Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской

Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: В 24 словах и 72 главах

Рекомендовано к публикации Издательским Советом Русской Православной Церкви ИС 13-303-0267

Текст печатается по: Святого Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской, Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова в 24 словах и 72 главах / Пер. с греч. Владимира Юрьева. М., 1911.

Предисловие к современному изданию

Вниманию благочестивого читателя предлагается издание экзегетического трактата «Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова» святителя Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской, жившего в конце VI — начале VII веков. Данное произведение датируется предположительно первыми двумя десятилетиями VII века[1]. Ничего больше о самом св. Андрее нам не известно, так как церковные источники не сохранили о нем никаких сведений. Св. Андрей, упоминая о Иерусалиме, впрочем, ничего не говорит о захвате его врагами Византийской империи — персами в 614 по 627 год и арабами в 638 году. Следовательно, написание произведения предполагается либо до 614 года, либо между 627–638 годами[2].

Толкованием Апокалипсиса целиком занимались немногие церковные авторы. На христианском Востоке — Ориген, блж. Икумений, св. Андрей Кесарийский, Арефа Кесарийский, а также отдельные авторы, объяснявшие отдельные места из этой книги, следствием чего является относительная немногочисленность этих комментариев. Некоторые комментарии встречаются и на латинском Западе у таких авторов как св. Викторин Петавский, Тихоний, св. Кесарий Арелатский, Беда Достопочтенный и др. Во многом это связано с тем, что церковные писатели и экзегеты по смирению не чувствовали себя достойными толковать эту самую таинственную и загадочную книгу Нового Завета, содержащую в себе высочайшие эсхатологические пророческие видения грядущих событий, предшествующих концу мира: о Пришествии Христа, о судьбах Церкви и отдельного человека, Воскресении, Страшном Суде и Царстве будущего века. Ибо все это было открыто отчасти Самим Господом Иисусом Христом в Евангелиях, а также Духом Святым — Апостолам. При этом многое изложено в загадочных образах и символах, и для своего толкования требует такого же духовного пророческого дара. «Когда человек изучает Новый Завет и приступает к Откровению, он чувствует себя перенесенным в иной мир. Эта книга вовсе не похожа на остальные книги Нового Завета. Откровение не только отличается от других новозаветных книг, оно и чрезвычайно сложно для понимания современного человека и потому его часто оставляли без внимания…»[3] Поэтому в своем предисловии свт. Андрей сообщает, что принимается за изъяснение этой книги не по своей воле, но по долгим просьбам своих друзей и паствы. Стоит также отметить, что не всё, что встречается в Откровении св. Иоанна, св. Андрей истолковывает однозначно и ясно. Относительно некоторых эсхатологических предметов он предлагает различные толкования, а также признается в своем благом неведении относительно них, иначе ему пришлось бы стать «вторым Иоанном Богословом» или равным ему.

«Толкование же на Апокалипсис Андрея Кесарийского является общепринятым для византийской традиции. Его важность заключается не только в историческом значении, но также и в том, что Андрей использует комментарий Икумения»[4] — первого греческого комментатора всего текста «Апокалипсиса».

Произведение св. Андрея делится на 24 слова и 72 главы, что заключает в себе определенный числовой символизм. В Откровении упоминаются 24 старца, число которых помножается на 3 — в соответствии с тройственной структурой смыслов Священного Писания[5]: «тело», «душа» и «дух», введенной в христианскую теорию библейской герменевтики еще Оригеном в III веке и отражающей три основных смысла Священного Писания — буквальный, нравственный и догматический (или мистический). Структура «Толкования» состоит в последовательном, стих за стихом, приведении текста Апокалипсиса и следующем к ним комментариям самого св. Андрея.

Свт. Андрей Кесарийский при толковании прибегает и к комментариям предшествующих экзегетов «Апокалипсиса»: блж. Икумения, епископа Трикки во Фракии — жившего по некоторым предположениям в VI веке (которого он, правда, не называет по имени), Папия Иерапольского (70–155), св. Иустина Философа и Мученика (120–166), св. Иринея Лионского († 202), св. Ипполита Римского († 258), св. Мефодия Патарского († 312). Кроме того, он обращается и к иным святым отцам: св. Григорию Богослову, св. Епифанию Кипрскому, св. Кириллу Александрийскому, св. Дионисию Ареопагиту и некоторым другим.

«Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова» святителя Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской распространилось и стало весьма популярным в разных странах. Основываясь на нем написал свое толкование на Апокалипсис Арефа, архиепископ Кесарии Каппадокийской, в IX веке. В X и XI веках толкование св. Андрея было переведено на грузинский, армянский и славянский языки. «В середине XIII века текст был переписан новгородским книжником пономарем Тимофеем»[6] и получил широкое распространение на Руси. В XVII веке перевод на русский язык был сделан Лаврентием Зизанием и так переиздавался в XVIII веке. На более привычный нам и современный русский язык перевод был сделан в XIX веке М. С. Боголюбским и В. М. Юрьевым.

Текст «Толкования» в предлагаемой читателю книге издается по переводу В. М. Юрьева (М., 1911), который сам сверял свой перевод с предшествующим переводом М. С. Боголюбского (М., 1882). Кроме того, для нашего издания использовалась книга «Толкование на Апокалипсис святого Андрея, архиепископа Кесарийского» в издании Афонского Русского Свято-Пантелеимонова монастыря (М., 1901; переиздание: Иосифо-Волоколамский монастырь, 1992). Помимо этого редактор снабдил текст указаниями страниц (колонок) издания греческого и латинского текстов «Толкования» в 106 томе «Патрологии» Ж. П. Миня и местами сверил текст перевода с греческим оригиналом. Также по возможности были определены цитаты различных святых отцов Церкви, встречающиеся в тексте св. Андрея[7]; указания на них даны в примечаниях в конце книги, среди прочих примечаний (в основном исторического характера), помогающих читателю лучше понять текст св. Андрея. Сам текст книги Откровения св. Иоанна Богослова, а также все новозаветные цитаты для доступности самому широкому кругу современных читателей приводятся не на церковнославянском языке, но на русском по Синодальному переводу. Цитаты из Ветхого Завета даны местами на церковнославянском, местами на русском языке.

Кроме того, редакция нашла возможным заменить некоторые устаревшие выражения и слова «Толкования» на новые — более понятные и привычные для широкого круга читателей.

Редакция надеется, что эта книга станет для отечественных читателей источником познания духовного света Христовой истины, а также весьма актуальной в контексте особого современного интереса к эсхатологической тематике.

П. К. Доброцветов

Предисловие к изданию 1911 года

Толкование св. Андрея Кесарийского является древнейшим из дошедших до нас толкований на Апокалипсис св. Иоанна Богослова, эту единственную пророческую книгу Нового Завета.

О времени жизни св. Андрея, архиепископа Кесарии Каппадокийской, существует разногласие у церковных историков; более вероятия, однако, на стороне тех, которые относят его жизнь и деятельность к V–VI векам.

Греческий текст толкования помещен в Патрологии Миня (PG. T. 106. Col. 207–486).

Св. Андрей находит в Апокалипсисе тройной смысл: буквальный или исторический, иносказательный и анагогический; последний он считает наиболее важным.

Главная задача его толкования сводится к указанию в истории исполнения содержащихся в Апокалипсисе пророчеств, причем он признает, что такое указание возможно лишь отчасти, потому что многое из сказанного в Апокалипсисе принадлежит еще будущности.

Толкование св. Андрея служит главным отеческим толкованием на Апокалипсис, потому что все последующие отеческие толкования этой книги являются извлечением из него с присоединением некоторых новых объяснений (например, у Арефы, архиепископа Кесарийского, выдающегося писателя Византийской эпохи).

Перевод свой мы сверяли с лучшим переводом толкования, принадлежащим протоиерею М. С. Боголюбскому (в изданиях 1882 и 1902 годов).

Предисловие

[PG. T. 106. COL. 216]

Часто, когда многие, по любви ко мне имевшие лучшее, чем должно, о моем разумении мнение, просили истолковать [Col. 217] Апокалипсис Иоанна Богослова и применить видения ко временам, бывшим после него, я откладывал взяться за то, что выше сил моих, зная, что изъяснение таинственно виденного Святым и имеющего исполниться в будущее время есть дело великого и просвещенного Божественным Духом разума. И если писания древних пророков, уже многими истолкованные, еще полны незримой глубины тайн до того дня, когда знание, еже отчасти, упразднится, и настанет совершенное, хотя большинство их повествует о Первом Пришествии Великого Бога и Спасителя нашего (впрочем, некоторые и из них говорят о Втором Его Пришествии), то не окажется ли дерзостью, особенно со стороны лица, непричастного пророческому Духу, изъяснение того, чему не видно и конца. Но так как послушание лучше жертвы (Еккл. 4, 17), упование же, по Апостолу, не посрамит (Рим. 5, 5), а любовь никогда не перестает (1 Кор. 13, 8), то, будучи связан с твоею, Макарий, богоугодною душою чрез эту любовь и надеясь ради нее получить восполнение недостатков и награду за послушание, — сей плод любви, кратко с помощью умудряющего Бога, выполню мне повеленное.

Во-первых, и сам ты знаешь, что всякое Божественное Писание дано Духом в трояком виде, как троечастен и человек. Как бы некоторое тело его составляют буквы и подлежащий чувству рассказ, как бы душу — образные, переносящие читателя от чувственного к мыслимому, выражения и как бы дух его — указание и созерцание самого возвышенного — будущего: первое приличествует сущим под Законом, второе — сущим под Благодатью и третье — блаженному состоянию, в котором царствует Дух, поборовший все плотские помыслы и движения. Первое занимается передачею событий, уже совершившихся, но не редко и не мало украшается и предстоящими образами истины; второе — поучениями притчевыми и другими подобными учительными рассуждениями, как например: терния прозябают в руце пияницы (Притч. 26, 9), или: усрамися Сидоне. Рече море (Ис. 23, 4) и т. п.; третье же, т. е. духовное, по преимуществу заключается в Апокалипсисе Иоанна Богослова. Правда, вместе с историческим и образным видимо оно во множестве и у других пророков, но здесь в особенной мере преизобилует; посему Богом повелено возвещать его только совершенным в знании. Потому же и мы приступаем к изъяснению виденного блаженным Богословом не как постигшие глубину сокрытого в нем [Col. 220] духа, ибо не осмеливаемся и не имеем в виду даже изъяснить всего сказанного в буквальном смысле, но желаем только дать упражнение уму в дальнейшем стремлении, презрении, как непостоянного, настоящего и желании будущего, как вечного; совершенное же познание сего предоставляем Божественной Премудрости, знающей и те времена, в которые исполнится предсказанное, испытание нами коего запрещено Апостолами.

Предприняв сие ради послушания, настоящее сочинение мы разделили на двадцать четыре слова и семьдесят две главы по троечастности существа — телу, душе и духу, двадцати четырех старцев, которыми, как подтвердится ниже, обозначается полнота благоугодивших Богу от начала до скончания века. Дальнейшие же рассуждения о сей Богодохновенной книге считаем совершенно излишними. Потому что ее достоверность засвидетельствовали блаженные Григорий Богослов и Кирилл и еще древнейшие: Паппий, Ириней, Мефодий и Ипполит. Заимствовав от них повод, почему в некоторых местах и привели их рассуждения, приступили и мы к сему труду. А ты, человек Божий, вознагради своими молитвами труд, много, как думаю, содействующий сокрушению чрез напоминание о наградах праведникам и наказаниях грешникам.

Слово 1

Глава 1

Откр. 1, 1–9

Откровение св. Иоанну Богослову

1, 1. Откровение Иисуса Христа, которое дал Ему Бог, чтобы показать рабам Своим, чему надлежит быть вскоре.

Апокалипсис есть откровение скрытых тайн, бывающее тогда, когда владычественное в душе озаряется Божественным осиянием или чрез Божественные видения во сне, или в бодрственном состоянии. Если св. Иоанн говорит, что это откровение дано Христу от Бога, то употребляет это выражение по человеческой природе, между тем как в своем Евангелии более всех изображает Его в чертах возвышенных и божественных. Так и здесь именем служащего Ангела и учащихся рабов показывает величие божества Христова, ибо Ему работна всяческая (Пс. 118, 91). Быть вскоре означает то, что некоторое из предреченного в Откровении [Col. 221] находится, так сказать, «под руками» и относящееся к концу не очень отдаленно, так как у Господа тысяча лет яко день вчерашний, мимоиде (Пс. 89, 5; 2 Пет. 3, 8).

1, 1–2. И Он показал, послав оное через Ангела Своего рабу Своему Иоанну, который свидетельствовал Слово Божие и свидетельство Иисуса Христа и что он видел.

Христос, как Владыка, чрез Ангела явил это мне, рабу Своему, с тем, чтобы я свидетельствовал исповедание в Него, дабы мне посредством виденного, для обращения слушающих засвидетельствовать и возвестить о том, что существует и скрыто от людей, и об имеющем быть. Ибо пророчески видел и то и другое, и ясно сие из сказанного: чему надлежит быть вскоре. Это есть обозначение настоящего и будущего времени.

1, 3. Блажен читающий и слушающие слова пророчества сего и соблюдающие написанное в нем; ибо время близко.

Ублажает тех, кои читают и слушают для дел, ибо близко это время и оно всем предложено для делания, как говорит Господь: делайте доколе есть день (Ин. 9, 4), и удобно для получения блаженства. Иначе: близко время воздаяния за подвиги, по причине краткости настоящей жизни в сравнении с будущею.

1, 4. Иоанн семи церквам, находящимся в Асии: благодать вам и мир от Того, Который есть и был и грядет, и от семи духов, находящихся перед престолом Его, и от Иисуса Христа…

Много было местных церквей, а посылает только к семи, ради седмеричного числа, означающего таинственное в церквах, повсюду сущих, и соответственность сего числа настоящей жизни, в которой есть седмеричный период дней. Потому и упоминаются семь Ангелов и семь церквей, которым говорит: «благодать вам и мир от Триипостасного Божества». Ибо словом Сущий^1 означается Отец, сказавший Моисею: Я есмь Сущий (Исх. 3, 14); словом Который… был — Слово, Которое в начале было у Бога (Ин. 1, 1); словом грядет — Утешитель (Ин. 14, 26), всегда нисходящий на чад Церкви во Святом Крещении и окончательно и ясно имеющий низойти на них в будущем веке. Под семью же духами нужно разуметь семь Ангелов (имеющих управление церквами), [Col. 224] не причисляемых к Богоначальной и Царственной Троице, но упоминаемых вместе, как рабов Ее, как сказал и божественный Апостол; свидетельствую тебе пред Богом и избранными Его Ангелами (1 Тим. 5, 21). Можно же разуметь сие и иначе: под словами Который есть и был и грядет разуметь Отца, в Себе Самом содержащего и начало, и средину, и конец всего сущего; под семью духами — дары Животворящего Духа; под следующим затем Христа — Бога, соделавшегося ради нас человеком. Ибо у Апостола часто каждая Божественная Ипостась поставляется прежде и после безразлично. Потому и здесь говорит: и от Иисуса Христа и прочее.

1, 5. …Который есть свидетель верный, первенец из мертвых и владыка царей земных.

Ибо Он, свидетельствовавший пред Понтийским Пилатом, верен во всех словесех Своих (Пс. 144, 13), как жизнь и воскресение (Ин. 11, 25), Он первенец из мертвых (Кол. 1, 18; 1 Кор. 15, 20); и над кем Он начальствует, те не увидят смерти, подобно прежде умиравшим и воскресавшим, но будут жить вечно. Он — Владыка царей, как царствующих Царь и господствующих Господь (Пс. 2, 6; Кол. 2, 10), равномощный Отцу и с Ним единосущный (Ин. 10, 30; 14, 20). Или иначе: Он Царь царей земных и царей над земными похотями. И если блаженный Григорий Богослов выражение Который есть и был и грядет, Вседержитель (Откр. 1, 8), относит ко Христу^2, то нимало не неуместно будет отнести к Нему же и нижеприведенные, подобно сим, изречения. К сим словам и добавлено Вседержитель и нет приведения или упоминания о другом лице. Изложенный нами смысл ясно подтверждают и прибавленные здесь слова: и от Иисуса Христа, потому что, если б говорилось только об одном Боге Слове и Сыновней Ипостаси, то совершенно излишне было бы сейчас же дополнять словами и от Иисуса Христа, чтобы отделить Его от иного другого. Боголепные слова одинаково приличествуют как каждой в отдельности Ипостаси, так и всем вместе, за исключением разве, говорит Григорий Богослов, свойств и отличий особенных и личных и относящихся к воплощению Бога Слова^3. Подтверждается это и тем, что Трисвятую Серафимскую песнь поучаемся мы в Евангелии относить к Сыну, в проповедях Павла, в Деяниях — к Святому Духу, а в приношении страшных Таин — к Отцу, к Коему привыкли мы обращать сию молитву, как говорится о сем у блаженного Епифания в Слове о Святом Духе^4. Приводим же все это для доказательства того, что наше изъяснение не противоречит [Col. 225] мнениям отцов Церкви; теперь же с Божией помощью, перейдем к последующему.

1, 5–6. Ему, возлюбившему нас и омывшему нас от грехов наших Кровию Своею и соделавшему нас царями и священниками Богу и Отцу Своему, слава и держава во веки веков, аминь.

Подобает, говорит, слава Ему, по любви разрешившему нас от уз смертных и излиянием своей Животворящей Крови и воды (Ин. 19, 34) омывшему от скверн греховных и соделавшему нас царским священством (1 Пет. 2, 9), приносящим Отцу жертву живую — словесное служение вместо жертв бессловесных.

1, 7. Се, грядет с облаками, и узрит Его всякое око и те, которые пронзили Его; и возрыдают пред Ним все племена земные. Ей, аминь.

Он, здесь закланный, как Агнец, во славе Отчей, как Судия, приидет на облаках, или на бесплотных умных Силах, или на подобных тому, какое на Фаворе осенило Его со святыми Его учениками (Мф. 17, 5). Его, грядущего со славою, узрит всякое око; пронзившие же Его и все племена земные, оставшиеся в неверии, возрыдают. Ей, аминь — вместо «совершенно так», поелику один и тот смысл выражается и на греческом, и на еврейском языке, и аминь значит да будет.

1, 8. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, говорит Господь, Который есть и был и грядет, Вседержитель.

Словами Альфа и Омега означается Христос, как Бог, содержащий все, безначальный и бесконечный: Который есть и прежде был и конца не имеет, соприсносущный Отцу и потому имеющий каждому воздать за дела.

1, 9. Я, Иоанн, брат ваш и соучастник в скорби и в царствии и в терпении Иисуса Христа, был на острове, называемом Патмос, за слово Божие и за свидетельство Иисуса Христа.

Я же, как ваш брат и соучастник в скорбях за Христа, вполне правильно заслужил ваше доверие, потому что за исповедание Христово осужденный на остров Патмос, возвещаю вам тайны, на нем мною виденные. [Col. 228]

Глава 2

Откр. 1, 10–20

Видение, в котором видел посреди семи золотых светильников Облеченного в подир

1, 10–11. Я был в духе в день воскресный, и слышал позади себя громкий голос, как бы трубный, который говорил: Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний; то, что видишь, напиши в книгу и пошли церквам, находящимся в Асии: в Ефес, и в Смирну, и в Пергам, и в Фиатиру, и в Сардис, и в Филадельфию, и в Лаодикию.

Я, объятый Святым Духом, приобретя духовный слух, услышал в чтимый ради Воскресения более других [дней] день Гос подень голос, по звучности подобный трубе, ибо во всю землю изыде вещание их (Пс. 18, 5). Указав под видом Альфы и Омеги на безначальность и бесконечность Божии, Он повелел мне о виденном поведать семи церквам, обозначая седмеричным числом, оканчивающимся в субботу, субботство, то есть покой будущего века. «Потому же, — пишет великий Ириней, — созданы Богом семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими»5.

1, 12–13. Я обратился, чтобы увидеть, чей голос, говоривший со мною; и обратившись, увидел семь золотых светильников и, посреди семи светильников, подобного Сыну Человеческому, облеченного в подир и по персям опоясанного золотым поясом.

Что голос, который услышал он, не был чувственный голос, сие объясняет он, говоря обратившись, — не за тем, чтобы слышать, а за тем, чтобы видеть. Ибо духовное слышание и видение есть одно и то же. Обратившись же, говорит, он видел семь светильников, которые назвал церквами, и посреди них Христа, подобного человеку, потому что Он вместе и Бог, а не простой человек, облеченного в подир, как Верховного Архиерея по чину Мелхиседекову (Пс. 109, 4; Евр. 5, 6), и золотым поясом препоясанного, не по чреслам, как прочие люди для обуздания удовольствий (ибо для них недоступна Божественная плоть), но по груди, по персям, чтобы показать, что и последний праведный и Божественный гнев удерживается человеколюбием и что Божественная Истина препоясует два Завета, сии Владычнии перси, от коих питаются верные. Пояс называется золотым по причине честности, и чистоты, и нескверности.

1, 14. Глава Его и волосы белы, как белая волна, как снег; и очи Его, как пламень огненный.

Хотя для нас Он и новый, но Он древний или, правильнее, Предвечный, ибо о сем свидетельствуют Его волосы белы. Очи Его, как огненный [Col. 229] пламень, просвещают святых и опаляют нечестивых.

1, 15. …И ноги Его подобны халколивану, как раскаленные в печи…

Божественный Григорий^6 разумеет под ногами Домостроительство Божие вместе с плотью, ибо ноги Его плоть суть, которою явившееся на землю Божество соделало наше спасение. Но под ногами можно разуметь и Апостолов, как утверждение Церкви. Халколиваном врачи считают особый благовонный фимиам, который они называют сильным и мужеским. Иначе: халк (халкос — медь) означает человеческое естество, ливан (ливанос — ладан) — Божеское, а соединенные вместе в одно слово «халколиван» — благоухание веры и неслиянное единство естеств^7. Еще халк означает благоухание Христова учения, а ливан — обращение язычников к Нему, поэтому и повелевается прийти Невесте (Песн. 4, 8). Ноги Христа — Апостолы, в пещи искушений разжженные для подражания Христу.

1, 15–16. …И голос Его, как шум вод многих. Он держал в деснице Своей семь звезд, и из уст Его выходил острый с обеих сторон меч; и лице Его, как солнце, сияющее в силе своей.

Совершенно правильно говорит, что голос Его — как шум вод многих, ибо он один и тот же как у Него, так и у Духа, Которым из чрева верующих потекут реки воды живой (Ин. 7, 38) и во всю землю ясно проповедуют. Семь звезд далее называет Ангелами церквей. Острым с обеих сторон мечом называет или нечестивых отлучение, которое острее всякого меча обоюдоострого (Евр. 4, 12), или меч духовный, поражающий нашего внутреннего человека. Его лицо сияет, как солнце не чувственным светом, но духовным, как Солнце Правды (Мал. 4, 2). Он сияет Своею собственною силою и властью, но не как солнце чувственное, которое, будучи тварью, светит по Божиему велению и Богодарованною силою.

1, 17–18. И когда я увидел Его, то пал к ногам Его, как мертвый. И Он положил на меня десницу Свою и сказал мне: не бойся; Я есмь Первый и Последний, и живый; и был мертв, и се, жив во веки веков, аминь; и имею ключи ада и смерти.

А когда, подобно Иисусу Навину (Нав. 5, 14) и Даниилу (Дан. 10, 9–10), по немощи человеческого смертного естества Апостол пал к ногам Его, как мертвый, Христос укрепил, сказав ему: «Не бойся, потому что Я, безначальный и бесконечный, пришел не умертвить тебя, но ради вас Сам был мертв и имею ключи ада и смерти», то есть смерти телесной и душевной. [Col. 232]

1, 19–20. Итак напиши, что ты видел, и что есть, и что будет после сего. Тайна семи звезд, которые ты видел в деснице Моей, и семи золотых светильников есть сия: семь звезд суть Ангелы семи церквей; а семь светильников, которые ты видел, суть семь церквей.

Поелику Свет Истинный (Ин. 1, 9) есть Христос, поэтому обогащенные Его просвещением суть светильники, как просвещающие тьму настоящей жизни. Светильниками собственно называются церкви, как имеющие светила, держащие слово жизни (Флп. 2, 15–16), по Апостолу. Светильники же и свещники суть златые — по честности и непорочности их веры. У каждой из них существует Ангел Хранитель, и Григорий Богослов, имея в виду настоящую главу, их назвал звездами по светоносности и чистоте^8.

Глава 3

Откр. 2, 1–7

Написанное Ангелу Ефесской Церкви

2, 1. Ангелу Ефесской церкви напиши: так говорит Держащий семь звезд в деснице Своей, Ходящий посреди семи золотых светильников.

Говорит с Церковью чрез Ангела, как бы говорил кто с наставляемыми чрез наставника. Ибо учитель обыкновенно к себе относит то, что принадлежит ученику, будут ли то ошибки или успехи, так как старается сравнять с собою ученика. Под семью звездами, или Ангелами, которые находятся в упоминаемых блаженными Иринеем и Епифанием семи небесах^9, можно разуметь управление Небесными чинами, содержимое десницею Христа, которою держатся и концы земли. Ходит Он среди Церквей, по Своему обетованию.

2, 2–5…Знаю дела твои, и труд твой, и терпение твое, и то, что ты не можешь сносить развратных, и испытал тех, которые называют себя апостолами, а они не таковы, и нашел, что они лжецы; ты много переносил и имеешь терпение, и для имени Моего трудился и не изнемогал. Но имею против тебя то, что ты оставил первую любовь твою. Итак вспомни, откуда ты ниспал, и покайся, и твори прежние дела.

Похваляя Церковь в двух отношениях, в одном зазирает и порицает ее, что и помещает в средине, а похвалы — с той и другой стороны.

Труд, непоколебимость в вере и оставление пороков хвалит; одобряет также и то, что, не веря всякому духу (1 Ин. 4, 1), испытывала называвших себя апостолами и, признав их лживыми, [Col. 233] не принимала; в похвалу же ставит и то, что возненавидела постыдные дела николаитов^10. Стыдит и порицает за охлаждение в любви к ближнему и благотворительности, к чему и увещает словами: и покайся, и твори прежние дела.

2, 5–6…А если не так, скоро приду к тебе, и сдвину светильник твой с места его, если не покаешься. Впрочем то в тебе хорошо, что ты ненавидишь дела Николаитов, которые и Я ненавижу.

Движение светильника, или Церкви, есть лишение Божественной благодати, по котором повергается она в волнения и колебания от духов злобы и пособляющих им злых людей.

Под тем же движением некоторые разумеют перенесение первосвятительского престола из Ефеса в Царьград^11. А почему Богу так сильно ненавистны дела николаитов, знает всякий, кто испытал и знаком по чтению с этою гнусною ересью.

2, 7. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать от древа жизни, которое посреди рая Божия.

Имеющий ухо да слышит. — Телесное ухо имеет всякий, а духовное приобрел только духовный человек; таковый слух был у Исаии (Ис. 8, 5). Таковому, побеждающему в брани с демонами, обещано дать вкушать от древа жизни, то есть быть причастником благ будущего века. Древом Жизни означается вечная жизнь. А то и другое есть Христос, как сказал Соломон и сей апостол в другом месте. Первый сказал о премудрости: Древо Жизни есть (Притч. 3, 18), другой так говорит о Христе: Сей есть истинный Бог и жизнь вечная (1 Ин. 5, 20). Если желаем получить сие, приобретем победу над страстями. Ибо за трудами всячески следуют награды, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу вместе со Святым Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 2

Глава 4

Откр. 2, 8–11

Открытое Ангелу Смирнской церкви

2, 8. И Ангелу Смирнской церкви напиши: так говорит Первый и Последний, Который был мертв, и се, жив…

Он первый — как Бог и последний — как сделавшийся человеком в последние времена [Col. 236] и отверзший нам Жизнь Вечную Своею тридневною смертию.

2, 9…Знаю твои дела, и скорбь, и нищету (впрочем, ты богат)…

Знаю твои скорби и нищету телесную, которые терпишь ради Меня, будучи уязвляем неверными и лишаем имущества; богат же ты в духовном, потому что имеешь сокровище, сокрытое на поле (Мф. 13, 44) сердца твоего.

2, 9. …И злословие от тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, а они не таковы, но сборище сатанинское.

Я знаю и злохуления сатанинского сборища, так как они суть не то, чем называются: ибо не тот Иудей, кто таков по наружности… но тот Иудей, кто внутренно таков (Рим. 2, 28–29). «Иуда» же означает исповедание и покаяние.

2, 10. Не бойся ничего, что тебе надобно будет претерпеть. Вот, диавол будет ввергать из среды вас в темницу, чтобы искусить вас, и будете иметь скорбь дней десять. Будь верен до смерти, и дам тебе венец жизни.

Не бойся, говорит, скорбей, причиняемых тебе богоборцами чрез раны и притеснения, так как они будут кратковременны — только в продолжение десяти дней. Посему должно пренебрегать даже самою смертию, ибо в самое краткое время доставляет она неувядаемый венец жизни.

2, 11. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающий не потерпит вреда от второй смерти.

Духовно слушающий и побеждающий диавольские внушения, хотя по плоти и примет первую смерть, за то не потерпит вреда от смерти второй — геенны.

Глава 5

Откр. 2, 12–17

Открытое Ангелу Пергамской церкви

2, 12–13. И Ангелу Пергамской церкви напиши: так говорит Имеющий острый с обеих сторон меч: знаю твои дела, и что ты живешь там, где престол сатаны…

Идольский был этот город, о котором говорит сие, похваляя бывших в нем верных за терпение искушений. Мечом обоюдоострым называет или евангельское слово, проникающее в сердце и верных отделяющее от неверных, или отлучение, отсекающее нечестивых.

2, 13. …И что содержишь имя Мое, и не отрекся от веры Моей даже в те дни, в которые у вас, где живет сатана, умерщвлен верный свидетель Мой Антипа. [Col. 237]

Некто по имени Антипа, был мужественнейший мученик в Пергаме, коего мучение я читал; о нем упомянул Евангелист для доказательства терпения оных и жестокости заблуждающихся.

2, 14–15. Но имею немного против тебя, потому что есть у тебя там держащиеся учения Валаама, который научил Валака ввести в соблазн сынов Израилевых, чтобы они ели идоложертвенное и любодействовали. Так и у тебя есть держащиеся учения Николаитов, которое Я ненавижу.

Два преступления имел этот город: то, что много было в нем эллинов^12 и между именующимися верными были сквернодейцы николаиты, рассеянные, как плевелы в пшенице (ср. Мф. 13, 25). Потому упомянул он о Валааме, сказав: который научил Валака. А сим указывает на мысленного Валаама — диавола, посредством чувственного Валаама, который научил Валака соблазнить израильтян к блудодеянию и идолослужению (Нав. 24, 9). Ибо удовольствиями блуда до такого дошли идолослужения, что принесли жертвы Веельфегору.

2, 16. Покайся; а если не так, скоро приду к тебе и сражусь с ними мечом уст Моих.

В угрозе есть и человеколюбие. Ибо не с тобою, говорит, сотворю брань, но с ними, с неисцельно заблуждающимися.

2, 17. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам: побеждающему дам вкушать сокровенную манну, и дам ему белый камень и на камне написанное новое имя, которого никто не знает, кроме того, кто получает.

Манна сокровенная есть хлеб Жизни Небесной, с Небес для нас сшедший и соделавшийся ядомым (Ин. 6, 51); в несобственном смысле манною называются и будущие блага, как сходящие с Неба, откуда и Вышний Иерусалим. Сие получат, сказано, побеждающие диавола. Получат они и камень белый, то есть победительный, удостоившись десной части, и новое имя, неизвестное в настоящей жизни. Ибо глаз не видел, и ухо не слышало (1 Кор. 2, 9), и ум не разумел благ будущих и нового имени, которое наследуют святые. [Col. 240]

Глава 6

Откр. 2, 18–29

Открытое Ангелу Фиатирской церкви

2, 18. И Ангелу Фиатирской церкви напиши: так говорит Сын Божий, у Которого очи, как пламень огненный, и ноги подобны халколивану…

Огневидность очей указывает на просвещение праведных и попаление грешников. Ноги же и халколиван означают благоухание в спасаемых мысленного Христова мира и нераздельно-неслиянное соединение божества с человечеством [во Христе]. Как разжженное Божественным Духом, оно недоступно для человеческого разумения.

2, 19–20. Знаю твои дела и любовь, и служение, и веру, и терпение твое, и то, что последние дела твои больше первых. Но имею немного против тебя, потому что ты попускаешь жене Иеза вели, называющей себя пророчицею, учить и вводить в заблуждение рабов Моих, любодействовать и есть идоложертвенное.

Знаю твои дела. Если и хвалю за веру, служение, благодушие и терпение ваше, то справедливо и порицаю, потому что не пресекли действия ереси николаитов (по нечестию и порокам образно названной Иезавелью), которая Моим рабам подает повод к соблазнам и, по простоте ума их, увлекает к идолослужениям, коих они прежде прекрасно отреклись (ср. 3 Цар. 16–21). Вы должны ее уничтожить, ибо, вспомоществуемая лукавым духом, она выдает себя ложно за пророчествующую.

2, 21–23. Я дал ей время покаяться в любодеянии ее, но она не покаялась. Вот, Я повергаю ее на одр и любодействующих с нею в великую скорбь, если не покаются в делах своих. И детей ее поражу смертью…

Я дал ей время. Вредная, говорит, ересь их, имея время на покаяние, не воспользовалась им во благо. Я повергаю ее на одр. Продолжая говорить образною речью, уподобляет хитрость и лесть еретиков блуднице, смертью и болезнями угрожая поразить ее, а также и всех, с нею осквернившихся и пред Богом любодействовавших, если только не обратятся к Нему чрез покаяние.

2, 23–25. …И уразумеют все церкви, что Я есмь испытующий сердца и внутренности; и воздам [Col. 241] каждому из вас по делам вашим. Вам же и прочим, находящимся в Фиатире, которые не держат сего учения и которые не знают так называемых глубин сатанинских, сказываю, что не наложу на вас иного бремени; только то, что имеете, держите, пока приду.

Это к еретикам, обольщенным и соблазняющим других; простейшим же говорит: «Так как вы, по простоте нравов, не можете противостать лукавым и словоизобретательным, ибо, как утверждаете, не знаете вполне глубины сатанинской, то не требую от вас борьбы словом, но только сохранения учения, принятого вами, до того времени, когда возьму вас отсюда».

2, 26–27. Кто побеждает и соблюдает дела Мои до конца, тому дам власть над язычниками, и будет пасти их жезлом железным; как сосуды глиняные, они сокрушатся, как и Я получил власть от Отца Моего…

Дам ему власть. Творящему дела Мои дам власть, как обещано в Евангелии, над пятью или десятью городами (Лк. 19, 17. 19). Или сим означается суд над неверными, чрез который прельщенные, будучи судимы уверовавшими во Христа, сокрушатся как жезлом пасомые (Пс. 2, 9): ниневитяне восстанут на суд с родом сим и осудят его (Мф. 12, 41), сказал Господь. Слова Я получил… от Отца Моего сказаны по человечеству, ради воспринятия плоти.

2, 28–29. …И дам ему звезду утреннюю. Имеющий ухо (слышать) да слышит, что Дух говорит церквам.

Утреннею звездою называет или того, о коем говорит Пророк Исаия: како спаде с неба денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12) и обещает положить ее, сокрушенную, под ноги верных (Лк. 10, 18–19; Пс. 90, 13), или же звезду, упоминаемую блаженным Петром и ясно сияющую в сердцах верных (2 Пет. 1, 19), то есть просвещение Христово. Денницами называются еще Креститель Иоанн и Илия Фесвитянин один — как Предтеча первого восхода Солнца Правды (Мал. 4, 2), а другой — Второго Пришествия. И мы веруем, что с ними будут иметь часть победители диавола. Ничего нет удивительного и в том, что одним и тем же именем называем столь противоположных друг другу, ибо из Писания знаем, что под именем толкуемого в разных смыслах льва разумеется и Христос — Лев от Иуды (Быт. 49, 9), и антихрист — лев от Васана (Втор. 33, 22). И еще: под востоком разумеется начало будущего дня, которым рассеется тьма [Col. 244] настоящей жизни, и благовествующий о нем Ангел, ибо он предыдет Солнцу Правды (Мал. 4, 2), имеющему просветить святых и уничтожить сумрак настоящей жизни. Его лучами да просветимся и мы благоволением Отца со Всесвятым Духом. Ему слава вовеки. Аминь.

Слово 3

Глава 7

Откр. 3, 1–6

Открытое Ангелу Сардийской церкви

3, 1. И Ангелу Сардийской церкви напиши: так говорит Имеющий семь духов Божиих и семь звезд: знаю твои дела; ты носишь имя, будто жив, но ты мертв.

Семь звезд, сказали мы прежде, суть семь Ангелов, и семь духов суть или они же самые, или действия Животворящего Духа, так как то и другое в руке Христовой. Одних держит Он в руке Своей, как Владыка, а Духа Он есть Податель, как Единосущный с Ним. Угрожает же Церкви, как имеющий только одно живое имя веры, мертвой же по делам благим.

3, 2–3. Бодрствуй и утверждай прочее близкое к смерти; ибо Я не нахожу, чтобы дела твои были совершенны пред Богом Моим. Вспомни, что ты принял и слышал, и храни и покайся.

Бодрствуй — отряси, говорит, сон лености и утверждай членов твоих, кои за неверие имеют совершенно умереть. Ибо не начало добрых дел увенчивает делателя, но совершение. Вспомни, что ты принял и слышал, и соблюдай предание, которое принял от апостолов, и покайся в лености твоей.

3, 3. Если же не будешь бодрствовать, то Я найду на тебя, как тать, и ты не узнаешь, в который час найду на тебя.

Я найду…, как тать. Подлинно, ибо смерть каждого и общее скончание мира никому не известны. Для приготовленных — это успокоение от трудов, а для неприготовленных — это вор, приносящий душевную смерть.

3, 4. Впрочем у тебя в Сардисе есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих, и будут ходить со Мною в белых одеждах, ибо они достойны.

Есть несколько человек, которые не осквернили одежд своих. То хорошее приобрела ты, что имеешь некоторых, кои одежду души своей не осквернили нечистыми делами, кои со Мною будут в пакибытие светоносны, как соблюдшие неоскверненную одежду нетления.

3, 5–6. Побеждающий облечется в белые одежды; и не изглажу имени его из книги жизни, и исповедаю имя его [Col. 245] пред Отцем Моим и пред Ангелами Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Побеждающий же вышеуказанною победою одеждою своих добродетелей воссияет, подобно солнцу, и имя его не изгладится из книги живота. Будет он исповедан Мною пред Отцом Небесным и Ангельскими Силами, подобно добропобедным мученикам, как говорится в Евангелии, праведники воссияют, как солнце (Мф. 13, 43; Дан. 12, 3).

Глава 8

Откр. 3, 7–13

Открытое Ангелу Филадельфийской церкви

3, 7. И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет — и никто не затворит, затворяет — и никто не отворит…

Ключем Давидовым названо Царство Его, ибо ключ есть символ власти. Ключ книги псаломской и всякого пророчества есть Дух Святой, Который отверзает сокровища знания. Первый ключ Христос имеет по человечеству, а второй — по безначальному божеству. А что в некоторых древних списках поставлено вместо «Давидов» слово «адов», так сим свидетельствуется власть Христова над жизнью и смертью. Свят Он и истинен как действительная Святыня и Самосущая Истина.

3, 8. …Знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить ее; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Мое, и не отрекся имени Моего.

Из преждеописанного мы знаем, что по своей величине сей город был незначителен, но силен верою, почему и говорит ему: знаю твои дела, то есть похваляю; в таком именно смысле сказано и Моисею: вем тя паче всех (Исх. 33, 12). Отверз Я пред тобою дверь учительной проповеди, затворить которую искушения не могут. Удовлетворяюсь Я соизволением и не требую, что свыше сил.

3, 9. Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, — вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя.

Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища. В награду за исповедание Моего имени ты получишь обращение и покаяние иудеев, которые припадут к ногам твоим, прося ко Мне приведения и Моего просвещения, в тайне сердца, а не явно иудействуя (Рим. 2, 28–29).

3, 10–11. И как ты сохранил слово терпения Моего, [Col. 247] то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придет на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле. Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего.

Годиною искушения назвал или скоро имеющее быть гонение на христиан от нечестивых тогдашних правителей Рима; от него обещает Он избавить сей город. Или разумеет при окончании века всемирное против верующих обуревание от антихриста, от которого обещает освободить ревнителей, восхищая их разрешением от здешней жизни, дабы не были искушены выше силы. Хорошо говорит: гряду скоро, ибо после скорби дней (Мф. 24, 29) скоро, как сказано, придет Господь. Потому предваряет, чтобы хранили сокровище веры неокрадомым, дабы не погубил кто венца терпения.

3, 12. Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон…

Правильно сказал, что побеждающего соделает столпом во храме Божием. Ибо победитель противных сил есть столп и утверждение Церкви, имеющий недвижимое в ней основание, по божественному Апостолу (1 Кор. 3, 11; Еф. 2, 20; 1 Пет. 2, 6).

3, 12. …И напишу на нем имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Мое новое.

И напишу на нем имя Бога Моего и на сердце сего столпа начертаю видение Божественного имени и вышнего Иерусалима, чтобы очами духовными увидел красоту его и новое имя Мое, которое ведомо будет святым в будущем веке. Бога Моего — человечески сказал об Отце, как непреложно нас ради соделавшийся плотию. Свыше нисходит Иерусалим, так как Божественное ведение, начинаясь от Ангелов, достигает для нас при соединении тех и других чрез Христа, главу нашу.

3, 13. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Будем молить, чтобы и мы получили таковое ухо.

Глава 9

Откр. 3, 14–22

Открытие Ангелу Лаодикийской церкви

3, 14. И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия…

Верностью означается истина Христова, а еще точнее, — Он Сам, как Самосущая Истина [Col. 249] — Начало создания употреблено вместо «царство и начало всего», владычествующее над тварями. Ибо начальство или начало создания есть причина начальная и несозданная, то есть причина предначинающая.

3, 15–16. …Знаю твои дела; ты ни холоден, ни горяч; о, если бы ты был холоден, или горяч! Но, как ты тепл, а не горяч и не холоден…

И Григорий Богослов говорит: следует в определенной мере гореть, а также и быть холодным. И подлинно холодный, то есть не испытавший горячей веры, всегда имеет надежду получить ее; согретый же ею чрез Крещение и впоследствии по лености охладевший, отвергаясь прежде избранной веры, теряет надежду на спасение. Как нельзя отвергать средины в делах — посему и брак, представляющий середину между девством и блудодеянием, принимается, — так, напротив, середина в вере не имеет цены^13.

3, 16–17. …То извергну тебя из уст Моих. Ибо ты говоришь: я богат, разбогател и ни в чем не имею нужды; а не знаешь, что ты несчастен, и жалок, и нищ, и слеп, и наг.

Как, говорит, не в меру теплое вызывает рвоту у принимающих его, так и Я извергну тебя, подобно отвратительной пище, в вечное мучение, ибо ты, тернием богатства подавив семя Божественного слова (Лк. 8, 7), не видишь своей душевной нищеты и не сознаешь слепоты своих духовных очей и наготы в добрых делах.

3, 18. Советую тебе купить у Меня золото, огнем очищенное, чтобы тебе обогатиться, и белую одежду, чтобы одеться и чтобы не видна была срамота наготы твоей, и глазною мазью помажь глаза твои, чтобы видеть.

Если желаешь обогатиться, то советую тебе пламенным желанием и горящим сердцем приобрести у Меня, Обогатителя, золото, огнем очищенное, то есть очищенное огнем искушений. И от него будешь иметь в своем сердце сокровище некрадомое, облечешься в пресветлую одежду добродетелей, которою и покроешь происшедшую наготу греховную. Глазная мазь означает нестяжательность, ибо если дары помрачают очи на них смотрящих, то к дарам презрение поистине просветляет их.

3, 19. Кого Я люблю, тех обличаю и наказываю. Итак будь ревностен и покайся.

О, человеколюбие! С какою благостию соединяется обличение!

3, 20. Се, стою у двери и стучу: [Col. 252] если кто услышит голос Мой и отворит дверь, войду к нему, и буду вечерять с ним, и он со Мною.

Се, стою у двери и стучу. Не насильственно, говорит, Мое присутствие, ибо Я толку в двери сердца и с отверзающими радуюсь о спасении их. Спасение сие считаю пищею и вечерею и питаюсь тем, чем и они питаются и отгоняют глад слышания слова Божия (Ам. 8, 11) и тьму заблуждений.

3, 21–22. Побеждающему дам сесть со Мною на престоле Моем, как и Я победил и сел с Отцем Моим на престоле Его. Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам.

Престолом указывается на Царство и покой будущего века. Говорит же, что победившие врага прославятся и будут царствовать вместе со Мною. Как и Я победил — сказано по человечеству, ради восприятия плоти. Ибо не как награду за добродетель получил Царство Бог Слово, но как Присносущный имел его от века. А если бы не так, не мог бы передавать его другим, но, по словам Богослова и сына Громова, от полноты Своей сообщил всем святым (Ин. 1, 16), почему и святым Апостолам обещал, что они будут сидеть на двенадцати престолах и судить двенадцать колен Израильских (Мф. 19, 28). Так как Он, Бог и Предвечный Царь, ради нас сделался человеком и, кроме греха, воспринял все, что свойственно человеческой природе, то и победителям диавола преподал Свое, насколько людям возможно сие принять. Посему Он, соделавший облака колесницею восхождения на Небеса в Своем вознесении, восходит в сретение Свое и святых на облаках, как сие утверждает Апостол (1 Фес. 4, 17). Имеющий прийти в образе Судии, как Творец и Владыка твари, Он даст святым власть судить презревших и отвергнувших Божественное, поистине, и блаженнейшее рабство. Разве не знаете, что мы будем судить ангелов, (то есть начальников тьмы) не тем ли более дела житейские? (1 Кор. 6, 3), говорит Апостол. Итак, имея столь человеколюбивого Судию, постараемся не лишиться Его милостей и благодеяний неуклонным исполнением боговдохновенных слов Соломоновых: во всякое время да будут ризы твоя белы (Еккл. 9, 8), то есть не осквернены лукавыми деяниями. Поэтому, украсив, подобно невесте, наши души, представим себя достойными для соединения с бессмертным Женихом и Царем, и тогда, с Ним совокупившись добродетелями, получим Небесные блага от Подателя их, Христа Бога Нашего, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 253]

Слово 4

Глава 10

Откр. 4, 1–10

О видении на Небе двери и о 24 старцах и о прочем

4, 1. После сего я взглянул, и вот, дверь отверста на небе, и прежний голос, который я слышал как бы звук трубы, говоривший со мною, сказал: взойди сюда, и покажу тебе, чему надлежит быть после сего.

Отверзение двери означает обнаружение сокровенных тайн Духа, а труба — великий голос открывающего. А слова взойди сюда означают то, чтобы мысль слушающего совсем отрешилась от земного и устремилась к Небесному.

4, 2–3. И тотчас я был в духе; и вот, престол стоял на небе, и на престоле был Сидящий; и Сей Сидящий видом был подобен камню яспису и сардису; и радуга вокруг престола, видом подобная смарагду.

И тотчас я был в духе. Услышавши, говорит, голос и объятый во владычественной [части души] Духом, я увидел Престол, посредством которого означается упокоение Бога во святых, ибо на них, как на троне, сидит Он. Поелику представляет в сем видении Отца, то не прилагает к Нему никакого телесного признака, как в прежнем видении Сына, но уподобляет Его драгоценным камням. Яспис, так как он зеленый, означает то, что Божественное естество вечно цветущее, жизнеподательно и раздаятель пищи и от Него зеленую траву произращает и всякое семя, а посему оно и страшно противным. Ибо говорят, что яспис страшен диким зверям и привидениям, а имеющим нужду в душевном врачевании приносит пользу, ибо великий Епифаний говорит, что этот камень исцеляет язвы и раны, полученные от меча^14.

Дуга, подобная видению смарагда, обозначает различие в добродетелях Ангельских чинов.

4, 4. И вокруг престола двадцать четыре престола; а на престолах видел я сидевших двадцать четыре старца, которые облечены были в белые одежды и имели на головах своих золотые венцы.

Под именем двадцати четырех старцев некто из бывших прежде нас разумел Авеля и других двадцать святых Ветхого Завета и трех — Нового^15. Так ли это, или лучше под означенными двадцатью четырьмя буквами разуметь украшенных делом и словом, об этом пусть подумает читающий. Нам сообразнее кажется разуметь под первыми двенадцатью тех, которые просияли в Ветхом Завете, а под другими двенадцатью — тех, которые угодили в Новом. Двенадцать тех суть патриархи, а двенадцать новозаветных — Апостолы, которым Господь обещал сидение на двенадцати Престолах (Мф. 19, 28). Белые же одежды суть признак светлой жизни и непрестающей радости [Col. 256] и веселия; венцы — знак победы, которую подвизавшиеся получили над злыми демонами.

4, 5. И от престола исходили молнии и громы и гласы…

Здесь показывается, как страшен и ужасен Бог в отношении к тем, которые недостойны Его долготерпения. Для тех же, которые достойны спасения, каждое из сих доставляет просвещение, одно — входящее в очи ума, другое — в слух духовный.

4, 5–6. …И семь светильников огненных горели перед престолом, которые суть семь духов Божиих; и перед престолом море стеклянное, подобное кристаллу…

Под семью духами Божиими должно разуметь или семь Ангелов, превосходящих прочих, как объясняет Ириней^16, или семь даров Животворящего Духа, о которых говорит Исаия (Ис. 11, 2). То и другое, думаю, не лишено достоверности. Стекляное море означает множество святых Небесных Сил, их чистоту и светлость, а также и невозмутимость будущей жизни; море, быть может, указывает и на небеса небес, которые, по свидетельству Псалмопевца, покрыты необъяснимыми для нас водами (Пс. 148, 4; Дан. 3, 60). Если кому думается, что кристалловидным называется существо Небес, то нужно рассмотреть, не означается ли им самая сущность Богодвижимого пространства, имеющего блеск и сияние. Но точное исследование непостижимых для нас вещей достойно посмеяния.

4, 6. …И посреди престола и вокруг престола четыре животных, исполненных очей спереди и сзади.

Здесь указывается на Престол, означающий Царство и покой Бога, потому что в нем и вокруг него видел Серафимов; множество очей свидетельствует о способности их к созерцанию Божественного сияния спереди и сзади — то есть Серафимы просвещаются знанием того, что было прежде и будет потом.

4, 7. И первое животное было подобно льву, и второе животное подобно тельцу, и третье животное имело лице, как человек, и четвертое животное подобно орлу летящему.

Эти четыре животные, думаем, те самые, которых видел Иезекииль (Иез. 1, 6). Некоторым кажется, что четырьмя лицами обозначаются или четыре стихии и Божие ими управление и сохранение, или Божеское владычество [Col. 257] над Небесным, земным, морским и преисподним, или, как прекрасно полагают другие, четыре главнейшие добродетели и четыре Евангелия. Лев, как символ мужества, обозначает Евангелие от Иоанна, ибо он, говорит Ириней^17, описуя Предвечное Царство Его, возвестил, что в начале было Слово (Ин. 1, 1); телец, довольствующийся своими трудами, означает правду и Евангелие от Луки, возвестившее законное и священническое родословие Христово; орел означает умеренность (утверждают, что ее он любит) и Евангелие от Марка, как самое краткое и начатое пророческим Духом; человек — мудрость и Евангелие от Матфея, начинающееся повествованием о Христовом Рождении по естеству, но не по закону. Сим, вероятно, знаменуется и Домостроительство Христово: львом — как Царя, тельцом — как Первосвященника, лучше же — Жертвы, человеком — как воплотившегося нас ради и орлом — как Подателя Животворящего Духа, сошедшего на нас свыше.

4, 8. …Каждое из четырех животных имело по шести крыл вокруг, а внутри они исполнены очей…

Они, как говорит великий Дионисий^18, двумя крылами покрывают лица и двумя — ноги, а средними летают, чтобы явно было их возвышенное и глубокое уважение к откровению, данному им, с которым они, обладая Божественным просвещением, ниспускаются к средним Божественным чинам.

4, 8. …И ни днем, ни ночью не имеют покоя, взывая: свят, свят, свят Господь Бог Вседержитель, Который был, есть и грядет.

Покой для святых этих Сил есть то, чтобы не уставать, не прекращать Божественных псалмопений и Триипостасному Божеству приносить Трисвятую песнь. Слова: Который был, есть и грядет [Вседержитель] означают Святую Троицу.

4, 9–10. И когда животные воздают славу и честь и благодарение Сидящему на престоле, Живущему во веки веков, тогда двадцать четыре старца падают пред Сидящим на престоле, и поклоняются…

Тогда двадцать четыре старца падают. Из всего видно, что известные нам старцы суть общники песнопения Небесных Сил и исповедуют, что от Бога даруется победа над духовными врагами.

4, 10–11. Живущему во веки веков, и полагают венцы [Col. 260] свои перед престолом, говоря: достоин Ты, Господи, приять славу и честь и силу: ибо Ты сотворил все, и все по Твоей воле существует и сотворено.

Поелику Ты, Владыка, говорят они, был виновник и податель славной победы, то Тебе же и должно быть воссылаемо благодарение от всех тварей.

Глава 11

Откр. 5, 1–5

О книге, запечатанной семью печатями, которую никто не мог открыть

5, 1. И видел я в деснице у Сидящего на престоле книгу, написанную внутри и отвне, запечатанную семью печатями.

Под книгою разумеем мы премудрую память Божию, в которой написываются все, по божественному Давиду (Пс. 138, 16), а также глубину Божественных судов. Внутреннее ее, по причине духа, трудно для уразумения, а внешнее, по причине буквы, удобопонятнее. Семь печатей, как думаю, означает или совершенную недоступность книги и неизвестность ее для всех, или Домостроительство Божественного Духа, испытующего глубины (1 Кор. 2, 10), которое разрешить не может никакая сотворенная природа. Разумеется под книгою и пророчество, о котором Сам Христос сказал, что оно исполнилось в Евангелии, а что более сего, то исполнится в последние дни.

5, 2–3. И видел я Ангела сильного, провозглашающего громким голосом: кто достоин раскрыть сию книгу и снять печати ее? И никто не мог, ни на небе, ни на земле, ни под землею, раскрыть сию книгу, ни посмотреть в нее.

Никто не мог… раскрыть сию книгу, [означает то, что] ни Ангелы, ни люди, сущие во плоти, ни святые, свободные от нее, не достиг ли полного ведения Божественных судеб, кроме Агнца Божия, разрешившего Своим Пришествием сказания ранее о Нем пророчествовавших.

5, 4. И я много плакал о том, что никого не нашлось достойного раскрыть и читать сию книгу, и даже посмотреть в нее.

И я, говорит, плакал, не впал ли равно в неведение и чистейший чин Ангельский.

5, 5. И один из старцев сказал мне: не плачь; вот, лев от колена Иудина, корень Давидов, победил, и может раскрыть сию книгу и снять семь печатей ее.

Не плачь, говорит, ибо если книга недоступна для Ангелов, то уж никак не для вочеловечившегося ради людей Бога, Который по человечеству есть корень Давидов, а по Своему божеству — Создатель. [Col. 261]

Глава 12

Откр. 5, 6–14

О видении того, что посреди Престола, и четырех животных

5, 6. И я взглянул, и вот, посреди престола и четырех животных и посреди старцев стоял Агнец как бы закланный, имеющий семь рогов и семь очей, которые суть семь духов Божиих, посланных во всю землю.

Семь рогов и семь очей Агнца показывают семь духов Христа, о которых упомянули Исаия (Ис. 11, 2) и Захария (Зах. 4). Слова как бы закланный показывают ту жизнь Его после заклания, во время которой Он, после воскресения из мертвых, показал знаки Своего страдания, как истинно закланный (Ин. 20, 20).

5, 7–8. И Он пришел и взял книгу из десницы Сидящего на престоле. И когда он взял книгу, тогда четыре животных и двадцать четыре старца пали пред Агнцем, имея каждый гусли и золотые чаши, полные фимиама, которые суть молитвы святых.

Гусли означают согласное и благозвучное славословие божественное. А фимиам — благоуханную жертву верных, приносимую ими чрез чистую жизнь (как говорит Апостол: Ибо мы Христово благоухание Богу (2 Кор. 2, 15)). Чаши же означают помыслы, из которых происходит благоухание добрых дел и чистая молитва.

5, 9–10. И поют новую песнь, говоря: достоин Ты взять книгу и снять с нее печати, ибо Ты был заклан, и Кровию Своею искупил нас Богу из всякого колена и языка, и народа и племени, и соделал нас царями и священниками Богу нашему; и мы будем царствовать на земле.

Старцы суть те, которые в Ветхом и Новом Заветах угодили Богу и благоугодное сделали для Агнца Божия, закланного за весь мир и искупившего нас. Песнь новая, которую научены были петь освободившиеся от ветхости буквы и освященные от всех племен и народов; говорит же, что они будут царствовать на новой земле, которую Бог обещал кротким.

5, 11–13. И я видел, и слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, и число их было тьмы тем и тысячи тысяч, которые говорили громким голосом: достоин Агнец закланный принять силу и богатство, и премудрость и крепость, и честь и славу и благословение. И всякое создание, находящееся [Col. 264] на небе и на земле, и под землею, и на море, и все, что в них, слышал я, говорило: Сидящему на престоле и Агнцу благословение и честь, и слава и держава во веки веков.

И слышал голос многих Ангелов вокруг престола и животных и старцев, так как от всего — духовного и чувственного, живого и просто существующего — Бог естественными хвалами прославляется, как бытия всего начало, как Единородный и Единосущный Сын Божий и как даровавший человеку обновление и происшедшее чрез Него восстановление, хотя и писано, что власть над земным и Небесным Он получил как человек.

5, 14. И четыре животных говорили: аминь. И двадцать четыре старца пали и поклонились Живущему во веки веков.

Четырьмя животными и старцами указывается на то, что из Ангелов и людей образовалось одно стадо и одна Церковь чрез Христа Бога, совокупившего разъединенное и разрушившего преграды средостения, — и вот, как мы слышали, вместе с четырьмя животными, превосходящими прочих чинов Ангельских, Божиего песнопения и поклонения оказываются достойными и старцы, означающие полноту спасаемых. Да сподобимся сего и мы в Самом Христе, подателе мира и Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава, держава и честь ныне и присно и в нескончаемые веки. Аминь.

Слово 5

Глава 13

Откр. 6, 1–2

Снятие первой печати, означающее апостольское учение

6, 1. И я видел, что Агнец снял первую из семи печатей, и я услышал одно из четырех животных, говорящее как бы громовым голосом: иди и смотри.

И здесь усматривается благой порядок в Небесном, нисходящий от первых чинов ко вторым, потому что от одного лица из четырехобразных, то есть от льва услышал он первый глас, приказывающий Ангелу, таинственно изображавшему видение: иди. Первое же животное, — лев, мне кажется, означает царственное мудрование Апостолов против демонов; о них сказано: се царие земстии собрашася (Пс. 47, 5), и еще: поставиша князи по всей земли (Пс. 44, 17).

6, 2. Я взглянул, и вот, конь белый, и на нем всадник, имеющий лук, и дан был ему венец; и вышел он как победоносный, и чтобы победить.

Снятие настоящей печати и всех остальных некоторые относили к Домостроительству воплощения Бога Слова: первую [Col. 265] — к Рождеству, вторую — к Крещению, третью — к Божественным знамениям, бывшим после Крещения, четвертую — к осуждению у Пилата, пятую — к Кресту, шестую — к положению во гроб, седьмую — к разрушению ада; а мы последуем Мефодию, который буквально сказал, что нет нужды думать тут о Самом Христе родившемся^19, ибо задолго прежде Апокалипсиса исполнилось таинство Воплощения Бога Слова. Иоанн же говорит о настоящем и будущем. Здесь излагает он, как совершено было покорение огненного дракона, потому под снятием первой печати мы разумеем ряд Апостолов, которые, как бы некий лук натянув против демонов — евангельскую проповедь, привели ко Христу уязвленных спасительными стрелами и получили венец за то, что истиною победили вождя заблуждения и в надежде второй победы даже до насильственной смерти исповедали имя Владыки. Потому и написано: и вышел он как победоносный, и чтобы победить, ибо первая победа есть обращение язычников, вторая — добровольное исхождение из тела, сопряженное с мучениями.

Глава 14

Откр. 6, 3–4

Снятие второй печати, означающее вражду неверных против верующих

6, 3. И когда он снял вторую печать, я слышал второе животное, говорящее: иди и смотри.

Так как первое животное, как выше сказано, означает апостольскую власть, то предполагаю, говорит, что телец, второе животное, указывает на священные жертвы святых мучеников.

6, 4. И вышел другой конь, рыжий; и сидящему на нем дано взять мир с земли, и чтобы убивали друг друга; и дан ему большой меч.

Здесь мы разумеем иное апостольское учение, исполненное мучениками и учителями. Им, по распространении проповеди, когда природа разделилась сама на себя, нарушился мир мiра, ибо и Христос сказал: не мир пришел Я принести, но меч (Мф. 10, 34). Им же мученические заклания вознесены на высший жертвенник. Рыжий конь есть знак или пролития крови, или же сердечной ревности пострадавших за Христа. Словами сидящему на нем дано взять мир указывает на премудрое Божие произволение, напастями испытывающее верных рабов. [Col. 268]

Глава 15

Откр. 6, 5–6

Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые не твердо веровали в Него

6, 5. И когда Он снял третью печать, я слышал третье животное, говорящее: иди и смотри.

Третье животное, как думаю, есть человек, показывающий падение людей ради склонности ко греху, по власти произволения, и по причине сего наказание.

6, 5–6. Я взглянул, и вот, конь вороной, и на нем всадник, имеющий меру в руке своей. И слышал я голос посреди четырех животных, говорящий: хиникс пшеницы за динарий, и три хиникса ячменя за динарий; елея же и вина не повреждай.

Вороным конем, думаю, означается плач об отпавших от веры Христовой и по причине тяжести наказаний. Мерило есть различение тех, которые отпали от веры или по нетвердости разумения, или по тщеславию, или по слабости тела. Хиникс пшеницы за динарий. Может быть, и чувственный голод будет тогда, как сказано будет далее. Мера пшеницы, стоящая динарий, в переносном смысле указывает на подвизавшихся законно и тщательно сохранивших дарованный им Божественный образ. Три хиникса ячменя означают тех, кои, по недостатку мужества, скотоподобно покорились мучителям, впоследствии же покаялись и слезами омыли оскверненный образ. А что повелевается не повреждать вина и елея, значит то, чтобы не было отлагаемо врачевание Христово по причине смущения, чтобы врачевать им впадших в разбойники (Лк. 10, 30) и уязвленных и не допускать смерти похищать тех, кои по долготерпению имеют одержать победу. Дабы и нам в душевных страстях наших иметь человеколюбивого врача Бога, потщимся для заблудших братий наших приносить вино утешения, смешанного с елеем сострадания, дабы хромое не низвергнуть, а паче уврачевать, по божественному Апостолу, дабы, соделавшись сотрудниками Божиими, вечно наслаждались Его благами, по благодати и человеколюбию Господа нашего Иисуса Христа. С Ним Отцу вместе со Святым Духом слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 6

Глава 16

Откр. 6, 7–8

Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимыя на нечестивых

6, 7. И когда Он снял четвертую печать, [Col. 270] я слышал голос четвертого животного, говорящий: иди и смотри.

Высокий полет и стремительное падение на добычу четвертого животного — орла указывают на то, что язвы приходят свыше от гнева Божия в отмщение благочестивых и в наказание нечестивых, если только они не обратятся чрез исправление к лучшему.

6, 8. И я взглянул, и вот, конь бледный, и на нем всадник, которому имя «смерть»; и ад следовал за ним; и дана ему власть над четвертою частью земли — умерщвлять мечом и голодом, и мором и зверями земными.

Изложенное здесь относится и к настоящему. Ибо Евсевий в 8 главе девятой книги своей «Церковной истории» говорит, что во времена сильного страшного гонения, в царствование в Риме Максимиана^20, от голода, убийственной язвы и других с ними совпавших болезней погибло такое множество людей, что всех невозможно было погребсти, хотя тогда христиане усердно занимались погребением и приведением прельщенных к познанию истины. Громадное также число людей было поражено мечом при восстании армян на римлян: тела умерших поедались тогда собаками, а оставшиеся в живых занялись их избиением, потому что ужасались найти в них по смерти своей живой гроб. Не лишено вероятности и то, что псы по причине изобилия пищи делили ее с дикими зверями; мы знаем, что сие случается и в наше время.

Глава 17

Откр. 6, 9–11

Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце

6, 9–10. И когда Он снял пятую печать, я увидел под жертвенником души убиенных за слово Божие и за свидетельство, которое они имели. И возопили они громким голосом, говоря: доколе, Владыка Святый и Истинный, не судишь и не мстишь живущим на земле за кровь нашу?

Если снятие четырех печатей отнесет кто-либо к событиям, предшествовавшим Христу, то и сию должен отнести к почившим прежде пророкам и прочим святым, которые взывают к Божественному долготерпению, ради коих даже до креста терпит Он, озлобляемый иудея ми. Если же кто, сообразовав с мнениями учителей Церкви, примет сие за предречение о будущем, тот должен думать, что возглашение сие [Col. 272] приличествует против гонителей избитым за Христа, с тем чтобы достойные обратились, нечестие же неверующих было истреблено при конце всего мира, дабы не простирали праведные рук своих в беззакония (Пс. 124, 3). Ибо хотя уже и тогда, как сказано, нечестивые испытали Божественный гнев, но, тем не менее, остатки их имеют нужду в ударах или обращающих, или наказывающих.

6, 11. И даны были каждому из них одежды белые, и сказано им, чтобы они успокоились еще на малое время, пока и сотрудники их и братья их, которые будут убиты, как и они, дополнят число.

Пока и сотрудники их дополнят число показывает, что святые, по-видимому, просят о конце мира, почему и повелено им долготерпеть даже до совершения братий их, чтобы, по Апостолу, не без них достигли они совершенства (Евр. 11, 40). Белые же одежды показывают являющуюся в них светлость добродетелей, которою уже облачены они, хотя еще и не получили обещанного. Надеждою сею, на что умственным оком взирают, как уже освобожденные от всякой доблести, они поистине увеселяются, упокоиваясь в недрах Авраама (Лк. 16, 23). Ибо многими святыми говорено было, что каждый из делателей добродетелей получает соответственное место, по котором уверяются они и о будущей его славе.

Глава 18

Откр. 6, 12–17

Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце

6, 12–13. И когда Он снял шестую печать, я взглянул, и вот, произошло великое землетрясение, и солнце стало мрачно как власяница, и луна сделалась как кровь. И звезды небесные пали на землю, как смоковница, потрясаемая сильным ветром, роняет незрелые смоквы свои.

Некоторые, понимая сказанное в переносном смысле, относили все это к разорению при Веспасиане^21. Нам же кажется, что здесь излагается переход от периода гонений ко времени пришествия антихриста, в которое, по пророчествам, имеют совершиться такие и столь многие язвы для того, быть может, чтобы размышляющие о них люди не отреклись от тех — наводимых на них антихристом казней, которых, как мы знаем, еще никогда не было. Землетрясение, о котором часто читаем в Писании, есть перемена дел, потому что и выражение еще единаго Аз потрясу (Агг. 2, 7) означает, как говорит Апостол, изменение колеблемого (Евр. 12, 26–27). И в Ветхом Завете о шествии Израильтян сказано: земля потрясеся, ибо небеса кануша (Пс. 67, 9). Чернота солнца и темный и кровавый вид луны [Col. 273] указывают, как часто сие объяснял блаженный Кирилл, на [душевный] мрак тех, которых постигнет гнев Божий^22. А что пали звезды, как то было писано и о прельщенных Антиохом, означает то, что падут и мнящиеся быть светилами мира, будучи сокрушены и поражены случившимся в то время, когда по причине множества скорби, сказал Господь, прельстятся, насколько возможно и избранные (Мф. 24, 24). Посему, быть может, и приводится здесь указание на смоковницу, которая, при колыхании диавольским ветром, роняет плоды еще недоразвившиеся, еще недозревшие в зное искушений и неуслащенные благодатию, ибо смоковница принимается в двух смыслах — добром и худом. Это можно видеть из показанных у Иеремии двух кошниц смокв хороших и дурных (24, 1–2) из смоковницы, иссушенной Христом (Мф. 21, 19; Мк. 11, 13–14), и из износящей цвет в Песни Песней (Песн. 2, 13). Чувственным ли сие сбудется образом при славном Пришествии Христа Судии, знает Он Сам, имеющий таинственные сокровища ведения и премудрости.

6, 14. И небо скрылось, свившись как свиток…

А что Небо свивается как свиток, или указывает на неизвестность Второго Христова Пришествия, ибо без шума и мгновенно раскрывается книга, или что Небесные Силы, болезнуя об отпадших от веры, имеют как бы сострадание и печаль. Сим и иное нечто означается, именно, что Небу предлежит не уничтожение, но как бы свитие некоторое и перемена на лучшее, как сказал Ириней в пятой книге «Обличения лжеименного знания», буквально так: «ни существо, ни сущность творения не уничтожается, ибо истинен и верен устроивший его, но проходит образ мира (1 Кор. 7, 31), в чем совершилось преступление, как говорят старцы»23. И это великий Ириней. Думаем же, что Апостол воспользовался и древним обычаем. Ибо eвреи вместо наших книг употребляли свитки, разворачивание которых производило не уничтожение, а обнаружение написанного. Так и развитие небесного тела показывает откровение благ, уготованных для святых. И сие, по данному нам от Бога дарованию, мы изложили четверояко, перейдем же к последующему.

6, 14–17. …И всякая гора и остров двинулись с мест своих. И цари земные, и вельможи, и богатые, и тысяченачальники, и сильные, и всякий раб, и всякий свободный скрылись в пещеры и в ущелья гор, и говорят горам и камням: падите на нас и сокройте нас от лица Сидящего на престоле и от гнева Агнца; ибо пришел великий день гнева Его, и кто может устоять?

И всякая гора и остров двинулись с мест своих. Господь наш, когда Апостолы спросили Его о разрушении храма Иерусалимского и о кончине, предсказал им будущее, сколько могли они вместить (Мф. 24), что уже и случилось с христоубийственными иудеями при разорении Веспасиана и Тита, как повествует еврей Иосиф^24. При конце же с большею силою придет все сие в пришествие антихриста, как сказано. Тогда по преимуществу начальствующие или над церковным благочинием, или над мирским владычеством, именуемые в переносном смысле горами и островами, побегут из мест своих, одно место переменяя на другое, по причине лжехриста, что и мы прежде его пришествия человеколюбно испытали за грехи наши. Цари земные, то есть [землею] владеющие, а на Небе ничего не приобретшие, вместе с вельможами и богатыми, с рабами земного и свободными (чему бы не следовало быть) от работы Христовой, будут молить, чтобы лучше скрыли их пещеры и камни и горы, нежели испытать им Божественный гнев, который, по попущению Божию, в пришествие антихриста одождит на них язвы от голода и других бедствий, или подвергнуться ожидаемым по воскресении нескончаемым мучениям. Тогда преимущественно гнев Божий праведно разгорится, как печь, пожигая тех, кои на основании веры созидали [дом из] дерева, сена и соломы (1 Кор. 3, 12), как пищу для огня. От чего Человеколюбец Бог да избавит нас, вечных же благ, уготованных святым Его, да соделает причастниками, сопричисляя к полноте спасаемых благодатию Единородного Сына Своего, с Которым Отцу со Святым Его Духом подобает слава во веки веков. Аминь.

Слово 7

Глава 19

Откр. 7, 1–8

О ста сорока четырех тысячах людей, которые не потерпели вреда от язвы четырех Ангелов

7, 1. И после сего видел я четырех Ангелов, стоящих на четырех углах земли, держащих четыре ветра земли, чтобы не дул ветер ни на землю, ни на море, ни на какое дерево.

Хотя некоторые, разумея под четырьмя Божественными Ангелами то, что подвергающимся бедствиям никоим образом невозможно избежать гнева ни на земле, ни на море, и относят сие к случившемуся с иудеями прежде от римлян, [Col. 277] но мы думаем, что все это в сильнейшей степени произойдет в пришествие антихриста, и не в иудейской, в частности, земле, а во всей, по четырем углам которой, говорит, будут стоять Ангелы, как совершители служения, предназначенного им Богом, но для нас неизвестного. Удержание ветров явно свидетельствует о разрушении подчинения твари и неизбежности зла, потому что все растущее на земле прозябает и питается ветрами, при содействии их же плавают и по морю.

7, 2. И видел я иного Ангела, восходящего от востока солнца и имеющего печать Бога живаго. И воскликнул он громким голосом к четырем Ангелам, которым дано вредить земле и морю, говоря…

И видел я иного Ангела, имеющего печать Бога живаго. Что некогда было открыто Иезекиилю о муже, облеченном в подир, то есть в длинную льняную одежду, и налагающем печать на лица стенящих (Иез. 9, 4), чтобы с неправедными не погубить и праведных (ибо и Ангелам неизвестны сокровенные добродетели святых), то же самое открывается и блаженному, когда высшим Святым Силам повелевается не делать ничего согрешившим до тех пор, пока не познают они служителей истины, отличенных запечатлением. Хотя отчасти сие случилось и прежде, когда уверовавшие во Христа в числе многих тысяч, как говорит о количестве их великий Иаков блаженному Павлу (Деян. 21, 20), избегли опустошения Иерусалима римлянами, но преимущественно сбудется сие, как упомянуто, во времена пришествия антихристова, когда печать Животворящего Креста отличит неверных от верных, непосрамленно и с дерзновением пред ними носящих знамение Христово.

7, 3. …Не делайте вреда ни земле, ни морю, ни деревам, доколе не положим печати на челах рабов Бога нашего.

Тварь, как бывшая ради нас, делается причастницею бедствий со времени нашего наказания, равно как и радуется со святыми, когда они прославляются. Отсюда получается, что и добродетельные нуждаются в ангельской помощи пред наступлением напастей, по силе нам данной печати Духа, которая, однако, обнаруживает свою силу настолько, насколько мы сами показываем свою деятельность. Если же некоторые остаются без помощи, так единственно по причине своего ее нежелания. [Col. 277]

7, 4–8. И я слышал число запечатленных: запечатленных было сто сорок четыре тысячи из всех колен сынов Израилевых. Из колена Иудина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Рувимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Гадова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Асирова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Неффалимова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Манассиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Симеонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Левиина запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иссахарова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Завулонова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Иосифова запечатлено двенадцать тысяч; из колена Вениаминова запечатлено двенадцать тысяч. [Col. 279]

Иуда переводится как «исповедание», чем означаются спасаемые исповеданием Христа, от Иуды происшедшего.

Рувим переводится как «сын видения», чем означаются те, которые чистотою сердца приобрели духовное видение.

Гад — «искушение», чем означаются те, которые за терпение искушений увенчаются, подобно Иову.

Асир — «блаженство», чем означаются те, которые достойною жизнью наследовали блаженство Владыки и удостоились Владычного одесную Христа стояния и оказались сынами света и дня.

Неффалим — «молитва», чем означаются прилепляющиеся к Богу непрестанною молитвою.

Манассия — «забвение», то есть те, которые, по любви Божественной, забывают, что позади их (ср. Флп. 3, 13) и отеческие дома.

Симеон — «повиновение», то есть оправдываемые за повиновение Божественным заповедям.

Левий — «приятный», чем означаются приятые Христом за святолепную жизнь. Восьмым же помещен Левий, потому что после восьмого дня воскресения откроется истинное священство.

Иссахар — «награда», то есть получающие от Бога награду, как добродетельно живущие.

Завулон — «жилище силы» или «благоухание», чем обозначаются вселением Христовым укрепленные против страстей и соделавшиеся благоуханием, как сказал Павел (2 Кор. 2, 15).

Иосиф — «приложение», то есть которые с Царством Небесным, [Col. 281] как часть прибавления, получают и необходимое для жизни, как сказал Господь (Мф. 6, 33).

Вениамин — «сын болезни», или «сын дня», или «сын десницы», то есть число сие наполнят спасаемые по причине сердечных скорбей, или уверовавшие из евреев и избегшие пленения римского, или, что более вероятно, при конце спасаемые из иудеев чрез веру, как сказал апостол, что, когда войдет полное число язычников; и так весь Израиль спасется (Рим. 11, 25–26), впрочем, и все можно принять. Впрочем, точность в равенстве спасаемых из каждого колена показывает, как кажется мне, многоплодие апостольского сеяния. Ибо двенадцать раз по двенадцать, умноженное на полное число тысячи, дает указанные выше тысячи, ибо они были учениками Зерна, по человеколюбию падшего на землю и произрастившего многообразный плод всемирного спасения (ср. Ин. 12, 24). Приметить же должно сие, что колено Даново, так как из него должен родиться антихрист, не причислено к прочим, а вместо него упомянуто Левиино, которое, как священническое, в число колен не входит. Из толкования же имен можно каждому колену присвоить особую мысль, как и предложено впереди, а Иосиф помещен вместо Ефрема, сына своего. Сообразно же сим указанное число, по причине, как сказано (древних двенадцати начальников еврейских колен), и вместо них наставших начальников над всею вселенною, божественных Апостолов, как написано, ради коих спасаются иудеи, находящиеся в рассеянии до пределов земли.

Глава 20

Откр. 7, 9–17

О бесчисленном из языков народе, носящем белые одежды

7, 9–10. После сего взглянул я, и вот, великое множество людей, которого никто не мог перечесть, из всех племен и колен, и народов и языков, стояло пред престолом и пред Агнцем в белых одеждах и с пальмовыми ветвями в руках своих. И восклицали громким голосом, говоря: спасение Богу нашему, сидящему на престоле, и Агнцу!

Это суть те, о которых говорит Давид: изочту их и паче песка умножатся (Пс. 138, 18), которые прежде мученически пострадали за Христа и из всякого колена и племени имеющие в последние времена с мужеством принять страдания. Излиянием своей крови за Христа одни из них убелили, другие же убелят одежду своих деяний; как имеющие в руках знаки победы [Col. 284] — ветви полезных, правых и чистых, сердечных фиников, они ликуют вокруг Божественного Престола богоначального покоя и, будучи благодарными рабами, приписывают Подателю победу над демонами.

7, 11–12. И все Ангелы стояли вокруг престола и старцев и четырех животных, и пали перед престолом на лица свои, и поклонились Богу, говоря: аминь! благословение и слава, и премудрость и благодарение, и честь и сила и крепость Богу нашему во веки веков! Аминь.

Вот одна Церковь Ангелов и людей! Ибо будут тогда сослужителями человеков и Ангелы, казавшиеся, как знаем сие о Данииле, страшными даже людям равноангельским. Ибо, по мнению некоторых святых, они видимы в свойственных им телах или, по мнению других, как не подлежащие троякому измерению в длину, ширину и высоту, что свойственно вообще телам, являются не в своем естестве, но принимают вид и образ по произволению Божию. Стоянием вокруг Херувимов и старцев указывается на обширность почести тех, которые прославляются под означенными числом старцами; от всех сих воссылается Богу благодарение за Его ради нас Божественное о всей твари попечение.

7, 13–14. И, начав речь, один из старцев спросил меня: сии облеченные в белые одежды кто, и откуда пришли? Я сказал ему: ты знаешь, господин.

Вопросами явившийся возбуждает блаженного к исследованию виденного; он, благоразумно сознаваясь в своем неведении, поучается явившимся.

7, 14–15. И он сказал мне: это те, которые пришли от великой скорби; они омыли одежды свои и убелили одежды свои Кровию Агнца. За это они пребывают ныне перед престолом Бога и служат Ему день и ночь в храме Его, и Сидящий на престоле будет обитать в них.

Блаженны получившие за временные труды вечный покой и за страдания со Христом с Ним соцарствующие и Ему всегда сослужащие. Слова день и ночь указывают на непрерывность сего служения. Ибо там ночи не будет, но один день, освещаемый не чувственным солнцем, но духовным Солнцем Правды (Мал. 4, 2). А может быть, под ночью разумеются сокровенные и глубокие [Col. 285] тайны, под днем — ясное и удобовосприимчивое. Храм Бога есть тварь, обновляемая Духом; но, вероятнее, те, которые сохранили залог Духа целым и неугасимым: в таких обещал Бог жить и ходить (Ис. 49, 10).

7, 16. Они не будут уже ни алкать, ни жаждать…

И правильно! Ибо будут иметь Хлеб Небесный и Воду жизни (Пс. 77, 24; Ин. 4, 14).

7, 16. …И не будет палить их солнце и никакой зной…

Не будут также болеть и терпеть бедствий, изображаемых под видом солнца и зноя, ибо время страданий прошло.

7, 17. …Ибо Агнец, Который среди престола, будет пасти их и водить их на живые источники вод; и отрет Бог всякую слезу с очей их.

Словами будет пасти их означается то, что руководимые Христом не устрашатся тогда нападений волков, низвергнутых в неугасимый огонь, но невещественно будут пасомы на чистых и преобширных источниках Божественного разумения, обозначенных водою, которою, кроме сего, указывается еще на обильное излияние Божественного Духа. И Господь сказал о верующих, что у них из чрева потекут реки воды живой (Ин. 7, 38); ею тогда обильно питаемые святые, приобретши, по прекращении частного знания, совершенное ведение и освободившись от тления и изменения, будут пребывать в бесконечном веселии и радости.

Глава 21

Откр. 8, 1–6

Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам

8, 1–2. И когда Он снял седьмую печать, сделалось безмолвие на небе, как бы на полчаса. И я видел семь Ангелов, которые стояли пред Богом; и дано им семь труб.

Число семи Ангелов часто употребляется у святого сего как соответствующее сему веку и субботствованию и покою святых. Почему и здесь снятием седьмой печати означается окончание земной жизни, коему содействуют семь Ангелов язвами людей, имеющих нужду во вразумлении или наказании. Безмолвие же означает ангельское благоустроение и благоговение или неизвестность для них Второго Пришествия. [Col. 288] Полчаса показывает краткость времени, в которое по наведении язвы и окончании земного явится Царство Христово.

8, 3. И пришел иной Ангел, и стал перед жертвенником, держа золотую кадильницу…

Хотя видимое святыми и облекается в вещество и цвета, будет ли то светильник, или кадильница, или иное что, но все сие невидимо и духовно. Пред таким жертвенником Ангел, стоящий и держащий кадильницу, или курительницу, содержащую ливан, приносит Богу, как фимиам, молитвы святых, в которых просят они, чтобы язвами, наказующими нечестивых и беззаконных при всемирном конце, уменьшено было наказание их в будущем веке и чтобы Своим Пришествием воздал награды трудившимся. И сие видно из последующего.

8, 3. …И дано было ему множество фимиама, чтобы он с молитвами всех святых возложил его на золотой жертвенник, который перед престолом.

Золотой жертвенник есть Христос, в Котором содержится священнодейственная и святая сила и приносятся мученические жертвы; Его образом был жертвенник, показанный Моисею на горе вместе со скиниею (Исх. 25, 9). Фимиам суть молитвы святых, благоухающие пред Богом, как было сказано пред Престолом, то есть пред высшими святыми Силами, ради излияния пламенеющей в них Божественной любви и чистоты, премудрости и знания, что показывает истолкование имен, приближающихся к Богу высших Сил.

8, 4–5. И вознесся дым фимиама с молитвами святых от руки Ангела пред Бога. И взял Ангел кадильницу, и наполнил ее огнем с жертвенника, и поверг на землю…

Молитвы святых, служением Ангела возносимые и наполнившие кадильницу огнем наказания, сделали то, что он излил на землю, как некогда открыто было Иезекиилю, что один из Херувимов взятое из этого огня передал Ангелам, посланным на избиение нечестивых жителей Иерусалима (Иез. 10, 2. 6. 7). Образ же сего Ангела имеет каждый иерарх, как посредник между Богом и людьми, от одних вознося прошения, на других низводя помилование, [Col. 289] обращая согрешающих или словом, или строгими наказаниями.

8, 5–6. …И произошли голоса и громы, и молнии и землетрясение. И семь Ангелов, имеющие семь труб, приготовились трубить.

Все это обозначает ужасы, имеющие быть пред концом, как и на Горе Синайской тоже служило символами Божеского присутствия, всех устрашая, а благоразумнейших приводя к обращению. Ангелы же служат сему, как врачи, христоподражательно состраждующие, прижиганиями и сечениями врачуя немощствующих ужасною болезнию греха, или для ленивых облегчая будущее наказание, если только с благодарностию перенесут. Нас же, досточестным именем Христовым запечатленных и просящих за мучения здесь избежать бед будущих, Человеколюбец Бог, наказуя, да не предаст смерти греховной (Пс. 117, 18), как написано, но да смягчит для нас страшные дни вечных мучений, когда выроется яма изобретателю греха — оное мрачное и глубочайшее место геенны, дабы, вместе со святыми водворившись в жилище всех веселящихся (Пс. 86, 7), быть нам с Самим Спасителем Христом Богом нашим; Ему подобает всякая слава, честь и поклонение вместе с Отцом и Всесвятым Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 8

Глава 22

Откр. 8, 7

О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил первый из них, на землю пали град, огонь и кровь

8, 7. Первый Ангел вострубил, и сделались град и огонь, смешанные с кровью, и пали на землю; и третья часть дерев сгорела, и вся трава зеленая сгорела.

Здесь, предполагают некоторые, указывается на мучения грешников в геенне, часто представляемые под образом чувственных страданий. Мы же думаем, что мучимых в будущем веке будет не третья только часть из всего множества человеческого, но более (ибо сказано: пространен путь, ведущий в погибель (Мф. 7, 13), потому что обозначаются этим язвы, имеющие быть при кончине. Град указывает на то, что наказания сии придут с Неба по праведному суду; огонь с кровью — на разорения городов, во все времена от рук воевавших происходящие, их пожары и междоусобицы, во время которых, как видим, избиваемо бывает и будет не менее третьей части всех живущих на земле тварей: [Col. 292] войны истребляют не только людей, но и все земные произведения! Наше об изложенном предположение и мнение подтверждает и блаженный Иоиль, ибо говорит, что прежде наступления великого дня будут на землю посланы кровь и огонь и курение дыма (Иоил. 2, 30–31).

Глава 23

Откр. 8, 8–9

О втором Ангеле и о гибели живущих в море

8, 8–9. Второй Ангел вострубил, и как бы большая гора, пылающая огнем, низверглась в море; и третья часть моря сделалась кровью, и умерла третья часть одушевленных тварей, живущих в море, и третья часть судов погибла.

Можно бы, согласно мнению некоторых, думать, что сим означается, что по воскресении и море с находящимся в нем будет сожжено очистительным огнем, разве только покажется несообразным упоминание о третьей части, ибо, как сказано, больше будет наказуемых, чем спасаемых. Впрочем, ничего не будет несообразного, что именем моря в переносном смысле означается настоящая жизнь и третья часть живущих подвергается сим язвам, и, по бездне судов Божиих, одни наказаны будут немедленно, а другим оказано будет долготерпение, ведущее к обращению и покаянию. А под великою горою, думаем, разумеется диавол (как казалось и некоторым из учителей), так как он сожигается огнем ярости против нас и соблюдается для геенны, а во время попущения будет вредить третьей части находящихся в море островов, кораблей и животных, как некогда сделал с Иовом. Ибо враг он и мститель по праведному Суду Божию. Ибо кем кто побеждается, тому и порабощается. Если принять и то, что на тех, кои в море жизни делами и словами хулят Троицу, насылается душевная смерть, и сие не представляет ничего странного и несообразного с целью [толкования].

Глава 24

Откр. 8, 10–11

О третьем Ангеле и о гибели многих от горечи речных вод

8, 10–11. Третий ангел вострубил, и упала с неба большая звезда, горящая подобно светильнику, и пала на третью часть рек и на источники вод. Имя сей звезде «полынь»; и третья часть вод сделалась полынью, и многие из людей умерли от вод, потому что они стали горьки.

Некоторые говорят, что обозначаемая полынью горечь знаменует поражающую скорбь мучимых в геенне грешников; [Col. 293] по обширности своей они правдоподобно и справедливо названы водами. Мы же думаем, что сами обозначаются и скорби указанного времени. Звезда или указывает на то, что все сие приходит на людей с Неба, или знаменует диавола, о котором говорит Исаия: како спаде с небесе денница, восходящая заутра (Ис. 14, 12). Ибо он, чрез удовольствия упоевая людей бурным и горьким развращением, попущается Богом наводить мучительные скорби, хотя и не всем, но, по долготерпению Божию, на третью часть для того, чтобы неверие в воздаяние в загробной жизни не причинило душевной смерти нетерпеливым. С оставшимися же в живых пред кончиной сбудется все горькое, видимое преднаступление и предначертание чего для вразумления нашего точно раскрыл Господь. И если не желаем быть судимы, следует нам осудить самих себя, ибо, по божественному Апостолу, ибо если бы мы судили сами себя, то не были бы судимы (1 Кор. 11, 13). Будучи же судимы, должны быть наказаны от Господа и с благодарностью принять наведения скорбей, подобно тому как видим, рассудительные больные терпеливо переносят, надеясь на выздоровление, врачебные прижигания и сечения. А посему и мы, будучи душевно здоровыми и не давая ни малой пищи геенне огненной, чтобы не быть осужденными с миром (1 Кор. 11, 32), но навеки воцаримся со Христом, Которому, вместе со Безначальным Отцом и Всесвятым Духом, подобает всякая слава, честь и поклонение и величие ныне и присно и в нескончаемые веки веков. Аминь.

Слово 9

Глава 25

Откр. 8, 12–13

О четвертом Ангеле и о затмении светил

8, 12. Четвертый Ангел вострубил, и поражена была третья часть солнца и третья часть луны и третья часть звезд, так что затмилась третья часть их, и третья часть дня не светла была — так, как и ночи.

Думаем, что сие сродно с тем, что сказано у Иоиля (Иоил. 2, 10) о солнце и луне и уже предположено по определению Владыки о скончании. Говорим же, что третьею частью светил и звезд означает третью часть продолжения дня и ночи, из чего можем видеть мы, что Бог наведет тогда зло не без ослабления, попуская наказанным быть мучимыми третью часть времени, в остальную, большую часть времени тайно призывает их, ибо кто может стерпеть чашу гнева Божия нерастворенную? [Col. 296]

8, 13. И видел я и слышал одного Ангела, летящего посреди неба и говорящего громким голосом: горе, горе, горе живущим на земле от остальных трубных голосов трех Ангелов, которые будут трубить!

Горе, горе, горе живущим на земле — сим показывается сострадание и человеколюбие божественных Ангелов. Богоподражательно милосердуют они о наказуемых грешниках, а преимущественно о тех, кои и от язв не исправляются; им особенно и прилично горе, так как живут на земле и мыслят земное и дышат прахом вместо излиянного за нас мира. Тем же, кои жительство свое имеют на Небе, нападение бедствий бывает причиною нетленных венцов и победных наград.

Глава 26

Откр. 9, 1–12

О пятом Ангеле и о мысленной саранче

9, 1–5. Пятый Ангел вострубил, и я увидел звезду, падшую с неба на землю, и дан был ей ключ от кладязя бездны. Она отворила кладязь бездны, и вышел дым из кладязя, как дым из большой печи; и помрачилось солнце и воздух от дыма из кладязя. И из дыма вышла саранча на землю, и дана была ей власть, какую имеют земные скорпионы. И сказано было ей, чтобы не делала вреда траве земной, и никакой зелени, и никакому дереву, а только одним людям, которые не имеют печати Божией на челах своих. И дано ей не убивать их, а только мучить пять месяцев; и мучение от нее подобно мучению от скорпиона, когда ужалит человека.

О звезде говорит, что это Ангел Божий, для наказания сошедший с Неба на землю, или в предназначенную для суда долину Иосафатову (Иоил. 3, 12), а кладезь бездны — геенна, и дым, исходящий из него, — что для наказуемых невидимо будет солнце и воздух; саранча же — черви, о которых сказал пророк: и червь их не умрет (Ис. 66, 24). А чтобы не вредить земле или траве, но только людям, потому что они освободятся от тления, которому рабствуют теперь ради нас. А что пять месяцев будут мучиться жестоко, и после хотя легче, но вечно. А я о звезде соглашаюсь, что это божественный Ангел; он, по Божию попущению, выведет из бездны осужденных лукавых демонов, которых связал воплотившийся Христос, чтобы они, совершая свое пред концом, получили [Col. 297] нескончаемое мучение. Дым же — тьма, производимая злыми делами от наущений их; когда откроются дела, дана будет им власть мучить людей. Помрачение же солнца и воздуха означает душевное ослепление людей, наслаждающихся светом их, или состояние их во время бедствий, ибо тьмою бывает свет для находящихся в скорби. А что мысленная саранча уязвляет людей наподобие скорпионов, сие означает, что в конце худых деяний сокрыта вредоносная смерть души, которой подвергаются незапечатленные на челах своих Божественною печатью и не сияющие просвещением Животворящего Креста чрез Духа Святого, так чтобы, по слову Владычнему, светился пред людьми свет их во славу имени Божия (Мф. 5, 16). Пять же месяцев мучения их означают, как думаем мы, или краткость времени, ибо если бы не сократились те дни, то не спаслась бы никакая плоть (Мк. 13, 20), по слову Владыки, или некое пятеричное время, по причине пяти чувств, чрез которые проникает в людей грех, или определенное время, известное одному Богу.

9, 6. В те дни люди будут искать смерти, но не найдут ее; пожелают умереть, но смерть убежит от них.

В те дни люди будут искать смерти. Сим указывается на мучительность страданий, так как призывание смерти свойственно людям, находящимся в скорбях. А что она не приходит, хотя они ее и желают, так сим показывается, что зависит это от определения Божия, которое горечью посылаемых бедствий считает удобным сделать ненавистным для людей грех — самую причину сих и посредство.

9, 7–9. По виду своему саранча была подобна коням, приготовленным на войну; и на головах у ней как бы венцы, похожие на золотые, лица же ее — как лица человеческие; и волосы у ней — как волосы у женщин, а зубы у ней были, как у львов. На ней были брони, как бы брони железные…

Некоторые по причине всего выше и далее сказанного под упомянутою саранчею разумели наказуемых божественных Ангелов, иносказательно изображаемых в каждом изречении, или ради страха и ужаса, или ради быстроты и наказания, подвергающего достойных мучениям в геенне. Я же предполагаю, что под этой саранчой правдоподобнее разуметь злых бесов, [Col. 300] приготовившихся на брань с нами и, как знаки победы, носящих на голове венцы, похожие на золотые, которыми и мы, когда покоримся, думаем, увенчаемся, как получившие чрез удовольствия худую победу. Женские волосы свидетельствуют о бесовском сладострастии и возбуждении к блудодеянию; львиные зубы — о их убийственности и ядовитости; железные брони — о жестокосердии их.

9, 9–12…А шум от крыльев ее — как стук от колесниц, когда множество коней бежит на войну; у ней были хвосты, как у скорпионов, и в хвостах ее были жала; власть же ее была — вредить людям пять месяцев. Царем над собою она имела ангела бездны; имя ему по-еврейски Аваддон, а по-гречески Аполлион. Одно горе прошло; вот, идут за ним еще два горя.

Звук крыльев умственной саранчи уподоблен звону военных колесниц, думаем, по высоте и быстроте их, ибо с высоты борит нас, как говорит блаженный Давид (Пс. 53, 3). А что хвосты их подобны скорпионам, сие указывает на следствие грехов, порождающих душевную смерть. Ибо сделанный грех рождает смерть (Иак. 1, 15), по причине же его находит на людей скорбь на пять месяцев, что означает краткость времени по сравнению с будущим веком и указывает на пять чувств, чрез которые входит в нас грех, как было уже писано. Под царем же их следует разуметь диавола, поистине погубляющего покоряющихся ему. А чтобы мы вели с ним непримиримую брань, для того угрожает, что после сего придут на нас два горя.

Глава 27

Откр. 9, 13–21

О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных при Евфрате

9, 13–16. Шестой Ангел вострубил, и я услышал один голос от четырех рогов золотого жертвенника, стоящего пред Богом, говоривший шестому Ангелу, имевшему трубу: освободи четырех Ангелов, связанных при великой реке Евфрате.

И освобождены были четыре Ангела, приготовленные на час и день, и месяц и год, для того, чтобы умертвить третью часть людей. Число конного войска было две тьмы тем; и я слышал число его.

Некоторые говорят, что эти четыре Ангела суть Михаил и Гавриил, и Уриил и Рафаил, связанные радостию [Col. 301] Божественного созерцания, будут же в день разрешены вместе с бесчисленным множеством Ангелов на осуждение нечестивых, из коих третья часть будет уничтожена. Я же думаю, что и это суть лукавейшие демоны, связанные во Пришествие Христово, что они, по Божественному повелению, исходящему от Пренебесного Жертвенника (образ чего был в древней скинии), будут разрешены божественным Ангелом, чтобы возмущать народ не только против христиан, но друг против друга, так чтобы одни явились досточестными и верными и оказались достойными лучших наград и высших обителей и вместилищ, как спелая пшеница, другие же, подобные плевелам, нечестивые и весьма грешные и нераскаянные, праведно наказуемые здесь, получили более прочное осуждение на Суде. А что они связаны при Евфрате, в том нет ничего странного, ибо, по повелению Божию, до времени осуждены были одни в бездну, другие в свиней (Лк. 8, 31–32), иные в другие места, чтобы по окончании брани их с людьми принять им вечные муки. А может быть, и потому упоминается об Евфрате, что из тех мест выйдет антихрист. О множестве же демонов сомневаться нельзя, ибо все святые говорят, что ими наполнен воздух. А что значит третья часть погубленных, о том мы уже говорили прежде.

9, 17–19. Так видел я в видении коней и на них всадников, которые имели на себе брони огненные, гиацинтовые и серные; головы у коней — как головы у львов, и изо рта их выходил огонь, дым и сера. От этих трех язв, от огня, дыма и серы, выходящих изо рта их, умерла третья часть людей; ибо сила коней заключалась во рту их и в хвостах их; а хвосты их были подобны змеям, и имели головы, и ими они вредили.

Кони, думаю, означают или женонеистовых и скотоподобных людей, или подчиненных и находящихся во власти демонов; всадники — сими управляющих, ибо у них обычно пользоваться не только взаимными услугами, но и злыми людьми, как орудиями в наветах на сродных людей. Огненные, гиацинтовые и серные брони указывают, полагаем, на воздушное существо и пожирающую деятельность лукавых духов, убийственность и зверство которых описывается под видом львиных голов. Исходящие изо рта их огонь, дым и сера, коими будет истреблена третья часть людей, означает или грехи, ядовитостью внушений, научений и соблазнов пожигающие сердечные плоды, или, Божиим попущением, варварами производимые [Col. 304] опустошения городов и кровопролития, от чего, как видим, погибло не менее третьей части людей. Истинно сказано, что хвосты их подобны змеям, имеющим головы; ибо конец бесовских сеяний — ядоносный грех и душевная смерть.

9, 20–21. Прочие же люди, которые не умерли от этих язв, не раскаялись в делах рук своих, так чтобы не поклоняться бесам и золотым, серебряным, медным, каменным и деревянным идолам, которые не могут ни видеть, ни слышать, ни ходить. И не раскаялись они в убийствах своих, ни в чародействах своих, ни в блудодеянии своем, ни в воровстве своем.

Прочие же люди, которые не умерли от этих язв. И сие вполне согласуется с сказанным ранее. Ибо, упомянув, что сими тремя язвами истреблена третья часть людей, добавляет далее, что тому же подвергнутся и все те, которые, удостоившись пощады и сего не потерпев, остались нераскаянными и не отказались от идолослужения, убийств, прелюбодеяния, воровства и чародейства. И так явно из сего, что грех постигнет весь мир, ибо среди не познавших истины народов пре обладают и неистовствуют самые разнородные заблуждения: одни поклоняются идолам, другие — твари вместо Творца (Рим. 1, 25), а иные, исповедуя свое ведение о Боге, делами от Него удаляются и, окружив себя образами благочестия, силы его отвергаются (2 Тим. 3, 5) и работают маммоне своим сребролюбием (Мф. 6, 24), которое порицает божественный Апостол, говоря: любостяжание, которое есть идолослужение (Кол. 3, 5). Да будет же, чтобы мы, показуя чистоту и искренность веры в Бога своими делами, не услышали тот страшный голос, который говорит: аминь глаголю вам, не знаю вас (Мф. 24, 12), и потом: отойдите от Меня все делатели неправды (Лк. 13, 27), но чтоб услышали такой блаженный и вожделенный глас: приидите, благословенные Отца Моего, наследуйте Царство, уготованное вам от создания мира (Мф. 25, 34) благодатию, человеколюбием и щедротами Христа Бога нашего, волею за нас потерпевшего Крест; с Ним Отцу со Святым и Животворящим Духом слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 305]

Слово 10

Глава 28

Откр. 10, 1–7

Об Ангеле, облеченном в облако и радугу

10, 1. И видел я другого Ангела сильного, сходящего с неба, облеченного облаком; над головою его была радуга, и лице его как солнце, и ноги его как столпы огненные…

Что нужно разуметь здесь святого Ангела, сие показывает облако и радуга и подобный солнцу свет его. Ибо сим показывается небесное достоинство и разнообразие в добродетелях и светоносность Ангельского существа и разумения. А столпы огненные означают наводимые Ангелом страх и наказания нечестивым, производящим разбои на земле и на море. Для того на землю поставил он правую ногу, на море же левую, чтобы указать на наказание беззаконников и там, и здесь.

10, 2–3. …В руке у него была книжка раскрытая. И поставил он правую ногу свою на море, а левую на землю, и воскликнул громким голосом, как рыкает лев; и когда он воскликнул, тогда семь громов проговорили голосами своими.

Книжка, как небольшая и мелко написанная, содержит, как думаю, имена и деяния самых худых из тех, кои разбойничают на земле или поступают несправедливо и грабят на море, на наказание коих указал Ангел, поставив ноги на землю и на море. Глас Ангела, подобный рыканию льва, — что страшно и нестерпимо наказание его. И свидетель Даниил, который не мог безболезненно видеть и кроткого, а не тем более угрожающего Ангела (Дан. 10, 8–9). Под семью же громами, думаем, нужно разуметь или семь иных Святых Ангелов, предсказывающих будущее, так что в таком случае видно будет, что они повторяли слова первого Ангела и от него получили побуждение пророчествовать, по указанному блаженным Дионисием благопорядку Ангельскому^25.

10, 4. И когда семь громов проговорили голосами своими, я хотел было писать; но услышал голос с неба, говорящий мне: скрой, что говорили семь громов, и не пиши сего.

Запечатлением того, что сказали семь громов, даже после написания, показывается, что теперь это неизвестно, а изъяснено будет самым опытом и положением дел. О сем от Небесного гласа Евангелист научен был, чтобы напечатлеть гласы сии в уме, а совершенное откровение и ясное разъяснение их предоставить временам последним. [Col. 308] Ибо что запечатлены и заключены подобные слова, сему научен был некогда и Даниил (Дан. 12, 4).

10, 5–6. И Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу и клялся Живущим во веки веков, Который сотворил небо и все, что на нем, землю и все, что на ней, и море и все, что в нем, что времени уже не будет…

Ангел клялся Живущим, — Бог, давая обетование Аврааму, как не мог никем высшим клясться, клялся Самим Собою (Евр. 6, 13), а Ангелы, как твари, по причине нашего неверия, уверяют в сказанном ими клятвою Создателем. Клянется, что не будет уже времени или в будущем веке, когда и на самом деле не будет времени, измеряемого солнцем, но превосходящая счисление временное Жизнь Вечная, или что после шести гласов Ангела немного пройдет времени до исполнения всего предвозвещенного. Потому и продолжает.

10, 7. …Но в те дни, когда возгласит седьмой Ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам Своим пророкам.

Сим, полагаю, знаменуется, что по истечении шести веков во дни века седьмого, означаемого седьмою трубою, придет в исполнение все предреченное святыми пророками. Исполнение сего, по причине уготованного святым покоя, называется благовестием.

Глава 29

Откр. 10, 8–11, 2

О том, как Евангелист взял книжку от Ангела

10, 8. И голос, который я слышал с неба, опять стал говорить со мною, и сказал: пойди, возьми раскрытую книжку из руки Ангела, стоящего на море и на земле.

Здесь иная некая высшая Ангельская Сила повелевает Евангелисту под образом книги принять разумение предсказываемого.

10, 9. И я пошел к Ангелу, и сказал ему: дай мне книжку. Он сказал мне: возьми и съешь ее; она будет горька во чреве твоем, но в устах твоих будет сладка, как мед.

Сладко тебе, говорит, ведение будущего, вместе горько оно будет для чрева, то есть для сердца — этого вместилища умственной пищи, из сожаления о тех, коим нужно будет принять насланные, по Божиему определению, наказания. Можно понимать [Col. 309] и иначе. Поелику он свят был, то опытом не изведал худых дел; чрез поглощение же книги, содержащей в себе деяния нечестивых, показана ему была сладость греха вначале и горечь его после, в наказании.

10, 10. И взял я книжку из руки Ангела, и съел ее; и она в устах моих была сладка, как мед; когда же съел ее, то горько стало во чреве моем.

Когда же съел ее, то горько стало во чреве моем. Сладка книга вначале по причине веселого, прискорбна же к концу по причине язв, как и грех сладок при вкушении, горек же при сварении и воздаянии, как сказано было. Будучи же сострадательными, святые с радующимися радуются и с плачущими плачут, как говорит божественный Апостол (Рим. 12, 15).

10, 11. И сказал он мне: тебе надлежит опять пророчествовать о народах и племенах, и языках и царях многих.

Сим показывается или то, что не скоро после видения Божественного Откровения примет исполнение виденное, но надлежит еще блаженному чрез Евангелие свое и чрез сие Откровение даже до конца пророчествовать читающим о будущем; или что он не вкусит смерти, при конце же придет, препятствуя принятию антихристова обольщения^26.

11, 1–2. И дана мне трость, подобная жезлу, и сказано: встань и измерь храм Божий и жертвенник, и поклоняющихся в нем. А внешний двор храма исключи и не измеряй его, ибо он дан язычникам: они будут попирать святый город сорок два месяца.

Тростью показывается, что все, являющееся на Небе, хотя у нас и неодушевленно, есть, однако, разумно, как то: жертвенник, престол и нечто другое, ибо слова: встань и измерь храм Божий сказала данная ему трость, чем указывается на то, что храм Божий измеряется Ангельским разумением. Если же кто заметит, что сии слова он услышал от давшего ему трость Ангела, тому ответим, что трость показывает соответствующую приемлющему меру разумения и знания, коего удостоятся все отличенные у Бога и Божиих Ангелов за добрые дела, ибо познал Господь Своих (2 Тим. 2, 19), говорит Божие слово. Следует знать и то, что некоторые под храмом Божиим разумели Ветхий Завет, а под внешним двором [Col. 311] — Новый, неизмеримый по обилию в нем спасаемых; под сорока двумя месяцами — краткость времени до Второго Пришествия, в которое будут содержать тайны Нового Завета. Мы же думаем, что храмом Бога Живаго называется Церковь, в которой приносим мы Богу словесные жертвы. Внешний двор — это общество неверующих и иудеев, не удостоенных за нечестие Ангельского измерения: познал Господь своих, беззаконных же Всеведующий не знает. А что святый град — Новый ли Иеру салим или Вселенская Церковь — будет язычниками попираем сорок два месяца, сие, думаю, означает, что в пришествие антихриста верные и твердые будут попираемы и гонимы три с половиною года.

Глава 30

Откр. 11, 3–10

О Енохе и Илии

11, 3–4. И дам двум свидетелям Моим, и они будут пророчествовать тысячу двести шестьдесят дней, будучи облечены во вретище. Это суть две маслины и два светильника, стоящие пред Богом земли.

Многие из учителей думали, что сии два свидетеля, Енох и Илия, при кончине получат от Бога время пророчествования в продолжение трех с половиною лет, означенных тысячей двумястами шестьюдесятью днями. Облечением во вретище они показывают, что сетования и плача достойны будут все тогда существующие и отвлекаемые от обольщения антихристова. Пророк Захария указал на них под видом двух маслин и двух светильников (Зах. 4, 11), ибо пища для умного совета приносится елеем богоугодных дел.

11, 5–6. И если кто захочет их обидеть, то огонь выйдет из уст их и пожрет врагов их; если кто захочет их обидеть, тому надлежит быть убиту. Они имеют власть затворить небо, чтобы не шел дождь на землю во дни пророчествования их, и имеют власть над водами, превращать их в кровь, и поражать землю всякою язвою, когда только захотят.

И если кто захочет их обидеть. О дивная Божественная благодать! Ибо равносильное ране предлагает врачевание. Как лжехристос, обладающий всяким диавольским действом, во всех ложных знамениях и чудесах будет славнейшим из всех волхвователей и прелестников, так силою истинных знамений и чудес вооружит Бог сих святых, чтобы предложением истины и света они отвергли ложь и тьму и обратили обольщенных [Col. 313] или словом учительным, или ударами наказующими: бездождием, огнем, изменением стихий и подобным, а самого обольстителя изобличили, нимало не претерпев сами ни от него, ни от других даже до окончания своей проповеди.

11, 7–8. И когда кончат они свидетельство свое, зверь, выходящий из бездны, сразится с ними, и победит их, и убьет их, и трупы их оставит на улице великого города, который духовно называется Содом и Египет, где и Господь наш распят.

После того как засвидетельствуют они о том, чтобы убегать прельщения, зверь, то есть антихрист, выйдя из мрачных и глубинных стран земли, в которые изгнан диавол, убьет их, по Божию попущению, и непогребенными оставит их тела в самом Иерусалиме, древнем и разоренном, в котором и Господь пострадал. В сем городе, как кажется, утвердит он царство свое, по подобию Давида, сыном коего по плоти был Христос, истинный Бог наш, чтобы и сим уверять, что он есть Христос, исполняющий пророческое слово, которое говорит: возставлю скинию Давидову падшую и вознагражду падшая ея (Ам. 9, 11), что заблуждающиеся иудеи относят к его пришествию.

11, 9–10. И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною, и не позволят положить трупы их во гробы. И живущие на земле будут радоваться сему и веселиться, и пошлют дары друг другу, потому что два пророка сии мучили живущих на земле.

И многие из народов и колен, и языков и племен будут смотреть на трупы их три дня с половиною. Прельщенные ложными чудесами антихриста и богопротивное имя его неизгладимо написавшие в сердцах своих иудеи и язычники воспрепятствуют погребсти святые тела, возрадуются об освобождении от наказаний, которые терпели для обращения их, не помышляя, что Господь, кого любит, того наказывает; бьет же всякого сына, которого принимает (Евр. 12, 6), и браздами и уздою привлекает к Себе не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), так чтобы хотя бы по нужде обратились на правый путь, с которого совратились, будучи обольщены. Нам же нужно молиться, говоря так: благо мне, яко смирил мя еси, яко научуся оправданием Твоим (Пс. 118, 71). Возврати нас, Боже спасений наших, и отврати [Col. 316] ярость Твою от нас (Пс. 84, 5); не вниди в суд с рабом Твоим (Пс. 142, 2). Ибо, будучи судимы от Тебя, Человеколюбивого Владыки, наказываемся, чтобы не быть осужденными с миром (см. 1 Кор. 12, 32), но ради малого наказания избегнем вечного мучения; потому богат в щедротах Ты, Христе Боже наш, и Тебе подобает всякое благодарение, слава и честь и поклонение Отцом и Животворящим Духом и ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 11

Глава 31

Откр. 11, 11–14

О том, как воскреснут умерщвленные антихристом эти два пророка

11, 11–12. Но после трех дней с половиною вошел в них дух жизни от Бога, и они оба стали на ноги свои; и великий страх напал на тех, которые смотрели на них. И услышали они с неба громкий голос, говоривший им: взойдите сюда. И они взошли на небо на облаке…

Умерщвленные на столько же дней, сколько было лет их пророчествования, снова, к ужасу и страху видящих сие, взойдут на Небо на Владычней колеснице — облаке.

11, 12–13. …И смотрели на них враги их. И в тот же час произошло великое землетрясение, и десятая часть города пала, и погибло при землетрясении семь тысяч имен человеческих…

И в тот же час произошло великое землетрясение. Может быть, произойдет тогда землетрясение и чувственным образом; в духовном же смысле, думаем, означает сие переход колеблемых к твердости и постоянству. Падение десятой части города — падение нечестия, неуцеломудрившегося их восхищением [на небо], тогда как некоторые спасутся. Семь тысяч погибших — это привязавшиеся к седмеричному времени настоящей жизни и не ожидающие восьмого [времени] — воскресения, которым надлежит им быть убитыми в геенне второю смертью, то есть вечною мукою. А может быть, что семь тысяч будет иудеев, покорившихся и уверовавших в антихриста.

11, 13–14. …И прочие объяты были страхом и воздали славу Богу небесному.

Второе горе прошло; вот, идет скоро третье горе.

И воздали славу Богу. Когда наказаны будут нечестивые и прославятся мученики Христовы, достойные спасения будут прославлять Бога. За вторым, говорит, бедствием придет третье чрез седьмую трубу. [Col. 317]

Глава 32

Откр. 11, 15–18

О седьмой трубе и о святых, славословящих Бога за будущий Суд

11, 15–18. И седьмой Ангел вострубил, и раздались на небе громкие голоса, говорящие: царство мира соделалось царством Господа нашего и Христа Его, и будет царствовать во веки веков. И двадцать четыре старца, сидящие пред Богом на престолах своих, пали на лица свои и поклонились Богу, говоря: благодарим Тебя, Господи Боже Вседержитель, Который еси и был и грядешь, что ты приял силу Твою великую и воцарился. И рассвирепели язычники…

И здесь говорит, что Святые Ангелы и живущие Ангельски воссылают благодарение Богу, ибо Царство, которым Он от начала обладал как Бог, не отказался воспринять ради нас и как человек, а неверные народы, раздражавшиеся сим, как новым и странным учением, долготерпев, наконец, подверг наказанию. Потому говорит:

11, 18. …И пришел гнев Твой и время судить мертвых и дать возмездие рабам Твоим, пророкам и святым и боящимся имени Твоего, малым и великим, и погубить губивших землю.

Время мертвых, то есть время воскресения мертвых, в которое каждому воздано будет соответственное воздаяние. Под пророками же и святыми и боящимися Бога можно разуметь три порядка людей; приносящих плод во сто, в шестьдесят и в тридцать (Мф. 13, 8), а Апостолы, без сомнения, получат первое место и сидение на двенадцати престолах (Мф. 19, 28). Малыми и великими называются, думаем, меньшие святые и более превосходящие их; или малыми — презренные грешники, а великими — праведные.

Глава 33

Откр. 11, 19–12, 6

О прежних гонениях на Церковь и о гонениях от антихриста

11, 19. И отверзся храм Божий на небе, и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии и голоса, и громы и землетрясение и великий град.

Через отверзение неба и явление ковчега указывается на откровение уготованных святыми благ, которые, по апостолу, все сокрыты во Христе, ибо в Нем обитает вся полнота Божества телесно (Кол. 2, 3. 9). Откроются же они тогда, когда на беззаконных и нечестивых посланы будут страшные молнии и голоса, и громы и землетрясение [Col. 320] и великий град переменой настоящего в землетрясении принося гееннские мучения.

12, 1. И явилось на небе великое знамение: жена, облеченная в солнце; под ногами ее луна, и на главе ее венец из двенадцати звезд.

Под женою, облеченною в солнце, некоторые всецело разумели Пресвятую Богородицу, потерпевшую еще прежде, чем познан был ее Божественный Сын. Но так как Господь наш родился задолго пред этим, то великий Мефодий, считая сказанное не соответствующим Владычнему рождению, принимает жену за Святую Церковь^27. Не излишне привести здесь и самые слова блаженного Мефодия, который в сказанной беседе от лица девы Прокиллы^28 говорит: «Жена, облеченная в солнце, есть Церковь, и что для нас одежда, то для нее свет; и что для нас золото и блестящие драгоценные камни, то для нее звезды, — звезды лучшие и светлейшие. Она взошла на луну. Так как от луны зависит влажность в природе, то иносказательно здесь под луною разумею веру Крещением очищаемых и освобождаемых от тления. Она испытывает муки рождения, возрождая душевных в духовных… преображая их по образу и подобию Христову»29. И далее, следует считать под вновь рождаемым Самого Христа, ибо задолго до откровения Иоаннова исполнилась тайна воплощения Божественного Слова. Иоанн же говорит и пророчествует о настоящем и будущем^30. За сим продолжает: «Итак, самая необходимость заставляет признать, что болящая и рождающая искупленных есть Церковь, как свидетельствует у Исаии Дух: Еще не мучилась родами, а родила; прежде нежели наступили боли ее, разрешилась сыном (Ис. 66, 7). От кого убежала? Во всяком случае, от змея, чтобы родить людей — умный Сион мужеского пола». Далее: «И так в каждом из нас духовно рождается Христос; а посему Церковь повивает пеленами и [пребывает] в муках рождения, доколе не изобразится в нас родившийся Христос (Гал. 4, 19), чтобы каждый, соединившись со Христом, соделался Христом»31. Таким образом, Церковь оделась Солнцем Правды (Мал. 4, 2) — Христом. Ибо законный свет ночного светила луны имеет под ногами и мирскую жизнь, подобно луне изменяющуюся». Глава ее увенчана венцом апостольских догматов и добродетелей. Тот же Мефодий говорит: «Поелику от луны зависит влажность, то ею означается, иносказательно называемое морем, Крещение»32, спасительное для рождаемых и пагубное для демонов. [Col. 321]

12, 2. Она имела во чреве, и кричала от болей и мук рождения.

Утверждаем, что Церковь мучается о каждом из возрождаемых водою и духом (Ин. 3, 5), доколе, как сказал божественный Апостол, не изобразится в них Христос (Гал. 4, 19). Ибо отверженные суть те, которые отпадают от истинного Света (Ин. 1, 9) и за неверие претерпевают сопутствующую их жизни смерть.

12, 3. И другое знамение явилось на небе: вот, большой красный дракон с семью головами и десятью рогами, и на головах его семь диадим.

И другое знамение явилось на небе. Думаем, что под небом здесь разумеется воздух, красный дракон, создан на то, чтобы быть поруганным от Ангелов Божиих, как написано у Иова (Иов. 40, 14). Красный же он по причине любви к убийству и радованию о крови или по причине огневидности ангельского существа. Семь же глав суть семь лукавейших сил его, противоположных действиям духовным, или семь духов, о которых сказал в Евангелиях Христос, что они вселяются в человека, имеющего сердце, пометенное и незанятое добрыми помышлениями и деяниями (Лк. 11, 25–26), или семь лукавств, о которых Соломон говорит, что они в сердце врага, который по лицемерию громким голосом умоляет убеждаемых им (см. Притч. 26, 25). Десять же рогов показывают или грехи, противоположные десяти заповедям Закона (Исх. 20, 1–17), или разделения царства, которые для него, как утешающегося неустройствами, доставляют украшение. Семь же венцов на главах его, потому что побеждающие диавольские действования оттуда украшаются венцами победы, откуда трудами и усилиями приобретают победу. О сем и блаженный Мефодий говорит буквально так: «Дракон великий красный, седмиглавый, увлекший третью часть звезд, который стоял, строя козни, чтобы пожрать чада болевшей муками рождения, есть диавол». И потом: «…но не получает желаемого и обманывается в добыче, когда возрожденные восхищаются горе, на высоту». И немного после: «…третьего частью звезд названы погрешившие в числе Святой Троицы касательно одного [Лица]. Пустыня же, в которой питается, — Церковь, свободная от зла и удаленная от повреждения. Тысячи же, умноженный во сто раз, содержат число полное и совершенное». И далее говорит о венцах его: «…она, подвизавшись против диавола прежде и умертвивши семь глав, получает семь венцов добродетелей»33.

12, 4. Хвост его увлек с неба третью часть звезд и поверг их на землю.

Сим, думаем, означается два события: или прежде его падение с неба последним движением зависти [Col. 324] (первое же было превозношение), увлекшее на землю отступивших с ним Ангелов, или по сокрушении главы его движение хвоста, отвлекающее от небесного мудрования неутвержденных, которые названы звездами по просвещению от прельщения. Так и Даниил пророчествовал об Антиохе, имеющем быть образом пришествия антихристова.

12, 4. Дракон сей стал перед женою, которой надлежало родить, дабы, когда она родит, пожрать ее младенца.

Дракон сей стал перед женою. Ибо всегда отступник вооружается против Церкви, желая возрождаемых по временам ею сделать своею пищею; а тем более чрез Церковь воздвигает гонение на Самого Христа, Главу ее, усвояющего Себе, что принадлежит верным. Почему и говорит: Савл, Савл! что ты гонишь Меня? (Деян. 9, 4).

12, 5. И родила она младенца мужеского пола, которому надлежит пасти все народы жезлом железным; и восхищено было дитя ее к Богу и престолу Его.

И родила она младенца мужеского пола. В лице крещаемых Церковь непрестанно рождает Христа, как, по Апостолу, в них изображаемаго до полного возраста Христова (Еф. 4, 13; Гал. 4, 19). Младенец мужеского пола — это чада Церкви, не ослабленные похотями; чрез них крепкими, подобно железу, руками сильных римлян пасет народы Христос Бог. Будет пасти и по Воскресении из мертвых, поставляя крепких в вере судиями над слабыми и немощными сосудами — язычниками, которые по неверию не вместили таинственного и нового вина (Мф. 9, 17).

Восхищаются святые и ныне во время искушений, чтоб не были побеждены угнетениями свыше сил; восхищены будут и тогда на облаках, на воздух и пребудут с Богом и Его Престолом, то есть Высшими Ангельскими Силами (1 Фес. 4, 17).

12, 6. А жена убежала в пустыню, где приготовлено было для нее место от Бога, чтобы питали ее там тысячу двести шестьдесят дней.

А жена убежала в пустыню. Когда, говорит, действующий в антихристе диавол во оружится чрез него на Церковь, тогда избранные и достойнейшие, презрев гражданские доблести, суеты и мирские удовольствия, побегут, по словам великого Мефодия^34, в пустыню, чуждую всякой злобы и плодоносную для всех добродетелей, и там избегут приражений воюющих демонов и злых людей. Не лишено вероятности и то, что и чувственная пустыня, как прежде мучеников, спасет убегающих от наветов отступника и лже христа в горах, пещерах и пропастях земных (Евр. 11, 38). [Col. 325] Три с половиною года, означаемые тысяча двумястами шестьюдесятью днями, есть время, в продолжение которого будет владычествовать отступление. От него да избавит нас великий Подвигоположник, Который не попустит вам быть искушаемыми сверх сил (1 Кор. 10, 13), и да дарует нам крепкий помысел, неослабевающий и непреодолимый противными приражениями, чтобы, законно подвизавшись против начальств и властей тьмы, украсились мы венцом правды и удостоились почестей и наград победы. Ибо Ему, чрез немощных обращающему в бегство сильных воздушных князей, подобает победа и держава со Отцом и Животворящим Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 12

Глава 34

Откр. 12, 7–12

О борьбе Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны

12, 7–8. И произошла на небе война: Михаил и Ангелы его воевали против дракона, и дракон и ангелы его воевали против них, но не устояли, и не нашлось уже для них места на небе.

Сие можно отнести и к первому диавольскому за гордость и зависть низвержению из Ангельского чина, а также и поражению его Владычним Крестом, когда, говорит Господь, князь мира сего был осужден и изгнан из прежнего владычества (Ин. 12, 31). Божественные Ангелы с Архистратигом Михаилом, не терпя гордости и превозношения, прежде всего правильно извергли его из своего сообщества, как подтверждает сие и Иезекииль: он извержен был херувимом из среды огненных камней (Иез. 28, 16), то есть, полагаю, из среды Ангельских чинов за найденные в нем беззакония и неправды. В Пришествие же Христово служащие Ему после искушения Ангелы (Мф. 4, 11) снова им возгнушались, как обесчещенным рабом. Да будет же известно, как думали отцы, что по устранении чувственного мира за гордость и зависть он так низвержен, что, говорит Апостол, ему вверено было прежде начальство воздушное (Еф. 6, 12). И Папий говорит: некоторым из них, то есть из прежних божественных Ангелов, позволил владеть и управлять устроением земли и поручил начальствовать хорошо, но, говорит далее, «случилось, что они ни во что обратили свой чин»35. [Col. 328]

12, 9. И низвержен был великий дракон, древний змий, называемый диаволом и сатаною, обольщающий всю вселенную, низвержен на землю, и ангелы его низвержены с ним.

И низвержен был великий дракон на землю. Поистине так, ибо не стерпело небо земного мудрования, потому что не имеют общения тьма и свет (2 Кор. 6, 14). Хотя слово «сатана» и поставлено с членом^36, как будто бы это отличный некто от диавола, но хотя и поставлено раздельно «диавол» и «сатана», это суть только два наименования одного и того же. Диаволом (клеветником) называется он потому, что клевещет на добродетели и любящих и на Самого Бога людям, как Адаму представил Бога завистливым (Быт. 3, 2–5); сатаною же называется как противящийся Владыке и рабам Его. Должно же знать, что падение диавола после Креста не было таким местным, как падение праотцев по немощи, как и сам он признался великому Антонию, что исполнилось на нем псаломское слово: врагу оскудеша оружия в конец (Пс. 9, 7)37. Итак, ниспадение его есть разрушение лукавых его замыслов, после того как извержен был из Неба и прежнего своего начальства, как уже сказано. Сказано же у блаженного Иустина Философа и мученика, что после Пришествия Христова и осуждения его в геенну еще большим хульником стал, хотя и прежде хулил Бога, но не так бесстыдно^38. Потому правильно сказано о нем: сердце его ожесте яко камень (Иов. 41, 15), по упорству во зле. Если же ожидание наказания сделало его лукавейшим, то как, терпя мучения, сам ли или рабы его, посредством горения могут очиститься от скверны греха? А не получив сего, как будут ожидать конца своему мучению, по суетному мудрствованию еретиков?39

12, 10. И услышал я громкий голос, говорящий на небе: ныне настало спасение и сила и царство Бога нашего и власть Христа Его, потому что низвержен клеветник братий наших, клеветавший на них пред Богом нашим день и ночь.

Потому что низвержен клеветник братий наших. Оболгание или клевета диавола на людей дает, как сказано, название, ему свойственное. Ангелы же радуются о низвержении его, ибо какое соучастие верного с неверным? (2 Кор. 6, 15).

12, 11–12. Они победили его кровию Агнца и словом свидетельства своего, и не возлюбили души своей даже до смерти. Итак веселитесь, небеса и обитающие на них! Горе живущим на земле и на море! потому что к вам сошел диавол в сильной ярости, зная, что немного ему остается времени.

Они победили его кровию Агнца. [Col. 329] Обвиняемые, говорит, святые и им оклеветываемые, подобно Иову, пред всеми людьми, в него верующими и ему покоряющимися, победили его страданиями за Христа. А что горние Силы радуются о падении его и скорбят о замыслах на возлюбивших земное, так сие очень правдоподобно, ибо богоподражательно. Горе живущим на земле и на море, то есть живущим не на Небе, но на земле. Так как из сущих на земле многие побеждают и победят врага, по близости наказания весьма ныне ярящегося на подвизающихся, то и необходимо сострадать и оплакивать мудрствующих по-земному и обуреваемых в море житейском.

Глава 35

Откр. 12, 13–17

О гонении змия на Церковь

12, 13–14. Когда же дракон увидел, что низвержен на землю, начал преследовать жену, которая родила младенца мужеского пола. И даны были жене два крыла большого орла, чтобы она летела в пустыню в свое место от лица змия и там питалась в продолжение времени, времен и полвремени.

Когда диавол, боровшийся со Христом, после Крещения был побежден и, вооружившись на святых Апостолов, был постыжен, видя, что они чрез смерть приобретали жизнь, и когда осужден был как змий влачиться по земле и есть землю (Быт. 3, 14), то есть земное мудрование, тогда опять начал преследовать Церковь, носившую во чреве и рождающую младенца мужеского пола, народ Божий, не обессиленный удовольствиями. Но с самого начала дана ей была любовь к Богу и ближнему и заступающий Промысл Распятого за нас и два Завета, коими означаются крылья орла, дабы, ими возлетевши на высоту в пустыню, питалась в жительстве свободном от всякого изнеживающего удовольствия. Так всегда, особенно же в пришествие антихриста, который, как много раз писано было, владычествовать будет назначенное время — три с половиною года. В сие время и скрывающиеся в чувственной пустыне — в горах и пещерах, — может быть, избегнут от него.

12, 15–16. И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку, дабы увлечь ее рекою. Но земля помогла жене, и разверзла земля уста свои, и поглотила реку, которую пустил дракон из пасти своей.

И пустил змий из пасти своей вслед жены воду как реку. Когда, говорит, Церковь побежит в места безводные и недоступные [Col. 332] для входа прелестника, тогда, чтобы ее поразить, выйдет во след ее вода наподобие реки; иначе: выйдет множество или злых демонов, или различных искушений. Земля же, говорится, помогала ей, удерживая стремление лукавых или дальностью расстояния, или безводием и засухою, или смиренномудрием святых, которые, говоря от сердца, аз есмь земля и пепел (Быт. 18, 27), тем самым расторгают все диавольские сети, ибо, как открыто Ангелом божественному Антонию, ничто так не пресекает и не сокрушает силы диавола, как смирение^40.

12, 17. И рассвирепел дракон на жену, и пошел, чтобы вступить в брань с прочими от семени ее, сохраняющими заповеди Божии и имеющими свидетельство Иисуса Христа.

И пошел, чтобы вступить в брань с прочими. А когда лучшие и избранные церковные учители и презревшие землю удалятся по причине бедствий в пустыню, тогда антихрист, хотя и обманется в них, воздвигнет брань против воинствующих со Христом в мире, чтобы восторжествовать над ними, найдя легкоуловляемыми их, как бы посыпанных земным прахом и увлеченных житейскими делами. Но и из сих многие победят его, ибо искренно возлюбили Христа.

Глава 36

Откр. 13, 1–10

О семиглавом и десятирогом звере

13, 1. И стал я на песке морском, и увидел выходящего из моря зверя с семью головами и десятью рогами: на рогах его было десять диадим, а на головах его имена богохульные.

Некоторые под сим зверем разумели второстепенную некоторую силу сатаны, имеющую власть над прочими демонами, а над выходящим после него из земли — антихриста. Святые же Мефодий и Ипполит и другие настоящего зверя принимали за самого антихриста, выходящего из многомятущегося и волнующегося моря сей жизни^41. Десять рогов с венцами и семь глав означает единение диавола с антихристом (ибо выше истолковано, что сие к нему относится), также разделение в последнее время земного царства на десять, и седьмое царство, соответствующее миру сему, измеряемое семью днями и разделяемое на семь преемств, как сказано будет впоследствии. Ради сего и назван князем века сего (ср. Ин. 14, 30; 2 Кор. 4, 4) действующий в нем сатана. Имя хульное на главах его, то есть на помощниках его. [Col. 333] Ибо они не переставали хулить Христа от начала до появления великого и благочестивейшего Константина, после коего хульниками на Христа были Юлиан и Валент^42.

13, 2. Зверь, которого я видел, был подобен барсу; ноги у него — как у медведя, а пасть у него — как пасть у льва; и дал ему дракон силу свою и престол свой и великую власть.

Барсом означается царство эллинов, медведем — персов, львом — вавилонское, над которыми будет владычествовать антихрист, придя как царь римский и разрушая власть их, когда увидит глиняные пальцы ног их (Дан. 2, 41–42), чем означается слабое и удоборазрушимое разделение одного царства на десять.

Ибо сатана, этот мысленный змий, дает антихристу всякую власть в знамениях и чудесах ложных на погубление неутвержденных.

13, 3. И видел я, что одна из голов его как бы смертельно была ранена, но эта смертельная рана исцелела.

Одна из голов его как бы смертельно была ранена означает или то, что кто-нибудь из начальников его будет умерщвлен и от антихриста посредством волхвования обманчиво показан будет восставшим, как сделал Симон волхв и уличен был апостолом Петром^43; или то, что царство Римское от разделения потерпит как бы умерщвление, но, получив монархию [от антихриста] наподобие Августа Кесаря^44, окажется уврачеванным.

13, 3–4. И дивилась вся земля, следя за зверем, и поклонились дракону, который дал власть зверю, и поклонились зверю, говоря: кто подобен зверю сему? и кто может сразиться с ним?

И дивилась вся земля. Чудо на антихристе [явленное обманно] будет отнесено к действующему в нем диаволу. Ибо ради него поклонятся змию; чрез него он для ослепленных очами разума окажется воскрешающим мертвых и совершающим знамения.

13, 5–6. И даны были ему уста, говорящие гордо и богохульно, и дана ему власть действовать сорок два месяца. И отверз он уста свои для хулы на Бога, чтобы хулить имя Его, и жилище Его, и живущих на небе.

Сорок два месяца показывают, что попущением Божиим три с половиною года [антихрист] будет иметь власть хулить Бога [Col. 336] и озлоблять святых. Жилище Божие есть пребывание Бога Слова во плоти, то есть воплощение и покой во святых, на которых, равно и на Ангелов, он обратит свое хуление.

13, 7–8. И дано было ему вести войну со святыми и победить их; и дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. И поклонятся ему все живущие на земле, которых имена не написаны в книге жизни у Агнца, закланного от создания мира.

И дана была ему власть над всяким коленом и народом, и языком и племенем. Приложит власть свою ко всякому племени и народу, но овладеет одними теми, имена которых не вписаны в Книгу Жизни.

13, 9–10. Кто имеет ухо, да слышит. Кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен; кто мечом убивает, тому самому надлежит быть убиту мечом. Здесь терпение и вера святых.

Если кто ведет в плен, тот сам пойдет в плен. Каждый, говорит, получит соответствующее делам воздаяние: так, готовые сделать зло ближнему будут пленены диаволом и подвергнутся душевной смерти от сатанинского меча, ибо, как говорит великий Петр, ибо кто кем побежден, тот тому и раб (2 Пет. 2, 19). Имеющие же чистую веру и твердое в искушениях терпение не будут изглажены из Книги Жизни. Соучастниками их быть да удостоит всемилостивый Бог и нас, которые страдания настоящей жизни считаем ничтожными в сравнении с имеющею явиться святым славою (Рим. 8, 18) и мужественно проходим тесный путь (Мф. 7, 14), чтобы, достигнув на конце его в будущем веке славы, покоя и обширности, воцариться со Христом, с Которым Отцу, со Святым Духом, подобает всякое благодарение и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 13

Глава 37

Откр. 13, 11–17

О лжепророке

13, 11. И увидел я другого зверя, выходящего из земли; он имел два рога, подобные агнчим, и говорил как дракон.

Одни говорят, что этот зверь есть антихрист, другим казалось, что это сатана, и два рога его означают антихриста и лжепророка. Поелику же соглашаются, что и лжепророк придет в собственном лице, то мы не считаем неуместным принять змия за сатану; зверя, выходящего из моря, — за антихриста, а настоящего, согласно с мнением блаженного Иринея, — за лжепророка^45. Выходит же он из земли, то есть из жизни земной и перстной, имеет же рога, подобные агнчим, потому что под кожей овцы скрывается убийственность сокровенного волка (Мф. 7, 15) [Col. 337] и потому что вначале будет иметь вид благочестия. О чем Ириней говорит буквально так: «об оруженосце, которого называет и лжепророком, говорим, что он говорил, как змий. Ему, сказано, дана власть знамений и чудес, чтобы, предшествуя антихристу, устроить ему путь погибели. Исцеление же язвы зверя, говорим, есть, по-видимому, скоро происшедшее соединение разделенного царства, или восстановление антихристом на малое время разрушенного господства сатаны, или мнимое воскрешение кого-нибудь умершего из близких к нему. Как змий же, сказано, говорит он, ибо и делать, и говорить будет то, что свойственно виновнику зла диаволу»46.

13, 12–13. Он действует перед ним со всею властью первого зверя и заставляет всю землю и живущих на ней поклоняться первому зверю, у которого смертельная рана исцелела; и творит великие знамения, так что и огонь низводит с неба на землю перед людьми.

Предтеча отступника — лжехриста волшебством и обманом будет совершать все к обольщению людей, чтобы антихриста считали за Бога, как прославленного совершителя таковых чудес и удостоившегося несомненной славы, наподобие Крестителя, приводившего верующих к Спасителю, ибо и ложь для прельщения людей пытается подражать истине. Посему нисколько не удивительно, что для обольщенных очей видим будет огонь, сходящей с неба, так как еще из истории Иова знаем, что, по Божию попущению, действием сатаны снизошел огонь с неба и сжег его стада (Иов. 1, 16).

13, 14. И чудесами, которые дано было ему творить перед зверем, он обольщает живущих на земле…

Он обольщает живущих на земле. Обольщает, говорит, тех, которые имеют постоянное пребывание сердца на земле; приобретших же жительство на Небе не обольстит чувство, они совершенно утверждены предсказанием о его пришествии.

13, 14–17. …Говоря живущим на земле, чтобы они сделали образ зверя, который имеет рану от меча и жив. И дано ему было вложить дух в образ зверя, чтобы образ зверя и говорил и действовал так, чтобы убиваем был всякий, кто не будет поклоняться образу зверя. И он сделает то, что всем, малым и великим, богатым и нищим, свободным и рабам, положено будет начертание на правую руку их или на чело их, [Col. 340] и что никому нельзя будет ни покупать, ни продавать, кроме того, кто имеет это начертание, или имя зверя, или число имени его.

Чтобы образ зверя говорил. Повествуют, что демоны часто говорили по волшебству, посредством изображений, и статуй, и деревьев, и вод, чрез Аполлонову статую и других, может быть, и чрез мертвые тела, как Симон волхв в присутствии великого Петра показал римлянам мертвого движущимся, хотя Апостол и обличил обман, показав, как восстают мертвые, чрез тех, коих воскресил сам^47. Потому нет ничего несообразного, что и оруженосец антихриста, действуя чрез демонов, сделает изображение зверя и обманом покажет его говорящим и расположит к тому, чтобы убиваемы были все, не поклоняющиеся ему. Постарается он, чтобы на всех наложено было начертание пагубного имени отступника и прелестника, частью на правой руке, чтобы отсечь делание правых и благих дел, частью же на челе, чтобы научить обольщенных быть дерзновенными в обольщении и тьме. Но не примут сего запечатлевшие лица свои Божественным светом. И будет стараться печать зверя распространить повсюду, в купле и продаже, чтобы непринимающих ее преследовала насильственная смерть от недостатка необходимого.

Глава 38

Откр. 13, 18

О скверном имени антихриста

13, 18. Здесь мудрость. Кто имеет ум, тот сочти число зверя, ибо это число человеческое; число его шестьсот шестьдесят шесть.

Точное познание числа, как и остального, написанного о нем, откроет трезвящимся время и испытание. Если бы должно было ясно знать это имя, то, как сказали некоторые учители, объявил бы его видевший^48. Но благодати Божией не благоугодно было, чтобы имя губителя написано было в Божественной книге^49. Упражняясь в отыскании слова, можно, по блаженному Ипполиту и другим, найти много имен, имеющих это число, и собственных, и нарицательных. Собственные, каковы Лампетис, Титан, Латинос^50, также Венедикт, что значит «благословенный», может быть, по подражанию истинно благословенному Христу Богу нашему. Нарицательные же — «дурной путеводитель», «древний завистник», «истинно вредный», «неправедный агнец». Так противостоящие обольщению называют того, который в стыде поставляет славу свою (Флп. 3, 19). [Col. 341]

Глава 39

Откр. 14, 1–5

Об Агнце и ста сорока четырех тысячах стоящих с Ним на Сионской горе

14, 1. И взглянул я, и вот, Агнец стоит на горе Сионе, и с Ним сто сорок четыре тысячи, у которых имя Отца Его написано на челах.

Под Агнцем, без сомнения, разумеется Христос, Который стоит не на древней горе Сионской, а в новом граде Бога Живаго. Сто сорок четыре тысячи означают или многоплодие апостольского семени, из коих в каждом благодать соделала двенадцать раз по тысяче, то есть совершенный плод веры спасаемых, или же новозаветных девственников, как по внутреннему, так и внешнему человеку, ибо в древности подвиг девства встречается только среди немногих. Посему эти тысячи должно считать особыми от показанных ранее и поименно совокупленных из всех колен Израильских, но о девстве которых не засвидетельствовано. Лица всех их запечатлены светом Божественного лица, по причине чего кажутся страшными для погибельных ангелов.

14, 2–3. И услышал я голос с неба, как шум от множества вод и как звук сильного грома; и услышал голос как бы гуслистов, играющих на гуслях своих. Они поют как бы новую песнь пред престолом и пред четырьмя животными и старцами…

Шум многих вод, и грома и играющих на гуслях означает звучность и ясность песнопения святых, а также стройность, благозвучность и гармонию их песни, оглашающей всю Церковь и собрание написанных на Небесах первородных (Евр. 12, 23) и как бы созвучием струн, согласующейся с единодушием святых, управляемых умерщвлением телесных похотей. Сию, говорит, песнь никто другой, кроме них, выучить не может, так как даже самое ведение сообразуется с характером жизни, подобно тому, как у слуг человеческих знание господских тайн является соразмерным с расположенностью и любовью к ним господ.

14, 3–5. …И никто не мог научиться сей песни, кроме сих ста сорока четырех тысяч, искупленных от земли. Это те, которые не осквернились с женами, ибо они девственники; это те, которые следуют за Агнцем, куда бы Он ни пошел. Они искуплены из людей, как первенцы Богу и Агнцу, и в устах их нет лукавства; они непорочны пред престолом Божиим.

[Col. 344] Думаем, что после поименованных двадцати четырех старцев сии преимуществуют пред прочими, как приобретшие девством и непорочностью языка и дел светлость добродетелей, по причине которой они научились новой песне, для многих неизвестной не только в настоящем, но и в будущем веке. Ибо хотя, по упразднении то, что отчасти, и настанет тогда, по божественному Апостолу, совершенное знание (1 Кор. 13, 10), но при всем том откровении святых Божественных тайн будет сообразуемо с настоящею жизнью: В доме Отца Моего обителей много (Ин. 14, 2), и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), подобно как и в муках многие различия. Да избавит от них всех нас Господь и, по благодати Своей, да сопричтет к спасаемым, взирая не на множество грехов наших, но на Свои щедроты, по которым пришел на землю и за нас пролил Честную Свою Кровь, чтобы, омыв пороки и скверны, привести нас чистыми к Отцу, с Которым Ему, Начальнику жизни и спасения нашего, вместе с Пресвятым Духом подобает слава, держава и честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 14

Глава 40

Откр. 14, 6–7

Об Ангеле, возвещающем близость Суда

14, 6–7. И увидел я другого Ангела, летящего по средине неба, который имел вечное Евангелие, чтобы благовествовать живущим на земле и всякому племени и колену, и языку и народу; и говорил он громким голосом: убойтесь Бога и воздайте Ему славу, ибо наступил час суда Его, и поклонитесь Сотворившему небо и землю, и море и источники вод.

Средина Неба показывает чудесно и высоту Ангела, и то, что явившийся Ангел есть Небесный, свыше посланный затем, чтобы своим посредничеством земных людей богоподражательно возвести на Небо, так, чтобы Тело Церкви соединилось со Христом, Главою нашею. Вечное же Евангелие означает, что от века сие предопределено было Богом. Говорит же, чтобы мы боялись Бога, не страшились же антихриста, не могущего с телом убить души, но ему, как получившему власть на малое время, противостояли бы благодушно по причине близости Суда и воздаяния пожившим.

Глава 41

Откр. 14, 8

О втором Ангеле, возвещающем падение духовного Вавилона

14, 8. И другой Ангел следовал [Col. 345] за ним, говоря: пал, пал Вавилон, город великий, потому что он яростным вином блуда своего напоил все народы.

Вавилоном, по значению имени, называет смешение мира сего и смущение житейское, о котором говорит, что оно скоро падет или уничтожится. Яростным вином блудодеяния называет не только неистовство и исступление мыслей от идолопоклонства, но и опьянение и безумие от всякого греха, за которое истреблены будут все любодеющие от Бога, по выражению псаломскому (Пс. 72, 27). Падет же сей Вавилон совсем при откровении вышнего Иерусалима, с корнем исторгнется, когда делатели беззакония посланы будут в огонь вечный.

Глава 42

Откр. 14, 9–13

О третьем Ангеле, убеждающем верных не принимать антихриста

14, 9–10. И третий Ангел последовал за ними, говоря громким голосом: кто поклоняется зверю и образу его и принимает начертание на чело свое, или на руку свою, тот будет пить вино ярости Божией, вино цельное, приготовленное в чаше гнева Его, и будет мучим в огне и сере пред святыми Ангелами и пред Агнцем…

Если, говорит, кто повинится зверообразному антихристу и будет держаться его нечестивой жизни и словом или делом провозгласит его Богом, на что указывает делаемое на челе и руке начертание, тот вместе с ним будет пить чашу мучений, растворенную, по праведному Суду, и разбавленную не щедротами, но многообразными наказаниями. Вином ярости называется наказание, которое есть следствие вина нечестия, опьяняющего пьющего, ибо чем кто согрешает, тем и наказывается (Прем. 11, 17).

14, 11. …И дым мучения их будет восходить во веки веков, и не будут иметь покоя ни днем, ни ночью поклоняющиеся зверю и образу его и принимающие начертание имени его.

Под дымом мучения должно разуметь или дыхание вместе с стенаниями, восходящее снизу от наказуемых, или дым, выходящий из огня, которым наказываются отпадшие. Говорится же, что во веки веков восходит он, чтобы знали мы, что бесконечно мучение грешников, как и блаженство праведных вечно.

[Col. 348] И не будут иметь покоя ни днем, ни ночью. Говорит о дне и ночи не потому, чтобы солнцем измерялось течение будущего века, в которое, как предвещает, нечестивые не будут иметь покоя, но или по настоящему обычаю считать время днями и ночами, или под днем разуметь жизнь святых, а под ночью же наказание нечестивых, которому подвергнутся те, кои диавольскими делами и хулением против Христа, которые совершали, изображали в себе образ отступника зверя и бесчестное имя его, как досточестное, напечатлевали в своем сердце.

14, 12. Здесь терпение святых, соблюдающих заповеди Божии и веру в Иисуса.

Здесь терпение святых. Нечестивые, говорит, в будущем веке будут непрестанно мучиться, святые же показывают твердость терпения здесь, в веке скоропреходящем, соблюдая Божественные заповеди и несокрушимую веру во Христа.

14, 13. И услышал я голос с неба, говорящий мне: напиши: отныне блаженны мертвые, умирающие в Господе; ей, говорит Дух, они успокоятся от трудов своих, и дела их идут вслед за ними.

Небесный глас не всех ублажает, но тех только, которые, умертвив себя для мира, умирают в Господе, носят в теле своем мертвость Иисусову (2 Кор. 4, 10) и состраждут со Христом (Рим. 8, 17). Для сих исход из тела воистину есть успокоение от трудов, а последствие подвигов — причина венцов и наград славы, которые многократно превосходят все понесенные против невидимых сил подвиги последователей Христа Бога нашего, так как, говорит Апостол, нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется в нас (Рим. 8, 18). В надежде удостоиться такой славы и мы должны непрестанно взывать к Богу: приклони сердца наши во свидения Твоя, отврати очи еже не видети суеты (Пс. 118, 36–37), и не вниди в суд с рабами Твоими, яко не оправдится пред Тобою всяк живый (Пс. 142, 2), но призри на нас Твоими богатыми щедротами, ибо Твоя есть милость, и держава, и царство, и сила, и слава Отца и Сына и Святого Духа ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 15

Глава 43

Откр. 14, 14–16

О том, как Сидящий на облаке пожнет серпом земные произрастания

14, 14. И взглянул я, и вот светлое облако, и на облаке сидит подобный Сыну Человеческому; [Col. 349] на голове его золотой венец, и в руке его острый серп.

Под облаком разумеем или облако чувственное, подобное сокрывшему от очей апостолов Господа нашего Иисуса Христа (Деян. 1:9), или некоторую Ангельскую Cилу, называемую так по причине ее чистоты и легкости, как говорит Псалмопевец: и взыде на херувимы и лете (Пс. 17, 11). Сидящий на облаке и подобный Сыну Человеческому есть Христос. Венец на голове означает царскую власть Его над видимым и невидимым; золотой он по причине высокой цены сего вещества у нас. Серп острый означает кончину мира, которую Сам Господь назвал жатвою (Мф. 13, 39).

14, 15–16. И вышел другой Ангел из храма и воскликнул громким голосом к сидящему на облаке: пусти серп твой и пожни, потому что пришло время жатвы, ибо жатва на земле созрела. И поверг сидящий на облаке серп свой на землю, и земля была пожата.

Громкий голос другого Ангела иносказательно означает моление всех Небесных Сил, желающих видеть почесть праведных и пресечение беззаконий грешных, чем отвергнется все движимое и мимоходящее и откроется твердое и пребывающее. А что жатва на земле созрела, сие означает, что наступило окончательное время, когда созревшее, подобно поспевшей пшенице, и земледельцу принесшее плод в тридцать, шестьдесят и во сто крат (Мф. 13, 8) семя благочестия удостоено будет Небесных житниц.

Глава 44

Откр. 14, 17–20

О четвертом Ангеле, обрезывающем лозу горечи

14, 17. И другой Ангел вышел из храма, находящегося на небе, также с острым серпом.

Хотя и Христос называется Ангелом Великого Совета Отчего (Ис. 9, 6), но что настоящий есть из Сил служебных, это видно из дальнейшего, — с острым серпом исходит он из храма Небесного с тем, чтобы совершить посечение самых нечестивых.

14, 18. И иной Ангел, имеющий власть над огнем, вышел от жертвенника и с великим криком воскликнул к имеющему острый серп, говоря: пусти острый серп твой и обрежь гроздья винограда на земле, потому что созрели на нем ягоды.

Из сказанного, что иной Ангел вышел от жертвенника и имеет власть над огнем, мы узнаем, что Ангельские Силы [Col. 352] поставлены над тварями, — иная над водами, иная над огнем, иная над другою какою-либо частью творения^51. Из того, что сей поставлен над огнем, узнаем мы, что его дело наказывать и что он из высших Ангелов, ибо громким голосом повелевает имеющему серп обрезать гроздья земного винограда. А гроздьями обозначаются нечестивые и грешные и беззаконные, наполняющие чашу гнева Господня, вместо вина веселия принесшие Благому делателю ярость змеиную и ярость аспидов (Втор. 32, 33).

14, 19. И поверг Ангел серп свой на землю, и обрезал виноград на земле, и бросил в великое точило гнева Божия.

Точило гнева Божия есть место наказания, уготованное диаволу и ангелам его (Мф. 25, 41), велико же оно по множеству мучимых в нем. Ибо пространен и широк путь погибели (Мф. 7, 13).

14, 20. И истоптаны ягоды в точиле за городом, и потекла кровь из точила даже до узд конских, на тысячу шестьсот стадий.

Итак, вне города праведных попрано будет точило, ибо, по слову Пророка, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3) и обитание их, как и образ жизни, не будет смешано. Кровью, проливаемою от попрания осужденных, называется праведный, неизменный и нелицеприятный Суд Божий; кровь же грозда (Быт. 49, 11) есть вино. Наполненное нерастворенным вином точило означает, что, по причине гнева Божия, наказание, воздаваемое его достойным, достигает даже до узд их, как неистовых коней, ибо в удовольствиях и законопреступлениях они не знали границ. По причине полного их нечестия оно проходит чрез тысячу шестьсот шесть стадий. Ибо тысяча есть число совершеннейшее; в шестисотом же году жизни Ноя, знаем мы, грех потоплен водами (Быт. 7, 6), а шесть потому, что нечестивыми начинаниями оскорбили тварь, созданную в шесть дней; шесть есть знамение числа дней творения, в которые устроен мир (Быт. 1, 31). Поистине вне Небесного града Иерусалима место мучения, а также и тех, которые его заслужили. А что их кровь достигает даже до конских узд на тысячу шестьсот шесть стадий, так сие образно означает, быть может, наказующих Ангелов, которые нередко в Священном Писании называются конями. Стоны ими мучимых достигают до узд, коими у Святых Сил считается Божественное определение, управляющее ими при выполнении повеленного. У Аввакума, например, говорится: всядеши на кони твоя (Авв. 3, 8), [Col. 353] и в Песни Песней: конем Моим в колесницах Фараоновых уподобих тя (Песн. 1, 8). Сие можно разуметь и иначе. Поелику вдавшиеся в наслаждения сделались неистовыми конями, то за узду они взяты будут мучениями, то есть муками будут удержаны, ибо не знали обуздания в удовольствиях. Чрез тысячу же шестьсот шесть стадий уразумеваем, что, по причине преисполненного зла и мерзости в делах, величайшая пропасть отделяет праведников от грешников (Лк. 16, 26). Десяток сотен означает множество зла; шестерица их — усердное делание греха через злоупотребление тварью, в шесть дней созданною, и в шестисотый год Ноев потоплена была вся земля.

Глава 45

Откр. 15, 1–8

О семи Ангелах, насылающих язвы на людей, и о стеклянном море

15, 1. И увидел я иное знамение на небе, великое и чудное: семь Ангелов, имеющих семь последних язв, которыми оканчивалась ярость Божия.

Везде употребляет седмеричное число, означая, что неправды, сделанные в семь дней настоящего века, будут удержаны семью язвами и семью Ангелами, после коих будущую жизнь святых обозначает стеклянным морем.

15, 2. И видел я как бы стеклянное море, смешанное с огнем; и победившие зверя и образ его, и начертание его и число имени его, стоят на этом стеклянном море, держа гусли Божии…

Стеклянное море, думаем, означает множество спасаемых и чистоту будущего состояния и светлость святых, по которой лучами добродетелей воссияют они, как солнце (Мф. 13, 43). А что там смешан огонь, можно разуметь на написанное Апостолом: огонь испытает дело каждого, каково оно есть (1 Кор. 3, 13). Если же он не вредит чистым и нескверным, разделить его можно на два действия, по псаломскому изречению (Пс. 28, 7) — одно, сожигающее грешников, другое — просвещающее праведных, как разумел великий Василий^52. Можно же под огнем разуметь и Божественное ведение и животворящую благодать Духа. [Col. 356] Ибо в огне открылся Бог Моисею (Исх. 3, 2) и в виде огненных языков Дух просветил Апостолов (Деян. 2, 3). Гусли же являют умерщвление членов и благоустроенную жизнь в согласии добродетелей, управляемую смычком Божественного Духа.

15, 3–4. …И поют песнь Моисея, раба Божия, и песнь Агнца, говоря: велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! Праведны и истинны пути Твои, Царь святых! Кто не убоится Тебя, Господи, и не прославит имени Твоего? ибо Ты един свят. Все народы придут и поклонятся пред Тобою, ибо открылись суды Твои.

И поют песнь Моисея. По песни Моисеевой полагаем, что Богу воссылается песнопение от оправданных [живших] до Благодати [и пребывавших] под Законом^53, а по песни Агнца — что праведно прожившие после [первого] Пришествия Христова возносят Ему непрестанное песнопение и благодарение за все благодеяния и милости, посланные Им на род наш, ибо чрез божественных Апостолов к познанию Своему призвал все народы.

15, 5–6. И после сего я взглянул, и вот, отверзся храм скинии свидетельства на небе. И вышли из храма семь Ангелов, имеющие семь язв, облеченные в чистую и светлую льняную одежду и опоясанные по персям золотыми поясами.

Здесь говорит о скинии Небесной, по подобию которой Бог повелел Моисею устроить скинию земную. Из сего, продолжает, храма вышли Ангелы, которые, по чистоте их существа, близости к краеугольному камню — Христу (Еф. 2, 20) и светлости добродетелей, одеты в льняную одежду или, как говорится в некоторых списках, в чистый камень. Опоясанные по персям золотыми поясами по причине могущества, чистоты их существа, честности и неограниченности в служении.

15, 7. И одно из четырех животных дало семи Ангелам семь золотых чаш, наполненных гневом Бога, живущего во веки веков.

А что семь Ангелов от четырех животных получили семь золотых чаш, преисполненных гнева Божия, как говорится и у Иезекииля (Иез. 1, 13), сие означает, что на Небесах ведение о делании сообщается, как учит великий Дионисий, от первых вторым^54.

15, 8. И наполнился храм дымом от славы Божией и от силы Его… [Col. 357]

Из дыма узнаем мы, как страшен и ужасен наказующий гнев Божий; им наполнился храм и выходит на заслуживавших гнев в день Суда, и прежде его^55 на поверивших антихристу и творящих дела отступления. И это видно из последующего, ибо говорит:

15, 8. …И никто не мог войти в храм, доколе не окончились семь язв семи Ангелов.

Отсюда догадываемся, что прежде чем Божественный гнев отделит праведных от нечестивых, святые никоим образом не могут получить пребывания в Вышнем Иерусалиме и священнодействовать во храме Бога и получить успокоение. Ибо нужно, говорит, окончиться язвам, которыми дается воздаяние за грех заслужившим сие, и получат избранную ими участь, а потом и святым дано будет обитание в Вышнем Граде. Если же кто каждую из язв отнесет и к находящимся на земле при конце ее, думаю, не погрешит против должного. Ибо, будучи человеколюбив, Бог для того, чтобы уменьшить нескончаемые мучения в будущем веке, попускает, чтобы и в настоящей жизни на заслуживших посланы были наказующие язвы или чрез пророков Еноха и Илию, или через скорби случающихся войн, к умеренному облегчению согрешивших. Но мы будем просить Господа, чтобы отечески вразумлял, а не наказуя бичевал нас во гневе Своем. Ибо несть исцеления во плоти нашей от лица гнева Его (Пс. 38, 4), чтобы, слезами покаяния омывши грехами оскверненные одежды наши и облекшись в брачную одежду (Мф. 22, 11–12), войти нам в Вечный Чертог радости Христа Бога нашего, Которому подобает слава, честь и поклонение с Отцом и Святым Духом ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 16

Глава 46

Откр. 16, 1–2

О излиянии первой чаши на поклоняющихся антихристу

16, 1–2. И услышал я из храма громкий голос, говорящий семи Ангелам: идите и вылейте семь чаш гнева Божия на землю. Пошел первый Ангел и вылил чашу свою на землю: и сделались жестокие и отвратительные гнойные раны на людях, имеющих начертание зверя и поклоняющихся образу его.

Как и кубок, чаша приводится здесь вместо наказующего действия. Когда он Ангелом был излит, сделались гнойные раны, указывающие на происходящую в сердцах отступников скорбь и мучащую их наподобие сердечного нагноения, ибо наказуемые Богом посланными язвами [Col. 360] никакого облегчения не получат от обоготворяемого ими антихриста. Правдоподобно также, что тела их будут поражены диавольскими стрелами обольщения от льстивого антихриста и отступника.

Глава 47

Откр. 16, 3

О излиянии второй чаши на находящихся в море

16, 3. Второй Ангел вылил чашу свою в море: и сделалась кровь, как бы мертвеца, и все одушевленное умерло в море.

Нетрудно для Божественной силы, в обличение немощи лжехриста и легкомыслия обольщенных, через святых пророков Еноха и Илию преложить море в кровь как бы мертвого, то есть убитого, и произвести в нем погубление, как некогда сделал Бог в Египте на обличение упорства Фараонова и в показание силы Своей (Исх. 7, 20). Так может случиться и еще, дабы твердые в вере ободрились, а неутвержденные устрашились, видя, что восстала на них тварь за почитание отступника. Могут же означаться сим и поражения в войнах при Его Пришествии, потому что, когда Гог и Магог (Иез. 38, 2; Откр. 20, 6) будут двигаться друг против друга в четырех частях вселенной, к тому же и цари, не покорившиеся ему, будут истребляемы со всем войском и будут по местам убийства, море обагрится от морских сражений, реки же обаг рятся кровию убиваемых там.

Глава 48

Откр. 16, 4–7

О излиянии третьей чаши в реки и о превращении воды в кровь

16, 4–6. Третий Ангел вылил чашу свою в реки и источники вод: и сделалась кровь. И услышал я Ангела вод, который говорил: праведен Ты, Господи, Который еси и был, и свят, потому что так судил; за то, что они пролили кровь святых и пророков, Ты дал им пить кровь: они достойны того.

И отсюда видно, что над стихиями поставлены Ангелы, как сказано было выше, из которых один, поставленный над водами, воспевает, сказано, Бога за достойное наказание, наложенное на преступных, потому дал в питие кровь тем, кои осквернили руки свои кровью святых. Видно же из сего или то, что многие в то время за твердое пребывание в вере удостоятся пророческого дара и будут убиты оруженосцами диавола, [Col. 361] или что отвергающие убиение их от жестокосердых евреев, по расположению души, будут сообщниками в убиении их. Как и Господь Иисус сказал, что они, строя гробы пророков, соизволяют убийству их (Лк. 11, 47–48).

16, 7. И услышал я другого от жертвенника говорящего: ей, Господи Боже Вседержитель, истинны и праведны суды Твои.

Жертвенник иногда означает Христа, ибо в Нем и через Него приносятся Отцу словесные службы и жертвы живые, приносить которые мы научены апостолом (Рим. 12, 1; Евр. 13, 15), иногда же и Ангельские Силы, которые возносят наши молитвы и духовные службы, так как они посылаются на служение для тех, которые имеют наследовать спасение (Евр. 1, 14). Итак, говорит, из сего служебного жертвенника был слышен глас, восхваляющий справедливость Суда Божия, превосходящего всякий ум и слово. Кроме того, и из евангельских Писаний мы знаем, что умные Силы радуются и веселятся о спасении обращающихся чрез покаяние (Лк. 15, 7), скорбят о совращении их с пути истинного и благодарят Бога за наказание преступающих Божественные заповеди, чтобы, хотя отчасти, получить им прощение грехов. Постараемся же нашим обращением принести им радость и веселие, размышляя, что сопутствующий каждому из нас божественный Ангел неизреченным некоторым словом поучает и руководит в наших действиях, как бы своим умом беседуя с умом нашим; о тех, которые внимают его советам, радуется, о преступающих же их, как знаем из душеполезных повествований, богоподражательно скорбит. Как один муж, объятый множеством грехов, входил в церковь, а опечаленный и огорченный им Ангел следовал за ним издали; расположился он к обращению и Подателю милости обещал исправление к лучшему и оставление прежней жизни — Ангел при выходе из церкви шел впереди, а радовавшийся ранее лукавый, демон теперь посрамленный, следовал далеко позади^56. Для посрамления бесов и веселия Ангелов да будет житие наше в Боге, чтобы, торжествуя вместе с ними со гласом радования и славословия (Пс. 41, 5), возблагодарить за победу над злыми силами Христа Бога нашего, Которому со Отцем и Святым Духом подобает слава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 364]

Слово 17

Глава 49

Откр. 16, 8–9

О излиянии четвертой чаши

16, 8–9. Четвертый Ангел вылил чашу свою на солнце: и дано было ему жечь людей огнем. И жег людей сильный зной, и они хулили имя Бога, имеющего власть над сими язвами, и не вразумились, чтобы воздать Ему славу.

Может быть, и чувственным жжением солнца будут тогда опаляемы люди, когда человеколюбец Бог браздами и уздою челюсти востягнет не приближающихся к Нему (Пс. 31, 9), дабы внимали они покаянию, хотя впадшие во глубину зол злобою разума увлечены будут не к обращению, а к хулению.

Может быть, солнцем обозначает течение дня, в который достойные наказания будут опаляемы зноем искушений, дабы от нахождения скорбей возненавидели причину их — грех. Но неразумные, вместо сознания своих падений, изощрят язык свой против Бога, как и ныне можно видеть многих, кои, будучи опечалены окружающими нас несказанными бедствиями от рук варварских, обвиняют Божественную благодать, что соблюла она столько бедствий для нашего поколения.

Глава 50

Откр. 16, 10–11

О излиянии пятой чаши

16, 10–11. Пятый Ангел вылил чашу свою на престол зверя: и сделалось царство его мрачно, и они кусали языки свои от страдания, и хулили Бога небесного от страданий своих и язв своих; и не раскаялись в делах своих.

Что чаша прольется на престол зверя, это означает, что гнев сей обрушится на царство антихриста, как неосвещенное Солнцем Правды (Мал. 4, 2). Кусание языка указывает на величие болезни, которою им прельщенные будут объяты, будучи поражены Богом посланными язвами, чтобы, уверившись во лжи прославляемого ими как Бога, отвратились от обольщения. Но и в этом случае они обратятся не к покаянию, но к хулению. Если они при наведении наказаний обратятся к хулению, [Col. 365] то испытывают то же и те, которые после будут поражаемы градом величиною с талант. И лукавые бесы, пользуясь человеческими телами, как орудиями, будучи поражаемы святыми, не перестают хулить наказывающих их. Следует же рассмотреть, что нам думать о нечестивых, мучимых в геенне огненной: совершенно ли удержатся они сим наказанием от присущего им зла, так что отвратятся от него даже самым умом и помышлением, или же только удержаны будут от выполнения своих лукавых замыслов, подобно злодеям, содержимым в темницах и оковах и удерживаемым от наветов на других не расположением души, но по необходимости? Я, слыша о вечной муке, не могу не верить предлагающему сие изречение, но, зная о постоянной Его благости и благоутробии, думаю и убеждаюсь в том, что Он никогда не стал бы угрожать или же предавать вечному осуждению достойных его, если бы осужденных видел покаявшимися и возненавидевшими зло, которое возлюбили они по своему произволению: ибо мучаются они из-за него^57 не по необходимости, но по собственному желанию. И если Он, умоляемый Моисеем, удостаивал пощады и освобождал от наказания фараона, хотя и знал, что он смягчится только на время казней, после же ожесточится снова, то тем более освободил бы сих, если бы видел, что чрез огонь они очистятся подобно золоту, которое некоторые приводят в пример в сем отношении. Но к золоту нечистота пристает как к веществу бездушному, к разумным же она приходит по их желанию, точнее же — в них самих и зарождается. Посему считающие благость, предведение и силу Божии препятствием вечной муке пусть присовокупят к ним и правосудие, определяющее каждому по достоинству, и не думают о каком бы то ни было изменении Божественного определения.

Если же сего не хотят, то, чтобы не противоречить себе, пусть обвиняют и земных царей. Ибо знают же они наперед, что не все из участвующих в борьбе, или в кулачном бою, или в спортивных забегах, или на конских бегах, сделаются победителями, но будет увенчано только по одному за каждый вид состязания, хотя место ристалища одинаково доступно для всех. А что для состязающихся ристалище, то для всех людей вступление в этот мир, ибо родиться или не родиться не зависит от нашей власти, а подвизаться, победить лукавых демонов и достигнуть вечного блаженства — это от нас зависит. А для побежденных по необходимости бесполезно будет раскаиваться и плакать, терпя вечные мучения, ибо нет в аду исповедания, по изречению псаломскому (см. Пс. 5, 6), потому что с осужденными не присутствует, как теперь, помощь Святого Духа. Ибо рассекутся они пополам, как говорит Господь (Мф. 24, 51), когда отнимется у них обесчещенный ими животворящий Дух. Думаем мы, что предположенный смысл указывается и псаломским изречением, что не оставит Господь жезла грешных на жребий праведных, [Col. 368] яко да не прострут праведнии в беззаконии рук своих (Пс. 124, 3), так как жизнь ихможет быть соглашена с жизнию тех не только по причине различия поведения и несогласия, как жил каждый, но и по причине твердости в добре и постоянства, так чтобы примешением худшего их произволение не раздражалось ко греху и слабостию плоти или страхом перемены не уменьшалась радость, но чтобы наследовали непоколебимую твердость по Богу. О сем доселе, так как слово должно перейти к обещанному; мы же пойдем по порядку.

Глава 51

Откр. 16, 12–16

О излиянии шестой чаши в реку Евфрат

16, 12. Шестой Ангел вылил чашу свою в великую реку Евфрат: и высохла в ней вода, чтобы готов был путь царям от восхода солнечного.

По Божественному попущению река Евфрат может оскудеть водами, чтобы дать проход языческим царям для истребления друг друга и прочих людей, которые, думаем, двинутся из скифских пределов — места Гога и Магога, как о сем говорится далее в Откровении. А может и антихрист, происходящий от корня еврейского, из восточных стран Персидской земли, где колено Даново, вместе со другими царями и вельможами, наследовавшими царское имя, перейдет Евфрат и наведет на людей телесную и душевную смерть — на одних за веру и терпение, а на других за недостаток мужества и слабость.

16, 13. И видел я выходящих из уст дракона и из уст зверя и из уст лжепророка трех духов нечистых, подобных жабам…

Тем, что видел трех нечистых духов, вышедших из троих, он показывает, что упоминает отдельно о диаволе как о змие, об антихристе как о звере и о лжепророке как об отличном от них. От сих, говорит, происходят три духа, подобные жабам, по причине их ядовитости, нечистоты, скверности и наклонности лукавых духов к нечистым удовольствиям. Повелениями диавола, антихриста и лжепророка, означаемыми под видом уст, они покажут людям, как увидим из последующего, ложные знамения и чудеса. [Col. 369]

16, 14. …Это — бесовские духи, творящие знамения; они выходят к царям земли всей вселенной, чтобы собрать их на брань в оный великий день Бога Вседержителя.

Совершаемые, говорит, демонами ложные знамения возбудят уверовавших в них на брань против великого и пресветлого дня Бога, Судии живых и мертвых. В сей день богоборцы, будучи совершенно побеждены, бесполезно восплачут, оплакивая прежнее заблуждение.

16, 15–16. Се, иду как тать: блажен бодрствующий и хранящий одежду свою, чтобы не ходить ему нагим и чтобы не увидели срамоты его. И он собрал их на место, называемое по-еврейски Армагеддон.

Бодрствовать и соблюдать одежды значит быть бодрыми в делах благих. Ибо они суть одежды святых, лишенный коих необходимо постыжен будет, как обнаженный и исполненный срамоты. Армагеддон же переводится «рассечение» или «рассекаемое». Ибо нужно думать, что будут посечены собранные там народы, предводимые на брань диаволом, так как он утешается кровью человеческою. Поелику же узнаем отсюда, что мерзостно обнажение от одежд добродетелей, и из евангельской притчи знаем, что извержен был из Чертога брачного не имеющий ее (Мф. 22, 11–13), и из апостольского изречения, в котором говорит он о нетлении, только бы нам и одетым не оказаться нагими (2 Кор. 5, 3), то есть благих дел, — прилежно будем молить Господа нашего, чтобы здесь омыл Он наши душевные одежды, чтобы паче снега убелиться нам, по псаломскому слову (Пс. 50, 9), и не услышать: друг! как ты вошел сюда не в брачной одежде? — и связанными по рукам и по ногам не быть нам изверженными во тьму кромешную (Мф. 22, 12–13), но во всякое время, по премудрому Соломону, имея белые одежды (см. Еккл. 9, 8) и нося светлые светильники Богоугодной жизни, украшенные состраданием, вместе с чистым и непорочным Женихом душ наших — Христом Богом нашим, войти нам в Чертог Его. С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, держава, честь ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 18

Глава 52

Откр. 16, 17–21

О излиянии седьмой чаши на воздух

16, 17–18. Седьмой Ангел вылил чашу свою на воздух: и из храма небесного от престола раздался громкий голос, говорящий: совершилось! И произошли молнии, громы и голоса, [Col. 372] и сделалось великое землетрясение, какого не бывало с тех пор, как люди на земле. Такое землетрясение! Так великое!

Был, говорит, с Неба Ангельский голос, то есть совершилось Божественное повеление. Молнии, громы и голоса подобные бывшим в явление Божие на горе Синайской (Исх. 19, 16), указывают на ужасающую силу происходящего во время будущего Пришествия Христова. Землетрясение означает перемену существующего, как сказал и Апостол: еще раз поколеблю не только землю, но и небо (Евр. 12, 26).

16, 19. И город великий распался на три части, и города языческие пали…

Город же, думаем, великий не по количеству и величине зданий, но древнейший и величайший по благочестию и благоверию Иеру салим, поистине страданиями Христовыми возвеличенный пред городами языческими. Разделение его на три части указывает, полагаем, на живущих в нем христиан, иуде ев и самарян или означает твердо верующих, осквернивших греховными делами крещение, и иудеев, вовсе не принявших проповеди, — их несдерживаемое, дерзкое исполнение своих желаний и обречение или низвержение в соответствующие каждому из них места. Ибо ныне иудеи и самаряне, боясь благочестивых царей, скрывают свои нечестивые желания и, не осмеливаясь перейти к своей секте, кажутся принадлежащими к нам, как будто и они истинные христиане, ибо носят общее с нами имя^58. Когда же разжжение искушений их обличит, тогда произойдет разделение их на три части — благочестивых, нечестивых и грешников, и все пойдут к единомысленным с ними и согласующимся с их сектою. Падение языческих городов означает или их разрушение, или уменьшение и прекращение языческой жизни с Пришествием Божественного Царства, которое, по Даниилу, восприимут святые (Дан. 7, 27).

16, 19. …И Вавилон великий воспомянут пред Богом, чтобы дать ему чашу вина ярости гнева Его.

Вавилон же великий, рассеянный собственными житейскими заботами и напастями и возвеличившееся неправедным богатством многолюдное число его, как бы из забвения, по причине долготерпения, придет на память и за попрание праведного и за нечестивые слова и дела испиет чашу гнева Божия. [Col. 373]

16, 20. И всякий остров убежал, и гор не стало…

Что под островами нужно разуметь Святые Церкви^59, а под горами — начальствующих в них, сему мы научены из Божественного Писания. А что они побегут во время нахождения, сказанного прежде, о сем слышим от Господа, говорящего: тогда сущие от востока убегут на запад и сущие от запада на восток. Ибо тогда будет великая скорбь, какой не было от начала мира доныне, и не будет (Мф. 24, 21), когда одни в наказание за грехи, другие для испытания добродетели будут терпеть несчастия не только в мучении от антихриста за Христа, но и в бегстве, и в злостраданиях в горах и пещерах, что предпочтут они пребыванию в горах ради сохранения благочестия.

16, 21. …И град, величиною в талант, пал с неба на людей; и хулили люди Бога за язвы от града, потому что язва от него была весьма тяжкая.

Под градом, падающим с Неба, разумеем мы Богом посылаемый и свыше сходящий гнев Его. А что сей град величиною с талант, сие означает полноту гнева по причине тяжести греха и крайнего преуспеяния в нем, обозначением чего служит талант, как видел то и Захария (Зах. 5, 7). А что поражаемые им не к покаянию приходят, но к хулению, сие показывает ожесточение сердца их. В этом будут они подобны фараону, но ожесточеннее его (Исх. 8, 15). Он, по крайней мере, сколько-нибудь смягчался от посылаемых на него от Бога язв и признавал свое нечестие, а эти будут хулить в то самое время, когда будут подвергаться ударам.

Глава 53

Откр. 17, 1–5

Об одном из семи Ангелов, показывающем апостолу Иоанну суд над великой блудницей

17, 1–3. И пришел один из семи Ангелов, имеющих семь чаш, и, говоря со мною, сказал мне: подойди, я покажу тебе суд над великою блудницею, сидящею на водах многих; с нею блудодействовали цари земные, и вином ее блудодеяния упивались живущие на земле. И повел меня в духе в пустыню; и я увидел жену, сидящую на звере багряном, преисполненном именами богохульными, с семью головами и десятью рогами.

Некоторые принимали эту блудницу за Древний Рим, как расположенный на семи холмах; [Col. 376] семью же главами носящего ее зверя считали семь нечестивейших из всех царей, которые от Домициана до Диоклетиана преследовали Церковь^60. Мы же, руководствуясь и сообразуясь с последовательностью происходящего, думаем, что блудницей называется вообще земное царство, как бы в одном теле представляемое, или же город, имеющий царствовать даже до пришествия антихристова. Ибо прежний Рим лишился царской державы еще с давнего времени, разве только предположить, что прежнее достоинство снова к нему возвратится. Но если это допустим, то уничтожится город, владычествующий ныне, ибо Апокалипсис говорит:

Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями (Откр. 17, 18).

Но об этом, если поможет Бог, поговорим впоследствии. Теперь же следует изъяснить, что должно разуметь под пустыней, в которую видевший это был приведен духом. Пустыней в духовном смысле считаем всякий вообще город или многочисленное или многолюдное общество, порицаемое Богом за душевное опьянение, прелюбодеяние и другие подобные преступления. Можно истолковать это и иначе: что апостол Иоанн в духовном созерцании видел запустение предуказанной блудницы, представленной под образом женщины по причине женственности, наклонности и слабости к греху. Она сидела на звере багряном, потому что по лукавым делам почивает на диаволе, увеселяющемся убийствами и кровью, и тем становится в хулениях на Бога помощницею отступника. Ибо самый зверь и багряный вид его служат указанием суровости, жестокости и предрасположенности к убийствам.

О значении семи голов и десяти рогов узнаем, с помощью Божией, из последующего от божественного Ангела.

17, 4. И жена облечена была в порфиру и багряницу, украшена золотом, драгоценными камнями и жемчугом…

Облечена жена в багряницу и порфиру — эти принадлежности и символы самодержавия над всеми; по той же причине украшена драгоценными камнями и жемчугом.

17, 4…И держала золотую чашу в руке своей, наполненную мерзостями и нечистотою блудодейства ее…

Чашею показывается сладость лукавых деяний пред вкушением их, а золотом их драгоценность. Как некто сказал об Иове, что он пил поругание, якоже воду (Иов. 34, 7), так и здесь показывается, что она следует злу не для насыщения, но по жажде своей погибели. Посему она и умножила свои мерзости, то есть мерзостные для Бога дела, которыми напояется грехолюбивое общество, вкушая, как сладкое питье, [Col. 377] мерзостное опьянение греха и блудного осквернения.

17, 5. …И на челе ее написано имя: тайна, Вавилон великий, мать блудницам и мерзостям земным.

Начертание на челе показывает бесстыдство неправды, полноту грехов и сердечное смущение; она мать, ибо в подначальных городах руководит душевным блудодеянием, порождая тем мерзкие пред Богом беззакония.

Глава 54

Откр. 17, 6–18

Как Ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну

17, 6–7. Я видел, что жена упоена была кровью святых и кровью свидетелей Иису совых, и видя ее, дивился удивлением великим. И сказал мне Ангел: что ты дивишься? я скажу тебе тайну жены сей и зверя, носящего ее, имеющего семь голов и десять рогов.

Что соответственно деяниям даются имена городам, сие можно знать из многих мест Писания, почему назван так и древний Вавилон и слышим, что знаменитая блудница называлась Фармакон. И о древнем Иерусалиме сказано: лице жены блудницы бысть тебе (Иер. 3, 3), и Древний Рим назван Вавилоном в Послании Петра (см. 1 Пет. 5, 13). Точнее же, называется и Вавилоном, и блудницею город, имевший власть при персах, и всякий иной город, увеселяющийся убийствами и кровью. Итак, Евангелист, видя один из них осквернившимся кровью святых, ужаснулся и от Ангела узнал о нем, что должен потерпеть за беззакония город, при конце времен имеющий власть всемирного царства, будет ли то державный город персов или древний Рим, опять получивший прежнюю власть, и новый [Рим] или, если захочет кто понимать, вообще царство, представляемое как бы в одном теле, как сказано выше. Ибо знаем, что в каждом из них были различные грехи и пролитие крови святых, хотя в одном больше, в другом меньше. И в самом деле, кто исчислит кровь мучеников со времен Диоклетиана^61 или мучения их в Персии?62 А о совершенном тайно при Юлиане^63 и о дерзостях против православных во времена ариан в новом Риме^64 научает желающих история. [Col. 380]

17, 8. Зверь, которого ты видел, был, и нет его, и выйдет из бездны, и пойдет в погибель…

Зверь, которого ты видел это есть сатана, который, быв умерщвлен Крестом Христовым, снова, говорится, при кончине оживет и ложными знамениями и чудесами будет чрез антихриста действовать для отвержения Креста. Посему он был и действовал до Креста, и нет его, поелику спасительным страданием [Христа на Кресте] обессилен и лишен той власти, которую чрез идолослужение имел над народами. При кончине же придет указанным нами образом, выйдя из бездны или оттуда, куда осужден и куда изгнанные Христом бесы просили Его не посылать их, но обратить в свиней (Мф. 8, 31); или же выйдет из настоящей жизни, которая называется бездною иносказательно, по причине греховной житейской глубины, обуреваемой и волнуемой ветрами страстей. Отсюда для погубления людей выйдет и имеющий в себе сатану антихрист, чтобы вскоре получить погибель в будущем веке. [Col. 380]

17, 8. …И удивятся те из живущих на земле, имена которых не вписаны в книгу жизни от начала мира, видя, что зверь был, и нет его, и явится.

По причине ложных чудес удивятся, говорит, пришествию зверя те, которые не написаны в Книге вечно живущих и которые не изучили его по Христовым предсказаниям; удивятся, размышляя и о том, каким образом получил он снова прежнюю власть.

17, 9. Здесь ум, имеющий мудрость.

Так как, говорит, духовно есть сказанное, то для разумения его нужна и мудрость духовная.

17, 9–10. Семь голов суть семь гор, на которых сидит жена, семь царей…

Семь голов и семь гор, думаем, означают особенно превзошедшие своим мирским могуществом и силой семь мест, в которых, как мы знаем, в разные времена было утверждаемо мирское царство. Первое из них — царство Ассирийское, второе — в Экбатанах владычество мидийцев, царь которых Арбак, как повествуется, убил Сарданапала царя Ассирийского; затем в Вавилоне утвердил Навуходоносор власть халдеев, по поражении которых в Сузах было восстановлено Киром царство Персидское, а по разрушении его Александром — царство Македонское. За ними — в Древнем Риме, после первых его царей и консулов, при Кесаре Августе достигла всевластия Римская монархия, поддерживавшаяся нечестивыми царями до Константина Великого. [Col. 381] С таким, думаем, значением представляются и семь царей, потому что разность родов нисколько не мешает тождественности мысли, хотя семь голов — [слова] женского рода, семь гор — среднего рода, а семь царей — мужского рода. В Писании очень часто имена приводятся совершенно безразлично, — имена мужские вместо женских, и наоборот, как, например: Ефрем — обученная телица (Ос. 10, 11), а в другом месте: Ефрем, как [глупый] голубь, без сердца (Ос. 7, 11), и по Богослову: И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном (1 Ин. 5, 8), и по Соломону: козел, петух и царь, говорящий народу (Притч. 30, 31–32). Итак, семью головами означены города, семью горами — семь состояний, по временам превосходивших остальное тело земли не положением местности и населенностью, но достоинством славы; в этом же смысле, как мы сказали, и царями назвал или прославленных царским председательством места или же первых в каждом из указанных прежде мест царей, обозначая именем их соответствующее царство, как то: именем Нина — царство Ассирийское, Арбака — Мидийское, Навуходоносора — Вавилонское, Александра — Македонское, Ромула — Древне-Римское, и Константина — Ново-Римское.

17, 10. …Из которых пять пали, один есть, а другой еще не пришел, и когда придет, не долго ему быть.

Под именем пяти царей, павших из числа семи, блаженный Ипполит разумеет века, из которых пять уже прошли, шестой, в который и видел это Апостол, еще продолжается, седьмой, имеющий наступить после шести тысяч лет, еще не пришел; наступивши же, не долго должен продолжаться^65. Если же, по слову блаженного Иринея, как созданы семь дней, так и семь небес и семь Ангелов, начальствующих над прочими^66, то весьма удобоприемлемыми могут показаться слушающим и наши слова, что семь царств суть те, кои были от начала и доныне, из которых пять уже пало, шестое, при котором дано было Откровение, существовало в Древнем Риме, седьмое еще не наступило, это — в Новом [Риме]. Хорошо же слово о всемирном Вавилоне отнести к городу, который должен царствовать прежде антихриста, и который будет владычествовать менее, чем прежние [города], из коих иные владычествовали более пятисот лет, иные — более тысячи. Впрочем, всякое временное число мало по сравнению с будущим бесконечным царством святых. [Col. 384]

17, 11. И зверь, который был и которого нет, есть восьмой, и из числа семи, и пойдет в погибель.

Зверь есть антихрист, восьмой же, как имеющий восстать после семи царств на прельщение и опустошение земли, из числа семи же он, как произошедший от одного из этих царств. Ибо придет он не из иного народа из упомянутых, но как царь римлян, на пагубу и погибель уверовавших в него, и после сего пойдет в погибель.

17, 12. И десять рогов, которые ты видел, суть десять царей, которые еще не получили царства, но примут власть со зверем, как цари, на один час.

Десять рогов видел и Даниил прежде антихриста (Дан. 7, 7), из коих три этот проклятый совсем исторг, а остальные покорил себе. Один час есть или краткость времени или одна часть года, то есть поворот солнца трехмесячный, после которого покорятся антихристу, как владыке своему.

17, 13–14. Они имеют одни мысли и передадут силу и власть свою зверю. Они будут вести брань с Агнцем, и Агнец победит их; ибо Он есть Господь господствующих и Царь царей, и те, которые с Ним, суть званые и избранные и верные.

Они имеют одни мысли. И действительно, ибо никто не может служить двум господам (Мф. 6, 24). Посему и сопротивляются Истинному Христу те, которые единомыслят в злом единомудрии и подчиняются антихристу. Но закланный ради нас Агнец Божий, так как воплощением от Него не отнято царство и господство над всем, победит их, чтобы приобщить к Своему Царству и избранных.

17, 15–18. И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. И десять рогов, которые ты видел на звере, сии возненавидят блудницу, и разорят ее, и обнажат, и плоть ее съедят, и сожгут ее в огне; потому что Бог положил им на сердце — исполнить волю Его, исполнить одну волю, и отдать царство их зверю, доколе не исполнятся слова Божии. Жена же, которую ты видел, есть великий город, царствующий над земными царями.

И говорит мне: воды, которые ты видел, где сидит блудница, суть люди и народы, и племена и языки. Так как это изъяснил Ангел, то подробное исследование совершенно излишне. Для меня, однако, кажется удивительным, как враг и мститель (Пс. 8, 3) — диавол поможет [Col. 385] управляемым десяти рогам ополчиться и вооружиться на любящего благо и добродетели Христа, Бога нашего, а также опустошить отступивший от Божественных заповедей и подчинившийся его прельщениям многолюдный город и, подобно зверю, насытиться его кровию. Удивительно и то, каким образом он, считающий опустошение поводом к радости, а умерщвление человеческой плоти своею пищею и утешающийся всегда распрями и несогласиями, даст свое согласие отступническим десяти рогам. Предположение же, что виденная жена означает великий город, имеющий власть над земными царями, делает вероятным предсказание о страданиях преобладающего тогда царства. От испытания этих бед да избавит нас человеколюбец Бог и да вселит в Небесный Град — Вышний Иерусалим, в котором, по Апостолу, Он Сам будет все во всем (1 Кор. 15, 28), когда упразднит всякое начальство [отступническое], власть и силу, а верно и мудро ему служивших посадит и послужит им (ср. Лк. 12, 37), то есть предложит им наслаждения уготованными от создания мира вечными благами. Этого наслаждения да сподобимся и мы во Христе, Спасителе и Искупителе душ наших; с Ним Отцу слава и держава вместе со Всесвятым и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 19

Глава 55

Откр. 18, 1–24

Об ином Ангеле, возвещающем падение Вавилона

18, 1. После сего я увидел иного Ангела, сходящего с неба и имеющего власть великую; земля осветилась от славы его.

Этим показывается светоносность и светлость Cвятых Cил, весьма превосходящая красоту звезд и светил.

18, 2. И воскликнул он сильно, громким голосом говоря: пал, пал Вавилон, великая блудница, сделался жилищем бесов и пристанищем всякому нечистому духу, пристанищем всякой нечистой и отвратительной птице; ибо яростным вином блудодеяния своего она напоила все народы…

О столице Халдейской Вавилоне, взятом Киром и персами^67, подобное этому пророчествовал и Исаия (Ис. 21, 9), а что он наполнен будет зверями и духами нечистыми, это будет по причине окончательного его опустошения. Ибо как зверям, так и нечистым духам свойственно стремиться в пустыни, и это бывает как по Божественному Домостроительству, освобождающему людей от повреждения ими, так и по собственному их человеконенавистничеству. Каким же образом Вавилон напоил народы вином своего блудодеяния? [Col. 388] Тем, что был им вождем во всяком беззаконии и городам, покорным ему, за дары посылал начальников, врагов истины и правды.

18, 3. …И цари земные любодействовали с нею, и купцы земные разбогатели от великой роскоши ее.

По преизбытку неправедного богатства устремляясь к тому, что сверх нужды, и роскошествуя в потребном, был он источником прибылей для купцов земных.

18, 4–5. И услышал я иной голос с неба, говорящий: выйди от нее, народ Мой, чтобы не участвовать вам в грехах ее и не подвергнуться язвам ее; ибо грехи ее дошли до неба, и Бог воспомянул неправды ее.

Выйди от нее, народ Мой. Что говорил Лоту в Содоме: поспешай, спасайся туда (Быт. 19, 22), и у Исаии: Идите, выходите оттуда; не касайтесь нечистого (Ис. 52, 11), то же говорит и здесь, ибо избегать должно сожительства с огорчающими Бога.

18, 6–7. Воздайте ей так, как и она воздала вам, и вдвое воздайте ей по делам ее; в чаше, в которой она приготовляла вам вино, приготовьте ей вдвое. Сколько славилась она и роскошествовала, столько воздайте ей мучений и горестей.

Вдвое воздайте ей по делам ее. Это говорит или тем, которые неповинны, но много зла потерпели от владычествующих в том городе, ибо ради терпения скорбей послужили причиною злейшего наказания мучивших их, или слова эти указывают на переход от одних лиц к другим, то есть от наказуемых к некоторым наказующим Святым Силам, по любви к Богу присвояющим или считающим собственными обиды, нанесенные их сорабам. Двойной называет чашу или потому, что грешники и законопреступники страшно будут наказаны и здесь, и в жизни будущей, или потому, что будут мучимы вместе душа и тело, у коих общи самые деяния, или потому, что грех будет наказан мучением не внешним только, но более внутренним, заключающимся в совести.

18, 7. Ибо она говорит в сердце своем: сижу царицею, я не вдова и не увижу горести!

И не увижу горести! [Col. 389] Ибо как живущим в благодушии и славе, если только в них нет страха Божия, свойственно говорить: не подвижуся во век (Пс. 29, 7), так говорил о себе и этот город.

18, 8. За то в один день придут на нее казни, смерть и плач и голод, и будет сожжена огнем, потому что силен Господь Бог, судящий ее.

Одним днем называет или внезапность или краткость времени, в которое от меча, язвы и голода этот город постигнет плач, разрушение и сожжение огнем, или течение того самого дня, в который, по предсказанию, он пострадает. Ибо когда враги овладеют городом, достаточно и одного дня, чтобы нанести побежденным всякого рода зло и многоразличные виды смерти. Бог всемогущ как в спасении Ему благоугодивших, так и в наказании нераскаянно согрешивших.

18, 9–10. И восплачут и возрыдают о ней цари земные, блудодействовавшие и роскошествовавшие с нею, когда увидят дым от пожара ее, стоя издали от страха мучений ее и говоря: горе, горе тебе, великий город Вавилон, город крепкий! ибо в один час пришел суд твой.

Земными царями здесь, думаем, называются начальники, как и об Иерусалиме сказал Псалмопевец: се князи его собрашася (Пс. 2, 2). О сих, совершивших отступление от Божественных заповедей, говорит, что они восплачутся, смотря или слыша о сожжении и запустении его и ужасаясь той внезапной перемене, которая случилась в самое короткое время.

18, 11–12. И купцы земные восплачут и возрыдают о ней, потому что товаров их никто уже не покупает, товаров золотых и серебряных, и камней драгоценных и жемчуга, и виссона и порфиры, и шелка и багряницы…

И купцы земные восплачут. Ибо когда погублены будут жившие во власти и роскоши, не будет нужды покупать это и злоупотреблять этим.

18, 12–13. …И всякого благовонного дерева, и всяких изделий из слоновой кости, и всяких изделий из дорогих дерев, из меди и железа и мрамора, корицы и фимиама, и мира и ладана, и вина и елея, и муки и пшеницы, и скота и овец…

При этом подразумевается: никто уже не покупает. Смотреть же нам должно, какому из городов обычна торговля [Col. 392] всем этим и кому из людей более вожделенно приобретение излишнего для неумеренного наслаждения.

18, 13…И коней и колесниц и тел — излишнее употребление; колесницами же обозначаются разного рода экипажи, ибо redium по-латыни есть повозка, из родительного множественного чрез усечение вышло [греческое слово] «θεδων»68.

18, 13–14…И душ человеческих. И плодов, угодных для души твоей, не стало у тебя, и все тучное и блистательное удалилось от тебя; ты уже не найдешь его.

И душ человеческих. Не будешь, говорит, порабощая свободных, торговать человеческими душами и не возвратишь наслаждений прежним довольством и блеском.

18, 15–17. Торговавшие всем сим, обогатившиеся от нее, станут вдали от страха мучений ее, плача и рыдая и говоря: горе, горе тебе, великий город, одетый в виссон и порфиру и багряницу, украшенный золотом и камнями драгоценными и жемчугом, ибо в один час погибло такое богатство!

Горе, горе тебе, великий город. Обращает внимание на бедствие Вавилона, плачем о нем указывая на величие несчастий и злоключений, которыми будет наказан город, гордившийся прежде царским достоинством.

18, 17–19. И все кормчие, и все плывущие на кораблях, и все корабельщики, и все торгующие на море стали вдали и, видя дым от пожара ее, возопили, говоря: какой город подобен городу великому! И посыпали пеплом головы свои, и вопили, плача и рыдая: горе, горе тебе, город великий, драгоценностями которого обогатились все, имеющие корабли на море, ибо опус тел в один час!

Имеющие корабли на море. Очень может быть, что морем в переносном смысле называется настоящая жизнь, как подвергающаяся постоянным волнениям, а купцами — плавающие, подобно рыбам, в житейском волнении, но возможно, и то, что пострадавший так город, находясь недалеко от моря чувственного и принимая все от плавающих в нем, причинит им рыдания своим разрушением. И купцам всемирного Вавилона, то есть смешения, при кончине видимого мира следует также пострадать и безутешно рыдать об удовольствиях настоящей жизни, когда те невольно будут от них удалены и [они будут укоряемы] совестью за свои деяния. [Col. 394]

18, 20. Веселись о сем, небо и святые Апостолы и пророки; ибо совершил Бог суд ваш над ним.

Под небом разумеет или Ангелов, или святых, имеющих в нем жительство. С ними повелевает веселиться Апостолам и пророкам, так как отмщено тем, которыми были укорены или обижены за то, что, как безуспешно проповедовавшие между жителями упомянутого города, преступлением заповедей Божиих часто были подвергаемы бесчестию, или за то, что властью, по всей земле распространившеюся, были избиты за Бога, как служившие Его словам. Так и были убиты пророки иудеями, Апостолы же язычниками, которым по преимуществу они проповедовали. Веселятся они наступлению наказаний не злобною радостью, но как пламенно желающие пресечения греха, чтобы им порабощенные чрез эти, так сказать, частные наказания меньшим подверглись мучениям в будущей жизни.

18, 21–24. И один сильный Ангел взял камень, подобный большому жернову, и поверг в море, говоря: с таким стремлением повержен будет Вавилон, великий город, и уже не будет его. И голоса играющих на гуслях, и поющих, и играющих на свирелях, и трубящих трубами в тебе уже не слышно будет; не будет уже в тебе никакого художника, никакого художества, и шума от жерновов не слышно уже будет в тебе; и свет светильника уже не появится в тебе; и голоса жениха и невесты не будет уже слышно в тебе: ибо купцы твои были вельможи земли, и волшебством твоим введены в заблуждение все народы. И в нем найдена кровь пророков и святых и всех убитых на земле.

Падение Вавилона произойдет так же быстро, как и жернов погружается в море, и будет оно так внезапно, что после него не останется никакого признака, на что указывают оскудение и исчезновение играющих на гуслях, свирелях и прочем. Виною же сего ставит то, что своим сладкопением и ядовитым волхвованием обольстил он все народы и что был вместилищем крови пророков и других святых. Всем же этим, вероятно, означается нечестивый Вавилон Персидский, ибо в разные времена и до настоящего времени^69 он принял кровь многих святых и постоянно увеселялся волхвованиями и обольщениями. А потому предметом нашего желания и молитвы да будет то, чтобы за гордость против Христа и Его рабов он получил предуказанное возмездие. Но думается, что такому рассуждению некоторым образом противоречит сказанное древними церковными учителями^70, [Col. 396] которые предсказания эти относили к Вавилону Римскому, потому что у четвертого зверя — Римского царства — видны были десять рогов, из коих выросший один, три искоренив, а остальные поработив себе, придет как царь Римский под видом того, чтобы устроить, обновить и усилить начальство их, а на самом деле — чтобы произвести их совершенное опустошение. Поэтому не погрешит против надлежащего и тот, кто будет разуметь под ним, как упомянуто ранее, царство, как бы в одном общем теле владычествующее сначала доныне и поистине пролившее кровь Апостолов, пророков и мучеников. Ибо, как говорится, — один лик, одно войско и один город, хотя составляющие каждое из них и переменяются, так одно и царство, несмотря на то что оно дробится и распределяется по многим городам и местам.

Глава 56

Откр. 19, 1–7

О песнопении святых и троекратной аллилуие

19, 1–4. После сего я услышал на небе громкий голос как бы многочисленного народа, который говорил: аллилуия! спасение и слава, и честь и сила Господу нашему! Ибо истинны и праведны суды Его: потому что Он осудил ту великую любодейцу, которая растлила землю любодейством своим, и взыскал кровь рабов Своих от руки ее. И вторично сказали: аллилуия! И дым ее восходил во веки веков. Тогда двадцать четыре старца и четыре животных пали и поклонились Богу, сидящему на престоле, говоря: аминь! аллилуия!

Аллилуия означает «Божественное прославление»; аминь — «истинно», «да будет». Это, говорит, Ангельскими Силами вместе с равноангельскими людьми воспевается

Богу троекратно, по причине Триипостасности Единого Бога: Отца, Сына и Святого Духа, Который отомстил за кровь рабов Своих от руки Вавилона, облагодетельствовал наказанием жителей его и пресек грех. Словами: и дым ее восходил во веки веков показывает или то, что посланные на него наказания никогда не забыты, или что, потерпевши наказание отчасти, в меньшей мере, хотя и вечно, будет мучим в будущем. [Col. 397]

19, 5. И голос от престола исшел, говорящий: хвалите Бога нашего, все рабы Его и боящиеся Его, малые и великие.

Божий Престол есть Херувимы и Серафимы, которые повелевают воспевать Его не только великим, но и малым в добрых делах, — всем же вообще соразмерно с силою каждого. Предполагаю, что умершие младенцы, ныне малые возрастом и несовершенные, воскреснувши великими, прославят Бога, Творца великого.

19, 6–7. И слышал я как бы голос многочисленного народа, как бы шум вод многих, как бы голос громов сильных, говорящих: аллилуия! ибо воцарился Господь Бог Вседержитель. Возрадуемся и возвеселимся и воздадим Ему славу; ибо наступил брак Агнца…

Голос народа… и вод многих… и громов показывает звучность песнопения всех Ангельских и Небесных бесчисленных Сил, которых некоторые разумели под водами, яже превыше небес (Пс. 148, 4). С ними прославляет Создателя весь собор и полнота праведных. Чрез человеколюбие воцарился Господь Иисус Христос над теми, которыми обладал, как Творец, и будет царствовать или по разумному усвоению, или по власти, приличествующей Царю и Судии. Браком Агнца называет он союз Церкви со Христом, устроителями коего были божественные Апостолы, даровавшие ей духовное обручение, как некогда имеющий получит чистое и истинное единение лицем к лицу (1 Кор. 13, 12).

Глава 57

Откр. 19, 7–10

О таинственном браке и вечери Агнца

19, 7–9. …И жена Его приготовила себя. И дано было ей облечься в виссон чистый и светлый; виссон же есть праведность святых. И сказал мне Ангел: напиши: блаженны званые на брачную вечерю Агнца. И сказал мне: сии суть истинные слова Божии.

Что Церковь одета в виссон, это означает светлость ее в добродетелях, тонкость в разумении и высоту в созерцаниях, ибо из этого слагаются Божественные оправдания. Вечеря же Христова есть торжество спасаемых и стройная их радость, которую получат блаженные и войдут в Вечный Чертог вместе со Святым Женихом чистых душ, ибо верен Обещавший (Евр. 11, 11). А так как много благ будущего века и превосходят они всякое помышление, то многими именами называется причастие им. Иногда — Царством Небесным, по славе его и честности, иногда же — раем, по нескончаемости наслаждения благами, иногда — лоном Авраамовым [Col. 400] ради успокоения на нем усопших, иногда же — Чертогом и браком не только по нескончаемой радости, но и ради истинного и неизреченного соединения Бога с Его рабами, настолько превосходящего телесное общение друг с другом, насколько свет отстоит от тьмы и миро от зловония.

19, 10. Я пал к ногам его, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; я сослужитель тебе и братьям твоим, имеющим свидетельство Иису сово; Богу поклонись; ибо свидетельство Иисусово есть дух пророчества.

Не делай сего; я сослужитель тебе. Не кланяйся мне, как предрекающему будущее, говорит божественный Ангел, ибо исповедание Христово или мученичество за Христа дарует пророческий Дух. Иначе можно понимать: для того и пророчество, чтобы утверждено было свидетельство Христово и засвидетельствована была вера святых, потому не мне, сослужителю твоему, кланяйся, но Имеющему державу над всем. И из этого познаем смиренное мудрование Святых Ангелов, что не присвояют они себе Божественную славу, подобно злым демонам, но приносят ее Владыке. Да будет же, чтобы и мы, руководимые смиренномудрием друг к другу, исполнили слово Владыки, говорящее: научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем, и найдете покой душам вашим (Мф. 11, 29), и получили в будущем веке покой, отнюдуже отбеже всякая болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10), идеже всех веселящихся жилище (Пс. 86, 7), будучи озаряемы светом лица Христа Бога нашего. Ему подобает всякое славословие, честь и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 20

Глава 58

Откр. 19, 11–16

О видении Евангелистом Христа на коне с силами Ангельскими

19, 11–12. И увидел я отверстое небо, и вот конь белый, и сидящий на нем называется Верный и Истинный, Который праведно судит и воинствует. Очи у Него как пламень огненный, и на голове Его много диадим.

Отверстое небо означает, что Пришествие Судии последует с Неба, подобно тому как и здесь у земных царей совлечение и свитие занавесов [Col. 401] предшествует осуждению и приговору виновных. Белый конь означает светлость святых, восседая на которых будет судить народы, испуская из своих пламенных и огненных очей, то есть из всевидящей силы Своей, огненный пламень, праведных, однако, не опаляющий, но просвещающий, а грешников, напротив, пожирающий, но не просвещающий^71. Много диадим означают или Его власть над всем сущим на Небе и на земле, сколько ни есть на Небе чинов Ангельских и на земле скипетров и собраний святых, или, по долготерпению во всем о нас Домостроительстве, победу над грешниками, как говорит Давид: победиши, внегда судити Ти (Пс. 50, 6).

19, 12. Он имел имя написанное, которого никто не знал, кроме Его Самого.

Неизвестность имени показывает непостижимость Его существа, ибо по Домостроительству Он имеет несколько имен, как то: Благой, Пастырь, Солнце, Свет, Жизнь, Правда, Святыня, Искупление; подобно этому и апофатические^72 [имена]: Нетленный, Бессмертный, Невидимый, Неизменяемый; по существу же Своему имени Он не имеет, ибо непостижим и знаем только Самому Себе со Отцом и Святым Духом.

19, 13. Он был облечен в одежду, обагренную кровью. Имя Ему: Слово Божие.

Одеждой Бога Слова была пречистая и нетленная плоть Его, обагренная Его кровью во время вольных страданий [на Кресте]. Этим подтверждается и сказанное ранее. Каким образом не имеющий имени и никем не знаемый здесь называется Словом? Или для указания Его Сыновней Ипостаси и бесстрастного от Отца рождения, как и наше слово происходит от нашего ума; или для показания, того, что Он имеет в Себе логосы всего существующего; или, наконец, потому, что Он есть провозвестник Отчей премудрости и силы.

19, 14. И воинства небесные следовали за Ним на конях белых, облеченные в виссон белый и чистый.

Следовавшие за Ним воинства — это Небесные Силы, отличающиеся тонкостью природы, высотою разумения и светлостью добродетелей и почтенные нерасторжимостью крепкого и тесного соединения со Христом.

19, 15. Из уст же Его исходит острый меч, чтобы им поражать [Col. 404] народы. Он пасет их жезлом железным; Он топчет точило вина ярости и гнева Бога Вседержителя.

Оружием называется наказание, которое будет послано на нечестивых и грешников по праведному Суду и повелению, произнесенному из уст Божиих. Им для пресечения злобы будут они пасомы несокрушимым жезлом бесконечных мучений, коих не испытают святые, ибо, по псаломскому слову, не оставит Господь жезла нечестивых над жребием праведных (Пс. 124, 3). Топчет же Он точило вина ярости, потому что Отец никого не судит, но предоставил Ему, как человеку, суд (Ин. 5, 22), который Он имел от начала по существу, как Сын.

19, 16. На одежде и на бедре Его написано имя: Царь царей и Господь господствующих.

Имя Царь царей (ср. 1 Тим. 6, 15) показывает нераздельность Божественного воплощения, по которой Он, будучи Богом, пострадал плотию и, будучи человеком, есть Царь царей, царствующих над страстями и Господь господствующих (1 Тим. 6, 15), при содействии Христа получивших достоинство и власть над грехом, и Господь тех, которые воцаряются с Ним в будущем веке.

Глава 59

Откр. 19, 17–21

Об антихристе и вверженном с ним в геенну

19, 17. И увидел я одного Ангела, стоящего на солнце; и он воскликнул громким голосом, говоря всем птицам, летающим по средине неба…

И этого Ангела считаем за одного из высших, как повелевающего прочим Ангелам радоваться о наказании грешников и прекращении греха. Птицами же наименовал Ангелов по быстроте и высоте полета их для нашего научения. Для них христоподражательною пищею служит исполнение Божественной воли. Посреди же неба они, чтобы и равноангельным людям был доступен восход в него и предсказанное веселие, посредство же их — служить руководством к восхождению для находящихся внизу, ими святые восхищены будут во сретение Господа (1 Фес. 4, 17).

19, 17–18. …Летите, собирайтесь на великую вечерю Божию, чтобы пожрать трупы царей, трупы сильных, трупы тысяченачальников, трупы коней и сидящих на них, трупы всех свободных и рабов, и малых и великих.

Преимущественное желание Божие, [Col. 405] которое называется и благоволением, и вечеря вожделенная для Него есть, чтобы все люди спаслись и в познание истины пришли (1 Тим. 2, 4) и обратились и живы были (Иез. 33, 11). Другое — чтобы наказаны были привлекшие на себя наказание. Потому волю Отца Христос наименовал Своей пищей (Ин. 4, 34). Здесь же она именуется вечерею, так как люди получат, чего пожелал каждый за дела свои, — Царства или наказания. Пожирание трупов означает уничтожение всего плотского и прекращение начальственных на земле имен. Упоминает же о конях не потому, чтобы они воскресли и были судимы, но означая ими или женонеистовых, или подчинившихся лукавству, или то и другое, а сидящими на них — преимуществующих во зле, что и объяснил он ниже, сказав свободных и рабов, великих и малых, под свободными и великими разумея согрешающих много и самовластно, а под рабами и малыми — менее погрешающих и по разумению, или по возрасту, или по немощи.

19, 19. И увидел я зверя и царей земных и воинства их, собранные, чтобы сразиться с Сидящим на коне и с воинством Его.

Воинствующих вместе с диаволом, хотя они составляют меньшую часть в сравнении с Ангельскими Силами и равноангельскими людьми по причине многообразности и многовидности греха, назвал во множественном числе — «воинствами», а последователей Христа, по единству их воли, стремящейся к угождению Богу, в числе единственном — «воинством».

19, 20. И схвачен был зверь и с ним лжепророк, производивший чудеса пред ним, которыми он обольстил принявших начертание зверя и поклоняющихся его изображению…

И схвачен был зверь и с ним лжепророк. Хотя они вместе с послушными им царями и князьями противились Христу Спасителю, однако, быв покорены оба — антихрист и лжепророк, сотворивший для более успешного принятия обольстителя знамения и чудеса, постигнуты были и объяты гневом Божиим.

19, 20. …Оба живые брошены в озеро огненное, горящее серою…

Быть может, что они не подвергнутся общей смерти, но умерщвленные во мгновение ока будут осуждены на вторую смерть в озере огненном. Как пойдут на суд те, о которых сказал Апостол, что они, будучи живы, вдруг, во мгновение ока, изменятся (1 Кор. 15, 52), так, напротив, эти два противника Бога перейдут не на суд, [Col. 408] но на осуждение. Основываясь на словах Апостола, что антихрист будет убит духом Божественных уст (2 Фес. 2, 8), и на сказании некоего учителя, что живые будут и по убиении антихриста, некоторые толкуют это иначе; мы же утверждаем, что живые суть ублажаемые Даниилом (Дан. 12, 2–3) и что эти два, по пресечении Богом их власти, в неистлевающих телах ввержены будут в огонь гееннский, который и составит для них смерть и убиение Божественным Христовым повелением.

19, 21. …А прочие убиты мечом Сидящего на коне, исходящим из уст Его, и все птицы напитались их трупами.

Две есть смерти: одна — разлучение души с телом, другая же — ввержение в геенну. Применяя это к воинствующим вместе с антихристом, не без основания предполагаем, что мечом или повелением Божиим им нанесена будет смерть первая — телесная и уже за нею последует вторая. Если же это не так, то и они вместе с прельстившими их будут участниками второй смерти — вечной муки. Насыщение трупами мы понимаем здесь в том же смысле, какого держались и ранее. И еще: как Бог сказал некоторым чрез Исаию: бысть ми в сытость (Ис. 1, 14), так и для святых неприятно, тяжко и мерзостно всякое плотское движение.

Глава 60

Откр. 20, 1–3

О сатане, связанном на тысячу лет

20, 1–3. И увидел я Ангела, сходящего с неба, который имел ключ от бездны и большую цепь в руке своей. Он взял дракона, змия древнего, который есть диавол и сатана, и сковал его на тысячу лет, и низверг его в бездну, и заключил его, и положил над ним печать, дабы не прельщал уже народы, доколе не окончится тысяча лет; после же сего ему должно быть освобожденным на малое время.

Здесь [тайнозритель] повествует о низвержении диавола, бывшем в день страдания Владыки. Тогда его, казавшегося сильным, сильный более его Христос Бог наш связал, нас, добычу его, освободил от рук его, осудив ввергнуть его в бездну. Это видно из того, что бесы умоляли Его не посылать их в бездну (Лк. 8, 31). И что он связан был, доказательством сего служит уничтожение идолослужения и разрушение идольских храмов, и оскудение крови на жертвенниках, и во всем мире познание и исполнение Божественной воли. И великий Ириней сказал, что в Пришествие Христово диавол в первый раз узнал, что он осужден в бездну и в геенну огненную^73. [Col. 409] Потому можно под сказанным выше разуметь осуждение Христом диавола. Говорит же, что Ангел служил этому осуждению, чтобы показать, что диавол по силе меньше и служебных Сил, и напрасно дерзал против власти Вседержителя.

Цепью, для нашего разумения, назвал действие, связующее его силу. Тысячу же лет, ибо как и тех, о которых сказал Давид: слово, еже заповеда в тысящи родов (Пс. 104, 8), не можем исчислить удесятеренными сотнями, но вообще многими по числу, так и здесь думаем, что число тысяч означает или многие годы, дабы Евангелие проповедано было повсюду во всем мире и укоренились в нем семена благочестия; может означать и совершенное число, потому что в них, оставивши детскую подзаконную жизнь, призваны мы в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова (Еф. 4, 13). Итак, тысяча лет есть время от вочеловечения Господа до пришествия антихриста. Так ли это, как принимаем мы, или упомянутая тысяча лет есть десяток сотен, как считают некоторые, или меньше этого, это известно одному Богу, знающему, до коих пор полезно нам Его долготерпение и пользование земной жизнью. После же возмутит всю вселенную антихрист, вмещая в себе силу начальника зла Велиара (2 Кор. 6, 15) и изливая на людей остатки ядовитой злобы его, так как знает он о неизбежности наказания своего. От дел его да спасет нас Всемилостивый Бог и избавит от уготованной ему и ангелам его наказания и муки; да покажет же нас причастниками вечных благ, уготованных тем, кто противились диаволу до пролития крови, ибо Ему подобает милость к уповающим на Него и от всех Святых Ангельских Сил и от людей земных благодарение и поклонение вместе с Отцом и Животворящим Духом, ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 21

Глава 61

Откр. 20, 4

О престолах для сохранивших исповедание Христово

20, 4. И увидел я престолы и сидящих на них, которым дано было судить, и души обезглавленных за свидетельство Иисуса и за слово Божие, которые не поклонились зверю, ни образу его, и не приняли начертания на чело свое и на руку свою. Они ожили и царствовали со Христом тысячу лет.

[Col. 412] Уже святым Апостолам даны учительные престолы, с которых просвещены были народы: они даны им будут, по Божественному обещанию, и в будущем веке для осуждения отринувших евангельскую проповедь, как говорит Давид: тамо бо взыдоша колена, колена Господня, свидение Израилево, исповедатися имени Господню: яко тамо седоша престоли на суд (Пс. 121, 1–5). И прочим святым мученикам, пострадавшим за Христа и отвергнувшим начертание мысленного зверя или изображение его отступления, дан будет суд, то есть власть судить, которою и доныне судят они, как знаем, демонов, так как вместе со Христом прославляются даже до кончины настоящего века, почитаются благочестивыми царями и князьями и обнаруживают богодарованную силу против всякого вообще телесного недуга и демонского действия. А что диавол, антихрист и лжепророк общи друг с другом как действиями, так и именами, это видно из того, что каждый из них называется зверем. Ибо как змий или сатана является имеющим семь глав и десять рогов с таким же числом венцов, так и зверь, выходящий из моря, то есть антихрист, является одетым подобным же образом; к погублению прельщаемых одну с ними волю, деятельность, силу и разум обнаруживает и лжепророк. Освободившиеся от этой погибели будут царствовать предуказанным образом вместе со Христом до Второго Его Пришествия, после которого еще более получат Божественных обетований.

Глава 62

Откр. 20, 5–6

О первом воскресении и второй смерти

20, 5–6. Прочие же из умерших не ожили, доколе не окончится тысяча лет. Это — первое воскресение. Блажен и свят имеющий участие в воскресении первом: над ними смерть вторая не имеет власти, но они будут священниками Бога и Христа и будут царствовать с Ним тысячу лет.

Из Писания научены мы, что есть две жизни и два умерщвления, то есть смерти. Первая жизнь, по преступлении заповеди, временная и телесная; другая, за соблюдение Божественных заповедей Христовых, обещанная святым Жизнь Вечная. И смерти также две: одна временная, смерть тела, другая — в воздаяние за грехи насылаемая в будущем, вечная, или, что то же, геенна огненная. Знаем же и различие между мертвыми.

Одних нужно избегать, о которых сказал Исаия: мертвии живота не имут видети (Ис. 26, 14) и которые деяниями наводят зловоние и умерщвление. Другие достойные похвалы, умерщвляющие во Христе деяния плоти и сораспинаемые со Христом (Гал. 2, 19) [Col. 413] и умерщвляющиеся для мира. Явные суть мертвецы те, кто не спогреблись Христу и не совоскресли с Ним в Крещении, но пребывают в мертвенности грехов; они не оживут с Ним, пока не окончится тысяча лет, то есть полное число лет, которое пройдет от первого до второго славного Его Пришествия, как сказано было выше, но, как рожденные от одной земли, а не от Духа, в землю и возвратятся, ибо смерть их есть начало будущего их мучения. А имеющие участие в первом воскресении, то есть в восстании от умерщвляющих помыслов мертвых дел, блаженны, ибо над ними не будет иметь власти смерть вторая, то есть бесконечное мучение, но священствуют и царствуют они со Христом, как видим мы, в понимаемые нами тысячи лет, до тех пор пока разрешен будет сатана и станет обольщать все народы. И тогда, впрочем, не отнимается у них царство, но еще тверже и очевиднее приобретут они его, когда пройдет временное и настанет вечное. Ибо немного пройдет времени после разрешения диавола до осуждения его и наказания в геенне. Так что слова: они будут священниками Бога и Христа — нужно понимать как повторение прежнего, хотя и видимые ныне на опыте, и в течении дела знамения и чудеса святых были будущими в то время, когда открываемо было это Евангелисту, как уже сказано было. Итак, если две смерти, то нужно принимать столько и воскресений. Итак, первая смерть есть телесная, посланная в наказание за преслушание человеческое, вторая смерть — вечное мучение. Первое воскресение — оживотворение от мертвых дел, второе — претворение тела из тления в нетление.

Глава 63

Откр. 20, 7–10

О Гоге и Магоге

20, 7. Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской.

Это тысячелетнее время некоторые, не знаю почему, считали за три с половиной года, протекшие от Крещения Иисуса Христа до вознесения Его на Небо, после которого, как думали, диавол был разрешен. Другие говорили, что после шести тысяч лет только святым будет даровано воскресение из мертвых, чтобы на той же земле, где они обнаружили терпение свое, они насладились отрадою и славою в течение тысячи лет, а после этого будет общее воскресение и праведников, и грешников^74. Но так как ни одного из этих толкований Церковь Божия не приняла, то совершенно излишне о них и говорить. [Col. 416] Мы же, внимая Господу, сказавшему саддукеям, что праведные будут, как Ангелы Божии на небесах (Мф. 22, 30), и Апостолу, сказавшему, что Царство Божие не пища и питие (Рим. 14, 17), принимаем за тысячелетие время евангельской проповеди. Ибо нельзя высчитывать здесь тысячу лет, как и в изречениях Песни Песней: муж принесет в плоде его тысящу сребреник (Песн. 8, 11) и: тысяща Соломону и двести стрегущим плод его (Песн. 8, 12) указано не число (тысяча), но вообще изобилие плодоношения. После же этого придет сын погибели, человек беззакония, да будут осуждены все, не веровавшие истине, но возлюбившие неправду

(2 Фес. 2, 12), по Апостолу; и по слову Владыки, сказавшего: Я пришел во имя Отца Моего, и не принимаете Меня; а если иной придет во имя свое, его примете (Ин. 5, 43). Тогда сатана, освобождений из темницы, будет обольщать народы, а Гога и Магога побудит к войне для опустошения вселенной. Некоторые думают, что Гог и Магог суть скифские полуночные народы, которых мы называем гуннами, многочисленнейшие, как видим, и самые воинственные из всех земных царств и народов; и только Божественною рукою, до освобождения диавола, удерживаются они от того, чтобы овладеть всею вселенною. Некоторые с еврейского языка толкуют, что Гог означает собирающего или собрание, а Магог — возвышенного, так что именами означается или собрание народов, или превозношение их. Нужно же знать, что и Иезекииль пророчествовал об этих народах, что в последние дни с великою силой придут они пасть на земле Израильской, и самое оружие, по причине множества их, будет гореть огнем семь лет (см. Иез. 39, 2–9). Это некоторые из толкователей принимали за поражение при Езекии ассирийцев с Сеннахеримом (4 Цар. 19, 35), но оно случилось за много лет до пророчества Иезекиилева. Иные же относят к гибели язычников, напавших на жителей Иерусалима, намеревавшихся построить вновь стены после пленения вавилонского, когда повелено было построение стен сперва Киром Персидским (Езд. 1, 2–3, 2 Пар. 36, 23; Езд. 3–5), а после него Дарием (Езд. 4, 24). Иные же относят к войскам Антиоха, побежденным Маккавеями (1 Мак. 3–4). Но что пришествие их более всего соответствует временам последним, это ясно, во-первых, потому, что нигде не написано, чтобы тогда вели войну с иудеями скифские народы, но только окрестные — из зависти к неожиданному благоденствию их; во-вторых, потому, что о Гоге написано, что он будет приготовляться от времен древних и придет в последние времена; в-третьих, — что в этом откровении, [Col. 417] прорекающим о будущем, сказано, что Гог и Магог придут в конце мира.

20, 8–10. И вышли на широту земли, и окружили стан святых и город возлюбленный. И ниспал огонь с неба от Бога и пожрал их; а диавол, прельщавший их, ввержен в озеро огненное и серное, где зверь и лжепророк, и будут мучиться день и ночь во веки веков.

Как дикие звери из ущелий, так, говорили, предводительствуемые диаволом и бесами его из своих мест распространятся по земле, чтобы погубить стан святых, то есть Церковь Христову, утвержденную на четырех концах вселенной, не зная, что не один только Ангел, но многие ополчаются окрест боящихся Бога, по псаломскому слову (Пс. 38, 8). К тому же захотят взять и новый Иерусалим, город возлюбленный, из которого Божественный закон истек чрез Апостолов во всю вселенную.

Здесь и антихрист, сказано, сядет в храме Божием, или в иудейском, прежде Божественном, разоренном за дерзновение иудеев против Христа, но восстановленном антихристом, как того ожидают богоборные иудеи; или на самом деле в Божественном храме, — Вселенской Церкви, присваивая себе чуж дое, выдавая себя за Бога, как сказал Апостол (2 Фес. 2, 4). Но ненадолго. Сожжет их и указанные народы огонь, сшедший с Неба, будет ли то видимый, как при Илии, — сжегший двух пятидесятников (4 Цар. 1, 10), или славное Пришествие Христово духом уст (2 Фес. 2, 8) Его истребит их и вождя их диавола с антихристом и лжепророком и отдаст в озеро огненное, чтобы мучились в нем во веки веков. Мы же, наученные от Христа молиться о том, чтобы не подвергнуться искушению (Мф. 6, 13), прилежно будем молиться об этом, сознавая собственное бессилие на то, чтобы освободиться от испытания предсказанного, и о том, чтобы не видеть нам пришествия антихриста, ни восстания указанных народов, ни смертоносной опасности, вынуждающей к отступлению от спасительной веры. Но сохраняя по возможности неповрежденным свидетельство совести и показывая добрыми делами пламень любви к Искупившему нас честною Своею кровью Христу, будем надеяться на наслаждение вечными благами, укрепляемые богатыми щедротами Божьими, которые да получим мы в Самом Спасителе и Искупителе нашем Христе. С Ним же Отцу со Святым и Животворящим Духом — слава, держава, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. [Col. 420]

Слово 22

Глава 64

Откр. 20, 11–15

О Седящем на Престоле, общем Воскресении и Суде

20, 11. И увидел я великий белый престол и Сидящего на нем, от лица Которого бежало небо и земля, и не нашлось им места.

Белым престолом обозначается Божие упокоение, которое Он сотворит в православных добродетелями святых, восседая на них, как на престоле. Бежание неба и земли означает их прохождение и обновление на мучения, так как в них не найдется места для изменения. Ибо если тварь ради нас подверглась тлению, то, по свидетельству Апостола, вместе с нами освобождена будет от рабства тлению в свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21), будучи обновляема в блистательнейшем виде, но не подвергаясь окончательному уничтожению, как об этом думали блаженный Антипатр^75 и другие. Святой блаженный Ириней говорит так: «Не истребляется и не уничтожается ни состав, ни существо твари (ибо верен и истинен Устроивший ее), но проходит образ мира сего (1 Кор. 7, 31), то есть то, в чем было преступление, ибо в сем обветшал человек, а потому, по Божественному о всем предведению, и образ сей был только на время»76. Великий Мефодий в слове «О воскресении» об этом говорит следующее: «Неудобоприятно такое иных рассуждение, что все до основания погибнет и что не будет ни земли, ни воздуха, ни неба, ибо хотя для очищения и обновления весь мир и воспламенится, будучи потопляем огнем, однако не дойдет он до окончательной погибели и истребления». И ниже продолжает: «…и Павел ясно свидетельствует, говоря: тварь с надеждою ожидает откровения сынов Божиих, потому что тварь покорилась суете не добровольно, но по воле покорившего ее, в надежде, что и сама тварь освобождена будет от рабства тлению и т. д. (Рим. 8, 19–21)»77. И ранее этого святой Давид, воспевая Господу, сказал: посли мне Духа Твоего, и созиждутся, и обновиши лице земли (Пс. 103, 30). И Исаия говорит: будет небо ново, и земля нова, и не помянут прежних, ниже взыдут на сердце их, но радость и веселие обрящут на ней (Ис. 65, 17–18). И верно, что в преизбытке бесконечной радости, при множестве наград, забудут о бывших при подвигах страданиях, борьбе и болезнях! Он же говорит в другом месте: [Col. 421]

Ибо, как новое небо и новая земля, которые Я сотворю, всегда будут пред лицем Моим, говорит Господь, так будет и семя ваше и имя ваше (Ис. 66, 22). Итак, ради нас бывшая тварь вместе с нами же последовательно изменится к лучшему, не переходя, как мы по смерти, в небытие.

20, 12. И увидел я мертвых, малых и великих, стоящих пред Богом, и книги раскрыты были, и иная книга раскрыта, которая есть книга жизни; и судимы были мертвые по написанному в книгах, со образно с делами своими.

Мертвыми называет или всех людей, как потерпевших умерщвление тела, или же умерщвленных прегрешениями. Великими и малыми называет или, как сказали выше, по возрасту, или же потому, что наказаны будут неодинаково, но сообразно с большим или меньшим совершением мертвенных деяний. Или великие суть праведники, а малые — грешники, поистине непотребные по скверности и малоценности души их ради грехов. Раскрытые книги означают деяния и совесть каждого. Одна, говорит, из них есть Книга Жизни, в которой написаны имена святых.

20, 13. Тогда отдало море мертвых, бывших в нем, и смерть и ад отдали мертвых, которые были в них; и судим был каждый по делам своим.

Каждое тело, в чем разложилось, из того же будет составлено и отдано, было ли оно предано земле или морю. Смерть и ад — не животные одушевленные, как пишется некоторыми, но смерть есть разлучение души и тела, ад же место, нами не видимое^78, то есть неизвестное и непознаваемое, приемлющее души наши, отходящие отсюда. Мертвы же те души, которые производят смертоносные деяния, а праведных души, как сказал некоторый мудрец, в руке Божией, и не прикоснется их мука (Прем. 3, 1).

20, 14–15. И смерть и ад повержены в озеро огненное. Это смерть вторая. И кто не был записан в книге жизни, тот был брошен в озеро огненное.

Что смерть и ад ввержены в озеро огненное, есть или то же, что и написанное: последний враг упразднится смерть (1 Кор. 15, 26), [Col. 424] или что осуждены будут в огонь лукавые бесы, виновные в тягчайшей и злой смерти греха, имеющие убежищем своим ад и в него препровождающие повинующихся им. Ибо как городом называются обитающие в нем, так смертию и адом виновники их. Ибо если все, бывшее от Бога, хорошо весьма (Быт. 1, 31), то огонь этот не Его будет пожигать, ибо написано, что Бог не сотворил смерти (Прем. 1, 13). Потому словами, что не будет больше смерти, означает, что будет царствовать нетление и бессмертие. А что все, не написанные в Книге Жизни, ввержены будут в озеро огненное, этому не должно удивляться. Ибо как много обителей у Бога и Отца для спасаемых (Ин. 14, 2), так и там различны способы и места мучения — одни более жестокие, другие умереннее: ими и будут испытываемы неудостоенные Книги Жизни.

Глава 65

Откр. 21, 1–4

О новом небе, новой земле и Небесном Иерусалиме

21, 1. И увидел я новое небо и новую землю, ибо прежнее небо и прежняя земля миновали, и моря уже нет.

И здесь говорит не о бытии твари, но о перемене к лучшему, как свидетельствует Апостол: сама тварь освобождена будет от рабства тлению в Свободу славы детей Божиих (Рим. 8, 21). И Божественный Песнопевец говорит: яко одежду свиеши я, и изменятся (Пс. 101, 27). Обновление устаревшаго означает не изглаждение и уничтожение, но устранение устарелости и морщин. И у нас о людях, почему-либо сделавшихся лучшими или худшими, принято говорить: «И тот, да не тот», то есть изменился. Да замечено будет, что он, приняв изменение прежнего состояния и перемену к лучшему за некоторого рода смерть, употребил слово миновали вместо изменились. О море же сказал: и моря уже нет. И для чего море, когда людям не нужно будет ни плавать, ни перевозить и доставлять по нему земные произведения в отдаленные пределы? Не будет в нем нужды даже и в том случае, если б оно означало бурную и волнующуюся жизнь. Ибо во святых не останется тогда ни малейшего смущения или страха. Это мнение подтверждает Василий Великий в толковании на следующие слова Исаии: бездне говорит: иссохни! и реки твои Я иссушу (Ис. 14, 27)79.

21, 2. И я, Иоанн, увидел святый город Иерусалим, новый, [Col. 425] сходящий от Бога с неба, приготовленный как невеста, украшенная для мужа своего.

Тем, что он видел город, святой Иерусалим, новым, показывается, что имя новости есть претворение к большей светлости, которую получит вышний Иерусалим, от бесплотных Сил высших нисходящий к людям, так как общая Глава и тех и других их есть Христос, Бог наш. Сам же город составляется из святых, о которых написано: камение свято валяется на земли (Зах. 9, 16), имея краеугольным камнем Христа (Еф. 2, 20). Называется он городом, как обитель Царственной Троицы, ибо в нем обитает и ходит Она, по обетованию (1 Кор. 6, 16). Невестою же называется, как прилепляющийся Владыке и соединяющийся с Ним высшим и нерасторжимым соединением. Украшенной же именуется, как внутри себя имеющая, по Псалмопевцу (Пс. 44, 10), славу и красоту в разнообразии добродетелей.

21, 3–4. И услышал я громкий голос с неба, говорящий: се, скиния Бога с человеками, и Он будет обитать с ними; они будут Его народом, и Сам Бог с ними будет Богом их. И отрет Бог всякую слезу с очей их…

С неба святой научается, что истинная скиния есть эта. Образ ее или, точнее, прообразование образа был показан Моисею (Евр. 8, 5); ныне же Церковь служит ее образом. В этой нерукотворной скинии не будет ни плача, ни слез, потому что Податель вечной радости дарует всем святым непрестающее и бесконечное веселие.

21, 4. …И смерти не будет уже; ни плача, ни вопля, ни болезни уже не будет, ибо прежнее прошло.

И это по Писанию, говорящему, что оттуда отбеже болезнь и печаль и воздыхание (Ис. 35, 10). Слова прежнее прошло показывают, что как страдания святых, так и гордость нечестивых получат соответствующий конец.

Глава 66

Откр. 21, 5–8

О том, что сказал Сидящий на Престоле

21, 5–6. И сказал Сидящий на престоле: се, творю все новое. И говорит мне: напиши; ибо слова сии истинны и верны. И сказал мне: совершилось! Я есмь Альфа и Омега, начало и конец…

Истинны слова, произносимые Самою Истиною, и познаются уже не чрез символы, но по самим делам. Начало же и конец есть Христос, как первый по божеству и последний по человечеству и как простирающий Свое промышление от первой бесплотной твари до последних людей. [Col. 428]

21, 6. …Жаждущему дам даром от источника воды живой.

Жаждущему правды (ср. Мф. 5, 6) обе щает дать благодать Животворящего Духа, которую в Евангелии обещал даровать верующим в Него (Ин. 15, 26). Даром же, потому что нынешние временные страдания ничего не стоят в сравнении с тою славою, которая откроется во святых (Рим. 8, 18). Или потому даром, что нельзя приобрести ее имением, но добрыми делами и по человеколюбию Дающего.

21, 7. Побеждающий наследует все, и буду ему Богом, и он будет Мне сыном.

Побеждающий в войне против невидимых демонов получит эти блага, соделавшись сыном Божиим и наслаждаясь духовным наслаждением.

21, 8. Боязливых же и неверных, и скверных и убийц, и любодеев и чародеев, и идолослужителей и всех лжецов участь в озере, горящем огнем и серою. Это смерть вторая.

Жаждущий спасения нашего Бог благостью и скорбями всех направляет и обращает к наследию Своих благ, представляя нашему вниманию светлость Вышнего Иерусалима, тьму и ужасы гееннского огня, чтобы, пока есть время, делали мы добро или по желанию вечной славы, или же по страху бесконечного стыда. А потому о прочих — отверженных, боязливых и слабых в борьбе с диаволом — сказано, что они будут осуждены на вторую смерть. Да будет же, чтобы мы, умилостививши добрыми делами Подателя милости, желающего не смерти грешника, но обращения (Иез. 33, 11), получили Его дары, нам исходатайствованные не словесными поучениями, а делами и страданиями. Ибо для Него достаточно было удовольствоваться только обещаниями ко благому и предостережениями от злого, а затем или наказывать, или удостаивать почести достойных наказания или славы. А между тем Он удостоил и пострадать за нас, чтобы не казалось, что пренебрег чем-либо при уврачевании и исправлении нашем. Итак, да не приимем вотще благодать Божию, но обращением и оказанием добрых дел достигнем получения обещанных благ в Самом Христе Боге нашем, с Которым Отцу, вместе со Святым Духом, слава и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь. [Col. 429]

Слово 23

Глава 67

Откр. 21, 9–27

О городе святых, который был показан Тайнозрителю одним из семи Ангелов

21, 9. И пришел ко мне один из семи Ангелов, у которых было семь чаш, наполненных семью последними язвами, и сказал мне: пойди, я покажу тебе жену, невесту Агнца.

Этим показывается, что Ангелы не только наносят злокачественные язвы, но, как врачи, иногда производят сечения, иногда же налагают умягчающие лекарства: тогда он наслал язву на достойных того, теперь показывает святому блаженство Церкви. Хорошо невесту Агнца назвал он женою. Ибо когда Христос заклан был, как Агнец, тогда Своей Кровью обручил ее Себе. Ибо как в то время, когда спал Адам, создана была ему жена отнятием ребра (Быт. 2, 22), так, когда Христос волею почил на кресте сном смерти, Церковь, составленная излиянием крови из ребра Его, соединена с Принесенным в жертву за нас^80.

21, 10–11. И вознес меня в духе на великую и высокую гору, и показал мне великий город, святый Иерусалим, который нисходил с неба от Бога. Он имеет славу Божию.

Быть веденным духом значит посредством Духа возвыситься помыслом от земли к размышлению о Небесном. Под великой горой разумеется возвышенная, премирная жизнь святых, [которою будет украшена и прославлена от Бога жена Агнца, вышний Иерусалим]81.

21, 11. Светило его подобно драгоценнейшему камню, как бы камню яспису кристалловидному.

Светило Церкви — Христос, кристалловидным же ясписом назван Он как всегда мощный, и жизнедарующий, и чистый. Разными в разных образах Он изображается, ибо невозможно каким-то одним образом описать многообразность различных Его к нам благодеяний.

21, 12. Он имеет большую и высокую стену, имеет двенадцать ворот и на них двенадцать Ангелов; на воротах написаны имена двенадцати колен сынов Израилевых…

Великой церковной стеной высокой и охраняющей живущих во святом городе называется Христос; двенадцатью воротами его — святые Апостолы, чрез которых мы имеем приведение и вход к Отцу, в чем содействуют им двенадцать Ангелов начальственных и более близких к Богу по приближению к ведению и святости. Ибо если веруем, что за каждым из верных следует Ангел Хранитель^82, [Col. 432] тем с большею уверенностью должно предполагать, что основателям Церкви и сеятелям евангельского учения споспешествуют в евангельской проповеди первейшие из Ангелов. Имена колен духовного Израиля расписаны на апостольских входах, так как и имена чувственного были написаны на нарамнике древнего по времени архиерея (Исх. 39, 6). Ибо настоящее Писание чрез имена эти свидетельствует об апостольском попечении о верных, как сказал о себе и Апостол, что он печется о всех церквах и что сердце его расширено и вмещает всех, кого он породил благовествованием (2 Кор. 6, 1–12; Кор. 4, 15).

21, 13…С востока трое ворот, с севера трое ворот, с юга трое ворот, с запада трое ворот.

Что ворота на четыре стороны и по трое на каждой стороне, это показывает исповедание четырьмя концами вселенной поклоняемой Пресвятой Троицы, которое получили через Животворящий Крест. Крестообразный вид положения ворот, по примеру двенадцати волов, державших устроенное из меди Соломоном море (2 Пар. 4, 2), означает троичную четверицу Апостолов — проповедницу Святой Троицы, а равно и послание четырех Евангелий в четыре стороны света^83. Им образуется составленное мысленным Соломоном духовное море Святого Крещения, очищающее мир от грехов.

21, 14. Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца.

Основание стены, как сказано, суть блаженные Апостолы, на которых основана Церковь Христова; их имена как бы на вывесках написаны на них для научения читающих.

21, 15. Говоривший со мною имел золотую трость для измерения города и ворот его и стены его.

Золотая трость показывает досточестность измеряющего Ангела, которого видел в человеческом виде, а равно досточестность измеряемого города, стеною коего мы почитаем Христа. Не людьми, а Ангелом измеряется по чистоте и мудрости премирных природ, которым, конечно, известны величие и благолепие вышнего города. Думаем же, что здесь под стеною разумеется и Божественное ограждение и покров, которым охраняются святые.

21, 16. Город расположен четвероугольником, [Col. 433] и длина его такая же, как и широта. И измерил он город тростью на двенадцать тысяч стадий; длина и широта и высота его равны.

Четырехугольный же стоит город по прочности и твердости, ибо равносторонность в глубину, широту и долготу называется у некоторых кубом и означает, говорят, прочность. Двенадцать же тысяч стадий, которые, сказано, имеет город, означают, может быть, его величину, ибо паче песка, говорит Давид, умножатся его обители (Пс. 138, 18), может быть, и по числу двенадцати Апостолов, чрез которых населяется он. И седмеричное число, будучи таинственным, чрез деление представляет искомое. Ибо сказанные тысячи стадий, разделенные на число 7, представляют меры, называемые милями, 1714, где тысяча показывает совершенство бесконечной жизни, семьсот — совершенство покоя, четырнадцать — двойное субботствование души и тела, ибо дважды семь — четырнадцать.

21, 17. И стену его измерил во сто сорок четыре локтя, мерою человеческою, какова мера и Ангела.

Меры глубины стены — сто сорок четыре локтя. Ибо число двенадцать, указывающее на апостольское учение, будучи помножено на двенадцать раз, составит это число.

21, 18. Стена его построена из ясписа, а город был чистое золото, подобен чистому стеклу.

Построение стены из ясписа показывает, как нередко было упоминаемо, всегда цветущую и неувядающую жизнь святых.

Чисто же золото его по причине честности и светлости жителей его.

21, 19–20. Основания стены города украшены всякими драгоценными камнями…

Двенадцать оснований (Откр. 21, 14) — двенадцать дорогих камней: восемь из них были носимы на нарамнике древнего первосвященника, а четыре — иные; чтобы показать согласие Нового Завета с Ветхим и преимущество в нем просиявших. И верно, ибо означаемые драгоценными камнями Апостолы украсились всякою добродетелью.

Основание первое яспис

Ясписом по цвету, подобно смарагду, зеленоватым правдоподобно обозначен верховный Петр, носивший в теле мертвость Христову (2 Кор. 4, 10), показавший непрестанно цветущую и неувядаемую к Нему любовь и теплою верою наставивший нас на место злачное (Пс. 22, 2).

Второе сапфир [Col. 436]

Подобным небесному телу сапфиром (из которого, говорят, бывает и лазурь) означается, думаю, блаженный Павел, восхищенный даже до третьего неба (2 Кор. 12, 2) и покоряющихся ему привлекающий туда же, где и сам имеет жительство (см. 2 Кор. 12, 3).

Третье халкидон

Этот камень в первосвященническом нарамнике не носится, но рубин, который здесь не упомянут. Поэтому нужно думать, не рубин ли назвал святой таким именем. Рубином^84 называется блаженный Андрей апостол, возжженный Духом.

Четвертое смарагд

Смарагдом, имеющим зеленый цвет, питающимся елеем и от него получающим блеск и красоту, обозначается проповедь евангелиста Иоанна, Божественным елеем умягчающего происходящее в нас от грехов сожаление и уныние и драгоценным дарованием богословия дарующего нам никогда не ослабевающую веру.

Пятое сардоникс

Вероятно, что этим камнем, имеющим цвет блестящего человеческого ногтя, обозначается Иаков, прежде других претерпевший за Христа телесное умерщвление (Деян. 12, 2), на что и указывает ноготь, не испытывающий боли при обрезывании.

Шестое сердолик

Оранжевым по цвету и блестящим сердоликом, целебным при опухолях и язвах от железа, обозначается, думаю, красота добродетели блаженного Филиппа, просвещаемой огнем Божественного Духа и врачующей душевные язвы прельщенных, получаемые ими от уязвления диаволом.

Седьмое хризолит

Блестящим подобно золоту хризолитом обозначается, быть может, Варфоломей, блистающий многоцветными добродетелями и Божественной проповедью.

Восьмое вирилл

Вириллом, имеющим цвет моря и воздуха, обозначается, полагаю, Фома, совершивший дальнее путешествие для спасения индийцев.

Девятое топаз

Красноватым по цвету, подобным корбункулу, топазом, источающим, как говорят, подобный молоку сок, целебный для страждущих глазными болезнями, может обозначаться душа блаженного Матфея, которая, быв объята Божественною ревностью и украшена пролитием крови за Христа, [Col. 437] врачует Евангелием слепых сердцем и напояет молоком новорожденных в вере (1 Пет. 2, 2).

Десятое хризопрас

Хризопрасом, превосходящим по блеску самое золото, обозначается блаженный Фаддей, который Авгарю, царю Едесскому, благовестил означаемое золотом Царство Христово и мертвость в нем, знаменуемое прасом^85.

Одиннадцатое гиацинт

Лазоревым или небовидным гиацинтом правдоподобно обозначается Симон, как ревнитель Христовых дарований, имеющий Небесное мудрование.

Двенадцатое аметист

Багряным по цвету аметистом обозначается Матфий, удостоившийся Божественного огня при разделении языков и за пламенное влечение благоугождать Избравшему заменить место отпадшего [Иуды] (Деян. 1, 13. 26).

Заимствовав это из сказанного о камнях святым Епифанием^86 в применении к начальникам колен Израильских, мы, для упражнения читающих, повторяем здесь как предположения и гадания об истине, известной только Одному открывшему это. Во всяком случае, истинно, что основания и драгоценные камни суть Апостолы, обладающие свойствами один — одного, другой — другого камня, а все вообще — отличительным и лучшим во всех камнях. Поэтому предложенные рассуждения прошу не считать как бы насильно измышленными. Ибо указанием частных свойств добродетели каждого из Апостолов мы не отвергаем их общности и единства, но желаем только раскрыть всецелое тождество, соединяющее их между собою наподобие цепи.

21, 21. А двенадцать ворот — двенадцать жемчужин: каждые ворота были из одной жемчужины.

Двенадцать ворот, очевидно, суть двенадцать учеников Христовых, чрез которых мы узнали Дверь (Ин. 10, 9) и Путь (Ин. 14, 6) Жизни. Они же двенадцать жемчужин, как получившие просвещение и блеск от единственной драгоценной жемчужины (Мф. 13, 46) — Христа.

21, 21. Улица города — чистое золото, как прозрачное стекло.

Одним сравнением нельзя с точностью изъяснить благ вышнего города. Поэтому площадь города по своей многоценности и представилась ему подобной золоту, а по чистоте — кристаллу, ибо у нас то и другое свойство в одном представлено быть может. [Col. 440] Совершенное же разумение Вышнего Города превосходит и слух, и видение, и мысль.

21, 22. Храма же я не видел в нем, ибо Господь Бог Вседержитель — храм его, и Агнец.

Храма же я не видел в нем. Да и какая может быть нужда в храме у города, имеющего охраною и покровом Бога, Которым мы живем и движемся и существуем (Деян. 17, 28)? Ибо Он и храм святых, и обитель, по обещанию,

в них живущий и ходящий (2 Кор. 6, 16). Агнец — это закланный за нас Агнец Божий, с Которым существенно соединен и Животворящий Дух, ниже представленный под образом реки (Ин. 7, 38–39).

21, 23. И город не имеет нужды ни в солнце, ни в луне для освещения своего, ибо слава Божия осветила его, и светильник его — Агнец.

Город не имеет нужды в солнце. Ибо где мысленное Солнце Правды (Мал. 4, 2), там не нужны чувственные светила. Он Сам есть и слава, и светильник его, и спасаемые народы будут ходить во свете Его, о чем сказал дальше.

21, 24–25. [Спасенные]87 народы будут ходить во свете его, и цари земные принесут в него славу и честь свою. Ворота его не будут запираться днем; а ночи там не будет.

Спасенные народы, как сказано, будут ходить во свете его, и воцарившиеся на земле над страстями принесут в него славу и честь добрых дел. А что не затворятся врата его, это означает или безопасность и невозмутимость обитателей его, или что там отверсты будут всем Божественные врата апостольского учения для совершеннейшего научения. День же будет там, а не ночь, ибо ночь отделится для грешников.

21, 26–27. И принесут в него славу и честь народов. И не войдет в него ничто нечистое и никто преданный мерзости и лжи, а только те, которые написаны у Агнца в книге жизни.

Светлость и слава народов, то есть благоугодившие в них Христу, соберутся словно плоды в одном городе. Все же скверное и нечистое не войдет туда, ибо что общего у света с тьмою? (2 Кор. 6, 14).

Глава 68

Откр. 22, 1–5

О чистой реке, исходящей от Престола

22, 1–2. И показал мне чистую реку воды жизни, [Col. 441] светлую, как кристалл, исходящую от престола Бога и Агнца. Среди улицы его…

Исходящей из Церкви рекой в настоящей жизни иносказательно называется Крещение пакибытия, ибо им омываемые действием Святого Духа соделываются чистейшими снега и кристалла. А протекающая по Вышнему Иерусалиму исполненная вод Божия река есть исходящий от Бога Отца Животворящий Дух, который чрез Ангела и чрез высочайшие, именуемые Престолами Божества, [Ангельские] Силы напояет улицы святого города, то есть множество его, увеличившееся, по Псалмопевцу, паче песка (Пс. 138, 18).

22, 2. …И по ту и по другую сторону реки, древо жизни, двенадцать раз приносящее плоды, дающее на каждый месяц плод свой…

Эта, говорит, река напояет насажденных при ней святых, названных древом жизни иносказательно по причастию и подражанию Древу Жизни — Христу. Они приносят двенадцать плодов, то есть производят непрерывное возращение плодов, ибо там не будет греховной зимы, принуждающей, как ныне видим мы, древо жизни терпеть падения листьев, но наступит век непрестанного плодоношения святых. Он назван здесь двенадцатимесячным как приспособительно к обычному у нас кругообращению года, так и ради проповеди двенадцати Апостолов. А можно настоящий стих истолковать и иначе. Под рекой, как сказано, можно разуметь дары Всесвятого Животворящего Духа, которые чрез Престол Отца и Сына, то есть чрез Херувимские чины, на которых, как на престоле, восседает Бог, ниспосылаются на улицы города, то есть многочисленное общество, ибо они, по прекрасному благоустройству Небесной иерархии, изливаются от первых ко вторым^88. Древо Жизни знаменует Христа, разумеваемого в Духе и о Духе Святом, ибо в Нем Дух и Он поклоняем в Духе и есть Податель Духа. Чрез Него же и двенадцать плодов апостольского лика даруют нам неоскудевающий плод богоразумия. Ими предвозвещается лето Господне приятное (2 Кор. 6, 2) и день воздаяния, предсказанный Пророком.

22, 2. …И листья дерева — для исцеления народов.

Листья древа жизни, то есть Христа, означают тончайшие, превысшие и пресветлые разумения Божественных судеб, а плоды его — совершеннейшее знамение, открываемое в будущем веке. Эти листья будут во исцеление или во очищение неведения тех народов, которые стоят низшими в делании добродетелей. Ибо иная слава солнца, иная слава луны, иная звезд; и звезда от звезды разнится в славе (1 Кор. 15, 41), [Col. 444] и у Отца обителей много (Ин. 14, 2) для того, чтобы по характеру дел каждого одного удостоить меньшей, а другого — большей светлости. Можно истолковать это и иначе. Под древом жизни, творящим двенадцать плодов, можно разуметь апостольский лик по причине его соучастия с истинным Древом Жизни, даровавшим нам воплощением причастие Своего божества (2 Пет. 1, 4). Плоды их суть принесшие сторичный плод; листья — принесшие плод в шестьдесят крат. Эти, перенося к нижайшим преданный им принесшими сторичный плод луч озарения Божественным светом, принесут исцеление и здравие тем из народов, которые принесли плод в тридцать крат (Мф. 13, 8). Ибо каково различие между плодами и листьями, таковое же будет тогда, как писано, и между спасаемыми; одни будут прославляемы менее, а другие более. Слово дерево употреблено вместо «деревья» для показания единства святых в сопребывании и разумении. И вообще, в Писании довольно нередко вместо других древ упоминается одно древо; много и других случаев, когда вместо имен множественных употреб ляются единственные.

22, 3. И ничего уже не будет проклятого…

Анафема^89 понимается двояко: или как неприступное для многих, отделенное же для одного Бога, или как неприкосновенное для всей твари и для святых Сил, а отделенное диаволу по причине решительного отчуждения от добра. Это, думаем, и сказано здесь в усиленном значении: проклятого. Ибо не отделяется это Сущему [Богу], но отлучается (проклинается), будучи подчиняемо диаволу и к этому присуждаемо, чего не будет в святом городе.

22, 3–4. …Но престол Бога и Агнца будет в нем, и рабы Его будут служить Ему. И узрят лице Его, и имя Его будет на челах их.

Соделавшиеся же Престолом Божиим по успокоении в них Владыки, будут обитателями Святого Града и увидят Его лицом к лицу, не гадательно (1 Кор. 13, 12), но как видели Его святые Апостолы на горе святой, как говорит великий Дионисий^90. Будут же иметь вместо златой дощечки, которую носил древний Первосвященник (Исх. 28, 36), имя Божие, написанное не на челах только, но и в сердцах, то есть твердую, дерзновенную и неизменную любовь к Нему. Ибо начертание на челе означает украшение дерзновения.

22, 5. И ночи не будет там, и не будут иметь нужды ни в светильнике, ни в свете солнечном, ибо Господь Бог освещает их; и будут царствовать во веки веков.

[Col. 445] Если праведники воссияют, как солнце, по слову Христову (Мф. 13, 43), какая будет нужда в светильнике или в солнечном свете для имеющих Господа Славы (1 Кор. 2, 8) своим просвещением и царем, Которым будут бесконечно управляемы и во веки веков, и более того — сами воцарятся с Ним (2 Тим. 2, 12), по божественному Апостолу?

Глава 69

Откр. 22, 6–7

Христос есть Бог пророков и Владыка Ангелов

22, 6. И сказал мне: сии слова верны и истинны…

Верны и истинны слова, потому что произносятся Истиною. Предложив все, доселе виденное, как бы видение и изъяснение Ангела, теперь говорит уже от своего лица.

22, 6. …И Господь Бог святых пророков послал Ангела Своего показать рабам Своим то, чему надлежит быть вскоре.

Если Бог пророков есть Христос, Который послал Своего Ангела, чтобы чрез видевшего это видение блаженного Иоанна показать рабам Своим будущее, то очевидно, что только применительно к Домостроительству впереди сказал он, что Откровение дано Сыну ради плоти. Ибо неужели Бог пророков, посылающий Ангелов в качестве служебных духов (Евр. 1, 14) к Своим рабам для открытия им будущего, не знает ни дня, ни часа кончины, и как бы теперь только узнает от Отца Он, имеющий, как Бог, тайные сокровища премудрости и разума? Теперь же выходит евангелист, говоря от Его Лица: се гряду скоро (Откр. 22, 12).

22, 7. Се, гряду скоро: блажен соблюдающий слова пророчества книги сей.

И у других пророков есть обычай предлагать Божественные повеления как бы от своего лица. Слова гряду скоро показывают или кратковременность настоящей жизни в сравнении с будущей, или же внезапность или быстроту кончины каждого, так как преставление отсюда для каждого составляет конец. А так как не знаем, в который час придет вор (Лк. 12, 39), то заповедано нам бодрствовать и иметь чресла препоясанными и светильники горящими (Лк. 12, 35) жизнью по Боге и светящими ближним. Поэтому не перестанем с сокрушенным сердцем просить Бога избавить нас от всех гонящих нас, чтобы когда ими мы покоримся, Ангелы, воспринимающие души наши, не восхитили их неприготовленными, не сущу избавляющу, ниже спасающу (Пс. 7, 3). И душа каждого, опутанная узами земных дел, не вынося разлучения с ними, да не обратится к ним напрасно, будучи принуждаемой к оставлению их по настоянию Ангелов [Col. 448] и Божию повелению, и да не оплакивает бесполезно небрежение прошедшего времени. Но воспевая непрестанно Давидскую песнь: уготовихся и не смутихся сохранити заповеди Твоя (Пс. 118, 60), в награду за соблюдение их выслушаем от Бога эти слова: хорошо, добрый и верный раб! в малом ты был верен, над многим тебя поставлю; войди в радость господина твоего (Мф. 25, 21). С Ним Отцу со Святым Духом подобает слава, честь и держава ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Слово 24

Глава 70

Откр. 22, 8–9

О достоверности виденного Иоанном Богословом

22, 8–9. Я, Иоанн, видел и слышал сие. Когда же услышал и увидел, пал к ногам Ангела, показывающего мне сие, чтобы поклониться ему; но он сказал мне: смотри, не делай сего; ибо я сослужитель тебе и братьям твоим пророкам и соблюдающим слова книги сей; Богу поклонись.

И это есть свойство апостольской души, ибо, как сделал в Евангелии, сказав: и видевший засвидетельствовал, и истинно свидетельство его (Ин. 19, 35), так и здесь, сказав, что сам он слышал и видел предсказанное, этим удостоверяет о виденном. Показал же и благоговение Ангела, изобразившего видение, что не принял он поклонение от сослужителя, но мудро отнес его к общему Владыке.

Глава 71

Откр. 22, 10–15

Христос повелевает не запечатлевать слова пророчества, заключающегося в Откровении

22, 10. И сказал мне: не запечатывай слов пророчества книги сей; ибо время близко.

Передавая доселе изречения Ангельские, теперь переходит к Лицу Владыки Христа, говоря: не запечатывай слов пророчества. Ибо эта книга достойна чтения верными, так как уготованными наказаниями грешникам и покоем, обещанным святым, она направляет читающих к истинной жизни.

22, 11–12. Неправедный пусть еще делает неправду; нечистый пусть еще сквернится; праведный да творит правду еще, и святый да освящается еще. Се, гряду скоро, и возмездие Мое со Мною, чтобы воздать каждому по делам его.

Да не думается, что этими словами Он поучает и поощряет к неправде, обидам и осквернениям. Но желая указать на свободу воли и сохраняя ее непринужденность, Он как бы так сказал: «Пусть каждый поступает по своему желанию, [Col. 449] а Я не принуждаю произволения»; и показав, что за каждым деянием последует соответствующий конец, добавляет: гряду… чтобы воздать каждому по делам его.

22, 13. Я есмь Альфа и Омега, начало и конец, Первый и Последний.

Альфа и Омега показывают, что как по началу нет ничего старейшего, так не будет и конца Его Божественной власти и Царству. Неоднократно говорено и выше, что Христос есть Альфа, или первый, по божеству и Омега, или последний, по человечеству.

22, 14. Блаженны те, которые соблюдают заповеди Его, чтобы иметь им право на древо жизни и войти в город воротами.

Поистине блаженны соблюдающие заповеди Божии, так как в бесконечной жизни будут иметь право упокоиться на Древе Жизни — Христе, Боге нашем, и насыщаться и наслаждаться Его созерцанием, когда этому не может воспрепятствовать никакая сила лукавая. И апостольскими воротами, то есть учением, они войдут в Вышний Град дверью истинною (Ин. 10,9), не перелазя инуде (Ин. 10, 1), подобно пастырям-наемникам, но вводимые Привратником жизни.

22, 15. А вне — псы и чародеи, и любодеи, и убийцы, и идолослужители, и всякий любящий и делающий неправду.

Псами здесь называются не только бесстыдные и неверные и, говоря вообще, злые делатели, которых оплакивает Апостол, но и возвратившиеся после крещения на свою блевотину (2 Пет. 2, 22). А поэтому наравне с прелюбодейцами, убийцами и идолопоклонниками будут отчуждены они от Вышнего города.

Глава 72

Откр. 22, 16–21

О том, что Церковь и обитающий в ней Дух ожидают Пришествия Христова, и о проклятии, которому подвергаются повреждающие эту книгу

22, 16. Я, Иисус, послал Ангела Моего засвидетельствовать вам сие в церквах.

И здесь показывается достоинство Владыки, посылающего Ангела. А слово «свидетельствовать» поставлено вместо «засвидетельствовать».

22, 16. Я есмь корень и потомок Давида…

Корень Давида — Христос, как Бог; а потомок его — как по плоти происшедший от него (Мф. 1, 1).

22, 16. …Звезда светлая и утренняя.

Звезда светлая утренняя — Он же Самый, [Col. 452] как заутра Воссиявший нам тридневный (Мф. 12, 40; Мк. 16, 9); и в утро общего воскресения, имеющее быть после ночи настоящей жизни, будет светить святым, руководя их к нескончаемому дню.

22, 17. И Дух и невеста говорят: прииди! И слышавший да скажет прииди!

Невеста — Церковь, и в ней Дух взывают в сердцах наших: Авва Отче (Гал. 4, 6) и призывают Пришествие Единородного Сына Божия. И всякий верующий, слыша, чему научен, молит Бога и Отца: да приидет Царствие Твое (Мф. 6, 10).

22, 17. Жаждущий пусть приходит, и желающий пусть берет воду жизни даром.

Жаждущий пусть приходит. Нужна жажда к питию жизни для прочного обладания приобретенным. Особенно же потому, что и дар подается не тем, кто, хотя и трудятся несколько, но не представляют достойного величия дара, а тем, кто приносят разум благой и разжженный^91 паче злата и сребра (Пс. 118, 72), равно и телесный труд.

22, 18–19. И я также свидетельствую всякому слышащему слова пророчества книги сей: если кто приложит что к ним, на того наложит Бог язвы, о которых написано в книге сей; и если кто отнимет что от слов книги пророчества сего, у того отнимет Бог участие в книге жизни и в святом граде и в том, что написано в книге сей.

Страшна клятва на извращающих Божественные Писания, потому что дерзко и их безрассудство, способное отлучить дерзновенных от благ будущего века. А чтобы не потерпели этого мы, свидетельствует он нам, слушающим, чтобы ни прилагали, ни отнимали, но особенности Писания почитали достовернее и честнее аттических синтаксисов и диалектических силлогизмов. Ибо у них, если кто находит многое несообразное с истиною, отсылается к достоверности поэтов их и писаний. А каково расстояние между знаменитостями их и нашими, трудно и в уме представить. Думаю, это расстояние больше, чем между светом и тьмою.

22, 20–21. Свидетельствующий сие говорит: ей, гряду скоро! Аминь. Ей, гряди, Господи Иисусе! Благодать Господа нашего Иисуса Христа со всеми вами. Аминь.

«И я, — говорит, — свидетельствующий о сем, взываю: к Тебе, Жизни, иду, и Сам Ты прииди, Господи!» А может быть, сказано и от Лица Христова: «Свидетельствующий сие, то есть Я, свидетельствуемый, приду скоро»; последующие же слова: гряди, Господи Иисусе — от лица [Col. 453] апостольского. Ибо для святых желательно Пришествие Христово, как воздающее многоразличную награду. Поэтому и эта книга, как приводящая читающих ее к блаженному концу и покою, есть святая и Боговдохновенная.

А теперь изложим цель ее в немногих и кратких словах.

Из сказанного о семи церквах научаемся терпению в напастях, любви к деланию добра и некоторым другим видам добродетели. Из этого следует, что на земле всему должно предпочитать то, чтобы чистым духовным оком созерцать на Небесах Божественную славу, — не саму, однако, сущность Божию, но Божественное явление, изображаемое или разноцветностью драгоценных камней, или видом разноцветной радуги, или некоторыми другими образами и подобиями Божественного Домостроительства. Узнаем также об окружающих Бога святых бесплотных Силах и угодивших Ему во плоти [людях], а равно о громах и молниях, предваряющих Божественное Пришествие; узнаем, что невозможно объяснить и постигнуть запечатанную семью печатями Духа Книгу судеб Божиих и чрез Агнца Божия получившую раскрытие всего происшедшего от Его Пришествия до скончания; узнаем о мужестве и храбрости мучеников, грубом наказании неверных, плодоношении евангельского семени, отпадении маловерных и слабых, желании святыми Второго Пришествия Христова, нанесении бедствий пред антихристом и об имеющих от него произойти дерзновениях на христиан. Кроме этого, можем узнать еще и о том, как чтимы Богом святые, так как наказания нечестивых отлагаются до обнаружения их по печати наказующими Ангелами. Отсюда же узнаем и о семи язвах, которые в последние времена будут посланы на живущих на земле, чтобы, по обширности их, обратили мы взор свой на обращение, покаяние и молитву к Богу для избежания собственного искушения. Показывается и человеколюбие Ангелов, держащих Евангелие и проповедующих его сущим на земле; показывается твердое и мужественное состояние душ святых, имеющих явиться пред кончиною для обличения лжехриста; а также и разрушение Иерусалима, разрушение и падение языческих городов и благодарение за это Небесных Сил, и гонение на Церковь, и падение диавола и пришествие антихриста, и обольщение лжепророка, и многочисленный сонм спасаемых, и падение Вавилона, и жатва всемирной нивы, и обрезание горечи гроздьев, и подобный морю стеклянному чистейший покой святых, и излияние из семи чаш Божественного гнева на землю, море, реки и другие стихии — излияние, за человеческое лукавство причиняющее беды и [Col. 456] помрачающее престол зверя, а помощникам и защитникам диавола устрояющее путь и переход чрез Евфрат и обличающее их бессилие и производящее в мире колебание для перемены настоящего, когда будет наказан город, подобно блуднице, любодейный, и зверообразный, и на диаволе почивающий и в себе его имеющий. Потом, — премирные Силы воспевают Бога, Церковь или Вышний Иерусалим соединяется теснейшим союзом со Христом, и точило гнева попирается, а по оскудении и разрушении земного и по предании антихриста и его защитников геенне умные Силы и равноангельные человеки делаются соучастниками духовной вечери. Отсюда же можно узнать и о связании диавола, временном его разрешении и осуждении на мучения, и о блаженстве прежде пришествия антихриста соцарствующих со Христом святых мучеников, после чего разрешенный на краткое время, возмутивший и подвигнувший на брань Гога и Магога диавол будет наказан вместе с ними, когда откроются Книги Жизни и когда одни претерпят смерть вторую, другие удостоятся Вышнего Иерусалима и уневещения Христова. Насколько возможно, узнаем из этой же Божественной книги и о размере Вышнего града со стенами, воротами и основаниями, о протекающей там Божественной реке Духа и о том, что никакое описание не может изобразить великолепия сущих горе или бесконечной славы, и обращая и поощряя нас к которой божественный Богослов и заповедует говорить гряди, то есть хотящий подать то, что уготовал святым. Нам, этого желающим, созерцанием, восприятием и наслаждением, воспламеняющим к соблюдению Божественных заповедей, дай, Боже, стяжать все это в долготерпении, кротости, смиренномудрии и чистоте сердечной, которая рождает постоянную и невозмутимую молитву, возводящую свободный от всякого земного помышления и нерастленный бесовскими обольщениями и прилогами ум к ведующему сокровенное (Дан. 12, 42) — Богу. Ибо при молитвах и обращениях сердца к Богу враг-обольститель старается любодейно взойти в него, посевая злые семена, отторгающие от Божественного соединения, чтобы в поучении его не разгорелся огнь (Пс. 38, 4), снедающий его наветы и искушения. Ибо Бог наш есть огнь поядающий (Евр. 12, 29), и душу, чисто и несмущенно с Ним беседующую, даже во время ее охлаждения [производимого] от грехов, соделает теплою и воспринимающею палящий огонь, подобно тому как и солнце, сильно светящее на наполненный водою стеклянный сосуд, вводит туда огонь посредством нагревания и преломления. Потому и мы покажем себя Солнцу Правды (Мал. 4, 2) чистым, как бы стеклянным храмом Святого Духа, а не бренным или глиняным и неспособным к принятию Божественных лучей. Он же, Который хочет, чтобы все люди спаслись и достигли познания истины (1 Тим. 2, 4), на всех сияет невозбранной благодатью Своего Света, но каждому сообщает только по мере чистоты духовных очей. [Col. 457] Да сподобит же [и нас] получить это Всемилостивый, пострадавший за нас плотью Христос Бог наш, Которому вместе с Отцом и Святым Животворящим Духом подобает всякое славословие, честь и поклонение ныне и присно и во веки веков. Аминь.

Комментарии

1 В Синодальном переводе: Который есть.

2 Свт. Григорий Богослов. Слово 29, 17 // Святитель Григорий Богослов Архиепископ Константинопольский. Творения: В 2 т. М., Сибирская Благо звонница, 2007 (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 1, 2). Т. 1. С. 360 (далее — Свт. Григорий Богослов. Творения).

3 Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 20, 6; 30, 19 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 256, 373.

4 Произведения у св. Епифания Кипрского с таким названием не сохранилось и цитата не отождествляются.

5 «Весь мир окружен семью небесами, на которых обитают Силы и Ангелы, и Архангелы, совершая служение поклонения Богу Вседержителю и Творцу всего» (Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 573).

6 Цитата не отождествляется.

7 Двух природ — Божественной и человеческой в Единой Ипостаси Господа Иисуса Христа. 8 Свт. Григорий Богослов. Слово 42, 9; 25, 2 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 500; 305.

9 Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 573.

10 Николаиты — еретики, последователи Николая Антиохийского (I в.), который упоминается нако впоследствии, как свидетельствовали многие древнецерковные авторы, он отпал от Церкви и основал собственное религиозное направление, характеризовавшееся разгулом чувственных страстей (об этом сообщают, помимо проводимого свидетельства в книге Откровения, также св. Ириней Лионский, св. Ипполит Римский, Климент Александрийский).

11 На II Вселенском Соборе 381 года Константинопольская церковь была возвышена в административном отношении над прочими древними церквами, встав на 2-е место по чести после Римской церкви. Но св. Андрей скорее всего имеет в виду 28-е правило IV Вселенского Собора в Халкидоне (451 г.), которое подчиняет все церкви Малой Азии (и в т. ч. Ефесскую) Константинопольской кафедре. Причиной могло быть и то, что именно в Ефесе монофизиты провели так называемый Разбойничий собор в 449 году, на котором был низложен Константинопольский архиепископ свт. Флавиан. Таким образом вина Ефесской церкви заключалась в поддержке монофизитства и потому была наказана «сдвижением светильника».

12 Под эллинами подразумеваются язычники.

13 Цитата не отождествляется.

14 О ясписе в произведении св. Епифания, посвященном драгоценным камням, мы ничего похожего не находим. Зато это сказано о сардисе или сердолике: «Им пользуются врачи при опухолях и других поражениях, бывающих от железа» Епифания Кипрскаго. Ч. 6. М., 1863. С. 268).

15 Так полагал блж. Икумений (см.: Библейские комментарии отцов Церкви. С. 69).

16 Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 573.

17 Св. Ириней Лионский. Против ересей III, 11, 8 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 249–250.

18 Св. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии 13, 4 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2003. С. 169.

19 Цитата не отождествляется.

20 Римский император, гонитель христиан. Правил в 285–310 годах.

21 Римский император в 69–79 годах. Под разорением подразумевается взятие римлянами Иерусалима в 70 году.

22 Цитата не отождествляется.

23 Св. Ириней Лионский. Против ересей. V, 36, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 526.

24 Иосиф Флавий. Иудейская война.

25 Св. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии 7, 3 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. С. 113.

26 Некоторые церковные авторы (например, свт. Ефрем Антиохийский (VI в.)) передавали предание, основанное на евангельских словах Ин. 21, 23, что св. апостол и евангелист Иоанн Богослов не умер, но был взят живым на небо и вместе со свв. Енохом и Илией придет во время власти антихриста

27 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 8, 5 //Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. М., 1996. С. 93.

28 На самом деле — Феклы.

29 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 8, 6 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 93–94.

30 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 8, 7 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 94.

31 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 8, 8 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 95.

32 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 8, 6 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 93.

33 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 8, 10–13 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 97–102.

34 Цитата не отождествляется.

35 Цитата не отождествляется.

36 Имеется в виду определенный артикль мужского рода.

37 Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 41.

38 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 26, 2 // Св. Ириней Лионский. Творения. М., 1996. С. 503–504; Евсевий Кесарийский. Церковная история IV, 18.

39 Так полагал Ориген и его последователи, считавшие возможным спасение всех («всеобщее восстановление» — «апокатастасис») по благости Божией — не только праведников, но после более или менее долгих мучений — и грешников, а также и падших ангелов — демонов во главе с сатаной.

40 Достопамятные сказания о подвижничестве святых и блаженных отцов. Авва Антоний, 7.

41 Именно такого мнения у этих св. авторов в их дошедших произведениях не обнаруживается. Св. Ипполит говорит, что дракон — это Римская империя, а зверь — антихрист (см.: Св. Ипполит Римский. О Христе и антихристе, 49).

42 Император св. Константин Великий правил Римской империей в 306–337 годах. Прекратил гонения на христианство и сделал его государственной религией. Император Юлиан Отступник правил Римской империей в 361–363 годах. Возрождал язычество и преследовал христианство. Император Валент II правил Восточной Римской империей в 364–378 годах. Насаждал арианство и преследовал Православие. Ариане отрицали божество Христа, считая Бога Сына творением.

43 Сведения об этом содержатся не в Новом Завете, а в предании.

44 Август Цезарь (63 г. до Р. Х. — 14 г. по Р. Х.) преемник Гая Юлия Цезаря. Видный римский государственный деятель эпохи принципата. Стал именоваться сенатом за свои заслуги «император Цезарь Август».

45 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 28, 2 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 507.

47 Повествование об этом содержится в апокрифическом предании.

48 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 30, 3 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 512.

49 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 30, 4 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 512.

50 Свв. Ипполит Римский и Ириней Лионский указывают имена: «Титан», «Еванфас» и «Латинянин» (Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 30, 3 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 511–512; Св. Ипполит Римский. Слово о Христе и антихристе, 50).

51 Ср.: Свт. Григорий Богослов. Слово 28, 30 // Свт. Григорий Богослов. Творения. Т. 1. С. 350.

52 Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев 6, 3 // Святитель Василий Великий, Архиепископ Кесарии Каппадокийской. Творения: В 2 т. М.: Сибирская Благозвонница, 2008–2009 (Полное собрание творений святых отцов Церкви и церковных писателей в русском переводе; т. 3, 4). Т. 1. С. 386 (далее — Свт. Василий Великий. Творения).

53 Имеются в виду праведники жившие до Моисеева Закона и в ветхозаветный период.

54 Св. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии 7, 3 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. С. 113.

55 То есть этого дня Суда. 56 «Изречения египетских отцов», 218. 57 Из-за этого зла.

о насильственном крещении самарян и иудеев.

59 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 34, 3 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 521.

60 Можно предположить, что здесь имеются в виду такие гонители христианства как Домициан (81–96 гг.), Траян (98–117 гг.), Адриан (117–138 гг.), Септимий Север (193–211 гг.), Декий (249–251 гг.), Валериан (253–260 гг.), Диоклетиан (284–305 гг.).

61 Римский император. Правил в 284–305 годах. Известен кровавыми гонениями на христиан.

62 Возможно, речь идет о гонении на персидских христиан в 1-й половине V века.

63 Юлиан Отступник — римский император. Правил в 361–363 годах. Возрождал язычество и гнал христиан.

64 Новый Рим — Константинополь и здесь — вообще христианская Восточная Римская империя. Ариане господствовали в Церкви в 335–379 годах.

65 Св. Ипполит Римский. Толкование на пророка Даниила IV, 23; 1–5.

66 Св. Ириней Лионский. Доказательство Апостольской проповеди, 9 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 573.

67 Персидским царем Киром II в 539 году до Р. Х.

68 То есть «колесница».

69 Автор, очевидно, имеет в виду кровавые гонения на христиан, которые происходили в Персии, где государственной религией был зороастризм, вплоть до его времени.

71 См.: Свт. Василий Великий. Беседы на Шестоднев 6, 3 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 386.

72 По форме — отрицательные, когда за Богом отрицается что-либо тварное, низкое и недостойное Его. Такие имена, как правило, начинаются с приставки «не-».

73 Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 26, 2 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 503.

74 Это учение получило в богословской науке именование «хилиазм» (от греч. «хили я», что означает «тысяча»). Его исповедовали даже некоторые древние отцы Церкви и церковные писатели Доникейского периода (кон. I–III вв.). См.: Св. Ириней Лионский. Против ересей V, 32, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 514; Св. Иустин Философ. Диалог с Трифоном Иудеем, 80–81 // Св. Иустин Философ и Мученик. Творения. М., 1995. С. 264–267.

75 Св. Антипатр Бострский. Жил во второй половине V века и вел критику оригенизма.

76 Св. Ириней Лионский. Против ересей. V, 36, 1 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 526.

77 Св. Мефодий Патарский. О Воскресении (Против Оригена), 27 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 225.

78 Само слово «ад» некоторые производили от слова «аэйдес», то есть «невидимый».

79 Цитата не отождествляется.

80 Св. Мефодий Патарский. Пир десяти дев 3, 8 // Св. Григорий Чудотворец. Св. Мефодий Патарский. Творения. С. 51–52.

81 Слова выделенные скобками присутствуют в русских изданиях, но отсутствуют в греческом тексте в издании Миня.

82 См.: Свт. Василий Великий. Беседы на псалмы. Беседа на псалом 33, 5 // Свт. Василий Великий. Творения. Т. 1. С. 535.

83 Св. Ириней Лионский. Против ересей III, 11, 8 // Св. Ириней Лионский. Творения. С. 249.

84 Камень рубин, карбункул по-латыни, антракс по-гречески еще означает уголь, отсюда и сравнение св. Апостола с возженным и светящимся углем.

85 Прас — порей.

86 Свт. Епифаний Кипрский. О двенадцати камнях, бывших на одежде Аарона // Творения святагоЕпифания Кипрскаго. Ч. 6. М., 1863. С. 267–278.

87 Слова «спасенные» нет в греческом издании Миня.

88 Св. Дионисий Ареопагит. О Небесной иерархии 7, 3 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. С. 113.

89 То есть отлучение, отделение. В Откр. 22, 3 «проклятое» — греч. «катафема», поэтому в качестве близкого слова св. Андрей использует слово «анафема».

90 Св. Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 1, 4 // Св. Дионисий Ареопагит. Сочинения. Преп. Максим Исповедник. Толкования. С. 225.

91 «Разженный» здесь — «очищенный».

Примечания

1

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). Cambrige, 2006. P. 121.

2

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). P. 121.

3

Уильям Баркли. Толкование Откровения Иоанна. Пенсильвания, 1987. С. 1.

4

Библейские комментарии отцов Церкви и других авторов I–VIII веков. Т. 12: Книга Откровения Иоанна Богослова. Тверь, 2009. C. XVIII.

5

A. di Berardino. Patrology. The Eastern Fathers from the Council of Chalkedon (451) to John of Damascus († 750). Р. 122.

6

Макаров А. И. Св. Андрей Кесарийский // Православная энциклопедия. Т. 2. М., 2001. С. 367.

7

Стоит отметить, что св. Андрей цитирует других авторов не в «академической манере», то есть достаточно свободно, и потому его цитаты далеко не всегда совпадают с собственными текстами св. отцов. Кроме того, далеко не все цитаты удалось отождествить.

Content

Святитель Андрей, архиепископ Кесарии Каппадокийской
Толкование на Апокалипсис святого Апостола и Евангелиста Иоанна Богослова: В 24 словах и 72 главах

Предисловие к современному изданию

Предисловие к изданию 1911 года

Предисловие

Слово 1

Глава 1 Откр. 1, 1–9 Откровение св. Иоанну Богослову

Глава 2 Откр. 1, 10–20 Видение, в котором видел посреди семи золотых светильников Облеченного в подир

Глава 3 Откр. 2, 1–7 Написанное Ангелу Ефесской Церкви

Слово 2

Глава 4 Откр. 2, 8–11 Открытое Ангелу Смирнской церкви

Глава 5 Откр. 2, 12–17 Открытое Ангелу Пергамской церкви

Глава 6 Откр. 2, 18–29 Открытое Ангелу Фиатирской церкви

Слово 3

Глава 7 Откр. 3, 1–6 Открытое Ангелу Сардийской церкви

Глава 8 Откр. 3, 7–13 Открытое Ангелу Филадельфийской церкви

Глава 9 Откр. 3, 14–22 Открытие Ангелу Лаодикийской церкви

Слово 4

Глава 10 Откр. 4, 1–10 О видении на Небе двери и о 24 старцах и о прочем

Глава 11 Откр. 5, 1–5 О книге, запечатанной семью печатями, которую никто не мог открыть

Глава 12 Откр. 5, 6–14 О видении того, что посреди Престола, и четырех животных

Слово 5

Глава 13 Откр. 6, 1–2 Снятие первой печати, означающее апостольское учение

Глава 14 Откр. 6, 3–4 Снятие второй печати, означающее вражду неверных против верующих

Глава 15 Откр. 6, 5–6 Снятие третьей печати, показывающее отпадение от Христа тех, которые не твердо веровали в Него

Слово 6

Глава 16 Откр. 6, 7–8 Снятие четвертой печати, показывающее язвы, наводимыя на нечестивых

Глава 17 Откр. 6, 9–11 Снятие пятой печати, показывающее вопль святых душ к Господу о конце

Глава 18 Откр. 6, 12–17 Снятие шестой печати, означающее язвы, ниспосылаемые при конце

Слово 7

Глава 19 Откр. 7, 1–8 О ста сорока четырех тысячах людей, которые не потерпели вреда от язвы четырех Ангелов

Глава 20 Откр. 7, 9–17 О бесчисленном из языков народе, носящем белые одежды

Глава 21 Откр. 8, 1–6 Снятие седьмой печати, показывающее, что Ангельские силы приносят Богу молитвы святых, как фимиам

Слово 8

Глава 22 Откр. 8, 7 О семи Ангелах и о том, что, когда вострубил первый из них, на землю пали град, огонь и кровь

Глава 23 Откр. 8, 8–9 О втором Ангеле и о гибели живущих в море

Глава 24 Откр. 8, 10–11 О третьем Ангеле и о гибели многих от горечи речных вод

Слово 9

Глава 25 Откр. 8, 12–13 О четвертом Ангеле и о затмении светил

Глава 26 Откр. 9, 1–12 О пятом Ангеле и о мысленной саранче

Глава 27 Откр. 9, 13–21 О шестом Ангеле и об Ангелах, разрешенных при Евфрате

Слово 10

Глава 28 Откр. 10, 1–7 Об Ангеле, облеченном в облако и радугу

Глава 29 Откр. 10, 8–11, 2 О том, как Евангелист взял книжку от Ангела

Глава 30 Откр. 11, 3–10 О Енохе и Илии

Слово 11

Глава 31 Откр. 11, 11–14 О том, как воскреснут умерщвленные антихристом эти два пророка

Глава 32 Откр. 11, 15–18 О седьмой трубе и о святых, славословящих Бога за будущий Суд

Глава 33 Откр. 11, 19–12, 6 О прежних гонениях на Церковь и о гонениях от антихриста

Слово 12

Глава 34 Откр. 12, 7–12 О борьбе Ангелов и демонов и о ниспадении сатаны

Глава 35 Откр. 12, 13–17 О гонении змия на Церковь

Глава 36 Откр. 13, 1–10 О семиглавом и десятирогом звере

Слово 13

Глава 37 Откр. 13, 11–17 О лжепророке

Глава 38 Откр. 13, 18 О скверном имени антихриста

Глава 39 Откр. 14, 1–5 Об Агнце и ста сорока четырех тысячах стоящих с Ним на Сионской горе

Слово 14

Глава 40 Откр. 14, 6–7 Об Ангеле, возвещающем близость Суда

Глава 41 Откр. 14, 8 О втором Ангеле, возвещающем падение духовного Вавилона

Глава 42 Откр. 14, 9–13 О третьем Ангеле, убеждающем верных не принимать антихриста

Слово 15

Глава 43 Откр. 14, 14–16 О том, как Сидящий на облаке пожнет серпом земные произрастания

Глава 44 Откр. 14, 17–20 О четвертом Ангеле, обрезывающем лозу горечи

Глава 45 Откр. 15, 1–8 О семи Ангелах, насылающих язвы на людей, и о стеклянном море

Слово 16

Глава 46 Откр. 16, 1–2 О излиянии первой чаши на поклоняющихся антихристу

Глава 47 Откр. 16, 3 О излиянии второй чаши на находящихся в море

Глава 48 Откр. 16, 4–7 О излиянии третьей чаши в реки и о превращении воды в кровь

Слово 17

Глава 49 Откр. 16, 8–9 О излиянии четвертой чаши

Глава 50 Откр. 16, 10–11 О излиянии пятой чаши

Глава 51 Откр. 16, 12–16 О излиянии шестой чаши в реку Евфрат

Слово 18

Глава 52 Откр. 16, 17–21 О излиянии седьмой чаши на воздух

Глава 53 Откр. 17, 1–5 Об одном из семи Ангелов, показывающем апостолу Иоанну суд над великой блудницей

Глава 54 Откр. 17, 6–18 Как Ангел объясняет апостолу Иоанну виденную тайну

Слово 19

Глава 55 Откр. 18, 1–24 Об ином Ангеле, возвещающем падение Вавилона

Глава 56 Откр. 19, 1–7 О песнопении святых и троекратной аллилуие

Глава 57 Откр. 19, 7–10 О таинственном браке и вечери Агнца

Слово 20

Глава 58 Откр. 19, 11–16 О видении Евангелистом Христа на коне с силами Ангельскими

Глава 59 Откр. 19, 17–21 Об антихристе и вверженном с ним в геенну

Глава 60 Откр. 20, 1–3 О сатане, связанном на тысячу лет

Слово 21

Глава 61 Откр. 20, 4 О престолах для сохранивших исповедание Христово

Глава 62 Откр. 20, 5–6 О первом воскресении и второй смерти

Глава 63 Откр. 20, 7–10 О Гоге и Магоге

Слово 22

Глава 64 Откр. 20, 11–15 О Седящем на Престоле, общем Воскресении и Суде

Глава 65 Откр. 21, 1–4 О новом небе, новой земле и Небесном Иерусалиме

Глава 66 Откр. 21, 5–8 О том, что сказал Сидящий на Престоле

Слово 23

Глава 67 Откр. 21, 9–27 О городе святых, который был показан Тайнозрителю одним из семи Ангелов

Глава 68 Откр. 22, 1–5 О чистой реке, исходящей от Престола

Глава 69 Откр. 22, 6–7 Христос есть Бог пророков и Владыка Ангелов

Слово 24

Глава 70 Откр. 22, 8–9 О достоверности виденного Иоанном Богословом

Глава 71 Откр. 22, 10–15 Христос повелевает не запечатлевать слова пророчества, заключающегося в Откровении

Глава 72 Откр. 22, 16–21 О том, что Церковь и обитающий в ней Дух ожидают Пришествия Христова, и о проклятии, которому подвергаются повреждающие эту книгу

Комментарии

Примечания