Приход № 13. Введение во Храм

Навигатор

Открываем газету календарной историей про Андрея Первозванного. В миссионерской рубрике рассказ из далекой Мексики, о том, как многодетная семья, бросив обычный образ жизни, занимается сложными подростками в, наверное, самом бандитском районе страны – Тихуане. Священник Томас Хопко продолжает знакомить нас с особенностями служения литургии и на этот раз говорит о том, зачем так много поминаний во время богослужения, и что такое поминание вообще. В завершении «Миссионерской школы» забегаем немного вперед и смотрим на январский праздник еще одного апостола. Как это, поклоняться веригам Петра?

Евангелие и Апостол как обычно встречаем в лекциях и проповеди архимандрита Ианнуария Ивлиева. Для рассмотрения берем не такой уж простой эпизод Богоявления. Разбираемся, где в повествовании евангелиста Луки факты, а где – образы.

Очень сложный и трогательный текст в «Полемике». Что делать, если убили ребенка? Можно ли простить и понять убийцу, его родителей? Как жить с этой ношей? Можно ли увидеть свет в самом страшном кошмаре любых родителей?

В рубрике «Вызов» философ Максим Горюнов задается важными вопросами, связанными с жизнью современной российской церкви. Еще размышляем, совместим ли национализм – в любом виде – с православием. А вы как думаете?

Миссионерская школа

Календарь

Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ

Листая декабрьские страницы Православного календаря (декабря по новому стилю, по которому мы реально живем), невольно задерживаешь взгляд на имени апостола Андрея (13 декабря). Как и в случае с «Осенней Казанской», эта дата имеет не только церковное значение. Без сомнения, каждый слышал об Андреевском ордене и видел (хотя бы на экране телевизора) Андреевский флаг, украшающий наши суда. Многие знают, что в своих неутомимых миссионерских путешествиях апостол пересек границы Вселенной, Ойкумены, как называли тогда Римскую империю, и посетил берега Днепра, а затем побывал еще и в Новгородских землях, почему и стал позднее «Патроном Руси-России»… Многие образованные люди относят эти сказания лишь к области наивной христианской мифологии, забывая, что такие национальные легенды – не плод мистификатора одиночки. В их основе должна лежать какая-то импонирующая народному сознанию реальность, лежащая если не в области исторической фактологии, то в области веры и национального самосознания, формирующегося по своим особым законам… Так как же относиться к этой легенде, почему галилейский рыбак стал нашим национальным покровителем? Спросим об этом у постоянного автора, не раз бывавшего в том месте на берегу Волхова, где апостол Андрей водрузил свой посох

Апостол Руси

Действительно, апостолом Руси-России и наших северных земель мы издавна считаем Андрея, брата Петра, родом из Вифсаиды, городка на северном берегу Галилейского озера. Его память – 30 ноября (13 декабря по новому стилю) и 30 июня (13 июля), в праздник Собора 12-ти апостолов.

Еврейское имя апостола неизвестно, а его греческое имя Андрэас переводится как «мужественный», «храбрый». Первоначально он был рыбак, а затем стал учеником Иоанна Крестителя. В списке двенадцати апостолов Андрей значится среди четверых наиболее близких Христу учеников; причем, его призвание одним из первых (см. Матфей 4:18) или даже первым (ранее брата, – см. Иоанн 1:35–42), обеспечило ему имя «Первозванный» (по-гречески Протоклетос). Последние упоминания об Андрее Первозванном в Новом Завете – в рассказе о приходе в Иерусалим греков, хотевших видеть Христа (Иоанн 12:20–34), и в начале Книги Деяний Апостольских. По преданию (апокрифические «Деяния Андрея» и др.), он получил в апостольский удел северные земли Римской империи («Скифию») и проповедовал христианство балканским и причерноморским народам. Вернувшись в Грецию, апостол Андрей был схвачен и распят в Патрах по приказанию проконсула Эгея. При этом отмечается, что брусья его креста не были перпендикулярны друг ко другу, но оказались сбиты наискось, как латинская буква X (икс). Такой крест поэтому стали называть Андреевским.

Честная глава и частицы креста апостола Андрея хранятся в городе Патры (Греция), в соборе его имени. Другие части мощей находятся в итальянском городе Амальфи, куда их перенесли из Константинополя, и в монастырях Афона. Десница (правая рука) апостола Андрея с 1644 года находилась в Успенском соборе Московского Кремля. В настоящее время она хранится в Богоявленском соборе в Москве.

Апостол Византии и Руси

Формирование легенды об Андрее Первозванном проходило в русле интересов большой церковной политики. Престиж древнейших центров Христианства был связан с их рангом «Апостольских церквей», т. е. Церквей, основанных самими апостолами (Рим – кафедра ап. Петра, Александрия – кафедра ап. Марка, и т. д.). Когда же портовый городок Византий на Босфоре, не имевший подобной истории, по воле имп. Константина Великого стал в 330 году Новым (Вторым) Римом (Константинополем), столицей Римской империи и центром Восточного Христианства (позднее – Православия), спорившим за первенство с «католическим» Первым Римом, – то для утверждения авторитета ему понадобилась аналогичная история. (Константинопольских патриархов считали «выскочками», обязанными своим возвышением лишь имперской политике, не только в Риме, но и на Востоке, особенно в Александрии Египетской, долго бывшей второй – после Рима – по чести кафедрой во всем христианском мире.) Поэтому возникло сказание о пребывании Андрея Первозванного в городке Византий и посвящении им первого епископа этого города Стахия, «апостола от Семидесяти».

Когда же в зону византийского Православия вошла Русь (позднее ставшая главной православной державой), возникла необходимость отождествить «скифов», которым проповедовал Андрей Первозванный, со славянами. Поэтому в «Повесть временных лет» (начало XII века) была внесена киевская «Легенда об Андрее», заставившая его пройти по территории будущей Руси, благословить пустынный днепровский берег, водрузив на нем крест, и предсказать возникновение Киева.

«<…> И сказал [ап. Андрей] бывшим с ним ученикам: «Видите ли эти горы? На этих горах воссияет благодать Божия, будет город великий, и воздвигнет Бог много церквей». И взошел на горы эти, благословил их, и поставил крест, и помолился Богу». Затем он побывал даже в новгородских землях и подивился русскому обычаю обливаться в бане квасом и хлестать себя до полусмерти вениками, о чем рассказал, придя в Рим.»««Удивительное видел я в Славянской земле на пути своем сюда. Видел бани деревянные, и разожгут их докрасна, и разденутся, и будут наги, и обольются квасом кожевенным, и поднимут на себя молодые прутья, и бьют себя сами, и до того себя добьют, что едва вылезут, чуть живые, и обольются водою студеною, и только так оживут. И творят это всякий день, никем же не мучимые, но сами себя мучат, и то совершают омовенье себе, а не мученье». Те же, слышав это, удивлялись» (Памятники литературы Древней Руси. XI – начало XII века. М., 1978, с. 27, – пер. Д. С. Лихачева). Этот последний, анекдотический, эпизод легендарного путешествия носит явно издевательский антиновгородский характер: Киев и Великий Новгород с самого начала были двумя соперничающими центрами русской государственности и культуры.

Киевская Русь увидела в Андрее Первозванном покровителя государственности. В 1030 году Всеволод Ярославич, младший сын князя Ярослава Мудрого, получил в крещении имя Андрей; в 1086 году он основал в Киеве Андреевский (Янчин) монастырь. В XIII веке на месте проповеди апостола Андрея и водружения им креста в Киеве была построена Крестовоздвиженская церковь, а в 1744 году на этом месте возвели каменный храм во имя апостола Андрея по проекту архитектора Ф. Б. Растрелли.

В конце XI века появляется первый храм во имя апостола Андрея в Новгороде. Через некоторое время здесь происходит дополнение сказания о посещении Андреем будущих русских земель, читаемое в «Повести временных лет». Согласно местным новгородским преданиям, вошедшим в «Степенную книгу» (1560–1563), Андрей, придя в «землю словен», проповедовал слово Божие, а затем «водрузил» и оставил свой жезл в «веси, нарицаемой Грузине». Отсюда по реке Волхов, Ладожскому озеру и Неве он отправился в «варяги», затем в Рим и Константинополь (Новый Рим, или Царьград, который появился лишь через три столетия после ап. Андрея!) (Полное собрание русских летописей. Т. 21. Ч. 1, с. 73).

О жезле апостола Андрея из села Грузино подробнее говорится в житии преподобного Михаила Клопского, которое было составлено в Новгороде в 1537 году боярским сыном В. М. Тучковым по поручению святителя Макария, бывшего в 1526–1542 годах архиепископом Новгородским. Тогда же, вероятно, было написано Похвальное слово Андрею Первозванному «и о монастыре, рекомом Грузино». Позднее село Грузино было подарено императором Павлом I графу Алексею Андреевичу Аракчееву, превратившему его в образцовое поместье († 21.04.(3.05).1834; был похоронен там же). Здесь, на красивом высоком берегу реки Волхов, он построил большой храм в честь Андрея Первозванного (сохранились лишь остатки фундамента). Аракчеев считал, что сделал это на месте «водружения» апостолом Андреем его жезла (посоха) и что отсюда, будто бы, происходит и само название «Грузино». Недавно местные жители, гордые славной историей своей «веси», установили на месте развалин памятный знак с изображением Андреевского креста. (В настоящее время – деревня Грузино, в 10 км от ст. Чудово Московской ж/д; Новгородская область.)

Во 2-й половине XVII века было составлено «Сказание кратко о создании пречестныа обители боголепнаго Преображения Господа Бога Спаса нашего Иисуса Христа на Валааме…», где говорится о посещении Андреем Первозванным еще и Валаамского архипелага. Это значит, что начальное киевское сказание о путешествии апостола Андрея по Днепру и Волхову превратилось в традицию об апостольской проповеди по всей Русской земле. Уже при Иване Грозном апостола стали воспринимать как «Крестителя Руси», и тема «апостольской преемственности» Русской Церкви, ставшей «Апостольской кафедрой», настойчиво звучала в тех случаях, когда требовалось защитить самостоятельность России в церковных делах (полемика с Римско-Католической Церковью и др.). Вскоре Андрей Первозванный стал небесным покровителем нашей державы и даже Патроном военно-морского флота; с тех пор андреевский крест украшает наши судовые флаги (Андреевский флаг).

Происходит вполне понятное развитие этой легенды, и современные валаамские монахи «ничтоже сумняшеся» показывают восхищенным простодушным паломникам «камень апостола Андрея». Вероятно, «логика» легенды вскоре заставит апостола Андрея отплыть на Соловки (чем эта славная обитель хуже Валаамской?!), а затем сделает его полярным исследователем. (В скобках заметим, что такова вообще «логика» развивающейся вне научно-исторического контекста народной религиозности, живущей в мифологическом пространстве и времени. Образованные христиане должны относиться к этому с мудрым пониманием и не спорить с ее простодушными носителями.)

Кроме России, апостола Андрея считает своим апостолом и покровителем Шотландия; на флаге которой присутствует и Андреевский крест.

Ночь, предшествующая церковному дню памяти апостола Андрея, именуется «Андреевской ночью», в которую, по народному поверью, молодым парням и девушкам являются образы суженых.

Орден Святого Андрея Первозванного

Именем Андрея Первозванного назван также учрежденный Петром I в 1698 году Андреевский орден – первый и высший орден Российской империи (до 1917 года). Первое награждение состоялось 10 марта 1699 года, когда Петр возложил знаки ордена на генерал-кригсмейстера (впоследствии фельдмаршала) Ф. А. Головина. Орденом награждались высшие военные и гражданские чиновники, не ниже генерал-лейтенанта или тайного советника. Император Павел I стал награждать светскими орденами российское духовенство, и первыми духовными лицами, причисленными к ордену Андрея Первозванного, стали митрополит Санкт-Петербургский и Новгородский Гавриил (Петров) (1775–1801) и митрополит Московский Платон (Левшин) (1775–1812). За всю историю ордена вручено немногим более 1000 знаков. Девиз ордена – «За веру и верность». Знак ордена – косой Андреевский крест синей эмали, наложенный поверх черного двухглавого орла, увенчанного тремя коронами. На кресте изображение распятого апостола Андрея и четыре золотые латинские буквы по концам креста: SAPR (Sanctus Andreas Patronus Russiae – «Святой Андрей, Покровитель России»). Ордену принадлежал Андреевский собор в С.-Петербурге на Васильевском острове (Большой проспект, 21/23). В связи с этим над входом в собор укреплен знак ордена Андрея Первозванного.

Первыми кавалерами восстановленного в 1998 году ордена апостола Андрея Первозванного стал академик Д. С. Лихачев, конструктор стрелкового оружия М. Т. Калашников, президент Казахстана Н. Назарбаев и Святейший Патриарх Алексий II.

Именем Андрея Первозванного назван и высший орден Русской Православной Церкви, учрежденный Определением Священного Синода 28 декабря 1988 года в связи с празднованием Тысячелетия Крещения Руси. Награждаются им только главы Поместных Православных Церквей. Состоит из овального знака с изображением в рост апостола Андрея, держащего в руке большой четырехконечный крест, и восьмиконечной алмазной звезды с вензелем С. А. и надписью по окружности: «Аз есмь свет миру».

Литература об апостоле Андрее велика. Любознательные читатели могут обратиться к Православной энциклопедии (М., 2001. Т. II, с. 370–377, 399–409), где найдут обстоятельные научные статьи с подробными библиографическими указаниями.

Послесловие. Пишущий эти строки говорил с протоиереем Сергием Стольниковым, настоятелем Казанской церкви в г. Чудово, в ведении которого находится вновь построенная Андреевская церковь в Грузино, освященная митрополитом Великого Новгорода и Старорусским Львом 22 сентября 2003 года. Отец Сергий просил всем передать, что всегда ждет гостей. Желающих помолиться на престольный праздник в Андреевской церкви в этом историческом месте он примет и устроит. Предварительно звоните ему по номеру +7-921-731-09-18.

Проект “Мексика”

Отец Николас Андрючоу и его жена Пресбитера Мерилин

С 1988 года православный «Проект Мексика» вовлекает молодых людей из Америки в строительство жилищ для мексиканской бедноты. В 1996 году под эгидой проекта также открылся православный детский дом Святого Иннокентия в Тихуане, который стал настоящим домом для подростков, которым приходится жить на улицах или которых уже выгнали из обычных детских домов по возрасту. Детский дом получил множество наград и является единственным учреждением подобного рода для подростков в Тихуане. О деятельности рассказывают непосредственные участники проекта.

Отец Николас: Немного об истории «Проекта Мексика». Все началось с деятельности румына Грегори Йова, который решил построить дома для бездомных мексиканцев в Тихуане. Он действовал под эгидой протестантской церкви, но все удивлялся, почему это православная церковь не может сама заниматься этим проектом. И в итоге он создал собственную организацию и дал ей название «Проект Мексика». Начало было положено в 1988 году, сначала добровольцы работали по одной неделе каждые три месяца, но постепенно удалось привлекать все больше и больше групп. И скоро уже у нас образовалась очередь из ожидающих, когда же и им построят дом. Мы получили антирекламу, люди звонили и говорили, вы знаете, мы не хотим быть грубыми, но мы уже три года ждем в очереди, когда к нам приедут, чтобы построить дом. Нам пришлось, конечно, расширить свою деятельность. Теперь наши возможности для размещения миссионеров возросли в четыре раза. Примерно в это же время Йова с женой обратили внимание на мексиканских сирот. В стране часто отключается электричество, инфраструктура, прямо скажем, не очень хорошая, система государственного образования не на высоте. Если у тебя есть деньги, о тебе будут заботиться, если нет, придется стоять в длиннющих очередях в поликлинику. Такова реальность, и поэтому много бедных. В стране высокий уровень преступности, и часто дети рождаются в неполных семьях, очень много сирот. Семейство Йовов распознали эту потребность особенно в среде подростков и решили сделать детский дом только для взрослых детей. Представьте себе, как тяжело управляться с такими детьми. Но все-таки было решено действовать через Церковь и работать с молодыми людьми, которых оставили родители, может быть, в трехлетнем возрасте. Поэтому в 1994-м был создан детский дом.

Пресбитера: Немного расскажу сначала про себя, чтобы вы понимали, какой путь я прошла. Если бы вы мне сказали, когда я росла в Солт-Лейк-Сити, что я буду жить при детском доме в Тихуане, я бы вам ответила, что вы совсем сошли с ума. Удивительно, что когда ты сфокусирован на Боге и молишь о его руководстве, все это действительно может произойти. Итак, я выросла в Солт-Лейк-Сити в греческой православной семье. Но к сожалению, мы росли, толком не зная православия. Почему ты крестишься? Потому что бабушка так делает. Почему мы вообще делаем что-то? Потому что так надо. И спасибо еще эмигрантам, которые перебрались в Америку, потому что благодаря им, у нас есть хотя бы это. Однако уже мое поколение стало задаваться разными вопросами…

Вообще-то, мне казалось, у меня есть цель в жизни – стать школьным учителем, и я знала, что этот выбор сделает меня счастливой. Но когда я стала учителем, я чаще была подавленной. Я стала задаваться вопросом, а зачем вообще нужна жизнь. Если жизнь заключается в том, чтобы выйти замуж, родить детей и умереть, это не очень меня радовало. Особенно если в твоей жизни все было довольно запутанно и сложно. Меня одолела депрессия такой степени, что родители стали серьезно опасаться за мою жизнь. Друзья звонили, пытались вытащить меня из дома, но вместо этого я ходила на занятия, ведь я была учителем. А после школы просто возвращалась домой и шла спать.

Мой дядя монах посоветовал каждый день перед сном произносить «Отче наш». Ну я подумала, хорошо, Господня молитва, пусть будет она. Так все началось, а позже она нашла отклик в моей душе. И вдруг я решила, что православие играет роль в моей жизни, я должна сделать что-то в ответ. Поэтому в тот год я отправилась в миссионерскую поездку в Гану, где в течение пяти недель участвовала в строительстве церкви. Это был удивительный опыт! Бог все больше входил в мою жизнь. Я взяла академический отпуск и пошла в семинарию сначала просто на один семестр, чтобы больше узнать о православии. Я это все делала из простого любопытства и желания попробовать. В итоге я отучилась там в течение трех лет. Постепенно у меня даже возникли отношения с Богом. Представляете, отношения!

После семинарии я служила капелланом в больнице Хьюстона. Чуть позже я отправилась в детский дом в Мексике, где познакомилась с мужем. А до этого я чуть не стала монахиней. У меня был разговор с духовником, который посоветовал мне, если уж мне кажется, что у меня призвание быть монахиней, отправиться на неделю в монастырь и испытать себя. Я так и сделала и получила, кстати, потрясающий опыт там. Но все же даже после этой поездки уверенности в правильности своего выбора у меня не прибавилось. Но спустя буквально пару месяцев я встретила Николаса, и через год мы поженились. Мы жили в детском доме первые четыре года, там родился наш малыш Джошуа. Николас был фермером и выращивал свиней, и я всегда шучу, что видимо это запах свиней и связал нас. Представьте себе одно из наших свиданий. Мы живем в небольшом трейлере, электричество работает всего четыре часа в день от небольшого генератора. Я, как вы понимаете, вполне городская девушка. Но каждый день мы забирались в машину, и чтобы иметь возможность прокормить свиней недорого, мы объезжали все рестораны в окрестных местах, чтобы собирать отбросы и объедки. Мы возвращались домой, и Николас кормил свиней лобстерами и филе-миньонами. В итоге мы обосновались в совсем другом месте, отучились в Свято-Владимирской семинарии в Нью-Йорке, жили в Аризоне на протяжении десяти лет. Но я это вам все рассказываю для того, чтобы показать, как Господь помог вернуться нам назад.

Когда мы начинали работать в детском доме, никакой инфраструктуры там не было. Был Николас, я и еще один американец. И жить там было очень тяжело, и многое должно было измениться, чтобы я решилась вернуться туда снова. Неожиданно три с половиной года назад нам позвонил директор детского дома и попросил вернуться. Николас спросил у меня, хочу ли я этого. Я сразу же отказалась. Но директор не отставал и сказал, что нам нужны люди, которые говорят по-испански, понимают местную жизнь. Я взяла трубку и сказала, давай так договоримся: должны произойти три вещи, чтобы мы вернулись. Я не только сказала это по телефону, но встала на колени и обратилась к Богородице. Если уж я должна была вырвать своих детей (14 лет, 11 лет и 8 лет) из привычной жизни и отправиться вместе с ними в детский дом в Тихуана, мне нужны были крепкие основания полагать, что Бог хочет, чтобы я отправилась именно туда. Если Ты хочешь, чтобы это произошло, следующие три вещи должны произойти: епископ должен дать свое благословение, кто-то должен содержать нас там на протяжении хотя бы пяти лет, и мы должны суметь продать свой дом. Нужно понимать, что только что случился кризис, а дом постоянно подтапливало и нам приходилось обкладывать его мешками с песком. Я была уверена, что у меня все будет нормально, и ни в какую Мексику я не поеду, конечно.

И вот вам ответ Богоматери. На праздник Рождества Богородицы, позвонил епископ и дал свое благословение со словами, что если Господь призывает вас к этому, я не стану вас останавливать. На Успение позвонил человек и сказал, что будет содержать нас на протяжении пяти лет при детском доме. На Покров мы сумели продать свой дом за одну неделю, и за него торговались два покупателя! Мы собрали детей и отправились в Мексику, и я должна сказать, что первый год нам было очень трудно. Дети говорили что-то вроде: окей, я понимаю, почему это хорошо для всех этих детей, но зачем это нам? Слава Богу, мы пережили этот первый год. И теперь дети просто в восторге от этой новой жизни. Джошуа заканчивает школу в Тихуане, говорит в основном на испанском и учит французский. Он играет в американский футбол – представьте себе, в Мексике! Луке сейчас 14 лет, он увлекается паркуром, хорошо учится в школе. Илайас занимается европейским футболом, ему сейчас 11 лет. Мой муж по-прежнему разводит свиней. И мы благодарим Бога за все, что с нами произошло. Мы не предполагаем уезжать в ближайшее время. Мы смотрим, как растут сироты, как растут наши дети – и это потрясающий опыт.

Поминовение

Священник Томас Хопко

Сегодня хочу обсудить такой аспект нашего богослужения, как постоянное использование слов «память» и «поминать». Во всех православных традициях на великом входе произносятся слова: «Да помянет Господь Бог всех вас православных христиан в Царствии Своем ныне и присно и во веки веков, аминь». На протяжении литургии различные просьбы о поминании возникают несколько десятков раз.

Мы знаем, что основное библейское место с просьбой о поминании – это фрагмент, когда разбойник обращается ко Христу на кресте. Два разбойника были распяты с Христом, и в Евангелии от Луки один из них – благоразумный разбойник – покаялся и говорит другому разбойнику, зачем ты злословишь Этого Человека, Он ни в чем не виноват, а нас хотя бы наказали за собственные прегрешения. И этот разбойник обращается ко Христу и говорит Ему: «помяни меня, Господи, когда приидешь в Царствие Твое». Господь ему отвечает с креста: «истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю».

Мы можем предположить, почему эти слова произносятся на великом входе. Потому что на Божественной литургии мы с вами действительно входим в Царствие Небесное, это не просто поминание Тайной вечери. В евхаристической молитве мы с Христом Богом входим в Царствие Божье. Мы просим Бога помянуть нас, потому что ныне же мы будем в раю с Ним. И живой опыт Божественной литургии как раз и является переживанием опыта нахождения в раю, в Царстве еще до конца этого века.

В Библии вообще и конечно же в христианской традиции слова «память» и «поминовение» означают вовсе не воспоминание, а то, что реальность, которая упоминается, становится действительной. Фактически это призвание в реальность всего того, что мы вспоминаем. Если мы вспоминаем кого-то или что-то, это оживает в нашей голове и становится для нас как бы реальным. Если я вспоминаю свою мать, она находится со мной, пока я помню ее. Если я поминаю Христа и Его слова и действия во время Тайной вечери, все это оживает передо мной. Получается, что когда я вспоминаю все это, я могу войти в реальность вспоминаемого. Интересно, что в самой евхаристии мы вспоминаем не только прошедшие вещи, – не только страсти Христовы, Его пребывание на Тайной вечере в великий четверг – но мы также вспоминаем, как Господь сидит по правую руку от Отца, и мы входим в реальность этого Царства во время Божественной литургии. Как говорится в Послании к евреям, «входит во внутреннейшее за завесу, куда предтечею за нас вошел Иисус, сделавшись Первосвященником навек по чину Мелхиседека». Мы через плоть Господа входим в Царство, где Он восседает на троне, и мы будем рядом с Ним в конце веков, если останемся верными ему, если мы верно и достойно участвуем в Божественной литургии. Постоянное поминание Бога – это то, к чему призваны христиане. Григорий Богослов говорит, что мы должны помнить Бога чаще, чем дышим.

Итак, «поминать» означает быть в присутствии того или иного. Следовательно, все, что поминается на евхаристии, особенно, в литургии Василия Великого, где поминаний больше, все это действительно реализуется перед нами здесь и сейчас. И память не означает просто помнить, например, когда день рождения у Джо. Это поминание самого Джо, и Джо тогда может ожить прямо передо мною, когда я вспоминаю его. Интересно, что в Библии Божий народ жив, когда Бог вспоминает его. А когда людям кажется, что Бог оставил их, они говорят, что Бог забыл нас, поэтому мы просим Боге не забывать нас, «помяни нас, Господи».

Интересно, что в православном отпевании главная молитва об ушедших: сотвори ему вечную память. Мы просим Бога совершить память ушедшего, чтобы он оставался жив. А когда Бог помнит нас, мы живы. Если же Бог забывает нас и мы остаемся в стороне, мы не живы, и мы больше не существуем, если забыты Богом. Однако, Бог все же помнит нас. Как сказано в Писании, Он помнит нас в худший день, Он никогда не забывает нас. И на языке еврейских писаний, особенно Псалмов шеол – место ушедших – еще называется «местом забытия», и говорится, что мертвы те, кто забыт Богом. Но если Бог держит ушедших в Своей памяти, тогда они живы в Боге. Еще до Воскресения Христа в писаниях встречаем, что умершие праведники ждут в шеоле пришествия Мессии, и они все же помянуты Богом там. Если же Бог забывает нас, мы перестаем существовать, поэтому мы просим Бога: просим, никогда не забывай нас, всегда помни нас. Сами мы тоже должны помнить Бога всегда, и верим, что Он помнит нас всегда. Это очень четко сформулировано в евхаристической литургии, особенно в литургии верных, когда столько раз мы повторяем «да помянет Господь Бог вас в Царствии Своем», «помяни нас, Господи, когда приедешь во Царствии Своем», «помяни правящих», «помяни болящих», «помяни страждущих», «помяни странствующих»… Без учета диалогов священнослужителей в литургии Иоанна Златоуста всего 19 поминаний.

Все это как бы начинается на литургии верных после великого входа, где следует произносить всего одну фразу: «Да помянет Господь Бог всех православных христиан в Царствии Своем». В этом месте божественной литургии молятся верующие, но эта молитва и за них самих возносится. Литургия верных – часть Божественной литургии для тех, кто истинно верит и практикует свою веру. С этого момента в храме остаются только крещеные, верные, и соблюдающие свою веру. И мы, верные люди, предлагаем самих себя в хлебе и вине на престоле, и именно этот хлеб и вино предлагаются и поднимаются, и освящается, и на них призывается Святой Дух в эпиклезе, совершаются все поминания, а потом мы все причащаемся этим самым хлебом, который был предложен. Итак, когда мы предлагаем этот хлеб и вино, и единственное, что мы говорим, это «вас и всех православных христиан да помянет Господь Бог в Царствии Своем», и верующие могут ответить «и да помянет Господь Бог епископство ваше в Царствии Своем» или «да помянет Господь Бог священство ваше в Царствии Своем». И мы верим, что это самое Царство возникнет прямо на Божественной Литургии. Господь скажет: «Истинно говорю вам, что ныне же будете есть и пить в Царствии со Мной. И то, что вы будете есть – Моя Собственная плоть и кровь в предложении хлеба и вина по чину Мелхисидека». И Дух Святой призывается на всех верующих так же, как на хлеб и на вино, и преображает не только хлеб в тело Христа, но всех собравшихся в тело Христа, когда мы на святой евхаристии становимся частью тела Христа, и в таинствах мистически мы становимся частью вместе с тем, как получаем святое причастие. Мы переживаем это причастие вместе с Христом, который ныне в раю, мы пребываем с Ним, когда получаем святое причастие за Божественной Литургией. Вот что происходит.

Мы сегодня стали говорить об этом поминании и воспоминании, потому что оно начинается на великом входе, но мы увидим, что с продолжением литургии верных в каждом ключевом моменте службы все молитвы в сущности становятся о поминании и призывают к поминанию, которое означает не просто память, а реальное воплощение в нынешнем моменте. И как уже говорил, такая практика сложилась еще до воплощения Христа. Например, еврейский праздник Пасхи – акт воспоминания того, как Бог спас Свой народ и его воплощения в сегодняшнем дне. Празднования Ветхого Завета – воспоминание тех вещей, которые Бог уже совершил или которые еще ожидаются, что будут совершены. Есть ведь еще и воспоминание будущего, поминание того, что мы ожидаем.

За Божественной литургией мы поминаем всех и вся в разных аспектах, и это поминание является фокусом всей службы. Теперь мы можем помнить сами и простить Бога о поминании, мы можем возвращать все к жизни через наше собственное поминание и получать мистический опыт этой реальности через Святой Дух, который делает это все реальным для нас. И это действительно очень важно в православном понимании службы. В некотором смысле поминание впервые входит в ритм службы как раз на литургии верных на великом входе. «Да помянет Господь Бог всех вас православных христиан в Царствии Своем ныне и присно и во веки веков. Аминь». И это самое Царство, в котором мы оказываемся через свое поминание на каждой конкретной Божественной литургии.

Январь

Вериги Петра

Юрий Рубан, кандидат исторических наук, кандидат богословия, доцент СПбГУ

Можно ли кланяться цепям?

29 января (16 по старому стилю), церковный календарь преподносит нам праздник с интересным названием: «Поклонение честным веригам святого и всехвального апостола Петра». (В данном случае вериги – это оковы или цепи.) В основе праздника – одно из событий апостольского времени, описанное евангелистом Лукой в его же книге Деяний Апостольских.

Известно, что проповедь о Христе Воскресшем воспринималась палестинскими властями как кощунственный «соблазн» (греч. скандалон), как дерзкое диссидентство, которому не было место в сложившейся религиозно-политической системе. Его следовало локализовать в Иерусалиме и подавить любыми средствами. Поэтому ставленник Рима царь Ирод Агриппа казнил апостола Иакова (брата Иоанна Богослова), а апостола Петра «посадил в тюрьму, <…> намереваясь после Пасхи вывести его к народу» (это произошло около 44 г. н. э.). В ночь перед судом, исход которого был явно предрешен, «Петр спал между двумя воинами, связанный двумя цепями, и стражи у двери стерегли тюрьму. И вот предстал ангел Господень, и свет воссиял в темнице. Толкнув Петра в бок, он разбудил его, говоря: «Встань скорее». И цепи спали с его рук» (12:4–7). Петр оделся, и они чудесным образом миновали два караула и через железные ворота вышли на пустынную улицу. Ангел исчез, и лишь тогда Петр осознал, что это не сон. Он нашел убежище в доме Иоанна-Марка, а затем был тайно переправлен на Средиземноморское побережье.

По преданию, христиане смогли получить эти цепи (вериги) и хранили их как драгоценную реликвию. Одержимые разными болезнями, приходя к ним с верою, получали исцеления. В V в. они были перенесены в Рим, где ап. Петр мученически окончил свои дни, и положены в церкви его имени на Эсквилийском холме (базилика Сан-Пьетро-ин-Винколи – San Pietro in Vincoli, что значит «Святой Петр в веригах»). Какая-то часть вериг оказалась в Константинополе, и хранилась в церкви ап. Петра близ собора Святой Софии. Паломник Антоний Новгородский в 1200 г. писал, что здесь «висело Петровых вериг железо, вковано в золотую икону. На праздник же Петровых вериг (их) целует патриарх и все люди». После захвата Царьграда турками в 1453 г. след константинопольских вериг теряется, и римские вериги становятся общей для всех христиан святыней.

Однажды, в 60-е или 70-е годы минувшего столетия, эти вериги вызвали в одном паломнике доселе невиданную реакцию (знаю об этом от одного из своих учителей по тогда еще Ленинградской Духовной академии). В Рим приехали православные священнослужители из Югославии. Посещая многочисленные святыни Вечного города, они пришли поклониться и веригам. Все коленопреклоненно прикладывались к святыне, и лишь один епископ из Черногории стоял в стороне с гордо поднятой головой. (В скобках напомню, что в период оккупации Восточной Европы Османской империей (XIV–XIX вв.) лишь Черногорское княжество было оплотом независимости славянских народов на Балканском полуострове. Этому способствовало его стратегически выгодное местоположение внутри Динарской горной системы и постоянный приток переселенцев из оккупированных турками областей. При этом черногорские епископы часто становились и лидерами освободительного движения.)

Возникло удивленное замешательство. Сопровождавший делегацию переводчик подумал, что православный архиерей, быть может, чего-то не понял, и деликатно напомнил ему: «Владыко, ведь это же вериги самого апостола Петра…». – «Я знаю; но мы, черногорцы, цепям не кланяемся!» – последовал лаконичный ответ.

Возразить на это было нечего да и незачем. У каждого народа могут быть свои, выстраданные историей, болевые точки, с которыми обязана считаться даже общехристианская традиция благочестия.

Новый Завет

Евангелие

Крещение Иисуса

Лекция архимандрита Ианнуария Ивлиева

Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!

Лк 3,21 – 22

Крещение Иисуса Христа уже в Древней Церкви вызывало недоуменный вопрос: «Зачем Ему надо было креститься от Иоанна?». Ведь Иоанново крещение было крещением покаяния. Покаяние необходимо грешникам, а христиане веруют в то, что Иисус был безгрешен. Почему же тогда Он пошел на такое крещение?

Ответов на этот вопрос было много. Пожалуй, первый ответ был дан уже в Евангелии от Иоанна. В нем сам Креститель свидетельствует, что он «для того пришел крестить в воде, чтобы Он (т. е. Иисус Христос) явлен был Израилю» (Ин 1,31).

В святоотеческую эпоху развитой христологии давались и другие ответы, из которых укажем лишь на некоторые. Например,

в момент Крещения происходит Богоявление, или свидетельство о Себе Пресвятой Троицы: глас Отца, послушание Сына и помазание Духом;

или: Крещене – материальное обоснование христианского таинства крещения, так как Иисус Своим Крещением очистил, освятил стихию воды;

или: Крещение Христа – прообраз христианского крещения. Недаром главным содержанием праздника Богоявления стало Крещение, и в этот день, как и на Пасху, происходило массовое крещение оглашенных.

Все эти толкования хороши, но, пожалуй, наиболее основательным с богословской точки зрения является толкование святого Иоанна Златоуста, который считал, что Иисус Христос в Крещении по Своей милости обнаружил Свою солидарность с грешниками.

Действительно, если мы веруем в то, что Иисус Христос был «Агнец Божий, Который берет на Себя грех мира» (Ин, 1,29), если Бог «не знавшего греха сделал для нас жертвою за грех» (2 Кор 5,21), если Христос «должен был во всем уподобиться братиям», если Он все «претерпел, быв искушен» (Евр 2,17–18), то это может означать только одно:

Безгрешный Сын Божий в Своем воплощении, Иисус Христос, принял на Себя все следствия человеческой греховности: не только болезни, голод и всяческие страдания вплоть до крестной смерти, но и нашу нужду в покаянии. Этим и объясняется Его солидарное с Его народом явление на Иордане и принятие крещения покаяния от Иоанна.

Но все эти догматические вопросы в Евангелии от Луки не рассматриваются. Лука просто следует принятой им традиции и кратко передает нам историю крещения Иисуса Христа. Но, – и это надо отметить, – передает традицию, редактируя ее, что простому читателю далеко не всегда заметно. Вспомним, что в самом начале своего Евангелия Лука утверждает, что он выступает как вдумчивый исследователь, который не только тщательно исследовал все дошедшие до него сообщения, но и упорядочил их, то есть отредактировал (1,3–4).

Давайте сравним раннее сообщение Марка с воспроизведением его у Луки:

Евангелист Марк: «И было в те дни, пришел Иисус из Назарета Галилейского и крестился от Иоанна в Иордане. И когда выходил из воды, тотчас увидел Иоанн разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него. И глас был с небес: Ты Сын Мой возлюбленный, в Котором Мое благоволение» (Мк 1,9 – 11).

Евангелист Лука: «Когда же крестился весь народ, и Иисус, крестившись, молился: отверзлось небо, и Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь, и был глас с небес, глаголющий: Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лк 3,21–22).

Очень похоже? – Да. Различия почти не заметны, особенно на слух. Но нам придется обратить на них внимание, чтобы понять особенности мысли Евангелиста Луки и общий замысел его Евангелия.

Но сначала заметим, что Лука начинает рассказ о Крещении не совсем так, как это передано в нашем Синодальном переводе. Как и Марк, он начинает его с чисто библейского выражения «И стало…», на церковнославянском «Бысть же…». Помните начало книги Бытия, где постоянно повторяется «И был вечер, и было утро… И стало так… И стало…». Экзегеты знают, что эта библейская формула всегда торжественно подчеркивает историческую или спасительную значимость события.

За этим «Бысть же» следует замечание, которого нет у Марка: когда крестился весь народ, крестился и Иисус («егда крестишася вси людие, и Иисусу крещашуся…»). Здесь Христос солидарно вовлекается в движение «всего народа».

Богоявление описано, как и у Марка тремя символическими образами: «отверзлось небо», «Дух Святый нисшел на Него в телесном виде, как голубь», и «был глас с небес».

Что касается разверзшегося неба, то здесь надо вспомнить убеждение иудеев того времени, что небо закрыто после смерти последнего из библейских пророков, и откроется только с появлением Мессии. Небо открылось – следовательно Мессия пришел.

Изображение Духа Святого как голубя имеет давнюю традицию. Кстати, речь в греческом тексте Евангелия идет не совсем о голубе, а о горлице. Символическое уподобление Духа птице – обычный библейский мотив. Слово «дух» и на еврейском языке («руах»), и на греческом («пневма») означает то же, что «ветер». Ветер же всегда летает как птица. Так, например, в песне Давида – о Господе: «и полетел, и понесся на крыльях ветра» (2 Цар 22,11).

Небесный голос провозглашает: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!». Так у всех трех синоптиков. Знатокам Библии эти слова напоминают о знаменитых личностях из истории Израиля.

Во-первых, это цари, помазанники из дома Давида, которые точно так же во время церемонии своей интронизации во Имя Божие слышали: «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс 2,7). Второй Псалом Давида всегда считался мессианским. Иначе говоря, фраза «Ты Сын Мой» означает «Ты – Мессия, Христос».

Во-вторых, Иисус назван не просто Сыном, но Сыном возлюбленным. Это выражение напоминало тем, кто был знаком с греческим переводом Библии (а таковыми и были в основном читатели нашего Евангелия), это напоминало выражение возлюбленный сын, появляющееся в истории жертвоприношения Авраамом Исаака. В греческой Библии слово Бога к Аврааму гласит: «Возьми сына твоего возлюбленного, которого ты возлюбил» (Был 22,2). И ниже: «Ты не пожалел сына твоего возлюбленного для Меня» (Быт 22,12). Иначе говоря, небесный голос провозглашает не просто «Ты – Мессия», но «Ты – Мессия, который будет принесен в жертву». Не другими будет жертвовать, как ожидавшийся иудейским народом Мессия, а будет Сам жертвой за народ.

В-третьих, слова «в Тебе Мое благоволение» – это же из пророка Исаии! У него есть великое пророчество об «отроке Божием» (о слуге, или рабе Божием). О нем сказано: «Вот, Отрок Мой, Которого Я держу за руку, избранный Мой, к которому благоволит душа Моя. Положу дух Мой на Него» (Ис 42,1). Это тот самый Отрок Господень, о котором Исаия далее скажет: «Он взял на Себя наши немощи и понес наши болезни; … Он изъязвлен был за грехи наши и мучим за беззакония наши; наказание мира нашего было на Нем, и ранами Его мы исцелились. … Господь возложил на Него грехи всех нас. Он истязуем был, но страдал добровольно и не открывал уст Своих; как овца, веден был Он на заклание, и как агнец пред стригущим его безгласен, так Он не отверзал уст Своих» (Ис 53,4–7).

Иначе говоря, евангельский рассказ о Крещении толкует сущность истинного мессианства, открывает нам глаза на то, кем был (и кто есть) Иисус. Он – помазанный Мессия, Царь. Он – не такой мессия, какого ожидали иудеи, но Мессия, подобный «Отроку Господню» пророка Исаии, т. е. Мессия, страдающий за людей. Он – возлюбленный Сын Божий, приносимый в жертву, о чем напоминает история Авраама и Исаака. Вот такая глубокомысленная и сложная символика всего в нескольких словах рассказа о Крещении.

Но мы еще не коснулись вопроса о небольших особенностях повествования Луки в сравнении с более ранним рассказом Марка.

Лука, в отличие от Марка, не сообщает, что Иисус «пришел из Назарета Галилейского», не подчеркивает того факта, что Он «крестился от Иоанна в Иордане». Тем более у Луки нет и намека на спор между Иоанном и Иисусом, кому от кого следует принять крещение, о чем подробно повествуется в Евангелии от Матфея (Мф 3,14–15). Иисус не следует, как мы уже раньше заметили, за Иоанном. Но важнее другое: в Евангелии от Марка сказано: когда Иисус «выходил из воды, Он тотчас увидел разверзающиеся небеса и Духа, как голубя, сходящего на Него» (точнее, «в Него») и так далее. То есть Богоявление с небесным голосом и исполнение Духом вызвано актом крещения Иисуса. Это Ему, Иисусу, было видение, это Ему голос небесный свидетельствовал о Его Богосыновстве и мессианстве, это в Него сошел Дух Святой. У Евангелиста Луки иначе. Сказано, что Богоявление вызвано не актом крещения, а молитвой Иисуса. Не сказано, что это Он увидел тотчас, после того как вышел из воды, разверзающиеся небеса, но сказано просто: «Бысть же егда крестишася вси людие, и Иисусу крещашуся и молящуся, отверзеся небо» и так далее. Далее: у Луки отмечен объективно-телесный вид Духа как «голубя» (и сниде Дух Святый телесным образом, яко голубь). Этого нет у Марка. Что все эти тонкости должны означать? Да то, что для Евангелиста Луки и его читателей Иисус не имел нужды в небесном подтверждении Своего Богосыновства и мессианства. Ведь в своем Евангелии Лука уже рассказал, что Иисус от момента зачатия в Деве Марии был исполнен Духа Святого. Он, будучи еще 12-летним мальчиком, уже знал, что он – Сын Божий. Теперь Ему не нужно было сообщать об этом. Провозглашение Его Сыном Божиим и Мессией, то есть Христом, в ответ на Его молитву происходит перед народом и для народа, который видимо-телесным образом получает свидетельство помазания Иисуса Духом (не «в Него» сошел Дух, как у Марка, но «на Него», как при помазании) и свидетельство того, что среди него, народа, солидарный с народом Сын Божий, Мессия, Который возьмет на Себя грехи мира.

Разумеется, при этом у нас неизбежно возникают рациональные вопросы: разверзающиеся небеса, голубь, небесный голос, цитирующий Священное Писание… Все это не отвечает нашим привычным представлениям о реальной объективности. Но мы должны принять во внимание, что Евангелисты, в том числе Лука, используя символы, библейские цитаты и намеки, писали для нас как бы словесную «икону», а не протоколировали событие Крещения. Описание Крещения отвечает не на вопрос, как все происходило, но отвечает на вопрос, что по глубинной сути означало Крещение Иисуса.

Евангелия вовсе не преследовали цель запротоколировать факт и ход Крещения. Все и так знают, что Крещение было. Но почему оно было и что оно значило, – вот на что Евангелия желают открыть нам глаза. Каждый из Евангелистов делает это по-своему. Все согласно утверждают факт Крещения, но несколько по-разному толкуют его смысл.

Апостол

Введение во Храм Пресвятой Богородицы

Проповедь архимандрита Ианнуария Ивлиева

Итак, имел и первый Завет и свои богослужебные предписания и свое земное святилище. Была устроена скиния. Первая часть ее, в которой был светильник и стол с хлебами предложения, называлась «Святая». А часть скинии, которая за второй завесой, называлась «Святая Святых». В ней был золотой жертвенник для каждения и Ковчег Завета, со всех сторон окованный золотом. В ковчеге – золотой сосуд с манной, расцветший жезл Аарона и скрижали Завета. А над ковчегом – херувимы славы, осеняющие его крышку, место очищения. Но сейчас об этом не стоит говорить подробно.

При таком устройстве, в первую скинию всегда входят священники, чтобы совершать богослужение; а во вторую – только один первосвященник, и только один раз в год, и непременно с кровью, которую он приносит за себя и за совершенные по неведению грехи всего народа.

(Евр 9,1–7, русский перевод архимандрита Ианнуария)

Церковное предание содержит рассказ о том, как Дева Мария, которой исполнилось всего три года, была введена в Иерусалимское святилище. Она поднялась по ступеням и взошла на паперть, где ее встретил первосвященник Захария и ввел во Святая Святых – в ту часть храма, где обитал Сам Господь Бог и где являл Он Свое присутствие, недоступное никому, кроме одного первосвященника, да и то лишь один раз в году, когда был праздник Дня очищения. И вот Божией благодатью святилище Иерусалимского храма открывается Богоизбранной Отроковице, и Пресвятая Дева вводится во Святая Святых, невидимо для мира неся в Себе великую жертву, новую живую жертву – Бога и Человека Иисуса Христа.

Это предание легло в основу двунадесятого праздника Введения во Храм. Событию Введения и посвящено наше сегодняшнее чтение Апостола, отрывок из Послания к Евреям, в котором предельно кратко описано ветхозаветное святилище, скиния первого Завета, о которой Господь сказал Моисею: «И устроят они Мне святилище, и буду обитать посреди их» (Исх. 25:8).

На первый взгляд не очень понятно, какое отношение имеет это чтение к празднику Введения. Но дело в том, что уже с древнейших времен в Церкви существовало убеждение, что ветхозаветная скиния предизображала, или прообразовала собою Божию Матерь, Которая была чистым вместилищем и святой обителью Сына Божия. В богословской науке такой способ истолкования ветхозаветных текстов и фактов истории называется типологией. Послание к Евреям широко использует именно этот способ толкования Ветхого Завета. В основе такого толкования стоит убеждение в том, что отношение Бога к людям остается одинаковым сквозь все поколения: Господь Бог, желая спасения всех народов и во все времена, из века в век подготавливал людей к принятию и постижению высшего откровения в Сыне Своем Иисусе Христе. Как младенческое питание молоком сменяется твердой пищей, так и различные формы Божественного откровения от простых и воспринимавшихся естественным разумением, сменились таким Откровением, которое стало доступно сознанию «повзрослевшему», просвещенному Святым Духом. Начальные формы откровения имели спасительную задачу подготовки к принятию форм совершенных. Истинные образы веры, – Бога, Царствия Божия, служения Богу, нашего спасения, – даны нам в Новом Завете и в Церкви. В Ветхом же Завете, как и в ветхом мире вообще, людям предлагаются не сами образы, а их предварительные подобия, как бы тени. Так о Моисеевом Законе со всеми его богослужебными предписаниями в Послании к Евреям сказано так: «Сень бо имый закон грядущих благ, а не самый образ вещей» (Евр. 10:1).

Первый Завет имел сложные богослужебные предписания и земное святилище. Но вся эта возвышенная обрядность была лишь тенью одной-единственной истинной жертвы – жертвы Христа. Поэтому ветхозаветная скиния, согласно такому толкованию, есть только «притча во время настоящее» (Евр. 9:9), то есть для нас, живущих в настоящее время спасения во Христе Иисусе, ветхозаветная скиния, ее устройство и богослужение в ней должны пониматься как некая «притча», иносказание.

Скиния была святилищем земным, – буквально «мирским», принадлежащим этому миру, то есть временным и преходящим. Соответственно и все, что находилось в скинии, было прекрасным и многозначительным, но временным. Все это прешло вместе с преходящим ветхим Законом, который был упразднен во Христе. Прежнее и пришедшее к своему концу богослужение служило только символом и прообразом того истинного служения Богу, которое непреходящее, вечное.

Послание к Евреям кратко перечисляет священные сосуды и предметы, находившиеся в Святая Святых скинии Завета. Это и жертвенник для каждения, и Ковчег Завета с его содержимым. Намекая на то, что все эти сосуды были важны не только сами по себе, но служили видимыми знаками чего-то более высокого, но невидимого, «изъяснение чего может потребовать слишком много времени» (блаж. Феофилакт Болгарский), автор послания отказывается от подробных рассуждений на эту тему, как бы предлагая нам самим заняться полезным размышлением над этими предметами.

Особенно плодотворно типологическое размышление над Ковчегом Завета, в котором хранились, среди прочего, скрижали Завета. Ковчег был покрыт крышкой, осеняемой крылами херувимов. Об этой крышке Моисею было сказано: «Там Я буду открываться тебе и говорить с тобою над крышкою посреди двух херувимов, которые над Ковчегом откровения» (Исх. 25:22). Иными словами, крышка Ковчега была местом присутствия Бога среди народа, местом славы Божией. Переводчики по-разному переводят соответствующее этой крышке слово. Так, например, в церковно-славянской Библии, оно переводится то как «очистилище» (Исх. 25:17), то как «очищение» (Рим. 3:25), то как «олтарь» (Евр. 9:5). В переводах на другие языки слово, обозначающее крышку Ковчега, переводится как «престол милости», или «престол благодати». Как бы то ни было, но именно это место было самым святым в Святая Святых, определенное Самим Богом видимое место присутствия невидимого Господа Бога.

Отношения между Богом и народом Израиля основывались на Завете. Грех разрушал отношения с Богом. Цель жертвоприношений состояла в том, чтобы искупить грехи, то есть нарушения Завета, и восстановить связь с Господом. Но всегда могли остаться грехи, о которых человек не знал, совершенные по неведению. И потому был установлен ежегодный День Очищения, во время которого первосвященник, совершая сложный ритуал, кропил кровью жертвенного животного крышку Присутствия в знак очищения израильского народа от всех грехов, которые он совершил за истекший год. «И очистит Святое Святых и скинию собрания, и жертвенник очистит, и священников и весь народ общества очистит» (Лев. 16:33).

Ковчег, хранящиеся в нем скрижали, его крышка, кропимая кровью во искупление грехов, – прообразовательный смысл всего этого состоял в том едином и единственном искупительном акте, который произошел на Кресте Христовом. Когда «исполнилось время» (Мк. 1:15), присутствие Бога в мире было явлено не на безжизненной «крышке очищения», но в живом Богочеловеке Иисусе из Назарета. Это Он стал новым живым «ковчегом» Нового Завета, заповеди которого были записаны уже не на каменных скрижалях, но вписаны в живое сердце. Не кровью невинного животного, но собственной кровью было окроплено страдающее на Кресте Тело Христово – высшая святыня Божественного присутствия в мире. Жертва Христова предназначалась не только для Израиля, но для всего рода Адамова, и свершилась она раз и навсегда во искупление не только грехов «по неведению», но всех грехов всех людей. Таков новый, истинный образ по отношению к его ветхому прообразу.

И вот ныне мы празднуем тот день, когда новая Скиния в образе Пресвятой Девы, взошла в скинию ветхую, заменив ее Собою. И вместе с Нею все мы без исключения призваны к восхождению во Святая Святых. Об этом нам и напоминает нынешний праздник. И пусть каждый из нас, прилагая все усилия и уповая на благодать Божию, очищенный от грехов, смело идет к нашему Богу и Спасителю. И на этом жизненном пути да поможет нам Пресвятая Богородица!

Полемика

Джимми

Передача на радио Би-Би-Си Уэльс, ведущий Рой Дженкинс

Сегодня у нас в гостях пара, которая пережила самый страшный кошмар всех родителей. Пять лет назад произошло неспровоцированное нападение на Джимми Мизена, в результате которого подросток был смертельно ранен. За три минуты он истек кровью на руках своего брата. Это случилось утром на следующий день после его 16-летия. Однако его родители Барри и Маргарет отреагировали на смерть самым необычным образом. «Люди все время спрашивают меня, почему я не испытываю злости, – сказала мать вскоре после смерте сына. – На что я отвечаю, что злость убила моего сына. Слишком много злости в нашем мире». Подобная реакция привела Барри и Маргарет – преданных римокатоликов и их восьмерых детей – к ведению активной общественной работы через созданный ими Фонд Джимми Мизена. Они задействуют школы, молодежные клубы для проведения обучающих программ по управлению гневом и снижению уровня стресса. Они предоставляют транспорт благотворительным организациям в своем районе и управляют кафе «Доброй надежды». Маргарет издала в этом году книгу «Джимми: Наследие мира».

Ведущий Опишите Джимми. Что это был за человек?

Маргарет Джимми был очень открытым молодым человеком. В общем, каким ты его видел, таким он и был. Не было у него никакой скрытой повестки. Очень милый и добрый мальчик, которого почти все любили. Обычный молодой человек.

Ведущий Ну, он еще был и высоким очень.

Маргарет Да, 193 сантиметра! И знаете, каждое утро, когда он спускался из своей комнаты, я говорила ему одно и то же: о Боже, Джимми, ты снова подрос. Я-то сама была на уровне его плеч.

Ведущий Как бы вы могли объяснить, каким он был, людям, которые его никогда не видели?

Маргарет Надо сказать о его фирменной улыбке. У него была прекрасная улыбка. И после его смерти мы всегда говорили о Джимми, как о сверкающем мальчике. Что-то в его личности сияло, прорывалось наружу. Вот так, пожалуй, можно его описать только. Эта его прекрасная улыбка, милые глаза.

Барри Тут дело в том, что он оказывал такое впечатление на многих людей, не только на нашу семью. Дальние родственники, друзья, школьные друзья, родители одноклассников. Взрослые были рады, если их дети заводили дружбу с Джимми. До его смерти мы не знали об одном обстоятельстве. Один бродяга проводить ночи в дверях нашего паба, и пару раз Джимми отдавал ему чипсы. Это еще одна черта его характера. У него было правильное понимание хорошего и плохого. Очень приличный и милый мальчик.

Ведущий 10 мая 2008 года. Можете описать мне этот день?

Маргарет Мне кажется, это была прекрасная солнечная суббота. Что мне напоминает об это этом, так это то, что Джимми тоже родился в субботу. Он проснулся утром, и обычно пошел бы на работу с отцом в мастерскую по ремонту обуви, но попросил выходной, потому что прошлой ночью был на вечеринке по случаю окончания школы, отмечал день рождения со своей девушкой. Он пошел в кафе с одним из братьев, вернулся и сказал, что хочет купить лотерейный билет. Я это очень хорошо помню, мы над этим много смеялись тогда, потому что он не знал, что с этим делать: сегодня будет розыгрыш или завтра. Потом он пошел гулять с другим братом, который решил купить сэндвич в булочной. Буквально через несколько минут мне позвонила подруга и сказала, чтобы я быстро бежала на угол квартала, на Джимми совершено нападение. Знаете, иногда когда пытаешься бежать куда-то, не получается это делать быстро. Все что я вижу в своей голове, это как я забегаю за угол как будто в замедленной съемке. Как только я там оказалась, повсюду был полный хаос. Я дошла до булочной, вошла туда, и кто-то мне сказал надеть обувь, потому что я сняла туфли, чтобы быстрее бежать. Я прошла в подсобку, увидела Джимми лежащего у шкафа в луже крови в руках у своего брата. В этот момент я потеряла сознание. Потом собралась с силами, позвонила Барри и попросила его прийти. И буквально через 45 минут мы узнали, что наш прекрасный мальчик умер.

Ведущий Что случилось?

Маргарет Мы знали, что была какая-то потасовка, драка. Мы думали, возможно, его зарезали. Но в итоге собрав все вместе, мы поняли, что Джимми был убит стеклянной тарелкой, брошенной в шею. Она разбилась о подбородок, и небольшой кусочек стекла порвал шейные артерии и даже дошел до позвоночника. Три минуты полного и беспросветного безумия положили конец милого молодого человека.

Ведущий Барри, как вы узнали о случившемся?

Барри Моя мастерская находится в 8 километрах от дома. Позвонила Маргарет и прокричала в трубку, что я должен быстро вернуться домой, потому что на Джимми напали в булочной, и все выглядит плохо. Я выбежал из мастерской, сказал своему помощнику, что на сына напали, сел в машину, доехал до того места, где уже стояла полиция, побежал к булочной, где уже вовсю работала скорая и полиция. Там я увидел своего сына Томми, половина его тела была покрыта кровью. Еще один сын просто облокотился о стену и плакал. Маргарет шла ко мне, врачи скорой помощи вышли из булочной, сняли перчатки и просто сказали, что он умер.

Ведущий Если можно выразить, какие вы тогда испытали чувства? Печаль, злость, шок, немоту?

Барри Сразу несколько вещей. Когда я все увидел, моя первая мысль была, что же мне теперь делать. Что я должен делать? Я должен кричать? Я просто не знал, что делать. Я только почувствовал, что все вокруг как будто затихло. Я был полностью растерян, и не знал, что делать. Я присел ненадолго, но почти сразу понял, что вокруг есть другие люди. Что мой младший сын был там, и мне надо пойти к нему. И так я стал ходить от одного к другому. Сказать правду, не думаю, что понимание пришло раньше завершения суда. Медленно и постепенно приходило понимание того, что произошло. У всех случаются травмы в жизни, но мы справляемся с ними.

Ведущий Вы католическая семья. Какую роль ваша вера сыграла посреди этой трагедии?

Маргарет Думаю, она сыграла ключевую роль. Знаю, что когда врачи вышли и сказали, что Джимми умер, моя первая мысль была о том, что мне нужен священник, который бы благословил Джимми. К сожалению, поскольку это было место преступления, полиция бы не разрешила присутствие священника. Я тогда это не поняла, но сейчас согласна с этим решением полностью. Все что я хотела, это чтобы Джимми получил благословение. Уже было полвосьмого вечера, когда вынесли тело Джимми в черном мешке, и нам удалось получить благословение от священника. Само это благословение дало мне большое успокоение. Совершенно точно, этой ночью в спальне я почувствовала, что Джимми чувствует себя хорошо на Небесах. Думаю, моя вера сыграла главную роль во всех этих событиях. Я бы не справилась без веры. И знаете, что? Что мы делаем, когда что-то случается в нашей жизни? Мы всегда хотим обвинить в этом Бога. Но я бы никогда не отказалась от Бога, потому что он проводит меня через самые сложные события в моей жизни и даже через тот день, когда умер Джимми. Бог благ.

Ведущий И на следующий день к удивлению многих людей вся семья была в церкви, и Барри прислуживал на мессе. Это должно было быть очень трудно?

Барри Мне просто надо было это сделать. Я был одним из сослуживших, держал чашу. Люди подходили ко мне, они плакали. Но я хотел так поступить, мне просто необходимо было это сделать. Мы считали, что нам надо быть сильными ради благополучия других людей. Это было очень странно, потому что казалось бы убили моего сына, и это меня нужно было успокаивать. Но получалось наоборот.

Ведущий Когда вы вышли из церкви, вас ждали журналисты и телекамеры. И вы в интервью выразили симпатию матери парня, который убил вашего сына. Это был ваш сознательный выбор? Или просто с губ сорвалось?

Маргарет После того, как мы дали это интервью, мы вернулись домой и сказали друг другу, откуда эти слова вообще взялись? У нас совсем не было времени спланировать свои ответы и реакцию. Мы не знали, что журналисты доберутся до церкви, мы не знали, что уже стало известно о том, что мы католики. И я даже не знала точно, кто убил Джимми в то время. Ходили слухи о том, кто это мог быть. Не было ничего конкретного, я даже не звонила этому юноше. Мы не понимали, откуда взялись эти слова. Несомненно, они были от Бога.

Барри Мы очень хорошо понимали чувства родителей. Мы понимали, как если бы это к нам пришли и сказали, что ваш сын убил человека. Мы бы находились в полной растерянность, но не перестали бы любить своего сына. И мы перенесли это понимание на родителей убийцы. Я даже не представляю, что они испытали.

Ведущий Вы рассказали, какие у вас счастливые воспоминания о Джимми. А что есть у них?

Маргарет Вот уж правда. С момента рождения Джимми он приносил только радость. Юноша, который убил Джимми, у него была уже криминальная история от детского сада до старшей школы. Нападения, наркотики… Единственное, что защита смогла найти на Джимми – а поверьте, они хорошо искали – был факт, что он был огромного роста, и это как будто бы делало из него задиру. Но Джимми был приятным молодым человеком. Но мама Джейка наверняка любила его. И я надеюсь, что она до сих пор любит его так же.

Ведущий Журналисты вам надоедали?

Маргарет Вовсе нет. Журналисты всегда очень хорошо к нам относились. И все это внимание прессы нам казалось абсолютно естественными. И в нашу веру журналисты не вмешивались. Нам очень повезло в этом смысле.

Ведущий Вы наверное также переживали за то, как другие дети переживали смерть Джимми.

Маргарет Да, это было тяжело. Но мы сделали одну вещь очень скоро после смерти Джимми. У нас очень большая кухня. Мы все сели за кухонный стол, смеялись, плакали, вспоминали Джимми, делились историями, которые с нами происходили. И это сыграло важнейшую роль в том, как мы справились со своей скорбью. Никому в семье не понадобилось обратиться к психологу. По словам одного из моих сыновей, зачем нам говорить с кем-то, если мы можем поговорить друг с другом. Конечно, были свои сложности после смерти Джими, но все-таки мы очень сильная семья. Если нам с Барри становилось плохо, дети это чувствовали и приходили на помощь. И мы поступали так же по отношению к ним. Но конечно не буду говорить, что это было просто.

Барри В жизни происходит всякое. Ты смотришь на своих детей, и конечно же хочется оттянуть их боль на себя. Иногда это не получается сделать. Все что ты можешь для них сделать иногда, это дать им понять, что они любимы и молиться, что все наладиться.

Ведущий Ваша дочь Сами прошла через особенно сложные времена.

Маргарет Да, у Сам синдром дауна, и у нее проблемы с общением. Очень немногие могут понять ее. Мне кажется, за многие годы я научилась ее понимать. Но после убийства Джимми она только могла сказать, когда кто-то уходил из дома, «возвращайся». Потому что все что она могла понять, это то, что Джимми не вернулся. Я говорила с ней о Джимми недавно, но она не произносила его имя. Она может написать его, но не произносит. Мне кажется, она немного замкнулась в себе, ей не нравится никуда ходить, она любит проводить время дома. Но неожиданно она перестала произносить имя Джими. И для нее Джимми просто не вернулся домой.

Ведущий Как у вас обстоит дело с молитвой после смерти?

Маргарет Для меня ничего другого вообще не осталось. Когда я узнала о смерти Джимми, я только и могла, что молиться. Особенно я часто читаю «Отче наш» и «Благодатная Мария», мы молимся тем святым, которые важны для нас. Но дни, недели и месяцы после смерти Джимми, особенно по вечерам мы молились с Барри вместе. Взять молитву «Отче наш»… вот я думаю о Джимми, который сейчас на Небесах. Без молитвы, я не думаю, что прошла бы через это. Без Божьего покровительства я бы не пережила все это.

Ведущий Как смерть Джимми повлияла на ваше понимание своей веры?

Барри Через несколько дней после смерти Джимми нам на помощь пришла верующая пара, которая также потеряла сына. И они дали мне такой совет, что я как глава семейства должен удержать ситуацию на плаву, я должен заботиться обо всех. Я должен принять удар на себя. В этой семье после смерти сына супруга только укрепилась в вере, а супруг потерял ее. Я понял, что я не могу поступить, как он. В ту минуту жизни, когда нам больше всего нужен Бог, некоторые люди отворачиваются от него. Но куда же я могу пойти?

Ведущий Вы испытывали чувство злобы?

Барри Не совсем злобы. Когда у мальчишек плохое настроение, мы предлагаем им пойти во двор и побить валики. Я несколько раз выходил во двор и делал то же самое. Когда это чувство начинает устраиваться в нас, нам необходимо найти ему выход. Но никакой злобы по отношению к Богу.

Ведущий Многие скажут, что такие убийства бессмысленны. Но вы попытались найти духовное выход после смерти Джимми. Зачем это нужно?

Маргарет Мне кажется это просто правильно так поступать. Иначе в этом действительно нет никакого смысла. Взять и написать книгу было не просто, но я обязательно хотела, чтобы все вошло в книгу, потому что моя голова была как телевизор, который нельзя было выключить. Ночь из ночи я не могла заснуть, моя голова ходила кругами. Я почти молилась о том, чтобы голова отключилась, и я могла поспать. Но я поняла, что обратив все свои слова в книгу, я смогу отдохнуть. Я бы хотела просто, чтобы люди жили в надежде. Да, в жизни случаются разные вещи, мы не можем это изменить, но мы можем изменить свое отношение к происходящему.

Ведущий Если вы искали какую-то духовную значимость в случившейся стратегии, вы нашли ее?

Маргарет Иногда думаю, что мой любимый Джимми был взят из этого мира, чтобы помочь другим молодым людям. Бог действует таким образом, который не всегда можно понять, но Он действует удивительно. И я пишу об этом в своей книге, моя жизнь не всегда была простой, но каждый раз, когда что-то случалось, я обращаюсь к нашему прекрасному Богу, потому что иногда нам просто больше не за что держаться, как сказал Барри. За две недели до убийства Джимми у нас была прекрасная совместная поездка от прихода, и мы замечательно провели время, оторвались. И сейчас мне кажется, что это была такая подготовка, к тому, что произошло. Я могла провалиться, могла пойти дорогой мести и злости, но это бы не вернуло моего любимого сына, и ничто его уже не вернет. Поэтому так важно извлечь из смерти Джимми что-нибудь хорошее. И наши посещения школ от Фонда, многие другие вещи, а теперь еще и книга.

Ведущий Как было положено начало Фонду Джимми Мизена?

Барри Все началось почти случайно. Друг нашего сына дал нам денег – целый мешок монет, всего около ста фунтов. И мы стали думать, что с этим делать. Мы передали средства в скаутский клуб, который посещал Джимми. Потом мы дали объявление в национальной газете, чтобы собрать денег на школьный автобус. Но у нас все это время было чувство, что нам надо делать что-то позитивное в память о Джимми. Наш фонд все время растет и его задача в том, чтобы продвигать хорошие вещи для молодых людей. Но тут еще одну штуку надо понять, что не все дети в нашей стране воспитываются в любящей и заботливой атмосфере. И именно поэтому некоторые из этих молодых людей совершают такие страшные преступления. Что мы можем сделать, чтобы исправить ситуацию?

Ведущий Какие чувства вы сейчас испытываете к юноше, который был ответственным за это убийство? Вы можете себе представить, что когда-нибудь сможете поговорить с ним?

Барри Некоторое время он как будто не существовал для меня. Я знаю, что он сейчас в какой-то тюрьме, мы бываем в тюрьмах и говорим с убийцами. Я даже не представляю, какой он из себя. Он такой же злобный и агрессивный человек или же он изменился? Я знаю только, что я говорил однажды с человеком, который отбывал 20-летний срок за убийство. И он сказал мне: «Барри, первые пять лет я злился на человека, которого я убил, потом несколько лет сердился на свою подружку, а теперь-то я понимаю, что это только моя вина». И еще с одним я говорил, он убил двоих и тоже получил 20 лет за это. У всех разные чувства. Имя убийцы моего сына Джейк, я не знаю, что он чувствует, встретимся ли мы когда-нибудь? Пусть Маргарет ответит лучше.

Маргарет Я не часто думаю о Джейке. Я знаю, что он в тюрьме. Я знаю, что когда-нибудь он выйдет. Нам надо смириться с этим. Не испытываю ненависти к Джейку, потому что не думаю о нем. Уверена только, что Джейк не вышел тем утром из дома с намерением убить Джимми. Мы все хорошо понимаем это. Мы только знаем, что он испытал трехминутный приступ злобы, который забрал жизнь милого молодого человека. Но он в тюрьме и ему придется отсидеть свой срок. Мы очень много встречаемся с заключенными, которые совершили убийство. Знаете, я бы хотела с ним встретиться. Я бы хотела поговорить с ним о том, что его превратило в такого злого молодого человека. Его семья живет всего в пятиста метрах от нас. Мы знаем, что у его семьи свой бизнес, у Джейка есть молодая сестра, его мать работает в школе. Не понимаю, что его таким сделало. И мне хотелось бы разобраться в этом. С другой стороны, я видела столько боли среди своих детей. И если мне бы пришлось с ним встретиться, пусть решает семья. И если хотя бы один из них скажет, что он не хочет этого, я не буду с ним встречаться. Но если бы я сама принимала решение, и это было возможно, я бы сделала это.

Ведущий Вы проделали большую работу в области возместительного правосудия в основном благодаря своим визитам в тюрьмы и посещениям учреждений, где содержат молодых нарушителей закона. Как эти визиты отразились на вас?

Маргарет Думаю, я вижу теперь заключенных как бы другими глазами. Впервые когда мы пошли в тюрьму, мы очень переживали. Зачем это кому-то надо приглашать нас в тюрьму? В ней содержалось около 80 молодых людей, и нам предстояло рассказать им историю Джимми. Но какое им дело до нашей истории? К тому моменту, как мы завершили нашу беседу и вышли из тюрьмы, мы сказали сами себе, насколько это была важная и нужная вещь для нас самих. Мы-то думали, что увидим сотню молодых людей, которые будут как тот мальчик, который убил Джимми. Но мы увидели вместо этого 80 молодых людей, и каждый из них мог быть нашим собственным ребенком в других обстоятельствах. Конечно мы побывали теперь уже во многих тюрьмах, и нам встречались ожесточенные люди, которые совершили страшные преступления, но когда ты видишь слезы, когда они их прошибает пот, потому что они так сильно сожалеют о том, что они совершили, и сами не знают, как себе простить это, то понимаешь, что они не такие плохие. Иногда хорошие люди принимают плохие решения, вот, что я там увидела. Я видела много любви в этих страшных местах от людей, которые на самом деле не являются плохими.

Барри Все эти поездки самому меня многому научили. И мне хочется взять этот опыт, который мы получили с Маргарет от общению с людьми в таких местах, и использовать эти знания на общую пользу.

Ведущий Вам кажется, что правосудие восторжествовало в случае с Джимми?

Барри Что такое правосудие? Многие люди говорят, что они хотят совершения правосудия, хотя на самом деле они хотят мести. Правосудие для нас – это правда, которая вышла на свет, и все последствия и санкции, которые в связи с этим последовали. И не всегда ведь это происходит в жизни. Для нас главное – истина о произошедшем. Если правда открывается, то с этим можно жить дальше.

Маргарет Когда жюри уже должно было вынести решение по итогам двухнедельных слушаний, я закрыла уши, потому что не хотела слышать их вердикт. Но когда они признали Джейка Фахри виновным в убийстве я почувствовала, что правосудие было совершено. Мне не было важно, сколько Джейк проведет в тюрьме, и некоторые люди сказали, что 14 лет недостаточно. Но мне это совсем неважно. Главное, что правда была озвучена.

Ведущий Вы ведете активную общественную работу. Насколько она отразилась на вашей жизни, насколько сложно это делать после смерти Джимми? Что это время сделало с вами?

Барри Мы сильно возросли. Мы узнали жизнь в самых разных аспектах. Но главное, что мы всегда чувствовали, что после смерти Джимми что-то хорошее должно произойти. И это сейчас с нами и происходит. Мы многом общаемся с молодыми, они слушают нас, и они принимают другие решения.

Ведущий Я слышу очень позитивные ответы на сложные вопросы, и все восхищаются вами. Но вы, должно быть, прошли через настоящий ад за это время?

Маргарет Вы знаете, мы говорили о злобе, и в тот момент, когда Джимми умер, я не чувствовал злости. Понимаю, что многим этого не понять. Не поймите меня неправильно, мое сердце иногда опечалено. Но знаете, мы можем зажалеть себя до смерти, а можем изменить что-то вокруг себя. В ночь, когда умер Джимми, и я поняла, что он на Небесах, я пообещала в память о своем сыне посвятить свою жизнь созиданию мира. Это то, чем я хочу заниматься. Я хочу заботиться о жизни прекрасных молодых людей, это так важно. И кажется, Бог наделил меня благодатью совершить это.

Барри В первые дни горе и печаль одолевали меня, я ощущал физическую боль от этого. Но и что-то хорошее в результате этих переживаний родилось.

Мнения

Вызов

Максим Горюнов

В 1996-ом я начал всерьез зубрить церковно-славянский язык – оксия, вария, камора, титло – и читать кафизмы в Воскресенском кафедральном соборе города Старая Русса. У меня был свой стихарь и свой подрясник, в портфеле валялся черный каноник, купленный в Псково-Печерском монастыре, регулярно ездил в Великий Новгород в церковь Бориса и Глеба на собрания ваххабитской молодежи. Сейчас это звучит дико, но я чувствовал себя самым крутым нонкомформистом в городе. Настолько это было поперек принятому образу жизни. Тогдашние священники по инерции люто ненавидели власть.

Отец Николай часто рассказывал про известных персонажей:

– А этот в шестидесятые приходил ко мне в дом и требовал чтобы я не учил моих детей молиться, а этот, когда был комсомольцем, на улице плюнул мне в лицо, а тот доносы писал, а его отец требовал снести колокольню, чтобы пионеры не слышали звона, и ее взорвали…

Церковь была немного вне закона, у нее был пафос мученического стояния за веру.

Картинка начала рушится в самом начале нулевых. Приехал я как-то из Смоленска домой и нужно было зайти в военкомат. Мой отец – военный и меня там хорошо знали. Стою в очереди с приписным, мерзну, рядом по-лошадиному ржут деревенские аборигены, ко мне подходит товарищ майор и говорит:

– Привет, малой. Ты в церковь еще ходишь?

– Хожу, да.

– Вот и молодец. Если вдруг попом станешь, будешь нам помогать.

– В каком смысле?

– Ну, пацанов этих в правильную сторону направлять, чтобы уклонистов поменьше было, чтобы сами на призывной пункт приходили, чтобы родину защищали… Ну, ты меня понял. Ага?

– Ага…

С отцом Николаем тоже чего-то стало. Пришел к нему в георгиевский храм, а он шатается из стороны в сторону, пьяненький и радостный.

– Здоров, Максим. Знаешь где я сейчас был?

– На свадьбе? Или на похоронах?

– Почему так решил?

– Вы, батюшка, веселый, еле на ногах держитесь. Значит, прихожане хорошо угостили. А хорошо угощают или там, или там.

– Нет, брось. Я у мэра в гостях был. Мы с ним знатно выпили. Хороший человек.

И понеслось вплоть до полного оборачивания. Все с ног на голову.

И вот думаю – если бы мне было сейчас пятнадцать, пошел бы я в Церковь? Постился бы? Бомжевал бы по монастырям? Слушал попов? Читал бы всякую тайную литературу об антихристе и фаворском свете? Уверен, что нет.

Как говорил один понимающий знакомый «пацану мент – не кент» или, выражаясь языком Златоуста, если Духа Божия в храме нет, чего там делать?

P.S. А так забавно получается – я помню московский патриархат, живший отдельно от нужд армии и флота. Уникальный опыт. Потомки будут завидовать.

Национализм

Епископ Болгарской епархии в Америке Александр

Православие и национализм: Хороший, плохой, злой

Тема очень своевременная и особенно насущная для нас, живущих в США, потому что национализм окружает нас. И в основном он «плохой и злой», но я еще дойду до этого сегодня. Начать же хочу с размышления о природе христианства. Потому что только этой мерой мы можем оценить национализм, его потенциальное влияние и его реальную угрозу.

Что такое христианство? Господь Сам спрашивает Своих учеников посреди всех трех синоптических Евангелий, и неспроста этот вопрос возникает там. Он говорит им, когда они находятся на севере за пределами Израиля: «за кого Меня почитают?» Ученики отвечают, что кто-то считает Господа пророком, тем или кем-то еще. А Иисус их спрашивает: «за кого вы Меня почитаете?» И Петр ему отвечает, что Он – Христос, Мессия. На этом исповедовании, говорит Господь, зиждется Церковь, и врата ада не одолеют ее. Христианство начинается с этого, с исповедования Иисуса из Назарета Мессией, Сыном живого Бога. Потом мы читаем повествование о его страстях, смерти и Воскресении. Сделаем тут небольшую паузу.

Христианство зависит от или базируется на Воскресении Иисуса из Назарета, Христа. Мы должны помнить, что исходя из самого Писания Воскресение означает только одно – грядущий мир, эсхатологический мир. Это мир, который наступает после конца, после последних времен. Воскресение Господа Иисуса и схождение Святого Духа означали начало грядущего мира. А собрание Мессии, то, что мы называем Церковью, означает не что иное, как буквально наше воплощение в Его воскресшем теле, которое есть начало, «первые плоды» нового создания. Христианство и Церковь по самой своей сути есть присутствие в нашем мире мира грядущего, Царства Божьего.

Когда вы входите в церковь, когда открываете дверь этого здания, не случайно, что вы видите изображения Господа Иисуса, Богородицы, святых, ангелов, ведь эти символы понимаются нами как образы, передающие присутствие тех, кто на них изображен. Потому что когда вы входите в это здание на службу, вы входите в присутствие Небес в этом мире. Это ведь очень старая идея, что служение Божьего народа является имитацией жизни Небесной и даже в каком-то смысле присутствие Небес. Это очень важно понимать, что христианство и Церковь означают для нас присутствие мира грядущего уже в этом мире, потому что только верой в это, уверенностью в этом, в этой истине мы можем верно оценить положение дел в современном мире, в котором национализм очень силен. Такое вот вступление.

Национализм можно понимать в нескольких ключах. С одной из этих сторон национализм показывает себя как очень человечное, естественное и даже хорошее явление. Пусть даже не самое лучшее, но на настолько хорошее, насколько любая человеческая черта может быть хорошей. Под этим я понимаю естественную привязанность к месту. Мы могли бы назвать это явление патриотизмом, однако, этот термин тоже несет в себе множество неприятных ассоциаций. По словам литератора Самуэля Джонсона, патриотизм – последнее прибежище негодяя. Но я не об этом, я хочу сфокусировать на этом абсолютно естественном, человечном чувстве – привязанности к месту. Скажем, я вырос в Южной Калифорнии, родился и воспитан в Лос-Анджелесе. Сейчас я дважды в год стараюсь бывать в Калифорнии у своего брата, я очень скучаю по этом месту. Меня каждый раз одолевают знакомые запахи, знакомые места, особый цвет растительности, который летом в основном бурый, ярко-зеленый и грязно-серо-зеленый на холмах. Запахи… Например, резкий пряный запах шалфея. И мне это нравится, мне нравятся воспоминания, которые приходят с этими запахами. Воспоминания, которые связаны с местами и людьми, которые живут там. Думаю, все понимают, о чем я говорю. Такая любовь абсолютно присуща человеку, и абсолютно хороша, естественна и нормальна.

Да и если говорить о людях, то есть хорошо известный феномен группы. Мы люди – не самые лучшие дикари, то есть мы не существуем в абсолютной изоляции. Мы не священные индивидуальности. Мы тоже привязаны к вещам, принадлежим к той или иной группе людей, семье, опутаны родственными связями, соседями, знакомыми. Одна из лучших образовательных методик для молодого человека – это пожить заграницей пару лет. Ничто не дает такое представление о родном месте, как возможность пожить в чужом месте. И лучше всего понимаешь свой язык, когда слушаешь чей-то еще язык и пытаешься на нем говорить. Я провел семь лет заграницей, и когда вернулся в США, понял, что я дома. То, как люди говорят, юмор, особый взгляд на вещи. Я уже не был согласен с этим взглядом, но он был мне знаком, я знал – это моя земля, мое место. Это нормальное человеческое чувство. И они могут быть хорошими. Хотя бывает, что групповое мышление не есть хорошая вещь. Например, некоторые индейские племена называют себя Народом или Людьми, но как следствие это означает, что другие этим народом или людьми не являются. Такое же отношение, кстати, было у древних греков. Аристотель, один из основателей философии, думал, что любой человек, который не является греком, может выглядеть как человек, но он говорит что-то непонятное «ба-ба-ба», отсюда и имя варвар. И нужны они были только, чтобы рубить лес и носить воду. Рабы, одним словом. Интересно, что его ученик Александр Великий так не думал. А вот Аристотель, человек такого великого ума, не видел дальше своей группы, своего этноса. И это довольно обычное явление.

Теперь же мы подходим к другому виду национализма, в том самом смысле, в котором мы используем его сегодня. Если почитать наши газеты или послушать трансляции, можно часто услышать слово «националист», которое применяется к другим людям. Например, так говорили о Солженицыне. Но это неверно. Солженицын любил Россию, любил свою страну, свой язык, обычаи, но не было более строгого критика своего правительства и во время коммунизма, и после. Он не жил в формате «моя страна права или неправа», он не был националистом, он был настоящим патриотом.

Что такое национализм? Это романтическое явление XIX века, продукт романтического движения, которое стало реакцией на феномен XVIII века – Просвещение, которое культурно стало продолжением научных изысканий сэра Исаака Ньютона. Ньютон, конечно, был основоположником современной физики, той ее парадигмы, которая сложилась до Эйнштейна. Ньютон математически объяснил движение и предложил свою теорию гравитации. В результате возникло видение, которое заключалось в том, что вселенная – это огромная машина. И хотя бы теоретически, если знать массу, скорость и направление каждой частицы во вселенной, можно было предсказать, что произойдет в любой момент времени в будущем, ныне и присно и во веки веков, аминь. Вселенная предстала огромным и величественным часовым механизмом. И тут же возник вопрос: а где во всей этом модели Создатель? Кто-то заметил, что надо же было Ему создать эти часы, но вообще-то все полагали, что после того, как Он создал часы, Он пошел дальше и занялся чем-то другим. Но были и те, кто заявил, что нам и вовсе не нужна эта гипотеза. Таков был ответ французского химика Лавуазье Наполеону, который задал тот же вопрос.

Многие образованные люди, наблюдавшие за этим величественным часовым механизмом, увидели определенный диссонанс. Во всем этом механистическом совершенстве, которое может быть длилось бесконечно во времени и пространстве, что происходит со мной, где я сам? Я просто маленькие часики? Тогда романтики сказали, нет, важна не объективная вселенная, они даже не боролись с ньютоновской наукой. Но важна самость, важен сам субъект, путь постижения – вот, где мы находим смысл.

И в продолжение этого размышления входила и моя группа. Например, в России было движение славянофилов, очень типичное для своего времени. Подобные вещи возникали в любой стране в Европе. Они задумались над тем, что же особенного или исключительного в нас самих, русских? Может, деревня, сообщество, которое станет основой будущего общества? Было что-то магическое и духовное в том, чтобы быть русским. И православие, конечно, составляло часть этого образа. Более того, лучшие представители движения неплохо владели богословием. Но под личиной этого было выделение своего собственного места и места своей группы как уникальной, особенной, особенно наделенной смыслом бытия. Такие явления были во Франции, Англии, Германии, Италии, в землях Чехии и Словакии, и конечно среди поляков. Вот это уже национализм: возвышение племени, своей группы, на живущей в определенном месте, на определенной земле, территории, и как правило, говорящей на одном языке. Эта особенная земля, группа, язык были особенными, исключительными, непохожими на другие, ценными, и источником собственного поиска смысла и места.

Можно подумать, что национализм возникает в XIX века как некий суррогатный бог. До этого смысл и оправдание людям давала их вера в извечного Бога, и так было у христиан, иудеев и мусульман. Но в XIX века это представление меняется, Бог как будто уходит на второй план в свете науки Исаака Ньютона и его вселенной. Бог становится необязательной гипотезой, как сказал француз. Где же тогда найти смысл? Смысл можно найти в своей расе, своем народе, своем месте, своем языке. Суррогатный бог и суррогатная религия, если угодно. И вот это уже «плохое», потому что если вы христианин, вы не можете быть националистом. Просто это невозможно. Во-первых, потому что ваш смысл лежит в области распятого и воскресшего Мессии. Во-вторых, ваш народ, ваша нация – это Церковь. Так говорит св. Павел в конце Послания к галатам. Он говорит о Божьем Израиле, имея в виду Церковь. Церковь есть Израиль, распятый и воскресший, и преображенный, и ставший первым плодом грядущего мира. Это наш народ, это наша нация, и в этом состоит наша лояльность как христиан. Это наша главная лояльность.

Ранние христиане уже знали об этом. Один из них написал в Послании к евреям: здесь у нас нет гражданства, мы принадлежим небесному государству. Через несколько десятилетий еще один ранний христианин написал: для нас христиан любая страна – чужая страна, мы здесь просто попутчики. И все это очевидно из многих посланий, которые находятся вне Нового Завета. Когда св. Игнатий Антиохийский пишет своим сообществам в начале II века, он начинает каждый раз так: церкви, которая обитает в Филиппах, или обитает в Ладокии. По-гречески – базируется, временно находится.

Христиане конечно подчиняются законным властям, потому что так говорит Господь: отдавайте кесарю – кесарево, а Богу – Богово. Об этом же говорят свв. Петр и Павел: молитесь за императора, даже если он убивает вас. Молитесь за него и повинуйтесь за исключением случаев, когда он просит о поклонении. Вы все знаете историю первых мучеников, которые отказались приносить жертву перед статуей своего правителя. Чтобы объединить людей разных верований в единую империю, надо было обожествить государство. Конечно, же жители Рима не думали, что кесарь был богом, но они считали, что Рим, государство, были божественными, а кесарь, император, был временным воплощением этой божественности. Поэтому покуда он жил, он нес в себе божественность государства, и этому они поклонялись. Именно этому противились христиане, потому что это было идолопоклонничеством.

Если это кажется далеким и непонятным, позвольте объяснить по-другому. В конце XIX века США, по крайней мере, те люди, которые правили страной, бились в истерике. Да, существовала республика, свод законов, конституция, но все это находилось в зависимости от людей, которые верили и принимали аксиомы государственности США. Эти люди были из Северной Европы, а в особенности из Великобритании. Но в конце XIX века страна начала индустриализироваться, открывались шахты и мельницы, которые были закрыты в 80-х. Им нужна была рабочая сила, чтобы вести работу. Именно так большая часть наших предков оказались на этой земле, потому что в Восточную Европу и Южную Европу направились агенты промышленности, чтобы заманить людей, чтобы привлечь их к работе и заработать на этом. Так удалось привлечь в страну людей, который были кем угодно, но не англичанами. Это были добрые протестанты, католики, евреи и православные. И такой же вопрос возник, как и в Риме, как удержать это разнообразную публику вместе? Как сделать единым народом? Одним из решением стала американская школьная система, которую один церковный историк называл настоящей американской церковью. Ценностям нации можно было научить. А другим решением стал ритуал, с которым любой ученик государственной школы хорошо знаком по сей день. Ты встаешь, кладешь правую руку на сердце и произносишь небольшую молитву флагу. Это очень странно со стороны выглядит. Вот такой наш эквивалент жертвоприношения кесарю.

Кстати, я несколько раз в своей лекции произносил слово «исключительный», а разве мы не слышим это слово последнее время довольно часто? Фраза «американская исключительность» разве вам не знакома? Президент Обама объявил себя сторонником «американской исключительности», а республиканцы занимаются этим уже давно. Но это как раз националистическое мышление. По той же причине это идолопоклонничество.

Если вернуться в XIX век и к вопросу православной церкви, где она находилась в тот момент? Конечно, в России, на Украине, в Российской империи. Но эта империя имела своего православного государя, который был уникальным. Все другие православные государства находились под правлением османского султана – от Сербии до Турции и Египта. В XIX веке Османская империя трещала по швам. Она захватывала новые земли, это государство было построено на принципе войны. Но когда они перестали завоевывать новые земли, все довольно быстро стало разваливаться. В то же время все коренные народы Османской империи, отправляли своих детей в Западную Европу, чтобы получить высшее образование. И дети действительно получали хорошее образование в области точных наук, изучали языки и научные методы, но также они обучались и другому, в том числе первое дыхание этого романтического движения, национализма.

Национализм вдохнул в этих студентов дух Атлантики, а через них и в Османскую империю в начале XIX века, и результат был похож на то, как уронить спичку в бочку с бензином. Мы до сих пор наблюдаем последствия этого взрыва. Думаете, Ирак – это что-то новое? Ну, конечно, мы там все еще больше запутали. Но войны, идентичность и политика – это не ново. В каком-то смысле все началось с христиан. Все началось с греков, но другие очень быстро этому от них научились. Греки открыли в себе эллинизм. По словам отца Георгия Флоровского, мы все эллинисты, но не это здесь имеется в виду. Греки имели в виду «мы» и славу, которая принадлежала только Греции. Они были первыми, поскольку они управляли Вселенским патриархатом, но также это возымело плохое воздействие на других: на славян, румын, арабов, которые тоже сказали, что, ну мы же лучше вас. Это мы – высшая раса. И все подхватили эту заразу только в отношении себя и из тех же западноевропейских источников. Сербы, болгары, румыны – они все открыли для себя чудо и магию, и абсолютную неповторимость и восхитительность быть собой – сербом, румыном, болгарам, антиохийцем, албанцем. Они все основали свои национальные государства и национальные церкви. Это все произошло в XIX веке. Османская империя буквально разлетается на куски. И западные империи, в основном англичане и французы создают современный Средний Восток, от которого мы до сих пор страдаем. Уинстон Черчилль очертил границы Ирака, Иордании и Сирии на салфетке в гостинице в Каире в 1924 году. Эти границы должны были обеспечивать интересы англичан и французов, а не тех людей, которые там жили.

И снова возвращаюсь к Церкви. В некотором смысле православие было глубоко заражено националистическим вирусом. И этот вирус до сих пор силен среди нас. В 1870 году Константинопольская церковь провела собор, потому что болгары основали свою собственную церковь. Но болгары-то думали, что где бы ты ни был, ты был все равно частью болгарской церкви. Даже в самом Константинополе, так давайте создадим приход в Константинополе со своим епископом. И константинопольский патриарх провел собор и верно осудил это как проявление национализма. Это явление было осуждено как ересь. Церковь не от мира сего, не от крови и плоти. Церковь – это присутствие среди нас грядущего мира, и границы человеческого свойства неприменимы к ней, а следовательно епископ на определенной территории должен быть епископом для всех. По словам св. Петра, нет ни иудея, ни грека, ни раба, ни свободного, ни мужского, ни женского во Христе. Все эти различия стерты в грядущем мире. И это стирание, единение человечества, которое предусмотрено Богом для человека, должно происходить в Церкви. И когда церковь становится инструментом чего-то другого, чего-то меньше и, честно говоря, идольского, как и национализм любой страны, в том числе, США, тогда церковь падает жертвой идолопоклонничества и ереси.

Думаю, вы все понимаете, что это все имеет прямое отношение к ситуации в Новом Свете. И не только в Новом Свете, но и в Австралии, в Западной Европе, где есть значительная эмиграция на протяжении нескольких поколений, а особенно в свете последних военных действий и беспорядков. И вот у нас получается, что сербские епископы для сербов, греческие епископы для греков, русские епископы для русских, румынские епископы для румын. Есть по меньшей мере официальное понимание в высших сферах православной церкви, что это не совсем правильно. И повсюду сейчас действует рекомендация создавать собрание епископов и работать над разрешением канонических аномалий. И вызов, который стоит перед всем нами, заключается в том, чтобы видимо представлять Церковь в мире, который пропитан национализмом и исключительностью, и в результате не случайно пропитанным кровью. Потому что ничто так не создает войны как национализм, ничто. Ни одна из войн прошлого не идет ни в какое сравнение с уничтожением человечества в XX веке. И главная действующая сила этого уничтожения – национализм. Нацизм, фашизм, «красный» фашизм Сталина – и десятки миллионов людей погибли. От нас с вами зависит, от тех, кто исповедует православную веру, от христиан в форме, которая не изменялась с самого начала, показать это и стать видимо единым Божественным Израилем.

Послесловие

Издание «Нового православного клуба». Этот номер газеты издан при поддержке Алины Процишиной. Спасибо всем, кто нам помагает!

Дизайн: Ольга Семенова.

Мы ищем авторов, соратников, хотели бы услышать ваше мнение об увиденном. Обращайтесь к Михаилу Грозовскому!

эл. почта: mikhail.grozovski@gmail.com

тел. +7-926 011-83-39

Читать газету можно через приложения «ЛитРес», Bookmate, а также в Google Play Книги.

Content

Приход № 13. Введение во Храм

Навигатор

Миссионерская школа

Календарь

Апостол Руси

Апостол Византии и Руси

Орден Святого Андрея Первозванного

Проект “Мексика”

Поминовение

Январь Вериги Петра

Новый Завет

Евангелие

Апостол

Полемика

Джимми

Мнения

Вызов

Национализм

Послесловие