МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности.

МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ,

ея святыни и достопримѣчательности

Одобрено Ученымъ Комитетомъ Министерства Народнаго Просвѣщенія для Народный Училищъ. / СЪ 30 РИСУНКАМИ.

С.-ПЕТЕРБУРГЪ- Изданіе Редакціи народнаго журнала «Мірской Вѣстникъ». 1875.

Дозволено цензурою. С.-ГІетербургъ, 30 Октября 1875 г.

Типографія брат. Пантелеевыхъ. Казанская ул., д. № 33.

Покровскій соборъ (Василій Блаженный) въ Москвѣ.

МОСКВА БЪЛОКАМЕННАЯ, ЕЯ СВЯТЫНИ И ДОСТОПРИМЕЧАТЕЛЬНОСТИ.

Значеніе Москвы

Древняя столица Россіи — Москва, колыбель самодержавія и народности Русской:, она по справедливости называется «матерью» и «сердцемъ» Россіи, «царелюбивымъ» и «богоспасаемымъ» градомъ. И это потому, что нѣтъ во всей нашей Руси города, который былъ бы величественнѣе матушки Москвы-Бѣлокаменной, который былъ бы дороже для сердца Русскаго народа. Ни одинъ городъ не вмѣщаетъ въ себѣ столько священныхъ предметовъ: церквей Божіихъ, обителей иноковъ, нетлѣнныхъ мощей въ нихъ угодниковъ Божіихъ — какъ Москва. Въ ней священный Кремль съ тысячами храмовъ Божіихъ, въ ней покоятся мощи святителей Всероссійскихъ, митрополитовъ: Петра, Алексія, Іоны, Филиппа, Фотія, Кипріана, Ѳеогноста, Геронтія, Симона, Макарія, Афанасія; святыхъ: царевича Димитрія и Михаила князя Черниговскаго; части мощей: Сергія Радонежскаго, страстотерпца Божія, пророка и Крестителя Іоанна, апостола Андрея Первозваннаго, честныя главы: Григорія Богослова, Іоанна Златоустаго, мученика Авксентія, риза Госцодня, гвоздь Господень, часть ризы Божіей Матери и прочіе священные предметы; въ Москвѣ же покоятся бренные останки древнихъ князей и царей Русскихъ, въ особыхъ гробницахъ, въ Архангельскомъ соборѣ. И оттого-то безчисленное множество людей "Русскихъ всякаго чина и званія безпрерывно притекаетъ въ Москву, чтобъ поклониться святынямъ ея, полюбоваться своею матушкою златоглавою.

Древняя столица Москва, много видѣла она и славныхъ историческихъ событій, не мало перенесла и невзгодъ и скорбей; ея слава была славою всей Россіи, ея скорби — скорбями всѣхъ городовъ Русскихъ, всего народа Русскаго. Такова была связь Москвы съ остальною Россіею! Оттого съ конца ХТ вѣка вся Великая Россія называлась Московіей», а Россіяне — Московитами, Москалями, особливо у иностранцевъ, а также и у Малороссіянъ.

Москва, какъ городъ чисто народный, Русскій, и понынѣ особо чтится народомъ; въ ней нѣсколько разъ особенно рѣзко проявлялась русская жизнь, въ ней что ни шагъ, то воспоминаніе, живо говорящее о прошломъ, о счастьи и невзгодахъ, пережитыхъ народомъ. Москву знаютъ и чтутъ всѣ Русскіе не потому, что она столица, не потому, что она городъ красивый, большой и торговый, а потому, что съ ней связаны у Русскаго человѣка дорогіе священные его сердцу завѣты; обратись Москва снова въ незначительное помѣстье — и все-таки она будетъ также близка Русскому человѣку. При имени Москвы, въ памяти его, хоть и темно, а все же возстаютъ и злая татарщина, съ грозными для Россіи завоевателями: Тамерланомъ, Батыемъ, Тохтамышемъ, чуть не сгубившими Россію въ конецъ, и польскія нападенія, съ святотатственнымъ замысломъ извести Русскій царскій родъ и поставить своего царя, и, наконецъ, 12-й годъ съ именемъ Наполеона, мечтавшаго завоевать весь міръ и подчинить своей власти Россію. Вмѣстѣ съ именемъ этого завоевателя возстаютъ въ памяти Русскаго и тяжелыя испытанія и бѣдствія 12-го года, и безсмертная слава Россіи, поголовно возставшей за своего Царя и Престолъ противу иноземнаго завоевателя. При обозрѣніи же Москвы всѣ эти событія представляются еще живѣе, такъ какъ въ ней сохранились и слѣды, напоминающіе эти событія. Еще до сихъ поръ въ Москвѣ нѣкоторые простолюдины указываютъ мѣста, гдѣ видѣли они Наполеона, съ его легіонами, гдѣ жили главные начальники частей его несмѣтной арміи: Мортье, Мюратъ, вице-король италіанскій, гдѣ стояла Наполеонова гвардія. Въ разныхъ мѣстахъ Москвы величественныя сооруженія напоминаютъ Петра Великаго и необыкновенныхъ людей, его любимцевъ: Меньшикова, Головина, Лефорта и другихъ. Не только сохранились слѣды царей ближайшихъ къ намъ по времени, но и болѣе отдаленныхъ, напр. Іоанна Калиты, Димитрія Донскаго, Іоанна III, Іоанна ІѴ‘ Грознаго, Михаила Ѳедоровича, Алексѣя Михаиловича. Въ Москвѣ же сохраняются драгоцѣнные памятники старины, почти съ ХІТ до XIX вѣка, въ такомъ обиліи и разнообразіи, что въ этомъ отношеніи едва ли можетъ сравняться съ Москвою какой либо изъ столичныхъ городовъ Европы. При этомъ многія, тысячи предметовъ, сохраняющихся въ древней столицѣ Россіи, служатъ, какъ бы живыми свидѣтелями былого изъ жизни древнихъ царей, народа и государства, а по нимъ, какъ бы по книгѣ, можно изучать древніе бытъ и обычаи. Вотъ почему такъ и дорога Москва для Русскаго человѣка.

Ознакомленіе съ древнимъ отечественнымъ городомъ, бывшимъ 357 лѣтъ столицею Руси и заключающимъ въ себѣ столько святынь и достопримѣчательностей древностей и быта народнаго, есть священная обязанность каждаго Русскаго, который любитъ свою родину и кому дорога честь народная. Въ виду этого Редакція считаетъ не безполезнымъ представить хотя краткій очеркъ Москвы, ея святынь и достопримѣчатедьностей.

Историческій очеркъ Москвы

Глава I

Основаніе Москвы. — Бояринъ Кучка. — Церковь Спаса на Бору. — Слободы. — Древній Кремль. — Великій Князь Иванъ Калита переноситъ въ Москву великокняжескій престолъ, — Св. митрополитъ Петръ и построеніе Успенскаго собора и другихъ церквей. — Состояніе Москвы при Димитріѣ Донскомъ.'—Юпустошеніе Москвы Тохтамышемъ. — Огражденіе и укрѣпленіе Москвы Княземъ Василиемъ Димитріевичемъ. — Возвышеніе Москвы при Іоаннѣ III. — Основаніе Китай-города. — Расширеніе и укрѣпленіе его Іоанномъ Грознымъ. — Построеніе Бѣлаго города Ѳедоромъ Іоанновичемъ. — Наименованіе города Царь-градомъ — при Годуновѣ.—Укрѣпленіе Москвы при Годуновѣ. — Слободы Бѣлаго-города. — Скородомъ. — Объемъ и населеніе Москвы въ 1540 г. — Пожары 1545, 47 и 60 гг. и возобновленіе и укрѣпленіе Москвы. — Усердіе царей въ благочестивомъ строеніи храмовъ Божіихъ. — Обѣтныя церкви.

Древняя столица — Москва, широко раскинулась на семи холмахъ и вся словно опоясана зеленью пригородныхъ садовъ. Бѣлѣютъ стѣны Кремлевскія, высятся надъ ними башни Кремля, колокольни и главы св. храмовъ Божіихъ, а еще выше надъ ними горятъ на синевѣ безоблачнаго неба золотые кресты церквей и обителей Московскихъ. Хороша, дивно хороша наша первопрестольная столица, всякій невольно подивится величественной красотѣ ея. Недаромъ любитъ ее православный Русскій народъ, не даромъ прозвалъ ее «Матушкою, златоглавою и бѣлокаменною».

Въ старину на томъ мѣстѣ, гдѣ стоитъ Москва, находилось нѣсколько деревень, принадлежавшихъ богатому боярину Кучкѣ. Нѣкоторыя изъ этихъ деревень, по своей величинѣ назывались даже «городищами», какъ напримѣръ Старое городище, Драчевское, Лыщикова гора, Бабій городокъ и другіе. Самъ бояринъ Кучка жилъ въ богатыхъ хоромахъ на берегу Москвы— рѣки, въ урочищѣ «Кучково поле». Это урочище находилось по близости нынѣшнихъ «Чистыхъ прудовъ» въ Москвѣ.

Богатъ былъ бояринъ Кучка; много народа жило въ его владѣніяхъ, такъ что наконецъ, нѣсколько селъ и городищъ соединились въ одно большое поселеніе. Жители назвали это поселеніе Москвою, потому что стояло оно на берегу Москвы рѣки. Москвитяне построили себѣ небольшую церковь въ урочищѣ «Боръ», на томъ мѣстѣ, гдѣ теперь стоитъ Кремль. Эта церковь — «Спасъ на Бору» существуетъ и понынѣ, и есть самая старинная церковь во всей обширной Москвѣ-Бѣлокаменной. Въ послѣдствіи, недалеко отъ церкви Спаса, построена была другая, каменная церковь: «Рождества Іоанна Предтечи подъ Боромъ». Эта церковь также сохранилась до нашего времени и находится близъ Кремля, у Боровицкихъ воротъ.

Такъ-то изъ нѣсколькихъ отдѣльныхъ селъ и городищъ возникъ городъ Москва. Сначала Москва была однимъ изъ незначительныхъ городовъ Суздальскаго Княжества, а въ послѣдствіи она отдана была въ удѣлъ князю Даніилу Александровичу, сыну великаго князя Александра Невскаго. Князь Даніилъ былъ первымъ княземъ Московскимъ.

Время, когда впервые возникла Москва, было тяжелое, невзгодное время для Русской Земли. Вся Русь была раздѣлена тогда на нѣсколько удѣльныхъ независимыхъ княжествъ, и удѣльные князья вели между собою безпрерывныя междоусобныя войны. Много также терпѣла Русская Земля. отъ татарскихъ набѣговъ. Поэтому каждый старался поселиться по близости большаго города или села, гдѣ онъ могъ скорѣе найти убѣжище и защиту въ случаѣ опасности. Вотъ потому-то и около многолюдной Москвы поселилось много «свободныхъ людей», и ихъ поселенія были названы «свободами» или «слободами». А чтобъ отстоять Москву въ случаѣ вражескихъ нападеній, то одинъ изъ семи холмовъ, на которыхъ выстроена Москва, именно Боровицкій холмъ, т. е. собственно Кремль, обнесли дубовымъ тыномъ и окружили широкимъ рвомъ. Впослѣдствіи уже дубовый тынъ былъ замѣненъ каменными стѣнами.

Великій князь Иванъ Даниловичъ, по прозванію Калита, въ 1330 году перенесъ великокняжескій престолъ изъ Владиміра на Клязьмѣ въ Москву, которая съ того времени сдѣлалась стольнымъ городомъ всей Руси. Чрезъ нѣсколько лѣтъ послѣ того, митрополитъ Всероссійскій, св. Петръ избралъ Москву своимъ мѣстопребываніемъ и церковная іерархія надолго утвердилась въ Москвѣ. (До того времени русскіе митрополиты жили въ Владимірѣ). Благочестивый князь Иванъ Даниловичъ тотчасъ же началъ строить въ своемъ новомъ стольномъ городѣ церкви. Первую каменную соборную церковь заложилъ св. Петръ во имя Успенія Богоматери. Тогда же воздвигнуты были церкви св. Іоанна списателя лѣствицы и св. Михаила Архангела въ Кремлѣ положено было основаніе Чудову и Вознесенскому монастырямъ, а въ посадѣ за торгомъ устроены монастыри: Богоявленскій, Никола Старой, на Никольскомъ крестцѣ, Рождественскій на Трубѣ, или у Трубъ, Алексѣевскій и Высокопетровскій; въ окрестностяхъ Москвы, кромѣ Крутицкаго архіерейскаго дома, устроены были: Даниловскій, Спасосимоновъ и Спасопреображенскій монастыри. Монастырями у предковъ нашихъ называлась вообще всякая церковь съ ея погостомъ.

При церквахъ находились кладбища и погосты, огороженные тынами и надолбами. Въ стѣнахъ и подвалахъ храмовъ Божіихъ хранилась иногда, казна государева. Церкви того времени были вообще малы и тѣсны, а внутри весьма темны, потому что освѣщались узкими, щелевидными, выше роста человѣческаго, окнами съ слюдяными оконницами. Крыты онѣ были гонтомъ, рѣдко свинцомъ, еще рѣже мѣдью. Строились церкви больше деревянныя, каменныя же почитались рѣдкостью. Древнія иконы въ церквахъ писаны были частію на яичномъ желткѣ, частію на масляной грунтовкѣ и на другихъ уже забытыхъ составахъ: онѣ не покрывались мастичнымъ лакомъ. Первымъ иконописцемъ того времени былъ св. Петръ митрополитъ, который оставилъ памятники иконописи въ Успенскомъ соборѣ.

Храмы Божіи и хоромы, т. е. дома, снаружи и внутри украшались рѣзьбою по дереву, которую предки наши очень любили.

Москва, возведенная княземъ Иваномъ Калитою на степень столицы и усиленная пріобрѣтеніемъ новыхъ областей и городовъ, принуждена была вести постоянную борьбу. Въ особенности много пострадала она отъ Монгольскаго опустошенія. При великомъ князѣ Димитріѣ Іоанновичѣ Донскомъ, когда онъ на Куликовомъ полѣ нанесъ Татарамъ пораженіе, извѣстное подъ именемъ Мамаева побоища, 8-го сентября 1380 года, Москва отдохнула на время отъ тягостей ига Монгольскаго, значительно расширилась и украсилась. «Бяше градъ Москва видѣти великъ и чуденъ градъ, говоритъ лѣтописецъ, и много множество людей въ немъ, кипяше богатствомъ и славою». Но въ 1382 году на Москву нашелъ Тохтамышъ, разгромилъ и сжегъ ее до основанія. Послѣ Тохтамышева опустошенія «на мѣстѣ Москвы, по словамъ лѣтописца, остались дымъ, пепелъ, земля окровавленная, трупы и пустыя обгорѣлыя церкви».

Пепелище Москвы послѣ этого разгрома не долго оставалось пустымъ. Сперва великій князь Димитрій Донской, потомъ сынъ и, по праву первородства, его преемникъ Василій приступили къ возобновенію опустошенной и сожженной столицы. Для укрѣпленія оной, въ 1394 году великій князь окружилъ Москву рвомъ отъ Кучкова поля до Москвы-рѣки, глубиною въ ростъ человѣка. Въ 1395 году новый врагъ Россіи, Тамерланъ, нагрянулъ на Восточную Русь съ полмиліономъ полчищъ и шелъ уже на Москву: но внезапно обратился вспять въ тотъ самый день (26 августа), когда Москвитяне встрѣтили на Кучковѣ полѣ Чудотворную икону Владимірскія Богоматери, и когда 13 лѣтъ передъ тѣмъ Тохтамышъ сжегъ столицу. Послѣ того Москва была сильно укрѣплена и когда во владѣнія Московскаго князя вторгнулся Едигей, то онъ уже не могъ взять Москвы, которая была ограждена каменными стѣнами. Въ 1408 году Литовскіе князья и бояре уже дивились ея величію, красотѣ ея церквей и монастырей, пышности двора сына Димитрія Донскаго. Такъ, Москва быстро устроилась и возвеличилась. Въ 1436 году на Москвѣ-рѣкѣ было множество деревянныхъ мостовъ и замокъ (Кремль), окруженный со всѣхъ сторонъ рощами. Около половины ХУ вѣка нижняя частг. Кремля занята была княжескими, владычными и боярскими дворами и хоромами. Московскій Кремль служилъ тогда средоточіемъ верховной свѣтской и духовной власти; въ немъ, кромѣ митрополичья двора, находились подворья архіерейскія и монастырскія: Симоновское, Кирилловское, Крутицкое, Троицкое, Угрѣшское, Коломенское и проч. Съ 1453 по 1479 годъ Кремль подвергался нѣсколько разъ опустошительнымъ пожарамъ, и всякій разъ возобновлялся лучше и краше прежняго; такъ заботились князья и народъ о поддержаніи его.

При князѣ Василіѣ Димитріевичѣ Москва съ станами и селами раздѣлялась на трети и имѣла много улицъ, напримѣръ Великая, у Николы Мокрова; пять улицъ у св. Іоанна Предтечи, Варьская, или Варварская, Срѣтенская, Арбатъ, Вострой конецъ.

Среди самой Москвы тогда было не мало рощей, луговъ, селъ и пахатныхъ полей. Въ подгородныхъ селахъ, вошедшихъ потомъ въ округъ и составъ самаго города подъ названіемъ «свободъ и посадовъ», селились, по большей части, торговые и ремесленные люди, какъ показываетъ названіе древнѣйшихъ слободъ, также княжескіе «огородники» и «садовники ястребы!».

Въ числѣ селъ Москвы тогдашняго времени извѣстны «Неглименье», «Кудринское», села митрополичьи и монастырскіе въ Садовникахъ и Огородникахъ, «Красное» село, «Воробвево» и проч. Съ присоединеніемъ ихъ, городъ расширялся и все болѣе и болѣе украшался. Собственно городомъ былъ Кремникъ, т. е. Кремль, окруженный ближними и дальними посадами, слободами и селами.

Великій — князь Василій, расширяя предѣлы Московскаго Государства, не помышлялъ объ украшеніи столицы своей, такъ какъ всегда ожидалъ опустошенія отъ Татарскихъ набѣговъ. При князѣ Василіи, въ Москвѣ, не было другихъ каменныхъ зданій, кромѣ церквей, городскихъ стѣнъ и башенъ, или стрѣльницъ. Гибельное владычество Монголовъ подавило въ Россіи возникавшія не только художества, но Русскіе разучились даже растворять известь, дѣлать кирпичъ, бутить. прочно и сводить своды.

Съ воцареніемъ Іоанна III, начинается Русское государство и жизнь Русскаго народа обновляется; съ освобожденіемъ Россіи отъ зависимости Орды наступил о время промышленности и художествъ, особенно церковнаго и гражданскаго зодчества, котораго памятники существуютъ и до нынѣ. Родственный союзъ съ Греческимъ и Литовскимъ дворами, сношенія съ Римомъ, покореніе богатаго Новгорода, Твери, Вятки, присоединеніе другихъ княженій сѣверовосточной Россіи, давали Іоанну новый поводъ и новыя средства къ украшенію столицы. Іоаннъ первый старался образовать и просвѣтить свое государство иноземными художествами: онъ вызвалъ изъ Пскова: каменщиковъ, учившихся у нѣмцевъ изъ Венеціи: зодчаго и математика; изъ Италіи и Германіи: стѣнныхъ и палатныхъ мастеровъ, пушечныхъ мастеровъ, серебренниковъ и многихъ другихъ художниковъ. Эти мастера распространили въ Москвѣ зодчество. По новелѣнію Іоанна III они не только въ Москвѣ, но и въ другихъ городахъ Россіи строили храмы, крѣпости и мосты.

Въ Москвѣ строились безъ должнаго порядка, стѣсняя одинъ другаго и тѣмъ способствуя гибельному дѣйствію пожаровъ; улицы и переулки были кривы и узки. Великій князь Іоаннъ повелѣлъ, чтобы между городского стѣной и городскимъ строеніемъ было разстояніе не менѣе 102 саж. Для расширенія и укрѣпленія города въ 1495 году вынуждены были снести нѣкоторыя церкви и дворы за Неглинную, и тогда же заложена была каменная городская стѣна.

Съ этого времени началось распространеніе, укрѣпленіе и украшеніе столицы, въ которую стеклись несмѣтныя богатства. Въ это время въ ней сооружено было много церквей, приходскихъ и домовыхъ, монастырей, общественныхъ и частныхъ зданій, большею частію каменныхъ.

Между тѣмъ, какъ Москва украшалась новыми, чудными въ томъ вѣкѣ зданіями, въ 1493 году пожаръ опустошилъ ее, пощадивъ только вновь сооруженный Успенскій соборъ, да царскій чертогъ. Не много спустя Іоаннъ III и преемникъ его, сынъ Василій Іоанновичъ вновь устроили Москву краше прежняго, такъ что въ началѣ ХVІ вѣка она возвышалась уже съ золотыми верхами, съ грозными башнями и отрѣльницами, съ множествомъ церквей; городъ окруженъ былъ бѣлыми стѣнами, но въ Москвѣ рѣдки еще были каменные дома. Въ 1508 году великій князь Василій велѣлъ рыть ровъ вокругъ Москвы, обложить кирпичемъ и камнемъ и копать пруды. Городъ (Кремль) и большой посадъ омывались рѣками Москвою и запруженною Неглинною, которая раздѣлялась на два рукава; одинъ, обтекая сѣверо-восточную сторону Кремля, а другой— сѣверо-восточную сторону Посада, впадали въ Москву рѣку. Остальная часть города окопана была широкимъ рвомъ, наполненнымъ водою, которая проводилась изъ этихъ рѣкъ. Съ юго-восточной стороны городъ защищенъ былъ Яузою, также впадающею въ Москву нѣсколько ниже онаго. На Яузѣ находилось довольно много мельницъ мукомольныхъ и одна пороховая. Площадь Кремлевская была ограждена кольями.

При царѣ Ѳедорѣ Іоанновичѣ, «для береженья отъ пожаровъ», устроены были въ городѣ большія улицы, шириною въ 12 сажень, а переулки'по 6 сажень, дворы отъ городской стѣны отдалены на значительное пространство. Большой или Новый Посадъ, гдѣ находились гостинные ряды и лавки, именовался тогда «Торгомъ» и «Торговищемъ» по средоточію въ немъ торговли.

Бъ 1534 году правительница царевна Елена, изъ рода Глинскихъ, мать малолѣтняго Іоанна ІУ Грознаго, занялась укрѣпленіемъ и устройствомъ столицы, она велѣла копать глубокій ровъ отъ Неглинной вокругъ большаго Посада, или Пожара, гдѣ находились торги и купеческія лавки, къ Москвѣ рѣкѣ черезъ Троицкую площадь и Васильевскій лугъ: сплетая около большихъ деревъ тонкій кустарникъ и внутрь насыпая землю, твердо убитую, сдѣлали крѣпость, примыкавшую къ каменной стѣнѣ ее наименовали, по благословенію митрополита и повелѣнію Государя, Китаемъ, вѣроятно въ память родины великой княжны Елены, города въ Подольскомъ воеводствѣ, называвшагося «Китай-городъ».

Черезъ нѣсколько времени, при царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ Грозномъ вмѣсто деревяннаго Китай-города стали строить каменный городъ, съ четырьмя башнями и воротами Срѣтенскими (нынѣ Никольскіе), Троицкими (Ильинскіе), Всесвятскими (Варварскіе) и Козьмодемьянскими на Великой улицѣ, получившими свои названія отъ близъ лежавшихъ церквей. Въ 1596 году окончено было въ Китаѣ-городѣ строеніе дворовъ и лавокъ каменныхъ, коихъ въ самомъ началѣ ХУІІ вѣка считалось уже до 40,000. Гостинный дворъ, обнесенный каменною стѣною, наполняли Азіатскіе и Европейскіе товары, о коихъ до нынѣ напоминаютъ самыя названія Суровокаго и Панскаго рядовъ, Фряжкихъ погребовъ и проч. Гдѣ производился торгъ, тамъ былъ судъ и расправа, о коихъ напоминаютъ намъ: Земскгй дворъ, стоявшій на площади у Торга Никольскій крестецъ, гдѣ тяжущіеся приводимы были къ крестному цѣлованію у Николы. Стараго:, Константиновскю и Никольскій застѣнки, мѣста пытокъ— Старыя тюрьмы, наконецъ на Лобномъ рынкѣ, нынѣшней Красной площади, Лобное, или Ерастево мѣсто, гдѣ отправлялись молитвословія и св. обряды въ нѣкоторые праздники и гдѣ объявляемы были царскіе указы: передъ этимъ же мѣстомъ совершались и торговыя казни. Въ Китаѣ находились; кродаѣ боярскихъ и купеческихъ домовъ, монастырскія и архіерейскія подворья, осадные дворы и митрополичьи огороды, гдѣ потомъ построена Пѣвческая слобода (Пѣвчая).

Съ построеніемъ «Китая» дальній Посадъ (нынѣ Бѣлый городъ), раздѣленный отъ него Неглинною, сдѣлался ближнимъ. По Занеглименью тогда уже находились дворы посадскіе и городскіе, слободы, улицы, житный рядъ, житная площадка и каменныя церкви, какъ— то св. Георгія на горкѣ (на Красной горкѣ), св. Іоанна Кущника у Пушечнаго двора, св. Петра Чудотворца, св. Леонтія Ростовскаго, св. Димитрія и другія, также монастыри, о коихъ упомянуто выше. По берегу Неглинной были мельницы, а на томъ мѣстѣ, гдѣ нынѣ Кузнецкій мостъ, стояла Кузнецкая слободка.

Около этого-то обширнаго Посада, обнимавшаго Кремникъ и Китай съ западной и сѣверо-восточной стороны, заложенъ въ 1586 году, повелѣніемъ царя Ѳедора Іоанновича, Бѣлый городъ, который наименованъ так-ч же Царевымъ и Иванъ-городомъ. Строеніе его начато Тверскими воротами. Строителемъ былъ Русскій зодчій

Ѳедоръ Кононовъ. По свидѣтельству лѣтописца, Годуновъ, ближній бояринъ царя Ѳедора, а потомъ царь, «Москву яко нѣкую невѣсту преизрядною лѣпотою украси», соорудилъ вокругъ ея большія каменныя стѣны, и «величества ради и красоты проименована «Царьградъ». Какъ Монголы называли царемъ Бѣлымъ независимаго, вольнаго царя, то и Московскому царю со времени освобоященія Россіи отъ дани Монголо-татарской приданъ былъ титулъ Бѣлаго, который присвоенъ и пристроенному къ Москвѣ городу, названному Бѣлый-городъ. Тогда столица Россіи, по примѣру Константинополя, величаема была также «-Б^арствуюищмъ градомъ». Ко двору Государеву, примыкали Государевы слободы и селы, гдѣ жили разные ремесленники и промышленники, какъ бы поселяне къ помѣщичьему двору. Предъ своими избами, они по обѣимъ сторонамъ улицъ, сѣяли хлѣбъ и косили траву. При каіждомъ домѣ находился огородъ.

Къ Бѣлому городу Москвы принадлежали тогда нѣсколько многолюдныхъ слободъ, напр. Александровская слобода, построенная Іоанномъ Грознымъ, Ильинская, Лыщевская, Неглиненская, Барашевская, Бронная, Кузнецкая, Пушечная, Ваганьковая, Палачевская, Сторожевская, Конюшенная и проч. Самыя названія нѣкоторыхъ слободъ указываютъ на занятія и должности прежнихъ ихъ тяглецовъ, какъ равно въ городѣ и Посадахъ Потѣшный дворъ, псарни, кречетники, сокольники, садовники свидѣтельствуютъ о царскихъ потѣхахъ тогдашняго времени. За Москворѣчьемъ между полыми мѣстами и пустырями находились также слободы: Стрѣлецкія, Колычевекая и Ремесленныя, къ коимъ относятся Кадашевская, гдѣ дѣлалась бѣлая царская казна, или полотенное дѣло на Хамовномъ дворѣ.

Вокругъ трехъ городовъ слободы и села, заключавшіяся въ Деревянномъ городѣ, или пригородѣ, назывались «Скородомомъ» отъ деревянныхъ строеній, наскоро поставленныхъ, какъ дѣлаемо было послѣ пожаровъ, нерѣдко опустошавшихъ этотъ пригородъ, или «Скорогородъ». Скородомъ заложенъ былъ въ 1588 году сперва за Москворѣчьемъ, а потомъ и въ дальнихъ посадахъ столицы. Для защиты его служили бывшіе въ разныхъ мѣстахъ остроги и городки.

За Москворѣчьемъ и дворцовыми слободами за Яузой, Москва имѣла тогда въ окружности болѣе 20 верстъ. По исчисленію въ 1540 году въ Москвѣ было уже 41,000 дворовъ.

Великіе пожары 1545, 47 и 60 годовъ опустошили Москву, истребили въ ней много памятниковъ древняго зодчества и иконописи, сокровищъ царскихъ и церковныхъ. Большой городъ Китай и большой Посадъ превращены были въ огромное пожарище, гдѣ погибли церкви съ казною, св. иконами, утварями, древними хартіями (рукописями) и книгами. Нѣкоторыя обгорѣвшія церкви обрушились— Успенскій также потерпѣлъ отъ этого пожара. Тогда же сгорѣли на Царскомъ дворѣ, на палатахъ кровли и избы деревянныя и палаты, украшенныя златомъ, казенный дворъ съ царскою казною, церковь златоверхая Благовѣщенія на Царскомъ дворѣ, дворъ митрополичъ, Вознесенскій монастырь, палаты оружейничья и постельничья. Въ другомъ городѣ, т. е. въ Китаѣ, погорѣли всѣ лавки, а за городомъ «большой посадъ» возлѣ Неглинной погорѣли, улицы: Срѣтенская, Ильинская, Покровская и друг. Тогда по словамъ Степенной книги, «желѣзо, яко олово разливашесь, и мѣдь, яко вода растаяваше». Потомъ при нашествіи Девлетъ-Гирея на Москву въ 1571 году, она вся, кромѣ Кремля, сгорѣла, а съ нею погибло болѣе 120 тысячъ воиновъ и жителей.

Но Москва скоро возрождалась изъ своего пепла. Послѣ пожаровъ началось возобновленіе въ Большомъ ея городѣ, въ Царскомъ дворцѣ, соборахъ и домахъ, а въ Китаѣ началось возобновленіе гостинныхъ дворовъ, торговыхъ рядовъ, лавокъ, архіерейскихъ, монастырскихъ подворьевъ, домовъ именитыхъ людей, которые тамъ жили. Бъ Посадахъ обыватели также стали обстраиваться на своихъ пепелищахъ.

Царь Иванъ Васильевичъ Грозный назначилъ для устроенія Москвы не только Московскихъ, но даже иностранныхъ художниковъ-, когда недоставало тѣхъ и другихъ, вызывалъ иностранныхъ. Иностранные мастера по новелѣнію Іоанна Грознаго сооружали преимущественно храмы Божіи, Государевы и общественныя зданія, какъ въ Москвѣ, такъ и другихъ городахъ, ему подвластныхъ. Что начато было Іоанномъ III, то довершено было его внукомъ, Іоанномъ ІТ, Грознымъ. Свобода отъ Ордынскихъ выходовъ, присоединеніе трехъ царствъ Монгольскихъ, Казанскаго, Астраханскаго и Сибирскаго, къ Московскому, покореніе Новгорода, Смоленска, Твери, Рязани, Пскова, побѣды въ Лифляндіи— все это способствовало къ обогащенію царской казны и Царствующій градъ украсился драгоцѣнными произведеніями искусствъ. Какъ въ предшествующемъ, такъ и въ ХТІ вѣкѣ, великія событія въ государствѣ и въ отечественной церкви увѣковѣчены были памятниками благочестія, кои для потомковъ имѣютъ историческое значеніе: ибо храмамъ ввѣрялось храненіе воспоминаній важныхъ и священныхъ для отечества. Такъ рожденіе Іоанна ІТ ознаменовано сооруженіемъ на Ваганьковѣ церкви: Усѣкновеніе главы св. Іоанна Предтечи въ 1531 году; рожденіе царевича Димитрія въ 1559 г. церковью св. Димитрія Селунскаго въ Китаѣ-городѣ; взятіе Казани увѣковѣчено построеніемъ на Казанскія деньги девятиглавой каменной церкви Покрова Божіей Матери въ Китаѣ. День восшествія на престолъ Бориса Годунова освященъ возведеніемъ церкви св. Симеона Столпника за Яузою и проч.

Духъ благочестія и любовь къ благолѣпію дома Божія побуждали и предковъ нашихъ къ построенію, возобновленію и украшенію храмовъ Божіихъ.

Для украшенія св. храмовъ и хоромъ употребляема была ценина, т. е. мурава, полива, финифть и фернисъ. На глиняныхъ лещадяхъ разной величины писаны были разныя лица, гербы и узорочья металлическими красками и поливались поливою. Такія изображенія украшали извнѣ стѣны и придѣлы храмовъ, шеи куполовъ церковныхъ. Какъ любимая Русскими разноцвѣтная финифть или мусія, такъ равно и черневая работа служили къ украшенію церковныхъ и домашнихъ утварей серебряныхъ и золотыхъ.

Такъ-то Москва при Іоаннѣ ІV Грозномъ украшалась, сдѣлавшись средоточіемъ цѣлой Россіи.

Глава II

Опустошеніе Москвы Поляками и Самозванцами. — Возрожденіе и украшеніе древней столицы при Михаилѣ Ѳедоровичѣ Романовѣ.—Распространеніе храмовъ Божіихъ при царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ.—Украшеніе Москвы его ближними боярами: Голицынымъ и Матвѣевымъ. — Перенесеніе столицы Русскаго царства изъ Москвы въ Петербургъ. — Внѣшнее состояніе Москвы при Петрѣ I. — Число храмовъ Божіихъ и домовъ при Петрѣ I, —Украшеніе Москвы Екатериною I, Петромъ II и Анною Іоановною. — Состояніе Москвы при Елизаветѣ Петровнѣ. — Заботы ея объ украшеніи города и распространеніи храмовъ Божіихъ. — Внѣшнее украшеніе Первопрестольной при Екатеринѣ ІГ и Павлѣ I. — Окружность Москвы, число жителей, улицъ, церквей, монастырей и зданій къ царствованію Александра I. — Нашествіе Наполеона на Москву въ 1812 году и раззореніе ея. — Возстановленіе и украшеніе Москвы заботливостью Императоровъ Александра I, Николая I и Александра II.

Со смертію царевича Димитрія, когда пресѣкся царскій родъ и наступило время владычества надъ Россіей Поляковъ и Самозванцевъ, Москва понесла тогда невознаградимыя утраты. Вѣковыя ея сокровища были расхищены, многіе памятники древняго искусства разрушены огнемъ или руками враговъ, которые, разграбивъ царскую казну, несчетныя богатства въ церквахъ, монастыряхъ, домахъ, лавкахъ и погребахъ, дѣлили между собою золото и серебро, драгоцѣнныя каменья и ткани, такъ что по словамъ нѣкоторыхъ лѣтописцевъ, инымъ Ляхамъ доставалось отъ 10 до 20 фунт. серебра, и они стрѣляли въ Русскихъ изъ самопаловъ жемчужинами, ибо одного жемчугу найдено ими въ Царскихъ кладовыхъ болѣе 40 четвериковъ. Поляки, захвативъ утвари Русскихъ Государей, ихъ короны и одежды, все это отправили въ Польшу къ Королю Сигизмунду III. Но ближайшій стольникъ Никифоръ Траханіотовъ, въ 1710 г. сентября 21, узнавъ, что боярская дума рѣшилась впустить Поляковъ въ Московскій Кремль и избрала Польскаго королевича Владислава Царемъ всея Руси, скрылъ первый царскій нарядъ и нѣсколько драгоцѣнныхъ по древности и по веществу сосудовъ и вещей въ подземную кладовую, никому неизвѣстную. Священные остатки сихъ древнихъ памятниковъ украшаютъ теперь, мастерскую Оружейную палату.

Къ счастію Россіи и Москвы, Троицко — Сергіевская обитель мужественно выдержала 16-ти мѣсячную осаду и тѣмъ уготовила спасеніе Россіи, которая крамолами и разновластіемъ едва не доведена была до гибели.

Съ избраніемъ на царство Михаила Ѳедоровича Романова началось возрожденіе царственнаго града Москвы, а вмѣстѣ съ тѣмъ и возрожденіе всей Россіи, Царь Михаилъ Ѳедоровичъ обратилъ особенное вниманіе на укрѣпленія города, частію разрушенныя, частію поврежденыя во время осаднаго сидѣнья Поляко-Литовцевъ. Городскія стѣны, башни и вороты были исправлены и частью перестроены. Въ 1635 и 36 годахъ построены въ Кремлѣ новые каменные хоромы Государевы подъ мастерскою палатою, а въ 1636 году для Царевицей Ивана и Алексѣя Михаиловичей построенъ верхній теремъ, названный въ надписи хоромами и покрытый вызолоченною мѣдью. Онъ возвышается надъ такъ называемымъ Теремнымъ дворцомъ.

Благочестивое попеченіе Царя Михаила Ѳедоровича обращено было на возобновленіе и устроеніе храмовъ Господнихъ.1 Этими священными памятниками, т. е. — церквами Божіими, увѣковѣчивались важнѣйшія событія, или свидѣтельствовалась благодарность Богу за исполненіе прошеній. Такъ, въ воспоминаніе двукратнаго изгнанія Поляко-Литовцевъ изъ Москвы, созданы княземъ Дмитріемъ Пожарскимъ въ Китаѣ-городѣ церковь Казанскія Богоматери— княземъ Дмитріемъ Трубецкимъ на Арбатѣ церковъ Знаменія Богородицы, а въ дворцовомъ селѣ Рубцовѣ, Царемъ Михаиломъ Ѳедоровичемъ, храмъ въ честь Покрова Божія Матери, отъ коего и село это получило названіе Покровскаго. Уничтоженная послѣ 1612 года, на Тверской церковь св. Пророка Елисея сооружена Царемъ на память возвращенія изъ Польши въ Москву родителя его митрополита Филарета, 14 іюня 1619 года. Старый дворъ Романовыхъ обращенъ былъ въ Знаменскій монастырь.

Царь Алексѣй Михайловичъ, подобно родителю своему, заботился объ украшеніи столицы и распространеніи въ ней храмовъ Божіихъ. Вступленіе свое на престолъ, 29 сентября 1645 г, Царь Алексѣй Михайловичъ ознаменовалъ сооруженіемъ въ загородной слободѣ церкви св. Харитонія, а бракосочетаніе свое съ Марьею Ильиничною Милославскою храмомъ св. Петра веригъ на Покровкѣ. Война и миръ, завоеваніе и присоединеніе къ Московскому государству новыхъ городовъ и областей, голодъ, моръ и пожары, рожденіе и бракосочетаніе особъ царствующаго дома, принесеніе св. иконъ и мощей въ столицу, служили благочестивыми побужденіями къ созиданію обѣтныхъ церквей. Сколько ни упразднено и ни перестроено, по новой архитектурѣ, церквей того вѣка, но еще уцѣлѣли до нашего столѣтія многіе изъ древнихъ храмовъ временъ Алексѣя Михаиловича, каковы: Спаса за золотою рѣшеткою, въ Китаѣ Грузинскія Божія Матери;, въ Бѣломъ городѣ св. Николая въ Столпахъ, или на Столпѣ и друг.

При царѣ Алексѣѣ Михайловичѣ въ Кремлѣ возведены были: Крестовая палата патріаршаго дома 1655 г., къ коему пристроены были деревянные покои царевны Марфы Алексѣевны; набережныя хоромы иконнаго терема, потѣшный дворецъ, гдѣ были впервые опыты театральнаго искусства и гдѣ находился домъ тестя царя боярина Ильи Милославскаго съ церковью Похвалы Богородицы; также построена царская Оружейная Палата, Аргамачьи конюшни, Сытный и Хлѣбенный дворцы. Грановитая Палата была возобновлена и перестроена княземъ В. В. Голицынымъ. Надъ Краснымъ крыльцомъ онъ сдѣлалъ мѣдную кровлю на связяхъ и построилъ въ Кремлѣ палаты для Посольскаго приказа, который стоялъ на площади близъ другихъ приказовъ, тогда какъ приказы Тайныхъ дѣлъ, Большаго дворца, мастерскія палаты, аптекарскій, оружейный, монастырскій помѣщались на Царскомъ дворѣ.

Со вступленіемъ на Русскій престомъ сына Царя Алексѣя Михаиловича Петра I, Москва не долго оставалась столицею Русскаго царства, такъ какъ Петръ I, построивъ Петербургъ, избралъ его своимъ мѣстопребываніемъ и назвалъ столицею. При всемъ томъ, Петръ I заботился также о наибольшемъ благоустройствѣ и первопрестольнаго града Москвы. При ПетрѣI улицы Москвы располагались болѣе правильно, Что впрочемъ, постоянно нарушалось «скородомнымъ» необыденнымъ» строеніемъ послѣ частыхъ пожаровъ, и отъ того, что болѣе строились во дворахъ, огороженныхъ высокими заборами и надолбами.

«При Петрѣ I въ Москвѣ было великое множество храмовъ Божіихъ», какъ говоритъ лѣтописецъ. По словамъ его, къ 1702 году въ Москвѣ находилось 15 соборовъ, 29 монастырей, 425 церквей, каменныхъ же домовъ, кромѣ казенныхъ зданій до 3000.

Преемники Петра І-го, Императрица Екатерина І-я, Петръ II, Анна Іоанновна и Елисавета Петровна, также заботились объ украшеніи первопрестольной столицы Руси. Въ особенности Анна Іоанновна, любя Москву, не щадила средствъ на ея украшеніе и на созиданіе храмовъ Божіихъ. Но къ несчастію, пожаръ 1737 года испепелилъ всю Москву по сю сторону рѣки Москвы. Сгорѣло множество церквей, монастырей, казен ныхъ, общественныхъ и частныхъ зданій; огонь истребилъ въ городѣ множество древнихъ, драгоцѣнныхъ памятниковъ зодчества, живописи, ваянія и литейнаго искусства.

Императрица Анна Іоанновна, желая хоть сколько нибудь возстановить въ Москвѣ прежнее великолѣпіе, повелѣла возобновить всѣ сгорѣвшія казенныя зданія, что и было исполнено съ успѣхомъ.

Но и послѣ этихъ поправокъ въ началѣ царствованія Елизаветы Петровны, Москва все таки представляла видъ пепелища. Еще много было пустырей не застроенныхъ, много общественныхъ и частныхъ зданій полуразрушенныхъ и невозобновленныхъ. Нѣкоторыя церкви въ Москвѣ стояли безъ крышъ, главъ и крестовъ; другія извнѣ и внутри обгорѣлыя и треснувшія отъ пожара. Такъ что дщери Петра Великаго предстояло возобновлять и украшать древнюю столицу, къ чему она и прилагала немалыя заботы во все время своего царствованія. Любя Москву, какъ свою родину, она нерѣдко пріѣзжала жить въ ней, и пребываніемъ своимъ оживляла торговлю, промышленность и художества.

Заботясь о благолѣтіи города, Елисавета Петровна всего больше обращала вниманія на созиданіе и украшеніе храмовъ Божіихъ.

Императрица Екатерина II и сынъ ея, Императоръ Павелъ Петровичъ, подобно Елисаветѣ Петровнѣ, прилагая попеченія объ украшеніи Москвы, возобновляли и украшали многія зданія и соорудили многое число храмовъ Божіихъ. Въ ихъ царствованія первопрестольная столица, имѣя почти на 50 верстъ окружности, вмѣщала въ себѣ зимою до 400 тысячъ, а лѣтомъ до 250 тысячъ жителей. Въ ней было 142 большія и 514 малыхъ улицъ, 307 церквей, 25 монастырей, 9,257 казенныхъ зданій, частныхъ домовъ и фабрикъ; ее украшали великолѣпныя казенныя и частныя зданія и общественныя заведенія. Внутренность дворцовъ, знатныхъ домовъ и храмовъ Божіихъ блистала драгоцѣнными произведеніями отечественныхъ и чужестранныхъ художниковъ.

Въ такомъ же видѣ была Москва и при вступленіи на престолъ Императора Александра I, который, также заботясь объ украшеніи и огражденіи древней столицы, велѣлъ въ 1807 году поддержать стѣну, окружающуро Еитай, и исправить Кремлевскія зданія. Спустя шесть лѣтъ, Москву постигло страшное бѣдствіе, — въ 1812 году въ Россію вторгнулся съ несмѣтными полчищами французскій императоръ Наполеонъ Бонапартъ и прошелъ до Москвы. Въ 8 верстахъ отъ Можайска, у села Бородина сошлись Русскія войска, загородили путь полчищамъ Наполеона, и здѣсь 26 августа произошла знаменитая Бородинская битва. Хотя Русскія войска въ битвѣ этой выказали необыкновенную храбрость и стойкость, не отступивъ ни на шагъ съ своей позиціи, но на военномъ совѣтѣ, собранномъ главнокомандующимъ Кутузовымъ, было рѣшено отдать Москву Французамъ безъ боя. Это было признано необходимымъ, съ цѣлью удержать Французовъ въ Россіи до зимы и въ то же время подготовить новыя силы къ пораженію Наполеона. Русскіе воины съ горестью уступили первопрестольную столицу своимъ непріятелямъ. 2 сентября Наполеонъ подошелъ къ самой Москвѣ съ полною увѣренностію, что въ Москвѣ подпишетъ онъ выгодный для себя и постыдный для Россіи мирный договоръ. Любуясь съ Поклонной горы дивнымъ видомъ Москвы, Наполеонъ съ нетерпѣніемъ ожидалъ нѣсколько часовъ, что къ нему явятся власти московскія съ хлѣбомъ и солью и городскими ключами, но тщетно. Недовольный Наполеонъ вступилъ въ самую Москву: онъ ѣхалъ по городу, какъ бы по забытому кладбищу. Городъ былъ оставленъ жителями и въ опустѣлыхъ улицахѣ не было живой души. Наполеонъ питалъ все еще надежду, что гостепріимные граждане Москвы встрѣтятъ его съ поклономъ у Кремлевскихъ воротъ; но вмѣсто привѣта, со стѣнъ Кремля раздался ружейный залпъ. То были выстрѣлы отставшихъ солдатъ и бродягъ, Наполеонъ расположился въ Кремлѣ,—древнемъ жилищѣ Русскихъ царей. Въ день вступленія Французовъ въ Москву, вечеромъ 2-го сентября, въ нѣсколькихъ мѣстахъ обширнаго города вспыхнулъ пожаръ. Непріятельскіе солдаты и офицеры въ тотъ же вечеръ предались грабежу, расхищая и истребляя оставленное жителями имущество; во многихъ церквахъ поставили они лошадей, раскалывали иконы и растапливали ими печи. Въ числѣ грабителей видѣли не однихъ простыхъ солдатъ, но и шитые золотомъ мундиры французскихъ генераловъ. Святотатственная рука поляка Содтыка сорвала съ царскаго трона кусокъ бархату. Наглость, хищность и нечестіе пришельцевъ, представлялись въ невиданномъ дотолѣ безобразіи. Между тѣмъ пожаръ не прекращался. Сильный порывистый вѣтеръ, поднявшійся съ полуночи 3-го числа, раздулъ огонь на необъятное пространство, такъ что отдѣльные пожары стали смыкаться въ одинъ общій огненный кругъ, охватившій Кремль почти со всѣхъ сторонъ. Опасность наконецъ сдѣлалась такъ велика, что приближенные къ Наполеону рѣшились его разбудить. Взглянувъ въ окно, освѣщенное страшнымъ заревомъ, Наполеонъ понялъ необходимость оставить какъ можно скорѣе не только Кремль, но и самую Москву. Задыхаясь отъ дыма и осыпаемый искрами, онъ съ опасностію пробирался между горѣвшихъ зданій, и только послѣ нѣсколькихъ часовъ утомительнаго странствія, наконецъ выбрался онъ въ поле, проклиная Русскій народъ и Московскаго генералъ-губернатора графа Растопчина, который вмѣсто угощенія, едва было не сжегъ, его живымъ. Развалины Москвы въ теченіи пяти недѣль находились во власти французовъ, которымъ пришлось питаться по недостатку въ продовольствіи, сначала кониною, а потомъ кошками, собаками и воронами. Отряды, посылаемые изъ Москвы за фуражемъ, были уничтожаемы нашими крестьянами, при чемъ извѣстная старостиха Василиса одна, собственноручно истребила болѣе ста французовъ.

Наполеонъ находясь въ такомъ безотрадномъ положеніи, сталъ просить мира; но Кутузовъ, на всѣ мирныя предложенія, отвѣчалъ, что онъ уполномоченъ вести войну, а не заключать миръ съ врагами.» — Между тѣмъ, къ Русской арміи стали прибывать значительныя подкрѣпленія, — тридцатитысячный резервный корпусъ и двадцать шесть казацкихъ полковъ. Кутузовъ, находившійся съ главными силами Русской арміи при селѣ Тарутинѣ, на Калужской дорогѣ, стоялъ на неприступной мѣстности и заслонялъ собою южныя хлѣбородныя области. Французская армія, томимая голодомъ и бѣдствуя отъ недостатка одежды, вынуждена была наконецъ отступать по выжженной и совершенно опустошенной Смоленской дорогѣ. Это отступленіе Французовъ началось 7-го октября 1812 года изъ Новодѣвичьяго монастыря, гдѣ подъ соборъ и подъ колольню положены были непріятелемъ ящики съ порохомъ и проведены зажженные фитили для взорванія зданій; но казначея монастыря, мужественная Сарра, сорвала догоравшіе фитили и тѣмъ самымъ предупредила разрушеніе древней обители.

По приказанію Наполеона, во многихъ мѣстахъ Кремля сдѣланы были инженерами минныя каморы, которыя взрывами своими должны были истребить Кремлевскія зданія такъ, чтобы камень не остался на камнѣ. Таковъ былъ умыселъ враговъ! Для совершеннаго разрушенія Кремля, въ нѣкоторыя казенныя зданія и церкви, натаскано было множество горючаго матеріала. Распорядителемъ сего избранъ былъ французскій маршалъ Мортье. Въ самую полночь на 11-е октября назначено было вдругъ зажечь всѣ подкопы; но французскіе инженеры не успѣли запалить всѣ приводы и зажгли ихъ не съ того конца, какъ надобно, такъ что взрывы завалили пороховыя приводы къ минамъ; сверхъ того, при ясномъ небѣ, полился сильный дождь, который остановилъ губительное дѣйствіе подкоповъ и тѣмъ спасъ отъ разрушенія Кремлевскіе соборы, церкви и монастыри, а въ нихъ остававшуюся святыню. Отъ пяти ужасныхъ взрывовъ, одинъ за другимъ Слѣдовавшихъ й отдавшихся во всѣхъ концахъ Москвы, взлетѣла на воздухъ Филаретовская колокольня и средняя съ Рождественскою церковью, пристроенныя къ Ивановской и съ нею вмѣстѣ большой колоколъ въ 3551 пудъ, который при паденіи разбился; груды камней завалили всю Ивановскую площадь; Ивановскій столбъ при этомъ взрывѣ вздрогнулъ, треснулъ съ верху до низу, но устоялъ. Сверхъ того, взорваны въ Кремлѣ Императорскій дворецъ и башни: съ южной стороны Водовзводная, Безъимянная, гдѣ находилась церковь св. Петра митрополита и сосѣдственная съ нещ Глухая башня, съ нѣсколькими пряслами южной стѣны. При взрывѣ арсенала сорвало верхъ смежной съ нимъ круглой угольной башни, а Никольская разрушена отъ вершины своей вплоть до чудотворной иконы св. Николая, которая осталась неприкосновенною вмѣстѣ съ стекломъ рамы, тогда какъ въ окрестныхъ, уцѣлѣвшихъ отъ пожара зданіяхъ, не только перебились отъ силы взрывовъ окна, но и повыпадали рамы изъ оконъ. Императоръ Александръ I, желая торжественно засвидѣтельствовать, на память грядущаго потомства, о столь чудесномъ сохраненіи св. иконы, приказалъ сдѣлать о томъ надпись на мраморной доскѣ.

Послѣ оставленія непріятелемъ Москвы, пожаръ продолжался еще два дня и угасалъ мало-по-малу самъ собою, не находя болѣе себѣ пищи среди выжженныхъ пустырей.

Такое ужасное и печальное позорище представила Москва ея жителямъ, возвращавшимся на свои пепелища!

Первымъ дѣломъ Правительства, по выходѣ французовъ изъ Москвы было возблагодарить Господа Бога и возстановить поруганныя святыни. По возвращеніи въ Москву изъ Мурома Викарія Московской митрополіи Августина, съ чудотворными иконами Владимірскою и Иверскою, немедленно было приступлено къ очищенію и возобновленію соборовъ. Между тѣмъ какъ изъ Кремля вывозили разное оружіе, мертвыя тѣла, обломки и камни, коими онъ былъ заваленъ, — главные соборы Успенскій, Архангельскій и Благовѣщенскій приводимы были въ порядокъ, устроивались и внутри и снаружи. Для сего собраны были разные мастеровые и художники, которые и успѣли вскорѣ приготовить храмы къ освященью. 1-го февраля 1813 года съ освященіемъ Архангельскаго собора торжественно открытъ былъ для всѣхъ дотолѣ закрытый Кремль. Тогда же возстановляемы были и церкви въ другихъ частяхъ города. Затѣмъ приведены были въ порядокъ и всѣ потерпѣвшія части города на суммы отъ правительства и доброхотныхъ жертвователей, и вскорѣ Москва такъ обстроилась, что стала краше и многолюднѣе прежняго.

При всемъ томъ къ царствованію Императора Николая I оставалось еще много слѣдовъ вражескаго разрушенія и сей Государь, ревнитель благочестія и старины, въ 1836 году Высочайше повелѣлъ приступить къ исправленію Теремовъ Кремлевскихъ, — каменною, штукатурною и кровельною работою, украсить живописью и убрать рѣзьбою и мебелью.

Въ 1837 году, при производствѣ работъ, въ подвальномъ этажѣ Теремовъ открыта древняя церковь, Рождества Богородицы; Государь Императоръ Николай повелѣлъ ее возстановить по ея древности; тогда-же были возобновлены нѣкоторыя дворцовыя церкви. Императоръ Николай Павловичъ заботился не только о поддержаніи великолѣпія и красоты города Москвы, благолѣпія ея храмовъ, но и о развитіи торговли и промышленности, и для сего соединилъ Москву съ Петербургомъ первою желѣзною дорогою, названною въ память Императора Николая І-го — Николаевской, замѣчательной по громадности и изящности сооруженія.

Царствующій Государь Императоръ, подобно благочестивому родителю своему не забываетъ первопрестольной столицы Русскаго царства и заботится объ ея украшеніи. Такъ въ началѣ его царствованія приведена въ первобытный свой видъ первая по древности церковь Спаса на Бору и въ возобновленномъ видѣ въ 1863 году освящена митрополитомъ Филаретомъ. Государь Императоръ Александръ II, благоговѣя къ памяти своего Родоначальника, въ 1858 году приказалъ возобновить въ первоначальномъ видѣ скромныя и уютныя палаты своего праотца, называемыя «Палаты бояръ Романовыхъ». При закладкѣ этого зданія и при его освященіи, присутствовалъ самъ Государь съ Августѣйшею своею фамиліею.

Такъ-то возрастала и украшалась Москва бѣлокаменная въ теченіи 600 лѣтъ заботами древнихъ князей, потомъ Царей Русскихъ и наконецъ Всероссійскихъ Императоровъ.

Богоявленскій монастырь *)

Татарское иго и его послѣдствія. — Причины, почему мало являлось монастырей на Руси въ первую половину монгольскаго ига. — Основаніе Богоявленскаго монастыря. — Милости, какими онъ пользовался отъ великихъ князей. — Возобновленіе его при патріархѣ Адріанѣ.—Св. митрополитъ Алексѣй. — Значеніе Богоявленскаго монастыря въ исторіи просвѣщенія. — Состояніе монастыря въ XVIII в. — Церкви въ монастырѣ.—Гробницы въ немъ.

*) Богоявленскій монастырь — мужской вгораго класса.

Нашествіе татаръ на Русь было чрезвычайно тяжело для русскаго народа. Татары въ конецъ раззорили всѣ Русскія земли такъ, что послѣ перваго же ихъ нашествія повсюду видны были развалины. Весь внѣшній порядокъ тогдашней церковной жизни былъ разрушенъ: истреблены были мѣста богослуженій, умерщвлено было великое число служителей Церкви. Такъ какъ въ Церкви въ тогдашнее время сосредоточено было все русское просвѣщеніе, то съ разореніемъ Церкви, русскіе люди, нуждавшіеся въ воспитаніи, лишены были и училищъ, и книгъ. Раззореніе Церквей могло гибельно повліять какъ на чистоту, такъ и на цѣлость христіанской вѣры.

Но промыслу Божію угодно было бѣдствія эти обратить на пользу Церкви. Какъ въ первые вѣка христіанской Церкви, гоненія на христіанъ не только не уничтожали христіанскую вѣру, но еще помогали ей распространяться и укрѣпляться, такъ было и въ это время на Руси. Татарское иго послужило къ возвышенію Церкви. Князья, бояре и народъ русскій, отстаивая и сражаясь за государство, въ тоже время сражались и за святую вѣру, за святые домы, и многіе принимали мученическую смерть. Такъ князь Михаилъ Черниговскій, вмѣстѣ съ бояриномъ своимъ Ѳеодоромъ, замученъ былъ татарами за то, что не поклонился идоламъ. Въ 1270 году пострадалъ Романъ Ольговичъ Рязанскій за то, что хулилъ татарское царство. Эти лица и другіе, подобные имъ, примѣромъ своимъ укрѣпляли народъ въ вѣрѣ Христовой, они своими дѣлами и смертію научили, какъ русскій человѣкъ долженъ защищать ту вѣру, которую онъ исповѣдуетъ. Русскій народъ признавалъ татарское иго за наказаніе Божіе, отъ котораго могутъ избавить его только подвиги духовные— къ числу такихъ подвиговъ относилось и монашество.

Впрочемъ, нельзя не замѣтить, что монашество въ русскомъ народѣ въ это время уважалось не въ такой степени какъ подвижничество, на которое рѣшались такіе великіе люди, какъ Михаилъ Черниговскій и другіе. Монашеская жизнь не могла привлекать къ себѣ многихъ также и потому, что требуетъ внѣшняго спокойствія; а въ то время можно ли было исключительно предаваться молитвѣ, когда каждому постоянно грозила опасность отъ непріятеля? Вотъ почему въ первой ноловинѣ татарскаго ига монашество не такъ сильно развилось— и хотя татары не запрещали русскимъ строить себѣ святыя обители, при всемъ томъ, въ это время, построено было немного новыхъ монастырей.

Въ Москвѣ во имя Богоявленія построено было три монастыря: одинъ изъ нихъ — на Ильинскомъ крестцѣ, близъ Гостинаго ряда; другой — въ Кремлѣ, у Троицкихъ воротъ, и третій — на Никольской улицѣ. Обитель Богоявленія, что на Никольской улицѣ, первоначально. основана въ княженіе Даніила Александровича. Въ 1296 году онъ построилъ здѣсь деревянную церковь во имя Богоявленія и нѣсколько деревянныхъ келій для монаховъ. Сынъ же его, великій князь Іоаннъ Даніиловичъ, въ 1342 году, на мѣсто деревянной церкви, заложилъ здѣсь каменную. Но ему не суждено было окончить начатую имъ постройку каменной церкви; она была окончена уже послѣ его смерти бояриномъ Протасіемъ.

Исторія этого монастыря весьма замѣчательна и поучительна. Она ясно указываетъ намъ, какъ рука Божія, всегда хранившая Русское царство отъ всѣхъ угрожавшихъ ему бѣдъ, въ то же время спасла и эту обитель. Въ продолженіе многихъ вѣковъ, начиная отъ перваго нашествія на Москву Тохтамыша, въ 1382 году, до послѣдняго нашествія на нее Наполеона I, въ 1812 году, Богоявленскій монастырь неоднократно былъ свидѣтелемъ паденія и возстановленія древней столицы Русскаго царства — Богомъ хранимой Москвы. Мона-, стырь этотъ не разъ подвергался запустѣнію и вслѣдъ за тѣмъ святыня возстановляема была во всей ея чистотѣ. Сколько разъ онъ подвергался опасности погибнуть въ пламени пожаровъ московскихъ, но Промыслъ Божій сохранилъ его и до настоящаго времени. По словамъ монастырской лѣтописи, «многими лѣты, во многихъ западеніяхъ огненныхъ, огнь не прикоснуся и не повреди его». Если же иногда онъ и страдалъ отъ пожаровъ и другихъ бѣдствій, то вслѣдъ за тѣмъ вскорѣ былъ возобновляемъ.

Нашествіе Тохтамыша въ 1382 году угрожало величайшимъ бѣдствіемъ не только Богоявленскому мо* настырю, но и всей Москвѣ. По свидѣтельству исторіи, въ Сараѣ, столицѣ ханскаго царства, на мѣсто Мамая воцарился новый ханъ Тохтамышъ. Онъ потребовалъ отъ русскихъ князей прежней дани и покорности. Когда же они не исполнили его требованія, то ханъ, спустя два года послѣ Куликовской битвы, внезапно явился въ предѣлахъ московскаго княжества. Великій князь Димитрій Донской не имѣлъ на-готовѣ войска, потому что народное ополченіе послѣ похода обыкновенно распускалось по домамъ и возвращалось къ мирнымъ занятіямъ, — поэтому, чтобъ собирать войско, онъ удалился на сѣверъ. Въ отсутствіе его, Тохтамышъ, захвативъ столицу, предалъ ее грабежу и пламени, такъ что послѣ этого на мѣстѣ Москвы остались только дымъ, пепелъ, земля окровавленная, трупы и пустыя обгорѣлыя церкви, но по благости Господней Богоявленскій монастырь и въ этотъ разъ остался невредимъ.

Неизвѣстно, пострадалъ ли Богоявленскій монастырь въ 1427 году оіъ моровой язвы и уцѣлѣлъ ли онъ во время осады Москвы въ 1451 году когда полчища Седи-Ахметовой орды разграбили и сожгли предмѣстья, а св. митрополитъ Іона отстоялъ Еремль. Извѣстно только то, что когда великій князь возвратился въ оставленную имъ Москву и велѣлъ строить жилища на прежнихъ мѣстахъ, то возстановленъ былъ и Богоявленскій монастырь *).

Во время пожаровъ 1545, 1547 и 1560 годовъ, опустошившихъ Москву, сгорѣла эта обитель.

Въ лѣтописяхъ Москвы извѣстно много и другихъ пожаровъ, отъ которыхъ много страдала и Богоявленская обитель. Но во время послѣдняго пожара, бывшаго въ 1812 году, при нашествіи на Москву Наполеона Бонапарта, Богоявленская обитель, осыпанная искрами и горящими головнями, чудесно сохранилась невредимою, и до нынѣ украшаетъ первопрестольную столицу.

Первоначальное состояніе этого монастыря намъ мало извѣстно, но скоро онъ началъ привлекать къ себѣ вниманіе всѣхъ:, скоро сдѣлался великокняжескимъ богомольемъ и пользовался особыми милостями отъ великихъ князей. Такъ, въ 1467 году, по просьбѣ. игумена Антонія, великій князь Іоаннъ Васильевичъ III велѣлъ давать въ Богоявленскій монастырь, съ дворца своего, на день Богоявленія, полтретьи бочки рыбы разной, игумену на 5 блюдъ, калачъ крупичатъ, да на 66 братій по калачу двадцатному и проч. Сверхъ того, по его повелѣнію, отпускался туда на всѣ годы съ дворца годовой кормъ и оброкъ, чтобы старцы молили Бога за государево здравіе и поминали всѣхъ государевыхъ родителей **). Ему же пожалованы были грамоты отъ великихъ князей и царей, (преимущеотвенно отъ царей Ивана Васильевича и Бориса Годунова), на недвижимыя имѣнія, съ угодьями и крестьянами, которыхъ числилось 1080 душъ. Кромѣ того, попеченіемъ царей и благочестіемъ народа онъ нѣсколько разъ, послѣ пожаровъ, былъ возобновляемъ, украшаемъ и 'снабжаемъ иконами, драгоцѣнными сосудами, одеждами, книгами и друг. При послѣднемъ всероссійскомъ патріархѣ Андріанѣ сооружены великолѣпный соборъ и придѣльная церковь Казанскія Божія Матери. Эта церковь построена была имъ въ воспоминаніе явленія ему. въ Казани иконы Казанскія Богоматери. Имъ же, вѣроятно, построенъ и Казанскій архіерейскій домъ, позади монастыря, въ Ветошномъ ряду. Послѣ этотъ домъ перешелъ въ частное владѣніе и въ настоящее время извѣстенъ подъ именемъ Мѣщаттовскаго подворья. Не смотря на всѣ перестройки, въ этомъ зданіи и въ настоящее время можно узнать каменную трапезу, принадлежавшую нѣкогда церкви, желѣзныя рѣшетки въ окнахъ, погреба, слѣды келій и желѣзные затворы, своды изъ крѣпостнаго кирпича ***). Здѣсь, вѣроятно, находилась церковь Ка-. занская, по упраздненіи которой престолъ ея перенесенъ въ нижній храмъ монастыря, вмѣсто бывшаго тамъ придѣла Благовѣщенія, о которомъ упоминается въ грамотѣ 1511 года.

Замѣчательно, что инокъ сего монастыря былъ въ послѣдствіи митрополитомъ московскимъ и всея Руси; сынъ боярина Ѳеодора Бяконтъ, онъ воспринятъ отъ купели самимъ великимъ княземъ Іоанномъ Даниловичемъ Калитою. Въ дѣтствѣ еще онъ обнаруживалъ склонность къ монашеству. Будучи еще 12 лѣтъ, онъ ловилъ сѣтью птицъ въ бору московскомъ и когда отъ усталости задремалъ, онъ слышитъ голосъ, говоращій ему: «Алексій! зачѣмъ напрасно трудишься въ ловитвѣ птицъ? отнынѣ будешь ловить человѣковъ!» Этотъ голосъ произвелъ въ немъ перемѣну и онъ сталъ задумчивъ, оставилъ дѣтскія игры, уклонился отъ домашнихъ увеселеній. Родители его долго недоразумѣвали, что сдѣлалось съ ихъ сыномъ, пока наконецъ онъ самъ не объявилъ имъ о своемъ намѣреніи вступить въ монашество. Какъ ни противились родители намѣренію сына, при всемъ томъ онъ, на 15 году своей жизни, вступилъ въ Богоявленскій монастырь. Ни знатность рода, ни привлекательность будущаго, ни просьба родителей не могли удержать его отъ того скромнаго пути, по которому онъ задумалъ идти. На 20 году своей жизни Елевферій былъ уже постриженъ въ монашество съ именемъ Алексѣя, которымъ назвалъ его невидимый голосъ. Онъ пробылъ въ этомъ монастырѣ 27 лѣтъ въ молитвѣ, постѣ, списываніи духовныхъ книгъ и другихъ полезныхъ занятіяхъ. Сдѣлавшись митрополитомъ московскимъ, онъ радѣлъ о пользахъ не только церкви, но и всего русскаго царства. Онъ принималъ участіе въ дѣлахъ правленія, онъ умѣлъ снискать милость татарскаго хана, хотя свободно обличалъ ту вѣру, которую исповѣдывали татары и получилъ ханскій ярлыкъ съ подтвержденіемъ правъ духовенства. «Владыко! чѣмъ заплатимъ тебѣ за труды твои? Ты даришь насъ жизнію мирною…», такъ говорилъ святителю Алексѣю восьми-лѣтній отрокъ Димитрій, сынъ Калиты и наслѣдникъ московскаго престола, когда, однажды, св. Алексѣй возвращался изъ орды въ Москву и встрѣченъ былъ самими князьями, духовенствомъ и народомъ. Таковъ былъ прежній инокъ Богоявленскаго монастыря!..

Кромѣ того, еще съ древнѣйшихъ временъ Богоявленскій монастырь, вмѣстѣ съ другими монастырями, является средоточіемъ русскаго просвѣщенія, откуда оно распространялось по всей Руси. Въ царствованіе же Ѳеодора Алексѣевича, любившаго просвѣщеніе, здѣсь было средоточіе наукъ, послужившее основаніемъ Славяно-Греко-Латынской академіи. При патріархѣ же Іоакимѣ, въ 1680 году, здѣсь была школа, гдѣ, подъ руководствомъ двухъ братьевъ, ученыхъ грековъ Іоанникія и Софронія Лихудовъ, обучались 40 синклитскихъ и боярскихъ дѣтей. Здѣсь же обучался русскому, латынскому и греческому языкамъ и Божественному писанію іеродіаконъ Стефанъ, прибывшій въ Москву съ Македонскимъ архимандритомъ Нектаріемъ въ 1685 году.

Подобно другимъ монастырямъ, и Богоявленскій монастырь сначала былъ общежительный. Начальство монастыря сначала было игуменское— послѣ же имъ управляли митрополиты. При учрежденіи св. синода онъ причисленъ къ степеннымъ и занималъ 24 степень. Въ 1788 году онъ былъ мѣстопребываніемъ викарнаго епископа московской епархіи. Когда упраздненъ былъ Симоновъ перво-классный ставропигіальный монастырь, то штатъ его былъ приписанъ къ Богоявленскому. Въ 1795 году, 4-го апрѣля, Симоновъ монастырь былъ обращенъ въ прежнее положеніе, и Богоявленскій былъ причисленъ къ 2 классу, въ которомъ онъ состоитъ и до сихъ поръ.

Богоявленскій монастырь, по образцу нѣкоторыхъ древнихъ монастырей, состоитъ изъ двухъ отдѣленій, которыя имѣютъ особое назначеніе. Въ сѣверномъ, отдѣленіи прежде помѣщались монастырскіе служки, приказники, стряпчіе и школа, о которой мы уже(упомянули выше. Въ настоящее же время тамъ этого нѣтъ и комнаты отдаются въ наймы. Въ южномъ же отдѣленіи, среди настоятельскихъ и братскихъ келій, возвышается великолѣпная двухъ-эташная соборная церковь. Она замѣчательна по своей архитектурѣ. Нижняя часть храма четырехъ-угольная, а верхняя имѣетъ видъ осьмиугольника съ куполомъ, покрытая бѣлымъ желѣзомъ. Вся внѣшняя сторона этого зданія пестрѣетъ разнообразными украшеніями изъ бѣлаго камня и лекальнаго кирпича. Все зданіе, отъ поверхности земли до верха главы съ крестомъ, имѣетъ 30 саженъ. Въ верхней части зданія храма церковь во имя Богоявленія Господня; сооружена она въ 1693 году, и освящена въ 1696 году, при патріархѣ Адріанѣ. Въ нижней же части: церковь, во имя Казанскія Божія Матери, освящена въ царствованіе Іоанна и— Петра Алексѣевичей, благословеніемъ московскаго патріарха Адріана въ 1693 году.

Въ нижней церкви находятся придѣлы: Алексія митрополита., освященный въ 1696 году, и придѣлъ святаго Великомученика Георгія, построенный княгинею Еленою Алексѣевною Долгорукою въ 1747 году, гдѣ и сама она погребена. Рядомъ же съ алтаремъ Казанскія Божія. Матери построенъ былъ, въ 1794 г., княжною Маріею Александровною Долгорукою придѣлъ во имя Апостола Іакова Алфеева. Послѣ онъ обращенъ въ ризницу.

Подъ воротами съ Никольской улицы находится церковь Рождества Іоанна Предтечи, съ стариннымъ иконостасомъ и древнимъ мѣстнымъ образомъ св. Троицы греческаго письма. Внутри монастыря надъ воротами возвышается 20-саженная каменная колокольня съ 9 колоколами. Подъ колокольнею надъ входными воротами прежде былъ храмъ святыхъ мучениковъ Бориса и Глѣба, построенный въ 1739 году, но въ послѣдствіи онъ названъ въ честь Спаса Нерукотвореннаго.

Какъ видно изъ надгробныхъ надписей, въ Богоявленскомъ монастырѣ покоится прахъ знатнѣйшихъ нашихъ вельможъ: Голицыныхъ, Долгорукихъ, Щафировыхъ, Меншиковыхъ, Скавронскихъ, Шереметевыхъ, Апраксиныхъ, Щербатовыхъ, Головиныхъ и друг. Читая надгробныя надписи, невольно знакомишься съ родственными связями знатнѣйшихъ фамилій, такъ напримѣръ: здѣсь погребена княгиня Евдокія Петровна, дочь князя Петра Димитріевича Пожарскаго, внука знаменитаго Пожарскаго, спасителя Москвы и Россіи, бывшая замужемъ за княземъ Юріемъ Дологрукимъ. Здѣсь же погребенъ и отецъ митрополита Алексѣя. Посѣщеніе Богоявленскаго монастыря весьма назидательно какъ для души, такъ и для ума.

*) Повѣствованіе о Россіи, Арцыбашева, т. II, кн. 3, стр. 209.

**) См. домов. кн., монаст. рукопись.

***) См. Русскій Истор. Сборникъ, издан. Общ. ист. и древн. Рус. т. I, кн. 1, стр. 82 п 84.

Новоспасскій монастырь

Распространеніе монастырей на Руси. — Время основанія Спасской обители въ Москвѣ.—Исторія этой, обители и попеченія о ней великихъ и удѣльныхъ князей. — Спасская обитель, какъ общежительный монастырь. — Перенесеніе Спасской обители изъ Кремля. — Внѣшняя сторона и внутренняя часть Преображенскаго собора. — Покровская церковь. — Знаменская церковь. — Церковь св, Николая Чудотворца. — Колокольня Преображенскаго собора. — Историческій очеркъ Новоспасскаго монастыря. — Бѣдствія, претерпѣнныя монастыремъ въ 1812 г. — Древняя усыпальница въ Преображенскомъ соборѣ.—Пожертвованія въ пользу Новоспасскаго монастыря. — Значеніе Спасской обители для Москвы и вообще для отечества. — Преимущества Новоспасскаго монастыря. — Крестные ходы, ежегодно совершаемые въ монастырѣ.

Во времена монгольскаго ига, число монастырей въ русской землѣ не только не уменьшилось, но еще увеличилось. Въ это время, въ двѣсти лѣтъ, возникло монастырей вдвое больше, чѣмъ сколько ихъ было прежде, въ два съ половиною вѣка, со времени основанія русской церкви. Тяжкое, угнетенное положеніе русскихъ, во время монгольскаго ига, невольно было причиною къ болѣе общему религіозному настроенію русскаго народа, а вмѣстѣ съ нимъ и къ устройству большаго числа монастырей, часто раззоряемыхъ монголами во время ихъ набѣговъ на русскую землю. Такъ, монголы вовремя своего нашествія въ 1238 году, опустошили много монастырей въ восточной Россіи. Одни изъ монастырей они сожгли, другіе ограбили, а иноковъ и инокинь они или умертвили, или увели въ плѣнъ.

Особенно много страдали монастыри въ то время, когда сами русскіе князья, враждовавшіе между собою, призывали татаръ для опустошенія предѣловъ отечества *), Умноженіе монастырей во время монгольскаго ига было слѣдствіемъ того, что религіозная жизнь, болѣе чѣмъ прежде, проникала въ сердца людей. Она-то и заставляла ихъ стремиться къ высшимъ степенямъ нравственнаго совершенства, которое представляло монашество. Монашеская жизнь была въ то время въ обыкновеніи какъ въ простомъ народѣ, такъ и между боярами и князьями: Иноческая жизнь поселяла къ себѣ благоговѣніе и вызывала многихъ, и особенно князей, благодѣтельствовать монастырямъ, обновлять ихъ и строить вновь. Сюда же можно отнести и ту безпрепятственность, ту легкость и то удобство, съ какими основывались у насъ тогда монастыри. Каждый инокъ, говоритъ преосвященный Макарій **), желавшій уединенія, одинъ или съ товарищемъ, отходилъ въ пустыню или лѣсъ, строилъ себѣ хижину, или копалъ пещеру и начиналъ подвизаться. Скоро онъ дѣлался извѣстнымъ. Къ нему приходили, одни за наставленіемъ и совѣтомъ, другіе съ просьбою поселиться, и онъ принималъ ихъ. Сами иноки строили небольшую деревянную церковь и келіи. Добрые люди дѣлали приношенія и пожертвованія, и такъ монастырь устроялся. Случалось, что инокъ, оставивъ собранное имъ братство, удалялся на новое пустынное мѣсто и точно такимъ же образомъ устроилъ другой монастырь, потомъ переходилъ въ третью пустыню и основывалъ третій монастырь. Такъ, преподобный Авраамій Галичьсній основалъ четыре монастыря; Макарій Унженскій — три монастыря; Діонисій Глушицкій — три и четвертый возстановилъ; Ѳерапонтъ Бѣлоезерскій, Димитрій Прилуцкій, Стефанъ Махрицкій — по два. Особенно же возникало много монастырей въ то время, когда Москва возвысилась надъ другими городами и сдѣлалась постояннымъ мѣстопребываніемъ русскихъ митрополитовъ и средоточіемъ духовной власти. Въ это время число монастырей быстро возрастало въ средней полосѣ Россіи, особенно же въ Москвѣ и ея окрестностяхъ. Въ это же время основанъ и Спасскій монастырь въ Москвѣ.

Первоначальное основаніе этого монастыря приписываютъ Іоанну Даніиловичу Калитѣ. Но еще до Калиты въ Москвѣ на Бору, между оврагомъ и болотомъ стояла домовая церковь, во имя Преображенія Господня, построенная отцемъ Калиты, благовѣрнымъ княземъ Даніиломъ. И Софійскій временникъ ***) и Никоновская лѣтопись ****) въ 1319 году упоминаютъ о Спасовомъ монастырѣ 'въ Москвѣ, куда перевезено было тѣло князя Михаила Тверскаго, замученнаго въ Ордѣ. Калита же въ 1330 году построилъ только каменную церковь на мѣсто деревянной. Онъ же украсилъ ее св. иконами, книгами, сосудами, пеленами; потомъ присоединилъ къ этому монастырю, монастырь Даниловскій съ погостомъ и всѣмъ наслѣдіемъ, «да вкупѣ оба монастыря подъ единымъ началомъ паствы неоснудно устрояютоя» 1). Онъ же склонилъ и всероссійскаго митрополита Петра перенести свой престолъ въ Москву. Такимъ образомъ, гдѣ поселился митрополитъ, тамъ, близь его дворца, былъ и монастырь на княжескомъ дворѣ въ западной части нынѣшняго Еремля. Это былъ первый монастырь въ городѣ Москвѣ. Іоаннъ Даниловичъ любилъ эту обитель болѣе всѣхъ монастырей. Онъ надѣлилъ ее иконами, книгами и священными сосудами, постоянно снабжалъ пищею и одеждою, обогатилъ вкладами и доходами. Передъ концемъ своей жизни онъ самъ отошелъ въ этотъ монастырь и тамъ принялъ монашество 2). Сынъ его, великій князь Симеонъ расписалъ монастырскую церковь. Во время нашествія Тохтамыша эта обитель была истреблена огнемъ и архимандритъ ея Симеонъ погибъ отъ меча татаръ, но попеченіями Димитрія Донскаго и сына его Василія она снова была возобновлена. Подобно другимъ монастырямъ эта обитель получала вклады, какъ отъ великихъ, такъ и отъ нѣкоторыхъ удѣльныхъ князей. Такъ, Димитрій Донской завѣщалъ своимъ дѣтямъ: «давать ежегодно Спасовому монастырю на Спасовъ день оброкъ 15 рублей» 3). Василій Васильевичъ Темный подарилъ этой обители свое село Клементьевское; а сынъ его, Углицкій князь Андрей, подарилъ ей свои деревни: Пукашино и Кисловку, съ пустошью Бабчино, со всѣми угодьями, лѣсами лугами и пашнями 4).

Подобно тому, какъ до XVI вѣка въ русскихъ монастыряхъ пребывали монашествующіе обоего пола, — и Спасская обитель была такою же киновіей. Это видно изъ того, что въ ней погребены князья и княгини, которые передъ своею смертію принимали постриженіе въ схиму *****). На это указываютъ и посланія митрополита Фотія 1410 года. Здѣсь находили себѣ пристанище владыки, пріѣзжавшіе изъ подвѣдомыхъ Москвѣ городовъ по дѣламъ церковнымъ. Здѣсь же, между прочимъ, умеръ и погребенъ просвѣтитель Пермской земли Стефанъ, прибывшій въ Москву къ митрополиту Кипріану.

Но не долго Спасской обители суждено было оставаться на этомъ мѣстѣ. Въ 90-хъ годахъ XV ст. она была перенесена съ этого мѣста.

Великій князь Московскій, Іоаннъ III, прекратившій междоусобія удѣльныхъ князей и положившій вмѣстѣ съ тѣмъ прочное начало единодержавія въ Россіи, вызвалъ въ Москву иностранныхъ зодчихъ для сооруженія новыхъ укрѣпленій въ Кремлѣ и для устройства каменныхъ палатъ и теремовъ на мѣсто прежнихъ деревянныхъ хоромъ и брусчатыхъ избъ. При сооруженіи новыхъ зданій, иноческая обитель во дворѣ дворца сдѣлалась неумѣстною. Ее назначено было отдѣлить отъ него и переставить на новое мѣсто, болѣе удобное для монашескаго житія. Новое мѣсто для монастыря избрано было въ Крутицахъ, и здѣсь монастырь получилъ уже названіе Новоспасскаго. Первоначальное строеніе его было деревянное; но скоро великій князь Іоаннъ III заложилъ въ немъ каменную соборную церковь во имя Преображенія Господня. Во время нашествія поляковъ въ 1612 году, какъ Спасская обитель, такъ и соборъ были разграблены и повреждены. Родоначальникъ нынѣ царствующаго Дома, царь Михаилъ Ѳеодоровичъ приказалъ разобрать старый соборъ и на мѣсто его воздвигнуть новый, доконченный уже въ царствованіе Алексѣя Михайловича.

Преображенскій соборъ построенъ по образцу древневизантійскихъ храмовъ и имѣетъ въ длину шестнадцать, а въ ширину двѣнадцать саікень. Вышина его, отъ пола до купола, четырнадцать сажень. Онъ осѣненъ пятью главами, изъ коихъ средняя позолочена, а прочіе куполы усѣяны вызолоченными звѣздами по голубому полю. Внутренность собора расписана масляными красками; стѣнопись изображаетъ событія изъ земной жизни Іисуса Христа и лики святыхъ. На одномъ изъ столбовъ, поддерживающихъ своды главнаго купола, изображены во весь ростъ цари, строители храма, Михаилъ Ѳеоодоровичъ и Алексѣй Михайловичъ.

Замѣчательнѣйшая святыня Преображенскаго собора есть древній чудотворный образъ Нерукотвореннаго Спаса. Этотъ образъ, прославленный чудесами исцѣленій, перенесенъ былъ изъ Вятки въ Москву 14-го января 1647 года и встрѣченъ былъ за Яузскими воротами самимъ Алексѣемъ Михайловичемъ. Въ 1670 году святыня эта была отпущена съ полкомъ боярина воеводы князя Ю. Долгорукова противъ бунтовщика Стеньки Разина. Въ 1812 году непріятель святотатственно снялъ съ чудотворной иконы половину серебряной ризы и вѣнецъ съ драгоцѣнными каменьями. Впослѣдствіи, образъ сей украшенъ былъ серебряною позолоченою ризою съ брилліантами въ вѣнцѣ. Съ 1837 года теплится передъ нею неугасаемая лампада — даръ нынѣ царствующаго Государя.

Въ югозаподной части Преображенскаго собора находится церковь во имя Покрова Божіей Матери. Она построена въ 1673 году Алексѣемъ Михайловичемъ въ память избавленія Москвы отъ нашествія непріятеля въ 1618 году въ воспоминаніе дня кончины дѣда царя, патріарха Филарета Никитича. У восточной стѣны Покровской церкви находится богатый кіотъ, куда въ зимнее время поставляется чудотворный образъ Спаса на поклоненіе. Церковь эта теплая съ тремя придѣлами: одинъ во имя св. Димитрія митрополита, другой — во имя св. Великомученицы Варвары и третій — во имя преподобнаго Саввы Освященнаго.

Икона Знаменія Божіей Матери была родовою иконою бояръ Романовыхъ-Юрьевыхъ. Въ честь ея основана Знаменская церковь въ Новоспасскомъ монастырѣ и находилась, по преданію, надъ могилами Романовыхъ, пострадавшихъ при Годуновѣ. Но эта церковь обвѣтшала и вмѣсто ея въ 1793 году воздвигнутъ новый каменный храмъ, усердіемъ графа Николая Шереметева, надъ могилами его предковъ.

Въ сѣверозападномъ углу братскихъ келій находится церковь во имя св. Николая чудотворца, съ больничными кельями. Она построена въ 1652 году княземъ Николаемъ Черкасскимъ. Въ 1812 году внутренность этого храма пострадала отъ огня, но послѣ была возобновлена и украшена многими новыми и древними иконами въ богатыхъ ризахъ.

На мѣстѣ прежней колокольни, построенной въ 1616 году, и разобранной по ветхости въ 1781 году, построена новая великолѣпная колокольня въ пять ярусовъ. Куполъ ея позолоченъ. Въ среднемъ ярусѣ колокольни находится церковь во имя проподобнаго Сергія Радонежскаго. Высота колокольни, кромѣ главы и креста, около 34 сажень.

Въ 1571 году монастырь былъ укрѣпленъ деревянною оградою съ бойницами и валомъ. При нашествіи на Москву полчищь крымскаго хана Казы-Гирея (1591 г.), Новоспасская обитель, подобно другимъ монастырямъ, была обращена въ крѣпость. Въ царствованіе Михаила Ѳеодоровича эта обитель была снабжена огненнымъ боемъ — пищалями мѣдными и желѣзными, двумя бочками пороху, желѣзными ядрами и свинцомъ. Такія мѣры дали поводъ къ народной поговоркѣ: У Спаса все въ запасѣ. Съ 1640 по 1644 годъ монастырь окруженъ былъ каменною крѣпостною оградою съ лучными, мушкетными и пушечными въ ней боями, съ башнями и. стрѣльницами, и построены каменныя кельи.

Великія испытанія выпали на долю' этой обители въ тяжкое время 1812 года. Предъ нашествіемъ враговъ большая часть драгоцѣнностей монастырскихъ была увезена въ Спасокаменскій монастырь на Кубенскомъ озерѣ. Серебряныя же ризы ея образовъ были скрыты здѣсь подъ сводами. Сюда же нѣкоторые изъ купцовъ свезли на храненіе свои дорогіе пожитки. Въ монастырѣ, по распоряженію начальства, остались только намѣстникъ, отецъ Никодимъ, и десять монаховъ съ послушниками. Въ самый день вступленія въ Москву непріятеля, поляки принялись грабить беззащитный монастырь; на другой день, 3-го сентября, пришли сюда и французы, и стали грабить церкви и кельи. Намѣстникъ, желая умилостивить грабителей, предложилъ имъ угощенье, но они начали требовать отъ него денегъ, били его, и избитаго привели съ послушниками въ соборъ. Здѣсь, поставивъ ихъ среди храма на колѣни и приставивъ къ груди ружья, велѣли исповѣдываться другъ передъ другомъ какъ передъ смертію; потомъ, грозя разстрѣлять, спрашивали, гдѣ скрыты монастырскія драгоцѣнности. При ѳтомъ они нанесли старцу нѣсколько ранъ саблями и, не вынудивъ у него никакого признанія, ни угрозами ни истязаніями, отпустили едва шиваго. Между тѣмъ, во время грабежа, буйства и насилія враговъ, въ тотъ же день вечеромъ загорѣлся монастырь. Пожаръ уничтожилъ между прочимъ колокольню съ находившеюся въ ней церковью св. Сергія Радонежскаго. Въ уцѣлѣвшихъ частяхъ монастыря и въ церквахъ; Преображенской, Покровской и Знаменской поселились французы и грабили въ нихъ все, что находили. Непріятель, въ своемъ безсильномъ гнѣвѣ, пытался было, передъ выходомъ изъ монастыря, взорвать его, но Провидѣнію угодно было отвести эту бѣду отъ древней обители. Послѣ изгнанія враговъ, Новоспасскій монастырь былъ вскорѣ возобновленъ въ своемъ прежнемъ блескѣ.

Еще съ давняго времени Новоспасская обитель сдѣлалась родовою усыпальницею знаменитыхъ боярскихъ родовъ, находившихся въ родствѣ съ царствовавшими домами. Такъ здѣсь погребенъ былъ Василій Юрьевичъ Захарьинъ, одинъ изъ предковъ бояръ Романовыхъ. Здѣсь погребены были при царѣ Борисѣ Годуновѣ: Василій, Александръ, Михаилъ и Ивант Романовы. В^. усыпальницѣ бояръ Романовыхъ многіе гробницы въ настоящее время неизвѣстно кому принадлежатъ, такъ какъ надписи на нихъ невозможно разобрать. Извѣстныхъ гробницъ осталось въ настоящее время всего двадцать восемь. Государь Императоръ Александръ Николаевичъ, благоговѣя къ памяти предковъ своихъ, повелѣлъ въ 1857 году возобновить эти гробницы. Во исполненіе благочестивой воли Монарха, гробницы обдѣланы со всѣхъ сторонъ плитами изъ бѣлаго камня. На воѣ гробницы сдѣланы новые покровы и поставлены иконы святыхъ съ неугасаемыми предъ ними лампадами. Кромѣ родоначальника дома Романовыхъ, Романа Юрьевича Захарьина и его ближайшихъ потомковъ боярскаго рода, въ этой же усыпальницѣ покоится прахъ родственниковъ и свойственниковъ бояръ Романовыхъ — князей Сицкихъ, Ярославскихъ, Оболенскихъ, Троекуровыхъ, Трубецкихъ, Кошыревьіхъ, Шестуновыхъ, Гагариныхъ, Куракиныхъ Щербатовыхъ, Нарышкиныхъ и другихъ. Здѣсь же погребены и два сибирскіе царевича. Подъ алтаремъ находится усыпальница іерарховъ московскихъ, изъ которыхъ многіе принимали большое участіе въ судьбахъ нашего отечества.

Какъ теперь, такъ и прежде, государи россійскіе постоянно покровительствовали Новоспасской обители. Такъ первый русскій царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный, въ 1514 году, льготною грамотою освободилъ монастырскія села, деревни и дворы отъ всѣхъ податей и пошлинъ, срокомъ на два года; жаловалъ два перевоза на Москвѣ рѣкѣ. На поминъ дяди своего Юрія Ивановича Глинскаго онъ пожаловалъ въ Дмитровскомъ уѣздѣ се ло Друево съ деревнями и селищами. По указу царя Михаила Ѳеодоровича, въ 1625 году, приписанъ былъ къ Новоспасскому монастырю Троицкій Ураевскій монастырь въ казанскомъ уѣздѣ; а въ 1635 году московскій патріархъ Іосафъ пожаловалъ Новоспасскому архимандриту Іосифу I, Симеоновскій монастырь близь Александровской слободы; такъ что до преобразованія монастырей, Новоспасскій монастырь считался однимъ изъ самыхъ богатыхъ. Онъ владѣлъ болѣе нежели 14,000 душъ крестьянъ. По возобновленіи Преображенскаго собора, Алексѣй Михайловичъ пожаловалъ въ него болѣе двухсотъ иконъ греческой и московской живописи, а также иконы для иконотаса — работы царскихъ иконописцевъ.

Еще въ самое древнее время Спасская обитель имѣла большое значеніе въ исторіи нашего отечества. Она служила не только огражденіемъ отъ непріятельскаго нашествія, но въ то же время и давала пріютъ бѣднымъ, лишеннымъ крова и пропитанія. Здѣсь Калита положилъ первое основаніе призрѣнію нищихъ и убогихъ-первой богадѣльнѣ. Эта обитель была свидѣтельницей обѣтовъ государей Россійсскихъ и ихъ молитвъ среди несчастій отечества, среди бѣдствій, грозившихъ ему 'отъ Орды и Литвы. Въ ней въ 1612 году, во время польскаго нашествія, князь Пожарскій съ дружиною своею цѣловали крестъ спасти Москву, или положить за нее свои головы. Спасскіе настоятели были духовниками и свидѣтелями духовныхъ завѣщаній великихъ князей. Но самая важная заслуга ея для отечества, и особенно для Москвы, относится къ тому времени, когда она находилась еще въ Кремлѣ. Святительский дворъ и монастырь вмѣстѣ съ велико-княжескимъ дворцемъ, послужили основаніемъ новой столицѣ, потому что здѣсь сосредоточены были, какъ свѣтская, такъ и духовная власти, которыя понятно что вліяли на всѣ части русской земли. Это было причиной распространенія, дотолѣ еще мало извѣстной, Москвы и первенства юной Москвы надъ другими старѣйшими городами земли Русской. Здѣсь православная вѣра насадила сѣмена городской и государственной жизни. Эта жизнь широко разрослась потомъ на Залѣсской Москвѣ, по имени которой все царство называлось иностранцами Московiею Спасская же обитель, какъ первый монастырь города Москвы, былъ разсадникомъ іерарховъ, принимавшихъ столь благотворное участіе въ дѣлахъ отечества.

Нынѣ Новоспасскій монастырь считается въ числѣ первоклассныхъ ставропигіальныхъ монастырей. Архимандритъ сего монастыря отправляетъ священнослуженіе съ осѣняльными свѣщами и съ рипидами, и но великомъ выходѣ принимаетъ Святые Дары въ царскихъ вратахъ. Чудотворная икона Спаса Нерукотвореннаго, привлекаетъ въ этотъ монастырь большое число богомольцевъ. Къ участію въ общественной молитвѣ привлекаютъ народъ и крестные ходы, съ давняго времени совершаемые въ немъ. Они бываютъ: въ понедѣльникъ и среду Свѣтлой недѣли — вокругъ монастыря въ пятницу той же недѣли — на монастырскій колодезь и отъ него вокругъ монастыря, въ праздники Преполовенія и Происхожденія Честныхъ древъ — на монастырскіе пруды; равнымъ образомъ въ день Срѣтенія Господня, Благовѣщенія и въ недѣлю Ваій (вербную).

*) Поли. Собр. Русск. Лѣт. 11, 201. Вѣсти. Югозападн. и Западн Россіи, 1862 г. Т. I. Отд. 1, 122, 140.

**) Истор. Русск. церкви Макарія. Спб. 1866 г. Т. IV, стр. 164.

***) Часть I, стр. 380 и 381.

****) Русск. Лѣт. по Никонову списку. Ч. III, 123.

1) Памяти. Моск. древн. стр. 122.

2) Истор. Гоcуд.'Россійск. Карамзина. Т. III.

3) Собр. Госуд. грам. Т. I.

4) См. перечень изъ вкладной книги Новоспасскаго монастыря въ краткомъ историч. описаніи онаго. Карпинскаго. Москва, г.

*****) Памяти. Моск. древн., стр. 124.

Свято-Симоновъ монастырь

Основаніе Монастыря. — Преимущества монастыря. — Разграбленіе его французами въ 1812 г. — Возобновленіе монастыря. — Церкви и святыни монастыря.

Симоновъ монастырь принадлежитъ къ числу древнихъ и уважаемыхъ народомъ Русскимъ московскихъ святынь. Онъ основанъ въ Москвѣ въ 1370 году по— благословенію святаго Алексія и желанію преподобнаго Сергія. Названіе свое монастырь получилъ по имени боярина Головина.

Въ 1383 году Симоновъ монастырь былъ наименованъ Ставропигіальнымъ и архимандриту монастыря предоставлено право совершать богослуженіе по примѣру архіереевъ, и во время служенія подстилать подъ ноги, такъ называемые орлецы, обыкновенно употребляемые при архіерейскомъ служеніи. Въ 1591 году, передъ смутнымъ временемъ самозванцевъ въ Россіи, Симоновъ монастырь былъ сильно укрѣпленъ, но въ 1612 году, во время нашествія Поляковъ на Москву, въ тягостное для Россіи время междуцарствія, когда Поляки хотѣли возвести на Россійскій престолъ Польскаго Королевича Владислава, Симоновъ монастырь, укрывая вѣрныхъ сыновъ Россіи, защищавшихъ отъ иноземныхъ отеческій престолъ, подвергся осадѣ и послѣ бомбардированія былъ взятъ и разграбленъ Поляками.

Въ 1788 году Симоновъ монастырь былъ упраздненъ и обращенъ въ госпитально черезъ семь лѣтъ, въ 1795 году, онъ получилъ первоначальное свое значеніе, и названъ снова Ставропигіальнымъ.

Въ 1812 году, во время нашествія на Москву императора французовъ Наполеона I, Симоновъ монастырь снова подвергся разграбленію, но стѣны и башни его уцѣлѣли. Потерпѣвъ столько отъ враговъ отечества, Симоновъ монастырь усердіемъ русскаго народа и москвитянъ, чтущихъ древнія святыни русскія, былъ снова богато украшенъ, такъ что въ настоящее время, монастырь этотъ по богатству своей ризницы, церковныхъ сосудовъ и прочей утвари, принадлежитъ къ числу первыхъ.

Въ Симоновомъ монастырѣ находится пять церквей. Монастырь кругомъ обнесенъ оградой въ 37* сажени въ вышину, на протяженіи 395 саженей. Въ оградѣ находится множество надгробныхъ памятниковъ, между ними замѣчательна гробница царя Казанскаго Симеона Бекбулатовича, принявшаго христіанскую вѣру и постригшагося въ монахи. Нѣсколько башень расположены по стѣнѣ; надъ башнями величественно возвышается высочайшая колокольня въ пять ярусовъ; во 2-мъ этажѣ находится шестая церковь во имя св. Александра Невскаго и Іоанна, патріарха Іерусалимскаго. Въ монастырѣ замѣчательны слѣдующія святыя иконы: икона Господа Вседержителя, осыпанная драгоцѣннымми каменьями. По преданію, преподобный Сергій благословилъ этою иконою Великаго князя Московскаго Димитрія Іоанновича Донскаго, когда онъ, отправляясь на Куликовскую битву, чтобы поразить грознаго Татарскаго хана Мамая, прибылъ въ Обитель Святыя Троицы для принятія благословенія преподобнаго Сергія и совѣта съ симъ благочестивымъ старцемъ. Вторая икона, тоже украшенная дорогими каменьями, изображаетъ «Взыграніе Предвѣчнаго Младенца»; въ кивотѣ ея сохраняется много частицъ мощей святыхъ угодниковъ Божіихъ. За монастыремъ расположена небольшая слободка съ древнею церковію Рождества Пресвятыя Богородицы. Слобода называлась Симоновою; отъ нея и монастырь получилъ свое названіе. Въ церкви Рождества Пресвятой Богородицы почиваютъ знаменитые витязи русскіе, монахи-схимники Троицкой Обители Святаго Сергія, — Александръ Пересвѣтъ и Родіонъ Ослабя, учавствовавшіе въ битвѣ Куликовской. Иноки эти назначены были витязями самимъ преподобнымъ Сергіемъ.

Во время посѣщенія Великимъ княземъ Московскимъ Димитріемъ Іоанновичемъ Донскимъ преподобнаго Сергія передъ Куликовской битвой, преподобный Сергій, разговаривая съ Великимъ Княземъ за трапезой, подозвалъ къ себѣ двухъ иноковъ Свято-Троицкой Обители, Александра Пересвѣта и Родіона Ослабя, и, вручивъ имъ Житворящій Крестъ Христовъ, нашитый на схимѣ, сказалъ: «Миръ вамъ, братія мои! постраждите яко добліи воини Христови! Время жатвы наступило; пожните вѣнцы нетлѣнные». Надѣвши на призванныхъ св. схимы, преподобный Сергій произнесъ: «Вотъ оружіе нетлѣнное, да послужитъ оно вамъ вмѣсто шлемовъ». При этомъ преподобный Сергій велѣлъ имъ отправляться въ станъ Великаго Князя Московскаго и послужить въ рядахъ воинства Русскаго для освобожденія отчизны отъ давнишнихъ враговъ ея.

Церковь Рождества Пресвятой Богородицы. (Близь Симонова монастыря).

Когда насталъ день Куликовской битвы, 8-го Сентября 1380 года, и войска Русскія сошлись лицемъ къ лицу съ безчисленными полчищами Татаръ, предводимыми самимъ ханомъ Мамаемъ, изъ среды Татарскаго полчища выѣхалъ, вооруженный съ головы до ногъ, татаринъ, по имени Темиръ-Мурза, необыкновеннаго роста и силы, подобный древнему Голіаѳу, павшему отъ руки царя Давида. Татаринъ этотъ вызывалъ желавшихъ состязаться съ нимъ по силѣ, но никто не являлся изъ Русскаго воинства. Тогда смѣло вышелъ впередъ инокъ Обители святыя Троицы Александръ Пересвѣтъ. Онъ, возложивши на себя нетлѣнную святую схиму, данную преподобнымъ Сергіемъ, сѣлъ на коня и прежде нежели вступить въ бой съ страшнымъ противникомъ, сказалъ, обратясь къ близьстоявшимъ воинамъ: «Я вижу, этотъ свирѣпый исполинъ ищетъ противника, и для того, во имя Самаго Господа, я, сразившись съ нимъ, или ниспровергну его во внутренность тартара, или воспріиму вѣнецъ царствія Небеснаго. Почему всѣ простите меня грѣшнаго».

Пересвѣтъ при послѣднихъ словахъ, совершилъ крестное знаменіе и низко поклонился всему Русскому воинству.

«Богъ тебя, отче, проститъ, благословитъ и поможетъ тебѣ молитвами преподобнаго Сергія»! раздалось въ слѣдъ неустрашимому иноку, вихремъ устремившемуся на мощнаго исполина.

Противники, разъѣхавшись на коняхъ на дальнее другъ отъ друга разстояніе, встрѣтились и ударили одинъ другаго копьями съ такою силою, что оба пали мертвые на землю, пронзивъ другъ друга.

Родіонъ Ослабя такъ же учавствовалъ въ битвѣ съ Татарами, но остался живъ.

Гробницы этихъ иноковъ стоятъ въ трапезѣ церкви Рождества Пресвятой «Богородицы» онѣ открыты въ царствованіе Императрицы Екатерины II, при разборкѣ ветхой колокольни.

Память о православныхъ воинахъ, за вѣру и отечество на брани убіенныхъ, совершается 29-го Августа въ день усѣкновенія главы Св. Іоанна Предтечи.

Вознесенскій дѣвичій монастырь

Историческій очеркъ монастыря отъ основанія до настоящаго времени. — Краткое описаніе храмовъ находящихся нынѣ въ монастырѣ.— Достопримѣчательности монастырской ризницы и колокольни. — Преимущества монастыря. — Наиболѣе памятныя событія въ исторіи Вознесенскаго монастыря.

Въ скоромъ времени послѣ того, какъ основана была Москва, въ ней составилось первое общество московскихъ иноковъ и возникъ монастырь, такъ называемый, Спаса на Бору. Годъ основанія этого монастыря и его первоначальные уставы въ точности неизвѣстны— преданіе говоритъ только, что монастырская община въ древней Москвѣ, у Спаса на бору, состояла изъ чернецовъ и черницъ, то есть, изъ иноковъ и инокинь. И такъ, монастырь у «Спаса на Бору» одинаково давалъ убѣжище обоимъ поламъ: мущина ли искалъ себѣ спасенія въ уединеніи кельи, женщина ли старалась укрыться отъ соблазновъ и суетности міра сего, — врата монастырскія одинаково открывались для всѣхъ желающихъ войти. Конечно, такой составъ монастырской общины могъ существовать лишь въ первыя времена московскаго иночества, когда каждый, вступающій въ монастырь, совершенно искренно отрекался не только отъ всего міра, но и отъ всѣхъ мірскихъ и грѣховныхъ помысловъ. Какъ совершенная общность собственности существовать могла лишь въ первыхъ христіанскихъ общинахъ, такъ жительство въ стѣнахъ одного и того же монастыря иконовъ и инокинь могло быть только до тѣхъ поръ, пока оно не стало соблазномъ для міра и не повело къ разнымъ толкамъ, обиднымъ для святости учрежденія. Тогда признано необходимымъ установить отдѣльные монастыри для чернецовъ и отдѣльные для черницъ, и тогда возникъ первый въ москвѣ дѣвичій, Вознесенскій монастырь.

Большинство историковъ считаетъ основательницею московскаго Вознесенскаго дѣвичья монастыря супругу великаго Князя Дмитрія Донскаго-Евдокію, впослѣдствіи инокиню Евфрѳсинію, потому что въ лѣтописи, подъ 1393 годомъ, сказано, что Великая Княгиня Евдокія «монастырь честенъ возгради». Но такъ какъ, во первыхъ, въ лѣтописи сказано только «возгради», а не «созда», во вторыхъ, извѣстно, что одинъ женскій монастырь въ Москвѣ разрушенъ въ 1389-мъ году Тохтамышемъ, въ третьихъ, наконецъ, есть нѣкоторыя указанія на то, что женскій монастырь существовалъ въ Москвѣ уже въ 1387-мъ году, — то гораздо вѣроятнѣе предполагать, что Вознесенскій Дѣвичій Монастырь основанъ еще при жизни Дмитрія Донскаго, и что благочестивая супруга Димитрія только возобновляла и украшала святую обитель. Какъ бы то ни было, съ 1393 года начинается достовѣрная исторія Вознесенскаго дѣвичьяго монастыря, а съ 1407 года Вознесенскій монастырь уже пріобрѣтаетъ весьма важное значеніе, такъ какъ съ этого года онъ становится усыпальницею русскихъ государынь, царицъ и великихъ княгинь.

Первая инокиня, имя которой осталось незабвеннымъ не только въ лѣтописяхъ Вознесенскаго дѣвичья монастыря, но и въ преданіяхъ православной церкви вообще, была вышеупомянутая строительница и благотворительница монастыря великая княгиня Евдокія. Оставшись послѣ равновременной смерти своего доблестнаго супруга, великаго князя Дмитрія Донскаго, еще въ самомъ цвѣтѣ лѣтъ, княгиня Евдокія изнуряла свою плоть постомъ и веригами, но скрывала таковое глубокое благочестіе свое даже отъ самыхъ приближенныхъ, напротивъ — выходила къ народу всегда въ самыхъ дорогихъ одеждахъ, съ дицемъ сіяющимъ радостью и довольствомъ. Набожная княгиня желала выполнять тѣмъ свои дѣла благочестія не какъ еврейскій фарисей, который, когда постился, принималъ на себя мрачный видъ, чтобы показаться людямъ постящимся, а какъ истинный христіанъ, который, по словамъ Спасителя, когда постится, долженъ помазать голову и умыть лице свое, чтобы явиться постящимся не передъ людьми, а передъ Отцемъ Небеснымъ (Еванг. отъ Матѳ VI, 16, 17, 18). Не смотря на всю удивительную святость жизни великой княгини Евдокіи, она не могла укрыться отъ клеветы: нашлись такіе злодѣи, которые осмѣлились распустить слухъ, будто вдовствующая княгиня ведетъ не святую, а весьма грѣшную жизнь. Гнусный слухъ этотъ дошелъ и до сыновей Евдокіи, и они не могли скрыть отъ матери своего негодованія. Тогда княгиня, призвавъ дѣтей своихъ въ уединенную горницу, сняла съ себя одежды и показала легковѣрнымъ свое тѣло, совершенно изнуренное строгимъ постомъ и удрученное тяжкими веригами. Сыновья на колѣняхъ просили мать простить ихъ легковѣрію и неразумію и обѣщали наказать виновныхъ въ распространеніи столь нелѣпыхъ и столь оскорбительныхъ слуховъ— но благочестивая мать просила ихъ никого не преслѣдовать и даже не заботиться объ уничтоженіи клеветы, ибо клевета дѣлается сладкой, когда съ вѣрою и терпѣніемъ переносится за имя Христово. Впрочемъ, вскорѣ послѣ описаннаго происшествія, великая княгиня Евдокія окончательно оставила царскія палаты и одежды и укрылась отъ міра въ дѣвичій монастырь Вознесенія Господня. Быть можетъ, нѣкоторымъ покажется страннымъ почему вдова поступила въ дѣвичій монастырь? Но дѣвичій или женскій монастырь вообще одно и тоже; дѣвичьимъ же называются всѣ женскіе монастыри болѣе всего потому, что подъ словомъ дѣвство, въ церкви разумѣется благочестивая, цѣломудренная о Христѣ жизнь, которая, при Божіемъ благословеніи, одинаково доступна и для дѣвицъ, и для вдовъ. Вступленіе благочестивой княгини въ Вознесенскую обитель ознаменовалось великимъ чудомъ: въ одинъ день исцѣлился слѣпой и получили освобожденіе отъ недуговъ болѣе тридцати болящихъ. Господь видимо желалъ показать обители, что со вступленіемъ въ нее святой инокини Евфросиніи, на монастырь изливается особая благодать Божія. Инокиня Евфросинія прожила въ обители до 1407 г., и потомъ 7-го іюля еъ миромъ отошла къ Господу и погребена въ обители на избранномъ ею самою мѣстѣ. Глубокая скорбь объяла окружавшихъ ее инокинь, и добрая память о ней служитъ лучшимъ подкрѣпленіемъ черницъ Вознесенскаго монастыря и по настоящее время. Церковь православная причла великую княгиню Евдокію, въ иночествѣ Евфросинію, къ лику святыхъ и празднуетъ память ея 7-го іюля.

Выше уже упомянуто, что великая княгиня обновила и украсила Вознесенскій монастырь— когда же она чувствовала приближеніе праведной кончины своей, то заложила и соборный храмъ, въ честь славнаго Вознесенія Господня. Супруга великаго князя Василія Дмитріевича продолжала начатую Евдокіею постройку; но пожаръ разрушилъ ее, такъ что она оставалась неоконченною впродолженіе шестидесяти лѣтъ. Въ 1463-мъ году супруга Василія Темнаго, Марія, дала обѣтъ достроить церковь и монастырь Вознесенія, и дѣйствительно, при ея стараніяхъ, храмъ былъ оконченъ въ 1468 году мастеромъ Василіемъ Ермолинымъ, и тогда же снабженъ всею необходимою для богослуженія утварью и освященъ митрополитомъ Всероссійскимъ Филиппомъ І-мъ. Но такова была судьба всѣхъ почти зданій въ древней Москвѣ, что они часто разрушаемы были пожарами. И храмъ Вознесенія, простоявъ всего шестнадцать лѣтъ послѣ освященія, опять сгорѣлъ почти до основанія, такъ что изъ него не успѣли тогда спасти даже святыхъ иконъ, въ числѣ коихъ находилась и драгоцѣнная по древности письма Одигитрія, Богородица Смоленская. Икона сія сгорѣла въ общемъ пожарѣ и теперь отъ нея остался только снимокъ, писанный послѣ пожара иконникомъ Діонисіемъ. Погорѣвшая церковь іі пострадавшія отъ огня монастырскія службы были опять поновлены въ 1519-мъ году по указу великаго князя Василія Іоанновича и еще нѣсколько разъ сгорали и были разрушаемы до основанія. Въ 1547 году, во время большаго Кремлевскаго пожара, пламя разлилось по всему Вознесенскому монастырю съ такою быстротой, что даже 10 инокинь сгорѣло. Едва монастырь обстроился, какъ ханъ Крымскій Девлетъ-Гирей прошелъ съ огнемъ и мечемъ, въ 1571-мъ году, всю Москву, и отъ Вознесенскаго монастыря остались опять только груды развалинъ.

Конечно, не смотря на всѣ эти многократныя несчастія, обитель Божія и усыпальница русскихъ государынь не могла опустѣть, и постоянно поддерживаемая какъ доброхотными дателями всякаго званія, такъ преимущественно и богатыми вкладами государей, возникала каждый разъ въ новомъ блескѣ и въ лучшемъ великолѣпіи изъ пепла и обломковъ. Поэтому всѣ послѣдующіе пожары и разрушенія, можно сказать, только способствовали увеличенію благолѣпія монастыря и храмовъ монастырскихъ. Такъ, Вознесенскій дѣвичій Монастырь, оскверненный и ограбленный Поляками, впродолженіе ихъ девятнадцати-мѣсячнаго пребыванія въ Москвѣ, въ несчастное время междуцарствія и самозванства, былъ щедро изукрашенъ царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ, пожертвовавшимъ монастырю не только множество иконъ, ризъ на иконы и вкладовъ, но приписавшимъ также къ монастырю и многія изъ своихъ богатыхъ вотчинъ. Послѣ пожара, опустошившаго монастырь при Петрѣ І-мъ, набожный государь сей, изъ уваженія къ праху матери и бабки своей, покоившихся въ Вознесенской обители, приказалъ въ 1721 году капитану Баскакову еще разъ перестроить все зданіе. Тогда, между прочимъ, возведены были многія совершенно новыя постройки, погибшія потомъ во время Троицкаго пожара въ 1737 году. Этотъ пожаръ былъ для обители самый ужасный: въ соборной церкви сильно пострадали иконы и ризница, въ другихъ монастырскихъ церквахъ обогрѣли крыши; келіи, хлѣбная палата, конюшни, — все сгорѣло до тла; пламя было до того сильно, что на монастырской колокольнѣ совершенно расплавились два колокола!

По возобновленіи монастыря при Аннѣ Ивановнѣ и при игуменьѣ Еленѣ Ржевской, постановлено совершать, въ память Троицкаго пожара, ежегодно крестный ходъ, во второе воскресеніе послѣ Троицы, и съ тѣхъ поръ Господь понынѣ хранитъ отъ огня свою обитель.

Въ 1812-мъ году, при нашествіи Наполеона, Вознесенскій монастырь едва не былъ разрушенъ врагами Россіи, но уцѣлѣлъ, хотя и былъ поруганъ непріятелемъ, и по выходѣ Наполеона изъ Москвы, найденъ заваленнымъ разными нечистотами. Всѣ монастырскія драгоцѣнности и святыни на этотъ разъ уцѣлѣли, ибо прозорливая игуменья своевременно удалилась съ ними въ Вологду.

Вознесенскій дѣвичій монастырь въVIІІ вѣкѣ былъ уже хорошо извѣстенъ не только въ Россіи, но и иностранцамъ. Одинъ иностранецъ, описывая дѣвичій монастырь въ 1716 году, говоритъ, что въ монастырѣ этомъ спасается много прекрасныхъ и знатныхъ инокинь, изъ коихъ нѣкоторыя заключились въ монастырскихъ стѣнахъ добровольно, наскучивъ мірской жизнью, другія же заточены въ монастырь вслѣдствіе гнѣва родителей или супруговъ. Инокини съ большимъ искусствомъ занимались разными рукодѣліями, особенно вышиваніемъ. Въ томъ же описаніи упоминается о многихъ чудесахъ, источаемыхъ для вѣрующихъ отъ нетлѣнныхъ мощей преподобной строительнцы обители Евфросиніи.

Вознесенскій дѣвичій монастырь находится въ Кремлѣ, близь Спасскихъ воротъ, и въ настоящее время состоитъ изъ слѣдующихъ зданій: каменныя двухэтажныя келіи, расположенныя въ видѣ скобы, составляютъ какъ бы три монастырскихъ стѣяы, сѣверную, восточную, и западную. На южной сторонѣ монастырской площади находятся двѣ церкви, одна во имя св. Великомученицы Екатерины, другая, у самой Спасской башни, надъ задними воротами монастыря, во имя св. Михаила Малеина, нынѣ задѣланными. По срединѣ монастырскаго двора возвышается соборный храмъ Вознесенія.

Соборъ благолѣпнаго Христова Вознесенія, основанный въ 1407 году, на мѣстѣ старой Вознесенской церкви, въ коей еще въ 1187 году былъ погребенъ Симеонъ Ями, построенъ въ видѣ четвероугольнаго тяжелаго зданія, увѣнчаннаго пятью куполами. Замѣчательно, что куполы Вознесенскаго собора не похожи на обыкновенные русскіе куполы, имѣющіе видъ луковицы или груши, а напоминаютъ скорѣе опрокинутую чашу, опоясанную карнизомъ. Соборъ, за исключеніемъ восточной стороны, освѣщается въ два свѣта. На внѣшнихъ стѣнахъ собора вверху по три мишени съ кружалами, а внизу по 3 глухихъ арки, нѣсколько вдавшихся внутрь. Надъ каменнымъ основаніемъ храма, въ стѣны вдѣланы каменныя надгробныя доски, съ надписями, относящимися преимущественно къ XVIII вѣку. У сѣверной стѣны, устроенъ придѣлъ въ честь Успенія Богородицы.

Внутреннее расположеніе Вознесенскаго собора во многомъ сходно съ расположеніемъ собора Архангельскаго: какъ въ одномъ, такъ и въ другомъ соборѣ дуговые своды опираются на четыре четырехгранные столба, соединенные между собою перемычками и поддугами. Два поддерживающихъ столба находятся посрединѣ храма, два другихъ поддерживаютъ величественный соборный инокостасъ. Этотъ иконостасъ, простирающійся отъ пола храма до самаго купола, и освѣщаемый, кромѣ оконъ, еще просвѣтомъ сверху, со средней главы, весь рѣзной и вызолоченный, а иконы въ немъ расположены въ шесть поясовъ. Въ верхней части иконостаса весьма отчетливо написаны изображенія праотцевъ, пророковъ и евангелистовъ— они размѣщены по чиноположенію и отдѣлены витыми, рѣзными колоннами. Пять мѣстныхъ образовъ — Одигитріи Смоленской, Спасителя, Благовѣщенія Пресвятыя Богородицы, Николая Чудотворца и храмовый Вознесенія, — украшены драгоцѣнными серебрянными, вызолоченными ризами, въ коихъ вѣнцы усыпаны кромѣ того алмазами, жемчугами и разными драгоцѣнными камнями. Образъ Одигитріи Смоленской, считается весьма древнимъ, но это невѣрно: выше уже сказано, что икона Одигитріи сгорѣла въ 1483 году; копія же съ нея, сдѣланная вскорѣ послѣ этого пожара, также обгорѣла въ послѣдующіе пожары и поновлена настолько, что не можетъ считаться старинной. Впрочемъ, надъ иконою остался древній вѣнецъ съ городами и убрусъ, богато украшенный драгоцѣнными камнями. На затворахъ образа написаны въ XVІІ вѣкѣ дѣянія. Стѣны монастыря также изукрашены живописью старинною, но подновленною. На лѣвомъ столпѣ прикрѣплено, вышитое на бархатной пеленѣ княгинею Мстиславскою, изображеніе иконы Одигитріи Смоленской. Лампады надъ мѣстными иконами сдѣланы изъ серебра.

Вознесенскій дѣвичій монастырь. (Въ Москвѣ).

Соборный алтарь, раздѣленный на три части, до сихъ поръ сохранилъ свой величественный древній видъ. Горнее или степенное мѣсто находится въ восточной стѣнѣ и представляетъ углубленіе, осѣненное образомъ Печерской Богоматери. За престоломъ замѣчателенъ большой четверочастный крестъ, съ 14-тью отверзсті— ями, изъ коихъ въ каждое вдѣланъ небольшой крестъ съ частицами различныхъ святыхъ мощей. На подножіи большаго креста слѣдующая надпись: «Устройся «сей крестъ въ соборную Вознесенія Господня церковь, въ лѣто 1816-ое, въ благополучное царствованіе Государя Императора Александра Павловича, послѣ нашествія Галловъ, помощію христолюбивыхъ дателей, «изъ монастырскаго серебра, вѣсу 7 фунтовъ и 83 «золотника. Сей крестъ, такъ какъ и на Царскія «врата и на мѣстныя въ иконостасахъ иконы ризы, «устроены тщаніемъ сей обители бывшей игуменіи «Трифены».

Гробницы русскихъ государынь расположены по сѣверной, западной и южной стѣнамъ собора въ одинъ и въ два ряда; есть также гробницы и у сѣверныхъ и южныхъ вратъ алтаря, подобно тому, какъ въ Архангельскомъ соборѣ. Всѣхъ гробницъ въ соборѣ находится 35, и въ нихъ покоятся русскія государыни, умершія въ періодъ времени отъ 1407 до 1731-го года. Всѣ эти гробницы или кирпичныя, или изъ бѣлаго камня, на которыхъ вырѣзаны и нагробныя надписи. Прежде на подобіе того, какъ въ Архангельскомъ соборѣ надъ гробницами царей, въ Вознесенскомъ соборѣ, надъ гробницами государынь были сдѣланы ихъ изображенія, но теперь отъ этихъ изображеній уже не осталось и слѣдовъ. Замѣчательнѣйшая изъ всѣхъ гробницъ есть безспорно гробница святой великой Евдокіи, въ инокиняхъ Евфросиніи. Надъ сею гробницею сооружена, въ 1822 году, серебренная риза на образѣ преподобной Евфроеиніи и мѣдная рака. Мощи преподобной Евфросиніи давно обрѣтены нетлѣнными, но до сихъ поръ покоятся подъ спудомъ.

Церковь Михаила Малеина имѣетъ два придѣла: одинъ во имя Михаила Малеина, тезоименитаго царю Михаилу Ѳеодоровичу, другой во имя святаго Ѳеодора, иже въ Пергѣ Памфилійской. На лѣвой сторонѣ храма, въ особомъ углубленіи, весьма замѣчательно по древности, большое изображеніе св. великомученика Георгія Побѣдоносца на конѣ. Изваяніе это имѣютъ три аршина высоты и представляетъ св. великомученика красивымъ юношей, съ кудрявою, непокрытою шлемомъ головою. Тѣло св. великомученика до колѣнъ покрыто доечатою бронею; въ лѣвой рукѣ онъ держитъ повода лошади, а правою поражаетъ змія. Преданіе говоритъ, что прежде изображеніе это стояло у Фроловскихъ воротъ, потомъ перенесено было въ храмъ св. великомученника Георгія, построенный въ 1527-мъ и сгорѣвшій въ 1737-мъ году. Кромѣ изображеній ов. Георгія побѣдоносца, въ церкви Михаила Жалеина замѣчательны также храмовый образъ, написанный въ 1739 году, по повелѣнію императрицы Анны Іоановны, на пожалованныя ею 3 мая того года деньги, и осьмилистовый образъ Божіей Матери Троеручицы, стариннаго хорошаго письма, мѣстами усѣянный драгоцѣнными жемчугами.

Церковь св. великомученицы Екатерины новая— она построена на мѣстѣ прежней, освященной еще въ 1684 году, ноября 24-го, патріархомъ Іоакимомъ. Въ церкви св. великомученицы Екатерины замѣчательны дорогія иконы храмовая и Пресвятыя Богородицы Боголюбскія. Кромѣ сихъ церквей, въ монастырѣ Вознесенія находились также и нѣкоторыя другія, но всѣ они упразднены въ началѣ ХІХ-го вѣка.

Монастырская ризница замѣчательна по хранящимся въ ней святынямъ и драгоцѣнностямъ, между которыми нельзя не упомянуть о слѣдующихъ.

1. Два большихъ напрестольныхъ евангелія, обложенныя позолоченнымъ серебромъ и украшенныя жемчугомъ, алмазами и драгоцѣнными камнями.

2. Два золотыхъ осѣняльиыхъ креста, съ частицами отъ различныхъ нетлѣнныхъ мощей. На большомъ крестѣ сдѣлана надпись: «Повелѣніемъ великаго государя, «царя и великаго князя Михаила Ѳеодоровича всея «Россіи, и его Благородныя царицы и великія княгини «Евдокіи, ихъ благородныхъ чадъ, сдѣланъ сей крестъ «въ Вознесенскій Дѣвичій Монастырь, въ соборную и «апостольскую церковь по дщери своей царевнѣ и великой княжны Софьѣ Михайловнѣ, въ вѣчное поминовеніе, лѣта 7170– вѣсу въ ономъ крестѣ 81 золотникъ.»

Па другомъ крестѣ надпись слѣдующая: «Божіею «милостію, повелѣніемъ благовѣрнаго и благочестиваго «государя, царя и великаго князя Михаила Ѳеодоровича всея Россіи, сдѣланъ сей крестъ въ Вознесенскій «Дѣвичій Монастырь, въ церковь благолѣпнаго Вознесенія, что въ Кремлѣ городѣ у Фроловскихъ воротъ, лѣта 7139– вѣсу 65 золотниковъ».

И такъ оба эти золотые креста суть дары благочестиваго царя Михаила Ѳеодоровича.

3. Золотые потиръ, дискосъ, звѣздица и лжица, вѣсу всего 5 фунтовъ и 49 золотниковъ, богатый вкладъ царя Алексѣя Михаиловича и его же вкладъ серебряяная водосвятная чаша въ 14 3/4 фунтовъ вѣсу. Между хранящимися въ ризницѣ облаченіями замѣчательны ризы и стихарь серебреннаго глазета, сдѣланные изъ одеждъ великой княжны Натальи Алексѣевны; въ ризахъ оплечья и крестъ украшены крупнымъ жемчугомъ. Кромѣ того въ монастырской ризницѣ имѣются дорогіе покровы на царскія гробницы.

Монастырская колокольня, находящаяся на восточной сторонѣ, построена, какъ надо полагать по наружному виду постройки, въ началѣ XVІІІ вѣка, то есть лѣтъ полтораста тому назадъ. Какъ древности церкви, особаго вниманія заслуживаютъ два старыхъ колокола, изъ коихъ одинъ отлитъ еще при царѣ Иванѣ Васильевичѣ въ 1557 году, а другой при царяхъ Иванѣ и Петрѣ Алексѣевичахъ, въ 1688 году. Въ послѣднемъ колоколѣ вѣсу 192 пуда.

Вознесенскій дѣвичій Монастырь, какъ усыпальница русскихъ государынь, издавна пользуется большими правами и преимуществами. Съ 1486-го года, при монастырѣ числится, кромѣ игуменьи и намѣстницы, еще келари, стряпчіе, степенные ключники — приказные. Въ 1701 году, монастырь владѣлъ 2,125 дворами, а по росписи 1744-го года видно, что къ Вознесенскому дѣвичью монастырю, въ разныхъ губерніяхъ имперіи, приднадлежало 15,582 души крестьянъ. Кромѣ того, монастырь содержалъ въ Москвѣ три богатыхъ подворья.

Въ XVIII вѣкѣ Вознесенскій монастырь уже назывался соборнымъ и ставрогиальнымъ, а когда учреждены были штаты, наименованъ первымъ изъ первокласныхъ женскихъ монастырей. Сообразно столь важному значенію монастыря, и настоятельницами его бывали нерѣдко даже царственныя особы. Между прочими настоятельницами монастыря были: великая инокиня Марѳа, мать царя Михаила Ѳеодоровича, по вступленіи сына ея на всероссійскій престолъ, и первая супруга Петра Великаго Евдокія Ѳеодоровна, по восшествіи на престолъ внука ея, императора Петра ІІ-го.

Въ разное время, кромѣ многихъ дочерей боярскихъ, въ Вознесенскомъ монастырѣ проводили жизнь иногда по доброй волѣ, иногда и по принужденію многія царственныя особы, такъ напримѣръ, въ 1484 году, въ Вознесенскій монастырь затворилась мать великаго князя Іоанна III-го, великая княгиня Марѳа; въ 1610 году — супруга царя Василія Шуйскаго, царица Марія. При Лжедимитріѣ, переведена была въ монастырь Вознесенскій, изъ бѣднаго Выксинскаго монастыря, послѣдняя супруга Ивана IV Васильевича Грознаго, Марія, въ инокиняхъ Марѳа, которая вмѣстѣ еъ самозванцемъ смущала русскій народъ. Борисъ Годуновъ и патріархъ Іовъ не однократно ѣздили къ этой строптивой инокинѣ, чтобы выпытать у нея тайну заговора, но тщетно.

Отказываясь дать какой либо отвѣтъ вопрошавшимъ царю и патріарху, хитрая Марѳа въ тоже время показывала народу видъ, что она признаетъ самозванца своимъ сыномъ, и даже, когда Лжедимитрій былъ убитъ и разъяренная толпа, притащивъ бездыханный трупъ его къ Вознесенскому монастырю и вызвавъ оттуда инокиню Марѳу, спрашивала: это-ли сынъ твой, то Марѳа отвѣчала уклончиво: «вы должны были спросить меня объ этомъ прежде, чѣмъ убивать его— теперь онъ уже не мой». Такъ какъ въ древнія времена существовало обыкновеніе, чтобы гусударевы невѣсты проводили время отъ обрученія до вѣнчанія въ монастырскомъ уединеніи, то именно Вознесенская обитель назначаема была для ихъ временнаго пребыванія. Поэтому, напримѣръ, въ 1482 году, въ Вознесенскомъ монастырѣ проживала, отъ обрученія до вѣнчанія со старшимъ сыномъ Іоанна III-го, дочь государя молдавскаго Стефана, Елена. Поэтому же и вышеупомянутая инокиня Марѳа, послѣдняя жена Грознаго, желая косвенно показать народу, что она признаетъ Лжедимитрія своимъ сыномъ и наслѣдникомъ престола, приняла въ 1610-мъ году въ богатые покои, отведенные ей въ монастырѣ самозванцемъ, невѣсту его католичку Марину Мнишекъ. Марина оставалась въ монастырѣ до самой свадьбы, и часто тогда въ монастырскихъ стѣнахъ видѣнъ былъ большой соблазнъ: самозванецъ-царь потѣшалъ красивую и манерную Польку плясками и веселыми пѣснями! Мало того, когда, по повелѣнію Лжедимитрія, были убиты царь Ѳеодоръ Борисовичъ Годуновъ и царица, мать его, то по желанію того же неукротимаго самозванца заключена была въ монастырь прекрасная дочь Бориса Есенія, надъ которою впослѣдствіи самозванецъ безжалостно наругался. Такія-то печальныя событія совершались нѣкогда въ скромныхъ стѣнахъ Вознесенскаго Дѣвичья Монастыря. Но въ лѣтописяхъ монастырскихъ записаны и многія утѣшительныя явленія. Такъ, напримѣръ, когда происходило погребеніе благочестивой и добродѣтельной супруги Ивана Грознаго Анастасіи Романовны и перенесеніе тѣла ея изъ Архангельскаго собора въ Вознесенскій, то любовь народа къ своей царицѣ высказалась съ необыкновенною силой— всѣ толпились у гроба царицы, всѣ рыдали, и даже нищіе, слѣдуя за гробомъ, не брали щедрой милостыни, которую имъ предлагали вельможи царскіе, такъ глубока была народная скорбь по умершей добродѣтельной царицѣ. Суровъ былъ Иванъ Грозный; но и онъ не могъ равнодушно взирать на плачь всего народа: онъ шелъ за гробомъ съ плачемъ и стенаніями, поддерживаемый братьями и разными князьями.

Внутренность собора Вознесенія Господня в Новодевичьемъ монастырѣ. (Въ Москвѣ).

Такъ какъ Вознесенскій соборъ служилъ усыпальницею для русскихъ государынь, то русскіе государи имѣли обыкновеніе приходить сюда въ сыропустную и святую недѣлю, совершать моленіе и поминать почивающихъ въ Вознесенской обители родственницъ. Поэтому же въ Вознесенскомъ соборѣ не рѣдко служили патріархи всероссійскіе, а въ 1667 году, въ соборѣ обители, совершили литургію и потомъ отслужили надъ царскими могилами панихиду даже три патріарха: Александрійскій, Антіохійскій и Всероссійскій. Поэтому уваженіе русскаго народа къ Вознесенскому Дѣвичью монастырю весьма велико, и толпы богомольцевъ поклоняются святымъ нетлѣннымъ мощамъ преподобной Евфросиніи.

Между монастырскими обычаями до сихъ поръ удержались отъ самыхъ отдаленныхъ временъ два обыкновенія: запирать монастырскія ворота на всю первую седмицу великаго поста и приготовлять къ Вербному Воскресенію народную вербу. Поэтому въ Вербное воскресенье на площади Вознесенскаго Дѣвичьяго Монастыря ежегодно бываетъ народное гулянье.

Большой Успенскій соборъ

Историческія свѣдѣнія объ основаніи и судьбахъ Успенскаго собора. — Придѣлы собора. — Замѣчательныя иконы. — Престолъ въ главномъ алтарѣ.—Риза Господня. — Риза Божіей Матери. — Св. мощи. — Гробницы святителей. — Царскія и Патріаршее мѣста. — Достопримѣчательности ризницы. — Соборная библіотека. — Совершеніе торжества коронованія и бракосочетанія Государей въ Успенскомъ соборѣ. — Рукоположеніе святителей. — Священные и торжественные обряды, совершавшіеся и нынѣ совершаемые въ Успенскомъ соборѣ. — Права и преимущества, предоставленныя Успенскому собору и его духовенству.

Каждый, посѣщающій Москву, съ благоговѣніемъ останавливается предъ Успенскимъ соборомъ «первопре-. стольною, златоверхою церковію», передъ этимъ «домомъ Пресвятыя Богородицы», какъ именовали этотъ соборъ древніе лѣтописцы. Много священныхъ воспоминаній вмѣщаетъ въ себѣ Успенскій соборный храмъ. Въ немъ издревле сохраняются предметы благоговѣйнаго поклоненія вѣрующихъ, въ немъ нетлѣнно почиваютъ мощи святыхъ предстателей нашихъ предъ престоломъ Божіимъ; въ немъ погребены тѣла всероссійскихъ патріарховъ; въ немъ наконецъ вѣнчались на царство и донынѣ коронуются Самодержцы всероссійскіе.

Успенскій соборъ въ Московскомъ Кремлѣ.

Изъ лѣтописныхъ сказаній, собранныхъ покойнымъ изслѣдователемъ московскихъ древностей И. М. Снегиревымъ, извѣстно, что первый храмъ Успенія Божіей Матери заложенъ былъ въ Москвѣ въ 1326 году, повелѣніемъ великаго князя Іоанна Даниловича Калиты и по совѣту св. Петра, перваго митрополита московскаго, который здѣсь же, въ сѣверной стѣнѣ собора, устроилъ себѣ мѣсто для могилы, въ которой и были погребены въ томъ же году святыя его мощи. Черезъ 146 лѣтъ послѣ того, соборъ, по ветхости и тѣснотѣ, былъ разобранъ до основанія и на мѣсто его заложенъ новый, великимъ княземъ Іоанномъ III, при митрополитѣ всероссійскомъ Филиппѣ I, который для постройки собора обложилъ данью всѣ монастыри и церкви; много пожертвованій было также сдѣлано боярами и гостьми московскими. Впрочемъ, въ новомъ своемъ видѣ, соборъ не былъ достроенъ; неопытность строителей была причиною, что соборъ, соруженный до сводовъ, обрушился въ 1474 году. Тогда Іоанномъ III вызванъ былъ изъ Венеціи искусный зодчій Фіоравенти, прозванный по имени мудреца древности, Аристотелемъ, который, взявъ за образецъ для постройки соборный храмъ въ городѣ Владимірѣ, построилъ московскій Успенскій соборъ въ пять лѣтъ. 12-го августа 1479 года, новосозданный храмъ былъ освященъ митрополитомъ Геронтіемъ и торжество это заключилось семидневнымъ пиромъ духовенству и боярамъ на великокняжескомъ дворѣ и раздачею милостыни на весь городъ. Въ 1514 году, по повелѣнію великаго князя Василія Іоанновича, соборъ былъ украшенъ стѣннымъ писаніемъ столь благолѣпно, что когда вступилъ въ него Государь съ митрополитомъ Варлаамомъ, придворными и знатнѣйшимъ духовенствомъ, то, по словамъ лѣтописца, «видяще превеликое созданіе соборныя церкви, и многочудную подпись, и великихъ чудотворцевъ цѣлебоносные гробы, воистину мнящеся яко на небеси стояти». Послѣ пожара, истребившаго въ 1547 году почти всѣ кремлевскія зданія и разрушившаго кровлю и паперти Успенскаго собора, царь Іоаннъ Васильевичъ Грозный возобновилъ соборъ и переложилъ св. мощи Петра митрополита изъ прежней серебряной раки въ новую, золотую. Въ Успенскомъ соборѣ поставлены были св. иконы, взятыя изъ городовъ, присоединенныхъ къ московскому государству, Владиміра на Елязьмѣ, Новгорода великаго, Пскова, Устюга великаго и Смоленска, и сверхъ того на украшеніе первопрестольной церкви была посвящена часть сокровищъ, взятыхъ въ Новгородѣ и Псковѣ великими князьями Іоанномъ III и Василіемъ III и царемъ Іоанномъ Грознымъ.

Въ бѣдственную для Россіи годину московскаго разоренія (1610–1613 г.), когда первопрестольная столица русская была во власти Поляковъ, Успенскій соборъ много потерпѣлъ отъ враговъ. Хотя усердіе Москвитянъ успѣло скрыть отъ поляковъ многія иконы, покрытыя золотомъ и серебромъ и украшенныя драгоцѣнными прикладами, но большею частію хранившіяся въ соборѣ сокровища были расхищены, святыня поругана, много святыхъ иконъ расколото и сожжено, среброкованныя раки святителей и золотая рака св. Петра митрополита разсѣчены на частй и раздѣлены между святотатцами. Царь Михаилъ Ѳеодоровичъ, по вступленіи своемъ на всероссійскій престолъ, нашелъ эту драгоцѣнную всероссійскую святыню разоренною и обезображенною врагами. Первою заботою новаго царя было устроить и привести соборный храмъ въ прежній благолѣпный видъ, и тогда же, по повелѣнію царскому, въ соборѣ сдѣланы были необходимыя перестройки, а вызванные изъ Пскова иконописцы въ два года написали вновь по золоту все стѣнное письмо въ соборѣ и придѣлахъ, на что. употреблено было 210,000 листовъ золота, или 1721 червонецъ. При Алексѣѣ Михайловичѣ сдѣланъ былъ новый иконостасъ, послѣ чего соборъ, возобновленный и украшенный, былъ освященъ 9-го сентября 1652 года, патріархомъ Никономъ. Въ 1737 году Кремль опять былъ опустошенъ пожаромъ, отъ котораго сильно потерпѣла наружность собора; но при императрицѣ Елисаветѣ Петровнѣ соборъ былъ вновь исправленъ, а при Екатеринѣ II возобновлено иконное и стѣнное письмо. Въ такомъ видѣ соборъ былъ снова торжественно освященъ крутицкимъ епископомъ Самуиломъ въ 1773 г.

Во время нашествія Французовъ на Россію въ 1812 году, Успенскій соборъ, вмѣстѣ съ прочими московскими церквами, подвергся сильному разоренію и поруганію и едва не былъ совершенно разрушенъ, потому что Французы сдѣлали уже приготовленія, чтобы взорвать храмъ порохомъ. Драгоцѣннѣйшія, утвари соборной ризницы, вмѣстѣ съ чудотворною иконою Владимірской Божіей Матери, вывезены были изъ Москвы въ Вологду, но много святыни пришлось оставить на мѣстѣ; въ томъ числѣ находились всѣ раки съ св. мощами, образа въ золотыхъ и серебряныхъ окладахъ, драгоцѣнныя паникадила, подсвѣчники и лампады. Непріятель разграбилъ и опустошилъ все: въ руки его досталось 335 пудовъ серебра и 18 пудовъ золота. Поруганное святилище французы наполнили бочками, горнами, станками; между разграбленными иконами разставлены изваянія богатырей, взятые изъ оружейной палаты. Только гробница св. Іоны митрополита была пощажена врагами. Послѣ изгнанія Французовъ изъ Россіи, кремль и соборы были очищены и возобновлены въ три мѣсяца поновлено 375 иконъ, которыя и были обложены чеканнымъ позолоченнымъ серебромъ, по образцу прежняго оклада. 30 августа 1813 года соборъ освященъ преосвященнымъ Августиномъ, при чемъ, въ крестномъ ходѣ вокругъ собора, обносимы были св. мощи Петра митрополита въ преднесеніи архипастырскаго жезла его. Съ тѣхъ поръ этотъ освященный и древній храмъ былъ постоянно украшаемъ благочестивою щедростію Государей и усердіемъ доброхотныхъ дателей. Особенно много содѣйствовали украшенію первопрестольнаго храма служившій въ немъ 20 лѣтъ протопресвитеръ Іаковъ Никольскій и церковный староста Третьяковъ. Всѣ мѣстныя иконы покрыты богатыми серебряными съ позолотою ризами; придѣлы возобновлены; на трехъ сторонахъ позолочены иконостасы, въ которыхъ помѣщены св. образа, принесенные изъ другихъ городовъ и монастырей духовными лицами.

Въ Успенскомъ соборѣ находятся слѣдующіе пять придѣловъ: 1) придѣлъ Св. Апостолъ Петра и Павла, пристроенный въ 1328 или 29 году; въ немъ почиваютъ мощи св. митрополитовъ Петра и Ѳеогноста. Святотатственная рука враговъ Россіи дважды коснулась гроба св. Петра: въ первый разъ онъ былъ раскрытъ (въ 1382 г.) татарскимъ ханомъ Тохтамышемъ, который думалъ найти въ немъ спрятанныя сокровища; въ второй Наполеономъ въ 1812 году. Во время нашествія Французовъ, мощи святителя лежали подъ спудомъ, но впослѣдствіи, съ дозволенія святѣйшаго синода, Августинъ, архіепископъ московскій, торжественно открылъ св. мощи при освященіи первой придѣльной церкви Успенскаго собора, гдѣ онѣ и донынѣ почиваютъ. При гробѣ св. Петра избираемы и нарекаемы были святители; здѣсь же удѣльные князья цѣловали крестъ въ вѣрности великому князю. Митрополитъ Ѳеогйостъ, коего мощи почиваютъ подлѣ мощей св. Петра, управлялъ сперва кіевскою, а потомъ московскою митрополіею 25 лѣтъ и скончался 14-го марта 1353 года. Лѣтопись именуетъ его «великимъ наставникомъ».

2) Придѣлъ Похвалы Богородицы построенъ въ юго-восточной главѣ собора, на полатяхъ, т. е. въ верхнемъ ярусѣ, въ 1459 году митрополитомъ св. Іоною, въ память бѣгства Татаръ, приходившихъ на рѣку Оку, при великомъ князѣ Василіѣ Темномъ. Здѣсь въ 16-мъ и 17-мъ столѣтіяхъ происходило избраніе святителей, которые въ этомъ же придѣлѣ облачались, служили и принимали архипастырскій посохъ. Такъ въ Лохвальскомъ придѣлѣ соборъ святителей, въ числѣ коихъ находился бывшій въ то время въ Россіи патріархъ іерусалимскій Іеремія, избралъ патріарха всероссійскаго Іова, а въ 1619 году новонареченный патріархъ Филаретъ въ этомъ придѣлѣ облачился въ святительскія одежды и стоялъ тамъ до самаго времени посвященія своего. Изъ одного свидѣтельства видно, что въ это время Похвальскій придѣлъ находился не вверху собора, а внизу, но когда именно онъ былъ переведенъ туда и сколько времени тамъ находился — неизвѣстно.

3) Придѣлъ Св. Великомученика Димитрія мироточца, существовавшій уже въ 1471 году и построенный, по всей вѣроятности, великимъ княземъ Димитріемъ Іоанновичемъ Донскимъ (1363–1389 г.). Здѣсь погребено тѣло князя Юрія Даниловича, брата великаго князя Іоанна Калиты— эта гробница считается древнѣйшею княжескою гробницею въ Москвѣ. Въ этомъ же придѣлѣ убитъ мятежниками въ 1547 году князь Юрій Глинскій, родной дядя Іоанна Грознаго, искавшій здѣсь убѣжища. Въ 1606 году, по совершеніи бракосочетанія Лжедимитрія съ Мариною Мнишекъ въ Успенскомъ соборѣ, новобрачная отведена была въ Дмитровскій придѣлъ, гдѣ стояла во время литургіи до херувимской пѣсни, послѣ которой уже лжепатріархъ Игнатій возложилъ на нее Мономахову цѣпь. Въ 1676 году, во время коронованія царя Ѳеодора Алексѣевича, царь перемѣнилъ въ этомъ придѣлѣ свое платье и надѣлъ Мономахову шапку, въ которой потомъ слушалъ литургію.

4) Придѣлъ Св. Іоанна Лѣствичника подъ колоколами, находящійся въ Ивановской колокольнѣ. Онъ построенъ въ 1329 году Іоанномъ Даниловичемъ Калитою, въ видѣ отдѣльной церкви, которая была перестроена при Іоаннѣ Ш, зодчимъ Цебономъ Фрязиномъ.

5) Придѣлъ св. Филиппа митрополита, устроенный, какъ полагаютъ, вскорѣ послѣ перенесенія въ Москву въ 1652 году мощей этого святителя новгородскимъ митрополитомъ (впослѣдствіи патріархомъ) Никономъ изъ Соловецкаго монастыря.

Изъ множества замѣчательныхъ предметовъ Успенскаго собора обращаютъ на себя благоговѣйное вниманіе вѣрующихъ находящіяся въ соборѣ иконы. Изъ нихъ мы укажемъ на слѣдующія:

1) Икона Всемилостиваго Спаса, сидящаго на престолѣ, съ открытымъ въ лѣвой рукѣ Евангеліемъ, на словахъ (на греческомъ языкѣ): Азъ есмъ свѣтъ мірови. Десница Спасителя указываетъ внизъ, что произошло, по преданію, чудомъ. Образъ этотъ писанъ греческимъ императоромъ Мануиломъ, который изобразилъ Спасителя указующимъ десницею на слова Евангелія. Но когда Ману илъ, присвоивъ себѣ судъ святительскій, жестоко наказалъ одного священника, тогда Спаситель, явившись царю въ сонномъ видѣніи, повелѣлъ ангеламъ возложить раны священника на самаго царя, который, проснувшись, ощупалъ раны на себѣ и увидѣлъ, что на иконѣ перстъ Спасителя указываетъ не на слова Евангелія, а внизъ.

2) Образъ Благовѣщенія Божіей Матери, принесенный изъ Устюга великаго при Іоаннѣ Грозномъ и св. Филиппѣ митрополитѣ. Предъ этою чудотворною иконою, источившею мѵро, молился св. Прокопій Устюжскій, Христа ради юродивый (жившій въ 13-мъ вѣкѣ), и молитвою своею отвратилъ отъ города каменную тучу, которая среди землетрясенія упала на ближній Котовальскій лѣсъ, поломавъ въ немъ множество деревьевъ.

3) Икона св. Великомученика Димитрія Селунскаго, писанная на гробовой доскѣ его. Она принесена была изъ Ѳессалоники во Владиміръ вмѣстѣ съ сорочкою великомученика, при великомъ князѣ Всеволодѣ— Болыное-Гнѣздо, въ 1197 году.

4) Икона Владимірской Божіей Матери, писанная по преданію св. Евангелистомъ Лукою. Она первоначально привезена была изъ Константинополя въ Кіевъ, потомъ въ 1154 году перенесена во Владиміръ и наконецъ въ 1395 году при великомъ князѣ Василіѣ Дмитріевичѣ въ Москву. Это было въ то время, когда татарскій ханъ Тамерланъ, шедшій въ Москву, внезапно повернулъ назадъ. Донынѣ въ день перенесенія этой святой иконы въ Москву совершается крестный ходъ изъ Успенскаго собора въ Срѣтенскій монастырь, гдѣ она была встрѣчена. Предъ нею, при избраніи святителей, клали на пеленѣ, въ кіотѣ, запечатанные царемъ жребіи, которые вынимались послѣ молебна митрополитомъ; послѣ чего царь, распечатавъ вынутый жребій, объявлялъ всему собору имя избраннаго. Когда, по сверженіи Годунова, клевреты самозванца сорвали съ патріарха Іова святительскія одежды, тогда патріархъ снялъ съ себя панагію и положилъ ее у образа Владимірской Божіей Матери, у котораго она была на него возложена. Отъ этой именно иконы Успенскій соборъ московскій именуется домомъ Пресвятыя Богородицы.

5) Образъ Псково-Покровскія Богоматери съ видомъ города Пскова и монастыря Покровскаго. На иконѣ этой сохранилась надпись, изъ которой видно, что во время осады Пскова королемъ польскимъ Стефаномъ Баторіемъ въ 1573 году, одинъ кузнецъ по имени Дороѳей, сидя вечеромъ въ сѣняхъ свой келіи (избы) и сокрушаясь объ угрожающей городу опасности, увидѣлъ яркій свѣтъ, простирающійся отъ Печерской обители, чрезъ рѣку Великую, по лѣвую сторону Мирожскаго монастыря до города Пскова, и подъ этимъ свѣтомъ Богоматерь, идущую въ воздухѣ и поддерживаемую съ лѣвой стороны преподобнымъ Антоніемъ Кіево— Печерскимъ, а съ правой игуменомъ Корниліемъ Псково— Печерскимъ. Богоматерь вступила, чрезъ городскую стѣну въ городъ и сказала: «пусть принесутъ мой образъ и хоругвь на мѣсто, гдѣ я стою, и поставятъ здѣсь пушку; другую же пушку пусть помѣстятъ внизу и отсюда стрѣляютъ по королевскимъ татрамъ, которые находятся внизу за горою (при этомъ Богоматерь указала на нихъ рукою). Люди должны сокрушаться о грѣхахъ своихъ и молиться Богу, а я буду молить о васъ Сына моего, славимаго со Отцемъ и св. Духомъ, и Онъ услышитъ моленіе рабовъ своихъ. Тогда король смятется умомъ и, посрамленный, отступитъ отъ стѣнъ города». Сказавъ это, Пресвятая Богородица стала невидима; Дороѳей же воспрянулъ и увидѣлъ себя сидящимъ въ сѣняхъ своей келіи. Затѣмъ онъ повѣдалъ о явленіи воеводамъ и всему освященному собору. На этой иконѣ находится золотой, украшенный алмазами окладъ, который сооруженъ повелѣніемъ императрицы Анны Іоанновны, въ память побѣды надъ Турками, во время войны, бывшей съ 1736 по 1740 годъ.

6) Образъ Всемилостиваго Спаса, сидящаго на престолѣ. Онъ принесенъ въ Москву изъ Владиміра по повелѣнію великаго князя Василія Іоанновича въ 1518 г.

7) Образъ Успенія Пресвятыя Богородицы, полагаемый въ праздничные дни на налой для чествованія— онъ писанъ, по преданію, на гробовой доскѣ св. Алексія митрополита.

8) Образъ Іерусалимской Богоматери. Это старинный вѣрный списокъ съ образа, который преданіе приписываетъ Апостоламъ, изобразившимъ Пресвятую Дѣву въ 15-й годъ по вознесеніи Господнемъ, въ Геѳсиманіи, гдѣ находится и гробъ Богородицы. Подлинный образъ былъ принесенъ изъ Іерусалима въ Царьградъ въ 453 г., а отсюда въ Херсонъ въ 898 году. Когда великій князь Владиміръ взялъ этотъ городъ и принялъ въ немъ св. крещеніе, тогда онъ прислалъ эту святыню въ Новгородъ, гдѣ она стояла въ Софійскомъ соборѣ до покоренія Новгорода Іоанномъ Ш, перенесшимъ икону въ московскій Успенскій соборъ. Образъ былъ похищенъ во время нашествія Наполеона, и по этой-то причинѣ на мѣсто его поставленъ находившійся дотолѣ въ церкви Рождества Богородицы списокъ. На поляхъ кругомъ этого образа написаны св. Апостолы Петръ, Павелъ, Іоаннъ, Лука, Андрей, Симонъ, Филиппъ, Матѳій, Маркъ, Іаковъ, Ѳома и Варѳоломей, и св. мученики Прокопій, Димитрій, Георгій и Меркурій.

9) Икона Тихвинскія Божія Матери, замѣчательна тѣмъ, что списокъ ея былъ порукою со стороны Россіи, при заключеніи со Шведами Столбовскаго мира въ февралѣ 1617 года.

10) Образъ Влахернскія Божія Матери, изъ воскомастики, находящійся въ придѣлѣ св. Апостолъ Петра и Павла и присланный въ 1654 году царю Алексію Михайловичу отъ протосингела (намѣстника) іерусалимскаго патріаршаго престола Гавріила, который въ грамотѣ къ царю написалъ, что эта икона была нѣкогда покровительницею Константинополя и греческихъ благочестивыхъ государей и что царь Ираклій имѣлъ ее съ собою въ походѣ противъ Персовъ (610 г.).

Замѣчательны наконецъ иконы, которыя были, по древнему обычаю, подносимы царю, семейству его и святителю отъ церквей и монастырей иногородныхъ. Иконы эти отъ царя и патріарха большею частію поступали въ Успенскій соборъ.

Престолъ въ главномъ алтарѣ Успенскаго собора каменный; онъ былъ покрытъ до 1812 года среброкованною позлащенною одеждой. На особомъ столѣ позади престола стоитъ золотой ковчегъ, слитый княземъ Потемкинымъ — Таврическимъ изъ Валашскаго золота въ 1777 году. Онъ изображаетъ гору Синай и Моисея съ скрижалями Завѣта; въ пещерѣ ея помѣщена дарохранительница, а при подошвѣ положено собственноручное, начертаніе императрицы Екатерины II о новомъ учрежденіи губерній на 240 листахъ. Въ подножіи ковчега на другой сторонѣ хранятся: актъ о престолонаслѣдіи императора Павла I, манифестъ императора Александра I, отреченіе отъ престола Цесаревича Константина Павловича, и актъ о совершеннолѣтіи Наслѣдника Престола. Въ алтарѣ стоялъ прежде обитый краснымъ бархатомъ ящикъ, въ которомъ хранилась за Патріаршею печатью избранная Государева грамота царя Михаила Ѳеодоровича, находящаяся нынѣ въ главномъ московскомъ архивѣ министерства иностранныхъ дѣлъ. Сѣнь надъ престоломъ устроена при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ въ 1627 году.

Въ югозападномъ углу собора, между святительскими гробницами, находится мѣдный шатеръ, устроенный также при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ, для храненія гроба Господня, или плащаницы и ризы Господней, которая сперва взята была изъ Мцхетскаго собора въ Грузіи персидскимъ шахомъ Аббасомъ, а потомъ принесена въ Москву изъ Персіи въ даръ царю отъ шаха въ 1626 году. Риза Господня, какъ оказалось по осмотру ея патріархомъ Филаретомъ съ духовенствомъ, въ длину и поперегъ пяди полотняная, какъ бы красновата, но полинялая отъ времени, и соткана изо льна. Ковчегъ съ ризою Господнею хранится, вмѣстѣ съ другими ковчегами, вмѣщающими въ себѣ св. мощи, въ придѣлѣ Петра и Павла, и ежегодно, 10 іюля, въ день празднованія положенія ризы Господней, возлагается въ шатрѣ на гробѣ Господнемъ, откуда во' всенощное бдѣніе выносится архіереемъ и ставится на налоѣ для чествованія. Тамъ же въ золотомъ ковчегѣ вложенъ гвоздь Господень, принесенный въ 1686 году изъ Грузіи въ Россію царемъ грузинскимъ Арчиломъ. Эта святыня хранилась въ домовой церкви грузинскаго царя до 1715 года. Когда же, Арчилъ по просьбѣ брата своего Георгія, хотѣлъ послать эту святыню въ Грузію, гдѣ свирѣпствовало моровое повѣтріе, то она была остановлена въ Казани губернаторомъ, который донесъ объ этомъ Петру I. Государь повелѣлъ удержать ее и препроводить обратно въ Москву для храненія въ Успенскомъ соборѣ.—Въ серебряномъ ковчегѣ заключается часть ризы Божіей Матери, принесенная въ соборъ княземъ В. В. Голицынымъ.

Изъ св. мощей, хранящихся въ серебряныхъ ковчегахъ, замѣчательны правая рука св. Апостола Андрея Первозваннаго и главы вселенскихъ учителей и святителей Григорія Богослова и Іоанна Златоустаго и перстъ Василія Великаго. Рука Апостола Андрея принесена въ Москву въ 1644 году изъ города Солуня (Ѳессалоники) греческимъ архимандритомъ Галактіономъ. О подлинности этой святыни засвидѣтельствовалъ въ письмѣ къ царю Михаилу Ѳеодоровичу патріархъ константинопольскій Парѳеній.

Кромѣ того, въ Успенскомъ соборѣ почиваютъ мощи св. митрополитовъ всероссійскихъ Іоны, умершаго въ 1461 г.:, Филиппа II, задушеннаго въ 1568 г. Малютою Скуратовымъ за обличенія буйной опричнины— Фотія, умершаго въ 1431 г., и Кипріана, бывшаго свидѣтелемъ нашествій татарскихъ хановъ Тохтамыша и Тамерлана и скончавшагося въ 1406 году. Здѣсь же погребены тѣла митрополитовъ Геронтія, умершаго въ 1489 г., Симона 1511 г., Макарія 1564 г. и Аѳанасія, ум. въ концѣ 16-го столѣтія, и девяти патріарховъ Іова, Гермогена, Филарета, Іоасафа I, Іосифа, Іоасафа II, Нитирима, Іоакима и Адріана (1607–1700).

Обратимся теперь къ историческимъ достопримѣчательностямъ хранящимся въ Успенскомъ Соборѣ.

Первое мѣсто между ними занимаютъ Царскія мѣста. Престолъ Владиміра Мономаха, сдѣланный изъ орѣховаго дерева, весь испещренъ надписями, относящимися къ исторіи этого государя. По преданію, престолъ этотъ, сдѣланный при Владимірѣ Мономахѣ, привезенъ былъ изъ Кіева во Владиміръ вмѣстѣ съ перенесеніемъ сюда великаго княженія, а изъ Владиміра въ Москву при великомъ князѣ Іоаннѣ Даниловичѣ Калитѣ. Царь Алексѣй Михайловичъ слушалъ обѣдню иногда на царскомъ мѣстѣ, иногда тутъ же у столба; мѣсто царское было завѣшено камчатными занавѣсями и здѣсь, по обычаю, заимствованному отъ греческихъ императоровъ, царь перемѣнялъ иногда свою одежду. Во время приготовленій къ коронованію императрицы Екатерины I, въ 1724 году, Петру I было доложено: не лучше ли вынести изъ собора это старое мѣсто? Императоръ сказалъ на это: «Я сіе мѣсто почитаю драгоцѣннѣе золотаго за его древность, да и потому, что всѣ державные предки, россійскіе Государи, на немъ стояли». По приказанію его, оно обложено золотою парчею, а вверху украшено золотой бахрамою. На немъ, во время коронованія, слушали божественную литургію: Екатерина I, Петръ II, Анна Іоанновна, Елисавета Петровна и Екатерина II. Здѣсь же у южныхъ дверей, во время татарскаго ига, возводимы были на престолъ ханскими послами великіе князья.

За лѣвымъ клиросомъ стоитъ мѣсто Ихъ Императорскихъ Высочествъ. Въ древнихъ описаніяхъ собора оно называлось мѣстомъ блаженныя памяти великихъ государынь и великихъ княгинь, и древнихъ царицъ россійскихъ. Оно поставлено царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ.

Патріаршее мѣсто — каменное. Оно стоитъ на бывшемъ митрополичьемъ мѣстѣ за правымъ клиросомъ; внутри его находится сѣдалище, обитое бархатомъ; на стѣнѣ изображеніе Спасителя, а у одного изъ двухъ столбиковъ архипастырскій жезлъ св. Петра митрополита. Здѣсь-то возсѣдалъ и стоялъ святитель. Архіепископы и епископы возводили на него новопосвященнаго митрополита; самъ царь, вручая ему пастырскій жезлъ, говорилъ рѣчь, на которую, отвѣчалъ новопоставленный іерархъ. Здѣсь св. Филиппъ не благословилъ Іоанна Грознаго, подошедшаго къ нему на благословеніе и обличалъ его жестокость; здѣсь отнятъ былъ святительскій жезлъ у Никона патріарха. При посвященіи митрополита ростовскаго Филарета въ патріархи въ 1619 году, царь съ патріархомъ стоялъ на высокомъ мѣстѣ посреди церкви, гдѣ царь поднесъ патріарху панагію, бархатную мантію и бѣлый шелковый клобукъ, а патріархъ іерусалимскій Ѳеофанъ вручилъ ему посохъ св. Петра митрополита. По древнему уставу, во время богослуженія діаконъ кадилъ патріаршему мѣсту и въ отсутствіи патріарха, но въ послѣдствіи, указомъ Петра Великаго, это отмѣнено.

Ризница Успенскаго собора замѣчательна богатствомъ и древностью богослужебныхъ принадлежностей. Изъ нихъ особеннаго вниманія заслуживаетъ евангеліе, напечатанное въ 1689 году и украшенное отъ щедротъ царей Іоанна и Петра Алексѣевичей. Длина его 1 1/4 аршинъ, ширина 11 вершковъ. Оно обложено золотомъ съ обѣихъ сторонъ и украшено на верхней доскѣ семью большими изумрудами, на которыхъ вырѣзаны выпуклыя изображенія Господа Вседержителя, Богоматери, Іоанна Предтечи и четырехъ Евангелистовъ, а на нижней доскѣ десять золотыхъ съ финифтью образовъ; между ними размѣщены разные драгоцѣнные каменья: рубины, сапфиры, гіацинты, алмазныя, изумрудныя и яхонтовыя травы и розетки. Замѣчательны также:

1) Крестъ кипарисный въ золотомъ окладѣ, съ частицею животворящаго Креста и съ мощами разныхъ святыхъ, сдѣланный по приказанію боярина, въ послѣдствіи царя Ѳеодора Борисовича Годунова въ 159 і г.

2) Два сосуда изъ яшмы и оникса, принадлежавшіе св. Антонію Римлянину, игумену древнѣйшаго новгородскаго монастыря. По сказанію пролога, св. Антоній, положивъ эти сосуды въ бочку, бросилъ ихъ въ море, откуда они приплыли въ Волховъ, гдѣ вытащили ихъ рыбаки близъ Антоніева монастыря, йзъ Новгорода эти сосуды перенесены въ Москву царемъ Іоанномъ Грознымъ. На соборѣ 1682 года противъ старовѣровъ, патріархъ Іоакимъ представилъ ихъ въ доказательство четверочастнаго на нихъ креста. 3) Потиръ золотой, убранный драгоцѣнными каменьями; рукоятіе его, поддонокъ и три блюдца выточены изъ слоновой кости собственноручно императрицею Маріею Ѳеодоровною, которая вырѣзала на поддонкѣ слѣдующія слова: «На память благополучнаго возвращенія моего любезнаго супруга изъ похода противъ Шведовъ, Сентября 18, 1788 года, собственныхъ трудовъ моихъ. Марія». 4) Небольшая сосюритовая чаша съ крышкою, на которой находится финифтяный змій, связанный узломъ, какъ символъ мудрости и здравія; въ нее. вливается св. мѵро для помазанія Государей Россійскихъ. Она почитается за упоминаемую въ лѣтописяхъ сердоликовую Августову крабійцу (чашу), которую вмѣстѣ съ царскою утварью прислалъ Владиміру Мономаху греческій императоръ Алексѣй Комнинъ и которую завѣщавали старшему сыну своему великіе князья, начиная съ Іоанна Іоанновича (1353–1359 г.). 5) Золотая овальной формы чаша для святой воды, съ которою всегда бываютъ встрѣчаемы Государи Россійскіе при вступленіи ихъ въ Успенскій соборъ. Она принесена въ даръ въ 1786 году императрицею Екатериною, въ память, какъ гласитъ надпись на чашѣ, «присоединенія къ Россіи Херсонеса Таврическаго, изъ коего проистекла для нея вѣра Христова». 6) Финиковыя вѣтви или ваіи, выписанныя изъ Палестины— ихъ носили въ рукахъ цари, царицы, царевичи и царевны при шествіи святителя на осляти, въ недѣлю Ваій, къ лобному мѣсту и стояли съ ними въ Успенской соборной церкви. 7) Ложка изъ рыбьей кости св. Іоны митрополита, сохранившаяся до нынѣ въ цѣлости. 8) Три низанные крупнымъ жемчугомъ воздуха, съ осмиконечными крестами, въ которые вставлено 47 золотыхъ запанъ съ драгоцѣнными камнями. 9) Три другіе воздуха, шитые золотомъ и низанные по атласу жемчугами, собственныхъ трудовъ императрицы Екатерины II. 10) Двѣ пелены къ образамъ Успенія и Владимірской Божіей Матери, пожертвованныя бояриномъ Ильею Милославскимъ, шуриномъ царя Алексѣя Михайловича; на послѣдней изъ нихъ трость, копье, каймы и слова вынизаны крупнымъ жемчугомъ; она украшена кромѣ того алмазами, яхонтами и изумрудами; въ 1669 году она оцѣнена была въ 2000 рублей. 11) Два покрова на гробы патріарховъ Филарета и Іоасафа изъ вишневаго бархата, съ зеленою камчатною каймой, по которой вышиты золотомъ и серебромъ надписи; осьмиконечный крестъ, находящійся посрединѣ, украшенъ по мѣстамъ жемчугомъ, которымъ вынизаны трость, копіе, губа, Адамова глава и слова. Первое изъ нихъ сооружено царемъ Михаиломъ Ѳеодоровичемъ на гробъ своего родителя. 12) Пять богатѣйшихъ священническихъ ризъ, передѣланныхъ въ 1687 году изъ старыхъ; онѣ изъ золотой парчи съ оплечьями, украшенными жемчугомъ и драгоцѣнными каменьями. Между ними заслуживаетъ особеннаго вниманія одна, данная въ память родителей своихъ царемъ Алексѣемъ Михайловичемъ въ 1652 году; оплечья ея всѣ покрыты золотыми дробницами, репьями, дощечками, на которыхъ изображена подпись; при нихъ одинъ стихарь съ оплечьями, низанными жемчугомъ и каменьями. Въ 1812 году утратилась богатая полная ризница, надъ которой трудилась сама Екатерина II въ продолженіи двухъ лѣтъ и трехъ мѣсяцевъ и которую она прислала въ Успенскій соборъ къ празднику Пасхи въ 1779 году.

Ученый изслѣдователь московскихъ древностей, И. М. Снегиревъ полагаетъ, что основаніе библіотекѣ Успенскаго собора положено вмѣстѣ съ построеніемъ самаго собора ев. Петромъ митрополитомъ, и что св. Іона, перенеся изъ Кіева въ Москву древнюю утварь, вѣроятно, взялъ оттуда и нѣкоторыя книги. Впрочемъ достовѣрно извѣстно только то, что Іоаннъ III— и Іоаннъ IV обогатили соборную библіотеку книгами, взятыми въ Новгородѣ, послѣ его покоренія. Но затѣмъ нашествія Татаръ и пожары нѣсколько разъ истребляли храяившіяся въ соборѣ древнія рукописи и книги, а въ пожаръ 1547 года изъ книгъ Успенскаго собора успѣли вынести только правила церковныя, привезенныя изъ Царьграда митрополитомъ Кипріаномъ. Тогда же, вѣроятно, утратились хранившіеся въ соборѣ ярлыки хановъ, данные Церкви и духовенству. Митрополитъ Макарій основалъ при соборѣ новую библіотеку, въ которую далъ вкладомъ многія книги, подписанныя собственною его рукою. Во время нашествія Поляковъ книгохранилище собора потерпѣло многія важныя утраты, но къ счастію, нѣкоторые Макаріевскіе вклады уцѣлѣли въ немъ отъ хищенія и истребленія. Во время патріаршества соборная библіотека обогащена была разными рукописями и печатными книгами, которыя уцѣлѣли отчасти и послѣ Наполеоновскаго нашествія. Въ нее положена была въ 1598 г. избирательная грамота Бориса Годунова, написанная отъ имени земской думы и утвержденная рукоприкладствомъ Бориса и сына его Ѳеодора. Въ настоящее время библіотека состоитъ изъ нѣсколькихъ сотъ харатейныхъ писанныхъ на телятинѣ (какъ сказано въ древней описи собора), бумажныхъ рукописей и печатныхъ книгъ славяно-русскихъ и латынскихъ церковныхъ, богословскаго и нравственнаго содержанія.

Мы упоминули выше, что въ Успенскомъ соборѣ совершается коронованіе или вѣнчаніе на царство Государей Россійскихъ. Торжество это получило свое начало при великомъ князѣ Іоаннѣ III въ 1498 году, когда Іоаннъ, присоединивъ большую часть удѣльныхъ княжествъ къ великому княжеству московскому, возложилъ царскій вѣнецъ на главу сына своего Димитрія.

Послѣ того, торжественное вѣнчаніе на царство совершено было при Іоаннѣ Грозномъ въ 1547 году, его совершалъ въ Успенскомъ соборѣ митрополитъ Макарій, возложившій, по чиноположенію, на главу царя вѣнецъ Мономаховъ, на плечи св. бармы и на шею крестъ св. Петра митрополита. Съ того времени коронованіе Государей вошло въ постоянный обычай. Великолѣпнѣе всѣхъ было вѣнчаніе на царство Ѳеодора Іоанновича; оно совершено было въ 1584 году митрополитомъ Діонисіемъ и послужило образцомъ для его преемниковъ. Въ рѣчи своей царь сказалъ, что «отецъ его велѣлъ ему, по давнему уставу, помазаться и вѣнчаться царскимъ вѣнцомъ, діадимою и сбытыми бармами». Возложивъ на самодержца крестъ Мономаховъ, бармы и вѣнецъ, митрополитъ взялъ его за правую руку и, поставивъ на царскомъ мѣстѣ, вручилъ ему скипетръ съ слѣдующими словами: «блюди хоругви великія Россіи». Послѣ херувимской пѣсни, въ царскихъ дверяхъ митрополитъ возложилъ на Ѳеодора Мономахову золотую цѣпь, а въ концѣ литургіи помазалъ его мѵромъ и причастилъ св. тайнъ. Подобнымъ обра зомъ совершалось коронованіе всѣхъ послѣдующихъ царей, какъ-то: Бориса Годунова, Михаила Ѳеодоровича, Алексѣя Михайловича и Ѳеодора Алексѣевича. Тому же обряду послѣдовалъ и Лжедимитрій, который вѣнчанъ былъ въ Успенскомъ соборѣ на царство, вмѣстѣ съ Мариною Мнишекъ, 29 іюня 1605 года лже-патріархомъ Игнатіемъ; въ послѣдствіи самозванецъ здѣсь же былъ преданъ анаѳемѣ патріархомъ и духовенствомъ. Со временъ Петра Великаго, возложившаго на голову супруги своей Екатерины I, вмѣсто шапки Іономаховой, Императорскую корону, при коронованіи Государей совершается, съ небольшими измѣненіями, обрядъ, установленный этимъ Монархомъ. Въ Успенскомъ соборѣ царевичъ Алексѣй Петровичъ торжественно отрекся отъ правъ своихъ на наслѣдованіе Всероссійскаго престола въ 1718 году. Въ 1742 году здѣсь помазанъ мѵромъ въ православную вѣру и объявленъ наслѣдникомъ престола герцогъ Шлезвигъ-Голштинскій Петръ Ульрихъ, царствовавшій въ послѣдствіи подъ именемъ Петра III.

Въ Успенскомъ соборѣ совершалось иногда и бракосочетаніе Государей. Такъ въ 1391 году митрополитъ Кипріанъ вѣнчалъ здѣсь великаго князя Василія Димитріевича съ Софіею Витовтовною; въ 1472 году вѣнчанъ Іоаннъ III съ Софіею Ѳоминичною; въ 1500 году дочь Іоанна III Ѳеодосія съ княземъ Василіемъ Холмскимъ; въ 1505 г. великій князь Василій Іоанновичъ съ Соломоніею Сабуровою; въ 1506 году новокрещенный татарскій царевичъ Петръ съ сестрою великаго князя Евдокіею; въ 1526 году великій князь Василій Іоанновичъ съ Еленою Глинской. Въ 1606 году въ Успенскомъ соборѣ былъ вѣнчанъ лже-патріархомъ Игнатіемъ Димитрій самозванецъ съ Мариною Мнишекъ, а въ послѣдствіи цари Михаилъ Ѳедоровичъ, Алексѣй Михайловичъ, Ѳедоръ Алексѣевичъ и Іоаннъ Алексѣевичъ.

Съ 15-го столѣтія въ Успенскомъ соборѣ началось рукоположеніе святителей; здѣсь же происходило и избраніе ихъ посредствомъ жребіевъ; здѣсь рукополагаются архіереи и донынѣ.

Изъ замѣчательныхъ обрядовъ, совершавшихся въ древности въ Успенскомъ соборѣ, извѣстны слѣдующіе: 1) пещное дѣйствіе, въ воспоминаніе бывшихъ въ Халдейской пещи трехъ отроковъ— 2) воспоминаніе страшнаго суда, состоявшее изъ чтенія относящихся къ сему мѣстъ священнаго Писанія и пѣнія стихиръ; 3) похожденіе въ началѣ индикта, или новопровожденія лѣта, иначе названное дѣйствомъ многолѣтняго здравія, 1 Сентября; и 4) шествіе святителя на осляти отъ Успенскаго собора до Лобнаго мѣста и обратно. Кромѣ того въ семъ соборѣ отправлялись и донынѣ отправляются: 1) въ первое воскресенье великаго поста обрядъ православія, т. е. возглашеніе анаѳемы отступникамъ, еретикамъ и государственнымъ измѣнникамъ, и вѣчной памяти православнымъ ревнителямъ благочестія; 2) елеосвященіе и умовеніе ногъ въ великій четвертокъ; 3) празднованіе положенія ризы Господней 10 іюля; 4) празднованіе Воздвиженія честнаго животворящаго Креста Господня, и 5) освященіе игра.

За недѣлю до праздника Успенія Божіей Матери издревле установлены семь крестныхъ хожденій изъ ближнихъ соборовъ и монастырей, а во всю святую недѣлю изъ Успенскаго собора въ другіе соборы, и въ монастыри Чудовъ и Вознесенскій. Кромѣ того, совершается еще тринадцать крестныхъ ходовъ въ воспоминаніе знаменитыхъ для Москвы и Россіи событій.

Въ Успенскомъ соборѣ никого не отпѣваютъ и не хоронятъ со времени погребенія послѣдняго патріарха Адріана; Въ древнія времена установлена была ежедневная заупокойная литія для поминовенія святѣйшихъ вселенскихъ патріарховъ, православныхъ царей и царицъ, преосвященныхъ митрополитовъ, благовѣрныхъ великихъ князей и княгинь всея Россіи, боголюбивыхъ архіепископовъ и епископовъ, благовѣрныхъ князей и княгинь и всего иноческаго чина; а указомъ императрицы Анны Іоанновны 1732 повелѣно: «исправлять въ Успенскомъ соборѣ панихиды по великихъ Государяхъ, Царяхъ и Великихъ Князьяхъ, по Великихъ Государыняхъ, Царицахъ и Великихъ Княгиняхъ и Ихъ Императорскаго Величества высокой фамиліи прародителяхъ, а во вселенскія родительскія субботы ставить кутьи на патріаршихъ и архіерейскихъ на всѣхъ 16 гробахъ; ноября-же 1-го на память боярина Ильи Ивановича Морозова», который пожертвовалъ для Успенскаго собора въ 1660 году огромное серебрянное паникадило, вѣсомъ, кромѣ желѣза и мѣди, въ 60 слишкомъ пудовъ, а всего въ 113 пудовъ, похищенное непріятелемъ въ 1812 году.

Съ давнихъ временъ при Успенскомъ соборѣ отправляемо было въ различные праздники десять столовъ, убавленныхъ впослѣдствіи до одного, т. е. кормлены были нищіе и всякихъ чиновъ скудные люди; такъ въ 1674 году, какъ видно изъ записи въ патріаршей расходной книгѣ, кормлено было, по указу патріарха, такихъ лицъ въ праздникъ Успенія 2500 человѣкъ.

Въ Успенскомъ соборѣ совершаема была присяга подданныхъ Государю при вступленіи его на престолъ, а въ послѣдствіи, но учрежденіи сената Петромъ Великимъ и до 1812 года, здѣсь приводимы были къ присягѣ на свою должность сенаторы.

Цари, отправляясь на войну или на богомолье, принимали въ Успенскомъ соборѣ отъ святителя благословеніе животворящимъ Крестомъ и святою водою, и донынѣ Государи россійскіе, по прибытіи въ свою древнюю столицу, всегда имѣютъ прежде всего шествіе въ Успенскій соборъ для поклоненія св. иконамъ и мощамъ святителей московскихъ.

Подобно монастырямъ, Успенскій соборъ имѣлъ у себя много вотчинъ, которыми управлялъ соборный протопопъ съ братіею. Онѣ назывались Богородицкими и были освобождены отъ всякихъ податей.

Въ 1764 году состоялись штаты на архіерейскіе домы, монастыри, соборныя и ружныя церкви и по этимъ штатамъ положено при Успенскомъ соборѣ быть одному протопопу, двумъ ключарямъ, четыремъ священникамъ, одному протодіакону, двумъ пономарямъ, шести сторожамъ и двадцати звонарямъ. Императоръ Павелъ I, желая, чтобы бѣлое' священство имѣло образъ и состояніе, соотвѣтственныя важности сана и пользовалось приличными тому выгодами, указомъ отъ 18 декабря 1797 года повелѣлъ учредить при Успенскомъ соборѣ по шести священниковъ, которые должны были имѣть преимущественное право къ заступленію знатнѣйшихъ протоіерейскихъ мѣстъ и къ употребленію въ почетнѣйшія службы и должности; въ награду же за отличныя заслуги предоставлено было начальству удостоивать первенствующихъ изъ нихъ ношенія архимандритскихъ митръ. Въ день своего коронованія, Императоръ Павелъ пожаловалъ протоіерея Успенскаго собора Александра Левшина орденомъ св. Анны 1-й степени и повелѣлъ ему именоваться протопресвитеромъ, а соборнымъ священникамъ пресвитерами. Въ 1818 году Императоромъ Александромъ I увеличены были оклады соборнаго духовенства.

Подобно тому, какъ въ древнія времена Успенскій соборъ былъ прежде митрополичьимъ, а потомъ патріаршимъ, нынѣ, по учрежденіи святѣйшаго синода, онъ именуется синодальнымъ.

Такова исторія московскаго Успенскаго собора, заключающаго въ стѣнахъ своихъ столь великое множество священныхъ и великихъ воспоминаній. Оттого-то ата древняя всероссійская святыня была во всѣ времена предметомъ благоговѣйнаго поклоненія каждаго русскаго, любящаго свое отечество и чтущаго православную вѣру. Здѣсь съ древнихъ временъ хранится священный залогъ его вѣры въ мощахъ нетлѣнныхъ молитвенниковъ его предъ Богомъ, и здѣсь же произносятъ свои царственные обѣты во благо Россіи державные Вожди ея.

Архангельскій соборъ

Историческія свѣдѣнія объ основаніи и судьбахъ Архангельскаго со бора. — Придѣлы и стѣны собора. — Замѣчательныя иконы. — Престолъ въ главномъ алтарѣ.—Святыя мощи. — Гробницы Государей. — Живопись на стѣнахъ. — Достопримѣчательности ризницы. — Священные и торжественные обряды, совершавшіеся и нынѣ совершаемые въ Архангельскомъ соборѣ.—Замѣчательнѣйшія событія въ исторіи Архангельскаго собора, его права и преимущества.

Въ концѣ XII или въ началѣ XIII вѣка, отецъ Великаго Князя Іоанна Даниловича Калиты, построилъ, на Кремлевскихъ холмахъ, небольшую деревянную церковь во имя Военачальника Небесныхъ Силъ Архистратига Михаила. Бѣдна и мала была эта церковь, такъ что Великій Князь Іоаннъ Даниловичъ въ 1333 году повелѣлъ ее сломать, и вмѣсто нея построилъ новую, каменную — въ память избавленія Москвы и Россіи отъ ужаснаго голода, бывшаго въ 1332 году. Какъ большой Успенскій Соборъ въ Москвѣ при самомъ основаніи своемъ назначенъ для погребенія россійскихъ первосвятителей, такъ Архангельскій соборъ избранъ самимъ основателемъ для положенія въ немъ тѣлъ русскихъ государей, и долгое время былъ ихъ усыпальницей, какъ о томъ свидѣтельствуютъ сорокъ пять надгробницъ.

Нынѣшній Архангельскій соборъ по построенію относится къ XVI вѣку. Собиратель русской земли Іоаннъ III находилъ, что храмъ, вмѣщающій бренные останки его державныхъ предковъ, слишкомъ тѣсенъ, и по благолѣпію уступаетъ многимъ другимъ храмамъ, поэтому въ 1505 году старый храмъ разобранъ былъ до основанія, и вмѣсто него заложенъ новый. Пока новый храмъ строился, тѣла государей покоились въ другой церкви, а когда построеніе окончилось, и новый Архангельскій храмъ былъ украшенъ, и щедротами сына Іоаннова Василія отдѣланъ внутри, гробницы государей снова перенесены въ эту усыпальницу, гдѣ. и остаются донынѣ. Новоотстроенный Архангельскій Соборъ многократно обгаралъ и былъ разрушаемъ: особенно пострадалъ соборъ отъ грабежей въ 1612 году, во время нашествія на Москву Поляковъ, и ровно черезъ два вѣка послѣ того — въ 1812 году, при занятіи Москвы войсками Наполеона, — непріятель снялъ съ иконъ дорогіе покровы, похитилъ многія церковныя драгоцѣнности и осквернялъ храмъ Божій всевозможными безчинствами… Но благочестіе россійскихъ вѣнценосцевъ и русскаго народа, всегда готовое на жертвы для благолѣпія храмовъ Божіихъ, обильно украсило и Архангельскій соборъ, и онъ, не смотря на всѣ претерпѣнныя имъ раззоренія, нынѣ по справедливости считается однимъ изъ благолѣпнѣйшихъ храмовъ земли Русской.

Храмъ этотъ построенъ на самомъ живописномъ мѣстѣ Кремлевскихъ холмовъ, и по наружному величію превосходитъ всѣ другіе московскіе храмы. Украшенный пятью позлащенными главами, Архангельскій соборъ имѣетъ высоты отъ купола средней главы до полу 16 — саженей, а пространства занимаетъ: въ длину, не считая стѣнъ, 17 саженъ и 2 аршина, въ ширину 10 саженъ. Внутри храмъ нѣсколько мраченъ, какъ и подобаетъ быть усыпальницѣ: весь соборъ оовѣщается въ два свѣта длинными, узкими окнами, коихъ на южной и сѣверной стѣнѣ по шести, а на западной лишь два. Съ восточной стороны къ собору пристроены двѣ небольшія одноглавыя церкви — во имя Покрова Пресвятыя Богородицы и въ память зачатія св. Іоанна Предтечи: въ послѣднемъ придѣлѣ находится гробница князя Скопина Шуйскаго. Въ прежнее время нѣсколько придѣловъ находилось также и въ западной, и въ южной стѣнѣ, а именно: въ западной — Обновленія храма Христа Спасителя, св. Андрея Критскаго, свя. Апостола Акилы, св. Симеона Столпника; въ южной— придѣлъ св. Іоанна Лѣствичника.

Своды храма опираются не четырехъ четвероугольныхъ столиахъ; стѣны извнутри всѣ росписаны: вся западная стѣна представляетъ грозную картину страшнаго суда съ ликами Архангеловъ, созывающихъ родъ человѣческій отъ всѣхъ концовъ земли; а вдоль сѣверной и южной стѣнъ тянутся изображенія бывшихъ князей, какъ бы уже возставшихъ по звуку послѣдней трубы. Лица у нихъ смиренныя, головы большею частью обнажены, и надъ ними парятъ ихъ Ангелы— хранители. Нѣкоторые князья изображены въ схимѣ, другіе же въ ферезяхъ, шубахъ и опашняхъ, съ откинутыми рукавами и съ ожерельями.

Иконостасъ Архангельскаго собора, возвышаясь четырьмя ярусами, доходитъ почти до купола, и весь блеститъ серебромъ и дорогими камнями. Мѣстные образа въ богатыхъ ризахъ: вмѣсто пеленъ, полагаемыхъ предъ таковыми иконами въ другихъ соборахъ, въ Архангельскомъ соборѣ находятся серебрянныя доски, на которыхъ весьма отчетливо отчеканены евангельскія притчи. Замѣчательнѣйшіе образа: 1) храмовый образъ Архистратига Михаила — очень древній; 2) образъ Богородицы съ младенцемъ Іисусомъ въ сіяніи, прозванный благодатное небо: по преданіямъ, этотъ образъ подаренъ Литовскимъ княземъ Витовтомъ дочери Софіи, при выходѣ ея замужъ за сына Дмитрія Донскаго Василія; 3) образъ Тихвинскія Божія Матери: икона эта есть даръ смиренной инокини, прежде царицы, Марѳы, на память ея долгаго пребыванія въ заточеніи, въ предѣлахъ Тихвинскихъ (у бѣла-озера), по убіеніи злодѣями сына ея царевича Дмитрія;-4) образъ Симеона Столпника, близь коего завѣщалъ похоронить себя Великій Князы Іоаннъ Васильевичъ.

Внутренность алтаря состоитъ изъ двухъ отдѣленій: для престола и для жертвенника. Каменный престолъ находится подъ бронзовою сѣнью на столбахъ, сдѣланною въ царствованіе императора Николая Павловича. Всѣ предметы, находящіеся на престолѣ, чрезвычайно цѣнны. Горнее мѣсто устроено впадиною въ стѣнѣ, по подобію того, какъ это устраивалось во многихъ христіанскихъ храмахъ въ древности.

Въ Архангельскомъ соборѣ находятся гробницы князей и царей и другихъ царскаго рода мужей, съ 1333 года по 1696 годъ.

Такъ въ самой срединѣ собора, у праваго столпа, находится гробница юнаго царевича Димитрія убитаго въ Угличѣ. Онъ былъ сынъ царя Іоанна Васильевича Грознаго.

Наискось отъ раки царевича, въ западномъ углу собора, находится гробъ Василія Іоанновича Шуйскаго. Шуйскій возведенъ былъ на престолъ въ 1606 году. Нерѣшительный и неискусный въ управленіи государствомъ, онъ скоро заслужилъ общее недовѣріе, и 19-го іюля 1610 года былъ постриженъ въ монахи и свезенъ въ Чудовъ монастырь.

Въ ногахъ царевича Димитрія находится гробница благочестиваго царя Алексѣя Михайловича. Онъ былъ весьма религіозенъ и еще при жизни самъ избралъ себѣ это мѣсто. Алексѣй Михайловичъ вступилъ на престолъ въ то время, когда внутреннее состояніе Московскаго государства было неспокойно и неоднократно происходили мятежи. Трудно было управиться кроткому государю и подавить возстанія внутри государя ства, но онъ достигъ этого то силою, то мудрыми распоряженіями. Заботясь также объ улучшеніи законодательства, Алексѣй Михайловичъ издалъ новый сводъ статей подъ названіемъ «Соборное Уложеніе». Впослѣдствіи къ Уложенію изданы были особыя дополненія (напр. о татебныхъ дѣлахъ), т. е. о воровствѣ, о разбойныхъ, о фальшивой монетѣ и уставы: ратный, торговый и писцовый и др.). Изъ другихъ дѣяній этого заботливаго царя особенно важны для Россіи: присоединеніе Малороссіи и нѣкоторыхъ важныхъ городовъ къ Россіи, каковы напр.: Смоленскъ, Кіевъ и др. Алексѣй Михайловичъ умеръ въ 1676 году, царствовалъ же 31 годъ съ 1645 г.

Преданіе говоритъ, что въ часъ блаженной его кончины, лице его просіяло какъ солнце, потому что на немъ отразилась тишина умиренной имъ державы. Гробъ его находится у самой средины праваго столпа. Во кругъ него покоятся царевичи, дѣти его внуковъ и правнуковъ. Здѣсь лежатъ два его сына — Іоаннъ и Василій и два внука — Симеонъ и Димитрій, и два правнука — Илія и Александъ, дѣти царей Ѳеодора и Петра. Только одна могила сына Алексѣя Михайловича — отдѣляетъ гробъ его отъ гроба его родителя, Михаила Ѳедоровича.

Михаилъ Ѳедоровичъ Романовъ, шестнадцати лѣтъ вступилъ на престолъ въ 1613 г. Въ то время, когда Московское государство послѣ войны и смутъ было въ крайнемъ неустройствѣ, такъ что рѣдкій городъ не пострадалъ отъ грабителей. Прежде всего необходимо было освободить государство отъ враговъ внутреннихъ и внѣшнихъ; но для этого нужно было войско. Войско нужно было содержать, а содержать было нечѣмъ, такъ какъ казна была разграблена. Пополнить же казну податями съ городскаго и сельскаго народонаселенія положительно было невозможно, потому что города и села были разорены, а жители разбѣжались. Бѣдствія были повсемѣстныя. Народъ много терпѣлъ отъ насилій, обидъ и взяточничества воеводъ и приказныхъ людей. Еъ счастію еще Россіи, юный царь Михаилъ Ѳеодоровичъ имѣлъ опытнаго руководителя въ отцѣ своемъ, Филаретѣ. Первою мѣрою, предложенною Филаретомъ, было: произвести всеобщую перепись въ государствѣ. Вѣдомости эти, такъ называемыя писцовыя книги, составлялись нѣсколько лѣтъ и оказались впослѣдствіи весьма полезными, такъ какъ по нимъ съ точностью можно было опредѣлить съ кого и сколько слѣдовало взимать подати. Филаретъ былъ не только совѣтникомъ, но и соправителемъ своего сына. Имя его являлось во всѣхъ грамотахъ на ряду съ царскимъ— онъ участвовалъ во всѣхъ государственныхъ распоряженіяхъ и нерѣдко давалъ указы— собственною властію назначалъ подати, опредѣлялъ наказанія и безъ доклада государю вершалъ всѣ дѣла, исключая уголовныхъ.

Гробъ царя Ѳеодора Алексѣевича находится подлѣ лѣваго столпа, рядомъ съ братомъ и преемникомъ своимъ, Іоанномъ Алексѣевичемъ. Ѳеодоръ Алексѣевичъ оставилъ по себѣ долгую память въ потомствѣ, не смотря на слабость здоровья и кратковременное царствованіе, — продолжавшееся только 6 лѣтъ (1676–1682 г.). Онъ успѣлъ сдѣлать для государства, если не многое, то весьма важное; онъ уничтожилъ столь пагубное среди русскихъ людей мѣстничество. Онъ основалъ въ Москвѣ Славяно-Греко-латынскую академію. Для этой цѣли онъ вызывалъ ученыхъ мужей изъ Кіева, Царьграда и запада. Какъ строгій, православный христіанинъ, онъ заботился о сохраненіи православія. Самая академія основана была имъ въ видахъ церковныхъ, она должна была служить церкви и охранять православіе отъ иновѣрныхъ ученій. Близь гроба Ѳеодора Алексѣевича покоится и прахъ императора, внука Петра Великаго, Петра Алексѣевича II.

У втораго — праваго столпа покоятся какъ бы одиноко, два славные мученика временъ татарскихъ, князь Черниговскій Михаилъ и вѣрный бояринъ его Ѳеодоръ, вмѣстѣ пострадавшіе въ Ордѣ. Благовѣрный князь не хотѣлъ преклониться предъ идолами Батыя и палъ подъ мечемъ ханскимъ, а вѣрный бояринъ, возбуждавшій его къ мученичеству, запечатлѣлъ кровію ивердое свое слово. Когда его уговаривали поклониться идоламъ и за это обѣщали ему почести, онъ отвѣчалъ: «не хочу кланяться твари, хочу страдать за Христа моего, какъ и государь мой, князь». Мощи ихъ сначала хранились въ Черниговѣ, но въ 1572 г. но волѣ царя Іоанна Грознаго, перенесены въ Москву и положены были подъ спудомъ въ соборной церкви черниговскихъ чудотворцевъ, находившейся въ Кремлѣ близъ Тайницкихъ воротъ. Когда же эта церковь была упразднена, тогда, повелѣніемъ императрицы Екатерины II, въ 1770 году, св. мощи торжественно перенесены были въ Срѣтенскій соборъ на сѣняхъ, а въ 1774 году перемѣщены въ Архангельскій соборъ, гдѣ находятся и по сіе время *).

Подлѣ втораго — лѣваго столпа находится одиноко, гробница царевича Петра, сына Ибрагимова, сына Мамотякова, царя Казанскаго. Далѣе, вдоль сѣверной стѣны, идутъ семь могилъ. У самаго иконостаса, подъ иконою Тихвинскія Божіей Матери, находится гробъ внука храбраго Владиміра Андреевича, сподвижника Донскаго, это гробъ князя Василія Ярославича Боровскаго, умершаго въ 1464 году. За нимъ первый отъ сѣверныхъ вратѣ, вдоль этой стѣны гробъ князя Андрея. Васильевича Углицкаго, сына великаго князя Василія Темнаго, названнаго большимъ, для отличія отъ меньшаго соименнаго съ нимъ брата. Подлѣ него— гробъ другаго князя Андрея Владиміровича Донскаго, сына Владиміра Андреевича Храбраго. Далѣе гробъ малоизвѣстнаго удѣльнаго князя Дмитровскаго, Георгія Іоанновича, сына Іоанна. Великаго. Наконецъ, рядъ этотъ заканчивается тремя неизвѣстными гробницами, вѣроятно братьевъ Василія Іоанновича Шуйскаго.

Вдоль западной стѣны, начиная отъ западныхъ вратъ и до угла собора, расположены, одна подлѣ другой, двѣнадцать гробницъ удѣльныхъ князей. Въ самомъ углу, какъ родоначальникъ старшаго племени удѣльныхъ князей, положенъ третій сынъ Калиты — Андрей. Рядомъ съ— нимъ гробница сына его, Владиміра Андреевича Храбраго. Онъ былъ другъ Донскаго, участвовалъ во всѣхъ его битвахъ и раздѣлилъ съ нимъ громкое имя Донскаго, въ память Куликовской битвы, одержанной его натискомъ на Орду. Онъ смирилъ Мамая, Ольгерда, Олега Рязанскаго и всѣхъ недруговъ Донскаго. Онъ первый великодушно отрекся отъ древняго права, по которому старшій въ родѣ наслѣдовалъ великокняжескій престолъ и довольствовался своимъ Серпуховскимъ удѣломъ. Далѣе слѣдуетъ гробница, вмѣщающая въ себѣ трехъ князей: Юрія Дмитріевича съ дѣтьми: Косымъ и Краснымъ. Затѣмъ слѣдуютъ гробницы: двухъ младшихъ сыновей Донскаго — Андрея и Петра; подлѣ нихъ — гробница старшаго брата Темнаго—Іоанна, раннею смертію избавленнаго отъ смутъ междоусобія. Гробницы: сына Великаго Іоанна — Симеона, князя Калужскаго: троихъ дѣтей Темнаго: Юрія Дмитровскаго, Бориса Волоцкаго и младшаго — Андрея, вмѣстѣ съ двумя сыновьями Владиміра Храбраго, Іоанномъ и Ярославомъ заключаютъ рядъ гробницъ у западныхъ дверей.

Вдоль южной стѣны находятся четыре ряда гробницъ и въ каждомъ ряду по три гробницы. Въ числѣ этихъ гробницъ только три гробницы удѣльныхъ князей. Въ первомъ ряду у самой стѣны помѣщается гробница сына Донскаго, великаго князя Василія Димитріевича, царствовавшаго 36 лѣтъ (1389–1425).

Подлѣ него находятся гробницы — сына и внука Іоанна Великаго: — Іоанна Іоанновича и Димитрія Іоанновича. Вмѣстѣ они княжили, но не наслѣдовали его державы.

Во второмъ ряду между гробницами Димитрія Іоанновича Углицкаго, сына Іоанна Великаго и кроткаго отца своего, великаго князя Іоанна II находится гробница храбраго витязя Димитрія Донскаго бывшаго съ съ 1363 года великимъ княземъ Московскимъ.

Принявъ 12-лѣтнимъ отрокомъ, управленіе государствомъ раздробленнымъ, тѣснимымъ извнѣ и возмущаемымъ внутреннимъ междоусобіемъ, — послѣ долгой борьбы Димитрій Іоанновичъ положилъ въ Москвѣ начало великаго порядка правленія, — единодержавія. Онъ ежедневно ходилъ въ церковь, часто приступалъ къ Св. Тайнамъ и носилъ власяницу на голомъ тѣлѣ; скончался онъ въ 1389 году.

У самой стѣны южныхъ дверей собора, рядомъ съ гробницами: Георгія Васильевича, брата Грознаго, и сына своего, великаго князя Симеона Іоанновича Гордаго, покоится прахъ самого основателя собора, великаго князя Іоанна Даніиловича Калиты. Въ княженіе Іоанна Даніиловича Русь отдохнула отъ тяжкихъ бѣдствій. При немъ, какъ выражаются лѣтописцы, «миръ и тишина воцарились въ землѣ Русской». Монголы перестали наконецъ опустошать города и села и кровію бѣдныхъ жителей орошать пепелища. Цѣлыхъ сорокъ лѣтъ христіане отдыхали отъ тяжкихъ насилій татарскихъ. Ханъ Узбекъ и его преемники довольствовались уже опредѣленною данью и перестали посылать своихъ воеводъ на грабежъ русскихъ удѣловъ. Со времени Іоанна Даніиловича Москва становится сердцемъ Россіи и истинною матерью городовъ русскихъ. Съ этого времени она замѣняетъ собою древній первопрестольный Кіевъ, который въ 1321 году уже перешелъ подъ власть язычника Гедимина. Заслуга Іоанна состоитъ въ томъ, что онъ положилъ начало единодержавію. Онъ видѣлъ, что всѣ бѣдствія русской земли произошли отъ несогласій и слабости князей и потому старался присвоить верховную власть надъ удѣльными князьями и успѣлъ въ этомъ. Но пораженный внезапно тяжкимъ недугомъ, онъ принялъ постриженіе въ схиму и скончался 31 марта 1340 г.; царствовалъ же съ 1328 года. Москвичи со слезами погребли тѣло его въ Архангельскомъ соборѣ и назвали его «собирателемъ земли Русской» и государемъ — отцемъ. Онъ освободилъ великое княженіе отъ грабителей внѣшнихъ и внутреннихъ. Онъ былъ правосуденъ, набоженъ, усерденъ къ построенію храмовъ, и весьма милостивъ къ нищимъ. Онъ всегда носилъ съ собою калиту, т. е. мѣшокъ, наполненный деньгами для бѣдныхъ. Отъ этого онъ и прозванъ Калитою.

Напротивъ гроба Калиты, у самаго иконостаса, находится гробъ Василія Темнаго. Чего не испыталъ этотъ князь въ теченіе 27 лѣтней борьбы съ своими же родичами. Онъ испыталъ и плѣнъ въ Ордѣ, и душную темницу, и троекратное сверженіе съ престола. Въ довершеніе же всего этого онъ былъ ослѣпленъ рукою двоюроднаго брата своего, Димитрія Шемяки. Василій Темный оказалъ весьма важную услугу церкви. Когда собрался духовный соборъ во Флоренціи для соединенія церквей, Западной и Восточной, то Московскій митрополитъ Исидоръ отправился на этотъ соборъ и принялъ тамъ самовластно такъ называемую Флорентинскую унію. По возвращеніи въ Москву отправляя церковную службу, онъ сталъ поминать папу вмѣсто того какъ слѣдовало поминать восточныхъ патріарховъ. Василій Темный до того былъ огорченъ этимъ отступничествомъ, что велѣлъ посадить Исидора подъ стражу и судить его (1440 г.) и тѣмъ оградилъ православную вѣру отъ вреднаго введенія. Василій Темный умеръ въ 1462 г., а вступилъ на престолъ въ 1425 году.

Рядомъ съ гробницею Темнаго находится гробница сына его, Іоанна III.

Изъ памятниковъ правительственной дѣятельности Іоанна III, замѣчательно изданіе Судебника (1497 г.), который былъ составленъ на основаніи «Русской Правды», судныхъ грамотъ и обычаевъ московскаго судопроизводства. Далѣе, онъ много заботился объ умноженіи военныхъ силъ и первый завелъ въ Россіи значительною артиллерію. Царствовалъ съ 1462 по 1505 годъ.

Скромный довершитель великихъ намѣреній родителя, Василій Іоанновичъ покоится рядомъ съ отцемъ. Покоритель Пскова и Смоленска, онъ, однако, не дерзнулъ вѣнчаться діадемою Мономаха. Не княземъ, но инокомъ вселился онъ въ мирное жилище предковъ, не смотря на то, что бояре хотѣли удержать на немъ княжескою мантію. Въ одной съ нимъ могилѣ положенъ и старшій сынъ Грознаго, рожденіе котораго утѣшило его, а ранняя смерть ознаменовала страшный переворотъ его жизни. Гробомъ Василія заканчивается рядъ гробницъ въ этомъ соборѣ.

Но тутъ-же есть еще тѣсный придѣлъ во имя Предтечи. Нынѣ онъ упраздненъ и обращенъ въ гробовую храмину. Здѣсь-то покоится державный царь земли Русской—Іоаннъ Васильевичъ Грозный, съ двумя своими сыновьями. Іоаннъ Грозный былъ великій человѣкъ своего времени. Обладалъ онъ яснымъ умомъ и твердою волею, — передъ нимъ все преклонялось. Онъ покорилъ Казань и Сибирь и прилагалъ много заботъ къ внутреннему устройству государства. При немъ составленъ былъ новый Судебникъ, болѣе полный и опредѣленный, чѣмъ Судебникъ Іоанна III (1500 г.). Онъ обратилъ вниманіе и на духовное сословіе. Въ слѣдующемъ же году онъ созвалъ духовный соборъ и поручилъ ему обсудить мѣры къ улучшенію духовнаго сословія и къ исправленію народной нравственности. Получая безпрестанныя жалобы на притѣсненія со стороны намѣстниковъ и волостей въ городахъ и селахъ, Іоаннъ далъ жителямъ городскимъ и сельскимъ право выбирать себѣ правителей и судей; выборнымъ людямъ отъ самихъ общинъ, поручены были раскладка и сборъ податей, поимка и казнь воровъ и разбойниковъ. Въ нѣкоторыхъ областяхъ Іоаннъ даже совсѣмъ отмѣнилъ великокняжескихъ намѣстниковъ и волостей. Кромѣ того, это былъ человѣкъ весьма религіозный, и, при всемъ томъ, въ царствованіи Іоанна есть и мрачная сторона, а именно частыя казни, хотя впрочемъ и вынужденныя. Извѣстно, что казни въ то время были почти обыкновеннымъ наказаніемъ; иначе невозможно было смирять непокорныхъ и злодѣевъ. Видя вокругъ себя постоянныя посягательства бояръ, злоупотребленія, онъ, какъ человѣкъ вспыльчивый, раздражался этимъ. Тайныя козни измѣнниковъ и предателей, вынуждали его совершать казни, но онѣ были ему до того ненавистны, что онъ рѣшился даже оставить царскій престолъ. Онъ покинулъ Москву и уѣхалъ въ Александровскую слободу (1564 г.) — и народъ самъ пошелъ за нимъ и умолялъ его не покидать царство. Таковъ былъ Грозный, царствовавшій съ 1533 по 1584 годъ.

Рядомъ съ Грознымъ покоятся два его сына: царевичъ Іоаннъ и царь Ѳеодоръ Іоанновичъ. Ѳеодоръ Іоанновичь не былъ одаренъ отъ природы особою способностію къ труду; онъ былъ почти постоянно боленъ и уклонялся отъ всѣхъ дѣлъ государственныхъ; дѣлами же управленія занимался Годуновъ. 7 января 1598 года царь Ѳеодоръ скончался.

Итакъ, Архангельскій соборъ какъ усыпальница князей и царей Русскихъ, долженъ быть дорогъ каждому русскому. Здѣсь упокоились всѣ междоусобія русской земли, по мѣрѣ того, какъ собирались сюда останки ея князей.

Ризница Архангельскаго собора, почти неуступающая Успенской по богатству, содержитъ много священныхъ рѣдкостей и драгоцѣнностей; но мы упомянемъ лишь слѣдующія: 1) Мстиславово Евангеліе, писанное въ XII вѣкѣ и послѣ Оотромировскаго самое древнее; Евангеліе обложено золотомъ и серебромъ, переплетено въ кипарисныя доски и обтянуто атласомъ; 2) Рукаписния Псалтырь Годунова отъ 1594 года: въ ней на поляхъ нарисовано содержаніе соотвѣтственныхъ псалмовъ; 3) Серебрянный чеканный крестъ — даръ Іоанна Васильевича Грознаго; дорогой крестъ украшенъ замѣчательной по величинѣ жемчужиной, большимъ изумрудомъ, столь же большимъ лазоревымъ яхонтомъ и множествомъ другихъ драгоцѣнныхъ камней. На крестѣ находится надпись, свидѣтельствующая, что крестъ подаренъ всероссійскимъ царемъ Иваномъ Васильевичемъ московскому Архангельскому собору въ 1560 госу; 4) Богатый золотой крестъ съ св. мощами, подаренный въ 1677 году царемъ Ѳеодоромъ Алексѣевичемъ; въ крестъ этотъ вдѣланы значительной величины алмазъ, изумрудъ, яхонтъ и 201 зерно самаго лучшаго Кафимскаго жемчуга; 5) Золотой потиръ съ дискосомъ, звѣздицею и двумя золотыми блюдцами и 6) Массивная кадильница, также золотая, въ видѣ одноглаваго храма— какъ потиръ, такъ и кадильница суть царственные дары царицы Ирины Ѳеодоровны, — вѣсятъ вмѣстѣ 12 фунтовъ и 20 1/ 2 зол.

Внутренность Архангельскаго собора. (Въ Москвѣ).

Изъ древнихъ обрядовъ и обычаевъ, совершавшихся въ Архангельскомъ соборѣ, особенно извѣстны:

1) Цѣлованіе креста младшими князьями «у отняго (отеческаго) гроба» въ томъ, что они старшаго брата будутъ уважать, какъ отца, и какъ государю будутъ ему безпрекословно повиноваться, а также не будутъ обагрять русскую землю междоусобными войнами.

2) Обыкновеніе класть на гробницы царей челобитныя къ ихъ царствующимъ потомкамъ, какъ бы избирая родителей ходатаями у ихъ вѣнценосныхъ дѣтей; обыкновеніе это въ царствованіе Петра Великаго было отмѣнено.

3) Великіе князья и цари русскіе поставляли себѣ правиломъ, предъ началомъ каждаго похода прощаться съ предками и спрашивать ихъ загробнаго благословенія; кромѣ того они ходили на Страстной и Сырной недѣлѣ прощаться, а на Святой — христосоваться съ усопшими родителями.

4) Русскіе государи и понынѣ, послѣ священнаго вѣнчанія на царство, прежде всего идутъ въ Архангельскій соборъ поклоняться гробамъ своихъ предковъ и испрашивать у нихъ благословленіе на царствованіе.

5) Когда Богомъ вѣнчанный и Возвеличенный Государь, послѣ священнаго вѣнчанія на царство, вступалъ въ Архангельскій соборъ, то его обсыпали золотомъ и серебромъ.

Въ лѣтописи Архангельскаго собора занесены и нѣкоторыя чудеса, совершившіяся въ семъ святомъ храмѣ: такъ по преданіямъ, въ 1610 году, предъ нашествіемъ Поляковъ и раззореяіемъ Москвы, въ соборѣ слышны были вопли и плачъ: «бысть шумъ, и гласи, и плачь передъ самымъ раззорѣніемъ царства московскаго». Въ Степенной книгѣ (Т. I, стр. 507) говорится о свѣчѣ, возгорѣвшейся однажды отъ небеснаго огня надъ гробомъ великаго князя Димитрія Донскаго, Много замѣчательныхъ историческихъ событій совершилось въ стѣнахъ Архангельскаго собора: здѣсь нѣсколько разъ хиротонисались русскіе святители; отсюда, въ праздники св, Михаила Архангела и св. царевича Димитрія, бывали царскіе выходы; сюда въ 1682 году, послѣ пожара, опустошившаго 26-го ноября Успенскій соборъ, вынесены были всѣ св. иконы и мощи, и оставались здѣсь до совершеннаго возобновленія погорѣвшаго Большаго Успенскаго собора; наконецъ въ 1826 году, какъ свидѣтельствуетъ утвержденная на лѣвомъ столбѣ мѣдная доска, «почивало «среди храма сего февраля въ 3, 4, 5 и 6 дни, при «непрерывныхъ молитвахъ служитилей алтаря и вѣрнаго «народа, тѣло Благочестиваго Государя Императора «Александра Благословеннаго, Спасителя Россіи».

Въ былыя времена Архангельскій соборъ владѣлъ многими вотчинами, въ которыхъ насчитывалось до 18,000 крестьянъ, и въ Бронной улицѣ содержалъ богадѣльню на сто человѣкъ. Въ XVI вѣкѣ при соборѣ, кромѣ бѣлаго духовенства, числились иногда и Архіереи, даже Архіепископы и Митрополиты — столь великое значеніе имѣлъ и конечно, доселѣ имѣетъ Архангельскій соборъ. Дѣйствительно — это великая святыня русской земли: это самый живой памятникъ цѣлыхъ четырехъ вѣковъ нашей исторіи! Сколько народной славы и доблести погребено здѣсь! И какое глубокое благоговѣніе пробуждаетъ Архангельскій соборъ въ каждомъ православномъ!

*) Памяти. Моск. Древн., стр. 67.

Благовѣщенскій соборъ

Начало построенія собора. — Древнія его названія, — Заботы Русскихъ Князей и Царей о благоустроеніи собора — Внѣшній видъ собора. — Внутреннее устройство собора. — Наиболѣе замѣчательныя иконы. — Наперстный крестъ и другія достопримѣчательности ризницы, — Значеніе собора, достопамятныя событія и преимущество сего собора.

Благовѣщенскій соборъ основанъ сыномъ и преемникомъ Димитрія Іоанновича Донскаго, Великимъ Княземъ Василіемъ въ 1397–1416 гг. Сначала храмъ этотъ назывался, «церковью Благовѣщенія на площади», «на Великокняжескомъ, Государевомъ дворѣ», потомъ «на Царскихъ сѣняхъ», «у Царскія казны», а въ 1722 и 1726 годахъ «у Его Императорскаго Величества на сѣняхъ», потому что онъ на западъ соединялся съ набережными Государевыми палатами посредствомъ сѣней. Въ грамотахъ, Благовѣщенскій соборъ именуется, какъ и Архангельскій Московскій соборъ: «святою», «великою», божественною», «соборною» церковью.

При отдѣлкѣ собора, онъ росписанъ былъ въ 1405 г. лучшими въ то время живописцами. Тогда же у храма поставлены были первые въ Москвѣ боевые часы (часомѣрье). При Великомъ Князѣ Іоаннѣ ПІ, соборъ былъ разобранъ въ 1482 и 83 году, по причинѣ его ветхости, выведенъ вновь и чрезъ шесть лѣтъ былъ оконченъ. Въ 1508 году Великій Князь Василій Іоанновичъ велѣлъ расписать стѣны собора по золоту, иконостасъ обложить драгоцѣнными окладами, а верхъ церковный покрыть и позолотить— съ того времени Благовѣщенскій соборъ сталъ именоваться «златоверхимъ», Послѣ великаго пожара въ Москвѣ 1547 г., много повредившаго и Благовѣщенскій соборъ, Царь Іоаннъ IV Васильевичъ Грозный, высоко чтя древнюю святыню сію, приказалъ возобновить соборъ и верхъ позолотить Новгородскимъ золотомъ, взятымъ во время осады Новгорода. Впослѣдствіи къ Благовѣщенской церкви, съ южной стороны, пристроена была съ крыльцемъ паперть, гдѣ, по преданію, слушалъ божественную литургію Іоаннъ ІТ, какъ оглашенный, современи вступленія своего въ четвертый бракъ; на лѣстницѣ къ этой паперти, въ 1584 году, Царь увидѣлъ комету съ крестообразнымъ знаменіемъ между Благовѣщенскимъ соборомъ и церковью св. Іоанна Лѣствичника, и предсказалъ: «вотъ знаменіе моей смерти»!

Соборъ Благовѣщенія Пресвятой Богородицы, отсроенный и украшенный Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ, былъ разграбленъ и обезображенъ во время нашествія Поляко-Литовцевъ въ смутное время Самозванцевъ. По вступленіи же на Русскій престолъ Михаила Ѳедоровича Романова, соборъ былъ возобновленъ и украшенъ царемъ и обогащенъ вкладами его пріемниковъ. Стѣнное писаніе въ немъ поновлено при Петрѣ I.

Во время Троицакаго пожара, 1737 года, испепелившаго почти всю Москву, обгорѣли кровли и три креста на Благовѣщенскомъ соборѣ, а также деревянныя его двери и оконницы; но благочестивымъ усердіемъ Императрицъ Анны Іоанновны и Елесаветы Петровны онъ былъ вновь приведенъ въ прежнее благолѣпіе. Въ царствованіе же Императрицы Екатерины II въ соборѣ была поновлена стѣнопись собора.

Въ тяжкую годину испытанія Москвы, 1812 г., Благовѣщенскій соборъ потерпѣлъ одинакую участь съ прочими соборами и церквами въ Кремлѣ—былъ ограбленъ и поруганъ; но вскорѣ послѣ изгнанія непріятелей, возобновленъ благолѣпно и понынѣ служитъ украшеніемъ первопрестольной.

Нынѣ Благовѣщенскій соборъ состоитъ изъ квадратнаго зданія съ тремя полукружіями на востокъ; съ южной, западной и сѣверной стороны находятся крытыя паперти съ двумя входами, или крыльцами; надъ папертями возвышаются четыре придѣла, соединяемые открытыми ходами на кровлѣ. Кровля на соборѣ изъ позолоченой мѣди, сведена двойными теремками, одни надъ другими; девять верховъ или главъ собора служатъ знаменіемъ девяти чиновъ ангельскихъ. Въ бѣлокаменныхъ спояхъ или подклѣтяхъ подъ соборомъ прежде помѣщался Разрядный Архивъ, какъ видно изъ дѣлъ о Троицкомъ пожарѣ 1737 г., а до того хранилась Государева казна, которая, по обычаю древняго времени, ввѣрялась сбереженію церкви.

Внутренность Благовѣщенскаго собора вмѣщаетъ въ себѣ множество предметовъ, важныхъ по своей древности и драгоцѣнности и достопамятныхъ по святости и назидательности.

Начнемъ съ притвора, или паперти, назначенной для кающихся и оглашенныхъ.

На сводахъ, стѣнахъ и простѣнкахъ паперти, написаны масляными красками лица и событія изъ Священной исторіи. Надъ входомъ изображенъ ликъ Спаса Нерукотворсннаго; вокругъ его ангелы и четыре московскіе святителя— на западной стѣнѣ чудотворный ликъ Всемилостиваго Спаса, къ которому приходили покланяться во время Московской чумы 1771 года. На сводахъ помѣщено родословіе Іисуса Христа, изображенія 70-ти апостоловъ. На стѣнахъ и простѣнкахъ храма и паперти написаны лики во весь ростъ Великихъ Князей Русскихъ, съ вѣнцамм вокругъ головъ: Даніила Александровича. Дмитрія Іоанновича и Василія Іоанновича и нѣкоторыхъ древнихъ греческихъ мудрецовъ.

Своды храма опираются на два четырехгранные столпа, къ коимъ примыкаютъ скобою, или покоемъ хоры на аркахъ съ перемычками, обнесенные рѣшеткою Такими хорами древнее установленіе восточныхъ церквей отдѣляло женскій полъ отъ мужскаго. Храмъ освѣщается тремя широкими окнами, недавно раздѣланными изъ прежнихъ узкихъ, косящетыхъ. На внутреннихъ стѣнахъ, сводахъ, аркахъ и столпахъ написаны масляными красками изображенія, недавно подновленныя, лики святыхъ, таинственныя видѣнія изъ Апокалипсиса, мученія грѣшниковъ въ аду и блаженство праведныхъ въ раю. Въ западной стѣнкѣ за правымъ столпомъ находится углубленіе (ниша), гдѣ сидѣли древніе Цари Русскіе во время чтенія часовъ и каѳизмъ. Позади столповъ стоятъ два налоя съ 107 частицами разныхъ св. мощей, по большей части привезенныхъ изъ Греціи.

У праваго столпа находится «Царское мѣсто» съ шатромъ, деревяное съ рѣзьбою, на двухъ мѣдныхъ столицахъ, съ такими же яблоками и орлами: на верху его двуглавый орелъ. Въ трехъ его теремкахъ написаны: Св. Троица и Страстотерпцы Борисъ и Глѣбъ. Въ описи Благовѣщенскаго собора 1680 г. оно названо «мѣстомъ Царя Ѳедора Алексѣевича». При Петрѣ I и у лѣваго столпа стояло Царское мѣсто.

Въ иконостасѣ наиболѣе замѣчательны по своей древности и по чудесамъ слѣдующія иконы: 1) По правую сторону отъ царскихъ дверей: Всемилостивый Спасъ, сѣдящій на престолѣ съ разгпутымъ Евангеліемъ въ рукѣ на слѣдующихъ словахъ: «не судите, да не судими будете». Это древній образъ, писанный еще въ въ царствованіе Великаго Князя Іоанна Даниловича Калиты. 2) Храмовой образъ Благовѣщенія Богоматери съ предвѣчнымъ младенцемъ въ персяхъ. До 1812 г. сія икона была въ золотомъ, а нынѣ въ серебряномъ позолоченномъ окладѣ съ драгоцѣнными камнями и крупнымъ жемчугомъ въ вѣнцахъ и гривнахъ. 3) На лѣвой сторонѣ отъ царскихъ вратъ чудотворный образъ Донскія Богоматери, въ честь коего основанъ Донской монастырь. Этотъ образъ, утвержденный на древкѣ, какъ хоругвь, сопутствовалъ Димитрію Донскому на Куликовское поле, а Борису Годунову въ битвѣ съ Казы-Гиреемъ, приступившимъ къ Москвѣ. До 1812 г. золотой окладъ этой достопамятной иконы былъ вѣсомъ въ 26 фунтовъ, и украшенъ изумрудами и 2 фунтами 75 золоти, жемчуга; при ограбленіи драгоцѣнностей собора французами въ 1812 г., на иконѣ Донской Богоматери чудесно уцѣлѣла золотая рама въ 12 фунт. Солдаты Наполеона, полагая снять съ иконы эту раму, нѣсколько разъ черкнули по рамѣ острымъ орудіемъ и когда имъ показалось, что рама пе золотая, а мѣдная, то опи и оставили икону. Знаки, сдѣланные солдатами, сохранились на рамѣ и по сіе время.

Внутренность алтаря собора, состоитъ изъ трехъ отдѣленій. Горнее мѣсто находится во впадинѣ стѣны. Оводы и стѣны алтаря расписаны ликами святыхъ. Престолъ и жертвенникъ въ алтарѣ каменные; за престоломъ стоятъ два Корсунскіе креста, обложенные баеменнымъ серебромъ и дробницами, съ ликами разныхъ святыхъ. Въ сѣверной стѣнѣ алтаря помѣщается лѣстница, которая ведетъ на хоры и къ верхнимъ четыремъ предѣльнымъ храмамъ: 1) входа Христова въ Іерусалимъ— 2) собора Архангела Гавріила; 3) собора Пресвятыя Богородицы и 4) придѣлъ Св. Великомученика Георгія.

Въ ризницѣ Благовѣщенскаго собора, между прочими достопримѣчательностями, находится особо чтимая святыня— «Наперстный крестъ — Животворящее древо». Русскій народъ чтитъ эту святыню еще и потому, что «Наперстный крестъ — Животворящее древо» составлялъ всегдашнюю принадлежность Царскаго облаченія въ дни Коронованія на царство. Наперсный крестъ этотъ принадлежалъ Великому Князю Владиміру Мономаху и присланъ ему Греческимъ Императоромъ Константиномъ Мономахомъ одновременно съ короною, называемой «Шапка Мономахова» *). О присылкѣ изъ Царьграда отъ Императора Константина Мономаха этого креста имѣется, на исподней сторонѣ оклада креста, надписей какъ значится и въ 8-й главѣ «Степенной книги».

Наперстный крестъ „Животворящее древо".

Въ ХIV столѣтіи крестъ — «Животворящее древо» хранился у Князей Московскихъ, какъ семейная святыня, что видно изъ духовныхъ завѣщаній Князей, начиная съ родителя Дмитрія Донскаго. Для отличія этого креста отъ Цареградскаго креста, присланнаго со Св. митрополитомъ Алексѣемъ отъ патріарха Филоѳея Великому Князю Ивану Ивановичу въ 1354 г. и называемаго «Страстьми Малыми», — крестъ «Животворящее древо», въ духовныхъ завѣщаніяхъ Государей, въ ХУ столѣтіи назывался «Страстьми Большими*. Такъ, Великій Князь Василій Дмитріевичъ писалъ (1425 г.) — «А сына своего Василія (извѣстнаго въ исторіи подъ именемъ «Темнаго» — отца Ивана III) благословляю «Страстьми Большими», да крестъ Честный Животворящій патреяршъ Филоѳеевской, да крестъ Парамшина дѣла, дачепь (цѣпь) хреливчатую, да шапку золотую, да бармы, да коронку сердоличиую»… Крестъ Филоѳеевскій нынѣ хранится въ образной въ царскомъ теремѣ, а крестъ «Животворящее древо» — въ Благовѣщенскомъ соборѣ. Цѣпь «злата аравійскаго», на которой держался крестъ на персяхъ Государя, была, какъ видно по описямъ, — сканная, трехгранная, изъ 80 звенъ.

Крестъ въ росписи 1642 года, «составленной съ прежнихъ росписей слово въ слово, описанъ такъ: «Крестъ Животворящее древо обложенъ золотомъ по сторонамъ сканью, въ кружочкахъ маленькихъ разные финифты, поверхъ креста, обнизано жемчугомъ, еканнымъ въ одну веревочку, да въ гнѣздахъ два алмазца, да вверху у главы и по ручкамъ и съ исподи шесть яхонтиковъ червленыхъ да шесть изумрудцевъ. Да около креста на синѣ семь гурмышскихъ зеренъ большихъ, а назади подпись строка греческая, а другая строка русская «Древо Животворящаго креста, на немъ же единородный Сынъ Слово Божіе, нашего ради спасенія, распяся плотію. А перевитъ крестъ серебромъ волоченымъ— а около креста икона обложена серебромъ чеканнымъ съ трубами. Въ серединѣ надъ крестомъ два архангела чеканные, да въ исподи у креста благовѣрный царь Константинъ и царица Елена, а у нихъ въ вѣнцахъ, и въ коронахъ два алмазца, да по два яхонта». Самый кіотъ съ крестомъ въ два вершка длиною, въ золотомъ сканномъ окладѣ и при подножіи креста, какъ усматривается и на рисункѣ, вдѣлана золотая панагія іерусалимскаго патріарха Ѳеофана съ камнемъ отъ гроба Господня. Обдѣлка его чеканною работою представляетъ Воскресеніе Христово, съ явленіемъ архангела Мѵроносицамъ. Въ семи плащахъ между орнаментами рамки, представлены, чеканною же работою, праздники, а именно: Внизу, по сторонамъ панагіи, въ углахъ — положеніе во гробъ Христа Спасителя (слѣва), и Вознесеніе Господне (справа). По срединѣ рамки, слѣва — Крестная смерть Христа; справа— Распятіе. Вверху: слѣва — Входъ въ Іерусалимъ, посрединѣ—Св. Троица, справа — Явленіе Мироносицамъ.

Въ подписи, помѣщенной на верхней серебряной доскѣ кіота, между прочимъ говорится, что «въ томъ же кіотѣ мощи мученицы Гликеріи, мощи преподобныя Парасковіи во плоти, Мощи Матѳея новомученнаго въ плоти. Украшеніе его и еканіе Енязя Іоанна Андреевича Хворостина. Зачато же бысть украшати дѣло сіе, въ честь Христа Бога нашего въ лѣто 7113 (1605), а совершено бысть въ лѣто 7129 (1621)».

Отрадно видѣть, что Наперсный крестъ «Животворящее древо» — этотъ священный памятникъ древности, составляющій драгоцѣнное достояніе государства, сохраняется вотъ уже нѣсколько столѣтій съ одинакимъ тщаніемъ и заботами. Нѣтъ сомнѣнія, что какъ минувшія поколѣнія чтили эту святыню, такъ и будущія поколѣнія не останутся равнодушными зрителями при видѣ священной старины, напоминающей о славѣ древнихъ Царей Русскихъ и ихъ религіозности.

Въ ризницѣ Благовѣщенскаго собора замѣчателенъ также золотой дарохранительный ковчегъ, богато украшенный, надъ нимъ большой лаллъ, который былъ въ коронѣ Императора Павла I.

Ни въ какой ризницѣ нѣтъ столько св. мощей, какъ въ Благовѣщенскомъ соборѣ, гдѣ 32 серебряныхъ вызолоченныхъ ковчега, на верхней крышкѣ коихъ вычеканы лика святыхъ.

Еромѣ сихъ сокровищъ, въ ризницѣ находятся вклады Царя Михаила Ѳедоровича: серебряная чаша водосвятная, три ковша его и кадило съ надписями.

Благовѣщенскій соборъ достопамятенъ тѣмъ, что въ эгомъ дворцовомъ соборѣ Государи Русскіе были крещаемы, здѣсь же они говѣли и нерѣдко принимали брачный вѣнецъ, а предъ дверьми собора, иногда же и въ самомъ храмѣ, послѣ коронованія своего, осыпаемы были золотыми и серебряными деньгами.

Съ XV вѣка до позднѣйшихъ временъ протоіереи Благовѣщенскаго собора бывали духовниками Русскихъ Государей. Прежде они, для безотлучнаго пребыванія при Дворѣ, живали при соборѣ, вверху, въ покояхъ съ южной стороны, потому что Цари, по принятому обычаю, начинали и оканчивали день съ благословенія духовника своего. Объ образѣ жизни Царя Ѳедора Іоанновича имѣется свѣдѣніе, что какъ скоро Государь встанетъ, умоется и одѣнется, то является къ нему духовникъ съ крестомъ въ рукахъ, коимъ благословляетъ его и даетъ ему приложиться; послѣ сего приноситъ образъ святаго, празднуемаго въ тотъ день, и ставитъ его вмѣстѣ съ прочими иконами въ царскомъ покоѣ. Какъ скоро это сдѣлано, Царь начинаетъ молиться, и какъ предъ сею, такъ и предъ другими иконами творитъ земные поклоны; по окончаніи сего священникъ кропитъ св. водою сперва образа, потомъ самаго Государя. Отходя ко сну, Царь молится съ своимъ духовникомъ. Къ Благовѣщенскому собору, какъ дворцовому, въ древности его приписаны были многія вотчины, рыбныя ловли и мельницы. Соборъ этотъ, какъ въ древнія, такъ и въ позднѣйшія времена, чтился и чтется Русскими Государями, которые донынѣ послѣ своего коронованія шествуютъ на поклоненіе въ дворцовый храмъ Благовѣщенія.

*) Историческое указаніе объ этомъ будетъ помѣщено при описаніи Московской «Оружейной Палаты».

Покровскій соборъ (Василій Блаженный)

Бъ Москвѣ. — Основаніе Покровско-Троицкаго собора. — Постепенное увеличеніе н украшеніе сего храма. — Прежній видъ церкви св. Василія Блаженнаго. — Нынѣшній наружный видъ сего храма. — Внутреннее расположеніе храма. — Замѣчательныя иконы. — Святыя мощи. — Пожары и грабежи, которымъ подвергался Покровско— Троицкій соборъ или церковь св. Василія Блаженнаго. — Исправленія, производившіяся, въ семъ храмѣ, въ продолженіи двухъ послѣднихъ вѣковъ. — Крестный ходъ въ недѣлю Ваій изъ Успенскаго собора въ Покровско-Троицній соборъ.

Въ царствованіе Ивана Васильевича Грознаго, покорителя царствъ Казанскаго, Астраханскаго и Сибирскаго, жилъ и подвизался великій угодникъ Божій, Христа ради юродивый, Василій Блаженный. Святый угодникъ прославился въ народѣ благочестивою жизнію и чудесами, пророческими своими предсказаніями былъ извѣстенъ даже самому грозному царю. Въ 1552-мъ году св. Василій Блаженный, удрученный годами и изнуренный тяжелыми подвигами благочестія, въ мирѣ отошелъ ко Господу, и 2-го августа того же года, всѣми оплакиваемый, погребенъ въ Москвѣ, на городскомъ погостѣ, на которомъ въ то время находилась старая деревянная церковь, во имя живоначальныя Троицы. Погостъ этотъ, во времена Ивана Грознаго, былъ еще за чертою города— но вскорѣ вкругъ него начали строить разныя зданія— а въ настоящее время мѣсто этого погоста вошло въ черту города нынѣшней Москвы, и называется Красною площадью.

Царь Иванъ Васильевичъ Грозный, отправляясь со всѣмъ своимъ воинствомъ на войну противъ даря Казанскаго, далъ торжественное обѣщаніе, — въ случаѣ, если предпринятый походъ увѣнчается успѣхомъ, воздвигнуть храмъ въ Москвѣ, во имя Покрова Пресвятыя Богородицы. Извѣстно, что походъ грознаго царя увѣнчался полнымъ успѣхомъ: не только рати казанскія были разбиты, но и царство казанское совершенно покорено, и царь, взявъ съ врага богатую дань, со славой и торжествомъ возвратился въ свой первопрестольный градъ Москву. Во исполненіе обѣта, царь Иванъ Васильевичъ, въ 1554 году, неподалеку отъ могилы Василія Блаженнаго, заложилъ деревянный храмъ Покрова, и въ тотъ же годъ, 30-го сентября, храмъ освященъ митрополитомъ Макаріемъ.

Но благочестивый царь Іоаннъ Васильевичъ счелъ новоустроенный храмъ слишкомъ бѣднымъ приношеніемъ Господу за оказанныя царю великія милости, а посему, лѣтомъ слѣдующаго 1555 года, приказалъ нововоздвигнутую церковь Покрова разобрать, и вмѣсто ея, на казанскія деньги, то есть на деньги, взятыя въ дань съ Казанцевъ, соорудить обширный и благолѣпный храмъ о девяти верхахъ, во имя Покрова Божія Матери и Святыя Троицы, съ разными придѣлами. Сооруженіе новаго храма, вслѣдствіе огромности, многосложности и замысловатости постройки, производилось весьма долго. Лѣтопись говоритъ, что черезъ семь лѣтъ послѣ заложенія храма во имя Покрова и святыя Троицы, а именно 1-го октября 1562 года, въ присутствіи царя, царицы и царевичей, освящены придѣлы: Живоначальной Троицы, Входа во Іерусалимъ, Николы Великорѣцкаго, Кипріана и Устина, Варлаама Хутынекаго, Александра Свирскаго, Григорія епископа Армейскаго и Александра, Ивана и Павла новыхъ, патріарховъ царьградскихъ. Но большая средняя церковь, во имя Покрова еще не была отстроена, и есть основаніе полагать, что построеніе ея закончено лишь въ XVI вѣкѣ, а можетъ быть даже и въ началѣ семнадцатаго столѣтія.

Бъ то время, какъ Покровско-Троицкій соборъ строился, у самыхъ стѣнъ его являлись великія доказательства благословенія Божія: нетлѣнныя мощи св. Василія Блаженнаго прославились многими чудесами, и многіе больные получили отъ нихъ исцѣленіе. Поэтому въ 1588 году, сынъ и преемникъ Іоанновъ, Ѳеодоръ I повелѣлъ воздвигнуть надъ св. мощами Василія Блаженнаго каменный храмъ и установить день празднованія новому Московскому чудотворцу 5-го августа. Къ этому храму присоединены, 8-го іюля 1589 года, мощи другаго юродиваго Іоанна, прозваннаго водонощемъ или большимъ колпакомъ. Эти два, повидимому странныя, названія намекаютъ на нѣкоторыя черты изъ жизни блаженнаго юродиваго: подвизаясь въ юродствѣ и въ тяжкихъ веригахъ, онъ для большаго умерщвленія плоти, надѣвалъ на голову тяжелый желѣзный колпакъ и, многимъ мѣстнымъ жителямъ ежедневно доставлялъ на себѣ воду до совершеннаго изнуренія. Святый Іоаннъ юродивый также одаренъ былъ даромъ провидѣнія, и между прочимъ предсказалъ Борису Годунову всѣ постигшія этого царя бѣдствія.

Такъ постепенно увеличивался Покровско-Троицкій соборъ. Къ сожалѣнію, намъ неизвѣстно имя составителя плана этой дивной, величественной церкви, которая, по наружному виду, столь замѣтно отдѣляется отъ наружнаго вида другихъ храмовъ. Народное преданіе говоритъ, что царь Иванъ Васильевичъ былъ восхищенъ планомъ церкви, и что опасаясь, чтобы изобрѣтательный зодчій не произвелъ чего-либо подобнаго въ другой разъ, гдѣ нибудь въ чужихъ краяхъ, лишилъ его возможности къ этому, приказавъ выколоть ему глаза. Конечно, это не болѣе, какъ преданіе, и справедливость его тѣмъ болѣе сомнительна, что такое же преданіе составилось у иностранцевъ гораздо ранѣе, относительно другаго зодчаго [строителя церкви св. Марка въ италіанскомъ городѣ Венеціи). Тѣмъ не менѣе преданіе это свидѣтельствуетъ о томъ удивленіи, которое питаетъ народъ русскій къ постройкѣ церкви Василія Блаженнаго.

Покровскій Соборъ дѣйствительно представляетъ прекрасное и величественное зданіе, невольно поражающее взоръ наблюдателя.

Въ этомъ многоглавомъ храмѣ соединено нѣсколько церквей; но ни одна изъ главъ, осѣняющихъ Соборъ, не имѣетъ сходства съ другою, — всѣ различаются размѣромъ, рисункомъ, краскою, формою; одна изъ нихъ винтообразная, другая пирамидальная, третья чешуйчатая, овальная, шишковатая; одна' зеленая, другая красная, третья съ золотыми звѣздами и т. д. Вообще же этотъ храмъ, при всемъ разнообразіи частей своихъ, представляетъ строгое единство.

Весь Соборъ окруженъ крытою стеклянною папертью. Замѣчательно, что колокольня храма устроена (противъ обыкновенія) не на западной сторонѣ, а на юго-восточной, у самыхъ алтарей.

Вокругъ Покровскаго Собора находился большой, широкій ровъ, заросшій кустарникомъ и травою, черезъ него перекинуты были деревянные мосты. 1-го октября, въ день Покрова Пресвятой Богородицы, въ этотъ храмъ изстари и донынѣ совершается крестный ходъ чрезъ Спасскія ворота. Въ старинныя времена въ этотъ день ходили въ Соборъ дѣвушки-невѣсты молиться о счастливомъ супружествѣ.

На паперти около храма, цари, въ поминальные дни своихъ родичей, такъ какъ и въ Кремлѣ, давали нищей братіи нормы, панихидные столы:, туда въ изобиліи выносили разные съѣстные припасы изъ казенныхъ Кремлевскихъ подваловъ, гдѣ хранился царскій кусъ. Около Собора было пристанище юродивыхъ болящихъ, калекъ — лежанокъ въ лубяныхъ телѣжкахъ, и темныхъ — невидущихъ, и слѣпцовъ — раисодистовъ, распѣвавшихъ гнусливымъ голосомъ притчи объ убогомъ Лазарѣ, объ Алексѣѣ Божьемъ человѣкѣ, объ Ѳедорѣ Тиронѣ и проч. святыхъ.

Внутренность храмовъ Покровско Троицкаго собора по большей части тѣсная и мрачная, такъ что мало соотвѣтствуетъ наружному великолѣпію. Всѣхъ престоловъ въ церкви Василія Блаженнаго въ настоящее время одинадцать, изъ коихъ девять находятся въ верхнемъ, и два въ нижнемъ ярусѣ храма. Остальные тринадцать придѣловъ въ разное время упразднены. Придѣлы въ храмѣ Василія Блаженнаго составляютъ отдѣльныя церкви, окруженныя узкими обходами, какъ бы улицами съ площадками, кои ведутъ отъ одной церкви къ другой. Наиболѣе обширный придѣлъ есть храмъ во имя Покрова Пресвятыя Богородицы, находящійся въ среднемъ осмерикѣ; стѣны его разнообразно и щедро изукрашены, окна расположены въ четыре яруса.

Древніе алтари храма Василія Блаженнаго со всѣми иконами и иконостасами погибли во время пожара 1737 года и давно замѣнены новыми. Старинныхъ иконъ, почти современныхъ основанію Покровско-Троицкаго собора, осталось только двѣ: 1., Святыя Троицы, повидимому писанная въ то же время и тѣмъ же художникомъ, какъ и древняя икона св. Троицы въ Троицко-Сергіевской лаврѣ, 2.. Св. Благовѣрнаго Князя Александра Невскаго съ дѣяніемъ, писанная искустно на золотѣ. Обѣ сіи драгоцѣнныя иконы находятся въ нижнемъ ярусѣ церкви.

Между святынями Покровско-Троицкаго собора наиболѣе привлекаютъ" многочисленныхъ поклонниковъ нетлѣнныя мощи св. Василія Блаженнаго, покоящіяся въ нижнемъ ярусѣ собора, въ придѣлѣ во имя сего святаго, подъ спудомъ; на ракѣ святаго лежатъ его желѣзныя и мѣдныя вериги и кресты съ письменами, почти изгладившимися. Мощи св. Іоанна юродиваго опочиваютъ въ предѣльной церкви Рождества Пресвятыя Богородицы, также подъ спудомъ. На желѣзныхъ его веригахъ, состоящихъ изъ толстой кольчатой цѣпи; круга и пояса, видны какія-то непонятныя ни для кого письмена; желѣзный колпакъ юродиваго (о которомъ уже выше упомянуто) сберегался до 1812 года, потомъ же исчезъ безслѣдно. Въ народѣ сохранилось изустное преданіе, что всѣ вериги, которыми святый Іоаннъ водоносецъ удручалъ плоть свою, вѣсили 1 пудъ и 30 фунтовъ.

Покровско-Троицкій соборъ, со времени основанія, потерпѣлъ много бѣдствій и испыталъ много перемѣнъ, пока ему дали тотъ видъ, въ которомъ онъ нынѣ представляется. Поляки нѣсколько разъ, врываясь въ Москву, оскверняли и грабили святый храмъ: они даже ободрали драгоцѣнную раку, сдѣланную усердіемъ богомольцевъ надъ нетлѣнными мощами св. Василія Блаженнаго! Въ 1812 году, Покровско-Троицкій соборъ едва не сдѣлался жертвой жестокости Наполеона: этотъ дерзкій завоеватель, занявъ оставленную жителями Москву, отдалъ приказъ начальнику своей артиллеріи Ларибоасьеру срыть храмъ Василія Влаженнаго до основанія но, по волѣ Божіей, такое злодѣйство не совершилось. Пожары также не разъ опустошали благолѣпный Покровско-Троицкій соборъ тѣмъ болѣе, что онъ вскорѣ былъ тѣсно окруженъ множествомъ деревянныхъ построекъ. Въ 1668-мъ году, 29-го августа, когда въ Китай городѣ вспыхнулъ пожаръ, то на церкви св. Василія Блаженнаго всѣ девять главъ сгорѣли, и даже внутренность храма значительно пострадала отъ пламени. Но еще болѣе потерпѣла церковь Василія Блаженнаго отъ пожара въ 1637 году: во время этого гибельнаго пожара, испепелившаго значительную часть Москвы, въ Покровско-Троицкомъ соборѣ, во всѣхъ придѣлахъ, погорѣли крыши, сѣни, окончины, ставни, алтарные иконостасы, святыя иконы и вся тогдашняя церковная утварь.

Не смотря на всѣ угрожавшія опасности, не смотря на всѣ претерпѣнныя бѣдствія, церковь Василія Блаженнаго все болѣе украшалась, и теперь возвышается, какъ величественный памятникъ Божія заступничества и щедраго на украшеніе храмовъ Божіихъ благочестія православныхъ русскихъ царей. Случайныя поврежде нія волею и повелѣніемъ государей нашихъ постоянно исправлялись, новыя украшенія постепенно увеличивали блестящее благолѣпіе храма, и въ настоящее время церковь Василія Блаженнаго также, какъ и триста почти лѣтъ назадъ, не перестаетъ удивлять какъ Русскихъ, такъ и иноземцевъ своимъ дивнымъ видомъ и полнѣйшею законченностью. Болѣе значительныя поправки и измѣненія въ церкви св. Василія Блаженнаго произведены въ концѣ ХѴІІ-го вѣка, затѣмъ въ 1784 и въ 1817 году. Исправленія, произведенныя въ 1784 году, по повелѣнію императрицы Екатерины ІІ-ой, на пожалованныя ею деньги 10,000 рублей, были самыя капитальныя: верхи и иконостасы сдѣланы вновь, стѣны росписаны, шпили верховъ покрыты гончарною черепицей, а самыя главы раскрашены.

Въ дополненіе къ описанію достопримѣчательнаго Покровскаго Собора, не лишне упомянуть, что, начиная съ XVI столѣтія, въ недѣлю Ваій (вербную, цвѣтоносную) туда направлялся, при большомъ стеченіи народа, крестный ходъ — изъ Успенскаго Собора, изъ котораго выносили огромное дерево, искусственно украшенное разными плодами— дерево установливали въ обширныя сани и медленно везли чрезъ Спасскія ворота. Около дерева стояли отроки въ бѣлыхъ одеждахъ, представляя собою ангеловъ. Предъ позднею обѣднею царь, сопровождаемый свитою бояръ, отправлялся изъ хоромъ своихъ сперва въ Успенскій Соборъ, а вышедши оттуда, въ предшествіи патріарха присоединялся къ крестному ходу, и шли опіЦоба на это дѣйствіе подъ сѣнію хоругвей. За ними слѣдовало по порядку (младшіе впереди) черное и бѣлое духовенство съ дымящимися кадильницами и демественниками (пѣвчіе), славословя Спасителя. Предъ иконами шли подьяки съ большими зажженными свѣчами, а за ними патріархъ съ посохомъ; съ правой стороны его дьяконы несли Евангеліе, а по лѣвую — большой фонарь и злато-жемчужный крестъ. По обѣимъ сторонамъ священной процессіи стояли шпалерами стрѣльцы и высились большія, росписныя разными колерами, кадушки съ воткнутой въ нихъ вербой.

Вся эта процессія подходила къ Покровскому Собору и располагалась лицомъ къ востоку. Патріархъ, давъ благословеніе народу, вступалъ съ царемъ и съ избранными чинами въ придѣльный храмъ Входа въ Іерусалимъ; тамъ Патріархъ облачался въ блестящую, златокованною ризу, а царь надѣвалъ на себя всѣ царскія регаліи. Лобное мѣсто устилалосъ алымъ сукномъ, на которомъ ставился аналой подъ бархатною пеленою; около нея стоялъ и осля подъ бѣлой попоной, а въ колесницѣ, за перилами, благолѣпная верба блистала зеленью и плодами. Патріархъ, прибывъ на лобное мѣсто, вручалъ ваіи, сперва царю, потомъ, чинъ по чину, предстоявшимъ особамъ; потомъ архидіаконъ читалъ Евангеліе; наконецъ патріарху подводили осля *) съ постланнымъ на немъ ковромъ. Патріархъ съ Евангеліемъ и Крестомъ въ рукахъ, вспомоществуемый духовными сановниками, усаживался бокомъ на осля— и трогался съ мѣста. Царь же, поддерживаемый боярами, велъ осля за конецъ повода; подъ уздцы вели дьяки. Патріархъ, на пути своемъ, крестомъ осѣнялъ тѣснившійся ио сторонамъ его народъ, а протодьяконъ кропилъ его святой водою. Подъѣхавъ къ Спасскимъ воротамъ, патріархъ останавливался и читалъ молитву городу, въ это время раздавался повсемѣстный колокольный звонъ. Прибывъ къ Успенскому Собору, Патріархъ сходилъ съ осля, вступалъ въ храмъ, принималъ у даря ваію и совершалъ съ нимъ обрядъ цѣлованія.

Въ настоящее время вокругъ Собора снесены всѣ бывшія неприглядныя зданія и торговые балаганы— теперь Соборъ стоитъ совершенно отдѣльно, окруженный широкими проѣздами; холмъ, на которомъ онъ сооруженъ, обложенъ съ двухъ низменныхъ сторонъ дикимъ камнемъ и обнесенъ красивою желѣзною рѣшеткою, а со стороны Спасскихъ воротъ и Лобнаго мѣста, мѣстность уравнена съ основаніемъ храма, такъ что и признаковъ бывшаго тамъ рва не осталось. Предъ храмомъ устроено возвышеніе, на которомъ во время крестныхъ ходовъ совершаются молитвы. Видъ храма отъ сѣвернаго конца Красной площади (отъ Иверскихъ воротъ), представляется въ полномъ своемъ величіи и возбуждаетъ удивленіе какъ русскихъ, такъ и иностранцевъ, посѣщающихъ Москву.

*) Иногда осля замѣняли лошадью, покрытою бѣлою попоною, такимъ образомъ, что у нея видны были только одни глаза.

Ивановская колокольня (Иванъ Великій)

Въ Москвѣ. — Время и поводъ построенія колокольни Ивана Великаго. — Послѣдующія пристройки къ ней. — Описаніе ея. — Поврежденія, нанесенныя колокольнѣ въ 1812 году. — Исправленія поврежденій. — Успенскій колоколъ и его исторія. — Дру. гіе замѣчательные колокола. — Царь-колоколъ. — Замѣчательныя св. иконы въ ней хранящіяся. — Свѣдѣнія о Гостунскомъ соборѣ.

Высоко надъ всей бѣлокаменной Москвой возвышается достопримѣчательная святыня Москвы — колокольня, именуемая въ народѣ «Иванъ Великій». Откуда бы путникъ ни взглянулъ на Москву, — съ ГІоклонной-ли горы, гдѣ въ 1812 году остановился Наполеонъ съ полками своими, предъ вступленіемъ въ древнюю русскую столицу, — съ Воробьевыхъ-ли горъ, или отъ Симонова монастыря, — отовсюду увидитъ онъ величественную, столпообразную колокольню Ивана Великаго, съ ея ярко позлащеннымъ куполомъ и огромнымъ сіяющимъ крестомъ. Съ этой колокольни можно обозрѣть всю Москву, на всемъ ея пространствѣ, во всей ея поразительной красотѣ. Глазъ не встрѣчаетъ препятствій и окрестность видна за 30 и болѣе верстъ въ ширь и въ даль.

Колокольня «Иванъ Великій» построена по повелѣ— нію царя Бориса Ѳеодоровича Годунова около 1600 г. Въ этомъ году сильный голодъ постигъ Россію и народъ, алчущій хлѣба, собирался со всѣхъ сторонъ въ Москву. Царь Борисъ, чтобъ дать работу и прокормленіе нуждающимся, повелѣлъ занимать собравшійся въ Москву народъ построеніемъ каменныхъ зданій и въ томъ числѣ предпринялъ постройку Ивановской колокольни. «Ивановскою» она была названа потому, что на томъ мѣстѣ, гдѣ она построена, находилась ветхая каменная церковь во имя св. Іоанна Лѣствичника, построенная еще въ 1320 году при первомъ великомъ князѣ московскомъ Іоаннѣ Даниловичѣ Калитѣ. Нынѣ находится внутри колокольни церковь во имя того же святаго угодника.

Колокольня Иванъ-Великій. (въ Москвѣ).

Возлѣ Ивановской колокольни, въ пристройкѣ, гдѣ нынѣ находится церковь св. Николая, подъ большимъ Успенскимъ колоколомъ, встарину находился соборъ Рождества Богородицы; его начали созидать при великомъ князѣ Василіѣ Іоанновичѣ и докончили при Іоаннѣ IV.

Первоначально колокольня Ивана Великаго возвышалась посреди Кремля совершенно отдѣльно отъ другихъ храмовъ и зданій и имѣла видъ огромнаго столпа. Но при царѣ Михаилѣ Ѳеодоровичѣ къ Ивановскому столпу пристроено было съ сѣверной стороны трехъярусное зданіе (на мѣстѣ бывшаго собора), называемое «Успенскимъ» *), осѣненное куполомъ и позлащенною главою. Подлѣ алтаря церкви св. Николая устроена была при патріархѣ Филаретѣ Никитичѣ **) другая пристройка, оканчивающаяся остроконечнымъ (пирамидальнымъ) верхомъ, для помѣщенія большихъ колоколовъ. Это зданіе взорвано было въ 1812 году французами при оставленіи ими Москвы, и уже вновь отстроено въ 1814 году; теперь тамъ помѣщается одинъ «будничный» колоколъ.

Фундаментъ для столь громаднаго зданія необходимо было заложить глубоко въ землю; и дѣйствительно, основаніе фундамента находится на одномъ уровнѣ съ дномъ Москвы-рѣки. Высота колокольни отъ основанія 57 слишкомъ саженъ, а отъ поверхности земли до оконечности креста 387 г саженъ. Зданіе колокольни, до четвертаго яруса, выведено восьмигранное, а съ пятаго яруса съ округлыми стѣнами (цилиндрическое). Глава Ивановской колокольни вызолочена чрезъ огонь червоннымъ золотомъ; вышиною она въ 5 саженъ и 1 аршинъ. Подъ главою колокольни, большими мѣдными позлащенными буквами сдѣлана слѣдующая надпись: «Изволеніемъ св. Троицы, повелѣ— ніемъ Великаго Государя, Царя и Великаго князя Бориса Ѳеодоровича Годунова, всея Россіи Самодержца и сына его, благовѣрнаго Великаго Государи-Царевича, князя Ѳеодора Борисовича всея Россіи, храмъ совершенъ и позлащенъ во второе лѣто государства ихъ». Глава колокольни увѣнчана большимъ позлащеннымъ крестомъ. Въ 1801) году крестъ снимали, когда золотили всю главу, обитую мѣдными листами; вышиною онъ былъ въ двѣ сажени и два аршина; на верхней перекладинѣ главы, на которой обыкновенно изображается надпись: I. Н. Ц. I. вырѣзаны на мѣди крупными буквами слова: «Царь славы». Теперешній крестъ есть новый; старый снятъ по приказанію Наполеона, которому кто-то сказалъ, что крестъ золотой и что между русскими существуетъ преданіе, что коль скоро похищенъ будетъ крестъ съ Ивановской колокольни, то погибнетъ Россія:, поэтому властолюбивый завоеватель и желалъ увезти этотъ крестъ въ Парижъ, какъ военный трофей.

Главную достопримѣчательность колокольни Ивана Великаго составляютъ ея многочисленные колокола. Самый большой изъ нихъ въ прежнее время былъ «Успенскій», вѣсомъ 3,551 пудъ; онъ вылитъ былъ въ 1760 году при императрицѣ Елисаветѣ, мастеромъ Елизовымъ. Во время нашествія французовъ, при общемъ разгромѣ Москвы и взорваніи Кремля, этотъ колоколъ совершенно разбился. Второй по величинѣ послѣ «Успенскаго» колоколъ "называется «Реутъ», вѣсомъ въ 2,000 пудовъ. Въ этотъ колоколъ въ прежнее время звонили на первой недѣлѣ великаго поста, когда цари говѣли и ходили къ Божіей службѣ въ Благовѣщенскій соборъ; поэтому «Реутъ» назывался еще въ простонарѣчіи «Голодарь». Во время взрыва Кремля въ 1812 году этотъ колоколъ остался цѣлъ, отшиблена была лишь часть ушей. Самая колокольня отъ взрыва пострадала мало; разрушена была только та часть, которая называлась Филаретовскою, какъ это сказано было раньше.

По изгнаніи непріятелей изъ Москвы, Императоръ Александръ І-й поручилъ преосвященному Августину имѣть надзоръ за исправленіемъ Ивановской колокольни. Призванные преосвященнымъ архитекторы нашли, что опасаться разрушенія ея не слѣдуетъ; тогда Августинъ послалъ симоновскаго архимандрита Герасима осмотрѣть внутренность колокольни; Герасимъ взошелъ на нее — и самъ зазвонилъ въ колокола. Преосвященный, находившійся на кремлевской площади, услыша звонъ колокола улыбнулся и сказалъ окружавшимъ его: «если Иванъ Великій устоялъ отъ непріятелей, то и теперь устоитъ; слышите, онъ звукомъ своимъ, какъ бы подтверждаетъ мои слова».

Главное поврежденіе Ивановской колокольни оказалось въ томъ, что большой колоколъ Успенскій, — какъ было уже сказано, — былъ разбитъ. Поэтому прежде всего озаботились о переливкѣ этого колокола. Послѣ долгихъ исканій мастера, который бы взялся переплавить расшибленный колоколъ, дѣло это принялъ на себя въ 1817 году московскій заводчикъ Богдановъ. Колоколъ этотъ, вѣсомъ въ 4,000 пуд., поднятъ былъ на колокольню въ 1819 году.

По сторонамъ большаго Успенскаго колокола висятъ, въ настоящее время, слѣдующіе три колокола: «Семисотый», литый въ 1704 году мастеромъ Материнымъ, «вседневный» или «будничный», названный такъ по указу патріарха Іосифа, перелитъ изъ стараго въ 1782 г. мастеромъ Завьяловымъ (слишкомъ 1000 пудовъ), и «Реутъ», онъ же и «поліелейный», въ 2000 пудовъ, литый при царѣ Михаилѣ Ѳедоровичѣ пушечнымъ мастеромъ Цеховымъ. Всѣ эти колокола помѣщаются въ пристройкѣ, называемой Успенской. Сверхъ того на самой колокольнѣ Ивана Великаго находится 34 колокола, изъ коихъ пять «переборныхъ», подобранные по тонамъ. Они размѣщены въ трехъ ярусахъ; самые замѣчательные изъ нихъ слѣдующіе:

Въ нижнемъ ярусѣ: колоколъ «Медвѣдь» въ 450 нудъ, литъ въ 1501 году мастеромъ Афанасьевымъ (послѣ перелитъ); «Лебедь» одинаковаго съ предыдущимъ вѣса, также перелитъ изъ стараго въ 1775 г.; «Ростовскій» и «Новгородскій» (но онъ не тотъ знаменитый «вѣчевой колоколъ», который Іоаннъ III привезъ изъ Новгорода въ Москву; изъ того, полагаютъ, отлитъ «набатный» колоколъ, хранящійся въ арсеналѣ).

Въ среднемъ этажѣ: колоколъ «новый» въ 200 пудъ, онъ называется также «нѣмчиномъ», потому что на немъ находится иностранная надпись, изъ которой видно, что онъ литъ въ 1651 г.; «корсунскій» перелитъ изъ стараго, и «Марьинскій» вклада на намять боярина Бориса Ивановича Годунова и «бабы его», т. е. жены.

Въ верхнемъ ярусѣ достойны вниманія два «зазвонные» колокола; они имѣютъ бѣловатый цвѣтъ и издаютъ чистый звукъ, почему и считаются отлитыми изъ серебра.

Благовѣстъ въ эти колокола бываетъ различный по уставу: частый, рѣдкій, съ переборами, съ реутомъ, съ валовыми и наконецъ праздничный, торжественный, или во вся. Въ старину, во время шествія царя или патріарха въ соборъ, установленъ былъ особый благовѣстъ. По случаю рожденія или бракосочетанія царевичей, звонили въ большой Успенскій колоколъ. Но всего торжественнѣе и умилительнѣе благовѣстъ въ день Свѣтлаго Христова Воскресенія, который раздается въ полночь и которому вторятъ колокола всѣхъ московскихъ храмовъ.

Возлѣ колокольни Ивана Великаго въ настоящее время поставленъ на особомъ пьедесталѣ (подножіи) огромный мѣдный старинный колоколъ, извѣстный подъ названіемъ «Царь-колокола». Въ прежнее время онъ помѣщался на особой деревянной пристройкѣ, но во время страшнаго пожара, въ Москвѣ этотъ колоколъ упалъ и разбился, и только въ Царствованіе Императрицы Анны Іоанновны (1734 г) онъ былъ снова перелитъ, съ прибавкою мъди, литейнымъ мастеромъ Иваномъ Материнымъ. Но въ 1737 г., во время другаго пожара Москвы, Царь-колоколъ упалъ съ вышины двухъ саженъ и при паденіи глубоко вбился въ землю. Когда, по прошествіи нѣкотораго времени, разрыли землю вокругъ колокола, то оказалось, что отъ него отбитъ большой кусокъ. Долгое время не рѣшались поднять колоколъ изъ глубокой ямы на поверхность земли, опасаясь, при неудачной попыткѣ, совсѣмъ разбить его въ куски.

Въ царствованіе императора Николая I архитекторъ Монферанъ взялся исполнить это трудное дѣло и 30-го апрѣля 1836 года благополучно поднялъ Царь-колоколъ; 4-го августа того же года громадный колоколъ уже поставленъ былъ на гранитномъ пьедесталѣ, возлѣ колокольни Ивана Великаго. Отбитый край лежитъ тутъ же, на пьедесталѣ. Царь-колоколъ вѣсомъ 12,327 пудовъ 19 фунтовъ; вышина его 2 сажени и 5 футовъ. Равнаго ему по тяжести и величинѣ нѣтъ во всемъ мірѣ.

Въ придѣлѣ, находящемся подъ колокольнею церкви св. Іоанна Лѣствичника, находятся съ 1817 года три древнія иконы: 1) образъ святаго Николая Чудотворца, взятый изъ села Гостуни; 2) поясное изображеніе святителя Николая Чудотворца, называемое отвратное, потому что по преданію, въ 1610 году, незадолго до изгнанія изъ Москвы поляковъ, глаза изображеннаго на иконѣ лика святителя сами собою обратились въ противоположную сторону, и 3) древнее изображеніе святителя Николая, вырѣзанное изъ дерева съ мечомъ въ одной рукѣ и съ церковью съ другой— эта икона называется Можайскою.

Всѣ эти иконы перенесены сюда изъ разрушеннаго Гостунскаго собора, находящагося на кремлевской площади. Этотъ храмъ былъ построенъ еще во времена великаго князя' Іоанна III, супругою его Софіею Ѳоминишною. По преданію, великая княгиня видѣла во снѣ св. Николая Чудотворца, который возвѣстилъ ей о своемъ соизволеніи, чтобы на мѣстѣ, называвшемся «Ордынскимъ подворьемъ», гдѣ до того времени жили татарскіе посланцы, былъ сооруженъ храмъ во имя его. По просьбѣ великой княгини Іоаннъ III приказалъ перевести Ордынское подворье за Кремль и на этомъ мѣстѣ построить храмъ, который долгое время назывался «Ельнянымъ», потому что былъ построенъ изъ еловаго лѣса. Великій князь Василій Іоанновичъ въ 1506 году вмѣсто деревянной церкви выстроилъ каменную, благолѣпно ее украсилъ и указалъ перенести въ нее чудотворную икону святителя Николая изъ села Гостуни и именовать соборомъ. Съ этого времени и стала извѣстна эта церковь подъ именемъ Гостунскаго собора.

По изгнаніи французовъ изъ Москвы, для распространенія тѣсной кремлевской площади, рѣшено было уничтожить Гостунскій соборъ, ограбленный непріятелями; свидѣтели разсказываютъ, что при торжественномъ перенесеніи иконы святителя Николая въ придѣлъ церкви св. Іоанна Лѣствичника, священнослужители и народъ провожали ее со слезами и рыданіями. Есть преданіе, что императоръ Петръ, отправляясь въ походы, служилъ молебны въ Гостунскомъ соборѣ; дочь его Елизавета, также имѣла особенное усердіе къ этому храму. Еще издревле велось слѣдующее обыкновеніе москвитянъ: родители, помолвивъ дочерей своихъ, приходили съ ними къ Николѣ Гостунскому, служили ему молебенъ и записывали имена жениха и невѣсты въ книгу, хранившуюся при соборѣ, какъ бы поручая ихъ покровительству угодника Божія.

Площадь, надъ которою возвышается Иванъ Великій, называется «Ивановскою». Здѣсь въ старину, при царяхъ московскихъ, объявлялись царскіе указы громко, на всю площадь, или — какъ говорили тогда — «на всю Ивановскую». Наказаніе преступниковъ, по старинному русскому обычаю, производилось также подъ колокольнею Ивана Великаго, т. е. на Ивановской площади.

*) Эта часть зданія такъ называется потому, что на верху его помѣщается большой успенскій колоколъ въ 4,000 пудовъ

**)Эта пристройка называется «Фидаретовскою».

Храмъ во имя Христа Спасителя

Историческія свѣдѣнія объ основаніи храма. — Первоначальное предположеніе о сооруженіи его. — Новый, проектъ выборъ мѣста и торжественная закладка храма. — Украшенія храма.

Послѣ того какъ полчища Наполеона I, вторгнувшіяся въ Россію въ 1812 году, были изгнаны изъ ея предѣловъ, Императоръ Александръ Павловичъ, въ благоговѣйномъ чувствѣ признательности къ Господу Вседержителю за спасеніе отечества отъ угрожавшей ему гибели, возъимѣлъ мысль увѣковичить эти тяжелыя, но славныя событія сооруженіемъ въ Москвѣ храма во имя Христа Спасителя, о чемъ и былъ изданъ въ Вильнѣ 25 декабря 1812 года Высочайшій манифестъ. Не смотря на множество государственныхъ заботъ, занимавшихъ Государя въ то тревожное время, Его Величество неутомимо заботился о приведеніи въ исполненіе своего обѣщанія, и въ 1816 году, изъ многочисленныхъ проектовъ для сооруженія храма былъ избранъ проектъ академика Витберга. По этому проекту, мѣстомъ сооруженія храма Христа Спасителя были назначены Воробьевы горы, имѣющія 32 сажени высоты и находящіяся на правомъ берегу Москвы рѣки. Храмъ долженъ былъ имѣть 110 саженъ въ вышину и состоять изъ трехъ отдѣловъ или ярусовъ, посвященныхъ — нижній Рождеству, средній — Преображенію и верхній — Воскресенію Спасителя. По обѣимъ сторонамъ храма должна была простираться колоннада (рядъ колоннъ или столбовъ), на которой предназначалось изобразить пмена всѣхъ воиновъ, павшихъ въ 1812 году. На концахъ колоннады предположено было помѣстить два памятника, въ 50 саженъ вышины каждый, изъ коихъ одинъ долженъ быть отлитъ изъ непріятельскихъ пушекъ, отбитыхъ въ предѣлахъ Россіи, другой изъ непріятельскихъ же пушекъ, взятыхъ во время похода отъ русской границы до столицы Франціи, — Парижа. Зданіе оканчивалось большимъ куполомъ и четырьмя малыми главами; въ послѣднихъ предполагалось помѣстить 48 колоколовъ и подобрать ихъ такъ, чтобъ они составляли четыре стройные музыкальные аккорда. Отъ вершины горы до креста считалось 80 саженъ. Предположенные размѣры храма дѣлали его огромнѣйшимъ зданіемъ въ мірѣ, превышающимъ величайшую изъ египетскихъ пирамидъ болѣе нежели на 40 саженъ. Чрезъ годъ по избраніи этого исполинскаго плана, 12 октября 1817 года, то есть въ тотъ самый день, въ который Наполеонъ, за пять лѣтъ предъ тѣмъ, вынужденъ былъ оставить Москву, происходило на Воробьевыхъ горахъ торжество закладки храма, въ присутствіи Императора Александра 1, Великаго Князя Николая Павловича, другихъ Особъ Царской Фамиліи, иностранныхъ принцевъ и архіепископа московскаго Августина, при многочисленномъ стеченіи народа. Войска гвардіи, нарочно вызванныя для этого изъ Петербурга, и полевыя войска были расположены въ четыре ряда по одной сторонѣ вплоть отъ Кремля до Воробьевыхъ горъ. По совершеніи литургіи въ церкви Тихвинской Божіей Матери въ Лужникахъ, неподалеку отъ Новодѣвичьяго монастыря, — къ мѣсту сооруженія храма двинулся крестный ходъ, и здѣсь опущена была въ нарочно выдолбленный камень гранита, мѣдная доска съ именами высокихъ лицъ, принимавшихъ участіе въ закладкѣ.

Храмъ во имя Христа Спасителя (въ Москвѣ).

Къ крайнему прискорбію каждаго Русскаго, 'приведеніе въ исполненіе этого громаднаго проекта встрѣтило неодлимыя препятствія. Свойство почвы Воробьевыхъ горъ, при производствѣ работъ и по ближайшемъ изслѣдованіи, оказалось ненадежнымъ для возведенія столь огромнаго зданія. Поэтому постройка храма остановлена, не смотря на то, что на работы затрачено было 4.132,560 рублей ассигнаціями. Работы эти происходили въ теченіе восьми съ половиною лѣтъ.

Въ 1832 году удостоился Высочайшаго утвержденія новый проектъ храма, составленный архитекторомъ Тономъ. По этому проекту новый храмъ имѣетъ форму равноконечнаго креста, или иначе квадрата съ выступами съ каждой стороны. Всѣхъ столбовъ вокругъ храма 36; они поддерживаютъ корнизъ изъ двадцати полукруглыхъ арокъ. Столбы имѣютъ восьмигранную форму. На переднемъ фасадѣ каждаго выступа трое входныхъ вратъ. Все зданіе оканчивается одною большою и четырьмя малыми главами. Діаметръ купола до 14 саженъ. Вышина зданія съ крестомъ достигаетъ до 48 1/2 саженъ, въ томъ числѣ крестъ имѣетъ 4 сажени въ вышину. Пространство храма съ крыльцами составляетъ площадь до 1,500 квадратныхъ саженъ. Внутри четыре огромные столба поддерживаютъ зданіе Внутренность храма освѣщается 16-ю окнами, помѣщенными въ главномъ куполѣ, и 36-ю, помѣщенными на хорахъ; каждое окно имѣетъ въ вышину до 4 саженъ.

Мѣсто для построенія новаго храма настолько возвышенно, что величественный храмъ господствуетъ надъ всею Москвою и видѣнъ со всѣхъ концовъ, откуда бы ни подъѣзжали къ первопрестольной столицѣ. Оно избрано самимъ въ Бозѣ почившимъ Императоромъ Николаемъ Павловичемъ и находится неподалеку отъ Кремля, тамъ гдѣ былъ до того времени Алексѣевскій дѣвичій монастырь. Первоначальныя работы начаты были въ 1838 году, и когда не было болѣе сомнѣнія въ томъ, что работы эти можно продолжать вполнѣ успѣшно, то назначенъ былъ и день торжественной закладки. Она совершена 10 сентября 1839 года. При закладкѣ присутствовали Императоръ Николай I, Наслѣдникъ Цесаревичъ, нынѣ благополучно царствующій Государь Императоръ Александръ Николаевичъ, члены Царской фамиліи, иностранные принцы, начальствующія лица и множество народа. Богослуженіе совершалъ московскій митрополитъ Филаретъ. Инвалиды 1812 г. открывали церемоніальное шествіе къ мѣсту закладки. Отъ Успенскаго собора вплоть до сооружаемаго храма стояли войска. Ко дню закладки были выбиты медали золотыя, серебряныя и бронзовыя, съ изображеніемъ на одной сторонѣ Всевидящаго ока, съ надписью: «не намъ, не намъ, а имени Твоему», а на другой — фасада храма, съ надписью: «завѣщалъ Александръ I, началъ исполненіе Николай I». Эти медали раздавались лицамъ, принимавшимъ участіе въ закладкѣ храма.

Во время составленія проекта сооружаемаго храма была заявлена мысль, что желательно было бы, чтобы на такое величественное зданіе былъ употребленъ исключительно матеріалъ отечественный, такъ какъ наши каменныя породы имѣютъ несомнѣнное превосходство надъ камнями чужихъ странъ, для построекъ въ суровомъ сѣверномъ климатѣ. Для внѣшней одежды цоколя и стѣнъ храма былъ избранъ бѣловатый мраморъ открытый въ селѣ Протопоповкѣ Коломенскаго уѣзда. Камень этотъ весьма проченъ и принимаетъ даже полировку. Употребленіе этого мрамора началось съ 1840 года. Впрочемъ, по дороговизнѣ этого матеріала и для большей прочности шкукатурки стѣнъ, Высочайше разрѣшено оставшіяся между мраморными частями гладкія стѣны штукатурить цементомъ. На облицовку внутреннихъ стѣнъ употреблены только два сорта русскихъ камней: лабрадоръ — камень темнозеленаго цвѣта съ кристаллами радужнаго блеска, и шокшинскій порфиръ, — камень темнокраснаго цвѣта. И только въ дополненіе къ этимъ двумъ русскимъ каменнымъ породамъ, при облицовкѣ внутреннихъ стѣнъ, предположено по необходимости употребить пять сортовъ иностраннаго мрамора разныхъ цвѣтовъ. На позолоту главъ употреблено золота 25 пудовъ, 31 фунтъ и 47 золотниковъ. Наружныя стѣны храма украшены рельефными (выпуклыми) изображеніями, содержаніе которыхъ составляютъ лица и событія изъ священной исторіи. Эти работы исполнены профессорами академіи художествъ Рамазановымъ, Логановскимъ и барономъ Клодтомъ, а также отчасти академикомъ Ивановымъ, и обошлись съ установкою ихъ на мѣсто въ 773,674 руб. Внутри храма, въ куполѣ написано изображеніе Господа Саваоѳа съ Сыномъ Божіимъ и Духомъ Святымъ, работы профессора живописи А. Т. Маркова Въ поясѣ купола изображены: на восточной сторонѣ Христосъ Спаситель, возсѣдающій на тронѣ, а справа и слѣва отъ него, вдоль всего пояса купола, двадцать изображеній, наиболѣе чтимыхъ святыхъ, въ томъ числѣ и изображеніе Божіей Матери. Работы эти производилъ профессоръ академіи художествъ Басинъ. Въ парусахъ свода помѣщены изображенія четырехъ евангилистовъ, работы ректора Бруни. Мѣстные и запрестольные образа писалъ профессоръ ЬІефъ, четыре большіе образа на хорахъ — профессоръ Шамшинъ. Всѣхъ образовъ, писанныхъ на стѣнахъ въ алтарѣ, въ облицовкѣ, по бокамъ оконъ, въ боковыхъ аркахъ, нишахъ (углубленіяхъ) надъ дверьми, на клиросахъ и подъ сводами, до 216. Въ иконостасѣ же поставлено 50 образовъ. Кромѣ того исполнены 92 живописные предмета изъ священной исторіи, для украшенія верхнихъ и нижнихъ корридоровъ храма. Внутреннія стѣны храма и корридора, тамъ гдѣ нѣтъ живописныхъ изображеній расписаны позолотой. Для пріобрѣтенія необходимой церковной утвари, по примѣрному исчисленію, придерживаясь описи этихъ предметовъ въ Исаакіевскомъ соборѣ, но при этомъ замѣняя золото въ вещахъ серебромъ, а серебро золоченой бронзой, потребуется сумма до 300,000 руб. круглымъ счетомъ.

Работъ для постройки собора предстоитъ еще весьма много. Поэтому естественно возникаетъ вопросъ: когда же можно ожидать окончанія всѣхъ этихъ работъ? Этотъ вопросъ былъ предложенъ коммисіи, завѣдующей работами, Государственнымъ Совѣтомъ, на что коммисія отвѣчала, что при отпускѣ ежегодно на работы 276,861 р., какъ это постановлено Государственнымъ Совѣтомъ въ 1864 году, построеніе храма можетъ быть окончено не раньше, какъ черезъ 24 г., такъ какъ на этотъ предметъ необходима сумма въ 5.870,632 р. Если же на постройку храма будетъ отпускаемо ежегодно по 845,000 руб., то храмъ Христа Спасителя можетъ быть оконченъ ранѣе семи лѣтъ и тогда стоимость работъ составитъ сумму въ 6.067,000 рублей.

Общая же стоимость всѣхъ работъ начиная съ 1838 года, т. е. со времени начала работъ и до окончанія сооруженія храма должна составить, по приблизительному расчету, около 15 милліоновъ рублей серебромъ.

Спасскія ворота

Исторія Спасснихъ воротъ. — Наружный видъ воротъ. — Входная инона Спасителя. — Спассіе часы. — Спасскій набатный колоколъ. — Чудеса и Историческія событія, происходившія у Спасскихъ зоротъ.

Великій князь всея Россіи Іоаннъ III, Васильевичъ во время своего царствованія прилагалъ попеченія объ устроеніи и украшеніи столицы, своего царства Москвы. Для этого онъ вызывалъ изъ заграницы строителей, художниковъ и разнаго дѣла мастеровъ извѣстныхъ въ народѣ подъ именемъ Фрязиновъ *) имъ то поручалъ великій князь украшать свою столицу, воздвигать городскія ворота, стѣны и благолѣпные храмы.

Въ числѣ зданій, воздвигнутыхъ но волѣ великаго князя Іоанна ІП-го, вызванными имъ для украшенія Москвы Фрязинами, наиболѣе замѣчательны Фроловскія ворота, въ послѣдствіи именовавшіеся Іерусалимскими и, наконецъ, названныя Спасскими. Фроловскія ворота воздвигнуты по плану Фрязина Петра Антонія Соларія, изъ италіянскаго города Милана, въ 1491 году, какъ о томъ свидѣтельствуетъ слѣдующая надпись на воротахъ, сдѣланная на русскомъ и латинскомъ языкахъ: «Іоаннъ Васильевичъ, Божіею милостію «Великій Князь Владимірскій, Московскій, Новгородскій, Тверскій, Псковскій, Вятскій, Угорскій, «Пермскій, Болгарскій, и иныхъ и всея Россіи Государь, въ лѣто 30-е государствованія своего сіи башни повелѣлъ построить— а дѣлалъ Петръ Антоній Соларій Медіоланецъ, въ лѣто отъ воплощенія Господня «1491. К. М. П.» Эту надпись мы привели здѣсь не только какъ доказательство вышесказаннаго, но также какъ и укоръ противъ тѣхъ невѣждъ изъ простонародья, которые, не зная грамотѣ, увѣряютъ самихъ себя и другихъ въ томъ, что въ надписи на Московскихъ Спасскихъ воротахъ заключается проклятіе на проходящихъ чрезъ эти ворота съ необнаженною головой. Православная церковь никогда не приминаетъ, — она милосердная мать, печется, о спасеніи, а не объ гибели сыновъ своихъ, и лишь самыхъ закоснѣлыхъ грѣшниковъ предаетъ своей анафемѣ, то есть извергаетъ изъ своей среды, какъ негодную, сорную траву, и лишаетъ ихъ своихъ молитвъ— проклятій же у нея нѣтъ даже и для этихъ погибшихъ.

О томъ, почему каждый, входя въ Кремль чрезъ Спасскія ворота обнажаетъ голову, будетъ говорено ниже; теперь же опишемъ наружный видъ Спасскихъ воротъ.

Спасскія ворота (въ Москвѣ).

Прежнія Фроловскія ворота получили названіе отъ бывшей при нихъ церкви Флора и Лавра и построены были на томъ мѣстѣ, гдѣ, при нашествіи Тохтамыша, была Флоровская стрѣльница съ желѣзными воротами, откуда одинъ суконникъ застрѣлилъ любимаго мурзу Тохтамыша. Первоначально Флоровскія ворота имѣли видъ низменной башни, вершина которой была увѣнчана двуглавымъ орломъ. Когда построенъ былъ Покровско-Троицкій соборъ, Флоровскія ворота стали именоваться Іерусалимскими, такъ какъ, во 1-хъ, и находившійся напротивъ Покровско-Троицкій соборъ именовался Іерусалимомъ, во 2-хъ — у ихъ подножія разстилалась Красная площадь, на которой, какъ на еврейской Голгоѳѣ, производились казни преступниковъ; въ 3-хъ, наконецъ, чрезъ эти ворота совершалось, въ вербную недѣлю, торжественное шествіе всероссійскаго первосвятителя, изображавшее входъ Господень въ Іерусалимъ. Въ 1526 году, по указу царя Михаила Феодоровича, прежняя вершина Флоровскихъ воротъ снята, и на мѣсто ея построена высокая башня, существующая и донынѣ. Новый строитель, англичанинъ, часовой мастеръ Христофоръ Головей, устроилъ на ней и новые боевые часы вмѣсто прежнихъ, о которыхъ упоминается въ приходной книгѣ Оружейной палаты, за 1624 годъ. Такъ какъ въ царствованіе Михаила Ѳеодоровича время у насъ считалось отъ восхода солнца до заката, то и устроенные на Спасской башнѣ часы показывали время также только отъ восхожденія до захожденія солнца' поэтому, напримѣръ, 9-го іюня, когда дни бываютъ самые длинные, Спасскіе часы били отъ перваго до семнадцатаго часа, тогда какъ зимою показывали всего семь часовъ. Надъ часовою доской прикрѣплено было неподвижное изображеніе солнца, которое лучемъ своимъ и показывало на циферблатѣ, который часъ. Въ такомъ видѣ Спасскіе часы оставались до 1705 года. Петръ Великій повелѣлъ передѣлать ихъ на обыкновенные часы, показывающіе время и днемъ и ночью, — отъ перваго до двѣнадцатаго часа включительно. Въ 1737 году, и эти часы также были замѣнены, такъ какъ во время пожара, разрушившаго отчасти и Спасскую башню, часовая машина, устроенная Петромъ по образцу Амстердамской, съ танцы, испортилась. Часы, поставленные въ 1737 году, въ царствованіе Елизаветы Петровны, сохранились до сихъ поръ, и мы будемъ еще говорить о нихъ— теперь же опишемъ вкратцѣ тотъ видъ, въ которомъ Спасскія ворота находятся въ настоящее время.

Спасская башня или Спасскія (прежде Флоровскія и Іерусалимскія) ворота сложены изъ крѣпкаго тяжеловѣснаго кирпича, въ двѣ толстыхъ стѣны, между коими находятся корридоры съ каменными и деревянными лѣстницами. Скрѣплены между собою стѣны, наружная и внутренняя, каменными же упорами. Стрѣльчатый сводъ нижней части зданія составляетъ самыя ворота, надъ которыми величественно возвышается многоярусная башня; эта башня къ верху постепенно съуживается и оканчивается осмиграннымъ шпилемъ, осѣненнымъ мѣднымъ, позолоченнымъ двуглавымъ орломъ. Объ украшеніяхъ различныхъ ярусовъ Спасской башни можно сказать, что они также своеобразны, и таже не нарушаютъ единства постройки, какъ куполы на церкви ев. Василія Блаженнаго. Каждый изъ девяти ярусовъ башни имѣетъ свои особыя украшенія, вездѣ рѣзьба самая вычурная; на двухъ ярусахъ, по угламъ, пристроены пирамидныя башенки, а верхній ярусъ, что подъ шпилемъ, состоитъ изъ 8-ми пролетовъ, соединенныхъ двойными колоннами.

Надъ самыми воротами, стало быть, надъ самымъ нижнимъ сводомъ Спасскихъ воротъ, находится икона Спаса Смоленскаго, въ честь которой, по указу царя Алексѣя Михайловича, отъ 16-го апрѣля 1658 года, и самыя ворота наименованы Спасскими. Икона Спаса Смоленскаго изображаетъ Спасителя во весь ростъ, стоящаго; надъ нимъ витаютъ два ангела, а къ стонамъ его припали съ молитвою святые Сергій и Варлаамъ. На внутренней сторонѣ иконы написана Богоматерь, окруженная Святителями Московскими въ моленіи. Церковное преданіе сообщаетъ о происхожденіи этой святой иконы слѣдующее. Во время нашествія на Москву Магмедъ-Гирея, въ 1526 году, въ Вознесенскомъ монастырѣ спасалась одна слѣпая инокиня. Когда грозный врагъ приближался къ Москвѣ, инокиня вдругъ прозрѣла, и ей было чудное и страшное видѣніе. «Среди ужаснаго шума и вѣтра, звона колоколовъ и конскаго топота, она увидѣла Святителей съ «соборомъ, выходящихъ изъ города въ Спасскія ворота «съ чудотворною иконой Владимірскія Богоматери и «другими святыми образами, крестами и Евангеліями; за «ними слѣдовалъ безчисленный сонмъ народа. Въ тоже «время. Преподобный Сергій и св. Варлаамъ Хутынскій, «выступивъ имъ на встрѣчу изъ Китая города, пали «къ стопамъ святителей, съ моленіемъ не оставлять «паствы и города. О, преподобные, сказали имъ святители, мы много молили Всемилостиваго Бога и Пречистую Его Матерь, еже бы избавитися народу сему «отъ предлежащаго плѣненія; Господь не только намъ «повелѣ изыти изъ града сего, но и пречистыя Своея «Матери икону изнести повелѣ, понеже людіе страхъ «Божій презрѣнія, и о заповѣдѣхъ Его вознерадѣша, «то сего ради попусти Богъ варварскому языку доити «до здѣ, яко да каются и покаяніемъ къ Богу обратятся. По вторичному прошенію Преподобныхъ, Святители съ иконами и святынею, совершивъ молитву «предъ иконою Богоматери, и осѣнивъ народъ Животворящимъ крестомъ, возвратились въ городъ.»

Икона Спасителя Смоленскаго есть главная причина, почему каждый православный считаетъ обязанностью, проходя чрезъ Спасскія ворота, молиться, творить крестное знаменіе и обнажать голову. Обнаженіе головы передъ Спасскими воротами до того вошло у русскихъ, особенно у Москвичей, въ обычай, что пройти мимо этихъ воротъ съ покрытою головою считается оскорбленіемъ и святыни, и даже народной гордости. Преданіе говоритъ, что въ прежнее время за несниманіе въ этомъ священномъ мѣстѣ шапки, виновнаго въ томъ, заставляли класть по 50-ти земныхъ поклоновъ.

На одномъ изъ среднихъ ярусовъ Спасской башни, устроены огромные часы, сдѣланные, какъ упомянуто выше, еще въ 1737 году, въ царствованіе Елизаветы Петровны. Эти желѣзные часы снабжены огромнымъ мѣднымъ барабаномъ съ боемъ часовъ, получасовъ, четвертей и курантовъ, иіи игральною колокольною музыкой, для которой повѣшено тамъ 33 колокола. Спасскіе часы считаются въ Москвѣ самыми вѣрными, и какъ главные въ городѣ, служатъ для распредѣленія службы церковной и занятій гражданскихъ. Часовой механизмъ занимаетъ два яруса башни: 4-й и 5-й. На томъ мѣстѣ, гдѣ теперь устроены Спасскіе часы, находился до 1681 года Кремлевскій Набатный колоколъ. Набатные колокола въ то время были въ большомъ употребленіи въ Россіи, и въ нѣкоторыхъ городахъ именовались также всполошными^ и вѣчевыми, потому что означали тревогу, потому что по ихъ звуку сбирался русскій народъ на вѣча — судить о дѣлахъ государственныхъ. Въ 1681 году, Спасскій набатный колоколъ разбился, а въ 1714 году, по именному указу царя Петра I, изъ него отлитъ новый набатный колоколъ, который и былъ помѣщенъ въ особой набатной башнѣ, второй отъ Спасскихъ воротъ. Въ настоящее время, онъ хранится въ Московской оружейной палатѣ, и имѣетъ вышины, кромѣ ушей, 1 аршинъ и 11 вершковъ. Въ 1771 г., когда въ Москвѣ вспыхнулъ мятежъ, бунтовщики звонили въ Спасскій набатный колоколъ, желая произвести общее смятеніе и тѣмъ воспользоваться, для исполненія своихъ преступныхъ замысловъ. За это, императрица Екатерина II, тогда царствовавшая, приказала отнять у колокола языкъ, безъ коего онъ и висѣлъ до 1803 года— при исправленіи въ 1803 г. Кремлевскихъ стѣнъ и башенъ, его окончательно сняли и поставили въ Кремлѣ, сначала подъ каменный шатеръ, гдѣ хранились большія пушки, а послѣ того въ арсеналъ, и наконецъ въ Оружейную палату.

Спасскія ворота ознаменованы не только многими важными историческими событіями, но, по церковнымъ преданіямъ и народнымъ сказаніямъ, у этихъ воротъ неоднократно совершались чудеса. Мы уже упомянули о чудесномъ явленіи у сихъ вратъ преподобнаго Сергія и св. Варлаама Хутынскаго:, нельзя не признать чудомъ и того обстоятельства, что когда, въ 1812 году, Французы приставили къ Спасскимъ воротамъ лѣстницу, чтобы влѣзть по ней ко входной иконѣ Спасителя и снять съ нея мѣдную, позлащенную ризу, то Господь Богъ не попустилъ совершиться сему святотатству: лѣстница неоднократно подламывалась, подъ тяжестью влѣзавшихъ на нее, они сами падали, и поэтому никакъ не могли выполнить своего преступнаго намѣренія.

Съ конца ХУ вѣка и до начала XIX столѣтія, Спасскія ворота неоднократно были свидѣтелями достопамятныхъ событій. Какъ тріумфальныя — Спасскія ворота были входными при всѣхъ торжественныхъ шествіяхъ государей россійскихъ — какъ наиболѣе чтимыя православною церковію и народомъ, — онѣ служили и мѣстомъ молитвы, и чрезъ нихъ совершалась большая часть прежнихъ крестныхъ ходовъ въ Москвѣ. Такъ, во время крестнаго хода 22 октября, при патріархахъ, святитель всероссійскій, освятивъ воду на Спасской башнѣ, шелъ оттуда по городскимъ стѣнамъ и кропилъ ихъ святою водою. Въ Вербное воскресенье, самый путь къ Спасскимъ воротамъ устилаемъ былъ краснымъ сукномъ, а на мосту, что былъ прежде передъ воротами, ставились разукрашенныя вербы. Тогда же іерархъ, прошедъ чрезъ Спасскія ворота, останавливался передъ вратнымъ образомъ Спасителя и, сказавъ краткую литію, троекратно кропилъ врата святою водою. Наконецъ, всероссійскіе патріархи и митрополиты, въ день вступленія своего на паству, шествуя вокругъ города на осляти, въ сихъ вратахъ читали краткую молитву. Чрезъ Спасскія ворота внесены въ Кремль, въ разное время, многія святыни, чтимыя всѣми православными христіанами. Именно у этихъ воротъ, россійскіе государи вмѣстѣ со всѣмъ освященнымъ соборомъ торжественно и благоговѣйно встрѣчали чудотворныя иконы: Владимірскія Богоматери, Новгородскаго Спаса Вседержителя, Вятскаго Нерукотвореннаго Спаса, Устюжскаго Благовѣщенія, св. Николы Гостунскаго и Великорѣцкаго. Чрезъ эти же врата внесены изъ Углича нетлѣнныя мощи св. царевича Димитрія, изъ Соловецкаго монастыря — св. Филиппа митрополита, изъ Старицы — св. Іова патріарха. Когда вносились мощи сего святителя, то патріархъ Іосифъ, обратившись къ царю Алексію Михайловичу, присутствовавшему при семъ торжествѣ, со слезами восторга сказалъ: «вотъ, смотри, Государь, какъ хорошо за правду стоять! И по смерти слава!» Всѣ эти церковныя торжества заставили русскій народъ еще болѣе почитать Спасскія ворота священнымъ входомъ Богоспасаемаго града.

Велико было уваженіе русскаго народа къ Спасскимъ воротамъ потому, что они вели прямо ко дворцу государеву, и чрезъ нихъ обыкновенно совершались всѣ важнѣйшія вшествія русскихъ государей. Чрезъ Спасскія ворота вошли въ Кремль: Иванъ III, по возвращеніи изъ усмиреннаго Новгорода; Иванъ IV Грозный — послѣ завоеванія Казани; Василій Шуйскій — по освобожденіи имъ Москвы отъ Поляковъ и самозванца; въ Спасскихъ воротахъ народъ съ торжествомъ и великою радостію встрѣтилъ избраннаго имъ въ цари юношу Михаила Романова, который въ послѣдствіи такъ славно оправдалъ всѣ возложенныя на него надежды, укрѣпивъ государство внутри и обезопасивъ его извнѣ; наконецъ чрезъ Спасскія ворота, начиная съ XVIII в., шествовали въ Кремль всѣ русскіе императоры для священнаго коронованія. Съ этими радостными для русскаго человѣка воспоминаніями соединено однако и много грустныхъ событій: когда жена лже-димитрія, преступная Марина Мнишекъ, торжественно входила въ смятенную Москву, польскіе музыканты играли въ Спасскихъ воротахъ свою народную пѣсню, и тѣмъ оскверняли святыню; черезъ нѣсколько дней послѣ того, протащенъ былъ чрезъ эти ворота бездыханный трупъ самого самозванца; при царѣ Алексіѣ Михайловичѣ, патріархъ Никонъ, ожесточенный царскою къ нему немилостію, отрясъ у Спасскихъ воротъ прахъ съ ногъ своихъ, оставляя самовольно паству; чрезъ эти же врата ввезены были въ Кремль гробницы: царя Василія Шуйскаго, императоровъ Петра II и Александра I.

Нѣсколько разъ Спасскимъ воротамъ угрожало совершенное разрушеніе: во время мятежа при царѣ Ѳеодорѣ Іоанновичѣ, крамольники хотѣли было зарядить царь-пушку и выбить ею Спасскія ворота; но государь, изъ уваженія къ этой народной святынѣ, прислалъ своихъ бояръ увѣщать мятежныхъ, и они не исполнили своего преступнаго замысла; въ 1812 году, Французы, уходя изъ Москвы, поставили въ Спасскихъ воротахъ нѣсколько бочекъ пороху, и уже зажгли фитили, въ намѣреніи взорвать этотъ величественный памятникъ трехъ послѣднихъ вѣковъ русской исторіи, — но отважные казаки отняли фитили во время, и ворота остались невредимыми.

Оканчивая описаніе Спасскихъ воротъ, скажемъ, что вообще они имѣли большое значеніе какъ въ государственной и религіозной, такъ и въ судной жизни нашего народа. Предъ ними, на лобномъ мѣстѣ, объявлялись преступникамъ тяжкіе приговоры, и послѣ того на Лобной или Красной площади производилась самая казнь. Одна старинная русская пѣсня такъ описываетъ послѣднія минуты какого-то казненнаго боярина: «помолился Спасу — чудному образу, и на всѣ четыре стороны поклонился.» Дѣйствительно, въ прежнее время, въ Москвѣ, преступникъ, осужденный на смертную казнь, выслушавъ свой смертный приговоръ, обыкновенно молился вратному образу Спасителя, кланялся на всѣ четыре стороны народу, и просилъ у него молитвъ и прощенія. Вѣроятно, вслѣдствіе того, что у Спасскихъ воротъ произносились приговоры надъ преступниками, къ этимъ воротамъ иногда подкидывались и подметныя письма, въ которыхъ неизвѣстные люди старались оправдывать обвиненныхъ, въ надеждѣ испросить послѣднимъ монаршее всепрощеніе; между прочимъ, 27-го марта 1728 года, у Спасскихъ воротъ поднято письмо, оправдывавшее и защищавшее князя Меншикова, сосланнаго тогда въ Сибирь.

Въ прежнее время, около Спасской башни былъ вырытъ ровъ, чрезъ который въ Китай городъ велъ каменный мостъ, именовавшійся Спасскимъ. Въ послѣдствіи ровъ засыпанъ, и мостъ уничтоженъ; но до насъ дошли историческія свѣдѣнія, доказывающія, что Спасскій мостъ былъ также средоточіемъ извѣстныхъ сословій и особаго рода промышленности: здѣсь собирались нищіе и безмѣстное духовенство, продавались какія-то тетради, листы, столбцы и лубочныя картинки. Собиравшіеся на мосту нищіе, калеки и слѣпые обыкновенно сопровождали прошеніе милостыни пѣніемъ священныхъ стиховъ про бѣднаго Лазаря и Алексѣя Божьяго человѣка, какъ это до сихъ норъ дѣлается на многихъ малороссійскихъ ярмаркахъ. Ихъ жалобное пѣніе, сопровождаемое музыкою на гусляхъ, у столь знаменательнаго для русской народной гордости памятника, доставляло имъ обильныя подаянія, такъ что Спасскіе нищіе были едва ли не богаче Васильевскихъ **). Наше прежнее духовенство не отличалось ни особенною нравственностію, ни образованностію, особенно тѣ многочисленные попы, дьяки и пр., которые почему-либо оставались безъ мѣста. Вѣроятно эти безмѣстные и вызвали прежде всего духовный регламентъ (сводъ законовъ для духовенства) Петра Великаго, въ которомъ между прочимъ употребляются такія выраженія: «да хранятъ на себѣ благообразіе», «да не бодрствуютъ на бояхъ кулачныхъ», «да не валяются пьяни по улицамъ и т. д. Всѣ эти постановленія, касающіяся духовенства, равно какъ и самыя безобразія, производившіяся безмѣстнымъ духовенствомъ на Спасскомъ мосту, мы приведи здѣсь съ единственною цѣлью: съ— цѣлью показать, насколько наше теперешнее духовенство подвинулось съ тѣхъ поръ впередъ и въ образованности, и въ нравственности, такъ какъ оно пользуется теперь глубокимъ уваженіемъ не только во всемъ русскомъ народѣ, но даже и между иностранцами? Кто знаетъ католическихъ ксендзовъ и долженъ имѣть съ ними дѣло, тотъ, можетъ быть, не разъ завидовалъ православнымъ и сколько римскихъ католиковъ желало бы имѣть у себя такихъ уважаемыхъ пастырей, какими богата православная русская церковь!

*) Фрязинамн въ лѣтописяхъ именуются иногда Франки, или Французы, иногда же всѣ безъ различія иностранцы.

**) которыхъ упомянуто въ статьѣ: «Церковь Василія Блаженнаго».

Красная площадь (въ Москвѣ)

Мѣстоположеніе Красной площади. — Видъ Красной площади въ прежнее время и его послѣдовательныя измѣненія (съ XIV по XIX в.). — Памятникъ Пожарскому и Минину. — Историческія свѣденія относящіеся до красной площади.

Красная, площадь въ московскомъ Китай-городѣ, простирается въ длину на 135, въ ширину на 75 саж. По сторонамъ ея: расположены съ сѣвера — зданіе губернскихъ присутственныхъ мѣстъ, съ востока — лицевой фасадъ гостинаго двора, съ юга — Покровскій соборъ, извѣстный подъ названіемъ Василія Блаженнаго, а съ запада— восточная кремлевская стѣна. По срединѣ площади возвышается колоссальный памятникъ въ честь князя Пожарскаго и гражданина Минина.

На площадь эту ведутъ трое воротъ: изъ Кремля— Спасскія и Никольскія, изъ Бѣлаго-города — Воскресенскія, съ Иверскою при нихъ часовнею.

Въ 1300 году, при московскомъ князѣ Даніилѣ Александровичѣ, Красная площадь отдѣлена была отъ Кремля деревяннымъ палисадомъ, который сгорѣлъ; Іоаннъ Калита вмѣсто него обнесъ кремль дубовою стѣною, а Дмитрій Донской обвелъ кремль каменною стѣною; полагаютъ, что отъ краснаго цвѣта кирпичей этой стѣны и площадь назвалась красною. Съ этого мѣста начинается Китай, т. е. Средній городъ. (Замѣтимъ, что Китай есть въ Кіевѣ, во Владимірѣ, въ Костромѣ и въ Подольскомъ воеводствѣ, родинѣ вел. кн. Елены Глинской, которая была строительницей въ Москвѣ Китая-города). Площадь въ самомъ Кремлѣ, между Грановитою Палатою и Иваномъ Великимъ, Успенскимъ и Архангельскимъ соборами, также называется Красною по красивой обстановкѣ своей и по значенію; тамъ, въ дни коронацій императрицъ: Елисаветы и Екатерины II, на этомъ тѣсномъ пространствѣ роскошно угощали москвитянъ; иначе называютъ ее царскою, а площадь между арсеналомъ и сенатомъ — императорскою.

Красная площадь (въ Москвѣ).

Отъ Никольскихъ воротъ до Спасскихъ, на пространствѣ 91 саж., находилось 15 церквей съ кладбищами *), ихъ въ разныя древнѣйшія времена сооружали родственники, по обѣтамъ, на поминовеніе душъ своихъ родичей, казненныхъ на этой мѣстности, близь Кремлевскаго рва; по этому и церкви на этомъ урочищѣ назывались «на крови». Многія изъ нихъ, при Екатеринѣ II, перенесены въ Покровскій соборъ и составили придѣлы къ храму Василія Блаженнаго.

Въ началѣ ХVI столѣтія для защиты посада Кремля, то есть всего Китая-города, отъ нашествія враговъ и разоренія, рѣчка Неглинка была запружена и наполняла водою своею всѣ каналы, прокопанные на восточной сторонѣ Кремля и Китая-города, отъ чего они издали представлялись островами. Въ 1534 году выкопанъ былъ глубокій ровъ чрезъ Троицкую площадь до самой Мооквы-рѣки, а въ слѣдующемъ году, около вырытаго канала была заложена Китайская стѣна и четыре башни съ воротами: Срѣтенскими (что нынѣ Никольскія), Троицкими, по Троицкому подворью (нынѣ Ильинскія), Всесвятскими (нынѣ Варварскими) и Косьмодемьянскими (нынѣ закладенныя).

Въ ляхо-польское нашествіе на Москву, Китай-городъ былъ сожженъ— въ лѣтописяхъ сказано, что отъ неоднократныхъ пожаровъ въ той мѣстности «желѣзо яко олово разливавшееся и мѣдь яко вода растаеше». Въ ХУІІ ст., противъ Красной площади, на Никольскомъ крестцѣ, распространены уже были ряды: иконный, сайдачный, налганный и между ними проложена улица (нынѣшняя Никольская), а на Варварскомъ крестцѣ распространены ряды: масляной, муковой, сельдяной и медовой; Покровскій же соборъ огорошенъ былъ надолбами и тынчакомъ (тыномъ). Еще прежде царя Михаила въ Москвѣ былъ для всякаго товара особенный рядъ. Гостиный дворъ обнесенъ былъ каменною стѣною и наполненъ азіатскими и европейскими товарами, какъ показываютъ названія рядовъ: Сурожскій, Панской и проч., свидѣтельствующіе намъ о древнихъ отношеніяхъ Россіи съ ближними и дальними государствами, откуда привозили въ Москву кызыльбадскіе (персидскіе) товары; цареградскія ткани, шемаханскіе шелки, фряжскія вина, бакалею и разные фарфоровые и хрустальные сосуды. Олеарій **) именуетъ ряды: шелковой, суконный, серебрянный, шапочный, сѣдельный и проч. Онъ говоритъ еще о рынкѣ между Посольскимъ дворомъ (находившимся на Ильинкѣ) и Красной площадью, гдѣ въ хорошую погоду московскіе жители стригли себѣ волосы, которыми земля была устлана, какъ мягкими тюфяками— а не далеко отъ церкви Василія Блаженнаго было возвышенное мѣсто, на которомъ лежали двѣ огромныя пушки, обращенныя къ той улицѣ, откуда обыкновенно приходили татары.

Съ 1613 года воцарилась новая династія Романовыхъ. При первомъ ея представителѣ, царѣ Михаилѣ, на Красной площади уже въ 1618 г. были построены больницы, а въ 1636 году Красная площадь становится доходною статьею;' казны. Тамъ было устроено нѣсколько лавокъ и кладовыхъ, отдававшихся въ наемъ торговымъ людямъ.

Присутствіе лавокъ на самой площади, оживляя послѣднюю, конечно, привлекало сюда москвичей, которые изстари любили потолкаться на «пожарѣ» и потолковать тутъ о томъ, о семъ, напр. о причинахъ вздорожанія хлѣба — вопросъ, разбиравшійся тутъ-же купцами, гостями, чиновниками, даже боярами, иногда присланными самимъ царемъ послушать молву народную.

Въ царствованіе Алексѣя Михайловича, Красная площадь, оставалась главнымъ рынкомъ Москвы. Въ Вербное воскресенье или недѣлю Вайя, ежегодно являлась на Красную площадь духовная процессія, въ воспоминаніе входа Христова во Іерусалимъ.

Въ кратковременное царствованіе Ѳедора Алексѣевича, Красная площадь значительно измѣнилась къ лучшему. Въ 1680 году царь Ѳедоръ, по соглашенію съ патріархомъ Іоакимомъ, приказалъ разобрать всѣ восемь деревянныхъ церквей, ветшавшихъ на Красной площади, и перенести ихъ престолы въ Покровскій соборъ, что на Рву, который такимъ образомъ увеличился еще осьмью придѣлами и имѣлъ всѣхъ семьнадцать. Есть также преданіе, что на Красной площади, въ царствованіе Ѳедора Алексѣевича происходили семейныя судилища: гражданинъ, уличаемый въ веденіи жизни неправильной и забвеніи своихъ обязанностей, призывался пожилыми людьми, предварительно его увѣщевавшими, на Красную площадь и здѣсь, уличенный всенародно, увѣщевался снова, послѣ чего ему давался срокъ на исправленіе.

Въ эпоху перваго стрѣлецкаго бунта, послѣдовавшаго за смертію царя Ѳедора, въ 1682 году, Красная площадь, упиталаоь кровію многихъ «бояръ и думныхъ и ближнихъ и иныхъ чиновъ людей». Въ томъ же году, 5-го іюля, у Іобнаго мѣста старообрадцы, подъ предводительствомъ извѣстнаго Никиты Пустосвята, поставили тутъ аналой и скамьи, положили на нихъ иконы и, воздѣвая надъ головами двуперстное сложеніе креста, съ кликами: «тако вѣруйте!» стали громогласно учить народъ своимъ раскольничьимъ бреднямъ. Но, спустя всего 6 дней, голова Никиты Пустосвята была отсѣчена на этомъ же самомъ мѣстѣ, гдѣ, указомъ 5-го февраля 1685 г-да, повелѣно совершать и впредь всякія казни.

Одинъ изъ самых опустошительныхъ пожаровъ въ Москвѣ былъ в 1737 году, который истребилъ даже всѣ мосты въ Китаѣ-городѣ, а на самой Красной площади — комендантскій домъ, цейхгаузъ и казенную австерію. Три дня и три ночи свирѣпое пламя пожирало Москву— этотъ пожаръ, по преданію, произошелъ отъ копѣечной свѣчи. Въ 1771 году, во время мороваго повѣтрія и бунта въ Москвѣ, отрядъ Великолуцкаго полка, подъ предводительствомъ Еропкина, стрѣлялъ изъ пушекъ на Красной площади въ густыя толпы мятежниковъ, и тогда вся площадь была завалена трупами и залита кровью.

Въ 1739 году, какъ видно на планѣ тогдашней Москвы, по кремлевскому рву, между воротами Спасскими и Никольскими, красовался, выходя къ площади, аптекарскій садъ, а на мѣстѣ, гдѣ теперь гауптвахта, воздвигалось новое зданіе Главной аптеки.

Въ царствованіе имп. Елисаветы, на мосту у Спасскихъ воротъ, пріютились книжныя лавочки и процвѣтала торговля книгами, а также лубочными картинами, не прекращавшаяся до самаго 1812 года.

При воцареніи Екатерины II, въ 1762 году, Красная площадь, вопреки прежде изданнымъ указамъ, была почти сплошь заставлена разнообразными шалашами и ларями, съ продававшимися въ нихъ и на нихъ шапками, рукавицами, рыбами и пр. Въ 1782 г., съ открытіемъ новой Московской губерніи, утвержденъ планъ улучшенія города Москвы, которымъ повелѣно расчистить и расширить многія улицы, между прочимъ, и пространство около лобнаго мѣста, вслѣдствіе чего лавки, тутъ бывшія, снесены, а владѣльцамъ ихъ даны мѣста по кремлевской стѣнѣ, гдѣ, съ 1786 г., выстроился рядъ каменныхъ лавокъ въ два этажа, лицомъ на площадь. Въ 1804 году, лавки, находившіяся у кремлевской стѣны, перенесли на другую сторону площади, къ старымъ питейнымъ рядамъ, гдѣ теперь ножевая линія. Въ 1815 году, новый гостиный дворъ, съ лицеваго фасада на площадь украсился колоннадою, а въ 1817 г., площадь церкви Василія Блаженнаго выровнена, и отъ самой начинающейся пологости къ сторонѣ стараго гостинаго двора, или на улицу Москворѣцкую, безобразный ровъ обложенъ тесанымъ камнемъ, а верхъ этой, можно сказать, террасы украшенъ со стороны Жоскворѣцкой улицы желѣзными перилами; задняя же сторона собора заровнена и образуетъ теперь гладкую широкую улицу отъ самыхъ Спасскихъ воротъ до набережной. Въ слѣдующемъ 1818 году Красная площадь получила главное свое украшеніе — монументъ князю Пожарскому и гражданину Минину. Это мѣсто избрано было, какъ почетное и отовсюду видное. Здѣсь, подлѣ него, находится московская божница: величавый Кремль со своими вѣковѣчными зданіями, здѣсь и Казанскій соборъ съ чудотворной иконой Богоматери, построенный Пожарскимъ въ благодарность Богу, за дарованную ему побѣду надъ врагами. На гранитномъ пьедесталѣ поставлена вылитая изъ бронзы группа: Мининъ, съ достоинствомъ гражданина, воспламененнаго любовію къ отечеству, представляетъ князю Пожарскому одною рукою мечь на его оборону, а другою указываетъ московскую дорогу…. Князь Пожарскій, сидящій въ положеніи героя, удрученнаго болѣзнями (отъ ранъ), внимаетъ Минину, принимаетъ мечь и, подъемля щитъ на коемъ изображенъ Христосъ Спаситель, возводитъ взоръ къ небу и молитъ Бога, да поможетъ ему спасти отечество. На пьедесталѣ, въ барельефахъ, съ лицевой стороны, представлена нижегородская площадь, на которой Мининъ, принеся все свое имущество, вѣщалъ народу: «Продадимъ домы наши, заложимъ женъ, дѣтей — и спасемъ отечество!» Тутъ видны граждане, складывающіе деньги и имѣніе; женщины, приносящія сокровища и украшенія свои; старцы, приводящіе вмѣсто себя дѣтей своихъ на службу отечеству. На другой сторонѣ изображена одержанная надъ врагами побѣда и торжество россіянъ по освобожденіи Москвы: и подпись «Гражданину Минину и князю Пожарскому благодарная Россія, въ лѣто 1818». Подъ пьедесталомъ есть еще возвышеніе изъ гранита въ 1/2 арш. вышины. Памятникъ сей сооруженъ по проекту и подъ руководствомъ знаменитаго Мартоса; открытъ торжественно 20-го февраля 1818 года; высота его 12 арш. 2 верш.

Памятникъ (въ Москвѣ). Гражданину Минину и Князю Пожарскому

Для дополненія описанія Красной плошади представимъ еще нѣсколько историческихъ свѣдѣній: туда выводили въ прошедшемъ столѣтіи колодниковъ изъ разныхъ застѣнковъ (тюремъ); и они, гремя цѣпями, подъ крѣпкой стражей проводились по площади съ жалобнымъ пѣніемъ: «милосердые наши батюшки, подайте несчастнымъ заключеннымъ Христа ради ***)»; этимъ унылымъ, протяжнымъ напѣвомъ вымаливали они себѣ много подушекъ и денежекъ у доброхотныхъ датедей. Туда выводили и арестантовъ изъ разбойничьяго приказа и изъ убогихъ домовъ подкидышей (до учрежденія воспитательнаго дома) и неимущихъ, престарѣлыхъ, безпріютныхъ, просившихъ подаянія на пропитаніе или на гробъ, на ладонъ и на саванъ.

Особенно въ грозныя времена биронщины (при имп. Аннѣ Ивановнѣ) московскіе жители были напуганы появленіемъ колодниковъ; на нѣкоторыхъ изъ нихъ надѣты были широкіе балахоны, закрывавшіе ихъ съ головою и съ лицомъ, — только для глазъ сдѣланы были у нихъ отверстія, съ тою цѣлію, чтобы они могли узнать тайныхъ преступниковъ въ народѣ и оговорить ихъ страшнымъ восклицаніемъ «слово и дѣло!» На кого они указывали, тѣхъ брали подъ стражу и отводили въ тюрьму, гдѣ жестоко пытали. Часто скрытые подъ балахономъ колодники, дѣлали большія злоупотребленія и оговаривали невинныхъ, большею частію богатыхъ; поэтому появленіе ихъ на Красной площади и въ другихъ мѣстахъ производило большой перепополохъ, — и испуганные горожане метались во всѣ стороны, чтобы скрыться въ толпѣ народной, торгаши спѣшили закрывать свои лавки, а вся мѣстность оглашалась восклицаніями: «языкъ, языкъ!» т. е. доносчикъ, спасайтесь!.. И тогда Красная площадь быстро пустѣла….

*) Что видно въ дѣлахъ Патріаршаго приказа 1667 г.

**) Извѣстный иностранный путешественникъ по Россіи.

***) Это называлось казенною пѣснію.

Лобное мѣсто (въ Москвѣ) передъ храмомъ во имя Василія Блаженнаго

Лобное мѣсто

Лобное мѣсто въ Москвѣ.—Объясненія сего названія. — Его прежній и нынѣшній видъ. — Гусударственное и церковное значеніе Лобнаго мѣста.

Въ древнихъ рукописныхъ сказаніяхъ русскаго народа, сохранилось преданіе, что въ 1521*году, при нашествіи Махмедъ-Гирея на Москву, предъ Фроловскими (нынѣ Спасскими) воротами Кремля, чудесно явилисъ преподобные Сергій и Варлаамъ, и что одновременно съ этимъ явленіемъ святыхъ ревнителей устроено Лобное мѣсто, или московская Голгофа. Лобное мѣсто находится, стало быть, противъ Спасскихъ воротъ, неподалеку отъ храма св. Василія Блаженнаго, на Красной площади.

Голгофа — слово еврейское и означаетъ, въ переводѣ, на русскій языкъ, черепъ, чело: такъ объясняютъ это слово всѣ четыре евангелиста (Матѳ. XXVII, 33; Маркъ ХV, 23; Лука ХХІІI, 33; Іоаннъ XV, 17). Голгофой, то есть мѣстомъ черепа, назывался холмъ, на которомъ былъ распятъ Спаситель міра; названіе это дано потому что во 1-хъ этотъ холмъ, по мнѣнію евреевъ, имѣлъ нѣкоторое сходство съ человѣческимъ черепомъ; во 2-хъ, по древнему еврейскому, нынѣ даже и христіанскому преданію, на этомъ холмѣ погребенъ праотецъ грѣховнаго человѣчества-Адамъ; въ 3-хъ, наконецъ, такъ какъ на холмѣ этомъ съ незапамятныхъ временъ производится у евреевъ смертныя казни, то названіе Голгоѳы могло произойти и отъ валявшихся по скатамъ горы череповъ, казненныхъ преступниковъ.

Въ началѣ ХVI вѣка государи русскіе, въ порывахъ благочестія, старались уподобить Москву Іерусалиму; поэтому и Спасскія ворота назывались также Іерусалимскими, и близь Лобнаго мѣста находящаяся церковь именовалась Іерусалимомъ, а самое Лобное мѣсто названо также въ воспоминаніе объ іерусалимской Голгоѳѣ. Но какъ съ понятіемъ объ іерусалимской Голгоѳѣ соединено представленіе о распятіи Спасителя и объ смертныхъ казняхъ вообще, такъ и съ московскимъ Лобнымъ мѣстомъ, въ народномъ понятіи, соединено ложное представленіе о казни. Ниже мы укажемъ на дѣйствительное значеніе Лобнаго мѣста, теперь же скажемъ нѣсколько словъ объ его наружномъ видѣ.

Въ лѣтописяхъ XVII вѣка значится, что Лобное мѣсто отдѣлано было кирпичемъ и окружено деревянною рѣшеткою, которая запиралась желѣзнымъ засовомъ; надъ Лобнымъ мѣстомъ имѣлся навѣсъ или шатеръ на столбахъ. Къ 1785 году Лобное мѣсто до того обветшало, что перестройка его оказалась необходимою, и тогда то Лобное мѣсто сдѣлано изъ тесаннаго дикаго камня въ томъ видѣ, въ какомъ сохраняется и до сихъ поръ. Оно состоитъ изъ круглаго возвышеннаго помоста съ каменными перилами; и на верхнюю площадку ведетъ съ запада каменная лѣстница. Нѣсколько лѣтъ тому назадъ, Московское купечество предлагало городскому начальству сдѣлать надъ Лобнымъ мѣстомъ куполъ и поставить тамъ огромный рѣзный крестъ, съ изображеніемъ страстей Христовыхъ и святаго града Іерусалима, нынѣ находящійся въ Московскомъ Срѣтенскомъ монастырѣ, но таковое предложеніе щедраго въ благочестіи купечества не было принято, и Лобное мѣсто оставлено въ прежней простотѣ, какъ памятникъ древности.

Въ первый разъ Лобное мѣсто упоминается въ нашихъ лѣтописяхъ подъ 1546 годомъ когда царь Иванъ Васильевичъ Грозный, послѣ опустошительнаго пожара и бунта въ Москвѣ, явился на Красной площади къ народу. Грозный царь взошелъ на Лобное мѣсто и, отслушавъ молебенъ, говорилъ, въ присутствіи митрополита всероссійскаго, собравшимся Москвичамъ о причинѣ бѣдствіи въ государствѣ, при чемъ торжественно обѣщалъ охранять народъ отъ притѣсненій и грабительства, быть его судіею и защитникомъ. Съ этихъ поръ названіе Лобнаго мѣста чаще и чаще встрѣчается въ исторіи, и много великихъ для земли русской событій на немъ совершилось! Еакъ православная вѣра въ Россіи издревле составляла тѣсный союзъ съ государственной жизнью, той Лобное мѣсто, ознамѣнованное не только государственными событіями, но и священными обрядами, соединяло въ себѣ значеніе государственное и религіозное… Съ Лобнаго мѣста объявлялись царскіе указы, а также провозглашались царскіе наслѣдники и даже царитакъ, съ Лобнаго мѣста провозглашенъ былъ царемъ Михаилъ Романовъ; на Лобномъ же мѣстѣ прозвоглашенъ царемъ и Василій Шуйскій. Далѣе, на Лобномъ мѣстѣ не разъ стояли цари и говорили къ народу въ чрезвычайныхъ случаяхъ. Мы уже упоминали о рѣчи къ народу Ивана Грознаго въ 1549 году; въ 1570 году, во время смутъ, тотъ же царь вторично говорилъ съ Лобнаго мѣста къ народу; а царь Алексѣй Михайловичъ, по возвращеніи своемъ изъ Польскаго похода въ 1655 году, имѣлъ торжественное шествіе на Лобное мѣсто, куда предшествовало ему духовенство въ крестномъ хожденіи, «и многіе отроки, держа въ рукахъ листы, пѣли хвалебныя пѣсни.» Даже темные самозванцы, обагрившіе кровью русскую землю, сознавали великое государственное значеніе Лобнаго мѣста: когда Гришка Отрепьевъ былъ изобличенъ въ коварствахъ и обманѣ, и разъяренный народъ началъ терзать его, то самозванецъ просилъ для себя одной милости — чтобы его, уже изнемогшаго, взнесли на Лобное мѣсто: «тамъ» говорилъ онъ «я объявлю истину всѣмъ людямъ!» Желаніе его не исполнилось онъ умеръ, едва съ трудомъ высказавъ свою просьбу.

Лобное мѣсто, какъ уже сказано выше, никогда не было мѣстомъ казней— съ него только объявлялись смертные приговоры-, самая же казнь производилась вблизи, на Красной, или Торговой, или Лобной площади. Тяжкаго преступника, для выслушанія приговора, выводили изъ застѣнковъ и ставили около Лобнаго мѣста, въ виду орудій казни и пытки. Во времена Петра Великаго, когда совершались стрѣлецкія казни, вокругъ Лобнаго мѣста стояло еще множество висѣлицъ, колесъ, желѣзныхъ прутьевъ, и лежали плахи съ топорами— но императоръ Петръ ІІ-ой, указомъ отъ 10-го іюня 1727 года, приказалъ снять эти страшныя орудія, и съ тѣхъ поръ Красная площадь не обагрялась болѣе кровью преступниковъ, а съ Лобнаго мѣста и вокругъ него раздаются не смертные приговоры и не предсмертные крики и стенанія казнимыхъ, но торжественныя молебныя пѣснопѣнія и славословія священнослужителей.

Много торжественныхъ обрядовъ совершалось православною церковію на Лобномъ мѣстѣ, и много разъ всероссійскіе святители подавали отсюда народу благословеніе. На этомъ мѣстѣ поставлены были нѣкогда, для чествованія народу, св. мощи царевича Дмитрія Угличскаго. По освобожденіи Москвы, въ тяжкую годину междуцарствія, отъ Поляковъ, Архіепископъ Галасунскій Арсеній, на Лобномъ мѣстѣ, отслужилъ Господу благодарственный молебенъ. Патріархъ Никонъ въ 1654 году съ Лобнаго мѣста осѣнялъ народъ иконою Влахернскія Богоматери и честною главою св. Григорія Богослова. Каждый митрополитъ Московскій, въ день своего вступленія на паству, считалъ обязанностью явиться на Лобное мѣсто, и оттуда преподать народу благословеніе. Съ Лобнаго же мѣста патріархъ Никонъ напутствовалъ благословеніемъ царя Алексія Михайловича, ополчившагося въ походъ для возвращенія отъ Польши древнихъ русскихъ городовъ: Вязьмы, Дорогобужа и Смоленска; отсюда же патріархъ Іоакимъ благословлялъ русское ополченіе, собранное на защиту Кіева и Украйны отъ нападеній Турокъ. Въ 1812 году, когда пепелъ еще покрывалъ опустѣлыя и разграбленныя улицы и оскверненные врагами храмы Москвы, преосвященный Августинъ отслужилъ на Лобномъ мѣстѣ молебенъ съ водосвятіемъ и крестообразно окропилъ градъ на всѣ четыре стороны, съ возглашеніемъ слѣдующихъ словъ: «Вседѣйствующая благодать Божія «кропленіемъ воды сея освящаетъ древній благочестивый градъ сей, богоненавистнымъ въ немъ пребывавшемъ врага Бога и человѣковъ оскверненный, во имя «Отца и Сына и Святаго Духа.» Наконецъ въ 1830 году, когда убійственная холера объяла ужасомъ жителей Москвы, митрополитъ Филаретъ, совершая 23-го сентября крестное хожденіе, въ память преподобнаго Сергія, общественною молитвою съ Лобнаго мѣста подалъ унылому народу утѣшеніе и подкрѣпленіе св. Вѣры.

И нынѣ еще, во время крестныхъ ходовъ, Лобное мѣсто освящается молебнымъ пѣніемъ: сюда восходитъ святитель и, по прочтеніи евангелія, осѣняетъ народъ и городъ крестнымъ знаменіемъ. Вотъ сколько великихъ воспоминаній соединено съ Лобнымъ мѣстомъ для всякаго православнаго и для всякаго русскаго гражданина, и вотъ какое великое значеніе должно для насъ имѣть Лобное мѣсто! Лучшимъ тому доказательствомъ служитъ слѣдующее: когда въ началѣ 1846 года Московская городская Дума ходатайствовала о предоставленіи ей застроить Лобное мѣсто лавками, то Государь Императоръ призналъ, что мысль застроить столь замѣчательный историческій памятникъ ни съ чѣмъ не сообразна, и что «подобнаго нелѣпаго предположенія и затѣвать не слѣдовало,» а посему Высочайше повелѣть соизволилъ: и «впредь не смѣть входить съ таковымъ предложеніемъ».

Дѣвичье поле

По дорогѣ изъ Кремля на западъ, чрезъ урочище Зубово, взору представляется широкое Дѣвичье поле, обрамленное съ двухъ сторонъ домами и домиками, садами и садиками; нельзя и на немъ не остановить внии

(в скане пропущены страницы 195–206)

святыхъ: Мины, Василія Блаженнаго, Николая Чудотворца, Алексѣя Митрополита».

Въ крестовой палатѣ, у одной изъ стѣнъ, на горкѣ *) или поставѣ за стекломъ, расположены различныя драгоцѣнныя старинныя вещи: серебрянные кувшины, ковши, кубки, чарки, братины, стопы, сулеи, блюда ит. д. Между ними замѣчательны серебрянные кувшины, кокосовый кубокъ и серебрянная же солонка, принадлежащія къ келейнымъ вещамъ патріарха Филарета Никитича (Романова). Тутъ же красуется и ковшъ жены его Марѳы Ивановны, заказанный ею для подарка вѣнценосному сыну на праздникъ Пасхи въ 1618 году.

Въ боярской горницѣ на стоянцѣ—помѣщается владѣтельная булава самаго царя Михаила Ѳедоровича съ лазоревымъ камнемъ на верхушкѣ, его посохи, сабли, щитъ изъ единороговой кожи, украшенный драгоцѣнными камнями. Тутъ же на столахъ лежатъ собраны разныя боярскія вещи: серебрянная печать бояръ Романовыхъ, три мѣдныя чернильницы, складной гребень изъ слоновой кости съ двуглавымъ орломъ, нѣсколько старинныхъ книгъ, часы столовые, устроенные въ видѣ башни и карманные (зепьные) въ видѣ креста. На стѣнѣ виситъ кафтанъ изъ шелковой ткани— подлѣ него старинные моржовые сапоги съ острыми носками, высокія каблуки ихъ подбиты желѣзными гвоздями съ острыми шляпками.

Въ дѣтской находится колыбель съ различными дѣтскими вещами. Тутъ есть ферязь — длинная одежда безъ перехвата, носимая и мужчинами и женщинами, изъ дорогой ткани баберека, аршинъ коей въ ХУІІ столѣтіи стоилъ 30 алтынъ (90 коп.), съ воротомъ, рукавами, подами и подоломъ, обшитымъ кружевомъ, плетенымъ изъ золота и серебра. Тутъ есть, далѣе, «нешвенная сорочка» изъ восточной тонкой ткани, свивальникъ дѣтскій (повивальное поясье), низанный въ узоръ жемчугомъ съ изумрудами: наволока на дѣтскую подушку изъ двѣтнаго атласа съ такимъ же низаньемъ, какъ и свивальникъ, дѣтское покрывало ат ласное, шитое золотомъ; завѣсъ кроватный пунцоваго индѣйскаго атласа, шитый шелкомъ; 4 парчевыхъ подушки на перинѣ, 2 наволоки малиноваго атласа, шитыя золотомъ и шелкомъ.

Въ теремѣ находятся зеркала, которыя употреблялись въ гаданіяхъ о святкахъ; въ нихъ глядѣлись боярыни и боярышни и оглядывали свои наряды на себѣ. Подлѣ зеркалъ разныя женскія принадлежности: коробочки и ларчики для румянъ, бѣлилъ и сурмилъ, серьги, перстни, опахалы. Ящики и ларцы для храненія всякаго рода вещей были вмѣстѣ съ тѣмъ и украшеніемъ жилища, потому многія изъ нихъ сдѣланы изъ драгоцѣнныхъ металловъ, а деревянные обиты снаружи бархатомъ; нѣкоторыя изъ нихъ имѣютъ форму круглую, восьмиугольную. Въ теремѣ-же находятся точные списки съ портретовъ царей Михаила Ѳедоровича и Алексѣя Михайловича.

Всѣ зти предметы наглядно представляютъ особенности и характеръ стараго боярскаго быта. Степенные предки наши хотя и любили вычурность и затѣйливость формъ въ предметахъ домашняго обихода, по всеманія: есть преданіе, разумѣется не достовѣрное, будто бы во время владычества татаръ надъ Россіею, баскаки, собирая вмѣстѣ съ денежною данью особенную дань въ Россіи дѣвицами, для отсылки ихъ къ ханамъ, выводили на Дѣвичье поле и дѣлали изъ нихъ выборъ, чтобы красивѣйшихъ послать въ золотую Орду, — и потому будто бы это поле и называлось Дѣвичьемъ. Впрочемъ объ этихъ событіяхъ писали иностранцы, а за ними въ половинѣ ХVI ст. стали писать и русскіе. Грустно думать, чтобы наши предки допустили своихъ родственницъ до такаго униженія.

Въ 1610 году августа 27-го на дѣвичьемъ поле разставлены были два богато убранные шатра и при нихъ находились два алтаря, вокругъ которыхъ стояло московское духовенство съ иконами и съ крестами:, въ это время происходила присяга польскому королевичу Владиславу, приглашенному на русское царство. Здѣсь, послѣ этого, цари Михаилъ Ѳеодоровичъ и сынъ его Алексѣй Михаиловичъ раскидывали шатры свои объ масляной и о святой недѣлѣ и исправляли народное гулянье; иногда дѣлали они тамъ и смотры своимъ дружинамъ. При Императорахъ Петрѣ ІІ-мъ и Николаѣ І-мъ во время коронаціи происходило тамъ раскошное угощеніе народу.

*) Во время торжественныхъ пировъ, все находящееся на горкѣ ставилось на столы, — отчего и произошла поговорка: «пиръ горой!»

Новодѣвичій монастырь (въ Москвѣ)

Въ концѣ Дѣвичьяго поля, высится Новодѣвичій монастырь съ своими древними, величественными храмами, съ тройною колокольнею, съ широкою оградою и вычурными башнями:, за нимъ, далѣе, разстилаются, поносятся длинные ряды огородныхъ грядъ и заливные луга до самаго берега Москвы рѣки и виднѣется укромная церковь Троицы въ лужникахъ, а по ту сторону рѣки возвышаюся громадныя Воробьевы горы, нѣкогда красное царское село Воробьево, съ деревяннымъ дворцомъ, съ разными приселками, пригородьями и дачами. Видъ съ этихъ горъ на монастырь чрезвычайно хорошъ.

Въ 1456 году, во время княженія великаго князя Василья Васильевича, при митрополитѣ Іонѣ, Смоленскій епископъ Мисаилъ, съ намѣстниками и со всѣмъ Смоленскимъ народомъ просили великаго князя прислать къ нимъ бывшую тогда въ Москвѣ икону Смоленской Богородицы, которую взялъ отъ нихъ какой-то Юрга. Великій князь, послѣ совѣта съ боярами и митрополитомъ согласился отослать въ Смоленскъ икону, стоявшую до этого времени въ Благовѣщенскомъ соборѣ, приказавъ предварительно списать съ нея точную копію.

Въ 1514 году великій князь Василій Іоанновичъ, въ ознаменованіе побѣды надъ Смольянами, на томъ самомъ мѣстѣ, до котораго дѣдъ его провожалъ нѣкогда икону Смоленскія Богородицы, построилъ существующій и теперь еще монастырь, переведя въ него изъ бывшей Никольской дѣвичьей обители монахинь съ настоятельницей ихъ Еленою Дѣвочкиной и учредилъ въ память этого событія ежегодный кресный ходъ 28-го Іюля, который совершается и донынѣ. Все это видно изъ имѣющейся снаружи соборной церкви по алтарной стѣнѣ, противъ гробницы схимонахини Елены, надписи: «Въ лѣто 7082 (1524) Великій князь Василій Іоанновичъ всея Россіи самодержецъ, воздвиже сію пречистую обитель, въ ней же храмъ Пресвятыя Богородицы Смоленскія, и ту собра инокинь дѣвичьяго чина множество, имъ же бысть начальница благоговѣйна и благочинна сія схимонахиня Елена, зовома Дѣвочкина, и въ сей обители преставися съ миромъ».

По имени первой настоятельницы, т. е. по прозванію ея «Дѣвочкина» и монастырь сталъ называться Дѣвичьимъ.

Многія царственныя особы, питая благоговѣніе къ этому монастырю, имѣли, къ нему особенное вниманіе: невѣстка царя Іоанна Грознаго, Юліанія, избрала Новодѣвичій монастырь пристанью жизни своей и постриглась въ немъ въ 1563 г. Царь Іоаннъ устроилъ для нея богатую келью и далъ въ монастырь богатый вкладъ. Тамъ однажды, въ день храмоваго праздника (Св. Прохора и Никанора), во время крестнаго хода по монастырской стѣнѣ, въ присутствіи царя Іоанна Грознаго, св. Филиппъ митрополитъ, готовясь читать Евангеліе, увидѣлъ около себя опричника, который не только не снялъ съ головы тафьи своей, но и стоялъ не чинно; святитель, въ праведномъ негодованіи, обратился къ царю и сталъ укорять его въ неуваженіи къ святынѣ; царь разгнѣвался, и митрополитъ сосланъ былъ въ Тверской Отрочь монастырь, гдѣ, въ 1569 г. Малюта Скуратовъ исполнилъ надъ нимъ казнь.

По смерти бездѣтнаго царя Ѳеодора, супруга его, Ирина, сестра Годунова, удалилась въ Новодѣвичій монастырь и приняла тамъ чинъ ангельскій; Годуновъ заключился тамъ же съ нею, Россія осиротѣла, престолъ вдовствовалъ; тогда духовенство и бояре отправились къ нему въ монастырь и стали звать его на царство. Годуновъ отказался; послѣ того собрались въ Кремлѣ чины изъ всего государства русскаго и вторично избрали его царемъ, Годуновъ опять отвергъ ихъ просьбу. Тогда уже чиноначаліе и народъ собрались на Красную плошадь, отслужили во всѣхъ церквахъ молебенъ и на другой день, при звукѣ колоколовъ, съ пѣніемъ духовныхъ стихиръ, двинулась большая процессія въ Новодѣвичій монастырь. Патріархъ Іовъ и другіе духовные сановники несли иконы Владимірскую и Донскую, подъ сѣнію священныхъ знаменъ, — хоругвей. Изъ монастыря вынесли на встрѣчу процессіи Смоленскую Богоматерь, Годуновъ слѣдовалъ за нею и палъ предъ иконами. Патріархъ поднялъ его и вошелъ съ нимъ въ обитель; народъ покрывалъ собою все Дѣвичье поле; патріархъ обратился съ просьбой къ царицѣ и Борисъ избранъ былъ на царство.

Въ царствованіе Василія Шуйскаго и въ между-царствіе (или боярщину) монастырь много пострадалъ; его обратили въ крѣпость, тамъ запирались то враги Москвы, то защитники ея; монастырь былъ выжженъ и раззоренъ святотатственною рукою поляковъ. Царь Михаилъ богато одарилъ монастырскую обитель, въ вей пребывали порою и дочери даря Алексѣя Михайловича.

Бъ царствованіе Петра властолюбивая сестра его, царевна Софія стремилась къ самодержавію; могучій государь поборолъ ея козни и заключилъ ее въ Новодѣвичій монастырь, тамъ пострижена она была подъ именемъ Суссаны.

Наконецъ съ 1812 г. отрядъ французскаго войска квартировалъ въ Новодѣвичьемъ монастырѣ; Французскіе генералы сохранили его отъ конечнаго раззоренія, святыя ворота монастыря были закладены пескомъ и бревнами, а передъ ними для защиты ихъ, поставлены были пушки. Внутри и внѣ монастыря, на могильныхъ камняхъ, даже въ храмахъ, непріятели устроили себѣ бивуаки; въ соборномъ храмѣ монастыря продолжалась божественная служба. Однажды самъ Наполеонъ, съ большою свитою, пріѣзжалъ осматривать монастырь; вниманіе его особенно остановилось на монастырской оградѣ, съ высокими и красивыми башнями ея, (изъ которыхъ въ одной находилась встарину церковь св. Николая).

Въ то время оберегательницею монастыря была монахиня Сарра Николавна (преданіе сохранило ея имя); возможное охраненіе монастыря было слѣдствіемъ ея твердости, самоотверженія и благоразумія. По выступленіи непріятелей изъ Москвы, она увидала на монастырскомъ дворѣ зажженые фитили, проведенные къ церковнымъ подваламъ, наполненнымъ порохомъ; съ спокойною твердостью она созвала своихъ сожительницъ монахинь и съ ними стала гасить и заливать фитили, послѣ того она проникла въ самые подвалы и приняла всѣ мѣры предосторожности противъ огня, противъ страшнаго взрыва.

Новодѣвичій монастырь (въ Москвѣ). (Къ стр. 196).

Тамъ гдѣ изъ за ограды виднѣются кельи настоятельницы, обитала нѣкогда царевна Софія— сколько воспоминаній о быломъ при одномъ взглядѣ на это мѣсто! Софія покоится въ соборномъ храмѣ, подъ чернымъ покровомъ схимонахини, у южной стѣны, тамъ же находятся гробницы дочерей царя Іоанна и Алексѣя Жих. и царицы (въ инокиняхъ Елены) Евдокіи, супруги Петра. Соборный храмъ обширенъ и великолѣпенъ, въ немъ находятся три придѣла: въ южныхъ дверяхъ, въ алтарѣ, Чудо Архистратига Михаила; на той же сторонѣ муч. Софіи и трехъ дщерей ея: Вѣры, Надежды, Любви. Со входа, съ переднихъ воротъ на паперти: апостоловъ и діаконовъ Прохора и Никанора. Кромѣ того, въ монастырѣ находятся еще слѣдующія церкви: бывшая Трапезная о 2-хъ этажахъ, внизу: Успеніе Пресв. Богородицы, а вверху Сошествіе Св. Духа\ церковь больничная Амвросія (епископа Медіоланскаго) апостола Іакова Алфеева (устроенная въ память 1812 г. за избавленіе монастыря отъ враговъ, въ день Іакова 9-го Октября). Церковь въ колокольнѣ, внизу, во имя препод. Варлаама и Іоасафа царевичей; въ древней части колокольни была еще церковь Св. Іоанна Богослова (теперь составляетъ придѣлъ въ трапезной церкви); на св. воротахъ церковь Преображенія Господня, а на противуположныхъ Покрова Пресвятой Богородицы.

Въ Новодѣвичьемъ монастырѣ находится первая копія Иверской Божіей Матери.

Палаты бояръ Романовыхъ (въ Москвѣ)

Возобновленіе палатъ въ 1858 году. — Внутреннее устройство палатъ. — Предметы домашняго быта и обихода бояръ, выставленные въ палатахъ.

Палаты бояръ Романовыхъ, находятся въ Китаѣ— городѣ, подлѣ Знаменскаго монастыря, на томъ самомъ мѣстѣ, гдѣ находился въ прежнее время домъ боярина Никиты Романовича, потомъ перешедшій сыну его Ѳедору Никитичу, отцу царя Михаила Ѳедоровича, родоначальнику, нынѣ Царствующаго Дома, вступившаго на престолъ въ 1612 году.

Палаты эти въ первоначальномъ своемъ видѣ существовали до 1858 г. и отъ времени пришли въ ветхость. Царствующій нынѣ Государь Александръ Николаевичъ, почитая память своего родоначальника, приказалъ въ 1858 г. возобновить жилище своего проотца въ первоначальномъ видѣ. Палаты передѣланы заново, такъ что настоящія палаты хотя и не есть прежній домъ бояръ Романовыхъ, но тѣмъ не менѣе представлять вѣрное ему подражаніе. Въ палатахъ въ настоящее время собраны всѣ принадлежности стародавняго боярскаго домашняго быта и обихода и, обозрѣвая эти палаты, можно составить себѣ полное понятіе о тогдашнемъ образѣ жизни въ домашнемъ бытѣ и обиходѣ бояръ.

Палаты построены въ четыре яруса (этажа); на улицу (Варварскую) онѣ выходятъ только однимъ ярусомъ, а остальными во дворъ, такъ какъ въ старину хоромы всегда строились окнами во дворъ. Въ среднемъ ярусѣ пристроена глядѣльня, т. е. висячее крыльцо или балконъ. Каждый ярусъ имѣетъ особое свое назначеніе: въ подвальномъ ярусѣ, или по старинному погребьи помѣщался ледникъ съ медушами (помѣщеніе для храненія меда, любимаго напитка въ прежнее время) — въ нижнемъ ярусѣ, или подклѣтьи помѣщались: людская, кладовая и приспѣшная или поварня; въ среднемъ ярусѣ или житьѣ—сѣни, дѣвичья, дѣтская, крестовая, молельная и боярская горница; наконецъ въ четвертомъ ярусѣ—чердаки или теремъ съ вышкою и свѣтлицею.

Палаты бояръ Романовыхъ.

Наиболѣе замѣчательный ярусъ, конечно, средній, какъ бывшее жилище бояръ. Въ немъ пять покоевъ. Крестовая палата, называвшаяся такъ потому, что въ ней правились священниками кресты, т. е. здѣсь отправляюсь богослуженіе (утрени, часы и вечерни), хозяинъ принималъ священниковъ о Рождествѣ, Святой Недѣлѣ и въ другіе праздники, — здѣсь пѣли панихиды и молебны. Въ этомъ покоѣ окна съ древнею слюдяною оконницею. Въ переднемъ или святомъ углу стоитъ древній образъ. По среди палаты столъ, покрытый богатой персидскою тканью; при немъ два креста. Вдоль стѣны — деревянныя лавки.

Изъ этого покоя идутъ двери въ молельну, гдѣ, слѣдуя благочестивому обычаю, бояре начинали оканчивали свой день утренними и вечерними молитвами. Изъ малельной ходъ въ боярскую комнату, съ четырьмя окнами. Здѣсь стоятъ дубовые кресла и столы. Дѣтская и дѣвичья состоятъ каждая изъ двухъ маленькихъ покоевъ. Изъ дѣвичьей, въ которой жили сѣнныя дѣвушки и мамушки, потаенная лѣстница ведетъ въ теремъ, то есть въ верхній покой для женщинъ, въ которомъ онѣ жили въ старину постоянно точно въ тюрьмѣ, въ заточеніи.

Въ подклѣтьи или нижнемъ жильѣ можно видѣть принадлежности стариннаго домашняго боярскаго хозяйства. Тутъ помѣщается поварня или стряпущая, съ русской печью и старинною кухонною утварью. Въ подвальный ярусъ или погребъе ведетъ широкая каменная лѣстница; по ней вкатывали и спускали въ медушу бочки съ фряжскими винами, пивомъ, медомъ и квасомъ.

Въ каждомъ покоѣ палаты, расположены различныя принадлежности домашняго быта бояръ въ томъ видѣ, въ какомъ онѣ употреблялись въ старину. Мы здѣсь упомянемъ о наиболѣе замѣчательныхъ изъ нихъ.

Русскіе люди во всѣ времена отличались религіозностью и, входя въ жилое помѣщеніе, осѣняли себя крестнымъ знаменіемъ. По этому въ большомъ переднемъ углу каждой комнаты ставились золотомъ сіяющія св. иконы въ окладахъ и ризахъ. Въ покояхъ палатъ бояръ Романовыхъ особо замѣчательны иконы: «св. Михаила Малеина» — благословеніе покойнаго митрополита Филарета Московкаго, освящавшаго Романовскія палаты. Царь Михаилъ Ѳедоровичъ праздновалъ свои имянины въ день чествованія церковію этого святаго. Кромѣ благословенія іерарха, въ образныхъ кіотахъ въ палатахъ помѣщены рѣзныя «Распятіе», «Знаменіе Богоматери», да писанныя иконы: «Благовѣщеніе» и «Рождество Богородицы», «Двунадесятые праздники му предпочитали прочность; не смотря на свое богатство, они довольствовались укромнымъ жилищемъ и въ тѣсномъ кругу своего семейства находили покой и удовольствіе.

Сухарева башня (Въ Москвѣ.)

Для насъ, Русскихъ, Москва особенно драгоцѣнна и любопытна тѣмъ, что почти каждый шагъ въ ней напоминаетъ намъ какое нибудь историческое событіе, ми славное имя замѣчательнаго человѣка, послужившаго на пользу и славу Россіи. Кто знаетъ мѣстность и исторію Москвы, тотъ безпрестанно будетъ припоминать въ ней великія, достопамятныя, или прекрасныя, умилительныя происшествія изъ нашей исторіи. Тамъ видны слѣды, напоминающіе намъ и о тяжкомъ игѣ татарскомъ, и о грозныхъ завоевателяхъ: Тамерланѣ, Батыѣ, Тохтамышѣ; въ другомъ мѣстѣ величественныя сооруженія напоминаютъ намъ Петра Великаго и необыкновенныхъ людей, его любимцевъ: Меншикова, Головина, Лефорта и другихъ: наконецъ, въ ближайшихъ годахъ исторіи Москвы, грозное имя Наполеона припоминаетъ намъ тяжелую годину испытанія, бѣдствій и безсмертной славы Россіи. Еще до сихъ поръ въ Москвѣ нѣкоторые простолюдины указываютъ, гдѣ видѣли они Наполеона, съ его легіонами, гдѣ жили главные начальники частей его несмѣтной арміи: Мортье Мюратъ, вице король италіанскій, гдѣ стояла Наполеонова гвардія…. Все это напоминаетъ Москва своими живыми урочищами; все это жило, дѣйствовало на стогнахъ Москвы — сердца Россіи. Едва ли ка— какая либо изъ столицъ европейскихъ, можетъ сравниться съ Москвою по достопамятности своихъ воспоминаній! Да, дорога русскихъ Москва и памятна она имъ по великимъ событіямъ, совершившимся въ ней! Многіе русскіе, даже и не бывавшіе въ Москвѣ, хорошо знаютъ, что въ ней есть дорогаго и священнаго русскому сердцу.

Такъ, между прочими достопримѣчательностями Москвы, кому изъ русскихъ неизвѣстно названіе Сухаревой башни? — Во внутреннихъ, особенно въ отдаленныхъ губерніяхъ Россіи, въ народѣ многимъ извѣстны: Сухарева башня и Иванъ Великій (колокольня на церкви Ивана Великаго). Про Сухареву башню знаютъ, что это превысокая, громадная башня, и что въ Москвѣ ее видно отовсюду. Пріѣзжающіе въ древнюю столицу Россіи почитаютъ непремѣннымъ долгомъ, прежде всего побывать въ Кремлѣ и взойти на колокольню Ивана Великаго, а потомъ хотя проѣхать близь Сухаревой башни, которая, кромѣ историческаго воспоминанія о Петрѣ І-мъ, издавна славилась какими-то бывшими въ ней волшебствами, что впрочемъ не имѣло никакого основанія. Теперь Сухарева башня замѣчательна огромнымъ водоемомъ, снабжающимъ почти вою Москву чистою водою. Исторія Сухаревой башни любопытна.

Въ 1669 году, во время совмѣстнаго царствованія царей Іоанна Алексѣевича и Петра Алексѣевича, былъ второй стрѣлецкій бунтъ, возбужденный царевною Софіею Алексѣевною, противъ роднаго своего брата Петра I. Для распространенія неудовольствія между стрѣльцами, начальникъ стрѣлецкаго приказа, Шекловитый, изступленный изувергъ, объявилъ стрѣльцамъ будто царь, вводя новые обычаи, намѣренъ переменить также и вѣру, и предать смерти всѣхъ вѣрныхъ сыновъ отечества, а въ томъ числѣ и всѣхъ стрѣльцовъ. Введенные въ обманъ Шекловитымъ, нѣкоторые забыли долгъ повиновенія, но нѣсколько человѣкъ изъ нихъ, ужаснувшись предложеннаго имъ Шекловитымъ гнуснаго дѣла, извѣстили о томъ царя. Петръ, съ вѣрнѣйшими изъ своихъ приближенныхъ, удалился временно въ Троицкій монастырь, предоставивъ Лаврентію Панкратьевичу Сухареву съ его стрѣлецкимъ полкомъ, востановить порядокъ въ Москвѣ. Когда же наконецъ спокойствіе было востановлено и виновные получили достойное наказаніе, то Петръ желая увѣковѣчить преданность и вѣрность, оказанную ему полкомъ Сухарева, повелѣлъ на томъ мѣстѣ, гдѣ была полковая караульня Сухарева полка, заложить въ память потомству огромную башню со множествомъ помѣщеній и далъ ей названіе «Сухаревой башни».

Такова была причина построенія Сухаревой башни на нынѣшнемъ ея мѣстѣ, въ 1692 году. Но Петръ, созидая памятникъ вѣрности и преданности къ себѣ, хотѣлъ въ то же время, чтобы самое зданіе приносило пользу, не оставалось только украшеніемъ города, и намѣревался учредить въ немъ навигаторскую школу, для образованія людей, свѣдущихъ въ мореходствѣ, которое тогда уже-сильно занимало царя. Къ сожалѣнію, въ послѣдующіе годы-, преобразователь Россіи былъ занятъ множествомъ другихъ, важныхъ дѣлъ и намѣреніе его осталось выполненнымъ только отчасти, а навигаторская школа, устроенная въ Сухаревой башнѣ, была потомъ переведена въ Петербургъ. Училище, какъ называлось оно, математическихъ и навигаторскихъ наукъ, было открыто около 1700 года, и ученіе въ немъ продолжалось съ такимъ успѣхомъ, что въ 1706 году, Государь уже отправилъ изъ него ВО учениковъ за границу, для усовершенствованія въ мореходствѣ, въ 1711 году было въ училищѣ уже 311 навигаторовъ, то есть, такихъ молодыхъ людей, которые кончили начальный курсъ мореплаванія. Всѣхъ учащихся тамъ находилось болѣе 400 человѣкъ. Въ 1715 году ученики, учителя и учебныя принадлежности, все было перевезено въ Петербургъ, гдѣ учредилась морская академія, преобразованная впослѣдствіи въ морской кадетскій корпусъ. Но Сухарева башня, съ, тѣхъ поръ и донынѣ, остается въ вѣдомствѣ морскихъ дѣлъ. Послѣ училища въ нее переведена была изъ Кремля Московская Адмиралтейская контора, которая долго именовалась правленіемъ Московскихъ Адмиралтейскихъ дѣлъ. Наконецъ, уже съ давняго времени, Сухарева башня служитъ складочнымъ мѣстомъ и запаснымъ магазиномъ вещей, заготовляемыхъ для балтійскаго флота и для Архангельскаго порта. Въ нижнемъ этажѣ ея живутъ нижніе чины ластоваго экипажа, а въ пристроенномъ подлѣ домѣ, помѣщается канцелярія и начальникъ по заготовленію вещей, которыми заняты другіе этажи башни. Только одинъ этажъ ея поступилъ въ другое вѣдомство, для цѣли самой благодѣтельной: для водоема Мытыщинскаго водопровода.

Извѣстно, какъ бѣдна Москва хорошею водою. Вода Москвы рѣки почти всегда мутная, нечистая, грязная, не годится для питья, а вода Лузы и Неглинной еще хуже. Во времена Екатерины II былъ сдѣланъ водопроводъ изъ Громовыхъ родниковъ (верстахъ въ 18-ти отъ столицы, близъ ярославской дороги), черезъ селеніе Мытищи, отъ чего и называется онъ Мытищинскимъ водопроводомъ. Но чистая Мытищинская вода достигла Москвы и шла только по одному направленію, такъ что ею могли пользоваться только части города, чрезъ которыя переходила вода. При начальникѣ Москвы, князѣ Дмитріѣ Владиміровичѣ Голицынѣ, верстахъ въ двухъ отъ заставы по Ярославской дорогѣ, близъ Сокольницкаго лѣсу, была устроена паровая машина, которая подымаетъ воду Мытищинскаго водопровода на такое возвышеніе, что постоянно доставляетъ въ Москву необходимое количество воды. Свободно протекая по подземнымъ трубамъ до Сухаревой башни, вода подымается въ средній этажъ ея, гдѣ устроенъ обширный водоемъ: отсюда-то, подземными же трубами, вода проведена въ различные фонтаны, какъ— то у Сухаревой башни, на площадяхъ вокругъ города Китая и въ Воспитательный домъ. Проведеніе въ дома Москвы чистой, здоровой воды было истиннымъ благодѣяніемъ для москвичей.

Итакъ Сухарева башня, во всѣ времена своего существованія была посвящена благу и общей пользѣ.

Сухарева башня, въ четыре этажа, имѣетъ болѣе 35-ти саж. вышины (она только 8-ю саженями ниже колокольни Ивана Великаго). Самая башня называется шатромъ. Въ третьемъ этажѣ этой башни замѣнательна зала, называемая рапирпою (фехтовальная); въ самой срединѣ башни или въ шатрѣ прежде находились большіе боевые часы, сдѣланные въ 1695 году. Съ сѣверной стороны башни, надъ воротами, находится образъ преподобнаго Сергія, а съ южной — образъ Казанской Божіей Матери.

Въ прошедшемъ столѣтіи, на западной сторонѣ Сухаревой башни устроенъ былъ деревянный амфитеатръ, въ которомъ стоялъ маскарадный корабликъ, названный Петромъ Памятникомъ Миротворцевъ. Въ 1721 году при торжествѣ Ништадскаго мира съ Швеціею и въ 1744 году, также по заключеніи мира съ Швеціею этотъ корабликъ — игрушка съ разными украшеніями, съ распущенными флагами и парусами и ярко освѣщенными слюдными фонарями, возили по большимъ улицамъ Москвы; онъ былъ вооруженъ восемью мѣдными пушками; матросы, въ полной формѣ сидѣвшіе на немъ, пѣли пѣсни.

Поѣздъ кораблика сопровождался еще музыкою, пушечными выстрѣлами и громогласными «ура!»

При Петрѣ на Сухаревой башнѣ, въ полдень и предъ пробитіемъ вечерней зари, играла музыка на польскихъ рожкахъ, здѣсь же знаменитый ученый графъ А. В. Брюсъ, извѣстный составитель календаря, называемаго Брюсовскимъ, производилъ наблюденія надъ движеніемъ небесныхъ свѣтилъ и планетъ.

Въ настоящее время, площадь, окружающая Сухареву башню, очищена отъ разныхъ торговыхъ балагановъ; окрестности башни обстроены красивыми каменными домами. Въ противоположной сторонѣ Срѣтенки, чрезъ арку, башни, виднѣется Большая Мѣщанская улица, съ красными палисадниками. Направо отъ башни высится красивое зданіе Шереметьевской больницы— налѣво тянется Садовая улица, окаймленная палисадниками. Около Сухаревой башни каждо-недѣльно бываетъ замѣчательная воскресная ярмарка. Хотя въ Жосквѣ находится нѣсколько воскресныхъ базаровъ, но воскресная ярмарка Сухаревой башни имѣетъ преимущество передъ всѣми прочими рынками, по обилію и разнообразію своихъ дешевыхъ товаровъ.

Воскресные рынки у Сухаревой башни начались около 30-хъ годовъ настоящаго столѣтія. Съ самаго утра, а часто и наканунѣ воскресенья, на площади башни идутъ приготовленія къ торгамъ: вбиваютъ колья, навѣшиваютъ на нихъ холщевыя крыши, разбиваютъ палатки и балаганы, раскладываютъ товаръ и т. д. Еще съ окончанія обѣдни эта площадь наполняется толпами народа, и скоро обычный ярмарочный шумъ и говоръ оглашаютъ воздухъ.

Красныя ворота

На валу землянаго города для входа въ Москву, устроено было въ прежнее время нѣсколько воротъ, которыя давно уничтожены, за исключеніемъ однихъ только Красныхъ воротъ, находящихся посрединѣ площади, отъ которой идутъ четыре улицы: Мясницкая, Садовая, Басманная и Земляной валъ. Эти ворота были построены въ ХУІІІ вѣкѣ и только однѣ уцѣдѣли, отъ другихъ же остались только названія площадей, которыя до сихъ поръ именуются «воротами». Красныя ворота были первоначально выстроены изъ дерева; названы они такъ потому, что были выкрашены красною краской. Ворота этй замѣчательны тѣмъ, что при Петрѣ Великомъ близъ этіхъ воротъ праздновалась масляншща; здѣсь же, московскій народъ потѣшали разными шутовскими потѣхамй и самъ Царь показывалъ примѣръ праздничнаго времяпровожденія.

Сухарева башня (въ Москвѣ).

Въ царствованіе Императрицы Елисаветы Петровны вмѣсто прежнихъ деревянныхъ воротъ возведены каменныя, а при нынѣ царствующемъ Государѣ они поновлены, но видъ ихъ остался первоначальный. На верху ихъ поставлена огромная бронзовая статуя, изоброжающая славу, по сторонамъ же онѣ украшены лѣпными изображеніями военнаго оружія.

Оружейная палата, (Въ Московскомъ Кремлѣ)

Древняя столица Россіи — Москва, колыбель самодержавія и народности русской; она полна драгоцѣнныхъ памятниковъ старины, сохраняющихся въ ней почти съ ХIV и до XIX-го вѣка. Памятники древности нигдѣ не сохранились въ такомъ обилій, разнообразіи и величіи, какъ въ Москвѣ. Здѣсь древніе храмы и обители, св. мощи святителей, гробницы царей, слѣды Іоанна Калиты, Димитрія Донскаго, Іоанна III, Михаила Ѳеодоровича, Алексѣя Михайловича, юности Петра, Всероссійскихъ митрополитовъ, патріарховъ, храбрыхъ воителей войска и мудрыхъ бояръ земли русской. Въ Москвѣ сохраняются также трофеи многихъ побѣдъ. Въ Оружейной и Грановитой Палатахъ, въ ризницахъ церквей, въ государственныхъ и частныхъ зданіяхъ въ Москвѣ, сохраняются многія тысячи замѣчательныхъ предметовъ. Ёаждый предметъ, каждая вещица есть какъ бы живой свидѣтель былого изъ жизни народа русскаго.

Ознакомленіе съ отечественными памятниками старины и святынями есть обязанность каждаго Русскаго, который любитъ свою родину и которому дорога честь народная. Въ Москвѣ наибольшее число сокровищъ древности хранится въ Оружейной Палатѣ, представляющей какъ бы музей памятниковъ русскаго быта, домашняго и государственнаго, военнаго и гражданскаго.

Оружейная Палата издревле составляла важную принадлежность Государева Двора и заключала въ себѣ завѣтное царское оружіе, наступательное и оборонительное, холодное и огнестрѣльное, знамена и трофеи; тутъ же сохраняются государственныя сокровища, состоящія въ священныхъ утваряхъ царскаго сана, разныхъ нарядахъ и узорочьяхъ, въ драгоцѣнныхъ камняхъ, посудѣ золотой и серебряной, разной рухляди, богатой конской сбруѣ и царскихъ экипажахъ.

Издревле государскія регаліи, суды, т. е. посуда, золотые и серебряные, драгоцѣнныя ткани и разныя узорочья, и такъ называемая казна, хранились на казенномъ дворѣ, извѣстномъ съ ХV вѣка. Учрежденіемъ же въ 1511 году званія Оружейничъяго, положено начало Оружейнаго Приказа, и потомъ и Оружничей Палаты. Послѣ значительныхъ пожаровъ 1547 года и 1737 года, Оружейная Палата каждый разъ была вновь возводима съ дополненіями и измѣненіями, а въ 1773 году все хранившееся въ Оружейной Палатѣ перенесено было въ дворцовыя зданія.

Красные тріумфальные ворота въ Москвѣ. Построены въ 1742 году въ честь Императрицы Елисаветы Петровны, пріѣзжавшей въ Москву, въ тотъ годъ, короноваться.

Нынѣшняя Оружейная палата воздвигнута по волѣ Императора Александра І-го въ 1810 году, подъ руководствомъ князя М. Д. Циціанова и по плану архитектора Ив. Вас. Еготова. Всѣ драгоцѣнности, хранившіяся дотолѣ въ прежней Оружейной палатѣ, и въ теремномъ дворцѣ Государевомъ, помѣщены были въ нынѣшнюю Оружейную палату; такъ что нынѣ Оружейная палата представляетъ замѣчательное собраніе государственныхъ сокровищъ.

Главный фасадъ великолѣпнаго зданія Оружейной палаты обращенъ къ Никольскимъ воротамъ на площадь, окруженную Сенатомъ и арсеналомъ.

Зданіе Оружейной палаты украшено снаружи лѣпными украшеніями, представляющими нѣкоторыя историческія. событія Россіи; напримѣръ: пріемъ Великимъ Княземъ Владиміромъ пословъ различныхъ вѣроисповѣданій; приношеніе Владиміру Мономаху даровъ отъ греческаго Императора; покореніе татаръ; побѣда надъ турками при Кагулѣ и Чесмѣ; надъ шведами при Красной-горкѣ, и т. дал. Эти лѣпныя изображенія (барельефы) расположены подъ верхнимъ карнизомъ палаты. На верху карнизовъ поставлено множество бюстовъ и статуй, изображающихъ кого либо изъ богатырей, послужившихъ съ честью и пользою отечеству. Въ числѣ статуй есть изображеніе славнаго русскаго богатыря Добрыми Никитича, любимца Великаго Князя Владиміра Святаго— воеводы Претича, страшнаго въ старину Печенѣгамъ— а также имѣются статуи боярину Матвѣеву, князю Голицыну и многимъ другимъ славнымъ мужамъ русскимъ.

При входѣ въ Оружейную палату, каждый невольно обращаетъ вниманіе на «богатство, рѣдкость и разнообразіе сокровищъ, сохраняемыхъ столѣтія съ такою заботливостью и тщаніемъ. Большая часть драгоцѣнностей разложены на подушкахъ или разставлены на подмосткахъ и въ шкафахъ, — на виду; такъ что каждый можетъ удобно ихъ осматривать.

Къ числу главнѣйшихъ достопримѣчательностей Оружейной палаты принадлежатъ царскія регаліи. Самою же древнѣйшею достопримѣчательностью считается корона, называемая «Шапка Мономахова».

Великій Князь Русскій, Владиміръ Мономахъ, мудро правившій русскою землею съ 1113 но 1125 г., содѣлалъ древнюю Русь державою великою и воинственною, и оружіе русскихъ было въ то время столь страшно всѣмъ окрестнымъ странамъ и народамъ, что никто не отваживался поднимать оружія противъ русскихъ и всѣ считали ихъ непобѣдимыми въ браняхъ. Когда въ 1116 году Владиміръ Мономахъ послалъ свое войско воевать въ Грецію, и оно овладѣло Ѳракіею, то греческій Императоръ Константинъ Мономахъ, устрашенный русскими воинами и боясь большаго кровопролитія, послалъ Великому Князю Владиміру Мономаху богатые дары и въ числѣ ихъ корону, называемую «Шапка Мономахова», а также цѣпь золотую съ Наперснымъ крестомъ — «Животворящее древо» и бармы.

Дары эти были вручены (въ 1116 г.) Владиміру Мономаху въ Кіевѣ, митрополитомъ ефесскимъ Неолитомъ, коимъ Великій Князь и былъ вѣнчанъ присланною ко роною и провозглашенъ царемъ Россійскимъ.

О Шапкѣ Мономаховой упоминаетъ Царь Иван… Грозный въ своемъ духовномъ завѣщаніи. Онъ говоритъ: «Благословляю сына моего Ивана — крестъ Животворящаго древа большой Цареградской, да крестъ Петра Чудотворца, которымъ Чудотворецъ благословилъ прародителя нашего Великаго Князя Ивана Даниловича и весь родъ нашъ.

Корона называемая Шапка Мономахова.

Да сына своего благословляю царствомъ Русскимъ, шапкою Мономаховскою, и всѣмъ чиномъ царскимъ, что прислалъ нашему царю и Великому Князю Владиміру Мономаху, царь Константинъ Мономахъ изъ Царяграда.»

Въ послѣдніе годы царствованія Михаила Ѳеодоровича Романова, именно въ 1642 году, сдѣлана была роспись вещамъ большаго царскаго наряда, и въ этой росписи упоминается «Шапка Мономахова», и что вѣсомъ она 2 фун. и 20 золоти.

При выходахъ царей «въ большомъ нарядѣ», шапку эту отличали прибавкою словъ «съ крестомъ» говорилось обыкновенно: «шапка царская съ крестомъ, Мономахова».

Этою шапкою вѣнчались на царство цари: внукъ Ивана III, Дмитрій Ивановичъ (1498 г.), Иванъ IV Васильевичъ Грозный (1547 г.), Ѳедоръ I Ивановичъ (1584 г.), Борисъ Ѳедоровичъ Годуновъ (1598 г,), Лжедмитрій (1605 г.), Василій VI Ивановичъ Шуйскій (1606 г.), Михаилъ I Ѳеодороричъ Романовъ (1613 г.), Алексѣй I Михайловичъ (1645 г.) и Ѳедоръ II Алексѣевичъ (1676 г.); всего совершено короною Мономаховою десять коронованій, впродолженіи 178 лѣтъ.

Для двуцарственниковъ же, братьевъ Петра и Ивана Алексѣевичей, сдѣланы были уже особые вѣнцы, о которыхъ будетъ говорено особо, ниже.

Царь Алексѣй Михайловичъ, при причащеніи Св. Таинъ, надѣвалъ" Мономахозу шапку «для легкости», такъ какъ она вѣсила меньше всѣхъ другихъ головныхъ уборовъ большаго царскаго наряда.

Большой царскій нарядъ, благочестивые государи московскіе облекали на себя только въ особенно торжественныхъ случаяхъ. Они, подобно Православнымъ императорамъ греческимъ и въ подражаніе имъ, совершали богомольные выходы въ каждый церковный праздникъ, присутствовали при всѣхъ обрядахъ и торжествахъ, отправляемыхъ церковію въ теченіе года. Эти выходы придавали церковнымъ празднествамъ еще болѣе блеска и торжественности. Государь являлся народу въ такомъ великолѣпіи, что иностранцы, видѣвшіе подобные выходы, не мало удивлялись тому. Выходы царя къ обѣднѣ и вообще къ церковной службѣ въ торжественные праздники, были ни что иное, какъ церемоніальныя шествія, которыя поэтому возвѣщались нерѣдко, смотря по важности празднества, особымъ колокольнымъ звономъ, который и назывался выходнымъ.

Къ обѣднѣ Государь выходилъ обыкновенно пѣшкомъ, если было близко и позволяла погода, или въ каретѣ, а зимою въ саняхъ, всегда въ сопровожденіи бояръ и прочихъ служилыхъ и дворовыхъ чиновъ. Великолѣпіе и богатство выходной одежды Государя соотвѣтствовали значенію торжества или праздника, по случаю котораго дѣлался выходъ, а также и состоянію погоды въ тотъ день. Лѣтомъ онъ выходилъ въ легкомъ шелковомъ опашнѣ и въ золотой шапкѣ съ мѣховымъ околомъ, зимою въ шубѣ и въ горлатной лисьей шапкѣ, осенью и вообще въ ненастную, мокрую погоду — въ суконной однорядкѣ. Въ рукахъ всегда былъ посохъ каповый, инроговый (единороговый) или индѣйскій, изъ чернаго дерева. Во время большихъ праздниковъ и торжествъ, каковы: Рождество Христово, Богоявленіе, недѣля Ваій, Свѣтлое Христово Воскресеніе, Троицынъ день, Успеніе и нѣкоторые другіе, Государь облекался въ нарядъ царскій. къ которому принадлежали: царское платье, собственно порфира, царскій становый кафтанъ, царская шапка или корона, діадима или бармы, Наперсный крестъ — «Животворящее древо» и перевязь, возлагаемые на грудь— вмѣсто посоха — царскій жезлъ. Все это блистало золотомъ, серебромъ и дорогими каменьями. Башмаки, которые надѣвалъ Государь въ это время, были также богато вынизаны жемчугомъ и украшены каменьями. Такъ какъ тяжесть этого наряда была довольно значительная, то въ подобныхъ церемоніалахъ, Государя всегда поддерживали подъ руки стольники, а иногда и бояре изъ ближнихъ людей.

Свита, окружавшая Государя, была также одѣта болѣе или менѣе богато, смотря по значенію празднества и соотвѣтственно одеждѣ Государя.

Во время шествія свита раздѣлялась рядами— люди меньшихъ чиновъ шли впереди, по старшинству, по два или по три человѣка въ рядъ, а бояре, окольничіе, думные и ближніе люди слѣдовали за Государемъ. На всѣхъ выходахъ въ числѣ царской свиты находился постельничій съ стряпнею, то-есть съ разными предметами, которые требовались на выходѣ и которые несли за постельничимъ стряпчіе, именно: полотещо или носовой платокъ, стулъ съ зголовъемъ или подушкою, на который садился Государь; подножье, родъ ковра, на которомъ становился Государь во время службы; солношникъ или зонтъ, защищавшій отъ солнца и дождя, и нѣкоторые другіе предметы, смотря по требованію выхода. Когда Государь выходилъ на богомолье въ приходскую или монастырскую церковь, то туда относили особое мѣсто, которое обыкновенно ставилось въ церквахъ для царскаго пришествія. Оно было обито сукномъ и атласомъ краснаго цвѣта, по хлопчатой бумагѣ, съ шелковымъ или золотымъ галуномъ. Стряпчіе вообще прислуживали Государю, принимали, когда было нужно, посохъ, шапку и друг. На малыхъ выходахъ они выносили только полотенцо (платокъ) и подножье, теплое или холодное, смотря по времени года.

Порядокъ царскихъ богомольныхъ выходовъ не всегда былъ одинаковъ и измѣнялся сообразно празднеству или особому торжеству, на которомъ присутствовалъ Государь.

Но ни одинъ праздничный царскій выходъ не отправлялся съ такимъ торжествомъ и великолѣпіемъ, какъ выходъ въ день Богоявленія. Въ этотъ день Государь являлся народу въ полномъ блескѣ своего сана, со всѣмъ великолѣпіемъ и пышностью, которыя во многомъ напоминали обычаи Востока. Стеченіе народа въ этотъ день было необыкновенное: со всего государства съѣзжались въ Москву, чтобъ видѣть торжественный обрядъ освященія воды, совершавшійся патріархомъ на Москвѣ-рѣкѣ. Число народа простиралось иногда до трехъ и до четыхъ сотъ тысячъ— изъ этого видно, какъ велико было торжество дня Богоявленія и какое значеніе оно имѣло для русскаго народа, еще въ глубокой древности назвавшаго этотъ день водокрестiемъ, водокрещами.

Къ этому времени Кремлевская площадь у царскаго двора, покрывалась вся сплошною толпою; оставался только свободный проходъ отъ Успенскаго собора и до самой Москвы-рѣки, гдѣ находилась іордань. Строй стрѣльцовъ въ цвѣтномъ служиломъ платьѣ, съ знаменами и барабанами, со всѣмъ ратнымъ строемъ, пролагалъ двумя линіями широкую дорогу для крестнаго царскаго хода. Торжественное шествіе направлялось отъ Успенскаго собора, между Иваномъ-Великимъ и Архангельскимъ соборомъ, въ ворота подъ церковью Черниговскихъ Чудотворцевъ, которая находилась на мѣстѣ теперешняго плацъ-парада, на краю кремлевской горы. Далѣе шествіе направлялось къ Тайницкимъ воротамъ, противъ которыхъ устроивалась на Москвѣ-рѣкѣ іордань и особыя мѣста для царя и патріарха. По всему этому пути, какъ упомянуто, стояли ратнымъ строемъ стрѣльцы— а на площади между Ивановскою колокольнею, Чудовымъ монастыремъ и церковью Черниговскихъ Чудотворцевъ, ставились иногда большія голландскія полковыя нищали (пушки), огражденныя рѣшетками рѣзными, точеными и расписанными разными красками. При пушкахъ стоялъ пушкарскій чипъ съ знаменами во всемъ парадѣ, и въ цвѣтномъ платьѣ.

Часу въ 4-мъ дня, или, по нашему счету, въ 12-мъ утра, въ то время, какъ патріархъ въ Успенскомъ соборѣ полагалъ начало службы, звонъ колоколовъ на Иванѣ-Великомъ возвѣщалъ народу, что государь началъ шествіе изъ своихъ комнатъ. Государь выходилъ въ соборъ, обыкновенно въ сопровожденіи бояръ и прочихъ сановниковъ, по Красному Крыльцу. При его появленіи народъ, увидѣвъ пресвѣтлыя очи царскія, билъ челомъ. Государь шелъ тихо, въ обыкновенномъ выходномъ платьѣ, опираясь на посохъ индѣйскаго дерева. Иногда случалось что онъ выходилъ въ болъшомъ царскомъ нарядѣ. Но обыкновенно царское платье большаго наряда онъ надѣвалъ всегда въ соборѣ, въ придѣлѣ Димитрія Солунскаго.

Войдя въ соборъ и возложивъ на себя въ этомъ придѣлѣ царскій санъ, государь, при пѣніи многолѣтія, молился св. иконамъ и св. мощамъ, и потомъ принималъ у патріарха благословеніе.

Между тѣмъ звонъ колоколовъ на Иванѣ-Великомъ продолжался и прекращался только въ то время, какъ царь вступалъ на свое мѣсто.

Въ соборъ за государемъ входили только одни высшіе чины: бояре, окольничіе, думные и ближніе люди; прочіе же, начиная съ стольниковъ, останавливались на рундукѣ или помостѣ отъ Успенскаго собора до Архангельскаго, по обѣ стороны, по чинамъ, младшіе ниже старшихъ. Когда изъ западныхъ вратъ собора начинался крестный ходъ, царь выходилъ и останавливался въ южныхъ вратахъ. Патріархъ, проходя мимо, осѣнялъ его Животворящимъ Крестомъ, а духовныя власти отдавали ему по два поклона.

Торжественное шествіе открывали стрѣльцы въ числѣ 400 или 600 челов., иногда и болѣе, выборные изъ стремяннаго и другихъ полковъ, по 200 челов. отъ каждаго. Они были въ цвѣтномъ лучшемъ платьѣ и шли по четыре человѣка въ рядъ, одни съ золочеными пищалями и винтовыми, ложи коихъ украшены были перламутровыми раковинами— другіе съ золочеными копьями и, наконецъ, третьи съ нарядными золочеными протазанами (родъ алебарды), у которыхъ ратовища или древки были обтянуты желтымъ или червчатымъ атласомъ, съ золотымъ галуномъ, и украшены шелковыми кистями. Кромѣ того, здѣсь же шли два пятидесятника съ обоюдными стальными топорами (алебардами), на древкахъ изъ чернаго дерева, украшенныхъ серебряными кистями. За этимъ блестящимъ отрядомъ стрѣльцовъ слѣдовалъ крестный ходъ, замыкавшійся шествіемъ патріарха. Здѣсь въ преднесеніи хоругвей, крестовъ и св. иконъ, шли митрополиты, архіепископы, епископы, архимандриты, игумены, соборяне и весь священный чинъ, по степенямъ, младшіе впереди, всѣ въ богатѣйшемъ облаченіи. Однихъ приходскихъ священниковъ бывало до трехсотъ и дьяконовъ до двухсотъ.

Вслѣдъ за тѣмъ, шествіе государя открывалось нижними чинами, по три человѣка въ рядъ. Впереди шли дьяки разныхъ приказовъ и всѣ тѣ чиновники, которые были въ бархатныхъ кафтанахъ; за ними дворяне, стряпчіе, стольники — въ золотахъ, т. е. въ золотыхъ кафтанахъ; далѣе, ближніе люди, думные дьяки и окольничіе въ богатыхъ шубахъ. Всѣ же тѣ, которые не имѣли такихъ богатыхъ кафтановъ, а были въ объяринныхъ или суконныхъ, отпускались на іордань прежде шествія государя, для того, чтобы обыкновенными нарядами не нарушить общаго блеска и великолѣпія.

Вслѣдъ шелъ постельничій съ царскою стряпнею. Впереди его человѣкъ двѣнадцать стряпчихъ несли государево платье, которое царь перемѣнялъ обыкновенно на іордани. Одинъ несъ посохъ, другой — шапку, третій — зипунъ, четвертый — кафтанъ, пятый — шубу, и т. дал. Кромѣ этого перемѣннаго платья, трое стряпчихъ несли на іордань царское полотенцо, подножіе и стулъ или собственно кресла, и иногда, во время непогоды, солнечникъ или балдахинъ.

Государь шествовалъ въ большомъ царскомъ нарядѣ. Сверхъ зипуна и богатѣйшаго становаго кафтана, на немъ было царское платно, изъ дорогой золотной матеріи, съ жемчужнымъ кружевомъ, усыпаннымъ драгоцѣнными каменьями. Впослѣдствіи, особенно при царѣ Ѳедорѣ, эту одежду стали именовать порфирою. Царскій вѣнецъ, называвшійся по соболиной опушкѣ, царскою шапкою, блестѣлъ драгоцѣнными каменьями: алмазами, изумрудами, яхонтами. Плечи государя покрывала богатая діадима, именуемая обыкновенно въ чинѣ царскаго вѣнчанія бармами; на груди на золотой цѣпи былъ Наперсный крестъ — «Животворящее древо», а иногда золотой крестъ съ Спасовою Ризою. Въ правой рукѣ государя былъ жезлъ, богато украшенный золотомъ и каменьями. Наконецъ бархатные или сафьянные башмаки государя были также богато унизаны жемчугомъ. Государя обыкновенно поддерживали двое стольниковъ, изъ ближнихъ людей. Около шли бояре и думные дворяне въ богатѣйшихъ шубахъ, въ высокихъ горлатныхъ шапкахъ. За ними шелъ окольничій, а по обѣ стороны царскаго пути шли стрѣлецкіе полковники въ бархатныхъ и объяринныхъ ферезяхъ и въ турскихъ кафтанахъ— они оберегали государское шествіе «отъ утѣсненія нижнихъ чиновъ людей». Потомъ слѣдовали гости въ золотыхъ кафтанахъ и наконецъ приказные и иныхъ чиновъ люди и народъ. Подлѣ всего этого шествія, съ обѣихъ сторонъ шло 150 или 200 челов. стрѣльцовъ, стремяннаго полку, «въ одинъ человѣкъ» въ цвѣтныхъ кафтанахъ, сто съ золочеными пищалями и пятьдесятъ или сто съ батожками, прутьями. При возвращеніи съ іордани, государь обыкновенно ѣхалъ въ саняхъ— для этого вслѣдъ за шествіемъ ѣхали большія государевы нарядныя сани, впереди которыхъ шли дьяки и стремянные конюхи въ цвѣтныхъ бархатныхъ, объяринныхъ, камчатныхъ и суконныхъ кафтанахъ.

На Москвѣ-рѣкѣ, куда тихо и торжественно слѣдовало это шествіе, предъ Тайницкими воротами, надъ мѣстомъ, гдѣ должно было совершиться дѣйство погруженія въ воду честнаго креста, устроена была красивая іорданская сѣнь, поддерживаемая четырьмя колоннами съ карнизомъ, расписаннымъ красками, серебромъ и золотомъ, и украшенная золоченымъ же крестомъ на верху. По угламъ были изображены 4 евангелиста, а внутри апостолы и другіе святые, а также и Крещеніе Спасителя. Кромѣ того, вся іордань была богато украшена шелковыми и жестяными раскрашенными цвѣтами, зелеными листьями и даже птицами, вырѣзанными изъ мѣдныхъ листовъ и раскрашенными также красками.

Подлѣ іордани стояли особыя мѣста для царя и патріарха. Царское мѣсто, поставляемое на іордани шатерничимъ, было въ видѣ небольшаго круглаго храма съ пятью главами, сдѣланными изъ слюды и украшенными золочеными крестами. Внутри это мѣсто задергивалось вокругъ суконнымъ и тафтянымъ занавѣсомъ. Все пространство около іорданяой сѣни и царскаго и патріаршаго мѣстъ, огороженное рѣзною рѣшеткою, устлано было краснымъ сукномъ. Кромѣ рѣшетки, іордань ограждена была еще двумя балюстрадами, покрытыми краснымъ сукномъ. Когда процессія приходила на іордань, и государь съ патріархомъ вступали на свои мѣста, — по сторонамъ іордани становилось обыкновенно духовенство, а подлѣ царскаго мѣста бояре и прочіе высшіе чины. За рѣшеткою помѣщались стольники, стряпчіе, дворяне, дьяки, солдатскаго строю генералы, стрѣлецкіе полковники, и всѣ, которые были въ золотыхъ кафтанахъ, за первымъ балюстрадомъ стояли тѣ, у которыхъ не было такихъ кафтановъ, а далѣе служилые и приказные люди нижнихъ чиновъ. Все пространство по Москвѣ-рѣкѣ, между Каменнымъ и Москворѣцкимъ мостами, было занято стрѣлецкими полками, въ цвѣтномъ парадномъ платьѣ, съ знаменами, съ барабанами и съ оружіемъ. На тайницкой башнѣ, въ виду всего войска, становился капитанъ, или ротмистръ, съ ясачнымъ знаменемъ, которымъ давалъ знакъ войску, чтобы бить въ барабаны, дѣлать честь празднеству и т. п. По берегамъ рѣки тѣснился густыми толпами народъ.

Совершеніе обряда освященія воды происходило слѣдующимъ образомъ. Сначала духовныя власти и соборяне подходили къ государю и патріарху, по степенямъ, по двое въ рядъ, и кланялись. Потомъ патріархъ раздавалъ всѣмъ свѣчи, начиная съ государя, и совершалъ дѣйство по чину. Въ то время, какъ онъ погружалъ въ воду Животворящій крестъ, начальные люди всѣхъ полковъ и знаменщики съ знаменами подступали къ іордани, для окропленія знаменъ св. водою. Послѣ погруженія креста, патріархъ серебрянымъ ведромъ черпалъ воду изъ іордани и отдавалъ ключарю— потомъ онъ наполнялъ также св. водою государеву стопу, которую относили во дворецъ и окропляли тамъ всѣ комнаты и иконы. Послѣ этого патріархъ трижды осѣнялъ государя крестомъ, кропилъ св. водою, и поздравлялъ съ торжествомъ. Государь вмѣстѣ со всѣмъ синклитомъ прикладывался къ кресту, поздравлялъ патріарха, и потомъ принималъ поздравленіе отъ духовенства, бояръ, окольничихъ, думныхъ и ближнихъ людей, при чемъ одинъ изъ первостепенныхъ бояръ говорилъ поздравительную рѣчь. Послѣ того два архимандрита кропили знамена и войско, стоявшее по Москвѣ-рѣкѣ. Крестный ходъ возвращался въ томъ же торжественномъ порядкѣ.

Таковы были богомольные выходы благочестивыхъ древнихъ государей московскихъ. Во время этихъ то выходовъ и облекались государи въ свои царскія одежды большаго наряда, къ которому принадлежала и упомянутая корона, называемая «Шапка Мономахова». Во время этихъ же выходовъ, а частью и при другихъ торжественныхъ случаяхъ государи облекали и нижеслѣдующія регаліи, хранимыя въ Оружейной Палатѣ:

Ворона Мономахова — малая, втораго наряда. По виду весьма сходна величиною, украшеніями и работою съ первою короною, называемою «Шапка Мономахова»; но золотыя досчечки, изъ коихъ она состоитъ, гладкія, а не сканныя.

Скипетръ золотой, съ емалью. На верхней его части корона съ крестомъ, утвержденная на двухъ двуглавыхъ орлахъ. Скипетръ украшаютъ 268 алмазовъ, 36 яхонтовъ и 15 изумрудовъ. На скипетрѣ наведены по емали въ клеймахъ: Благовѣщеніе Пресвятыя Богородицы, Рождество Христово, Срѣтеніе Господне, Богоявленіе, Преображеніе Господне, Лазарево Воскресеніе, Распятіе, Входъ въ Іерусалимъ, Ѳомино невѣріе, Воскресеніе и Вознесеніе Христово, Сошествіе Св. Духа.

Держава — золотой шаръ съ крестомъ, знакъ шара земнаго, покореннаго крестомъ. Шаръ украшенъ 32 алмазами, 123 яхонтами, 53 изумрудами, 6 бурмитскими зернами и 30 зернами кафимскими. На державѣ искусно изображено емалью: Помазаніе Давида на царство Пророкомъ Самуиломъ, Побѣды Давида надъ Голіаѳомъ, возвращеніе послѣ побѣды и гоненіе отъ царя Сауіа. — Регалія эта употреблялась также при вѣнчаніи на царство и въ другихъ торжественныхъ случаяхъ.

Крестъ золотой, въ кіотѣ, съ частью Креста Господня и камня, покрывавшаго гробъ Спасителя.

Цѣпь Мономахова золотая, присланная Владиміру Мономаху отъ Греческаго императора Комнина. Она состоитъ изъ 88 плоскихъ колецъ, Греческой сканной работы, вѣсомъ 2 ф. и 17 золоти., длиной 2 аршина 2 верш. Ею препоясывались крестообразно черезъ оба плеча Государи Россійскіе. Подобныя цѣпи Великихъ Князей Іоанна Іоанновича 1355 г., Василія Дмитріевича 1389 г. и Василія Темнаго 142-5 г., Царей Ивана Васильевича 1533 г. и Михаила Ѳеодоровича 1613 года, — всѣ съ богословіемъ, полнымъ титуломъ царскимъ и соотвѣтственными текстами изъ Священнаго Писанія.

Бармы иди порамники, кои называются святыми по святости сана и по изображенію Святыхъ. Утварь эта сдѣлана изъ золота съ финифтяными изображеніями Святыхъ и греческими письменами. Преданіе говоритъ, что бармы также были присланы Великому князю Владиміру Мономаху изъ Греціи въ 1116 году, вмѣстѣ съ прочими дарами. Бармы, — завѣтную святыню эту государи Россійскіе возлагали на себя при вѣнчаніи на царство и при другихъ торжественныхъ случаяхъ, когда они являлись во всей лѣпотѣ своей.

Корона царства Астраханскаго.

Корона царства Казанскаго; она сдѣлана изъ золота съ чернью и украшена драгоцѣнными камнями. Царство Еазанское сдѣлалось могущественнымъ послѣ паденія Золотой орды. Татары Казанскіе, усилившись, стали вредить Россіи. Много терпѣли Русскіе отъ ихъ опустошительныхъ наѣздовъ и грабежей; наконецъ царь Иванъ Васильевичъ Грозный рѣшился сокрушить могущество Казанцевъ и двинулся походомъ на Казань. Въ скоромъ времени онъ разгромилъ гнѣздо хищниковъ, уничтожилъ самостоятельность царства и, взявъ въ плѣнъ татарскаго владѣтеля Едигера, присоединилъ Казань подъ свою державу. — Корона царства Казанскаго сдѣлана была для послѣдняго царя Казани, крещеннаго въ Москвѣ въ 1553 г. и коронованнаго царемъ Иваномъ Васильевичемъ, который предоставилъ ему титулъ царскій. На этой коронѣ двѣнадцать золотыхъ городковъ, въ ознаменованіе 12-ти Апостоловъ. Корону царства Казанскаго возлагалъ на себя царь Михаилъ Ѳеодоровичъ до 1627 года..

Корона царства Астраханскаго; она гораздо богаче Казанской и отличается отъ нея также своимъ видомъ. Корона Астраханская напоминаетъ о славѣ русскаго оружія, такъ какъ Астрахань, — столица особаго татарскаго царства, была покорена и присоединена къ Россіи царемъ Иванъ Васильевичемъ Грознымъ. Корона царства Астраханскаго сдѣлана была для царя Михаила Ѳеодоровича въ 1626 и 27 годахъ, нѣмецкими мастерами въ приказѣ Золотыхъ Дѣлъ. Въ первый разъ возложилъ на себя эту корону царь Михаилъ въ 1628 г., когда давалъ отпускную аудіенцію послу отъ турецкаго царя Мурата. Корона царства Астраханскаго называется еще «Короною Михаила Ѳедоровича».

Корона царства Сибирскаго; сдѣлана изъ сукна, на подобіе высокой остроконечной шапки. Ее украшаютъ 30 алмазовъ, 100 яхонтовъ, 30 рубиновъ, 14 изумрудовъ и 15 бурмитскихъ зеренъ. Эта корона напоминаетъ о завоеваніи Сибири Ермакомъ Тимофеевичемъ. Ермакъ, взявъ столицу Сибирскую князя Кучума, захватилъ дѣтей его въ плѣнъ и вмѣстѣ съ короною прислалъ ихъ въ Москву въ 1580 году.

Короны Ивана и Петра Алексѣевичей; онѣ сдѣланы по образцу Мономаховыхъ для вѣнчанія на царство этихъ царей въ 1682 году. Короны увѣнчаны крестами на яблокахъ и украшены алмазами, почему и называются алмазными.

Императорская корона императрицы Екатерины I. Замѣчательна по своей необыкновенной отдѣлкѣ, и отличается отъ древнихъ царскихъ вѣнцовъ своимъ видомъ и тѣмъ, что сходна съ Европейскими императорскими коронами. Корона эта осыпана 2536 алмазами, кромѣ того въ ней 4 крупные яхонта, 17 лаловъ, 5 шпинаровъ, 1 винисъ и 1 хрусталь — смазень. Подъ крестомъ ея вставленъ рубинъ весьма значительной величины. Императорская корона сдѣлана по приказанію Петра Великаго, который самъ вѣнчалъ свою супругу въ 1711 году въ Успенскомъ соборѣ. Этою же короною вѣнчались на царство Петръ II и Анна Іоанновна.

Корона Станислава Августа, послѣдняго короля Польскаго, — золотая съ крестомъ на верху, гладкая, безъ всякихъ украшеній. Король Августъ умеръ въ Петербургѣ въ 1798 году.

Алмазная корона Петра Великаго.

Корона царства Грузинскаго; вылитая изъ золота и украшенная каменьями; на верху яблоко и крестъ золотые же. Она служитъ какъ бы напоминаніемъ о покореяіи этого царства и присоединеніи его къ Россіи.

Троны: Тронъ Мономаховъ. — самый древній— сдѣланъ изъ орѣховаго дерева. Онъ весь украшенъ различными рѣзными изображеніями и подписями. Тронъ этотъ служилъ для вѣнчанія царей до Петра I.

Престолъ (тронъ) или кресло греческое, сдѣланное изъ слоновой кости. Оно поднесено Ивану Васильевичу III, греческими послами, сопровождавшими въ Москву, невѣсту его, дочь Ѳомы Палеолога.

Престолъ царя Бориса Годунова, на подобіе дивана. Онъ украшенъ драгоцѣнными камнями, и поднесенъ въ даръ царю въ 1605 году персидскимъ шахомъ Аббасомъ, который хотѣлъ подаркомъ этимъ показать свое уваженіе къ царю Русскому и удивить множествомъ драгоцѣнностей.

Престолъ царя Михаила Ѳедоровича, также на подобіе дивана. Онъ не такъ роскошенъ, какъ престолъ Годунова, но для сердца русскаго онъ имѣетъ священное значеніе, потому что этотъ тронъ родоначальника нынѣ царствующаго дома Романовыхъ.

Престолъ царя Алексѣя Михайловича, замѣчателенъ своимъ убранствомъ драгоцѣнными камнями, въ числѣ которыхъ однихъ алмазовъ 867.

Двойной тронъ царей Ивана и Петра Алексѣевичей, — раздѣленъ на двое. Пустота позади сидѣнія плотно задергивается бархатомъ. Полагаютъ, что въ этой пустотѣ скрывалась Софья Алексѣевна, которая отсюда подсказывала малолѣтнимъ братьямъ, что они должны были говорить на аудіенціяхъ.

Посохи: Посохъ серебряный, чеканный. При избраніи Михаила Ѳедоровича Романова посольство вручило ему этотъ посохъ, какъ знакъ самодержавной власти. Посохъ принадлежалъ Ивану Даниловичу Калитѣ, которому подарилъ его митрополитъ Петръ.

Жезлъ великаго князя Василія Дмитріевича сдѣланъ изъ золота и обильно осыпанъ камнями— подаренъ онъ греческимъ императоромъ Мануиломъ Палеологомъ.

Жезлъ изъ бѣлой кости, рѣзной, принадлежавшій Ивану Грозному. Онъ оправленъ въ позолоченное серебро; имѣетъ острый желѣзный наконечникъ.

Посохъ причастный, обложенъ перламутромъ. Онъ употреблялся царями 'въ тѣ дни, когда они причащались.

Тросточка царевны Софьи Алексѣевны, съ рукояткой изъ краснаго сердолика, съ камнями.

Трость чернаго дерева въ золотой оправѣ; она принадлежала Екатеринѣ I.

Булавы: Золотая булава, сквозная, украшенная финифтью и камнями. Она называется Новгородскою и напоминаетъ о власти Новгородскихъ посадниковъ.

Булава Казанскаго царя Махметъ-Аминя.

Булава Малороссійскаго гетмана Богдана Хмѣльницкаго. Поднесена, въ 1634 году, царю Алексѣю Михаиловичу самимъ гетманомъ, при поступленіи Малороссіи въ подданство Россіи?

Драгоцѣнная золотая булава, подаренная султаномъ Селимомъ III Императрицѣ Екатеринѣ II, по случаю Нсскаго мира въ 1793 году.

Знамена: Знамя временъ Ивана Васильевича IV. Оно было взято въ походъ На Казань, и развѣвалось надъ стѣнами покоренной Казани, а также было и при походѣ на Новгородцевъ. Па одной сторонѣ его вышитъ шелками образъ Спасителя. Знамя это священно для каждаго Русскаго, такъ какъ подъ этимъ знаменемъ нерѣдко стояли наши цари во время боя.

Знамя царя Алексѣя Михаиловича, съ изображеніемъ Димитрія Донскаго и Александра Невскаго.

Знамя Михаила Ѳедоровича.

Знамя Государственное.

Знамя Государственное двухъ братьевъ царей Ивана и Петра Алексѣевичей. Оно сдѣлано при Петрѣ I и употребляется при коронованіи Государей и ихъ погребенш. Оно шелковое, желтаго цвѣта, въ срединѣ двуглавый орелъ, увѣнчанный императорскими коронами. Копье древка вызолочено, шнуры и кисти золотые; вокругъ всего полотна золотая бахрама.

Мечи: Мечь Мстислава Владиміровича, вступившаго на престолъ въ 1125 году. Онъ о двухъ лезвеяхъ, на клинкѣ золотая насѣчка и имя великаго князя. Длина его 1 арш. 7 вершк. Тутъ же нѣсколько мечей временъ царя Ивана Грознаго, нѣсколько стрѣлецкихъ кортиковъ, палаши, палашъ и шпага Петра Великаго; булатъ Екатерины П, присланный султаномъ; шпага Станислава Августа, щитъ царя Алексѣя Михаиловича, сдѣланный изъ валеной шерсти и оправленный въ серебро; калчаны царей Алексѣя Михаиловича и Ѳедора Алексѣевича, оба великолѣпной работы, съ золотою отдѣлкою и драгоцѣнными камнями, и ружье Императрицы Елизаветы Петровны, съ ея вензелемъ; мѣстами оно осыпано брилліантами.

Шлемы: Князя Мстислава Владиміровича, — самая древняя вещь въ Оружейной Палатѣ; шлемъ весь стальной, съ небольшимъ гребнемъ и съ наушниками, но безъ забрала. Шлемъ Александра Невскаго, изъ полированной стали; на немъ изображеніе главы Михаила Архангела. Шлемъ Алея, царя Казанскаго. Шлемъ Императрицы Елисаветы Петровны, украшенъ чеканнымъ золотомъ. При немъ находится и галстухъ ея, который императрица одѣвала при мужскомъ платье.

Доспѣхи: Въ числѣ доспѣховъ замѣчательны доспѣхи Димитрія Донскаго, броня князя Петра Шуйскаго и доспѣхъ царя Михаила Ѳедоровича — латы и наколѣнники изъ полированной стали съ насѣчкою изъ золота и серебра. Тутъ же находится и знаменитый трофей Полтавской побѣды — носилки Карла XII, взятые во время сраженія.

Чудовъ монастырь, старый Императорскій дворецъ и Вознесенскій Дѣвичій монастырь.

Кромѣ описанныхъ царскихъ регалій въ Оружейной Палатѣ множество конскихъ уборовъ царей, изъ которыхъ наиболѣе замѣчательно: «Сѣдло Императрицы Екатерины II», присланное турецкимъ султаномъ. Вмѣстѣ съ чепракомъ, оно осыпано множествомъ брилліантовъ и драгоцѣнныхъ камней. Сѣдло цѣнится болѣе 200 тысячъ рублей серебромъ.

Таковы драгоцѣнности и достопримѣчательности, хранящіяся въ Оружейной Палатѣ,—этой государственной сокровище-хранительницѣ. Сокровища древности напоминаютъ намъ о бытѣ древней Руси, о царскихъ обычаяхъ и невольно вызываютъ рядъ воспоминаній изъ исторіи нашего Русскаго государства.

Чудовъ монастырь

Время построенія монастыря. — Видъ монастыря и его храмы. — Мощи св. Алексія. — Историческія событія совершившіяся въ монастырѣ.

Св. митрополитъ Алексій исцѣлилъ отъ тяжкой болѣзни хапшу золото-ордынскаго хана Джаиибека, — Тайдулу, за что въ благодарность ханъ подарилъ митрополиту свой конюшій дворъ въ Москвѣ. На мѣстѣ его, св. Алексій основалъ въ 1336 году общежительный мужской монастырь, который по церкви, устроенной въ память чуда св. Архангела Михаила сталъ называться Чудовымъ.

При царѣ Ѳеодорѣ Алексѣевичѣ монастырь этотъ былъ перестроенъ. Во время пребываніе Наполена въ Москвѣ, въ Чудовомъ монастырѣ помѣщался штабъ Наполеона и нѣкоторые изъ гвардейскихъ полковъ; и здѣсь французы не только надругались надъ святыней, но и разрушили многое. Въ 1814 году монастырь возобновленъ въ лучшемъ видѣ противъ прежняго.

Самое зданіе монастыря выведено въ два яруса и составляетъ его ограду. Въ самомъ зданіи помѣщаются двѣ церкви съ трапезою и келіями; внутри же ограды находятся церкви св. Архангела Михаила и святителя Алексія. Обѣ церкви украшены великолѣпными иконостасами, съ литыми серебрянными царскими дверями.

Въ главномъ храмѣ, на лѣвой сторонѣ, подъ проходною аркою, соединяющею этотъ храмъ съ другою церковью, покоятся св. мощи святителя Алексія въ богатой серебрянной ракѣ; въ ногахъ чудотворца помѣщается посохъ его, а въ шкапу за стекломъ его святительскія одежды. Въ ризницѣ монастыря находится Евангеліе и духовное завѣщаніе святителя, писанныя на пергаментѣ рукою самого чудотворца.

Во время пятисотлѣтняго существованія монастыря въ немъ совершилось нѣсколько историческихъ событій. Здѣсь первый самозванецъ, молодой инокъ Григорій Отрепьевъ, провелъ свое юношество и здѣсь задумалъ овладѣть престоломъ царей Московскихъ. Въ юности по терявши родителей и неимѣя средствъ къ пропитанію, онъ постригся въ Пудовомъ монастырѣ, гдѣ скоро своимъ умомъ пріобрѣлъ любовь патріарха Іова, былъ посвященъ въ діаконы и взятъ имъ себѣ для книжнаго дѣла. Нѣкоторое наружное его сходство съ убитымъ царевичемъ Димитріемъ и желаніе славы и богатства внушили ему мысль оставить монастырь, назваться царевичемъ Димитріемъ и овладѣть престоломъ царскимъ.

Здѣсь же преемникъ Лжедимитрія царь Василій Шуйскій былъ лишенъ престола и насильно постриженъ боярами въ иноческій чинъ. Въ этомъ же монастырѣ умеръ голодною смертію патріархъ Гермогенъ, заключенный поляками за то, что онъ убѣждалъ бояръ и народъ, ополчиться и освободить Москву и русскую землю отъ притѣсненій враговъ. Здѣсь же начато и ведено, сначала Максимомъ Грекомъ, а потомъ и другими, дѣло исправленія церковныхъ книгъ послужившее поводомъ къ образованію раскола; здѣсь же происходилъ и судъ патріарховъ и, собора надъ патріархомъ Никономъ.

Съ давняго времени въ Чудовомъ монастырѣ совершается крещеніе дѣтей русскихъ государей, при чемъ они, послѣ совершенія таинства, возлагаются на раку св. чудотворца Алексія. Въ 1818 году, въ день св. Пасхи здѣсь воспріялъ св. крещеніе нынѣ царствующій Императоръ Александръ Николаевичъ и возложенъ на раку святителя.

Видъ Троицко-Сергиевской лавры (близъ Моквы) (Къ стр. 2741).

Новый Императорскій дворецъ и царскіе терема въ московскомъ Кремлѣ

Видъ новаго дворца. — Церковь Спаса на бору. — Внутреннее расположеніе дворца. — Замѣчательныя залы: Георгіевская, Владимірская, Александровская, и тронная. — Церковь Спаса за золотою рѣшеткою. — Теремной дворецъ. — Внутреннее устройство царскаго теремнаго дворца.

На мѣстѣ, гдѣ возведенъ новый императорскій Кремлевскій дворецъ, находились всегда царскія палаты. При царѣ Іоаннѣ Васильевичѣ онѣ были деревянныя, а затѣмъ, каменныя, которыя перестраивались много разъ. Въ настоящемъ своемъ видѣ дворецъ перестроенъ недавно по плану архитектора Тона.

Главный фасадъ двора обращенъ къ Замоскворѣчью, сѣверный составляютъ царскіе терема, восточный соединяется съ грановитою палатою, а западный съ новою оружейною палатою. Внутри главнаго дворца дворъ, въ срединѣ котораго оставлена въ древнемъ первобытномъ видѣ старѣйшая въ Москвѣ церковь Спаса-на— Бору. Церковь эта первоначально была построена изъ дерева, сыномъ св. Александра Невскаго княземъ Даніиломъ Московскимъ. Въ 330 г. великій князь Іоаннъ Даниловичъ Калита заложилъ Спасову церковь каменную, которая и стоитъ до нынѣ. Въ ней почиваютъ подъ спудомъ мощи св… Стефана, епископа Пермскаго, обратившаго Пермяковъ и Зырянъ въ христіанство.

Главный корпусъ дворца возведенъ въ два этажа, изъ которыхъ верхній въ два свѣта, такъ что снаружи дворецъ кажется въ три этажа. Наверху дворца великолѣпный, всегда видный цѣлой Москвѣ, золоченный куполъ, служащій подножіемъ высокому тонкому шпицу, на которомъ поднимается императорскій флагъ. Основаніе купола обнесено золоченными перилами, а вершина украшена золоченымъ гребнемъ. Въ куполѣ устроены часы при которыхъ колокола, замѣчательные по необыкновенной чистотѣ звуковъ. Самое зданіе украшено множествомъ колоннъ и крытыми террасами.

Кремлевскій дворецъ построенъ очень прочно. Въ немъ только и видны: желѣзо, чугунъ и камень. Всѣ стропила и связи желѣзныя и чугунныя и притомъ въ огромныхъ массахъ. На одинъ куполъ, напримѣръ, кромѣ камня и желѣза употреблено 70,000 пудовъ чугуна. На своды втораго этажа пошло 18.000,000 штукъ кирпича желѣзняка и нѣсколько десятковъ тысячъ пудъ связнаго желѣза.

Длина дворца по главному фасаду 56 саженъ, но боковымъ до 60. Высота до кровли болѣе 15 саженъ, до вершины купола болѣе 22, и до оконечности шпица до 28 саженей.

Главныхъ входовъ во дворецъ три: первый со стороны такъ называемой императорской площади— второй съ южной стороны, третій отъ грановитой палаты. Два послѣдніе парадные.

Входъ южный ведетъ въ парадныя сѣни. Въ нихъ четыре гладко шлифованныхъ столба поддерживаютъ сводъ; они равно какъ и вся лѣстница входа, изъ темно-сѣраго финдляндскаго мрамора. На половинѣ лѣстницы площадка, соединяющаяся со входомъ со стороны грановитой палаты. Но сторонамъ лѣстницы столбы изъ свѣтло-темнаго коломенскаго мрамора.

Новый Императорскій дворецъ (в Московскомъ Кремлѣ).

Этотъ входъ ведетъ прежде всего въ аван-залу, въ которой особенно замѣчательны двери, сдѣланныя совершенно безъ клея, между тѣмъ какъ всѣ части ихъ составлены такъ плотно, что нигдѣ нельзя различить швовъ. Направо отъ аванзалы выходъ въ залу георгіевскую, всю бѣлую, мѣстами украшенную золотомъ и эмалью. Вдоль залы возвышаются восемнадцать колоннъ, поддерживающія своды. Въ залѣ поставлены два изваянія св. Георгія побѣдоносца, покровителя Москвы. Внизу подъ каждымъ окномъ, кругомъ всей залы повѣшены массивные георгіевскіе кресты, а выше въ сводахъ блеститъ золотая звѣзда этого ордена. Полъ весьма искусно составленъ изъ кусочковъ (мозаики) двадцати видовъ различныхъ деревъ. Вмѣсто всякой мебели въ углубленіяхъ оконъ поставлены мягкіе скамьи, покрытыя шелковою полосатою тканью на подобіе Георгіевскихъ лентъ.

Въ нижнихъ аркахъ сѣверной стороны георгіевской залы устроены три двери, ведущія во Владимірскую залу, отдѣланную подъ розовый мраморъ и украшенную орденскими знаками св. Владиміра.

За Георгіевской залой слѣдуетъ зала Александровская, сооруженная въ честь св. Александра Невскаго и украшенная знаками его ордена. Она вся точно высѣчена изъ розоваго мрамора и сверху до низу осыпана золотомъ, отражающимся въ стѣнахъ, зеркалахъ и дорогихъ паркетахъ. Серебрянными Александровскими звѣздами, усыпанъ весь потолокъ. Золоченыя стулья покрыты пунцовымъ бархатомъ, на ихъ высокихъ спинкахъ вытканы александровскія звѣзды. Въ этой залѣ, надъ входомъ въ андреевскую, изображенъ покровитель ордена святой Александръ Невскій.

Далѣе слѣдуетъ зала тронная или Андреевская. Во всю длину залы идетъ рядъ четырехгранныхъ бѣломраморныхъ колоннъ, осыпанныхъ золоченными украшеніями и украшенныхъ вверху Андреевскими крестами. Въ глубинѣ залы императорскій тронъ. Онъ кажется какъ бы вылитымъ изъ золота. Тонкія рѣзныя колонки поддерживаютъ остроконечную сѣнь, увѣнчанную короной; драгоцѣнный, порфирный пологъ опускается къ подножію трона. Стѣны залы обиты матеріей на подобіе Андреевской ленты.

Длина тронной залы 68 аршинъ, ширина 29 арш., высота 24 арш. 15 вершковъ. За нею черезъ корридоръ слѣдуютъ залы: Кавалергардская или дежурная, Екатерининская или тронная императрицы, обѣ украшенныя весьма роскошно. Въ послѣдней залѣ поставленъ тронъ. Далѣе слѣдуютъ парадная опочивальня и пародная уборная императрицы также убранныя весьма роскошно.

Жилые покои ихъ величествъ расположены въ нижнемъ этажѣ главнаго корпуса дворца.

Новый дворецъ соединяеется съ старымъ или теремнымъ дворцомъ. Между ними находится соборъ Спаса за золотою рѣшеткою, храмъ этотъ — домовая царская церковь. Названіе свое она получила потому, что паперть ея огорожена золоченою рѣшеткою. Храмъ этотъ сооруженъ Иваномъ III Васильевичемъ во имя чудочудотворной иконы Спасителя, перенесенной нѣкогда изъ Одессы въ Константинополь, а оттуда невѣстою царя, Софіею Палеологъ, въ Москву. Ризница этого то бесѣдовалъ съ нимъ и дозволялъ ему-докладывать себѣ о всѣхъ безпомощныхъ, сиротахъ и обиженныхъ. Вскорѣ Никонъ былъ посвященъ Новгородскимъ митрополитомъ съ правомъ имѣть надзоръ за гражданскими сановниками, а по смерти патріарха Іосифа былъ возведенъ на патріаршій престолъ. Царь Алексѣй Михайловичъ, вполнѣ довѣряя патріарху Никону и цѣня его заслуги, даровалъ ему «несудимую грамоту», т. е. право управлять духовнымъ вѣдомствомъ, и рѣшать своею властію всѣ дѣла, кромѣ дѣлъ уголовныхъ.

Патріархъ Никонъ былъ достоинъ всѣхъ этихъ царскихъ милостей; онъ ревностно содѣйствовалъ царю Алексѣю Михайловичу во всѣхъ его государственныхъ дѣлахъ, повсюду утверждалъ порядокъ и добрую нравственность. Никонъ установилъ въ церквахъ благолѣпіе, ввелъ живописныя иконы, вмѣсто прежнихъ, грубо написанныхъ иконъ, ввелъ при богослуженіи стройное, согласное пѣніе; по его указанію исправлены были, по древнимъ спискамъ, вкравшіяся въ церковныя книги ошибки отъ переписчиковъ. Царь Алексѣй Михайловичъ любилъ патріарха Никона, какъ своего друга, ежедневно видѣлся с нимъ, поручалъ ему въ отсутствіи своемъ, во время походовъ, свое семейство и совѣтовался съ нимъ во всѣхъ государственныхъ дѣлахъ. Патріархъ Никонъ при всемъ величіи и славѣ своей, любилъ уединеніе; самъ онъ въ прежнее время, до своего патріаршества подвизался въ пустынной Соловецкой обители.

Проѣзжая по окрестностямъ Москвы, въ свой Иверскій Валдайскій монастырь, патріарху полюбилось одно мѣстоположеніе гдѣ онъ и задумалъ построить обитель.

Воскресенскій монастырь (Новый Іерусалимъ).

Прежде всего патріархъ Никонъ построилъ на той мѣстности небольшую, деревянную церковь Воскресенія Христова. Это было въ 1656 году. Начавъ свою постройку, патріархъ 'просилъ царя обозрѣть вмѣстѣ съ нимъ избранное имъ мѣсто. Царь прибылъ туда, осматривалъ мѣстность съ того возвышенія, гдѣ находится нынѣ часовня Элеонская, и былъ въ такомъ изумленіи отъ видѣннаго имъ, что тутъ же, вмѣстѣ съ патріархомъ, наименовалъ будущій монастырь «Новымъ Іерусалимомъ». Это подтверждается надписью на крестѣ, поставленномъ въ часовнѣ Элеонской. Тамъ сказано: «Благоволеніемъ благочестивѣйшаго царя Алексѣя Михайловича и святѣйшаго Никона патріарха, въ знаменіе ихъ общей любви и совѣта, къ начинанію святыя обители и наименованію, еже есть: «Новый Іерусалимъ».

Никонъ, ободренный къ своему предпріятію вниманіемъ и благоволеніемъ царя, ревностно занялся построеніемъ обители. По просьбѣ его, старецъ Арсеній Сухановъ, бывшій на Востокѣ, снялъ и послалъ патріарху изображенія храмовъ и всѣхъ священныхъ достопамятностей Іерусалимскихъ, и означилъ всему точные размѣры. Тогда патріархъ приступилъ къ постройкѣ новаго, каменнаго храма вмѣсто существовавшей деревянной церкви. Девять лѣть продолжалась эта постройка, и все это время патріархъ Никонъ жилъ тутъ же, по близости, на берегу рѣчки Истры. Патріархъ желалъ, чтобы его новая обитель во всемъ была сходна съ Іерусалимскимъ храмомъ— поэтому онъ даже рѣку Истру назвалъ Іорданомъ, протокъ, изрытый недалеко отъ монастыря, онъ назвалъ Кедровомъ; имена Элеона, Ѳавора, Эрмона придалъ различнымъ холмамъ. Долину, вблизи обители, патріархъ Никонъ назвалъ Іосафатовой долиной, а село Чернево, верстахъ въ 20 отъ обители, назвалъ Назаретомъ. Патріархъ Никонъ во все время построенія монастыря жилъ въ самой тѣсной кельѣ, вдалекѣ отъ жилья человѣческаго и постоянно работалъ, какъ простой каменщикъ: тесалъ камни, обжигалъ кирпичи, носилъ ихъ для постройки.

Видъ Воскресенскаго монастыря придія его мѣста близь Москвы.

Не привелъ Господь патріарху довести до конца начатое имъ благочестивое дѣло— не пришлось ему увидѣть созданный имъ храмъ Божій.

Задуманное патріархомъ Никономъ исправленіе церковныхъ книгъ, вооружило противъ патріарха всѣхъ приверженцевъ старыхъ книгъ, какъ изъ высшаго сословія государства, такъ и изъ народа и даже самого духовенства. Многіе до того озлобились противъ патріарха за исправленіе книгъ, что старались оклеветать его даже передъ царемъ. Тогда патріархъ Никонъ, огорченный завистію и жестокою клеветою, торжественно объявилъ въ Успенскомъ соборѣ, что онъ оставляетъ жезлъ пастырскій, и для прекращенія смутъ удалился въ Новый Іерусалимъ. Оттуда онъ написалъ письмо къ Греческимъ патріархамъ, въ которомъ извѣщалъ о своемъ отрѣченіи оправдывался въ своемъ рѣшеніи.

Удалившись въ Воскресенскую обитель, Никонъ велъ самую строгую подвижническую жизнь, умерщвляя плоть свою постомъ и молитвой, но продолжалъ именоваться патріархомъ. Тогда возникъ вопросъ: имѣетъ ли право Никонъ, послѣ отреченія своего, сохранять свое прежнее наименованіе патріарха? Для разрѣшенія этого вопроса и для разсмотрѣнія вины патріарха созванъ былъ соборъ, который призналъ Никона подлежащимъ лишенію патріаршаго сана, и опредѣлилъ избрать новаго патріарха. Никонъ, узнавъ объ этомъ, объявилъ, что не признаетъ за первосвятителями, которые были ниже его саномъ, права распоряжаться патріаршимъ престоломъ и судить дѣйствія патріарха. Приверженцы Никона старались примирить его съ царемъ и почти уже успѣли въ этомъ. Но враги Никона вознамѣрились окончательно погубить патріарха, они вновь оклеветали его передъ царемъ, сказавъ, что будто бы Никонъ, въ гнѣвѣ изрекъ проклятіе на царя и царицу, и довели свои происки до того, что царь Алексѣй Михайловичъ вынужденъ былъ въ 1666 г., созвать соборъ вселенскихъ патріарховъ, для разсмотрѣнія вины Никона и суда надъ нимъ. По проискамъ враговъ судъ обвинилъ Никона въ неуваженіи къ царю и въ неисполненіи своихъ обязанностей, за каковыя вины Никона лишили сана, наименовали инокомъ Никономъ и сослали въ заточеніе на Бѣло-озеро, сначала въ Ѳерапонтовъ, а потомъ въ Кирилловъ монастырь.

Долго пробылъ патріархъ Никонъ въ изгнаніи, и только при царѣ Ѳедорѣ Алексѣевичѣ дозволено ему было возвратиться въ Воскресенскую обитель — Новый Іерусалимъ.

Въ самый тотъ день, когда Никону пришло отъ царя разрѣшеніе возвратиться въ его обитель, патріархъ Никонъ, по тайному предчувствію, собрался въ путь, къ общему изумленію всей келейной братіи. Вскорѣ прибылъ и гонецъ съ царскимъ указомъ. Иноки Кириллова монастыря съ трудомъ посадили въ повозку изнуреннаго болѣзнью старца и потомъ Пересадили въ лодку. Никонъ плылъ Шексною и Волгою до Ярославля. Здѣсь, у Толгскаго монастыря, онъ пріобщился Св. 'Таинъ Христовыхъ, потому что уже сталъ изнемогать. Смерть его была близка. Всѣ жители Ярославля вышли на встрѣчу умирающему патріарху и съ горестью слѣдовали за стругомъ, въ которомъ лежалъ патріархъ Никонъ. У обители Всемилостиваго Спаса ожидали патріарха воевода и архимандритъ съ духовенствомъ. Изнемогающій старецъ ничего уже не могъ говорить, и только благословлялъ приходящихъ къ нему. Ударили въ колоколъ къ вечернѣ — въ это время патріархъ сталъ кончаться; сложилъ онъ руки крестомъ на груди, вздохнулъ и отошелъ съ миромъ. Это было 17-го августа 1681 года, на 77 году отъ его рожденія. Тѣло патріарха Никона съ почетомъ привезено было въ Новый Іерусалимъ и погребено на томъ мѣстѣ, которое онъ еще при жизни назначилъ для своей могилы.

Въ храмѣ Воскресенія Господня находится небольшая, придѣльная церковь во имя Св. Іоанна Предтечи. Тамъ похороненъ патріархъ Никонъ. Въ самомъ углу церкви едва виднѣется гробъ патріарха, и на немъ тяжелыя вериги, которыя патріархъ ‘Никонъ носилъ на себѣ во время своей жизни. Передъ гробомъ почившаго патріарха вѣчно теплится неугасимая лампадка.

Такъ-то успокоился послѣ своей трудовой жизни, на пользу церкви и государства, русскій патріархъ Никонъ — основатель обители Воскресенія Господня.

Послѣ смерти патріарха, начатое имъ дѣло— строеніе святой обители Воскресенія продолжалось. Благочестивая царевна Татьяна Михайловна, для окончанія храма великолѣпна— въ ней находится много церковной утвари, принесенной въ даръ благочестивыми царями.

Выходя изъ терема вступаютъ на террасу, съ которой, въ прежнія времена, вела лѣстница, съ золотою рѣшеткою на боярскую террасу. Отъ этой лѣстницы и происходитъ названіе церкви. Послѣднее подновленіе всего теремнаго дворца произошло въ 1837 году, но неизмѣнило того вида дворца, который былъ при Алексѣѣ Михайловичѣ. Не только расположеніе теремовъ но ихъ внутреннее убранство оставлены нетронутыми. Въ покояхъ царя Алексѣя Михайловича можно и теперь видѣть его иконы, кресты, золотыя и серебрянныя вещи стоящими иа Тѣхъ мѣстахъ, иа какихъ они стояли при немъ.

Въ терема ведутъ святыя сѣни, также оставленныя въ первоначальномъ видѣ и украшенныя древними священными изображеніями. Наруяшыя части теремнаго дворца отдѣланы фигурными украшеніями лѣпной работы— карнизы украшены гербами городовъ, львиными головами и проч. и раскрашены яркими красками.

Здѣсь жили дѣти и внуки царя Михаила Ѳеодоровича. Надъ третьимъ этажомъ дворца поднимается начатая при Михаилѣ Ѳеодоровичѣ пристройка въ восемь саженъ длины, раздѣленная на нѣсколько комнатъ. Въ каждой комнатѣ по три окна, но среднее окно третьяго отъ входа покоя — тронной залы царской, украшено орломъ двухглавымъ. Окно это — въ царской престольной палатѣ, называлось челобитное, потому что при царѣ Алексѣѣ опускался изъ него ларецъ, въ который каждый проситель могъ опустить свою просьбу, которую прочитывалъ самъ царь.

Церковь Вознесенія на Таганкѣ.

Апартаменты нижняго этажа терема царскаго назывались: передняя трапезною, потому что здѣсь кормилъ царь своихъ ближнихъ сановниковъ, оставляя обѣдать съ собою; вторая комната была гостинная пли соборная; здѣсь собиралась иногда дума; третья была какъ сказано, тронная и въ ней устроено царское мѣсто, противъ средняго окна. Послѣдняя комната была опочивальня, отъ которой отгорожена образная.

Верхняя комната, длиною 19 1/3 аршинъ, шириною 872 арш. съ коробовымъ сводамъ, называлась вышкою. Изъ 12 оконъ ея открывается великолѣпный видъ на Москву.

Церковь успенія (на Покровкѣ)

Улица, идущая отъ Покровскихъ воротъ до Ильинской площади носитъ въ народѣ названіе Покровки, хотя настоящее ея названіе есть Моросейка. Эта улица обстроена красивыми каменными домами, но самое замѣчательное зданіе на ней это церковь Успенія Богородицы.

Церковь эта построена въ царствованіе Бориса Годунова гостемъ Сверчковымъ и имѣетъ весьма красивый видъ. При первомъ взглядѣ она кажется громадою соединенныхъ въ одно цѣлое нѣсколькихъ церквей различной постройки, но при дальнѣйшемъ разсмотрѣніи нельзя не замѣтить стройности и соразмѣрности ея частей, что придаетъ этой церкви особую красоту и величіе. Тринадцать ея куполовъ различной вышины, расположенныя въ стройномъ порядкѣ образуютъ какъ бы пирамиду, вершину которой составляетъ средняя глава; вокругъ всей церкви идетъ крытая галлерея, а во второй этажъ ведетъ великолѣпная лѣстница. Урочище, на которомъ расположена церковь, называется котельниками, потому, что въ старину тутъ была слобода, населенная котельниками.

Церковь Успенія Пресвятой Богородицы на Покровкѣ (Въ Москвѣ).

Воскресенскій монастырь (Новый Іерусалимъ)

Воскресенскій монастырь — эта древняя обитель находится неподалеку отъ Москвы, въ Звенигородскомъ уѣздѣ. Обитель основана патріархомъ Никономъ и какъ древняя святыня, весьма чтится и посѣщается всѣми богомольцами, идущими поклониться святынямъ Москвы-бѣлокаменной. Скажемъ сперва нѣсколько словъ объ достопочитаемомъ основателѣ Воскресенскаго монастыря, патріархѣ Всероссійскомъ Никонѣ.

Патріархъ Никонъ былъ сьінъ Нижегородскаго крестьянина, еще въ молодыхъ лѣтахъ полюбилъ онъ монастырскую жизнь, отрекся отъ міра и постригся въ одной изъ Бѣлозерскихъ пустынь. Вскорѣ распространилась молва объ умѣ, благочестивой жизни и краснорѣчіи инока Никона, и благочестивый царь Алексѣй Михайловичъ пожелалъ увидѣть его. Царь, узнавъ Никона, такъ полюбилъ его, что велѣлъ ему остаться въ Москвѣ, архимандритомъ Новоспасскаго монастыря, часобители, принесла значительные дары; но зданіе храма было окончено при царяхъ: Іоаннѣ и Петрѣ, и храмъ Воскресенія Христова освященъ въ ихъ присутствіи патріархомъ Іоакимомъ въ 1685 году.

Церковь всѣхъ святыхъ на единовѣрческомъ кладбищѣ

Говоря о великолѣпномъ Воскресенскомъ храмѣ, нельзя не упомянуть объ одной замѣчательной подробности его.

Вокругъ главной церкви, но стѣнамъ возвышаются обширные хоры въ нѣсколько ярусовъ, гдѣ находится довольно много придѣловъ или небольшихъ церквей, устроенныхъ въ честь нѣкоторыхъ святыхъ и праздниковъ нашей православной церкви. Въ числѣ ихъ есть придѣлъ во имя святаго Благовѣрнаго Великаго Князя Александра Невскаго, устроенный усердіемъ Императора Николая Павловича, когда онъ былъ еще Великимъ Княземъ и когда Господь обрадовалъ его рожденіемъ первороднаго сына, нынѣ благополучно царствующаго Государя Императора Александра Николаевича. Придѣлъ этотъ обложенъ мраморомъ, на стѣнѣ его имѣется мѣдная вызолоченная доска, съ рескриптомъ, тогда же даннымъ на имя архіепископа Московскаго, преосвященнаго Августу. Вотъ этотъ рескриптъ:

«Преосвященнѣйшій Владыко!»

«Со страхомъ, свойственнымъ человѣку слабому, и съ надеждою, непокидающею человѣка, видѣлъ я приближеніе утѣшительной минуты въ моей жизни. Не зная, что опредѣлило мнѣ провидѣніе, радость или горесть, Я подкрѣпилъ душу Мою обѣщаніемъ и ожидалъ съ покорностію воли Божіей. Ему угодно было благословить Меня счастіемъ отца; Онъ сохранилъ и мать и младенца. Изъявленіе благодарности не нужно.

Тому, кто читаетъ въ глубинѣ души: но оно необходимо душѣ благодарной. Обѣщаніе Мое, которое спѣшу исполнить, состояло въ томъ, чтобы во имя Св. Александра Невскаго воздвигнуть придѣлъ въ церкви «Новаго Іерусалима». Это смиренное приношеніе счастливаго отца, повѣряющаго Отцу всемогущему свое драгоцѣннѣйшее благо, участь жены и сына. Васъ, Преосвященнѣйшій Владыко, прошу быть Мнѣ помощникомъ и руководителемъ сего обѣта, священнаго моему сердцу. Пускай предъ алтаремъ, воздвигнутымъ благодарностію отца, приносятся молитвы и о матери и о сынѣ, да продлитъ Всемогущій ихъ жизнь, для собственнаго ихъ счастія, для чести и блага нашего отечества».

Рисунокъ приложенный въ началѣ описанія Воскресенскаго монастыря представляетъ главный храмъ того монастыря — храмъ Воскресенія Христова. Другой рисунокъ, помѣщенный на стр. 264 и 265, изображаетъ Воскресенскій монастырь, или Новый Іерусалимъ, со стороны города Воскресенска, находящагося отъ него въ близкомъ разстояніи.

Размѣры главнаго храма огромны. Высокій куполъ, съ тремя ярусами раззолоченнымъ галлерей, освященъ вокругъ семидесятые пятью окнами— множество красивыхъ колоннъ поддерживаютъ галлереи; видъ всего этого приводитъ въ восхищеніе.

Общее расположеніе храма изображаетъ подобіе креста. Внутренняя длина всей церкви 50 сажень, ширина 20, вышина отъ помоста до купольнаго свода 22, а съ куполомъ и крестомъ 30 1 /3 сажень. Окружность церкви около 173 сажен. На этомъ обширномъ пространствѣ расположены всѣ церкви и придѣлы, напоминающіе не только Іерусалимскій храмъ, но и многіе мѣста страданій Спасителя міра. Тутъ и самая гора Голгоѳа (на подобіе той Голгоѳы, на которой распятъ былъ Спаситель Іисусъ Христосъ). Влѣво отъ главнаго собора находится богато украшенная часовня «Святаго Гроба». Шестнадцать столбовъ окружаютъ эту величественную святыню христіанскую. Посреди этой, великолѣпно украшенной, раззолоченной часовни стоитъ самый Гробъ Господень, и всегда можно видѣть при немъ много благочестивыхъ богомольцевъ. Свѣтло и радостно бываетъ на душѣ богомольца, когда онъ вступаетъ въ Воскресенскую обитель; каждый придѣлъ, каждая икона напоминаетъ ему жизнь нашего Господа Спасителя; забываетъ онъ тогда все земное и только плачетъ о своей грѣховности, да молится чтобы послалъ Господь спасеніе всѣмъ ближнимъ нашимъ и поселилъ миръ н любовь въ душѣ ихъ.

Въ храмѣ Воскресенія Христова замѣчателенъ алтарь, гдѣ вмѣсто восточной стѣны сдѣланы открытыя арки, на подобіе древнихъ Іерусалимскихъ, такъ что сквозь нихъ видна задняя галлерея и придѣлъ «Раздѣленія ризъ». «Горнее мѣсто» на десяти ступеняхъ, съ престолами «пяти вселенскихъ патріарховъ», придаетъ особенное величіе обширному алтарю, а семи-ярусные хоры на внутренней сторонѣ иконостаса напоминаютъ, что тамъ становились патріаршіе пѣвчіе и постепенно восходили на нихъ, по мѣрѣ возвышенія торжественности литургіи. По сторонамъ соборной церкви устроены многіе придѣлы и мѣста, напоминающіе страданія Спасителя. Таковы напримѣръ придѣлы: «Раздѣленія ризъ», «Терноваго вѣнца», «Епископа Киріака» и при немъ «Колодезь», напоминающій мѣсто обрѣтенія Креста Господня. Въ одномъ изъ верхнихъ ярусовъ помѣщается ризница, гдѣ посреди многихъ драгоцѣнностей, хранятся одежды, принадлежавшія патріарху Никону, и другіе достопамятные предметы.

Вокругъ ограды монастыря, но внутренней сторонѣ ея, расположены кельи и службы. Тамъ находится зимняя церковь «Виѳлеема»; въ нижнемъ этажѣ ея помѣщена «пещера Рождества Спасителя», престолы: «Поклоненіе волхвовъ», «Избіеніе младенцевъ», и другія мѣста, напоминающія дѣтство Сына Божія.

Такъ то, все въ Новомъ Іерусалимѣ напоминаетъ древній Іерусалимъ, пробуждая въ душѣ святыя воспоминанія о земной жизни Спасителя.

Почти двѣсти лѣтъ прошло съ тѣхъ поръ, какъ построенъ храмъ Воскресенія Христова въ Воскресенскомъ монастырѣ. Съ того времени многое въ храмѣ подверглось разрушенію, стѣнное писаніе по золоту и древнія иконы полиняли и потеряли свой видъ. Требовались значительныя затраты, чтобы все въ храмѣ привести въ прежнее великолѣпіе. И вотъ явился усердный устроитель храмовъ Божихъ, Звенигородскій фабрикантъ П. Г. Цуриковъ, и пожелалъ возобновить храмъ Воскресенія Христова своимъ иждивеніемъ, пожертвовавъ для того триста пятдесятъ тысячъ руб. сер.

Нынѣ усердіемъ П. Г. Цурнкова соборный храмъ Воскресенія Христова обновился и вновь заблисталъ золотомъ и другими драгоцѣнностями; 15 сентября 1874 года происходило торжественное освященіе сего храма.

Торжество по случаю обновленія храма Воскресенія Христова началось, собственно, еще наканунѣ: 14-го сентября, въ обновленномъ храмѣ служилъ всенощную преосвященный Леонидъ, епископъ Дмитровскій, прибывшій въ тотъ день изъ Москвы, вмѣстѣ съ высокопреосвященнымъ Иннокентіемъ, митрополитомъ Московскимъ. Это былъ день «Воздвиженія Креста Господня», празднуемый здѣсь нѣсколько отлично отъ другихъ мѣстъ. Послѣ всенощной, богомольцы окружили такъ— называемую «Голгоѳу», съ которой архимандритомъ монастыря раздаваемы были шейные крестики' въ этотъ день ихъ роздано было до пяти тысячъ.

Въ воскресенье, 15-го сентября, соборная церковь еще съ ранняго утра стала наполняться народомъ. Литургія началась ровно въ десять часовъ; ее совершалъ высокопреосвященный Иннокентій въ сослуженіи съ многочисленнымъ духовенствомъ. При богослуженіи присутствовали: Московскій генералъ-губернаторъ князь В. А. Долгоруковъ, уѣздный предводитель дворянства, г. Васильчиковъ, и другія лица изъ мѣстныхъ властей. По окончаніи литургіи, митрополитъ Иннокентій благословилъ г. Цуриков»; иконой, а по выходѣ его изъ церкви, ему подана была отъ окрестныхъ крестьянскихъ обществъ хлѣбъ-соль. Торжество закончилось роскошною трапезой въ такъ-называемыхъ «царскихъ палатахъ». Обычные «тосты» сопровождались, на этотъ разъ, пѣніемъ многолѣтія, которое исполнено было многократно хоромъ синодальныхъ пѣвчихъ. Тостъ за здоровье Государя Императора встрѣченъ былъ единодушными «ура!»

Такъ окончилось торжество возобновленія Новаго Іерусалима. Отнынѣ храмъ этотъ возобновленный и украшенный, сохранится на многіе вѣка, и нѣтъ сомнѣнія, что благочестивые почитатели древнихъ святынь земли Русской, будутъ столь же обильно, какъ и прежде, стремиться на поклоненіе |«Гробу Господню» въ Новомъ Іерусалимѣ.

Троицко-Сергиевская лавра *)

Значеніе Троицко-Сергіевской лавры. — Время основанія ея. — Исторія этой обители. — Напутствованіе преп. Сергіемъ въ 1330 году Димитрія, Донскаго на брань съ Мамаемъ. — Щедроты Донскаго монастыря послѣ побѣды. — Представленіе, въ 1391 году, преп. Сергія. Разореніе и сожженіе въ 1408 году Сергіевской обители татарскимъ ханомъ Едиггеемъ. — Возрожденіе монастыря преп. Никономъ. — Обрѣтеніе св. мощей Радонежскаго чудотворца. — Расширеніе и процвѣтаніе монастыря. — Осада его въ 1608 году полчищами втораго Лжедимитрія. — Нынѣшнее состояніе Троицко-Сергіевской лавры, ея богатство и благолѣпіе.

Кто изъ православныхъ не знаетъ Троицко-Сергіевской лавры. Великая и богатая обитель эта, вмѣщая въ себѣ многія святыни, памятники вѣры и благочестія, почиталась во всѣ времена и нынѣ благоговѣйно почитается русскимъ народенъ. Сюда стекаются богомольцы со всѣхъ концевъ необъятнаго отечества нашего. Цари наши, вступая на царствованіе, испрашиваютъ благословенія у преподобнаго Сергія. Царь Алексѣй Михайловичъ, въ посланіи своемъ, 1661 года, называетъ Св. Сергія «заступникомъ, искреннимъ молитвенникомъ и скорымъ помощникомъ и кормителемъ царей Русскихъ». Многіе не предпринимаютъ никакого важнаго для себя дѣла, не помолясь въ домѣ Пресвятой Троицы, — святому его основателю. Тамъ въ молитвѣ, они почерпаютъ себѣ отраду, надежду, душевный покой, а по мѣрѣ вѣры своей, особенныя силы и средства къ исполненію благихъ начинаній своихъ. Всѣ русскіе государи, государыни, князья и княгини, бояре и боярыни, всѣ поклонялись у Троицы Сергія нетлѣннымъ и многоцѣлебнымъ мощамъ Сергія Радонежскаго.

Древній монастырь этотъ невольно переноситъ мысль каждаго отъ настоящаго къ прошедшему, отъ житейскаго къ духовному, отъ временнаго къ вѣчному. Сергіева обитель служитъ для Россіянъ училищемъ вѣры, благочестія и безпредѣльной любви къ отечеству. Поэтому, одно имя сего священнаго мѣста вызываетъ въ православномъ христіанинѣ святыя, неизгладимыя воспоминанія— по истинѣ, это твердыня, спасавшая христіанство отъ многихъ бѣдствій. Святѣйшій Синодъ, въ самомъ началѣ его учрежденія Петромъ I, не безъ основанія, грамотою нарекъ сію святую обитель преславною и великою — по особенному благоволенію Божію къ этому мѣсту, по многимъ чудесамъ, тамъ совершившимся, молитвами преподобнаго Сергія и по великимъ заслугамъ монастыря отечеству.

Но что было прежде, за пятьсотъ лѣтъ тому назадъ, на этомъ святомъ мѣстѣ? Дикіе непроходимые лѣса и крутые овраги. Кругомъ, на далекое пространство, не было никакого слѣда людскаго жилища; даже звѣроловы не заходили въ дебри пустыннаго лѣса: а теперь возвышаются благолѣпные храмы, окруженные сотнями домовъ, и повсюду многолюдство. Сравнивъ давно-минувшее съ настоящимъ, невольно восклицаешь: «процвѣла есть пустыня, яко кринъ Господи!»

Святотроицкая Сергіева лавра, по времени основанія своего, современна возвышенію Московскаго княженія предъ прочими княженіями русскими. Промыслъ Божій, утрерждая въ Москвѣ новый престолъ государства, а вскорѣ и новый престолъ Церкви, въ то же время даровалъ ей опору въ новой обители, воздвигнутой въ окрестностяхъ ея пустыннымъ подвижникомъ.

Въ княженіе Симеона Іоанновича, когда еще монголотатарское иго тяготѣло надъ раздробленною Россіею, дѣти ростовскаго боярина Кирилла, вдовецъ Стефанъ и юноша Варѳоломей, по внутреннему призванію, оставили отеческое наслѣдіе меньшему брату своему Петру, отреклись отъ міра и приняли на себя тяжелый подвигъ отшельничества. Они избрали, въ 1330 году, для пустынножительства своего, мѣсто въ 60 верстахъ отъ Москвы, въ области Радонежской, на берегахъ рѣкъ: Кончуры и Глинницы, — это была густая чаща лѣса, неподалеку отъ лощины; по ней протекалъ ключъ свѣтлой воды, которую, и до нынѣ пьютъ иноки святой обители. Въ этомъ-то уединенномъ мѣстѣ родные братья, съ благословенія митрополита Ѳеогноста, соорудили, на Маковицѣ, убогую деревянную церковь, во имя Святыя и Живоначальныя Троицы, которая и послужила началомъ столь славному нынѣ монастырю.

Вскорѣ однако ставшій братъ, Стефанъ, изъ пустыни перешелъ въ Московскій Богоявленскій монастырь, а Варѳоломей остался въ совершенномъ одиночествѣ и на 23-мъ году отъ роду принялъ постриженіе въ ангельскій образъ, подъ именемъ Сергія. Ничто не нарушало его пустынножительства; одинъ только медвѣдь приходилъ къ кельѣ Сергія дѣлить съ нимъ скудную пищу, добытую трудами юнаго инока.

Но не долго преподобный отецъ оставался въ одиночествѣ: благочестивые люди узнали о его подвижничествѣ и стали селиться близъ него. Вскорѣ обитель пріумножилась: двѣнадцать братій соорудили себѣ каждый по келіи и обнесли ихъ оградою.

Много лѣтъ прошло, и къ уединеннымъ подвижникамъ не было удобнаго пути, а вела къ нимъ только едва замѣтная тропинка. Во дни великаго князя Іоанна Іоанновича (1353–1359), стали селиться въ окрестностяхъ монастыря земледѣльцы, и, какъ выражается первый писатель житія Сергія, преподобный Епифаній, «исказиша пустыню, и непощадѣша, и составиша села и дворы многи». Затѣмъ и путь къ святой обители сталъ пространнѣе. Но окрестные лѣса были еще такъ дики, что въ нихъ, во времена преподобнаго Никона *), преемника Сергія, ловили На рѣкахъ бобровъ.

Св. Сергій посвященъ былъ **) въ Переяславлѣ-Залѣсскомъ въ 1354 во пресвитера й поставленъ игуменомъ надъ двѣнадцатью иноками, а вскорѣ послѣ сего сдѣлалъ обитель свою общежительною, по благословенной грамотѣ Константинопольскаго патріарха Филофея, который прислалъ ему крестъ, парамандъ и схиму.

Ревнивый настоятель новаго сего монастыря, частію для того, чтобы показать собою примѣръ нищеты и трудолюбія, а частію и по скудости внѣшнихъ средствъ къ содержанію обители, ноемъ ветхую одежду, своими руками стромъ келліи, рубилъ дрова, садилъ и поливалъ овощи въ огородѣ, мололъ въ жерновахъ, пекъ хлѣбы и просфоры, шилъ одежды и обувь, дѣлалъ восковыя свѣчи— иногда, за недостаткомъ свѣчей, горѣла въ церкви березовая и сосновая лучина, а по свидѣтельству св. Іосифа Волоколамскаго, «въ Троицкомъ монастырѣ и самыя книги писали не на хартіяхъ, а на берестѣ».

Впрочемъ, святая обитель немного лѣтъ оставалась въ такой крайней бѣдности. Какъ скоро разнеслась вѣсть о высокихъ евангельскихъ добродѣтеляхъ преподобнаго Сергія, его стали посѣщать князья, бояре и простолюдины и доставляли ему средства на содержаніе монастыря. На эти доброхотныя и щедрыя вспоможенія игуменъ Радонежскій расширилъ свою обитель и воздвигъ большую церковь, которая, по сказанію митрополита Макарія,|«отвсюду видима бысть, яко зерцало».

Преподобный Сергій, углубляясь духомъ въ горній міръ, какъ вѣрный сынъ отчизны, сердцемъ и душою участвовалъ въ судьбахъ ея и являлся, то миротворцемъ, то судіею, то ополчителемъ: онъ погасилъ вражду между русскими князьями, запретилъ священнослуженіе въ церквахъ крамольнаго Нижняго-Новгорода и напуствовалъ Донскаго, благословеніемъ на брань съ Мамаемъ.

Когда, въ 1380 году, великій князь Димитрій Іоанновичъ *) собрался сразиться съ несмѣтными полчищами татаръ, то, вѣруя въ пророчественный даръ Радонежскаго игумена, онъ сперва обратился къ нему за совѣтомъ и помощью въ такомъ важномъ для всей Россіи дѣлѣ. Святой старецъ благословилъ и ободрилъ великаго князя, чтобы онъ безбоязненно шелъ на брань, что съ помощію Божіею онъ совершитъ побѣду надъ врагами. Преподобный далъ ему отъ лика иноческаго двухъ богатырей: Александра Пересвѣта и Андрѣя Ослабя, славныя имена которыхъ еще и теперь памятны на Руси. Знаменитая побѣда, одержанная Димитріемъ Донскимъ надъ Мамаемъ на Еуликовомъ полѣ *), послужила началомъ освобожденія угнетенной Россіи отъ вѣ— коваго монгольско-татарскаго ига.

Великій князь, признательный за молитвы, благіе совѣты и пророчество, святаго старца, принесъ въ даръ Троицкому монастырю двѣнадцать селъ, изъ коихъ ближайшими были Елементьево и Глинково. Этотъ значительный княжескій даръ доставилъ настоятелю возможность не только надѣлить обитель всѣмъ необходимымъ, но и питать нищихъ, убогихъ и странныхъ, для которыхъ ворота монастырскія были всегда открыты.

Мирная Троицкая обитель все болѣе и болѣе посѣщалась благоговѣйными чтителями св. старца; она непрестанно расширялась православными пришельцами, прибѣгающими къ ней въ нуждахъ духовныхъ.

25-го сентября 1391 года, преподобный Сергій предалъ праведную душу свою Богу, на 77 году отъ рожденія своего.

Въ 1408 году Троицкій монастырь, вовремя нашествія татарскаго хана Едигея, былъ разоренъ и сожженъ до основанія, вмѣстѣ съ окрестными селеніями. Объ этомъ бѣдственномъ событіи почившій преподобный Сергій, не только предувѣдомилъ преемника своего, игумена Никона, но ободрилъ и обнадежилъ его, что будетъ исполнено по непреложнымъ и неисповѣдимымъ судьбамъ Божіимъ, и что обитель, послѣ разгрома ея, умножится, распространится и процвѣтетъ еще болѣе прежняго.

Преподобный Никонъ, возвратясь на пепелище, собралъ разсѣявшую братію и возобновилъ обитель на прежнемъ мѣстѣ, построивъ и церковь во имя Святыя и Живоначалъныя Троицы.

Святыя мощи преп. Сергія обрѣтены были, 5-го іюля 1428 года спустя 30 лѣтъ по преставленіи преподобнаго въ присутствіи святителей, князей, бояръ и безчисленнаго множества народа.

Съ этого времени святая обитель1 Радонежскаго чудотворца пріобрѣтала большую извѣстность, силу и значеніе, процвѣтала и богатѣла щедрыми даяніями ревнителей благочестія, такъ что въ трудныя минуты для государства она оказывала эту помощь молитвою и казною. Василій Шуйскій, Терпѣвшій недостатокъ въ деньгахъ, взялъ для государства казну монастырскую, «издавна старое сокровище, дачи великихъ князей, государей и бояръ, сосуды златые и серебряные». Не только Борисъ Годуновъ и Шуйскій, но и Петръ I бралъ изъ Троицкой лавры значительныя суммы денегъ на особыя государственныя нужды; по указу же его, 1722 г. апрѣля 24, велѣно было взять «изъ Троицкаго монастыря, какъ не потерпѣвшаго въ Московское разореніе отъ поляковъ, старыя монеты, каменья драгоцѣнныя и симъ подобное, и прислать въ синодъ, гдѣ разобрать, что гораздо старое и курьёзное».

Великія испытанія выпали на долю обители св. Сергія, въ тяжкую годину нашествія поляковъ.

Въ 1608 году Троицкій монастырь окруженъ былъ мятежными полчищами, которыя стояли за втораго Лжедимитрія. Самозванецъ этотъ *) утвердился станомъ въ селѣ Тушинѣ, принадлежавшемъ Троицкой обители, и хотѣлъ овладѣть и самымъ монастыремъ. Побуждало его къ тому желаніе овладѣть сокровищами монастыря, собранными вѣками, и уничтожить вліяніе иноковъ троицкихъ, на поддержаніе въ Москвѣ и вообще вѣ народѣ русскомъ, вѣрности избранному царю Шуйскому. Самозванецъ понималъ также важное значеніе Сергіевской обители, лежащей на пути къ Москвѣ отъ сѣверныхъ и восточныхъ городовъ, откуда могли придти вѣрные сыны отечества, для освобожденія отъ иноземцевъ и мятежниковъ. Гордые ляхи **) говорили Лжедимитрію: «Доколѣ свирѣпствовать противъ насъ симъ кровожаднымъ вранамъ, гнѣздящимся въ ихъ каменномъ гробѣ-? Города многолюдные и цѣлыя области уже твои; Шуйскій бѣжалъ отъ тебя съ войскомъ, а чернецы ведутъ дерзкую войну съ тобою! Разсыплемъ ихъ прахъ и жилище!».

Тогдашній келарь ***) лавры, знаменитый въ лѣтописяхъ отечества Авраамій Палицынъ, во время осады не былъ въ монастырѣ, но тѣмъ не менѣе, болѣлъ душею за него и дѣлалъ въ Москвѣ, все, что могъ, въ его пользу.

Въ обители Троицкой было въ то время болѣе 300 человѣкъ братіи; въ числѣ ихъ были и такіе, которые въ мірѣ служили отечеству на полѣ брани, и въ настоящемъ случаѣ могли быть полезными для обители своимъ мужествомъ и ратнымъ исскусствомъ. Кромѣ того, для защиты монастыря были присланы царемъ Василіемъ Іоанновичемъ два воеводы съ отрядомъ войска: князь Григорій Борисовичъ Долгорукій-Роща и Алексѣй Ивановичъ Долгохвостовъ. Слуги монастырскіе и крестьяне близлежащихъ селеній пополняли ряды воиновъ. Число всѣхъ защитниковъ монастыря простиралось до 2,500. Здѣсь была и Ксенія Борисовна дочь Годунова. Всѣ окрестные жители искали спасенія въ стѣнахъ лавры; кельи были переполнены больными, женщинами, дѣтьми; но иноки продолжали принимать всѣхъ, говоря: «Св. Сергій защититъ насъ и пошлетъ намъ свою помощь». Стѣны и башни снабжены были всѣмъ необходимымъ на случай осады, но онѣ были не прочны. Хлѣбныхъ запасовъ въ обители было достаточно, но какъ мельницы находились внѣ монастыря, то молотъ рожь при продолжительности осады, было затруднительно. Въ дровахъ же и сѣнѣ былъ недостатокъ.

Обыкновенныхъ человѣческихъ средствъ защиты не было достаточно; не было ни достаточнаго числа въ воинахъ, да и на довольство запаса, на крѣпость стѣнъ положиться нельзя было, — и, если бы милосердый Господь, по молитвамъ угодника Своего, не сохранилъ монастыря, то ему не устоять бы противъ враговъ.

23-го сентября 1608 года войска польскія и литовскія, въ числѣ 30,000 человѣкъ, подъ предводительствомъ Яна Петра Сапѣги и Лисовскаго, подступили къ монастырю и стали на Клементьевскомъ полѣ. Къ нимъ присоединились русскіе измѣнники: Татары, Черкесы и Казаки.

Архимандритъ Іоасафъ и соборные старцы приготовились къ оборонѣ: вездѣ разставили пушки и назначили, кому биться на стѣнахъ и кому въ вылазкахъ. Воеводы: Долгорукій и Голохвастовъ, надъ гробомъ св. Сергія поцѣловали крестъ въ томъ, чтобы сидѣть въ осадѣ безъ измѣни. Всѣ люди ратные и монастырскіе послѣдовали ихъ примѣру въ духѣ любви и братства, ободряли другъ друга и съ ревностію готовились къ трапезѣ кровопролитной, пить чашу смертную за отечество. Съ этого времени въ церквахъ лавры пѣніе не умолкало ни днемъ, ни ночью.

Сапѣга и Лисовскій пытались сначала склоннить воеводъ, архимандрита и братію къ добровольной сдачѣ монастыря. Монахи и воины сказали: «упованіе наше есть Святая Троица, стѣна и щитъ Богоматерь, святые Сергій и Никонъ сподвижники: не страшимся!» и послали осаждающимъ рѣшительный отказъ. Тогда непріятель, съ 3-го октября сталъ поражать монастырь изъ 63 пушекъ. Стѣны и башни тряслись, но не падали— раскаленныя ядра остывали, не причиняя вреда.

Въ ночь съ 12-го на 13-е октября, Сапѣга двинулъ полки на приступъ. Осажденные мужественно встрѣтили нападающихъ и отразили ихъ.

Бъ темную осеннюю ночь 25 октября, когда огни едва Свѣтились и все затихло въ лаврѣ, послѣдовалъ неожиданно вторичный приступъ, который былъ также отраженъ съ большимъ урономъ враговъ.

Сапѣга и Лисовскій готовили вѣрную гибель монастырю, они вели къ стѣнамъ его подкопы. Осажденные хотя и провѣдали объ этомъ, но незнали мѣста и направленія подкопа, а потому упали духомъ, ожидая съ каждымъ часомъ взрыва, и начали готовиться къ смерти: исповѣдывались и пріобщались с. Таинъ.

Къ счастью, одинъ, изъ захваченныхъ въ вылазкѣ плѣнниковъ указалъ воеводамъ мѣсто подкопа: ляхи вели его отъ мельницы къ круглой угольной башнѣ нижняго монастыря. Чтобы уничтожить подкопъ, защитники, 9 ноября, за три часа до свѣта, сдѣлали вылазку и быстрымъ натискомъ привели непріятеля въ смятеніе, опрокинули и преслѣдовали его; при этомъ подкопъ былъ открытъ и двое смѣльчаковъ, крестьянъ села Клементьева, Шиловъ и Слотъ, взорвали его, но, къ несчастію, сами сдѣлались жертвами своего доблестнаго подвига. Жаркая битва продолжалась цѣлый день и кончилась тѣмъ, что монастырскіе защитники овладѣли непріятельскими турами на Красной горѣ, захватили 8 большихъ орудій, много мелкаго оружія, пуль и пороху. Побѣдители, облитые кровью, возвратились съ торжествомъ, при колокольномъ звонѣ всѣхъ церквей монастырскихъ. Въ этотъ знаменательный день пало защитниковъ обители 174 человѣка и 66 найдено раненыхъ; со стороны непріятеля насчитывали до 1500 убитыми и до 500 ранеными. Иноки мужественно сражались въ этой вылазкѣ и вездѣ были впереди.

Ляхи понеся такое пораженіе, казалось присмирѣли.

Въ самыхъ же стѣнахъ обители, отъ тѣсноты, сырости, недостатка въ чистой водѣ, появилась страшная цынготная болѣзнь, отъ которой умирало въ день по пятидесяти человѣкъ, такъ что не успѣвали копать могилъ, и некому было ходить за больными. Съ утра до вечера отпѣвали усопшихъ и хоронили— ночью стонъ не умолкалъ: кто умиралъ, кто плакалъ надъ умирающимъ. Здоровые шатались какъ тѣни отъ изнеможенія; о новыхъ вылазкахъ нельзя было и думать. Помощи ни откуда не'приходило; положеніе осажденныхъ становилось день ото дня затруднительнѣе. Въ самой обители вкралась измѣна.

Въ ночь на 28 мая 1609 года, осажденнымъ пришлось вынести третій сильнѣйшій приступъ. Поляки и литовцы смѣло лѣзли на стѣну, но вездѣ были отбиваемы оружіемъ, каменьями, известью, смолою, варомъ. Женщины бились на стѣнахъ въ огнѣ, рядомъ съ мужчинами. Приступу продолжался до самаго утра, столь радостнаго для осажденныхъ. Враги и въ этотъ разъ, несмотря на силы свои вынуждены были отступить; со стыдомъ, съ потерею стѣнобитныхъ орудій; хотя защитниковъ въ монастырѣ оставалось уже не болѣе какъ 200 человѣкъ.

Эта кровопролитная битва рѣшила судьбу лавры: Сапѣга отступилъ отъ нея, грозя возвратиться вскорѣ съ большими силами. Никто въ обители не повѣрилъ этой угрозѣ; всѣ радостно благодарили Бога, торжествуя побѣду и освобожденіе отъ тяжкой, безпримѣрной осады, продолжавшейся шестнадцать мѣсяцевъ.

Замѣчательна судьба, постигшая предводителей ѳтой осады. Сапѣга умеръ въ 1611 году въ Москвѣ, а Лисовскій въ 1316 году, въ самый день преп. Сергія, внезапно былъ пораженъ смертію близъ Стародуба. Какъ не признать въ этихъ событіяхъ знаменія Суда Божія!

Троицко-Оергіевская лавра, послѣ Кіевопечерской лавры, почитается однимъ изъ знатнѣйшихъ монастырей Россійской Имперіи. Она окружена значительнымъ селеніемъ, переименованнымъ въ Сергіевскій посадъ. Къ монастырю ведетъ желѣзная дорога отъ Москвы. Мѣстоположеніе лавры гористое, и монастырскія зданія видны отвсюду за десять верстъ и болѣе. Въ монастырѣ хранятся несмѣтныя сокровища. Изъ Сергіевской духовной академіи выходятъ лучшіе пастыри русской церкви. Монастырь этотъ такъ же тихъ и миренъ, какъ бывалъ и въ прежнія времена, когда отшельникамъ его нужно было отстаивать обитель съ оружіемъ въ рукахъ противу враговъ.

Троицко-Сергіевская лавра состоитъ подъ управленіемъ митрополита Московскаго, который поэтому и именуется Священно-Архимандритомъ оной.

Болѣе замѣчательныя зданіи лавры слѣдующія:

1) Троицкій соборъ, древнѣйшій и главный, основанъ преп, Никономъ въ 1422 году, построенъ изъ бѣлаго камня, съ мѣдною вызолоченною крышею. Здѣсь, въ ракѣ, кованой изъ золота и серебра и усѣянной, драгоцѣнными камнями, почиваютъ многоцѣлебныя мощи преп. отца нашего Сергія игумена, Радонежскаго чудотворца; серебряный куполъ надъ этою ракою вѣситъ тридцать пудовъ. Внутренность церкви украшена многими иконами греческаго письма, замѣчательными по древности, богатымъ убранствомъ и иконописному искусству. Повсюду видны строгіе лики св. угодниковъ, всюду вѣетъ неземною, загробною жизнію. Въ иконостасѣ, по правую сторону царскихъ вратъ, мѣстная чудотворная св. икона Живоначальныя Троицы, весьма древняя по изображенію, украшена золотомъ и драгоцѣнными камнями, усердіемъ царей Бориса Годунова и Михаила Ѳеодоровича. Надъ южною дверью алтаря складная св. икона— Явленіе Богоматери преп. Сергію, писана въ 1588 году на разнятой крышѣ гроба чудотворца. Эта икона сопутствовала и въ походахъ: при царѣ Алексіѣ Михайловичѣ во вре/я польской войны; при Петрѣ Великомъ въ войну со шведами; въ 1812 году она была вручена Московскому ополченію, а въ 1852 году въ благословеніе православному воинству, сражавшемуся противъ четырехъ державъ Европы. Здѣсь же хранятся: Евангеліе, украшенное золотомъ и каменьями, и св. крестъ, приложенные Государемъ Александромъ Николаевичемъ, (когда онъ былъ еще Наслѣдникомъ престола), а въ возглавіи у раки деревянный посохъ преп. Сергія.

Много историческихъ событій остались памятны въ этомъ славномъ храмѣ. Особенное вниманіе посѣтителей обращаетъ на себя пробоина въ южной желѣзной двери, напоминающая осаду монастыря поляками въ 1608 году: ядро, пущенное изъ непріятельскаго стана, пробило эти двери, ударилось въ икону св. Николая и сдѣлано на ней язвину, видимую и по настоящее время.

Успенскій Соборъ въ Троицко-Сергіевской Лаврѣ.

2) Серапiоновская палатка. Такъ называется часовня, построенная на мѣстѣ, гдѣ была деревянная келлія преп. Сергія и гдѣ было ему благодатное посѣщеніе Богоматери. Въ ней почиваютъ св. мощи: Серапіона, архіепископа новгородскаго— Іоасафа, митрополита всероссійскаго, и архимандрита Діонисія, подвизавшагося, ввіѣстѣ съ Аврааміемъ Палицынымъ, на спасеніе отечества отъ поляковъ.

3) Церковь преп. Никона, гдѣ подъ спудомъ почиваютъ и мощи его. Надъ царскими вратами, въ золотой ризѣ, помѣщается икона Іерусалимской Богоматери, называемая Херсонскою; она принесена изъ Херсона въ Кіевъ великимъ княземъ Владиміромъ, послѣ его крещенія, и дана князю Ярославу въ Новгородъ; царемъ же Іоаномъ Васильевичемъ взята оттуда и передана въ обитель преп. Сергія.

4) Успенскій соборъ, по величинѣ своей, превосходитъ прочія лаврскія церкви: въ длину онъ имѣетъ 17 саженъ, а въ вышину до 10 саи; енъ. Это величественное зданіе, стоящее на высокомъ каменномъ фундаментѣ, есть памятникъ усердія царя Іоанна Грознаго. Ему, впрочемъ, не суждено было увидѣть соборъ оконченнымъ: онъ былъ освященъ уже въ царствованіе Іоаннова сына, Ѳеодора I. Изъ пяти главъ, вѣнчающихъ соборъ, средняя вызолочена, а прочія главы покрыты по голубому полю вызолоченными звѣздами.

Соборъ обнесенъ чугунною оградою, въ которой, подъ развѣсистыми деревьями, видны ряды богатыхъ надгробныхъ памятниковъ. У сѣверозападнаго угла собора видно небольшое четырехъ-угольное, какъ бы вросшее въ землю зданіе, покрытое желѣзною крышею: — въ немъ заключены четыре гробницы царственнаго семейства Годуновыхъ.

5) Церковь Смоленскія иконы Божія Матери; въ ней чудотворная икона Одигитріи, изсѣчена изъ камня и украшена алмазною короною и жемчужною ризою.

6) Часовня при Успенскомъ колодцѣ, вода котораго служитъ къ исцѣленію больныхъ, прибѣгающихъ съ вѣрою къ Радонежскому чудотворцу.

7) Четырехъ-сторонній памятникъ, (обелискъ), изъ дикаго камня, вышиною 14 аршинъ, поставленный въ 1792 году Платономъ, митрополитомъ московскимъ, посреди площадки, передъ монастырскою колокольнею и Успенскимъ соборомъ; на каждой сторонѣ этого памятника помѣщены описанія достопамятныхъ происшествій, при которыхъ обитель преп. Сергія избавляла Россію отъ угрожающихъ ей опасностей; на верху памятника солнечные часы, сдѣланные однорукимъ профессоромъ Панкевичемъ.

8) Колокольня, вышиною въ 41 саж. 1 арш., съ позлащеннымъ куполомъ; всѣхъ колоколовъ на ней 43; въ большомъ колоколѣ 4000 пудовъ, на ней устроены, въ 1784 году, боевы# часы, которые служатъ и для всего Сергіевскаго посада.

9) Ограда монастырская вокругъ всей лавры, на 642 саженяхъ, шириною въ 3 сажени, съ 9-ю высокими башнями, вся покрыта желѣзомъ.

10) Просфорня; въ ней въ теченіе года выпекается на просфоры для церквей и богомольцевъ муки болѣе 4000 пудовъ; при первоначальномъ приготовленіи тѣста употребляется освященная вода.

11) Ризница занимаетъ отдѣльное зданіе и расподожена въ четырехъ большихъ палатахъ. Не только въ Россіи, но и во всей Европѣ, нѣтъ ризницы богаче Троицкой: со временъ Димитрія Донскаго накопляются тамъ жемчуга, камни, парча— здѣсь богатѣйшее собраніе работъ русскаго женскаго искусства. Въ ризницѣ этой хранится неоцѣнная святыня — деревянный потиръ преп. Сергія, въ который, во время священнослуженія его, сошелъ Духъ Святый въ видѣ пламени; деревянный дискосъ, преп. Сергія, фелонъ его и башмаки, ВО лѣтъ бывшіе во гробѣ на ногахъ преподобнаго. Особенно поражаетъ посѣтителей камень съ изображеніемъ внутри его креста и человѣка молящагося, — это замѣчательное произведеніе природы. Въ большихъ стеклянныхъ шкафахъ хранятся: драгоцѣнные сосуды, дискосы, чаши, кресты, митры архіерейскія, посохи литые изъ золота, выложенные драгоцѣнными каменьями, евангелія, требники, переплетенные въ золото, плащаницы и покровы, вышитые жемчугами. Здѣсь хранится воздухъ, унизанный крупнымъ жемчугомъ и драгоцѣнными каменьями и возложенный на главу преп. Сергія, Государемъ Императоромъ Александромъ Николаевичемъ, по окончаніи крымской войны.

При монастырѣ богатая библіотека, болѣе семи тысячъ томовъ разнаго рода сочиненій, по преимуществу богословскихъ, множество рукописей, типографія, хромолитографія, иконописная и наконецъ, духовная академія, основанная въ 1749 году императрицею Елисаветою.

У Троицко-Сергіевской лавры ежедневно стекаются сотня нищихъ. На липахъ и березахъ съ незапамятныхъ временъ живутъ тысячи воронъ, грачей и галокъ.

Церковь Сошествія Св. Духа сооружена царемъ Іоанномъ Васильевичемъ Грознымъ, послѣ взятія Казани. Церковь кирпичная, съ узорчатыми украшеніями; глава надъ этимъ храмомъ устроена на подобіе небеснаго свода и позолочена червоннымъ золотомъ..

Петровскій дворецъ (въ Москвѣ).

Здѣсь находится гробница ученаго инока Максима Грека ****), знаменитаго въ россійской церковной исторіи своими трудами надъ исправленіемъ славянскихъ церковныхъ книгъ и претерпѣнными за то гоненіями. Послѣ 38-хъ лѣтнихъ томленій въ заточеніи, благочестивый этотъ труженикъ окончилъ страдальческую жизнь свою, въ 1556 году, въ мирной обители преподобнаго Сергія.

По правую его сторону, въ другомъ предѣлѣ того же храма, почиваетъ незабвенный архипастырь нашъ, митрополитъ Московскій Филаретъ *****), еще при жизни своей избравшій Троицкую лавру мѣстомъ послѣдняго своего успокоенія. Въ 1860 году, по благословенію самого владыки, пристроенъ былъ къ церкви Сошествія св. Духа малый предѣлъ во имя милостиваго Филарета; внутри этого придѣла, у праваго клироса, приготовлена была, для него изъ бѣлаго камня, скромная небольшая могила. Въ этомъ духовномъ вертоградѣ погребенъ, почившій на 86-мъ году своей жизни, благочестивый старецъ до свѣтлаго радостнаго утра. Смерть Филарета унесла съ собою много для насъ драгоцѣннаго. Въ средѣ достойныхъ пастырей московскихъ являлось много великихъ людей, но давно у насъ не было пастыря, который имѣлъ бы такую народность и общее глубокое почитаніе какимъ пользовался Филаретъ, вслѣдствіе своей жизни и трудовъ на общую пользу: поистинѣ, это былъ яркій свѣтильникъ благодатной вѣры. Въ продолженіи трехъ царствованій маститый архипастырь пользовался высокимъ довѣріемъ монарховъ.

Кто преклонится предъ нетлѣнными мощами преподобнаго Сергія, посѣтитъ священныя гробницы его учениковъ, тотъ конечно, поклонится и гробницѣ Филарета и надъ его могилою помолится о немъ, да упокоитъ его Господь Богъ въ нѣдрахъ Авраама и Исаака!..

*) Въ 60 верстахъ отъ Москвы, въ Сергіевскомъ посадѣ, Дмитровскаго уѣзда, Московской губерніи, при рѣкахъ Кунчурѣ и Глинницѣ.

*) Преп. Никонъ 1392–1428.

**) Епископомъ Афанасіемъ.

*) Димитрій Іоанновичъ Донской, великій князь Московскій, сынъ великаго князя Іоанна Іоанновича II, родился въ 1350 г., вступилъ на престолъ 1363 г. и умеръ 1389 г.

*) Между рѣками Непрядвою и Дономъ въ нынѣшней Тульской губ. Епифанскомъ уѣздѣ.

*) Прозванный впослѣдствіи въ народѣ Тушинскимъ воромъ.

**) Ляхи или лехи, — такъ называютъ поляковъ, отъ имени перваго польскаго князя Леха.

***) Такъ назывались въ старину монахи, завѣдывавшіе монастырскими вотчинами и всѣми не духовными дѣлами по монастырскому вѣдомству; нынѣ это монахъ, завѣдывающій монастырскими припасами.

****) Родомъ изъ Албаніи; вызванъ былъ, въ 1518 году, великимъ княземъ Василіемъ Іоанновичемъ въ Москву, для разбора и исправленія книгъ царской библіотеки.

*****) Въ мірѣ называвшійся Василій Дроздовъ; сынъ соборнаго діакона, род. Московской губ. въ г. Коломнѣ, 26 декабря 1782 года; получилъ образованіе въ Сергіевской лаврской семинаріи и, скончался въ воскресенье 19 ноября 1867 года въ 2 часа пополудни.

Петровскій дворецъ въ Москвъ

Наружный видъ Петровскаго дворца. — Время и поводъ его построенія. — Настоящее его назначеніе. — Историческія воспоминанія, относящіяся къ дворцу. — Окрестности дворца: Холзінское поле, Петровскій паркъ.

Въ двухъ верстахъ отъ московскихъ тріумфальльныхъ воротъ Императора Александра I, по правую сторону петербургскаго шоссе, среди зелени садовъ и разныхъ зданій Петровскаго, возвышается Петровскій дворецъ. Это зданіе весьма затѣйливой постройки, украшенное зубчатыми башенками, имѣетъ видъ небольшаго средневѣковаго замка. Яркій цвѣтъ этого дворца придаетъ ему, несмотря на его столѣтнее существованіе, еще довольно свѣжій видъ. Внутренность дворца отдѣлана весьма роскошно.

Построеніе этого дворца относится ко времени царствованія Императрицы Екатерины Великой, которая повелѣла, на случай своихъ пріѣздовъ въ Москву, въ недальнемъ разстояніи отъ въѣзда въ Москву, построить дворецъ такъ называемый подъѣздной дворъ. Построка его начата была въ 1776 году, и онъ былъ причисленъ къ императорскимъ дворцамъ и получилъ свое настоящее, названіе. Во все, время своего царствованія Императрица останавливалась въ этомъ дворцѣ, передъ своимъ въѣздомъ въ Москву.

Съ тѣхъ поръ Петровскій дворецъ служитъ только временнымъ помѣщеніемъ императорскаго двора во время торжественныхъ пріѣздовъ въ Москву императорской фамиліи. Передъ коронаціей государи останавливаются обыкновенно на нѣсколько дней въ Петровскомъ дворцѣ и отсюда уже въ назначенный день совершается торжественный въѣздъ въ Москву. Кромѣ того, когда Императоръ производитъ смотръ войскамъ на близь лежащемъ Ходынскомъ полѣ, онъ заѣзжаетъ во дворецъ. Во время пребыванія Императора, въ прекрасныхъ залахъ Петровскаго дворца собираются иногда, по назначенію, военные начальники и офицеры.

Петровскій дворецъ оставался въ томъ видѣ, какъ былъ построенъ только до 1812 года. Когда Москва, занятая французскими войсками, обнялась пламенемъ и когда слабыя попытки Наполеоновой гвардіи тушить огонь остались тщетными, императоръ французовъ увидѣлъ, что, оставаясь въ Кремлѣ, онъ подвергается опасности сгорѣть. Гордость заставляла его медлить бѣгствомъ и, не смотря на приближеніе пожара со всѣхъ сторонъ, онъ хотѣлъ оставаться въ Кремлѣ.

Но когда ему донесли, что окна во дворцѣ лопаются отъ жару отъ близости огня, а горячіе головни падаютъ на кровлю дворца и на артиллерійскій обозъ, расположенный въ Кремлѣ, тогда онъ велѣлъ узнать, какимъ путемъ безопаснѣе выѣхать изъ Москвы въ Петровскій дворецъ, вокругъ котораго былъ расположенъ одинъ изъ французскихъ корпусовъ. Долго не могли найти нигдѣ выхода изъ пылавшей Москвы. Наконецъ Наполеонъ отправился въ сопровожденіи своего штаба, съ опасностію жизни, къ уединенному Петровскому дворцу. Много разъ онъ долженъ былъ дѣлать объѣзды, сворачивать въ стороны, чтобъ не быть погребеннымъ подъ горячими развалинами домовъ. Переѣхавъ въ Петровскій дворецъ, онъ жилъ тамъ до прекращенія пожара— въ теченіе четырехъ дней комнаты этого, обыкновенно столь тихаго дворца, были оживлены суетившимися генералами и офицерами Наполеона. Здѣсь онъ убѣдился, что ему не дождаться изъявленія покорности русскаго царя и рѣшилъ объ оставленіи Москвы. Отсюда послано было имъ приказаніе объ обратномъ походѣ изъ Мооквы.

По оставленіи Наполеономъ Петровскаго дворца онъ былъ также опустошилъ пожаромъ, вѣроятно, отъ небрежности или умышленнаго поджога французскихъ войскъ. Нѣсколько лѣтъ онъ оставался въ развалинахъ и былъ приведенъ въ порядокъ только около 1840 года.

Окрестности Петровскаго дворца замѣчательны во многихъ отношеніяхъ. Передъ нимъ, по другую сторону петербургскаго шоссе, простирается, обширное Ходынское поле. На этомъ мѣстѣ въ бѣдственныя времена самозванцевъ, стояли защитники отечества противъ тушинскаго вора, который укрѣпился близъ деревни Тушиной. Тутъ былъ лагерь Скопиныхъ-Шуйскихъ, Масальскихъ, Романовыхъ, Голицыныхъ и другихъ защитниковъ отечества и Москвы отъ тушинскаго самозванца. Въ настоящее время на этомъ мѣстѣ каждое лѣто бываетъ расположенъ лагерь войскъ и все лѣто производятся ученья, заканчиваемыя общимъ маневромъ. Военные парады, музыка по вечерамъ и весь этотъ блескъ военнаго быта привлекаетъ много гуляющихъ, такъ что Петровскій дворецъ бываетъ все лѣто окруженъ съ одной стороны картиною военной жизни, съ другой — мирною картиною сельскаго спокойствія и загородныхъ увеселеній въ Петровскомъ паркѣ, расположенномъ позади дворца и устроенномъ лѣтъ 50 тому назадъ, на мѣстѣ бывшей тутъ прежде. голой степи.

Нѣсколько въ сторону, ближе къ Прѣсненской заставѣ и Благовѣщенскому кладбищу устроены два бѣга для скаковыхъ и для рысистыхъ лошадей. Это обширныя пространства, обнесенныя перилами и украшенныя по мѣстамъ галлереями, гдѣ въ дни скачекъ и бѣговъ собираются многочисленныя посѣтители любоваться быстротой скакуновъ и удалью рысистыхъ лошадей. Такимъ образомъ Петровскій дворецъ со всѣхъ сторонъ окруженъ лѣтними удобствами и увеселеніями.

Москва Бѣлокаменная ея святыни и достопримѣчательности. Отпечатана на 19-ти листахъ въ 8-ю долю обыкновеннаго Формата (297 стр.) съ 30-ю рис. Цѣна 1 р. и за пересылку 15 к.

Content

МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности.

МОСКВА БѢЛОКАМЕННАЯ, ея святыни и достопримѣчательности

Значеніе Москвы

Историческій очеркъ Москвы

Глава I

Глава II

Богоявленскій монастырь

Новоспасскій монастырь

Свято-Симоновъ монастырь

Вознесенскій дѣвичій монастырь

Большой Успенскій соборъ

Архангельскій соборъ

Благовѣщенскій соборъ

Покровскій соборъ (Василій Блаженный)

Ивановская колокольня (Иванъ Великій)

Храмъ во имя Христа Спасителя

Спасскія ворота

Красная площадь (въ Москвѣ)

Лобное мѣсто

Дѣвичье поле

Новодѣвичій монастырь (въ Москвѣ)

Палаты бояръ Романовыхъ (въ Москвѣ)

Сухарева башня (Въ Москвѣ.)

Красныя ворота

Оружейная палата, (Въ Московскомъ Кремлѣ)

Чудовъ монастырь

Новый Императорскій дворецъ и царскіе терема въ московскомъ Кремлѣ

Церковь успенія (на Покровкѣ)

Воскресенскій монастырь (Новый Іерусалимъ)

Троицко-Сергиевская лавра

Петровскій дворецъ въ Москвъ