Кашкаров Андрей Петрович

Казаки: традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака)

Вступление

О чем эта книга и кто такие казаки

Казаки считают себя народом. Когда-то давно вошедшим в состав многонационального русского народа, привнеся в него особую казачью культуру, ставшую часть национальной.

Поэтому все, что вы прочтете в этой книге, именно записано, да не выдумано. Я автор-составитель этой книги, взявшийся за очень непростую задачу в то время, когда вокруг казачества не утихают страсти столь полярные, что невольно думаешь: «зачем?». Зачем спорить, доказывать или обвинять. Сегодня существует довольно много источников и способов получения информации, а потому и мнений, никогда не согласующихся между собой. Жаль только, что людей, не удовлетворяющихся информацией в «открытом доступе», но исследующих первоисточники по оригинальным документам в архивах и фундаментальных библиотеках как раньше, так и сейчас, немного. И что бы не написал я здесь и сейчас о казачестве, как былом, так и нынешнем, это будет лишь один авторский взгляд.

Поэтому книга не о спорах и версиях, и тем более не об оценках явлений («оценка зависит от установки»), а более всего о практических рекомендациях, основанных на старых уставах службы, дошедших до нас с позапрошлого века, и рекомендациях пешим и верховым по обращению с казачьим оружием, приемам рубки, проведения казачьих собраний – Кругов и о многом другом.

Кто же такие казаки? Без знания истории зарождения казаков, как этноса, истории развития и традиций, нельзя вполне составить представление об этом исконно русском явлении.

Казаки глубоко преданы православной вере. Если казачья станица переезжала в полном составе на другое место, то разбирали церковь и перевозили с собой. На новом месте они сначала собирали храм, а потом строили хаты. Возвращаясь из своих походов, казаки отдавали часть военной добычи в церковь. Стены казачьих изб являлись и являются предметом для исследования русской культуры; зажиточные хозяева их украшали образами, оружием и конской сбруей, изображением военных сюжетов, семейными портретами, портретами казачьих атаманов и членов царской семьи.

Понимание веры православной дает ключ ко многим «неизвестным».

Казаки разных войск всегда находились под влиянием местных природных условий и иноэтничных заимствований; так в веках формировались локальные черты, по которым можно идентифицировать казаков на Дону и на Кубани, на Волге, в Забайкалье, Астрахани, Зауралье и в Сибири, на Енисее и Тереке, Уссурийцев, Оренбуржцев и Иркутских казаков из одноименных войсковых казачьих обществ сегодня. Они отличаются друг от друга, но имеют и общие черты.

Казаки традиционно чтут этносимволизирующие функции одежды, что до сих пор проявляется в особом отношении к военной форме, ее компонентам (фуражке, папахе, бешмету, шароварам и др. элементам казачьей формы), имеют особую систему иерархии и чинопроизводство. Справа (форменная одежда), фуражка, как ее элемент, оружие являются семейными реликвиями (потомки казаков помещают на видном месте в жилой комнате казачью фуражку). Значит, считают себя казаками. Это довольно большой пласт граждан в социальной страте общества.

Но главные определяющие (идентифицирующие) особенности – вера, традиции, образ мысли, образ жизни. Представители казачьего сословия известны в истории как воины-земледелецы. Сегодня таких почти не осталось. Есть мнения, что современное возрождаемое казачество не больше, чем имитация приобщенности к исторической традиции, невосстановимо, ибо как сословие почти полностью уничтожено в ХХ веке. Таким мнением могут поделиться даже известные деятели. Однако, если отбросить эмоции, надобно обратить внимание и на то, что в условиях процветающего, ориентированного на удовольствия и потребления (гедонистического) общества, что сложилось в России в последние десятилетия, где по остаточному принципу (за небольшими исключениями) финансируются учреждения культуры, искусства и проекты связанные с исследованиями исторических традиций, самоидентификации народов и народностей, традиционно проживающих на территории России, попытки возродить казачество, признать его большую роль в истории государства, право самоопределения и обратить «государственное» внимание на казаков как этнос, популяризировать их жизнь, такие потуги не могут быть признаны безнравственными или лишними. Воссоздание казачьих формирований в территориально разных казачьих обществах с одной стороны, как это видится мне, является попыткой подставить дополнительную опору небезупречной существующей власти, с другой стороны, казаки никогда не были дураками. Природная сметливость, и тому есть примеры, говорит больше за то, что казаки лишь пользуются фортуной, не удовлетворяясь вполне нише в вертикале власти, запланированной под них. Именно поэтому сегодня «возрождение» не идет гладко, и не идет в приказном порядке. Свободолюбивым и традиционно самоопределяющимся казакам просто невозможно приказывать.

И что плохого в том, что на фоне всего сказанного, большая часть граждан, потомственных и приписных казаков, с их женами – берегинями и семьями (одна из основных почитаемых настоящими казаками ценностей), вспоминая свои корни, обращается к вере православной и добровольно желает жить по богоугодным канонам?

Каждое казачье подразделение, общество имеет свой приход, храм, в котором окормляется, соблюдая церковные традиции и каноны. А значит, его патронирует священник.

Посильно работая на благо возрождения казачьих традиций, я лучше понимаю, что главной ценностью в жизни была и остается любовь, прежде всего любовь семьи… Пока тебя любят – все переносимо, главнее этой мудрости еще не выдумано.

Возрождение казачества в этой связи вполне можно трактовать как возрождение народа.

О хитрости казаков слагали легенды. Рассуждая беспристрастно, надобно удивиться, как малыми напряжениями, как слабыми усилиями приобретена слава потомственного казачьего атамана Матвея Ивановича Платова, и легко весьма постигнуть, как нетрудно было принести большие степени пользы. Лесин в серии «Жизнь замечательных людей» приводит о Платове такую характеристику: «хитрый Платов ловким образом воспользовался бегством и слабостью неприятеля. Все успехи он приобрел малыми пожертвованиями: действуя отдельно, без участия прочих войск, не имея беспокойных свидетелей. Окружавшие его чиновники щедро награждены были за разглашения, с пользую его согласующиеся. Ничто не останавливало бегства неприятеля, преодоление препятствий приобреталось гибелью тысяч несчастных, и Платов по следам их, как вихрь пронесся к границам. Кампанию 1812 года он окончил с блеском и славою: дано достоинство графа, возданы разные почести. Войска Донского уважены заслуги, и казаки сделались удивлением Европы».

Сегодня возрождаемое в России казачество напоминает мне строки из «Отступления о партизанской войне» Л.Н. Толстого» представленное как действие «разрозненных людей против людей, жмущихся в кучу. Такого рода действия всегда проявляются в войне, принимающей народный характер. Действия эти состоят в том, что вместо того, чтобы становиться толпой против толпы, люди расходятся врозь, нападают поодиночке и тот час же бегут, когда на них нападают большими силами, а потом опять нападают, когда представляется случай. Это делали гверильясы в Испании; это делали горцы на Кавказе, это делали русские в 1812 году. Войну такого рода называли партизанскою и полагали, что, назвав ее так, объяснили ее значение. Между тем, такого рода война не только не подходит ни под какие правила, но прямо противуположна известному и, признанному за непогрешимое, тактическому правилу…. русские, напротив, по тактике должны бы были нападать массой, на деле же раздробляются, потому, что дух поднят так, что отдельные лица бьют без приказания… и не нуждаются в принуждении для того, чтобы подвергать себя трудам и опасностям».

Говоря строками русского философа Ивана Ильина «мукою четырнадцати поколений научились мы духовно отстаиваться и в беде, и в смуте; в распадении не теряться; в страдании трезветь и молиться; в несчастии собирать силы; умудряться неудачно и творчески расти от поражения; жить в крайней скудости, незримо богатея духом; не иссякать в истощении, но возрождаться из пепла и на костях; все вновь начинать «ни с чего»; из ничего создавать значительное, прекрасное, великое… и быстро доводить жизнь до расцвета».

Вот что такое казаки сегодня.

Разумеется, мнений может быть сколь угодно много.

Хутора Преображенского (отдельный Северо-западный казачий округ) заместитель начальника штаба по связям с общественностью и СМИ подъесаул Кашкаров Андрей Петрович

Глава 1

Состояние и задачи казачества

Главы состоит из анализа реального состояния возрождаемого казачества на северо-западе России и сравнении с вековыми правилами казаков на землях их традиционного проживания. «Чтобы они не сокрылись… через малое время в неизвестности», как писал М. Платов [12]

1.1. Казаки вчера и сегодня

«Мужик врага ждет, а казак врага ищет»

Русская народная пословица

По одному из общепризнанных определений казаки – этносословные группы в составе русских и некоторых других народов. Замечено, что упоминание о казаках появляется всякий раз, когда идет речь о значительных событиях в российской истории. Многие писатели от классиков М. Шолохова и Н. Гоголя до современного Б. Алмазова и других, посвятили казакам свои произведения. Наполеон Бонапарт сетовал, что в России «в казаках сидит сам черт!»

Государственный реестр казачьих обществ Российской Федерации – система военизированных казачьих формирований (обществ) несущих добровольную государственную и иную службу на основании Федерального закона Российской Федерации от 5 декабря 2005 года № 154-ФЗ «О государственной службе российского казачества»[20]. Под реестром в законе подразумевается «информационный ресурс, содержащий сведения о казачьих обществах», а казаками признаются «граждане Российской Федерации, являющиеся членами казачьих обществ». [21]

Казаки (этнические и общественники) не вступившие в реестровые объединения не получают права несения государственной службы.

В мирное время реестровых казаков привлекают к следующим государственным функциям:

• к охране государственной границы;

• к охране, защите и воспроизводству лесов;

• к патриотическому воспитанию молодёжи и подготовке их к военной службе;

• к ликвидации последствий стихийных бедствий, аварий, катастроф и других чрезвычайных ситуаций;

• к тушению лесных и других пожаров;

• к охране общественного порядка;

• к борьбе с терроризмом;

• к охране муниципалитетов и объектов муниципального хозяйства.

В настоящее время на территории Российской Федерации зарегистрированы 11 реестровых казачьих войск со своими органами управления.

Реестровым казакам государство предоставляет некоторые привилегии: иметь чины, знаки различия и награды, носить с казачьей формой нагайку, шашку и кинжал, в определённых случаях огнестрельное оружие.

С самого рождения казаки приучали сыновей никогда не расставаться с оружием. Маленькому казачонку клали в люльку освященный в церкви кинжал.

С детства будущему казаку готовили «справу», которая имела и имеет свой особый священный смысл. «Казак обязан быть справен», гласит народная поговорка. И это не только постоянная боевая готовность (конь, оружие, обмундирование в широком смысле), но и вера православна, ясность души, верность слову, физическое здоровье, опрятность.

К примеру, одежда была «второй кожей», несла особый духовный смысл. Одежду, добытую в бою, казаки надевали только в крайнем случае, и то после тщательной стирки и особого очищения. Наденешь чужую одежду – войдешь в чужую волю, свою потеряешь. А рубашка, сшитая руками матери, и убережет, и сохранит.

Предметом особой гордости казака была, есть и будет шапка – своего рода символ главы семьи.

Для шапки в казачьем курене выделялось особое место. По числу шапок в доме можно было судить, сколько взрослых казаков здесь живет.

1.1.1. Реалии и примеры

Накоплен разносторонний опыт деятельности казачьих организаций – действующих посредством доброй воли, инициативно, но без принуждения. Учитывая различные векторы (направления) деятельности таких добровольческих объединений, их уставные задачи, методы реализации планов, возраст, активность взаимодействия с органами власти, общественную нагрузку и социальную страту участников особое внимание уделяется молодежной составляющей казачьих объединений.

На протяжении веков казаки являлись опорой православия, защищали интересы России как внутри страны, так и за рубежом. Знаменитый казак Матвей Иванович Платов получил графское достоинство именно за боевые подвиги во славу отечества. Выражение – «казаки дважды не присягают», не смотря на «казачью вольницу» актуально сегодня как никогда.

История казачества богата бесценными традициями.

Экология, охрана окружающей среды

Деятельность, направленная на улучшение окружающей среды, не чужда казакам; в этой сфере идет постоянное и активное взаимодействие с государственными органами. К примеру, в соответствии с соглашением о взаимовыгодном взаимодействии между Лужским лесничеством – филиалом ЛОГБУ «Ленобллес» и Ленинградским областным отдельским казачьим обществом согласован план совместных мероприятий по охране лесов Ленинградской области от пожаров и профилактики нарушений лесного законодательства. В соответствии с согласованным планом осуществляется совместное патрулирование территорий Толмачевского и Жельцевского участковых лесничеств по заранее принятым маршрутам.

В заказнике «Мшинское болото» (Лужский район Ленинградской обл.) совместным патрулем (представитель лесничества) с участием казаков задержан грузовик с металлоломом. Машина с подозрительным грузом была блокирована. На место вызваны сотрудники полиции; впоследствии оказалось, что машина числилась в угоне.

На территории участковых лесничеств осуществлялось совместное патрулирование лесников и казаков для предотвращения незаконных рубок елей в новогодний период. Это лишь малая толика пользы от добровольческого движения казаков.

Государственная политика и перспективы казачьего движения

Сегодня много говорят об укреплении и наделении «особыми» полномочиями муниципального самоуправления на селе. С этой тенденцией совпадает активное возрождение казачества в России. На стыке этих двух знаковых тенденций происходят реальные изменения в сельской жизни.

Закон Ленинградской области «О старосте сельского населенного пункта Ленинградской области» вступил в силу 1 января 2012 года. Аналогичные законы о сельских старостах приняты или принимаются во всех субъектах Российской Федерации; так создают еще одну ступень муниципального самоуправления (опоры). Там, где добровольческое движение казаков на местах осуществляется активно, члены казачьих обществ играют заметную роль в муниципальных образованиях, за активную гражданскую позицию и авторитет их нередко выбирают старостами населенных пунктов, депутатами и главами администраций муниципальных образований (МО). Это еще один путь продвижения специально подготовленной молодежи к неноминальному, но реальному управлению страной.

Мотивация здорового образа жизни

Казачество, вовлекая в свои ряды молодых людей, решает и проблему здорового образа жизни, популяризируя деятельность, направленную на пропаганду здорового образа жизни (ЗОЖ), в том числе профилактики злоупотребления психоактивными веществами (алкоголь, табак, наркомания).

Особое внимание уделяют помощи семьям, попавшим в трудную жизненную ситуацию. Для трудных подростков предполагается ««перевоспитание» методом примера и обучения. Сегодня – в гедонистическом обществе, ориентированном на удовольствия – особенно актуальны педагогические приемы мотивации не только к ЗОЖ, но и к духовности, путем приобщения к православной вере, изучении истории, канонов, традиций православия; чем не без успеха занимаются казаки Санкт-Петербурга и Ленинградской области.

Как это происходит на практике? К каждому хуторскому, станичному, городскому казачьему обществу по согласованию с РПЦ прикреплен священник. Члены казачьего объединения со вниманием относятся к православному воздержанию – постам, ведут ежедневную деятельность в благости, соблюдая православные заповеди. Милосердие, деятельность, направленная на безвозмездную помощь пожилым, прощение, уважение женщин, стариков – в казачьем движении – заповеди добродетели.

Традиции прививаются молодежи через живой пример и воспитание – на добровольной основе. К сожалению, сегодня деятельность добровольческих казачьих обществ и объединений в большинстве своем держится на энтузиазме; каких либо окладов члены и руководство обществ (атаманские правления) за свою деятельность не получают. Однако, от этого их деятельность не становится менее благородной и общественно полезной.

Для строительства гражданского общества в России на добровольческое основе вовсе не требуется вести обособленное хозяйство или жить коммунами. Уже наработан опыт реального добровольческого казачьего движения в городе и области – без какой-либо изоляции. Эта работа началась не вчера. Созданы казачьи кадетские корпуса; в казачьих подразделениях воспитывается крепкие семейные ценности, почитание родителей и старших, воинская дисциплина, прививается понятие долга и чести, закаляется воля и физическая выносливость.

В культурном отношении изучаются: казачьи танцы, заповеди, пословицы, байки, приговоры и поговорки, песни, обереги от оружия, молитвы, старинные казачьи рецепты блюд и напитков.

Для укрепления физического здоровья, выносливости и силы воли молодого гражданина производится обучение и совершенствование следующим необходимым навыкам: пешим и конным приемам управления, кулачному бою, в соответствии с «казачьим спасом» и «здравами», проводятся иные упражнения и соревнования по казачьей технике.

В сфере гармоничного и духовного становления личности особое внимание уделяется традициям казачьего круга, историческим обычаям, чинопочитанию стариков, кодексу чести казака.

Патриотизм

Патриотическое воспитание граждан – деятельность, направленная на проведение мероприятий по организации поисковой работы и привлечению добровольцев к восстановлению памятников истории и культуры – активно ведется в казачьих обществах. Сегодня среди казаков – членов реестровых казачьих обществ многие имеют опыт боевых действий в Афганистане и Чечне; он передается молодежи на торжественных мероприятиях, в беседах, рассказах, при практическом обучении.

Педагогическая и просветительская работа среди молодежи

Казаков в былые времена Матвея Ивановича Платова можно было узнать по оттопыренному (не гнущемуся) мизинцу на правой руке. Это «след» вышибания шашки из ножен быстрым движением – вверх. В старину бывало, опытный (немолодой) казак с оттопыренным (сломанным) негнущимся мизинцем заходил в харчевню и привычным движением показывал – жест «наливай». Отсюда пошел столь необычный жест, который некоторые молодые люди трактуют по-своему… Знание истории, изучение традиций русского народа – показательный пример того, как просветительская работа среди молодежи может искоренить безграмотность молодых людей.

Все вышесказанное позволяет рассмотреть накопленный опыт казачьих общественных объединений как один из перспективных вариантов добровольческого движения молодежи в современной России, направленный на достижение целей созидания и развития будущего потенциала страны.

1.1.2. Разные подходы

Во время написания данной книги я много консультировался с разными людьми, из их мнений составил собственное убеждение в то, что существует три типичных вида, с позволения так выразиться, казаков. Это казаки потомственные, имеющие в своей родословной многопоколенное генеалогическое подтверждение своему статусу, закрепленное в метриках. По сути, именно эти люди ревностно охраняют свое право на «казацкое» звание.

Второй тип – это люди, ставшие казаками, но не имеющие родовых казацких корней.

И третий тип – люди, вступившие в казачество по убеждениям, (особенно такая возможность появилась в последние годы в соответствии с законом о казачестве) по сути, это не родовые, а приписные казаки. Но вся эта типология условна. Проследить весь родовой путь не так-то и просто (со стороны), если проверять то, что говорят за себя со слов (сказать можно все, что угодно). Особая боль – красное казачество и участие некоторых казачьих формирований в ВОВ на стороне фашистской Германии. В нашей стране, как обоснованно пишет финская журналистка Анна-Леена Лаурен в своей книге «У них что-то с головой, у этих русских» [11]: «В России ничего не очевидно… От тишины, которая окружает страдания русского народа и чудовищные просчеты руководителей, звенит в ушах. В дискуссиях самих по себе недостатка нет: русские – народ, весьма склонный к дискуссиям. Но споры о том, как толковать историю, ведет лишь небольшая группка либеральных интеллектуалов. Прочих все это совершенно не интересует, а менее всего эти вопросы интересуют правительство». В чем-то она, безусловно, права.

По Лаурен в России «исходный пункт следующий: ни одно правило не является абсолютным. Любой русский знает, что правила существуют не ради всеобщего блага; они суть бессмысленные выдумки мелкотравчатых бюрократов. Обычного для скандинавов представления о моральном императиве, который заставляет следовать закону, в России не существует. Нет никаких моральных императивов – есть только разные способы выжить в ненадежном, несправедливом и непредсказуемом обществе. Поэтому русские, прокладывая свой путь в бурном море общественной жизни, даже не помышляют о всеобщем благе. Они думают лишь о благе своем, и своих близких»

Нечто подобное есть у Валентина пикуля в драме «Моонзунд»: «Россия такая страна, где к людям всегда относились с особой черствостью».

Даниил Гранин еще более откровенен: «…прошлым легче всего манипулировать, оно не может возразить. Будущее, казалось бы, еще доступнее – но чтобы его рисовать, надо иметь какую-никакую концепцию, картинку в голове. А настоящее – факты, они упрямы, и ими принято вообще пренебрегать: все российские власти перерисовывали прошлое и соблазняли будущим. Настоящее считалось кратковременным промежутком, который надо просто прожить. Отсюда пренебрежение к элементарному, к человеческой жизни в частности».

«И я понимаю людей, которые переписывают это прошлое, раскрашивают его всячески: ныне мы остались с очень страшной картиной мира. Это-то и есть самое ужасное: перед нами выжженная земля и трухлявые на ней пни. А почему это так? Потому что в российской истории, увы, совершенно некого любить». [5]

Не потому ли не было и нет уважения друг к другу (и отсюда – самоуважения) меж русскими людьми?

Лично я далек от мысли, что нужна эта разделяющая борьба; в таком непримиримом ее проявлении она уже напоминает гротеск. Убежден, что политика и ее современные технологии, самое опасное заблуждение человечества. И все «беды» от того, что человек, кем бы он ни был, желает не себя исправить, а другого. А начинать-то надобно именно с себя. Так не то, что вернее, но, безусловно, продуктивнее, полезнее.

Разумеется, у всех людей свои предпочтения, в том числе в казачьих сообществах. Не надо предъявлять к людям вообще сверх требования – к себе можно, к ним нельзя.

Та же Лаурен далее пишет: «Люди без притворства говорят о том, что думают. В этом смысле Россия – страна спасительно либеральная. Никто не заботится о политкорректности; на деле же это означает, что полемика иногда бывает более прямой и откровенной, чем в западном мире. Русские не живут в демократическом обществе, но, сравнивая их, например, со шведами, я иногда спрашиваю себя, какой из этих народов свободен психологически».

Мне интересно выбирать именно ее цитаты из многих доступных от того лишь, что взгляд со стороны нередко бывает более объективен, чем то, чем мы тешим себя, видя лишь ближайшие к нам песчинки, не имея возможности подняться «над всем пляжем».

Вступивший в действие Федеральный закон «О государственной службе российского казачества» [20], в редакции которого отсутствует понятие казацкого этноса, не вызывает у этнических казаков ни малейшего оптимизма. Предусмотренное таким образом «казачество», как форма государственной службы в формате государственного реестра казачьих обществ, при определенных обстоятельствах может сыграть положительную роль в объединении граждан Российской Федерации различных национальностей, стремящихся к повышению авторитета государственной военной службы через возрождение присущих казакам традиций и духа, высокой нравственности, патриотизма и служения Отечеству.

Это объединяющее начало надобно приветствовать. Но малочисленные, разрозненные казачьи формирования (для того, чтобы зарегистрировать «войско» реально требуется десять тысяч служивых), членство в которых (по примеру Северо-запада) номинально, не связано с принадлежностью к казацкому этносу, практически лишенные государственной поддержки, общего руководства, не имеющие порой понятия об истории казацкого народа и, наконец – лишенные национальной казацкой идеологии, не ориентированы на популяризацию казачества как народность.

С другой стороны довольно большая группа граждан и их сторонников (этнические казаки) предъявляют к такой насаждаемой политике обоснованные, на их взгляд, претензии в том, что первыми не осознается разницы между понятиями «казаки – народ» и «казачество – вид государственной службы, сословная структура, создаваемая и действующая вне зависимости от принадлежности к какому – либо этносу». В связи с этой неразберихой и закрепившейся годами не отрегулированной ситуацией, оказалось, что цели, как первых, так и вторых казачьих движений разные. Одни поднимают свой голос в защиту прав казацкого народа на национальное самоопределение. Другие «намерены превратить казацкий народ в сторожевых псов, охраняющих несметные богатства российских сырьевых олигархов и финансовых магнатов». Обе группы не перестают бороться между собой. Обе оперируют такими понятиями как «самозванцы, натурализирующиеся под шумок» и «ряженые». Вот еще одна цитата – взгляд со стороны – из А.-Л. Лаурен: «рыночная экономика поделила нас на два сорта людей: тех, кто справляется сам, и тех, кто не может этого. Те, кто вышел из всех передряг, кому удалось построить новую жизнь своими собственными руками, ничего не должны государству. Они стали самостоятельно думающими людьми, способными отстаивать свои интересы. Этого-то в Кремле никак не поймут. Обитатели Кремля считают, что граждане все еще думают по-советски.» [11]. Определенное разделение народа можно увидеть не только в каждом многоквартирном доме, но и в каждой семье, что уж говорить о казачестве.

В стороне, как нередко случалось в истории многострадальной России, остается сам народ, чудом избежавший полного физического истребления, казаки, у которых, по сути, отняли их родовые земли, замалчивают их историю, не популяризируют их язык и исконные традиции, главная из которых воля и самоопределение. Этнические казаки отстаивают право своего как обособленной народности на национальное самоопределение даже в Европейском Суде по правам человека. С их точки зрения служить государству, которое не признает (де факто) их существования – не просто ненормально, но и аморально. Этнические казаки озабочены созданием Всероссийской системы казацких национально-культурных автономий, научным обоснованием права казацкого народа на национальное самоопределение.

Очень важно понимать, что «…русские веками жили в обществе, где ни в чем нельзя быть уверенным, и где резкие повороты есть часть повседневной жизни. Зачем основательно ремонтировать дом, если тебя в любой момент могут выкинуть из него? Зачем договариваться о встрече за целые сутки, если я завтра могу умереть? Русский фатализм делает жизнь гораздо более гибкой и оставляет больше пространства для маневров. В общем и целом это практично: поскольку случиться может что угодно, не стоит ничего планировать заранее». [11]

Помню, как в начале июня 2012 года Ленинградская область являлась эпицентром казачьих мероприятий на Северо-Западе. В поселке Батово Гатчинского района состоялся областной казачий Круг, на котором присутствовали более двух сотен выборных делегатов от казачьих обществ Ленинградской области. Повестка Круга состояла из нескольких актуальных вопросов, среди которых главенствующим стал выбор Атамана Ленинградской области и товарищей атамана (см. рис. 1.1).

Рис. 1.1. Круг (сбор) казаков Ленинградской области (автор сидит в белой рубашке)

Рядом сидели атаманы, которые в прочее время поливают друг друга грязью. Да и того, что выбрали на Круге, менее чем через год прогнали с позором.

В качестве гостей Круга присутствовали казаки хутора Преображенский во главе с атаманским правлением, атаман Санкт-Петерургского городского казачьего общества «Казачья стража» Крамарев А.Г, представитель Правительства Ленинградской области, произнесший проникновенную речь о том, что ему милее русское, нежели «российское», представители Епархии, священнослужители и другие уважаемые гости из станиц и обществ.

Почетных гостей усадили на заранее приготовленные места, что, безусловно, свидетельствует о добротной подготовке мероприятия со стороны устроителей. В самом Батово, равно и как за один километр от Круга выставили казачьи посты, что должным образом обеспечило охрану мероприятия и порядок на нем.

Всем присутствующим были радушно предложены места для отдыха, «специальный чай» и солдатская каша – с кусочками масла, изготовленная тут же силами местного казачьего общества, возглавляемого подъесаулом. В самом начале Круга, у ведущего его есаульца испросил слова казак Журавлев, который снял свою кандидатуру с обсуждения на атаманское место.

После самоотвода кандидатуры Журавлева альтернативы для выборщиков уже не было. На Круге единогласно принято решение об избрании атаманом Ленинградской области казака Любимова, товарищем атамана – после дискуссии и живого обсуждения, переходящего в спор, еще двух кандидатур – казака Журавлева. Избрание атамана и товарища атамана провели по всем правилам казачьих традиций; новоизбранный атаман – казачий полковник Любимов засвидетельствовал обществу нательный крест, поклялся на святом писании, был побит стариками нагайкой – как подобает казачьим канонам – чтобы помнил заповедь «не порот – не казак».

Во время выступлений по тематике «разное» были замечены полярные мнения собравшихся; настолько полярные, что едва не дошло до прямых оскорблений. К примеру, Есаулец отказался зачитать обращение от атамана Отдельного северо-западного казачьего округа (ОСЗКО) казачьего полковника Мартыненко после того, как бумага оказалась у него в руках, объяснив присутствующим свое решение тем, что на обращении нет подписи и печати. Тем не менее, серьезных инцидентов, бросающих тень на казачество, допущено не было.

Приглашенные на сие действо казаки получили удовольствие от хорошей организации торжественного мероприятия, засвидетельствовали – со всей учтивостью – волеизъявление казаков Ленинградской области, и как могли, приветствовали его.

С другой стороны, безусловно, есть повод для беспокойства: только за май-июнь 2012 года по казачьим обществам Санкт-Петербурга и Ленинградской области прокатилась волна локальных реорганизаций. Это уже третий круг на моей памяти – за последний месяц – считая с 20-го мая, где принимаются важнейшие и перспективные управленческие (организационные) решения в части жизни казачьих обществ.

На сегодня ситуация даже не двоевластия, а троевластия такова, что мы имеем в пределах двух субъектов Федерации (Санкт-Петербург и Ленинградская область) несколько не подчиняющихся друг другу казачьих обществ по несколько сотен человек каждое.

Сложившую ситуацию вряд ли можно назвать хорошим взаимодействием на благо сохранения, распространения и укрепления православия, равно как и казачьего движения региона. Здесь, в этом вопросе не скрою – у меня душа болит.

Но что могут сделать казаки наших обществ, находящиеся каждый – в своем подразделении? Не буду говорить за других, я лишь недоумеваю, и сожалею о разъединении, ибо, по сути, все выбранные на Кругах атаманы – казаки более чем достойные.

Сегодня на Северо-западе свобода волеизъявления казаков демонстрируется во всей красе, остается лишь надежда, что это последнее или окончательное местечковое деление казаков в нашем регионе, и атаманы найдут-таки прямые пути развития обществ, созидания на пользу всем. Это важно для того, чтобы у казаков о будущем взаимодействии «чубы не трещали».

И где это видано, чтобы православные с православными не находили общий язык, или делили «неделимое». На Кругах звучат тревожные нотки, слышны призывы к противостоянию, обоснованные на словах разной трактовкой, дескать, «оне истинны, а ины лукавы». Удивительно, что разные стороны принимают и некоторые священнослужители. Лично мне никакая «войнушка» не нужна, я – ветеран боевых действий в Чечне; мне хватило.

Перспективы

Сейчас самое время начать планомерную работу по воплощению в жизнь ранее обсужденных стратегий и начинаний. С необходимостью развития в муниципалитетах полноценного местного самоуправления согласны все (или почти все); мнения расходятся лишь в путях реализации идей. Несмотря на это, очевиден дефицит систематических осмысленных усилий по вовлечению рядовых граждан в самостоятельное и ответственное (под индивидуальную ответственность) решение вопросов местного значения.

В Ленинградской области (и в большинстве субъектов РФ) прошли обсуждение и приняты законы о сельских старостах. Отрадно заметить, что атаман хутора Преображенский подъесаул Шатских является избранным старостой д. Большое Замошье Лужского района Ленинградской области.

Действует общественно-политический проект «РВС – Реальную Власть Самоуправлению», направленный активизацию гражданского населения в части муниципальной власти на местах. Этот проект предполагает реформу государственного и муниципального управления, сначала, как пилотный вариант обкатанную на Москве и Санкт-Петербурге (Московской и Ленинградской областях).

Стратегическая цель – создание правовых, организационных, финансовых условий для формирования местных сообществ, для развития самоуправления на всей российской территории.

Предлагается сделать первый заметный шаг на пути к изменению сегодняшней философии государственного управления, где фактически главной целью и ценностью объявлен «вертикальный» контроль. Хотя априори ясно, что контрольно организационные функции можно с успехом передавать «на места», с условием готовности принять эти новые полномочия со стороны муниципалитетов первого уровня (сельских поселений, городских администраций). А для этого важно подготовить кадровый резерв с тем, что люди, принявшие на себя обязанности, обязательства и ответственность за свои решения, были достойными и имели профессиональные компетенции (навыки управления), знали законодательную базу и умело использовали ее в повседневной жизни на пользу гражданам и развивающимся территориям.

Сегодня гражданам, и депутатам всех уровней предлагается контролировать, как исполнительная власть выполняет свои решения, и подавать сигналы «о выявленных недостатках» наверх.

С другой стороны для развития местного самоуправления в регионах воздвигнуты казалось бы максимальные правовые препоны: предметы ведения и полномочия органов местного самоуправления устанавливаются законодателем самостоятельно. Пример тому, известный закон № 131 «О некоторых вопросах организации местного самоуправления», который в том виде, в каком действует сегодня, явно устарел. Муниципальная власть на местах должна иметь больше полномочий (сегодня явно недостаточны забота о засыпке луж посреди деревни, вопросы организации свалок, пожарных водоемов и кладбищ – всего этого уже недостаточно). Сложилась патовая ситуация, когда государственные органы районного и федерального уровня пытаются управлять всеми сферами городской (муниципальной, сельской) жизнедеятельности, а компетенция органов местного самоуправления ограничивается выдачей разрешений на брак несовершеннолетним или гражданам и организацией местных праздников.

В таких обстоятельствах инициативные действия по разработке новых предложений и контроле муниципальных территорий (в местах компактного проживания) представляются как нельзя своевременными и правильными.

Как показывает в Ленинградской области практика хозяйствования на своей земле казаки способны взять на себя работу не только по охране государственного заказника от браконьеров, но и создавать инициативные группы, разрабатывать обоснованные предложения и выходить с ними на обсуждения к уполномоченным органам всех уровней – для улучшения жизни людей на благо России. Казаки готовы к этому. На рис. 1.2 представлено фото с казачьего круга (Санкт-Петербург).

Рис. 1.2. Казаки Северо-запада (фото автора), атаман Шатских

Еще одним предложением к власти может быть создание ограниченного контингента казачьей гвардии, как охранного подразделения патриарха Всея Руси; практика последних месяцев ярко показала, что наши святыни очень легко досягаемы и периодически находятся в опасности от разных элементов: как неадекватных личностей, так и намеренных провокаций.

Сегодня казаки ориентированы на:

• обеспечение деятельности исполнительного органа государственной власти в регионе, создания условий для привлечения в установленном порядке членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, к несению государственной и иной службы в регионе;

• осуществление подготовки и сопровождения договоров по привлечению членов казачьих обществ к несению государственной и иной службы в Санкт-Петербурге;

• оказание методической помощи казачьим обществам, внесенным в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, по реализации мероприятий, связанных с привлечением членов казачьих обществ к несению государственной и иной службы;

• осуществление мероприятий по культурной реабилитации казачества, в том числе направленных на осуществление комплексных мер по восстановлению духовного наследия казачества и удовлетворению культурных потребностей, возрождению, развитию и пропаганде традиционной культуры и истории казачества, в том числе освещению в средствах массовой информации деятельности казачьих обществ, а также организации создания условий для спортивно-оздоровительной деятельности казачьей молодежи.

В свою очередь, это предполагает осуществление следующих видов деятельности:

Организация и проведение учебных мероприятий (сборы, курсы, семинары) по подготовке атаманов казачьих обществ к обеспечению несения государственной и иной службы членами казачьих обществ.

Возможное участие казачьих дружин в охране общественного порядка, природоохранных мероприятиях, ликвидации последствий чрезвычайных ситуаций регионального и межмуниципального характера, оказании помощи пострадавшим.

Проведение вневойсковой подготовки членов казачьих обществ во время их пребывания в запасе.

Освещение в средствах массовой информации деятельности казачьих обществ, пропаганда и изучение традиционной культуры и истории казачества. Проведение мероприятий, направленных на патриотическое воспитание и формирование патриотического сознания молодежи.

Участие в церемониалах встреч официальных делегаций (обеспечение несения службы в почетном карауле специально подготовленным подразделением).

Возможное обеспечение методической и организационно-технической помощи казачьим классам образовательных учреждений. Организация и проведение спортивно-массовых мероприятий с участием членов казачьих обществ.

В рамках действующих федеральных целевых программ возможна реализация мероприятий, где предусмотрен «казачий компонент» [24].

Министерство спорта Российской Федерации планирует учесть «казачий компонент» в мероприятиях федеральной целевой программы «Развитие внутреннего и въездного туризма в Российской Федерации (2011–2016 годы)», а именно:

«реализация «казачьего компонента» путем привлечения казачьих обществ к реализации действующих программ в рамках Федерального закона от 21 июля 2005 г. № 94-ФЗ «О размещении заказов на поставки товаров, выполнение работ, оказание услуг для государственных и муниципальных нужд».

Перспективы объединения казаков-единомышленников могут иметь форму казачьего опытно – внедренческого центра и предполагать включение «казачьего компонента» в действующие федеральные целевые программы финансируемые из федерального бюджета.

К примеру, «Минкультуры России предполагает включить «казачий компонент» в проект разрабатываемой федеральной целевой программы развития культуры России. Общий объем ассигнований федерального бюджета по направлению «Поддержка казачьей культуры» планируется в объеме до нескольких десятков млн. рублей ежегодно».

Мы не лишены возможности полагать, что несение службы в почетном карауле у наиболее значимых исторических памятников Санкт-Петербурга, экскурсии по историческим (с упором на историю России – монархию) местам по заранее согласованным планам с охватом туристов из России, ближнего и дальнего зарубежья, организация сопровождения туристов нижними чинами (в том числе с помощью конного сопровождения – разъездов) и ряд других мероприятий, так или иначе, приведет и к формированию у молодежи российской идентичности (россияне) и профилактики этнического и религиозно-политического экстремизма в молодежной среде.

«Министерство регионального развития России, в соответствии с поручением Президента Российской Федерации от 14 декабря 2010 г. № 3632, в целях учета «казачьего компонента» разрабатывает федеральную целевую программу «Укрепление единства российской нации и этнокультурное развитие народов России», предусматривающую мероприятия, направленные на становление и развитие российского казачества в размере ассигнований федерального бюджета до 200 млн. рублей ежегодно.

Кроме того, Министерство регионального развития предложило включить в проект Федеральной целевой программы «Экологическая безопасность России (на 2012–2020 гг.)», разрабатываемой Министерством природных ресурсов Российской Федерации, отдельное направление по привлечению членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации, к обеспечению экологической безопасности на территории Российской Федерации.

Все это, безусловно, перспективные вопросы развития казачьего компонента как в регионе, так и в целом в стране, с учетом исторических, социальных, этнических, политических и географических особенностей разных регионов. По сути, казачьи общества (безотносительно их численности) в регионах – при верном и ответственном подходе – могли бы иметь участие в деле возрождения казачества именно с этой стороны рассмотрения вопроса. Другое дело, что эти анонсированные пару лет назад проекты так и остались (со стороны государства) проектами. Но, на мой взгляд, казаки должны быть готовы, как только проекты обретут реальное обеспечение, тут же подать соответствующую заявку.

К слову, в регионах (в том числе на северо-западе) все это с разным успехом, разумеется, уже делается. Ожидать финансирования можно годами, но лучше проявить инициативу и заключить на взаимовыгодных условиях договора с туристическими кампаниями и обеспечить непосредственное сопровождение казачьими чинами значимых в исторических местах (в том числе пригородах, области) мероприятий, включая и индивидуальное сопровождение туристов:

• транслировать успешный опыт – инициативно культивировать реальную успешную деятельность казачьих формирований;

• подготовить проверенный личный состав (его часть) для качественного обеспечения задачи;

• опубликовать в открытом доступе пресс-релизы на тему туристической деятельности казачьего подразделения – в логике «казачий регион».

1.2. Становление казака

1.2.1. История традиций

Если казак погибал на войне, его шапку везли домой и клали перед образами в знак того, что теперь защита этой семьи поручается Богу. Если женщина вторично выходила замуж, то ее новый супруг брал шапку прежнего хозяина, нес к реке и опускал в воду, обещая позаботиться о семье.

Сбитая или сорванная с головы шапка означала для казака оскорбление.

У кубанцев, терцев и донцов был такой обычай. На глазах у любимой девушки казак бросал шапку ей во двор или в окно. Если девушка тут же не выбрасывала ее на улицу, вечером казак приходил свататься – искать шапку. Родители невесты, не желавшие такого зятя, показывали, где лежит потерянное – забирай.

Но сват, пришедший с женихом, мог возразить, что шапка чужая, и они станут свою искать. Это означало, что между девушкой и парнем есть сговор, и, несмотря на то, что родители против, жених попытается ее украсть. В таком случае отец невесты велел принести шапку и передавал ее дочери. Если та клала шапку донышком вниз, это означало, что она согласна идти за парня, и родители рискуют опозориться, когда невесту украдут. Если же шапка ложилась на стол донышком вверх, сговора между девушкой и парнем не было. Тогда сват просил жениха забрать потерянное, а отец девушки радостно советовал больше ничего не терять, а то «таки ныне казаки рассеянны – у нас этих папах чуть ли не полдвора натеряли!»

В этническом отношении казачество никогда не было цельным, идентичными. Сходство определялось общностью происхождения, социального положения и бытового уклада; локальное своеобразие – конкретными историческими, географическими и этническими факторами. В составе большинства казачьих войск доминировали русские, украинцы были в Донском, Кубанском, Оренбургском и Сибирском войсках. Среди казаков были представители народов Кавказа, Средней Азии, Казахстана, Сибири и Дальнего Востока (калмыки, ногаи, татары, кумыки, чеченцы, армяне, башкиры, мордва, туркмены, буряты и др.). В ряде войск они образовывали отдельные группы, сохранявшие этническую самобытность, язык, верования, традиционную культуру и быт. Участие нерусских народов в этнокультурных процессах периода формирования казачества наложило отпечаток на многие стороны материального быта и систему жизнеобеспечения в целом.

Средние размеры казачьих станиц намного превосходили размеры крестьянских сел. Первоначально казачьи поселения имели круговую застройку, облегчавшую оборону при неожиданном нападении. В XVIII–IXX веках планировка казачьих станиц и форпостов регламентировалась местным войсковым начальством: вводились улично-квартальная планировка и деление на кварталы, внутри которых казаки выделяли участки для усадьбы, строго соблюдалась фасадная линия.

В центре казачьей станицы, как правило, находились церковь, станичное или поселковое правление, школы, торговые лавки и др. Большинство казачьих поселений располагалось вдоль рек, иногда растягиваясь на 15…20 километров.

Окраины станиц имели свои названия, их жители иногда различались по этническому или социальному признаку.

Под влиянием интерьера жилища горских народов Кавказа у терских Казаков в избах лавки накрывались коврами, постель убиралась в стопу на видном месте.

Интересно, что жители низовьев Дона называют казаков верховых станиц «чигою». Название это произошло от народа «чигов», упоминаемого римскими и греческими историками с І по ХІІІ в. и жившего по восточным берегам Азовского моря, от устьев Дона до Таманского полуострова. [16]. В XІІІ и XIV вв. народ этот в числе других казацких общин, под напором татар двинулся вверх по Дону и занял земли, входившие в составь Рязанской области, поселившись там своими городками.

Еще в IXX веке в комплекс традиционной одежды входили рубаха и штаны (шаровары). Шаровары занимали особое место в жизни казачка. Как только мальчик надевал шаровары, его сажали на коня, признавая тем самым мужчиной. Характерным для казаков был обычай заправлять рубаху в штаны.

Специальная прическа – оселедец дополняла это представление. Традиция оставлять одну прядь волос на выбритой голове восходит к древнейшим временам. Оселедцы носили еще дружинники Святослава Киевского. Впоследствии казачий чуб у запорожцев стал символом воина (эта традиция перешла и в наше время). В этой связи существует и легенда, согласно которой казаки носили оселедец на левую сторону, потому что «слева у человека черт сидит, на худое толкает» (казаки его оселедцем и смахивали). Но чуб означал связь с Богом: считалось, что за него Бог вытащит казака в рай. Зная об этом, турки срезали у пленных казаков оселедцы, чтобы снизить боевой дух врага.

Казаки региона среднего Дона, Терека, Яика волосы подстригали в кружок – одинаково и спереди, и сзади. Эта прическа также стала традиционной и получила название «под горшок».

Сохранились и сведения о мерах длины, которыми пользовались казаки (см. рис. 1.3) и их костюмы (см. рис. 1.4).

Рис. 1.3. Меры длины

Рис. 1.4. Костюм казака образца 1812 года

Историк Соловьев полагает, что сношение казаков с греками относится к позднейшим векам, но на самом деле это не совсем так (в научном сообществе по этому поводу имеются различные мнения), влияние греков на приазовские народы началось с VI в. до Р.X.

В древности по берегам Азовского и Черного морей и понизовье Дона было множество торговых греческих колоний, из которых наиболее известны: Пантикапея, близь нынешней Керчи, основанная выходцами из Милета около 511 г. до Р.X., Фанагория, Киммирион, и др. – на Таманском полуострове, Севастополь в Абхазии, Акра, Нимфеон, и др. – на крымском берегу Керченскаго пролива; Ольвия – при устьях Буга; первая и вторая Танаиды и Алопекия, при устьях Дона, и Гелон на 15 дней пути вверх по Дону.

По сказанию Геродота, Страбона, Плиния и других древне-греческих и римских историков, греки колонизаторы вели открытый образ жизни, входили в близкие сношения с местными жителями, ассимилировались, смешивались с ними, активно передавали свои нравы и обычаи, ментальность и культуру. Это подтверждается и археологическими раскопками, произведенными по Дону, берегам Азовского и Черного морей, по Кубани, а в особенности на Таманском полуострове.

Откуда пошли традиции табакокурения у казаков

Из истории запорожской сечи известно, что запорожские казаки любили, лежа на животах, побалагурить, послушать рассказы других, держа при этом в зубах коротенькие люлечки, так называемые «носогрийки» или люльки-буруньки, и попыхивая из них дымком. «Люлька для запорожца – родная сестра, дорогая подруга его: он как сел на коня, зараз же запалил люльку да так верст шесть, а то и больше все смалит и смалит и изо рта ее не выпускает…»[16].

«Бурунька» (от татарского слова burun – нос), по смысле фактически, то же, что и «носогрейка». Известно, что букет (аромат) табака значительно меняется в зависимости от того, из какой породы вырезана трубка. Лучшими считались трубки из особых пород деревьев, прежде всего, из вишни, а также из груши, липы и вереса. По народным поверьям, ни в коем случае нельзя было резать люльки из осины – проклятого дерева, на котором Иуда повесился.

Нельзя было резать трубки из дуба – дерева, священного для всех славян.

Не резали трубки из хвойных пород – сосны и ели, поскольку их смолистый запах напрочь заглушал аромат самого табака.

Питие водки

Казаки, воплощение традиционной русской культуры, пьют водку, вставив локоть. Этот обычай распространился благодаря старинной кавалерийской культуре. Раньше казак всем делился со своей лошадью, и она тянула морду, когда ее хозяин совал что-нибудь себе в рот. Поэтому локоть выставляют, чтобы отодвинуть воображаемую лошадь [11].

1.2.2. Семейные традиции и устои

До конца IXX – начала XX веков характерно существование большой неразделенной семьи. Длительному сохранению ее способствовало особое социальное положение казачества и специфический уклад жизни: необходимость обработки больших земельных наделов, невозможность отделения молодой семьи во время службы или до ее начала, относительная замкнутость семейного быта. У казаков Донского, Уральского, Терского, Кубанского войск существовали 3—4-поколенные семьи, численность которых доходила до 25–30 человек. Наряду с большими, были известны малые семьи, состоявшие из родителей и неженатых детей. В соответствии с признанным источником [3] «интенсивное развитие товарно-денежных отношений в начале XX веке ускорило разложение большой семьи. Сословная и конфессиональная обособленность казачества в IXX веке значительно ограничивала круг брачных связей. Браки с иногородними и представителями местных народов были крайне редкими даже в начале XX веке. Однако следы брачных союзов казаков с нерусскими народами в ранний период существования казачьих общин прослеживаются в антропологическом типе донских, терских, уральских и астраханских казаков».

Глава семьи (дед, отец или старший брат) был полновластным руководителем всей семьи, обладал единоличной властью. Аналогичное положение в семье занимала мать в случае отсутствия хозяина. Своеобразием семейного уклада казачества являлась относительная свобода женщины-казачки по сравнению с крестьянкой. Молодежь в казачьей семье также пользовалась большими правами, чем у крестьян. Но большей была и ответственность.

В быту казаков характерны традиции совместного проведения досуга: трапезы после окончания промысловых работ, проводы и встречи казаков со службы. Почти все праздники сопровождались соревнованиями в рубке, стрельбе, джигитовке. Характерной особенностью были «гулебные» игры, инсценировавшие военные баталии или казачью «вольницу». Игры и соревнования проводились по инициативе войсковой казачьей старшины (руководства хутора, станицы). Для редактора – именно казьей старшины (мн. число).

Среди донских казаков существовал обычай «ходить со знаменем» на масленицу, когда выбранный «ватажный атаман» обходил со знаменем дома станичников, принимая от них угощение. На крестинах мальчика «посвящали в казаки»: надевали на него саблю и сажали на коня. Гости приносили в дар новорожденному (на зубок) стрелы, патроны, ружье и развешивали их на стене. Также как и сегодня наиболее значительными православными праздниками были Рождество Христово и Пасха. Широко отмечались престольные праздники. Общевойсковым праздником считался день святого – покровителя войска.

А у уральских казаков в IXX веке в число праздничных забав входило развлечение, известное у тюркских народов: без помощи рук со дна котла с мучной похлебкой («оаламык») полагалось достать монету. Начальство поощряло увлечение казаков хоровым пением, создавая хоры, организуя сбор старинных песен и издание сборников текстов с нотами. Музыкальной грамоте обучали школьников в станичных школах, основу песенного репертуара составляли старинные историко-героические песни, связанные с конкретными историческими событиями, а также те, которые отражали военный быт. Обрядовые песни сопровождали праздники календарного и семейного цикла, популярными были любовные и шуточные песни.

1.2.3. Казачье воспитание

У каждого новорожденного казака или казачки, помимо кровных отца да матери, были крестный отец и крестная мать. О выборе крёстных кровные родители заботились заранее. Это не должны были быть родственники (как принято сейчас). Крестного подбирал отец – это должен быть человек надёжный (кунак, односум, побратим и т. п.), у которого было чему поучиться. Это он в первую очередь формировал дух казака. И крестный отец и крестная мать должны быть способны участвовать в воспитании ребенка – жить недалеко от крестника (крестницы).

Если в семье родился казак, то основная нагрузка ложилась на крёстного – он делал из казака воина. Главная же задача крёстной матери в этом случае состояла в том, чтобы сформировать в казаке отношение к девушке-казачке, как к жене, матери и хозяйке.

Новорожденного ребенка особо не торопились распеленовывать. В дальнейшем процесс «увидел-осознал-сделал» – именно в такой последовательности ускорялся. Сие обосновывается тем, что именно так поступает и взрослый казак-воин в критической ситуации. Поэтому нет паники и ненужных движений (сначала оценил, а потом сделал). Некоторые называют такой стиль поведения степенным. Но как бы его ни называли он доказал свою состоятельность практически.

После крестин казачку клали шашку (кинжал) либо пулю (раньше стрелу), что называется «на зубок». И наблюдали за его реакцией: если начнет с ней играть – добрый будет казак, если же расплачется – есть что совершенствовать. Вокруг подрастающего казачка всегда были вещи, являющиеся непременными атрибутами жизни казачьего общества.

Вообще, так было принято почти повсеместно: сначала казаченка ставили в трудные (незнакомые ему) условия, далее, смотрели на его реакцию, выявляли недостатки и достоинства, и потом его навыки прививали, корректировали и вырабатывать необходимые опытные практики. Это оправдывало себя и становилось традицией – нарабатывалась скорость мышления, адекватная реакция на внезапно изменившуюся обстановку.

«Определений» было очень много. Были общепринятые, и были родовые (в каждом роду свои).

По прошествии года от роду, мальчика назначали к первому причастию. В этом возрасте его первые одного сажали на коня, надевали на него отцовскую шашку, отец брал коня по уздцы и проводил его по двору.

Собирались все мужчины рода и вели мальца на священное место (хутора или станицы). У донцов оно называлось «урочищем», у черноморцев «кругликом» – где как. Именно там совершались действия, позволяющие передать на духовном уровне силу и знания рода новому поколению.

Конечно же, самые первые шаги в обучении и воспитании делались в семье, строились на родовых и товарищеских принципах существования.

Весь процесс развития казака строился по спирали. Как спираль, каждый виток в которой – замкнутый цикл, и занимал он строго определенный возрастной период. Следующий круг образования начинался с повторения пройденного, по сути, того же, но на новом качественном, более усложненном уровне. Каждый из этих уровней включал в себя физическое, интеллектуальное и нравственное (духовное) развитие. Прерогатива главной из перечисленных категорий менялась в зависимости от возраста казачка: к примеру, от 7…8 лет до 12 – основное – физическое развитие.

Внимание, важно!

В пересчете на возраст нынешних молодых людей следует учесть, что два века назад казак начинал боевые походы с 16 лет.

Примерно до 7…8 лет от роду казачек жил на женской половине куреня, тем не менее, такое воспитание никак нельзя назвать однобоким, или женственным; воспитание шло и от женской части семьи и от мужской.

Основным принципом (как и сейчас) служила наглядность и повтор примеров, подаваемых взрослыми.

Казачий быт обстоял примерно так. В курене на стене в ножнах висела отцовская (или дедовская) шашка (традиционно передаваемая по наследству). Нагайки вешали у двери.

Давались и дидактика: лампас – это символ казака, шашка это казачье оружие – символ казачьей воли, конь – это друг и товарищ, кресты и медали – заслуженное и признаваемое в сообществе отличие за участие и подвиги в военных компаниях.

Обязательным элементом служила сказкотерапия по различным темам, но обязательно с подъемом боевого духа, к примеру, о том, как казаки побеждают «ведьм и чудищ несусветных», и как с честью выходят из сложной ситуации. Песни о славе казачьей удали, смекалке и славе, об отличавшихся в походах, битвах. Поговорки из уст старших – обычное дело в распорядке дня. Эти элементы каждодневной жизни, безусловно, формировали причастность к своим.

Мужчины постоянно следили за формированием казачка: если где-то ушибся и заплакал, то поучали: «Не плач, ты же казак, а казак не плачет!»

У донских казаков вообще заметна тяга к семейно-родовому, станичному укладу жизни (в сравнении с казаками Запорожской Сечи, где главным достоянием служила вольница).

Если кто-то вел себя недостойно, старики вдохновенно наставляли и поправляли нерадивого.

Примерно с 8 лет казачка переселяли в мужскую половину куреня, опять проводился обряд в урочище. С этого же времени казачок учился владеть нагайкой, о ней мы поговорим в главе 2.

С этого же времени казачка приглашали на «беседы».

Основным моментом в воспитании казака в данный период являлось следующее: научить его справляться с собственным страхом в любых его проявлениях. И, наблюдая реакцию казачонка, старшие говорили: «Не бойся, казак ничего не боится!», «Терпи, казак, атаманом будешь!»

В 12 лет процесс физического обучения в основном завершался. С этого возраста казачонка приучали к боевому оружию – шашке (кинжалу); так казачонок развивался дальше.

С 12 лет казачонка начинали водить на Круг (сход) и другие общественно значимые мероприятия. В этот период взросления его основная задача – смотреть и запоминать.

В 16 лет казачка ждало испытание – охота на хищника (волка, кабана, медведя). После успешной охоты получался «матерый казачина». Однако. В данном контексте важно понимать уточнение: «матерый» называли казака только в третьем поколении (если первое и второе поколения выжили в испытаниях и сражениях).

Чем древнее был род, тем тщательнее и обширнее было воспитание. И сами казаки не всегда вдавались в суть этого процесса – как их самих учили, так и они учат. Обоснование было нерушимым – родители завещали!

Примеры действия кровного и крестного отца в воспитании

Примерно с 8 лет главная роль принадлежала крестному отцу. Крестный и кровный отцы в части воспитания дополняли друг друга. И этот стиль воспитания для казачка имел под собой основания: родной отец мог быть излишне мягок в отношении своего сына, крестный же мог быть излишне суров.

От этого родной отец останавливал крестного, когда дело могло принять опасный оборот, а крестный не давал отцу жалеть сына.

Классический пример процесса обучения казака видения летящей пули:

Упражнение проводится на изгибе реки, стрелок (им, как правило, был крестный) находится в 80-100 шагах от казачка с кровным отцом, еще в 10–15 шагах от наблюдающих за выстрелом (отца с сыном) находится мишень. По сигналу кровного отца крестный производит выстрел в мишень, казачонок должен заметить пролетающую пулю.

1.2.4. Спас – казачья система выживания

Как говорил один старик-казак «Казаков много не бывает, но мало не покажется!»

Казаки народ с твердыми, устоявшимися правилами поведения, как в семье, так и в сообществе.

Приобщение казачка к системе Спас начиналось с крещения. Считалось и считается, что в тот момент у крещеного появлялись его духовные родители – крестный и крестная! Основным направлением воспитания молодого казачка (или казачки, в данном случае разделений по половому признаку не проводилось) было не физическим, а духовным. Через принятое понятие духовности молодые казаки возвращались к физическому развитию. Без молитвы и понятий Бога жизнь казаков как раньше, так и сейчас не имела смысла.

Откуда идет понятие Спаса? От пословицы – «Казак не тот, кто победил, а тот, кто вывернулся – спасся!» Именно Спасся!..

В Спасе, когда человек уже готов, 2 принципиальных действия соединяющиеся в одно:

• очень быстрое мышление для принятия единственно-верного решения;

• быстрое действие на выполнение единственно-правильного решения, для противника порой даже не заметного.

Настоящая схватка всегда скоротечна, но подготовка к ней долгая. Подготовленный человек выигрывает ее ещё до схватки. Этот довольно известный и распространенный в наше турбулентное время принцип казаки впитывали с молоком матери.

Важное значение имеет способность человека управлять собственным страхом. Изжить страх не можно, так как он необходим для сохранения жизни. Но управлять страхом можно.

Таким образом, Спас становится одним из показателей правильности поведения.

1.3. Основные казачьи заповеди

• Казаком нужно родиться!

• Казаком нужно стать!

• Казаком нужно быть!

• Никогда не гордись казачеством!

• Никогда не считай сына другого народа ниже или глупее себя.

• Будь равно добр и открыт со всеми. Помни, по тебе судят о казачестве!

• Храни достоинство, но не гордись!

• Служи Господу через служение народу своему!

• Помни: Душа твоя принадлежит только Богу, Жизнь – народу, Честь – никому!

• Пуще всех благ и самой жизни ставь казачью волю!

• Помни: воля – не своеволие, лихость – не разбой, а доблесть – не жестокость!

• Храбрые – всегда добрые, потому как они сильные!

• Не мсти! Оставляй врага своего на суд Божий, и станет он скор и справедлив!

• Будь свободен душою, но страсти держи в оковах, да не овладеют они сердцем твоим, да не ввергнут в пучину беззакония!

• Никогда не воюй со слабейшим! Сразив врага, будь милостив!

Слава тебе – Господи, что мы – казаки!

1.4. Молитвы

1.4.1. Ко Господу Богу, во время брани против супостатов, находящих на ны

Господи Боже сил, Боже спасения нашего, Боже, творяй чудеса Един, призри в милости и щедротах на смиренныя рабы Твоя, и человеколюбно услыши и помилуй нас; се бо врази наши собрашася на ны, во еже погубити нас и разорити святыни наша. Ты же, вся ведый, веси, яко неправедно восташа на ны, яко не возможем мы противостати множеству их, аще не Ты явйши помощь нам. Темже грешнии и недостойнии в покаянии со слезами молимся Ти:

помози нам, Боже, Спасителю наш, и избави нас славы ради Имене Твоего, да не когда рекут врази наши: Бог оставил есть их, и несть избавляяй и спасаяй их; но да уведят вси языцы, яко Ты Бог наш и мы людие Твои, под державою Твоею всегда хранимии. Яви нам, Господи, милость Твою и да приложатся к нам словеса, реченная Моисеем к людем израильским: дерзайте, стойте и узрите спасение от Господа, Господь бо поборет по нас. Сотвори с нами знамение во благо, яко да видят ненавидящий нас и православную веру нашу, и посрамятся и смирятся. Ей, Господи, Боже Спасителю наш, крепосте, и упование, и заступление наше, не помяни беззаконий и неправд людей Твоих и не отвратися от нас гневом Своим, но в милости и щедротах Твоих посети смиренныя рабы Твоя, ко Твоему благоутробию припадающыя.

Возвесели сердца наша о милости Твоей, и укрепи нас силою Твоею; востани в помощь нашу и разрушй лукавые советы мыслящих нам злая; суди обидящыя и побори борющыя ны, и обрати нечестивое дерзновение их в страх и бегство; воинству же нашему, на Тя уповающему, подаждь во мнозем дерзновении и мужестве погнати и постигнута их, и о Имене Твоем победити; а имже судил еси, положити на брани души своя за веру и Отечество, тем прости согрешения их, и в день праведнаго воздаяния Твоего воздай венцы нетления. Ты бо еси заступление, и победа, и спасение уповающым на Тя, и Тебе славу возсылаем, Отцу, и Сыну, и Святому Духу, ныне и присно, и во веки веков.

Аминь.

1.4.2. О душевном спокойствии

Господи,

дай мне с душевным спокойствием встретить все, что принесет мне наступающий день. Дай мне всецело предаться воле Твоей святой. На всякий час сего дня во всем наставь и поддержи меня. Какие бы я не получил известия в течении дня, научи меня принять их со спокойной душой и твердым убеждением, что на все святая воля Твоя. Во всех словах и делах моих руководи моими мыслями и чувствами.

Во всех непредвиденных случаях не дай мне забыть, что все ниспослано Тобою. Научи меня прямо и разумно действовать с каждым членом семьи моей, никого не смущая и не огорчая. Господи, дай мне силу перенести утомление наступающего дня и все события в течение дня. Руководи моею волею и научи меня молиться, надеяться, терпеть, прощать и любить. Аминь.

Казачья молитва от боя

Есть море-океан, на том море-океане есть бедный камень Алтор, на том камне Алторе есть муж каменный тридевять колен. Раба божьего Андрея и товарищей моих каменной одеждой одень от востока до запада, от земли до небес; от вострой сабли и меча, от копья булатна и рогатины, от дротика каленого и некаленого, от ножа, топора и пушечного боя; от свинцовых пулек и от метких оружий; от всех стрел, перенных пером орловым, и лебединым, и гусиным, и журавлиным, и деркуновым, и вороновым; от турецких боев, от крымских и австрийских, нагонного супостата, татарского и литовского, немецкого и шилинского, и калмыцкого.

Святые отцы и небесные силы, соблюдите меня, раба божьего Андрея.

Аминь!

1.4.3. От ружья

Господи, благослови. Лежит камень бел на горе, что конь. В камень нейдет вода, так бы и в меня, раба божия Андрея, и в товарищей моих, и в коня моего не шла стрела и пулька. Как молот отпрядывает от ковалда, так и от меня пулька отпрядывала бы; как жернова вертятся, так не приходила бы ко мне стрела, вертелась бы. Солнце и месяц светлы бывают, так и я. Раб божий, ими укреплен. За горой замок, замкнут на тот замок, ключи в море брошу под бел-горюч камень Алтор, не видный ни колдуну, ни колдунице, ни чернецу, ни чернице. Из океан-моря вода не бежит, и желтый песок не пересчитать, так и меня. Раба божия Андрея, ничем не взять. Во имя отца и сына и святого духа.

Аминь!

1.4.4. На снятие усталости

Перекрести полушку перед сном и проговори:

Будь святая избушка древнего бревешка,

С окладового бревна до верхней слеги.

Ангелы в окошко, Христос во дворе,

Егорий во дворе.

1.4.5. Перед сном

Перекрестить окна и двери перед сном, приговаривая:

Будьте святы и благословенны,

Мои окошечки, дырочки, щелочки, уголочки.

Отгоните всех врагов от окошечек, уголочков, дырочек.

Спи с Богом, со Христом, раб Божий (имя).

Будьте мои слова крепки и лепки. Аминь!

1.4.6. Разные заговоры

После покупки скота

Купив скотинку, 3 раза обойти вокруг. Не дотрагиваясь, обращаясь к домовому, сказать: «вот тебе хозяинушке, мохнатый зверь на богатый двор; пой, корми, рукавичкой гладь».

От клеща

Говорится 3 раза:

Клещ, ты клещ! Ты меня не ешь. Я тебя не задену. Я в лес – ты на лес. Мое тело, как репной камень. От ин до веку. Аминь!

От ос, слепней и паутов

Проговорить 3 раза: «тело, как кость, кровь, как смола, ос не задержит никогда!»

От змей

Я иду – мне путь-дорога, а змее и ужу – пень-колода.

Проговорить 3 раза:

Я раб Божий (имя), иду в лес, а ты, змея три аршина, в землю влезь!

На снятие порчи

Уроки-урочища!

Прикосы-прикосища!

Хоть пусть будут уроки мужские,

Хоть пусть будут уроки женские,

Хоть пусть будут уроки парубочьи,

Хоть пусть будут уроки юношески,

Хоть пусть будут уроки девичьи,-

Чтоб растаяли, как тает воск на огне,

Пена на воде,

Роса на траве,-

Так чтоб растаяли

От чистого, молитвенного, крещеного (имя)

Чтобы замуж выйти

В день Покрова Пресвятой Богородицы помолиться и после молитвы проговорить:

«Святая Покровонька, покрой мне головушку, хоть тряпкою старой, лишь бы не оставаться девкою!»

На усмирение начальства

Господи, благослови!

Как утренняя заря размыкается, Божий свет рассветается, звери из пещер, из берлог выбираются, птицы из гнезд слетаются. Так бы раб Божий (имя) ото сна пробуждался, утренней зарей умывался, вечерней зарей утирался, Красным Солнцем одевался, светлым месяцем подпоясался, частыми звездами подтыкался. Покорюсь и помолюсь, вы же, кормилицы, царские очи, как служили царям-царевичам, королям-королевичам, так послужите рабу Божьему (имя). День послужите, и в ночь послужите, поутру рано, и в вечер поздно, в каждый час, в каждую минуту, век по веку, и отныне до веку. Ключ и замок словам моим.

На удачу и мудрость

Помяни, Господи, царя Давида и всю кротость его, царя Соломона и всю премудрость его. Дай и мне кротость Давидову и премудрость Соломонову. Аминь!

1.5. Разве ты не русский? Нет, я казак!

Казачий историк Евграф Петрович Савельев (18 декабря 1860, станица Константиновская – 1927, город Новочеркасск) – историк-самоучка, специалист по донскому казачеству, народный учитель, поэт, журналист, в 1908 году в работе «Типы донских казаков и особенности их говора» [15] прямо указывал на то, что одним из источников пополнения казачества была новгородская земля, а именно Бежецкая пятина (место истока Волги), от куда «ушкуйники» (разбойники, «повольники») после завоевания ее Московией в XV веке ушли на Дон и Волгу.

Е.П. Савельев прямо утверждал [16], что «Едва ли можно встретить в Европе народ, который бы не знал своей истории, а Донские казаки, в большинстве, как это ни странно, истории своей не знают…».

По версии историка казаки ушли туда потому, что путь этот был для них знаком. Ушкуйники промышляли по южным рекам, громили татарские караваны и города. Во время «замятни» (так называлось «смутное время» в Орде) в 1374–1375 г. и в 1471 г. ушкуйники дважды брали штурмом ордынскую столицу – Сарай Берке. «Воевали» ушкуйники-казаки Орду и возвращались домой на Новгородчину через Дон и Волгу, а затем снова шли «за зипунами»; так продолжалось веками. Савельев пишет, что в начале 17 века донским атаманом был человек по имени Андрей Корела… И это свидетельствует о том, что существовал активный обмен людьми, и традициями между географически удаленными друг от друга исконно русскими регионами. Ушкуйники принесли на Дон свой образ организации общества – вечевое правление (круг). Значимые понятия жизни казаков также северного происхождения.

Такое движение назвал Е.Савельев «круговоротом казачьего населения»… «Круговорот» – поскольку Казачий «атаман», малороссийский «гетман» и саксонский вождь «headman» – это, по мнению Е. Савельева, «ватман» ушкуйников.

Одна из рек, текущих по Великому Новгороду уже сколько столетий называется Донец.

Существует ли связь между казачеством и обширным регионом исконно русской земли на Северо-Западе России в нынешних ее пределах?

Некоторые знаковые личности, связанные с казачеством, уродились именно на Севере – Северо-западе. Хабаров Ерофей Павлович (1605–1671) был уроженцем нынешнего Котласского района Архангельской области. В Великом Устюге родились Семен Иванович Дежнев (1605–1673) и Василий Владимирович Атласов (1661–1711), которого А.С. Пушкин назвал «Камчатским Ермаком».

Версия о поморском происхождении Ермака Тимофеевича тоже имеет право на исследование. В его жизнеописании отмечено, что он (родом) … «з Двины з Борку», а если предположить, что это деревня Борок одноименной волости, его корни можно рассматривать как северные – Архангельской губернии. В сибирский поход Ермак собирался на Вологодчине, скомплектованное войско имело в своем составе не только донцов, но и казаков, которые несли службу на пограничных рубежах Руси.

Большую роль в этом играет гордый дух казачества, смотрящего на другие народности, в том числе и на великороссов, некоторым образом свысока, а потому и не желающего у них перенимать их нравы, обычаи, а также их язык.

Другой исследователь истории казачества В.Ф. Соловьев в своей брошюре «Особенности говора Донских казаков» в 1900 году писал, что «казаки, не смотря на то, что стоят за Русь, что полки их оберегают ее окраины и что все имеют рвение постоять за честь Царя, сами себя не считают русскими; что если любому казаку предложить вопрос: «Разве ты не русский?», он всегда с гордостью ответит: «Нет, я казак!».

Казак называет русским только великоросса, малоросса же величает просто хохлом. «Стояли в России, ходили в хохлатчину, вернулись на Дон», говорят казаки. Да и сами великороссы и малороссы (Слободской Украины) на вопрос: «откуда вы» – отвечали: «мы из России, а пришли к вам на Дон».

Таким образом, опираясь на выдержки из книги Савельева «Кто был Ермак и его сподвижники», изданной в 1904 г. с большой долей ответственности можно предполагать, что донские казаки – суть исконные обитатели восточных берегов Азовского и Черного морей и нижнего Дона, известные под различными названиями; и что «расселение части казачества началось довольно рано, с IV и V вв. по Р. X., на Днепр и далее на север, берега Балтийского моря и другие места, где они впоследствии стали известны под именем варягов, новгородских ушкуйников и других; что в XIV и XV в. в., а по распаду Золотой Орды, казачество вновь стало «слетаться» в древнюю свою родину, страну предков, берега Тихого Дона и Азовского моря, под четырьмя главными названиями (по московским и турецким летописцам):

• азовских казаков, или сары – аз – ман (царственных азовских людей);

• черкасов (днепровских);

• новгородских повольников (с Волги), и

• казаков рязанских, населявших своими городками все пространство к югу от Оки до степей воронежских.

Такова обоснованная по Е.П. Савельеву версия исторических миграций особой народности казаков. И сегодня в открытом доступе можно встретить инициативы обращений к Президенту России определенных групп граждан с просьбами выделить их в особый статус – казаки. Таким образом, по разному можно относиться к достоверности и версиям сих исторических изысканий и их авторам, но очевидным является одно: казаки – это действительно особые люди, которым свойственен неповторимый менталитет и принципы.

1.6. Влияние старых традиций и современные правила

1.6.1. Верстание в казаки

Принятие в казаки является правовым актом казачьего Схода (Круга) общины (хутора, станицы, землячества), наделяющим принимаемого казака правами и обязанностями.

Человек не казачьего происхождения, изъявивший желание стать казаком, жить по казачьим законам, придерживаться казачьего быта, традиций, обычаев и культуры, исповедующий православную веру, принимается в казачью общину с испытательным сроком от 3 месяцев до 1 года.

За изъявившим желание верстаться в казаки закрепляются решением Атаманского правления три казака поручителя – наставника, которые обязаны изучить с ним за время испытательного срока:

• обычаи и традиции казачества;

• особенности культуры и быта казаков;

• основы православного вероисповедания;

• Кодекс чести казака;

• права и обязанности члена казачьей общины.

После испытательного срока с ним проводят собеседование Совет стариков и члены Атаманского правления.

После положительного заключения Совета стариков и членов Атаманского правления, поручители – наставники представляют его Сходу (Кругу) казачьей общины.

Если за изъявившего верстаться в казаки проголосовало более двух третей голосов от присутствующих на Сходе (Круге), он считается поверстанным в казаки.

Затем поверстанный в казаки в торжественной обстановке, в присутствии Православного священника принимает присягу на верность Отечеству, Казачеству и Вере Православной, целует Животворящий Крест с распятием и Евангелие*, опускается перед знаменем на левое колено и целует его. Далее Атаман обнажает шашку, а поверстанный в казаки целует лезвие шашки и Атаман объявляет ему, что с этой минуты он является казаком и обладает всеми правами и обязанностями казака, что эти обязанности и права вместе с почетным и достойным званием казака передаются по наследству.

Поверстанному в казаки вручается грамота за подписью атамана, заверенная печатью общины, с указанием даты верстания в казаки и названием казачьей общины, к которой он приписан.

Председатель Совета стариков произносит напутственное слово о долге перед Господом, Отечеством и Казачеством, а члены общины поздравляют полноправного казака с вступлением в общину.

* в случае отсутствия Православного священника Присягу принимать в присутствии Атамана и стариков после прочтения молитвы.

Раздел записан согласно Положению «О порядке верстания в казаки в Общероссийской общественной организации «Союз казаков».

Схема оформления и выдачи удостоверений казака представлена на рис. 1.5.

Рис. 1.5. Схема оформления и выдачи удостоверений казака

1.6.2. Выборы на круге

Основанием любого казачьего объединения занимается оргкомитет [17]. При созыве Круга, оргкомитет находится на месте Атаманского Правления. В остальном же Круг ведется обычным порядком. По разрешению дежурного есаульца казаки выходят на круг и рекомендуют кандидатов на Атаманский пост.

Всякий названный, как только произнесено его имя, обязан встать, снять шапку и занять место на скамье рядом со священником. В продолжение всех выборов он сидит без головного убора. Сам себя рекомендовать казак не имеет права.

После выдвижения всех кандидатов им поочередно предоставляется слово для изложения своей программы или самоотвода.

При любом количестве кандидатов голосование и подсчет голосов проводится по каждому, даже если за него голосует один выдвигавший.

Кандидат при этом должен выйти на середину Круга и поклониться на четыре стороны: кресту и священнику, старикам, оргкомитету и станице.

Есаулец, стоя слева от него, кладет правую руку на его плечо и спрашивает станицу:

– Господа честное казачество, люб ли вам Атаман (имярек..)?

Внимание, важно!

В старину голосование производилось поднятыми обнаженными клинками и было очень легко сосчитать голоса всех полноправных членов общины (казак, не обладавший всей полнотою прав, шашки не имел). Обезоруженные казаки вынуждены голосовать поднятием рук. Но как прежде, так и сегодня тайное голосование, равно как и заглазные разговоры, казаки считают несовместимыми со своим пониманием казачьей чести.

Специальные люди, наделенные полномочиями – приставы считают голоса. Набравший большее число голосов считается избранным (даже если получил преимущество в один голос). Если все кандидаты получили равное число голосов, Круг прерывается на несколько дней, и затем проводится сызнова по всему ритуалу от чтения молитвы.

После объявления Есаульца:

– Большое число голосов отдано (имярек)… Два пристава ведут будущего атамана к Присяге.

1.6.3. Приведение атамана к присяге

По казачьей традиции нельзя касаться голой рукою голой руки или щеки выбранного атамана, ведомого к присяге – считалось, что так атаман теряет силу, обретаемую им в момент принятия присяги. Положение, в котором ведут атамана к присяге, именовалось в старину «растяжка» (пристав слева правой рукою держит атамана за левый рукав, выше локтя, левая рука атамана лежит на укрытом обшлагом мундира запястье левой руки пристава). Атаман «растянут» между двумя приставами издали его фигура напоминает крест. Далее приставы снимают с атамана мундир, расстегивают или разрывают рубаху так, чтобы был виден нательный крест.

Есаулец может взять крест рукою и показать казакам с объявлением:

– Православный!

Казаки отвечают криком «Любо!», и все, если сидели, встают. В установившейся тишине, стоя лицом к станице, атаман произносит:

На Христовом Животворящем Кресте,

На Священном писании присягаю:

Служить верно, не щадя головы (жизни)

И живота (имущества) своего. Беречь казачью

Честь, преумножать достояние станицы.

Беречь казаков!

Я ваш отец, вы мои дети!

После чего отвешивают поклон станице, затем, снова ведомый приставами, подходит к старикам, кланяется в пояс. Старики и станичник кланяются в ответ на поклоны атамана. Затем приставы подводят атамана к священнику. Атаман целует крест и, лежащее на аналое, Евангелие.

Затем атаман, ведомый приставами, выходит на середину Круга. На него надевают Атаманский кафтан, перепоясывают саблей через правое плечо. Перепоясывают полотенцем через левое плечо (символы военной и хозяйственной деятельности атамана; перекрещенные перевязи означают защиту правления атамана Христом).

У кубанских казаков есть обычай «помазания атамана пылью», восходящий к обычаю запорожцев, – после того, как атаман облачен в атаманский кафтан, один из приставов мажет ему лицо грязью, снятой с подошвы сапога. Этот акт имеет символическое значение и расшифровывается по евангельскому стиху «…и пусть больший среди вас – будет вам слугою!», означает же он, что атаман, который с этой минуты пользуется абсолютной властью, должен «умалиться», стать ниже сапога в гордыне своей и служить своему народу, а не распоряжаться людьми как собственностью.

Второй пристав при этом утирает атамана полотенцем, которое и повязывается через левое плечо.

Старший атаман (окружной, войсковой и т. д. или старший атаман по возрасту) вручает ему пернач. Выбранный атаман, принимая, целует пернач и трижды целуется с вручившим.

Старики подносят атаману насеку (ритуал ее вручения тот же). Вручавшие могут сказать перед вручением несколько слов напутствия или приветствия выбранному атаману.

Дежурный есаулец надевает на голову атамана, держащего в правой руке булаву, а в левой насеку, папаху и командует:

– Перед атаманом – шапки долой!

Все, кроме атамана, стоящего рангом выше, снимают шапки. Этот момент считается присягой Круга на полное и беспрекословное подчинение атаману. Соответственно, если в Круге нет казаков с шашками, такая присяга на верность атаману считается условной.

По такому же правилу все присутствующие на Кругу должны после этого подойти к крестному целованию и к целованию Евангелия. Как правило, после крестного целования участники Круга уходят на перерыв.

После перерыва атаман предлагает кандидатов в правление, по ним происходит голосование. Круг заканчивается обычным порядком, головные уборы у всех присутствующих снимаются на молитву, а казаками нестроевых возрастов еще и при выносе знамени.

1.6.4. Порядок перевыборов

По окончании атаманского срока или по предложению большинства (2/3 реестрового состава) Круга объявляются перевыборы. Круг начинается обычным порядком, с той только разницей, что атаман, выступая с отчетным докладом, должен быть без головного убора, тогда как в обычное время он «шапки не ломит» (исключение может быть, когда атаман выступает перед внеочередным экстренным кругом или сходом с просьбой: например, собрать деньги погорельцу (атаманская шапка идет по кругу и т. п.) или в момент объявления войны или похода). Без шапок сидит и все атаманское правление, которое делит успехи и неудачи атамана в равной с ним мере.

После доклада атаман садится на табуретку, дежурный есаулец завязывает ему голову башлыком и стягивает руки за спиною полотенцем.

Предварительно атаман торжественно сдает все атрибуты атаманской власти и сидит с завязанными глазами в белой нательной рубахе так, чтобы был виден нательный крест и обвинители не забывали, что перед ними их брат – христианин. Поверх креста, на более коротком гайтане сохраняется принадлежащая лично атаману атаманская медаль.

Выступающие вычитывают вины и заслуги атамана, памятуя, что всякое ложное обвинение или обвинение, признанное Кругом не доказанным, будет обращено против него.

К примеру, обвинение в предательстве, которое карается изгнанием или смертной казнью, если влечет за собою человеческие жертвы, в случае не доказанности обращается и применяется в полной мере к обвинителю.

Обвинение и спор об атамане может длиться не более 3-х часов. Оно может быть прервано только лекарем, если атаману стало плохо.

Против обвинений может выступить любой казак, но не атаман, который обязан молчать в продолжение всего разбирательства. Если срок атаманства прерван досрочно и атаман признан виновным, есаулец срывает с него атаманскую медаль. Если большинство казаков требует переизбрания атамана на новый срок и серьезных обвинений против него не выдвинуто, то есаулец развязывает ему руки, снимает башлык и троекратно целует атамана. Точно так же троекратно целуют его все при возвращении знаков власти.

Избранный на второй и третий срок атаман присяги не произносит, но целует крест и знамя (только освященное в церкви, иное знамя символом не считается).

По окончании троекратного срока правления, когда атаман по уставу не может быть переизбран, ритуала «вычитывания вины» не происходит. Наоборот, старики, священник и казаки благодарят атамана, дарят ему памятные подарки, целуют и говорят только похвалу. Просчеты атамана могут быть упомянуты только в наказах вновь избранному. Атаман, имеющий равное со всеми казаками право на переизбрание, после ритуала вычитывания вины облачается в обычный свой мундир, кроется обычной казачьей шапкой и усаживается в ряды казаков, с ним же следует и все правление.

Далее идет выдвижение кандидатов, которым руководит дежурный есаулец. В числе вновь выбираемых может быть и только что окончивший свой срок атаман. Он выдвигается на общих основаниях и занимает место без головного убора на скамье кандидатов. Далее обычным порядком, с той только разницей, что в случае избрания на второй и третий сроки он присяги не произносит, а только целует крест, Евангелие и знамя.

1.7. Кухня казака

Казачья кухня передает особенности быта и культуры казаков. Поскольку многие казачьи войска именовались по именам рек (Амур, Волга, Дон, Енисей, Кубань, Терек, Уссури, Яик), то в казачьей кухне особое место занимала рыба и субпродукты на ее основе.

Так донские казаки запекали карпа или леща, варили уху, готовили кулеш с рыбой. Вместе с тем, они любили и каши, лапшу, пироги, которые, кстати, запивали морсом (к примеру, вишневым) и квасом. Часто готовили голубцы и холодец.

Традиционным казачьим десертом был нардек – арбузный мед и реже – варенье из арбузных корок. Влияние восточной кухни проявлялось в употреблении изюма, который клали в кашу.

Из столовых приборов казаки использовали миски и деревянные ложки.

Трапезничали 3 раза в день: завтракали, обедали и ужинали. Трапезу обязательно предваряли мытьем и вытиранием рук.

Старший за столом обычно подавал сигнал к началу трапезы. Часто ели из общей миски. Напитки подавались в кувшинах.

Всех рецептов казачьей кухни описать невозможно, да и они имеют – каждый на свой лад – нюансы и особенности. Даже в пределах одной станицы блюда готовили по-разному, был свой, как сказали бы сегодня, фирменный (родовой) стиль; так соревновались меж собою казачки-хозяйки, который в станицах называли берегинями.

Тем не менее, несколько рецептов наиболее понравившихся автору блюд, вы сможете прочесть ниже. Остальные можно найти самостоятельно в открытом доступе.

Блюда из овощей и фруктов в казачьей кухне отличались большим разнообразием. Самым популярным овощным блюдом у кубанских, донских и терских казаков был борщ с мясом, у уральских – щи из мяса, капусты, картофеля и крупы. Морковник, тыквенник, тушеная капуста, жареный картофель входили в ежедневный рацион.

Кубанские и терские казаки готовили блюда из баклажанов, помидор. перца и др., аналогично традициям кавказской кухни. Уральские казаки делали вялушки из дыни так же, как и туркмены, только после вяления на солнце их томили в русской печи. Овощные блюда с квасом (окрошка, редька тертая) были популярны у сибирских, забайкальских. оренбургских, уральских и донских казаков Бахчевые культуры – арбузы, дыни и тыквы доминировали в пище казаки многих войск в летнее время.

Арбузы и дыни солили. Мякотью арбуза заливали соленые помидоры, огурцы, капусту. Широко распространенным блюдом из арбузной и дынной патоки у донских. астраханских, уральских и др. казаков был бекмес. Терские и кубанские казаки добавляли в блюда пряные приправы из местных трав.

Дикорастущие (терн, вишня, смородина, алыча, яблоки, груши, орехи, шиповник) употреблялись повсеместно. Из кукурузы варили мамалыгу (терские и кубанские казаки), парили ее в русской печи, отваривали. Из фасоли, гороха и бобов варили каши и жидкие блюда. Черемуху широко употребляли забайкальские казаки, пекли пряники (курсуны), делали начинку для пирогов.

Напитки

Напитки, которые традиционно любили казаки, были разнообразными: квас, компот (узвар), кислое молоко, разведенное водой, сыта из меда, буза из солодкового корня и др. Хмельные напитки подавались к праздничному столу: брага, кислушка, чихирь (в некотрых произношениях – чигирь) – молодое виноградное вино, самогон (горилка).

Важно отметить, что среди казаков большой популярностью пользовался чай. Он проник в их повседневный быт во второй половине IXX века; чаепитием начинались и завершались все праздничные, часто и ежедневные трапезы казаков.

К примеру, Забайкальского войска казаки пили чай «с забелой» из молока, масла и яиц, добавляя в него пшеничную муку и конопляное семя. А старообрядцы в конце IXX – начала XX веках соблюдали запрет на употребление чая, заваривали дикорастущие травы и коренья.

Пшенная каша

На 1 стакан пшена 4 стакана молока, 1 столовую ложку сахара, и ¼ чайной ложки соли.

В кипящее молоко засыпать хорошо промытое пшено и, часто помешивая, варить на слабом огне 30 мин. После этого добавить сахар, соль, размешать и поставить готовое блюдо до упревания на 15–20 мин, затем подавать на стол.

«Казацкий» кулич

3 стакана муки запарить сметаной, хорошо размешать. Взбить 50 желтков добела на водяной бане. 50 г дрожжей распустить в 3/4 стакана молока и влить в желтки. Размешать все это и перелить в опару.

Дать тесту подойти, добавить соль, 3 стакана муки, хорошо вымесить, влить теплое масло, сахар, толченые кардамон и гвоздику, корицу и снова месить. Дать подняться.

Затем наложить в форму немного меньше 1/2, когда поднимется, смазать яйцом, поставить в духовку на 1 час. Затем дать немного остыть, смазать цветной глазурью, присыпать разноцветной присыпкой.

Кстати, творог для приготовления пасхи можно сделать из топленого молока.

Технология его приготовления такая же, как и для обычного творога, только молоко предварительно затапливают в духовке – в течение нескольких часов (чем дольше топится молоко, тем интенсивнее становится его окраска).

Пасха из такого творога имеет красивый розовый цвет и приятный тонкий привкус.

Баранина с баклажанами по-староказачьи

Бараньи ребрышки нарубить мелкими кусочками и обжарить в сливочном масле. Так же хорошо обжарить (отдельно каждый) картофель, лук, морковь и белый корень пастернака и петрушки. Баклажаны запечь в духовке целыми.

Овощи режутся произвольно и пропорции их по вкусу.

Смешать обжаренные до полуготовности овощи с бараниной или свининой, сложить в кастрюлю или керамический горшок и прибавить протертые сквозь дуршлаг печеные баклажаны.

Все осторожно перемешать, приправив солью и молотым черным перцем. Закрыть кастрюлю с овощами крышкой и томить до готовности в духовке.

Этот популярный рецепт также можно встретить и услышать под названием «Яхны».

Картофель с мясным фаршем по-донскому

Клубни сырого картофеля очистить, тщательно промыть под холодной водой, нарезать кружочками и по вкусу посолить. Обжарить с обеих сторон в растительном масле до «эффекта подрумянивания», так чтобы картофель был уложен на сковороду только в один слой. Приготовить фарш из свинины и говядины. Лук мелко нарезать и обжарить в оставшемся на сковороде масле, по вкусу посолив и поперчив в процессе обжаривания.

Противень смазать маслом и уложить на него слой обжаренного картофеля, затем слой фарша, поверх которого уложить второй слой картофеля.

Посыпать запеканку молотыми сухарями, смешав их по вкусу с тертым сыром и рубленой зеленью. Взбрызнуть маслом и запечь в горячей духовке до подрумянивания.

Горячую запеканку порционно полить сметаной или майонезом.

Внимание, важно!

Можно использовать различные продукты в сочетании с картофелем – мясо, овощи, яйца, сыр и пр. Для заливки запеканок используется сметана, сливки, майонез, молоко с мукой, яичные и другие смеси. Поверхность картофельных запеканок засыпают тертым сыром, обжаренными молотыми сухарями или кукурузными хлопьями.

Терский борщ

Для приготовления борща потребуется приготовить бульон.

Морковь и свеклу натереть на терке, лук мелко порезать. Потушить на растительном масле до готовности.

Картофель нарезать тонкими брусочками, кинуть в кипящий бульон, посолить-поперчить и варить до полуготовности, добавить заправку из овощей и варить еще минут 7-10 на среднем огне.

Затем добавить порезанный щавель и зелень, лавровый лист. Яйца взбить вилкой и добавить в борщ тонкой струйкой через 2…3 мин., перемешать.

Дать закипеть и выключить.

Подать со сметаной и зеленым луком.

Печенье «Терское»

Для теста потребуется: 250 г муки, 120 г сахара, 2 яйца, 1/3 чайной ложки пищевой соды, 2 ст. ложки молока, 180 г маргарина, 200 г жареных овсяных хлопьев, 4 шт. растертого горького миндаля, соль, лимонная цедра.

Для покрытия: орехи с мелкими ядрами.

Для смазки: 1 яйцо.

Муку и пищевую соду просеять и постепенно смешать с остальными продуктами. Из готового теста сформировать круглые лепешки, смазать их взболтанным яйцом и украсить ядрами орехов.

Выпекать на среднем огне до образования золотистой корочки. Пшенная каша

На 1 стакан пшена 4 стакана молока, 1 столовую ложку сахара, и ¼ чайной ложки соли.

В кипящее молоко засыпать хорошо промытое пшено и, часто помешивая, варить на слабом огне 30 мин. После этого добавить сахар, соль, размешать и поставить готовое блюдо до «упревания» на 15…20 мин, затем подавать на стол.

Варенье из облепихи и не только

Ягоды облепихи перебрать и промыть под струей холодной воды. Затем залить облепиху горячим сиропом и поставить выстаиваться в холодном месте на 3…4 часа. После этого сироп слить, довести до кипения, снять с огня. Дать сиропу остыть, опять положить в него ягоды и на слабом огне довести до готовности.

Необходимые продукты

• облепиха – 1 кг.

• сахар – 1,5 кг.

• вода – 0,8 л.

Получится довольно жидко.

Второй вариант

Взять ягоды, размочить в воде. Затем воду слить, засыпать все обильно сахаром, растереть ягоды на терке, или расплющить ложкой; и в таком видя кипятить до размягчения, с огня снимать по ситуации мягкости, по вкусу.

Универсально для всех типов ягод.

Варенье из арбузных корок

Состав

арбузные корки – 1 кг,

сахар – 1,2 кг,

вода – 9 стаканов (1 стакан = 250 мл),

сода – 1 чайная ложка с горкой

Приготовление

С арбузных корок срезать внешнюю зеленую кожуру (очень удобно срезать кожуру при помощи картофелечистки). Очищенные корки хорошо промыть. Нарезать белую мякоть небольшими кубиками или соломкой (можно нарезать фигурным ножом).

Каждый арбузный кубик наколоть вилкой. В 1 стакане горячей воды растворить соду. Корки сложить в кастрюлю, влить воду с растворенной содой и добавить еще 5 стаканов воды. Корки перемешать и оставить в содовой воде примерно на 4 часа. Воду слить, а корки очень хорошо промыть от содового раствора. Для этого залить промытые корки чистой водой и дать постоять около 30 минут. Воду слить, корки еще раз промыть и снова залить водой на 30 минут. Снова слить воду. Приготовить сахарный сироп. В большую чистую кастрюлю насыпать половину нормы сахара (600 г). Влить в кастрюлю 3 стакана воды и размешать. Довести сироп до кипения на среднем огне. Положить промытые арбузные кубики в сироп. Варить на среднем огне, изредка помешивая, приблизительно 20 минут.

Снять кастрюлю с огня и оставить варенье выстаиваться 8-10 часов. По истечении 10 часов кастрюлю с вареньем поставить на огонь и насыпать оставшийся сахар (600 г).

Затем варенье перемешать с сахаром и довести до кипения. С момента закипания варить 20–30 минут*. Снять кастрюлю с огня и оставить еще на 8 часов. На следующий день снова поставить варенье на огонь, довести до кипения и варить полчаса. * По желанию, в последнюю варку можно добавить в варенье тонко срезанную цедру от 1 апельсина и одного лимона. Также можно положить половинку стручка ванили (семена ванили можно использовать в другом блюде) или ванильный сахар. Иногда по вкусу добавляют сок из одного лимона (вариант на любителя определенных гастрономических предпочтений). Снять варенье с огня и дать выстояться до полного охлаждения. Холодное варенье разложить по стерилизованным банкам (предварительно удалить из варенья апельсиновые и лимонные корки и стручок ванили, если добавляли). Сироп должен покрывать арбузные кубики полностью. Закрыть банки стерилизованными крышками и убрать в темное прохладное место для хранения.

Глава 2. Практическое обучение казака

Задача главы на простых примерах доступным языком познакомить казачьи чины с положениями и приемами пешего и конного казака на исторических примерах. Материал взят из действующих воинских уставов, книги «Кашкаров Д.Д. Служба солдата в примерах с рисунками (из-ва В. Березовского, Санкт-Петербург, 1897 г.)» и с сайта казачества автономной республики Крым http://www.kazacestvo.ru

2.1. Обучение пешего казака вне строя

Говорят, что если казак чего не украдет, так разобьет;

первого я не знаю, а последнее со мной сбылось.

М. Платов [12]

Команда разделяется на предварительную и исполнительную; команды могут быть и только исполнительные.

Предварительная команда подается отчетливо, громко и протяжно, чтобы находящиеся в строю поняли, каких действий от них требует начальник (атаман).

При всякой предварительной команде казачьи чины, находящиеся в строю и вне строя на месте, принимают положение «Смирно», а в движении ногу ставят тверже.

Исполнительная команда подается после паузы громко, отчетливо и четко. По исполнительной команде производится немедленное и точное ее выполнение.

В целях привлечь внимание команды или отдельного казака в предварительной команде при необходимости называется наименование команды (части) или казачий чин и фамилия казака. К примеру, «Сотня – стой!»; «Казак Баштин, кру-ГОМ!».

При выполнении приемов с оружием в предварительной команде необходимо указать наименование оружия, к примеру: «Шашки – вон!», «Шашки – в нож-НЫ».

Чтобы отменить или прекратить выполнение приема, подается команда: «отставить». По этой команде принимается положение, которое было до выполнения приема.

При обучении допускается выполнение приемов, а также поворотов и движения по разделениям, к примеру: «Шашки – вон по разделениям: делай – РАЗ, делай – ДВА, делай – ТРИ», «Направо по разделениям; делай – РАЗ, делай – ДВА». Слоги, указанные в настоящем руководстве с заглавной буквы произносятся с особым ударением.

2.1.1. Держание в руке головного убора

Головной убор в составе справы, будь то фуражка или папаха надевается на голову, снимается с голову и поддерживается в руке по общему принципу.

В строю для снятия головных уборов подается команда: «Головные уборы (головной убор) – СНЯТЬ».

По последней команде головной убор снять правой рукой и передать в левую.

Снятый головной убор держат в согнутой в локте левой руке, около тела, обращенной ладонью вверх, чтобы большой палец поддерживал головной убор изнутри, а остальные снаружи – спереди; головной убор должен быть обращен кокардой вперед.

Вне строя соблюдается следующий порядок:

1. В присутствии начальника, если головной убор не надет на голову, нижние чины должны держать его указанным выше способом.

2. Офицеры вне строя держат снятый головной убор в левой опущенной руке, донышком вперед, следующим образом:

• папаху, кубанку и иную зимнюю шапку – кокардой вверх, имея большой палец снаружи, по направлению к кокарде, а остальные пальцы – внутри;

• фуражку – за козырек, донышком вперед, имея большой палец поверх козырька, по направлению к кокарде, а остальные пальцы – внутри.

Примечание

Во всех случаях, когда головной убор снят, снимается одновременно и перчатка с правой руки. Снятая перчатка кладется на козырек и придерживается кистью руки, конец перчатки выпускается наружу под большим пальцем.

3. В строю – снятый головной убор офицеры держат на левой согнутой руке, одинаково с нижними чинами.

Головной убор надевается по команде: «Головные уборы – надеть».

2.1.2. Отдание чести на месте и в движении без оружия

Честь отдавать четко и молодцевато с точным соблюдением правил строевой стойки и движения.

Для отдания чести на месте вне строя без головного убора за 5–6 шагов до начальника повернуться в его сторону, стать по стойке «смирно» и смотреть ему в лицо, поворачивая вслед за ним голову.

Если головной убор надет, то, кроме того, приложить правую руку к головному убору так, чтобы пальцы были вместе, ладонь прямая, средний палец касался нижнего края головного убора (у козырька), а локоть был на линии и высоте плеча. При повороте головы в сторону начальника положение руки остается без изменения.

Когда начальник минует отдавшего честь, голову поставить прямо и одновременно с этим опустить руку.

Для отдания чести в движении вне строя без головного убора за 5–6 шагов до начальника одновременно с постановкой ноги прекратить движение руками, повернуть голову в его сторону и, продолжая движение, смотреть ему в лицо.

Пройдя начальника, голову поставить прямо и продолжать движение руками.

При надетом головном уборе одновременно с постановкой ноги на землю повернуть голову и приложить правую руку к головному убору, левую руку держать неподвижно у бедра; пройдя начальника, одновременно с постановкой левой ноги на землю голову поставить прямо, а правую руку опустить.

При обгоне начальника честь отдавать с первым шагом обгона. Со вторым шагом голову поставить прямо и правую руку опустить.

Если у казака руки заняты ношей, честь отдавать поворотом головы в сторону начальника.

2.1.3. Отдание чести с оружием на месте

В спешенном строю шашки из ножен вынимаются только для отдания чести на месте по командам: «Шашки – вон», или «Слушай на кра-УЛ».

2.2. Приемы для строя

Для начала рассмотрим несколько определений и начнем с того, что же такой строй казаков.

Строй – установленное Уставом размещение казачьих чинов, команд и частей для их совместных действий в пешем или конном порядке.

шеренги – строй, в котором казачьи чины размещены один возле другого на одной линии в пешем или конном порядке.

Фланг – правая (левая) оконечность строя. При поворотах строя названия флангов не изменяются.

Фронт – сторона строя, в которую казачьи чины обращены лицом.

Тыловая сторона строя – сторона, противоположная фронту.

Интервал – расстояние по фронту между казачьими чинами, командами и частями в пешем или конном порядке.

Дистанция – расстояние в глубину между казачьими чинами, командами и частями в пешем или конном порядке.

Ширина строя – расстояние между флангами.

Глубина строя – расстояние от первой шеренги (впереди стоящего казачьего чина) до последней шеренги (позади стоящего казачьего чина), а при действиях в конном строю – расстояние от первой линии всадников (впереди стоящие всадники) до последней линии всадников (позади стоящие всадники).

Двухшереножный строй – казачьи чины одной шеренги расположены в затылок казачьим чинам другой шеренги на дистанции одного шага (вытянутой руки, положенной ладонью на плечо впереди стоящего казака).

Шеренги называют первой и второй. При повороте строя названия шеренг не изменяются.

Ряд – два казачьих чина, стоящих в двухшеренговом строю в затылок один другому. Если за казаком первой шеренги не стоит в затылок казак второй шеренги, такой ряд называется неполным; последний ряд всегда должен быть полным.

При повороте двухшереножного строя кругом казак неполного ряда переходит во впереди стоящую шеренгу.

Четыре казака и менее всегда строятся в одну шеренгу.

Одношереножный (шеренга) и двухшереножный строй могут быть сомкнутыми или разомкнутыми.

В сомкнутом строю казачьи чины в шеренгах расположены по фронту один от другого – на интервалах, равных ширине ладони между локтями.

В разомкнутом строю казачьи чины в шеренгах расположены по фронту один от другого – на интервалах в один шаг или на интервалах, указанных начальником (командиром).

Колонна – строй, в котором казачьи чины расположены в затылок друг другу, а команды (всадники) – одна за другой на дистанциях, установленных Уставом или начальником.

Колонны могут быть по одному, по два, по три, по четыре и более. Четыре казака и менее всегда строятся в колонну по одному.

Колонны применяются для построения команд и частей в походный или развернутый строй.

Развернутый строй – команды построены на одной линии по фронту в одношереножном или двухшереножном строю или в линию колонн на интервалах, установленных Уставом или командиром в пешем или конном порядке.

Развернутый строй применяется для проведения поверок, расчетов, смотров, парадов, а также в других необходимых случаях.

Походный строй – команда построена в колонну и команды в колоннах построены одна за другой на дистанциях, установленных Уставом или командиром в пешем или конном порядке.

Направляющий – казачий чин (команда, всадник), движущийся головным в указанном направлении. По направляющему сообразуют свое движение остальные казачьи чины (команды, всадники).

Замыкающий – казачий чин (команда, всадник), движущийся последним в колонне.

Управление строем осуществляется командами и приказаниями, которые подаются голосом, сигналами и личным примером, а также передаются с помощью технических и подвижных средств.

Команды и приказания могут передаваться по колонне через командиров команд, назначенных наблюдателей и посыльных.

В строю старший начальник находится там, откуда ему удобнее командовать. Остальные командиры подают команды, оставаясь на местах, установленных Уставом или старшим начальником.

Начальникам сотни в походном строю полка разрешается выходить из строя только для подачи команд и проверки их исполнения.

Знаки для управления строем устанавливаются следующие:

• предварительный знак, знак «внимание» – поднять руку вверх;

• «сбор начальников» – поднять правую руку вверх и кружить ею над головой, после чего руку резко опустить;

• «Марш» (вперед продолжать движение в прежнем или новом направлении, путь свободен) – поднять правую руку вверх, повернуться в сторону движения и опустить руку в направлении движения на уровень плеча;

• «Начать движение бегом»– махнуть несколько раз рукой в направлении движения;

• «Стой» – поднять левую руку вверх и быстро опустить вниз перед собой, повторяя до исполнения;

• «Все кругом» – вытянуть левую руку горизонтально в сторону, а правую поднять вверх и крутить над головой;

• «Все направо» (налево) – вытянуть левую руку горизонтально в сторону, а правую руку поднять вверх, повернуться в сторону поворота и размахивать правой рукой вверх и вниз до уровня плеча (повторять до отзыва).

2.2.1. Обязанности начальников и прочих и казачьих чинов перед построением и в строю

Начальник (атаман) обязан:

• указать место, время, порядок построения, форму одежды и снаряжение;

• проверить и знать наличие в строю подчиненных своей команды (части);

• проверить заправку обмундирования, наличие и правильность пригонки снаряжения, а также аккуратность стрижки волос и бороды (если она имеется);

• поддерживать дисциплину строя и следить за точным выполнением командами приказаний и сигналов и за выполнением казачьими чинами своих обязанностей в строю;

• при подаче команд в пеших строях на месте принимать положение «смирно»;

• в движении соблюдать установленные дистанцию, скорость и правила движения.

Казак обязан:

• проверить исправность и подгонку обмундирования и снаряжения;

• иметь аккуратную прическу и бороду (если она имеется);

• аккуратно заправить обмундирование, правильно надеть и пригнать снаряжение, помочь товарищу устранить замеченные недостатки;

• знать свое место в строю, уметь быстро, без суеты занять его; в движении сохранять равнение, установленные интервал и дистанцию; не выходить (не выезжать) из строя без разрешения;

• в строю без разрешения не разговаривать и соблюдать полную тишину; быть внимательным к приказам (приказаниям) и командам (сигналам) своего начальника (командира), быстро и точно их выполнять, не мешая другим;

• будучи наблюдателем (посыльным), передавать приказания, команды (сигналы) без искажений, громко и четко.

2.2.2. Приемы для строя казаков в движении

Движение совершается шагом или бегом.

Нормальная скорость движения шагом 110…120 шагов в минуту. Размер шага 70…80 см.

Нормальная скорость движения бегом 165…180 шагов в минуту. Размер шага 85…90 см.

Шаг может быть строевым и походным. Разберем каждый из них.

Строевой шаг применяется при прохождении частей и команд торжественным маршем; при отдании ими чести в движении; при подходе казачьего чина к начальнику и при отходе от него; при выходе из строя и возвращении в строй, а также на строевых занятиях.

Походный шаг применяется во всех остальных случаях.

Движение строевым шагом начинается по команде «Строевым шагом – марш», а движение походным шагом – по команде «Шагом – марш».

По предварительной команде подать корпус несколько вперед, перенести тяжесть его больше на правую ногу, сохраняя устойчивость; по исполнительной команде начать движение с левой ноги полным шагом.

При движении строевым шагом ногу с оттянутым вперед носком выносить на высоту 15…20 см от земли и ставить ее твердо на всю ступню, отделяя в то же время от земли другую ногу.

Руками, начиная от плеча, производить движение около тела: вперед – сгибая их в локтях так, чтобы кисти поднимались выше пряжки пояса на ширину ладони и на расстояние ладони от тела; назад – до отказа в плечевом суставе. При этом пальцы рук слегка сжать в кулак.

В движении голову и корпус держать прямо, смотреть перед собой; при выносе вперед левой ноги подавать правую руку и обратно.

При движении походным шагом ногу выносить свободно, не оттягивая носок, и ставить ее на землю как при обычной ходьбе; руками производить свободное движение около тела.

При движении походным шагом по команде «смирно» перейти на строевой шаг. При движении строевым шагом по команде «вольно» идти походным шагом.

Повороты при движении шагом исполняются с соблюдением следующего:

• для поворота направо и в пол-оборота направо исполнительную команду произносить, когда на землю ставится правая нога. По этой команде сделать левой ногой еще шаг, повернуться на носке этой ноги и вынеся вместе с поворотом правую ногу по новому направлению, продолжить движение;

• для поворота налево и в пол-оборота налево – исполнительную команду подавать под левую ногу, а поворот исполнять на носке правой ноги;

• для поворота кругом подается команда: «Кру-у-гом (протяжно) – марш».

Команду: «марш» надобно произносить, когда на землю ставится правая нога. По этой команде сделать левой ногой еще шаг, затем вынести правую ногу на полшага, повернуться на носках обеих ног и продолжить движение с левой ноги.

Движение бегом начинается по команде: «Бегом – марш!».

При движении с места по предварительной команде корпус слегка подать вперед, руки полусогнуть, отведя локти несколько назад; по исполнительной команде начать бег с левой ноги, руками производить свободные движения вперед и назад в такт бега.

Для перехода в движение с шага на бег – по предварительной команде руки полусогнуть, отведя локти несколько назад. Исполнительная команда подается одновременно с постановкой левой ноги на землю. По этой команде правой ногой сделать шаг и с левой ноги начать движение бегом. Для перехода с бега на шаг подается команда: «Шагом – марш!».

Исполнительная команда подается одновременно с постановкой правой ноги на землю. По этой команде сделать еще два шага бегом и с левой ноги начать движение шагом.

Обозначение шага (бега) на месте производится по команде: «На месте, шагом (бегом) – марш», (в движении – «на месте»).

По этой команде шаг обозначать подниманием и опусканием ног, при этом ногу поднимать на 15…20 см от земли и ставить ее на землю с передней части ступни на весь след (при беге – на переднюю часть ступни); руками производить движения в такт шага.

По команде: «прямо», подаваемой одновременно с постановкой левой ноги на землю, сделать правой ногой еще один шаг на месте и с левой ноги начать движение полным шагом (бегом).

Для прекращения движения подается команда, к примеру, «Казак Петров – СТОЙ». По исполнительной команде, подаваемой одновременно с постановкой на землю правой или левой ноги, сделать еще один шаг и, приставив ногу, принять положение «Смирно!».

Для изменения скорости движения подаются команды: «шире шаг», «короче шаг», чаще шаг», «ре-же», «полшага», «полный шаг». В данном контексте слово «реже» выговаривается на два слога.

Для перемещения одиночных казаков на несколько шагов в сторону подается команда, к примеру, «Казак Баштин, два шага вправо (влево) шагом – марш». По этой команде казак делает 2 шага вправо (влево), приставляя ногу после каждого шага.

2.2.3. Повороты в строю на месте

Повороты на месте выполняются по командам: «Напра-во», «Полоборота напра-во», «Нале-во», «Полоборота нале-во», «Кру-гом». Команды подаются по слогам, с соответствующим ударением.

Повороты кругом (на 1/2 круга), налево (на 1/4 круга), пол-оборота налево (на 1/8 круга) производятся в сторону левой руки на левом каблуке и правом носке; направо и пол-оборота направо – в сторону правой руки на правом каблуке и на левом носке.

Повороты выполняются на два счета: по первому счету повернуться, сохраняя правильное положение корпуса, и, не сгибая ног в коленях, перенести тяжесть тела – на впереди стоящую ногу, по второму счету кратчайшим путем приставить другую ногу.

Строевая стойка

Строевая стойка принимается по команде: «становись!»

По этой команде быстро встать в строй и стоять прямо, без напряжения, каблуки поставить вместе, а носки развернуть на ширину ступни; ноги в коленях выпрямить, но не напрягать; грудь приподнять, а все тело несколько подать вперед; живот подобрать; плечи развернуть; руки опустить так, чтобы кисти, обращенные ладонями внутрь, были сбоку и посередине бедер, а пальцы полусогнуты и касались бедра; голову держать высоко и прямо, не выставляя подбородка; смотреть прямо перед собой; быть готовым к немедленному действию.

На месте по команде: «смирно!» быстро принять строевую стойку и не шевелиться.

Положение «смирно» на месте принимается и без команды: при отдании и получении приказания, при рапорте и обращении казачьих чинов друг к другу, во время исполнения Государственного гимна, при отдании чести, а также по подаче команд.

Для отдания чести по команде: «смирно, равнение напра-ВО (нале-ВО)» коротко повернуть голову в назначенную сторону, слегка приподнять подбородок и смотреть прямо на приветствуемое лицо, провожая его взглядом и поворачивая за ним голову, чтобы не косить глазами; в остальном сохранять строевую стойку.

По последующей предварительной команде (какая бы она ни была) или когда приветствуемое лицо минует казака на четыре шага, голову вновь поставить прямо.

По команде: «ложись» повернуться (на носке левой ноги) в пол-оборота (на 1/8 круга) направо и одновременно выставить правую ногу вперед на полшага, быстро опуститься на левое колено, после чего, опираясь на левую руку, лечь на левый бок и локоть.

Однообразного положения ног и головы не требуется. По команде: «встать» быстро подняться и принять правильную стойку.

По команде: «вольно» встать свободно, ослабить в колене правую или левую ногу, но не сходить с места, не ослаблять внимания и не разговаривать.

По команде: «заправиться», не оставляя своего места в строю, поправить оружие, обмундирование и снаряжение; при необходимости можно обратиться к непосредственному начальнику; выходить из строя, разговаривать – только по разрешению старшего начальника.

Перед командой: «заправиться» подается команда: «вольно».

2.2.4. Приемы шашкой в спешенном строю

По команде: «Шашки – вон» шашка вынимается и берется в плечо в три приема; при этом первый прием исполняется по команде: «шашки» а прочие – по команде: «вон».

Первый прием

Правой рукой обхватить рукоять эфеса, придерживая левой рукой ножны под рукоятью, и вытащить клинок на ширину ладони.

Второй прием

Вынуть шашку и поднять ее острием кверху так, чтобы лезвие было обращено влево, а эфес находился выше головы, и опустить левую руку на свое место.

Третий прием

Поставить шашку отвесно, обухом в выемку правого плеча, обхватив указательным и средним пальцами рукоять с наружной, а большим – с внутренней стороны; а прочие 2 пальца свободно согнуть.

Обе руки при этом должны быть в положении, указанном выше, причем большой палец правой руки должен касаться бедра; шашка должна быть вставлена в разрез правого плеча так, чтобы лезвие не было повернуто ни вправо, ни влево.

Для отдания чести шашкой может бить взято «На кра-УЛ»:

• с положения «на плечо»;

• прямо из ножен.

По команде: «Слушайтна кра-УЛ!» шашка берется с плеча на караул в один прием.

Обхватив рукоять всеми пальцами правой руки и, одновременно с тем несколько приподняв шашку вверх, следует отделить клинок от себя и поставить лезвие вперед отвесно, чтобы обух был против выемки правого плеча.

Правая рука должна быть свободно согнутой и не прижатой локтем к телу, кисть должна находиться на высоте локтя.

Офицеры с положения на плечо по команде: «Слушай, на кра-УЛ», отдают честь в 2 приема.

Первый прием

Следует взять подвысь, таким образом, обхватить рукоять всей кистью правой руки, поднять шашку кверху так, чтобы кисть находилась на высоте воротника и на четверть впереди него, а большой палец лежал вдоль стороны рукояти, обращенной назад; клинок держится лезвием в левую сторону, острием вверх и несколько назад.

Второй прием

Следует опустить шашку так, чтобы кисть пришлась у правого бедра, а клинок был обращен обухом вперед и острием приходился против левого носка на четверть от земли.

Прямо из ножен по команде: «Слушай, на кра-УЛ» нижние чины берут шашки в 3 приема.

Первый прием исполняется по предварительной команде: «Слушай» и так же, как первый прием при вынимании шашек из ножен;

Второй прием исполняется так же, как второй прием при вынимании шашек из ножен;

а с третьим приемом шашка ставится в положение, указанное для держания на караул.

Офицеры, имея шашки в ножнах, салютуют по команде: «На кра-УЛ» в 3 приема.

Первые два приема исполняются так же, как и нижними чинами.

По команде: «Шашки на пле-ЧО» шашка из положения на караул берется на плечо в один прием. Клинок должен встать обухом в выемку плеча, в то же время рукоять перехватывается пальцами для держания шашки в плече.

Офицеры по команде: «Шашки на пле-ЧО» берут шашку на плечо в два приема: по первому – шашка берется подвысь, а по второму – ставится в плечо.

В указанном выше положении «На плечо» шашка держится только на месте, когда же предстоит движение, то по команде: «Шагом – марш» следует взять шашку вольно в 2 приема.

Первый прием

Соединить кисти рук перед собой, на ладонь ниже пояса, упереть конец рукояти эфеса в согнутую ладонь левой руки, перехватив правой рукой рукоять средним, безымянным пальцем и мизинцем между дужкой и рукоятью, а большим и указательным – сверху дужки. В то же время следует клинок шашки спустить с плеча обухом в изгиб локтя.

Второй прием

Обе руки отнести на свое место.

При ходьбе правая рука с шашкой должна иметь свободное движение вперед и назад.

При прохождении же мимо начальника, во всех случаях, держать правую руку смирно, прижав ее к бедру, для чего подается команда: «смирно».

По команде: «вольно» следует снова дать правой руке свободное движение вперед и назад.

Ножны при ходьбе следует придерживать левой рукой под нижним кольцом четырьмя слегка согнутыми пальцами снаружи, а большим – сзади и изнутри. При этом левая рука с ножнами держится всегда смирно.

После остановки следует держать шашки вольно до команды: «Шашки на пле-ЧО» или "Шашки в нож-НЫ». Особое ударение на слоге «ны».

Из положения шашки вольно по команде: «Шашки на пле-ЧО» шашка берется в плечо в два приема. Особое ударение на слоге «чо».

Первый прием

Соединив кисти рук перед собой, на ладонь ниже пояса, упереть конец рукояти эфеса в согнутую ладонь левой руки и перехватить правою рукою рукоять, как указано для держания шашки в плече.

Второй прием

Обе руки отнести на свое место, а клинок шашки поставить обухом в выемку правого плеча.

По команде: «Шашки в нож-НЫ» шашки вкладываются из положения на плечо в ножны в три приема.

Первый прием

Обхватить правой рукой рукоять и поднять клинок острием кверху, лезвием влево так, чтобы эфес находился выше головы, а левой рукой взяться за ножны, как указано для вынимания шашки.

Второй прием

Повернуть клинок острием вниз и направить его в ножны, удержать кисть правой руки на высоте воротника.

Третий прием

Вложить клинок в ножны и опустить руки на свое место.

Из положения на караул нижние чины вкладывают шашки в ножны по команде: «Шашки в нож-НЫ», шашка вкладывается в ножны в три приема.

Казачьи офицеры берут шашки в ножны с положения на караул по команде: «Шашки в нож-НЫ» в 3 приема.

Все перечисленные приемы шашкой исполняются только на месте; при движении же не исполняются никогда.

Исключение составляют приемы, исполняемые офицерами, обязанными салютовать, которые на ходу берут шашку подвысь, и затем опускают ее, но при этом острие шашки должно находиться против правого плеча.

Ножны при ходьбе следует придерживать левой рукой под нижним кольцом четырьмя слегка согнутыми пальцами снаружи, а большим – сзади и изнутри. При этом левая рука с ножнами держится всегда смирно.

Разъяснение, когда можно снимать оружие:

• при приобщении Святых Тайн, при поклонении Святой Плащанице, при входе в алтарь, при исповеди и восприемниками от купели;

• при брачной церемонии (женихом и шаферами);

• на балах для танцев;

• при письменных занятиях в заведениях;

• при входе в клубы и дворянские собрания, если об этом упоминается в их Уставах.

2.2.5. Выход казака из строя и подход к начальнику

Для выхода казака из строя подается команда, например: «Сотник Ватнин! Выйти из строя на пять шагов» или «казак Шатских!» – ко мне (бегом ко мне)». Казачий чин, услышав свою фамилию, отвечает: «Я», а по команде о выходе (вызове) из строя отвечает: «есть».

По первой команде казачий чин строевым шагом выходит из строя на указанное количество шагов, считая от первой шеренги, останавливается и поворачивается лицом к строю.

По второй команде казачий чин, сделав 1–2 шага от первой шеренги прямо, на ходу поворачивается в сторону начальника, кратчайшим путем строевым шагом подходит или подбегает к нему и докладывает о прибытии.

При выходе казачьего чина из второй шеренги он слегка накладывает левую руку на плечо впереди стоящего казачьего чина, который делает шаг вперед и, не приставляя правой ноги, шаг в сторону, пропускает выходящего из строя казака, затем становится на свое место.

При выходе казака впереди стоящей шеренги его место занимает стоящий за ним казак.

При выходе казака из колонны по два, по три (по 4), он выходит из строя в сторону ближайшего фланга, делая предварительно поворот направо (налево).

Если рядом стоит казак, то он делает шаг правой (левой) ногой в сторону и, не приставляя левой (правой) ноги, шаг назад, пропускает выходящего из строя казака и затем становится обратно на свое место.

Для возвращения казака в строй подается команда, например: «Казак Земсков! Встать в строй!» или только «Встать в строй» – по ситуации.

По команде: «казак Земсков" казачий чин, стоящий лицом к строю, услышав свою фамилию, поворачивается лицом к начальнику и отвечает: «Я», а по команде: «Встать в строй» – прикладывает руку к головному убору, отвечает: «Есть», делает поворот кругом, с первым шагом опускает руку, двигаясь строевым шагом кратчайшим путем, становится на свое место в строю.

Если подается команда «Встать в строй» (без называния фамилии), казак, стоящий лицом к строю, возвращается в строй без предварительного поворота к начальнику и без ответа; «Я».

При выходе из строя положение шашки (шашка в ножнах) не изменяется за исключением шашки в положении на плечо, которая перед началом движения вкладывается в ножны.

После возвращения в строй шашка берется в положение, в котором она была до выхода из строя

При подходе к начальнику вне строя казачий чин за 5…6 шагов до него переходит на строевой шаг, за 2–3 шага останавливается и одновременно с приставлением ноги прикладывает правую руку к головному убору, после чего докладывает, к примеру: «господин полковник, сотник Смирнов по вашему приказанию прибыл».

По окончании доклада руку опускает.

Получив разрешение идти, казачий чин прикладывает правую руку к головному убору, отвечает: «Есть», поворачивается в сторону движения, с первым шагом (с постановкой левой ноги на землю) опускает руку и, сделав 3–4 шага строевым, продолжает движение походным шагом.

Внимание, важно!

При подходе к начальнику положение шашки (шашка в ножках) не изменяется.

2.2.6. Полусотня

Полусотня по штатному расписанию соответствует взводу, т. е подразделению численностью 20…40 человек.

Развернутый строй

Развернутый строй полусотни может быть одношереножный и двухшереножный.

Построение полусотни в развернутый строй производится по команде: «Полусотня, в одну шеренгу (в 2 шеренги) – становись».

Подав команду, атаман полусотни становится в положение «Смирно», лицом в сторону фронта построения; заставы выстраиваются левее атамана.

Атаманы застав становятся в строй впереди своих застав.

В двухшереножном строю последний ряд в каждой заставе должен быть полным.

С началом построений застав атаман полусотни выходит из строя и следит за выстраиванием полусотни.

При необходимости выровнять полусотню на месте подается команда: «равняйсь» или «налево равняйсь».

По команде: «равняйсь» все, кроме правофлангового, поворачивают голову направо (правое ухо выше левого, подбородок приподнят) и выравниваются так, чтобы каждый видел грудь четвертого человека, считая себя первым.

По команде: «Налево – равняйсь» все, кроме левофлангового, голову поворачивают налево (левое ухо выше правого, подбородок приподнят).

При выравнивании казаки могут несколько передвигаться вперед, назад, в стороны.

Если казаки вооружены шашкой, то при выравнивании шашка придерживается левой рукой под рукоятью.

По окончании выравнивания подается команда: «смирно», по которой все казаки быстро ставят голову прямо.

По команде: «вольно» и по команде: «заправиться» казаки должны исполнять команды на месте.

По команде: «Взвод – разойдись» казаки выходят из строя.

Повороты полусотни выполняются одновременно всеми казаками с соблюдением равнения по командам.

После поворота полусотни в двухшереножном строю направо (налево) атаман полусотни и атаманы застав делают полшага вправо (влево) и становятся во главе своих подразделений.

Для движения полусотни подаются команды: «Полусотня, шагом (строевым шагом, бегом) – марш».

По команде: «марш» все казаки одновременно начинают движение с левой ноги, соблюдая равнение и сохраняя интервалы и дистанции.

Если сторона равнения не указана, то равнение производится в сторону правого фланга взглядом без поворота головы.

Для остановки полусотни подается команда: «Полусотня, стой!».

Для перемещения на несколько шагов в сторону в строю на месте подается команда: «Полусотня, напра-ВО (нале-ВО)», а после поворота строя – «Столько-то шагов вперед, шагом – марш». После того, как казаки сделают необходимое количество шагов, полусотня по команде «Нале-ВО (напра-ВО)» поворачивается в первоначальное положение.

Для перемещения вперед или назад на несколько шагов – подается команда, к примеру: «Полусотня, два, шага вперед (назад) шагом – марш».

По этой команде сделать два шага вперед (назад) и приставить ногу. При передвижении назад движение руками не производить.

При необходимости идти не в ногу подается команда: «идти не в ногу», а для движения в ногу – «идти в ногу» (нога берется по головному или по подсчету атамана).

Для перемены направления захождением плечом подается команда «Полусотня, правое (левое) плечо вперед, шагом – марш» (на ходу – «марш»).

По этой команде полусотня начинает захождение правым (левым) плечом вперед: фланговый заходящего фланга, повернув голову вдоль фронта, идет полным шагом, сообразуя свое движение так, чтобы не потеснить остальных к неподвижному флангу; фланговый неподвижного фланга обозначает шаг на месте, и постепенно поворачивается налево (направо), сообразуясь с движениями заходящего фланга; остальные, соблюдая равнение по фронту взглядом в сторону заходящего фланга (не поворачивая головы) и чувствуя локтем соседа со стороны неподвижного фланга, делают шаг тем меньший, чем ближе они находятся к неподвижному флангу.

Когда полусотня сделает захождение насколько нужно, подается команда:

«Прямо» или «Полусотня – СТОЙ».

Для перестроения полусотни из одной шеренги в две предварительно производится расчет на первый и второй по команде: «Полусотня, на первый и второй – рассчитайсь».

Расчет начинается с правого фланга: каждый казак, быстро поворачивая голову к стоящему слева (от него) казака, называет свой номер, и быстро ставит голову прямо; левофланговый голову не поворачивает.

Внимание, важно!

При расчете полусотни в отделениях на первый и второй атаманы застав в расчет не входят.

По такому же правилу производится расчет по общей нумерации, для чего подается команда: «Полусотня, по порядку – рассчитайсь».

В двухшереножном строю левофланговый второй шеренги по окончании расчета строя по общей нумерации докладывает: «Полный» или «Неполный».

Перестроение полусотни на месте из одной шеренги в две производится по команде: «Полусотня, в две шеренги – стройся».

По исполнительной команде вторые номера по первому счету делают с левой ноги шаг назад, по второму счету, не приставляя правой ноги, – шаг вправо, чтобы встать в затылок первого номера, с третьим счетом приставить левую ногу.

Для перестроения полусотни на месте из сомкнутого двухшереножного строя в одношереножный строй полусотня предварительно размыкается на один шаг, после чего подается команда: «Полусотня, в одну шеренгу – стройся».

По исполнительной команде вторые выходят на линию первых, делая по первому счету с левой ноги шаг влево, по второму счету, не приставляя правой ноги, – шаг вперед, с третьим счетом приставляют левую ногу.

Для размыкания полусотни на месте подается команда: «Полусотня, вправо (влево от середины) разом-КНИСЬ» или «Полусотня, вправо (влево от середины) на определенное количество шагов разом-КНИСЬ». С ударением на последний слог.

По исполнительной команде все казаки, за исключением того, от которого производится размыкание, поворачиваются в указанную сторону, одновременно с приставлением ноги поворачивают голову в сторону фронта строя и идут полушагом, смотря через плечо на идущего сзади и не отрываясь от него; после остановки сзади идущего каждый делает еще один шаг или сколько было указано командиром и поворачивается налево (направо).

Если интервал не был указан, размыкание производится на 1 шаг.

При размыкании от середины указывается, кто средний. Казак, названный средним, услышав свою фамилию, отвечает: «Я», – вытягивает вперед левую руку и опускает ее.

При выравнивании полусотни установленный при размыкании интервал сохраняется.

Походный строй

Походный строй полусотни может быть в колонну по три (в полусотне из четырех застав – в колонну по четыре), в колонну по два или в колонну по одному.

Построение полусотни на месте в колонну по три (четыре, два, по одному) производится по команде: "Полусотня, в колонну по три – становись».

По этой команде заставы выстраиваются в затылок друг за другом за атаманом своей заставы.

Перестроение полусотни из развернутого одношереножного строя в колонну по одному (из двухшереножного строя в колонну по два) производится поворотом полусотни направо.

Перестроение полусотни из развернутого двухшереножного строя в колонну по одному (из одношереножного строя в колонну по два) производится по команде: «Полусотня, напра-ВО. В колонну по одному (по два) шагом – марш».

По команде: «марш» первая застава на ходу перестраивается в колонну по одному, при этом атаман заставы (головной) идет полным шагом, а остальные – в полшага; по мере освобождения места вторые номера в такт шага заходят в затылок первым и продолжают движение полным шагом; в колонну по два – по исполнительной команде атаман первой заставы (головной) идет в полшага, вторые номера, выходя вправо, в такт шага занимают свои места в колонне; остальные заставы, последовательно перестраиваясь в колонну по одному (по два), следуют одно за другим в затылок первой заставе.

Перестроение полусотни из развернутого двухшереножного строя в колонну по три производится по команде: «Полусотня, напра-ВО. В колонну по три, шагом – марш».

По команде: «марш» первая застава идет в полшага, перестраиваясь на ходу в колонну по одному, остальные заставы выходят влево на линию первого на установленный интервал, также перестраиваясь в колонну по одному, после чего атаман полусотни подает команду: «Прямо» или «Полусотня – стой».

Перестроение взвода из колонны по одному в развернутый одношереножный строй (из колонны по два в двухшереножный строй) производится поворотом взвода налево.

Перестроение полусотни из колонны по три в колонну по 2 производится по команде: «Полусотня, в колонну по два, шагом – марш» (на ходу – «марш»).

По этой команде первая застава идет прямо, перестраиваясь на ходу в колонну по 2 (атаман заставы (головной) идет в полшага, вторые номера, выходя вправо, в такт шага занимают свои места в колонне), остальные заставы обозначают шаг на месте, затем последовательно выходят в затылок впереди идущей заставе, перестраиваясь в колонну по 2.

Перестроение полусотни из колонны по три в колонну по одному производится по команде: «Полусотня, в колонну по одному, шагом – марш» (на ходу – «марш»).

По этой команде первая застава идет прямо, остальные заставы обозначают шаг на месте и по мере выхода заставы из колонны последовательно по команде своих атаманов застав «прямо» начинают движение полным шагом, следуя в затылок впереди идущей заставе.

Перестроение полусотни из колонны по одному в колонну по три производится по команде: «Полусотня, в колонну по три, шагом – марш» (на ходу – «марш»).

По этой команде первая застава обозначает шаг на месте, остальные заставы, выйдя на линию первой, тоже обозначают шаг на месте до команды атамана полусотни: «прямо» или «Полусотня – стой».

Перестроение полусотни из колонны по 2 в колонну по 3 производится по команде: «Полусотня, в колонну по три, шагом – марш» (на ходу – «марш»).

По команде: «марш» полусотня перестраивается в колонну по 3.

Для перемены движения колонны подаются команды:

• «Полусотня, правое (левое) плечо вперед – марш»; головной (головные) заходят налево (направо) до команды: «прямо», остальные следуют за ним;

• «Полусотня, за мной – марш» (бегом – «марш») – полусотня следует за атаманом;

• «Полусотня, кругом – марш» – полусотня одновременно поворачивается кругом.

Отдание чести начальнику в строю полусотни на месте и в движении

Для отдания чести полусотней в строю на месте, когда начальник подойдет на 20…25 шагов, начальник полусотни командует: «Полусотня, смирно, равнение на-ПРАВО (на-ЛЕВО, на-СЕРЕДИНУ»).

Казаки принимают положение «смирно», одновременно поворачивают голову направо (налево) и провожают начальника взглядом, поворачивая вслед за ним голову.

При подходе начальника с тыльной стороны строя атаман полусотни поворачивает полусотню кругом, а затем подает команду для отдания чести.

Атаман полусотни, подав команду для отдания чести, если он без шашки или с шашкой в ножнах, прикладывает руку к головному убору и идет строевым шагом к начальнику; за 2…3 шага от него останавливается и рапортует, к примеру, «господин полковник, вторая полусотня занимается (вставить – по ситуации), командир полусотни – хорунжий Пропалов.

Начальник, которому отдается честь, прикладывает руку к головному убору после подачи команды для отдания чести.

Отдав рапорт, атаман полусотни, не опуская руку от головного убора, делает левой (правой) ногой шаг в сторону с одновременным поворотом направо (налево) и, пропустив начальника вперед, следует за ним в 1–2 шагах сзади и с внешней стороны строя.

По прохождении начальника или по команде «Вольно» атаман полусотни командует: «Вольно» и опускает руку.

Если начальник обратится к казаку, находящемуся в строю, назвав казачий чин и фамилию, то он отвечает «Я», а при обращении только с названием казачьего чина казак в ответ называет свой чин и фамилию.

При этом положение оружия (если оно имеется) не изменяется и рука к головному убору не прикладывается.

Внимание, важно!

Если полусотня находится в конном строю, то для встречи начальника подается команда: «Полусотня, смирно, шашки – вон». По последней команде казаки, взяв шашки в разрез плеча, поворачивают голову в сторону начальника.

Командир (начальник) полусотни (им может быть, к примеру, атаман хутора, если хуторское общество по численности и штатному расписанию соответствует полусотне), взяв шашку подвысь, скачет прямо к начальнику, останавливается в шести шагах от него, салютует и рапортует, после чего следует за начальником с наружной стороны, держа шашку опущенной.

Все чины, находящиеся в строю, провожают начальника глазами, поворачивая головы по мере следования его вдоль строя. После получения приказания или команды: «Вольно», начальник полусотни подает команду: «Шашки в ножны».

По этой команде казаки вкладывают шашки в ножны и ставят голову прямо, затем подается команда: «Вольно».

Для отдания чести в строю в движении за 20…25 шагов до старшего начальника командир полусотни командует: «Полусотня, смирно, равнение на-ПРАВО» (на-ЛЕВО).

По команде «Смирно» все казаки переходят на строевой шаг, а по команде «Равнение направо (налево)» – одновременно поворачивают голову в сторону начальника и прекращают движение руками или рукой, не занятой оружием.

Командир полусотни, если он без шашки или с шашкой в ножнах, повернув голову, прикладывает руку к головному убору.

По прохождении начальника или по команде «Вольно» командир дублирует команду: «Вольно» и опускает руку.

На приветствие начальника: «Здорово, братья казаки!» (варианты: «здорово дневали, браться казаки», «здорово вечерял, браться казаки», «здорово, казаки»), – казаки отвечают громко, ясно, согласованно: «Здравия желаем, господин атаман» или (по ситуации) называют казачий чин начальника: «Здравия желаем, господин полковник», а при объявлении благодарности отвечают: «Рады стараться, господин атаман» или, называя казачий чин начальника, «Рады стараться, господин полковник».

Для согласованного ответа в движении все казаки начинают ответ с постановкой левой ноги на землю, произнося каждое последующее слово с постановкой на землю следующей ноги.

2.3. Конный строй и правила держания лошади

О равновесии лошади

Центр тяжести лошади лежит в вертикальной плоскости, рассекающей тело лошади вдоль хребта, и расположен ближе к передним, чем к задним ее ногам.

Можно предположить, что центр тяжести лошади лежит внутри грудной клетки, на отвесе, опущенном из 9-го позвонка.

Центр тяжести лошади постоянно перемещается, как в продольном, так и в поперечном направлении, в зависимости от положения частей тела.

На продольное перемещение центра тяжести лошади, главным образом, влияет положение головы и шеи: при опускании головы и шеи тяжесть переда увеличивается, а тяжесть зада уменьшается; при поднятии головы, наоборот, тяжесть переда уменьшается, а тяжесть зада увеличивается.

Боковое перемещение центра тяжести лошади зависит от боковых перемещений головы, от сгибания спинного хребта и шеи.

Передвигая шею вправо, лошадь увеличивает вес правой стороны тела всей массой головы и шеи, а следовательно, перемещает центр тяжести вправо. Перемещая шею влево, лошадь перемещает центр тяжести влево.

Такое же явление, только в большей степени, происходит при боковых сгибаниях хребта лошади.

Всадник в известных пределах может регулировать положение головы и шеи лошади (сбор), а следовательно, может по своему усмотрению изменять ее равновесие (см. рис. 2.1).

Рис. 2.1. Снаряженный казак с конем (фото автора)

Подняв шею лошади и придав ее голове отвесное положение, всадник переносит центр тяжести лошади к задним ее ногам, что связано с большей поворотливостью.

Затем, сознательно дав лошади возможность вытянуть шею и голову вперед, всадник перемещает центр тяжести лошади вперед, чем способствует развитию ее быстроты в ущерб поворотливости.

Придав шее лошади умеренный постав, при почти отвесном положении головы, всадник дает лошади равномерное равновесие, что делает ее одинаково способной к быстрым движениям, к крутым поворотам и к быстрым остановкам на ходу.

Такое равномерное равновесие больше всякого другого соответствует условиям строевой службы, так как строевой конь должен быть одинаково подвижен и поворотлив, должен быть одинаково способен к крутым остановкам и к быстрому движению с места.

Кроме того, равномерное равновесие сберегает передние ноги лошади (см. рис. 2.2 – снаряженный казак на коне).

Рис. 2.2. Снаряженный казак на коне

Сравнение строения передних и задних ног лошади показывает, что задние ноги сильнее и прочнее передних, что кости их толще, мускулы богаче, а скрепление с туловищем прочнее.

Между тем, передние, относительно слабые конечности ближе помещены к центру тяжести лошади, а следовательно, должны нести большую часть тяжести корпуса.

При таких условиях строевая служба, связанная с усиленной работой на быстрых аллюрах, очень скоро привела бы эти конечности в полное расстройство, если бы всадник не мог распределить работу ног более правильно, сообразно с относительной их силой, т. е. не умел бы поставить коня в равномерное равновесие.

Сбор

Равновесие строевой лошади достигается правильным сбором.

Сбором называется сокращенное положение лошади, достигаемое искусственным сближением всех частей ее тела к общему центру тяжести. Ближайшим следствием сбора является постоянное однообразное положение лошади, придающее ее организму своеобразную, соответствующую условиям работы форму.

Если бы части тела лошади не были поставлены в известное, раз и навсегда определенное положение, т. е. если бы лошадь не была собрана, центр ее тяжести, следовательно, и равновесие изменялись бы постоянно и произвольно.

Сохранение равновесия живого организма связано, несомненно, с известным напряжением мускулов, с известным расходом сил. Если равновесие определенно, то обычно организм к нему быстро приспосабливаться и выполняет свою работу с наименьшим расходом сил. Изменяющееся равновесие, к которому организм приспособиться не может, вызывает бесполезную трату мускульной энергии, непроизвольный расход сил.

Вполне очевидно, что сбор, обеспечивающий определенное устойчивое равновесие, сберегает силы коня.

Положение частей тела правильно собранной лошади должно быть следующее:

1. Шея лошади должна быть приподнята, и стоять в холке прямо, не уклоняясь в сторону. Нижний гребень шеи должен круто подниматься вверх из груди, а верхний гребень шеи должен легко изгибаться в виде выпуклой вверх дуги.

2. Затылок должен быть согнут настолько, чтобы пространство между ушами всегда оставалось высшей точкой фигуры лошади.

3. Линии лба и носа должны, по возможности, приближаться к отвесу, не переходя, однако, за эту линию (нос всегда впереди лба).

4. Голова должна быть поднята настолько, чтобы углы рта лежали на горизонтальной линии, проходящей через холку.

5. Задние ноги лошади должны быть подведены под корпус настолько, чтобы отвес, опущенный от моклока, пересек копыто.

6. Спина должна сохранять слегка выпуклое кверху положение.

Подъем шеи лошади до предела, допускаемого ее сложением, облегчает перед (грудину) лошади, как было уже описано. Кроме того, высокий постав шеи дает свободу движения передним ногам лошади.

Лопатка и плечевая кость мускулами связаны с шейными позвонками, служащими точкой приложения двигательной силы мышц. Поэтому, если шея опущена, передние ноги мало отделяются от земли (низкий ход), если шея поднята, передние ноги высоко поднимаются над землей (высокий ход). Для строения лошади пригоден высокий ход, а, следовательно, и высокий постав шеи.

Сгиб затылка сближает голову с общим центром тяжести, таким образом, облегчает перед, и ставит голову в отвесное положение. При таком поставе головы повод принимает перпендикулярное в нижней челюсти лошади направление, а удило действует на беззубый край, а не на углы рта.

Подведение задних ног под корпус способствует правильному распределению тяжести лошади. Зад верховой лошади должен принять на себя и нести часть тяжести переда. Для облегчения этой задачи задние ноги лошади должны согнуться и подставиться, возможно дальше под корпус.

Кроме того, сгибание задних ног приводит к сокращению их длины и, следовательно, к понижению всего зада и перемещению общего центра тяжести ближе к задним ногам лошади (равновесие).

Выпуклое кверху, слегка дугообразное положение позвоночника дает эластичность спине лошади, несущей значительную тяжесть, и предохраняет ее от преждевременного разрушения.

Сбор лошади зависит, прежде всего, от ее сложения.

Совершенно правильный сбор доступен только лошадям очень хорошего склада; большинство строевых лошадей могут дать постав, только до некоторой степени отвечающий требованиям сбора.

Сбор лошади должен строго соответствовать напряженности работы. Излишняя требовательность в этом отношении также пагубна для лошади, как и распущенность, подрывающая ее силы.

Кроме установления постоянного однообразного равновесия, сбор служит для сохранения ног лошади и облегчает управление конем, которое должно быть основано на самых незначительных движениях руки всадника. При таких условиях шея и голова лошади должны неизменно сохранять раз установленное положение и подвижность их должна быть по возможности ограничена правильным сбором.

Особенно важен в этом отношении сбор для строевой лошади, которая часто работает под ездоком, не способным поддерживать ее равновесие или ежеминутно его расстраивающим. При таких условиях способность лошади сохранять сбор, приобретает особо важное значение.

2.3.1. О важности обеспечения гибкости

Кроме сложения лошади, ее сбор зависит от гибкости (подвижности) ее суставов и от эластичности мускулов.

Развитие гибкости и составляет главную задачу выездки.

Для строевой лошади особенно важно развитие гибкости головы, конечностей и спинного хребта (ребер), так как от гибкости головы зависит сбор лошади, от гибкости спинного хребта – поворотливость, а от гибкости конечностей – легкость и эластичность всех движений.

Если мускулы затылка и шеи эластичны, а суставы их подвижны, лошадь свободно принимает соответствующее требованиям равновесие и управление поставом шеи.

Гибкость затылка и шеи развивается прямыми и боковыми сгибаниями.

Исполняя прямые сгибания, лошадь уменьшает угол между нижним гребнем шеи и подчелюстными костями, сгибая затылок.

Упражнение это вырабатывает подвижность первого позвонка в вертикальном направлении и развивает эластичность мускулов, его покрывающих.

Исполняя боковые сгибания, лошадь развивает поворотливость головы в стороны, совершенствуя подвижность первого позвонка в горизонтальном направлении и эластичность мускулов шеи.

Конечности исполняют свою работу следующим образом: вытянувшись во всю длину, нога становится на землю; плавно сокращаясь, принимает на себя тяжесть корпуса, а затем, быстро распрямляясь во всю длину, дает толчок принятой на себя тяжести и посылает ее вперед. Следовательно, весь механизм работы ног заключается в сокращении и выпрямлении их. Размер сокращения и выпрямления ног, прежде всего, зависит от гибкости их суставов.

Чем гибче суставы между костями конечности, чем больше разница в длине вытянутой и укороченной ноги, тем больше нога захватывает пространство, тем сильнее ее толчок. Особенно важно развитие гибкости задних ног, служащих источником движения.

Гибкость задних ног развивается последовательно ездой сокращенной рысью, ездой по кругу, вольтами, боковыми движениями, поворотами.

Действительно, на всех поворотах на ходу внутренняя задняя нога, вследствие изгиба лошади в ребре, подставляется под корпус дальше наружной. А так как центр тяжести лошади на поворотах переносится внутрь поворота, на внутреннюю заднюю ногу всегда ложится большая тяжесть, и она, поневоле, гнется больше наружной.

Этим обстоятельством и пользуются для развития гибкости задних ног.

Скрепление конечностей с туловищем и устройство их суставов дает ногам лошади подвижность только в направлении длинной оси тела; подвижность ног в стороны очень ограничена.

Между тем, строевая служба требует иногда боковых передвижений лошади, требует подвижности ног в боковых направлениях.

Гибкость верхнего строения ног в боковых направлениях развивается боковыми движениями, при которых лошадь подается в сторону, перенося ноги одной стороны тела через ноги другой стороны. Эта непривычная для лошади работа прекрасно развивает подвижность бедер и плеч.

Спина лошади должна обладать известной гибкостью, как в вертикальном, так и горизонтальном направлениях.

При всякой работе лошади зад ее должен быть, по возможности, сближен с центром тяжести лошади, что достигается отчасти легким дугообразным изгибом хребта вверх.

Такой вертикальный изгиб хребта облегчает работу зада и дает спине лошади пружинистость, способствующую ее сбережению.

Развитие гибкости спины в вертикальном направлении достигается осаживанием и ездой манежным галопом.

Боковыми сгибаниями хребта называются сгибания лошади в ребрах, так как при таких упражнениях ребра одной стороны тела лошади сближаются между собой, а ребра другой стороны раздаются и растягивают мускулы, их покрывающие.

Гибкость лошади в ребрах составляет необходимое условие ее поворотливости.

Для того, чтобы повернуться на ходу, лошадь должна изогнуться в точке поворота так, чтобы поставить свой перед в новом направлении. Чем круче лошадь может изогнуть свое тело, тем круче поворот она может исполнить.

Внимание, важно!

Всякий, несомненно, замечал, как мала поворотливость лошади, гибкость которой развита недостаточно (скаковая лошадь) или ограничена внешними условиями (упряжная лошадь). Следовательно, способность лошади сгибаться в ребрах определяет крутизну и скорость поворота.

Гибкость в ребрах развивается постепенно ездой по кругу, вольтами, прохождением углов и боковыми движениями.

Упражнения в гибкости следуют друг за другом в строгой последовательности и продолжаются в течение всей службы лошади, так как мышцы, оставаясь без работы, теряют свою эластичность, а суставы утрачивают подвижность.

2.3.2. Обучение практической езде

Целью обучения езде на лошади является выработка у всадника способностей без всяких указаний и наблюдений вести своего коня при самых разнообразных условиях службы и местности.

Поэтому основой обучения должна быть одиночная езда (хотя бы и проводимая одновременно несколькими ездоками) в манеже, вначале под руководством обучающего, а впоследствии – для тех всадников, которые твердо усвоили все правила езды, и вне непосредственного наблюдения.

Первоначальное обучение, т. е. утверждение ездоков в правилах посадки, выработку равновесия, приходится проводить с несколькими всадниками (учебный отряд).

При этом следует помнить, что излишняя продолжительность совместного обучения приучает лошадей к стадному исполнению упражнений по впереди идущей лошади и делает их невнимательными к указаниям всадников, а среди всадников развивает пассивное управление и делает их апатичными.

Подготовка всадников может быть закончена только после приучения их к езде по разнообразной местности без дорог – с преодолением всевозможных препятствий, т. е. после обучения их полевой езде.

Как держать и водить лошадь

Став с левой стороны лошади наравне с шеей, лицом в поле, взять согнутой в локте правой рукой оба повода у подбородка лошади, разделив их указательными пальцами, а концы поводьев зажать в ладони свободно опущенной левой руки, пропустив их через ладонь. Лошадь должна стоять ровно на всех четырех ногах, не растягиваясь и не подставляя ноги под корпус приподнятой головой.

На рис. 2.3 представлен вид казака, ведущего снаряженную лошадь.

Рис. 2.3. Вид казака, ведущего снаряженную лошадь

Для движения следует посылать лошадь правой рукой вперед, для остановки – задерживать ее, в обоих случаях не позволяя ей опускать голову.

Внимание, важно!

Если всадник имеет на себе шашку, то в движении левой рукой придерживает ножны, не выпуская концов поводьев.

Посадка на коня и слезание с коня

Как садиться на коня, разбирать поводья и слезать – большая наука. Многие казаки умеют это делать, но немногие делают сие красиво.

Поэтому, перед тем, как сесть на коня (лошадь), следует поставить ее и самому встать рядом.

Садиться на лошадь следует в три приема.

Первый прием

Сделать поворот направо, закинуть поводья на шею лошади, сделать полшага вправо, выровнять поводья правой рукой, наложить на них выше холки кисть левой руки ладонью вниз, зажать их с прядью гривы четырьмя пальцами, а на большой палец намотать конец этой пряди и взять правой рукой путлище у стремени.

Второй прием

Поднять левую ногу и вставить ее в стремя до половины ступни, наблюдая, чтобы не тронуть носком лошадь; взяться правой рукой за заднюю луку, оттолкнуться от земли правой ногой и подняться, имея упор левым коленом в седло, на левой ноге и руках, держа корпус прямо, перенести правую ногу вытянутой через круп лошади, чтобы не задеть его, и вместе с тем, отняв от задней луки правую руку, упереться вытянутыми пальцами в переднюю часть седла с правой стороны, после чего, сжимая колени, плавно опуститься в седло.

Третий прием

Вложить правую ногу в стремя с наружной его стороны, наблюдая, чтобы оба стремени находились на самой широкой части ступни. Затем, выпустив гриву, поводья передать в левую руку и выровнять их.

Слезать с лошади следует также в 3 приема:

Первый прием

Имея оба повода в левой руке, взяться ею за гриву выше холки, наложить правую руку на переднюю часть седла с правой его стороны и вынуть правую ногу из стремени.

Второй прием

Упираясь правой рукой в седло, перенести вытянутую правую ногу через круп лошади, чтобы не задеть его, и поставить ее на землю, после чего вынуть левую ногу из стремени и приставить ее к правой, а правую руку опустить отвесно.

Третий прием

Выпустить гриву, сделать шаг влево, не выпуская левого повода из левой руки, правой рукой снять поводья с шеи лошади и взять их у подбородка лошади. Затем с поворотом во фронт опустить левую руку.

Для посадки на лошадь и слезания по приемам командовать: «По приемам сидеть» или «По приемам слезать», а затем – «Делай – РАЗ». «Делай – ДВА», «Делай – ТРИ».

Для исполнения того же без приемов командовать: «САДИСЬ» или «СЛЕЗАЙ». По этим командам всадник исполняет указанные приемы без разделений.

Правильная посадка

В седле следует сидеть непринужденно, совершенно спокойно, без всякой натяжки, сохраняя свободу движения всех частей тела, независимо одна от другой. Напряжение в посадке лишает ездока возможности чувствовать всякое движение лошади и оказывать ей, смотря по надобности, помощь или противодействие.

Тело всадника разделяется на три части: две подвижные, а именно, верхняя – от головы до поясницы, и нижняя – от колена до пяток; и малоподвижную – от поясницы до колен.

При правильной посадке следует сидеть как возможно глубже в седле на двух седалищных костях; обыкновенное положение корпуса должно быть отвесно, без выгиба поясницы вовнутрь, так как только при таком ее положении смягчаются толчки и для всадника и для лошади.

Плечи держать свободно опущенными, не горбиться.

Голову и шею держать прямо, не откидывая назад, не вытягивая и не опуская подбородка, и смотреть прямо перед собой.

Руки делятся на 3 части: верхняя – от плеча до локтя (плечевая часть), средняя – от локтя до кисти (предплечье), и кисть.

Верхняя часть руки, свободно опущенная вниз, должна касаться, но не быть прижатой к телу.

Средняя часть руки слегка касается туловища всадника, чем приобретается более устойчивое положение рук. Прижимание рук к телу всадника вызывает поднятие плеч и нежелательную напряженность всей посадки.

Для мягкости управления необходимо, чтобы не только кисти, но и вся рука в случае надобности была подвижна, а не прижата локтями к телу.

Поводья разбираются «по-строевому» для езды в строю и «в обе руки» – для первоначального обучения и для выездки.

При разборе поводьев «по-строевому» следует взять их в левую руку, и разделить безымянным пальцем таким образом, чтобы левый повод прошел между мизинцем и безымянным пальцами, а правый – между безымянным и средним, затем, выровняв поводья так, чтобы они не перекрученные внутренними поверхностями прилегали к шее лошади, перекинув концы их поверх указательного пальца и сжав руку в кулак, прижать их слегка согнутым большим пальцем.

Кисть левой руки следует держать над серединой передней луки на расстоянии кулака над ней свободно, ногтями вниз (причем большой палец кисти должен быть несколько выше мизинца), наблюдая, чтобы она не была продолжением предплечья.

Не возбраняется, если это представляется более удобным, держать кисть левой руки вертикально (ногтями вправо).

Правая рука, если она не занята вынутой шашкой, свободно опускается вниз.

При необходимости помочь в управлении правая рука накладывается на левую, причем средний палец правой руки разделяет поводья.

«В обе руки» поводья разбираются, пропускаются между безымянным пальцем и мизинцем так, чтобы лицевая сторона ремня была обращена к мизинным пальцам, концы поводьев пропускаются вверх по ладони и перебрасываются через указательные пальцы в наружную сторону кистей; затем кисти сжимаются в кулак, а поводья придерживаются слегка согнутыми большими пальцами.

Кисти рук, слегка согнутые вовнутрь, следует поставить стоймя по продолжению предплечий так, чтобы вторые суставы пальцев были на отвесной линии.

Кисти рук помещаются над передней лукой на кулак выше ее. Между кистями рук должно быть расстояние в кулак.

Чтобы всадник, имеющий поводья разобранными – по одному из указанных способов, взял поводья по-другому, подаются соответствующие команды: «Повод по-строевому» или «Поводья в обе руки».

Когда разбор поводьев командой не указан, поводья разбираются «по-строевому».

Для того, чтобы выровнять, укоротить или удлинить поводья, следует, взяв большим и указательным пальцами правой руки конец их, вытянуть их на всю длину вверх и выровнять.

Бедра при правильно пригнанных стременах, направляясь вниз и сообразно сложению всадника слегка вперед, должны лежать плотно и плоско к седлу, а колени – быть к нему подвернутыми, оставаясь неподвижными.

Чем больше точек соприкосновения средней части тела всадника с лошадью, тем глубже и крепче посадка, тем всадник меньше отделяется от седла при выбивающих движениях лошади и тем прочнее держится в седле, т. е. имеет шлюсс.

Шлюсс и равновесие, взаимодействуя, способствуют крепости посадки; при недостаточном шлюссе всадник пользуется только равновесием, не дающим еще полного спая с лошадью, – при недостаточном же равновесии всадник излишне тратит силы, чтобы удержаться в седле с помощью шлюсса.

Внутренняя сторона ноги всадника от колена до щиколотки, обращенная к лошади, называется шенкелем и служит для управления лошадью.

Эта часть ноги, свободно опущенная от колена вниз, внутренней стороной должна касаться бока лошади; при этом пятка должна быть несколько ниже носка, а носок – слегка развернут.

Ноги, не будучи на пряже иными, должны всегда чувствовать лошадь, спокойно без упора держа стремя на самой широкой части ступни.

Примечание. Стремя должно быть пригнано так, чтобы у всадника, приподнявшегося на стремени, выпрямившего при этом ноги и имеющего ступни в горизонтальном положении, был кулак расстояния между разрезом (промежностью) и седлом.

При подобной пригонке и при правильной посадке стремя, не взятое на ногу, должно прийтись на два пальца выше верхнего края каблука.

Правильная посадка верхового казака показана на рис. 2.2.

Управление конем

Правильное или грамотное управление состоит в том, что всадник, передавая свою волю лошади посредством имеющихся у него средств воздействия, заставляет ее исполнять свои требования.

Внимание, важно!

Ниже приведены правила управления выезженной лошадью. Их следует применять соответственно складу и темпераменту лошади.

Главных средств управления лошадью три: шенкеля, уклоны корпуса и поводья.

Всадник должен применять все три средства всегда совместно и согласованно, действуя активнее всего шенкелями, затем уклонами и поводьями.

Шенкеля и поводья называются внутренними и наружными.

Внутренним шенкелем и поводом называются те, которые при поворотах, боковых движениях (прижиманиях) и галопе находятся с той стороны, на которую производятся движения; наружными – противоположные.

Кроме главных средств управления, есть еще подсобные – шпоры и нагайки, назначение которых двояко: для усиления действия шенкелей и самостоятельно, как наказание за сопротивление или ослушание лошади воли всадника.

Действие шенкелей и управление ими

Управление шенкелями заключается в том, что всадник для передачи своей воли лошади действует на ее зад одинаковым нажатием обоих шенкелей или более сильным действием одного из них.

Если нажатие шенкеля недостаточно, то для более резкого побуждения дается толчок шенкелем.

Нажимать шенкелем или давать им толчок следует между подпруг (при 2-х раздвинутых подпругах) или у заднего края одиночной подпруги.

Шенкелем должны действовать так, чтобы, нажимая или ударяя им, отнюдь не отделять и не поднимать колено от седла и не изменять посадку.

Одинаковое нажатие обоих шенкелей применяется для посыла вперед, а также при переходе в меньший аллюр, при остановке и для сбора лошади, когда необходимо устранить отставание задних ног.

Нажатием обоих шенкелей, но разного давления лошадь сгибается в боку (боковая постановка) на поворотах, при боковых движениях и при подъеме в галоп.

Нажатием одного какого-либо шенкеля зад лошади откидывается в противоположную сторону. Противоположный шенкель регулирует и останавливает это движение.

Уклоны корпуса

Уклоны корпуса перемещают центр тяжести всадника и лошади, а потому способствуют движениям и поворотам лошади. Уклон вперед облегчает зад лошади; уклон назад облегчает перед лошади; уклон в сторону поворота помогает лошади сохранить равновесие во время исполнения поворота.

Уклоняя корпус в сторону, следует передавать тяжесть тела на соответственную седалищную кость, отнюдь не перемещаясь в седле и не сгибаясь в боку.

Практическое действие поводьев и управление ими

Поводья служат для передачи воли всадника переду лошади и составляют мягкую связь руки всадника со ртом лошади, но отнюдь не должны служить средством для держания в седле.

Поводья действуют давлением удил на язык, на беззубый край нижней челюсти и на углы рта.

Кроме того, поводья действуют непосредственным давлением ремня на шею.

Поводьями останавливается или замедляется движение и управляется перед (грудина) лошади, так указывается направление движения и устанавливается положение головы и шеи (постановление).

Поводья, как на шее, так и на ходу должны быть натянуты настолько, чтобы всадник чувствовал легкий упор рта лошади на удило.

Внимание, важно!

На быстрых аллюрах упор лошади усиливается, но лошадь не должна ложиться в повод, для чего следует всегда сохранять мягкость рук.

Мягкость руки достигается не только гибкостью ее в кисти, но и умением всадника, сохраняя легкий упор лошади на повод, подавать в случае надобности руки в локте и в плече вперед, чтобы дать свободу голове и шее лошади.

При движении прямо поводья должны действовать ровно (прямое постановление).

При поворотах же и боковом движении («принимание»), когда лошадь должна быть собрана в сторону движения (боковое постановление), действие поводьев различно: внутренний повод дает постановление, заставляя лошадь слегка (чтобы всадник видел полглаза лошади) повернуть голову в затылке в сторону постановления; наружный повод – выдержкой и прикладыванием ремня к шее регулирует повороты головы, чтобы лошадь не сваливала затылок.

Без действия шенкелей работа одними поводьями недействительна, так как в таком случае лошадь не гнется в боках и не подставляет задних ног, поскольку ей не дается правильного постановления.

Для бокового постановления необходимо сильнее нажимать внутренний шенкель.

Чтобы отдать повод, следует: при езде «по-строевому» – подать кисть левой руки (обе кисти, если правая наложена на левую) вперед; при езде «поводья в обе руки» – подать обе руки вперед.

Чтобы взять повод на себя, следует: при езде «по-строевому» подать кисть левой руки (обе кисти, если правая наложена на левую) назад; при езде «поводья в обе руки» – подать обе кисти назад.

Чтобы взять на себя правый повод и нажать на шею левым, следует:

• при езде «по-строевому» – повернуть кисть левой руки (обе кисти, если правая наложена на левую) вправо, приближая к себе большой палец (этим укорачивается правый повод), и в то же время подать кисть вправо (этим нажимается левый повод на шее);

• при езде «поводья в обе руки» – приблизить к себе мизинец, и подать немного вперед большой палец правой руки, опустив на ширину кулака кисть, и слегка повернуть ее ногтями вверх (этим укорачивается правый повод), в то же время, не ослабляя левого повода, подать кисть левой руки вправо (этим нажимается левый повод на шее).

Чтобы взять на себя левый повод и нажать на шею правым, следует:

• при езде «по-строевому» – повернуть кисть левой руки (обе кисти, если правая наложена на левую) влево, приближая к себе мизинец (этим укорачивается левый повод), в то же время подать кисть влево (этим нажимается правый повод на шее);

• при езде «поводья в обе руки» – приблизить к себе мизинец и подать несколько вперед большой палец левой руки, опустив на ширину кулака кисть, и слегка повернуть ее ногтями вверх (этим укорачивается левый повод); в то же время, не ослабляя правого повода, подать кисть правой руки влево (этим нажимается правый повод на шее).

По команде: «вольно» освободить шенкеля, отдать повод на столько, чтобы лошадь могла свободно вытянуть шею, и правой рукой погладить лошадь.

По команде: «смирно» – разобрать поводья, взять лошадь слегка в шенкеля и принять надлежащую посадку.

Прекращение движения

Для остановки лошади командовать: «стой». По этой команде следует, выдержав поводья, нажать шенкеля и, подав корпус несколько назад, плавно остановить лошадь. При этом действие шенкелей должно быть строго согласовано с действием повода; как преждевременное, так и чрезмерное действие повода одинаково вредны.

При правильной остановке лошадь, подставляя под корпус задние ноги и вместе с тем понижая зад, поднимает шею, сгибает затылок и останавливается на всех четырех ногах ровно, быстро, плавно, без излишнего упора на повод.

На шагу остановка не представляет трудностей вследствие медленности движения.

На рыси остановка труднее и требует более энергичных действий всадника. Правильная остановка на галопе и на карьере требует еще больших усилий и умения от всадника и еще труднее для лошади.

Приемы остановки на всех аллюрах одинаковы, только действие корпуса и шенкелей увеличивается в зависимости от резвости аллюра.

Остановка на быстрых аллюрах делается лишь с предварительным замедлением хода, иначе она вредно влияет на конечности лошади.

Команду «стой» подавать, сообразуясь с аллюром, которым идет всадник, за 5…50 шагов до того места, где он должен остановиться.

Таковы вкратце обязательные приемы обращения с лошадью, которыми должны владеть казаки для обеспечения кавалерийской службы.

2.4. Употребление нагайки по лошади

Вообще, нагайка предмет очень символичный для казаков и очень древний. С ней связана и легенда о Егории Храбром, и еще более древние легенды о змееборцах. Есть версия, что казаки не выясняли отношения между собой кулаками. Говорят, боялись поубивать друг друга. А вот нагайками частенько охаживали друг друга в пылу спора.

Казаки традиционно знакомы с разными видами нагаек, и в каждом войске есть на этот счет свои традиции, как в части формы, так и в части изготовления нагайки. На рис. 2.4. представлен вид нагайки с кольцом (волчатки), ее длина 70 см.

Рис. 2.4. Вид нагайки

Нагайка употребляется для лошади в помощь шенкелям в том случае, если лошадь плохо слушается действий шенкелей.

Нагайку следует держать: при езде направо – в правой руке, при езде налево – в левой, всегда концом вниз. В данном контексте важно понимать, что движение в манеже или просто по кругу или прямоугольнику слева направо называется ездой направо, движение же справа налево – ездой налево).

Ударять нагайкой следует непосредственно позади шенкеля.

Внимание, важно!

По плечу нагайкой ударяют лишь в том случае, если лошадь в какую-либо сторону закидывается; ударять следует со стороны закидки.

Для действия нагайкой, как средством наказания, следует предварительно быстро передать поводья в одну руку и повернуть нагайку концом вверх.

Удар нагайкой следует наносить не с плеча и не вытянутой рукой, а отрывистым резким движением согнутой руки.

2.5. Приемы верхового казака на лошади

Приемами управления должен владеть каждый казак имеющий коня. Этим несложным приемам можно обучиться практически в любой конюшне.

С началом каждого движения собрать (предупредить) лошадь, а на ходу при изменении направления или скорости движения и перед остановкой сделать полуодержку.

Для этого следует усилить давление обоих шенкелей и, выдерживая слегка поводья, несколько приподнять кисти рук. С началом движения кисти рук и шенкеля ставятся в прежнее положение.

Подавая лошадь с места, каким бы то ни было аллюром, следует собрать ее, как указано выше, после чего смягчить повод, не ослабляя шенкелей, и тем заставить лошадь выступить плавно вперед.

При переходе из большего аллюра в меньший следует нажать шенкеля и подать корпус несколько назад, сделать полуодержку и плавно перевести лошадь в новый аллюр, после чего прекратить усиленное действие шенкелей и поводьев.

Плавность перехода в этом случае имеет особенно важное значение для сохранения лошади.

Аллюрами называются разные виды движения лошади с различной скоростью.

В казачьих частях употребляются следующие аллюры: шаг, рысь, галоп, полевой галоп и карьер.

Удвоенным аллюром считается следующий по скорости движения лошади аллюр.

К примеру, по отношению шага удвоенным аллюром будет рысь, по отношению рыси – галоп и другие.

Внимание, важно!

Кроме перечисленных аллюров, употребляются еще прибавленная и сокращенная рысь (троте) и манежный галоп.

Эти аллюры применяются при обучении езде и при выездке и работе лошадей как гимнастический прием.

Для движения каким-либо аллюром с места или для перехода из меньшего в больший командовать: «Шагом, рысью, галопом, полевым галопом – марш», а для движения или перехода в карьер – «В карьер – марш-марш».

Для перехода из большего аллюра в меньший исполнительная команда: «марш» не произносится, а лишь подается протяжно команда, обозначающая новый аллюр, по которой и производится исполнение.

К примеру: «Сокращенной рысью», «Прибавь рыси».

Для перехода из прибавленной рыси в рысь командовать: «Убавь».

Шаг – скорость примерно 6…7 км/ч (за 10…12 минут преодолевает расстояние в 1 км.).

При движении шагом лошадь переставляет каждую ногу отдельно, причем определяются четыре последовательные удара ног о землю в равные промежутки времени (темп).

При движении шагом следует вести лошадь несколько собранной, свежим и мерным ходом, наблюдая, чтобы она не рысила.

Рысь – 12 километров в час или 5 мин/км. При движении рысью лошадь идет в два темпа, ставя ноги попарно накрест – правую переднюю и левую заднюю и обратно – одновременно.

На рыси следует наблюдать, чтобы лошадь шла ровным и правильным темпом, не заскакивала и не заносила задние ноги на передние («не ковала»).

На прибавленной рыси лошадь следует высылать как возможно больше вперед, не давая ей ложиться в повод; на сокращенной рыси следует вести лошадь в шенкелях, в полном сборе, на более мягком поводу, возможно сокращая ход, но сохраняя отчетливый темп рыси.

Как на шагу, так и на рыси сохранять посадку, на рыси мягко опускаясь в седло после каждого шага лошади.

Для облегчения лошади и всадника применяется езда облегченной рысью, которая отличается от только что указанной тем, что приподниматься от толчков лошади и плавно опускаться в седло следует через шаг; когда всадник опускается одновременно с постановкой левой передней ноги лошади на землю, то он едет облегченной рысью под левую ногу, и наоборот.

При езде облегченной рысью следует слегка подать корпус вперед и усилить шлюсс.

Для перехода от облегченной рыси к учебной и обратно командовать: «Учебной рысью» или «Облегченной рысью».

Облегченной рысью следует ездить во всех случаях, исключая церемониальный марш и указанные командой репризы при учебной езде.

Внимание, важно!

Опускание всадника в седло через шаг утомляет одну какую-либо ногу лошади, а потому при езде облегченной рысью следует менять ногу. Для этого, поднявшись на стременах и пропустив в таком положении два шага лошади, продолжают движение облегченной рысью под другую ногу.

Легкий галоп – 3 мин/км. Галопом лошадь может идти с правой или с левой ноги. Когда лошадь идет с правой ноги, то подставляет под себя вперед больше заднюю правую ногу, а правую переднюю выносит вперед больше и выше левой. При галопе с левой ноги, наоборот, лошадь выносит больше вперед левые ноги.

При езде направо лошадь следует вести галопом с правой ноги; при езде налево – с левой.

Примечание. Если лошадь при галопе не выносит вперед ног одной и той же стороны, передом идет с одной ноги, а задом – с другой, то она идет неправильным галопом (лошадь «крестится»), что не должно допускаться.

Для подъема лошади в галоп с правой ноги следует, прежде всего, нажать оба шенкеля и выслать лошадь на повод, чтобы собрать ее; затем дать постановление направо, после чего, действуя обоими шенкелями, но больше усиливая левый, заставить лошадь подняться в галоп.

При этом необходимо следить, чтобы лошадь не выкидывала зад вправо, для чего, подавая руки вправо и, посылая плечи лошади в эту сторону, следует препятствовать выносу зада лошади правым шенкелем.

После подъема, смягчив повод, необходимо шенкелями поддерживать лошадь на галопе, а поводом регулировать ход.

Для подъема лошади в галоп с левой ноги следует, прежде всего, нажать оба шенкеля и выслать лошадь на повод, чтобы собрать ее; затем дать постановление налево, после чего, действуя обоими шенкелями, но больше усиливая правый, заставить лошадь подняться в галоп.

При этом необходимо следить, чтобы лошадь не заносила зада влево, для чего поступать применительно к указанному – относительно подъема в галоп с правой ноги.

После подъема, смягчив повод, необходимо шенкелями поддерживать лошадь в галопе, а поводом регулировать ход.

Подъем в галоп должен быть исполнен спокойно, а при движении галопом следует стремиться глубже сесть в седло и, подавая несколько назад внутреннее плечо, передать упор корпуса на эту же сторону, отнюдь не отделяться от седла, не давать толчков по спине лошади и избегать качаний корпуса и ног, держа колени и бедра прижатыми.

Внимание, важно!

Движение галопом в течение 7…8 мин способствует выработке правильной и свободной посадки у всадников и ровного спокойного шага у лошадей; после галопа полезно переводить в рысь, причем лошади не должны «ковать».

Для выработки лошади на галопе как гимнастическое упражнение применяется манежный галоп – скорость примерно 12 км/час или 5 минут/км.

Основа этого аллюра есть полный сбор лошади.

При движении манежным галопом следует сидеть в седле возможно глубже для передачи общего центра тяжести ближе к ее заду.

Для перехода из рыси в галоп следует предварительно сделать полуодержку, а затем исполнить указанное для подъема в галоп.

Для перехода с галопа на рысь следует также сделать полуодержку; при этом, нажимая сильнее внутренний шенкель и выдерживая внутренний повод, поставить лошадь на рысь, после чего ослабить действие повода, а нажатием шенкелей довести ход лошади до установленного размера.

Полевой галоп – скорость примерно 24 км/час или 2,5 мин/км. Полевой галоп достигается усиленной работой зада лошади, от которого идет весь посыл вперед.

Подъем делается так же, как и в галоп, но лошади дают вытянуться, чтобы она подавалась вперед более длинным махом со свободно опущенной головой и слегка приподнятым крестцом.

На полевом галопе следует, сохраняя глубокую посадку, взять стремя возможно глубже, кисти рук несколько опустив.

Карьер – полный мах лошади.

При движении в карьер следует подать руки настолько вперед и вниз, чтобы дать лошади возможность больше вытянуться и развить наибольшую скорость, выслать лошадь шенкелями, наклонив корпус слегка вперед, опираясь при этом на колени и отчасти на стремена.

2.6. Обучение казачьей полусотни в конном строю

Развернутый строй может быть сомкнутым или разомкнутым. Последний в свою очередь может быть двухшереножным или одношереножным.

Во всех строях лошади должны стоять перпендикулярно к линии фронта.

Всадники в сомкнутом строю должны чувствовать стремя товарища – со стороны равнения, в разомкнутом – держать интервал три шага или сколько будет указано отдельной командой.

В развернутом строю дистанция между командиром взвода и первой шеренгой – 2 шага, между шеренгами – также 2 шага.

В колоннах дистанция между всадниками – 1 шаг. Дистанция считается от хвоста впереди стоящей лошади до головы лошади, стоящей сзади.

Исполнительная команда в конном строю произносится всегда протяжно.

Правила, данные для пешего строя полусотни, соблюдать и в конном с изложенными ниже изменениями.

Кроме указанных условных сигналов, в конном строю применять еще следующие:

• аллюры, остановки, повороты, перемену направления обозначать личным примером командира полусотни (предварительно поднявшего шашку вверх);

• спешивание обозначать сниманием головного убора и резким опусканием его к правому стремени;

• исполнительный знак обозначать опусканием поднятой вверх шашки;

• для привлечения внимания применяется свисток.

Аллюры

Походные движения исполнять переменным аллюром.

Для движения со скоростью 8 км/ч, не считая привалов, аллюры следует чередовать так: 10 мин шагом (I км), 5 мин рысью (1 км),10 мин шагом, 5 мин рысью и т. д.

Для движения со скоростью 9 км/ч: 10 мин шагом (1 км), 10 мин рысью (2 км), 10 мин шагом, 10 мин рысью и по тому же принципу – далее.

Для движения со скоростью 10 км/ч: 5 мин шагом (0,5 км), 10 мин рысью (2 км), 5 мин шагом, 10 мин рысью и т. д.

Равнение в конном строю на месте, на ходу и в движении

Равнение в движении достигается точной постановкой лошадей перпендикулярно фронту, сохранением раз взятого направления и равенством аллюра. При прямом движении вперед линия фронта должна быть перпендикулярна направлению движения.

Движение с места и переход из одного аллюра в другой производить как можно плавно, не бросаясь, чтобы избежать волнения строя.

Чтобы повернуть двухшереножный строй в колонну по два, необходимо подать команду: «Полусотня – повод вправо (влево) – марш». По последней команде все всадники поворачивают своих лошадей в названную сторону. Для восстановления движения в нужном направлении командовать: «прямо».

Приемы шашкой в конном строю

Шашка для встречи начальника и для отдания чести вынимается по команде: Шашки – вон!» в три приема, причем первый прием исполняется по команде: «Шашки!», а прочие – по команде: «Вон!».

Первый прием

Всадник пропускает кисть правой руки между локтем левой руки и бедром и берется за рукоять эфеса в обхвате всеми пальцами, пропускает кисть руки в петлю темляка и вытаскивает клинок на ширину ладони.

Второй прием

Всадник вынимает клинок из ножен и поднимает его острием кверху, а лезвием влево так, чтобы эфес находился выше головы.

Третий прием

Всадник ставит шашку обухом в выемку правого плеча, взяв эфес вокруг рукояти большим, средний и указательным пальцами правой руки, последние же два прижимает свободно к ладони и опускает правую руку, слегка согнув ее в локте, мякотью кисти на бедро. Шашка должна быть вставлена в разрез плеча так, чтобы лезвие не было повернуто ни вправо, ни влево.

Внимание, важно!

Кисть левой руки при езде с вытянутой шашкой остается повернутой ногтями вниз.

На ходу при встрече начальника шашки для отдания чести не вынимаются.

Офицеры, имея шашки в плече, при встрече начальника и при отдании чести салютуют по команде: «господа офицеры!».

Салютование и вкладывание шашки в ножны

Салютование шашкой исполняется в 2 приема.

Первый прием

Взять шашку подвысь (обхватить рукоять всей кистью правой руки и наложить большой палец вдоль боковой стороны рукояти, обращенной к себе), поднять шашку к воротнику так, чтобы кисть находилась на высоте воротника и на четверть впереди него.

При этом клинок держится лезвием в левую сторону, острием вверх и немного назад.

Второй прием

Опустить шашку острием вниз и лезвием к лошади; правая рука и шашка при этом должны быть свободно опущены по отвесу.

Для того, чтобы офицеры взяли шашки в плечо, вновь поступает команда: «господа офицеры!». По этой команде исполнение делается применительно к изложенному, но в обратной последовательности.

Для вкладывания шашек в ножны подается команда: «Шашки – в нож-НЫ» (на последнем слоге выделяется ударение).

По этой команде шашки вкладываются в 3 приема.

Первый прием

Конный обхватывает правой рукой рукоять и поднимает клинок острием вверх, а лезвием влево так, чтобы эфес находился выше головы.

Второй прием

Конный, повернув клинок острием вниз, опускает его между левым локтем руки и бедром и, вложив острие в отверстие ножен, удерживает кисть правой руки на высоте воротника.

Третий прием

Конный вкладывает клинок в ножны и накладывает кисть правой руки на кисть левой.

Приемы рубки

Для рубки, уколов и отбивов шашки вынимаются по команде: «Шашки – к бою!».

По этой команде всадник вынимает шашку, но с третьим приемом кладет кисть правой руки на кисть левой.

Четвертый палец и мизинец в этом случае всадник держит по своему усмотрению, помогая ими левой руке в управлении конем; конец шашки не следует спускать с правого плеча.

2.7. Приспособления для лошади

Каждый казак должен иметь место для работы, где он может самостоятельно делать вещи, требуемые в хозяйстве. Экономия и бережливость требуют, чтобы казак имел и держать в хорошем состоянии несколько необходимых и универсальных инструментов плотника и слесаря.

2.7.1. Кнут

Кнут – весьма важный инструмент и подспорье в фермерском хозяйстве. Он сгодиться и для лошади и для коз. Осмотрев цены в магазинах, я удивился малому количеству предложений и одновременно «цене вопроса». Промышленные кнуты с 2-х метровой длиной предлагаются по цене от 1,5 тыс. рублей. Тем не менее, легко изготовить кнут для скотины самостоятельно.

Для этого потребуется осиновая (наиболее гибкая и надежная) палка длиной 80-100 см и кусок свиной кожи длиной как можно больше. Я применяю кожу длиной 1,8 м, нарезанную от шкуры забитого поросенка. Ширина нарезки 1,2 см (см. рис. 2.5).

Рис. 2.5. Кнут из свиной кожи

Если конь не отходит далеко от дома, также и в других случаях, когда наоборот требуется отвести его от дома подальше – чтобы не щипал траву вокруг усадьбы без разбора и не оставляла то здесь, то там продукты своей жизнедеятельности – пригодится простое устройство, называемое «привязь».

2.7.2. Привязь

На расстоянии 5-10 м на глубину не менее полуметра (для надежности) в землю вбивают два колышка, а меж ними протягивают металлический трос, который можно без труда купить в магазине строительных товаров.

На трос надевают большой карабин (для удобства скольжения и крепления к тросу), который соединяется с ошейником для скота с помощью пенькового каната (или иной веревки).

Низковкопанные в землю колышки и длина троса позволяет корове, козе (или иной живности) свободно передвигаться на относительно большом расстоянии. Когда вся трава вокруг будет съедена, как правило, это произойдет за 6–8 часов, устройство можно переносить в другое «трявянистое» место; вся трудность для этого состоит только лишь в вытаскивании двух колышков и их забивании на новом месте.

Внимание, важно!

Колышки при своей длине 50–60 см должны быть заточены обыкновенным ножом (или топором) с одной стороны под конус. При этом они легко входят в землю и вытаскиваются при строго перпендикулярном к земле усилии; для этого достаточно одного человека средней силы в перчатках, чтобы не нацеплять занос. Такая технология забивания предохраняет всю конструкцию от вырывания, если животное начнет дергаться и метаться из стороны в сторону (как часто бывает перед грозой), поскольку любое усилие, приложенное под углом к вбитому колышку не способно его быстро вытащить из земли.

При рекомендованном способе «выпаски» лошади на привязи не замечено случаев запутывания веревки вокруг шеи или вокруг колышков, как это часто бывает, к примеру, при другом способе привязи.

Внимание, важно!

Какой бы способ вы лично не применили, помните, что контролировать своего коня (для его гарантированного сохранения) придется все равно, и ни один из рассмотренных способов привязи не является панацеей от краж, повреждений хищниками или ранений от других животных (собак и скотины).

Привязь удобно зацеплять и за само седло, представленное на рис. 2.6.

Рис. 2.6. Конское седло

2.8. Содержание казачьих лошадей

Не мало сегодня владельцев лошадей, которые в конюшне при доме хотят и могут содержать только одну лошадь. В наших краях лошадей почти не осталось, особенно ганноверской скаковой породы (ганноверан). Она очень красива – лошадь этой породы, к сожалению чистокровок найти также трудно, как слетать сегодня на луну; преобладают метисы с участием ганноверской породы. Но я не унываю.

Впервые купив лошадь (много лет назад), я провел безотлучно с ней 4 дня и ночи, и тогда понял, что это – не животное. Скорее всего – это человек в шерстяном обличии. О лошадях много сказано и написано, и даже сняты фильмы, не только учебно-производственные, к примеру, «Мой друг – лошадь» и «Все мы немножко лошади».

Интересно, что котята, щенята, крольчата, крысята, волчата, львята, тигрята рождаются беспомощными, и должно пройти какое-то время (дни, недели), чтобы приспособить детенышей этих животных к самостоятельной жизни. А вот жеребята, телята, ягнята родятся уже зрячими, почти сразу после рождения становятся на ноги, и вскоре могут следовать за матерью.

Подобно своей прародительнице – дикой лошади – одомашенное животное предпочитает открытое пространство, позволяющее увидеть врага (хищника) издали. Враг лошади – волк. Природу не обманешь, и глаза лошади расположены по обеим сторонам головы, что позволяет наиболее полно обозревать окружающее пространство, и издали замечать опасность.

Собственная лошадь, помимо гордости и радости, приносит с собой много проблем и обязанностей по ее уходу и содержанию. И все они должны быть разрешены в кратчайшее время, к общему благополучию лошади и хозяина, чтобы оправдалась поговорка: «свой конь дороже золота».

2.8.1. Когда брать жеребенка

У лошадей половая зрелость наступает в возрасте 1–2 года, в среднем 1,5 года. Общее развитие организма продолжается до 4–5 лет. Поскольку ранняя половая зрелость не совпадает с общим физически развитием лошадей. Ни кобылок, ни жеребцов в столь раннем возрасте (до 3 лет) пускать в случку нельзя. Жеребенка лучше брать у проверенных заводчиков; покупка лошади в чем-то сродни покупке подержанного автомобиля – лучше, чтобы и товар, и хозяева были «на виду».

2.8.2. Денник

Денник (стойло) – это квартира для лошади, где она проводит большую часть времени и даже жизни. Свой денник я переоборудовал из отсеков хлева; его площадь 20 м². на пол постелил доски «сороковку», плотно подогнал одну к другой, чтобы удобнее было чистить денник. Покатость пола (для возможного стока) в моем деннике до 10°. Вид на денник представлен на рис. 2.7.

Рис. 2.7. Вид на денник в моем хозяйстве

Как известно, лошади – настоящие чистюли, и денник потребуется чистить ежедневно; летом навоз выкидываю через открытые окна хлева, зимой выносил с помощью бурака и вываливал на огород.

На пол насыпаю опилки; благодаря тому, что в километре от моего хутора есть пилорама, хозяйка которой не знает, куда девать множество отходов производства. Расход сухих опилок для моей лошади примерно 12 кг в сутки.

Высота от пола до потолка 2,8 м. Лошадь чувствует себя в деннике свободно, стоит во весь рост. Коню должно быть удобно!

Перед заселением лошади, все деревянные балки и перекрытия я отскоблил «кардощеткой» и покрасил белой известкой (чтобы не грызла лошадь). Также выкрасил рамы окон и внутренней стороны дверей, ведущих в денник.

Еще один важнейший вопрос – электропроводка. Большую часть суток (с октября по май) в хлеву (и деннике) днем у меня горит свет, организованный с помощью энергосберегающих ламп EU-5V мощностью 8 Вт (соответствует 60 Вт обычной лампы накаливания). Очень важно, чтобы проводка располагалась вне досягаемости зубов лошади. Моя «любопытная» лошадь умеет вытягивать шею, хорошо, что я сразу это заметил, и расположил проводку в стороне от денника.

В моем хлеву температура воздуха даже при 30-ти градусных морозах прошедшей зимой не опускалась ниже +5 °C. Для содержания лошади – это нормальная температура. Зимой почти ежедневно я применял «разогревательный» моцион. Садился верхом и проезжал 3–4 км, меняя темп движения. Это не занимает много времени.

При постановке в денник после моциона обязательно протирать лошадь сухой тряпкой (попоной), снимая с нее пот; это убережет животное от простуды. Летом открываю окна хлева только на одной стороне, чтобы уберечь лошадь (и других животных) от сквозняков. В сильную жару и ненастную погоду лошадь у меня не гуляет.

2.8.3. Чистка, корма и обслуживание

Через железы кожи выделяются пот и жир, остающиеся на поверхности кожи и шерсти. Сальные железы лошади смазывают кожу и шерсть, делая ее влагонепроницаемой. На выпасе лошадь сама заботиться о себе, а в стойле я регулярно и основательно чищу лошадку, доводя ее до лоснящейся «рубашки». Делаю это обыкновенным жгутом из соломы.

Не реже одного раза в 2 месяца чищу у лошади копыта. Кормлю 2 раза в сутки, утром и вечером. В рацион питания входят пшеничные отруби (1,8–2 кг в сутки), морковь, картофель, красная и сахарная свекла, овес (2–2,5 кг за одно кормление), ячмень, хорошее сено. Перед дачей отруби смачиваю водой. В деннике постоянно держу соль в виде камня, и конечно, воду – в сутки уходит 30–40 литров. Лошадь, даже не жеребая, любит побаловать себя «солененьким». Самая распространенная добавка в рационе моей лошади – обыкновенная морковь. А вот «ледяная» вода с температурой ниже +8 °C лошади противопоказана.

На рис. 2.8 представлен эпизод из жизни лошади – помывка.

Рис. 2.8. Помывка лошади

Ежедневная практика

Лошади должны иметь достаточно возможностей для движения. Поэтому при оценке хозяйства следует учитывать не только размер и чистоту денников или групповых боксов, но и всю комбинацию построек и выгулов, возможности для контакта животных между собой (поддержание социального поведения), компетентность персонала, который обслуживает лошадей (обращение, уход, кормление).

Лошадь – это копытное животное, приспособленное к подвижному образу жизни. Правильное развитие крепкого костяка у молодых лошадей и сохранение его у взрослых животных возможно лишь при условии регулярных двигательных нагрузок.

На рис. 2.9 представлен вариант временного содержания лошадей под навесом.

Рис. 2.9. Вариант временного содержания лошадей под навесом

Рис. 2_9_1 (вариант вместо 2_8) вид на навес для лошадей зимой

Казак-конезаводчик должен обеспечить лошади моцион круглый год. Особенно внимания нужно уделять зимнему периоду, когда большинство животных недополучают возможности для прогулок-тренировок.

Внимание, важно!

Наряду с частотой тренировок, большое значение имеет и то, где и на каком грунте лошадь двигается. Даже в непогоду грунт не должен быть глубоким, вязким.

Хорошее пастбище для лошадей должно отличаться густым травостоем. Чтобы сохранить его на долгий срок, необходимо в течение всего года проводить соответствующие мероприятия по уходу. Для предприятий, занимающихся разведением и доращиванием животных, чрезвычайно важна и площадь пастбищных угодий.

На рис. 2.10 представлен вид на конюшню Хуторского казачьего общества «Хутор Преображенский» (Ленинградская область)

Рис. 2.10. Конюшня Хуторского казачьего общества «Хутор Преображенский» (Ленинградская область)

Пищевое поведение и пищеварительная система лошади и на сегодняшний день приспособлены к исходной среде обитания ее – степям. Желудочно-кишечный тракт предусматривает постоянное потребление небольших объемов корма. Эти особенности должны учитываться при организации кормления, составлении рационов. Кроме того, лошади очень требовательны к гигиене кормов и кормления.

Эффективное управление конюшней в формате личного подсобного хозяйства требует индивидуальной системы защиты от инфекций. Необходимо обеспечить профилактику вирусных заболеваний дыхательных путей, абортов и паразитарных болезней. Основное условие этого – иммунизация поголовья и соблюдение правильных интервалов прививок и глистогонных мероприятий. Обязательно поддерживать чистоту в помещениях и помещать вновь прибывших животных в карантин.

Состояние шерсти и копыт лошади характеризует правильность кормления и ухода за лошадью. Регулярно проводимый контроль за состоянием зубов является гарантией отсутствия нарушения процессов жевания и залогом хорошего пищеварения.

2.8.4. Особенности случки и охоты

От кобылы, пригодной к расплоду, в возрасте 3—18 лет можно ежегодно получать одного жеребенка. Лошадь в сравнении с козами, коровами и свиньями, имеет большую продолжительность «охоты» 7–8 суток. Случку начинают со второго дня охоты. После рождения жеребца лошадь уже через 6—10 дней способна к новому оплодотворению, что не встречается ни у одного вида сельскохозяйственных животных. Но с другой стороны по физиологическим особенностям у лошадей чаще (чем у жвачных) бывают выкидыши, и почти не бывает случаев задержки выхода последа (после родов). У моей молодой лошади (возраст 3 года) охота ярко не выражена. Повышается лишь температура тела и имеет место «беспричинное» ржание. В течение года было несколько половых циклов, однако особенно ярко выражены они в марте (весной) и в июне (летом). Развитие плода составляет 335 дней (с колебаниями в диапазоне 310–370 дней). Я рассчитываю так, чтобы кобыла родила в ранние весенние месяцы – этим достигается выполнение 2-х важных задач:

• ранневесенние жеребята развиваются к зиме (холодному периоду года) лучше, чем рожденные в более позднее время (лето, осень);

• к началу сезона посадки картофеля, иных культур, сенокоса мой жеребенок уже крепко стоит на ногах и не требует постоянного внимания, что дает мне возможности направить основные усилия на другие сферы обеспечения жизни хозяйства.

Первым признаком жеребости служит прекращение течки и активное «отталкивание» жеребца. Но основные (главные) признаки вынашивания плода визуальным путем можно точно определить только со второй половины беременности. Косвенные признаки:

• у молодых кобыл (до 5 лет) задерживается смена зубов;

• визуально заметное уменьшение объема копыт;

• естественное увеличение вымени и объема живота.

Внимание, важно!

Согласно действующему ветеринарному законодательству, в случае аборта кобылы необходимо плод и его оболочки положить в ведро, не пропускающее воду, показать ветврачу (и направить на исследование в ветеринарную бактериологическую лабораторию). На время исследования абортирующую кобылу изолируют, а место происшествия аборта дезинфицируют.

2.8.5. Под хозяйским взглядом и конь веселеет

Собака составляет прекрасную компанию лошади. Через неделю после «знакомства» лошадь и собака нашли общий язык – лошадь поняла, что прыжки, лай и бег собаки не означают враждебных нападок, а, скорее, дружескую игру. Для собаки большая опасность «путаться» под ногами лошади.

По соседству с денником живут 2 козы и козел. Старожилы из соседней деревни говорят, что в прежние времена для отведения болезней и напастей в конюшне держали настоящего козла. И здесь лошадь и козы прекрасно ладят, привыкли друг к другу.

Поэкспериментировал, и подсадил в хлев кроликов (они у меня имеют свободное передвижение по хозяйственным помещениям усадьбы). Кролики не раз перепрыгивали барьер и забирались в денник, а далее в кормушку. Но лошадь нисколько не ссорится ни с кроликами, ни с заходящей к ней в гости по настроению кошкой – ей гораздо веселее в компании. Вот так животные привязались друг к другу.

Внимание, важно!

Жеребец, кастрированный до того, как он узнал кобылу, будет гулять с ней, не делая «попыток ухаживания» по ее адресу. Но если жеребец кастрирован после того, как он познал кобылу, то он будет испытывать к ней влечение и после кастрации.

Гормонов у него уже нет, и теперь достаточно одних только нервно-рефлекторных влияний, чтобы возобновилась прежняя половая доминанта.

Опорная литература

• Алмазов Б.А. Атаман Ермак со товарищи. – М.:Азбука,1997. – 192 с. – ISBN: 5-7684-0429-5

• Алмазов Б.А. Мы – казачьего рода. – RME Group Oy, 2008. – 225 с. – (Русская военная энциклопедия). – ISBN: 978-952-5761-02-3

• Большая Историческая Энциклопедия (БИЭ). – т. 10. – М., 1972.

• Гильбо Е. Предыстория Кавказской войны. – М.,1998.

• Гранин Д. Остервенение и русский Бог. – Новая газета. – http://www.novayagazeta.ru/society/62229.html

• Донской литературный сборник» – выпуск I. Новочеркасск, 1909 г.

• Кашкаров А.П. Сила в общине. – Казаки. – № 4. – 2012. – с. 2–4.

• Кашкаров А.П. От кулачных боев до казачьих воинских игр. – Казаки. – № 3. -2013. – с. 8.

http://www.kazaki-edinstvo.ru/2009-10-29-17-13-54/lr-3-2013-/308-2013-08-16-04-59-43/915-2013-08-16-06-21-48.html

• Кашкаров А.П. К вопросу о стратегии молодежной политики, реализуемой воспитательными усилиями казачьих обществ. – Казаки. – № 6. – 2013. – с. 67.

• Корягин С. В. Генеалогия и семейная история донского казачества / Под ред. В. Ф. Новицкого. М.: Русаки, 2008.

• Лаурен А.-Л. У них что-то с головой, у этих русских / Перевод со шведского. – М.: ИД «Флюид», «Флюид-Урал», 2011. – с 192 с. – ISBN 978-5-98358-274-3.

• Лесин В.И. Атаман Платов». – М.: Молодая гвардия, 2005. (Жизнь замечательных людей)

• Песни и марши сибирских казаков: [сборник / авт. – сост. Ю.А. Фабрика]. – Новосибирск: Новосибирский полиграфкомбинат, 2006. – 279 с.: ил., нот. – Библиогр.: с. 272–274

• Православные казачьи сказки / читает автор Б.А. Алмазов. – М.: Борис Алмазов: 2009. – 1 зв. диск (78 мин).

• Савельев Е. П. Как нужно писать историю вообще, а донского казачества в частности // Донские областные ведомости. – (12.10.1908). – № 219. – С. 3–4.

• Cавельев Е.П. Кто был Ермак и его сподвижники. http://evgrsaveliev.narod.ru/ermak.html

• Строевой устав http://www.kazacestvo.ru/zapovedi-kazachi.html

• Традиции казаков http://pohodd.ru/article_info.php?articles_id=83

• Яворницкий Д.И. История запорожских козаков, Киев,1990. – т.1. – с. 237.

Ссылки на источники:

20. Федеральный закон Российской Федерации от 5 декабря 2005 г. N 154-ФЗ

(О государственной службе российского казачества) – на сайте Российской газеты (режим доступа 10.02.2014) http://www.rg.ru/2005/12/08/kazachestvo.html

21. Государственный реестр казачьих обществ Российской Федерации http://ru.wikipedia.org/wiki/%D0%93%D0%BE%D1%81%D1%83%D0%B4%D0%B0%D1%80%D1%81%D1%82%D0%B2%D0%B5%D0%BD%D0%BD%D1%8B%D0%B9_%D1%80%D0%B5%D0%B5%D1%81%D1%82%D1%80_%D0%BA%D0%B0%D0%B7%D0%B0%D1%87%D1%8C%D0%B8%D1%85_%D0%BE%D0%B1%D1%89%D0%B5%D1%81%D1%82%D0%B2_%D0%A0%D0%BE%D1%81%D1%81%D0%B8%D0%B9%D1%81%D0%BA%D0%BE%D0%B9_%D0%A4%D0%B5%D0%B4%D0%B5%D1%80%D0%B0%D1%86%D0%B8%D0%B8

22. Приказ Минрегиона РФ от 13.08.2007 N 80 «Об утверждении аналитической программы Министерства регионального развития Российской Федерации «Становление и развитие государственной службы российского казачества в 2008–2010 годах» http://www.bestpravo.ru/rossijskoje/so-instrukcii/y6n.htm

23. Сайт казачества автономной республики Крым http://www.kazacestvo.ru

24. Методические рекомендации по становлению и развитию экономической базы казачьих обществ. Постоянная (профильная) комиссия по становлению и развитию экономической базы казачьих обществ в составе Совета при президенте Российской федерации по делам казачества. Московский государственный университет технологий и управления. http://www.admhmao.ru/wps/wcm/connect/Web+Content/hmao-departments/gov/komissii_i_sovety/kazaki/rekomendacii/d5c3f79b-1cbc-4e1f-948e-f71c12956bf2?presentationtemplate=Web+Content/pt_print

25. Кашкаров Д.Д. Служба солдата в примерах с рисунками (из-ва В. Березовского, Санкт-Петербург), 1897 г

26. Приказ Министерства регионального развития РФ от 22 апреля 2010 г. № 181 «Об утверждении Порядка ношения формы одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации». ИА «Гарант» (режим доступа 10.02.2014): http://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/98281/#ixzz2tWE2wuWM

27. Порядок ношения формы одежды членов казачьих обществ, внесенных в государственный реестр казачьих обществ в Российской Федерации (утв. приказом Министерства регионального развития РФ от 22 апреля 2010 г. № 181) ИА «Гарант» (режим доступа 10.02.2014): http://www.garant.ru/products/ipo/prime/doc/98281/#ixzz2tWEJX9Kr

Content

Кашкаров Андрей Петрович
Казаки: традиции, обычаи, культура (краткое руководство настоящего казака)

Вступление О чем эта книга и кто такие казаки

Глава 1 Состояние и задачи казачества

1.1. Казаки вчера и сегодня

1.1.1. Реалии и примеры

Экология, охрана окружающей среды

Государственная политика и перспективы казачьего движения

Мотивация здорового образа жизни

Патриотизм

Педагогическая и просветительская работа среди молодежи

1.1.2. Разные подходы

Перспективы

1.2. Становление казака

1.2.1. История традиций

Откуда пошли традиции табакокурения у казаков

Питие водки

1.2.2. Семейные традиции и устои

1.2.3. Казачье воспитание

Примеры действия кровного и крестного отца в воспитании

1.2.4. Спас – казачья система выживания

1.3. Основные казачьи заповеди

1.4. Молитвы

1.4.1. Ко Господу Богу, во время брани против супостатов, находящих на ны

1.4.2. О душевном спокойствии

1.4.3. От ружья

1.4.4. На снятие усталости

1.4.5. Перед сном

1.4.6. Разные заговоры После покупки скота

От клеща

От ос, слепней и паутов

От змей

На снятие порчи

Чтобы замуж выйти

На усмирение начальства

На удачу и мудрость

1.5. Разве ты не русский? Нет, я казак!

1.6. Влияние старых традиций и современные правила

1.6.1. Верстание в казаки

1.6.2. Выборы на круге

1.6.3. Приведение атамана к присяге

1.6.4. Порядок перевыборов

1.7. Кухня казака

Напитки

Пшенная каша

«Казацкий» кулич

Баранина с баклажанами по-староказачьи

Картофель с мясным фаршем по-донскому

Терский борщ

Печенье «Терское»

Варенье из облепихи и не только

Варенье из арбузных корок

Глава 2. Практическое обучение казака

2.1. Обучение пешего казака вне строя

2.1.1. Держание в руке головного убора

2.1.2. Отдание чести на месте и в движении без оружия

2.1.3. Отдание чести с оружием на месте

2.2. Приемы для строя

2.2.1. Обязанности начальников и прочих и казачьих чинов перед построением и в строю

2.2.2. Приемы для строя казаков в движении

2.2.3. Повороты в строю на месте

Строевая стойка

2.2.4. Приемы шашкой в спешенном строю

2.2.5. Выход казака из строя и подход к начальнику

2.2.6. Полусотня

Развернутый строй

Походный строй

Отдание чести начальнику в строю полусотни на месте и в движении

2.3. Конный строй и правила держания лошади

Сбор

2.3.1. О важности обеспечения гибкости

2.3.2. Обучение практической езде

Как держать и водить лошадь

Внимание, важно!

Посадка на коня и слезание с коня

Правильная посадка

Управление конем

Внимание, важно!

Действие шенкелей и управление ими

Уклоны корпуса

Практическое действие поводьев и управление ими

Внимание, важно!

Прекращение движения

2.4. Употребление нагайки по лошади

2.5. Приемы верхового казака на лошади

2.6. Обучение казачьей полусотни в конном строю

Аллюры

Равнение в конном строю на месте, на ходу и в движении

Приемы шашкой в конном строю

Салютование и вкладывание шашки в ножны

Приемы рубки

2.7. Приспособления для лошади

2.7.1. Кнут

2.7.2. Привязь

2.8. Содержание казачьих лошадей

2.8.1. Когда брать жеребенка

2.8.2. Денник

2.8.3. Чистка, корма и обслуживание

Ежедневная практика

2.8.4. Особенности случки и охоты

2.8.5. Под хозяйским взглядом и конь веселеет

Опорная литература