот момент, когда наше внутреннее существо захочет, чтобы мы молились. Зачем молиться? Вот вопрос вопросов. Нам нужно молиться, если мы хотим, чтобы наше устремление было исполнено Богом. Чего сверх этого можно ожидать от Бога? Можно ожидать, что Он даст нам понять всё: всё ни в чём и ничто во всём, Полное в Пустом и Пустое в Полном.

Мы всегда должны уметь различать. Мы должны чувствовать, что внешний мир, привлекающий наше внимание, эфемерен. Чтобы обрести что-то вечное, заложить крепкий фундамент жизни, мы должны обратиться к Богу. Альтернативы нет. И для совершения этого обращения нет лучшего момента, чем когда мы чувствуем себя абсолютно беспомощными.

Чувствовать себя беспомощным — хорошо.

Лучше — взращивать дух самоотречения.

Самое лучшее — быть сознательным

инструментом Бога.

Всё зависит от ума, сознательно или неосознанно, включая поиск покоя. Функция ума заключается в том, чтобы развеять облака сомнения. Функция чистоты ума заключается в том, чтобы разогнать несметные тучи приземлённости и разорвать узы невежества. Если нет чистоты в уме, в духовной жизни не может быть прочного успеха.

Мы обретаем покой лишь после того, как полностью прекращаем искать недостатки у других. Мы должны принимать мир как что-то своё собственное. Замечая ошибки других, мы погружаемся в их несовершенства. Это ни в малейшей степени не помогает нам. Довольно странно: чем глубже мы погружаемся, тем яснее нам становится, что несовершенства других — это наши собственные несовершенства, но в других телах и умах. Тогда как если мы думаем о Боге, Его Сострадание и Его Божественность расширяют наше внутреннее видение Истины. В полноте своего духовного осознания мы должны прийти к тому, чтобы принять всё человечество как единую семью.

Нельзя позволять прошлому терзать нас и разрушать покой нашего сердца. Наши теперешние хорошие и божественные поступки могут легко свести на нет плохие и небожественные поступки прошлого. Если у греха есть сила заставить нас плакать, то у медитации, несомненно, есть сила давать нам радость, одаривать нас божественной Мудростью.

Наш покой — внутри нас, и этот покой является основой нашей жизни. Поэтому давайте решим с сегодняшнего дня наполнять свой ум и сердце слезами преданности — фундаментом покоя. Если фундамент прочен, то, как бы высоко ни вознеслось здание, нам никогда не будет угрожать опасность. Ибо покой будет снизу, покой будет сверху, покой будет внутри, покой будет снаружи.

КТО МОЖЕТ ЗАНИМАТЬСЯ ЙОГОЙ?

Кто может заниматься йогой? Ты можешь заниматься йогой. Он может заниматься йогой. Я могу заниматься йогой. Все люди без исключения могут заниматься йогой.

Готовность к духовности можно определить по своему чувству единства, желанию достичь единства. У самой крошечной капли есть право считать безбрежный океан своим собственным или взывать о том, чтобы океан стал её собственным. Так же происходит с отдельной душой и Универсальной Душой.

Где Бог, и где я? Бог — на третьем этаже, а я — на первом этаже. Я поднимаюсь на второй этаж. Он спускается на второй этаж. Мы встречаемся. Я не забываю омыть Его Стопы слезами восторга. А Он не забывает поместить меня в Своё Сердце бесконечного Сострадания.

Что такое йога? Йога — это победа над собой. Победа над собой — это осознание Бога. Тот, кто занимается йогой, убивает одним ударом двух зайцев: он упрощает всю свою жизнь, и он получает свободный доступ к Божественному.

В сфере йоги невозможно притворяться. Наше устремление должно быть истинным. Вся наша жизнь должна быть истинной. Для преданного устремлённого нет ничего невозможного. Его шаги направляет высшая Сила. Несокрушимая Воля Бога — вот его самая надёжная защита. Как бы долго или сколько бы раз он ни заблуждался, у него есть полное право вернуться в свой собственный духовный дом. Его устремление — поднимающееся ввысь пламя. Оно не дымит, ему не нужно топлива. Это дыхание его внутренней жизни. Оно ведёт его к берегам Золотого Запредельного. Устремлённый парит на крыльях своего устремления в сферах Трансцендентального.

Бог Бесконечен, и Бог Вездесущ. Для настоящего устремлённого это больше чем просто вера. Это Реальность — единственная, без другой.

Теперь давайте сфокусируем внимание на духовной жизни. Ошибочным является представление о том, что духовная жизнь — это жизнь аскетизма и терновое ложе. Нет, никогда! Мы пришли из Блаженства. В Блаженство мы вернёмся со спонтанной радостью жизни. Это кажется трудным потому, что мы угождаем своему эго. Это кажется неестественным потому, что мы не расстаёмся со своими сомнениями.

Осознание Бога — это цель нашей жизни. Это также наше самое величественное наследие. Бог — это наш Отец и одновременно наша Мать. Как Отец Он наблюдает; как Мать Он творит. Словно дети, мы никогда не перестанем требовать внимания своей Матери, завоёвывать её Любовь и Милость. Как долго сможет мать не обращать внимания на плач своего ребёнка? Давайте не будем забывать, что если и есть на земле кто-то, кого все люди могут считать полностью своим, своим собственным, то это Материнский аспект Божественности. Она — единственная сила нашей зависимости; она — единственная сила нашей независимости. Её Сердце, обитель бесконечности, вечно открыто каждому человеку.

Теперь нам надо познакомиться с восемью значительными шагами, ведущими ищущего к его предназначению. Эти шаги таковы: Яма, самоконтроль и нравственное воздержание; Нияма, строгий контроль за поведением и характером; Асана, различные позы тела, помогающие нам войти в более высокое сознание; Пранаяма, упорядоченное дыхание для сохранения контроля над умом; Пратьяхара, отказ от жизни чувств; Дхарана, фиксация сознания на Боге и участие в этом всех частей тела; Дхьяна, медитация, неутомимый скорый поезд, спешащий к цели, и Самадхи, транс, завершение танца Природы, полное слияние индивидуального сознания с бесконечным Сознанием Трансцендентального Всевышнего.

Йога — это наш союз с Истиной. Существует три развивающихся стадии этого союза. На первой стадии человек должен почувствовать, что он нужен Богу так же сильно, как Бог нужен ему. На второй стадии человек должен почувствовать, что без него Бог не существует ни секунды. На третьей, и высшей, стадии человек должен осознать, что он и Бог не только вечно есть Одно, но они также равны, пронизывают всё и всему несут осуществление.

Медитация

У Бога нет времени

ненавидеть человека,

Которому некогда медитировать.

Но у Бога всегда

находится время любить

И ценить человека,

который одухотворённо

Медитирует каждый день.

СИЛА ОТРЕЧЕНИЯ

Сегодняшний мир желает индивидуальности. Он требует свободы. Но истинные индивидуальность и свобода могут дышать только в Божественном. Отречение — это неустанное дыхание души в Сердце Бога.

Человеческая индивидуальность вопиет во тьме. Земная свобода взывает в пустыне жизни. Но абсолютное отречение повсюду поёт о божественной Индивидуальности и Свободе в Лоне Всевышнего.

В отречении мы открываем духовную силу, благодаря которой мы можем стать не только теми, кто видит Истину, но и теми, кто обладает ею. Эта Истина — всемогущая сила. Если мы сможем достичь отречения в абсолютном безмолвии, мы сами станем Реальностью Реального, Жизнью Живого, Средоточием истинной Любви, Покоя и Блаженства. Мы станем несравненным благословением себе самим.

Милый ребенок привлекает наше внимание. Мы любим его, потому что он покоряет наше сердце. Но разве мы просим у него что-нибудь взамен? Нет! Мы любим его, потому что он — объект любви, он прекрасен. Точно так же мы можем и должны любить Бога, ибо Он — самое прекрасное Существо. Спонтанная любовь к Божественному — это отречение, и это отречение есть величайший дар в жизни. Ведь, когда мы отрекаемся от себя, Божественное мгновенно дарит нам бесконечно больше того, о чём мы просили.

Отречение — это духовное чудо. Оно учит нас видеть Бога с закрытыми глазами, говорить с Ним, не раскрывая рта. Страх проникает в наше существо, лишь когда мы забираем назад своё отречение у Абсолюта.

Отречение — это расцвет. Это расцвет нашего тела, ума и сердца и превращение их в Солнце божественного Изобилия внутри нас. Отречение перед этим внутренним Солнцем — это величайший триумф жизни. Гончий пёс неудачи не может догнать нас, когда мы пребываем в этом Солнце. Князю Зла не удаётся коснуться нас, когда мы осознаём и устанавливаем своё единство с этим вечно животворящим Солнцем.

Отречение и искренность играют вместе, пируют вместе и спят вместе. Их венчает победа. Расчёт и сомнение играют вместе, пируют вместе и спят вместе. Им выпадает судьба, обрекающая на разочарование, ведущая к неудаче.

Индия — страна отречения. Это отречение — не слепое подчинение, а посвящение своего ограниченного «я» своему беспредельному «Я». В «Махабхарате» есть множество историй об отречении. Во всех этих историях содержится великая духовная истина. Я расскажу вам короткую, но очень вдохновляющую и поучительную историю о Драупади, которая была царицей Пандавов. Когда злобный Духшасана безжалостно пытался сорвать с неё одежду, она молила Господа спасти её. И всё же она всё время крепко держала одежду руками. Её отречение было неполным, и молитва не была услышана. Духшасана продолжал попытки стащить одежду с несчастной царицы. Но настал момент, когда Драупади отпустила одежду и начала молиться Господу с поднятыми руками. «О Господь моего сердца, о Кормчий моей жизни, да исполнится Воля Твоя», — молилась она. И вот она, сила её абсолютного отречения! Бог нарушил Своё Безмолвие. Его Милость пролилась на Драупади. Когда Духшасана попытался стащить с неё сари, он обнаружил, что оно было бесконечным. Его гордость была посрамлена.

Всеисполняющая Милость Бога нисходит, лишь когда восходит безусловное отречение человека.

Наше отречение — это великое сокровище. Один Бог заслуживает его. Мы можем предложить своё отречение другому человеку, но только ради осознания Бога. Если этот человек достиг Цели, он может помочь нам в нашем духовном путешествии. Однако если мы отдаём себя кому-то, просто чтобы доставить удовольствие этому человеку, то мы совершаем огромнейшую ошибку. Отдавать себя без остатка Господу в нём — вот что нам следует делать.

Каждое наше действие должно быть направлено на то, чтобы радовать Бога, а не на то, чтобы сорвать аплодисменты. Наши действия слишком потаённы и святы для того, чтобы выставлять их перед другими. Они предназначаются для нашего собственного прогресса, достижения и осознания.

Нет предела нашему отречению. Чем сильнее мы отрекаемся, тем больше нам приходится отрекаться. Бог даровал нам эту способность. В зависимости от наших способностей Он требует от нас проявления. Проявления сверх наших способностей Бог никогда не требовал и никогда не потребует.

В полном и абсолютном отречении человека заключено его осознание: его осознание своего «Я», его осознание Бога Бесконечного.

МЕДИТАЦИЯ ИНДИВИДУАЛЬНАЯ И КОЛЛЕКТИВНАЯ

Медитация — это око, которое видит Истину, сердце, которое чувствует Истину, и душа, которая осознаёт Истину.

Благодаря медитации душа полностью осознаёт свою эволюцию в ходе своего вечного путешествия. Благодаря медитации мы видим, как форма превращается в Бесформенное, конечное — в Бесконечное; и мы видим, как Бесформенное обретает форму, а Бесконечное становится конечным.

Медитация говорит. Она говорит в безмолвии. Она раскрывает. Она раскрывает устремлённому, что материя и дух едины, количество и качество едины, имманентное и трансцендентное едины. Она раскрывает, что жизнь никак не может быть простым существованием в течение семидесяти или восьмидесяти лет между рождением и смертью, а является самой Вечностью. Наше рождение — это важное событие в существовании Бога. Столь же важным событием является и наша смерть. После нашего рождения жизнь протекает в теле. После нашей смерти жизнь протекает в духе.

Медитация индивидуальная и коллективная. Подобно тому, как отдельный человек и коллектив представляют собой по своей сути единое целое, точно так же обстоит дело с медитацией индивидуальной и коллективной. Все мы — дети Бога. Наше тело говорит, что нам свойственно всё человеческое. Наша душа говорит, что мы божественны. Неважно, человеческое или божественное сосредоточилось в нас, — мы одно целое, неизбежно и вечно. Мы неразделимые части целого. Мы составляем целое.

Безбрежен океан. Вы видите часть его. Он видит часть его. Я вижу часть его. Но охватить весь океанский простор никак не под силу нашему взгляду. Наше видение ограничено. Однако та часть, которую видит каждый из нас, неотделима и не может быть отделена от всего океана.

Что создаёт оркестр? Он создаёт симфоническое единство. Различные ноты, сыгранные на разных инструментах, превращаются в симфонию. Как каждый инструмент играет свою партию, так и каждый человек может медитировать по-своему. Но в конечном счёте все достигнут одной и той же цели и главного осознания — осознания единства. А это осознание есть не что иное, как освобождение — освобождение от рабства, невежества и смерти.

Tat twam asi. «Ты есть То». Поистине, это тот секрет, который может раскрыться в медитации. Это «Ты» — не внешний человек. Это «Ты» — наша душа, наша божественность внутри. Наша непросветлённая и небожественная природа старается заставить нас чувствовать, что тело — это всё. Наша просветлённая и божественная природа даёт нам почувствовать, что наша душа, не имеющая ни начала, ни конца, есть всё. Поистине, именно душа представляет собой дыхание нашего существования и на Небесах, и на земле.

Знание себя и универсальное Знание не являются чем-то различным. Всё во вселенной становится нашим в тот момент, когда мы осознаём своё «Я». А что является этой вселенной? Это внешнее выражение наших внутренних достижений. Мы сами себе Спасители. Наше спасение — у нас внутри. Именно мы должны работать ради своего спасения. Мы строим свою судьбу сами. Обвинять других в неблагоприятных условиях своей жизни — ниже нашего достоинства. К сожалению, эта привычка винить других — одна из самых застарелых болезней человека. Адам обвинял Еву в том, что она ввела его в искушение. Бедная Ева, что она могла поделать? Она тоже винила другого. Нет, поступать так нам нельзя. Если мы совершили поступок, то и ответственность несём мы. Стараться избегать последствий своих поступков просто абсурдно. Но быть свободным от совершения ошибок — это мудрость, это истинное просветление. Испытания и бедствия находятся внутри нас и вне нас. Нам надо просто не замечать их. Если мы не сможем игнорировать их, мы должны смело встречать их лицом к лицу. Если этого тоже недостаточно, мы должны победить их здесь и сейчас. Важнейшая проблема — как побеждать испытания и бедствия. Мы сможем победить их только с помощью постоянного устремления и медитации. Нет другого способа, нет альтернативы.

Из медитации, если она глубока и целенаправленна, мы получаем духовные знания и чистую преданность, которые действуют не только одновременно, но и гармонично. Путь Бхакти, преданности, и путь Джнаны, знания, ведут нас в конечном счёте к одной и той же цели. Преданность — это не слепая вера. Это не абсурдная приверженность своему внутреннему чувству. Это беспримерный процесс духовного расцвета. Знание не является чем-то сухим. Оно не является также агрессивной силой. Знание — это та пища, которая даёт энергию нашему земному и небесному существованию. Преданность — это Восторг. Знание — это Покой. Нашему сердцу нужен Восторг, а нашему уму — Покой, точно так же как Богу нужны мы, чтобы Он смог проявить Себя, а нам нужен Бог, чтобы мы могли исполнить своё предназначение.

Медитация индивидуальная и коллективная. Индивидуально медитировать легко. Устремлённому сопутствует удача: между ним и Милостью Бога нет третьего лишнего. Коллективно медитировать легко. Ученик, естественно, чувствует радость, занимаясь в классе с другими. И тут тоже устремлённому сопутствует удача, ибо искреннее устремление других ищущих может вдохновить его.

Да, при индивидуальной медитации возникают трудности, потому что устремлённого может терзать лень. Да, при коллективной медитации возникают трудности, потому что вполне возможно, что невежество и слабость других могут неосознанно напасть на тело, ум и сердце устремлённого.

Медитируем ли мы индивидуально или коллективно, мы обязательно должны делать одно: мы должны медитировать сознательно. Когда человек совершает неосознанные усилия, это подобно тому, как если бы он заставлял себя играть в футбол, несмотря на своё полное нежелание. Человек играет, но это не приносит ему никакой радости. Сознательное же усилие подобно игре в футбол с полным энтузиазмом. Человек испытывает настоящую радость. Подобным же образом, сознательная медитация одаривает нас внутренним Восторгом души.

Наконец, каждый человек должен обладать духом божественного героя. Если он окажется один в чаще леса, он должен обладать внутренней силой медитировать без страха. Если его попросят медитировать на Таймс-Сквер посреди людской толпы, он должен обладать внутренней силой, чтобы медитировать, не отвлекаясь ни на что ни в малейшей степени. Находясь в одиночестве или с другими людьми, устремлённый должен пребывать в своей медитации непоколебимо и бесстрашно.

Благодарность

Принять одну вещь

с радостью

значит подарить в ответ

десять вещей

с благодарностью.

ЕСТЬ ЛИ У ТВОЕЙ ДУШИ ОСОБАЯ МИССИЯ?

У твоей души есть особая миссия. Твоя душа божественно осознаёт это.

Майя, иллюзия, или забвение, заставляет тебя чувствовать, что ты конечен, слаб и беспомощен. Это неверно. Ты не тело. Ты не чувства. Ты не ум. Они ограничены. Ты душа, а она безгранична. Твоя душа бесконечно могущественна. Твоя душа бросает вызов времени и пространству.

Сможешь ли ты когда-нибудь постичь свою душу? Сможешь ли полностью осознать её и быть единым с ней? Конечно, сможешь. Ибо ты, на самом деле, не что иное, как душа. Именно твоя душа представляет естественное состояние сознания. Но сомнение затрудняет осознание души. Сомнение — это бесплодная борьба человека во внешнем мире. Устремление — это плодотворная уверенность ищущего во внутреннем мире. Сомнение сражается и сражается. В конце концов оно наносит поражение смыслу собственного существования. Устремление взлетает к высочайшему. В конце своего путешествия оно достигает Цели. Сомнение опирается на внешнее наблюдение. Устремление основывается на внутреннем опыте. Сомнение кончает неудачей, потому что оно живёт в конечном физическом уме. Устремление завершается успехом, потому что оно обитает в вечно воспаряющей душе. Жизнь устремления — это жизнь Покоя. Жизнь устремления — это жизнь Блаженства. Жизнь устремления — это жизнь божественного Исполнения.

Чтобы узнать, в чём заключается твоя особая миссия, ты должен глубоко погрузиться внутрь. В твоём неутомимом путешествии тебя должны сопровождать надежда и храбрость. Надежда пробудит твою внутреннюю божественность. Храбрость заставит расцвести твою внутреннюю божественность. Надежда вдохновит тебя мечтать о Трансцендентальном. Храбрость вдохновит тебя проявлять Трансцендентальное здесь, на земле.

Чтобы почувствовать, в чём заключается твоя особая миссия, ты всегда должен творить. Это твоё творчество есть то, чем ты в конечном счёте станешь. В конце концов ты осознаешь, что твоё творчество — это не что иное, как раскрытие себя.

Действительно, существует столько же миссий, сколько есть душ. Но все миссии осуществятся только после того, как души достигнут определённой степени совершенства. Мир — это божественная игра. Каждый участник играет какую-то роль в том, чтобы она шла успешно. Роль слуги так же важна, как и роль хозяина. В совершенстве каждой индивидуальной роли заключается коллективное осуществление. И в то же время индивидуальное осуществление становится совершенным, лишь когда человек установил неразделимую связь и осознал своё единство со всеми людьми мира.

Ты — с головы до пят — единое целое. И всё же в одном месте ты называешься ушами, в другом месте — глазами. У каждой части твоего тела есть своё собственное название. Довольно странно: хотя все они — части одного и того же тела, одна не может выполнять функции другой. Глаза видят, но не могут слышать. Уши слышат, но не могут видеть. Тело, будучи единым, представляет собой также множество. Точно так же, хотя Бог — это одно целое, Он проявляет Себя во множестве форм.

Бог говорит нам о нашей миссии. Но мы не понимаем языка Бога, поэтому Ему приходится быть переводчиком у Себя самого. Когда другие говорят нам о Боге, они никак не могут полностью рассказать нам о том, кто такой Бог. Их разъяснения искажены, и наше понимание искажено. Бог говорит в безмолвии. И разъясняет Своё послание Он тоже в безмолвии. Поэтому давайте слушать и понимать Бога также в безмолвии.

Есть ли особая миссия у твоей души? Да. Твоя миссия — в сокровенных глубинах твоего сердца, и там ты должен найти её и исполнить. У тебя не может быть внешнего способа исполнения своей миссии. Олень выделяет мускус. Он ощущает его запах и приходит в восхищение, и старается отыскать его источник. Он мчится и мчится, но не может найти источника. В этом бесконечном поиске он теряет всю свою энергию и в конце концов погибает. Но источник, который он так отчаянно искал, был внутри него. Как же он мог найти его где-либо в другом месте?

Точно так же обстоит дело и с тобой. Твоя особая миссия — а она является исполнением твоей божественности — находится не вне, а внутри тебя. Ищи внутри. Медитируй внутри. Ты откроешь свою миссию.

Любовь

Любовь, которая

одухотворённо приказывает,

и любовь, которая

без условий подчиняется,

наслаждаются

одним и тем же

Блаженством Всевышнего.

НАСКОЛЬКО МЫ ДАЛЕКИ ОТ ОСОЗНАНИЯ?

Avidyaya mrityum tirtha vidyaya amritam snute.

«Из-за невежества мы проходим через смерть, благодаря знанию мы достигаем Бессмертия». Поистине, это важнейшее осознание.

Осознание означает откровение Бога в человеческом теле. Осознание означает, что человек сам есть Бог.

К сожалению, человек не одинок. У него есть желание, а у желания — огромная сила. Тем не менее, желанию не удаётся дать человеку постоянную радость и покой. Желание конечно. Желание слепо. Оно старается связать человека, бесконечного по праву рождения. Милость Божья, действующая через человека ради полного проявления Бога, бесконечна.

Осознание рождается из победы над собой. Оно растёт в своём единстве с Богом. Оно осуществляет себя, объемля конечное и Бесконечное.

Мы — люди, ищущие Всевышнего. Абсолютное осознание — вот что нам нужно. Обладая небольшим осознанием, мы сможем, в лучшем случае, вести себя, как котёнок. Обладая абсолютным осознанием, мы сможем грозить невежеству, как рычащий лев.

В тот момент, когда я говорю: «моё тело», я отделяю себя от тела. Это тело проходит через младенчество, детство, юношество, зрелость и старость. На самом деле, это не я. Настоящее «Я» всегда пребывает неизменным. Когда я говорю, что я поправился или похудел, то я говорю о теле, которое поправилось или похудело, а не о внутреннем «Я», которое вечно и бессмертно.

Осознание говорит, что нет таких понятий, как рабство и свобода, к которым мы так часто апеллируем в своей повседневной жизни. Сознание — сознание на разных уровнях, сознание, наслаждающееся собой в своих разнообразных проявлениях, — вот что существует на самом деле. Если мы думаем, что живём в рабстве у невежества, мы вольны чувствовать, что можем также жить свободными, если захотим. Если рабство заставляет нас чувствовать, что мир — это юдоль страданий, то свобода, несомненно, сможет дать нам почувствовать, что мир есть не что иное, как полное блаженства сознание Брахмана. Но осознание заставляет нас чувствовать, что Sarvam khalvidam Brahma — «Всё сущее есть Брахман».

Чтобы понять, что такое осознание, сначала надо полюбить своё внутреннее «Я». Вторым шагом будет полюбить само осознание. Это любовь, которая пробуждает душу. Это любовь, которая озаряет наше сознание. Любите, и будете любимы. Осознайте, и исполните смысл своего существования.

Осознание — это наш внутренний светильник. Если мы станем поддерживать в нём пламя, светильник озарит своим сиянием весь мир. Все мы без исключения обладаем силой осознать себя или, другими словами, осознать Бога. Отрицать эту истину — значит безжалостно обманывать себя.

Мы осознаём Истину не только, когда радость наполняет наш ум, но и когда печаль затуманивает нам сердце, когда смерть призывает нас к себе в свою мрачную обитель, когда Бессмертие отдаёт наше существо во власть преображения.

Насколько же мы далеки от Осознания? Мы можем узнать ответ, исходя из степени своего отречения перед Волей Бога. Нет другого способа узнать это. Нам также нужно понимать, что абсолютно каждый день начинается с нового осознания. Для человека, внутреннее око которого открыто, жизнь — это постоянный процесс осознания.

Почему мы хотим осознать Бога? Мы хотим осознать Бога, потому что мы сознательно сделали себя каналами, по которым непрерывным потоком могут поступать плоды осознания Бога. Само наше тело — это божественный механизм, и поэтому его надо смазывать. Осознание — это божественная смазка, заставляющая его работать эффективнее всего.

Осознания можно достичь Милостью Бога, милостью Гуру и устремлением ищущего. Милость Бога — это дождь. Милость Гуру — это семя. Устремление ищущего — это возделывание почвы. И о чудо — невиданным урожаем станет осознание Бога!

Вера, Преданность, Отречение

Вера даёт тебе то,

чего у тебя нет, — простоту.

Обретя простоту,

ты почувствуешь,

что она тебе нравится.

Преданность даёт тебе то,

чего у тебя нет, — чистоту.

Обретя чистоту,

ты полюбишь её.

Отречение даёт тебе то,

чего у тебя нет, — искренность.

Обретя искренность,

ты станешь её беречь.

РОЛЬ ЧИСТОТЫ В ДУХОВНОЙ ЖИЗНИ

Чистота! Чистота! Чистота! Мы любим тебя. Мы жаждем тебя. Мы нуждаемся в тебе. Пребудь в наших мыслях! Пребудь в наших поступках! Пребудь в дыхании нашей жизни!

Как быть чистым? Можно быть чистым благодаря самоконтролю. Мы можем контролировать свои чувства. Это невероятно трудно, но не невозможно.

«Я буду контролировать свои чувства. Я одержу победу над страстями». Такой подход не может дать нам то, чего мы на самом деле хотим. Голодный лев, живущий в наших чувствах, и голодный тигр, живущий в наших страстях, не оставят нас просто потому, что мы будем повторять: «Я буду контролировать чувства и одержу победу над страстями». Этот подход бесполезен.

Сосредоточить ум на Боге — вот что мы должны сделать. К нашему огромному изумлению, лев и тигр, ставшие теперь ручными, покинут нас по своей воле, когда увидят, что мы слишком обеднели, чтобы их прокормить. Но на самом деле мы ни в малейшей степени не обеднели. Напротив, мы стали бесконечно сильнее и богаче, ибо Воля Божья наполняет энергией наше тело, ум и сердце. Сосредоточить тело, ум и сердце на Божественном — вот правильный подход. Чем ближе мы к Свету, тем дальше мы от тьмы.

Чистота не приходит в одночасье. На это требуется время. Мы должны глубоко погрузиться и с полной верой раствориться в созерцании Бога. Нам не надо идти к Чистоте. Чистота придёт к нам. А Чистота приходит не одна. Она приносит с собой вечную Радость. Эта божественная Радость — единственная цель нашей жизни. Бог полностью раскрывает Себя и без остатка проявляет Себя, лишь когда мы обладаем этой внутренней Радостью.

Мир даёт нам желания. Бог даёт нам молитвы. Мир даёт нам рабство. Бог даёт нам свободу — свободу от ограниченности, свободу от невежества.

Мы — игроки. Мы можем сыграть либо в футбол, либо в крикет. Свобода выбора за нами. Подобным образом, именно мы можем выбрать себе в партнёры чистоту или нечистоту. Игрой распоряжается игрок, а не наоборот.

Самый простой и эффективный способ обрести чистоту — повторять мантру. Мантра — это звук-источник. Мантра — это динамичная сила в форме вибрирующего звука.

Теперь разберёмся, что такое джапа. Джапа — это повторение мантры. Вы хотите чистоты, не так ли? Тогда прямо сейчас повторите имя Бога пятьсот раз. Вот наша мантра. Давайте сделаем это все вместе.

(Ищущие повторяют мантру вместе с Шри Чинмоем.)

Спасибо. Прекрасно. Теперь, пожалуйста, каждый день увеличивайте количество на сто. То есть, завтра вы будете повторять имя Бога шестьсот раз, а послезавтра — семьсот. Неделю спустя, по моим подсчётам, вы будете повторять имя Бога тысячу двести раз. И с того дня начинайте уменьшать число повторений на сотню ежедневно, пока снова не вернётесь к пятистам. Продолжайте это упражнение, неделя за неделей, в течение месяца. Захотите ли вы поменять своё имя или нет, но мир даст вам новое имя. Он станет называть вас именем Чистота. Ваш внутренний слух позволит вам услышать это. Это превзойдёт все ваши самые смелые ожидания.

Пусть ничто не смущает нас. Пусть нечистота нашего тела напоминает нам о спонтанной Чистоте нашего сердца. Пусть наши внешние конечные мысли напоминают нам о нашей внутренней бесконечной Воле. Пусть бесчисленные несовершенства нашего ума напоминают нам о безграничном Совершенстве нашей души.

Современный мир полон нечистоты. Кажется, что чистота — это валюта из другого мира. Обрести чистоту трудно, но когда мы её обретаем, к нам приходит покой, к нам приходит успех.

Давайте смело смотреть в лицо миру. Давайте принимать жизнь такой, какова она есть. Наш Внутренний Кормчий всегда на страже. Подводные течения нашей внутренней духовной жизни всегда будут струиться незаметно, беспрепятственно, бесстрашно.

Бог может быть непознанным, но Он не является непознаваемым. Наша молитва и медитация ведут нас к этому непознанному. Мы взываем о свободе. Но мы странным образом не осознаём того факта, что внутри у нас уже есть огромная свобода. Смотрите! Без всякого труда мы можем забыть о Боге. Мы можем игнорировать Его и даже отрицать Его существование. Но Сострадание Бога говорит: «Дети Мои, что бы вы ни делали и что бы ни говорили, Моё сердце никогда не покинет вас. Вы необходимы Мне. Я нуждаюсь в вас».

Мать держит ребёнка за руку. Но ребёнок должен ходить сам, и он делает это. Не может быть счастливым ни тот, кого тащат, ни тот, кто тащит. Подобно этому, Бог говорит: «Мои божественные дети, Я даю вам вдохновение в вашей внутренней жизни. Но именно вы должны устремляться с кристально-чистым сердцем, чтобы достичь Золотого Запредельного».

ДВЕ ТАЙНЫ — РЕИНКАРНАЦИЯ И ЭВОЛЮЦИЯ

Чтобы понять тайны реинкарнации, эволюции и преобразования, мы сначала должны понять самую значительную из всех тайну: тайну кармы.

Карма — это санскритское слово, означающее «действие». Его может совершить сердце; его может совершить ум; его может совершить тело.

Существует три вида кармы: Санчита карма, Прарабдха карма и Агами карма.

Санчита означает «накопленный». Мы, сознательно или неосознанно, ожидаем плодов кармы, которую посеяли своими прошлыми мыслями, словами, поступками и волеизъявлениями. Санчита карма — это совокупность действий, совершённых в какой-либо прошлой жизни или в этой жизни, результаты которых ещё не отработаны, последствия которых ещё не проявились.

Прарабдха карма — это судьба как результат действий, совершённых в любом прошлом рождении. Последствия кармы начали проявляться, но процесс ещё не закончен, и для завершения требуется новое рождение. Прарабдха карма — это та часть Санчита кармы, которая стала приносить плоды. Мы начинаем пожинать в этой жизни плоды своей прошлой кармы, и в то же время мы сеем семена для будущей жатвы.

Агами означает будущее или приближающееся. Агами карма может быть отработана лишь после того, как человек достиг духовного совершенства, когда он не связан ни соблазном рождения, ни ловушкой смерти. Тогда он совершает поступки для того, чтобы помогать человечеству. Чтобы исполнить Божественный Замысел здесь, на земле, освобождённая душа играет в этом случае значительную роль в Божественной Игре, у которой нет ни начала, ни конца.

Мы знаем, что есть Существо, которое мы называем Богом. Мы знаем, что есть нечто, называемое нами душой. Великий американский философ Эмерсон сказал: «Бог — это огромный круг, центр которого повсюду, а границ не существует нигде». Мы можем с уверенностью сказать, что этот центр — душа человека.

Душа — это вечная сущность. Как она связана с реинкарнацией? О реинкарнации, этом значительном понятии, так широко обсуждаемом и вызывающем такое же широкое неверие, можно писать бесконечно. Давайте попытаемся понять суть вопроса, изложенную в одном предложении. Реинкарнация — это процесс, благодаря которому развивается душа; этот процесс существует ради того, чтобы душа росла и развивалась.

Все мы знаем эволюционную теорию Чарльза Дарвина. Это изменение в физическом организме от низшего к высшему или от более простого к более сложному. Духовная эволюция совершается параллельно физической эволюции. Душа есть во всех существах. Верно то, что она божественна и бессмертна. Но у неё есть собственная потребность становиться более завершённой, более осуществляющей и более божественной. Следовательно, в процессе своей эволюции ей приходится переходить от самого несовершенного тела к самому совершенному. На каждой ступени она вбирает в себя истинную ценность всех своих земных опытов. Так душа растёт, обогащается, делает свою божественность более всеобъемлющей, более гармоничной и более совершенной.

Реинкарнация говорит нам, что мы появились не из ничего. Наше теперешнее состояние — это результат того, кем мы себя сделали в прошлом. Мы — следствие своих прошлых инкарнаций.

«Много рождений позади и у меня, и у тебя, о Арджуна! Я знаю их все, но ты своих не знаешь». Так сказал божественный Шри Кришна пока не достигшему осознания Арджуне.

Эволюция — это соединительная черта между тем, что было, и тем, что будет. Я человек. Я должен понимать, что не только был своим отцом, но и буду своим сыном. Проблемы были у меня, у вас, у него. Исключений нет! Мы сталкивались с ними. Мы сталкиваемся с ними даже сегодня. Но мы, несомненно, разрешим их.

Неизменный Закон Бога

Забывать

мрачную тщетность

слепого невежества —

это неизменный Закон Бога.

Прощать

убийственный пыл

человеческой гордости —

это неизменный Закон Бога.

Всегда видеть себя

с улыбкой на лице

и железной волей —

это неизменный Закон Бога.

В ЧЁМ ЦЕЛЬ ЖИЗНИ?

Цель жизни в том, чтобы осознать Высшую Реальность. Цель жизни в том, чтобы быть сознательным выражением Вечного Существа.

Жизнь — это эволюция. Эволюция — это развёртывание изнутри. Каждая жизнь — это самостоятельный мир. Поистине, каждая жизнь — это микрокосм. Всё, что существует в необъятной вселенной, существует также и в каждой отдельной жизни.

Есть две жизни — внутренняя и внешняя. Внешняя жизнь говорит о своих принципах, а потом пытается действовать. Она поучает по поводу и без повода, но практикует очень мало из того, чему учит. Внутренняя жизнь не разговаривает. Она действует. Её спонтанные действия — это сознательное проявление Бога.

У нашей жизни есть две реальности: экзотерическая и эзотерическая. Экзотерическая реальность имеет дело с внешним миром. Внешняя реальность пытается осуществить своё предназначение, питая желания и стимулируя страсти. Эзотерическая, или внутренняя, реальность находит своё осуществление в контроле над страстями и победе над желаниями, в плавании в безбрежном океане Освобождения.

Жизнь — это существование. Обычное существование исходит из более глубокого Существования. Существование не может исходить из не-существования. Жизнь исходит от Бога. Жизнь есть Бог. Мы должны делать две вещи: мы должны с величайшей преданностью изучать жизнь и в высшей степени божественно проживать её.

У нас должны быть две вещи: воображение и вдохновение. Жизнь без воображения — это жизнь в заключении. На крыльях воображения мы должны стараться лететь в Запредельное. Жизнь без вдохновения — это жизнь застоя. С динамизмом неустанного вдохновения мы придадим новый смысл жизни и сделаем её бессмертной.

Цель жизни в том, чтобы осознать Бога. Осознание никогда не придёт к человеку, который пассивен. К Осознанию надо стремиться. За него надо платить. Альтернативы нет. И вот что имеет величайшую важность: говоря другим, что ты — достигшая осознания душа, можно убедить других, можно даже обмануть собственное сердце, но нельзя обмануть Бога.

В первую очередь, для Богоосознания необходим покой. В основе покоя лежит любовь, любовь к человечеству и любовь к Богу. Покой основывается также на непривязанности. Никакой жажды выгоды, никакого страха потери — и о чудо, к нам приходит покой. Покой основывается также на отказе. Это отказ не от земных достояний, а от ограниченности и невежества. Этот покой — тот истинный Покой, на который не влияет грохот мира, внешнего или внутреннего.

Когда вы обретёте этот божественный Покой, Осознание не может не постучать к вам в дверь. Если быть более точным, Лотос Осознания будет расцветать у вас в сердце, лепесток за лепестком. Для Богоосознания необязательны храмы, церкви или синагоги. Не нужны также длинные свитки писаний и проповедей. Медитация — вот что необходимо. Медитация позволит нам осознать Бога Бесконечного внутри своей души, сердца, ума и тела.

Цель жизни — в том, чтобы жить божественной жизнью. Мы живём в этом мире. Мы знаем, что не хлебом единым жив человек. Ему нужна душа, чтобы жить в мире Реальности Бога. Лишь душа обладает способностью видеть и чувствовать известное и Неведомое, существующее и несуществующее, мечту прошлого, достижение настоящего и надежду будущего.

Давайте примем внутреннюю жизнь, духовную жизнь. Ошибки в нашем путешествии неизбежны. Успех без стараний — сама невозможность. Нет труда — нет прогресса. Надо приветствовать опыт, ибо мы не можем ничему научиться без опыта. Опыт может быть либо вдохновляющим, либо обескураживающим. Но именно опыт делает нас реальным существом, показывает нам истинный смысл самого нашего существования.

Давайте все будем по-настоящему духовными. Давайте осознаем Бога в постоянном общении с Ним. Нам не нужно никакого особенного времени или места для медитации. Мы должны преодолеть зависимость от времени и пространства. Погружаясь глубоко внутрь, мы чувствуем, что одно мгновение нельзя отделить от другого, что одно место нельзя отделить от другого. Давайте устремляться, чтобы жить в Вечном Сейчас Богоосознания, в Вечном Сейчас Божественной Мечты и Реальности. Это Мечта о вечно превосходящей себя Трансцендентности. Это Реальность вечно цветущего Откровения.

ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОСТЬ?

Духовность — это универсальность Истины, Света и Блаженства. Духовность — это осознанная потребность в Боге. Духовность — это постоянная возможность осознавать и доказывать, что все мы можем быть столь же великими, как Бог.

Бог — это Восторг. Восторг — это дыхание души. Бог не хочет видеть лика печали. Бог одарит нас бесконечностью в тот самый момент, когда мы будем готовы предложить Ему хоть одно мгновение восторга нашей души.

Мир полон скорби. Мы ответственны за это. Наши чувства своекорыстия и самомнения несут за это полную ответственность. Индивидуальное сознание должно расширяться. Человеку нужно вдохновение. Человеку нужно действие. Духовности нужен человек. Духовности нужно абсолютное осуществление. Духовность обладает внутренним оком, которое связывает каждое обстоятельство жизни с внутренней неизбежностью.

Человек может создавать и изменять свои внешние условия духовными мыслями. Для того, кто несёт Бога в своих мыслях и поступках — для него одного Бог является живой Реальностью.

У духовности есть тайный ключ от Двери Божественного. Этот ключ — медитация. Медитация упрощает нашу внешнюю жизнь и наполняет энергией нашу внутреннюю жизнь. Медитация делает нашу жизнь естественной и спонтанной. Эта жизнь становится такой естественной и спонтанной, что мы не можем дышать, не осознавая своей божественности.

Медитация — это божественный дар. Это прямой подход, ибо он ведёт устремлённого к Единому, от которого тот пришёл на землю. Медитация говорит нам, что наша человеческая жизнь — это нечто потаённое и священное, и она подтверждает наше божественное наследие. Медитация даёт нам новое зрение, чтобы видеть Бога, новый слух, чтобы слышать Голос Бога, и новое сердце, чтобы чувствовать Присутствие Бога.

Духовная жизнь — не ложе, усыпанное розами, но и не терновое ложе. Это ложе реальности и неизбежности. В своей духовной жизни я вижу, какую роль играет дьявол и какую роль играет мой Господь. Если у дьявола есть искушение, то у моего Господа есть Руководство. Если у дьявола есть противодействие, то у моего Господа есть Помощь. Если у дьявола есть наказание, то у моего Господа есть Сострадание. Если дьявол тащит меня в ад, то мой Господь ведёт меня на Небеса. Если дьявол уготовил мне смерть, то мой Господь уготовил мне Бессмертие.

От полноты сердца и с глазами, полными слёз, должны мы молиться Богу. Мы должны поднять свою цель до высоты Богоосознания, ибо это — единственная цель нашего земного существования. Шри Рамакришна говорит: «Тот родился напрасно, кто, получив редкую привилегию родиться человеком, не способен осознать Бога в этой жизни».

Наука творит чудеса. Тем не менее, рамки её видения ограничены. Существуют миры за пределами чувственного восприятия; существуют сокровенные тайны. У науки нет доступа к этим мирам; наука никогда не сможет разгадать этих тайн. Но духовный человек с внутренним видением легко может входить в эти миры и открывать эти тайны. Однако духовный человек — это настоящий идеалист, который не строит воздушных замков, а твёрдо стоит ногами на земле.

Духовность — это не просто терпимость. Это даже и не принятие. Это чувство всеобщего единства. В духовной жизни мы смотрим на Божественное не только с точки зрения своего собственного Бога, но и с точки зрения Бога всех людей. Наша духовная жизнь твёрдо и надёжно закладывает основу единства в разнообразии.

Духовность — это не просто доброжелательность по отношению к вере других людей в Бога. Это абсолютное признание и принятие их веры в Бога как своей собственной. Это трудно, но не невозможно, ибо это переживали и практиковали все духовные Учителя всех времён.

«Истина» была проблемой проблем в каждом веке. Истина живёт в опыте. Истина в её внешнем аспекте представляет собой искренность, правдивость и целостность. Истина в её внутреннем и духовном аспекте является видением Бога, осознанием Бога и проявлением Бога. То, что существует вечно, есть Истина. Вот одухотворённое воззвание провидцев из Упанишад: Satyam eva jayate nanritam — «Одна лишь Истина торжествует — не ложь». Благословенна Индия, избрав это своим девизом, дыханием своей жизни, своим всеобъемлющим посланием универсальной божественности.

Духовности не найти в книгах. Даже если мы выжмем из книг суть, мы не получим духовности. Если мы хотим быть духовными, нам надо расти изнутри. Мысли и идеи предшествуют книгам. Ум пробуждает мысли и идеи от дремоты. Духовность пробуждает ум. Духовный человек — это тот, кто слушается велений своей души, кто не подвластен мукам страха. Мнения мира слишком слабы, чтобы мучить его ум и сердце. Эту истину он знает, чувствует и воплощает.

Наконец, у меня есть открытый секрет для тех, кто хочет вступить в духовную жизнь. Вот этот открытый секрет: вы можете изменить свою жизнь. Не надо ждать годами или даже месяцами этого изменения. Оно начинается в то мгновение, когда вы погружаетесь в море духовности. Попробуйте прожить жизнью духовной дисциплины лишь день, один-единственный день! У вас обязательно получится.

ЧТО ТАКОЕ ЙОГА?

Что такое йога? Йога — это язык Бога. Если мы хотим разговаривать с Богом, нам надо выучить Его язык.

Что такое йога? Йога — это то, что раскрывает тайну Бога. Если мы хотим узнать тайну Бога, нам надо вступить на путь йоги.

Что такое йога? Йога — это Дыхание Бога. Если мы захотим смотреть Оком Бога и чувствовать Его Сердцем, если мы захотим жить в Мечте Бога и знать Реальность Бога, если мы захотим овладеть Дыханием Бога и, наконец, если мы захотим стать Самим Богом, йога позовёт нас.

Йога — это союз. Это союз отдельной души с Высшим «Я». Йога — это духовная наука, которая учит нас, как можно осознать Высшую Реальность в самой жизни.

Принять жизнь и исполнить предназначение Божественного в себе здесь, на земле, — вот что нам надо сделать. Этого можно достичь, лишь преодолевая свои человеческие ограничения.

Йога говорит нам, насколько мы продвинулись на пути к осознанию Бога. Она также говорит нам о предназначенной нам роли в космической Драме Бога. Высшее слово йоги в том, что каждая человеческая душа — это божественный представитель Бога на земле.

Теперь давайте уделим внимание практическому аспекту йоги. Существуют разные виды йоги: Карма-йога, путь действия, Бхакти-йога, путь любви и преданности, и Джнана-йога, путь знания. Эти три вида считаются самыми важными видами йоги. Есть и другие значительные типы йоги, но они либо являются ответвлениями этих трёх, либо тесно связаны с ними.

Эти три направления служат тремя основными вратами во Дворец Бога. Если мы захотим видеть и чувствовать Бога самым сладостным и самым глубоким образом, то нам надо практиковать Бхакти-йогу. Если мы захотим осознать Бога в человечестве, совершая бескорыстное служение, то нам надо практиковать Карма-йогу. Если мы захотим осознать мудрость и величие трансцендентального «Я» Бога, то нам надо практиковать Джнана-йогу.

Неизменно одно. Эти три пути ведут нас к осознанию своего «Я» в осознании Бога и к осознанию Бога в осознании своего «Я».

БХАКТИ-ЙОГА, КАРМА-ЙОГА И ДЖНАНА-ЙОГА

БХАКТИ-ЙОГА

Попросите обычного человека рассказать о Боге, и он будет говорить бесконечно. Попросите бхакта-йога рассказать о Боге, и он скажет только две вещи: Бог — сама Нежность, Бог — сама Сладостность. Бхакта даже пойдёт на шаг дальше. Он скажет: «Я могу попытаться прожить без хлеба, но никак не смогу жить без Милости моего Господа».

Молитва бхакты очень проста: «О Боже, Господь мой, войди же в мою жизнь со Своим Оком Защиты и Своим Сердцем Сострадания». Эта молитва — самый быстрый способ постучать в Дверь Бога, а также самый простой способ увидеть, как Бог открывает Дверь.

Карма-йог и джнана-йог могут испытывать моменты сомнения по поводу существования Бога. Но у бхакты таких сомнений не бывает. Существование Бога для него — аксиома. И более того, это спонтанное чувство его сердца. Но, увы, ему тоже приходится проходить через определённые страдания. Он страдает оттого, что разлучён со своим Возлюбленным. Со слезами преданности своего сердца он молит о восстановлении сладостнейшего союза с Богом.

Рассуждающий ум не прельщает преданного бхакту. Упрямым фактам жизни не удаётся привлечь его внимания, не говоря уж о том, чтобы увлечь его. Он хочет постоянно жить в царстве поглощённости Богом.

Преданный чувствует, что, когда он идёт к Богу, Бог бежит к нему. Преданный чувствует, что, когда он думает о Боге секунду, Бог взывает к нему час. Преданный чувствует, что, когда он идёт к Богу с каплей любви, чтобы утолить непрестанную жажду Бога, Бог изливает на него море Своей сладостной Любви.

Отношения между преданным и Богом можно только почувствовать, но никак нельзя описать. Бедный Бог думает, что ни один человек на земле никогда не сможет завладеть Им, ибо Он бесценен, Он неоценим. Увы, Он забыл, что уже даровал преданность Своему бхакте. К Его величайшему изумлению, к Его глубочайшей радости, самоотверженная преданность Его преданного способна завладеть Им.

Есть люди, которые смеются над бхакта-йогом. Они говорят, что Бог бхакты — не что иное, как личностный Бог, бесконечный Бог, обладающий формой, возвеличенный человек. Им я говорю: «Почему бы бхакте не чувствовать этого?» Бхакта искренне чувствует, что он — крошечная капелька, а Бог — бесконечный Океан. Он чувствует, что его тело — мельчайшая часть Бога, безграничного Целого. Преданный думает о Боге и молится Богу в своём собственном образе. И он абсолютно прав, поступая так. Вот войдите в сознание кота, и вы увидите, что его представление о всемогущем Существе примет форму кота — только в гигантской форме. А войдите в сознание цветка, и вы увидите, что представление цветка о чём-то бесконечно более прекрасном, чем он сам, принимает образ цветка.

Бхакта поступает так же. Он знает, что он — человек, и чувствует, что его Бог должен быть похож на человека в полном смысле этого слова. Единственная разница, как он чувствует, заключается в том, что он — ограниченное человеческое существо, а Бог — безграничное человеческое Существо.

Бог для преданного полон блаженства и одновременно милостив. Радость его сердца позволяет ему чувствовать, что Бог полон блаженства, а страдания его сердца заставляют его чувствовать, что Бог милостив.

Птица поёт. Человек поёт. Бог тоже поёт. Через сердце Своего бхакты Он поёт Свои самые нежные песни Бесконечности, Вечности и Бессмертия.

КАРМА-ЙОГА

Карма-йога — это не связанное желанием действие, предпринятое ради Всевышнего. Карма-йога — это истинное принятие человеком своего земного существования. Карма-йога — это бесстрашный марш человека по полю битвы жизни.

Карма-йога не согласна с теми, кто полагает, что деятельность в человеческой жизни не имеет значения. Карма-йога считает, что жизнь — это божественная возможность служить Богу. Эта йога — не только йога физического действия, она включает в себя также нравственную и внутреннюю жизнь устремлённого.

Идущие по этому пути молятся о сильном и совершенном теле. Они также молятся о долголетии. Эта долгая жизнь не является простым продлением жизни в годах. Это жизнь, жаждущая нисхождения божественной Истины, Света и Силы на материальный план. Карма-йоги — это истинные герои на земной арене, и божественно триумфальная победа будет принадлежать им по праву.

Карма-йог абсолютно чужд приступам разочарования и отчаяния в человеческой жизни. Божественная цель — вот что он видит в жизни и её деятельности. Он ощущает себя связующим звеном между земным долгом и небесной ответственностью. У него много средств для победы над миром, но его непривязанность — самое мощное оружие. Его непривязанность не поддаётся ни сокрушительным ударам неудачи, ни потворствующим эго волнам успеха. Его непривязанность выходит далеко за пределы как оков мучительных страданий мира, так и объятий трепещущей радости мира.

Многие искренние устремлённые чувствуют, что чувствам преданности бхакты и проницательному оку джнана-йога нет места в Карма-йоге. Но здесь они очень ошибаются. Настоящий карма-йог — это человек, в сердце которого живёт безоговорочная вера в Бога, ум которого постоянно осознаёт Бога и тело которого испытывает истинную любовь к Богу в человечестве.

Бхакте легко забыть мир, а джнана-йогу — игнорировать мир. Но предназначение карма-йога в другом. Бог хочет, чтобы он жил в мире, жил с миром и жил ради мира.

ДЖНАНА-ЙОГА

У Бога есть три ока. Они называются Бхакти, Карма и Джнана. Бхакти хочет жить в самой сокровенной Истине своего Отца. Карма хочет жить во всепронизывающей универсальной Истине своего Отца. Джнана хочет жить в трансцендентальной Истине своего Отца.

Человеку преданности нужна защита Бога. Человеку действия нужно руководство Бога. Человеку знания нужно наставничество Бога.

Вера бхакты в Бога и любовь карма-йога к человечеству не интересуют джнана-йога и в ещё меньшей степени вдохновляют его. Он не хочет ничего, кроме ума. С помощью своей ментальной силы он стремится к личному переживанию высшей Истины. Он думает о Боге как об Источнике Знания. Он чувствует, что достигнет Цели именно благодаря своему уму. В начале пути он чувствует, что нет ничего важнее, чем осуществить предназначение ума. В конце он приходит к осознанию того, что он должен выйти за пределы ума, если пожелает жить во Всевышнем Знании.

Жизнь — это тайна. Смерть — тоже. Джнана-йог хочет раскрыть эти две кажущиеся неразрешимыми тайны творения Бога. Он также хочет превзойти и жизнь, и смерть и пребывать в Сердце Всевышней Реальности.

Человек живёт в чувственном мире. Он не знает, реален этот мир или нет. Обычный человек доволен своим существованием. У него нет ни ментальных способностей, ни искреннего интереса к тому, чтобы проникнуть в более глубокий смысл жизни. Он хочет уйти от проблем жизни и смерти. К сожалению, уход невозможен. Ему приходится плавать в море невежества. Только джнана-йог может научить его, как переплыть море невежества и попасть в Море Знания и Света.

Джнана-йог утверждает: Neti, neti — «Не это, не это». Что он имеет в виду? Он имеет в виду, что есть мир более высокий, чем этот чувственный мир, истина более высокая, чем эта земная истина. Он говорит, в определённом смысле, что есть две противоборствующие стороны. На одной стороне — ложь, невежество и смерть. На другой стороне — Истина, Знание и Бессмертие. Произнося «Neti, neti», он просит человека отказаться от лжи и принять Истину, отказаться от невежества и принять Знание, отказаться от смерти и принять Бессмертие.

В ЧЁМ ЗАКЛЮЧАЕТСЯ ПЛАН БОГА?

В чём заключается план Бога? Этот вопрос часто задают и обсуждают. Довольно странно: сама идея плана Бога привлекает внимание не только тех, кто верит в Бога, но и тех, кто отрицает существование Бога.

Есть ли план у Бога? Нет, никогда! Строить планы означает составить предварительное представление о работе, которая должна быть выполнена в будущем. Именно искушение добиться успеха зачастую побуждает нас развивать бурную деятельность. Нам хочется достичь успеха в будущем. Поэтому планы в какой-то степени действительно помогают нам. Но Богу планы не нужны. Видение Будущего для Него — это не то, что должно быть исполнено, а то, что уже существует, нет, обретает отчётливые черты в гигантской груди настоящего.

Мир от века был очарован движением — здесь и там, повсюду. Спад энтузиазма в движении — это угасание человеческой жизни. Каждому движению приходится пройти через подъёмы и спады, прежде чем оно достигнет цели. Движение — это внешнее выражение внутреннего побуждения. Это внутреннее побуждение является представителем Воли Бога в человеческом теле, жаждущем игры с Запредельным и пробуждения Бесконечного в конечном.

У Бога нет плана. Да он Ему и не нужен. Бог — не ментальное существо, которое не может и подумать о будущем без плана. Восторг — вот что такое Бог. Восторг — вот чего Бог хочет для нас. Мы сможем обрести Восторг, только отдав всё, что имеем, и всё, что представляем собой, Всевышней Реальности.

Сначала мы должны думать о существовании Бога, а потом, если нам это так необходимо, мы можем подумать и о плане Бога. Существует ли Бог? Где доказательство? Само наше сердце и есть доказательство. Наше сердце постоянно требует или умоляет нас видеть Бога повсюду и во всём. С помощью устремления нашего сердца мы можем почувствовать существование Бога. С помощью устремления нашего сердца мы можем увидеть, что Небеса Бога, то есть Безмолвие, и земля Бога, то есть Сила, — не только взаимозависимые, но и дополняющие друг друга улыбки вечной Реальности Бога.

Некоторые люди говорят, что мир родился из плана, созданного Богом. Они видят, что мир полон страданий и несовершенств, и чувствуют, что они могли бы создать более совершенный мир, если бы им дали возможность. Им я говорю: «Кто вам не даёт? Вы сами должны возделывать почву, чтобы вырастить небывалый урожай совершенства и удовлетворения».

Мы многому научились из страданий и несовершенства. Восторг и Совершенство — вот что нам теперь нужно. Мы не можем обрести эти два божественные качества, выискивая недостатки в плане, авторство которого навязали Богу. Мы можем обрести Восторг и Совершенство, только если будем жить в Сознании Бога. Другого пути нет.

Человеческая интерпретация страдания и несовершенства основывается на его предвзятых ментальных идеях и понятиях. Интерпретация Бога основывается на Его прямом Видении в абсолютной и высшей Реальности этого Видения. Человеческой интерпретации требуется оправдание. Но интерпретация Бога не нуждается ни в каких оправданиях, ибо Он является Истиной воплощённой и одновременно Истиной раскрытой.

Подобным образом, духовный человек смотрит на Бога под другим углом, чем обычный человек. Он чувствует, что Бог обладает и является всем, проявленным и непроявленным. Его Бог находится в вечном процессе постоянно прогрессирующего Совершенства. Обычный человек, однако, чувствует, что Богу надо достичь ещё чего-то, чтобы преобразить мир.

Бог — это ребёнок, вечное божественное Дитя. Откуда у ребенка возьмётся план? Невозможно! Как земное дитя играет в куклы, наряжая и лаская их, так и Бог, божественное Дитя, делает то же самое со Своими куклами, человеческими инструментами. Но, будучи божественным Ребёнком, Бог делает всё сознательно, значимо и божественно.

Неосознанные, полусознательные, сознательные и духовно осознанные планы человека неотделимы от проявлений Бога, в которых Он раскрывает Себя. Высший Секрет заключается в том, что планы человека всегда соединены с Дыханием Всевышнего. Человек должен это знать. Нет знания больше этого. Человек должен это чувствовать. Нет чувства глубже этого. Человек должен это осознать. Нет осознания выше этого.

Молитва

Когда занимается рассвет,

я молю Бога

вдохновить меня,

я молю Бога

устремиться внутри меня,

я молю Бога

сконцентрироваться на мне,

я молю Бога

медитировать для меня.

Отречение

Отречение

нельзя совершить по приказу.

Отречение

нельзя совершить по требованию.

Отречение

должно вырасти изнутри.

Отречение

должно прийти потоком извне.

Человек отрекается

от бесплодности

своей ночи-невежества.

Бог провозглашает

человека

Светом Бесконечности.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О ВНУТРЕННЕЙ ЖИЗНИ

Вопрос: Разве вы не чувствуете, что государственные границы, экономическое неравенство и религиозная догма разбивают людей на различные лагеря, создавая недуховную среду и превращая достижение мира в отдалённую перспективу как для отдельного человека, так и для нации?

Шри Чинмой: Я очень сильно чувствую, что эти государственные границы и подобные вещи действительно замедляют рост нашего развивающегося человеческого сознания. Но пробуждению наших социальных институтов, таких, как церковь и правительство, должно предшествовать очищение ума и духа человека. Именно духовная и интеллектуальная элита может вдохновить общую массу своим озаряющим светом. Как мы знаем, политика общественных институтов и государств обычно является воплощением общего сознания. На эту политику значительное влияние могут оказать просветлённые личности. В особенности Мать-Индия никогда не испытывала недостатка в таких просветлённых душах, как не испытывает недостатка и сейчас.

Это лишь вопрос времени, пока время само не пробьёт брешь и не даст возможность духовному сознанию наполнить человека и общество. С нашей стороны должны совершаться сознательные духовные усилия, чтобы высшие силы могли низойти и коснуться самых глубин наших ищущих сердец. Когда это произойдёт, разрыв между нашим устремлением и его осуществлением в обществе, который мы видим сейчас, перестанет существовать.

Вопрос: Я бы искренне хотел узнать, что вообще духовность Индии принесла ей самой. Как же так: несмотря на своих йогов и святых, она всё ещё бедная и отсталая страна?

Шри Чинмой: Сначала нам надо понять, отчего возникла такая ситуация. В древней Индии не отрекались от материальной жизни. В те дни люди стремились к синтезу Материи и Духа, и, до какой-то степени, они в этом преуспели. Но между этим седым прошлым и настоящим существует огромный разрыв.

В более поздние периоды истории Индии святые и мудрецы стали считать, что материальная жизнь и духовная жизнь совершенно не совместимы, что надо отречься от внешней жизни, чтобы достичь Бога. Поэтому внешней жизнью пренебрегали. Это привело к иностранным завоеваниям и многим другим проблемам. Мнение, что от материального процветания и красоты следует отказываться, очень популярно в Индии даже сегодня. Это во многом объясняет её вечную бедность.

Но в настоящее время в Индии есть духовные гиганты, которые считают, что Бога надо осознать в Его полноте, что Творец и творение едины и неразделимы. Они являются сторонниками принятия жизни, сторонниками мнения, что и прогресс, и совершенство действительно необходимы во всех сферах человеческого существования. Этот новый подход широко распространён в современной Индии.

Сегодня Индия, возможно, бедствует, но она будет быстро совершать прогресс благодаря своему новому осознанию и новому устремлению. Она обладает не только благородством сердца, но и способностью проявить силу своей души и использовать её для решения всех своих проблем.

Вопрос: Не могли бы вы объяснить мне, почему народ в Индии поклоняется такому множеству богов и богинь, а не одному Богу?

Шри Чинмой: Не могли бы вы объяснить мне, почему вы поклоняетесь Отцу, Сыну, Святому Духу и столь многим ангелам и святым? У нас в Индии есть много богов и богинь. В действительности, мы чувствуем, что у каждого человека должен быть свой собственный бог, что у каждого человека должен быть свой собственный процесс осознания Бога.

На самом деле, эти боги и богини являются просто различными проявлениями Единого Абсолюта. Каждое божество воплощает конкретный аспект или качество Всевышнего. Наша неспособность узнавать всеобъемлющую универсальную Гармонию во всех этих аспектах вызывает непонимание и раздоры. В тот момент, когда мы осознаем универсальный Дух, безличного Единого, мы сможем пребывать в абсолютной гармонии с самыми разнообразными верованиями. В это время за концепцией разных богов и богинь мы сможем увидеть истину.

Вопрос: Кастовая система абсолютно никуда не годится. Зачем она у вас существует? Разве можно сказать хоть одно слово в её защиту?

Шри Чинмой: Ну, я должен возразить на ваш комментарий и сказать вам, что в этом мире нет ничего, что было бы абсолютно плохим. Кастовая система служила и даже сейчас продолжает служить определённой цели. Несмотря на всё её вырождение, это была система, объединявшая различные части общества. Если мы постараемся видеть её как систему, объединяющую людей, а не разделяющую их, нам будет проще понять ту ценность, которой она обладала тысячи лет. Общество было задумано как большая семья. Каждая группа людей трудилась, гармонично выполняя свою функцию. В семье один брат может быть духовным учителем, другой — администратором, третий — торговцем, четвёртый — крестьянином. В трудную минуту каждый по-своему помогает семье. Именно их объединённое знание и гармоничное сотрудничество создают в семейной жизни настоящее единство. Так же поначалу было и с кастовой системой. У каждой группы были свои обязанности и сферы ответственности. Каждая группа работала на благо целого. Важно, как использовалась эта система. В своей идеальной форме кастовая система обладает большой истиной и ценностью, но из-за того, что в неё проникли неправильные отношения, внесённые человеческим невежеством, теперешняя система должна быть заменена на что-то более подходящее современному и передовому обществу.

Вопрос: Если индиец, живущий в Америке, женится на американской девушке, примут ли их его родители, когда они приедут в Индию?

Шри Чинмой: Это полностью зависит от родителей. Если они ортодоксальны и консервативны, они могут и не принять их. Но если родители либеральны в своих идеях и придерживаются широких идеалов, если они ценят связь между Востоком и Западом, то они с радостью примут сына и невестку. С духовной точки зрения, в Свете Бога чрезвычайно важны не раса или религия, а истинное осуществление в союзе двух человеческих душ.

Вопрос: Правда ли, что в Индии некоторые люди могут ходить по огню? И это не пугает и не удивляет вас?

Шри Чинмой: Я имел возможность видеть такое зрелище дважды. Я не боялся, потому что, по счастью, я не был среди выступавших. И я не удивлялся, потому что понимал силу веры. У них была огромная вера в Говинду (Господа Кришну). Воспевая имя Говинды с огромной преданностью, они ходили по огню, не причиняя себе вреда.

Вопрос: Жёны в Индии подчиняются своим мужьям, отрекаются от себя. Почему их не интересует собственная индивидуальность?

Шри Чинмой: Надеюсь, вы понимаете смысл отречения. При настоящем отречении мы не теряем своей индивидуальности. Напротив, мы её расширяем. Например, когда мы абсолютно отрекаемся перед Богом, мы становимся едиными с Богом в своём поклонении Ему. Тогда к нашей силе прибавляется Его Сила. Отречение происходит полностью добровольно. Подчинение из страха тому, кто сильнее нас, — это не отречение. Истинное отречение — это великая сила, предназначение которой осуществляется, когда она становится единой с объектом своего поклонения. Женщины в Индии радостно и от всей души отдают само своё существование мужьям и испытывают настоящую радость от истинного союза.

Вопрос: Вы объяснили нам, что такое высшее отречение. Теперь мне хотелось бы узнать у вас, что такое высшая жертва.

Шри Чинмой: Мой юный друг, мне доставляет истинное удовольствие слышать ваш вопрос. Высшая жертва — это самопожертвование ради благородного дела. Ради исполнения Бога может возникнуть необходимость принять смерть. Ради возвышения человечества может возникнуть необходимость отказаться от собственного бессмертия. Такова высшая жертва. Давайте попытаемся. Ради этого стоит устремляться.

Вопрос: Если человек, неудовлетворённый миром, уходит от мира и стремится к высшим планам существования, как же человечество сможет когда-либо установить мир и счастье на земле?

Шри Чинмой: В вашем вопросе видно поразительное понимание духовных ценностей. Предположим, что мир — само несовершенство. Жизнь — это один большой вопрос. Повсюду сплошное зло. Это те проблемы, с которыми мы сталкиваемся ежедневно. Более того, чем выше развит человек духовно, тем больше его страдание, вызванное современным состоянием мира. Он видит болезнь, он чувствует болезнь, но не обладает нужным лекарством. Даже если у него и есть средство, его не хватит излечить все земные болезни. Поэтому он зачастую чувствует, что его борьба бесполезна и идёт по более лёгкому пути, пути ухода в Блаженство высших планов.

Но божественный воин никогда не поступит так. Он будет бороться до победы. А что мы подразумеваем под его победой? Установление Царства Бога здесь, на земле, а не в каком-то высшем мире. Поскольку он знает, что Божественное вездесуще, он стремится раскрывать Его в повседневной жизни. Если мы не удовлетворены миром таким, каков он есть, это не причина покидать его. Напротив, нам следует стараться изменить его — физически или интеллектуально, или духовно, в зависимости от нашего собственного развития и способностей.

Бог — это совершенное Совершенство. Этого Совершенства можно достичь, только когда будет существовать неразделимый союз между Материей и Духом, между внешней и внутренней Жизнью.

Вопрос: Моя жена, во всех других отношениях самое разумное существо, настаивает на том, что все религиозные верования — это заблуждения, вызванные страхом за своё существование. Для большинства людей невыносима мысль о том, что в жизни нет другого смысла, кроме биологического и рационального факта жизни самой по себе. Но этого, как она считает, должно быть достаточно для всех. Она полагает, что к факту смерти надо относиться подобным же образом, как к биологической реальности. Это старая теория, которую, как я понимаю, нельзя ни доказать, ни опровергнуть на интеллектуальном уровне.

Шри Чинмой: Высшую истину, касающуюся жизни и смерти, никак нельзя адекватно объяснить или выразить. Её может только чувствовать устремлённый человек и знать душа, достигшая осознания. Я полностью согласен с вами в том, что ни эту идею, ни ту, что выразила ваша жена, нельзя подтвердить интеллектуально. Однако нельзя доказать и того, что взгляд вашей жены на жизнь и смерть более истинен, чем то, что по этому поводу считаете вы.

Человеческая память — не первое и не последнее слово в реальности. Если в восемьдесят лет мне не удаётся вспомнить какие-либо события своей жизни, происшедшие, когда мне не исполнилось и четырёх, это не значит, что я не существовал до этого. Подобно тому, как годы идут чередой по мере нашего движения от четырёх лет к восьмидесяти годам, так же существует череда жизней, связывающая настоящее с отдалённым прошлым и проецирующая себя в предстоящее будущее.

Кроме того, существует также нечто за пределами понимания ограниченного сознания нашего тела. Даже с головой погружаясь в самую обычную физическую деятельность, человек временами может ощущать внутри себя необыкновенные истины. Они бывают непривычными и очень возвышающими. Эти истины приходят из более высокого или глубокого мира, с другого плана сознания, и стучатся в дверь его ума. Таким образом, силы за пределами его обычного осознания овладевают им, или он овладевает ими.

Именно когда мы настраиваем себя в унисон с этими высшими силами — в действительности со вселенской гармонией, — жизнь перестаёт быть невыносимой. Я полностью согласен с мнением вашей жены, что, когда человек не видит в жизни смысла, цели, предназначения, такое отношение, нет, сама жизнь, становится нестерпимой. Однако, что касается религиозных верований, я хотел бы предложить ей аналогию.

Сейчас я живу в квартире в Бруклине. Если ко мне зайдёт ребёнок и спросит: «Есть ли такое место, которое называется Кёльн?», я отвечу: «Конечно, дитя моё, это в Западной Германии». Предположим, он мне скажет: «Ты должен мне это доказать!» Ну, и как я ему это докажу? Я могу только показать ему карты и фотографии или сказать ему, что лично бывал в Кёльне и что есть миллионы других людей, которые тоже там побывали. Его сомнение не может отрицать факта существования города.

Точно так же люди, полностью осознавшие Бога, имеют полное право говорить нам, что Бог есть. Просто оттого, что мы не осознали Его сами, мы не можем отрицать Его существования. Подобно тому, как ребёнок должен дать удовлетворение своим физическим глазам, отправившись в Кёльн, мы можем доказать себе реальность Бога, лишь увидев Его. И этот поиск Бога придаёт несравненное значение и направление жизни, которая иначе была бы бессмысленной.

Вопрос: Я полагаю, что любовь всегда одинакова, человеческая она или божественная. Так ли это?

Шри Чинмой: Нет, мой юный друг, человеческая любовь и божественная Любовь — две совершенно разные вещи. Если я даю тебе пятнадцать центов, а ты даёшь мне конфетку, это называется человеческой любовью. В божественной Любви ты не ждёшь моих пятнадцати центов. Ты даёшь мне конфету с радостью, потому что тебе хочется сделать это. Божественная Любовь — это жертвенность, и в этой жертвенности мы исполняем Волю Божью, сознательно или неосознанно. В человеческой любви мы проявляем любовь покупателя и продавца, а это синоним своекорыстия. Заметь, я не говорю, что люди не могут выражать божественную Любовь. Они это могут и иногда делают. Но последовательная божественная Любовь в настоящее время редка в людях.

Вопрос: Вы говорили о вере. Не могли бы вы объяснить мне немного проще, чтобы я понял эту идею?

Шри Чинмой: Постараюсь. Прежде всего, вера — это не легковерие или слепое доверие. Она не означает, что вы постоянно должны верить в невозможное. Нет, это не вера. Вера — это спонтанное чувство. Его существованию не требуется человеческого оправдания. Это око, которое провидит будущее и всегда настроено в унисон с высшей истиной. Дверь веры всегда открыта для Истины Запредельного, и благодаря вере мы превосходим себя.

Вопрос: Как мы можем укрепить свою внутреннюю веру в Бога, когда в повседневной жизни на нас сыплются сплошные разочарования?

Шри Чинмой: Пожалуйста, отныне постарайся чувствовать, что возле тебя есть Некто, кому не требуется от тебя ничего, кроме радости. Существует Некто, желающий, чтобы ты всегда плавал в Море Радости и Восторга. Если ты сможешь пребывать в радости — я имею в виду не внешнюю радость от того, что ты ходишь в какие-то интересные места, общаешься с людьми, покупаешь материальные вещи, — но если ты сможешь обрести настоящую радость и внутреннее осуществление, то вера в Бога появится сама собой.

Когда мы беспокоимся или боимся чего-то, мы сразу же стараемся вызвать в себе какую-то искусственную веру в Бога. Это не настоящая вера. Когда мы в опасности, мы восклицаем: «Боже, спаси меня, спаси меня!» Но говорим мы это, только чтобы отвратить опасность. Это уход от неё. Такая вера не бывает прочной.

Всё находится внутри человека: и радость, и осуществление. Но кто является владельцем этого внутреннего осуществления? Бог. Мы — просто Его преданные инструменты. Когда мы ощущаем, что спонтанная внутренняя радость является неотъемлемой частью нашей жизни, и мы чувствуем её источник, тогда мы можем обрести веру в Бога, обладающего бесконечной Радостью.

Пожалуйста, отныне старайся чувствовать свою собственную внутреннюю радость, и вера придёт к тебе сама собой. Что касается твоих разочарований во внешнем мире: пожалуйста, не пытайся объединять их со своей внутренней радостью.

Пожалуйста, отдели свою внутреннюю радость от внешних событий. Только тогда ты сможешь укрепить свою веру в Бога.

Вопрос: Я изучил немало писаний. Я также позволяю себе наставлять других на темы о духовности, религии, внутренней жизни и так далее. Но сам я ощущаю у себя внутри бесплодную пустыню. Я не получаю никакого удовлетворения от того, что делаю. Я чувствую, что понапрасну трачу драгоценное время — и своё, и других людей. Не могли бы вы помочь мне разобраться во всём этом?

Шри Чинмой: Я очень вам сочувствую. Вы не одиноки. Есть очень много человеческих душ, находящихся в той же ситуации, что и вы. Изучение книг и писаний может дать нам информацию, на которую можно ссылаться, и определённое понимание. Самое большее — оно может дать нам вдохновение, но не более того. Заимствуя идеи других, мы никогда не получим настоящего просветления в своей внутренней жизни. Мы сможем получить духовное просветление, лишь изучая вечную книгу Истины внутри себя, постоянно слушая Голос своего внутреннего «Я». Именно тогда мы и найдём радость в своей внешней жизни. Сначала нам надо увидеть Бога, а потом мы сможем стать подобными Богу. Если мы действительно хотим стать подобными Богу, разговоры должны уступить место становлению. Позвольте рассказать вам историю из жизни.

В Индии, в одной бенгальской деревушке, жил слуга богача, и ему каждый день приходилось переправляться через реку на пароме, чтобы добраться до дома хозяина. Однажды разразилась сильная буря. Паром не мог переплыть бушующую реку, и слуга, которому пришлось пройти много миль в обход к мосту, опоздал. Хозяин пришел в ярость.

— Ну и глупец же ты, — закричал он. — Если ты трижды произнесешь имя Кришны, ты увидишь, что тебе не нужна лодка. Ты сможешь ходить по воде!

Вечером, поскольку буря не собиралась утихать, бедному слуге грозила та же ситуация. Но в простоте своей веры он послушался хозяина. Из самой глубины сердца он произнес имя Кришны. И о чудо из чудес! Он почувствовал, что какая-то сила перенесла его к воде, и смог идти прямо по волнам. Так он перебрался через реку.

Когда хозяин узнал об этом, его радость не знала границ. Его сердце наполнилось гордостью. Разве всё произошло не по его совету? «Я и не знал, что у моих советов такая огромная сила, — подумал он. — Попробую-ка я сам».

И богач направился к реке, которая теперь была спокойной и безмятежной. Он трижды произнес имя Кришны и шагнул. Но страх и сомнение терзали всё его существо, и хотя он кричал священное имя сотни раз, всё было напрасно. Он утонул.

Чему нас учит эта история? Слуга искренне верил своему хозяину. Он так же безусловно верил в Господа Кришну. Именно абсолютная вера в божественную силу спасла его и доказала, на что способна милость Кришны.

Точно так же оратор, несмотря на свою ущербную веру, может вызвать неподдельную веру у своих слушателей. Но только будучи сам по-настоящему духовным, он сможет оказать другим значительную помощь. Если нам захочется убеждать других в существовании Истины, то источником нашей высшей авторитетности станут не какие-либо писания, а лишь непосредственное знание Истины. В божественной Игре непросветлённая авторитетность играет роль лампы, а Истина-в-осознании играет роль Света.

Вопрос: Дайте мне, пожалуйста, совет, не следует ли мне оставить жену и ребёнка, чтобы глубже погрузиться в духовную жизнь?

Шри Чинмой: Если говорить о вас, то я чувствую, что вам надо остаться со своей женой и ребёнком. Сегодня вы захотите оставить их; завтра вам, может быть, захочется оставить Бога. Вы сможете осознать Бога вовсе не благодаря тому, что будете игнорировать человечество. Если вы останетесь со своей семьёй, ваше осознание будет глубже и принесёт вам большее осуществление. Да, на определённой стадии духовного путешествия нужен отказ от грубой материальной жизни, но на более высокой стадии в этом больше нет необходимости. На высшей стадии мы ничего не ищем и ни от чего не отказываемся.

Вопрос: Являются ли духовные переживания абсолютно необходимыми для того, чтобы осознать Бога?

Шри Чинмой: Нет. К одной цели может вести множество дорог. Вдоль одной дороги будет расти множество прекрасных цветов, на другой будет лишь несколько цветочков, а на третьей цветов не будет вовсе. Если трое ищущих последуют разными дорогами в соответствии с потребностями и склонностями своей души, все они достигнут Высшей Цели.

Конечно, переживания действительно придают человеку уверенности в себе. Они вдохновляют человека и дают силы идти всё дальше и дальше. Они также дарят огромный восторг. В тот момент, когда вы испытываете переживание, вы можете ощущать внутри своего существа невидимого Наставника, подталкивающего вас к свету Истины, чтобы вы могли обрести благословение полного Осознания.

Но вы можете получить полное и абсолютное Осознание и без так называемых «переживаний». Ваше расширяющееся сознание само по себе становится значительным «переживанием» по мере вашего постепенного превращения в Бога.

Вопрос: Почему вы верите в перевоплощение? Я прекрасно знаю, что отправлюсь к Богу, когда умру. И это всё.

Шри Чинмой: Друг мой, как вы, так и я отправимся к Богу, когда оставим тело. Будем мудры. Наше дело — отправиться к Богу; дело Бога — по Своему желанию оставить нас на Небесах или отправить назад на землю. Лучше всего проявить отречение перед Богом и позволить Ему осуществить наше предназначение так, как Он того пожелает. Давайте отбросим все свои предвзятые представления о том, существует ли перевоплощение или нет, и сделаем единственно важную вещь: будем едиными с Его Волей и Сознанием.

Вопрос: Вы верите, что в каждой инкарнации человек совершенствует себя?

Шри Чинмой: Да, потому что, сознательно или неосознанно, он развивается.

Вопрос: Всех ли касается ли закон кармы?

Шри Чинмой: Закон кармы касается всех, но с помощью медитации можно выйти за его рамки. Закон кармы существует, и всё же можно выйти за его пределы с помощью осознания, единства с Богом и силы духовности.

Вопрос: Что лучше: молиться Богу или трудиться так, как Бог того хочет от нас?

Шри Чинмой: Я рад ответить на этот вопрос вопросов. Ответ совсем простой. Молиться Богу или трудиться так, как Бог того хочет от нас, — оба пути исключительно важны. Оба являются определённым средством достичь неизбежной цели, и эта цель — осознание Бога.

Вопрос: Вы говорили, что существуют различные пути приближения к Богу: действие, преданность и знание. Если человек будет обладать всеми этими качествами, поможет ли это его прогрессу?

Шри Чинмой: Конечно, поможет. Отношение служения, отношение преданности и поиск знания вместе взятые помогут нам совершать гармоничный прогресс. Но в определённый момент своей жизни нам придётся найти один путь, который вдохновляет нас больше всего, и придать ему наибольшую важность. У каждой души — свой способ продвижения. Здесь, на земле, мы стремимся совершать прогресс согласно склонностям своей души. Если мы примем все эти пути, это будет большой поддержкой; и в то же время мы должны уделять максимум внимания пути нашей собственной души, тому пути, который даст нам наибольшее осуществление в соответствии с нашим глубочайшим устремлением.

Вопрос: Расскажите, пожалуйста, что-нибудь о медитации.

Шри Чинмой: Сначала вам надо прочитать несколько духовных книг, где рассказывается о различных способах начала занятий медитацией. Затем начинайте. Вскоре вы увидите, что чтения книг недостаточно. Вы почувствуете, что вам нужен учитель, который знает, какая медитация больше всего подойдёт вашей природе и душе. Если у вас нет учителя, молитесь Богу о том, чтобы Он раскрыл вам изнутри тот способ медитации, который вам следует принять. Потом, во сне или в момент безмолвия, Бог даст вам почувствовать, что надо делать. Тогда вы сможете начать своё путешествие.

Медитируя правильно, вы почувствуете радость во всём теле. Но если вы не чувствуете такой радости, если, напротив, вы чувствуете умственное напряжение или беспокойство, то вам надо понять, что этот способ медитации не предназначен для вас, что он вам не рекомендуется. Когда вы испытываете чувство спонтанной внутренней радости, это значит, что вы выбрали правильный способ медитации.

Вопрос: Что следует делать, чтобы установить более тесный контакт со своим «Я», чтобы познать тайны своего внутреннего «Я»? Я считаю, что именно в медитации можно найти ответы на вопросы о своём внутреннем «Я». Правильно ли это?

Шри Чинмой: Да, в медитации и концентрации. Поможет и то, и другое. Если вы хотите познать своё внутреннее «Я», узнать внутренние тайны своей жизни и Универсальной Жизни, то вам нужны медитация и концентрация.

Вопрос: Существуют ли определённые правила, которым надо следовать, чтобы медитировать правильно?

Шри Чинмой: У каждого человека — свой собственный способ медитации. На самом деле, иногда происходит так, что человек получает определённую медитацию изнутри. Другими словами, вперёд выходит внутреннее существо и велит человеку молиться или медитировать тем или иным образом; оно говорит, что то или это может ему помочь. Иногда ищущий встречает духовную личность, учителя, который легко может войти в него и всё узнать о его внутренней и внешней жизни, увидеть его рост и развитие, и устремление. Затем этот духовный учитель может сказать ему, как и когда медитировать.

Если у вас есть учитель, вам чрезвычайно повезло, особенно если этот учитель настоящий. Если учителя нет, но есть подлинное устремление, Бог внутри вас подскажет вам правильную медитацию. Обрести духовного учителя каждому человеку в мире невозможно. Что произойдёт, если вы не найдёте учителя? Все мы дети Божьи. Бог хочет, чтобы мы все осознали Его. Так что, если у вас есть учитель, прекрасно. Если нет, погружайтесь внутрь и открывайте свою собственную медитацию.

Вопрос: Но очень часто я могу и не узнать своё внутреннее «Я». Я не знаю, является ли тот голос, который я слышу, внутренним или внешним голосом, и это совершенно сбивает с толку.

Шри Чинмой: Я очень хорошо вас понимаю. Но если вы примете учителя, который является душой, достигшей осознания, вы сможете обратиться к нему за помощью и выяснить, правильно ли то, что вы делаете. Или, если у вас нет духовного учителя, пожалуйста, погрузитесь глубоко-глубоко внутрь и подождите, не появится ли голос или мысль, или идея. Тогда войдите глубоко в этот голос или мысль, или идею, и посмотрите, приносит ли она вам чувство внутренней радости или покоя, где нет вопросов, проблем и сомнений. Когда у вас появится такой покой и внутренняя радость, вы сможете почувствовать, что голос, который вы слышали, правилен, что это именно тот настоящий внутренний голос, который поможет вам в духовной жизни.

Вопрос: Чем голос Безмолвия отличается от голоса йоги? Или между ними нет разницы?

Шри Чинмой: Разница есть. Голос Безмолвия даёт вам особое знание, особую истину. Когда вы входите в своё внутреннее существо, во внутреннюю сферу, где царит настоящее Безмолвие, то, если вам нужно какое-то конкретное послание, вы получите его.

Но йога включает в себя всё; это вся область целиком. В йоге вы обретаете Безмолвие; вы также обретаете Покой, Свет и Силу. Вы получаете всё. Голос йоги существует для всех ищущих, и особенно для тех, кто вступил в духовную жизнь серьёзно. Голос Безмолвия предназначен для конкретного ищущего в конкретное время. Например, во время медитации вы можете погрузиться глубоко внутрь и услышать голос Безмолвия. Но голос йоги вы можете слышать всё время. Вы можете слышать голос йоги и во время своих внешних, и во время своих внутренних движений. Поскольку вы вступили в духовную жизнь, вы будете получать духовные вибрации, мысли, идеи и послания. Все эти божественные вещи будут приходить к вам от голоса йоги.

Вопрос: Когда я пытаюсь медитировать, перед моим мысленным взором появляется образ океана и воды. Это вызывает во мне страх, и я не могу хорошо медитировать. Как мне медитировать, чтобы образ океана и воды не появлялся?

Шри Чинмой: Пожалуйста, старайтесь считать, что океан всецело принадлежит вам, что он — это что-то в вашем внутреннем существе. Вместо того, чтобы видеть океан со всеми волнами и бурунами, пожалуйста, думайте о нём как о своём самом широком сознании и погружайтесь в это широчайшее и глубочайшее сознание. К сожалению, вы неправильно относитесь к океану. Очень многие ищущие во время медитации стараются представить себе океан, чтобы сделать своё сознание таким же безбрежным, как океан. Когда вы видите это сознание, вам следовало бы чувствовать себя счастливым.

Пожалуйста, не сосредоточивайте своего внимания на поверхности океана, а безмолвно и осознанно погружайтесь глубоко в океан, где вы обнаружите свою истинную реальность, которая представляет собой воплощение спокойствия. Старайтесь бросить своё сознание в безбрежность океана, и вы сможете медитировать очень сильно и очень успешно. Глубоко внутри себя вы сможете войти в контакт с тем, что вашей душе ближе и дороже всего.

Вопрос: Сэр, когда вы пришли к мысли, что у вас есть внутреннее «Я»? И после того, как вы открыли, что у вас есть внутреннее «Я», как вы достигли взаимопонимания с другими людьми, которые не осознают, что у них есть внутреннее «Я»?

Шри Чинмой: Я с раннего детства интуитивно знал, что внутри меня есть более глубокое «Я». У каждого из нас есть внутреннее «Я». Некоторые осознают это внутреннее «Я», а некоторые — нет. Те, кто осознают его, являются, по нашему мнению, духовно развитыми. Что они делают для того, чтобы построить мост между внешним миром и внутренним миром, между внешним существом и внутренним существом? Они поддерживают горение пламени устремления. Это устремление основывается на самопожертвовании, внешнем и внутреннем.

Предположим, вы обнаружили своё внутреннее «Я» и внутреннюю жизнь и нашли решение своих внутренних проблем. Но ваш сосед совершенно не осознаёт внутренней жизни и внутреннего мира. И вам будет чрезвычайно трудно достичь с ним какого-либо внутреннего взаимопонимания. Он не может взять и войти в ваше сознание, ибо обычному человеку очень трудно сделать это. Но если вы хотите перекинуть к нему мостик, то во время медитации или концентрации вы можете сделать следующее. Сначала погрузитесь глубоко внутрь и выведите вперёд все свои сладостные, тонкие и гармоничные чувства изнутри. А потом во время медитации сознательно бросайте их в него — в его ум, его тело, его сердце. Так вы перекинете мостик между собой и им.

В рамках своего внутреннего мира вы в безопасности. Ваша связь с внутренним миром дала вам огромную уверенность, чтобы вы могли справляться с внешним миром. Теперь вы сможете пойти и поговорить с ним о духовной жизни, внутренней жизни, жизни, которая даёт вам настоящее счастье. Затем он может попытаться сам вести её.

Так что сначала внутри себя, так же, как вы ежедневно поливаете растение, питайте своё внутреннее существо медитацией. Потом идите во внешний мир со своим творческим проявлением и стройте мостик между своими внутренними достижениями и внешним миром, где в будущем осуществится ваше предназначение.

Вопрос: В духовном развитии существует семь планов сознания. Как я могу определить, к какому плану я принадлежу?

Шри Чинмой: Вы можете узнать, к какому плану принадлежите, бросив свой внешний ум в море своего устремлённого сердца, источник которого — Сознание. Это Сознание — живое дыхание всех планов. Осознание этого Сознания сразу же позволит вам узнать свой статус: где вы были, где находитесь сейчас и сколько вам ещё идти.

Осознав, к какому плану вы принадлежите, старайтесь выполнять все свои повседневные дела на этом уровне. Самый простой и самый эффективный способ действовать с этого плана — это сделать своё внешнее существо сознательным и преданным инструментом своего внутреннего видения и воли.

Если говорить о вас, то предположим, что вы хотите действовать из интуитивного ума. Когда вы увидите этот план и станете осознавать его, вы сможете попытаться остаться там с помощью своего психического устремления и решительной воли. Это реальный способ достичь совершенного владения каким-либо конкретным планом.

Вопрос: Вы постоянно употребляете слово «сознание». Что оно в точности означает?

Шри Чинмой: Я дам вам очень простое определение. Сознание — это искра жизни, связывающая каждого из нас с Универсальной Жизнью. Это струна, настраивающая нас в унисон с вселенной. Если вы хотите лететь в Трансцендентальное, вам нужна связующая нить сознания.

Сознание — это искра, позволяющая нам войти в Свет. Именно наше сознание соединяет нас с Богом. Это связь между Богом и человеком, между Небом и землёй.

Вопрос: Можем ли мы управлять своим сознанием?

Шри Чинмой: Обычный человек не может управлять своим сознанием. Но духовный человек способен делать это. Он старается вести более совершенную жизнь, более высокую жизнь, и, поступая так, он приносит свыше Свет Запредельного во тьму современного мира.

Вопрос: Как работать над своим сознанием?

Шри Чинмой: Не думайте о том, что вам надо что-то делать. Просто откройте нараспашку дверь своего сознания, но следите за тем, кто входит в неё — вор или друг. Позволяйте входить только тому, кого вы хотите впустить. Не давайте входить низменным мыслям. Откройте дверь более высоким, благородным мыслям. Это первый шаг в работе над своим сознанием. Знание о том, какими должны быть следующие шаги, придёт к вам изнутри.

Вопрос: Что означает «ОМ»?

Шри Чинмой: ОМ — это санскритское слово, слог. У слова или слога на санскрите имеется особое значение и созидательная сила. ОМ — это Мать всех звуков. Что на самом деле происходит, когда мы поём «ОМ»? Мы приносим свыше Покой и Свет и создаём вселенскую гармонию внутри себя и вовне. Когда мы повторяем «ОМ», то и наше внутреннее, и наше внешнее существо испытывают вдохновение и наполняются божественным чувством и устремлением. «ОМ» не имеет себе равных. «ОМ» обладает бесконечной силой. Просто повторяя «ОМ», мы можем осознать Бога.

Когда вы поёте «ОМ», старайтесь чувствовать, что это Бог поднимается и опускается внутри вас. Сотни ищущих в Индии осознали Бога, просто повторяя «ОМ». «ОМ» — это символ Бога, Творца.

Повторяя «ОМ», пожалуйста, старайтесь наблюдать за тем, что происходит в это время. Если вы будете повторять имя кошки, собаки или обезьянки, или даже обычного человека, вы не получите вдохновения. Но когда вы произносите «ОМ» — символ Творца, живое дыхание Творца, — вы сразу же испытываете внутреннее чувство, такое чувство, которое вдохновляет ваши внутренние и внешние стремления расширить ваше видение и осуществить предназначение вашей жизни здесь, на земле. В этом заключается секрет «ОМ». Если вам хочется иметь какой-либо секрет на всю жизнь, то вот он. Одухотворённо пойте «ОМ», и вы добьётесь всего.

Вопрос: Медитировать лучше на «ОМ» или на Бога?

Шри Чинмой: Всему своё время. Только что я рассказал вам о значении «ОМ», а на днях я говорил вам о Боге. Вы должны чувствовать, в какое слово вы верите больше. Когда один человек говорит «Бог», проявляется вся его любовь, вера и преданность. У кого-то другого это может быть не так. Если говорить о вас, то я попросил вас повторять имя Бога, потому что вы ходите в церковь и молитесь по христианской традиции. В вашей культуре вам знакомо слово «Бог».

Мы в Индии повторяем «ОМ» или имя бога или богини, например, Шива, Кришна или Кали. Самое важное — это знать, в кого или в какой аспект Всевышнего у вас есть абсолютная вера. Когда я рассказывал вам о Боге, я чувствовал, что для вас было привычным молиться Богу, поскольку вы делали это всю жизнь. Но сегодня в вас со всем своим значением входит «ОМ». Однажды я помедитирую с вами и посмотрю, какой аспект Абсолюта вдохновляет вас больше всего — Бог, ОМ, Всевышний, Бесконечность или какой-либо другой. Вдохновение, которое вы чувствуете, — вот что важнее всего.

Вопрос: Бог — это ментальное существо?

Шри Чинмой: У нас есть физическое тело и ум. Подобным образом, мы можем представлять себе Бога физическим существом, у которого есть ум, как у нас. Люди часто представляют себе Бога как гигантский ум или как что-то, действующее, как и они, умом. До сих пор ум считается величайшим достижением человечества. Наука и наш физический мир совершили с помощью ума огромный прогресс. Поскольку ум является нашим высшим достижением, мы склонны считать Бога существом с очень высоко развитым умом. Но Бог — не ментальное существо. Бог действует не с уровня ума. Ему не нужны ментальные формулировки, которыми мы пользуемся, чтобы делать что-то. Богу не требуется формулировать идеи ментальным образом.

Обычно люди думают перед тем как действовать. Но у Бога всё не так. Он применяет Свою Силу Воли, которая в процессе видения также действует и становится. Видение, действие и становление Бога совершаются одновременно и мгновенно.

Вопрос: Как можно в конце концов прийти к успеху, веря в то, что «Куда ты направляешь стопы свои, туда и ведёт путь»? Возможно ли это на самом деле?

Шри Чинмой: Это вполне возможно. Мы считаем, что сначала должны составить план, для того чтобы в будущем достичь успеха, совершая прогресс и достигая чего-то в соответствии со своим планом. Мы действуем с помощью ума. Ум говорит: «Я должен чего-то достичь. Я должен думать о том, как исполнить свой план». Но Бог поступает не так. Бог видит прошлое, настоящее и будущее одним взглядом. Когда мы едины с Богом, когда — с помощью постоянного устремления — мы отождествляемся с Сознанием Бога, то, что бы мы ни делали, это будет выполняться спонтанно. Тогда мы не станем использовать ум, а будем всегда действовать из своего внутреннего сознания, применяя интуитивные способности. И когда у нас разовьются эти интуитивные способности, мы легко сможем действовать без всякого плана.

В каждое мгновение возможность всеобъемлющего проявления, которое будет происходить, станет воплощаться в жизнь прямо перед нами. В данный момент мы полагаем, что, скажем, за десять-двадцать дней некая возможность, связанная с нашими надеждами и устремлениями, может воплотиться в жизнь. Но когда мы едины с Сознанием Бога, это больше, чем возможность. Это неизбежное, мгновенное достижение. Видение и осуществление происходят вместе. В обычном человеческом сознании видение представляет собой одно, а осуществление — совсем другое. Но когда мы едины с Сознанием Бога, видение и осуществление неразделимы.

Вопрос: Относительно видения и осуществления — как узнать, что у тебя правильное «видение»?

Шри Чинмой: Вы имеете в виду себя или говорите вообще? Если вы говорите о себе, то я могу вам с лёгкостью сказать это. Я знаю, что иногда в своей медитации вы погружаетесь очень глубоко, и ваш внутренний голос тут же говорит вам, что что-то уже совершилось. Ваш ум не приходит навязывать свои идеи этому голосу, говоря: «Если ты так поступишь, то это, возможно, окажется ошибкой; не делай этого, или в будущем может что-то случиться; если ты сделаешь то… а если ты не сделаешь этого…» и так далее. Ум не вмешивается. Вы можете быть уверены, что когда в глубокой медитации к вам приходит подобное видение, то оно правильное, и за ним спонтанно придёт его осуществление.

Вопрос: Гуру Чинмой, вы говорили о видении без участия ума. Это то, что известно как интуиция? Или интуиция — это нечто другое?

Шри Чинмой: Можно назвать это либо интуицией, либо прямым восприятием Истины, которому не требуется ментальной помощи. Это знание без мысли, или ментальной формы. Оно непосредственно и спонтанно. Оно даёт вам почувствовать, чем оно является. Обычно вы что-то видите, а потом придаёте этому ментальную форму, говоря: «Вот что это такое». Но интуиция просто даёт вам сразу же почувствовать своё истинное существование. Интуиция вмещает и глубину Видения, и богатство Осознания вместе взятые.

Вопрос: Ум сам по себе — это нечто вроде механизма, связывающего высшее с низшим?

Шри Чинмой: Ум — это связующее звено. Через ум можно выйти в области, которые находятся намного выше ума. Но, в то же время, через ум можно попасть в своё витальное существо, в низшее витальное существо. Ум — это канал, связывающий нас с тем, что находится выше, и с тем, что находится ниже.

Вопрос: В старинных книгах говорится о Нама-Рупе, Имени и Форме. Слова — это Нама-Рупа, правильно? Идеи — это Нама-Рупа. Так вот, это на самом деле не является Богом. Это человеческие фантазии. Смысл — это нечто, созданное искусственно. В самом слове нет реальности, ведь верно?

Шри Чинмой: Как вы знаете, семантика очень глубоко исследовала эту проблему. Нам известно, что не само слово, а то значение, которое мы придаём слову, вызывает большинство наших затруднений. Истинная ценность присуща не самому слову, а тому представлению, которое слово нам передаёт. Но определённые духовные слова наполнены смыслом или состоянием, или сознанием, которое развилось в них за тысячи лет особого духовного применения. Когда мы глубоко погружаемся в значение такого слова, раскрывая само его дыхание и проявляя его внутреннюю реальность на внешнем уровне, тогда слово осуществляет своё предназначение как на внутреннем, так и на внешнем плане.

Духовный подход к проблеме слов заключается в том, что нам нужно идти от формы к Бесформенному. Нам нужно идти через конечное к Бесконечному. В этом есть поистине божественная логика. Форма обладает несравненной ценностью поначалу, но в конце — не обязательно. Форма абсолютно необходима новичку на духовном пути; форма для него — всё. Поэтому в начале мы говорим, что Бог имеет форму. Но когда ищущий погружается глубоко внутрь и видит, что Бог — это не человеческое существо, не ментальное существо, а безбрежное, бесконечное Сознание, он переходит к Бесформенному, выйдя за рамки формы, и может чувствовать Бога как бесконечное Сознание. Но, с другой стороны, Бог, будучи Бесконечным, может быть также и конечным. Иначе Он не мог бы быть бесконечным. Он Всемогущ, потому что может обитать в крошечном атоме и в то же время в бескрайней вселенной.

Вопрос: Шри Чинмой, в индуистской традиции говорится о том, что Атман равен Брахману — индивидуальная душа равна Универсальной Душе. Иисус Христос когда-то сказал: «Я и Отец мой — одно». С духовной точки зрения, являются ли эти два утверждения, при всём различии духовных источников, одним и тем же?

Шри Чинмой: Это одно и то же утверждение. Атман и Параматман — это индивидуальная душа и Всевышнее «Я». Бог нисходит в область проявления и принимает форму индивидуальной души, Атмана. Затем индивидуальная душа в процессе эволюции достигает Всевышнее «Я», Параматман, и становится Им. Чтобы целиком и полностью осуществить Себя в материальном мире, Богу нужна индивидуальная душа.

Эти утверждения — одно и то же. Когда Христос сказал: «Я и Отец мой — одно», это было то же, что сказать: «Атман и Параматман — одно». Вот почему мы в Индии говорим Атманам Виддхи, «Познай Себя». Если вы знаете себя, то вы знаете Бога, потому что, по сути, нет разницы между вами и Богом. Осознание своего «Я» — это осознание Бога, а осознание Бога — это осознание своего «Я». По этой причине мы в Индии также говорим Сохам асми — «Он — это я», и Ахам Брахма — «Я есть Брахман». В том же духе, все эзотерические традиции всегда утверждали, что истинное знание можно обнаружить, если искать внутри. Вот почему Иисус сказал: «Царство Небесное внутри вас».

Вопрос: Не могли бы вы подробнее рассказать об утверждении «Царство Небесное внутри вас»?

Шри Чинмой: Вначале позвольте мне сказать, что именно наука значительно посодействовала развитию всеобщего мнения, что Небеса — это место вне человека. Наука продемонстрировала свою силу на сознательном и подсознательном планах человеческого мышления. Представление ХХ века о Небесах, по крайней мере, на Западе, ведёт человечество в неверном направлении в своём восприятии Небес.

Царство Небесное — это то, что мы можем чувствовать, а не то, что мы можем демонстрировать. Наука может продемонстрировать многое. Но Царство Небесное — это вопрос нашего внутреннего достижения. Если мы осознаем Царство Небесное внутри себя, другие посмотрят на нас и почувствуют, что мы обладаем чем-то необычным, неземным и божественным. Благодаря тому, что мы увидели, почувствовали Царство Небесное внутри себя и овладели им, они станут относиться к нам как к полностью преображённому выдающемуся существу.

Излишне и говорить, что именно наше устремление, наш растущий внутренний зов ведёт нас в это Царство Небесное. Царство Небесное — это план, полный Покоя и Восторга. Мы ощущаем его, когда пребываем глубоко внутри себя и когда превосходим своё эгоистическое индивидуальное сознание. Чем выше мы поднимемся над своим ограниченным сознанием, тем скорее войдём в своё самое глубокое, бесконечное сознание, тем ближе мы увидим и почувствуем внутри себя Царство Небесное и тем в большей мере овладеем им.

Безусловно, Царство Небесное — больше, чем просто план, какими бывают другие планы. Это план божественного Сознания. Это состояние Осознания. Оно воплощает Сат-Чит-Ананду. Сат — это божественное Существование, Чит — божественное Сознание, Ананда — божественное Блаженство. Когда мы погружаемся глубоко внутрь, мы чувствуем их три вместе, а когда мы обретаем внутреннее видение и воспринимаем их все одновременно, тогда мы поистине живём в царстве Небесном. Во всех иных случаях Существование находится в одном месте, Сознание где-то в другом, а Блаженство — совсем далеко от них. Когда мы увидим и почувствуем Существование-Сознание-Блаженство на одном и том же плане, где один аспект дополняет и осуществляет другие, мы сможем сказать, что живём в Царстве Небесном. Да, Царство Небесное — внутри вас. Мы можем не только почувствовать это, но — и в этом нет ни малейших сомнений — можем им стать.

Вопрос: Чем в точности является эго?

Шри Чинмой: Эго есть как раз то, что ограничивает нас в каждой области жизни. Мы — дети Божьи; мы едины с Богом. Но эго заставляет нас чувствовать, что мы не принадлежим Богу, что мы Ему абсолютно чужды. Самое большее — оно позволит нам почувствовать то, что мы движемся к Богу, но не то, что мы — в Боге.

Обычное человеческое эго даёт нам чувство обособленной индивидуальности, отдельного сознания. Несомненно, чувство индивидуальности и важности своего «я» является необходимым на определённой стадии развития человека. Но эго отделяет наше индивидуальное сознание от Универсального Сознания. Сама функция эго — это разделение. Оно не может испытывать удовлетворения, видя две вещи одновременно на одном уровне. Оно всегда чувствует, что одна вещь должна превосходить другую. Поэтому эго заставляет нас чувствовать, что мы все — обособленные слабые существа, что мы никогда не сможем быть Бесконечным Сознанием или обрести его. Наконец, эго — это ограниченность. Эта ограниченность — невежество, а невежество — это смерть. Поэтому эго в конечном счёте заканчивает смертью.

Вопрос: Как родилось эго? Как оно возникло?

Шри Чинмой: Эго возникло из ограниченности. В то мгновение, когда душа входит в физическое сознание или в физический мир, она попадает в странный, чуждый мир. Несмотря на то, что душа — это пламя Божественного и, по сути, является всемогущей, ей поначалу очень трудно справляться с миром. И даже позже, когда человек взрослеет, большую часть времени душе приходится терпеть неприятные переживания, просто чтобы оставаться в физическом мире и, что более важно, упрочить Божественное здесь, на земле.

Каждый день эго получает возможность действовать самостоятельно и укрепляется день ото дня, пока полностью не отделит себя от источника своего абсолютного, божественного осуществления — души. Эго, желающее задушить и погубить Божественное в человеке, питается невежеством физического мира. Поначалу Божественное тоже питает эго, но позже просветляет и преобразует его в совершенный инструмент Всевышнего.

Вопрос: Как ослабить эго и в конечном счёте покорить его?

Шри Чинмой: Думая о всепронизывающем Сознании Бога. Это Сознание не является чем-то таким, чего нам нужно достигать. Это Сознание уже есть внутри нас; нам только надо осознать это. Далее, когда мы пребываем в медитации, мы должны развивать и просветлять это осознание до бесконечности. И, к нашему огромному изумлению, эго будет предано забвению в лоне смерти.

СЛЕДУЮЩИЕ ВОПРОСЫ БЫЛИ ЗАДАНЫ ДЕТЬМИ

Вопрос: А правда, что любой может стать йогом, если он по-настоящему постарается?

Шри Чинмой: Что ты имеешь в виду — «по-настоящему»? Если ты имеешь в виду «искренне», то, конечно же, любой может стать йогом.

Йога означает союз с Богом. Йог — это человек, который един с Богом. Раньше или позже все люди осознают Бога. Но тот человек, который занимается йогой, достигнет Бога быстрее. Если ты сама захочешь стать йогиней и осознать Бога, то начинай молиться прямо сейчас. Пожалуйста, не откладывай, особенно если ты хочешь достичь Бога раньше остального человечества.

Так вот, как тебе молиться? Если ты сегодня молишься Богу, чтобы получить конфету, то завтра ты будешь просить у Него мороженое, а послезавтра — что-то ещё. И Бог даст тебе всё, чего ты захочешь, — но только не Себя. Но если ты будешь молиться Богу только о Нём Самом и ни о чём другом, Он даст тебе всё, чем Он обладает, и всё, чем Он является. Получая всё, чем Он обладает, и всё, чем Он является, ты получишь не только свои конфеты и мороженое и всё прочее, чего ты хотела, но ты получишь также такое, чего никогда и представить себе не могла: вещи, природа которых — бесконечность. Так что ежедневно молись Богу о том, чтобы Он даровал тебе то, что тебе нужно, а не то, чего тебе хочется. Тогда Он даст тебе то, что тебе на самом деле нужно, чтобы стать единой с Ним.

Вопрос: Как выглядит Бог?

Шри Чинмой: Когда я смотрю на тебя, Бог — вылитая ты. Если я смотрю на твою маму, то Бог похож на твою маму. А если я смотрю на кого-то другого, то Бог похож на него. Если я взгляну внутрь себя, то обнаружу, что Бог похож на Чинмоя. Хотя сейчас ты, возможно, не видишь этого, когда ты сможешь заглядывать глубоко внутрь себя, ты узнаешь, что никого из нас нельзя рассматривать отдельно от Бога.

Сейчас я сложил два своих пальца вместе. Видишь, если я постараюсь, то смогу разъединить их. Но если бы это были не пальцы, а ты и Бог, я не смог бы разъединить их, как бы ни старался. На самом деле, чем больше бы я старался разъединить вас двоих, тем крепче бы вы держались друг за друга.

Бог выглядит точно так же, как ты, потому что Он находится в тебе. Пока что ты — Бог скрытый. Ты надела маску, но я вижу и через маску. В будущем ты станешь Богом, сбросившим покров. Ты снимешь маску, и мы увидим тебя как Бога проявленного, открытого Бога.

Вопрос: Как же получается, что ты можешь видеть Бога, а я не могу?

Шри Чинмой: Это такой хороший вопрос. Сейчас ты смотришь на меня открытыми глазами. Ты смотришь на меня, Чинмоя, и можешь меня видеть. Теперь (закрывает ей глаза руками) я прикрыл тебе глаза. Ты меня видишь? Нет, ты меня не видишь. Когда у тебя закрыты глаза, ты никого не можешь видеть. Но когда ты открываешь глаза, ты можешь увидеть меня, ты можешь увидеть своего папу, своих друзей, всех остальных.

Так вот, у тебя есть ещё один глаз, находящийся между бровями и чуть-чуть повыше. Это твоё внутреннее око, твой Третий Глаз. У меня этот глаз открыт. Я держу его открытым. Поэтому я могу видеть Бога, и я могу видеть всё, что происходит внутри других людей. А с тобой, Шеннон, дело обстоит так: подобно тому, как ты ничего не можешь видеть с закрытыми глазами, точно так же ты не видишь Бога, потому что закрыт твой Третий Глаз.

Если ты будешь ежедневно молиться Богу, в один прекрасный день этот внутренний глаз откроется. Вставай рано утром и открывай свои обычные глаза, и смотри на маму и папу и на всё, что есть у тебя в комнате, а потом молись Богу. Однажды, как результат твоей молитвы, ты увидишь, что твой Третий Глаз открылся, и ты тоже сможешь увидеть Бога так же, как сейчас видишь меня.

Бог близок нам,

потому что Он —

Всевышний Любящий.

Мы далеки от Него,

потому что мы —

вечные скептики.

ВОПРОСЫ И ОТВЕТЫ О ДУШЕ

Вопрос: Душа всегда остаётся с человеком в течение его жизни, или она может временно покидать его и даже поселиться где-то в другом месте?

Шри Чинмой: Как правило, душа всегда остаётся с человеком в течение его жизни, но она может покидать тело на несколько минут или, самое большее, на несколько часов, пока человек спит. Она может также покинуть тело на короткое время, пока устремлённый находится в состоянии глубокой медитации. Тогда человек может увидеть своё собственное тело. Он может увидеть его как мёртвое тело или как динамичное тело, или как столб света напротив своей души, или во многих других формах. Конечно, в это время человек видит своё тело глазами души.

Вопрос: Путешествует ли душа человека во сне?

Шри Чинмой: Да. Душа совершает путешествия на разные уровни сознания. Существует семь высших миров и семь низших миров. Обычно души путешествуют в эти миры во сне. Почти каждой душе удаётся попасть в некоторые из этих миров, но очень немногие осознают эти переживания в тот момент, когда они происходят, или помнят о них после пробуждения.

Вопрос: Может ли тело и сознание человека так измениться в течение жизни, что в него сможет войти более тонко развитая душа?

Шри Чинмой: Более тонко развитая душа не входит в человека. Но если его тело и сознание полностью преобразуются, то душа, которой он уже обладает, будет в состоянии исполнить свою божественную миссию здесь, на земле, очень эффективно, со всем своим небесным Совершенством.

Вопрос: Изменяет ли душу во время жизни такой процесс, как очищение?

Шри Чинмой: Душа всё время одна и та же. Прежде она принимала невежество, но теперь, сбросив покров невежества, она приближается к своему собственному божественному расцвету и божественному проявлению.

Вопрос: Когда мы воспринимаем мысли другого человека, мы входим в унисон с его «психическими» возбуждениями. Однако если мы настраиваем себя в унисон с тем, кто, по нашему убеждению, укрепился в Источнике своего существа, своей душе, то будет ли такая практика эффективной, по крайней мере, пока в полной мере не состоялось наше собственное духовное развитие?

Шри Чинмой: Прежде всего давайте разберёмся со словом «психический». В моём применении слово «психический» не является синонимом слова «оккультный», а относится к психическому существу. В психическом существе, представляющем собой, говоря без преувеличений, божественную искру, нет возбуждения. Обычно нам передаются витальные или ментальные волнения других. Конечно, настраивать себя в унисон с просветлённой душой — это эффективная практика. Именно это и нужно делать в начале или до тех пор, пока человек не обретёт способности раскрыть себя духовно. Вот почему мы говорим, что, оставаясь спокойным и безмятежным и впуская божественные мысли своего духовного Наставника в себя, вы наполнитесь Покоем. Такое вхождение в унисон является не только эффективной и правильной, но и обязательной практикой для человека, принявшего руководство духовного Учителя.

Вопрос: Как человеку узнать, счастлива ли его душа?

Шри Чинмой: Прежде всего, надо знать, где обитает душа, и чувствовать её местонахождение в теле. Чтобы узнать и почувствовать душу, человеку нужно устремляться. На самом деле, человек может открыть, счастлива его душа или нет, в моменты сильного устремления, во время своего духовного путешествия. Он почувствует, что его душа счастлива, только увидев и ощутив радость внутри и вовне, а также прекратив искать недостатки в творении Бога и божественном промысле.

Вопрос: Плачет ли душа, когда она несчастна?

Шри Чинмой: Нет. Настоящая душа, которая является частичкой Космического «Я», — это воплощение Восторга. Поскольку она не может быть несчастной в человеческом понимании слова, она не плачет. Это неудовлетворённый и требовательный витал, который мы часто принимаем за душу, чувствует себя несчастным и жалобно плачет.

Вопрос: Правда ли, что внутри человека есть два набора указаний — один из его глубочайшей природы, который охватывает и развивает всё в ключе доброты и сострадания, и второй, который хорошо разбирается в таких вещах, как «я» и «моё»?

Шри Чинмой: Да. Внутри человека есть два набора указаний. Доброта и сострадание исходят из самой глубины существа человека, а «я» и «моё» приходят с поверхности. «Я» и «моё» не могут исходить из самой глубины.

Вопрос: Может ли душа появляться в снах и как старая женщина, морщинистая и мудрая, и как младенец, лепечущий на каком-то новом языке?

Шри Чинмой: Да. Душа может проявляться в снах как старая женщина или как младенец. Чтобы дать определённое переживание внешнему существу, душа может принимать в снах любую форму. Постепенное обретение душой божественной зрелости можно сравнить с постепенным превращением семени в дерево.

Вопрос: Душа одновременно и мужского, и женского пола?

Шри Чинмой: Душа сама по себе ни мужского, ни женского пола. Но когда в начале своего человеческого путешествия душа принимает женское тело, то во всех своих будущих инкарнациях она будет принимать тело женщины. Если она с первого раза примет мужское тело, то во всех своих инкарнациях она будет принимать тело мужчины. Изменить пол почти невозможно. За всю историю человечества кое-где было несколько исключительных случаев, но очень редко.

Вопрос: Это именно душа принимает решение о выборе нового тела в каждой инкарнации?

Шри Чинмой: Да. Решение о выборе тела принимает именно душа, но при прямом одобрении Всевышнего или «Я». Выбор совершается так, чтобы дать душе возможность всё больше и больше проявлять свою внутреннюю божественность в каждой инкарнации и исполнить Волю Божественности здесь, на земле.

Вопрос: Именно душа должна совершить отречение перед Космическим «Я»?

Шри Чинмой: Да. Каждый человек обладает индивидуальной душой. Эта душа должна отречься перед «Я» — тем «Я», которое, по индийской терминологии, называется Параматман и не проявляется. Это «Я» не принимает человеческой инкарнации и не входит в творение, а душа берёт человеческое тело и принимает ограниченность, несовершенство и невежество. Эта индивидуальная душа, принявшая человеческое тело, не является вездесущей, всеведущей и всемогущей, в отличие от «Я». Душа в своём восходящем развитии может в один прекрасный день слиться с «Я» и стать такой же могущественной, как «Я».

Вопрос: Получает ли душа в своём развитии новые указания, или она лишь раскрывает то, что знала всегда?

Шри Чинмой: Если вы скажете «опыт», а не «указания», то вопрос будет сформулирован точнее. Только Бог, или Космическое «Я», может давать указания душе.

Душа открывает то, что знала всегда. Но в то же время она растёт и обогащается, вбирая в себя божественную суть своего земного опыта. В это время физическое сознание всё больше и больше осознаёт неограниченные божественные возможности души. По сути, душа, будучи единой с Богом, раскрывает то, что знала всегда. Но в процессе эволюции её становление и познание, познание и становление сближаются и превращаются в дополняющие друг друга процессы в лоне Высшей Истины.

Вопрос: Испытывает ли душа одиночество? Если да, то как это отличается от нашей поверхностной потребности в обществе других людей, независимо от того, нравятся они нам или нет, просто потому, что нам хочется с кем-то поболтать?

Шри Чинмой: Душа испытывает одиночество, лишь когда тело, витал, ум и сердце, которым положено помогать душе в исполнении её божественной миссии на земле, не выполняют этого. Тогда она испытывает одиночество. Но она поступает не так, как это делают люди. Она не тратит времени впустую, как люди, думающие, что чувство одиночества исчезнет, если просто поболтать с другими. Душа в своём одиночестве очень интенсивно устремляется и приносит свыше в физическое, витал и ментал Покой, Свет и Силу, чтобы всё существо полностью смогло помогать душе исполнить Божественное. Когда Покой, Свет и Сила нисходят таким образом, человек осознаёт свою внутреннюю жизнь и истинное счастье. С Покоем, Светом и Силой нисходит более высокое сознание. С этим высоким сознанием человек, конечно же, станет отзывчивее на потребности души.

Вопрос: Предъявляет ли душа требования к человеку, добиваясь, чтобы он изменил своё поведение?

Шри Чинмой: Душа не предъявляет требований как таковых. Это не похоже на то, как мать без конца требует чего-то от ребёнка, говоря: «Я велю тебе то-то и то-то для твоей же пользы». Душа посылает божественное вдохновение — вот что она делает. Это вдохновение может временами быть таким живым и спонтанным, что человек, возможно, ощутит его почти как внутреннее давление своего внутреннего «я» на свою внешнюю личность. Но душа не требует. Напротив, она сочувствует человеческим неудачам и несовершенствам и старается отождествиться с этими неудачами. А затем своим внутренним Светом она старается помочь человеку изменить поведение.

Вопрос: Насколько это отличается от тех требований, которые предъявляет эго?

Шри Чинмой: Теперь мы знаем, что душа не предъявляет никаких требований. Когда эго требует чего-то, оно полностью сконцентрировано на себе — «я», «меня», «моё». Эго хочет обладать и принадлежать. Питая внешнюю индивидуальность, эго хочет осуществить своё предназначение. Но это просто невозможно, поскольку нет конца его желаниям. Когда душа хочет что-то получить, это бывает не ради её собственной выгоды, а ради осуществления Божественного. Эго в конце концов сталкивается с разочарованием, тогда как душа, исполняя Божественную Волю, осуществляет своё собственное абсолютное предназначение.

Вопрос: Что происходит с душой, когда витал или ментал стараются получить удовлетворение без одобрения души?

Шри Чинмой: В таких случаях душа обычно хранит безмолвие. Но временами, когда витал и ум заходят слишком далеко, Всевышний может оказать на них давление. Он делает это через душу.

Вопрос: Есть ли душа у Земли?

Шри Чинмой: Конечно. Земля представляет собой Материнский аспект Божественного. Именно на Земле Материя и Дух обретут своё полное осуществление благодаря взаимопомощи и совершенному союзу. Материя будет смотреть оком видения Духа. Дух расцветёт благодаря пробуждению и наполнению Материи энергией для того, чтобы стать совершенной основой физического бессмертия и человеческого преображения на Земле. Два основных качества души Земли — это устремление и сострадательная терпимость.

Вопрос: Может ли грубый план дать что-либо тонкому плану? То есть, может ли душа стать сильнее, правильно используя тело — с помощью физических упражнений, рационального питания и так далее?

Шри Чинмой: Конечно. Грубый план может и должен помогать тонкому. Тело — это грубое физическое, но, находясь в здоровом и совершенном состоянии, оно значительно помогает уму и тонкому существованию. Конечно, нельзя сделать душу сильнее просто с помощью большой физической нагрузки или рационального питания. Но если тело, то есть физическое сознание, устремляется, чтобы влиться в Свет души, и старается осуществить Божественное в самом физическом, то прогресс души становится проще, быстрее и приносит большее осуществление.

Вопрос: Может ли душа выбирать те опыты, через которые придётся пройти человеку в проявленном мире?

Шри Чинмой: Обычно именно душа определяет те опыты, через которые человеку придётся пройти в жизни. И в самом деле, если человек осознанно бросается в спонтанный поток опытов, которые душа хочет ему дать, он в конечном счёте обретёт непоколебимый покой, радость и осуществление своего предназначения. К сожалению, человек, являясь жертвой невежества, зачастую не осознаёт тех опытов, которые избирает душа, или, даже зная о них, не интересуется выбором, сделанным душой.

Вопрос: Где примерно в физическом теле можно ощутить присутствие души?

Шри Чинмой: В духовном сердце. Медицина утверждает, что сердце находится немного слева от центра грудной клетки. Рамана Махарши, великий мудрец Аруначалы, утверждает, что духовное сердце находится немного справа от центра. Некоторые духовные люди говорят, что сердце — в середине груди. А по мнению одного духовного лица, духовное сердце расположено между бровями! Конечно, у него были свои причины утверждать это.

Истинное духовное сердце, размером около четырёх пальцев в ширину, расположено приблизительно на расстоянии двенадцати пальцев в ширину над пупком и шести пальцев прямо под горловым центром. Именно здесь человек испытывает то ощущение, которое вы называете «душа шевелится».

Вопрос: Если тело или личность пришли недавно, а истинным хозяином, или господином, является душа, то как же получается, что этот вновь пришедший, всегда ищущий удовлетворения, может так подавить душу, что её вдохновляющий голос становится не слышен?

Шри Чинмой: Я с удовольствием отвечу на этот вопрос. В Катха Упанишаде говорится, что тело — это колесница, ум — поводья, интеллект — возничий, а душа — владелец колесницы.

Вы — хозяйка дома, в котором находится наш Центр. Вы владеете этим домом. Мы — ваши арендаторы. Мы здесь недавно. Вы делаете всё возможное, чтобы удовлетворить наши требования. Однако, не все, но некоторые из арендаторов превращают вашу жизнь в ад. Их требования временами возмутительны и абсурдны. Более того, они проявляют неуступчивость. Что вам тогда делать? Полагаю, тогда вы чувствуете полную беспомощность, если не безвыходность, несмотря на то, что владелица этого здания именно вы. Нелегко сразу же выселить беспокойных, требовательных, неуживчивых жильцов. Такова же участь души, на которую нападает ищущий удовольствий, требовательный и неустремлённый новичок — личность.

Вопрос: Когда говорят, что у человека молодая или старая душа, что это значит?

Шри Чинмой: С духовной точки зрения, человека называют старой душой, когда в прошлых инкарнациях он обрёл высокие и глубокие переживания. Человека, у которого мало таких переживаний, называют молодой душой. Как видите, «статус» души определяется не количеством инкарнаций, а тем, чему она научилась и чего достигла за эти жизни.

Вопрос: Правда ли, что у молодой души всё происходит быстрее, потому что у неё меньше наслоений из прошлых инкарнаций?

Шри Чинмой: У молодой души всё действительно происходит быстрее, при условии, что человек будет искренним и преданным устремлённым, что он, не ставя условий, будет слушаться духовного Руководства и что он не отягощён чрезмерным количеством мирских опытов.

Здесь нам снова надо осознать одно: не число инкарнаций препятствует быстрому продвижению души к Высшей Цели, а застарелые непросветлённые человеческие привычки и склонности, которые не так легко открываются Свету для очищения и преобразования.

Вопрос: В чём разница между «силой души» и «силой характера»?

Шри Чинмой: Сила характера — это гордость морали и человеческой природы. Сила души — это гордость Духовности, Вечности и Бесконечности. Сказав так, я не хочу оставлять вас под впечатлением того, что мораль во внутренней и духовной жизни ничего не стоит. Напротив, крепкая мораль подготавливает к глубокой духовности. Сила души — это внутренняя мощь, или уверенность, проистекающая из Божественного внутри вас. Когда вы увидите свою душу, вы почувствуете Волю Бога внутри себя и обретёте силу проявлять Его Волю здесь, на земле.

Вопрос: Может ли быть, чтобы душа, обитающая в человеческом теле, в предыдущих инкарнациях обитала в теле животного или в растении?

Шри Чинмой: Я уверен, что вы прекрасно знакомы с эволюционной теорией. Чарльз Дарвин открыл в современном мире процесс эволюции видов, то есть изменение от низшей формы к высшей. Но задолго до Дарвина, за тысячелетие до пришествия Христа, великий индийский мудрец Капила открыл теорию духовной эволюции. Вечное, Неизменное и Нетленное постоянно развивается — такова была его уникальная философия. Ничто не возникает из ничего. Индийский мудрец открыл эту истину и предложил её всему миру.

Общий эволюционный процесс на земле включает душу, так же как и физическую форму. В ходе эволюции каждая душа должна пройти через растительную и животную жизнь, прежде чем вступить в жизнь человеческую.

Вопрос: Различаются ли души по своим качествам?

Шри Чинмой: Между душами, фактически, нет большой разницы, за исключением степени их проявления. У всех душ одни и те же возможности, независимо от того, обитают ли они в низшей или высшей форме жизни.

Однако, нам надо помнить, что Всевышний проявляет Себя бесконечным числом способов через разные души. Они выражают различные аспекты Его Божественности. Например, одна душа может проявлять Свет, другая Силу, третья — Красоту и так далее.

Именно проявляя свои сокровенные возможности в процессе реинкарнации, некоторые души стали великими духовными Учителями. И все души в конце концов последуют за ними.

Вопрос: Какова связь души с прошлой и будущей кармой?

Шри Чинмой: На самом деле, карму отдельно от души правильно понять нельзя. Карма существует именно ради роста души. Я уверен, что вам известно значение слова карма. Это санскритское слово, производное от корня кри — «делать». Всё, что мы делаем, говорим или думаем, — это карма. Вселенной правит закон, который мы называем Законом Кармы. Вы много читали о Законе Кармы, поэтому здесь мне не нужно этого объяснять, я лишь скажу, что все поступки и мысли оставляют свои отпечатки на причинном теле и приносят определённые результаты.

В то же время душа намного выше ловушки причины и следствия. Она — соединительное звено между тем, что предшествует, и тем, что последует. Она обогащается всеми опытами, которые личность человека получает благодаря законам кармы.

Вопрос: Где отдыхает душа, только что покинувшая тело? Берёт ли она с собой свою телесную или земную ограниченность?

Шри Чинмой: Когда душа покидает тело, она сначала недолго пребывает в витальном мире. Одни души там страдают, тогда как другие — нет. Это похоже на поездку в незнакомую, новую страну. Некоторым удается достаточно свободно общаться с населением новой страны и практически не требуется времени, чтобы понять её культуру, тогда как другие не столь удачливы.

Душа не берёт с собой в высшие миры никакой земной ограниченности. Покидая тело и отправляясь назад в свою область, душа, или психическое существо, собирает воедино суть своих земных опытов. Некоторое время она пребывает в своей области, а потом возвращается в этот мир с новой решимостью и новыми возможностями осознать и осуществить Божественность здесь, на земле.

Я и мой Возлюбленный

Я принадлежу

моему Возлюбленному.

И о чудо,

Его спонтанная любовь

потоком проливается на меня.

Мой Возлюбленный

принадлежит мне.

И о чудо,

мой спонтанный зов

несёт меня к Нему.

Отречение

О любящее отречение,

Бог жаждет тебя.

О преданное отречение,

Бог нуждается в тебе.

О беззаветное отречение,

Бог принимает тебя в Свои объятия

и нежно любит тебя.

ЧТО ТАКОЕ РЕЛИГИЯ?

Что такое религия? Религия — это Бог. Религия — это Истина. Бог и Истина — это одно. Но когда я скажу, что моя религия — это Бог, то вполне возможно, что вы неправильно меня поймёте. А если я скажу, что моя религия — это Истина, вы тут же согласитесь со мной. Немного поясню. Если я скажу, что моя религия — это Господь Кришна и вы должны его принять, ваши глаза вспыхнут огнём. Но если я скажу, что моя религия — это Истина, вы вскочите и скажете: «Моя тоже». И если вместо слов «Вы должны принять мою религию» я скажу: «Давайте примем универсальную Истину», вы воскликнете: «Я уже принял её, спасибо, друг!»

Религия — это акт видения, направляющий и ведущий нас к Запредельному. Религия — это интуиция. Интуиция так близка и дорога каждому из нас, так знакома нашей душе и так глубоко связана с нашим сердцем, что не нуждается в определении. Несмотря на это, мы также можем высказать ту истину, что интуиция — это сознание всеобъемлющего существования. Спросите человека, отчего он уверен в своём существовании. Ответом будет молчание. Он знает, что такое его существование. Он это чувствует. Но объяснить это у него не получается. Религия — это та самая интуиция, которая не поддаётся объяснениям, но является истиной, воплощающей и объясняющей саму себя.

Религия — это не фанатизм. Религия в своей чистой форме является чувством вселенского единства Истины. Фанатик никогда не видит истины во всей её полноте, даже в своём буйном воображении. Фанатику нечего предложить миру именно потому, что он не открыл двери своего сердца нараспашку, и у него нет способности общаться со своей душой.

Непосредственное Просветление — вот что нам нужно. И о чудо — различия преданы забвению. Благодаря нашему чувству всеобщего единства мы всё больше и больше приближаемся к Всевышнему. Жизнь обладает собственной свободой. Наша узость мысли убивает эту свободу. Эта свобода не чувствует радости от высокопарных и грандиозных заявлений. Эта свобода хочет быть живым выражением наших внутренних мыслей и чувств. Свобода — это союз. Союз — это Истина, дающая всему энергию и осуществление.

Религия говорит. Она говорит весомее слов. К сожалению, её послание зачастую безжалостно извращается нами. Однако в конечном итоге она победно провозглашает истину.

Когда мы думаем о религии, наше отношение должно быть благожелательным и признательным, а не критическим и соревновательным. Критика и соперничество создают дисгармонию, а это разрушительная сила. Доброжелательность и признательность создают гармонию, которая является творческой силой. Более того, гармония — это жизнь существования.

Все религии являются для своих приверженцев необходимыми. Все религии также полны вдохновения. Это вдохновение есть убеждённость коллективной души приверженцев религии. Их лозунгом должен стать Покой, так же как Истина является их единственной целью.

Знаменательны слова Тагора, сказавшего о религии следующее:

«Религия, как и поэзия, — это не просто идея; это выражение. Самовыражение Бога заключается в бесконечном разнообразии творения; наше отношение к бесконечному Существу тоже должно обладать в своём выражении разнообразием индивидуальности, вечным и бесконечным».

Религия — это живой вызов высшему в людях, чтобы храбро принять бурные проблемы жизни. Да, проблем множество. Но существует ведь и Всемогущая Сила. Довольно странно: эта сила использует проблемы как настоящие инструменты будущего благословения человечества.

Религия расширяет. Она расширяет наши чувства. Религия живёт. Она живёт в сокровенных глубинах нашего сердца. Религия побеждает. Она побеждает в нашей самоотдаче.

Божественная цель религии заключается в том, чтобы расчистить забитый источник человеческой энергии. Жизнь сама есть религия — сокровенная, непрерывная и осуществляющая. Давайте жить открыто и свободно. Пусть у нас будет такая религия, которая включает всех людей, когда-либо живших на земле, тех, которые сейчас на мировой арене, и тех, кто будет населять землю в необозримые времена в будущем. Наша религия — та, которая усовершенствует порядок в мире. Наша религия — та, которая будет курсировать между берегами Вечности и Бесконечности.

УНИВЕРСАЛЬНОСТЬ РЕЛИГИИ

Церковь Универсалистов в Нью-Йорке выступает за все религии мира. Это растущая семья с единым Домом. Этот Дом — воплощение Сердца. Сердце — воплощение Истины. Исполнение нашего предназначения — там, где Истина.

Почему нам нужна религия? Религия нам нужна потому, что мы хотим выйти за пределы конечного, чтобы общаться с Бесконечным. Это не только возможно, но и неизбежно, ибо в нас живёт сознательная сущность, которая провидит Реальность Бога во всей целостности.

Религия — это спонтанное переживание, а никак не теоретическое знание. Это абсолютно практическое переживание, и мы можем пользоваться им сознательно в любой момент нашего земного существования.

Религия никогда не была навязана человеку. Она вылилась из глубочайшей потребности его внутреннего существа. Когда это внутреннее существо выходит на передний план и осматривается, оно чувствует всеобъемлющую Неизменность Бога; а когда оно обращается ввысь, оно чувствует, что безостановочное Самопревосхождение Бога — это его собственное божественное наследие.

У религии две жизни — внешняя и внутренняя. Она предлагает свою внешнюю жизнь ищущим на предварительной стадии витального и эмоционального устремления. Она предлагает свою внутреннюю жизнь универсальной медитации и осознанию Бога.

Религия в физическом — это неосознанная мольба о Боге; в витале — слепая борьба за обладание Богом; в уме — постоянное сражение за покорение Бога; в сердце — сознательная мольба о месте в Лоне Бога; и в душе — ладья Сознания, стремящаяся плавать между берегами вечно превосходящей себя Бесконечности и вечно цветущего Бессмертия.

Безнравственность хочет разрушить религию. Бог говорит религии: «Не страшись, дитя Моё, Я даю тебе несокрушимую силу морали». Эгоизм хочет задушить религию. Бог говорит религии: «Не страшись, дитя Моё, Я помещаю тебя в вечно расширяющийся простор универсальности». Смерть хочет поглотить религию. Бог говорит религии: «Не страшись, дитя Моё, Я превращаю тебя в воплощение бессмертия».

Наука и религия. Люди говорят, что наука и религия всегда на ножах. Это не обязательно должно быть так. Наука динамично играет свою роль в объяснении имманентного Бога. Религия божественно играет свою роль в толковании трансцендентного Бога. Наука имеет дело с физическим миром, а религия — с внутренним и духовным миром. Ум — студент, а Природа — профессор науки. Сердце — студент, а Душа — профессор религии.

Философия и религия. Философия и религия — это два близких друга. Философия достигает вершины совершенства, когда её вдохновляют вера, видение, опыт и осознание одухотворённой религии. А с помощью живой и здравомыслящей философии религия освобождается от оков предрассудков, странностей и иллюзий.

Мораль и духовность в религии. Мораль в религии — это размеренное путешествие к идеальной жизни. Временами это путешествие кажется нескончаемым. Однако оно воплощает приближение к отчётливо видимому идеалу, цели. Духовность в религии полностью осознаёт присущую ей Бесконечность. Она переносит устремлённого человека в живую Обитель Бога. Бесконечность, которую духовность раскрывает в религии, осуществляется через спонтанный внутренний порыв. Для религиозного устремлённого надежда превращается в определённость, борьба становится победой, а силу воли увлекает абсолютное Осуществление.

Индивидуальность и универсальность. Универсальность не означает и не может означать полного угасания пылающего пламени индивидуальности в человеческом сердце. Напротив, когда человеческая индивидуальность превзойдёт себя в ходе постоянного процесса универсализации, она будет непременно обитать в более глубоких, более просторных и более высоких царствах Света, Покоя и Силы. Только тогда человек превратится в своё собственное истинное «Я», своё Вечное «Я». Поначалу он, несомненно, будет чувствовать прискорбный конфликт между индивидуальностью и универсальностью. Но это его чувство не будет длиться вечно, ибо этот конфликт содержит в себе возможность самой убедительной гармонии, чистый сплав уникального преодоления себя.

Религиозная вера. Религия без веры — это тело без жизни. Религиозная вера — это преображающее переживание, а не просто идея. Вера — это волшебный ключ к открытию себя. Открытие себя — это истинное открытие Реальности. Вера — это активный участник в божественной Любви, Гармонии и Покое. Наконец, она приводит религию к пронизывающему всё Восторгу Запредельного.

Грех в религии. Действительно, в религии понятие греха принимает огромные размеры. Что такое грех? Не что иное, как опыт несовершенства. Это несовершенство существует лишь потому, что творение находится ещё в становлении. Совершенство обязательно зародится в творении. Это вопрос времени. Творение — это действие, постоянное движение: вперёд, ввысь и внутрь. Эволюция — это бессмертная песнь, вечно исполняемая творением. Сегодняшний грех — это олицетворённое несовершенство. Завтрашняя добродетель — это воплощённое совершенство.

Две вещи составляют всё творение Бога — конечное и Бесконечное. Когда я, конечное, поднимаюсь ввысь, это будет осознание мною себя самого. Когда Бог, Бесконечное, нисходит вниз, это будет Его Проявление Себя. Когда я вхожу в Него, в Высочайшее, Он одаривает меня Своим Единством. Когда Он входит в меня, в моё самое низменное, я предлагаю Ему множественность, которую Он Сам доверил мне, когда моя душа спускалась на землю, чтобы раскрывать Его, исполнять Его.

Все религии, по сути, едины и неразделимы. Каждая религия — это путь, успешно приводящий к вечной Истине и являющийся подлинным проявлением этой Истины. Религия не меняется, но религии должны претерпевать изменения там, где речь идёт о внешней форме, традиции, привычке, ритуале, церемониях и обстановке. «Вместе мы выстоим, поодиночке мы падём» — этот часто цитируемый афоризм можно с полным правом применить в сегодняшней лекции. Объединённая сила всех религий знает высший секрет: что ни на одну конкретную религию нельзя смотреть свысока. Без силы единства никакая религия не сможет стоять с высоко поднятой головой. Религия едина. Но она выражается через многие, бесчисленные религии.

Я очень горжусь тем, что присутствую здесь, в Церкви Универсалистов, ибо моё сердце провозглашает такую истину: религия, являющаяся универсальной, — это сердце всех религий, а осознание универсальной религии не является монополией какого-то конкретного человека. Любой человек, независимо от касты, вероисповедания и национальности, может обрести осознание этой универсальной религии, если он обладает подвижным воображением, творческим вдохновением и осуществляющим устремлением усваивать дух всех религий.

Я — индус. Я горжусь своим индуизмом. Мой индуизм, Санатана дхарма, вечная религия, научил меня: Ахам брахма, «Я — Брахман, Единый без второго». Вы — христианин. Вы гордитесь своим христианством. Ваша божественная религия научила вас: «Я и Отец мой — одно». Теперь, если я являюсь индусом в чистом смысле этого слова, я должен быть христианином до мозга костей, ибо то, что я вижу, чувствую и чем становлюсь в глубине себя, — это универсальная Истина. Что есть Истина? Истина — это наш божественный Отец. Ребёнку всё равно, что его физического отца один человек называет братом, другой — дядей, кто-то ещё племянником, а четвёртый человек — другом. Он одинаково рад любому обращению к своему отцу. Точно так же, когда разные религии приближаются к Истине, нашему Божественному Отцу, каждая по-своему, мы должны быть в высшей степени счастливы. Ибо каждой религии нужна Истина, и только Истина.

ИНДУИЗМ

«Познай Себя». Вот к чему стремится индуизм. В этом квинтэссенция индуизма.

В мире беспокойных неопределённостей, в мире мрачной лжи и слепого безумия религия является одной из немногих вещей, сохраняющих своё достоинство. Именно религия помогает проявлению божественности человека. Именно религия может вдохновить человека бороться с безжалостным настоящим, укрепить свою внутреннюю силу и сражаться за Истину и Час Бога.

Все вы знаете, что индуистская религия является одной из старейших религий в мире. В отличие от большинства мировых религий, у индуистской религии нет конкретного основателя. Она изначально основывалась на одухотворённых высказываниях риши, провидцев. Провидец — это человек, который видит Истину и общается с Истиной.

Если вы захотите дать определение индуизму, вы сможете это сделать с помощью короткого слова: Любовь. Эта Любовь объемлет всё и вечно возрастает. Истый индус скажет: «Я смогу жить без воздуха, но не без Бога». Но в то же время, если индус говорит, что вообще не верит в Бога, он всё равно остаётся индусом. Он сам чувствует, что он индус, и другие не отрицают этого. Тут главную роль играет личный выбор. Индус может поклоняться сотням богов или только одному. Для него Бог может быть «Личным», или Он может быть «Безличным». Мои юные друзья, я постараюсь объяснить, что понимают под «Личным» и «Безличным». В аэропорту находится самолёт. Вы можете его увидеть. Это что-то конкретное, материальное и ощутимое. Когда самолёт взлетает с земли и его больше не видно, вы, тем не менее, знаете, что он есть где-то в небе. Может быть, он летит в Канаду или Японию, или куда-то ещё. Но вы знаете, что он существует, действует и функционирует на каком-то другом уровне. Точно так же, «Безличного» Бога, которого мы, возможно, и не видим в ощутимой форме, мы чувствуем в своём пробуждённом сознании, где Он незримо ведёт и формирует нас.

Мы поговорили о взглядах индуизма на Бога. Теперь давайте направим внимание на то, что индуизм говорит об осознании Бога. Осознание Бога — это не что иное, как духовная наука, которая кладёт конец страданию, невежеству и смерти. Но нам надо осознать Бога ради Него Самого, а не ради себя. Искать Бога ради себя — значит понапрасну питать бесчисленные желания. Но искать Бога ради Него Самого — значит жить в Его Универсальном Сознании; другими словами, быть единым с Ним абсолютно и неразделимо.

Первостепенный вопрос: обитает ли Бог внутри нас постоянно, или же Он приходит в наше сердце на длительное время погостить, или просто приходит и уходит? Позвольте мне с глубоким чувством благодарности призвать бессмертную душу Эмили Дикинсон, чьё духовное вдохновение побуждает ищущего узнать, чем в точности является Бог Бесконечный. Она говорит:

«Полагают, что Бесконечное —

Это нежданный гость,

Но как же может приходить то огромное,

Которое никогда не уходило?»

Индуизм называют Вечной Религией. Он ищет союза с Богом всеми способами, известными человеку. Он хочет полного осуществляющего союза человечества с Богом, не больше и не меньше. Его суть — терпимость. Индуизм отказывается считать мировые религии чем-то отдельным друг от друга. Он по-своему объемлет в себе все религии мира, и не слишком погрешив против истины, индуизм можно назвать уникальным Братством Верований.

Для истинного индуса любовь к другим является органической частью его любви к Богу. Радостно и значимо его душа возвестит и запоёт с бесстрашным духом Уолта Уитмена:

«Я славлю себя и воспеваю себя,

И то, что я считаю своим,

ты будешь считать своим,

Ибо каждый атом, принадлежащий мне,

Точно так же принадлежит тебе».

Самая яркая черта индуизма — это поиск непосредственного переживания, нет, осознания Бога. Если вы изучаете «Веды», «Упанишады», «Бхагавад-Гиту» и другие индийские писания, вы, возможно, удивитесь, увидев, что, хотя каждое писание выделяет какой-либо конкретный аспект или определённые идеи, но все они в основе своей воплощают одно и то же совершенное божественное Знание, которым является Бог.

Ярким моментом в индуистской религии является уникальным образом выраженная в учениях Иша Упанишады идея: «Обрети радость через отречение». Вы прекрасно знаете, что благо и удовольствие — не обязательно одно и то же. Если вам хочется удовольствия, вы можете подойти прямо к подножию мангового дерева, но владелец не даст вам плодов. Но если вы хотите блага, что, по сути, есть Истина, ситуация будет совершенно иной. Если вы хотите манго не для того, чтобы удовлетворить свою жадность, а чтобы серьёзно изучать плод, владелец будет очень доволен вами. Он даст вам манго не только для изучения, но и разрешит вам съесть столько, сколько вы захотите.

Никто из нас не желает быть глупцом; поэтому мы должны устремляться к благу и раз и навсегда покончить с удовольствием. Наша Цель, источник высшей Истины и Блаженства, открыт только для любящих Истину, которые жаждут осуществить своё предназначение в непрерывном и полном восторга путешествии их души ввысь и внутрь.

Преданный индус жаждет такого сердца, которому совершенно чужда ложь, сердца такого же огромного, как мир. Вы, возможно, скажете, что обрести такое сердце — почти невозможная, недостижимая цель. Но я не могу согласиться с вами. Ибо даже сейчас по земле ходят такие благородные души. Ваш уникальный президент, Авраам Линкольн, несомненно, обладал таким сердцем. Процитирую слова вашего великого философа, Ральфа Уолдо Эмерсона: «Его (Линкольна) сердце было огромным, как мир, но в нём не было места для памяти о плохом».

Мои братья и сёстры, не вижу причины, по которой мне не удалось бы найти у вас сердца, такого же широкого, как мир, свободного от лжи и невежества и в то же время залитого Истиной Запредельного.

ИНДУИЗМ СЕГОДНЯ

Я — мечтатель. Я родом из страны мечтаний. Сейчас я в ладье мечты. Моя ладья-мечта называется индуизм. Она плывёт изо дня в день. Она плывёт по Морю Вечности. Нет конца её путешествию. Её цель — Бессмертие. Кормчий — Всевышний Мечтатель. Если вам, мои братья и сёстры, захочется поплыть со мной в этой ладье, приходите. Я приветствую вас всех со сложенными руками, с безграничной любовью и слезами восторга. Плата за проезд — не доллары или центы, ничего подобного. Плата — просто доброжелательность, доброжелательность, проистекающая из самой глубины сердца.

И сейчас, довольно неожиданно, мы слышим, как в глубинах нашей памяти звучит и откликается эхом голос отважного мечтателя, усиливающий радость нашего энтузиазма. Полтора столетия тому назад этот мечтатель появился на свет здесь, на Лонг-Айленде, Нью-Йорк. Это был Уолт Уитмен. Этот поэт-провидец со своим посланием универсального «Я» тоже отправляется с нами в это знаменательное путешествие.

Первая остановка — визит к д-ру Радхакришнану, одному из величайших ныне живущих философов. Он говорит об индуизме:

«Интересно отношение индусов к религии. В то время как утвердившиеся интеллектуальные учения отделяют одну религию от другой, индуизм не ставит себе таких границ. Интеллект подчинён интуиции, догма — переживанию, внешнее выражение — внутреннему осознанию».

Запомнив это, продолжим рассмотрение индуизма. Это, несомненно, великая религия. Но это также и простая религия. Она не желает сбивать человека с толку или проверять его интеллектуальные способности. Она не страждет его внимания и не умоляет о благосклонности. То существенное, чего она хочет от человека, — это понимания его души. Индуизм хочет не просто сохранить, а распространить внутреннюю гармонию каждой человеческой души, если такова будет Воля Божья. Обладать всем и принадлежать всему, что есть лучшего в культурной, религиозной и духовной мудрости мира, — вот чего он хочет.

Хотя у него и были периоды застоя, индуизм не является статичной религией. Статичная религия повела бы только к бесплодности и в конечном счёте к смерти. В ходе своей долгой истории индуизм стал символом гибкости, независимости, творческого мышления и спонтанного обновления как в мысли, так и в действии. Индуизм умеет принимать; он также умеет отвергать, чтобы сесть у стоп Истины. Индуизм — это непрестанная, обращённая ввысь мольба об Истине. Он устремляется, чтобы стать сущностью всеобъемлющей духовной панацеи для насыщения человечества.

Прошлое Индии замечательно богато и разнообразно. То же самое можно сказать и о её бесстрашном настоящем, которое может и должно подготовить отправной пункт в золотое будущее. Сегодняшний индуизм искренне старается открыть уникальный образ жизни, при котором группы с радикально различными расовыми, историческими, этическими, концептуальными и духовными истоками могут жить в абсолютной гармонии и в то же самое время активно сотрудничать в осуществлении одной задачи: союза Материи и Духа. Индия, в своей чистейшей сути, не является ни страной, которая жаждет материальной жизни, ни страной, которая бежит от мира. А терпимость, с которой всегда ассоциировалась Индия, прочно укоренилась в жертвенности и полном признании прав других людей.

Индия действует и без страха, и без чувства превосходства. Поистине, индуизм недавно стал самокритичен. Следовательно, его совершенствование не за горами. Это верно, что у сегодняшнего индуизма есть бесчисленные проблемы. Точно так же верно, что Мать Индия самостоятельно должна разрешить и, несомненно, разрешит все свои проблемы. Неукротимая воля даёт энергию Бхарат Мата (Матери-Индии). Прогресс, материальный и духовный, совершается с молниеносной скоростью. Однако чрезвычайно важен тот факт, что сегодняшний индуизм собирается формировать себя — не по западным или восточным, или южным, или северным образцам, а по собственному Образцу Бесконечности.

Здесь, в Америке, мы находимся в стране свободы, свободы, питающей динамичные мысли и динамичные движения. Там, в Индии, мы находимся в стране свободы, свободы плодотворной терпимой духовности, питающей все религии. Здесь мы хотим достичь Бога, мчась на высокой скорости, а там мы хотим достичь Бога, быстро поднимаясь ввысь.

Давайте послушаем преданного индуса. Он говорит, что его отец — Безмолвие, его мать — Сила. Безмолвие питает его сознание. Сила использует его сознание. Его родители учат его дышать воздухом духовного единства, чувствовать это единство во всех людях и, поистине, во всём творении. Его родители открыли ему секрет секретов: что только благодаря медитации мир можно видеть и чувствовать целиком и полностью. Они заставили его осознать, что его жизнь — это неотъемлемая часть человечества. У него нет ни своей расы, ни национальности. Его религия — видение Бога. Он знает: чтобы осознать Бога, ему не нужно убивать своё низшее «я». Ему надо только преобразовать его в Высшее «Я». И о чудо! Цель зовёт его. Поистине, это новый подход к Истине и новое её осуществление. Наконец, он хочет не только увидеть Бога, но также и быть Самим Богом.

И вот наша ладья плывёт, танцуя в такт с вечным, мистическим ритмом Бога. Мы — мечтатели. Мы также реалисты и идеалисты. Наша ладья, с любовью в своём сердце, жаждет коснуться далёких берегов Золотого Запредельного. Наша ладья, с покоем в своей душе, стремится к общению с Дыханием Всевышнего.

КВИНТЭССЕНЦИЯ ИНДУИЗМА

Я приношу чувство своей самой глубокой благодарности уважаемому рабби Рональду Миллстейну за то, что он сердечно пригласил меня рассказать об индуизме. Выступление перед такой избранной аудиторией — поистине великая привилегия и большое удовольствие. Я чрезвычайно рад узнать от рабби, что это — либеральная синагога, синагога с широкими взглядами. Для меня слово «либеральный» имеет особое значение. Оно означает истину, такую же сияющую и могучую, как солнце, такую же безбрежную, как вселенная. Именно в либеральном, широком понимании всех религиозных верований мы можем надеяться достичь терпимости. Терпимое отношение в большой степени помогает нам положить конец вековым предрассудкам, рождённым невежеством.

А теперь моё сердце жаждет поделиться с вами несколькими важными мыслями об индуизме. Позвольте мне сначала рассказать вам короткую историю.

Великий мудрец древней Индии по имени Бхригу пожелал испытать трёх главных богов, великую Троицу индуизма: Брахму, Вишну и Шиву. Он захотел определить, кто из них самый великий. Он приблизился к Брахме, но не выказал ему уважения. Брахма был им очень недоволен. С таким же неуважением Бхригу отправился к Шиве, и тот пришёл в неистовый гнев. Когда Бхригу приблизился к Вишну, то обнаружил, что божество спит. И вот Бхригу поставил свою стопу на грудь Вишну, чтобы разбудить его. Разбуженный столь грубым образом, бог пришёл в великое беспокойство и тут же начал мягко массировать стопу Бхригу, говоря: «У тебя болит нога? Как я тебе сочувствую». И так Бхригу обнаружил, что Вишну был самым великим из трёх богов.

Терпимое отношение, проявленное богом в этой истории, было не слабостью, а благородством сердца. Более того, оно пришло из чувства единства. Когда во сне наш локоть ударит другую часть тела, мы не рассердимся на локоть, а помассируем его. Подобно этому, индуизм стремится рассматривать человечество как одно огромное тело.

Индуизм — это река, текущая динамично и неустанно. Индуизм — это дерево, растущее сознательно и божественно. Индуизм — это разнообразие. Индуизм уникален в своём аспекте Матери. Она благословлена детьми, которые придерживаются различных представлений о Боге. Один из её детей говорит: «Мама, Личного Бога нет». «Понятно, дитя моё», — говорит она. Второй ребёнок говорит: «Мама, если Бог существует, то Он может быть только Личным». «Понятно, дитя моё», — отвечает она. Третий ребёнок говорит: «Мама, Бог является как Личным, так и Безличным». «Да, это так, дитя моё», — говорит она. А потом она говорит им: «Будьте счастливы, дети мои, будьте счастливы. Держитесь своей веры и учитесь у неё. Растите благодаря ей и всегда будьте верны своим идеалам». Вот каково Материнское Сердце индуизма.

Индуизм придерживается внутреннего закона жизни, являющегося общим наследием человечества. Если человек ищет Истину, не имеет значения, теист он, атеист или агностик. У каждой человеческой души есть собственное место в индусском идеале духовности. Знаменательны слова Ганди: «Индуизм — это неуклонные поиски Истины. Это религия Истины. Истина — это Бог. Мы знавали отрицание Бога. Отрицания Истины мы не знали».

ПРОШЛОЕ ИНДУИЗМА

Абсурдно полагать, что Индия седого прошлого исполняла исключительно лишь роль отказа от мира. В древней Индии люди принимали жизнь со всей верой. Они твёрдо верили в саму жизнь как в великую силу.

Наши ведические родоначальники выражали свою волю прожить долгую, яркую жизнь, когда пели:

Tach chaks ur debahitam…

«Да сможем мы видеть в течение ста осеней,

Как это сияющее Око

По повелению Бога восходит перед нами.

Да проживём мы сто осеней;

Да сможем мы слышать

в течение ста осеней;

Да сможем мы говорить доброе

в течение ста осеней;

Да будем мы держать свою голову высоко

в течение ста осеней;

О да, и даже больше ста осеней».

С величайшей серьёзностью они пытались исследовать и понять тайну жизни. Они принимали землю с её радостями и горестями, её надеждами и разочарованиями. Более того, они хотели жить как хозяева и властители жизни. Поэтому они были бесстрашны и бескомпромиссны в своём противостоянии злу. Они хотели, чтобы их душами безраздельно владел Всевышний, и в то же время они устремлялись, чтобы служить Ему в мире.

Наши ведические предшественники открыли, что существуют две жизни: обычная жизнь и более высокая жизнь. Они придавали должное значение физической, витальной и ментальной деятельности, но с тем, чтобы вступить в более высокую, духовную жизнь, жизнь более просветлённого знания, света и истины. Они знали, что, когда они укрепятся в этой более высокой жизни, их душа получит абсолютную поддержку от членов своей семьи: тела, витала, ума и сердца — для своего полного проявления и выражения. Тем самым неизбежным стал идеал особого знания, ведущего к освобождению устремлённой человеческой души. Наши предки были реалистами, которые чувствовали, что спонтанная радость жизни будет питать тело и укреплять душу. Они знали, что секрет роста — это свобода. Они восклицали:

Uru nastanve tan…

«Даруй свободу нашим телам,

Даруй свободу нашему жилищу,

Даруй свободу нашей жизни».

Это была свобода, которая могла помочь развязать узел невежества. Они были решительны в своём принятии жизни, а также решительны в своём устремлении к Бессмертию.

НАСТОЯЩЕЕ ИНДУИЗМА

Легко утверждать, что Индия прошлого была возвышенной, а Индия сегодняшнего дня представляет собой что угодно, только не это. Но ошибаются те, кто думает, что древний индуизм — это единственная часть индийской жизни, достойная изучения. Настоящее Индии тоже может принести большую пользу всему миру. Свет её души, независимо от признания внешнего мира, играет важную роль в пробуждении сердца мира, и ей в конечном счёте предопределено вдохновлять человечество посланием истины, прощения и вселенской доброты.

Индуизм — это динамичное устремление, наполненное божественной энергией. В ходе его вечного путешествия самим дыханием его жизни стала самоотдача.

Индуизм — сложная система, но он всегда сохранял и навсегда сохранит отличительную черту: духовность. Настоящий индус будет поддерживать жизнь в своих идеалах, как бы сокрушительны ни были преходящие изменения, как бы могущественны ни были разрушительные силы. Д-р Радхакришнан, царь-философ, проливает яркий свет на этот предмет:

«Когда разрушается старая ограничивающая культура, когда размываются этические нормы, когда нас вырывают из апатии или пробуждают из бессознательности, когда в воздухе носится всеобщее брожение, внутреннее волнение, культурный кризис, тогда высокая волна духовного возбуждения проносится над людьми, и мы ощущаем на горизонте что-то новое, что-то небывалое — начало духовного возрождения».

Современный мир сознательно стремится к единению. Индуизм учит, что единение Индии — это единство её духовного видения, её всеобъемлющее осуществление. Человечество убеждается в той истине, что материальная, интеллектуальная и духовная жизнь действительно могут идти вровень друг с другом и достичь окончательной победы Бога здесь, на земле.

ИНДУИЗМ: ЕГО ДУХОВНОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Идеал индуизма заключается в том, чтобы увидеть всё в Сущем и Сущее во всём. Индус верит, что каждый человек — это сознательное проявление Бога. Дух бескорыстного служения — это его высший секрет. Индус безошибочно чувствует, что Бог проявляет и совершенствует Себя через каждого человека. Каждая индивидуальная душа представляет определённый тип божественности, который является отображением Всевышнего. У каждого человека есть миссия, которую он должен исполнить на земле, и в избранный час Бога он делает это.

Дыхание индуизма — духовность. Всё, что делает индус, является для него средством, позволяющим достичь этой цели. Верно то, что, как и любой другой человек, он хочет совершить на земле всё, что он может. Но важный момент заключается в том, что он ничего не делает и не может делать за счёт своей духовной жизни. По его мнению, духовная жизнь — это та единственная жизнь, которая может в конечном счёте увенчать его гирляндой победы совершенного Совершенства.

В духовной жизни люди очень часто применяют слово «грех». Тут я должен сказать, что индусу не свойственно понятие греха. Он принимает во внимание лишь две вещи: невежество и Свет. Со светом своей души он хочет переплыть море невежества и преобразовать своё низменное «я» в своё высшее «Я».

Tena tyaktena bhunjita. “Наслаждайся через отречение”. Вот жизнеутверждающее послание индусских провидцев. От череды наших желаний — вот от чего нужно отречься, не больше и не меньше. В отречении от всех своих земных желаний мы сможем обрести вкус истинного божественного исполнения.

Я уже говорил вам, что дыхание индуизма — это духовность. В духовной жизни огромную роль играет контроль над чувствами. А раз так, давайте попытаемся чётко осознать функцию чувств. Преданный индус считает, что его чувства существуют не для того, чтобы их умерщвлять. Чувства — его инструменты. Их помощь необходима. Чувства должны функционировать в полную силу для божественной цели — всеисполняющей, всеобъемлющей целостности. Только тогда в человеческой жизни сможет появиться истинная божественность. Потакание себе заканчивается крайним разочарованием. Бедное человечество! Оно так неумеренно пользуется удовольствиями тела и расточает их. Воистину, в своей жизни человек ни в чём так не расточителен, как в потворстве себе. Увы, к его крайнему изумлению, прежде чем он исчерпает удовольствия тела, сама его жизнь исчерпается, превратившись в бесполезное ничто. Животному в человеке давно пора уступить место божественному в нём. Жестокость не побеждает. Она убивает.

Духовность — это всеобъемлющая любовь. Эта любовь побеждает человека и заставляет его осознать его истинную, внутреннюю, божественность, чтобы он смог осуществить своё предназначение и стать совершенным каналом для проявления Бога. Эту любовь, или эту связь любви, человек может создать в себе, чтобы связать или соединить себя с другими людьми, другими соотечественниками, представителями других наций. Вот что чувствует преданный индус.

Без движения нет прогресса. Движению нужно руководство. Руководство — это знание. Но человеку надо понимать, что ментальное знание может помочь ему только до определённого предела. С его помощью он никак не приблизится к Цели. Именно знание души дарует человеку его Богоосознание.

Роберт Браунинг сказал:

«Такими свободными кажемся мы,

Но так крепко опутали нас наши цепи».

Человек привязан к конечному, но он не может быть связан конечным. Человек подчинился времени и пространству. Но ни время, ни пространство не принуждали его к отречению. Человек пытается овладеть красотой конечного. Он считает, что если он сможет привязать себя к конечному, то сможет овладеть его красотой. Увы, вместо того, чтобы обладать, он сам попал под власть. Время и пространство заманили его в свои сети. Он думал, что сможет овладеть ими с помощью своего отречения. Они радостно приняли его отречение. Но они же безжалостно овладели им. Обладание — это не единство; покорение — это не союз.

Видение индуизма — это единство в многообразии. Во-первых, индуизм с любовью принимает все элементы другого происхождения; во-вторых, он старается их усвоить; в-третьих, он пытается расшириться до целого, чтобы служить человечеству и природе. Это, поистине, знак осмысленного, динамичного устремления его жизни.

Вера и преданность

Вера —

это могучая сила Бога

в человеке.

Преданность —

это могучая сила человека

в Боге.

Вера ведёт человека

в Сердце Бога.

Преданность ведёт Бога

в сердце человека.

ИНДУИЗМ: ПУТЕШЕСТВИЕ ДУШИ ИНДИИ

Индуизм — это внутренний опыт, это опыт души. Индуизм — это не религия. Это название культуры — дисциплинировавшей себя духовной культуры. Слова «религия» фактически нет в словаре индуса. В его словарь входит слово дхарма. Дхарма, без сомнения, включает в себя религию, но понятие дхармы выходит далеко за пределы обычной концепции религии. Дхарма означает внутренний закон жизни, более глубокий смысл человеческого существования. Дхарма — это санскритское слово, которое происходит от корня дхри — «придерживаться». То, чего придерживается человек, — это его внутренний закон. Этот внутренний закон есть божественный, дающий всеобъемлющее осуществление опыт, который освобождает человека от оков невежества даже во время его пребывания в физическом мире.

С другой стороны, слово «религия» является производным от латинского глагола лигаре — «связывать». Древние римляне рассматривали религию как силу, которая связывает человека и управляет им. Но древние индийские мудрецы чувствовали, что религия, нет, дхарма, должна освободить человека от того, что связывает его, то есть от его собственного невежества. Пробуждённое сознание человека должно покончить с невежеством, или точнее, должно преобразовать невежество в знание Истины.

Шри Ауробиндо говорит:

«Дхарма — это индийская концепция, в которой между правами и обязанностями теряется искусственный антагонизм, созданный точкой зрения мира, где в основу действия ставится эгоизм, но возвращается их глубокий и вечный союз. Дхарма — это фундамент Демократии, которую должна признать Азия, ибо в ней заключается различие между душой Азии и душой Европы. Эволюция Азии осуществляет себя через Дхарму; это её секрет».

В древние времена индуизм был известен как Арья Дхарма. Как странно: люди даже сейчас не вполне уверены в том, из какой части света арии пришли в Индию. Более того, некоторые придерживаются мнения, что арии вообще не приходили извне. Свами Вивекананда открывает список этих твёрдо уверенных людей.

Совершенно удивительно происхождение слова «индус». Оно чётко ассоциируется с названием реки «Шинду», современного Инда. Но древние иранцы, которым хотелось называть ариев по имени реки, на которой те жили, произносили его «Хинду»1. [Hindu (англ.) также переводится на русский язык как «индус» — прим. ред.] Ариям, видимо, понравилось это название, и мы, их потомки, очарованы и горды именем «индус».

В основе индуизма, или индусской Дхармы, лежат духовные учения индусских провидцев. Индусские шастры, или писания, регулирующие жизнь и поведение индусов, озарены и наполнены светом и силой священных учений этих древних провидцев.

Индусских шастр много. Каждая вносит уникальный, значительный вклад в целое. Самые древние и первые из всех них — Веды. Они считаются самыми древними писаниями, появившимися с начала цивилизации. Веды являются единственным источником для других писаний. У Вед есть другое название — Шрути, означающее «то, что услышано». Их называют так, потому что они основываются на прямом откровении. Авторитет Вед держится на прямом внутреннем духовном переживании, источник которого — божественная Реальность. В самых сокровенных глубинах своего сердца индус чувствует, что подвергать сомнению внутренние переживания ведических провидцев значит сомневаться в самом существовании Истины. Вид — «знать» — это санскритский корень слова Веда. Веда на самом деле означает Знание Бога. Как бесконечен Бог, так же бесконечно и Его Знание. С удивлением и восторгом мы видим в Ведах, что открытия Истины бесконечно более важны, чем открыватели Истины. К сожалению, на сегодняшний день всё происходит наоборот. Вед всего четыре: Риг Веда, Сама Веда, Яджур Веда и Атхарва Веда. Каждая Веда состоит из двух разделов: Самхита и Брахмана. Самхита содержит гимны или мантры, а Брахмана детально излагает их значение и должное применение.

Все остальные индусские шастры, не вошедшие собственно в Веды, известны как Смрити. Смрити означает буквально «то, что помнится». Смрити с любовью хранят память о том, что они в великом долгу перед Ведами. Они гордятся тем фактом, что своим влиянием они обязаны Ведам, и только Ведам. По традиции, они обладают большим авторитетом в установлении общественных и семейных законов, лавируя между берегами Видхи, предписаний, и Нишедха, запретов, в индусском обществе.

Теперь давайте сосредоточим внимание на Упанишадах. «Упа» означает «близко», «ни» означает «внизу», «шад» означает «сидеть». Смысл слова Упанишада имеет отношение к ученикам, сидящим у стоп своего учителя и получающим духовые наставления. Упанишады — это философские и полные размышлений части Вед. Их также называют Ведантой, концом Вед. Тому есть две причины. Одна заключается в том, что они действительно располагаются в конце Вед; другая — в том, что они содержат духовную суть Вед, воплощение Света и Восторга. Фактическое количество Упанишад всё ещё остаётся неизвестным. Сто восемь было преданно сохранено. Из них самыми значительными являются Иша, Кена, Катха, Прашна, Мундакья, Айтарейя, Чандогья, Брихадараньяка и Шветашватара.

Осознание Бога — в медитации, никак не в книгах. Вот высший секрет Упанишад. Мудрецы и провидцы в Упанишадах просили своих учеников медитировать, только медитировать. Они даже не давали своим ученикам совета полагаться на Веды как подспорье в осознании Бога. «Медитируйте, и Брахман будет вашим! Медитируйте, и Бессмертие будет вашим!» В начале путешествия человеческой души провидцы Упанишад восклицали: «Uttisthata jagrata…» — «Восстань, пробудись, не останавливайся, пока не достигнешь Цели». В конце путешествия те же провидцы ещё раз восклицали: «Tat twam asi» — «Это — Ты».

Теперь давайте перейдём к Сад-Даршана, Шести Системам Индийской Философии. Это различные школы мысли, позже представленные некоторыми индусскими мудрецами. Система мудреца Джаймини называется Пурва Миманса; остальные — это Уттар Миманса Вьясы, или Веданта, Санкхья Капилы, Йога Патанджали, Ньяйя Готамы и Вайшешика Канады. Если начать изучение с системы Ньяйя, становится легче рассматривать другие системы мысли.

Все Шесть Систем были написаны сутрами, или афоризмами. Мудрецы сделали это, потому что они хотели не детального изложения философии, а выражения в самых кратких утверждениях своих волнующих откровений и запечатления их в памяти устремлённого. С течением времени афоризмы были значительно украшены и усилены бесчисленными примечаниями и комментариями.

Нам пора призвать профессора Макса Мюллера присоединиться к нашему сегодняшнему важному путешествию:

«Если бы я должен был, обозрев весь мир, найти страну, щедро наделённую всеми богатствами, могуществом и красотой, которыми только может одарить природа, — в чём-то просто рай на земле, — я бы указал на Индию…

Если бы меня спросили, под каким небом человеческий ум наиболее полно развил некоторые из своих избранных даров, наиболее глубоко размышлял над величайшими проблемами жизни и на некоторые из них нашёл такие ответы, которые заслуживают внимания даже тех людей, которые изучали Платона и Канта, — я бы указал на Индию.

И если бы я спросил самого себя, из какой литературы мы здесь, в Европе, воспитанные почти исключительно на идеях греческих и римских мыслителей и одного семитского народа, евреев, можем получить такой корректив, который просто необходим, чтобы сделать нашу внутреннюю жизнь более совершенной, более полной, более универсальной, фактически, более человеческой, не только на эту жизнь, но на преображённую и вечную жизнь, — я снова указал бы на Индию».

Следовать по царскому пути Шести Систем Философии трудно. Этот путь — для немногих учёных и избранных. Для массового забега нужен путь полегче. Именно здесь появляются Пураны. Пураны обучают нас индусской религии на вдохновенных и поучительных историях, забавных рассказах и притчах. Пураны изображают индуизм просто, интересно, обаятельно и убедительно. Главная разница между Ведами и Пуранами состоит в том, что ведические боги представляют космические атрибуты Единого, а боги из Пуран — Его человеческие атрибуты.

Теперь «Бхагавад-Гита», или Песнь Небесная, требует нашего пристального внимания. Это непревзойдённое писание. «Гита» — это дыхание индуизма. «Гита» не только говорит нам о необходимости осознать Бога, но и рассказывает, как сделать это. «Гита» описывает три главных пути к осознанию Бога: Карма-йога, путь действия; Джнана-йога, путь знания; Бхакти-йога, путь преданности. Эмоциональная преданность и философская непривязанность не только могут, но и должны идти рука об руку в осуществлении Божественности здесь, на земле. Этому возвышенному учению «Гиты» нет равных. Не колеблясь, преданный индус может сказать, что «Гита» является утешением всей его жизни и будет ему утешением в смерти.

Некоторым людям смертельно надоели наши ритуалы и обряды. По их мнению, они представляют собой не что иное, как дешёвые, путаные и рассчитанные на публику спектакли. Но критикам не останется ничего иного, как изменить своё мнение, когда они узнают, почему мы исполняем ритуалы. Излишне и говорить, мы хотим, чтобы духовность управляла нашей жизнью, и внутренней, и внешней. Без чистоты ума не может быть истинной духовности. А для тех, кому нужна чистота, исполнение обрядов — зачастую неоценимая необходимость. Мы знаем, что, когда ум наполнен чистотой, рождается просветление. Тонкие истины, находящиеся за пределами восприятия наших чувств, входят в наше сознание непосредственно через чистый ум. Участие в ритуалах оказывает значительную помощь в этом процессе. Верно, ритуалы — это внешняя сторона дела. Но нам надо понимать, что именно внешние события доводят истину до человека. Ритуалы в конечном счёте затрагивают самое сердце нашего сознания. Ритуалы пронизывают все стороны жизни индусов.

Обряды также были распространены со времён Атхарва Веды. Обряды, если их исполнять с внутренним порывом и устремлённым сердцем, могут значительно помочь нам справиться с враждебными силами, отвратить несказанные несчастья и осуществить предназначение жизни в её божественной полноте. Вот, поистине, божественное отношение. Страх духовного падения угрожает нам, лишь когда мы используем обряды, или, скорее, магические или малые обряды, для достижения эгоистичных и небожественных целей.

Несколько слов об изображениях и символах. Мы не поклоняемся изображениям и символам. Мы поклоняемся духу за ними. Этот дух есть Бог. Так легко почувствовать присутствие Бога в конкретной форме и через неё. Через форму нужно идти к Бесформенному; через конечное — к Бесконечному.

Мы поклоняемся природе. Другие посмеиваются над нашей глупостью. Мы смеёмся над их невежеством. Почему мы поклоняемся природе? Потому что мы открыли истину. Мы открыли ту истину, что Бог проявляет Себя не только через природу, но и как природа. «Прекрасное есть радость на века», — говорит Китс. Красота — это душа. Душа — воплощение радости. Ищущий-индус не может отделить устремление природы от красоты и радости души. Устремление природы и восторг души создают вместе вселюбящее, всеобъемлющее и всеисполняющее совершенное Совершенство.

«Взгляните на вершину глупости индусов!» — говорят критики. — «Индусу, в его поклонении всему в творении Бога, приходится поклоняться животным, деревьям, даже змеям и камням». Увы, когда же эти так называемые мудрецы поймут, что мы не поклоняемся камням как камням, змеям как змеям, деревьям как деревьям и животным как животным. То, что мы делаем, — очень просто, непосредственно и спонтанно. Мы поклоняемся Всевышнему в них всех, не больше и не меньше. С таким отношением индус хочет поклоняться абсолютно каждому объекту мира, от самого большого до самого крошечного.

Давайте поговорим о кастовой системе, которая навлекает на себя непрестанную критику. Что такое каста? В глубочайшем смысле слова, каста — это единство в разнообразии. Если нет разнообразия — нет и признака жизни. Разнообразие обладает величайшей важностью для космической эволюции. У всех людей не может быть одинакового развития: физического, витального, ментального или духовного. Такое однообразие и не является необходимым. Чрезвычайно важно то, что каждому человеку даётся бесконечная возможность и свобода развиваться и расти по-своему.

В этом высоком идеале существует лишь одна идея: служить другим самому и позволять другим служить себе. В этом идеале у каждого человека по праву есть своё место. Кастовую систему нужно рассматривать как работу частей собственного тела. Мои ноги никоим образом не хуже моей головы; одно дополняет другое. Брамин (священник, учитель и законодатель), кшатрия (царь и воин), вайшья (купец, ремесленник и крестьянин) и шудра (чернорабочий, помощник и слуга) объединены своим взаимным служением друг другу. Каста — не разделение. Она воплощает секрет правильного понимания. Именно в правильном понимании мы полностью осуществляем смысл своей жизни. Индус чувствует эту разумную истину.

Подлинный индуизм сторонится всего, что разделяет и разъединяет. Он мечтает о Высшей Истине в абсолютной свободе, совершенной Справедливости во всеобъемлющей любви и высочайшем личном Освобождении в безусловном служении человечеству.

Индуизм отдаёт должное всем духовным личностям мира. В их учениях он признаёт великую гармонию. Веками небо Индии распространяло послание Покоя, Любви и Истины. Индуизм поощряет и поддерживает синтез всех мировых религий. Более того, индуизм всегда утверждал, что вершина жизни заключается не в том, чтобы остаться в лоне какой-то конкретной религии, а перерасти рамки религии, осознать Вечную Истину и жить в Ней.

Индуизм — это воплощение определённых возвышенных, непогрешимых идеалов. Эти идеалы живут и растут, растут и живут внутри нас. Благодаря этому индуизм продолжает быть живой силой. Он живёт, чтобы вести. Он ведёт, чтобы жить.

Знать индуизм — значит открыть Индию. Открыть Индию — значит ощутить Дыхание души. Ощутить Дыхание души — значит стать единым с Богом.

Индия — это не индусы,

Не мусульмане и не буддисты.

Индия — это Индия.

Её терпимость более чем готова

Свободно вместить все религии.

ИНДИЯ: ЕЁ СОЗНАНИЕ И СВЕТ

В чём заключается внутреннее послание Индии всему миру? В духовности. Что такое духовность? Это естественный способ успешного общения истины с Запредельным здесь, на земле.

Чем совершенно особенным обладает Индия? Душой. Индия живёт в душе, она живёт от души, и она живёт для души.

Где мир может обнаружить истинную природу Индии? В вечно пробуждённом царстве Духа.

Что сделало уникальной историю Индии? Совершенно удивительная и необыкновенная цепь преемственности её духовных ищущих и Учителей.

Чему учит индийская духовность? Она учит мир побеждать зло низшей природы и выходить за пределы добра высшей природы.

Чего желает Мать-Индия? Она желает раз и навсегда превзойти человеческий образ действий с помощью радикального преобразования самой себя и вступить на вечно динамичный путь Бога.

Религия, какой бы могущественной она ни была, не является и не может являться посланием Индии. Её послание — осознание своего «Я».

Совершенная истина религии Индии заключается в её внешнем и внутреннем осознании Единого, который есть, Единого, который находится в процессе становления.

О мир, погружаясь в самые сокровенные глубины своего сердца, ты, к своему изумлению, обнаружишь, что Матери-Индии свойственно что угодно, но только не страх перед Богом. Что же ей тогда свойственно? Любовь к Богу: она — душа, любящая Бога во всеобъемлющей мечте и всеобъемлющем проявлении Божьей Истины.

Душа Индии чувствует, что удовлетвориться интеллектуальными размышлениями — значит удовольствоваться лишь половиной пищи, фактически необходимой для здоровья. Только Осознание даёт человеку полноценное питание. А если человек стремится к Осознанию, то чрезвычайную важность приобретают медитация и концентрация.

Индийская философия в своём наивысшем смысле есть не что иное, как практическое осознание Истины.

Между Видением ведических мудрецов и душой Индии, а также между духовностью Индии и окончательным духовным освобождением мира — не более чем соединительная черта.

Говорят, что Индия давным-давно утратила Млечный Путь величия. Но мы знаем, что теперь она питает колоссальную надежду на то, что затянутое тучами небо, наконец, прояснится и снова раскроет мириады точек света.

Каковы были основные причины падения Индии? Она пренебрегала сознанием тела и сторонилась материальной жизни. Она сузила свой кругозор и заперла себя в обветшалых ритуалах прошлого. Она старалась сохранить разлагающуюся оболочку древней культуры, убивая живой, растущий дух. И Индия была обречена в тот день, когда пошла этим путём.

Индия начала возрождаться в тот день, когда свернула с этого пути и приняла жизнь во всех её динамичных аспектах.

Индия полностью возродится в тот день, когда обретёт опору в себе. Она прекрасно знает, что не сможет достичь своей цели, если ей придётся постоянно зависеть от иностранной помощи. Помощь самому себе — вот лучшая помощь. Помощь самому себе — это скрытая помощь Бога.

Внутренний голос, которым обладает Индия, — это неизменный всеосуществляющий Голос Бога. Ей надо просто слышать этот Голос и повиноваться ему.

Что, собственно, имеется в виду под освобождением индийской женщины? То, что ей нельзя больше сторониться образования. В дополнение к священному знанию прошлых столетий она должна получить свободный доступ к современным мировым знаниям. Подлинное образование помогает нам жить во всеобъемлющем совершенстве, которое является самой сутью нашего существования на земле. Индийской женщине должны быть предоставлены все возможности для развития и проявления этого совершенства.

Освобождение индийской женщины также означает, что мужчина не должен подавлять её и господствовать над нею. Ей должна быть дана свобода быть самой собой, независимой в своём праве, сильной и уверенной, настоящей спутницей мужчины, а не его служанкой и рабыней. Она снова должна стать такой, какой была в Индии во времена Вед, — уважаемой и равноправной гражданкой, великолепно дополняющей мужчину.

Сегодня Индия страдает от нищеты. Но завтра Индия будет процветать. Она превратится в могучую волну надежды и веры. Её мысль будет пробуждена новым видением. Бесконечными станут возможности на её горизонтах. Её жертвенность ляжет в основу более прочного фундамента человечества. Внутри себя она будет хранить национализм и интернационализм, став подлинным символом духовности в действии.

Индия — это голос, который никогда не дрогнет. Она владеет истиной, которую не может заставить замолчать угрожающая тьма веков. Она обладает сердцем, которое вечно воспевает единение человечества.

Индия — это свод древней вечной мудрости, притягательной для всех. Она также является универсальным хранилищем вечно развивающейся мудрости, и ей суждено быть сердцем и двигателем преображения мира.

Неуверенность

Когда в ум

входит неуверенность,

из сердца

уходит радость.

ВОСТОК И ЗАПАД

Восток говорит: «Я видел Лик Бога. Теперь я должен увидеть Его Стопы». Запад говорит: «Я видел Стопы Бога. Теперь я должен увидеть Его Лик».

Восток говорит: «Я видел Трансцендентность Бога». Запад говорит: «Я видел Имманентность Бога».

Восток считает, что жизнь — это непрерывное развитие от материи к духу. Запад считает, что жизнь — это непрерывный рост от простой материальной жизни к сложной и постоянное развитие науки.

Безразличный Восток чувствовал, что ему нечего услышать от Запада. Гордый Запад думал, что ему нечему учиться у Востока.

По мнению Востока, Запад далеко не божественен. По мнению Запада, Восток ленив.

Не будет преувеличением сказать, что Восток ужасно боится динамичной жизни. Точно так же Запад ужасно боится состояния уединённой уравновешенности.

Возможно, Востоку не хватает тщательности, детальности и точности. А Западу недостаёт широты, безбрежности и универсальности. Востоку не хватает земного, практического интеллекта. Западу не хватает беспримерного осознания своего «Я».

Восток чувствует, что истинное осуществление смысла жизни — это власть над своими внутренними движениями. Запад чувствует, что истинное осуществление смысла жизни — это власть над миром.

Смирение и преданность — вот качества, присущие Востоку от рождения. Честность и открытость — вот качества, присущие Западу от рождения. Сочетание этих четырёх сил должно стать идеалом человека.

Восток хотел покорить мир именем Освобождения. Запад хотел покорить мир именем торговли и религии.

Восток обладает властью над Духом. Запад обладает властью над Материей. Дух — это творческое, осознанное бытие. Что такое Материя? Только не безжизненная механическая субстанция. Материя — это живая Энергия, которая намеренно прячет внутри себя Жизнь и Сознание.

Восточный человек довольствуется жизнью по максиме: «Пусть я буду жить невидимым и безвестным и умру неоплаканным». И можно добавить: «Пусть всё совершится без излишних усилий». С другой стороны, западный человек, кажется, желает полного выражения своей индивидуальности. Он желает добиться для себя прочного и влиятельного положения в своём собственном мире.

Многовековой опыт Востока в духовной жизни научил его внутренней уравновешенности и невозмутимости в работе. Он может отстраниться от разочарования, волнения, раздражения по мелочным поводам и от всего того, что нарушает внутреннее равновесие. Он может спокойно внести исправления и продолжать тем же спокойным образом. Этому ещё предстоит научиться Западу.

Интенсивный опыт Запада в материальном прогрессе научил его быть объективным в работе. Он научился отстраняться от фаворитизма, кумовства и других личных соображений в исполнении необходимой работы. Он может выполнить работу ради самой работы, быстро и эффективно, используя наилучшую доступную рабочую силу. Этому ещё предстоит научиться Востоку.

Индийская философия изначально — это поиск высшей Истины. Лишь сверхчувственная Реальность может утолить внутреннюю жажду Востока.

Европейская философия изначально — это изучение идей с помощью критического интеллекта. До сих пор разума и интеллекта было достаточно для того, чтобы насытить голодный Запад.

Именно сейчас Восток и Запад осознали необходимость союза между Умом и Духом.

Восток и Запад можно представить как два глаза одного человеческого тела. Прочим человеческим разделениям и различиям — расовым, культурным и языковым — суждено исчезнуть из человеческого сознания, когда оно наполнится супраментальным Светом и Силой. Это неизбежное следствие наступления Часа Бога, который восходит над всем миром. Различия останутся, обогащённые и развитые в полную меру. Но эти различия не будут помехой общему сознанию. Напротив, они будут счастливым и гармоничным дополнением уникального целого. Человечество станет истинной человеческой семьёй в полном смысле этого слова, а также в пока неведомом нам смысле. Отклик на новый Свет, конечно же, превзойдёт человеческие ожидания.

Пробуждённое сознание человека явственно стремится к Божественному. Это — вселяющий большую надежду луч света посреди окружающей тьмы сегодняшнего дня. Это — время соединить не только руки, но и умы, сердца и души. Над всеми физическими и ментальными барьерами между Востоком и Западом, далеко за рамками государственности и даже индивидуальности будет реять всевышнее знамя Божественного Единства.

Content

Чинмой Шри Шри Чинмой. Йога и духовная жизнь: путешествие души Индии