Карл Штегман

Другая Америка. Запад в свете духовной науки

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. «ЗАГАДКИ И ЗАДАЧИ»

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

Предлагаемая читателю книга Карла Штегмана «Другая Америка» издается впервые на русском языке. Как отмечено самим автором, эта книга — итог многолетнего изучения природы тех глубоких противоречий, которые отличают именно американский народ, имеющий свою особую миссию в эволюции всего человечества. Благодаря духовно-научным исследованиям д-ра Рудольфа Штайнера (1861–1925), мы получаем возможность увидеть и понять эзотерическую сторону тех мощных спиритуальных сил, которые действуют в истории Соединенных Штатов Америки.

Рассматриваемые в этой книге вопросы обретают сегодня огромную актуальность, в связи с все возрастающей ролью Америки в международных событиях.

В своем обращении к русским слушателям цикла докладов «Оккультные основы Бхагавадгиты» (Гельсингфорс, 5 июня 1913 г.) д-р Рудольф Штайнер подчеркивает, что северо-американский народ занимает полярную противоположность русскому народу. При этом он говорит следующее: «Вы, мои дорогие друзья, находитесь в особом Положении, чем тот народ, который заселяет Землю также восходящим образом в некотором отношении для недолгого блеска. Ваше положение противоположно положению северо-американского народа» (Библ.158). При этом, несколько раз обращаясь к нам с просьбой хорошо подумать, Рудольф Штайнер акцентирует наше внимание на совершенно определенных мыслях, характеризующих ту роль, которую играет народ Северной Америки. Так, с началом эпохи материализма, усиливая его, этот народ начал постепенно «надвигаться с Запада на Восток».

Следует понять, что в корнях американизма вершит материализм, усиленно взращиваемый здесь людьми, переселившимися из Европы. «Что же сделали эти люди? Эти люди — с материалистическими представлениями новейших парламентов, с представлениями новейших естественных наук, новейшего общественного порядка — они сделали то, что в ином случае делают лишь необразованные люди, когда они уничтожают девственные леса, завоевывая и культивируя кусок за куском пахотную землю» (Библ.158).

Такое варварское отношение к окружающей природе порождается самой сущностью материализма, для которого нет ни души, ни духа, для которого какие-либо религиозно-нравственные понятия — лишь пустые слова! Не случайно Рудольф Штайнер в своих обращениях к русским так настойчиво призывает нас к культивированию высокого чувства ответственности, ибо и наш народ «заселяет Землю также восходящим образом…», а следовательно еще долго может проявлять разного рода варварство не только по отношению к окружающей «среде обитания», но и к людям, к целым народам.

И когда затем Рудольф Штайнер обращает наше внимание на столь одиозную фигуру президента США Вудро Вильсона, — как бы олицетворяющего в себе всю сущность американской цивилизации, — то он подчеркивает, что все грандиозное построение его столь блестящих идей и идеалов — лишь «карточный домик, готовый рассыпаться в прах от одного-единственного дуновения спиритуальных миров, если бы оно пришло. Тогда пала бы вся эта культура…» (Библ. 158).

Не напоминает ли нам этот образ, столь хорошо знакомую трагическую картину недавних событий, глубоко потрясших весь мир, когда исламские террористы атаковали с воздуха два гигантских небоскреба в Нью-Йорке, олицетворявших высший идеал американизма — международный Торговый Центр, вместивший в своем чреве тысячи бизнесменов из 62-х стран мира. Этим ужасным фактом всему миру был явлен глубочайший трагизм современной цивилизации, которая в любой момент может рассыпаться в прах, подобно «карточному домику»…

Рудольф Штайнер, как современный христианский посвященный, неоднократно призывал людей к бодрствованию, к бдительности, предупреждая о приближении глобальных потрясений, которые неумолимо надвигаются на человечество, продолжающее коснеть в своем материализме и не желающее взглянуть в лицо фактам, раскрывающим саму суть всеобщего драматизма. Принесенная им антропософски ориентированная Духовная наука призвана вести людей к спиритуальному познанию мира, к познанию подлинной природы космических сил Добра и Зла, к познанию явления Существа Христа в эфирном мире и приближающейся инкарнации на Земле противника Христа — Аримана. При этом неоднократно подчеркивалось, что именно Северная Америка является тем географическим местом, где должно произойти в начале третьего тысячелетия воплощение Аримана. Симптоматологии этих апокалиптических событий уделяется главное внимание в предлагаемой читателю книге, к которой даются в качестве приложения дополнительные сообщения Духовной науки о глубоко эзотерических закономерностях и причинах происходящего в наши дни.

ПРЕДИСЛОВИЕ

Эта работа о внутреннем облике и духовной миссии Америки написана для тех, кто знаком с антропософией. Поэтому она может быть понята только теми, кто уже достаточно много занимался антропософией. Из всего, что Рудольф Штайнер по различнейшим поводам говорил о Западе, об его опасностях, задатках и задачах, я пытался создать себе определенную картину. Я занимался этим не только в течение пяти лет, как я живу ныне в Америке. Интерес к этой теме родился из знакомства с книгой Рудольфа Штайнера «О трехчленности социального организма» и углубился благодаря участию в конгрессе «Запад-Восток» в Вене в 1922 году. Идеи трехчленности помогают пониманию исторической эволюции человечества в Восточной, Серединной и Западной частях мира и раскрывает отличия их предрасположенности и задач.

Именно эти идеи импульсировали деятельность основанной мною «Школы для рабочих» в Рурской области, существовавшей с 1928 до 1933 года и запрещенной гитлеровскими властями. Все же несколько сот молодых рабочих прослушали здесь курсы, прочитанные участниками «Союза за трехчленность социального организма» — Романом Боос, Юргеном фон Гроне, Цейлмансом ван Эмихофеном и другими. Многие из тех лекций Рудольфа Штайнера, о которых я упоминаю в настоящей работе, были тогда основательно изучены. Я говорю об этом, чтобы показать, что настоящей работе предшествовало многолетнее изучение изложенного в ней содержания. Большую помощь оказала мне Кристианна Штегман, благодаря своему глубокому знанию Антропософии и личному опыту среди американской молодежи на ее курсах эвритмии в Калифорнии.

1. ПЕРЕМЕНЫ В АМЕРИКЕ

Америка теперь — самая продуктивная экономическая сила в мире. Тем не менее, последние годы она находится в состоянии длительного и отнюдь не преодоленного кризиса. И неизвестно, как и когда можно его устранить и можно ли вообще его устранить так, чтобы не оставалось длительных вредных последствий. В любом кризисе могут одержать победу силы регресса, но путем сознательных усилий может быть также вызван и новый подъем.

Со стороны внешних фактов кризис начался с участия Америки в военных столкновениях во Вьетнаме и с той бури протеста, которую это вызвало в Америке. Недавно Америке пришлось со всей своей военной силой совсем уйти из Азии, открыв тем самым дорогу наступлению коммунизма, что ныне стало совершенно ясным. Сражения будут продолжаться и без Америки, пока все мелкие азиатские государства не станут коммунистическими. Америка, отступив со своей военной силой из Азии и успокоив волнения внутри страны, развязала себе руки для переговоров с Китаем и Россией о новых торговых договорах и о проблеме разоружения. Ей удалось также прямо столкнуть Китай и Россию в Азии так, что их противоречия, по всей вероятности, будут все больше углубляться.

С духовной стороны все это означает, что вместе с коммунизмом западное марксистское мышление и строго материалистическое мировоззрение неудержимо внедряются в спиритуальный мир Востока. Происходит именно то, о чем предупреждал Рудольф Штайнер, и что уже давно подготовлялось: Восток и Запад сталкиваются в схватке, без всякого посредствующего духовно уравновешивающего элемента.

Уже с 15–16 столетий рассудочное мышление, ограничивающееся исследованием чувственного мира, проникает на Восток, Англия, тогда поднимающаяся мировая держава, своими торговыми компаниями, военными завоеваниями, культурными влияниями несла это мышление во многие страны и континенты, особенно через Индию на Восток. Позднее тысячи молодых людей из Азии устремились в европейские университеты, как Сун-Ят-Сен, Ганди и многие другие. Вместе с естественно-научными знаниями они воспринимали и социальные, марксистские идеи как в смягченных, так и в крайних формах. Так готовилось то, что теперь происходит на Востоке. С теперешним продвижением коммунизма все это вступает в решающую стадию.

В настоящее время в мире разыгрывается не только внешняя, видимая, но и подземная, незримая борьба между материалистическим мышлением Запада и древней духовностью Востока. Восток видит опасность! И он переходит в контрнаступление. Повсюду мы теперь видим миссионеров восточных религий и мировоззрений в западных странах, особенно же в Америке. Но Восток — и это теперь можно ясно видеть — все больше и больше проникается западным мышлением. Что это значит? Силы древнего ясновидения, древняя атавистическая духовность преобразуется в силы мышления. С растущим оживлением интеллектуального мышления на Востоке постепенно исчезают древние атавистические душевные способности. Ганди, который, несмотря на свою глубокую связь с духом Бхагават-Гиты, перенес в Индию западное мышление, воспринятое им в студенческие годы в Лондоне, — был убит индусом. То, что мы в нашей современности воспринимаем в ходе внешней истории, это не только внешние факты: в них всегда живут внутренние духовные события. В действительности мы находимся сейчас в моменте драматического духовного столкновения; древняя духовность на Востоке исчезает, развитие западного сознания преобразует облик мира. Взглянем еще на Средний Восток, ибо то, что происходит там между Израилем и арабскими государствами, тесно связано с теперешним кризисом в Америке, с мировым кризисом. При создании нового государства Израиль во многих душах жили древние религиозные пророчества. Теперь, после нескольких военных столкновений с арабами, Израиль оказался в окружении арабских государств, так сильно вооруженных как никогда раньше. И они продолжают вооружаться, так как обладают для этого большими денежными средствами. С тех пор, как они открыли, какое могущество дает им добыча нефти, как сильно нуждаются в нефти все индустриальные государства, даже великая Америка, они стали широко пользоваться этим средством политического и экономического давления. И внезапно они стали крупной капиталистической державой. И внезапно они стали крупной капиталистической державой. Их деньги желанны во всех западных странах, также и в Америке. Находясь теперь в периоде кризиса, Америка никогда еще не испытывала такого недостатка в энергии, будь то от недостатка нефти или от недостатка денег для оплаты подорожавшей нефти. Америка всегда жила в достатке. Теперь все изменилось. Ей приходится себя ограничивать, и это будет длиться годами.

Ситуация осложняется постепенно растущей уже в течение нескольких лет инфляцией. Деньги обесцениваются, цены быстро растут. Экономический спад, перерастающий в депрессию, вызывает безработицу. Число безработных растет с каждой неделей. Высокая безработица может иметь опасные последствия.

К экономическим трудностям добавляются морально-психологические потрясения, обнаруживающиеся в связи с так называемым «Уотергейтским делом» (Уотергейтское дело — политический скандал, вызвавший отставку президента Никсона). Их нельзя недооценивать! Только зная, каким высоким престижем пользуется в Америке должность президента, можно оценить глубину кризиса доверия, возникшего из разочарования, огорчения и гнева, из насмешек и презрения. Многое было разрушено в душах и заложено много взрывчатого материала, действие которого обнаружится лишь позднее.

Преступность за последние десять лет неслыханно возросла. Самым потрясающим здесь было того, что государственная власть оказалась неспособной справиться с преступностью. Таким образом, к тяжелому экономическому кризису добавляется большая душевная встревоженность людей. И кажется, что в предстоящие годы до конца столетия Америке придется испытать большие перемены. И еще не решено, к чему это приведет.

Может ли все это побудить также к более глубокому размышлению о внутренних, духовных силах Америки? Разумеется не в массах, а может быть, во многих серьезно ищущих душах. А в них-то все дело! И многие признаки на это указывают, особенно среди молодого поколения, В душах многих молодых людей живет жажда духовного пробуждения. Очень часто они ищут пробуждения в рамках старых религиозных традиций или в восточных учениях. В следующем — 1976 году — Америка празднует 200-летие своего существования. Многие уже теперь работают над тем, чтобы это событие не только прошумело множеством красивых речей и празднеств, но чтобы оно многих побудило к размышлению о более глубоких силах Америки, к осознанию тех импульсов, которые при возникновении Америки жили в сердцах многих участников этих событий. Это были импульсы, требовавшие свободы личности, равенства для всех живущих в Америке, свободы религиозных вероисповеданий и всех других мировоззрений, утверждение человеческого достоинства, ибо каждый человек от Бога происходит. И хотя теперь все это так сильно затемнилось и даже обратилось в нечто противоположное — тем не менее эти импульсы продолжают жить глубоко сокрыто в душах людей.

Это проявляется, когда говорят о путях Америки (американский образ жизни), подразумевая при этом нечто особое, даже если каждый толкует это по-своему. Или когда говорят — и это бывает нередко — об американской «мечте». Говорят так, чувствуют, что при возникновении США действовало еще нечто, что происходит не от здешнего мира, но приходит из духовных творческих первооснов Вселенной — деятельные силы, действующие пока сокрыто. Эта творческая мечта может в любое время встать в душе той или иной соответственно одаренной личности. И она действительно в них таким образом вставала. Они говорили об этом иногда неясно, иногда лишь отрывочно, не сознавая, о чем они говорят, а иногда и очень отчетливо: писатели, поэты, философы, религиозные проповедники, а также люди, участвующие в экономической и политической жизни страны. Вот несколько примеров.

Профессор Чарли Рейк в книге «Юность Америки» говорит — Мечта Америки, по крайней мере, в начале ее существования, не была типом узкого материализма. Доктор Петер Маршалл в своей проповеди «Мечта Америки» говорит: «Что такое Америка? Нельзя реально говорить о будущем, не зная прошлого. Что может дать. Америка остальному миру? Если только зерно и деньги, или одежду или военное снаряжение — значит мы уже проиграли и войну, и мир». «Мы можем дать больше, а именно: не доллары, тракторы и пушки. Мы можем дать больше, а именно: наши идеалы, наши идеи о человеческом достоинстве, нашу веру, наше понимание жизни, наш правопорядок, нашу «американскую мечту». Из этого можно заключить только, что в Америке есть люди, которые и видят и. хотят осуществить «другую Америку». Томас Булф в своей книге «Домой возврата нет», то есть вы не можете устраниться, пишет: «Я думаю, что вы здесь в Америке потеряны, но я думаю, что мы еще будем снова найдены».

«— Я думаю, что истинное открытие Америки еще впереди. Я думаю, что истинное осуществление нашего духа еще придет». Очень примечательно то, что пишет бывший комиссар по делам индейцев Джон Келлиер в своей книге об индейцах и об их духовных верованиях: «— Истинная причина отчаянного положения нашего мира заключается в том, что мы утратили воодушевление и благоговейное отношение к человеческой личности и к вечному струящемуся, потоку жизни на земле. Американские индейцы еще со времен каменного века охраняли его и почитали как центральный священный огонь; наша отдаленная надежда заключается поэтому в том, чтобы во всех нас снова возжечь священный огонь. В этом наша единственная надежда на будущее».

Рэссаль Давенпорт, познакомившись с Антропософией во время второй мировой войны. Поставил себе две главные задачи жизни: во-первых, неуклонно бороться за свободу человеческой личности, и, во-вторых, все глубже постигать истинную миссию Америки. Он убежден, что в словах «мечты Америки» сокрыто больше, чем люди обычно думают. Надо принимать во внимание не только то, что люди об этом говорят, надо постараться распознать то, что могло духовно действовать тогда, когда создавался новый народ, в котором сливались представители всех национальностей. Давенпорт в своей книге «Достоинство человека» говорит: «Перед Америкой стоит потрясающе великая задача: осознать, каким образом человек может заново утвердить свою связь с природой и человеческими судьбами. Это предполагает возможность такого знания, которым мы теперь не обладаем. И когда-нибудь мы увидим, что в этом знании и в этих указаниях заключено не только решение американской дилеммы, но в них заложены также основы истинной идеи свободного человека». Неважно, как далеко все это продвинулось и разрешима ли дилемма Америки в обозримом будущем или нет. Важно, что есть в Америке люди, могущие познавать истинные духовные силы, действующие в жизни Запада и позади них. Для Давенпорта совершенно ясно, что это возможно только через духовную науку, через антропософию.

Рудольф Штайнер указывал, что Запад и, особенно, Америка, живет преимущественно в элементе воли, даже, когда мыслит и исследует. «Именно в американской литературе мы постоянно встречаем указание на волю человека, как на его первичную сущность». «Они говорят: хочешь узнать индивидуальность человека — узнай его волю». (Лекции на конгрессе «Запад-Восток» в Вене, 1922 г., Библ. № 83).

В воле сокрыта вся будущность человека. Об Америке Рудольф Штайнер говорил, что там преобладает сравнительно простое миропонимание, но что оно «несет в себе удивительные зародыши будущего». Он говорил, что новая духовность, возрастающая в Европе и Америке, должны придти к взаимопониманию, чтобы Америка могла найти свой, соответствующий ей путь. Этот путь теперь еще сокрыт. Покров должен быть сброшен, чтобы теперь, когда после открытия Америки прошло достаточно времени, на смену бессознательности пришла бы сознательность. Иначе, если такой сознательности не будет, враждебные силы могут укрепить свое могущество, и тогда условия, закономерно возникшие ко благу человечества, станут под покровом бессознательности проклятием для человечества. Если то, что действует в Америке, останется неосознанным, то из этого может произойти только зло. То, что не постигается сознанием, становится добычей враждебных сил, которые «могут укрепить свое могущество» и теперь уже прорываются из темных глубин души наружу. Если же мы будем сражаться за осознание внутренних духовных сил, манифестацией которых являются происходящие здесь внешние события, сражаться за осознание волевой природы задатков западного человека и возможностей, в них заложенных, за осознание миссии Запада и того, что ей противоборствует, тогда не только откроется новый, до сих пор сокрытый мир, но истинная миссия Запада начнет осуществляться. Для плодотворной действенности даже величайшего события в истории человечества — Мистерии Голгофы — нужно было, чтобы явился один человек — Иоанн, постигший это Событие во всем его духовном значении.

2. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЗАПАДА

Мысль, высказанная Рудольфом Штайнером, кажется мне очень важной и в дальнейшем исследовании может послужить как бы руководящим представлением. «В американской культуре будет все сильнее выступать противоположность мужского и женского начал. Духовная сторона англо-американской культуры будет через женщин передаваться последующим поколениям, тогда как то, что живет в мужских телах, будет устремляться преимущественно к тем идеалам, которые я здесь охарактеризовал». Рудольф Штайнер говорил, что «Мужское начало, благодаря своим односторонним задаткам в области интеллекта и воли будет все больше развивать чисто материалистическую и все более механизированную цивилизацию, а душевно-духовная жизнь будет постепенно угасать. Женщины же, которые в Америке играют очень большую роль, благодаря задаткам, заложенным в ритмико-сердечной природе человека, будут развивать душевную способность больше открываться влиявию духовной культуры. Благодаря этому они получают возмож ность влиять на американскую культуру в духовном направлении и таким образом создавать духовный полюс, противостоящий полюсу материалистических и механистических влияний.

Отсюда вытекают два возможных направления развития. Одно — движимое «мужским началом» — силами интеллекта и воли. Другое, движимое «женским началом», то есть силами «срединной», или «ритмической» природы человека. Сердце, спиритуализуясь, способно порождать целительные силы. Мужское склонно слишком сильно срастаться с Землей. Воспринимая свое тело полностью принадлежащим Земле, они инстинктивно ощущают: «Я тоже есть та сила земного тяготения, которая проходит через мои ноги, твердо стоящие на земле; и я также есть и вес, отягощающий мою руку». («Здоровый взгляд на современность»).

Так в лице мужского и женского начал мы можем увидеть два живых потока, могущих стать для нас образами имагинаций. И чем дольше мы в них всматриваемся, тем больше они нам говорят. В этом образе может как молнией осветиться внутренняя ситуация того континента. Мы видим трагическую битву, помимо сознания бушующую в душевных глубинах Америки между земной скованностью и жаждой духа. По существу, это и есть та битва, которая уже с конца XIX столетия ведется повсюду на Земле между силами Михаила, направленными на прорыв человеческого соанания к духовному, сердечному мышлению, и враждебными ариманическими силами, которые с того времени усилились и стремятся односторонне насаждать на Земле интеллектуальное головное мышление и бессознательно инстинктивные импульсы воли.

В лекциях 1922 года на Венском конгрессе «Запад-Восток» Рудольф Штайнер говорил о внутренних душевных задатках Востока, Серединной Европы и Запада. На Востоке определяющим началом является дух. В Срединной Европе — душа, на Западе — тело. Если Восток считал дух истинной реальностью, а чувственный мир — майей, то Запад теперь считает физический мир реальностью, а дух — идеологией. Срединная Европа находится между ними, как душа между телом и духом. В венских лекциях Штайнер говорил также о родственности американизма с пролетариатом, хотя и на более высокой ступени. В начале движения за «Трехчленность социального организма», возникшего тотчас же после окончания первой мировой войны, Рудольф Штайнер говорил, что существо буржуазии связано преимущественно с нервно-мозговой системой органов чувств, то есть с мышлением, у дворянства была особо развита ритмическая система, то есть область чувства, а в существе пролетариата, связанном преимущественно с системой обмена веществ и мышечных движений, действует главным образом элемент воли. Именно такое предрасположение свойственно людям Запада. Они живут преимущественно силами, управляющими системой обмена веществ и мышечных движений. Рудольф Штайнер придавал большое значение правильному пониманию рабочего пролетария, потому что он видел в нем представителя волевой природы будущего человека. Он не раз повторял в то время, что надо мыслить не о пролетариате, а вместе с ним. Что значит мыслить вместе с пролетариатом? Нельзя мыслить о рабочем, рассматривая его со стороны, о нем надо мыслить, исходя из его собственного внутреннего существа. Я думаю, что это положение приложимо также и к проблеме познания человека Запада. Не следует мыслить об Америке со стороны, надо исходить из ее собственного существа. Это совсем другой род познания. Это познание идет в глубину.

Мы подошли к важнейшему вопросу: каким же именно образом западный человек, живущий силами системы веществ и импульсами волевой природы человека, может находить свой путь в духовный мир? Это не теоретическое рассуждение, и не только вопрос познания, это вопрос жизни. Я хотел бы пояснить это цитатой из драм-мистерий Рудольфа Штайнера. В четвертой мистерии вокруг Штрадера находятся Бенедикт, Мария и Ариман. Штрадер идет именно преимущественно западным путем. Ему только что пришлось выслушать горькие истины. Но затем Мария говорит ему:

«Отец Феликс закалил свое оружие, Устраняющее опасность с его пути.

Но тому, кто должен идти путями твоей души Нужно другое оружие, А также и меч, который кует себе Капезий, Отважно ведя бой с врагами души, Для Штрадера не меч, а только тень меча».

Это значит, что Штрадер должен идти своим собственным путем. Если бы он захотел идти путем Феликса Бальде или Капезия — все оставалось бы для него недейственным. Поэтому глубина проблемы Запада в том, чтобы когда наступают решающие события, связанные с поворотом эпохи, в руках Запада не оказалась бы только тень меча. Запад должен сковать свой собственный меч из того, что живет в нем самом и что может ему дать духовная наука.

3. ЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ТЯГОЙ НА ЗАПАД

Когда вы впервые приезжаете в Америку, вы поражаетесь собственными глазами, убеждаясь, что сюда сошлись люди из всех народов и континентов земного шара. Конечно, вы и раньше знали об этом, но когда вы воочию видите совместно живущих здесь представителей различнейших народов со всеми их национальными и расовыми особенностями, то это не может не поразить вас, если только вы не совсем глухи и равнодушны к окружающим. Нет другой такой страны, где было бы так представлено все человечество, как в Северной Америке. Если вы хоть немного задумаетесь о духовном водительстве человеческих судеб, перед вами непременно встанет вопрос: почему же выходцы всего человечества стекаются в северную Америку? Разумеется, можно привести ряд причин. Но при взгляде с духовной стороны мы все же стоим перед большой загадкой. И многие это чувствовали. Так, например, Фердинанд ван Клас в своей книге «Свет с Запада» пишет; «Как и все великие переселения народов в истории, так и эта тяга на Запад объяснима не столько рациональными мотивами и иллюзиями, служившими для позднейшего ее оправдания и объяснения, сколько стихийной силой, рождающейся из неосознанных инстинктов; вероятно, она родственна тем импульсам, которые действуют в мире животных, вызывая и роение пчел, и дальние перелеты птиц, и внезапные путешествия различных грызунов и других животных». Мысль автора ясна: эта тяга людей из различных местностей земли на Запад рождается не из головы, а из неосознаваемой воли человека из той сферы, где воля еще как бы спит, связанная с духовными силами Космоса. На эту связь указывал также калифорнийский писатель Джон Стейнбек, обладающий сердцем, открытым для людей физического труда. Он ярко описывал антисоциальные условия Америки вместе со смутной догадкой о господствующей власти сверхчувственных сил; это особенно ясно в его книгах «Гроздья гнева», «Плоды злобы», «К неизвестному Богу». В книге Стейнбека «Красный понни» старый обитатель Запада рассказывает о первых поселенцах, прибывших в Америку. «Это была целая куча людей, сросшаяся в одно огромное ползучее животное. Это была тяга на Запад. Каждый хотел чего-то для себя, но огромное животное, состоявшее из всех нас, хотела только одного: двигаться на Запад. Я был предводителем, но если бы не я, то кто-нибудь другой стал бы во главе. Всякому существу нужна голова». Ясно, что рассказчик считал существенным не личные желания отдельных людей, а то, что было невидимо внешнему миру, незримое животное, сверхчувственное групповое существо, которому нужна «голова» на земле. Это устремляющееся на Запад духовное существо стремилось в Америку создать себе тело. Такова мысль автора.

На это духовное существо Запада обращает внимание также и Ф. Цейльманс ван Эмихофен: «Те, кто первые приехали в Соединенные Штаты — англичане, французы, испанцы и голландцы — принадлежали к старым, уже полностью сложившимся национальностям. Теперь они встречались здесь с действием таких сил, которые оказывали влияние даже на вполне сложившиеся национальности и создавали из них новый юный народ. Эти силы должны были обладать особой, глубоко проникающей действенностью и отлиться по своему характеру от прежних национальных свойств. Разумеется, вышеупомянутые влияния почвы, действующие над и под поверхностью земли, частично тоже участвовали в этом процессе, однако здесь действует еще и нечто иное». (Из книги «Америка и американцы»).

Америка, по сравнению со старыми народами, — молодая страна. Она была открыта (или заново открыта) в 15-ом столетии, в эпоху, когда началось развитие души сознательной. Сначала Англии принадлежала ведущая роль в развитии души сознательной, когда Америка еще только создавалась. Но существующая в настоящее время мировая триада — Запад-Середина-Восток возникла, собственно, только с появлением Америки, с «переселением народов» в Америку. Северная Америка стала типично западной страной, настоящим представителем Запада. Англия — важная часть Запада, но будучи европейским народом, она связана также с духом европейской Середины. Рудольф Штайнер говорил и о важном участии Англии в Антропософии. Этот выразилось еще в его венских лекциях 1922 года, где он характеризовал Восток и Среднюю Европу, а Америку целиком относил к Западу. Под действием сил, водительствующих человеческими судьбами, в Америку стекались люди с ярко выраженными волевыми задатками, сильные в системе обмена веществ и мускульных движений. С одной стороны — население США есть народ, как и другие народы. Но с другой стороны — это нечто совсем иное. Как народ Америка не связана общностью крови. В американцах течет кровь многих народов и рас. Здесь собралось человечество! В этом как раз можно угадать задачу американского народа. Он должен познать сам себя, в своем своеобразии, свои задатки, возможности и опасности, свою задачу в единстве человечества. Он должен идти тем путем, которым шел Нафанаил, приведенный ко Христу Филиппом. Нафанаил шел внутренним духовным путем и поднялся на ступень, где человек соединяется с духом своего народа. Тогда он познает истинную миссию своего народа. Поэтому и назвал Христос Нафанаила истинным израильтянином. Перед лицом Христа — Духа Всего Человечества — он познал истинную задачу своего народа, его миссию в единстве человечества, задачу, которую его вожди на земле не узнали (из лекций об Евангелии от Иоанна).

4. ТАЙНЫ ВОЛИ

Каждый без труда заметит в характере американца его преимущественно волевую окраску. Ф.В. Цейльман Ван Эмиховем в своей книге «Америка и американцы» пишет: «Именно воля, эта самая юная, но вместе с тем и самая мощная сила в человеческой душе, к какому бы народу она ни принадлежала, гнала людей в Америку. Будь это воля свободно осуществлять свои религиозные идеалы, или воля избавиться от тиранической власти, или воля создать для себя лучшие экономические условия или, наконец, воля броситься навстречу великой неизвестности, — во всех случаях это была именно воля, то есть наименее сознательная, наименее оформленная, но и наименее мощная сила человеческой души».

Воля, действительно, менее всего осознается. Например, я формирую мысль: я хочу открыть окно. Чтобы это было выполнено, воля должна привести в движение члены тела. То, что происходит в моем внутреннем существе, когда мысль развязывает волю, остается для моего сознания сокрытым. Но именно познать волю в ее истинном существе является одной из величайших задач Запада. Почему? Поясню это образно. Если вы знаете воду реки только там, где река впадает в море, где вода мутна, грязна, часто вредна, вы еще не знаете воду в ее истинном существе. Нужно подняться вверх по реке, к ее истоку, чтобы узнать воду в ее первоисточнике, там, где она кристально прозрачна, чиста и здорова. То же относится к воле! Мы знаем ее только там, где она исходит от человека и течет в мире, уже пропитанная множеством недобрых влияний. Мы должны вернуться назад, к ее сокрытому истоку, туда, где она начинает в нас действовать, вытекая из своего первоисточника, из мировой воли.

Вальтер Бюлер в своей книге: «Тело как инструмент души» приводит пример того, как можно проследить движение воли от сознания к бессознанию. Воля, приводящая в движение члены тела, действует также в процессе питания. Человек принимает пищу, затем начинает жевать, смачивать слюной, так и сяк ворочает ее во рту с помощью языка, и, наконец, проглатывает. Этот процесс человек сопровождает своим сознанием до того момента, когда прожеванная пища уходит в пищевод. И больше ничего, хотя процесс пищеварения и обмена веществ продолжается в желудке, кишечнике и в кровеносной системе. Мы видим, как процесс, начатый сознательным движением воли, продолжается, движимый неосознаваемой волей организма. Сознательная воля переходит в бессознательно творящую волю. Эта неосознанная воля, действующая во всех загадочных превращениях пищевых веществ в организме, является также движущей силой для членов тела. В этой неосознаваемой космической воле человека живет чистота и самоотверженность духовного мира.

Ночью человек через свою волю соединяется с космической мировой волей и переживает в ней свою моральную духовную силу. (См. цикл Р. Штайнер «В новой эпохе»).

Одна из величайших тайн мировой эволюции заключается в том, что высочайшие духовно-душевные силы мира, будучи отрезаны от своего космического первоисточника, в земном человеке обращаются в свою противоположность (Цикл Р. Штайнер «Эволюция в свете истины»). В этом тайна Каина! Тогда моральные силы самоотверженного служения превращаются в безудержное самоутверждение; духовная воля, пробуждающая человека к единению с миром и живущими в нем существами, обращается в антисоциальные импульсы, разделяющие людей, раздробляющие человеческие сообщества; воля к самопожертвованию обращается в волю жертвовать другими, уничтожать других. К этому мы еще вернемся в следующей главе. Но в таком знании заключается не только нечто гнетущее; в нем заключается также и утешение: то, что от Духа изошло, если даже оно и затемнилось, может снова к Духу вернуться! Во всем негативном заложены в то же время и зерна будущего. Без уверенности, что силой познающей любви зло мира может преобразиться в добро, невозможно было бы действовать на земле.

Рудольф Штайнер обращает наше внимание еще на одно важнейшее обстоятельство, относящееся к познанию существа воли. Когда душа после смерти поднимается к более высоким сферам бытия, тогда преобразуется прежде всего сознание. Человек достигает все более просветленного, все более расширяющегося космического сознания, пропитанного силами воли. Благодаря этому человек постепенно приходит к единению с духовными существами Космоса. Позднее наступает время его схождения в новую земную жизнь. Тогда происходит обратный процесс. Нисходя к своей новой инкарнации на земле, человек постепенно теряет ясность, силу и широту космического сознания. Незадолго до соединения с зародышем своего нового тела, это сознание полностью угасает, а освобождающиеся силы сознания становятся силами роста, развивающегося организма. Если первое прозрение в чувственном мире мы можем получить еще будучи в том бодрствующем сознании, которое мы имеем в земной жизни, то во время обратного движения к новому воплощению на земле, силы этого сознания постепенно угасают настолько, что становятся теперь просто силами органического роста» (Р. Штайнер «Сверхчувственный человек»). В этих словах грандиозный смысл. Открывается внутренняя связь между жизнью и сознанием. Особенне важно, что процессы роста, процессы жизни родственны силам воли. «Бушующие в нас силы роста родственны силам воли. То, что мы c внешней телесной стороны наблюдаем как процесс роста, для внутреннего душевного наблюдения есть воля. Отсюда мы можем понять, что энергия роста, все, что действует в тех силах, которые проявляются в процессе роста, питания, вообще в процессе жизни, — все эти силы родственны воле. Для духовного наблюдения все это связано с волей» (Р. Штайнер «Становление человека, мировая душа и мировой дух» 205, 206, 1921, Дорнах).

Здесь мы очень близко подходим к тайне воли. Воля таит в себе тайну жизни. Воля есть жизнь; жизнь есть преображенное высшее космическое сознание. Невольно вспоминается Америка, ее могучая природа. Широко известно, что здесь есть гигантские деревья, которые росли уже в то время, когда Христос жил на Земле; сквозь ствол такого дерева можно пробить туннель для автомобилей. Там, где в человеке, как у маленьких детей, интенсивно действуют силы роста, там мало сознания. Ребенок живет сначала целиком в творящих силах воли, создающих его телесность. Лишь постепенно пробуждается сознание, именно по мере того, как ребенок вырастает и энергия роста покидает его тело. Удивительное подтверждение вышесказанного положения: силы роста преобразуются в силы сознания, а силы сознания — в силы роста.

Глубже узнавая таким образом свою волю, как она действует в остающихся вне его сознания духовнотворящих силах, человек в своем бодрствующем сознании приобретает воодушевляющую его уверенность, что его физическое тело пронизано высшими силами духовных миров, действующих во всех процессах роста, во всех загадочных процессах пищеварения и обмена веществ, во всех движениях членов тела. Запад живет в телесном. Как много будет для него значить, если он придет когда-нибудь к такому переживанию телесности! При этом человек приобретает еще другое столь же важное узнание: каждую ночь он поднимается в высшие духовные сферы к первоисточнику воли, чтобы погрузиться в возвышенный духовно-моральный мир, тот мир, где воля-любовь-жизнь и сознание слиты воедино и где сам человек находится в единении с этим миром. Здесь узнает он свое собственное человеческое космическое существо, переживает свое высшее спиритуальное «Я». В этом задача земной эволюции: земного человека привести к единству с его космическим существом. Это может осуществиться, если глубины воли человек осветит мыслями духа. Без этого света познания благороднейшие социальные импульсы остаются только слепыми инстинктами. Человек их неправильно истолковывает, они уходят от него и становятся добычей враждебных ариманических сил. Если же существо воли будет верно познано, оно спасет Запад и все человечество.

5. АНТИСОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ МЫШЛЕНИЯ

Я уже приводил слова Рудольфа Штайнера, что американская культура движется главным образом силами интеллекта и воли, а не силами «срединной», душевно сердечной сферы чувства. Действие воли мы вкратце охарактеризовали, постараемся теперь осветить роль мышления, и тогда мы сможем лучше понять их взаимодействие в жизни. Невозможно понять внешний ход событий нашей эпохи, не зная той силы, действие которой в них запечатлевается. Эта сила — мышление! Мышление, развивающееся с XV столетия уже обусловившее первую фазу развития души сознательной, это мышление все решительнее обращалось и обращается к исследованию земного мира, создало современное естествознание с его великими открытиями, развивало технику и привело к господству современной индустриализации. Это мышление совершенно изменило облик эпохи. И оно же также силой развивающегося интеллекта отрезало человека от его духовного происхождения. Оно неспособно познать духовное в мире. В этом — оборотная сторона современного абстрактного мышления. Укрепляя новое самосознание, оно ведет к укреплению личности, но так сильно ее индустриализирует, что она становится антисоциальной, разрушает общность людей, разделяет их.

Вспомним так хорошо известные нам слова Рудольфа Штайнера, относящиеся к 1919 году: «Пусть еще три десятка лет продолжают в наших университетах обучать людей так, как теперь обучают, пусть еще тридцать лет продолжают мыслить о социальных вопросах так, как теперь о них мыслят, — через тридцать лет вы увидите опустошенную Европу». — (Из цикла «Мир пространства, света …» № 194). Что больше всего поражает в этих словах? То, что характер нашего мышления Рудольф Штайнер прямо связывает с социальными потрясениями, что на этом основании он решается на такие прогнозы, и, что эти прогнозы сбываются! Через тридцать лет, в 1949 году позади была вторая мировая война, превратившая Европу в груды развалин и создавшая предпосылки тех актов насилия и террора, которые мы теперь в возрастающей мере видим во всем мире.

По отношению к социальным проблемам недостаточно теоретически знать, что изменения в самосознании людей является причиной всех изменений во внешнем мире. Мы должны самостоятельно находить путь к духовному познанию, глубоко проникающему в существо внешних событий. Именно то современное мышление, o котором говорил Рудольф Штайнер, восприняло марксизм и применило его определенным образом к экономическим и социальным отношениям, сложившимся в наше время. Отсюда утвердилось противоположное воззрение: мыслящее сознание само по себе не обладает преобразующей мир реальностью, но является только идеологией. Определяющими и созидающими факторами в социальной жизни признаются только экономические стимулы, связанные с частной собственностью на средства производства. Хотя в настоящее время мы имеем дело с мертвыми рассудочными мыслями, но человек может все же сообщать им действенную силу. Это доказывается примером самого марксизма! Сначала это была теория, мыслительное построение, созданное Марксом и Энгельсом. Затем марксизм стал вживаться в сознание многих тысяч рабочих. Они все больше продумывали эти мысли, и тем самым их укрепляли. Эти мысли распространялись, становились силой, требующей осуществления. Они стали реальностью в России в 1917 году. Таким образом, марксизм, бывший сначала только идеей, стал фактом истории.

Наперекор своим собственным воззрениям, марксизм доказывает, что все совершившееся в истории берет свое начало в мышлении. Уяснив себе это, мы получим твердую уверенность, что все, совершившееся в истории, также и в области экономической и социальной, исходит из мышления, то есть из духовного существа человека. Одновременно с Марксом жил во Франции философ и социолог Огюст Конт. Из глубокой внутренней связи с духовностью он утверждал идеи, противоположные воззрениям Маркса. Он говорил духом человека созидается жизнь на земле. Однако под духом человека он подразумевал позитивистическое мышление, обращенное к восприятию внешнего мира, мышления, которое развивалось в Европе с XV-ro столетия. Он говорил о трех стадиях развития мышления. На первой стадии существовало только чисто теологическое мышление, затем последовала стадия метафизического мышления и наконец возобладало мышление позитивистическое. Каждый род мышления запечатлевает облик своей эпохи. В наше время позитивистическое мышление формирует облик нашей эпохи. О. Конт исследует законы, согласно которым сначала новое мышление, наперекор всем препятствиям, утверждается, так что все совершающееся становится его манифестацией. Все внешние события — будь то в науке, искусстве, в религии, воспитании, в экономической и социальной жизни, становятся верным откровением, симптомом определенного, лежащего в основе всего образа мыслей. О. Конт ясно видел жизнеобразующую силу человеческого сознания, он все же впадал в иллюзию. Он был глубоко убежден, что если в человечестве позитивистическое мышление утвердится и полностью овладеет им, то оно станет силой, гармонизирующей отношения людей, объединяющей их. Он считал, что на этой основе может сложиться некая универсальная, всечеловеческая религия.

В наше время мы яснее видим, что это мышление не способно родить гармонизирующую, социально объединяющую, моральную силу. Напротив — оно порождает лишь индивидуализирующие, изолирующие импульсы, побуждающие человека эгоистически замкнуться в себе, отделить себя от других. Мы утеряли способность единения с другими душами, способность внутреннего понимания друг друга. Иначе не было бы столько конфликтов и столкновений вплоть до войн между людьми и народами. Современное мышление атомизирует человечество, раздробляет его на чисто эгоистически мыслящие нации и бесчисленное множество эгоистически мыслящих и эгоистически действующих индивидуумов. Такой итог развития уже предвидел Христос: «Вы будете рассеяны каждый для себя и Меня одного оставите».

Это, антисоциальное, порождающее конфликты, и столкновения действие мышления видел и другой француз — Габриель Марсель. На его книгу «Унижение человека» указывал также Альберт Штеффен. Габриель Марсель особенно ясно видел, что именно абстрактный характер современного мышления мешает нам подходить к подлинному существу отдельного человека, к тому, что действительно происходит в его душе. Вместо этого мы остаемся при абстрактном Фразе человека. Мы говорим об англичанине, русском, американце. Но нигде не существует англичанина, русского, норвежца вообще. Существуют только отдельные индивидуальные люди со своими индивидуальными свойствами и дарованиями. Никто никогда не видел англичанина, американца и т. д. вообще. Это — абстрактно (абстракция). Так мы живем среди чистых абстракций. Мы говорим о христианах, магометанах, о коммунистах и католиках, о протестантах. Эти абстракции удаляют людей от действительности. Г. Марсель считает, что именно эта абстрактность мышления является причиной нашего взаимного отчуждения, нашей антирелигиозности, но прежде всего причиной антисоциальных явлений, конфликтов и столкновений между народами и людьми.

Что же говорит Рудольф Штайнер в этой связи о нашем мышлении? О человеке Рудольф Штайнер говорит так: «— Прежде всего человек также и в своих социальных отношениях — вовсе не простое существо. Именно в социальном отношении человек — можно сказать — такое существо, каким он сам в высшей степени не хотел бы быть. Он в высшей степени хотел бы быть другим. Можно сказать: человек чрезвычайно себе нравится и благодаря этому самолюбованию, самосознание для него становится источником иллюзий. Так человек не хочет признать, что собственно он только наполовину социальное существо, а наполовину антисоциальное (Р. Штайнер «В новой эпохе»). Надо лишь понаблюдать людей — и прежде всего самого себя, — чтобы убедиться в истине этих слов. С некоторым испугом открываешь в себе действие антисоциальной силы, сначала намного перевешивающей все социальные импульсы.

Однако в этом есть также глубокий смысл, потому что благодаря такому абстрактному мышлению, человек индивидуализируется и тем самым начинается развитие его самостоятельности, его самосознания, которое в нашу эпоху должно развиваться в каждом человеке. То, что свою самостоятельность, свою индивидуальную личность мы должны окупать ценой развития в нас того самосознания, которое порождает в нас антисоциальные импульсы — в этом трагизм эволюции человечества. Можно ясно проследить, как мысль в голове толкает человека на резко осуждающую критику другого, которую тот отталкивает и отчуждает, замыкаясь в себе: как в области чувства под действием мысли возбуждается антипатия, оскорбляющая другого; как в сфере воли мысль может порождать ненависть, которая как у Каина, может привести к убийству. И напротив — из глубокой, чистой, нефальсифицированной воли встает в человеке любовь. В «срединном» человеке, в области чувства, она становится симпатией, а в голове, то есть в области мысли, она ведет к позитивному признанию другого человека. Воля в нас всегда, по природе своей, социальна.

В непробужденных глубинах нашей воли мы всегда, даже днем, хотя и бессознательно, связаны с духовным миром, в любви соединены со всеми существами мира. А во время сна мы уравновешиваем, выравниваем совершенные днем неправильности. Из воли рождаются социальные импульсы человеческой души.

При пристальном рассмотрении это можно ясно заметить среди рабочих в странах Средней Европы при их общении между собой, а также и теперь в Америке: удивительное, само собой возникающее человеческое единение. Здесь чувствуется некая, пребывающая еще в зародыше первичная социальная сила, не ставшая еще полной реальностью потому, что она не освещена еще светом сознания. Какая социальная сила действовала сначала в рабочем движении! Но чем больше марксизм внедрялся в их мышление, тем больше брали вepx другие силы.

В Америке среди молодежи существуют сильные крупные организации, например «Иисусовы люди», католическое движение «Пятидесятницы», восточные религии, оккультные течения, еврейское религиозное движение. Возьмем, например, «Иисусовы люди». Узнавая их устремления, удивляешься как ясно на религиозной почве открывается здесь воля в своем социальном существе. Члены этого обьединения стремятся осуществлять деятельную любовь, они хотят подходить к людям с сердечной симпатией, они не хотят замечать прежде всего сучок в глазу ближнего своего и осуждать его, Они не хотят жить изолированно, каждый для себя, но в сообществе. Они хотят жить в религии; они изучают Священное писание, но не расположены слишком углубляться в область мысли. Они как будто инстинктивно опасаются, что от этого вместо положительного отношения к человеку может появиться осуждающая критика, вместо симпатии — антипатия, вместо любви — самоутверждение и ненависть к инакомыслящим. Они страшатся сознания!

Антисоциальная сторона мышления станет нам ясна, если мы спомним, что еще говорил об этом Рудольф Штайнер. Сначала его лова из-за своей неожиданности действуют на нас шокирующе: в овместной жизни, в общении людей, каждый стремится усыпить другого, но не в области чувства и воли, а в области мысли. — «Когда вы, как мыслящий человек, встречаетесь с другим, происходит нечто своеобразное: вследствие самого факта взаимного общения между человеком и человеком в вашем подсознании возникает импульс быть усыпленным другим человеком. Именно в вашем сознании вы усыпляетесь другим человеком. Видите ли, это есть нормальное отношение между человеком и человеком, когда в этой встрече один всегда — разумеется это отношение является двусторонним — стремится усыпить другого в его подсознании. И что же вы, как мыслящий человек, должны тогда делать? То, о чем я говорю, происходит, разумеется, в подсознании людей… Теперь вы, если хотите остаться мыслящим человеком, должны этому усыплению воспротивиться. Вы должны активизировать свое мышление. Вы должны сопротивляться засыпанию».

Почему мы хотим усыпить другого? Потому что нам противостоит его мышление, оно антисоциально, критично, заражено антипатией, агрессивно. Эту антисоциальную часть в противостоящем нам человеке мы хотим выключить, чтобы в нем ожила его социальная часть, его социальная воля, которая может с нами согласиться и поступать в согласии с нашей волей. Хотя это происходит бессознательно, но, если обратить внимание, то можно заметить всюду, где люди сходятся как друзья, супруги, товарищи по работе, участники дискуссии. Повсюду бессознательно идет борьба мыслей. Это можно наблюдать и в более крупных социальных обществах. В диктатурах, разумеется, это выступает особенно ярко. С помощью внушения, действующего в пропагандистских речах, постоянно безудержно повторяемых, должно усыпляться сознание людей. Как выглядела бы в этом отношении социалистическая республика?» — Такая социалистическая республика была бы великим усыпительным заведением, подавляющим у людей способность суждения. И можно понять, что многие жаждут чего-то в этом роде».

Поразительно, что большинство людей в таких условиях склонны позволять усыплять себя. Им не нужно тогда против чего-то возражать, отстаивать свое собственное мнение, они могут мирно спать. Разумеется, есть много других людей, восстающих против всякой попытки такого усыпления. Представив себе эту скрытую борьбу между людьми, мы поймем, что социальное, объединяющее людей начало никак не может родиться из теперешнего мышления. Напротив — это мышление несет в себе силы, разрушающие единение, оно порождает постоянно возрастающую уничтожающую критику, порождает антипатию и ненависть, вызывая вражду, толкающую людей на акты насилия, на самоутверждение личного эгоизма, группы, нации или группы наций. Такова именно картина нашего времени! И не понимаем ли мы теперь полностью слова Рудольфа Штайнера, которые я уже приводил: «Пусть еще три десятка лет продолжают в наших университетах обучать людей так, как теперь обучают, пусть еще тридцать лет продолжают мыслить о социальных вопросах, как теперь мыслят, и через тридцать лет вы увидите опустошенную Европу». — Но теперь это опустошение охватило весь мир! Далее Штайнер говорит: «Вы могли бы еще много идеалов утвердить в той или иной области. Вы можете рот разодрать до крови речами об отдельных вопросах, встающих перед теми или иными группами. Вы можете говорить, веря, что путем таких настойчивых требований можно сделать что-то хорошее для будущего — все будет напрасно, если не произойдет переворот в самых глубинах человеческой души, переворот в мыслях об отношении нашего мира к миру духовному». — (Р. Штайнер «Мир света, пространства»).

Если мы можем подтвердить это положение внутренним самостоятельным убеждением, то в душе встает чувство: теперь я стою на твердой почве. Опираясь на нее, я могу попытаться понять социальное существо нашей эпохи. Я сознаю с полной уверенностью, что Невозможно добиться никакого блага для человечества, если рычаг не будет приложен там, где находится источник всей нашей разрухи — к современному мышлению. При этом, однако, надо уяснить себе, что современное мышление принесло также человеку свободу. ЕГО «Я» не должно теперь, как в дохристианские времена, определяться силами, действующими извне. Да, даже антисоциальные силы, разделяющие людей, появляются в нас в ходе развития нашего собственного существа. Мы изолируем себя от других, мы замыкаемся в себе, мы индивидуализируемся, мы должны самоутверждаться по отношению к другим людям, встречающим нас враждебной критикой, зачастую ненавистью. Это для нас иногда очень суровая школа на пути к собственной, свободной и сильной индивидуальности. Антисоциальные силы в мире, рассматриваемые с известной стороны, также необходимы, для правильного развития человечества, как и социальные. Если бы теперь в эпоху души сознательной мы захотели бы жить только под действием социальных сил, то это значило бы для нас — заснуть. Должно быть найдено равновесие между социальными и антисоциальными силами.

Отсюда я хочу еще раз вернуться к другой, революционной части американской молодежи, чтобы на хорошо известных конкретных фактах наглядно иллюстрировать правильность выше изложенных разъяснений. В теперешних молодых людях, особенно среди студентов, живут сильные социальные импульсы, помимо сознания, встающие в их душах из глубины духовного существа воли. С другой стороны в их душах действует современное мышление, усвоенное в университетах. Так — живут они в раздвоении между социальными и антисоциальными импульсами. Именно социально революционные студенты, далеко не всегда являющиеся марксистами, очень остро воспринимают антисоциальность, бесчеловечность современной цивилизации. Их социальные устремления сталкиваются с окружающим миром, который во всех своих учреждениях, во всей своей практике является манифестацией антисоциального мышления. Как мы видели, это мышление, сколь бы ни было оно важно в общем ходе развития, не может проявляться иначе, как в антисоциальном направлении.

Широко известно в Америке имя Петти Херст, дочери владельца газетного издательства в Сан-Франциско. Семья Херст принадлежит к числу известнейших семейств Америки. Петти Херст училась в университете в Беркли и жила там в небольшом домике. Однажды она была похищена социально революционной группой, членами которой по их собственному признанию был убит по политическим причинам известный педагогический деятель в Окленде. Похищение Петти Херст взволновало всю Америку. Все полагали, что похитители потребуют большой выкуп, чтобы использовать эти деньги для своих революционных целей. В группу входили, как после выяснилось, главным образом» студенты, не марксисты, но революционно настроенные молодые люди из состоятельных семейств. И они потребовали огромную сумму, чтобы употребить ее на закупку продовольствия для раздачи бедным жителям Калифорнии! Они заявили, если семья Херст не выполнит их требования, дочь их будет убита. Она сама в обращении к родителям, записанном на пластинку и переданном затем по телевидению, просила выполнить это требование, чтобы спасти ей жизнь. Стороны сошлись на нескольких миллионах долларов. Продовольствие закупалось и раздавалось во многих местностях Калифорнии. Тысячи людей устремлялись к пунктам раздачи. Теперь Петти Херст должна выйти на свободу! Но… пришло неожиданное, для многих просто ошеломляющее известие: Петти Херст вовсе не хочет выходить на свободу, она хочет стать членом похитившей ее революционной группы. На новой пластинке, которая тоже была опубликована, она объясняла причины своего решения. Отныне она вступает в борьбу, встает на защиту беспомощных жертв этого общества, которые сами себе помочь не могут. Она отреклась от родителей и их богатства, переменила имя и стала активным членом группы. Ее не было с ними, когда через несколько недель шесть руководящих членов группы были окружены полицией в одном доме в Лос-Анжелесе и были застрелены в стычке с полицией, или может быть сгорели в огне пожара. С тех пор Петти Херст скрывается.

(Позднее П. Херст приняла участие в вооруженном ограблении банка, Полиция застигла налетчиков на месте преступления. Петти была зафиксирована на фотографии с оружием в руках. Суд приговорил всех участников налета к различным срокам тюремного заключения. После этого о Петти долго не было известий и лишь недавно (1980 г.) в «Известиях» была заметка, что Петти, отбывающая наказание в тюрьме, отпущена на поруки родителям.) Это трагическое происшествие позволяет глубоко заглянуть в существо фактов нашего времени и в существо душевной жизни молодежи. Сильные социальные импульсы встают в их душах из глубины воли. Но их вытесняют, заглушают или фальсифицируют усвоенные навыки современного мышления. Эти молодые люди, движимые подлинными социальными импульсами, хотят помогать людям, но не видят другого пути, кроме насилия, террора и убийства. Они не в состоянии постичь истинные причины наших социальных бедствий. Они не знают, что действует в глубинах их воли, нe сознают, что теперешнее мышление должно быть преобразовано, что «срединная» ритмико-сердечная часть человеческой природы в той или иной мере в них уже испорчена современной культурой.

Что же происходит, когда непреобразованное мышление, с одной стороны, и воля, утратившая память о своей связи с духовным миром, с другой, сталкиваются между собой без гармонизирующей Силы сердца? Характер самого американского континента дает на этот вопрос наглядный ответ. Все горные цепи в Америке расположены с севера на юг. Поэтому вторгающиеся из Арктики холодные ветры могут беспрепятственно достигать жаркого юга Америки, встречаясь в Мексиканском заливе с несущимся к северу горячим воздухом. Там, где они сталкиваются, возникают ужасные вихри, ураганы, торнадо, обладающие огромной разрушительной силой. Так и холодный полюс интеллектуального мышления не должен непосредственно сталкиваться с жаром воли, иначе из этого столкновения рождаются социальные вихри опустошительной мощности.

Рудольф Штайнер видел их приближение! В лекциях «Становление человека, мировая душа и мировой дух» (1921 год) есть потрясающие слова, касающиеся нашего столетия: «Бели и дальше дела пойдут так, как я их характеризовал в свете нашего мировоззрения в 19 веке и дальше в 20-м веке, то к концу 20-го века мы придем к войне всех против всех». — Эти слова особенно потрясают нас потому, что вообще Рудольф Штайнер относил эти события к гораздо более отдаленному времени. То, что он ту же формулировку применил к концу нашего столетия, показывает серьезность положения. «Сколько бы люди ни произносили прекрасных речей, сколько бы научных открытий они ни совершили, но к концу века мы придем к войне всех против всех». У нас отсутствует «срединная» ритмико-сердечная часть человеческого существа. Подобно тому, как в кругообороте года ритм зимы и лета, смерти и жизни сочетаются в едином плодоносном становлении, так и задача «срединной» ритмико-сердечной части человека заключается в том, чтобы оба полюса — полюс смерти в мышлении и полюс жизни в воле привести к благотворному гармоническому взаимодействию. Но это не происходит само собой, подобно ритмам жизни в природе или в человеческом теле. В человеке должна родиться новая сила, достаточно мощная, чтобы создать равновесие, ритм, гармонию. Эта сила есть сила «Я» в человеке. Где же можем мы на Западе увидеть стремление к осознанию истинного «Я»?

6. БОРЬБА НА ЗАПАДЕ ЗА ОСОЗНАНИЕ «Я»

Праобраз «Я» представлен Рудольфом Штайнером в скульптуре, изображающей «Представителя Человечества». В этом образе воплощено равновесие между верхом и низом, мышлением и волей, между Люцифером и Ариманом, между Востоком и Западом. Равновесие достигается здесь не так, как на весах, путем распределения тяжести, а внутренним процессом согревания, деятельным преобразованием мысли, чувства и воли, рождения «Я» в человеке — восход Солнца Духа, дарующий творящие силы также и все озаряющего света. В каждой медитации происходит этот внутренний процесс. В каждой медитации мы работаем, чтобы свет спиритуальной мысли соединился с согревающей живой силой воли. Они встречаются в сердце. В просветленном и согретом сердце «Я» обретает место приложение своих сил. Но это высшее «Я» не является для человека только переживанием центра своего существа: Оно обнимает все человечество, даже весь мировой дух. У него нет никаких собственных интересов, но только интересы человечества всего мира. Народы Средней Европы обладают естественными задатками для развития, этого «Я». Но как обстоит с этим дело на Западе? В каждой медитации мы работаем, чтобы свет спиритуальной мысли соединился с согревающей живой силой воли. Они встречаются в сердце. В просветленном и согретом сердце «Я» обретает место приложение своих сил. Но это высшее «Я» не является для человека только переживанием центра своего существа: Оно обнимает все человечество, даже весь мировой дух. У него нет никаких собственных интересов, но только интересы человечества всего мира. Народы Средней Европы обладают естественными задатками для развития этого «Я». Но как обстоит с этим дело на Западе?

То, что на Востоке живет в древнем, духовном, еще слитом с любовью мышлении, в Срединной Европе исходит больше всего из просветленных чувств сердца; на Западе же оно открывается преимущественно в окраске воли. Если на Востоке то, что исходит из наследия древней спиритуальности, является препятствием для развития «Я», то в Средней Европе оно может развиваться свободно. На Западе же «Я» должно добываться в борьбе со слишком сильным переживанием всего земного и телесного. Если на Востоке для «Я» Нудно сохранять самообладание в сильных переживаниях симпатии и любви, если в Средней Европе ему приходится бороться со вспышками противоположностей симпатии и антипатии (жизнь и смерть), то на Западе развитие «Я» должно протекать в борьбе с непрерывными нападениями смерти. Вспомним слова Рудольфа Штайнера из цикла «В новой эпохе»: «На Востоке действуют мистерии рождения к жизни, в Срединной Европе — мистерии жизни и смерти. Запад же должен идти через познание мистерии смерти. Чтобы Запад мог познать и овладеть силами смерти, ему должна быть открыта тайна Воскресения».

Удивительная противоположность существует между Срединной Европой и Западом в их отношении к Духу человечества. В Срединной Европе к Духу Человечества приходят внутренним путем. Душа чувствует, что она — член всего человечества. В Америке соединение в одном народе многоразличных представителей человечества наталкивает на поиски того Духа Человечества, Который может их всех соединить.

В конце первой мировой войны старая Австро-Венгрия, объединяющая много разных народов, развалилась. Рудольф Штайнер сказал тогда, что миссией Австрии было образовать такое сообщество народов, где различные национальности могли бы жить вместе, общаясь в более высоком общечеловеческом духе, не утрачивая свое-образия своей национальности.

Австрия не выполнила этой задачи и потому распалась. Теперь нет другой страны на земле, где необходимость реализации такого общечеловеческого духа, выходящего из узко национальных рамок, была бы столь же очевидна, как в Америке. Здесь, как уже говорилось, объединяющим началом не может быть ни общность крови, ни то, что ты англичанин, или голландец, или немец: ибо ни цвет кожи — черный, белый, желтый, но только то, что ты — человек, никто иной, как человек! Но человеком можно быть только в Я, в том другом высшем Я, охватывающем все человечество. Можно ли в этой стране, все свои силы направляющей на технику и индустрию, найти такое высшее Я?

Встречу с этим другим Я описал Луи Бромфильд в своей книге «Мистер Смит». Он рассказывает о перевороте в судьбе своего героя, совершившемся однажды утром, когда он, бреясь, взглянул на себя новыми глазами.

Увидев сам себя в зеркале как чужого, он думает: «Это ты? Это тот человек с которым ты должен жить до конца своего существования? Какой же ты? Порядочный ли ты и добрый человек или злодей? Чего ты хочешь? Откуда ты пришел? Для чего ты здесь? Он долго стоял так, рассматривая самого себя, а затем произошло нечто необыкновенное: в комнате все оставалось так же, как было раньше, но в нем самом все совершенно изменилось. Он внезапно увидел всю свою протекшую жизнь в новом свете. Перед ним встала вся пустота и бессмысленность его жизни. Как надо это назвать? Депрессия, монотонность, бесполезность, духовное убожество? Все последующие д^ни он продолжал думать о том же. И пришел к выводу: «Все это прежнее не было моим «Я», это было другое «Я», которое меня сковало, а я старался его утвердить». Бромфильд сам называл мистера Смита «средним американцем».

Это ощущение бессмысленности и пустоты жизни все больше распространяется среди американцев, особенно среди молодежи. Многие здесь чувствуют бессмысленность, духовное убожество, монотонность современной цивилизации, устремленной только к материальным благам, к богатству. Они чувствуют, что глубоко в душе что-то глухо бродит, что-то совершается иное, что хочет вырваться наружу, но понять его они не в состоянии. От теперешней науки и воспитания они не получили никаких идей, могущих осветить то, что глухо в них бродит. Это и есть то другое «Я», которое мистер Смит открыл в себе. Мистер Смит много копался в себе, размышляя о том, что же с ним происходит?: «Мне кажется, что это можно определить только как сильнейшую потребность узнать, наконец, что же такое в последнем счете был я сам?». Но он с этим вопросом, не может справиться, не может добиться ясности. У него нет освещающих идей. В том, как затем он говорит о безуспешности своих усилий, открывается огромный трагизм нашей эпохи и характеризуется духовная структура современных людей», — Итак, вот, что получилось. И мой совет всем — никогда не вдаваться в подобные исследования. Ибо этот процесс никогда не прекращается, пока мы живы. И весьма вероятно, что хотя мы знаем, что тело умирает и разлагается, мы никогда не получим полной уверенности, что вместе с ним умирает дух, «Я», души или как там еще — и что вообще никакого конца не существует. Лучше жить так, как живет животное, как мой фельдфебель, который ни о чем не заботится — была бы еда, женщины и побольше денег».

Если человек так и не поймет, что бродит в глубинах его души, что в нем хочет родиться и как оно может придти к рождению — а это можно понять только через духовные идеи — тогда приходит и следствие этой неспособности понимания — ужасная душевная опустошенность, инертность и отчаяние. А отсюда и потребность оглушить себя, забыться. Материализм будет возрастать, и души людей, вместо того, чтобы проникаться силами подлинного «Я», будут все больше срастаться с силами, тянущими их вниз, к земле, к современной жизни. Чарльз Рейх, одно из высказываний которого я уже приводил, молодой профессор Иельского университета, написал книгу молодая Америка», вышедшую большими тиражами не только в Америке, но и в других странах. В предисловии он говорит, что не мог бы написать эту книгу без участия тех сотен студентов, с которыми он многократно обсуждал и дискутировал по этим вопросам. Таким образом, его книга дает возможность глубоко заглянуть в то, что ныне происходит в душах молодых американцев. Он убежден, что всегда в истории именно сознание людей определяет социальную, политическую и культурную структуру эпохи. «— С самого начала настоящей работы мы доказывали, что сознание играет главную роль». — И он стремится доказать студентам, что ни акты насилия, ни мятежи ничего не могут изменить в Америке, но только преображенное и революционизированное сознание. Новое сознание, которое он несколько абстрактно именует «сознание III», живет в студентах и вообще в молодежи. Оно живет в них сначала как не сознаваемый, но сильный импульс воли. Молодое поколение ощущает себя живущим в таком мире, который лишает их настоящего человеческого существования, усиливает в них человеческое «Я». И они вынуждены защищаться. Какую же жизнь ведет теперь человек? — спрашивает профессор Рейх. — «Он ведет уж ту жизнь, которая предсказана в фильмах «Метрополис» и «М», то есть жизнь робота, уничтожающую личность человека и сводящую его существование лишь к профессии или иной функции. «Я» человека умерщвляется». — Автор детально исследует, каким образом пришла Америка к такой ситуации и как молодежь против этого восстает. Как только пробуждается в душе «сознание II», оно вступает в конфликт с ныне господствующим «сознанием II». Основа «сознания III» — освобождение. Освобождение сознания означает свободу индивидуума заново начать создавать свою собственную философию, свои собственные ценности, свой собственный стиль жизни и свою культуру. «Сознание III» начинается с «Я», в противоположность «сознанию II», которое считает общество, общественные интересы и учреждения первичной реальностью, сознание III объявляет индивидуальное «Я» единственной подлинной реальностью. «— Этот импульс — пишет профессор Рейх, — живет теперь в сознании тысяч студентов и другой молодежи. В корпоративных государствах автор видит опасность для развития «Я» «. Он считает, что теперь речь идет не о капитализме, империализме или о правящей экономической элите. — «Эти формы несут в себе, по крайней мере, некоторые человеческие черты. Разумеется, существует правящая элита, обогащающаяся в условиях существующей системы, но эта элита уже не контролирует ситуацию. Она только извлекает выгоду, — выгоду из действия сил, обретших уже свою собственную самостоятельную жизнь».

Удивительно, что автор это видит! Рудольф Штайнер тоже указывал, что с конца XIX-го столетия пошли силы, обладающие в некотором роде самостоятельной жизнью, так что люди теперь уже вовсе не в состоянии сами контролировать экономические процессы. Отдельная личность бессильна против механизма экономических связей. Чарльз Рейх говорит, что самостоятельные силы действуют повсюду в мире, но в некоторых странах действует еще и другой импульс: «мы, напротив, всю ответственность переложили на нашу систему и во всем подчинились бездушному аппарату власти». Если в душах людей их «Я», домогающееся света познания, не будет достаточно глубоко осознано, то оно уходит, а с ним вместе уходят и все добрые импульсы, действующие ныне в людях. Это тоже видит Чарльз Рейх: с глубокой печалью он говорит, что многие студенты, оканчивая университет и вступая в профессиональную деятельность, скоро утрачивают свои юношеские импульсы и идеалы. Но, все же его книга ясно показывает, что среди молодежи живет в душах глубокая тоска и жажда обрести свое «Я». Но только надо понять, что в этом импульсе действует не обычное повседневное «Я», а другое — то, которое встает из глубин души.

Я уже говорил о Луи Бронфильде: он испытывал, как в особые моменты жизни в душе человека поднимается «Я», помимо сознания, из глубин воли. Но он не смог найти путь, чтобы его удержать. Ральф Эмерсон в свое время пошел дальше. Эмерсон нашел точные слова для описания «Я» — «высшей души» человека.

«Все указывает нам, что душа человека не есть какой-то особый орган, она оживляет все органы и пользуется ими; она не является также какой-то функцией наподобие памяти, или способности считать и сравнивать, она пользуется этими способностями, как пользуется руками и ногами. Она не есть какая-то особая способность, она источник света, не интеллект, и не воля, но их повелительница. Она есть основание и задний фон нашего существа, все в нее погружено в то, чего нельзя ни измерить, ни присвоить, ни подчинить. От этого фона или из него исходит свет и проходит сквозь нас».

Для Эмерсона земной видимый человек есть лишь «фасад Храма, где живет вся мудрость и добро». Свободное, самостоятельное «Я» человека, творящее тело и его органы, есть также повелитель нашего мышления и воли. Это — творящий свет, излучающийся из духовной основы человека. Этим Эмерсон приближается к пониманию истинного творческого существа высшего «Я». Это высшее «Я» своей духовной силой охватывает и Космос. «Никакими словами нельзя описать единение Бога и человека в каждом деянии души. То простейшее, что в нераздельности сердца приближается к Богу, само становится божественным. Но всегда и вовеки это излияние высшего и всеобъемлющего «Я» является для нас новым и неисследимым». «— Если человек способен так подняться над своим обычным «Я"» — говорит Эмерсон, — тогда для него наступает новое время с новыми идеями и новыми силами. Все больше и больше перемалывают меня волны вечной природы, и во всех своих связях и действиях я врастаю во всечеловечность. Так дается мне жить в идеях и действовать в энергиях, которые по природе своей бессмертны», — Для Эмерсона «всечеловечность» была не просто словом, но реальностью. Именно душа Человечества образует единство всех человеческих душ.

Молодежь в Америке всегда питала и теперь питает особое пристрастие к поэзии Уолта Уитмена. Широко известна его большая драматическая поэма «Песнь о себе». Почему же молодежь так увлекается Уитменом? Потому что он сумел сказать нечто о внутреннем духовном существе человека не в форме абстрактных идей, а из своих собственных переживаний. В его философской поэме «песнь о себе» не сразу открывается ее глубокое внутреннее содержание. Многое подтверждает правоту мнения. Что в основе поэмы лежит собственное духовное видение автора. Здесь описывается пробуждение «Я» в душе человека, ее очищение и ее новое явление из духовного мира. Уолт Уитмен приоткрывает тайну воли: в ее прасуществе сливается воедино «Я сам» и «единство» всех существ мира. Это видно из следующих строк поэмы:

Быстро настал покой и окружил меня И встало знание, превосходящее всякую мысль на земле.

И я знаю, что в руке Господа — обетование Моего собственного Я.

И я знаю, что Дух Божий — брат моего собственного Я И что все мужчины, которые когда либо рождались — мои братья, И все женщины — мои сестры и любящие спутницы.

И что Зерно творения — любовь».

Нам важно увидеть, что в Америке великие импульсы к сознанию единства человеческого рода и к борьбе за истинное «Я», стремление к одухотворению и воли и мысли поднимается из душевных глубин самого Западного мира. Этим я пытался в то же время отсветить скрыто действующие на Западе силы Михаила.

7. БИТВА МИХАИЛА И ЕЁ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

Невозможно понять совершающееся на Земле, не касаясь событий, происходящих в духовном мире, ибо они тесно связаны между собой. В том, что разыгрывается на земле между людьми и народами, отражаются события духовного мира. Импульсы, поднимающиеся из глубин воли человека, свидетельствуют об импульсах приходящих от духовных существ высших миров, как от тех, кто служит доброму мировому водительству, так и от тех, кто преследует совсем иные цели. Ясное понимание современности можно получить, только зная об определенном событии, происходящем в духовном мире: о битве Архангела Михаила с противоборствующими силами Аримана. Наша современность со всеми своими событиями постепенно проясняется, как бы становится прозрачной, когда мы пытаемся воспользоваться представлением об этой битве как ключом для ее понимания. Легко могло получиться, что слова Рудольфа Штайнера о наступлении эпохи Михаила, о существе Аримана и его деятельности, о предстоящем в конце нашего столетия повороте эпохи воспринимались больше чувством и недостаточно серьезно. Но, если мы теперь хотим действительно серьезно, духовно понять нашу эпоху, то эти сообщения становятся для нас имагинативными прафеноменами, освежающими существо совершившихся вокруг нас событий.

Вспомним сначала вкратце основные факты, характеризующие наступающую в 19-ом столетии эпоху водительства Михаила.

С 1879 года начинается один из значительнейших периодов в истории человечества. Михаил, Солнечный Архангел, который в дохристианские времена был служителем Иеговы, ныне стал водителем новой эпохи. К этой миссии он готовился со времени Мистерии Голгофы. Он становится ныне полностью служителем Христа в выполнении всего того, что Христос ныне» через 2000 лет после Голгофы хочет дать человечеству, вступившему в новую стадию своей эволюции. Этим он ныне становится «Ликом Христа», как прежде был «Ликом Иеговы». Таким образом, провозвестие Михаила есть в то же время откровение ныне действующих Христовых сил.

Происшедший вследствие этого великий переворот выражается в том, что лунные силы Иеговы, действовавшие еще до середины XIX-го столетия, ныне полностью заменены солнечными силами Христа. Те связи национального и кровного родства, в которых до сих пор действовал Иегова, сменяются ныне духовно эфирной связью Живой Крови Христовой. Эта эфирно живая Христова Кровь действует в новой идейно мыслительной жизни людей, независимо от всяких кровно исследуемых связей (Р. Штайнер «Эфиризация крови»).

В служении Христу Михаил становится инспирирующим духом эпохи на следующие за 1879 годом три-четыре столетия. Однако его деятельность началась уже с 1841 года в духовном мире, непосредственно примыкающем к земному. Там собрались ариманические противоборствующие силы, стремясь воспрепятствовать наступлению этой новой важной фазы в развитии человечества, ибо они преследуют иные, собственные цели. Это привело к сильнейшей борьбе в сверхчувственном мире, она длилась более трех десятилетий, пока Михаилу удалось сбросить на землю противоборствующие силы и освободить таким образом эту сферу для действия сил, идущих от нового эфирного пришествия Христа. Этим положено начало духовному деянию, важнейшему после Мистерии Голгофы. В ходе дальнейшего развития оно откроет человечеству совершенно новые возможности. В этой связи Рудольф Штайнер нередко указывал на 12-ую главу Апокалипсиса, где описана битва Михаила с драконом. В высших мирах Иоанн видел грандиозную духовную картину, мощную имагинацию. В солнечной сфере явился образ Жены («Жена, облаченная в Солнце»). К ногам ее повергнута Луна, на голове ее — венец из звезд, через них струится в нее высшая духовная мудрость. И вся она пронизана силами Солнца и озарена ими. Источник их — Младенец, хотящий в ней родиться. С этим связана борьба Дракона против рождения Солнечного Младенца. Он хочет поглотить Младенца, как только он родится. Против этого намерения Михаил собирает свои силы, все свое духовное воинство. Михаил изначала бытия человечества слит воедино с тем, что открывается здесь в образе Солнечного Младенца. Он хочет сохранить Его в Жене, облеченной в Солнце, он хочет помочь солненорожденному родиться в просветленной душе человечества, а затем и в каждой отдельной человеческой душе. И он низвергает Дракона на Землю. В этом апокалиптическом образе открываются деяния мирового Водителя человечества — Христа. Это водительство охватывает все земное развитие. Каждый раз, когда Михаил вступает в водительство новой эпохой, из глубины ее является эта мощная солнечная имагинация. На земле ведется борьба за рождение «Я» в каждой человеческой душе против все усиливающегося натиска ариманических драконовых сил. А в глубине этой борьбы блистает эта Апокалиптическая имагинация, освещая высший смысл всей темной ж жестокой земной борьбы.

Можно особо отметить в истории три важнейших эпохи водительства Михаила, борьбы Михайлова воинства: рождение Христова «Я» на Солнце в середине атлантической эпохи, рождение Христова «Я» на Земле во время Мистерии Голгофы и рождения Христова «Я» в душе сознательной человека в наше время. В середине атлантической эпохи Христос на Своем пути нисхождения из высших сфер духовного мира к земле, является на Солнце. Это было то время, когда солнечные посвященные Земли видели Существо Христа на Солнце и поклонялись Ему. Тем самым начинается борьба Христовых Сил за развитие «Я» в человечестве. Сначала она ведется с Солнца, то есть извне. Этим подготавливается Событие Голгофы. Оболочки человека были испорчены вторжением Люцифера. Они начали терять способность к восприятию «Я». Надо было подготовить физическое, эфирное и астральное тело так, чтобы они сохранили способность к восприятию «Я». С середины атлантической эпохи ведется борьба за рождение свободного сознательного человеческого «Я». Образ Жены с Младенцем впервые явился ясновидящему взору. С этого же времени действует на земле и низвергнутые Михаилом с Солнца на Землю драконовые существа, подлинные антихристовые силы Вселенной. Мейстер Тертрам в своем алтарном произведении изобразил Дракона, низвергаемого из Солнца (художественная галерея в Гамбурге). Действие этих антихристовых сил на земле в то время вызвало падение атлантической культуры и конечную гибель Атлантиды.

Затем, в четвертом послеатлантическом периоде, в греко-римскую эпоху, Христос сошел на Землю. Это событие было подготовлено водительством Михаила во времена Аристотеля и Александра. Христос Своим жертвенным деянием на Голгофе соединился с Землей. Земля начала светиться изнутри, началось становление ее солнечного существа. Солнечный зародыш, погруженный Христом в существо Земли, начал прорастать, расти и постепенно осветил также глубины существа человечества. В человеческих душах начало прорастать то, что в наше время может родиться как «Я». То, что в Голгофе, приходя с Солнца, озаряло человеческую душу извне, воссияло отныне во внутреннем существе человечества. Само духовное существо Солнца — Христос — стал внутренним существом земного бытия и его эволюции. За рождественским образом Христа, рожденного Марией, открывается космический образ Жены, рождающей Солнечного Младенца.

С этого поворотного пункта в истории человечества антихристовые ариманические силы получают возможность сильнее вмешиваться в ход земных событий. Они могут теперь прямо действовать на тех людей, которые не хотят примкнуть к действию Христова Импульса на Земле, проходят мимо Мистерии Голгофы. Но зато все те, кто принимает в себя Импульс Христа, обретает силы, освобождающие их от подчинения противоборствующим влияниям темных сил». — Из всего вышесказанного можно видеть, что именно благодаря явлению Христа, Ариман — если так можно выразиться, был скован; однако только для тех, кто все сильнее стремится постичь Мистерию Христа. Все меньше в мире остается защиты против Аримана, помимо сил, излучаемых Мистерией Христа», — (Р. Штайнер «Деяние Христа и противоборствующие духовные силы Люцифера, Аримана и Азуров».

Поэтому ариманические силы стараются прежде всего скрыть от человека космическое значение События Голгофы, скрыть прежде всего, что с Христом началось для человечества время, принципиально отличающееся от дохристианского ветхозаветного времени; что Христом заложено зерно нового бытия Земли.

Именно это глубокое космическое значение деяния Христа было ясно Михаилу, созерцавшему вместе со своим воинством события, происходившие на Земле. И это подготовило третье явление Михаила как водителя новой эпохи, которое во многих отношениях несет в себе осуществление Мистерии Голгофы. Эпоха нового водительства Архангела Михаила начинается с 1879 года. После подготовки телесных оболочек во времена Атлантиды, после рождения Христова «Я» в душе человечества, теперь, как важнейшее осуществление Мистерии Голгофы, должно последовать рождение «Я» в духе. Что это значит? Отныне сила Христова, исходя из сердца, должна пронизать всю познавательную работу человека, чтобы человек, силою преображенного мышления мог подняться к познанию духа, а исходя от него мог в будущем обрести и лицезрение духа, плоды нового явления Михаила в нашу эпоху. Отныне Христос, как Солнечное «Я», может рождаться в мышлении человека, может победить лунные силы, действующие в мышлении, чтобы могло воссиять новое духовное познание. Так заново освещается образ Жены с Солнечным Младенцем. Силы Михайлова воинства работают над тем, чтобы из унаследованного мозгового мышления развивалось просветленное Христом новое мышление. Кто в мышлении найдет силу мысли и в силе мысли обнаружит активно действующее «Я», тот переживет первую реальную встречу со своим «Я», духовное рождение «Я» в душе сознательной» (Р. Штайнер «Философия свободы»).

8. КТО ОНИ — НИЗВЕРЖЕННЫЕ АРИМАНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА ИЗ АНГЕЛЬСКОГО МИРА?

Может быть, мы лучше поймем сущность 'той битвы, которая разгорелась на Земле между Михайловым воинством и ариманическими существами, низвергнутыми в 1879 году из ангельского мира на Земле, если прежде всего поставим вопрос:

— о каких же, собственно, существах идет речь. В очень важных лекциях Рудольфа Штайнера «Чудеса мира, испытания души и откровение духа» говорится о двух группах ангелов, которые в египетско-халдейскую эру были водителями человечества. Это были те духовные существа, которые уже в конце лунного развития достигли ступени иерархии ангелов. Затем, в эпоху египетской культуры, они разделились. «— Действительно имеется огромная разница между этими двумя группами ангельских существ. И понимание этой разницы имеет огромное значение для познания высочайшей Мистерии нашей человеческой эволюции». Далее в этих же лекциях говорится, что Христос, как Высший Космический Дух является также Учителем и Водителем для всех Духовных Иерархий. При нисхождении Христа от Божественных Первооснов мира к Земле происходили для духовных Иерархий события, сходные с Мистерией Голгофы для человечества.

Для Ангельского Космоса подобное событие произошло в эпоху египетско-халдейской культуры на Земле. Благодаря этому событию, для существ этой Иерархии открылась возможность присоединиться к действию Христовых сил. Те из них, кто принимал в себя Импульс Христа, поднимались на более высокую ступень своего развития. Другие, слишком сильно связавшие себя с закономерными импульсами той эпохи, направленными в то время к Земле, отвергали Импульс Христа. Силы, устремленные к Земле, в том третьем египетско-халдейском культурном периоде, были очень сильны. Это устремление к Земле связано так же, как мы знаем, с мумификацией тел умерших. В первой лекции цикла: «Представьте себе — душа после смерти проводится через пирамиды в высшие сферы, а тело в виде мумии задерживается. Это имеет определенные оккультные последствия. Душа вынуждена постоянно оглядываться вниз на землю, где лежит мумифицированное тело. От этого мысли уплотняются, затвердевают, окостеневают; мысли становятся пленниками физического мира». Благодаря этой задержке физического тела, умерший и после смерти оставался связанным с землей. Эволюция человечества в ту эпоху была направлена к укреплению более тесных связей с Землей и ее силами. Но этот процесс мог идти двояким путем. Если он совершался под водительством ангелов, ставших проводниками импульса Христа, то он вел к правильному постижению Мистерии Голгофы, в которой Христос соединяется с Землей, чтобы заложить в ней духовное зерно Новой Земли. Но если это устремление к Земле совершается под водительством Ангелов, не принявших Импульса Христа, то завязывается слишком крепкая связь с физической землей и отсюда позднее вырастает тот материализм, который мы теперь видим, В нашей эпохе повторяются черты третьей послеатлантической культуры, но на более высокой ступени. Поэтому мы теперь в нашей современности снова встречаемся с двумя потоками духовных сил: один — проводящий Импульсы Христа и другой — противоборствующий Ему. Существа ангельской иерархии, тогда уже принявшие импульс Христа, действуют ныне под водительством Архангела Михаила, как духовные существа, инспирирующие людей, помогающие им приблизиться к Христу. В этом смысл Михайловой медитации: — «Вы, светлые существа миров эфирных, несите человеку Христово Слово. Так является Михаил — провозвестник Христа Ожидающим, жаждущим душам».

Другие, падшие ангелы, не принявшие Христа, слишком тесно связавшие себя с физическими силами Земли, становятся ныне инспираторами атеистического рассудочного мышления, чистого материалистического отношения к природе, интеллектуального мышления без всякого морального импульса. Познание этих двух потоков сил, исходящих из мира ангелов, дает вам важнейший ключ для понимания существа нашей эпохи. — Эти два, выше охарактеризованные течения, в наше время переплетаются. Нашу эпоху можно понять, только зная, что в ней действуют эти два господствующих направления духовного водительства». И Рудольф Штайнер подчеркивает, поясняя: «Существа из Иерархии Ангелов — вот кто с 1879 года действует среди нас», (Из цикла «Падение духов тьмы»).

9. ЗЛО НА СЛУЖБЕ ДОБРУ

В исторической эволюции человечества мы знаем три ступени развития души: души ощущающей — в египетско-халдейскую эпоху, души рассудка и чувств — в греко-римскую эпоху и души сознательной — в нашу эпоху с XV столетия. Эти три эпохи в целом являются процессом рождения «Я» в человеческой душе. До настоящего времени этот процесс направлялся к укреплению земного самосознания человека. Но теперь, во второй фазе развития души сознательной, само «Я» должно пробудиться в душе человека. Эта фаза начинается тесней Михаила. Весь период трехступенчатого развития «Я» в целом получает особо важное значение, если вспомнить, что в этом периоде совершается не только инкарнация Христа, но также и древняя инкарнация Люцифера и будущая инкарнация Аримана». (Р. Штайнер «Духовные основы социального вопроса, т. III). Инкарнация Люцифера произошла на Востоке в начале третьего тысячелетия до Рождества Христова, то есть в эпоху души ощущающей, инкарнация Христа — в эпоху души рассудка и чувств, инкарнация Аримана на Западе произойдет в начале третьего тысячелетия после Рождества Христова, то есть в эпоху души сознательной.

Изумительный, впечатляющий образ является нам из рассмотрения этого трехступенного рождения «Я» в трехчленной человеческой душе: Христос встает между Люцифером и Ариманом! Этот образ тотчас же напоминает нам о Дорнахской Статуе: «Представитель человечества» между Люцифером и Ариманом.

О чем говорит нам этот образ? Развитие «Я», составляющее смысл всей земной эволюции, требует участия противоборствующих сил! Мы постоянно подвергаемся опасности улететь от земли, утонуть в иллюзорных личных переживаниях и мы постоянно подвергаемся опасности через физическое тело слишком сильно подпасть власти Земли. Но мы можем постоянно все больше обращать свои взоры ко Христу, и Он дает нам силу сохранять устойчивость по отношению к обоим противникам.

Примечательно, что как раз в Калифорнии можно получить представление о двух великих искушениях на пути человечества. В прошлом столетии в Северной Калифорнии было найдено золото, множество людей из всех областей Америки в из других стран устремились в Сан-Франциско и в Сакраменто, торопясь захватить богатые золотые прииски. Ариманическая золотая лихорадка, подобно опьянению, захватывала людей. В золоте они видели силу, открывающую им доступ ко всем земным благам, к наслаждениям жизни, к власти над другими людьми. А в начале ХХ-го столетия в Южной Калифорнии, близ Лос-Анжелеса, вырос Голливуд — огромная фабрика иллюзий. Кино во всему земному шару наколдовывает людям на своих экранах насквозь иллюзорный мир. И его впитывают жаждущие души людей, чтобы хоть на минуты улететь от жестокой действительности. Люциферическое бегство от земли в ариманическом искаженном виде. Никакая другая область Америки — и внутренне, и географически — не близка так Востоку, как Калифорния. И в то же время это крупнейший штат Америки с сильной западно-индустриальной экономикой. Калифорния — дитя противоречий, душа ее взывает к той силе, которая способна их уравновесить, разрешить. Но здесь, на Западе, доминирует Ариман. Постараемся уяснить себе объективный образ этой космической силы, противоборствующей Христу.

Я рассматриваю кристалл, его чудесные формы. Я спрашиваю — какие же силы его сложили? Я погружаюсь в те формообразующие силы, которые создали эти точные, математически-геометрические формы; равносторонние треугольники, прямые углы, различные пятиугольники, чудо гладких поверхностей, шестигранное тело кристалла и еще большее чудо — прозрачность вещества, уплотненного до состояния материи. В кристаллах нет жизни, как у растений, нет движения, как у животных. Они застыли на бесконечные времена. В точных математических формах и в прозрачности кристалла открывается, как плод такой медитации, великая заколдованная космическая сила мысли. Пока эта мировая космическая мысль является еще формообразующей силой в эфирном мире еще не скована в застывших формах материи, она творит бесконечно разнообразные, постоянно меняющиеся формы (Р. Штайнер «Введение в Антропософию»).

Но когда эту космическую силу мысли захватывает Ариман, он убивает ее жизнь, лишает подвижности и держит в плену жесткого мира материи. Но без такой, уплотненной Ариманом Земли, человечество не могло бы развиваться, не могло бы овладеть современным самосознанием.

Представим себе, что эта, все замораживающая, умерщвляющая сила Аримана приложена к миру растений и вносит в него то же оцепенение и смерть, как в неорганической природе. Это было бы злом. На своем месте действие противоборствующих сил закономерно. Но если они выходят из своих границ — их надо отбросить. Только в борьбе с ними осуществляется правильный путь, соответствующий воле духовного мира. Поэтому духовная наука говорит: «Такие отставшие в своем развитии духи имеют свои хорошие стороны. Все в мире — и движение вперед и отставание — божественно по своей природе». (Р. Штайнер «Участие духовного мира»). Мы не достигнем успеха в понимании Запада, если не будем постоянно иметь в виду эту характеристику. На Западе подготовляется то, что имеет важнейшее значение для эволюции всего человечества. Чтобы понять это, необходимо всеми силами постараться усвоить себе наиболее объективную и несентиментальную позицию по отношению ко всему, что здесь совершается, особенно по отношению к теневым сторонам, к влияниям Аримана. Об этом нам сказаны очень важные и многооткрывающие слова: «Дело не в том, чтобы они (противники) не могли бы подчинить нас себе, но чтобы мы правильным образом противостояли их реальным силам и знали бы, что должны не просто избегать Люцифера, а овладеть силами Люцифера для дальнейшего поступательного движения культуры и не престо избегать Аримана, а овладеть силами Аримана для блага человечества». — (Р. Штайнер «Внутренние импульсы развития человечества»). Если мы правильно поймем эти слова, нам станет ясно, что силы Люцифера и Аримана нам нужны, что мы должны ими овладеть, усвоить их, чтобы правильным путем включать в эволюцию мира так, чтобы они не переступали тех границ, за пределами которых они приносят разрушение и смерть. Теперь мы стоим перед задачей вступить во вторую фазу души сознательной путем спиритуализации мышления. Ариманические существа хотят этому воспрепятствовать. Они хотят остаться в первой фазе развития души сознательной. Они так проникнуты сознанием ценности и необходимости дальнейшего сохранения интеллектуального рассудочного мышления, что всеми силами и при всех условиях стремятся препятствовать спиритуализации познавательных способностей человека. Но на этом пути вся культура человечества была бы разрушена антисоциальными раздробляющими силами, свойственными этому мышлению, а всякое движение ввысь стало бы невозможным.

10. ОТРАЖЕНИЕ БИТВЫ МИХАИЛА С ДРАКОНОМ И ЕГО ВОИНСТВОМ НА ЗЕМЛЕ ВО ВРЕМЯ С 1841 ПО 1879 Г.Г. (ЕВРОПА, АМЕРИКА).

Как указывал Рудольф Штайнер, в земных событиях можно увидеть отражение этого столкновения духовных сил. Но это не простое отражение духовной битвы; здесь в то же время закладываются зерна будущего. И это придает нашему времени особый отпечаток. Я хотел бы напомнить одно высказывание Рудольфа Штайнера, выясняющее особое значение вышеуказанного периода. Он говорил, что настоящей кульминацией материализма были 40-е годы ХIХ-го столетия, а во всем последующем лишь продолжается действие этой кульминации. Яркий пример — Карл Маркс, его «Коммунистический манифест», опубликованный в 1848 г. Вспомним его действие вплоть до нашего времени. Приведу еще несколько примеров.

Около 1840 года в Германии начиналось социалистическое рабочее движение. Как известно, инициатором и пропагандистом нового направления был Фердинанд Лассаль. Это был человек с сильными социальными импульсами. Он был основательно знаком с немецким идеализмом, с Фихте и Гегелем, а с другой стороны, его вдохновляли идеи Маркса, которого он лично знал. В этом раздвоении он и оставался до своей гибели на дуэли в возрасте 39 лет. Своим блестящим ораторским дарованием, своей увлеченностью социальным движением, своим сердцем, пылающим идеями Фихте, особенно же своей убежденностью, что именно в поднимающемся рабочем классе сокрыты творческие силы для будущего, он очаровывал рабочих. Они им восторгались. Вдохновляясь Фихте, он был убежден, что в немецком народе заложены задатки спиритуальности, и он должен выполнить в мире особую задачу. Поэтому противники упрекали его в национализме. Но они не видели того, что действительно жило в его душе. Его идеи и чувства выходили далеко за пределы узкого национализма. Германия тогда до 1870 года была еще раздроблена на ряд мелких государств. Поэтому у многих жило тогда сильное стремление к объединению в одно большое государство. После войны с Францией в 1870-71 году объединение произошло под руководством Бисмарка. Возникла та Германия, которая очень быстро стала превращаться в крупную индустриальную державу со всей возрастающей военной мощью.

У Лассаля была совсем иная идея о задачах созидающейся Германской империи. Она вытекала из его взглядов, касающихся внутренних задатков немецкого народа. Он говорил: «метафизическому народу — метафизическая задача». В этом и заключалась воодушевлявшая его идея. И новая, созидающаяся великая Германия должна стать реальным воплощением этой идеи. «Как Слово стало плотью на земле, — говорил он, — так и наш народ должен стать плотью высокой метафизической идеи». Не в том дело» могла ли в то время подобная идея осуществиться или нет, важно, что такого рода мысли о рабочем классе могли быть в то время высказаны и находили горячих сторонников. Лассаль был страстно увлечен своей идеей. Он упрекал современников, что они потеряли способность воспринимать пламенную мощь великих идей. Он видел, что вся окружающая жизнь принимала совсем другое направление. Вот что он сказал однажды своим слушателям рабочим: «Да, господа, жизнь неотвратимо заставляет нас обесценивать и пренебрегать всеми идеальными стремлениями, снисходительные усмешки встречают нас, как только произносится великое имя идей, мы встречаем глубокую невосприимчивость и враждебность против всего прекрасного и высокого, нас ожидает полная гибель всех моральных элементов в нас; они погибают в страстной погоне за эгоистической выгодой, в жажде наслаждений». Да, так можно было тогда говорить, обращаясь к рабочим! Лассаль был убежден, что именно в рабочих живет внутренняя восприимчивость к идеям, ко всему прекрасному и доброму в мире. Он говорил: «Для тех, кто принадлежит к сословию пролетариата, из всего вышесказанного вытекает долг утвердить совсем другие принципы поведения». Именно потому, что в пролетариате заложено зерно будущего, он должен осознать его как идею всего человечества. И Лассаль призывает рабочих: «Высокая, всемирно историческая идея вашей миссии должна владеть всеми вашими помыслами. Вам не приличествуют ни пороки угнетенных, ни бессмысленные развлечения бездельников, ни простодушное легкомыслие глупцов. Вы — та скала, на которой должна строиться церковь нашего времени».

Рудольф Штайнер говорил о справедливости и правомерности требований, встающих ныне из глубин воли пролетариата, — требований свободы, равенства и братства. Они жили в душах рабочих не как абстрактные идеи, а как глубинные импульсы воли. Но люди не могли еще эти импульсы полностью поднять в сферу сознания. И в марксистском лозунге «пролетарии всех стран соединяйтесь!» они обратились в свою противоположность. Свобода, равенство, братство — не всего человечества, а его части — «пролетариата». Рудольф Штайнер в «Миссия Михаила» говорит: «За этим боевым призывом стоят — как я не раз говорил — правомерные требования человечества. Но теперь к этим человеческим требованиям не апеллируют. В нашем движении за трехчленность социального организма мы в первый раз снова к ним обратились. А теперь господствует совсем другой лозунг: пролетарии всех стран соединяйтесь!». Из сказанного можно заключить, что в начале рабочего движения, когда еще выступал Лассаль, в душах людей были живы другие импульсы, импульсы, в которых еще были живы правомерные общечеловеческие требования. Это были импульсы Михаила, действовавшие в душах людей помимо их сознания. Вот, что можно увидеть на земле, когда в высших духовных мирах Михаил борется с Драконом и его воинством. г А как обстояло дело к концу этого периода, то есть в 1870 году? Марксизм со своей доктриной исторического материализма, со своим убеждением, что идеи — просто термины, не обладающие никакой реальностью, что вся духовная жизнь людей — только идеология, этот марксизм утвердился, победил и оттеснил все другие воззрения. Господствовал тезис Маркса: «Способ производства материальных благ определяет все социальные, политические и духовные процессы общественной жизни. Не сознание людей определяет их бытие, но, напротив, общественное бытие определяет сознание людей». Это значит, что духовная жизнь людей в науке, искусстве, религии — всегда есть только отражение внешних экономических процессов. Человек не может определить сам себя из собственных внутренних побуждений. Он целиком определяется условиями внешней среды.

Рабочий убеждался, что никакого высшего мира не существует, что мысли о нем — только идеология, в которой выражается его собственное желание вырваться из нужды и возникающей отсюда душевной подавленности в какие-то другие нереальные иллюзорные сферы. По мере того, как Михаил в борьбе против ариманических духов сбрасывает их на землю, глубоко меняется мир идей и восприятий людей. Их мировосприятие становится все более материалистическим, антидуховным. Все больше укрепляется в душах людей представление, что человек по существу своему есть животное, что он должен отстаивать себя в борьбе за существование всеми средствами, не исключая и грубого насилия. Поэтому и идея классовой борьбы оказывала такое воспламеняющее действие. Эта идея, действительно перевернула мир.

Рудольф Штайнер отмечал 1879 год, как время очень важного поворота истории. А по отношению к таким поворотным датам предшествующий период связан с таким же последующим. Так, например, между 1841 и 1879 годами проходит 38 лет. Отсчитывая те же 38 лет после 1879 года, приходим к 1917 году — утверждение коммунизма в России — событие, которое, как мы теперь видим, совершенно изменило облик мира. Теперь, когда марксизм покорил столь значительную часть человечества, мы можем яснее видеть его сущность. Но, это еще не конец его развития.

Представим себе, что в 1870-71 году в Средней Европе встал бы народ, который увидел бы свою историческую миссию в воплощении великих духовных требований человечества, — тогда «научный социализм» никогда не возобладал бы в Германии. Исторической предпосылкой для появления его было государство, стремившееся к экономическому, политическому и военному господству и к объединению немцев на расовой основе. Не было ни малейшего представления о том, что значит «метафизическому народу метафизическая задача». Гитлеру не нужен был народ/поэтов и мыслителей. Он хотел видеть в Германии политическую и экономическую державу, новую крепкую расу, связанную кровным родством, которая завоюет себе мировое господство. Таким образом, борьба Михаила против Дракона в период до 1879 года, происходившая в духовном мире, имела свое отражение в событиях происходивших в то время на земле. В то же время она была, как мы теперь ясно видим, тем периодом, когда закладывались зерна последующих событий. Вспомним при этом также, что Миссия Михаила — пролагать Христу доступ в, души людей новым путем — путем нового спиритуального знания о Духе; и что основатель этого нового духовного знания родился на земле тоже в этом периоде — в 1861 году.

Рудольф Штайнер в лекциях «Падение духов тьмы», говоря об этом периоде, упоминал также об участии Америки в событиях 40-х годов 19-го столетия. Да, события в Америке в этом периоде тоже очень знаменательны. В начале этого периода той великой могучей Америки, которую мы теперь знаем, еще не существовало. До гражданской войны в 60-х годах Америке даже угрожала опасность распадения. Противоречия между южными и северными штатами все больше и больше углублялись. Одиннадцать южных штатов хотели отделиться от Союза и основать свое собственное государство. В южных штатах преобладало фермерское сельское хозяйство, в северных — развивалась промышленность. Отсюда острые противоречия между ними. С внешней стороны борьба шла по вопросу о рабовладении, по существу же решался вопрос о направлении всего дальнейшего развития Соединенных Штатов Америки, самого мощного индустриального государства в мире. Америка постепенно становилась решающей силой в экономическом и политическом устройстве мира. Теперешняя американская цивилизация создавалась силами развития интеллекта и неутомимой, подчас все захлестывающей воли. «Срединные» же сердечные элементы человеческого существа именно на юге, благодаря связи с природой, находившие еще до некоторой степени свою родину, утрачивались по мере того, как росли силы, питавшие деятельность людей во внешнем мире.

И все же именно в это время было заложено важное зерно в духовной жизни Америки. Именно в это время Ральф Вальдо Эмерсон опубликовал свои философские размышления: — Эмерсон родился в 1803 году в Бостоне в семье священника, а в 1828 году сам стал священником. Но уже в 1832 году отказался от сана, потому что современное христианство казалось ему слишком узким. Он начал разрабатывать собственное идеалистическое спиритуальное мировоззрение. Мировая слава писателя и поэта пришла к нему в 1841 году с выходом в свет его первого крупного произведения, в котором уже содержались и позднейшие его знаменитые философские труды. Много лет он был центром дружеского круга единомышленников и соратников. Он умер в 1882 году, в самом начале эпохи Михаила. Его деятельность охватывает как раз тот период до 1879 года, о котором мы здесь говорим.

У Эмерсона прежде всего нужно посмотреть, как он объясняет сущность познания, мышления. Он говорит о двух видах мышления: арифметически-логическое мышление и мышление интуитивное. Этот второй род мышления он характеризует как преимущественно волевое познание, встающее из душевных глубин человека. О таком мышлении он говорит: «Все наше познание есть поступательное развитие подобно развитию растения из почки. Сначала это инстинкт, затем является суждение, затем знание, подобно тому, как у растения развиваются корни, почки и плоды. Полностью доверься инстинкту духа, — если у него нет доводов рассудка. Не торопи этот процесс осознавания. Если ты встретишь его с полным доверием, он созреет до истины и ты узнаешь основания своей веры». — Эмерсон — человек, одаренный преимущественно в сфере воли, и потому он живее многих сознает свою связь с духовностью мира. Сильнее других ощущает он движение спиритуальной истины в глубинах человеческой души. Эти истины, сначала еще смутные, как крепнущие инстинкты, затем зажигается первый свет мысли и из инстинкта является суждение, которое затем проясняется, доходя до знания. И он прав, называя этот род познания интуитивным, хотя это понятие у него очень далеко от того, что в духовной науке, Антропософии, называется интуицией. Если через преображение мысли приходит имагинация, через преображение чувства — инспирация, то через преображение воли вырастает интуиция. Интуиция связана с силами воли. Эмерсон говорит: «Если мы подумаем о людях, которые больше всего нас воодушевляли и помогали нам, то убедимся в превосходстве спонтанного или интуитивного мышления над мышлением арифметически-логическим. Первое, согласном своей природе, держит второе в себе сокрытым». — Далее он говорит: «Если мы хотим услышать голос интуитивного мышления, мы должны воздержаться от предварительных суждений и в молчании слушать в своем внутреннем существе. Тогда все может внезапно осветиться светом восходящей истины, светом идеи, подобно тому, как дневной свет, сам по себе невидимый, падал на предмет, делает его зримым». — Мы видим у Эмерсона горячее стремление, усилие осознать в себе высшее интуитивное мышление. Он размышляет также о сущности и значении средневекового спора номиналистов с реалистами. Разве не видно во всем этом явственное отражение духовной борьбы в сверхчувственном мире, стремление в противовес усиливающемуся материалистическому интеллектуальному мышлению проложить пути для нового спиритуального мышления? (Известно, что Л. Толстой высоко ценил Эмерсона и в своем «Круге чтения» приводил многие его мысли.) Явственное отражение борьбы Михаила с Драконом того периода видно также в книге Германа Мельвиля: «Моби Дик». Здесь описывается борьба капитана Ахаба с «белым китом», гигантским кашалотом невиданной величины, В первом столкновении с этим чудовищем капитан Ахаб лишился ноги. С тех пор у него только одна цель — уничтожить этого кита. Очевидно, что здесь мы имеем дело с каким-то особенным китом. Об этом свидетельствуют его гиганская величина, а также белая окраска, не похожая на обычную окраску кашалотов. Значение этого образа «белого кита» уясняется в книге Дихтера Лауенштайна «Тайна кита». В этой книге содержится несомненно самое глубокое толкование из всего, что написано о романе Мельвиля. Лауенштайн показывает, что все описанное в книге Мельвиля, является образным отражением духовных мистериальных событий. Важно отметить, что Лауенштайн считает истинным героем этой истории не капитана Ахаба, начальника китобойного судна, а Измаила, единственного оставшегося в живых свидетеля драмы, рассказывающего о ней. Шаг за шагом он проходит весь мистериальный путь, участвует в этой битве не на жизнь, а на смерть до ее ужасного конца. Но для него смерть не стала победителем в битве, он остается в живых и продолжает жить, обогащенный новым познанием и опытом, как человек, вступивший на первую ступень посвящения и идущий навстречу новому духовному рождению. Герман Мельвиль (1819–1891) первое свое морское путешествие совершил в Ливерпуль в возрасте 18 лет. Затем в возрасте 22 лет — С 1841 года — он в течение 18 месяцев плавал матросом на китобойном судне. «Моби Дик» написана в 1851 году: В высших мирах шла битва Михаила с Драконом, а внизу на земле Мельвиль в имагинативных образах описывает битву с чудовищем — белым китом, обладающим неслыханной мощью. Оно проглатывает китобойное судно и убивает капитана Ахаба тем самым оружием, которое капитан направлял против него. Один только Измаил остается в живых. Важно отметить разницу в отношении Ахаба и Измаила к белому киту. Ахаб занимает одностороннюю позицию: он хочет отплатить чудовищу за причиненное зло. Он видит в нем «всю дьявольскую силу», скрыто действующую в жизни и помыслах людей. В нем зримо воплотилось все зло и в виде Моби Дика оно стало практически доступно для нападения». Измаил иначе относится к белому киту. Он видит и другую сторону. Привожу важную цитату из книги Лауенштайна: «Мы слышали уже, что когда белый кашалот собирается погрузиться в воду, то весь хвост, по крайней мере, на 30 футов, он поднимает перпендикулярно в воздух и стоит так несколько мгновений «весь содрогаясь». В такие моменты Измаил может сравнить его только с «его величеством Сатаной». Это сравнение само по себе было бы только указанием на злую природу животного. Но дальше Измаил говорит: «При виде такого зрелища важно, в каком настроении ты сам находишься; если тебе близок Данте, ты увидишь дьявола; если же ты почувствуешь себя пророком Исайей, то скорее увидишь архангела».

Измаил может двояким образом видеть кита. Или как Данте — тогда он видит дьявола — смерть, или как Исайя — и тогда он вспоминает Иону, проглоченного китом и через три дня возвращенного к жизни. Христос, отвечая людям, требовавшим от него знамения, сказал, что Он может дать им только знамение Ионы — знамение добровольной смерти, идущей к воскресению, но это и есть мистерия посвящения. Об этой стороне битвы с китом Лауенштайн говорит: «Эта битва есть образ добровольной встречи со смертью. Ариман — повелитель смерти на земле. И духовная миссия Запада именно в том и состоит, чтобы добровольно, идя навстречу силам смерти, овладеть ими в спиритуальном познании, чтобы таким путем сводить их к их истинному месту в мировом становлении. В образе белого кита можно видеть знак дьявола. Но можно видеть в нем также знак победы над смертью, знак Посвящения. Это чрезвычайно важно. Запад должен выступить на борьбу с Ариманом, со смертью, но вести ее не так, как Ахаб, а как Измаил, видящий обе стороны зла. Тогда Запад может, подобно Измаилу, остаться в живых и на своем духовном пути идти ко все большему просветлению.

Уолт Уитмен, о поэме которого «Песнь о себе» я говорил выше, тоже жил в это время — 1819–1892 г.г. Он принадлежит к кругу Эмерсона, его высоко ценили сам Эмерсон и его друг Генри Дэвид Торо. Деятельность Торо тоже относится к тому же периоду. Его книга о ненасильственном сопротивлении сохранила свое влияние до наших дней. Ганди, а также Мартин Лютер Кинг восприняли от него решающие импульсы для своей деятельности в Индии и в Америке — на Востоке и на Западе. В механике экономических и политических событий, в погоне за чисто земными благами мы открываем в эпоху Михаила оазисы духовной жизни как зерна, закладываемые для будущего. И это тоже — Америка!

11. ЗНАЧЕНИЕ БИТВЫ МИХАИЛА

0 значении битвы Михаила для человечества мы можем прочитать в лекциях Рудольфа Штайнера «Падение духов тьмы»: «Бели бы духам тьмы посчастливилось в 1879 году одержать победу, то между телами людей и их душами образовалась бы совсем иная связь, чем это имеет место теперь у людей, родившихся после 1879 года». — Души людей оказались бы тогда слишком крепко связанными с их физическими телами и потеряли бы способность принимать в себя духовное. У значительной части человечества, той части, которая примкнула к воинству Михаила, связь между физическим телом и духовно-душевным существом человека, благодаря победе Михаила, стала более гибкой, подвижной, в это только и открывает возможность нового духовного пути. В лекциях Р. Штайнера «О карме антропософского движения» именно такая душевная структура характеризуется как предварительное условие для вступления на путь духовной науки. Лишь благодаря этому явилась возможность появления Антропософии на Земле. В цикле «Падение духов тьмы» говорится: «Духовное может охватывать людей именно благодаря победе, одержанной Михаилом. Этим же объясняется и самая возможность на земле духовной науки. Иначе духовные истины оставались бы в духовном мире, не имея доступа к мозговому мышлению людей, их не было бы в физическом мире». Так, мы можем считать, что Антропософия есть следствие этого события. После победы Михаила и падения отпавших ангелов, эти духи действуют в людях на земле. Они стремятся пропитывать души людей своими импульсами, своими влияниями, своим мышлением. Но для бодрствующих душ открыта возможность осознать действия темных сил. «Мы должны стоять на страже, чтобы замечать, где они нас встречают, обнаруживать их присутствие. Ибо наибольшая опасность для ближайшего будущего подстерегает нас, если мы будем бессознательно отдаваться этим влияниям, которые ведь действительно существуют» — («Падение духов тьмы»).

Так выясняется важная задача современных людей: в ходе текущих событий учиться распознавать действующие за ними духовные силы. «— Дело в том, — говорит Рудольф Штайнер в цикле «В новой эпохе», — чтобы все, что вам встречается во внешнем мире, правильно оценивать как симптомы; отсюда вы можете заключить о том, что действует за ними, если вы еще не можете за симптомами непосредственно видеть действующие духовные силы». — С этого начинается развитие нового имагинативного мышления. Способность этого нового мышления мы не получаем от рождения, подобно врожденной способности мозгового мышления, унаследованной от предшествующих поколений. Новое мышление должен развить в себе каждый отдельный человек. «— К этому наследованному мышлению добавляется весь опыт, все, что мы, выйдя из эмбрионального состояния, приобретаем в последующей жизни. Для того или иного употребления во внешнем мире, человек приобретает известные знания, опыт, но все это он не доводит до подлинного преобразования мышления» (цикл «В новой эпохе»).

Эмбриональное мышление развивалось под водительством Ягве в израильском народе. Его водительство продолжалось до середины 19-го столетия, когда его сменили новые влияния, вызвавшие важные перемены. «Странное событие произошло в середине 19-го столетия, в 40-х годах 19-го столетия: Ягве до некоторой степени утратил свое господство над противоборствующими духами так, что они получили особое могущество». Так силы Ягве, действовавшие доселе на стороне добра удалились из потока кровнородственных наследуемых сил. А вместо них к силам крови в человеке подступили отставшие ариманические духи. Здесь они, с одной стороны, усиливают в своих целях интеллектуальное рассудочное мышление, а с другой стороны стремятся овладеть инстинктивными вожделениями и волевыми побуждениями человека. Этим характеризуется важнейший переворот, происшедший во второй половине прошлого столетия, который совершенно изменил характер нашего времени и еще в дальнейшем будет на него влиять.

12. КОНКРЕТНЫЕ СПОСОБЫ ДЕЙСТВИЯ НА ЗЕМЛЕ МИХАИЛИЧЕСКИХ И АРИМАНИЧЕСКИХ ДУХОВ

В наше время, как я уже говорил, мы встречаемся с двумя группами существ ангельского мира — одни, идущие правильным путем, другие — отставшие. Первые работают в полном созвучии с действием Христова Импульса в современную эпоху. Они помогают развитию сил высшего познания в человечестве. «— В то время, как существа ангельского мира, преисполненные действием Христова Импульса — ангелы египетско-халдейской эпохи — вливают теперь в человеческие души такие силы, которые поднимают их к спиритуальной жизни, к спиритуальности; другие существа ангельского мира, отвергшие Импульс Христа, стремятся внести в человеческую эволюцию свою инспирацию в виде материалистической культуры, материалистической науки» — Р. Штайнер цикл «Чудеса мира, испытания души, откровение духа»). Таковы эти две группы ангелов, инспирирующие ныне человечество. Одни стремятся всеми силами, помимо всякой морали, внедряться в души людей, пренебрегая свободным развитием человеческого «Я». Другие, действуя в духе Михаила, борются за новое пришествие Христа с новым соблюдением импульса свободы, в котором только и может совершиться рождение истинного «Я». Разделение, происшедшее в египетскую эпоху в мире ангелов, ныне совершается в мире людей. Теперь каждый человек должен решать, хочет ли он идти за Христом или нет. Без Него человек подпадает действию темных сил. Решение, принимаемое человеком на земле: идти ли за Христом, или против Него — вздымается ввысь и достигая мира ангелов, побуждает их к действиям на земле в духе правого или в духе неправого пути.

На вопрос, как же конкретно действуют в людях ангелы правого и неправого пути, ответ мы находим в лекции Рудольфа Штайнер «Как действует Ангел в нашем астральном теле». Там говорится, что в имагинативном познании открывается, что «эти существа из Иерархии Ангелов, а в известном смысле каждой из них, выполняющие задачу в отношении отдельного человека, но все же действуя совместно, формируют образы в астральных телах людей. Они формируют эти образы под водительством Духов Формы». Если бы в астральных телах людей не формировались бы эти образы, человечество было бы, лишено будущего, соответствующего намерениям Духов Формы. Мы знаем, что Духи Формы суть семь Элоимов. В своей совокупности они являются откровением Христа, действием в них Логоса. То, чего Духи Формы хотят достичь с нами, людьми, до конца земного развития и дальше, они должны сначала развить в образах, и из этих образов впоследствии явится преображенное человечество — новая реальность. Эти образы в астральных телах уже теперь формируются Духами Формы через посредство Ангелов, и Ангелы формируют в астральных телах людей образы, доступные для постижения мыслью, поднявшейся до ясновидения». — Эти образы порождают в человеке импульсы будущего. Хотя здесь говорится как будто обо всех Ангелах, действующих ныне, но в дальнейшем изложении из той же лекции выясняется, что их действие в людях очень различно. Те из них, кто служит делу Михаила, вплетают в астральные тела людей образы, могущие открываться для нового действия Духа. Но эти творческиактивные образы могут действовать правильно, то есть в свободе, лишь если человек их познает. А это возможно лишь, если он научится уже в наше время полностью осознавать действие в нас Ангелов. Для этого нужны спиритуальные идеи духовной науки, в которых это действие Ангелов в вносимые ими образы познаются в форме мыслей. Об этом Рудольф Штайнер говорит так: «Мы теперь живем в эпоху развития души сознательной. И в эту эпоху развития души сознательной Ангелы действуют в астральных телах людей так, как здесь описано. Люди должны постепенно придти к сознательному постижению того, о чем здесь говорится» — (лекция «Как действует Ангел в нашем астральном теле»).

Какие же импульсы порождают в нас светлые Ангелы? Это три великие импульса.

1. В будущем никто, ни один человек не сможет быть счастливым, если другие рядом с ним несчастны. Это импульс совершенного братства, совершенного единения всего человеческого рода. Правильно понятое братство, реализуемое в социальных условиях физической жизни, — этот импульс светлых сил должен возобладать, 2, Второй импульс, который должен созреть в душе — побуждает увидеть в каждом человеке сокрытую в нем божественную природу. Тогда человек воспринимается, как подобие божества, как микрокосм в макрокосме — не в теории, а в непосредственной практике жизни. Тогда уже нельзя видеть в человеке только высокоразвитое животное. Он явится как образ из духовного мира. Отсюда и в религии восторжествует совершенная свобода.

3. Третий импульс ведет к тому, что человек в дальнейшем развитии своего мышления сможет открыть в мире и в людях деятельнотворящий дух. Через мышление, говорит Рудольф Штайнер, можно преодолеть пропасть разделения и придти к переживанию высших миров. Новое духовное познание сможет открыть духовные подосновы всего земного свершения. Суммируя, Рудольф Штайнер говорит: «Духовная наука — для духа, свободная религия — для доли, социальное братство — для тела». Следствием этого триединения будет то, что люди смогут увидеть — «как действуют Ангелы, подготовляющие будущее человечества».

Так душа сознательная входит в духовные миры, спиритуализируется. Таким путем Ангелы работают над тем, чтобы человек не «проспал бы» важнейшее событие, которое «должно мощно войти в будущее всей земной эволюции». Какое событие? Если человек «проспит» повторение Мистерии Голгофы в нашу эпоху, пройдет мимо нового эфирного пришествия Христа, это будет иметь совсем другие последствия. Тогда образы, которые Ангелы хотят вплетать в астральные тела людей не будут ими восприниматься: они смогут тогда погружаться только в эфирные тела. Тогда весь этот процесс останется для человека полностью неосознанным. Вместо сознательных, свободных импульсов Духа, людьми будут владеть инстинкты, действующие помимо сознания. Благодаря этому люди окажутся во власти совсем других влияний. Сюда вмешиваются те Ангелы, которые действуют, угашая сознание людей через бессознательные силы инстинктов и вожделений. Они действуют подобно групповым душам животных. Здесь действуют не желания отдельных животных, а духи их групповых душ, действующие в инстинктах животных.

Мы стоим здесь перед одним из трагичнейших узнаний о состоянии человечества в современную эпоху. Если образы, вплетенные Ангелами в астральное тело, человек освещает светом сознания, то они становятся частью его собственного существа. Тогда он сам силой своего собственного существа, напечатлевает их своему эфирному телу. Благодаря этому оживотворяется эфирное тело. Это ведет человека к живому мышлению, а затем и к духовному видению, к лицезрению эфирно-ангельского явления Христа. В «Руководящих указаниях», где говорится о действии Михаила, непременно предполагающем свободу человека, есть удивительные, всем нам известные слова: «Миссия Михаила состоит в том, чтобы в эфирные тела людей вносить те силы, благодаря которым теневые рассудочные мысли снова становятся живыми. Тогда к этим ожившим мыслям склонятся души и духи сверхчувственных миров и освобожденный человек сможет жить с ними». Но, если отпавшие Ангелы, как мы видели, воздействуют непосредственно на эфирное тело, они вызывают в нем отвердение, полностью привязывают его к физическому телу, которое, благодаря этому, становится особо восприимчивым к сокрыто действующим силам земного притяжения. Для человека это имеет дурные последствия». — Поистине роковым будет для человека, если он не заметит, что часть его душевной жизни, именно наиболее внутренняя, подвергается опасности подпасть власти ариманических сил» (Р. Штайнер «Падение духов тьмы»).

Какие же бессознательные, инстинктивные побуждения рождаются в человеческой душе, когда отпавшие ангелы прямо воздействуют на эфирное тело? Это те инстинкты, которые нужно принимать во внимание особенно в Западном мире.

1. В человеке начинает активизироваться то «инстинктивное смутное сознание, которое «связано» с тайной рождения, зачатия, со всей сексуальной жизнью человека. Это таит в себе опасность для человечества, ибо в этом случае то, что совершается в ходе человеческой эволюции, ускользает от бодрствующего сознания; это послужило бы не на пользу эволюции, а во вред, вызывая разрушительные силы; в сексуальной жизни и в сексуальном существе человека выступили бы на первый план инстинкты, которые не только вызывают заблуждения, но переходят в область социальной жизни, влияют на формы социальной жизни людей». — Благодаря этому в существо крови вступают силы, отнюдь не способствующие пробуждению сознательного постижения братства, но напротив, препятствующие этому. Они унижают человека, сводя его к чисто эгоистическому существованию, подвластному действию инстинктов.

2. Развивается инстинктивное знание определенных целебных средств; это принесло бы огромный успех материалистической медицине. «— Все, связанное с медициной, достигает огромных в материалистическом смысле — огромных успехов. Появится инстинктивное знание о целебных свойствах определенных веществ и процедур. Этим будет наноситься огромный вред, но вред будут называть пользой». Из чисто эгоистических побуждений люди смогут вызывать или предотвращать те или иные болезни.

3. Третье, что тогда произойдет: человек узнает определенные силы в мире и научится «посредством, я сказал бы совсем легкого толчка — путем гармонизации определенных колебаний, приводить в движение очень большие механические силы. Тем же инстинктивным путем человек узнает сверхчувственные силы, действующие во всем машинном механическом существе мира и вся техника пойдет по извращенному руслу. Но человеческий эгоизм будет прекрасно пользоваться и высоко ценить эту извращенную технику». Во всем вышеописанном мы можем узнавать действие отпавших ангелов! Они настоящие активные участники современной жизни.

Лев Троцкий в своих воспоминаниях о начале коммунистической революции в Петербурге рассказывает. Ему и другим руководителям партии нужно было выступить в гигантском здании цирка. Он тщательно подготовил свою рукопись и начал ее читать. Вдруг его подхватил «дух массы», он почувствовал, что охвачен какой-то иной силой. И он, забыв о рукописи, говорил гораздо лучше и убедительнее, чем мог бы это сделать сам от себя. А это было собрание, исход которого был решающим для успеха революции. Те, кто жил в Германии во времена Гитлера, вспоминают слова Гитлера, часто им повторяемые. Он всегда подчеркивал, что он действует из «сомнамбулической уверенности», то есть он чувствовал, что его, как бы во сне, охватывает некая «высшая» сила.

Что происходит с человеком, если свои инстинкты и желания он использует для своих эгоистических целей, оставляя их неосознанными и непросветленными, вместо того, чтобы постепенно их преобразовывать, превращая в сознательные и высшие силы? Без такой преобразующей работы в себе самом, человек все больше опускается на низшую ступень существа, подчиняющегося инстинктам, лишенного «Я». Силы, которые могли бы укрепить и возвысить его сознание, он оставляет в состоянии упадка. Тем самым он открывает себя действию существ, обладающих сознанием групповых душ и они превращают его в орудие своих целей. При таких условиях никогда не может расцвести в человечестве подлинное братство, на основе Я-сознания.

Что произойдет, если медицина, рассматривая человека, как чисто земное существо, направит все усилия на то, чтобы физическое тело было здорово и сильно для земных целей, а духовно-душевное существо человека, его эфирные и духовные силы останутся в пренебрежении? Человек в возрастающей степени все больше срастался бы с физическим телом, все больше подпадая под власть нижечеловеческих сил Земли. Следствием этого было бы такое отвердение эфирного тела, что человек и после смерти оставался бы пленником земли. Что произойдет, если человек под инспирацией отпавших ангелов придет к инстинктивному знанию законов созвучных колебаний, без прозрения в спиритуальные основы наблюдаемых фактов? Тогда появится техника, а она уже теперь на пути к этому — в которой земные и технические силы будут приводиться к такому взаимодействию, в котором сам человек окажется в плену этих машинных механических процессов, в экономической жизни он станет роботом. Так у человека было бы отнято его будущее. Он утерял бы способность развивать в себе задатки высшего познания. Во всем этом действуют отпавшие ангелы.

Рудольф Штайнер говорил об этом больше полустолетия тому назад. Теперь мы можем видеть, что именно эти три импульса быстро возросли в жизни человечества: разнузданность инстинктов и бессознательных побуждений; стремление отыскивать все более эффективные средства для физического здоровья человека: в технике — использовать такие силы, которые в своем истинном существе не познаны человеком — вроде атомной энергии с ее страшной разрушительной мощью. Будут открыты и еще другие силы.

Кто знаком с важнейшим циклом Рудольфа Штайнера «В новой эпохе», тот в вышеупомянутых трех инстинктах и целях их развития тотчас же узнает то, что Рудольф Штайнер говорил там об евгеническом, гигиеническом и механистическом оккультизме. Евгеническому оккультизму предстоит развиваться на Востоке, в России и прилегающих территориях Азии, на основе естественных задатков тамошнего населения; к развитию гигиенического оккультизма особенно склонны народы Средней Европы, а на Западе преобладают задатки для развития механистического оккультизма. Однако в указанных лекциях об этих трех направлениях развития говорится как о сознательно познаваемых душевных способностях.

Из лекции этого цикла мы узнаем, что евгенический оккультизм ведет к более глубокому постижению тайны рождения и зачатия, то есть к силам, управляющим физическим воплощением людей на земле. По определенным лунным и звездным констелляциям будут узнавать о том, как приводить к рождению души людей — добрые или злые души. «Евгенической способностью я называю возможность изъять процессы воспроизведения человеческого рода из области чистого произвола и случайности». — Существуют духовные знания, благодаря которым можно на основе оккультной мудрости, взять в свои руки управление рождением людей па земле. В настоящее время мы видим, как люди из чисто земных побуждений всеми мерами стараются добиться в этой области полного произвола, чтобы чисто физическими средствами регулировать рождаемость. Но это ведет как раз только к разнузданию сексуальных инстинктов. О созревании гигиенических, то есть целительных способностей на основе естественных задатков народов Средней Европы, в упомянутых лекциях сообщатся нечто чрезвычайно для нас важное. А именно: «В людях, обладающих задатками «срединного» человека, эти целительные способности могут развиваться только, если человек осознает, что весь процесс земной жизни от рождения до смерти подобен процессу болезни, процессу постепенного умирания. Но человек несет в себе также силы здоровья, силы созидания. — Эти оздоровляющие, целительные силы — об этом знает каждый оккультист — это те самые силы, которые человек применяет, когда работает над развитием оккультных способностей, преобразуя их в, силы высшего познания».

«Присущая человеческому организму целительная сила, претворенная в познание, именно и приводит к оккультному познанию». Это можно понять, зная, что действующие в процессе питания созидательные силы, силы живого и телесного роста, родственны по своей природе волевому началу в существе человека. Если творческие созидательные силы живого роста, действующие в человеке как бессознательная воля, он преобразует в сознательные силы познания, то он получает доступ к оккультным целительным силам. Из такого нового познания и новых способностей может явиться новая спиритуальная медицина. Помня о тех трех импульсах, которые Ангелы Михайлова воинства стремятся через свои образы возрастить в человеческих душах, мы поймем, что именно таким путем гигиенический оккультизм, оккультные целительные силы, могут развиваться в человеке. Эти три импульса: невозможно быть счастливым, пока другие несчастны; в каждом человеке видеть образ и подобие Космоса с его творящими силами: в своей душе взращивать силы духовного познания.

На Западе предстоит развиваться механистическому или материальному оккультизму. На этом пути «социальные формы, ныне лежащие в основе современной индустриальной цивилизации, получат совсем иную техническую основу». — При помощи этих новых способностей, которые ныне находятся в душах людей в латентном состоянии, но могут быть активно развиты, если люди на Западе смогут, используя законы созвучных колебаний, приводить в движение в больших масштабах всякие машины, механические устройства и прочее. Намек на это вы найдете в том, что сказано в моей драме-мистерии в связи с личностью Штрадера» («В новой эпохе»). Когда это осуществляется, то — «колебания, порождаемые на земном шаре машинами, эти малые земные колебания будут протекать в созвучии, в согласии с теми, что происходит на земле под действием сверхземных сил. Движения, происходящие в планетной системе, будут совершаться в созвучии с нашей земной системой подобно тому, как звучит струна, когда соответствующая струна в том же пространстве задевается».

В другом месте Рудольф Штайнер говорит не только о возможности создавать машины, движимые ариманическими силами, но и о возможности — к этому как раз стремится Штрадер — использовать для этих целей другие силы, не причиняющие вреда человеку. О вредных для человека машинах Рудольф Штайнер говорит: «Если вы посмотрите одну часть того, что действует в современности, вы скажете: часть нашей современной цивилизации идет к тому, чтобы эти ужасные явления упадка признать своей целью» — (из цикла «Человек как созвучие творящего образующего, формирующего Мирового Слова»). На Западе существуют оккультные общества, которые об этом знают и этому содействуют. Они знают также о возможности развития евгенического оккультизма в России и Азии, равно как и о гигиеническом оккультизме в странах Средней Европы. Они стараются овладеть также и этими способностями, чтобы таким путем утвердить свое мировое господство. Ко благу человечества послужило бы развитие всех трех направлений оккультизма, на Востоке, на Западе, и в Средней Европе в их совместном и гармоническом взаимодействии. И мы чувствуем: именно в совместной работе Востока, Запада и Средней Европы может создаваться то, что послужит ко благу всего человечества.

Именно, узнавая о двух духовных воинствах и об их разнообразных действиях на земле, мы видим великую опасность, угрожающую человечеству нашей эпохи. Это — опасность расщепления; о ней говорят образы Апокалипсиса, о людях с печатью Зверя и о людях с Печатью Бога на челе, Не увидев этой грозной опасности, мы не получим бодрствующего осознания нашей современности.

13. ДРЕВНИЕ МЕКСИКАНСКИЕ МИСТЕРИИ В АМЕРИКЕ

В цикле «Внутренние импульсы эволюции человечества», особенно во второй, третьей и пятой лекциях, Рудольф Штайнер характеризует древние мистерии, существовавшие на территории Центральной Америки. Значительная древняя культура с пирамидами, храмами, другими священными постройками, многими произведениями искусства была создана народом майя. Эта культура существовала приблизительно с третьего столетия до Рождества Христова до 15-го столетия после Рождества Христова. Постепенно она приходила в упадок. Государство майя занимало территорию теперешней Гватемалы и Гондураса и южную часть Мексики. Культура толтеков в Мексике зародилась около 200 года до Рождества Христова. Она распространилась в Мексике и просуществовала до 1224 года. На смену ей пришла культура ацтеков. Таким образом в эпоху земной жизни Христа мы видим здесь преимущественно культуру майя и толтеков. Здешнее население сильно отличалось от европейских народов, среди которых в то время уже развивались силы мышления. Здесь жили простые души с древними атавистическими способностями. «Но среди этого населения было много людей, посвященных в те или иные мистерии. В этом западной полушарии Земли существовали различнейшие мистерии, распространявшие в широких кругах своих сторонников определенные учения». В упомянутых лекциях рассказывается, как в древней Атлантиде почитали некое высокое существо именуемое «Великий Дух», влияние которого сохранялось и в послеатлантическую эпоху. В книге В. Прескотта «Культура ацтеков»: «Ацтеки признавали существование высшего творца и повелителя Вселенной. Они обращались к нему в своих молитвах, называя его «Богом, дарующим нам жизнь». «Вездесущий, он знает все наши мысли, дает нам все дары», «без Него мы не существуем», незримый, невоплощенный Бог величайшего совершенства и чистоты». Это было единое Божество, содержащее в себе всех других богов и людей и все существующее.

Учение о «Великом Духе» сохранилось и после гибели Атлантиды. В мифах майя, толтеков и ацтеков можно найти образы, связывающие происхождение этих народов с древней Атлантидой. Современная наука допускает, что первоначальные обитатели Америки пришли из Азии через Берингов пролив, Аляску и Канаду. Древние мифы прямо ведут их происхождение от Атлантиды. Также и в легендах народов Центральной Америки о всемирном потопе упоминается Тецкатипока: благодаря ему после гибели Атлантиды воды океана схлынули и Кокскокс или мексиканский Ной — мог выйти на сушу в Америке. В книге Игн. Довелли «Атлантида, допотопный мир», где собраны сказания о потопе у народов всего земного шара, приведены также легенды майя, толтеков и ацтеков. В этой книге говорится также о «великом переселении»; сказания о нем сохраняются и до настоящего времени, Банкоф сообщает, что ныне живущие толтеки место своего исхода при переселении называют Азилан или Атлан. Ацтеки тоже утверждают, что они пришли из страны Азилан. Свое название ацтеки производят от названия страны Атцлан. Эти народы вышли из Атлантиды. С ними пришло на Запад и представление о «Великом Духе». Появилось два направления в культе этого божества. Одно — в восточном полушарии — приняло более люциферический характер, другое — на Западе — получило более ариманический отпечаток. Представление о «Великом Духе» в послеатлантическую эпоху удерживалось до самого открытия Америки европейцами и позднее — у всех индейских племен, вплоть до нашего времени. Индейский вождь (родился в 1870 году) в книге своих воспоминаний пишет: «У всех американских индейцев, независимо от места проживания их племени, существует одно общее всем религиозное верование. Они верят, что все конечное, равно как и все бесконечное, суть проявления единого универсального абсолютного Существа, установившего среди них правила морали и поведения и порождающего все живое. Это существо они называют «Великим Духом» («Воспоминания индейского вождя по имени «Красная Лиса»..»), В мистериях Запада, главным образом в Центральной Америке почитался потомок «Великого Духа». «Как некая единая власть, которой все повинуется и покоряется почитался невидимый дух; он считался потомком «Великого Духа» Атлантиды, но с течением времени принимал все более ариманический характер, потому что хотел действовать с помощью тех сил, которые в культуре Атлантиды были закономерны, но затем еще в самой Атлантиде ариманизировались». (Р. Штайнер «Внутренние импульсы эволюции человечества»). Далее Штайнер говорит, что этот «потомок Великого Духа» Атлантиды носил имя, сходное с китайским словом «Тао». Это имя звучало как бы карикатурой слова Тао — Таотль. Таотль был равным образом искажением «Великого Духа» атлантов, могущественное существо, не нисходящее до физической инкарнации».

О каких же силах идет речь, которые в древней Атлантиде были закономерны, но ко времени указанных западных мистерий уже не были благотворны? Эти силы содействовали процессу отвердения Земли; в эпоху Атлантиды Земля была гораздо менее твердой, чем теперь; также и тела людей были тогда более мягкими и пластичными. С середины атлантического периода, когда ариманические драконовы силы были сброшены на Землю, их действие все усиливалось. Эти силы культивировались в центрах мистерий. «В мистерии Таотля посвящались многие. Но это посвящение было вполне ариманическим. Ибо оно имело совершенно определенную цель: отвердение всего живого на земле и вместе с тем отвердение, механизированна земной жизни человека». Здесь ставили своей целью путем умерщвления всякой самостоятельности, всяких побуждений, идущих от собственного внутреннего существа человека, создать — можно сказать — царство всеобщей неземной смерти. А в мистерии Таотля культивировались силы, дающие человеку способность построить такое, полностью механизированное земное царство». Слово «механизирование» имеет у Рудольфа Штайнера двоякое значение. Иногда он говорит о тенденции «создать культуру, вершиной которой является чисто механическая техника», а в других случаях от говорит о такой культуре, которая человека превращает просто в гомункула». По существу здесь имеется в виду человек, лишенный «Я», все действия которого определяются воздействием внешней среды. Для такого механизированного земного царства жрецы упомянутых мистерий должны были приобретать особые способности, открывающие им доступ к силам отвердения, механизирования, к силам смерти и к овладению этими силами, к управлению ими. Для этого они получали совершенно определенное посвящение черной магии. Они усваивали мистерию смерти так, что могли стать господами сил смерти. В этих целях жрецы таких храмов практиковали ритуальные убийства, открывающие доступ к овладению силами смерти.

Истории известно, что в древних храмах Центральной Америки существовали человеческие жертвоприношения, жрецы совершали ритуальные убийства людей. Европейцы, прибывшие в Мексику с Кортесом, еще встречали к своему ужасу такие человеческие жертвоприношения в храмах. Путем таких убийств, особенно в мистериях Таотля, пробуждались определенные восприятия, благодаря которым жрецы становились господами космических сил смерти. Истории известны такие жертвоприношения, когда жрецы умерщвляли людей, вырезая из груди жертвы сердце. И теперь еще на древних каменных плитах можно видеть изображения таких ритуальных убийств. Здесь можно увидеть человека, лежащего на жертвеннике, удерживаемого четырьмя помощниками с уже разрезанной грудью, а жрец держит в правой руке сердце, поднимая его к солнцу. Рудольф Штайнер говорит по этому поводу, что у жертвы вырезали желудок. Истории вряд ли что об этом известно. Это расхождение может показаться загадкой, но она объясняется, может быть тем, что мистерия Таотля, где происходили подобные жертвоприношения, содержались в строгой тайне от всего внешнего мира. Для нас многое проясняется, если в этих мистериях вторжение в человеческое тело осуществлялось не через сердце, а через желудок, — главный орган системы обмена веществ, средоточие волевой сферы человека. Таким путем жрецы черной магии стремились завладеть силами волевой природы человека, главным ядром его существа, являющимся для западной части человечества главным ядром его существа.

В упомянутых лекциях говорится далее, что наряду с этими ужасными культами существовали другие мистериальные центры, выступившие против этих жестоких человекоубийств. Так ко времени мистерии Голгофы возникло в Мексике новое движение, которое довело решительную борьбу против ариманических культов. Из среды этих мистерий вышел высокий посвященный по имени Вицлипуцли. Здесь мы подходим к удивительнейшим, но важнейшим для Америки сообщениям духовной науки. Из одного лишь описания этого высокого посвященного сразу выясняется его величие и значение». — В этой культуре, в определенный момент в ее истории в Центральной Америке родилось некое Существо, ставившее себе определенную задачу в этой культуре. У древних мексиканцев, первоначальных обитателей Мексики, существовало определенное верование относительно этого высокого существа. Они утверждали, что оно пришло в мир через деву, родившую сына. Оставаясь девственной, она зачала от высшего сверхземного существа, от крылатого существа, нисшедшего с неба. Пользуясь средствами оккультного исследования, можно узнать, что это существо, которое мексиканцы считали родившимся от Девы, жило на земле приблизительно 33 года, а родилось около 1-го года нашего летоисчисления».

Нам, я полагаю, очень важно узнать, что в том же году, в первом году нашего летоисчисления, когда в Палестине совершилось девственное рождение Иисуса, в Америке тоже произошло девственное рождение, рождение высокого Посвященного, И этот Посвященный достиг того же возраста, как и Иисус Христос и в этом возрасте он вернулся в духовный мир. Эти параллели поистине поразительны! В лице Вицлипуцли люди почитали Солнечное существо, рожденное Девой. «Он, — говорит Рудольф Штайнер — беззвестный современник Мистерии Голгофы в западном полушарии Земли». — Мы помним, что ко времени Мистерии Голгофы, все, кто принадлежал к воинству Михаила, соединились на Солнце. С Солнцем пришел этот великий Посвященный, чтобы выполнить определенную задачу в Америке! В одно время с ним жил один из сильнейших черных магов, подготовленный в вышеописанных ариманических мистериях путем ряда инкарнаций и человекоубийств. «Это был один из сильнейших, а может быть, и самый сильный из всех черных магов, когда-либо живших на земле. Он овладел величайшими тайнами, которыми можно овладеть на этом пути. К 30-ти годам он вплотную подошел к моменту великого решения. Он задумал путем дальнейшей инкарнации, как отдельная человеческая индивидуальность, действительно достичь такого могущества, которое открыло бы перед ним Первотайну творения; овладев ею, он мог бы всей дальнейшей эволюции человечества дать такой толчок, направить ее так, чтобы уже в четвертой и пятой эпохах послеатлантической культуры человечество было бы омрачено настолько, что действительно могло бы осуществить то, что ариманические существа замыслили для этих эпох». Если бы этому черному магу во время Мистерии Голгофы удалось бы осуществить свой замысел, то была бы омрачена не только четвертая, но также и пятая, то есть наша эпоха. Тогда не мог бы осуществиться тот духовный порыв, который мы ныне встречаем в Антропософии, и ариманические существа успешно выполняли бы свои намерения.

Так события, происходящие в западном полушарии Земли связаны с судьбами Средней Европы и всего мира.

Итак, во время земной жизни Христа жил в Америке один из сильнейших черных магов, когда-либо обитавших на Земле. Апокалипсис также знает этого сильнейшего черного мага. Это тот «лжепророк», который служит Зверю — настоящему антихристу. В конце земного развития Зверь и его лжепророк будут побеждены». И был схвачен Зверь и с ним лжепророк его, совершавший знамения, которыми соблазнены были принявшие печать Зверя и поклонившиеся образу его» (Апокалипсис гл. 10). Не встречаем ли мы здесь, в Центральной Америке, его след на Земле?

Все, что совершается на одном континенте земли, независимо от дальности расстояний имеет значение для всего человечества. Это становится особенно ясно, если мы представим себе ту мощную и решительную борьбу, которую великий Солнечный Посвященный повел против сильнейшего жреца червой магии. Эта борьба продолжалась три года — с 30 до 33 года нашей эры (Третья лекция). Это как раз время от Крещения на Иордане до Голгофы, то есть как раз то время, когда Существо Христа пребывало на Земле. Когда Христос на Голгофе победил смерть, Солнечный Посвященный, которого Рудольф Штайнер называет тоже солнечным существом, одержал победу над черным магом и пригвоздил его к кресту. Имеется ли в деяниях Христа на Земле некая параллель, соответствующая этим событиям в Мексике? В двух лекциях под названием «Деяния Христа и противоборствующие силы духовных миров» мы читаем в последней лекции: «Таким образом, это больше, чем простой словесный оборот, когда говорится, что в тот момент, когда на Голгофе Кровь вытекла из ран Спасителя, Христос явился в потустороннем мире, в мире теней и заковал Аримана. Хотя влияние Аримана оставалось, его можно увидеть и во всем материалистическом мышлении человека — это влияние может быть полностью парализовано только, когда человек принимает в себя Свет Голгофы, но все же это событие стало для людей источником силы для восхождения в духовные миры».

Таким образом, победа над жрецом Аримана в Мексике совершилась в полном согласии с событиями, происходящими в Палестине. Можно почувствовать, что силы, действовавшие через Христа в течение этих трех лет, облекли также и Солнечного Посвященного в Мексике, который мог, как посвященный, постоянно иметь перед глазами деяния Христа и согласовать с ними свои действия. Именно этими силами он смог победить жреца черной магии, благодаря чему было предотвращено то омрачение, которое в случае победы черного мага с полной силой охватило бы и Европу. Влияние Аримана было в значительной мере ослаблено и удержано в Америке, поскольку оно еще могло там действовать. Вследствие этого четвертая греко-латинская культурная эпоха, равно как и наступившая затем пятая культурная эпоха, получили возможность правильного развития. Ариману отведено место действия; в недрах земли и в неорганической природе.

Что самое удивительное в этих событиях, происходивших в Америке? Кроме Мистерии Голгофы оказалось еще необходимой победа над ариманическими силами в Америке! Почему должно было это произойти также и на Западе? Разве не было достаточно деяния Христа в Палестине? К этой тайне надо подходить бережно. Может быть, много позднее она нам откроется. Но еще одно столь же важно и, может быть, еще важнее, чем сама победа над черным магом: Солнечный Посвященный своей победой над черным магом внес Христовы силы прямо в существо американского континента. Его деяние было Христовым деянием.

Может быть, мы приблизимся к разрешению этой загадки, если подумаем — что означают следующие слова Рудольфа Штайнера о деятельности ариманических мистериальных центров: «Благодаря им (ариманическим мистериям) в Западный мир, поскольку мы имеем в виду элементарный план, был внедрен импульс, который должен был явиться именно с этой стороны — ариманический импульс». На Западе из глубин Земли поднимаются ариманические элементарные силы, более мощные, чем где бы то ни было на земном шаре. Чтобы это понять, надо снова вспомнить об очень важном факте, связанном с действием ариманических сил. В упомянутых лекциях Рудольф Штайнер не один, а несколько раз, возвращается к одному образу. Этот образ, говорит он, — лишь постепенно является тому, кто долго об этом медитирует. Он говорит о современном человеке: «в сознании современного человека есть только слабые отблески того, что кипит и бурлит в его подсознательном существе, что является иногда лишь в пугающих образах сновидений, да и то только в слабой степени и заставляет человека содрогаться. Что там происходит, — современный человек не знает». — Чтобы пояснить, что же происходит тогда в подсознательном существе человека, Рудольф Штайнер прибегает к помощи образа: «То, что живет в душе современного человека можно сравнить с тем, что можно почувствовать, стоя на насквозь вулканической почве. Сначала все может выглядеть вполне спокойным, но стоит только взять бумажку и зажечь, как отовсюду вырвется дым. И, если можно еще в этом дыму рассмотреть, что там внизу бродит и кипит, то мы и узнаем, какова та почва, на которой мы стоим». Также и в Апокалипсисе: «Зверь с двумя рогами» — настоящая антихристова сила — встает из под земли. Но, почему же на Западе эта сила могла так укрепиться? С этим связаны ужасные ариманические мистерии и их действие на Земле! И, может быть, в Америке вообще исчезла бы возможность спасения из плена ариманических сил, если бы великий солнечный Посвященный не совершил бы своего Христова деяния. И, может быть, именно поэтому здесь нужен особо сильный Импульс Христа, противоборствующий силам, действующим из глубин Земли.

Здесь мы вплотную подходим к вопросу: в чем же заключается задача Запада, которую он должен исполнить для блага человечества? Если эта задача не будет осознана с полной ясностью, то мы сможем выковать лишь призрачный меч, с которым в реальной действительности ничего нельзя сделать против мощного развертывания ариманических сил в этой части света. В упомянутых лекциях говорится о мощном натиске ариманических сил во времена Римской империи. Здесь была сделана первая практическая попытка^ создать полностью механизированный аппарат государства, в котором люди и народы поглощаются, становясь только малыми колесиками огромной государственной машины». «Ариманические силы рассчитывали в лице Римской империи создать на земле нечто закостеневшее, скованное слепым повиновением и подчинением Риму». — «Была задумана империя, которая должна была вобрать в себя все виды человеческой деятельности, управляемая Римом строго централизовано и мерами жестокого насилия». Для нас очень важно иметь в виду, что достижение такой цели является главным стремлением ариманических сил на земле потому, что после гибели Римской империи дух Рима, как призрак, продолжает действовать среди народов Европы, побуждая их все же осуществить в мире то, что не удалось осуществить в Римской империи. И он будет все снова и снова повторять эти попытки. Этот призрак стремится к новому воплощению. И разве мы не видели этого в период между двумя мировыми войнами? Разве не было государств, стремившихся построить новую Римскую империю, мировую империю, чтобы подчинить себе весь мир? Эти попытки будут продолжаться со все более возрастающими усилиями. В Риме, как уже сказано, ариманические силы не смогли достичь своей цели, потому что естественный эгоизм римлян этому воспротивился, а также потому, что «великое переселение народов» разрушило все сложившиеся формы. Суммируя все сказанное им о Римской империи, Рудольф Штайнер говорит: «Римская история — я прошу это заметить — не есть откровение ариманических сил, стоящих позади событий. Римская история — это борьба против ариманических сил». То же относится и к Западу!

Далее Рудольф Штайнер говорил о значении открытия или вторичного открытия Америки. В Европе этому предшествовало продвижение монголов под предводительством Чингисхана. В Азии тоже действовал потомок Великого Духа атлантов, но здесь он принял люциферические черты. Здесь существовал его культ под главенством могущественного жреца. Этот жрец избрал Чингисхана исполнителем своих замыслов. Чингисхан отправился в свой опустошительный поход через Россию в Среднюю Европу. Он разгромил всех, кто пытался ему противостоять. Он дошел до Лигница и тоже одержал здесь победу. Тогда произошло нечто удивительное: после победы при Лигнице Чингисхан начал свое отступление. Однако великий люциферический дух, орудием которого стал Чингисхан, через посредство верховного жреца монголов, получил теперь возможность, несмотря на отступление монгольского войска, действуя своими душевно-духовными образами и силами, продвигаться все дальше в западные страны, распространяя здесь свое влияние. Открытие Америки европейцами было вызвано духовным водительством, чтобы создать на Земле противовес этому великому люциферическому искушению в западных странах.

Так с открытием Америки в Европе усилился благотворный противовес люциферическому влиянию — устремление к Земле и земным интересам. Во взаимодействии этих двух потоков и был заложен зачаток того равновесия, развитие которого и является миссией Срединной Европы. По поводу Америки Рудольф Штайнер добавляет: «Прошу вас ни в коем случае не рассказывать, будто я здесь сегодня назвал открытие Америки делом Аримана. На самом деле я сказал нечто прямо противоположное: что Америка должна была быть открыта, найдена, что это было совершенно необходимо для поступательного движения мировой эволюции. Но, сюда вмешались ариманические силы, которые как раз и являются противниками того, что должно совершиться в поступательном движении мировой эволюции». Таким образом, говоря об Америке, надо различать то, чем является Америка в духовных соотношениях мира от действия ариманических существ, которые против нее восстают. Об Америке можно сказать то, что Рудольф Штайнер сказал о Риме, это его высказывание я отношу теперь к Америке: «История Америки, западной части земного шара не есть — я прошу это заметить — просто откровение ариманических сил, стоящих позади событий; история Америки есть борьба против ариманических сил». Здесь не только Ариман воздвигал некогда главные центры своих мистерий, здесь также совершилась некогда и победа высокого Посвященного христовых сил над ариманическими культами. На этом континенте и теперь действуют не только ариманические силы противоборствующие Христу, но и побеждающие смерть силы воскресения Христова в Мистерии Голгофы.

Вспомним еще раз, что сильнейший черный маг на земле ко времени Мистерии Голгофы вступил на своем пути в решающую инкарнацию, когда он должен был достичь такой мудрости и такого могущества, что с помощью действующих с ним заодно ариманических существ, смог бы столкнуть весь ход земной эволюции в другое русло. Однако он был побежден великими Солнечным Посвященным, действовавшим в теснейшем единении с событиями, происходившими в то время в Палестине. Поэтому ариманический удар, нанесенный с целью свести на нет действие событий на Голгофе, потерпел поражение. Это не значит, что тем самым власть Аримана была сломлена. Все же он достиг того, что Событие Голгофы прошло мимо многих людей. Он пытался превратить Римскую империю в орудие своих целей. Этот замысел не удался из-за естественного интуитивного эгоизма римлян. Но Ариман все снова и со все возрастающими усилиями постоянно стремится достичь своей цели. В наше время мы стоим перед сильнейшей и решительной атакой ариманического воинства. Ибо не подлежит сомнению, что в наше время, когда Христос проходит через Свою «вторую Голгофу», через страдания, связанные со смертью сознания в эфирно-ангельском существе на Солнце, что поведет во все возрастающей степени к светлому Христову Воскресению в сознании людей, воинство Аримана постарается нанести сильнейший удар. Нашему времени принадлежит решение: пойдет ли дальнейшая эволюция человечества в Духе Мистерии Голгофы, или же Ариман даст ей другое направление? Центр, откуда может быть нанесен этот удар, — в Америке. Ариманические силы издавна подготовили здесь для себя почву. Но, они отнюдь не собираются ограничить свое поле действия одним Западом. Они хотят распространить его на весь земной шар, особенно же на его Срединную часть, где уже открыта дверь новому духовному познанию.

Если уж деяния одного человека, хотя бы то был посвященный черной магии и за ним стояла мощь Аримана, могли иметь такие последствия, то не приходится сомневаться, что влияния темных духов станут намного сильней и могущественней, если сам Ариман с земли будет руководить их атаками. С XV столетия Ариман подготовляет свое воплощение в Америке. В этом также причина, почему здесь можно многое сделать, чтобы разгадать намерения ариманических существ и осознать, каким образом они приступают к осуществлению своих целей. Такое осознание вовсе не есть только акт мысли, оно есть наиболее реально действенный акт, который только можно совершить в наше время, И не следует ли представить себе, что Солнечный Посвященный, победивший в Мексике черного мага, ныне со всей серьезностью, взирает на нас, оказывая помощь в борьбе за это осознание? То, что предстоит человечеству, станет нам очевидным, если мы продумаем слова Рудольфа Штайнера: «в то время, которое теперь наступит, духовные существа, называемые «азурами», будут прокрадываться в душу сознательную, а тем самым и в «Я» человека, так как ведь «Я» восходит в душе сознательной. Азуры будут развивать силы зла гораздо интенсивнее, чем даже сатанинские силы в Атлантиде или люциферические духи в Лемурийскую эпоху» («Деяние Христа и противоборствующие духовные силы»).

В поворотную эпоху эволюции духовный мир послал на Запад высокого Посвященного, сошедшего с Солнца, чтобы грозные последствия ариманических мистерий в Мексике, обратить, насколько это возможно, ко благу человечества. Во времена Римской Империи люди только инстинктивно и бессознательно сопротивлялись созданию такого государственного механизма, в котором люди и народы становились безвольными колесиками государственного аппарата. В жизни нашей эпохи души сознательной, человек должен участвовать с полным сознанием. «Как вы знаете, с середины XV столетия человечество вступило в новую эпоху. Теперь необходимо, чтобы человечество все более и более овладевало полной силой сознания. Чрезвычайно важно, чтобы предстоящее воплощение Аримана человечество встретило полностью осознав значение этого события. Инкарнацию Люцифера могли познавать в пророческом видении только некоторые посвященные мистерий. Люди также мало осознавали истинное значение Мистерии Голгофы. Но воплощение Аримана, которое произойдет среди потрясающих событий на физическом плане, люди должны встретить с полным сознанием». (Р. Штайнер «Влияние Люцифера и Аримана», 3-я лекция). И дальше: «Задача человека в ближайшее время заключается в том, чтобы встретить воплощение Аримана с таким духовно бодрствующим сознанием, чтобы это воплощение действительно могло бы послужить высшему спиритуальному развитию». Одно только предвидение такой возможности является для всякого духовно ищущего человека бесконечным источником мужества. Нельзя предотвратить воплощение Аримана. Но через ясное осознание всех фактов, связанных с этим воплощением, а также и со всем, что сопутствует эфирному Пришествию Христа в нашу эпоху, можно совершить нечто решающее. Какое направление примет эволюция в ближайшем столетии, в значительной мере зависит от самих людей. Человек своей борьбой за все более ясное сознание может призывать на Землю Ангелов Михайлова воинства, просветленных Христом.

14. У ИСТОКОВ МЕХАНИСТИЧЕСКОГО ОККУЛЬТИЗМА

На Западе будет развиваться механический или механистический оккультизм. Благодаря новым способностям определенные социальные формы, составляющие основу нынешнего индустриализма получат другую техническую базу. (Р. Штайнер цикл «В новой эпохе»). Благодаря этим способностям, которые ныне существуют в душах западных людей в латентном состоянии, но могут быть развиты, «всякие машины, механические устройства и прочее в большом масштабе люди будут приводить в движение, используя законы созвучных колебаний. Намек на это вы найдете в моей драме-мистерии, в том, что там сказано в связи с личностью Штрадера (там же). При этом надо иметь в виду, что Запад больше всего характеризуется развитием экономики — «Жизнь современного человечества мы поймем правильно лишь, если уясним себе это расчленение мира по преобладающим элементам: экономический на Западе, политико-юридический государственный — в Средней Европе и религиозный на Востоке» (там же). Отсюда и приятно, что на Западе должен развиваться именно механистический оккультизм.

Однажды я видел эвритмическую постановку, где были представлены двенадцать настроений по двенадцати знакам Зодиака. Солнце с планетами обходило весь круг — от одного знака к другому. Каждый зодиакальный знак, каждая планета имели свои, присущие им, как бы спустившиеся с неба на землю, жесты и движения. В этих движениях жили космические движения звездного мира. И были моменты, когда я чувствовал: это не только субъективные жесты эвритмии, это космически объективные движения, проникающие в земные ритмы. Это переживание помогло мне также и в области экономики лучше понять, что наряду с силами электричества, магнетизма, земного тяготения и атомного расщепления, которые, разумеется, сами принадлежат к мирам лежащим выше или ниже чувственного мира, но участвуют в том, что делают люди своими руками на земле, здесь надо иметь в виду еще нечто другое, когда говорится о законах созвучных колебаний. Главное, о чем здесь идет речь, — еще в будущем, его еще нет. Этим указывается на два возможных направления в развитии механистического окдультизма: одно ведет к разрушению, другое — ко благу человеческой эволюции. О машинах, служащих злым разрушительным силам, Рудольф Штайнер говорит: «Если вы посмотрите на то, что действует в нашей современности, вы увидите, что часть нашей цивилизации несомненно уже находится на пути к тому, чтобы все эти ужасные и гибельные явления стали ее целью (цикл «Человек как гармония творящего, формообразующего Мирового Слова»). Но существует и другая, благая спиритуальная возможность приводить машины в движение по законам созвучных колебаний. По этому поводу я хотел бы еще кое-что добавить. Я буду говорить не об изобретении и производстве таких машин, а о том, какое значение имеет механистический оккультизм для западного мира и какие перспективы будущего открываются здесь духовному взору.

Начну с четвертой лекции цикла «Карма профессий человека». «Прошлый раз я уже обращал ваше внимание на то, что подлинно является профессиональной работой человека, вовсе не лишено всякого значения в плане космических соотношений, в целом, как это может показаться».

Все, что делается на земле людьми, создается ими, как нечто новое, есть зародыш будущего. Он растет вместе со всем ходом эволюции, созревая до своего позднейшего действительного значения. То же относится и к профессионально трудовой деятельности человека, ко всему, что создает человек в своей профессиональной работе. Его создание будет развиваться на существующей земле и дальше на земле в состоянии Юпитера, Венеры и Вулкана. Тогда лишь проявится то, что было как Замысел в этом зародыше. Разумеется, исчезнут все физические изделия, позднее и сами машины, фабричные заведения и вообще все, что было сработано людьми. Прежде всего от людей отделяется их продукция». — Именно благодаря всему этому — а этот процесс будет все больше усиливаться — все, что человечество производит в своей профессиональной трудовой деятельности отделяется от самого человека, объективизируется». И дальше: Именно благодаря этой объективизации все сработанное людьми на Земле в своем развитии через Юпитер, Венеру и Вулкан будет проходить ступени, подобные тем, которые были пройдены для Земли на Сатурне, Солнце и Луне».

Что же пришло на Землю через Сатурн, Солнце и Луну? То, что было зародышем, когда Земля была в состоянии Сатурна, пройдя через состояния Солнца и Луны, стало на теперешней Земле физическим телом человека, орудием воплощения духовного существа, современного «Я», для его дальнейшего духовного развития. И не важно ли для нас узнать, что Земля, постоянно связанный преимущественно с физическим телом, теперь даже в своей производственно экономической жизни незримо и бессознательно для теперешнего человека, работает уже над будущей телесностью человечества. Возвратимся еще раз к слову «отделять» (освобождать). Оно употребляется здесь в трояком значении. От человека отделяется то, что он создает как внешний продукт в экономическом обороте. И от человека отделяется также и — и это происходит уже давно — интерес к производимой работе. Человек выполняет свою работу без того интереса и увлечения, которые его некогда воодушевляли. Душевная связь со своей профессией в области и физического и умственного труда, все больше исчезает. Однако здесь заложена определенная закономерная необходимость — «необходимые условия, имеющие космическое значение подготовляются именно благодаря тому, что профессионально трудовая деятельность человека отрывается, отделяется от его человеческой заинтересованности» — именно благодаря тому, что лично начинает действовать нечто совершенно другое, нечто объективно сущее.

Однажды, давно уже, я был с друзьями в одном поместье, где применялись биодинамические методы хозяйства. Владелец поместья показал нам небольшой четырехугольный участок пашни, разделенный на четыре равные части. На каждой из этих частей четырьмя разными лицами были посеяны семена пшеницы. Это была одна и та же земля, одинаково обработанная в одних и тех же климатических условиях. Семена были взяты из одного мешка, только люди были разные. И столь же различны оказались всходы на четырех частях участка. На одной части всходы были уже довольно высокие, на другой — совсем маленькие, в одном случае растения имели жалкий вид, в другом были сильны и жизнеспособны. Это производило большое впечатление и хозяин сказал: «Я хотел здесь определить влияние человека на растения». Нечто протекает от человека к растению. Здесь надо вспомнить сказанное в той же лекции: «Тонкие импульсы, исходящие из волевой и мыслительной активности человека будут все больше и больше вплетаться, вчленяться в то, что человек производит. И не безразлично будет — получаете ли вы вещь, изготовленную тем или другим человеком».

От волевой активности человека нечто отделяется, когда молчат его эмоции. И это «нечто» связывается с его изделиями. В волевой природе человека действуют силы высоких духовных существ, принадлежащие Иерархии Престолов, Духов Воли, которые некогда на Сатурне жертвенно отдали свою субстанцию воли, чтобы постепенно могли сложиться тела людей. Действуют ли и теперь через человека силы таких высоких существ? В вышеупомянутой лекции говорится: «В том, что мы создаем в своей профессиональной трудовой деятельности, будь то в области физического или духовного труда, содержится исходная точка для воплощения духовного существа, духовных существ. Теперь, в эпоху Земли, эти духовные существа находятся еще на уровне элементарных духов четвертой ступени». Наш физический и духовный труд действительно и совершенно реально вливается в наши производственно экономические изделия; он дает им духовное бытие, сохраняющееся также и после того, как физические изделия исчезают. Здесь надо особо глубоко продумать то, что сказано в цикле лекций по политэкономии: товар получает свою экономическую ценность от физической и духовной работы человека, то есть он создается деланием человека и духом. Таким образом во всей экономической и производственной деятельности человечества, присутствует незримое духовно космическое свершение! Отсюда вытекает совершенно новая позиция по отношению ко всему, что происходит в производстве и в экономике. И вместе с тем и по отношению к вопросу о том, что же готовится теперь на Западе?

С этим свершением связано еще нечто, что особенно близко касается нас и нашу эпоху». — По мере того, как изделия человеческого производственного труда будут все более выполнятся без всякого энтузиазма, то, что при этом истекает, струится от человека, будет — под действием определенных космических условий, — все больше превращаться в моторную силу». Здесь мы подходим к самому центру рождения механистического оккультизма. Самое удивительное здесь то, что великие, невидимо действующие космические силы, участвующие в экономической и производственной деятельности людей, прямо связаны с возникновением той моторной силы, которая порождается духовно волевым существом человека, с возникновением механистического оккультизма. — Тот, кто сегодня может себе составить представления, предвосхищающие будущее развитие техники, знает, что в будущем целые фабрики будут работать по разному, в зависимости от индивидуальности того, кто ими управляет. Его умонастроение будет непосредственно входить в само фабричное заведение, определять характер и способы работы машин. Человек будет срастаться с объективно сущим. Все, к чему мы будем прикасаться, постепенно будет усваивать отпечаток человеческого существа».

«Да, некий знак, обусловленный характером определенных колебаний, будет приводить в движение мотор, настроенный на этот знак».

Размышляя над тем, что я здесь изложил, приходим к мысли, что люди, обладающие духовным сознанием, должны сначала порождать моторную силу, прежде чем она сможет действовать на земле. Таким образом, Штрадер в драме-мистерии мог построить вполне правильную модель и все же она не могла тотчас же начать функционировать потому, что моторная сила еще отсутствовала. Во всем дальнейшем изложении у Рудольфа Штайнера проходит высоко развитая моральная тема. «Представьте себе в будущем очень хорошего человека, действительно стоящего на большой моральной высоте — что он сможет делать? Он сможет конструировать машины и определять для них знаки, которыми смогут оперировать люди также духовно мыслящие, как и он, то есть столь же высокие морально». Совершенно ясно, что Рудольф Штайнер говорит здесь о «механистическом оккультизме», который будет создаваться духовной работой согласно настроенных людей. Если здесь будут действовать согласные колебания из Космоса, из звездного мира, то это будут колебания, исходящие из правильно познанного, то есть духовного космоса. Но существует и другая — ариманическая — возможность осуществления механистического оккультизма. Мы знаем, что элементарные существа могут воплощаться, пользуясь теми импульсами воли, которые человек вливает в свою работу. «— Важно не то, чтобы эти колебания вообще происходили, важно, чтобы они происходили правильно. Ибо здесь могут появляться элементарные духи как служащие мировой эволюции, так и препятствующие ей». Когда ариманические ангелы формируют свои творящие образы не в астральном теле человека, причем человек остается свободным, но внедряют их прямо в эфирное тело помимо сознания, тогда воля подпадает власти Аримана и волевые импульсации приобретают другой характер, становятся ариманически разрушительными.

Очень важное различие этих двух направлений характеризуется в цикле «В новой эпохе». Там говорится, что если «срединный человек», то есть человек, проходящий свой путь духовного развития в Духе Христа, хочет развить задатки оккультного познания, то он должен совершенно исключить всякую ненависть, какие бы то ни было антипатии». — И наоборот — задатки другого вида оккультизма некоторым образом даже укрепляются, если в них развиваются разные виды инстинктивной ненависти. Это удивительное явление». И это явление указывает нам нечто очень важное. Враждебная критика, антипатия, ненависть рождаются в человеке, когда интеллектуально абстрактное антисоциальное мышление из головы вторгается прямо в сферу воли; и воля непросветленная духовным познанием, оказывается в прямом подчинении головному мышлению. Отсюда рождаются разрушительные силы, которые, как мы видели, лишь после смерти получают полную свободу действий. И этими разрушительными силами пользуется Ариман! Здесь имеется глубокая связь с силами электричества, земного магнетизма, с разрушителышй мощью атомной энергии.

В газете «The Ockland Tribune» 15 августа 1975 года я прочитал статью на первой странице под заглавием, выделенным жирным шрифтом: «Громадный успех — «единое поле» (монополь) найдено! В статье сообщалось, что ученые специалисты по атомной физике уже давно ищут одну определенную частицу. И вот:. «Давно искомая частица, от которой ожидается революция в медицине и новый источник энергии, теперь найдена учеными из Хьюстона и Калифорнийского университета в Беркли». — Физики искали «единое поле» — монополь — которое можно использовать в качестве посредствующей среды, чтобы магнитное поле земли подключить к машине — «единое поле», являющееся носителем сил как северного, так и южного магнитного полюса Земли. «Открытие единого магнитного поля внесет огромные изменения в основные понятия физики. — «Используя единое магнитное поле на корабле, можно сделать так, что магнитное поле Земли будет двигать корабль в океане». «Можно создать новый источник энергии, потому что единое поле можно использовать в небольших, но очень мощных моторах». Можно создать новые мощные ускорители частиц». — До сих пор ученые открывали только «следы» этих частиц. Теперь они достоверно узнали, что такие частицы существуют и какие громадные возможности открывают они человечеству. Много еще надо сделать для этого открытия, — говорят ученые. Очень скоро, уже в августе 1975 года, в журнале американских физиков должна появиться подробная статья авторов этого открытия.

Должны появиться машины, воплощающие в себе не только деятельную силу и интеллект, но и затрагивающие, благодаря использованию законов созвучных колебаний — также и ритмический элемент человеческого существа; здесь только могут соединиться интеллект и двигательная сила, мышление и воля в плодотворном действенном ритме. Ритм будет открываться не только в круговом движении, как теперь Солнце и планеты мы представляем себе движущимися в орбитах. Мы узнаем ритм человеческого организма, где кровообращение совершается движениями по лемнискате, связывающей верх и низ формой креста. Но это может осуществиться только тогда, когда в экономической жизни людей не будет господствовать корысть и эгоизм, конкурентные и классовые элементы, разрушающие общественное согласие, когда экономика обретает более глубокий смысл в правильном сочетании как с духовной жизнью общества, которая может процветать только в свободе, так и с демократическим государством, стоящим на страже равенства всех людей в сфере правовых отношений. Начало подхода к такому трехчленному сочетанию можно обнаружить при создании Соединенных Штатов Америки 200 лет назад. С тех пор они, конечно, чрезвычайно затмились.

Исходя из соображений, которые я здесь вкратце изложил, мы можем подойти к осознанию более глубоких процессов в производственной и экономической жизни нашей эпохи. Тогда и то, что происходит в Америке явится нам в совершенно другом, то есть спиритуальном освещении. Именно с этой стороны, Западу должна быть оказана помощь. Должны быть люди, способные в самом, кажется что ни на есть материалистическом — в экономике — распознать ее космически спиритуальную сущность.

Но становлению спиритуальной Америки противится двойник, заключенный в человеке. Без глубокого понимания существа этих двойников, действующих на Западе, легко впасть в иллюзии относительно пределов достижимого или в горькие разочарования. Но, если мы ближе его узнаем, мы приблизимся к более глубокому пониманию того, что происходит на Западе.

Так перед нами встает важнейшая задача западного мира: нужно выработать всеобъемлющее и ясное понимание того, что здесь подготовляется как с ариманической стороны, так и со стороны Христовых Сил. Мы увидели в общих чертах задачу, которая должна быть выполнена в сильнейшей битве, разгоревшейся за будущее Земли и человечества. Теперь мы должны осознать ее еще более конкретно и точно. Осознание — это оружие, которым можно еще направить ход эволюции на путь добра. Этой теме посвящена вторая часть настоящей работы.

ЧАСТЬ ВТОРАЯ

БОРЬБА И БУДУЩЕЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ

В первой части настоящей работы мы хотели показать, что о трехчленности можно говорить не только по отношению к человеку или по отношению к социальному организму, но и как об этом впервые сказал Рудольф Штайнер на Венском конгрессе «Запад-Восток», также и в отношении трехчленности мира: «Запад-Восток-Середина». Как в человеческом организме система обмена веществ вместе с мышечно-двигательной системой отличается от ритмической системы дыхания и кровообращения и от нервно-мозговой системы, или как в социальном организме сфера экономики отличается от сферы политики и права и от сферы духовной культуры, так и в мире, если рассматривать его со стороны внутреннего состояния и задатков людей. Восток отличается от Запада и от Средней Европы. И Рудольф Штайнер всегда стремился разъяснить, что по этой причине каждая из этих трех частей мира должна развиваться по своим собственным законам на основе собственных свойств и только тогда из их сочетания может получиться то, что действительно послужит ко благу всего человечества.

На Западе людям свойственно жить преимущественно в системе обмена веществ и мускульных движений; в этой сфере живет бессознательная воля. Она является действующей силой во всех процессах питания, движущей силой в челнах человеческого тела, и в его инстинктах и вожделениях. Но, если силами духовного познания мы проникнем глубже во внутреннее существо воли, она откроется нам как власть, коренящаяся в высшем духовном мире и утверждающая человека в постоянной связи с Космосом, со всем мировым свершением. Это высокая сфера духовного мира доступна только интуиции. Это сфера, где человек пребывает в глубоком сне или после смерти, в единстве со всеми существами и со всем, происходящим в мире. В этой сфере воля есть чистая жертвенная воля. В настоящее время в бодрствующем дневном человеке воля спит, она действует только полностью вне сознания. Но она может пробудиться, если свет спиритуальной мудрости проникает в ее темные недра. Тогда происходит как бы постепенное пробуждение спящего в нас космического человека. Так узнать Запад в его внутреннем существе, в его внутреннем состоянии — значит узнать его в собственных заложенных в нем свойствах. На земле они открываются теперь зачастую как прямая противоположность.

На этом пути человек узнает как его воля, ставшая спиритуальной, может устремляться снизу вверх, через ритмическое существо человека, через его сердце, в сферу интеллектуального мышления, чтобы его преобразить, оживотворить, дать ему способность более глубокого понимания природы и всего, что происходит в мире. А затем поток жизнепробуждающего света познания может направиться снова вниз через сердце в сферу воли, чтобы пробудить в ней более глубоко заложенные свойства, укрепить импульс объединяющего всех людей братства, жизнетворящую до самых твердых частей Земли, чтобы претворить их в духовность. Эти импульсы могут некогда преобразить всю повседневную жизнь человека вплоть до самой его хозяйственной деятельности. Проникаясь такими стремлениями, человек может опытно понять, каким образом в западной цивилизации «срединный» человек, «человек сердца» как бы перетирается между интеллектуальным мышлением и слепой инстинктивной волей и лишается при этом своих творчески созидательных сил. Благодаря этому в наше время все человеческое приходит в упадок, а разнуздываются дикие разрушительные инстинкты и мы видим их внезапные взрывы. И только, если через человеческое сердце снова потекут вверх и вниз спиритуальные силы, оно станет эфирно живым и вернутся к человеку творчески созидательные силы.

Так человек в собственном переживании учится познавать в себе не только существо Запада (волю), но и Середину (сердце, чувство) и Восток (дух, мышление). Так, познавая в себе Запад, Середину и Восток, он поднимается до «гражданина мира». Эту значительнейшую истину выразил Владимир Соловьев: «В этом смысле можно сказать, if то человеческое общество есть дополнение или расширение личности, а личность есть сжатое или концентрированное содержание общества» («Оправдание добра»). Еще нечто должно сюда присоединиться: необходимо основательно изучать силы враждебные такому ходу развития. Только глубоко постигая их существо и способы их борьбы, можно защитится от них и многое повернуть к добру.

Вторая часть настоящей работы должна послужить не столько дополнением того, что уже было сказано, сколько его углублением. В первой части я постарался писать так, чтобы и те, кто впервые подходят к антропософии, могли ее понять. Я должен был также принимать во внимание, что через немецкое издание работы, она попадет также и к неамериканцам. То, что американцам знакомо или само собой разумеется, для многих неамериканцев не всегда является такой же очевидностью. Для достижения намеченной цели в изложении второй части, нужно пойти дальше.

1. ОПАСНОСТЬ ДВОЙНИКА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ЗАПАДА

Очень важно то, что духовная наука говорит о двойнике человека. Как мы увидим дальше, это особенно важно для Запада. Мы узнаем, что каждый человек незадолго до своего нового вступления в земную жизнь, проникается неким незримым существом, которое затем сопровождает его в течение всей жизни и покидает незадолго до смерти. В лекциях «Тайна двойника» Рудольф Штайнер говорит; «Эти существа в процессе развития человеческого эмбриона, в определенный момент прежде чем человек родится на свет, как бы внедряются в его тело. И они постоянно сопровождают нас за порогом сознания. Только одного в человеческой жизни они абсолютно не могут вынести, а именно, они не могут вынести смерти. Поэтому то тело, в котором они обосновались, они вынуждены покидать прежде, чем им завладеет смерть. Для них это каждый раз горькое разочарование, потому что именно это они и стремятся завоевать себе: остаться в человеке после смерти. Это было бы большим достижением в царстве этих существ. К этому они стремятся, но пока не достигли». (Лекция 1917 г.).

Итак, эти существа связываются с бессознательной частью человеческого тела, куда человек в теперешнем своем состоянии сознания не проникает, В действительности, человек есть духовное существо, его родина в духовном мире. Желая воплотиться и жить в земном мире, во всем противоположном его изначальной родине, в мире, где господствует мрак, болезни и смерть, человек нуждается в помощи. Двойник и связывает его с землей так, что его мысль, чувство и воля отвердевают, влияния сверхчувственного мира в его сознании затемняются и оно открывается для земных задач. В этом и заключается истинный смысл и назначение двойника. Но в настоящее время он полностью захвачен Ариманом и стремится привязать человека к внешним силам земли, уплотнить его тело, тело внешнего человека сделать орудием для своих целей.

Возникает ряд вопросов: связывается ли двойник с самой материей физического тела или же с невидимой телесной формой, создавшейся в развитии Сатурна, Солнца, Луны и части земного развития до настоящего времени, которая была извращена Люцифером и восстанавливается Христом для высшего развития человека? Не стремится ли он овладеть этим люциферически извращенным телом, чтобы получить возможность вместе с ним перейти порог смерти? Почему должен он теперь покидать тело человека незадолго до его смерти? И почему это является для него горьким разочарованием? С двойником связаны еще многие неразрешенные вопросы, которые здесь только постепенно будут проясняться. О них мы будем говорить не только в настоящей главе, но и в дальнейшем изложении будем приближаться к их разъяснению.

В своей книжке «Двойник человека» врач В.Х. Симоне пишет, что внимательный врач, нередко может наблюдать уход двойника перед самой смертью человека. «Кому не случалось видеть, как человек долго борется с тяжелой болезнью, мучаясь острыми болезнями. Но внезапно появляется удивительное спокойствие. Окружающие снова начинают надеяться на выздоровление. Сам больной преображается как бы в покое и гармонии. Все надеются, что началось выздоровление, а через три дня больной умирает. Все это можно ясно увидеть и понять, как прекращение деятельности двойника в теле человека».

О двойнике Рудольф Штайнер говорит: «Эти существа проводят свою жизнь именно в том, что стараются овладеть человеком и использовать его для того, чтобы вместе с ним пребывать в той сфере, в которой они стремятся пребывать. Эти существа обладают исключительным интеллектом и сильной волей, но лишены всякой сердечности, всего того, что называется обычно сердечным теплом. И мы, мои милые друзья, так и проходим по жизни, имея каждый в себе свою душу и вот такого двойника» (Лекция «Тайна двойника»).

Если мы это продумаем и с этими мыслями посмотрим на современную цивилизацию, нам станет ясно, как сильно уже удалось этому двойниковому существу сформировать ее по своему подобию. Люди нашего времени достигли высокого развития интеллекта и обладают сильной волей, направленной на формирование земной жизни согласно с их мыслями. Под действием этих двух сил и складывалась культура с 15–16 столетия, особенно с середины 19-го столетия. И в той мере, как развивались эти силы, увядали силы «срединной» или «ритмико-сердечной» природы человека. Ослабевали не только силы сердечности, сердечного тепла, но и связанные с ними творческие душевные силы. Вместе с ними приходили в упадок художественные, морально-религиозные и социальные душевные связи, объединяющие людей. Сердечная теплота умирала в человечестве. Наша эпоха полностью являет в себе существо двойника! Ему в высокой степени удалось угасить творческие силы «срединного» человека. Так стал Ариман господином современной цивилизации. Крайне важно это понять и осознать!

Природа двойника ариманична. Он хочет связать человека через его интеллект и через волю» направленную к земному, с низшими силами Земли. В лекциях «Новая духовность и переживание Христа» говорится о трех видах существ, действующих в Западном мире и стремящихся всеми мерами препятствовать прорыву к новой духовности. Среди них есть существа, о которых говорится так; «Один род этих духовных существ отличается особым притяжением к тому, что является до некоторой степени элементарными силами Земли. Эти элементарные силы исходят от существ, получающих свои силы от Земли. Это душевные существа, у них нет собственного «Я». К этому роду относится также и двойник человека. Он хочет оттеснить человека вниз, низвести его на уровень душевного существа, обладающего интеллектом, но руководимого не своим собственным «Я», а повинующегося извне действующему на него духовному существу или его представителю на Земле. Это имеет огромные социальные последствия». Меня здесь больше всего интересует проявление деятельности двойника именно в социальной жизни людей и их последствия в Западном мире.

Итак, двойник стремится сделать так, чтобы человек открывался воздействиям именно земных сил. Это происходит в бессознательных глубинах души. Человек этим приковывается к низшим силам земли, к земной почве сильнее, чем следовало бы. Человек получает склонность к тому, чтобы весь мир рассматривать с земной точки зрения, то есть материалистически, крепче привязывается к силам крови и расы и переоценивает значение внешних условий в жизни людей, В душевных глубинах такого человека двойник приобретает все большую власть над бессознательным существом его воли, над его страстями и инстинктами, над разрушительными тенденциями, живущими в душе.

Так человек может открывать в себе две совершенно различные стороны своего существа. Он может жить в своем нормальном человеческом существе, но и одновременно в совершенно ином, которое также присутствует в нем. Двойник может оказывать в нем свое действие из истоков, которые хотя и остаются совершенно несознательными для самого человека, но вполне сознательные в действиях двойника. Это описано, например, Стивенсоном в его романе «Странное приключение доктора Джекииля и мистера Хайда».

Возьмем другой пример из современной жизни, который показывает огромные социальные последствия деятельности двойниковых существ.

Во время второй мировой войны я познакомился в маленьком городке с местным руководителем национал-социалистов. Теории национал-социалистов о решающем значении крови, расы и наследственности, требование слепого повиновения фюреру, идея господства общности, группы над отдельной личностью — все это чистейшее откровение двойникового существа. Когда антропософия и все ее дочерние ответвления были запрещены, я работал в фирме моего брата. Ему часто приходилось иметь дело с национал-социалистическими руководителями. Однажды он пригласил нас к себе. В ходе беседы он спросил меня — не склонен ли я к коммунизму? Я ответил: «Вовсе нет», и изложил ему мое духовное понимание мира и человека и мои религиозные убеждения. В разговоре выяснилось, что раньше он сам изучал теологию, но затем отошел от нее. Однако у нас оказались общие интересы и мы беседовали о духовных вопросах вполне свободно и откровенно. Постепенно выяснилось, что в этой частной беседе он выполнял также и задачу, связанную с его должностью: он хотел удостовериться, не идентична ли моя личность с личностью одного коммуниста, носящего ту же фамилию. Затем он пригласил нас в свой семейный дом и мы увидели его в непринужденной обстановке в семейном кругу любящим отцом и мужем. Трудно было поверить, что этот самый человек, находясь «на службе» был совершенно иным. Пропитанный духом Гитлера, он был холоден, высокомерен и лишен всякого человеческого чувства по отношению к инакомыслящему. В ярости он мог избивать арестованного палкой по голове. Никогда не было мне ясно, как вместе с собственно настоящим человеком может жить в человеке другое существо и полностью его порабощать.

Двойник различнейшим образом действует в человеке и через человека. Его действие можно очень ясно видеть в лице Чарльза Мэнсона в Калифорнии, организовавшего массовое убийство актрисы Шарон и ее друзей. Я воспринял это преступление как знак того, что здесь двойнику на Западе удался мощный прорыв. Чарльз Мэнсон в молодости, находясь в тюрьме, усердно изучал Библию и особенно Апокалипсис. Его привлек — это очень характерно — образ Аполлиона — ангела бездны. Он и себя называл Аполлионом, ангелом бездны. В Апокалипсисе Аполлион — групповой дух, ангелоподобный вождь «саранчи». Это, конечно, не та саранча, которую можно видеть в природе. О ней говорится, что она не будет уничтожать ни травы, ни деревьев, никакую зелень, а обратится только на людей. Какова же эта саранча? Они, как воины, закованы в панцири, но лица у них человеческие. Они выступают только как группа, как масса, но не как отдельные индивидуальные существа, обладающие «Я». Люди, с виду как все люди — но на самом деле — групповое душевное существо, действующее инстинктивно, подчиняющееся групповому духу. В письме, написанном Мэнсоном для суда, видно, что он чувствовал себя подвластным чему-то, что действовало в нем: «У меня есть свой собственный закон, он живет во мне». — В этом письме видно также, как сильно жили в нем образы Апокалипсиса: «Я говорю, имея печать на челе своем».

Двойника в себе легко принять за бога: «Бог есть движение и я свидетельствую о Нем». В Апокалипсисе говорится не только о печати Бога, но и печати Зверя. Если в нашей современности не найдутся спиритуальные силы, чтобы справиться с двойником, то часть человечества подпадет силам, низвергающим в бездну — это будут люди с печатью Зверя — «Саранча».

Чарльз Мэнсон был интеллигентен и обладал сильной, но необузданной стихийной волей. Он имел удивительную загадочную власть над людьми, с которыми он был связан; молодыми людьми-мужчинами, а еще больше — с женщинами. Они слепо ему повиновались. Это были молодые люди хороших фамилий, некоторые учились в университетах. Они составляли одну большую семью. Главой семьи был — Мэнсон. Некоторые девушки писали позднее, что они сначала считали Мэнсона воплощением добра, призванным исполнить на земле Божью волю, затем, однако, они все больше начинали видеть в нем ангела смерти, служителя ада. Но это их нисколько не отпугнуло. Мэнсоном владела внутренняя сила, погнавшая его к совершению ужасного преступления. Он взял с собой нескольких из своих «членов семьи», в большинстве девушек. Они шли за ним, не зная, кого они должны убить, движимые только бессознательным повиновением Мэнсону. Они врывались в дома, затем снова убегали, пока не явились в дом актрисы Шарон. Там они убили всех присутствовавших. Убивая, они были охвачены слепой яростью, жаждой разрушения. Беременная Шарон погибла от множества нанесенных ей ножевых ран. Это преступление так непонятно, что и теперь появляются книги, авторы которых пытаются разрешить эту загадку. Но в пределах Земли она неразрешима.

Если человек со всеми своими представлениями и восприятиями живет целиком в физически чувственном мире, а к этому и стремится двойник, — то это имеет для него определенные последствия. В лекции «Тайна двойника» Рудольф Штайнер говорит: «Я говорил уже, что те люди, которые в настоящее время здесь на физическом плане воспринимают преимущественно представления, почерпнутые из предметов чувственного мира или добываемые с помощью рассудка, который все связывает с чувственным миром и ничего не хочет знать, кроме чувственного мира, что такие люди после смерти до некоторой степени остаются связанными с некой средой, еще очень сильно включенной в ту физическую среду, в которой человек живет во время между рождением и смертью. Через такие души людей, которые во время своей жизни в физическом теле благодаря своей привязанности к чувственному миру надолго еще после смерти заключают себя в земное физическое окружение, — через души этих людей возникают в физическом мире разрушительные силы. Подобные вещи глубоко затрагивают значительные тайны человеческой жизни».

В открытой лекции в Сент-Галлене, предшествовавшей лекции о двойнике, прочитанной для членов общества, говорится: «Тот, кто при жизни связывает свое сознание с чисто физическим миром, тем самым сам себя осуждает и после смерти остаться связанным с физическим окружением. И там он становится центром притяжения разрушительных сил; они вмешиваются оттуда в жизнь людей и во все, что происходит в мире. Пока мы находимся в теле, пусть у нас будут мысли чисто чувственного мира: тело — наша защита. Но когда человек после смерти вступает в духовный мир, оставаясь во власти чисто физических представлений, он становится центром разрушения».

Если мы теперь, особенно за последние годы, видим, как бурно разрастаются разрушительные силы среди людей на земле, то мы можем угадывать в этом действие тех человеческих душ, которых двойники, как бы препарируют, превращая в центры разрушения для земного мира. Они способны оказывать обратное действие. Один из признаков этого: тот факт, что за время с 1960 года по 1971 год число преступлений с применением насилия возросло в Америке на 180 %.

Чтобы понять, как двойники действуют именно в Америке, нужно хорошо уяснить себе, что в разных частях земного шара двойники действуют неодинаково. «Эти существа, обладающие, как таковые, ариманически-мефистофельской природой, и внедряющиеся в человека незадолго до его рождения, эти существа отличаются, можно сказать, разными «вкусами». Некоторым из них особенно нравится восточное полушарие планеты — Европа, Азия, Африка и они преимущественно избирают тех людей, которые там рождаются, чтобы использовать их тела. Другие предпочитают тела людей, рождающихся в западном полушарии, в Америке». Это связано с глубокими географическими особенностями этих стран света. О России Рудольф Штайнер говорит; «На Востоке Европы люди сравнительно мало склонны воспринимать воздействия чисто земного происхождения. Существо русского народа, например, хотя и глубоко внутренне связано со своей землей, своей почвой, но из этой связи оно черпает силы особого рода, а именно: силы приходящие не от самой Земля». — Следовательно двойники в разных частях земного шара действуют по разному. Для Америки важнейшим обстоятельством является то, что здесь двойники пропитывают души людей именно теми силами, которые исходят непосредственно от существа Земли. Прежде всего, это — силы механики, механизации, «Ибо Америке свойственно стремление все механизировать» (Рудольф Штайнер «Тайна двойника»). Это связано с тем, что в организме человечества Запад принадлежит к системе обмена веществ и мышечных движений. В последнем письме «Руководящих указаний», опубликованном под названием «От природы к подприроде», Рудольф Штайнер писал: «Человек связывается с определенными земными силами, включая свой организм в организм природы. Он учится стоять и ходить прямо, он учится через члены своего тела участвовать в равновесии земных сил. Эти силы не те, которые действуют из Космоса, они чисто земной природы». И дальше; «Человек говорит о законах механики. Он думает, что он узнал их, абстрагируя связи явлений природы. Но это не так. Все, что человек имеет в своем сознании как чисто механические закономерности, он узнает из своего внутреннего опыта ориентировки в мире, когда он стоит, ходит, двигает рукой и так далее. Поэтому все механическое можно определить как чисто земное». Если эти чисто земные силы под действием высших космических сил удерживаются в равновесии, тогда они служат человеку. Если человек подпадает их власти, он утрачивает свое равновесие и они приковывают его к подприродным силам Земли. «Это не природа, а подприрода. Это мир, отделившийся и ниспавший от природы».

Второе — это особое отношение западного человека к электричеству и земному магнетизму. Уже один из влиятельнейших основателей самих Соединенных Штатов — Веньямин Франклин много лет изучал явления электричества, сделал ряд открытий и был почетным членом многих университетов. Он считается основателем науки об электричестве. А какую огромную роль теперь играет электричество в технике! Но у электричества есть еще другая важная сторона».

— В 19-ом столетии естествознание открыло, что в нервно-чувственной системе человека действует сила электричества. В этом наука права. Но, когда она полагает, что та нервная энергия, которая принадлежит нам и является основой создаваемых нами понятий и представлений, каким бы то ни было образом связана с теми электротоками, которые проходят через наши нервы, то в этом наука заблуждается: эти электротоки вовсе не принадлежат нашему существу; это те силы, которые вкладываются в нас теми существами, о которых я только что говорил (лекция «Тайна двойника»). Этот двойник живет в электротоках, через их посредство существо двойника связывается со всеми электромагнитными силами Земли. Мы знаем электричество только в его внешних проявлениях, внутреннее его существо остается от нас скрытым. Как все силы Земли имеют духовную сторону, также и силы земного электромагнетизма. Электричество есть «теневое отражение сил душевного мира, существующего во Вселенной». Мы знаем теневое отражение этого душевного мира в себе: это есть наше абстрактное мышление, ставшее по отношению к живому мышлению его теневым отражением. Через него действуют силы, уплотняющие человеческую душу, отрезающие ее от живого духа, силы разделяющие людей, антисоциальные силы. Существует внутренняя связь между уплотняющей душу силой нашего интеллектуального мышления и электричеством. Нервно-мозговая система в человеке есть носитель мышления и в ней наука открыла электротоки. Электричество — это сила природы, но в нем есть и другая сторона — теневое отражение душевного существа Вселенной. «В электричестве как бы плавают импульсы из душевного мира, это импульсы природы». «Но это антиморальные импульсы, инстинкты зла» («Тайна двойника»). Во времена Гете не было еще электрических проводов, пробегающих по всем ландшафтам, несущих электроэнергию во все города и фабрики, не было электрических машин, изменивших всю нашу жизнь вплоть до кухни, не было радио и телевизоров, непрерывно на нас воздействующих, не было электрического освещения, превратившего нам ночь в день. Но тогда люди имели еще душевную связь с духом природы и вообще с духовностью, хотя и не умели еще подойти к ней по новому. Теперь люди рационально отрезаны от духа, полностью пропитаны материализмом.

Если человек слишком подвержен электромагнетическим силам Земли, он утрачивает связь с истинно духовным миром. Он теряет возможность познавать себя в своем истинном духовном существе, оказывается в полной зависимости от Земли, от земных условий. Бертольд Вульф говорит об этом в своей книжке «О форме и становлении земли»: «Всякий орган, устроенный под действием сил душевного мира на началах полярности, является носителем этой тени душевного начала. Как уже было сказано, это больше всего касается субстанции нервной системы организма. Для этой субстанции особо важное значение имеет одно определенное вещество, обнаруживающее некую родственность электричеству. Это фосфор. Оба они — и электричество и фосфор — имеют тенденцию к уплотнению, а с другой стороны оба источают свет. Субстанция нервов состоит из белка, содержащего фосфор. Уже в самой своей субстанции нервная система предрасположена проводить свет, равно как и ее пепел — электричество». Так из всего, что связано с электромагнетизмом исходит сила, содействующая уплотнению, отвердению человеческой души.

Рудольф Штайнер особо подчеркивал, что сказанное об Америке не следует распространять на Европу или Россию. «Америка — это та часть земного шара, где особенно сильны магнетические силы, связывающие человека с вышеописанным двойником. Ибо наиболее сильные связи с двойником приходят из той области Земли, которая покрыта американским континентом. «Местность, которая сильнее всего влияет на двойника, больше всего родственна всему тому, что, истекая из земли, действует обратно на землю — это та местность, где горы расположены не с запада на восток в поперечном направлении, а идут преимущественно с севера на юг, — ибо это тоже связано с действием указанных сил». Какие же горы в Америке расположены преимущественно с Севера на Юг? Это — скалистые горы, отделяющие Восточные районы Америки от Западных, это также горы Сиерра-Невада и прибрежные горы у Тихого Океана, проходящие ' через Калифорнию. Все эти горные цепи идут по направлению к Мексике. Скалистые горы в своем продолжении проходят через Мексику и Южную Америку. Ван Клее в своей книге об Америке описывает ее ландшафты и отмечает, что в некоторых местностях он сталкивался с необычно сильным электричеством. «В горных местностях атмосферное электричество так сильно, что специально расставленные щиты предостерегают от соприкосновения с металлическими предметами. И даже обмениваясь беглым рукопожатием можно почувствовать болезненный шок». Я думаю, что Ван Клее описал здесь бывший с ним случай, который, однако, сравнительно редко встречается в столь сильной степени. Это не значит также, что такое сильное атмосферное электричество встречается только в горах; это явление характерно вообще в стране, где горные цепи идут в таком направлении. В пустынных местностях страны тоже можно заметить сильное действие электричества. Далее действие двойника связано также с возникновением некоторых болезней, имеющих внутренние причины. «Двойник, о котором я говорил, есть также причина тех физических болезней, которые спонтанно возникают изнутри организма. Хорошо знать их — есть задача органической медицины». Рудольф Штайнер особенно подчеркивал, что врачу, серьезно принимающему во внимание сказанное им о двойнике, придется считаться с тем обстоятельством, что от разных географических частей земного шара исходят разные силы, могущие влиять на человека и вызывать заболевания. «Из этого вы видите, что одна из важнейших задач будущего заключается в том, чтобы развить дальше то, что было прервано — географическую медицину». Об этом подробно пишет врач Карл Бухлейтнер в статье «Спиритуальная медицина и двойник человека», в № 106 «Сообщения об антропософской работе в Германии». Он подчеркивает социальные следствия действий двойников: «Эти двойники оказывают свое инспирирующее влияние также и в наших социальных условиях. Они стараются ослабить спиритуальные свойства души и вместо них утвердить только интеллектуальное мозговое мышление. Везде, где производятся эксперименты над человеком, это делается под влиянием двойника. Постижение его намерений имеет решающее значение как для медицины, так и для всей нашей социальной жизни».

В упомянутой книжке «Двойник человека» Вернер Кристиан Симонис показывает важнейшее значение лекций Рудольфа Штайнера о двойнике человека для всего дальнейшего развития медицины, охарактеризовав шесть наиболее существенных проявлений ариманического существа, живущего в человеке, он продолжает: «Если мы теперь получили возможность следовать некоторым указаниям духовноиспытателя о том, как существо двойника связано с человеком с самого начала его жизни на земле и с вытекающей отсюда некой «физиологии», а иногда и «патологии» человеческого организма, то мы обязаны обратить особое внимание людей, что знание или незнание этих вещей имеет решающее значение для каждого человека».

Чтобы ориентироваться в медицинском значении двойника, надо познакомиться с работами обоих вышеназванных врачей. Я не останавливаюсь больше на социальной стороне вопроса. Я хотел показать, как важно знать о действии двойника именно в Америке. Бели живешь в Америке, то эти силы, естественно, действуют на каждого человека — знает ли он об этом или нет. Но они особенно действенны в людях, оставаясь совершенно вне сознания. Надо уяснить себе, что все эти силы действуют в жизни каждого отдельного человека. В дальнейшем нужно учиться различать, что в человеке исходит от него самого, а что от двойника, без этого невозможно исцеление. Многие тяжелые внутренние тягости, подавленность, депрессии, многое из того, что живет в душе как разрушительная сила, что сказывается в приверженности к чисто материальной жизни, в отвращении и ненависти ко всему духовному — все это связано с действием в нас двойника, то есть с теми силами, которые стремятся привязать человека к низшим силам земли. Люди будут искать всякие другие причины своих тягот и они станут неисцелимыми. Не только врач, но всякий, кто встречается с людьми в религиозной, социальной, педагогической, криминалистической области, должен обладать точным знанием деятельности двойника. Почему американская молодежь тысячами устремлялась в кинотеатры, где показывался фильм «Изгнание дьявола» по роману В.П. Вдетти? На обложке книги значилось: «бестселлер об одержимости дьяволом». Молодежь ощущала в своем подсознании нечто подобное: присутствие в себе какого-то чуждого существа, своего собственного двойника. Они искали объяснения того, что в них происходило. Вместо этого ям показывали «изгнание дьявола». Но двойника изгнать нельзя и нужно признать важнейшей задачей полное уяснение себе существа двойника и его действий». — Человеку нельзя теперь слепо проходить через развитие Земли, он должен прозревать подобного рода связи». Он должен, например, знать, что силы связанные с географическими условиями на Востоке, в Срединной части и на Западе Земли могут поработить человека, если он не будет духовно бодрствовать. Он должен также ясно понимать, что силы, которые поднимаются из почвы американского континента, ничего, абсолютно ничего не имеют общего с собственной внутренней предрасположен' ностью Запада. Это совершенно разные вещи.

Существуют ли для человека целительные силы, могущие привести его в равновесие с теми силами» которые мощно влекут его во внутренние сферы Земли? Исцеление заложено в импульсе, воодушевлявшем Эмерсона и его друзей. Соединение с Духом Человечества жаждет также и Америка со всем своим населением, собранным со всего света. Но теперь уже более совершенным, сознательным путем. Одна из фундаментальнейших истин, которые мы узнаем в антропософии состоит в том, что после события на Голгофе, Христос стал Духом Человечества. Христос есть Дух Человечества! Если некогда люди познают это не только в мыслях, но и в сердце и в воле, то от этого могут начать изливаться все новые целительные силы.

Больше, чем что-либо другое, нам нужно теперь осознавать присутствие Христа и Его целительные деяния на Земле,

2. ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ «ГИГИЕНИЧЕСКОГО ОККУЛЬТИЗМА»

Вернемся еще раз к «гигиеническому оккультизму», потому что для оздоровления нашей культуры развитие духовно-целительных сил имеет решающее значение. Мы видели, что эти способности могут развиваться на основе прирожденных задатков, свойственных людям Средней Европы. Это будет иметь значение для всего мира. Что же говорит антропософия о возможностях развития гигиенического оккультизма в человеческой душе? Прежде всего нужно усвоить, что процессы мышления и вообще сознания в человеке возможны только в связи с процессом распада и разрушения, происходящими в физическом составе человека между рождением и смертью. С другой стороны нужно понять и созидательные силы, оздоровляющие силы, действующие в процессах роста и жизнедеятельности организма. Они и являются целительными силами человека. Они, как мы видели, родственны внутреннему существу воли в человеке.

«Живущая в человеке внутренняя целительная сила, претворенная в силы познания, именно и приводит к оккультному познанию» (Рудольф Штайнер). Эти внутренние связи ведут к такому познанию, которое все сильнее проникается целительными созидающими силами человеческого организма. Отсюда ясно видно, что здесь дело идет о том, что еще до сих пор не развилось в человечестве. Человеку нужно сначала развить сознание, существующее в настоящее время, и просветить его духовным светом. Тогда лишь через возвысившееся сознание он может обрести силы исцеления. Однако эти силы могут и теперь развиваться прямо путем преображения познавательной работы человека, путем глубокой антропософской работы. «Эти целительные оккультные способности находятся на хорошем пути и сравнительно недолго заставят себя ждать» (Р. Штайнер цикл «В новой эпохе»).

Когда мышление, оживленное и укрепленное волей и воля, просветленная духовным мышлением, вторгаются в сердце человека, тогда расцветает одухотворенное сердце и посылает целящие эфирные токи, действующие через слова и деяния человека. Чтобы развивалась эта целительная сила сознания, в людях должны исчезать чувства антипатии, вражды и ненависти к другим людям и народам. Эти чувства разрушают оккультно-целительные силы в человеке. Нужно подходить ко всем людям и народам, как Познающий, свободный от симпатий и антипатий; тогда лишь он может встречаться с ними в духовной любви. Именно эта познающая любовь выращивает в людях оккультно целительную силу.

Гигиенический оккультизм, как мы видели, будет основой духовно ориентированной медицины. Он будет созревать в жертвенно самоотверженных людях, работающих с больными детьми, нуждающимися в особом душевном уходе. Он будет струиться в творческом слове и в изобразительном искусстве художников, он будет жить в социально активных людях, в педагогах, везде излучать гармонизирующие, созидательные, целительные силы. Мы находимся сейчас лишь в самом начале этого развития, но оно будет становиться все сильнее и действеннее. Эвритмия будет играть в Америке очень важную роль, потому что в организме человечества американец принадлежит к телесно мускульной системе и он особенно ценит подвижность, активность телесных органов, что достаточно наглядно проявляется в спорте. Именно среди американской молодежи, как мы это могли годами здесь наблюдать — живет жажда и сильная склонность не только к чисто мускульным движениям в спорте, но и к ритмическим, художественным, сознательно формируемым движениям. Многие из этих молодых людей находят свою жизненную задачу в изучении эвритмии, а позднее и в собственной работе в области педагогической и художественной эвритмиях. Не только медицинская эвритмия порождает целительные силы, но и занятия художественной эвритмией их укрепляют. И уроки эвритмии и эвритмнческие постановки могут целительно, оздоровляюще подействовать на людей. Также и новый религиозный культ, соответствующий запросам эпохи, будет оказывать сильное оздоровляющее действие, если его священнослужители будут все интенсивнее идти внутренне медитативным путем и сильнее проникаться антропософией. Очень важно понять, что люди Запада, Востока и Средней Европы способные развивать не только свои собственные прирожденные задатки и склонности, но и взращивать в себе задатки, свойственные другим. Однако их надо развивать сознательно. Они не растут сами собой из собственных прирожденных сил. Их надо приобретать внутренней работой. Это особенно важно для Запада, где ариманические двойники усиливают интеллектуальное мышление и волю, направляемую на земные целя, а импульсы человеческой сердечности заглушаются. Здесь нет задатков к развитию целительных сил одухотворенного сердца. На Западе их надо сознательно развивать. Это возможно, если на Западе будет возникать все более антропософских центров, какие и теперь существуют в разных местах. Так могут взращиваться силы целительного оккультизма. Антропософия — не только духовное учение. Она несет в себе силу целительного врачевания для нужд и опасностей Западного мира.

Если бы не было Мистерии Голгофы, сказал Рудольф Штайнер, то человеческие двойники давно бы стали господами Земли. Из этого можно понять, в какого рода помощи нуждается Запад, ибо силами Мистерии Голгофы сердце человека может спиритуализироваться, может одухотворяться и может возрастить целительные силы, способные ограничить, победить губительное действие двойника. Христова сила, как мы видели в связи с событиями в Мексике, запечатлела свое действие также и в западном полушарии Земли. Христова Сила наличествует в задатках в западной части человечества! Мы теперь идем навстречу эфирному пришествию Христа. Может ли это событие оказать Западу решающую помощь?

3. ВТОРАЯ ГОЛГОФА В ХХ-ОМ СТОЛЕТИИ

В сверхчувственном, невидимом для внешних органов чувств мире, который непосредственно граничит с земным, происходит в наше время событие величайшего значения. Там повторяется событие Голгофы. Но не так, как тогда — в физическом теле человека, а в эфирном духовном теле ангельского Существа. После воскресения Христос в образе этого Ангельского Существа живет и действует в эфирной, духовной части Земли. Апостол Павел — первый человек, воспринявший на своем пути в Дамаск Христа, в этом Ангельском Образе.

В этом Ангельском Существе Христа в 19-ом и начале 20-го столетия произошло некое угасание сознания. В духовном мире нет смерти, как на Земле, во возможно событие подобное смерти — угасание сознания духовного существа. Это и испытал Христос в эфирном мире как вторичное событие Голгофы, как Распятие, Представим себе: Ангельское Существо имеет совсем другое сознание, чем человек. Оно гораздо обширней, потому что не ограничено физическим телом, но в сознании эфирного тела живет в далях эфирного мира. Ангельское сознание охватывает все эфирное тело Земли. Поэтому все, что совершается в эфирно духовном существе Земли и человечества, оно сопереживает как в своем собственном мире. Через такое эфирное Ангельское сознание также и Христос связывает Себя с Землей и человечеством. Благодаря этому Он может на Земле, и прежде всего, в человечестве духовно совершить то, что Он хочет совершить. Он хочет путем нового духовного откровения постепенно повести людей к одухотворению. Это может совершиться только через новую жертву. В Лондонской лекции «Христос в эпоху Мистерии Голгофы и в 20-ом веке» Рудольф Штайнер говорит, что люди, умершие в 19-ом столетии, которые во время своей земной жизни наполняли свое сознание только материалистическими мыслями и восприятиями, перенесли их с собой в эфирный мир. Они омрачили этот мир. Это и привело к угасанию сознания Ангельского Существа. — «Хотя на Землю Христос явился в теле древнееврейской расы и в нем принял смерть, тем не менее ангельское Существо, которое с тех пор стало внешней формой, носителем Христа, испытало в 19-ом веке угасание сознания — результат действия враждебных материалистических сил, вторгшихся в эфирный мир». Нельзя не видеть здесь связи с двойниками, которые приковывают людей к земле и открывают их воздействию ариманических материалистических сил. Это всегда оказывает также космическое действие.

В том великом поворотном моменте человеческой истории, когда две тысячи лет назад Кровь Христа Иисуса стекла с Креста и соединилась с Землей, когда распавшееся в прах тело Христа Иисуса было отдано элементам Земли, тогда Христос — Высокий Солнечный Дух — соединился с эволюцией Земли. Через это высочайшее жертвенное деяние Земля приняла в себя зародыш нового солнечного бытия. А так как Земля есть тело человечества, то и оно восприняло зародыш новой эволюции. С тех пор Христос неотделимо соединен с человечеством. Он участвует в судьбах человечества, как в своей собственной, свободно взятой на Себя судьбе. Все древнее действие Кармы влекло человечество вниз, к физической Земле. Христос, как новый Повелитель человеческих судеб, ведет их снова вверх, к новому переживанию Духа. Отсюда начался великий поворот в развитии человечества, В момент смерти Христа, — как свидетельствует Евангелие — разорвалась завеса, скрывавшая высшее святилище храма, куда только первосвященнику раз в год был открыт доступ. С разорвавшейся завесой святилище храма, где совершались древние мистерии посвящения, открылось для всех людей. С этим начался для человечества Христовый путь. Христовый путь человечества есть путь нового посвящения, ведущий через смерть к новому Воскресению.

Христос, после Голгофы, неотделимо соединившийся с судьбами человечества, снова, но теперь уже во внутренних душевных глубинах человека проходит путь посвящения через смерть к воскресению. Сначала он ведет вниз в долину смерти, ибо только там человек найдет свободу и собственное «Я», которое должно воскреснуть. Все семь ступеней Страстей Господних на Земле Он проходит теперь в человечестве и вместе с ним. Омовение ног — первые 3–4 великие столетия христианской эры. Бичевание римскими солдатами, когда в четвертом столетии христианство становится государственной религией Римской империи и начинает проникаться ее духом. Терновый венец, когда острые шипы вонзаются в голову Христа, — это арабизм и религия ислама стремятся преждевременно внедрить на Земле интеллектуализм, пока наконец Константинопольский собор полностью отвергает дух, как самостоятельное духовное начало в человеческой душе. Несение креста на лобное место, когда усиливается интеллектуальное головное мышление, порождающее материализм. Распятие, когда материализм в XIX-ом веке все больше овладевает душами людей и они выносят его в духовные миры, создавая тем вторую Голгофу — угасание Христова сознания в эфирном мире: И все-таки, во всех этих смертных муках, переживаемых Западом, созревает плод Христова деяния, совершенного Им в начале нашего летоисчисления: подлинное мышление, которое привело уже человека к теперешнему самосознанию. В дальнейшем оно будет все больше познавать духовное Я человека и тем самым способствовать его рождению в человеческой душе. И мы теперь находимся в этой исторической фазе — воскресения, совершающегося в человечестве.

Глубоко потрясают слова Рудольфа Штайнера: «И наступление бессознательности в духовных мирах в вышеописанном смысле, станет Воскресением Христова сознания в душах людей во время их земной жизни в ХХ-м столетии» (лекция «Христос в ХХ-м веке»). Остановимся на этих важнейших словах, дадим им больше действовать на нас: Ангельское сознание в эфирном мышлении проникнуто Христовым сознанием. Материалистическое омрачение этого мира угашает Христово сознание в Ангельском Существе! Невольно вспоминаются слова Рудольфа Штайнера из цикла «Эзотерическое рассмотрение кармических связей», том III. Никогда еще не были умершие так могущественны, как в наше время.

Позади внешнего хода истории в наше время совершается незримое, но могущественное событие, определяющее нашу эпоху и судьбы людей помимо их сознания. С угасанием Христова сознания в духовном мире начинает как бы звучать последняя и сильнейшая труба Апокалипсиса. Она возвещает пробуждение Христова сознания в человеке. Не переживание Христа, которое всегда существовало у людей, а сознание Христа. Христос преображает умирающее ангельское сознание в эфирном мире. Начинается воскресение Христова сознания в человеке. Это величайшая, даже могущественнейшая черта нашей эпохи; человек получает способность, находясь на земле, мыслить мысли Ангела, мысли духовного существа. Христовы мысли становятся человеческими мыслями. И эти мысли несут в себе не только свет познания, они несут в себе мироисцеляющие силы Самого Христова Существа. С воскресением Христова сознания в ХХ-м веке целительные силы изливаются в слове, через слово, через все, что делает человек, проникшийся Христовым Духом. «Гигиенический оккультизм» оживает лишь, когда в человеке воскресает Христос». А это как раз то, в чем настоятельнее всего нуждается Запад.

Начинается более светлая эпоха. «Христос дважды был распят: первый раз физически, в физическом мире в начале нашего летоисчисления и второй раз в 19-м веке, как выше описано. Можно сказать, что в ту эпоху человечество видело Воскресение Тела Христа, а в 20-м столетии увидит Воскресение Его Сознания (Р. Штайнер «Христос в эпоху Голгофы и в ХХ-ом веке»). Это событие в XX столетии означает мощный скачок в эволюции человечества. Надо понять различие между воскресением Христа в теле и воскресение Христа в сознании человека. Тогда станет ясно, что в антропософии засиял свет нового Христова сознания в человечестве. Продумывая эти мысли дальше, мы видим, что с этим связано еще нечто важное. Можно спросить себя: остается ли ангельское сознание полностью погасшим? Как надо тогда принимать эфирное пришествие Христа, которое должно происходить в эфирном мире в ангельском существе? Я полагаю, что можно найти на эти вопросы правильный ответ.

Когда мысли, зажигаемые в человеке нисходящим в него Христовым сознанием, зеркально отражаются в эфирном мире или когда души умерших, которые в своем самосознании проникаются Духом Христа возносят эти мысли в эфирный мир, тогда там возжигается духовный свет. И так как ангельское сознание охватывает эфирный мир, то оно в свете этих мыслей, принесенных человеком, само пробуждается к новому более высокому эфирному сознанию. Проходя через человека, духовные мысли становятся чем-то иным, чем они были до того.

Человек воспринимает духовное познание сначала в своих обычных абстрактных мыслях, то есть в своих мертвых мыслях. Поэтому он и может принимать их в свободе, они его ни к чему не принуждают. Чтобы они стали действенными, человек должен оживить их силами своей собственной внутренней жизни! Он может сделать это только активизируя свое мышление через «Я». Оживление духовных мыслей силами «Я» преобразует их в нечто новое, придает им действенную силу и завершенность формы. Через эти обратно отраженные или вознесенные человеческими душами мысли, ангельское существо в эфирном мире пробуждается на более высокой ступени сознания. Так оно становится, можно сказать, тем инструментом, тем существом, в котором эфирно пришедший Христос может действовать на благо человечества. Так воскресение Христа в сознании человека приводит к Его воскресению в эфирном мире. Это связано воедино: воскресение Христова сознания в человечестве и эфирное Пришествие Христа. Это всепревосходящее и всепроникающее событие — важнейшее после Мистерии Голгофы: «Глубочайшая тайна эпохи, в которой мы живем, эфирное пришествие Христа» (Р. Штайнер «Эфирное пришествие Христа», Карлсруэ, 1910).

Духовно познающий человек учавствует в этом событии, а именно: через такого Посвященного, кто смог бы принять в себя пронизанную Христом ангельскую и космическую мудрость — мужрость Христова Посвящения. «В известном смысле можно предвидеть, что, начиня с XX-го столетия, то, что уьеряно в сознании человечества. Несомненно явится снова в ясновидческом познании». Он был первым человеком, в окм новое Христово сознание просияло на земле и кто смог его преобразить и отдать людям уже в течении своей земной жизни и после смерти. «То, что мы получаем в духовной науке, мы можем понимать как живое откровение Христа» (Рудольф Штайнер. «Древо жизни и древо познания»).

4. ВАЖНЕЙШЕЕ СОБЫТИЕ ПОСЛЕ ГОЛГОФЫ. ЭФИРНОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

Об умерших, которые угашали Христово сознание ангельского существа в эфирном мире Рудольф Штайнер говорит: «Умершие, которые с XVI столетия прошли врата смерти, эти умершие выступают противниками Христа». С XVI столетия, но особенно с середины XIX-го столетия Ариман усиленными средствами подготовляет свое явление на земле в начале третьего тысячелетия. Поскольку Ариману не удалось с помощью умерших окончательно угасить Христово Сознание в этом ангельском существе, так как оно снова просияло в мире людей, ариманические существа теперь делают все, чтобы в конце нашего столетия, которое вместе с тем является и концом тысячелетия, заглушить Христово сознание в душах людей. Они применяют с этой целью сильные средства, чтобы стало возможным явление на земле самого Аримана. Они стремятся как бы препарировать сознание людей так, чтобы они теряли способность воспринимать и прорабатывать духовные мысли и таким путем подниматься к эфирному явлению Христа. Ничего так сильно не страшится Ариман, как реальной связи человека со Христом, потому что такая связь может многое перечеркнуть в его замыслах.

Поэтому так необходимо полностью осознать значение эфирного Пришествия Христа в нашу эпоху. Такое осознание может оказать существеннейшую помощь в реализации на земле этого важнейшего события. Вспомним: «Сначала немногие, а затем все более возрастающее число людей в XX столетии будут способны воспринять эфирное пришествие Христа, то есть Христа в образе Ангельского Существа» (из лекции «Явление Христа»), Как на важное начало этого нового лицезрения Христа в эфирном мире, Рудольф Штайнер указывал годы: 1933, 1935, 1937 до 1940 года, иногда до 1945 года. «Тогда у людей будут появляться совсем особые способности как естественные прирожденные задатки». — Очень важно, что об этих «особых способностях» Рудольф Штайнер говорит именно как об естественных задатках. Иначе говоря — в современном человечестве будут появляться особые способности, которые Рудольф Штайнер называет «новыми». «Первые проявления этих новых душевных способностей у отдельных людей будут замечаться уже сравнительно скоро. И они будут обнаруживаться все сильнее с середины 30-х годов, приблизительно между 1930 в 1940 годами». В то же время Рудольф Штайнер уже в 1924 году предупреждал о выступлении апокалиптического Зверя из бездны в 1933 году. Он предвидел, что должно разыграться на арене внешней истории. С захватом государственной власти в Германии национализм утвердил свое господство в Европе. Он вверг весь мир в ужаснейшую войну, до сих пор невиданную. Преследования и угнетение инакомыслящих, военные потрясения, вопли горя и торжества, при сменяющих друг друга поражениях и победах, всяческие жестокости и умерщвление миллионов евреев, разрушение целых городов под бомбами вражеских самолетов — все это создавало препятствия первому возгоранию новых духовных задатков и способностей. И в дальнейшие годы существовала возможность подняться к эфирному лицезрению Христа. Рудольф Штайнер говорит: «Однако возможно двоякое: даже при наличии в людях задатков ясновидения материализм в ближайших десятилетиях все же восторжествует и человечество погрязнет в материалистическом болоте. Но, может случиться иначе: духовная наука не будет растоптана». (Штуттгарт, 1910 год). Это значит, что новые задатки и способности будут признаваться и получать дальнейшее развитие. В названные Рудольфом Штайнером годы 1933–1945, Антропософия во всей Средней Европе была запрещена. Так что действительно было очень мало людей на Земле, могущих в духовном созерцании встретить эфирное явление Христа.

Можно поставить вопрос, как он ставился неоднократно: в трагических потрясениях XX века не прошло ли человечество мимо этого важнейшего события? Для человечества вообще это может быть и так. — Во всяком случае, в отношении указанного периода 30-х годов. И это имеет свои мрачные последствия. Но как обстоит дело в отношении Антропософского Общества? Не прошло ли и оно мимо? Нет! Мы знаем, что и умершие встречают эфирное явление Христа в ангельском существе. «Но те, кого уже нет в живых, но кто при жизни были подготовлены в духовной науке, они еще увидят Его в эфирном одеянии между смертью и своим новым рождением» (лекция «Иешу бен Пандира», 4.11.1911 года). После 1911 года, когда была прочитана эта лекция, через врата смерти прошли многие, подготовленные духовной наукой, среди них были выдающиеся личности. Так что многие души могли уже после смерти встретить явление Христа в эфирном теле Ангельского Существа. Также и через самого Рудольфа Штайнера, который в Рождественском собрании 1923 года соединился с Обществом, это великое событие не прошло мимо Антропософского Общества. Напротив, Общество стало важнейшим сосудом, проводящим на Земле действие нового Пришествия Христа.

Почему это важно? Вследствие натиска ариманических сил в указанном периоде 30-х годов и последующих, человечество прошло мимо этого великого события; может быть, благодаря этому развитие новых способностей в человечестве надолго ослаблено. Но не в Антропософском Движении, создавшем себе земное тело в лице Всемирного Антропософского Общества. В нем заложена возможность все же сделать так, чтобы это событие принесло свои плоды для всего человечества. Вспомним, что Рудольф Штайнер говорил не только о задатках, естественно развивающихся в человеке, но и о сознательном развитии новых ясновидческих способностях путем эзотерического обучения. «Мы должны различать сознательно взращиваемое ясновидение от того ясновидения, которое будет появляться у людей! (лекция в Штутгарте 6.03.1910). Однако ясновидческие способности, развиваемые Антропософским эзотерическим обучением, глубоко внутренне связаны с тем фактом, что во всем человечестве начинают развиваться новые ясновидческие способности». Но благодаря тому, что мы называем эзотерическим обучением, эти ясновидческие способности могут достигаться гораздо лучше (там же). Новые задатки и способности, ведущие к встрече с эфирным явлением Христа, благодаря Антропософскому эзотерическому обучению, могут привести к сознательному лицезрению Христа в Его эфирном образе. Придет время, когда это совершится. И через это человечество получит новую возможность наверстать то, что оно упустило.

Необходимо составить себе совершенно ясное понятие об «естественных способностях» нового ясновидения, чтобы не впасть в заблуждения. Дело идет, насколько я понимаю, не о древнем ясновидении, которое и теперь еще то там, то здесь встречается у людей, но о новых способностях, появляющихся в связи с наступлением новой светлой эры. (Конец затемнения духовных миров — Кали-Юга — 1899 год). Это вытекает также из следующих сообщений: «Тогда у некоторого числа людей полнится в душе удивительное переживание: сохраняя полностью сознание своего «Я», они будут испытывать такое ощущение, как будто они живут в мире, который является, собственно, совершенно другим миром, чем тот, в котором они живут — в своем обычном сознании. Это ощущается как тень, как некое предчувствие, подобно слепорожденному, которого оперируют». (Лекция «Явление Христа»). Так что дело идет о новых спиритуальных силах, развивающихся естественными порядком. Поэтому нельзя попросту, как я читал в одной книге, проводить различие между людьми, с естественными способностями ясновидения, находящимися во внешнем мире в тени, кто, находясь в Антропософском Обществе, приобретает ясновидческие способности путем эзотерического обучения. Ибо естественные способности и воля к их потенциальному развитию имеются у каждого человека, а сознательная эзотерическая работа может очень существенно этому развитию содействовать. Чтобы составить себе более конкретное представление об этих новых способностях, которые как бы сами собой, то есть без особого обучения пробуждаются в человеческой душе, нужно вспомнить, что благодаря Мистерии Голгофы, стало возможным новое оживление сил эфирного тела; благодаря этому оно обретает свою собственную силу, делающую его более независимым от физического тела. Оно может тогда, освобождаясь от связи с физическим телом, стремиться выступить из своих границ.

В эпоху Атлантиды эфирное тело человека было еще слабо связано с физическим телом, оно выступало из границ физического тела и, благодаря этому, в человечестве сохранялось древнее ясновидение. В конце Атлантической эпохи, в последней ее трети эфирное тело человека целиком погрузилось в физическое тело, особенно эфирная голова человека стала единой с головой физической. В кассельском цикле «Евангелие от Иоанна» говорится: «Пока эфирное тело оставалось вне физической головы, оно находилось в другом положении, чем теперь. Со всех сторон к нему притекали потоки, связывающие его с другими духовными существами. И то, что таким образом втекало и вытекало из него, давало эфирному телу человека во времена Атлантиды способность ясновидения». Затем, в конце Атлантической эпохи эфирное тело полностью покрылось физической оболочкой. «Если в ту эпоху и вплоть до нашего времени, связь между эфирным и физическим телом все укреплялась, становилась все более крепкой и слитной, то в будущем человек приблизится к такому периоду, когда эфирное тело мало-помалу будет становиться все более гибким и самостоятельным. Будет проделан путь как бы в обратном направлении. Уже и теперь есть люди, эфирное тело которых гораздо более гибко и подвижно, чем у других. Такое размягчение или «разрыхление» эфирного тела только тогда служит правильному пути человека, если в своих последовательных перевоплощениях в ряде культурных эпох он приобрел такое богатство духовных сил, что при новом высвобождении эфирного тела, оно может сохранять в себе правильные плоды опыта, полученного в физически чувственном земном мире. Эти плоды могут тогда вживаться в эфирно-физическое тело человека, становящееся все более самостоятельным» (из цикла «Действие духовных существ в человеке»).

Важно понять, что это «разрыхление» и оживление эфирного тела связано с действиями Христа. «С момента явления Христа на земле начался обратный ход развития эфирного тела, и теперь оно уже менее связано с физическим телом, чем это было в эпоху земной жизни Христа. Физическое же тело стало, благодаря этому, более грубым. Таким образом, человек идет теперь навстречу такому будущему, когда его эфирное тело, все больше и больше высвобождаясь из физического, постепенно окажется вне физического тела в такой же мере, как это было в эпоху Атлантиды» (Р. Штайнер, Кассель, «Евангелие от Иоанна»).

С этого момента и станет возможно в человечестве новое ясновидение. Это «разрыхление» эфирного тела совершается для всех людей, но особенно для тех, кто в своих прошлых земных жизнях «в правильном смысле усвоили «плоды Земли», в ком действие явления Христа на Земле дало свои плоды. И можно себе представить, что у тех, кто идет эзотерическим путем, кто совершающееся в эфирном мире событие умирания Христова сознание воспринимает не только душевно, но и принимают в свое сознание, у этих людей эфирная часть головы может больше высвобождаться из физического тела и подниматься к ясновидческому восприятию эфирного явления Христа. А благодаря этому также и у тех, кто сначала может воспринимать действие новых Христовых сил только в душевном переживании, укрепляются силы, ведущие к пробуждению новых естественных ясновидческих способностей. Для таких душ еще долго будет существовать возможность иметь встречи с Христом, а лишь затем найти путь к духовно сознательной встрече со вновь Пришедшим. Так Теодора из драмы-мистерии Рудольфа Штайнера, у которой были эти способности, могла получить это посвящение, ведущее к сознательному восприятию Христа. То, что действовало в ней до того, уже было действием Христовых Сил в мире.

5. НОВАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ВИДЕНИЯ ХРИСТА

Новая и еще большая возможность эфирного видения Христа появится в конце нашего столетия. Если Рудольф Штайнер прямо и не говорил об этом, то это является необходимым и само собой разумеющимся выводом из многих его высказываний, касающихся предстоящих в конце XX века событий. Так, например, придут на землю многие платоники, принося с собой большие спиритуальные силы, развитые ими в течение столетий их пребывания в духовном мире. Придут на землю также и те, кто были воплощены в 20-ом веке и путем своей работы в духовной науке развили духовные силы как при жизни, так и в посмертном существовании; они принесут на Землю новые способности, например, память о своем предыдущем воплощении. Многие из них переживали уже в своей жизни после смерти встречу с эфирными явлением Христа.

В некоторых лекциях об эфирном Пришествии Христа Рудольф Штайнер говорит, что исторические эпохи, предшествовавшие явлению Христа на Земле, до некоторой степени повторяются после события Голгофы, но, как бы на более высокой ступени. Так, в первом тысячелетии нашего летоисчисления повторяется эра Соломона, во втором тысячелетии — эра Моисея, а в третьем тысячелетии начнется повторение эры Авраама. Рудольф Штайнер говорит: «… мы идем навстречу этой Авраамовой эре, и она должна принести нам свое мощное действие». Авраам был первым человеком, в ком силы древнего ясновидения преобразуются и служат для внутренней перестройки его физической телесной организации. В человеке создавалось физическое орудие мышления. С преобразованием физического мозга древнее ясновидение превратилось в сознательную силу логического мышления. Теперь должен начаться обратный путь. Развивающиеся силы мышления должны освобождаться от связи с физическим мозгом, чтобы могло развиваться новое ясновидение. В связи с началом новой Авраамовой эры в начале третьего тысячелетия, Рудольф Штайнер говорит: «Мы вступаем на путь, который снова приведет людей к состоянию естественного ясновидения». С началом третьего тысячелетия!

Эта вторая великая возможность приблизиться к встрече со Христом в эфирном теле должна быть хорошо подготовлена, чтобы то, чему воспрепятствовали ариманические силы зла в периоде 1933–1945 годов все же могли стать плодотворными для земного человечества, хотя нам хорошо известно, что на этот раз ариманические силы приложат еще большие усилия, чтобы воспрепятствовать доступу человека к эфирному Христу. Плодотворности Христовых сил в человечестве мы можем содействовать внутренне познавательным участием в том, что является главным событием нашей эпохи. «С XX столетия живое участие Христа будет все больше и больше чувствоваться в человеческих душах, как их личное переживание». Это переживание особенно усиливается, если мы узнаем в Существе Христа Того Высочайшего Духа, Который идет ныне к воскресению в сознании людей. К этому направлены устремления всей духовной науки, на почве которой и мы работаем. Уже духовное переживание Христа в нашем сознании, даже, если оно и не ведет тотчас же к Его лицезрению, является внутренним свидетельством Его живого присутствия. Это создает в душе настроение ожидания, необходимое для появления и действия Христа в событии, навстречу которому мы идем.

«В этом и заключается задача тех, кто через духовную науку может действительно подняться к постижению духа. Такие души стремятся не свести дух в них вниз в материю, а напротив, сами хотят подняться в духовный мир».

— А по поводу Антропософии Рудольф Штайнер говорит: «И все Антропософское учение должно претворяться в нас в сильное желание не допустить, чтобы это высокое событие прошло бесследно для человечества, и в остающиеся еще в нашем распоряжении сроки мало помалу образовать такое человечество, которое оказалось бы достаточно зрелым, чтобы развить в себе новые способности, и благодаря этому обрести новую связь с Существом Христа».

6. ЭФИРНОЕ ПРИШЕСТВИЕ В АМЕРИКЕ. ОЖИДАНИЕ

Кто уже довольно долго живет в Америке и наблюдает ее духовную религиозную жизнь, скоро замечает, что эта жизнь проявляется здесь в гораздо более наглядных формах и гораздо активнее, давая даже иногда слишком яркие вспышки, чем в Европе. Философ и историк доктор билль Херберг совершенно правильно отмечает: «Исторические факты показывают, что в 1800 году в церквах Америки было меньше прихожан, чем где бы то ни было в Европе. Лишь около 10–15 % американцев посещали в то время церкви. Даже в 1900 году их было только 35 %. А теперь в американских церквах прихожан больше, чем во всех западных странах. Невероятная революция! Никогда в Европе не могло бы возникнуть среди молодежи такое религиозное движение, как «люди Иисуса», как бы мы его ни оценивали. Эти признаки показывают, как сильно теперь в Америке живет в душах людей религиозность. Поэтому неудивительно, что здесь все, имеющее отношение к Пришествию Христа проявляется гораздо живее, чем в Европе. Можно привести различнейшие свидетельства этому. Я не хочу оценивать эти свидетельства, они должны лишь показать, как жива здесь мысль о Пришествии Христа. Билли Грэхем опубликовал книгу «Мои ответы». Последние ответы на поставленные в этой книге вопросы касаются Пришествия Христа». Вопрос: «Верите ли вы, что Иисус Христос физически зримо вернется на землю?» Ответ: «Да, я верю в это всем сердцем не потому, что многие так думают, а потому, что об этом ясно сказано в писании». Билли Грэхем член баптисткой церкви. В Соединенных Штатах имеется около 30 миллионов баптистов разных направлений. У мормонов Пришествие Христа, естественно, играет важную роль. Основываясь на предсказании своего пророка Иозефа Смита в 1843 году, мормоны теперь ожидают Пришествия Христа в 2020 году. В проповеди Сун Мунг Муна, изданной «Унификационной церковью» в университете им. Дж. Вашингтона, о новом Пришествии Христа говорится: «Унификационная церковь известна как движение молодежи. 99 % наших членов — молодые люди. Мы начали крестотовый поход, великое движение, чтобы пробудить Америку и подготовить приход Мессии». — В книге Алисы Бейли «Возвращение Христа», изданной Обществом «World Goodwill», ставящим своей целью сближение христианства и буддизма, говорится: «Будда — духовный вождь Востока, Христос — духовный вождь Запада». Автор пишет, что уже много лет она указывает те три ступени, по которым Христос подготовляет свое пришествие: 1) развитие в человеке спиритуального сознания, 2) наполнение человеческого разума духовными мыслями через посредство просветленных людей, 3) вхождение в человека Христова Духа». — Как Он придет, каким образом, — неизвестно. Истинный момент еще не настал и способ Его пришествия не определен. «Сын Божий — в пути, и Он идет не один, Его пионеры уже здесь и уже составлен ясный план, которому они следуют. Пусть целью будет познание». Эдгар Кейс все свои откровения воспринимал в глубоком сне, сохраняя при этом способность отвечать на задаваемые вопросы. Эти ответы были записаны его друзьями и изданы. В этой книге имеются некоторые высказывания о Пришествии Христа. «Он придет в сердцах и в духе людей, которые стремятся познать Его пути». На вопрос «Когда?», — он ответил: «Когда те, кто Ему принадлежит, прояснят свои пути, по которым они могут к Нему придти». — Из ответов на дальнейшие вопросы, выясняется, что это будет скоро. В заключение он говорит: «Господь придет точно так же, как мы видели Его уходящим». То есть — в облаках!

Джен Диксон, пророчица, предсказавшая убийство Джона Кеннеди, автокатастрофу Тэда Кеннеди и самоубийство Мэрилин Монро, написала книгу — «Призыв к Славе». Здесь она пишет о своих видениях Иисуса Христа и о будущем. Для нее особо важное значение имеет предстоящий поворот эпохи: конец нашего столетия подготовит нас к началу большой и лучшей новой жизни с началом нового столетия в 2000 году. «Что же тогда произойдет?» — В 2020 году настанет время, предвозвещенное евангелистом Матфеем, пророками Даниилом, Исайей, Михеем, а также Откровением апостола Иоанна. В Евангелии Матфея говорится: «тогда находящиеся в Иудее да бегут в горы …» тогда, если кто скажет вам: вот здесь Христос, или там, — не верьте, ибо восстанут лжехристы и лжепророки и дадут великие знамения и чудеса, чтобы прельстить, если возможно, и избранных. Помните, что я наперед сказал вам… Как молния всходит от востока и видна бывает даже до запада, так будет пришествие сына Человеческого». Джен Диксон предсказывает, что эти события должны совершиться с 2020 до 2037 года. Но прежде должна быть одержана победа над встающим Зверем.

Приведу страничку из книги Герольда Франка «Американская смерть», где подробно описывается убийство Мартина Лютера Кинга». — Накануне своей гибели он говорил с друзьями по телефону. Мэрион Логан в разговоре с ним сказала: «Если ты не устранишься, они убьют тебя, Мартин!». Предшествующая неделя была для него очень трудной: множество выступлений и манифестаций, переговоры и беседы; он был измучен. Он ответил ей медленно, даже почти подавленно: «Мэрион, я хочу тебе сказать, я готов умереть». Предчувствие смерти владело им весь день. Оно ясно выразилось в ставшей знаменитой его проповеди накануне смерти.

В этот вечер его слушали полторы-две тысячи человек, в большинстве цветнокожие. Снаружи бушевала сильная гроза. Он начал легко и с юмором. Слушатели от души смеялись и много аплодировали. Затем он заговорил серьезно: «Я не знаю, что будет дальше. Нам предстоят еще тяжелые дни. Но это уже больше ничего для меня не значит», — последовала короткая пауза, а затем он продолжал, возвысив голос, но в то же время как бы колеблясь:»…потому что я был на вершине горы». При этих словах голос его задрожал. Гром аплодисментов сопровождался раскатами грома и вспышками молний. Он продолжал и слабеющие удары грома служили подходящим аккомпанементом его словам. «Я ничего не имею против этого (смерти), но как всякий другой хотел бы пожить подольше, долгая жизнь имеет свою ценность». Он говорил теперь, задумчиво и спокойно, он излагал то, что мог бы сказать всякий здравомыслящий человек. «— Но я уже больше не забочусь об этом» — его голос начал повышаться: «Я ничего не хочу, только выполнять волю Божью». Слушатели были совершенно им захвачены. «И Господь дозволил мне подняться на гору». — Голос его еще возвысился и звучал драматически: «И я взглянул с горы … я видел… голос его дрогнул при этих словах, но затем обрел звучность, подобную звуку скрипки, он заполнил собою все: «я видел Землю Обетованную». Ликование, крики одобрения слушателей. — «Может быть, я не смогу уже дальше идти вместе с вами, чтобы вы здесь сегодня знали, что мы как народ придем в Землю Обетованную». — Каждое слово, произносилось с ударением. — «Так я очень счастлив сегодня и больше ни о чем не забочусь и никого из людей не боюсь». И голосом еще более звучным: «Мои глаза видели великолепие, славу грядущего Господа». Это было подобно удару грома, это было завещание, призыв, торжество».

Я, пожалуй, не стал бы приводить этих, может быть, слишком драматических слов, если бы они не были сказаны накануне смерти и я сам не слышал бы их записанными на пластинку. Его жена Каратта Кинг, в своих воспоминаниях приводит те же слова, воспринятые слушателями, как пророчество. Но для меня самое главное здесь то, что прозвучало за этими словами.

В заключение этой главы я хочу привести еще один симптоматический эпизод, который, пожалуй, возможен только в Америке. Студентка, член Антропософского Общества готовилась стать педагогом Вальдорфских школ. Темой своей дипломной работы она взяла «Пришествие Христа». Свои тезисы она представила в Государственный университет в городе Сакраменто (Калифорния) под заглавием: «Сравнение некоторых философских взглядов у В.В. Меттса и у Рудольфа Штайнера, в частности по вопросу о пришествии Христа». Она отмечает сходные черты в судьбах обоих авторов, хотя один (Меттс) родился в Ирландии, а другой (Рудольф Штайнер) в Австрии. Оба они — представители духовного мировоззрения, оба были членами Теософского Общества, лично знали Блаватскую, А. Безант и других руководителей этого общества, сами активно в нем работали. И оба создали свои особые, хотя и очень различные взгляды по вопросу о «втором пришествии» Христа в XX веке. Далее в своей работе студентка излагает зачастую смутно визионерские взгляды Мэттса и ясные сознательные идеи духовной науки Штайнера. Она рассказывает как Рудольф Штайнер, на основе своих собственных духовных восприятий и благодаря специфически западному пути познания и посвящения разработал свои взгляды, и выступил с ними, еще находясь в Теософском Обществе, придерживающемся восточной ориентации. Мэттс оставил Теософское Общество, обратившись к розенкрейцеровским идеям. Рудольф Штайнер вышел из Теософского Общества потому, что не мог согласиться с их утверждением, будто Христос сейчас воплощен в индусском мальчике». Рудольф Штайнер никогда не говорил о новом телеснофизическом явлении Христа, но только об эфирнодуховном. Выйдя из Теософского Общества, он основал другое — Антропософское — Общество. В молодости Мэттс считал, что в конце XX столетия начнутся спиритуальные эпохи. Позднее, в более зрелые годы, он этого не утверждал. Он говорил тогда о пришествии мирового духа зла, об Антихристе. В стихотворении «Второе Пришествие», он пишет, что когда он размышляет о втором пришествии, его мучает образ, являющийся ему из Акаша-Хроники — образ демонического Зверя. Через двадцать столетий после Христа в наше время он должен родиться на Земле. И признаки приближающегося Зверя Мэттс видел в падении морали, в распространении материалистического антидуховного мировоззрения, в возрастании роли насилия и так далее.

Затем студентка подробно излагала в своей работе взгляды современной науки — антропософии — касающиеся эфирного явления Христа и то, что Рудольф Штайнер, в отличие от Мзттса, говорил об инкарнации Аримана на Западе… Свои слова она подкрепляла обширными цитатами из высказываний Рудольфа Штайнера. Эта работа была принята университетом и студентка получила диплом преподавателя. Именно в Калифорнии можно наблюдать удивительную открытость к спиритуальным воззрениям. Поэтому, вероятно, здесь Восток представлен в многоразличных течениях. Это имеет, естественно, свои теневые стороны. Люди все легко схватывают и это мешает им основательно углубиться в подлинна духовное познание. Если же нет подлинного духовного познания, то растет опасность на место истинного Христа подставить другое существо. Ясновидческие способности естественным путем возрастают в людях. Они могут вести их ко Христу. Но, силами Аримана они могут быть обращены во зло. Однако духовный мир дарует нам силы, могущие держать Аримана в рамках. Эти силы, даруются нам величайшим событием после Голгофы — действием эфирного Пришествия Христа.

Вспомним еще раз — в чем состоит действие этого мощного, всепросветляющего события эфирного Пришествия Христа и что оно может вызвать в дальнейшем, если сможет свободно развиться. Когда Христово сознание в Ангельском существе в эфирном мире угасло, оно пробудилось как новое сознание, как живое мышление в человеке. Это мышление начало действовать во всех областях науки, искусства, религии, социальной жизни людей. Кто глубже посмотрит повсюду, увидит реальное действие нового Христова Пришествия. Мы находимся в начале, на утренней заре нового сознания. Бели бы это сознание могло свободно и беспрепятственно развиваться, то в человечестве скоро расцвела бы новая спиритуальная культура. Тогда человек познал бы себя космическим существом и в этом космическом самосознании нашел бы то свое высшее духовное «Я», которое проходит через все инкарнации. Человек осознавал бы свою ответственность за все мировое свершение. Оставаясь вполне земным человеком, он в то же время все сильнее переживал бы в себе космического человека с его новыми высшими силами. Такое состояние — нахождение между двумя мирами, между земным человеком и переживанием в себе космического человека — дается нелегко. «Так разрешается величайшая дисгармония, важнейшая из всех, когда-либо являвшихся в земном существовании человека: дисгармония между чувствами человека как земного существа и его самопознанием как существа сверхземного, космического. Преодолев гнет этих противоречий, человек подготовляется к такому моменту познания, когда в глубинах его духа наступает рассвет, ему открывается Существо Христа, говорит ему духовно так, как некогда в эпоху Голгофы говорил физически. Христос в духовном смысле не придет, если люди к этому не готовы. Но для этого человек должен сначала испытать вышеописанное раздвоение и ощутить ужасную тяжесть этого расщепления» (Из цикла «Новая — духовность и явление Христа в ХХ-ом веке»). Избавиться от этого гнета можно двояким путем: пойти путем Люцифера и блаженно пребывать в своих космических переживаниях, или же избрать пути Аримана, целиком отдаваясь земному существованию.

Поскольку в настоящую эпоху мы сильнее всего подвергаемся влиянию Аримана, то притягательная сила Земли становится для нас наибольшей опасностью, так как Ариман как мощный космический дух пользуется этой силой, чтобы воспрепятствовать действенной силе эфирного Пришествия Христа. Ариман лучше людей видит, какие возможности для человечества открываются эфирным явлением Христа. Он со всей ясностью сознает, что это Событие таит в Себе наибольшую опасность для всех его намерений относительно человечества.

Уже с начала новой эпохи, то есть уже несколько столетий Ариман прилагает усилия, чтобы воспрепятствовать прорыву людей к духу под водительством эфирного Христа, Чьим служителем является Архангел Михаил. С этой целью Ариман стремится поддерживать и сохранять в человечестве то мышление, которое отрезает человека от духа, огрубляет его мысли, чувство и волю, чтобы таким образом укрепить на земле материализм. Открытость людей, например, в Америке, к явлениям Христа, Ариман видит яснее, чем сами люди. Он постарается эти силы ожидания Христа обратить на себя и на свое появление на Земле. Для этого он может даже давать людям способность ясновидения, но развиваемую его собственными ариманическими силами. Но эти люди будут тогда видеть не Христа, а Аримана. Все его действия, предпринимаемые с этой целью, будут, конечно, очень продуманы, основательны и чрезвычайно действенны.

Мы не должны пугаться, видя как страдал Рудольф Штайнер, встречая у членов Общества слабость их участия в подготовке к явлению Христа, в сопротивлении влияниям Аримана с духовной и с земной стороны. В последней лекции цикла «Новая духовность и явление Христа в ХХ-м веке» он говорил об эфирном Пришествии Христа: «Не легко прозревать эти вещи во всей их силе, потому что всегда видишь при этом, как мало склонны наши современники к этим прозрениям. Противники — на своих постах. Они ведут борьбу со всей интенсивностью. Наша борьба, наши усилия слабы. И мы постигаем Антропософию во многих отношениях, как во сне, да, очень сонно. От этого большая скорбь охватывает того, кто ясно видит эти вещи».

Рудольф Штайнер стремился показать огромную серьезность этого постижения Христа. «Все наши социальные решения будут удачными лишь в той мере, в какой люди будут ощущать в своих душах Импульс Христа. Все иные социальные решения приведут только к разрушению и хаосу. Ибо все эти решения основываются на представлении о человеке, как о чисто земном существе. Но человек вырастает — именно в нашу эпоху он вырастает — из рамок того душевного строя, в котором человек в своем сознании видел себя только чисто физическим, земным существом. Из самого строя человеческой души и по законам духа будет рождаться новое постижение Христа. Но тем более наше внимание должно устремляться на все то, что препятствует этому новому переживанию Христа».

7. ИНКАРНАЦИЯ НА ЗЕМЛЕ ЛЮЦИФЕРА, ХРИСТА И АРИМАНА

Я уже говорил, что духовная наука, Антропософия, сообщает об инкарнации Люцифера на Востоке в начале третьего тысячелетия до Рождества Христова. В особом мистериальном центре в восточной Азии был воспитан ребенок. Когда ему исполнилось 40 лет, в нем произошла существенная перемена. «— Этот человек в возрасте около 40 лет внезапно начал постигать путем интеллекта то, что прежде давалось только путем откровения в мистериях» (лекция 4.11.1919 года в Берне). Он теперь мог впервые постигать, понимать духовные истины с помощью интеллекта. Этот человек всю свою жизнь был связан с мистериями. В нем воплотился Люцифер. — «Это очень важный существеннейший факт, что в третьем тысячелетии до Рождества Христова в восточной Азии действительно произошло явление Люцифера во плоти. И от этой инкарнации Люцифера во плоти — ибо этот человек стал Учителем мистерий — произошло все то, что называется обычно дохристианской языческой культурой, которая существовала еще, как гнозис, в первые века христианства» (Р. Штайнер «Духовные подосновы социального вопроса»). Рудольф Штайнер говорил, что было бы неправильно недооценивать значение этой люциферической культуры. «Ибо вся красота, созданная греческой культурой, и глубокие прозрения, жившие еще в древней греческой философии, трагедии Эсхила были бы невозможны без этой люциферической инкарнации» (там же). Из этого видно, что эта инкарнация Люцифера имела важнейшее значение для всего человечества. В исторической эволюции земного человечества она явилась важнейшим поворотным моментом.

Затем, на повороте новой эпохи произошла инкарнация Христа, явление Христа во плоти, давшая всему развитию человечества новые направления. В 30-ом году нашей эры Христос воплотился в Иисусе из Назарета. Через три года произошло важнейшее событие в жизни человечества: Мистерия Голгофы. «За этими двумя инкарнациями — воплощением Люцифера в древности и воплощением Христа, которое дало смысл всему земному существованию, в будущем — и не в очень отдаленную от нас эпоху — последует третья инкарнация. И в событиях нашего времени она уже подготовляется» (Р. Штайнер лекция «Влияния Люцифера и Аримана»). Далее, в том же цикле говорится, что событие инкарнации Люцифера осталось полностью неизвестным. О нем знали только в мистериях Востока. Также и инкарнация Христа оставалась почти неизвестной. Но ни в коем случае это не должно повторяться в отношении инкарнации Аримана на Западе. — «В высшей степени важно, чтобы эту будущую инкарнацию Аримана человечество встретило с полным сознанием» — (там же). Мы живем в эпоху души сознательной. В эту эпоху ничто важное для человечества не должно проходить мимо его сознания, несознательность навлекла бы на людей беду. Наши усилия все лучше и глубже осознавать деятельность Аримана на Земле особенно необходимы потому, что если в первой половине эволюции человечества (то есть до воплощения Христа) доминировало влияние Люцифера, то во второй половине доминирующим является влияние Аримана. Мы на земле будем иметь дело со все возрастающим вмешательством ариманических сил. Перед их действием нельзя оставаться слепым. «С середины атлантического периода к людям подошел и другой противник, кроме Люцифера; этот противник так затуманивает и затемняет восприятия человека, что он отказывается прилагать усилия и не испытывает потребности проникнуть в тайны, лежащие по ту сторону чувственного мира. Если под влиянием Люцифера чувственный мир воспринимается как бы в виде покрова, за которым скрывается мир духовный, то под влиянием этого второго противника физический мир полностью превращается в плотную корку, закрытую для действия духовного мира» — (Р. Штайнер лекция «Деяния Христа и противоборствующие духовные силы»).

Таким образом, в эволюции человечества мы встречаем три совершенно особые события: инкарнация Люцифера во плоти, инкарнация Христа во плоти и инкарнация Аримана во плоти. Первые две инкарнации принесли человечеству важнейшее изменение в ходе его эволюции. Какие же изменения должно внести третье воплощение — воплощение Аримана? Не подлежит сомнению, что и эта третья инкарнация духовного существа на земле принесет (несет) человечеству большие перемены. С инкарнацией Аримана человек призывается стать активным участником в дальнейшем ходе эволюции Земли. Космическая власть Аримана ставит своей целью привести земной мир в состояние полного отвердения. «Ариманические силы Стремятся привести Землю к полному отвердению. Они выиграют свою игру, если им удастся привести к затвердению все, что мы называем землей, водой, воздухом». Что это значит — привести к отвердению землю, воду, воздух, а также теплоту? В лекции «Моральное, как источник миротворящих сил» Рудольф Штайнер описывает как живое спиритуальное мышление действует на телесный организм человека, а косное интеллектуальное мышление оказывает противоположное действие. Живое мышление силою своих моральных идеалов действует оживляющим образом на тепловой организм человека, в его воздушном организме оно порождает источник света (световой эфир), в жидкостном организме человека оно порождает источники звука (химический эфир); так в физическом организме закладываются зародыши жизни. И наоборот — интеллектуальное рассудочное мышление охлаждает тепловой организм, обессиливает источники света, убивает источники звука, угашает жизнь. А так как все, происходящее в человеке, в его тепловом, жидкостном, световом и твердом земном организме переходит и в тепло, воздух, воду и в твердо земную субстанцию окружающей среды, то и во всем земном мире духовные миротворящие силы, действующие в теплоте, воздухе, воде, земле — умерщвляются, застывают; Земля умирает, а с ней и человек, истинный человек. Ибо тогда он может познавать себя только как природное существо, но не как существо духовное. И он сначала в мыслях своих, а затем и волей включает себя в мир животных». — Они (то есть ариманические силы) стремятся убить в человеке сознание своей духовности. Они стремятся внушить человеку, что он, собственно, есть только в совершенстве развитое животное. Ариман, действительно есть великий учитель материалистического дарвинизма. Он также великий учитель той технической и практической деятельности в земной эволюции, которая ценит только внешне чувственный мир и стремится создать совершенную технику, чтобы человек самым утонченным образом мог удовлетворять свои потребности в пище и питье, которые удовлетворяют и животные» (Р. Штайнер «Как действует ангел в нашем астральном теле»).

Вспомним, что в человеке система обмена веществ и вместе с тем и его воля сильнее всего связаны с его телесностью, а еще сильнее с землей; и мы поймем ужасную опасность, угрожающую человеку от ариманических существ. Ариман хочет овладеть не только человеком, но и самой Землей! На Земле разгорится сильнейшая битва, и она, собственно, уже давно идет. Она требует от нас решимости. На Западе можно увидеть эту опасность яснее, чем где бы то ни было, и вместе с тем дается возможность настоятельно искать те силы и идеи, которые могут помочь в борьбе. Однако человечество может и утерять способность распознавать эту помощь. «В этом большая опасность в эпоху души сознательной. Так и может случиться, если люди не обратятся к духовной жизни до наступления третьего тысячелетия, остается уже мало времени до начала третьего тысячелетия в 2000 году».

Рудольф Штайнер говорил так, вероятно потому, что видел, что окружающим казалось, что третье тысячелетие еще очень далеко и до его начала еще много времени. Рудольф Штайнер говорил в 1918 году, когда до конца тысячелетия оставалось еще 82 года. Он считал этот срок очень коротким. Теперь нас отделяет от этого времени только 25 лет. Мы вовлечены уже в поток событий, связанных с началом третьего тысячелетия. Вся наша современность убеждает нас в этом.

8. НЕОБХОДИМОСТЬ ОСОЗНАНИЯ СУЩЕСТВА И ДЕЙСТВИЙ АРИМАНА

Вспомним еще раз: инкарнация Люцифера прошла полностью мимо сознания людей, инкарнация Христа — тоже, за исключением немногих, понимающих более глубокий смысл этого события. Инкарнация Аримана в Америке ни в коем случае не должна остаться неосознанной людьми. Если бы Ариман мог появиться на Земле и выполнить свои замыслы так, чтобы люди этого не осознавали, то это имело бы для человечества роковые последствия. И это касается не только Запада. Отнюдь нет! Но, как я указывал, здесь сами географические условия содействуют намерениям Аримана, благодаря чему и двойникам людей на Западе много легче удается приковать людей к Земле. Борьба за осознание действий ариманических сил на Западе — не только проблема познания, это и вопрос жизни.

Суть проблемы такова: чего хочет достичь Ариман своей земной инкарнацией? Что его воплощение принесет людям нечто существенно важное — это ясно. С его появлением настанут другие времена. Чтобы приблизиться к пониманию этого важного события, нельзя двигаться только напрямик. Нужно пройти по ряду окольных путей, осмотрительно, кругами, приближаться к центру проблемы. Ведь в действиях Аримана существуют и правомерные важные стороны, необходимые и ценные для эволюции человечества. Но станут ли они таковыми — это зависит от человека и его сознательности. В эпоху Мистерии Голгофы и до конца земного развития, человечество будет все сильнее испытывать влияние Аримана, особенно во всем, что происходит во внешнем мире. Глубже и ближе распознавая действия ариманических сил, мы начинаем многое понимать в событиях современности и узнаем, какие духовные слиритуальные импульсы должны быть внесены в окружающую жизнь для предотвращения зла. И постепенно обрисовывается тот вклад, который именно Запад должен внести в эволюцию всего человечества. Запад должен признать: именно Западу больше, чем любой другой части света надлежит развивать бодрственное и ясное осознание существа и действий ариманических сил в человечестве. Это миссия Запада, которому предстоит встретить явление Аримана во плоти и непосредственно испытать его воздействие.

9. КОГДА ПРОИЗОЙДЕТ ИНКАРНАЦИЯ АРИМАНА?

Когда же совершится инкарнация Аримана? Об этом у нас есть только одно однозначное указание, а именно: «в третьем тысячелетии после Рождества Христова, то есть после 2000 года». — «В нашу эпоху следы люциферических влияний становятся менее заметными в связи с инкарнацией Аримана, предстоящей в третьем тысячелетии» (цикл «Подосновы социального вопроса»). Но, когда именно в третьем тысячелетии — точно не указывается. Однако, некоторые высказывания Рудольфа Штайнера позволяют предполагать, что это произойдет «в начале» тысячелетия. Приведу некоторые из них: «…прежде, чем кончится одна часть (так в подлиннике «одна часть») третьего тысячелетия после Рождества Христова, на Западе произойдет инкарнация Аримана»… (там же). Из лекции «Влияние Люцифера и Аримана»: «…третья инкарнация произойдет в не очень далеком будущем». В другом месте Рудольф Штайнер говорил о «скором» воплощении Аримана.

Рудольф Штайнер указывал, что таинственное «число Зверя, выходящего из бездны» — 666 — имеет историческое толкование. Это число уже дважды появлялось в ходе истории. По истечении первых 666 лет после Рождества Христова человечество испытало первое нападение на духовное понимание Христианства. Это было время, когда интеллектуальное мышление — предшественник теперешнего материализма — расцветало в академии Гондишапура (в Персии) и постепенно проникало во все западные страны. «Мудрецы Гондишапура ставили своей целью дать человеку на земле владычество и мудрость. Но, вместе с тем, прививая ему эту мудрость, сделать его душу причастной силам смерти — так, чтобы, пройдя через врата смерти, он не имел бы уже склонности к духовной жизни и к последующим земным инкарнациям. Они хотели как раз отрезать человеческую душу от дальнейшего пути развития, они хотели завладеть человеком для совсем другого мира, как бы законсервировать его в прожитой им земной жизни, чтобы отвлечь его от всего того, ради чего человек живет на земле, от того, что он должен узнать на земле в ходе долгого постепенного исторического развития, чтобы придти к Самодуху, Жизнедуху и Духочеловеку». — В области религиозной жизни в это время через арабскую культуру распространился ислам.

Он утверждал принципиально иное понимание Божества, чем христианство. Он отвергал троичность Бога Отца, Бога Сына — Бога Духа Святого; в Христе Иисусе он видел только человека, а не Космическое Божественное Существо, воплотившееся в Иисусе. Ислам знает только единого Бога — Вседержителя. Как Мохамед, так и Иисус для него только люди — пророки Аллаха. Это воззрение принято ныне некоторой частью христиан в протестантизме.

Второе, более сильное нападение Аримана последовало в 14-ом веке (666 + 666 = 1332 год). Незадолго до этого французский король Филипп Красивый начал гонение против Ордена Тамплиеров, в котором жило предчувствие нового, более глубокого духовного понимания христианства. Многие тамплиеры были заключены в тюрьму, огромные богатства Органа конфискованы. Обвиняемых подвергали жестоким пыткам, чтобы при замутненном сознании и расстройство душевных сил вырвать признание вины, от которого они позднее, в нормальном состоянии осознания перед казнью сами отказались. По приказу короля и с согласия папы многие тамплиеры были сожжены. Чувство своего могущества, возбужденное властью над огромными богатствами ордена, вместе с трагическим зрелищем пыток и казней разбудили в душе короля нечто от древних мексиканских мистерий Аримана. «Так получилось, что в душе короля Филиппа явилось некое узнание, я сказал бы — в порядке подчинения — узнание о том способе познания, которое, как мы видели, вспыхнуло в грубой и отвратительной форме в мексиканских мистериях. Королю Филиппу открылось, — чего можно добиться, если «правильным» образом победить жизнь на земле, хотя бы и не столько примитивным образом, как это делали мексиканские жрецы. И как бы под действием глубоких, подсознательных импульсов он нашел эти способы — путем умерщвления людей включаться в импульсы, направляющие подсознательную эволюцию человечества. Для этого ему и были нужны кровавые жертвоприношения». (Р. Штайнер «Скрытые импульсы эволюции человечества»). Невольно спрашиваешь себя: что же произошло в Средней Европе в период от 1933 по 1945 год, когда Гитлер умертвил 5–6 миллионов человек? Так Дух ариманических служений, культивировавшийся далеко в Мексике, смог через столетия возродиться в Европе.

Гибель Ордена тамплиеров — одно из таинственнейших событий в истории. Но, после смерти тамплиеры стали сильнейшими помощниками нового космического христианства. Тогда они не могли его осуществить, потому что время еще не пришло, но теперь его хочет осуществить Антропософия.

Чтобы понять сильнейшую атаку Аримана, которая подготовляется сейчас, в эпоху души сознательной, когда «Я» человека должно быть познано и усвоено в своем истинном существе, мы должны вспомнить, что именно теперь, в конце 20-го столетия число 666 является в истории третий раз: 666 х 3 = 1998. Мы подходим к концу столетия и вместе с тем к началу нового тысячелетия. — «В эпоху, которая теперь наступает, в душу сознательную, а вместе с нею и в то, что мы называем человеческим «Я» — ибо «Я» восходит в душе сознательной — будут вкрадываться те духовные существа, которые называются «Азурами». Азуры будут развивать силы зла гораздо интенсивнее, чем сатанические силы в Атлантиде и Люциферические — в Лемурии». Азуры — это ариманические существа, стоящие выше падших ангелов и отставших архангелов. Это — Архаи — и поэтому обладают огромной мощью. Этим они и отличаются от других ариманических существ. Их борьба направлена прямо против человеческого «Я». Они хотят отнять у «Я» его силу и тем самым приковать человека к земле. Тогда человек был бы полностью вырван из своего пути. Нисколько не преувеличивая, можно эту последнюю и сильнейшую атаку азуроариманических существ назвать решающей битвой против Христовых сил Земли. Это будет решающей битвой за то направление, по которому пойдет человечество. Хотя мы и не знаем точно момента инкарнации Аримана на Западе, но в 2000 году (1998) мы оказываемся на верхней точке той подготовки, которую Ариман проводит уже несколько столетий. Мы находимся уже в потоке решающих событий, собственно, уже с начала эпохи Михаила — 1879 год.

В 18-й лекции цикла «Становление человека, мировая душа и мировой дух», Рудольф Штайнер говорит, что, если человек остается в плену материализма, то все то духовное, что могло развиться в душевных глубинах человека, обращается в свою противоположность, усиливает дикие страсти и инстинкты, стимулирует разрушительные силы души. Ужасный эгоизм будет развиваться в душах людей, ужасное отвердение «Я». Об этих вещах нужно говорить, потому что это уже не теоретические идеи, это совершается вокруг нас. «И если развитие будет идти все в том же направлении, то будут усиливаться и его последствия. И тогда к концу 20-го столетия мы увидим «войну всех против всех» именно там, где больше всего развилась так называемая цивилизация».

Посмотрим же в свете этих слов на бесконечные войны, расовые столкновения, на борьбу политических и даже религиозных групп, которые сражаются с помощью бомб, захватов ни в чем не повинных заложников и других насилий, в которых и женщины теперь принимают все большее участие. За последнее десятилетие преступность в Америке возросла на 80 % среди мужчин и 200 % среди женщин! Все это возрастает и дальше столь быстрыми темпами, что нельзя не задуматься серьезно над словами. Рудольфа Штайнера о том, что в конце 20-го столетия война всех против всех разгорится в полной мере. Но это показывает также, что в то же время в конце столетия должно последовать что-то решающее и со стороны светлых духовных сил, ибо иначе судьба человечества была бы уже решена.

10. АРИМАН И ДУХИ ФОРМЫ

После первых 666 лет пробудилось интеллектуальное мышление, которое позднее принесло человечеству материализм. Ариман вел борьбу против духовных идей и вместе с тем против отдельных людей — носителей этих идей. После вторых 666 лет Ариман обратил свою борьбу против Ордена тамплиеров. Он нападал теперь не только на отдельных людей, но стремился внедряться в сообщества людей, захватывал их душевные переживания и чувства. Завершая третий 666-летний период, Ариман направляет свою борьбу против человечества в целом, захватывая волю людей.

Это есть борьба против «Я» человека, а тем самым против того, что придает всему земному развитию человечества его смысл и цель. Разгорается битва за судьбу Земли. Ариман хочет теперь подчинить себе Землю. Земля должна пойти ариманическим путем. Отражение этой воли Аримана стать господином Земли можно видеть в великих социальных и политических движениях нашей эпохи. Уже в лозунге «Пролетарии всех стран, соединяйтесь!», — то есть не люди всей земли — просвечивает воля Аримана. Затем она все явственней проявляется в возрастающем коммунистическом движении. Нельзя не видеть, что и здесь движущим импульсом является стремление завоевать весь мир. Противоборство между Россией и Америкой ведется по сути дела за господство над всей землей. Особенно ярко эта ариманическая воля к господству выявилась в национализме Гитлера. Уже в Римской Империи была сделана первая попытка установить мировое господство одного народа. Тогда она не удалась. Но неизменна воля Аримана: пользуясь мощью азурических сил погасить на Земле все, что противостоит этой воле.

Мы помним, что на каждой иерархической ступени имеются отставшие существа. — «Не трудно представить себе, что имеются существа, которые во время лунного развития должны были, так сказать, подняться на ступень Властей, но достигли только до уровня первичных сил. Но это другие первичные силы, чем тем, которые стали первичными силами в правильном ходе своего развития. Так что существуют также первичные силы, которые на земле суть собственно замаскированные существа иерархии Властей». (Р. Штайнер «Действие духовных существ в человека»).

Иерархия Властей — это Духи Формы, Элоимы, создавшие Землю. Один из них — Ягве — был сначала Водителем земного развития, другие же временно отошли. Те существа, которые должны были достичь этой ступени, но отпали, находятся таким образом между Архаями и Духами Формы, но действуют как Архаи. «К ним принадлежат (однако только для тех, кто подобные вещи рассматривают с точки зрения духовной науки) то существо, которое справедливо называют сатаной; сатана — противозаконный «Князь мира сего». Истинный же, правомерный Властитель — один из Элоимов — Ягве, или Иегова. Сатана относится к разряду первичных сил. Его действие выражается в том, что он постоянно стремится вводить людей в заблуждение относительно Духа эпохи, постоянно побуждает людей противодействовать Духу эпохи». — Этот незаконный «Князь мира сего» «имеет притязание вести людей и руководить ими» (там же).

Духи Формы — это существа, живущие в восьмой сфере. Человек живет в четвертой сфере, выше его еще три сферы, которые он должен пройти на своем пути. О восьмой сфере Рудольф Штайнер говорит: «В этой восьмой сфере живут не только Божественные творцы нашего мира, там живут также и ариманические существа». «В физическом мире господствуют Духи Формы и они делят свою власть с Ариманом». — Таким образом, мы теперь по завершении третьего 666-ти летнего периода должны будем встретиться с самим Ариманом — существом из мира Архаев, но обладающим могуществом, близким к могуществу Духов Формы. Опасный противник Михаила и всех сослужащих ему! Это дух столь мощный, что может вести битву за Землю. Хотя мы не знаем точно, когда произойдет его инкарнация, но наблюдая все, что совершается вокруг нас во внешнем мире, мы со всей очевидностью видим, что с концом столетия мы вступаем в новую и решающую стадию в истории человечества. Старый мир окончательно погибнет. Во всех областях культуры и жизни разыграется острая, решающая борьба между мышлением, воспринимающим Христа и мышлением, его отвергающим. После этого мощного столкновения мы окажемся в мире, во всем отличном от теперешнего.

Существуют некоторые параллельные события, в которых можно многое прочитать. Когда Христос в середине атлантического периода явился на Солнце, падшие драконовские духи свою борьбу против Христова Импульса повели с Земли. Когда в Палестине совершилась Мистерия Голгофы, предводитель черных магов в Мексике путем кровавого ариманического культа стремился приобрести могущество, чтобы уничтожить на Земле действие Христова присутствия.

«Когда в 15–16 веках Михаил учредил в сверхчувственном мире свою «школу», в которую призвал всех участников своей борьбы среди людей, а также и существ выше и ниже человека, для подготовки эфирного Пришествия Христа в ХХ-ом веке, тогда и Ариман учредил сверхчувственную школу для своих приверженцев, чтобы готовить их к своему воплощению в начале третьего тысячелетия. Когда Михаил в сверхземном высшем мире руководил работой своих учеников, в низшем мире, как бы подземном, находящемся непосредственно под поверхностью Земли, была учреждена некая школа Аримана» (из лекции в Арнхайме 1924 года). Когда в 1879 году началась эпоха водительства Михаила, пролагающая путь для Христова Пришествия, ариманическим силам удалось уже довести материализм до такой кульминации, что он сможет еще долго удерживаться и усиливаться в человечестве Земли. Когда совершалась Вторая Голгофа — Распятие Христа в эфирном мире, — души умерших, предавшихся материализму (материализм надо понимать здесь не только в смысле материалистических взглядов, а в смысле полной приверженности души к материальным интересам), приобрели уже такую силу, что смогли вызвать угашение Христова сознания в Его эфирном Ангельском воплощении.

Рудольф Штайнер указывает еще одно параллельное явление, которое для нашей эпохи имеет, может быть, наиважнейшее значение. Он говорит, что Ариман сначала выступает в произведениях писателей. Уже через Ницше он смог дать миру несколько книг. Но это только начало. Через определенных людей Ариман создает произведения ослепительной интеллектуальности и притом — во всех областях науки, социальной и культурной жизни, чтобы направлять людей к выполнению его предначертаний. Уже теперь Ариман воспитывает людей, еще живущих на Земле, чтобы затем использовать их в качестве своих орудий.

И все, кто, живя ныне на Земле, стремятся действовать в духе той интеллектуальности, которая насаждается силами Михаила, должны усиливать свою бдительность против блестящих, ослепительных, действующих в течение всего 20-го столетия, литературных произведений, инспирируемых Ариманом. Он явится в самых странных произведениях, но они будут существовать в 20-м веке и Ариман воспитывает через них своих приверженцев». — Далее Рудольф Штайнер сообщает совсем удивительные вещи: «В наше время уже существует многое, что души после смерти стремятся скорей снова воплотиться, чтобы служить Ариману в качестве писателей». — Таким образом на повороте эпохи будут воплощаться не только души тех, кто принадлежит к светлому потоку Михаила, но и души из потока Аримана. «Такова ситуация, с которой встретится человечество в конце столетия». В этом, как нельзя более наглядно выясняется, какие ожидания связывает Ариман с предстоящими событиями и как он к ним готовится. Он имеет власть также и своих учеников посылать на Землю для этой битвы. И он знает, за что идет борьба. О задачах Антропософского Общества со всеми его дочерними ответвлениями Рудольф Штайнер говорит: «В дальнейшей истории человечества необходимо двоякое: предизбранные души, ученики сверхземной школы Михаила должны всеми силами стремиться насаждать дальше на Земле то, что ими воспринято: в существующем Антропософском Обществе должны благоговейно храниться эти знания и передаваться тем, кто придет в новых инкарнациях до конца 20-го столетия». (Лекция в Арнхайме 1924 года «Карма Антропософского общества и содержание Антропософского движения»).

11. ДЕЙСТВИЕ АРИМАНА В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ СМЕРТИ

Чтобы глубоко понять: чего хочет достичь Ариман своим земным воплощением, надо бросить взгляд на жизнь после смерти тех людей, которые мыслили и чувствовали только в материалистическом духе. «Здесь на Земле господствуют материалистические мысли. В духовном мире кармическим следствием этого является, если можно так выразиться, некое оземление спиритуальной телесности человека». — Что же это значит — оземление спиритуальной телесности человека? Если эфирное тело человека во время его земной жизни слишком тесно связывается с его физическим телом, оно утрачивает свою собственную формообразующую силу и подчиняется закономерностям физического тела. Оно все больше отвердевает и застывает. В этом — важная цель ариманических сил. В этом также и цель двойника в человеке. Таким образом, человек привлекается к силам Земли. После смерти, когда физическое тело привязывается к силам Земли. После смерти, когда физическое тело спадает, эфирное тело такого человека не может раствориться в эфирном мире потому, что в нем еще продолжают действовать закономерности земного тела, его отвердение, уплотненность. Благодаря этому такой человек не может высвободиться из эфирного окружения Земли, чтобы подняться в более высокие сферы мирового бытия. Он надолго остается прикованным к Земле и оказывается слугой Аримана.

С началом послеатлантической эры для человека омрачился не только земной мир (это началось уже раньше — после грехопадения), но и жизнь после смерти. Это омрачение продолжало усиливаться вплоть до эпохи древнегреческой культуры; человек предпочитал тогда «лучше быть нищим на земле, чем царем в мире теней». На три дня между смертью и воскресением Христос сошел в низшие миры к тем умершим, которые уже не могли подняться от Земли в духовные миры. Христос сковал Аримана, обладающего в этом мире большой властью, и открыл тем самым для умерших врата в высший божественный мир. Однако — и в этом трагедия человечества — только для тех, кто обратился ко Христу, начал проникаться Его Импульсом. «Из сказанного вы можете понять, что именно благодаря явлению Христа, Ариман, если можно так выразиться, был скован. Однако только для тех, кто все сильнее стремится постичь Мистерию Христа. И все меньше будет в мире защиты против влияния Аримана, кроме сил, исходящих от Мистерии Христа. Наше время — и многие явления возвещают об этом — некоторым образом движется навстречу этим влияниям Аримана». (Р. Штайнер «Деяния Христа и противоборствующие духовные силы»).

Это имеет свои последствия в жизни после смерти. Как я уже говорил, некоторые души после смерти остаются надолго связанными с Землей и оттуда посылают в земной мир разрушительные силы. «Так что такие души, которые своей материалистической жизнью в земном теле после смерти надолго заключили себя в мире Земли, такие души создают в земном мире разрушительные силы» (там же).

Для нас очень важно знать, что Ариман стремится так препарировать души людей, живущие на Земле, что они и после смерти остаются под его властью. Если человек целиком предан земному мышлению, то его эфирное тело затвердевает, вследствие чего оно после смерти лишь очень медленно и постепенно растворяется в эфирном мире. А до тех пор умерший остается во власти Аримана в эфирном теле Земли. Однако, ему всегда открыта возможность освободиться из под власти Аримана, потому что силы Кармы и реинкарнации ведут его, даже если он сам этого не осознает, дальше в духовным мирах до тех пор, когда он снова начнет свое нисхождение на землю к новому воплощению. Аримая же хочет полиостью удержать человека в сфере своего влияния также и после смерти. Это ему до сих пор не удалось. Шаг, приближающий его к этой цели, заключается в следующем. На Западе существуют группы, ставящие своей целью утвердить мировое господство англоязычных народов. В связи с этим язык и форма выражения мыслей приобретает в этих группах большое значение и власть. «Для многих людей именно в нашу материалистическую эпоху мысль до некоторой степени отождествляется с ее словесной формой. Люди теперь, в материалистическую эпоху, думают собственно не мыслями, а в сильнейшей степени словесными языковыми формами… После смерти наша задача — высвободить мысль из словесных обозначений» (Р. Штайнер из цикла «Жизнь после смерти»).

Но и в земной жизни надо уже к этому стремиться, если мы хотим приблизиться к подлинным целям. «Я не раз показывал вам, как надо освобождаться именно от застывших словесных форм, стараясь освещать предмет с различных сторон, употребляя различнейшие словесные формулировки, чтобы подойти к истинному понятию. Духовная наука в известном смысле эмансипирует нас в полной мере от речевых форм. Поэтому она переносит нас в ту сферу, которая у нас общая с умершими. Человек после смерти, чтобы освободиться от земного языка, связанного с национальностью и обусловливающего способ мышления, должен подняться к миру Архангелов. Тогда он получает возможность пробудиться своим сознанием во всечеловеческом сознании. Но в тех группах, о которых я говорил, мыслят не в общечеловеческом духе, а с точки зрения групповых интересов. Когда же люди действуют, исходя из интересов и целей узких замкнутых групп, то это имеет определенные последствия в жизни после смерти». — «Ибо благодаря таким устремлениям человеческая индивидуальность, вживаясь после смерти в духовные миры, проникается силами Иерархии Ангелов, но не может подняться к Иерархии Архангелов. В этом, до некоторой степени, сказывается стремление ариманических сил отстранить влияние Архангелов от человеческой эволюции» (там же). Таким образом, «Эмансипация мысли от речевых форм внутренне связана с вживанием души в субстанциональность космоса Архангелов». Однако души после смерти не могут быть только «пищей Ангелов» («Наши мысли суть пища Ангелов»), они должны получать какую то замену отсутствующего закономерного действия Архангелов. И они действительно получают такую замену, попадая под влияния других существ, тех, которые находятся на ступени Архангелов, но на самом деле отставшие Архаи (там же). Таким образом, вместо того, чтобы проникаться силами истинных Архангелов, такие души проникаются силами других существ, тоже стоящих на ступени Архангелов, но по существу своему суть отставшие Архаи». Это значит, что такие души в сильнейшей степени подпадают ариманическим влияниям. «Этим достигается нечто совершенно особое: Этим достигается ариманическое бессмертие» (там же).

По поводу таких сообщений надо иметь в виду, что на Западе существуют оккультные общества, служащие различным целям. Рудольф Штайнер говорит об одной группе, может быть, очень важной: «Вы можете однако сказать: как же могут люди быть столь глупыми, чтобы намеренно отрезать себя от нормального развития человечества и включаться в совершенно другое духовное направление? Но это очень близорукое суждение. Оно упускает из виду, что люди под действием определенных импульсов могут возжаждать бессмертия, добываемого в других мирах, а, не тех, которые мы называем нормальным путем развития. Надо постараться понять не постижимое — что имеются люди, заявляющие: мы не хотим боль ше иметь Христа своим Водителем (ибо Христос есть ведь Водитель нормального пути), мы хотим другого водителя, мы именно хотим противоборствовать этому нормальному пути» (из цикла «Жизнь после смерти»). Вдумываясь в эти слова, мы начинаем понимать что существуют люди, которые в силу таких посмертных пережива, ний отпали от нормального человеческого развития, руководимого светлыми Божественными силами и отныне пойдут другими путями, Ариман стремится оторвать земного человека от его божественного происхождения, чтобы завладеть им для своей собственной планеты, которую он хочет создать себе до конца земного развития, Ариман присвоил себе и ведет своими путями многое из того, что закономерно совершил Бог Иегова; ныне Ариман связывается с силами древней Луны. «И придет время, когда те, кто так сильно предался материалистическому рассудку, будут связываться с лунными силами и вместе с Луной будут окружать Землю, когда она станет шлаком, трупом. Ибо эти существа, эти люди, желающие целиком связаться с материалистическим рассудком, не хотят собственно ничего иного, как только удержаться на Земле; остаться связанными с Землей, а не подниматься правильным закономерным путем от трупа земли к тому, что станет тогда душевно-духовным существом Земли». (Из цикла «Падение духов тьмы). Так стоим мы перед двумя мировыми перспективами, перед двумя возможностями развития. Мы остро ощущаем бесконечную трагичность в человеческом пути: человечество разделится и пойдет разными путями! Одни останутся с умирающей Землей, с трупом Земли и опустятся на одну ступень ниже. Другие пойдут вместе с истинно духовным существом Земли, устремляясь к следующей более высокой ступени человеческого бытия. Это расщепление готовит Ариман. С его явлением на Земле осуществится истина Апокалипсиса: часть людей, образно говоря, будет отмечена печатью Зверя, другая часть — печатью Бога.

12. ИНКАРНАЦИЯ АРИМАНА НА ЗАПАДЕ

На Земле, как я уже говорил, происходят три инкарнации духовных существ — Люцифера, Христа и Аримана. Первые два, особенно воплощение Христа, были важнейшими событиями для человечества. Равным образом и третья инкарнация, приближающаяся инкарнация Аримана, имеет важнейшее значение. Воплощение Аримана, как и древнее воплощение Люцифера явится поворотом эпохи. Однако, если бы люди могли встретить это событие в ясном, бодрственном сознании, то многое можно избежать и изменить из того, что в противном случае будет иметь роковые последствия.

Правда, инкарнацию Аримана нельзя предотвратить. Она неизбежна. Но можно вырвать из под его власти. — «Задача человечества на ближайшей стадии развития цивилизации заключается в том, чтобы встретить инкарнацию Аримана с таким ясным бодрствующим сознанием, что она действительно сможет послужить более высокому спиритуальному развитию человечества:». Подумаем — о чем здесь говорится — ясное бодрствующее осознание явления Аримана некоторым количеством людей имеет громадное значение для судеб всего человечества! Это — задача всех духовно бодрствующих людей на Земле, а особенно на Западе, где должно произойти это событие. Надо представить себе как можно более ясную картину того, чего хочет Ариман достичь своей инкарнацией на Земле. «Поэтому именно на почве духовной науки мы, зная объективное положение вещей, что Ариман подготовляет свое воплощение, — должны уделять особое внимание сознанию того, как именно он его подготовляет и как мы — люди — должны к этому относиться». (Р. Штайнер «Духовные подосновы социального вопроса, т. III).

Также и на этот раз будет подготовлен определенный человек, чтобы в его земном теле в надлежащий момент Ариман мог занять свое место и начать свою деятельность на Земле. Все, что Ариман уже вложил в произведения многих писателей во всех областях науки, искусства, социальной и религиозной жизни, было лишь введением к его действительной инкарнации. Тогда он сам «во плоти» будет действовать на земле и в очень дифференцированных формах. Особо важный и почти неожиданный род его деятельности Рудольф Штайнер описывает так: «Когда Ариман в надлежащий момент воплотится в западном мире, он учредит сильную оккультную школу. Там будет культивироваться грандиозное магическое искусство и в человечество сразу вольется целый поток того, что иначе должно достигаться только усилием человека». («Духовные подосновы социального вопроса»), Ариман может дать своим адептам сверхчувственную мудрость, которую они смогут воспринимать, не меняя и не преобразуя свое мышление. Ариман хочет удержать и утвердить именно то мышление, которым человек обладает теперь». Далее Рудольф Штайнер говорит: «Не следует по обывательски представлять себе, что Ариман, придя на землю, будет чем-то вроде фокусника или колдуна, учиняющего с людьми всевозможные злые проделки. О, нет! Все те любители комфорта, которые ныне заявляют: Мы не хотим ничего знать о духовной науке» — они то и станут жертвами его волшебства, потому что он в грандиозных масштабах будет наделять ясновидением» (там же).

Это, кажется, трудно понять: почему же Ариман, с одной стороны, делает все, чтобы удержать и утвердить теперешнее знание и теперешнее мышление, хочет в то же время давать людям ясновидение?

Само собой разумеется, что Ариман прекрасно знает все, что происходит в человечестве и притом именно с духовной стороны. Так он знает, что у людей в ходе естественного развития появляются ясновидческие способности. Он знает также, что эти ясновидческие способности будут устремляться к эфирному явлению Христа. Эти способности теперь выступают все сильнее и сильнее. И Ариману приходится с этим считаться. Да, придет время, когда все перейдет в духовное состояние. И Ариман хочет использовать это в своих целях! Если он даст людям ясновидение так, чтобы им не нужно было в самих себе ничего менять и преображать, то разве не станет это наилучшим средством отвлечь людей от эфирного Пришествия Христа? Ариман уже делал это в 1933–1940 годах. Ясновидение, даруемое Ариманом, принципиально отлично от всего того, что будет развиваться в духовной науке. В ясновидении, порождаемом Ариманом, каждый человек будет иметь свои собственные субъективные видения — не согласные с видениями других людей. Из такого ясновидения могут возникать только раздоры. Тем не менее, каждый будет очень доволен своим ясновидением». (Р. Штайнер «Духовные подосновы социального вопроса», т. IV).

Каждый будет доволен своим ясновидением! Он потеряет охоту к другим, более трудно достигаемым духовным восприятиям. Как же будет формироваться ариманическое ясновидение? Бели человек останется таким, каков он есть, если ему нет надобности что-либо менять и преображать ни в своем теперешнем мышлении, ни в чувствах, ни в своих инстинктах и страстях, то он лишается древнего водительства Бога Ягве. И тогда Ариман овладевает его инстинктами и страстями, всеми подсознательными способностями души. Он может превратить их в ясновидческие имагинации. И тогда возникает то, что Рудольф Штайнер описывает в цикле «Древо жизни и древо познания добра и зла»: «Внутренний мир страстей и инстинктов по существу своему эгоистичен. Он принадлежит только данному отдельному человеку. И он способен до некоторой степени эмансипироваться от живущего в нем Бога Ягве. Тогда он начинает тянуться вверх, но действует помимо сознания, так что человек этого не замечает. Действие этого внутреннего мира страстей и инстинктов наконец прорывается и пропитывает человека своими имагинациями. Тогда человек, как говорят, становится ясновидящим, то есть он имеет видения. Все, что содержится в мире его страстей и инстинктов, он переживает в имагинациях. В действительности он переживает лишь собственный мир инстинктов и страстей, который и предстоит перед ним, как мир имагинации. Но, так как в нашем внутреннем мире страстей, каким мы его имеем теперь, скрытно от человека живет космос, то имагинации, выступающие из этого мира, подобно туману, вводят человека в заблуждение, представляясь ему в виде особого объективно существующего космоса».

Поскольку внутренний мир страстей и инстинктов каждого человека, отличается от других, он и живет в своих имагинациях, как в отдельном закапсолированном существовании. Он переживает себя, а не истинный духовный мир. Конечно, человек должен осознавать свои страсти и инстинкты, относящиеся к волевой природе человека, но лишь в виде ясных спиритуальных мыслей. В противном случае они вырываются как дым и подавляют его духовные устремления.

«Речь идет вот о чем: мудрость будущего, связанная с ясновидческим познанием, эта мудрость будущего должна быть отнята у Аримана. Можно сказать так: существует лишь одна «Книга», о которой сказано в Апокалипсисе одна, а не две мудрости. И все дело в том, что у Аримана ли она или у Христа. Она может быть у Христа, лишь, если человечество за нее борется. А человечество может бороться за нее, только осознавая свою задачу: до момента появления Аримана на земле путем собственных усилий завоевать эту «Книгу"» содержащую духовное познание». (Р. Штайнер «Духовные подосновы социального вопроса, т. IV). «Книгу» космической мудрости, которую Иоанн принял из рук Ангела и «проглотил», надо усвоить полностью, всем своим существом, чтобы передать Христу. «Наихудшим советом для человечества было бы сказать людям: оставайтесь такими, каковы вы есть. Ариман сделает всех вас ясновидящими, когда вы захотите. А вы захотите этого, потому что у Аримана будет большая власть. Но последствием этого будет то, что на земле воздвигнется царство Аримана» (там же).

13. ЧЕГО ХОЧЕТ ДОСТИЧЬ АРИМАН В СВОЕЙ ЗЕМНОЙ ИНКАРНАЦИИ

Мы подходим теперь к самой трудной проблеме познания: чего хочет достичь Ариман в своем земном воплощении? Чтобы приблизиться к этой проблеме, надо вспомнить кое что из того, о чем здесь уже говорилось. Нам доступно только приближение!

Рудольф Штайнер говорил о сильнейшем жреце черной магии, который путем массовых кровопролитий, проникал в величайшие тайны, достижимые на этом пути. «В 30 году нашей эры (то есть в момент воплощения Христа при Крещении на Иордане) этот человек подошел к моменту решающего выбора: он принял решение путем постоянно продолжающейся инициации достичь для себя, как определенной человеческой индивидуальности, такого могущества, чтобы он мог познать глубочайшую тайну земной эволюции человечества и благодаря этому, дать всему последующему развитию человечества толчок в таком направлении, чтобы в четвертой и пятой послеатлантических эпохах человечество действительно омрачилось бы настолько, что могло бы осуществить то, что хотят осуществить в этих эпохах ариманические силы». («Внутренние импульсы эволюции человечества, т. 2). Этому воспрепятствовал великий Солнечный Посвященный Вицлипуцли. Какой же глубочайшей тайной хотел он овладеть, чтобы приобрести такое могущество, что он мог бы омрачить не только четвертую послеатлантическую эпоху, но и нашу пятую послеатлантическую эпоху? И что такое — постоянно продолжающаяся инициация? В четвертой греко-римской эпохе ариманические силы пытались создать в лице Римской империи такое сообщество, которое путем окостенения и механизированна всех форм общественной жизни вело бы людей к слепому повиновению и подчинению власти Рима. Такая, созданная в Европе, государственная машина, развивая абсолютную власть и строгую централизацию, подчинила бы себе всю религиозную и художественную жизнь и умертвила бы всякую индивидуальность! Однако, те эгоистические центробежные силы, которые уже развились в Римской империи, этому воспрепятствовали. Именно в этой римской культуре ариманические силы, прилагая огромные усилия, пытались создать нечто вроде повторения своей попытки, сделанной ими в эпоху Атлантиды. Но это им не удалось». («Внутренние импульсы эволюции человечества», т. 2).

В 1933 году с наступлением национал-социализма в Германии последовала новая попытка основать ариманизированную мировую империю на тех же началах «абсолютной власти и строгой централизации» с целью искоренить все индивидуальное, всякое собственное мышление. Это была атака, направленная прямо против эфирного явления Христа. Хотя вражеские силы многого достигли, но в существенном их попытка не удалась. Однако «призрак Римской Империи» (цикл Рудольфа Штайнера «В новой эпохе») продолжает жить. Рудольф Штайнер говорил о двойниках, что они вынуждены незадолго до смерти человека, покинуть его тело, потому что они не выносят смерти. «Поэтому то человеческое тело, в котором они утвердились, они должны покинуть, прежде чем им завладеет смерть. Каждый раз это для них горькое разочарование, потому что они именно и хотят завоевать себе возможность оставаться в человеческом теле после смерти. Это было бы огромным достижением в мире этих существ — но они этого пока не достигли» (цикл Рудольфа Штайнера «Тайна двойника»). Почему же они этого не достигли? — Если бы не совершилась Мистерия Голгофы, если бы Христос не прошел бы через Мистерию Голгофы, то эти существа на Земле давно бы уже завоевали себе возможность оставаться в человеке и. после его кармически предназначенной смерти. Тогда, одержав эту победу, они вообще стали бы господами человеческой земной эволюции» — (там же). И дальше Рудольф Штайнер говорит: «Чрезвычайно, глубоко важно увидеть эту связь между прохождением Христа через Мистерию Голгофы и этими существами, которые стремятся овладеть смертью в человеческой природе, но пока не могут еще ее выносить». Пока не могут! Но они к этому стремятся! До нашего времени сила Мистерии Голгофы препятствовала им. Двойники живут, как мы знаем, в бессознательной части человеческой телесности. Они связаны с человеком через его тело. Христос, пройдя через Голгофу, создал новое тело, Тело Воскресения, «фантом». Только через него может человек после смерти получить свое полное Я-сознание, достичь бессмертия. Тогда, сознавая себя, в своем бессмертном «Я», он может оставаться духовно связанным с Землей. Бессмертие не есть просто продолжение жизни после смерти. Бессмертие есть сознание самого себя. После смерти это возможно лишь в развитии духовного тела. Не хотят ли двойники в человеке и через человека создать себе некое ариманическое духовное тело, чтобы все-таки сделаться господами Земля?

В цикле «Отношение звездного мира к человеку и человека к звездному миру» Рудольф Штайнер указывает на один удивительный факт: он говорит о противозаконно живущих на земле существах Луны, Венеры и Меркурия». — «Эти существа идентичны тем, которые вообще причисляются к категории ариманических существ. Их задачи — как можно крепче привязывать человека к земле». Он говорит далее о том, что в конце земного развития Земля как бы растворится и перейдет в состояние Юпитера. — «Упомянутые существа хотят этому воспрепятствовать. Они хотят помешать человеку закономерно вместе с Землей проделать весь путь земного развития и затем нормальным образом перерасти в состояние Юпитера. Они хотят законсервировать Землю в ее теперешнем существовании» (там же). Иначе говоря» они хотят лишить человека его будущего. Они хотят дать совсем другое направление эволюции Земли и эволюции человечества на законсервированной Земле. Вырвать человека из предназначенного ему пути высшего развития — нелегкая задача. Но они знают, каким способом они могут этого добиваться», — «Эти, противозаконно живущие на Земле существа Луны, Венеры и Меркурия пытаются теперь внедрять человеку во время сна эфирное тело, состоящее из земного эфира. Это мы почти никогда не удается. В редких случаях, о которых я буду говорить позднее, это им удавалось. Но это почти никогда не удается» (там же). Нормальное эфирное тело состоит из космического мирового эфира. Ариманические существа хотят образовать эфирное тело из земного. эфира. Это огромная разница! Такое эфирное тело не смогло бы уже нести в себе никакой космической мудрости, но только земную мудрость, не мировые мысли, но только земные. Через такое эфирное тело мы были бы прикованы к Земле и отрезаны от Космоса. И далее Рудольф Штайнер говорит: «Если бы такому ариманическому существу удалось бы постепенно, шаг за шагом, полностью внедрить человеку такое эфирное тело, то человек после смерти, находясь в эфирном теле, получил бы возможность удержаться в этом эфирном теле. Вообще эфирное тело после смерти растворяется через несколько дней. А если бы люди могли оставаться в своем земном эфирном теле, то постепенно образовался бы особый род эфирного человечества. Именно этого и хотят враждебные силы духовного мира. Тогда они могли бы законсервировать Землю. Фактически в твердых и жидкостных структурах Земли, мы имеем уже целое полчище ариманических существ, стремящихся постепенно, до конца земного развития превратить людей в призраки, эфирные привидения. Тогда истинная, нормальная цель земного развития могла бы и не осуществиться» (там же). Иначе говоря, человек после смерти оставался бы пленником эфирного тела, образованного из земного эфира, ибо такое эфирное тело не растворялось бы в космическом эфире. Человек был бы задержан в эфирном теле Земли. Он не мог бы уже подняться к космическим высотам духа и как душевное существо без «Я», навсегда остался бы прикованным к Земле. Этот процесс замены эфирного тела Рудольф Штайнер называл также «оземлением духовной телесности человека».

Чтобы лучше познакомиться с религиозными течениями, действующими в Америке, я однажды посетил собрание верующих, служившее как бы введением в их религиозный мир идей. Было предложено просмотреть два фильма. Один из них — о жизни после смерти. Мы видели умерших такими, какими они были при жизни, мужчин мужчинами, женщин — женщинами. У них были такие же тела, как на Земле, даже такие же костюмы и платья. Они разговаривали и веселись, как на земле. Эти люди и в свое посмертное существование перенесли свои чисто материалистические представления. Они прекрасно чувствовали себя в атмосфере, где могли жить в таких же телах, как их земные тела. Они не испытывали никакой потребности подняться из этой жизни в высшие сферы. Такие представления связаны с другим, в высшей степени существенным импульсом Аримана. Вспомним, что задача Люцифера в его воплощении на Земле заключалась в развитии нового интеллектуального мышления в связи с созданием физического органа — мозга. Люцифер в своем земном воплощении был первым человеком на земле, который мог мыслить с помощью физического мозга. Ариман теперь ставит себе противоположную цель, а именно: сделать мышление независимым от физического — смертного — мозга. Ариман стремится сохранить интеллектуальное мышление земного человечества. Это можно видеть, говорит Рудольф Штайнер, по множеству библиотек, в миллионах книг, сохраняющих земное знание, утверждая вместе с тем и самый образ мыслей теперешнего человечества. Но это только один, хотя и очень важный симптом воли Аримана сберечь это мышление от разрушения. «Когда Ариман выходит из границ своей области, он обнаруживает тенденцию, устремление к тому, чтобы освободить мысль от ее смертного орудия — мозга, сделать ее самостоятельной. Он хочет оторвать мысль от физического мозга, потому что с переходом человека через врата смерти, его мысль должна влиться в поток разрушения физического мозга. Оставляя человека как физическое существо во власти потока смерти, Ариман стремится уберечь мысль от этого потока разрушения. Это он делает в течение всей жизни человека, постоянно стремясь схватить его мысль в свои когти и так обработать человека, чтобы он постоянно стремился вырвать мысль из разрушения» («Порог духовного мира»). По замыслу Аримана, мысль, которую он хочет не только сохранить в земной жизни, но и утвердить как единственный источник познания, не должна после смерти человека раствориться вместе с его эфирным телом; она должна продолжать жить дальше независимо от мозга. Благодаря этому, Ариман получил бы такую власть, которую он до сего времени не имел. Это надо уяснить себе еще с другой стороны: эфирное тело есть тело мысли, живое тело мысли. Но оно может утерять свою живую силу, засохнуть и тогда возникает чисто мозговое мышление. — «То, что живет в эфирном теле, вплетено в него эфирными силами Космоса. Оно никогда не может полностью отделиться от Космоса. Эфирно-космическое свершение имеет себе продолжение внутри человеческой организации; внутричеловеческое продолжение космического свершения есть эфирный организм человека. Отсюда видно, что с того момента, когда человек после смерти осознает себя в эфирном теле, это его сознание уже начинает преображаться в сознание космическое. Человек чувствует мировой эфир, равно как и свой эфирный организм, как нечто, что находится внутри его собственного существа. А это и значит в действительности: эфирное тело очень скоро растворяется в мировом эфире». (Р. Штайнер «Космология, религия и философия»). Растворение эфирного тела означает, таким образом, преображение земного сознания в космическое сознание, означает вместе с тем подъем к дальнейшему космическому развитию человека. Что же будет с человеком, которому вышеупомянутые противозаконные существа сумели внедрить эфирное тело, сотканное не из космического, а только из земного эфира? Такое эфирное тело не сможет раствориться и не сможет потому преобразиться в носителя космического сознания. Такой человек не мог бы подняться к дальнейшему космическому развитию, остался бы со своим сознанием, прикованным к земле, потому что его сознание есть только земное сознание, только земное мышление. Через такое эфирное тело, способное развивать только земные мысли, человек будет оторван от всей жизни Космоса и полностью открыт воздействию низших сил Земли.

Вспомним: через Мистерию Голгофы Христос создает Свое Тело Воскресения, преображенное эфирное тело, — фантом. Оно существует и у людей, достигших мирового космического сознания, проникнутого духовно бодрствующим Я-сознанием. Внутренняя задача Антропософии в наше время, когда наше интеллектуальное мышление, связанное с физическим мозгом иссохло, — оживить его, чтобы оно стало эфирно живым и спиритуальным. Благодаря этому, оно постепенно освобождается от связи с мозгом, становится независимым от него. Это мышление, свободное от телесности, мышление, которое может открыться Космосу. Ариманическое «тело воскресения», — если мы осмелимся его так назвать, — тоже дает человеку мыслящее сознание за пределами смерти, дает ему «вечную жизнь», — но только в связи с законсервированной Ариманом Землей. Христос хочет из старой Земли создать некую, одухотворенную Землю — состояние Юпитера. Ариман же хочет законсервировать старую землю вместе с ее эфирной оболочкой, уплотнить, отвердить, чтобы сделать ее местопребыванием своего собственного существа, создать, из нее новую, свою собственную планету. И путем «оземления эфирных тел», он хочет сохранить и утвердить для человека земное интеллектуальное мышление даже в жизни после смерти, когда уже нет больше физического мозга.

В цикле «Тайна жизни после смерти» Рудольф Штайнер, как я уже упоминал, говорит об определенных оккультных обществах, служащих целям Аримана на Земле. — «В их среде нередко совершаются древние магические культы, объединяющие их участников также после смерти. Они хотят не только следовать своим целям на земле, но стремятся продолжать свою деятельность также после смерти», — «Эти люди, участвующие таким образом в определенных ритуально-магических обществах, приобретают некую власть над смертью, приобретают некое «ариманическое бессмертие». Это руководящая идея очень многих, это их руководящая идея! Для них то общество, в которое они вступили, является до известной степени ручательством, что силы, которыми они обладают в жизни, останутся у них и после смерти. Эта идея играет теперь у многих людей свою роль, идея обеспечить себе такое ариманическое бессмертие, Ариманическое бессмертие характеризуется тем, что человек действует уже не как отдельная индивидуальность, а как инструмент такого общества, которое я только что охарактеризовал».

Что же совершается в древнем магическом культовом ритуале? Когда совершается такой культовый ритуал, отставшие ангелы действуют на астральные, эфирные и физические тела людей, не затрагивая их сознания. Они хотят по-своему переформировать их так, чтобы они уже не были в состоянии содержать в себе ту вечную индивидуальность, которая идет путем ряда перевоплощений. Этим они побуждались бы искать ариманическое бессмертие. Ариманическое бессмертие — наименование, полное глубокого значения. Это бессмертие, сохраняющее в человеке после смерти земное рассудочное мышление и нерасторжимо связывающее его с Землей. Так как здесь мы подходим к значительнейшему моменту, я хочу привести собственные слова Рудольфа Штайнера. Они освежают тему с новой стороны и еще лучше уясняют прежде сказанное. «Когда мы рождаемся, мы уже собрали новую волю; но мысль от нее отделяется и входит в нашу голову, воля же овладевает остальным телом. Пока мы живем на Земле, в нас происходит постоянное взаимодействие между волей и мыслью. Воля овладевает мыслью и это нечто, состоящее из воли и мысли, мы должны снова пронести через смерть. Ариман хочет этому воспрепятствовать. Он хочет, чтобы воля в нас оставалась отделенной и только мысль усиленно развивалась бы. Если бы дело дошло до того, чего собственно хочет Ариман, то мы потеряли бы свою индивидуальность. К моменту смерти мы пришли бы с безмерно преувеличенной, интенсивно развитой мыслью. Но мы, люди, не можем выдержать такую мысль. И тогда Ариман может завладеть ею и внедрять в окружающий мир так, что эти мысли будут продолжать в нем действовать. Такая судьба действительно угрожает человечеству, если современный материализм будет в нем продолжаться. Если ариманические силы так укрепятся, что Ариман получит власть присваивать человеческие мысли и внедрять их во всей их действенности в существо Земли, то тогда Земля, которая в ходе эволюции должна собственно уничтожиться, эта Земля консолидируется. Земля как Земля останется существовать: Ариман восстал против Слова: «Небо и земля прейдут, но Слово Мое не прейдет». Он хочет, чтобы Слово было отброшено, а Небо и Земля остались (цикл «Земные и космические законы»).

Ариман хочет утвердить одну только мысль, оторванную от воли, потому что в воле живет Космос. Он хочет дать человеку эфирное тело, сотканное только из земного эфира, а не из эфира космического, которое ведет человека ввысь к космическому сознанию. Так создает Ариман мышление без Я-сознания, он может тогда им овладеть, то есть использовать в своих целях. Его способность и тягу к застылости он внедряет в Землю, чтобы консолидировать ее. Он хочет стать господином этой Земли, создать из нее свою собственную планету, населенную существами без «Я».

Дальнейшие соображения я хотел бы высказать только в виде догадки или предположения, исходя из того факта, что три инкарнации духовных существ в человеческом теле являются значительнейшими событиями в эволюции Земли. Из них, разумеется, явление Христа на Земле было решающим. В связи с предстоящей инкарнацией Аримана может осуществиться многое из того, к чему Ариман и его приверженцы уже давно стремились, но до сих пор не могли достичь. Ариман, воплощенный в человеческое тело, сможет достичь своей цели — оторвать человеческое мышление от физического мозга так, чтобы люди получили возможность переносить его с собой в жизнь после смерти. К этому Ариман стремится уже много столетий. И частично, развивая свои собственные силы, он этого, достигал. Но теперь люди, идущие по его пути, получат от него способность переносить с собой в мир после смерти не только самую способность интеллектуального мышления, но также и свои земные воспоминания. Таким образом, они смогут переносить с собой свое разработанное земное знание и его утверждать. Благодаря этому они смогут также после смерти удерживать и свое земное самосознание, когда тело уже отпало. Разумеется, это не будет подлинным самоосознанием их Я-существа, но лишь ограниченным эфирно-земным сознанием. Они будут лишены свободной жизни в «Я» они станут чем-то вроде сознательно мыслящего, группового существа — орудием Аримана. Они смогут горазда могущественнее, чем теперешние умершие влиять на людей, живущих на Земле, стимулируя среди них разрушительные силы. С помощью противозаконно живущих на земле существ Луны, Венеры и Меркурия, Ариману удастся внедрить этим людям другие эфирные тела, состоящие только из земного эфира. Такое эфирное тело станет носителем перенесенного с Земли и оторванного от волевой природы человека земного мышления, носителем земных воспоминаний, а тем самым и носителем нового посмертного самосознания. Благодаря этому, также и двойники этих людей получат возможность оставаться в них также и после того, как они перейдут порог смерти. Им не грозит уже растворение эфирного сознания, им не грозит преображение земного сознания после смерти человека в сознание космическое, что влечет за собой для них большую опасность. Они могут теперь остаться жить в оземленном эфирном теле и в земных мыслях. Так они смогут и сами оставаться связанными с Землей и ее силами и вместе с тем укреплять умерших в их направленных на землю мыслях и делах.

Люди, которым принадлежит ведущая роль в служении целям Аримана на Земле, те, кто в оккультных обществах совершают древние культы, первыми достигнут ариманического бессмертия. Они смогут и после смерти с повышенным сознанием преследовать свои земные цели. При этом надо помнить, что ведь и в царстве Аримана существуют ступени: бессознательные орудия ариманических сил, более сознательные сотрудники Аримана среди людей, ангелы, архангелы, архаи и, наконец, сам Ариман — падший дух формы. Посвященные провозвестники Аримана, подобные тому жрецу черной магии, который действовал в Мексике, получат возможность подняться над земной сферой в такие миры, где они надеются получить знание о том, каким образом можно изгнать с Земли космическую мудрость Христа и омрачить землю так, чтобы Космический Свет в ней совсем погас и они могли бы захватить водительство в эволюции Земли.

Деятельность посвященных черной магии затруднялась тем, что развивая в себе холодное бессердечное мышление путем умерщвления живых существ, они сами так сильно подпадали действию земного тяготения, что не могли уже своими собственными силами подниматься в космические высоты. Им нужно было убивать людей, чтобы с душами жертв, с ужасом несущимися прочь от Земли, самим подниматься в желанные миры («Скрытые импульсы развития человечества, т. 2). Только иногда, в отдельных случаях удавался им такой полет к высотам, поэтому они стремились к «постоянному посвящению». Ариман в своем земном воплощении, благодаря своим мощно возросшим силам, сможет дать им такое посвящение. Для того ему нужно оторвать людей и духов с ним связанных от Божественных Иерархий, чтобы образовать свою собственную.

Это достигается с помощью Архангелов, которые собственно являются отставшими Архаями. Им теперь может удастся то, чего до сих пор они не могли сделать: полностью отрезать человека от Архангела, являющегося законным Водителем эпохи. Этот Архангел может дать человеку всечеловеческое сознание, которое удерживает человека в его связи с Божественными Иерархиями. С развитием всечеловеческого сознания люди освобождаются от земных привязанностей — от национального языка, от кровно-расовых — и национальных сообществ. Этому препятствуют ариманические архангелы. Они должны теперь идти путями Аримана. С присоединением их новой мощи Ариману удается то, к чему он стремился уже со времен Римской Империи: создать новую мировую империю. Непреклонно переводя принципы централизации внутри и во вне, эта империя достигает мирового господства, где всякое свободное развитие «Я» на земле станет невозможным. Так надеется Ариман окончательно угасить на земле Космическую Мудрость, духовную науку. С помощью новых научных знаний, открытий и изобретений, всяких манипуляций с телами людей Ариман надеется получить решающее влияние на формирование человеческих душ. А инспирируя дальнейшие успехи в области техники, он направит ее на укрепление «механистического», или материалистического оккультизма.

Своим земным воплощением Ариман заложит краеугольный камень своей новой планеты. Тем самым борьба за судьбы Земли вступает в решающую стадию.

Перед лицом всех этих обстоятельств легко потерять мужество. По мы должны с ясным и бестрепетным сознанием встретить опасности, угрожающие теперь человечеству. Иначе мы не узнаем, что может принести нам поворот эпохи при переходе в новое тысячелетие и какие острые столкновения нам предстоят. «Следите же с открытыми глазами, глазами, которые становятся зрячими благодаря восприятиям, о которых мы здесь говорили, следите за всем, что затевается и бурлит в нашей современности. Может быть, многое из того, что мы узнали, ранит ваше сердце. По это не беда, ибо ясное сознание, даже если оно причиняет боль, принесет ныне добрые плоды, потому что они необходимы для того, чтобы выйти из хаоса, в который ныне впало человечество». — Приведу еще раз слова Рудольфа Штайнера, могущие послужить нам утешением: «Задача человечества в следующей фазе развития цивилизации состоит в том, чтобы встретить инкарнацию Аримана с таким ясным бодрственным сознанием, что эта инкарнация действительно сможет послужить высшему духовному развитию». Значит возможно так преобразить действие Аримана до и во время его воплощения на земле, что оно сможет послужить высшему духовному развитию человечества!

Как это может произойти? В дохристианские времена, когда действовал Люцифер, когда он внедрял человеку интеллектуальное мозговое мышление, истинные высокие посвященные должны были вести постоянную борьбу против Люцифера. То, что он принес людям, а именно мышление, не должно было оставаться люциферическим. Ко благу человечества, оно должно было пройти путь преображения, чтобы послужить явлению Христа на Земле. Это удалось, благодаря борьбе, которую эти высокие посвященные вели против Люцифера. Теперь подобная борьба должна вестись против Аримала. Он стремится открыть людям их будущее таким, как он сам его видят: это будущее люди могут просто получить от Аримана без всяких собственных усилий. «Самое существенное здесь то, что и за мудрость будущих времен необходима борьба, подобная той, которую вели древнейшие посвященные, насаждая в людях способность речи и способность мысли, противодействуя влиянию Люцифера. Как эти посвященные древнейшей мудрости смогли вырвать из под безусловной власти Люцифера то, что в дальнейшем стало человеческим рассудком, так и то, что в будущем станет прозрением во внутреннее существо вещей, должно быть ныне вырвано из власти ариманических сил». Теперь на Земле постигать мудрость будущего можно только в борьбе против Аримана.

Для нашего времени не имеет большого значения, произойдет ли инкарнация Аримана немного раньше, или позже. Уже теперь, то есть среди событий, характерных для эпохи перехода в новое столетия и новое тысячелетие, Ариман должен пустить в ход все свои силы, иначе он не сможет осуществить то, что он хочет осуществить. Ибо те, кто принадлежат к светлому потоку Михаила, будут всеми силами бороться против Аримана в эту решающую эпоху.

При этом мы должны также хорошо помнить о спиритуальной мощи самой Космической Мудрости. Также и в этом отношении, наблюдая все то, что делается в человечестве, мы легко можем впасть в заблуждение и недооценивать ее. Поэтому хорошо вспомнить слова Рудольфа Штайнера из лекции +Падение духов тьмы»: «Верно то, что всегда говорили посвященные: когда в человека проникает и струится в нем то, что исходит от спиритуальной мудрости, то для ариманических сил тьмы, это великий ужас и пожирающий огонь. Привольно живется ариманическим ангелам в головах у тех, кто ныне полон ариманическим знанием. Но, как пожирающий огонь, как великий ужас тьмы воспринимают ариманические ангелы головы людей, пронизанных спиритуальной мудростью. Примем эти вещи с великой серьезностью, почувствуем, что проникаясь духовной мудростью, мы, живя на земле, уже утверждаем правильное отношение к ариманическим силам, что мы своими делами учреждаем то, что должно быть учреждено на благо и для исцеления мира: мы учреждаем центры жертвенного пожирающего огня, центра, где ужас тьмы носится над ариманическими губителями». Именно такие центры необходимы Западу.

14. ПОВОРОТ ЭПОХИ, КОНЕЦ СТОЛЕТИЯ — КОНЕЦ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Особенность приближающегося конца столетия в том, что он является также и концом тысячелетия. Мы оставляем за собой второе тысячелетие христианской эры и переходим в третье. В обратном повторении дохристианских эпох мы, таким образом, вступаем в эру Авраама, которая, по Рудольфу Штайнеру, должна принести человечеству великую перемену. И это третье тысячелетие сразу же вводит нас в эпоху великой борьбы, самой решающей из всех, которые человечеству приходилось вести против вражеских сил. И Апокалипсис, если его понимать духовно, говорит об этом повороте времени. В образах семи посланий, семи печатей, семи труб и семи чаш гнева представлены, как это описано в цикле лекций Рудольфа Штайнера об Апокалипсисе, великие эпохи становления человечества. Подобно тому, как в октаве содержится семь тонов, и восьмой является повторением первого на более высокой ступени — они всегда подобны на высоких и низких ступенях звуковой гаммы — так и образ семи труб Апокалипсиса относится как к великим, так и к меньшим эпохам во времени. Тогда начало «пятой трубы» можно отнести к концу 17-го столетия, «шестая труба» охватывает период приблизительно с 1841 года до 2000-го, а «седьмая труба» «зазвучит» с началом нового тысячелетия. Эти три последние «трубы» — пятая, шестая и седьмая — в Откровении Иоанна именуются также тремя «горями». Таким образом, мы находимся теперь во втором «горе» и идем навстречу третьему «горю».

Уже раньше, с 15-го по 18-е столетия существовала в духовных мирах сверхчувственная небесная «школа». Архангел Михаил вводил своих учеников в космическую, пронизанную Христовым Духом, Мировую Мудрость, подготовляя их к предстоящим решительным столкновениям с силами Аримана. — «Это было нечто грандиозное, что больше всего тревожило ариманических демонов на земле в течение 15–18 столетий» (лекция в Арнхайме 1924 года).

Когда Михаил в своей сверхчувственной школе учил своих учеников «поднимать духовное знание в сферу интеллектуального сознания, в сферу души сознательной», — а прежде это знание было доступно, но другими способами, только для души ощущающей и души рассудка и чувств, — тогда Ариман основал свою сверхчувственную «противошколу» в сфере, лежащей непосредственно под поверхностью Земли. Эта школа служила для интенсивной подготовки инкарнации Аримана па Земле и к событиям, связанным с концом столетия — началом третьего тысячелетия. Так продолжается до 18-го столетия, а затем начинается эпоха «трех горей» — земные проявления того, что Ариман подготовил в своей «подземной» школе. Эпоха второго «горя» начинается в событиях, происходящих около 1840 года, о чем я не раз уже подробно говорил. Ариман повсюду закладывает семена, которые должны взойти для него к концу того же столетия. Архангел Михаил становится тогда Водителем эпохи, чтобы удерживать силы тьмы в их рамках. Мы находимся теперь еще во «втором горе», когда две ужаснейшие мировые войны полностью изменили лицо мира. Это время «шестой» трубы, которая через короткое время сменится седьмой трубой. «Третье горе» — это кульминация духовной битвы, которая должна решить — по какому направлению пойдет дальнейшая эволюция человечества. Это время не будет легким, это будет трудным временем, временем «третьего горя». В этой связи я хочу привести еще одно место в Апокалипсисе. Когда Рудольф Штайнер заговорил о событиях, связанных с поворотом эпохи, он сказал, что души, принадлежащие к воинству Михаила, к концу столетия, снова воплотятся на Земле — как те, кто уже жил в 20-ом веке, так и платоники, которые уже давно пребывают в духовном мире, — чтобы принять участие в решительной битве, которая тогда произойдет. Некоторым слушателям казалось, что не наше время, как бы важно оно ни было, является решающим, а время, которое начнется лишь после 2000 года. А наше время от 1841 года до 2000 — есть время «шестой трубы». Оно принесло с собой начало Водительства Михаила, принесло Антропософию, как Откровение Мистерий Божественно-Духовных миров, тем самым дало людям, принявшим ее, совершенно новое понимание мира и человека. Однако, приходится признать, что наиважнейшим для судеб человечества будет то время, которое наступит в третьем тысячелетии. Оно принесет нам жесточайшую битву с Ариманом, но оно откроет также путь к эфирному лицезрению Христа. Откровение эфирного Христа принесет нам высочайшие познания и силы, если мы сознательно пойдем им навстречу. В образах Апокалипсиса это соответствует времени уже не «шестой», а «седьмой трубы».

Удивительно, как читая в Апокалипсисе описание времени «шестой трубы», мы вместе с тем, находим там глубокое указание на важность времени «седьмой трубы», то есть времени, наступающего после поворота эпохи в 2000 году. Описание времени «шестой трубы» начинается словами — «Одно горе прошло, вот идут за ним еще два горя» (Апокалипсис гл. 9, ст. 12). Время «шестой трубы» описывается до слов «Второе горе прошло, вот идет скоро третье горе» (Апокалипсис гл. 11, ст. 14). В 10-й главе, еще во время «шестой трубы», — «второго горя», — говорится об «Ангеле сильном», с «лицом как Солнце» (гл. 10, ст. 1). Это Архангел Михаил. Он держит в руке открытую, то есть уже не запечатанную книгу, содержащую ту космическую мудрость, которая должна быть возвещена человечеству во время «шестой трубы», то есть: от 1841 до 2000 года. Но, кроме того, он хочет дать людям еще особое провозвестие, провозвестие, о котором они непременно должны узнать. Об особом значении этого провозвестия свидетельствуют уже вступительные слова к нему: «Ангел, которого я видел стоящим на море и на земле, поднял руку свою к небу, и клялся живущим во веки веков, который сотворил небо и все, что на нем, и землю и все, что на ней и море, и все, что в нем, что времени уже не будет. Но те дни, когда возгласит седьмой ангел, когда он вострубит, совершится тайна Божия, как Он благовествовал рабам своим пророкам» (Апокалипсис гл. 10, ст. 5–7). А в описании времени «седьмой трубы» говорится: «И отверзся храм Божий на небе и явился ковчег завета Его в храме Его; и произошли молнии, и голоса, и громы, и землетрясения и великий град» (Апокалипсис гл. 11, ст. 1–9).

Если в свете всего вышесказанного перевести эти слова сообразно имагинативному языку Апокалипсиса на наш язык, то это означает, что во времена «седьмой трубы» для людей, живущих тогда на Земле, врата в духовные миры широко откроются так, что люди, благодаря новым способностям, приобретенным в ходе эволюции, смогут видеть мистерии духовных миров. Это будут времена, ужаснее которых трудно себе представить, время громов и молний, землетрясений и стихийных бедствий. И будут услышаны голоса, исходящие не от людей, но из высших миров. И откроется, что и люди и боги связаны в едином великом творческом делании.

Чтобы увидеть еще одну связь «седьмой трубы» с нашей современностью и тем самым подойти к более глубокому пониманию событий, навстречу которым мы движемся, можно вспомнить, что у апостола Павла, а затем и во всем христианстве ожидание «седьмой трубы» играло большую роль. Павел относит время «седьмой трубы» к великой эпохе, возвещающей конец пространства и времени. — «Мы все преобразимся и притом внезапно, во время седьмой трубы».

— На пороге, где время переходит в вечность, совершается Страшный Суд, разделение людей на идущих путем Христа и тех, кто пойдет путем Аримана.

Великие и малые переходные эпохи, эпохи «перехода порогов», отмеченные одним знаком, родственны между собой. Так и две эпохи, подобные друг другу, разумеется, каждая в своем масштабе. В обеих совершается переход порога. То, что совершится в великой эпохе, когда внешнее небо и земля прейдут и все снова вернется в духовное состояние, то подготовляется в малой эпохе, тоже отмеченной знаком перехода порога: пробуждаются ясновидческие способности как путем естественного, так и путем эзотерического развития, чтобы люди могли жить в духе. Даже Ариман начинает давать человеку ясновидение. Путем внутреннего духовного развития мысль становится независимой от физического тела, от мозга, чтобы человек мог взять ее с собой при переходе в духовный мир. Также и Ариман старается сделать мысль независимой от тела. Рождение космического сознания, которое человек должен все больше и больше в себе оживлять, нуждается в том носителе, который подготовляется Христом через Мистерию Голгофы — «фантом». «Тело Воскресения». Также и Ариман подготовляет эфирное тело, способное дать человеку ариманическое бессмертие. Час «Страшного Суда», когда совершается разделение духов, уже начинается в малой эпохе «седьмой трубы» и закончится в великую эпоху «седьмой трубы» Апокалипсиса. Праобразом этого может служить тот факт, что в наше время конец малой эпохи — столетия — совпадает с концом тысячелетия. Нечто от духа грозного драматизма «последней трубы» Апокалипсиса пронизывает и выполняет нашу малую, но важнейшую для нового человеческого развития эпоху. Здесь начинает уже звучать «последняя труба»! Здесь — решение: все остальное — исполнение. По словам Рудольфа Штайнера все зависит от решения людей. Даже благая помощь духовных миров зависит от правильных поступков человека.

Размышляя о том, что еще можно сделать в короткий срок, остающийся до конца 20-го столетия — однако, это все же два десятка лет, — мы можем, как я полагаю, наметить две наиболее важные задачи: во-первых попытаться составить себе как можно более конкретную картину того, как будет выглядеть мир к тому времени, причем не на основе каких-либо теорий, но изучая те тенденции, которые уже можно теперь ясно заметить. А, во-вторых, хорошо уяснить себе, какие же действия духовных сил вызывали те события, которые действительно произошли и еще будут в дальнейшем происходить.

Посмотрим сначала на внешние факты. Разумеется, мы не знаем точно — как будет выглядеть мир к концу нашего столетия. Но кое-что все же ясно вырисовывается в современном мире, что уже выросло в нем и будет расти дальше.

Прежде всего надо уяснить себе, что за всеми событиями экономической, политической и культурной жизни действуют духовные существа. Не принимая этого серьезно во внимание, мы остаемся в путанице фактов. Так, например, отставшие ариманические ангелы имеют теперь громадную власть. Они действуют, совершенно не считаясь со свободой человека, так что многие события внешнего мира происходят вовсе не по воле людей, а по воле этих темных ангелов. С другой стороны действуют духовные существа из воинства Михаила, которые полностью оберегают свободу человека. Такова духовная реальность событий, которые мы видим вокруг себя. Коммунизм, выросший со времени его реализации в России, то есть с 1917 года, уже завоевал большую часть Азии и еще будет дальше завоевывать; он стремится теперь обогнать в силе Европу, равно как и западные страны; этот коммунизм к концу столетия, если не произойдет каких-либо решительных перемен, получит господство на большей части земного шара. Во всем, что за последние годы мы видим: в росте преступности, похищении людей, взрывах бомб, убийствах ни в чем не повинных людей, детей, в терроризме, анархии, насилиях и жестокостях, надо видеть действия не только земных людей, но и тех умерших, которые ушли в духовный мир с материалистическими мыслями. В конце столетия это примет формы «войны всех против всех». И постоянно действует «призрак Римской Империи», который ныне несет в себе опасность для всех народов. Каждый народ стремится усилить свое могущество, стать могущественнее других, а по возможности, самым могущественным на земле. Такая ожившая «римская империя» в своей внутренней политике будет стремиться сделать всех людей покорными орудиями своей власти. Для достижения этой цели будут применяться сильнейшие меры принуждения. Во вне эта власть должна рождать страх и ужас, наращивая количество и мощь ужаснейших орудий уничтожения, утверждая свою волю стать абсолютно господствующим народом на земле.

Многое зависит от того, что будет происходить на духовно религиозной почве в Америке. В религиозной жизни Америки бросается в глаза один факт: рост католической церкви. В 1840 году в Америке числилось около миллиона католиков, в 1871 году свыше 48 миллионов (48 250 000 человек). В 1971 году у католической церкви было 6 кардиналов, 26 архиепископов, 235 епископов и 59 800 священников. Тем самым она является крупнейшей церковной организацией в Америке. Разумеется, евангелистическое население, включающее несколько церковных организаций, многочисленней, чем католическое. Но доколе так будет? В протестантских церквах множатся явления раскола и ослабления. Во всем, что за последние годы происходило в Америке и теперь происходит — военное поражение в Азии и вынужденный уход из обширных территорий, «Уотергейтское дело», непрекращающийся энергетический кризис, инфляция и экономический спад — во всем этом мы должны видеть больше, чем просто внешние факты. Все это должно послужить пробуждению Америки. В экономической и политической области Соединенным Штатам принадлежит руководящая роль. Пока власть осуществляется на истинных, подлинно демократических основах, она может служить регулирующей силой; тогда и развитие духовной, культурной и религиозной жизни может оставаться свободным. Но, если у все большего и большего числа людей будут оживать тенденции «римского призрака», то это заведет человечество на очень опасный путь. Поэтому в Америке и происходит собственно борьба за духовное пробуждение Запада.

Оглядываясь назад на все, что происходило с начала эпохи Водительства Михаила (1879 год) и приблизительно до смерти Рудольфа Штайнера, вспоминая таким образом многое, что предшествовало моменту, когда духовная наука реализовалась на Земле так, что души многих людей смогли ею проникнуться, мы почувствуем, какая громадная подготовка в течение ряда столетий потребовалась для этого. После Мистерии Голгофы Архангел Михаил совершенно изменил свою дохристианскую работу, чтобы в конце 19 века начать эпоху своего водительства в новом духе. Он подготовлял связанные с ним души путем сверхчувственного обучения. Христос в человечестве прошел путь Страстей Господних, чтобы после второй Голгофы могло совершиться и Второе Воскресение, Воскресение Христова сознания в пробужденной душе человека. Этим подготовляется явление Эфирного Христа и новая способность лицезреть Христа появляется в человеческих душах. И в надлежащее время должен был воплотиться Посвященный, чтобы создать новую духовную науку. И также должны были воплотиться души, способные ее воспринимать. Поразмыслим об этом всеобъемлющем свершении и мы почувствуем мудрое духовное водительство, творящее и действующее во всех процессах и духовную мощь, осуществляющуюся вплоть до фактов земной истории. Мы включены в это духовное свершение. Часть его уже осуществилась, другая начинает осуществляться на Земле. Однако, в какой мере эта, еще духовная, веющая над нами действительность может стать действительностью на Земле, — это зависит также от тех, кто сможет ее познать и от того, как сильно они будут в ней действовать.

Мы можем осознать бесконечную важность этого свершения для человечества, если вспомним, в какое время мы живем: время Второй Голгофы, важнейшего события после явления Христа на Земле. И мы понимаем это Событие как плод жертвенного деяния Христа две тысячи лет тому назад. Мы находимся на утренней заре нового духовного сознания новой эпохи.

15. ПУТЬ АМЕРИКИ В БУДУЩЕЕ

Америка — на распутье двух дорог. Она может продолжать действовать в мире в духе своей материалистической ориентации со всеми вытекающими отсюда последствиями в политической, экономической и культурной жизни. Тогда к концу столетия ей придется столкнуться с серьезнейшими проблемами, порождаемыми действием враждующих, разрушительных сил в социальном строе общества. Но тяжелые потрясения, пережитые за последнее время, и еще не закончившиеся, могут послужить импульсом сильного внутреннего пробуждения. Ясно видно, что ближайшие годы требуют решений. Годы до конца столетия — решающие годы. После первой мировой войны Рудольф Штайнер, в декабре 1919 года, говорил о той ответственности за цивилизацию человечества, которая после поражения Германии ложится на державы победительницы: «…тем большая ответственность ложится на другую сторону. На нее ляжет ответственность. Внешнее могущество достается легко, но оно будет достигнуто не в силу собственных заслуг; подобно природной необходимости происходит этот переход внешнего могущества. Но ответственность будет иметь глубокое значение для человеческих душ. В книге судеб человечества уже записан вопрос: у тех, кому внешнее могущество ныне достается в силу внешних обстоятельств, найдется ли у них достаточно людей, чувствующих в этом чисто внешнем материальном могуществе заключающуюся в нем ответственность? Ибо в этом чисто внешнем материальном могуществе, — не заблуждайтесь в этом — в самой кульминации внешнего могущества заключены импульсы спиритуальной жизни. И это не может продолжаться долго» (Из цикла «Мистерии света, пространства, земли», Дорнах, 1919 год).

Это было сказано почти 60 лет тому назад. После второй мировой войны и победы Запада, еще раз стало ясно, что мировая ответственность за развитие цивилизации в человечестве перешла на Запад. Однако в указанных лекциях Рудольф Штайнер указывал (подчеркивал), что дело идет не об индивидуальной ответственности отдельных лиц, а об ответственности народов. Но столь же ясно, что, в среде народов, несущих ныне эту ответственность, должно появляться достаточно людей, принимающих эту ответственность, сознающих, о чем здесь идет речь. Это есть ответственность за насаждение спиритуальных зерен и импульсов в, материалистическую культуру Запада. При этом необходимо познавать духовное существо Америки, ибо оно то и является материнской почвой для этих зерен. Это путь Нафанаила (Евангелие от Иоанна, гл. 1, ст. 47), ставшего истинным Израильтянином и потому именно нашедшего Христа — Духа Человечества. Об этом пути и идет речь также на Западе.

В этой связи очень интересно, что Рудольф Штайнер указывал на сокрытую Антропософию в Америке, которая рождается там естественным путем. Но эти естественные задатки под действием материализма «деревенеют». «Мы в Европе образуем Антропософию из духа. А они там образуют из Антропософии нечто вроде одеревеневшей куклы. Все становится материалистичным. Но те, кто свободен от фанатизма, видят в американской культуре нечто подобное тому, чем является антропософское знание в Европе. Но только там все деревянное. Оно еще не живет. В Европе мы можем оживить его силами духа. Там они черпают его из «инстинктов» (из цикла «О жизни человека и земли — о существе Христианства», Дорнах, 1923). Это значит, что Антропософия живет там в бессознательной инстинктивной воле людей, но в материалистическом окружении не может пробиться к свету, она остается одеревеневшей во внутреннем существе человека. Но она может ожить под действием духа. Тогда застывшее в душе как бы тает и оживает, и вырывается из под влияния инстинктивных кровно-расовых побуждений.

Для нас большое утешение — знать, что здесь в Америке сокрыто действует спиритуальный импульс Христианства, ибо это и есть Антропософия. Если мы вносим свет спиритуального ясновидения в темноту инстинктивно волевых побуждений человека, то скрытая в нем «одеревеневшая» Антропософия может быть освобождена, может ожить. — «придет время, когда этот американский «деревянный» человек, который собственно есть в каждом из нас — заговорит. И тогда он скажет европейцам нечто очень схожее» (там же). Когда же заговорит эта, еще сокрытая, Антропософия? Это происходит уже теперь, когда люди воспринимают духовные мысли и прорабатывают их. Это не может совершаться силами теперешнего интеллектуального мышления — в нем «деревянный» человек окаменевает, как великан в Гетевской сказке, окаменевший перед Храмом — но только силами таких мыслей, которые сами живые. Это оживление внутреннего существа человека движется к своему завершению в будущем.

Об этом в той же лекции мы узнаем нечто, что ошеломляет нас, если мы слышим это впервые и вспоминаем, что истинное откровение американской культуры относится, собственно, к седьмой послеатлантической эпохе. «В настоящее время, как я уже говорил, точка весеннего равноденствия находится в созвездии Рыб. Раньше она находилась в созвездии Овна. Через некоторое время она переместится в созвездие Водолея. Только тогда придет время истинной американской цивилизации. А до тех пор цивилизация будет все более и более перемещаться к Америке. Это можно видеть уже теперь — как Америка становится все могущественнее, а Европа постепенно обессиливается. И вот вся цивилизация пробьется в Америку. Это будет идти медленно. Но, когда Солнце в своем весеннем равноденствии вступит в созвездие Водолея, оно будет посылать свои лучи на землю так, что они будут особенно благоприятствовать усилению мощи американской культуры и цивилизации» (там же). По отношению к Европе это означает только, что силы прежних цивилизаций там будут исчерпаны и что она сможет жить только на основе той новой спиритуальной культуры, которая однако в ней уже теперь набирает силу.

Возникает вопрос: если уже в шестой послеатлантической эпохе на Западе может быть достигнута вершина американской культуры, — будет ли она духовной? — «очень интересно, что в Америке материализм действительно свирепствует, но на самом деле находится он на пути к духу. Если в Европе человек становится материалистом, — он умирает как человек. Американец — юный материалист. Собственно, ведь и дети сначала материалисты, но затем, вырастая, могут от него освободиться. И американский примитивный материализм вырастая, станет духовным. Это будет, когда Солнце взойдет в созвездии Водолея» (там же). И дальше Рудольф Штайнер говорит, что из этого можно понять задачу духовной культуры по отношению к Америке. Надо уже теперь закладывать зерна спиритуализации будущей американской культуры. Правильно выполнять эту задачу можно только, принимая во внимание собственные духовные задатки людей Запада. Этим создается духовный меч для борьбы против материалистической фальсификации истинной душевной структуры людей под действием ариманических сил. С инкарнацией Аримана на Земле эти силы хотят придать всей западной цивилизации желаемое им направление, такое направление, когда путем все более строгого материализма мысль, чувство и воля людей отвердевают так, что их эфирные тела застывают и после смерти не могут раствориться в мировом эфире; и души умерших таким образом отрезаются от духовного мира и вынуждены принимать участие в создании собственной планеты Аримана.

На этой планете души теряли бы всякую возможность жить в своем человеческом, подлинно бессмертном «Я». Они могли бы лишь служить Ариману как групповые души без «Я».

Теперь мы можем понять почему ангелы, действующие под Водительством Михаила на благо людей, хотят внести в их души импульс, не позволяющий человеку чувствовать себя счастливым ни Земле, если другие страдают. Смотря на ужасную судьбу людей. ныне подпавших материализму, мы можем именно из этого трагического переживания получить сильнейший импульс — так усилиться в своем собственном развитии, чтобы к нам могли притекать. целительные и спасительные силы высших духовных Иерархий, чтобы все-таки вырвать таких людей из под власти Аримана, Это будет борьба за каждую человеческую душу до конца земного развития. Благодаря этому сама Антропософия становится в нас иной. Наряду с усиленным изучением ее идей, мы все больше обращаемся к книге «Как достигнуть познания высших миров?». Миро целительные и спасительные силы могут — пусть и медленно — созревать в человеческой душе лишь, если вместе с необходимой работой познавания, мы так же сильно, и еще сильнее обращаемся к развитию собственных внутренних сил. Я говорю это не ради моральных сентенций, а потому, что живя в Америке, особенно, если пытаешься понять ее духовные стороны, приходишь к убеждению: здесь надо прилагать гораздо больше духовных сил, чтобы не только оказать сопротивление действию вражеских существ, но и вернуть их в их законные границы. Ариманизированная среда предъявляет повышенные требования, в этом мире человек сам должен стать другим. Постепенно это становится для нас очевидным, становится непоколебимым убеждением, Известное каждому положение из книги Рудольфа Штайнера «Как достигнуть познания высших миров?» приобретает особую весомость: «Поэтому ищущий познаний тайн человеческой природы путем собственного созерцания, должен следовать золотому правилу истинного тайноведения: желая сделать один шаг вперед в познании сокрытых истин, одновременно делай три шага вперед в совершенствовании себя в добре». Можно почувствовать также глубокую важность слов, сказанных в третьей лекции цикла «Эволюция в свете истинного» о понятии творческого самоотречения, творческого смирения. Этим приобретаются особо действенные духовные силы. Именно здесь открывается великая возможность развивать эти силы. Сюда относится также необходимая задача: точно распознавать действия Аримана во всех их разветвлениях, по-настоящему их изучать. Не делать этого — большое упущение. Битва, которую здесь надо вести, уже две тысячи лет тому назад вписана в историю Америки деянием того высокого Солнечного Посвященного, который в полном соответствии с одновременным событием на Голгофе, победил жреца ариманической черной магии. Он мог его победить действием новых воссиявших на земле Христовых Сил!

Эту духовную битву можно теперь вести так, что собственные внутренние силы при этом постоянно укрепляются. Как я уже упоминал, об этом догадывался Мальвиль. В «белом ките», который для Ахава был только представителем всякого зла, всех дьявольских сил на земле, Измаил увидел знак смерти и воскресения, знак пути Ионы-пророка, который был проглочен китом, но через три дня вернулся в жизнь. Иона познал «кита» изнутри, пройдя через смерть и воскресение. Это дает совершенно другую установку по отношению ко злу в мире, особенно по отношению к Ариману. Можно сказать — свободную, уверенную установку. Это хорошо выражено в словах Рудольфа Штайнера: «Люди должны учиться расшифровывзть жизнь на основе духовной науки, распознавать в ней течение, подготовляющие инкарнацию Аримана и учиться их побеждать. Нужно знать, что Ариман будет жить на земле среди людей. Люди с ним встретятся; но люди должны сами решать, чему они могут у него научиться, что они могут от него взять. Однако это возможно лишь, если уже теперь люди возьмут на вооружение определенные духовные истины, а также и те недуховные течения, которые ныне используются Ариманом, чтобы как можно дольше оставлять людей в неведении относительно своего пришествия («Влияние Люцифера и Аримана», 3-я лекция). Лаунштейн говорит в своей paботе (Д.Лауништейн, «Загадка кита», Штуттгарт, 1973 год), что в борьбе с китом изображается встреча со смертью.

Именно о такой свободной и сознательной встрече с ариманическими силами смерти и идет дело на Западе. Надо иметь мужество изнутри познать дракона, Кита, смерть, то есть Аримана, иначе ничего нельзя сделать против него. В духовной борьбе с силами смерти человек может родить в себе свое «Я» как новую силу. В последней лекции из цикла «Становление мира, мировая душа и мировой дух», Рудольф Штайнер называет «Я» человека «борцом против смерти». Там говорится, что в человеке происходит постоянный процесс умирания, распада, в котором постепенно уничтожается жизнь. «Кто постиг, что «Я» есть постоянный борец против этого процесса умирания, тот постиг также, что «Я», как таковое, не имеет ничего общего со смертью. Он воочию постиг то, что иначе — диалектически и логически — называют бессмертием». «Я» есть постоянный борец против смерти. Оно рождается в нас в борьбе против смерти, и в нем человек обретает свое бессмертие. Не следует страшиться, видя смерть и вступая в борьбу против смерти, против Аримана. Свои «Руководящие положения» Рудольф Штайнер заключает словами: «— в духовной науке создается ныне особая сфера, в которой нет ничего от Аримана. Именно сознательным принятием той духовности, к которой ариманические силы не имеют никакого доступа, человек укрепляется для борьбы с Ариманом, действующим в мире».

Борьба против ариманических сил должна протекать в полном единении с Импульсом Христа, каким является Он ныне, через две тысячи лет после Голгофы. Им освящается она. Мы должны помнить о «Второй Голгофе», то есть о действии эфирного Пришествия Христа в современном мире. От Него мы почерпнем для нашего времени силы, побеждающие смерть, силы воскресения. В этом и заключается суть всего происходящего в наше время». — «Величайшая Мистерия эпохи, в которой мы живем, — Второе Пришествие Христа (Карлсруэ, 25.01.1910 года). Это есть всепревосходящее, все освещающее событие нашего столетия, величайшее событие со времени Мистерии Голгофы. В явлении Христа в эфирном мире мы видим духовный центр, откуда инспирируется и возжигается всякое духовное делание на Земле. Помня, что сама Антропософия есть дар эфирного явления Христа, принявшего в эфирном ангельском теле смерть Своего сознания, чтобы воскреснуть в душе сознательной людей на земле, мы понимаем могучую силу этого события. И понимаем, почему в той же лекции Рудольф Штайнер особо подчеркивал и с глубокой серьезностью говорил: «Все антропософское делание должно совершаться с никогда не ослабевающей волей — не допустить, чтобы это событие прошло для людей незамеченным». Или: «Подготовлять людей так, чтобы они могли правильно определить свое место в эпохе, в которой мы живем, и с ясным пониманием и знанием воспринимали то, что действительно в современном мире происходит, но что может также пройти без плодотворного действия в человечестве, — вот истинная цель духовной науки».

Если мы вспомним, что ариманические вражеские силы делают все, чтобы это событие прошло незамеченным в человечестве, вспомним, как интенсивно они действуют, стремясь на место Христа подставить другое существо — Аримана и ввести людей в заблуждение, то столкновение с Ариманом на Западе, мы увидим еще с одной стороны. Если здесь, на Западе, борьба против разрушительных ариманических сил поведется сознательно — а именно это и требуется в Америке — то это будет иметь значение для всего мира и для событий, которые уже теперь происходят. Рудольф Штайнер не раз страдал от того, что его слушатели антропософы недостаточно реально воспринимают его слова. «Противники на посту, они ведут борьбу с интенсивностью. Наша борьба, то, что мы делаем, слаба, очень слаба и антропософию во многом мы воспринимаем как во сне, да, очень сонно. От этого большая боль отягощает того, кто полностью видит эти вещи» («Новая духовность и переживание Христа в XX веке»).

Другой вид непонимания Христова Существа приходит с Востока. Какой-нибудь Гуру из Индии может придти в западные страны проповедовать христианство. Он может говорить — какая глубокая истина заключена в словах «Царствие Божие в вас», или «Христос в нас». Он может говорить об истине слов «Я — свет мира». И глубже, чем теперешние наши пасторы он может объяснить смысл слов: «Если кто не родится свыше, то не может увидеть Царствия Божия» (Евангелие от Иоанна, глава 3, ст. 3). Он может даже проводить различия между Иисусом и Христом и все же не увидит самой сути явления Христа на Земле. Он скажет, что Христос Иисус был Сын Божий, как и всякий Гуру, что в каждом Учителе присутствует «сила Гуру». или «Божья сила», или «Христова сила» — нечто не только человеческое, но и божественное. Но, несмотря на это, он так и не поймет сути явления Христа и значения духовного эфирного Пришествия в наше время. Он скажет: «Зачем же надо Христу снова придти? Ведь Он же сказал: «Я с вами во все дни до конца мира». Он никогда не признает, что в Христе явилась на Землю Сущность более высокая, чем все, что до сих пор было достигнуто человечеством, что в Его явлении совершился поворот в мировом становлении и прежняя Земля начала приходить в упадок, новая земля и новое человечество начали созидаться Силой Христовой, которая до того момента не была еще соединена с Землей. Таким образом Восток проходит мимо важнейшего события нашей эпохи, — явления эфирного Христа. Со всем вышеуказанным, мы находимся среди событий, связанных с наступлением новой эпохи, к концу нашего столетия, ибо все эти события уже освещаются и озаряются действием Пришествия Эфирного Христа и деяниями того, кто для нашей эпохи являет собой «Лик Христов» — деяниями Архангела Михаила и его воинства. Во всех этих событиях — духовный Водитель — Христос.

Я пытался показать, что в Америке среди многих религиозных и духовно ищущих людей распространено известное настроение ожидания Второго Пришествия Христа. Это настроение ожидания может склонять людей как к правильным, так и к ложным целям. Истинно духовное настроение ожидания — величайшая помощь тому, что должно наступить. «Дух нашей эпохи должен быть духом ожидания. Из духа ожидания может родиться понимание и переживание великого, и необходимого события 20-го столетия. Но если мы не будем всматриваться в истинное существо всего, что этому препятствует, мы никогда не сможем встретиться с таким переживанием» («Новая духовность и переживание Христа в 20-ом столетии», лекция шестая). Второе Пришествие Христа, которое теперь началось, будет, по словам Рудольфа Штайнера, в течение следующего третьего тысячелетия все больше и больше охватывать души людей, ведя их к лицезрению Христа, будет становиться на Земле все действеннее. Это продлится до самой шестой культурной эпохи, стоящей под знаком созвездия Водолея. К этой эпохе относится расцвет американской спиритуальной культуры, осуществляющейся наряду с развитием Самодуха в Восточной Европе (т. е. выполнение миссии России). Осуществится ли это на Западе, — зависит от хода событий, связанных с концом нашего тысячелетия — началом нового, зависит от того, удастся ли в Америке заложить духовные зерна в материалистическую цивилизацию. Рудольф Штайнер обращался к нам с вопросом: «Найдется ли достаточное количество людей, чувствующих ответственность за то, чтобы в эту кульминацию материалистического господства были заложены импульсы спиритуальной жизни? Мы видим, как мало здесь людей, выступающих за новую духовную науку. Мы спрашиваем: есть ли это «достаточное количество людей?» Мы помним о гигантской территории Америки и об исчезающе малом количестве людей, которые здесь работают в духовной науке. Однако эти немногие здесь исключительно активны. В различнейщих отраслях антропософии — в науке, в социологии, в биодинамическом сельском хозяйстве, в педагогике Вальдорфских школ, в художественном творчестве, в эвритмии, в движении за религиозное обновление и — что особенно важно — во внутренней антропософской работе в кружках и группах. В наших сердцах постоянно звучит вопрос Рудольфа Штайнера: «Найдется ли здесь достаточное количество людей, решающих взять на себя ответственность за то, что именно здесь должно быть создано, людей, видящих духовные задатки Запада, в которых сокрыт тот вклад, который Запад может ввести в эволюцию человечества в целом. Видя активность противных сил, мы сознаем, что это трудная, но крайне важная задача.

Рудольф Штайнер был убежден, что эта задача может быть выполнена, если духовное, более глубокое существо Америки встретится с истинным духовным существом Европы. «Истинное существо Америки — это то, которое — придет время — объединится с Европой, которая на своем духовном пути тоже найдет свою миссию. Из этого видно, как собственно, мы должны действовать в мире, если и то, и другое мы будем постигать в таком духе» («О жизни человека и Земли»).

ПРИЛОЖЕНИЕ

Рудольф Штайнер

НЕДРА ЗЕМЛИ

Мюнхен, 21/IV-1906 г.

Вполне понятно, что ученик духовной науки под впечатлением мощных стихийных явлений, как извержение Везувия и землетрясение в Америке (сильное землетрясение произошло в 1906 г. в Сан-Франциско) задается вопросом о связи этих явлений с одной стороны с космическими процессами, а с другой — с кармой людей. И действительно» в высшей степени интересно исследовать и объяснять эти недавние события «оккультной точки зрения. Но для этого требуется, чтобы оккультный исследователь не только обладал ясновидением в обычном смысле, но и получил посвящение второй ступени. В оккультных кругах хорошо известно, что недра Земли недоступны взору обычного ясновидения. Сравнительно легко ясновидчески воспринять астральный и деваханический планы. Но, чтобы исследовать недра Земли, требуется другой род посвящений.

Прежде всего позвольте» заметить, что до настоящего времени людям удалось проникнуть лишь до очень небольшой глубины во внешней оболочке Земли — едва ли до двадцати тысяч метров. Все, что лежит ниже, ускользает от нашего познания. И, действительно, современный исследователь был бы крайне удивлен, даже поражен, если бы ему удалось ближе познакомиться с более глубокими слоями нашей планеты Земли. Он был бы поражен, потому что ему открылись бы вещи, имеющие лишь очень отдаленное сходство с тем, что нам известно о происходящем на поверхности Земли. По большей части ему просто не хватило бы слов, потому что состояния материи в глубинах Земли совершенно отличны от того, что мы знаем здесь наверху. Он был бы крайне поражен, увидев, что тот металл, который соответствует известному нам серебру, там, в глубине является жидким, как ртуть. То же относится и к другим металлам и минералам.

Земля состоит из семи различных слоев и исследование этих семи различных слоев соответствует движению по семи ступеням христианского посвящения. Эти ступени суть: омовение ног, бичевание, возложение тернового венца, несение креста, распятие, мистическая смерть, воскресение. И соответственно — человек, получивший посвящение первой ступени, способен ясновидчески исследовать первый — самый внешний слой планеты. Для ясновидческого исследования второго слоя требуется посвящение второй ступени и т. д.

Итак, Земля состоит прежде всего из семи слоев. Первый — самый внешний — тот, на котором мы живем, на языке посвященных именуется «минеральной» землей. Эти и следующие обозначения происходят от одной великой школы оккультизма. Те же самые обозначения применяли и средневековые мистики, и розенкрейцеры и т. д.

Эта — минеральная — земля содержит все известные нам минералы. Этот слой сравнительно тонкий и хрупкий. Вулканические извержения свидетельствуют об его проницаемости для действия глубже лежащих слоев.

За этой минеральной Землей следует так называемая «мягкая земля». Она называется так потому, что процесс отвердения в ней не зашел еще так далеко, как в верхнем слое. В ней обнаруживается в высшей степени удивительное свойство: она обладает некоторым родом чувствительности (восприятием, ощущением). При прикосновении к ней появляются признаки восприимчивости (ощущений) подобным смутному сознанию некоторых видов растений.

Следующий слой называется «Земля паров». Подобно тому, как в водяном котле образуется пар, так и в этом слое происходит выявление некого рода волевого начала. Огромная сила — расширение — экспансии свойственно этому слою Земли, так что минеральному слою лишь с трудом удается крепко его удерживать.

Четвертый слой называется «Земля форм» или также «водяная Земля». Здесь примечательно то, что формы, которые мы имеем в минеральном слое, существуют здесь в негативе. Так, например, горный кристалл имел бы там форму, подобную тому гипсовому слепку, который мы могли бы иметь здесь, наверху.

Пятый слой называется «Земля плодов».

Если бы он вырвался на свободу на таком куске этой «Земли плодов», мы могли бы наблюдать, как из нее непрерывно возникают формы за формами и снова исчезают. Она как бы обладает душой, которая рвется к формообразованию.

Шестой слой — «Земля огня», очень примечательный слой, как мы дальше увидим. Он обладает способностью, так сказать, ощущать наслаждение и страдание и находится в состоянии, подобном, например, состоянию человека, который постоянно качается, переносясь от «ликования до небес», «скорби до смерти». Страсти людей оказывают здесь огромное влияние, так что когда людские страсти усиливаются, и здесь растет беспокойство.

Седьмой слой называется «Зеркало Земли», потому что в этой области отражается все, что происходит у нас в верхнем слое Земли. Но процесс этого отражения надо представлять себе несколько иначе. Все, что здесь у нас пассивно, там активно, и наоборот. В соответствии с этим, если мы здесь ударяем по металлу так, что он звучит, там внизу металл сам издает звук.

За этими семью слоями следуют еще два, их природа очень своеобразна.

Восьмой слой в школе Пифагора назывался «сферой Чисел» именно в силу ее своеобразия, о которой мы сейчас узнаем. Наши оккультные школы называют эту сферу «Раздробителем». Если бы против этой сферы держали бы, например, цветок, пытаясь как бы сквозь этот цветок рассматривать эту сферу, то мы увидели бы ее как бы бесконечно размноженной. Но, если для этого эксперимента мы возьмем не цветок, а камень, то никакой размноженности не будет. Для этого пригодны только формы живой природы или же художественно осмысленные формы, созданные человеком. Эта сфера является местопребыванием всякой дисгармонии, всего неморального, всего, что нарушает согласие и мир. Там все стремится врозь. Эта сфера есть противоположность Любви. Если черному магу удается сюда проникнуть — а это находится в пределах его возможностей, — то зло в нем чрезвычайно усиливается. В этой сфере человеческая мораль оказывает огромное влияние. Если человеку все больше удается устранять неморальное и на его месте утверждать моральное, то и эта зона все больше умиротворяется. И тогда с ее стороны тоже сказывается обратное действие на настроение людей.

Девятый, и последний слой является, так сказать, местопребыванием Духа планеты. Здесь обнаруживаются два своеобразные явления. Эту сферу можно сравнить с человеком, потому что она обладает органом, подобным мозгу. Другой ее орган подобен сердцу. Дух планеты также подвержен изменениям, которые тесно связаны с развитием человечества.

Возвратимся теперь к «Земле огня». Как мы уже говорили, этой сфере свойственна некая способность ощущать наслаждения и страдания; страсти людей, живущих на Земле, оказывают здесь большое влияние, так что в те времена, когда среди людей бушуют самые сильные страсти, в этой сфере усиливается беспокойство и возбуждение. Вследствие этого она оказывает все большее давление на лежащую над ней «Землю плодов». А из этого слоя действительно идут разветвленные каналы во все вышележащие слои.

В минеральном слое Земли на глубине, доступной обозрению, находятся большие пустоты. Сюда ведут каналы из слоя «Земли плодов», откуда в эти пустоты вдавливаются мощные массы, которые в свою очередь или причиняют землетрясения, или ищут выход через жерла вулканов. Этими причинами и объясняются недавние катастрофы.

Лемурийцы, то есть третья коренная раса, жили еще на мягкой земле. Процесс отвердения в верхнем внешнем слове земной коры еще не зашел так далеко, как теперь. Существовали лишь очень немногие более твердые образования, которые, подобно островам, плавали в этом более мягком слое Земли. Последним остатком и свидетельством существования мягкого слоя Земли является множество мелких островов в Тихом океане, которые внезапно появляются над уровнем моря, а затем, спустя некоторое время, снова погружаются.

Лемурийцы, в среде которых бушевали сильные страсти, продвигаясь в своем развитии, и все более предаваясь своим порокам, оказывали на «Землю Огня» такое действие, что она, так сказать, взбунтовалась и с невероятной силой вырвалась на поверхность. Так погибла Лемурия.

Мы видим, таким образом, что лемурийцы сами были виновниками своей гибели. Для оккультиста отсюда вытекает убеждение, что, работая над своим собственным совершенствованием, он не только содействует поступательному развитию человечества своей эпохи, но может оказать существенное влияние на ход развития самой планеты Земля. Отсюда у него должно родиться чувство двойной ответственности и побуждать его к дальнейшей работе над собой.

Обратимся теперь к рассмотрению второго важнейшего факта, оккультно связанного с этими грозными явлениями природы. Подумаем, прежде всего, о карме тех, кто погиб в такой катастрофе. Вполне понятно, что нас потрясает могущество кармы, поражающей в таких случаях множество людей. Но позвольте мне отметить, что при этом оккультном исследовании оказывается, что души людей, погибающих при подобной катастрофе, в следующей своей инкарнации становятся наиболее склонными к духовности (die besten spiritualisten weraen).

Постигшая их насильственная смерть была как бы последним шоком, окончательно сбросившим с них оковы материализма.

Другое оккультное наблюдение показывает, что люди, родившиеся во время такого рода катастроф, в дальнейшей своей жизни становятся материалистами. Это вполне объяснимо. В то время, когда они со всей силой стремятся к новому воплощению, на них воздействуют беспокойные элементы «Огненной Земли». И придают им материалистическую страстность. Безразлично — родился ли человек именно здесь, где, как например, в Америке, произошло землетрясение. Так, многие авторы материалистических сочинений и их последователи родились около 1820 года, когда после долгого перерыва вновь произошло извержение Везувия. Некоторым указанием на спиритуальный характер Средневековья служит тот факт, что Везувий в течение шести столетий пребывал в покое. С тех пор извержения следуют через более короткие промежутки. Теперь вообще наблюдается более ускоренное развитие. Период от Карла Великого до Фридриха Великого равносилен периоду 19-го столетия. Это надо понимать так, что все события за указанный долгий период, как в количественном отношении, так и по своему значению в исторической эволюции человечества, соответствуют одному 19-ому столетию. В дальнейшем предстоят еще более ускоренные темпы развития событий.

Рудольф Штайнер

ОБ ИНКАРНАЦИИ АРИМАНА В КОНЦЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Ко многому тому, что мы должны знать о человеческом развитии, необходимо добавить знание о том, что кроме инкарнации Христа в человеке Иисусе из Назарета, имела место и инкарнация Люцифера в 3-м тысячелетии до Р.Х. в Азии. И большая часть древней культуры была инспирирована этой инкарнацией Люцифера в человеке, жившем во плоти и крови. Одностороннее, хотя в то же время и глубокое познание проистекало от этой инкарнации Люцифера в древнем мире. Все значение Мистерии Голгофы не понять правильно, если не знать, что ей за неполных три тысячелетия предшествовала инкарнация Люцифера.

И чтобы уравновесить эту одностороннюю инспирацию Люцифера, пришла инкарнация Христа. А вместе с этим пришло и то, что теперь образует воспитательный импульс для развития европейской цивилизации и ее американского придатка. Но с середины XV века, с возникновением в человеческом развитая побуждения к индивидуалистическому, личностному развитию, в этом развитии сложились также силы, которые подготовляют инкарнацию еще одного сверхчувственного существа. И как имела место телесная инкарнация Христа, так прежде, чем пройдет хоть малая часть третьего христианского тысячелетия, на Западе произойдет действительная инкарнация Аримана: Аримана во плоти. Этого воплощения Аримана во плоти земному человечеству не избежать. Он придет. Дело заключается лишь в том, чтобы земное человечество смогло найти правильную позицию по отношению к этой земной инкарнации Аримана…

Такое существо, как Ариман, которое через некоторое время хочет воплотиться на Земле в западном мире, подготавливает свою инкарнацию, …ведет определенные силы в человеческом развитии так, чтобы извлечь из них свою особую пользу. И было бы плохо, если бы люди сонно продолжали жить далее и определенные явления человеческой жизни не воспринимали бы так, чтобы в них распознавать подготовление к телесной инкарнации Аримана. Лишь тогда люди займут правильную позицию, когда будут знать: В том или ином ряде фактов, происходящих в человеческом развитии, необходимо распознать, как Ариман подготовляет свое земное бытие. И сегодня как раз самое время отдельным людям знать, какие процессы, развивающиеся вокруг нас, являются махинациями Аримана, которые — ему на пользу — подготовляют, как только можно, его предстоящую земную инкарнацию.

Наиболее благоприятным для Аримана, несомненно, было бы состояние, при котором как можно большее число людей не имело бы ни малейшего предчувствия того, что наиболее благоприятным образом может подготовлять его вхождение в бытие, когда как можно большее число людей продолжало бы и далее жить так, что в процессе этой подготовки воплощения Аримана продолжало бы придерживаться того, что соответствует прогрессу, «добру» человеческого развития. Если Ариман сможет вползти в сонное человечество, то для него это будет особенно благоприятно. Поэтому нужно указывать на события, в которых Ариман работает, подготовляя свою будущую инкарнацию.

Фактом развития, в котором ясно воспринимается импульс Аримана, является распространение среди людей веры, что через механически-математическое постижение вселенной, пришедшее с галилеизмом, коперниканством и т. п., действительно может быть понято то, что разыгрывается вовне, в Космосе. Поэтому антропософски ориентированная духовная наука должна так сильно подчеркивать, что в Космосе нужно искать дух и душу, а не просто то, что галилеизм и коперниканство ищут как математику, механику, как если бы мир был большой машиной. Это было бы обольщением Аримана, если бы люди ограничились исчислением движения звезд, изучением астрофизики, чтобы проникнуть в материальные связи небесных тел, чем сегодня люди столь горды. И было бы плохо, если бы этому галилеизму и коперниканству не было противопоставлено знание об одушевленности, об одухотворенности, что особенно идет не в пользу земной инкарнации Аримана. Ему хотелось бы столь сильно удержать человечество в темноте, чтобы оно астрономию понимало только математически. Для этого он искушает многих людей проявлять их нерасположенность к знанию о духе и душе Вселенной. Но это лишь одна из соблазняющих сил, которые Ариман вливает в души людей. Другая из подобных соблазняющих сил Аримана — где он работает, я бы сказал, соответствующим образом совместно с люциферическими силами — связана — и это естественно для его инкарнации — со стремлением удержать как можно шире распространенное настроение, что для внешней жизни достаточно позаботиться лишь о том, чтобы человек был удовлетворен хозяйственной жизнью. Здесь мы касаемся пункта, где современный человек часто неохотно останавливается. Видите ли, для действительного познания духа и души современная официальная наука, собственно говоря, больше совершенно не годится; ибо методы, которые используются в современной официальной науке» годятся только для внешней природы.

Я полагаю, что европейцы горды своей цивилизацией, когда они могут сказать: «Мы не людоеды!» — Но душееды, духоеды эти европейцы с их американским придатком! Бездуховное поглощение материального означает увод духа на ложный путь. Подобные вещи сегодня трудно говорить человечеству. Ибо поймите хоть однажды правильно, каким образом приходится сегодня многое характеризовать в культуре, если знаешь все это. И держать людей в таком душевно и духовно пожирающем состоянии — означает следовать импульсу Аримана, ведущему его к инкарнации. Чем больше удастся расшевелить людей, чтобы они не просто хозяйствовали в материальном смысле, но поняли, что как хозяйственная жизнь, так и духовная свободная самостоятельная жизнь, действительный дух должен рассматриваться как член социального организма, тем в большей степени люди будут так ожидал» инкарнацию Аримана, что смогут занять соответствующую людям позицию по отношению к ней.

Другое течение в нашей современной жизни, которым пользуется Ариман, чтобы способствовать своей инкарнации, суть то, которое сегодня отчетливо выступает в так называемом национальном принципе. Все то, что расщепляет людей на группы, что удаляет их от обоюдного взаимопонимания на всей Земле, что их разводит — это в то же время способствует ариманическому импульсу. И человек должен различать голос Аримана во всем том, что сегодня многообразно говорится как о новом идеале на Земле: освобождение народов, даже самых малых и т. п. Прошли времена, когда кровь разделяла. Консервирование старого — способствует намерениям Аримана. …Способствуют этому также люди …с различным партийным мнением, партийным жизнепониманием. Вы уже знаете, что доказать можно как одно, так и другое! Доказательства остаются на поверхности бытия. Одному и тому же с современным интеллектом можно сказать и да, и нет. Итак, встают группы: одна доказывает одно, другая — другое. Это затем переходит в ненависть, которой и так достаточно в наше время. Все это опять-таки способствует земной инкарнации Аримана.

И что особенно способствует его земной инкарнации — это одностороннее понимание Евангелия. Вы знаете насколько в наше время необходимо углубление в Евангелия в духовнонаучном смысле. Но вы также знаете, как сильно сегодня распространено по Земле мнение, что Евангелия не следует постигать духовно, что человеку не следует вдаваться в то или иное действительное познание духа, космоса, способное нечто сказать о Евангелиях. Сегодня предлагают Евангелия принимать «просто». Я не хочу говорить о том, что истинных Евангелий люди сегодня не имеют, поскольку то, что сегодня имеют как перевод с их первоначального языка — это Не Евангелия. Но я не хочу в это вдаваться; я хочу привести вам глубоко лежащие факты, состоящие в том, что нельзя прийти к действительному постижению Христа, если «просто», то есть удобно, как этого сегодня хотят вероисповедания и секты, входить в Евангелия. Во времена, когда разыгралась Мистерия Голгофы, и несколько столетий после нее имело место реальное постижение Христа, поскольку то, что осталось как предание, могло постигаться с помощью язычески-люциферической мудрости. Эта мудрость была отсталой, и то, что сегодня люди различных вероисповеданий и сект находят в Евангелиях — это не ведет их к реальному Христу, Которого мы ищем с помощью духовной науки, но это ведет только к иллюзиям или, по крайней мере, к галлюцинациям, к душевным или одухотворенным галлюцинациям о Христе.

Через Евангелия не прийти к действительному Христу, если Евангелия не постигать духовнонаучно. Через Евангелия можно прийти только к галлюцинации относительно явления Христа в мировой истории. Впрочем, это основательно показано в новейшей теологии. Почему так любят теологи нового времени говорить о «простом человеке из Назарета» и Христа, собственно, понимать как Иисуса из Назарета, который несколько возвышался над другими историческими личностями? — А потому, что потеряна возможность приходить к реальному Христу, а также потому, что приобретаемое людьми из Евангелий фактически приводит к галлюцинациям, к иллюзорному; через Евангелия не могут постичь реальность Христа, но лишь галлюцинационные, иллюзорные представления. Люди достигают этого. Подумайте о том, сколь многие теологи говорят, что Павел перед Дамаском имел «только видение». Они исходят из того, что через их рассмотрение Евангелий обретаются только галлюцинации и видения. Это не является чем-то фальшивым, но это всего лишь внутреннее переживание, которое не имеет никакой связи с реальным Существом Христа. Я не говорю о галлюцинациях в том смысле, что это нечто неистинное, я только хочу этим охарактеризовать то, что в этом случае Существо Христа постигается тем же образом, каким постигаются внутренние галлюцинации. Если люди останутся при этом и не проникнут к действительному Христу, а только к галлюцинации Христа, то это в наибольшей степени будет способствовать целям Аримана…

Существует большая опасность в том, чтобы отдельные Евангелия принимать слово в слово. Что можно пережить в отдельных сектах, где клянутся буквальным содержанием Евангелия от Иоанна или от Луки? Это есть некий род бреда, род помрачения, перепомрачения сознания. При перепомраченном сознании, которое возникает как раз через Евангелия, если в них углубляются не духовно, получаются люди, которые наилучшим образом служат Ариману в подготовке его инкарнации, находятся в таком к нему отношении, какое он сам хочет.

Как видите, опять неудобная истина для человека современности! Люди живут в своих вероисповеданиях и говорят: Мы не нуждаемся в какой-то там Антропософии, мы остаемся просто при Евангелии. Из скромности, как говорят, остаются они просто при Евангелиях. В действительности же это ужасное самомнение — думать только так. И самомнение это состоит в том, что видимым образом Евангелие берут как будто бы слово в слово, но в действительности берутся за то, что переработано как достояние мудрости, чтобы судить о нем с помощью того, что человек приносит с собой через рождение и что из крови врывается в идеи. «Простейшие» люди большей частью оказываются наиболее высокомерными именно в области вероисповеданий. Но главное в данном случае заключается в том, что все это подготовляет инкарнацию Аримана, когда людям все вновь и вновь проповедуется: Ничего вам больше не надо, как только читать Евангелия!

Примечательно, что обе партии, сколь бы ни были они различны, работают вместе с тем рука об руку: те, которых ранее я обозначил как душеедов, духоедов и те, которые охарактеризованным образом через «простое» вхождение в словесное содержание Евангелий способствуют инкарнации Аримана. Обе работают рука об руку. …

Ибо вещи сегодня не таковы, чтобы люди могли их принимать буквально. Люди сегодня живут, как я не раз это говорил, в словах Нам крайне необходимо уйти от слов и проникнуть в вещи, сегодня слово отделяет человека от действительного существа вещи. Но особенно это происходит тогда, когда древние предания» к которым принадлежат и Евангелия, хотят принимать так, как это теперь часто рекомендуется делать, с т. н. «простым пониманием»…

Я говорил: Ариман и Люцифер всегда действуют совместно. Дело заключается только в том, кто из них приобретает преобладающую власть над сознанием человека в определенный период времени. Это была сильно люциферизированная культура, длившаяся до Мистерии Голгофы от 3-го тысячелетия до Рождества Христова, когда Люцифер инкарнировал в Китае. Многое светило оттого момента вплоть до первых христианских столетий и продолжает еще действовать и в наше время.

Но теперь, в наше время, все обстоит так, что следы Люцифера до некоторой степени невидимы, поскольку на пороге стоит инкарнация Аримана в третьем тысячелетии. В тех вещах, о которых я вам сегодня говорил, особенно отчетливо воспринимаются следы Аримана. Ариман с Люцифером заключили своего рода договор, который я мог бы выразить следующим образом: «Я, Ариман, нахожу особенно благоприятным для себя, — так говорит Ариман Люциферу, — заняться консервными банками; тебе я оставляю желудок, если ты предоставишь мне возможность убаюкать желудки, помрачить сознание людей по отношению к желудку, погрузить всех в сумрак».

Вы должны правильно понять, что я этим имею в виду. В сумрачном, помраченном отношении к желудку находятся те люди, которых я обозначил как душеедов и духоедов, ибо они снабжают непосредственно люциферический поток тем, что они вносят в свой желудок, если в своем человеческом они не несут спиритуального. Через желудок идет к Люциферу бездуховно съеденное и выпитое.

А что я имею в виду под консервными банками? — Библиотеки и т. п. места, где хранятся науки» которыми человек занимается, не имея к тому действительного интереса, которые не живут с человеком, а остаются в книгах, что стоят в библиотеках. Их читают для того, чтобы написать диссертацию или другую книгу и поставить ее в ряд с предыдущими. Эти «консервные банки мудрости» особенно благоприятно способствуют цели Аримана.

Люди занимаются какой-либо деятельностью, но связываться с этим они не хотят, все фиксируется в актах и т. п., переплетается и ставится на полки, а с сутью же дела человек остается не связанным. Маленькие консервные баночки, большие консервные банки с духом и душой. Все консервировано и не вызывает никакого интереса. А из этого всего и возникает то настроение нового времени, при котором совсем не хотят вдаваться в те мировоззрения, исповедания, для которых необходима голова; где необходима голова, чтобы что-то понять. Вероисповедание, мировоззрение хотят подвести прямо к сердцу. Конечно, это можно сделать. Но что получается при этом в действительности? Люди хотели бы все воспринимать, не напрягаясь головой, — сердцем, как они говорят, которое все-таки без головы не бьется, но через которое можно хорошо воспринимать, если при этом иметь в виду желудок. Но все, что совершается в человечестве, должно проходить через голову, должно несмотря ни на что, особенно когда речь идет о жизненно важных вещах.

Все эти вещи очень важно наблюдать. Ибо если их наблюдают, то видят, с какой огромной серьезностью нужно отнестись к современной человеческой жизни, и как необходимо отучиться от иллюзий, которые могут исходить даже из Евангелий, отучиться от того рода любви, какую люди ныне питают к иллюзиям. С тем родом знания, к которому люди теперь стремятся, истины не достичь. Люди сегодня находят весьма обоснованным, когда что-то доказывается статистически. Со статистикой, с исчислением Ариман играет особенно легко; он особенно рад, когда ученые объясняют сегодня человечеству, что, например, на Балканах все должно обстоять так-то и так-то, поскольку там живет столько-то македонцев, столько-то греков, столько-то сербов и болгар. Против чисел ничего не поделаешь, ибо люди верят в них. А с числами, в которые верят люди, Ариман делает те подсчеты, которые ему полезны в том смысле, как я это объяснил. Впоследствии люди обнаруживают насколько «верны» эта числа. Числа доказывают людям нечто совершенно определенное, но если не ограничиться тем, что стоит в книгах, а посмотреть точнее, то часто можно заметать: да, в этой статистике, — скажем мы, — например, грек является отцом, сын — сербом, другой сын — болгарином… Разглядеть в этих числах именно это, что в одной семье находятся и грек, и серб, и болгарин, означает прийти к истине, а не просто принимать числа, которыми теперь так удовлетворяются. Числом человек вводится в то направление, на котором Ариман наиболее благоприятным для себя образом исчисляет свою будущую инкарнацию в 3-м тысячелетии.

* * * Либо современное цивилизованное человечество найдет для себя удобным воспринять самостоятельную духовную жизнь (в социальной трехчленности), либо современная цивилизация должна будет закататься, и из азиатских культур должно будет взято что-то для будущего человечества.

Кто сегодня не верит, что дела обстоят столь серьезно, тот способствует подготовлению будущей инкарнации Аримана. Сегодня, по сути дела, уже многие внешние вещи и факты человеческой жизни подтверждают истину этих слов. Инкарнации Аримана будет особенно благоприятно, если люди откажутся основать свободную духовную жизнь, и духовная жизнь и впредь останется вчлененной в хозяйственный кругооборот или в государственную жизнь, …ибо в этом дальнейшем сращении духовной жизни с хозяйственной и правовой жизнью заинтересована именно ариманическая власть. Ариманическая власть ощущает свободную духовную жизнь как некий род тьмы. А интерес людей к этой свободной духовной жизни ариманическая власть ощущает как обжигающее пламя, как душевное, но сильно жгущееся пламя. Поэтому людям как раз надлежит основать эту свободную духовную жизнь, чтобы найти правильную позицию, правильное отношение к инкарнации Аримана в будущем. Однако сегодня имеется сильная склонность именно факты, о которых говорилось вчера, скрыть. Огромное число людей скрывает эти вещи, поскольку они просто не хотят смотреть на истину, на действительные вещи, хотят, чтобы их вводили в заблуждение словами, лежащими в стороне от действительности.

* * * Как внешняя наука становится ариманической, так высшее развитие внутреннего человека просто люциферизируется, когда он это внутреннее, каким он его принес через рождение, углубляет мистически. В каждом человеке, который не берет в руки свое самовоспитание так, как это описано в моей книге «Как достигнуть познания высших миров?», чтобы углубить мистическое, заложенное в нем, пробуждается люциферическое, люциферическое делается особенно сильным. В каждом человеке, если он сегодня вообще только начинает ломать голову над внутренним, выступает люциферическое. Это люциферическое ужасно сильно в современном человечестве. Это люциферическое сегодня отпечатывается в эгоизме, которого большинство людей совсем не замечает.

Как часто люди сегодня, сделав дело так, что не могут себя ни в чем упрекнуть, бывают этим удовлетворены. Но это люциферическая установка. Ибо в жизни дело не заключается в упреках или в их отсутствии, а в объективном созерцании мира и объективного хода фактов, развития вещей. Поэтому именно на почве духовной науки должна быть подчеркнута объективность вещей, когда мы говорим, что Ариман подготовляет свою инкарнацию, как он ее подготовляет и как человек должен к ней относиться! В подобных вопросах дело совсем не заключается в том, чтобы говорить себе: «Мы сделали то, либо это, и теперь нам не в чем упрекнуть себя», — но мы должны познавать суть дела объективно. Мы должны познавать то, что действует в мире, и в соответствии с этим строить наше отношение к миру ради мира.

Судить правильно человек может сегодня лишь в том случае, если скажет себе, что он ходит между двух крайностей: между ариманическим ослеплением и люциферическим галлюцинационным переживанием внутреннего.

… Дело заключается в том, чтобы ариманическое и люциферическое рассматривать как две чаши весов, обе должны присутствовать. Коромыслом же весов, которые пребывают в равновесии, должны быть мы сами. В этом все дело. Но как нам себя воспитать для этого? — А так, что, когда в нас выступит ариманическое, мы должны сильно пронизать его люциферическим элементом. Что ариманически выступает в современном человеке? — Познание внешнего мира. Наиболее ариманическим является материальное познание внешнего мира, ибо это лишь простой обман чувств. Но если мы можем этим одухотворяться, развить к этому интерес, ужасно заинтересоваться тем, что за иллюзии встают перед нами из химии, физики, из астрономии и т. д., тогда нечто такое, что должно бы принадлежать Ариману, мы уносим от него благодаря нашему собственному люциферическому интересу.

Но этого-то люди и не могут делать. Они слишком ленивы. И многие, убегающие от внешнего материального познания, пренебрегают своей задачей и подготовляют Ариману наилучшим образом инкарнацию в земном бытии. А то, что созревает во внутреннем современного человека, это опять-таки носит сильно люциферический характер. Как нам правильно воспитать себя с этой стороны? — Это мы можем сделать, когда именно с нашим собственным ариманическим входим в себя, т. е. пытаемся избежать всех иллюзий насчет своего собственного внутреннего, и когда мы занимаемся собой так, как в иных случаях занимаемся внешним миром, т. е. рассматриваем себя так, как в иных случаях мы рассматриваем внешний мир. Современный человек должен бы пережить, насколько необходимо ему воспитать себя в подобных вещах. Кто научился в какой-то мере осмысленно наблюдать подобные вещи, тот часто может натолкнуться в жизни на такой случай.

Один человек приходит к другому и рассказывает, как он возмущен человеком А, человеком В, человеком С, многими-многими людьми. Он описывает очень точно, чем его возмутил А, чем — В чем — С и т. д. И он ни в малейшей степени не подозревает, что все, рассказанное им, — это его собственные качества! Об этом люди не подозревают! Это свойство людей никогда не было столь распространено, как теперь. И те, кто думают, что им это не свойственно, обладают этим качеством в наибольшей мере. Задача здесь заключается в том, чтобы фактически с ариманическим хладнокровием, с ариманической трезвостью человек сегодня приблизился к своему внутреннему. Достаточно горячим оно оказывается и в охлажденном виде, это собственное человеческое внутреннее! Нечего бояться переостудить его. Современному человечеству необходимо, чтобы занять правильную позицию к будущей инкарнации Аримана, стать объективным по отношению к своему внутреннему, а ко внешнему — намного-намного более субъективным, но не фантазировать, а с интересом, вниманием, самоотдачей, особенно с интересом и самоотдачей, подходить к вещам в жизни, в непосредственно окружающей жизни.

Леность в занятии самовоспитанием и внешними делами расчищает путь Ариману. Множество людей находят скучным разбираться в условиях биржевой игры, двойной бухгалтерии и т. д. Они не могут найти точку, с которой ко всему этому можно' разбудить пламенный интерес. Но если его разбудить, то тогда сухой классный учебник может оказаться столь же интересным, как «Орлеанская Дева» Шиллера или «Сикстинская Мадонна» Рафаэля. Все дело заключается в том, чтобы найти точку, с которой все в жизни становится интересным.

Важно не то, что мы субъективно отклоняем или акцентируем вещи, но что мы объективно познаем, в какой мере в том или ином присутствует ариманическое или люциферическое, так что коромысло весов может сильно склониться в ту или другую сторону. Найти нечто интересным или справедливым, ничего не означает само по себе, это означает лишь то, что человек развивает внутреннюю силу, чтобы соединиться с соответствующим объектом и направить его в правильный фарватер.

* * * … Истоки языческой мудрости всегда следует искать в люциферических существах. Можно спросить: Но как это возможно? Здесь необходимо уяснить себе, что человеку пришлось бы остаться ребенком, если бы он не смог получать постоянно идущее из Мистерий воспитание от различных люциферических существ. Существенное заключено в том, что те, кто для прогресса, для обучения человечества нуждались в необходимом знании, необходимой мудрости, на унаследованную мудрость, на премудрость не смотрели со страхом современного филистера, не боялись эту мудрость воспринять от Люциферического элемента, но они брали на себя все то, что человек должен на себя брать, если подобное воспитание он получает из духовных сфер люциферических существ. Человек прежде всего должен был брать на себя, хотя слово «должен» здесь не совсем точно выражает суть дела, эту люциферическую мудрость, которая ведь является мировой мудростью. …Разница между хорошей мудростью и люциферической мудростью состоит в том, что хорошая мудрость пребывает в одних руках, люциферическая мудрость — в других, люциферических руках; по содержанию они одинаковы. …Древние посвященные должны были брать мудрость из рук люциферических существ; при этом их долгом являлось не подпадать другим искушениям этих существ.

Это было намерением Люцифера передавать по преданию мудрость человечеству, чтобы таким образом… увести его от Земли, чтобы он не проделывал земного развитая. Землю Люцифер хочет передать ее судьбе, оставить ее не населенной людьми, он хочет овладеть человечеством для особой, чуждой царству Христа сферы. Мудрецы древних времен, воспринимавшие прамудрость из рук Люцифера, брали на себя обязанность не следовал» за ним, а принятую мудрость употреблять на службу Земле.

А что касается посланцев Люцифера на Земле, то они дали людям способность говорить и мыслить. Ибо речь и мышление первоначально были люциферической природы, но мудрецами древности это искусство было освобождено от Люцифера. Если вы хотите бежать от Люцифера, вы должны будете решиться в будущем отказаться от мышления и стать немыми!

** * Если бы Ариману удалось в конце столетия воплотиться в благоприятных для него условиях, то он путем грандиозных искусств внес бы на Запад то, что всегда давалось с большим трудом. Люди получали бы ясновидение, продолжая есть и пить как прежде, не прилагая к этому никаких усилий. В этом случае он основал бы огромные тайные школы, в этих тайных школах занимались бы грандиозным искусством волшебства, и на человечество излилось бы то, что всегда приобреталось только с трудом. Не следует опять-таки филистерски полагать, что Ариман, если он пойдет вниз, выступит как некий «крампус» и станет учинять с людьми злые плутай. (Крампус — дьявол, преследовавший св. Николая. Происхождение названия неизвестно). О, нет, все любители удобств, которые сегодня говорят: Мы не хотим знать о духовной науке, — все они подпадут волшебству, ибо грандиозным образом своим волшебным искусством он в состоянии сделать большие массы людей ясновидящими. В то же время, он сделал бы их ясновидящими таким образом, что каждый стал бы ужасно ясновидящим, но отлично от других; что видел бы один, того не видел бы другой, не видел бы третий! Люди пришли бы в беспорядок, хотя и имели бы основанием ясновидческую мудрость. Это могло бы вызвать ссоры и раздоры, ибо видения у людей были бы различными. В конце концов, правда, люди бы удовлетворились своими видениями, поскольку ведь каждый смог бы взирать в духовный мир. Следствием этого опять-таки было бы то, что вся земная культура подпала бы власть Аримана! Люди подпали бы власти Аримана лишь только потому, что не усвоили бы себе сами то, что им дал Ариман. И наихудший совет, какой тогда можно было бы дать людям — это сказать им: «Оставайтесь лишь такими, каковы вы есть. Ариман сделает вас всех ясновидящими, если вы этого хотите. А вы этого захотите, так как Ариман будет иметь большую власть!» — Следствием этого было бы то, что на Земле осуществилось бы царство Аримана, вся Земля ариманизировалась бы, и вся культура, которую человечество выработало до сих пор, некоторым образом погибла бы. Осуществилось бы все то, чего, по сути, в бессознательной тенденции ужасно хочет все современное человечество.

И о чем может идти речь — это: именно эту будущую мудрость, которая ясновидческого рода, эту ясновидческую мудрость необходимо отнять у Аримана. Могут сказать: «Есть только одна книга, нет двух мудростей — одна книга». — Да, но дело заключается в том, обладает ли этой книгой Ариман или Христос. Христос не может ею обладать, если люди не будут за нее бороться. Человечество же должно за это бороться потому, что оно может сказать себе: «Содержание духовного знания я обретаю путем постоянных усилий во времена вплоть до появления Аримана на Земле». Видите ли, это космическая работа духовной науки. Космическая работа духовной науки состоит в том, чтобы знание в будущем не осталось ариманическим. …Бели останутся при простой вере, то придут к душевной глухоте, к душевной тупости, тогда к людям не проникнет мудрость, которую необходимо отнять у Аримана. Итак, речь не идет о том, чтобы человечество попросту восприняло мудрость будущего, а о том, чтобы человечество эту мудрость будущего выработало себе, и чтобы те, кто ее вырабатывают, взяли бы на себя обязанность спасти земную культуру: земную культуру спасти для Христа, как древние Риши и посвященные взяли обязанность не следовать претензии Люцифера увести человечество прочь от Земли.

Что наиболее существенно для человеческого ощущения во всем этом? — Существенным во всем этом деле является то, что также и за будущую мудрость необходима такая же борьба, какую должны были вести древние посвященные, способствуя тому, чтобы люди приобрели речь и способность мыслить и направили их против Люцифера. Как посвященные в прадревнюю мудрость должны были отнять у Люцифера то, что стало человеческим рассудком, так должно быть то, что станет прозрением во внутреннюю суть вещей в будущем, отнято у ариманических властей. Подобные вещи сильно проскальзывают между строк жизни, и они уже проскользнули в саму жизнь, Один друг антропософского движения, находясь во время войны на операционном столе, имел ряд переживаний. Последним из них перед самой смертью было то, что весь окружающий воздух стал для него настолько плотным, как будто гранитная тяжесть легла на его душу. Это правильное переживание, и его могут иметь и другие. Это Ариман в борьбе за свои пели стремится сгустить не только воздух, но и воду, чтобы Земля окоснела и не смогла со временем раствориться в тепловое состояние. И важное решение уже заключено в неспособности человеческой души воспламеняться духовным содержанием духовной науки. Ибо первый толчок к окоснению Земли дается расслабленностью, леностью, привычкой к удобствам человеческой души. И если вы учтете, что это окоснение составляет цель ариманических сил, то вас не удивит спрессовывание, превращение жизни в гранит, ибо эти переживания имеют отношение к борьбе которую необходимо веста за мудрость будущего. Людям, конечно, нелегко, поскольку желая понять духовную науку, им приходятся бороться с гранитом собственного черепа, Каждый должен сделать для себя принципом, что достижение мудрости через страдание ни в коей мере не отклонит его от стремления к этой мудрости.

Люди должны знать, как в действительности человеческое существо пребывает в некоего рода равновесии между люциферическими и ариманическим силами и как Существо Христа действительно стало товарищем людей: сначала через борьбу с Люцифером, а затем — с Ариманом.

В свете этого факта должна рассматриваться вообще вся эволюция человечества.

Рудольф Штайнер

ЛЮЦИФЕРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ И АРИМАНИЧЕСКОЕ БУДУЩЕЕ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОСТИ

Из цикла лекций «Внутренний аспект социальной загадки»

Лекция, прочитанная в Берне 4 ноября 1919 г.

Из библ. № 193 Та фаза развития человечества, которая начинается в наше время, отличается особенным характером (само собой разумеется, что это можно сказать о каждом времени, но только затем надо охарактеризовать — какой именно склад у той или иной фазы развития), о ней можно сказать, что для нее в основном характерно наступление своего рода упадка, регресса, понятного развитая в отношении всего того, что в дальнейшем ходе времени человечеству предстоит пережить в земном физическом мире. Уже миновало то время, когда человечество могло двигаться вперед в своем развитии благодаря делающимся все совершенное и совершеннее физическим способностям. В ближайшее время человечество также будет продвигаться вперед, однако лишь благодаря спиритуальному развитию, — благодаря такому развитию, какое возвышается над процессами физического плана. Процессы физического плана больше не будут такими, чтобы из них человечество, если оно захочет предаваться только им, могло почерпнуть себе удовлетворение. То, о чем внутри нашей духовной науки было ведь сигнализировано уже давно, и что можно найти охарактеризованным в цикле лекций об «Апокалипсисе» (Нюрнберг, 1908 г… Библ. № 104), а именно, что человечество направляется к будущей «войне всех против всех», — это должно быть, начиная в особенности с современного момента, полностью воспринято и понято как нечто очень, очень серьезное и важное. Это должно быть воспринято и понято таким образом, чтобы не оставалось всего лишь теоретической истиной, но нашло выражение также в действиях, во всем поведении людей.

Как раз то обстоятельство, что люди — если я позволю себе выразиться тривиально — будут в дальнейшем иметь мало радости от развития событий на физическом плаве, и станет побуждать людей все больше и больше прозревать то, что процессы дальнейшего развитая должны будут проистекать из духовных сил.

Полностью узреть значение этого факта можно, только если обозреть более крупный промежуток времени развитая человечества и суметь в какой-то мере сделать практический вывод из того, с чем человечеству предстоит все больше и больше встречаться в будущем. Тогда можно будет усмотреть, к каким целям направит человечество те силы, которые будут обнаруживаться — могу я сказать — в ритмически наступающих военных процессах разрушения, только началом которых является нынешняя военная катастрофа. Это ведь есть детское представление, когда верят в то, что благодаря чему-либо последующему за этой военной катастрофой, могут прийти сколько-нибудь длительные времена мира для человечества на физическом плане. Этого не будет. Но то, чему надлежит произойти на Земле, должно быть неким духовным развитием. Его дух, его направление, его смысл можно усмотреть, если охватишь взором сравнительно долгий промежуток времени, предшествовавший Мистерии Голгофы, и если затем постигнешь нечто о смысле Мистерии Голгофы, а потом попытаешься узреть духовное нечто, касающееся как раз действия Мистерии Голгофы в грядущем развитии человечества.

Мы рассматривали Мистерию Голгофы с самых разных точек зрения. Сегодня мы добавим к этим точкам зрения еще одну — иную, чем прежде, — немного охарактеризовав то, что в развитии человеческой цивилизации предшествовало Мистерии Голгофы в течение, скажем, трех тысячелетий до нашего летоисчисления и что затем продлилось вплоть до времени христианского развитая, как языческая культура.

В эту языческую культуру была включена, словно оазис, совсем, совсем другого рода древнееврейская культура, из которой потом произошло Христианство.

Мы можем понять языческую культуру, если уясним себе, что она в существенном была культурой познания, представления, действия, исходящая из гораздо более всеобъемлющих сил, чем земные силы. Можно сказать, что благодаря древнееврейской культуре человечеству, собственно, впервые был привит моральный элемент. Моральный элемент не имел никакого обособленного существования в языческой культуре, но зато эта языческая культура была создана так, что человек чувствовал себя неким членом всего Космоса.

Это надо в особенности заметить. Человек, который находился на Земле, как принадлежащий к древней языческой культуре, чувствовал себя неким членом всего Космоса. Он чувствовал, как те силы, которые действуют в движениях небесных светил, продолжают действовать в его собственных поступках, или — лучше сказать — в тех силах, которые действуют в его поступках. То, что позднее почиталось астрологией и что вплоть до нашего времени еще почитается за астрологию, есть ведь только некий отблеск — даже весьма вводящий в заблуждение отблеск — того, что было древней мудростью, которая извлекалась из движений небесных светил и которая в то же время давала предписания в отношении человеческой деятельности.

Понять эти древние культуры можно только тогда, если с точки зрения духовной науки пролить немного света на то, чем, собственно, было во внешнем смысле развитие человечества в четвертом, пятом дохристианских тысячелетиях.

Мы поступаем нехорошо, когда говорим о людях, существовавших на Земле в этих пятом, шестом, седьмом дохристианских тысячелетиях, представляя себе их слишком подобными нынешним людям. Вполне верно то, что люди, бродившие по Земле в те древние времена, обладали своего рода инстинктивной душевной жизнью, которая, в известном отношении, стояла ближе к животной душевной жизни, чем к нынешней человеческой. Однако это остается лишь весьма односторонним пониманием человеческой жизни, когда говорят примерно следующее: «Да, если обратиться к этим древним временам, то люди тогда были животноподобными».

То существо, которое тогда бродило по Земле, было, конечно, в отношении его душевного склада животноподобным, во эти животноподобные тела людей использовались духовно-душевными существами, которые зато чувствовали себя принадлежащими к сверхчувственным, прежде всего к космическим мирам. И можно сказать: если достаточно далеко углубиться в прошлое, скажем, вплоть до пятого дохристианского тысячелетия, то люди там оказываются такими, что они пользовались своим животноподобным телом больше как орудием, чем чувствовали себя живущими в нем. Если захотеть точнее охарактеризовать тех людей, то надо сказать следующее: когда эти люди были в состоянии бодрствования, то они расхаживали, во всяком случае, как животные с их инстинктивной душевной жизнью, но в эту инстинктивную душевную жизнь вторгались, внося в нее свет, как бы сновидения наяву, происходящие от переживаний этих людей в состоянии сна. И в этих сновидениях наяву они познавали, что они пришли на Землю свыше, чтобы лишь воспользоваться животноподобными телами. То самое, что тогда действительно было человеческим внутренним душевным строем, перешло потом в одну культовую концепцию, в священнодействие культа Митры, где, как мы видим, главным символом был Бог Мирта, который едет верхом на быке; над Ним Небо с его светилами, и Он принадлежит Небу; внизу же земное существование, к которому принадлежит бык. Этот символ был для тех людей, собственно, никак не символом, но непосредственным ясновидением самой действительности. Человек ощущал тогда свой душевный строй таким, что он говорил себе примерно следующее: когда ночью я нахожусь вне моего тела, то я принадлежу к тому, что суть силы Космоса; а когда утром я пробуждаюсь, то я пользуюсь животными инстинктами, действующими в звероподобном теле.

То, что было прежде этим человеческим душевным строем, сохранилось благодаря Мистериям, — главным образом благодаря азиатским Мистериям. Однако, человечество в общем, поскольку оно не было охвачено мудростью Мистерий, жило более или менее сумеречной, тусклой жизнью вплоть до начала третьего тысячелетия; в начале третьего тысячелетия до Мистерии Голгофы жизнь людей в странах азиатского мира и вообще известного им тогда мира была в общем сумеречной душевной жизнью, инстинктивной душевной жизнью; но тогда там были Мистерии, внутри которых посредством действенных церемоний могли реально действовать духовные миры. И оттуда затем опять и опять излучался свет прочим людям.

И вот, в начале третьего тысячелетия совершилось нечто весьма значительное. Если захотят охарактеризовать происхождение тогдашней сумеречной душевной жизни, больше инстинктивной жизни людей, то можно сказать, что у людей их духовно-душевное существо еще не могло пользоваться собственными органами человеческого рассудка. Эти органы рассудка тогда уже наличествовали, они уже образовались у людей в их физическом существе, но духовно-душевное существо человека еще не могло воспользоваться этими органами рассудка. Так что, люди тогда еще не могли обрести что-либо из познаний посредством своего мышления, посредством своей способности суждения. Они могли иметь лишь то, что им давалось из Мистерий. И как раз тогда, в начале третьего тысячелетья, далеко на востоке Азии произошло значительное событие.

Там в обстановке церемониальных служб Мистерий стал беспрепятственно подрастать один ребенок из тогдашней знатной азиатской фамилии. Обстоятельства сложились таким образом, что этот ребенок мог принимать участие в культовых церемониях Мистерий благодаря тому, что руководящими жрецами Мистерий ощущалось, как некая инспирация, то, что они однажды должны будут допустить этого ребенка к участию в Мистериях. И когда тот человек, который жил в этом ребенке, достиг примерно сорокалетнего возраста, тогда обнаружилось нечто замечательное (и тут, безусловно, надо сказать, что это событие пророчески более или менее предвидели жрецы Мистерий). Обнаружилось, что этот человек, которому было дано вырасти внутри одной восточно-азиатской Мистерии, по достижении им сорокалетнего возраста внезапно начал постигать посредством человеческой способности суждения, смысл того, что прежде приходило к людям только через откровение, получаемое в Мистериях. Он был неким образом тем первым, кто смог воспользоваться органами человеческого рассудка, не только примыкая к Мистериям.

Если мы переведем на наш нынешний язык то, что жрецы Мистерий говорили об этом важном деянии, то мы тогда можем сказать: в этом человеке воплотился не более и не менее, чем сам Люцифер! — и это есть важный, многозначительный факт, что в третьем дохристианском тысячелетии на Востоке Азии действительно осуществилась инкарнация во плоти Люцифера. И от этого телесного воплощения Люцифера ведет свое происхождение (ибо эта личность затем стала учить людей) то, что можно собственно обозначить как дохристианскую, языческую культуру и что еще жило в гнозисе первых христианских столетий.

Вовсе не следует просто выносить отрицательное суждение об этой люциферической культуре. Ибо то самое, что Греция произвела в отношении красоты и даже философского уразумения — что живет в древней греческой философии, в трагедиях еще и Эсхила, — все это было бы невозможно без этой инкарнации Люцифера. Эта люциферическая инкарнация оказывала свое могущественное влияние на страны южной Европы, северной Африки и западной Азии еще во время первых христианских столетий. И когда на Земле совершилась Мистерия Голгофы, так это в основном благодаря люциферической мудрости могла быть постигнута людьми Мистерия Голгофы. То, что, как гнозис, прежде всего и ближе всего подошло к постижению Мистерии Голгофы, это было пронизано и оплодотворено люциферической мудростью. Так что, нам надлежит прежде всего подчеркнуть следующее: в начале третьего дохристианского тысячелетия в Китае осуществилась инкарнация Люцифера. В начале нашего летоисчисления осуществилась инкарнация Христа; и сперва даже инкарнация Христа была постигаема благодаря тому, что тогда была еще и действовала сила древней инкарнации Люцифера, эта сила, собственно, исчезла для человеческого разумения, для человеческой земной способности суждения только в четвертом христианском столетии, однако она все-таки и дальше оказывала свои последствия, имела своих последователей.

И вот, вслед за этими двумя инкарнациями — Люцифера в древние времена и инкарнацией Христа, придающей истинный смысл самой инкарнации Земли — предстоит произойти в не слишком далеком будущем еще некой третьей инкарнации, и события современности движутся в общем таким образом, что ими подготавливается эта третья инкарнация.

Если направить взор на инкарнацию Люцифера в начале третьего дохристианского тысячелетия, то можно сказать, что благодаря ей человек получил способность пользоваться органами своего рассудка, своего суждения. Сам Люцифер, воплотившийся в человеческом теле, был тем, кто впервые посредством способности суждения поспят то, что прежде могло приходить к людям только посредством откровения, а именно смысл Мистерии. А то, что теперь подготавливается и что безусловно наступит на Земле в не слишком далеком будущем, — это реальная инкарнация Аримана.

Мы ведь живем, как вы знаете, с середины пятнадцатого века в такую эпоху, когда человечество должно все больше и больше овладевать полнотой способности сознания. Многозначительным в шествии человечества навстречу этой инкарнации Аримана должно быть как раз то, что люди идут навстречу ей, обладая полным сознанием. Ведь инкарнация Люцифера произошла, будучи по-настоящему прозреваемой только дня пророческой способности жрецов Мистерий. Весьма бессознательно наступило для людей также то, что было инкарнацией Христа через событие Голгофы. А навстречу инкарнации Аримана человечество должно прийти с полным сознанием среди потрясений, которые наступят на физическом плане. Среди продолжающихся военных и других бедствий будущего человечества, человеческий ум станет весьма изобретательным в области физической жизни, и благодаря развитию этой изобретательности в области физической жизни (что никоим образом не может быть отвращено какими-либо мерами) наступит, как некая необходимость, то, что станет возможной такая человеческая плотская индивидуальность, в какой сможет воплотиться Ариман.

Однако, эта ариманическая Власть (M cht) подготовляет из духовного мира свое воплощение на Земле. И она стремится наивозможно подготовить его таким образом, чтобы эта инкарнация Аримана в виде человека могла бы стать в сильнейшей мере соблазном и искушением для людей на Земле. Задачей людей для ближайшего развития человеческой цивилизации становится настолько сознательно ждать встречи с инкарнацией Аримана, чтобы эта инкарнация Аримана как раз послужила человечеству, поспособствовала бы его более высокому духовному, спиритуальному развитию благодаря тому, что как раз на примере Аримана возможно будет обнаружить, чего именно может добиться человек посредством лишь физической жизни или, скажем мы, чего он добиться не может. Но людям надлежит сознательно идти навстречу этой инкарнации Аримана и свои обстоятельства устраивать таким образом, чтобы самим становиться все сознательнее и сознательнее во всех областях жизни — чтобы все больше и больше замечать, какие именно течения в жизни движутся навстречу этой инкарнации Аримана. Люди должны научиться, исходя из духовной науки, так истолковывать жизнь, чтобы они могли распознавать те течения, которые движутся навстречу инкарнации Аримана, и чтобы они научились обуздывать их. Надо знать, что Ариман будет жить на Земле среди людей, но что люди должны противостоять ему и должны сами определить, чему они могли бы научиться у него и что они могли бы воспринять от него. Однако, они не смогут сделать этого, если не возьмут в свои руки некоторые духовные, а также и недуховные течения, которые иначе будут использованы Ариманом для того, чтобы люди оставались наивозможным образом без понятия об его пришествии — чтобы он, появившись однажды на Земле, смог застигнуть людей врасплох, искусить, соблазнить их таким образом, что они отрекутся от развития Земли, и чтобы развитие Земли не достигло бы тогда своей цели. Надо научиться распознавать сущность некоторых духовных и недуховных течений, если вы хотите понять весь этот ход событий, о котором я говорил.

Разве вы не видите, что в современности все больше и больше становится число людей, которые, собственно, ничего не хотят знать о духовной науке, о познании духовного (сверхчувственного)? — Ходят они в церковь или нет, — это для многих людей современности больше уже не значит ничего. Разве вы не видите, сколь многочисленными стали те люди, для которых старые религиозные импульсы больше не имеют никакой силы? Ибо старые религиозные силы, прежде действенные, больше не имеют никакого внутреннего значения. Но они также не решаются как-либо принять в соображение то, что как новая духовная жизнь может влиться в нашу культуру. Они противятся этому, они отклоняют это, они взирают на это, как на глупость — как на нечто, им неудобное, они не входят в это. Но, видите ли, человек — такой, какой он живет на Земле — есть некое реальное единство. Нельзя отцепить его духовное существо от его физического существа, оба они действуют совместно, как некое единство, от рождения человека до его смерти. И когда человек посредством своих душевных способностей не воспринимает ничего духовного, оно тем не менее есть тут. Со времени последней трети XIX века нас ведь объединяет духовное (сверхчувственное). Оно вливается в земное развитие. И можно сказать: Духовное есть тут, но только люди не хотят его воспринять.

Однако, если люди даже и не хотят воспринять духовное, оно все же есть тут. ОНО ЕСТЬ ТУТ! Что же становится тогда из этого духовного? Сколь парадоксальным это ни покажется (ибо многое, что истинно и весьма истинно, кажется нынешним людям парадоксальным), но тем не менее у таких людей, которые отвергают духовное (сверхчувственное) и которые, при этом еще и такие, что больше всего любят поесть и выпить, духовное — бессознательно для них — вливается в их процесс вкушения и переваривания пищи. Это и есть тайна того впадения в материализм, которое с силой началось окало 1840 года или, по меньшей мере, тогда подготовилось. Те самые люди, которые не воспринимают духовного посредством своих душ, они тем не менее воспринимают ныне духовное, предаваясь еде и питью, они вкушают дух. Они суть поедатели духа, И на этом пути тот дух, который вливается в земное развитие, вступает в люциферический элемент — становится причастным Люциферу. Вследствие этого, люциферическая сила, которая затем может оказать помощь ариманической силе для ее грядущего воплощения, становится все сильнее и сильнее. Это уже должно стать предметом познания людей, тех людей, которые не остаются безучастными к тому, что люди в будущем станут либо сознательно воспринимать духовное познание, либо же бессознательно пожирать дух и тем самым передавать его люциферическим силам (М сhеn).

Этому течению поедания духовного и душевного совсем особенно способствует Ариман, ибо он через это усыпляет людей таким образом, что когда он потом выступит среди них посредством своей инкарнации, то сможет застигнуть их врасплох и одержать верх, так как люди не окажут ему сознательного сопротивления.

Но Ариман может также и непосредственно вести работу по подготовке своей инкарнации, и он делает это. Нынешние люди, конечно, ведут также и некую духовную жизнь, но чисто интеллектуальную, которая не имеет отношения к духовному (сверхчувственному) миру. Все больше и больше распространяется среди людей эта голо-интеллектуальная жизнь, которая сперва завоевала себе позиции в науках, а теперь также и в социальной жизни ведет ко всем возможным социальным эксцессам. Какого же рода эта интеллектуальная жизнь?

Эта интеллектуальная жизнь столь мало связана с действительными интересами людей! Я спрашиваю вас: не правда ли, сколь многие люди, ведущие преподавание в высших и не высших учебных заведениях, входят туда и выходят оттуда, не испытывая, собственно, никакого энтузиазма к той науке, которой они служат, но относясь к своей деятельности, как ко внешней профессии? Там непосредственный интерес души не связан с тем, что преподается. Подумайте о том, сколь многому учат людей на самых различных ступенях жизни — учат без того, чтобы действительный энтузиазм, действительный интерес при этом присутствовал. Подумайте о том, сколь внешней становится интеллектуальная жизнь для многих людей, которые ей предаются! И сколь многие люди вынуждены ныне производить всевозможную духовную продукцию, которая затем консервируется в библиотеках, ибо она не обладает жизненностью как духовная жизнь!

Все то, что развивается как иителлектуалистическая духовная жизнь, не будучи прокалено человечным душевным теплом, не будучи несомо человеческим энтузиазмом, непосредственно способствует инкарнации Аримана сообразно его собственному замыслу. Это усыпляет людей так, что это может благоприятствовать Ариману, как мною было охарактеризовано.

Наряду с этим существуют многочисленные другие течения в духовной или недуховной жизни, которые может использовать Ариман, если люди сами не используют их в правильном смысле. В последнее время во всем мире громогласно раздавался (и все еще раздается) призыв, что должны быть образованы национальные государства. Много говорят о ^свободе для отдельных народов». Но то время, когда государства должны были основываться на кровных и общенародных связях, уже прошло в ходе развития человечества. И если сегодня обращаются, взывают к национальным, племенным и тому подобным связям, то это проистекает из интеллекта, а не из духа, и способствует возникновению дисгармонии в человечестве. И зту дисгармонию в человечестве потом совсем особенно может использовать ариманическая Власть. Национальный шовинизм, всячески извращенный патриотизм — они становятся тем материалом, из которого Ариман на славу фабрикует то, что ему как раз и надо. Однако, к этому прибавляется еще нечто другое. Вы видите, что теперь повсюду выступают те или иные партии. В отношении этих партийных мнений и партийных программ люди теперь вовсе не достигают ясности и не хотят ясности. Теперь можно с большой человеческой изобретательностью доказать самое радикально разное. Ленинизм оказывается весьма изобретательно доказанным, но также и его противоположность, и то, что лежит между ними. Ныне вы можете строго доказать каждое человеческое программное мнение, но только тот, кто доказывает противоположное программное мнение, столь же силен в своей правоте. То, что является интеллектуалистичсским духом (умом), ныне господствующим в среде людей, никоим образом не достигает того, чтобы обнаружить и показать нечто в его внутренней жизнеспособности, в его внутренней жизненной ценности. Этот ум доказывает, но то, что он доказывает, мы вовсе не должны принимать за нечто жизненно ценное, жизненно сильное. Люди ныне потому и борются в составе партий друг с другом, что каждое партийное мнение может быть доказано с одинаковым правом. То, чем является наш интеллект, остается на поверхности понимания вещей, он не проникает глубже — в тот слой, где действительно лежит истина. Все это надо узреть глубоко и достаточно основательно.

Люди теперь любят со своим рассудком оставаться на поверхности вещей и не проникают посредством более глубоких духовных способностей в более далекие, соответствующие сущности вещей, слои бытия. Стоит только хотя бы немного оглянуться вокруг во внешней жизни, чтобы заметить, как уже сама внешняя жизнь обнаруживает, что люди теперь зачастую вводятся в заблуждение посредством того самого, что они любят. Теперь люди любят в науке число, они любят также число и в социальной жизни. Взгляните однажды в социальную науку: она состоит почти из чистой статистики. И из статистических данных, то есть из чисел, делаются умозаключения о важнейших вещах. Так вот: при помощи чисел можно все доказать и во всем увериться. Число же не есть средство что-то доказать, но число как раз есть средство вводить людей в заблуждение! Коль скоро, исходя из числа, не взирают на качество, не обращают внимание на качество, а видят количественное, то посредством числа можно чаще всего оказаться введенным в заблуждение.

Подходящий пример этого следующий. Много споров вызывает или, по меньшей мере, вызывал вопрос о национальности жителей Македонии; в политической жизни Балканского полуострова многое зависело от данных статистики о численности греков, болгар и сербов в составе населения Македонии. Однако, приводившиеся статистические цифры получались и обрабатывались таким образом, чтобы они могли послужить для тех или иных партийно-националистических целей. То, что там делалось, есть лишь один пример того многого, что вообще творится у людей с числами. Число — суть то самое, посредством чего Ариман может достигнуть больше всего, если числа приводятся и рассматриваются в смысле доказательства чего-либо.

Дальнейшее средство, которым может пользоваться Ариман, есть такое, что если о нем сказать, то оно, вероятно, не сразу будет воспринято людьми за таковое, и его характеристика прозвучит для них, скорее как парадоксальная. Вы знаете, что мы попытались — и внутри нашего духовнонаучного движения — углубить понимание Евангелий. Однако, это духовнонаучное углубление понимания Евангелий, которое становится в наше время все необходимее и необходимее, отвергается многими людьми так же, как отвергается ими духовная наука вообще.

Таким людям, которые при этом часто думают — или по меньшей мере претендуют, что думают, — что они отличаются скромностью, в действительности свойственно величайшее высокомерие. Все больше и больше можно слышать, как люди говорят, что надо, мол углубляться в скромную простоту Евангелия и не надо отыскивать на более сложных путях духовной науки значение, например. Мистерии Голгофы. Те люди, которые притязают на то, чтобы скромно и просто искать истину в Евангелиях, суть как раз самые высокомерные ибо они в своем высокомерии пренебрегают честным и верным исканием истины путем духовно-научных познаний. Они настолько высокомерны, что верят в то, что возможно без каких-либо усилий, а лишь наивно углубляясь в Евангелия, собрать жатву наивысших познаний духовного мира. То, что ныне выступает под видом скромности и простоты, как раз есть самое высокомерное. В сектах, в церковных исповеданиях ведут жизнь самые высокомерные люди.

Видите ли. Евангелия возникли ведь в то время, когда еще существовала люциферическая мудрость. В первые столетия христианского развития Евангелия понимались совсем иначе, чем позднее. А в наше время существуют люди, которые просто не могут углубиться в духовную науку, а значит не могут понять Евангелия; в действительности они вовсе не знают первоначального смысла слов Евангелий. Ибо то, что теперь есть в переводах на самые различные языки, поистине не есть Евангелия, но есть нечто такое, что, в сущности, больше никак не напоминает о первоначальном смысле тех слов, посредством которых написаны Евангелия.

В наше время к действительному познанию того, что как существо Христа вступило в развитие Земли, можно прийти только на духовнонаучном пути. Кто сегодня мог бы «только просто», как часто говорят, углубиться в Евангелия и это осуществил бы, тот придет не к внутреннему постижению действительного Существа Христа, но исключительно к некоей иллюзии или — в крайнем случае — к визионерскому видению, то есть галлюцинации этого Существа Христа. Сегодня через простое переживание Евангелий больше не достигается действительная связь с Христовым Импульсом, а получается лишь некий род утонченной галлюцинации Христа. Поэтому столь широко распространилось теологическое воззрение, что в мужчине Иисусе из Назарета вовсе не было Христа, но что он был лишь исторической личностью, подобно Сократу или Платону — только, может быть, несколько высшей, чем они. «Простой мужчина (Mann) из Назарета», — он ведь является даже неким идеалом для теологов. Поскольку без духовнонаучного углубления в Евангелия можно, исходя из них, прийти только к некой галлюцинации Христа, а не к ясновидческому восприятию действительного Христа, постольку нынешние теологи меньше всего знают, как быть с явлением Христа Павлу перед Дамаском, и считают то, что явилось Павлу перед Дамаском, лишь галлюцинацией.

Ныне необходимо углубляться в Евангелия сообразно духовной науке. Ибо та тупость, которая охватывает людей, желающих жить лишь в рамках церковных исповеданий, как раз в наибольшей мере используется Ариманом, чтобы достигнуть своей цели, а именно: застать людей врасплох» при своей инкарнации. И те самые люди, которые верят, что они суть самые христианские, отвергая дальнейшее развитие воззрений на Мистерию Голгофы, на Мистерию Христа, как раз являются в своем высокомерии теми, кто в наибольшей мере способствуют целям Аримана. Церковные исповедания суть области почвы, особенно благоприятные для ариманической сущности. Это ныне бесполезно — отмахиваться от этих вещей, литая какие-либо иллюзии. Прямо так, как способствует целям Аримана материалистический душевный склад, отрицающий все духовное (сверхчувственное) и желающий сделать человека лишь тем, что он ест и пьет, способствует целям Аримана в его смысле, а не в смысле человечества — и упорное цепляние за дословно «простое», как часто говорят, понимание Евангелий.

Видите ли, для того чтобы отдельные Евангелия не воспринимались людьми слишком узко, событие Голгофы было описано в них с четырех сторон, так что Евангелия — по меньшей мере, внешне — противоречат друг другу; благодаря этому люди, если они хоть немного поразмыслят, предохраняются от дословного понимания Евангелия. Однако, в тех сектах, которые берут за основу какое-либо одно Евангелие (а такие секты существуют, и они даже многочисленны), простое погружение в Евангелия вызывает переживания, вводящие в соблазн, вызывающие галлюцинации, делающие людей тупоумными. Евангелия во время их составления должны были быть даны людям в противовес люциферическому гнозису. Но если они воспринимаются дословно так, какими они некогда были даны, то они служат не прогрессу человечества, а цепям Аримана. Что-либо не является в абсолютном смысле просто хорошим само по себе, но всегда оно оказывается благим или пагубным, в зависимости от того или иного применения его людьми. Самое лучшее может стать самым худшим, самым пагубным, когда люди применяют его неправильно. Хотя Евангелия сами по себе суть нечто наивысшее) они могут произвести как раз самое пагубное действие, когда люди оказываются слишком нерадивыми и ленивыми для того, что бы проникнуть к действительной духовнонаучной интерпретации этих Евангелий.

Многое в духовных и недуховных течениях современности является таковым, и для людей возникает необходимость в точности усмотреть это и соответственно построить свое поведение, а именно поведение своих душ. Оттого, захотят ли люди сколько-нибудь прозреть, от этого зависит, что принесет им инкарнация Аримана: приведет ли эта инкарнация к полной утрате людьми цели земного развития, или же эта инкарнация принесет людям то, что они как раз распознают весьма ограниченное значение интеллектуальной жизни, не спиритуальной жизни. Если люди в правильном смысле возьмут в свои руки, хотел бы я сказать, то самое, что я сейчас охарактеризовал как течения, ведущие к Ариману, тогда они просто в результате инкарнации Аримана в земной жизни ясно распознают, что именно есть Ариманическое, с одной стороны, и благодаря этому также и его полярную противоположность, Люциферическое, с другой стороны. И тогда люди окажутся в состоянии, как раз из противоположности Ариманического и Люциферического узреть душевным оком гармонизирующее Третье. Сознательно должны люди пробиться к постижению и этой Троичности (Trinitat) — Христового, Ариманического, Люциферического. Ибо люди, если они не достигнут сознания этого, не смогут встретить будущее таким образом, чтобы действительно смочь достигнуть цели земного развития.

Видите ли, те вещи, которые связаны с духовной наукой, поистине могут быть верно поняты только тогда, если они воспринимаются со всей полнотой серьезности. Ибо духовная наука ведь не есть нечто такое, что хочет ныне выступить среди людей по прихоти какого-либо сектантского духа (ума), но духовная наука поистине есть нечто такое, что извлечено из с необходимостью действующих закономерностей развития человечества. Кто прозревает эти, с необходимостью действующие закономерности развития человечества, тот не может то ли способствовать духовной науке, то ли не способствовать ей, но он должен сказать себе: всей физической и духовной жизни людей надлежит стать пронизанной и просвещенной духовнонаучным подходом и постижением.

Итак, некогда на Востоке была инкарнация Люцифера, затем, можно сказать, в середине мирового развитая — инкарнация Христа, а потом на Западе будет иметь место инкарнация Аримана. Эта инкарнация Аримана не должна быть избегнута людьми; ей надлежит произойти, ибо людям следует встретиться с Ариманом, хочу я сказать, лицом к лицу. Он будет той индивидуальностью, которая покажет людям — к какой ужасающей проницательности и изобретательности может прийти человек, когда он призовет себе на помощь все то из земных сил, что может способствовать этому. При переживании тех грядущих нужд и бедствий, о которых мною было сказано и которые постигнут людей в ближайшее время, люди станут очень изобретательными; будет открыто много такого из сил и субстанций земного мира, что послужит пищей для людей. Однако то, что тогда будет найдено, это будет найдено таким образом, что можно будет одновременно познать, как материальное связано с органами рассудка — не духа, а именно рассудка. Люди научатся тому, что им надо есть и пить, чтобы стать весьма толковыми. Нельзя стать духовно-развитым человеком благодаря еде и питью, но можно стать благодаря этому весьма толковым, хитроумным человеком. Люди пока еще только не знают этих вещей; и они, пожалуй, достигнут их не потому, что стремятся к этому, но это произойдет совсем само собой под влиянием тех нужд и бедствий, которые наступят в ближайшее время, И я хотел бы сказать, что, посредством определенного применения этих вещей, некоторые тайные общества, которые ныне уже ведут свою подготовительную работу, подготовляют то, благодаря чему впоследствии инкарнация Аримана сможет настать на Земле нужным им образом. И она должна совершиться: ибо человек должен в течение Земного времени познать также и то, сколь многое может произойти из чисто материальных процессов!

Но человек должен вместе с тем узреть, что ему надлежит научиться взять верх над такими духовными и недуховными процессами, которые ведут к ариманизму. Когда мы поймем, что какая угодно партийная программа может быть доказана, но также может быть доказана и программа ей противоположная, тоща мы должны будем сказать себе: итак, нам надлежит подняться к такому душевному строю, при котором мы не доказываем, но переживаем. Ибо то, что пережито, есть нечто иное, как то, что просто было доказано посредством рассуждений.

Равным образом мы должны сказать себе следующее: должно все больше и больше совершаться духовнонаучное углубление Евангелий. В наше время дословное принятие в себя Евангелий способствует наступлению ариманической культуры. Уже исходя из внешних оснований, можно усмотреть, что для нынешних людей просто дословное восприятие Евангелий больше не может иметь прежнего значения, ибо, как вы знаете, то, что правильно для одного времени — неправильно для другого времени. То, что правильно для одного времени — это в позднейшее время применяется люциферически или ариманически. Чтение Евангелий имело свое время. Ныне же дело в том, чтобы придерживаясь Евангелий достигнуть духовного (сверхчувственного) познания Мистерии Голгофы.

Понятно, что для многих нынешних людей чрезвычайно неудобно узреть эти вещи. Но кто хочет питать антропософские интересы, тот должен научиться действительно понимать то, как слои культуры, постепенно нагромождаясь рядом друг с другом, должны вызывать хаос, и как в этот хаос может быть внесен свет.

Уже сегодня следует в виде опыта параллельно послушать речи или прочесть сочинения касательно одного и того же вопроса современной жизни, принадлежащие, с одной стороны, какому-либо самому современному, весьма радикально настроенному человеку, а с другой стороны — священнику какого-либо церковного исповедания, проповедующему в храме и еще полностью находящемуся внутри способа мышления старого времени, в его форме мыслей. Тогда вы действительно имеете перед собой два разных мира, которые вы можете смешать, пытаться их соединить только тогда, когда вы избегаете действительно вникнуть в эти вещи сообразно истине. Послушайте-ка, что сегодня говорит о социальном вопросе какой-либо современный социалист, и сразу после этого послушайте, скажем, католическую церковную проповедь о том же социальном вопросе: это очень интересно заметить, как живут рядом друг с другом два слоя культуры, в которых одни и те же слова употребляются в совсем разном смысле. То же самое слово означает для представителя одного из этих слоев нечто совсем иное, чем для представителя другого слоя.

Эти вещи должны быть вынесены на свет, какой можно получить, со всей серьезностью отнесясь к таким рассмотрениям, как я попытался сделать сегодня. Разумеется, также и отдельные люди, принадлежащие к позитивным религиозным исповеданиям, приходят к своего рода, сказал бы я, жажде духовного углубления. Это, действительно, вовсе не незначительное явление, когда такой выдающийся дух (ум), но дух позитивный в католическом смысле, как кардинал Ньюмен, сказал в Риме при возведении его в сан кардинала (в 1879 году), что он не видит никакой другой возможности для спасения Христианства, кроме нового Откровения.

Да, это сказал кардинал Ньюмен, что он не видит никакой другой возможности для спасения Христианства, кроме некоего нового Откровения! Но он, естественно, не имел мужества сколько-нибудь серьезно принять новое духовное (сверхчувственное) откровение. Так же поступают и другие. Вы можете ныне прочесть бесчисленные сочинения о том, что ввергает человечество в бедствия, скажем, в социальной жизни. Теперь вот опять появилось еще одно сочинение под названием «Социализм» (1919 года), написанное Робертом Вильбрандгом, сыном поэта Адольфа Вильбраяга (1837–1911).

Там, например, социальный вопрос обсуждается на основе хороших конкретных познаний. И в заключение сказано; «Без духа это не пойдет, и как раз тот ход, который принимают эта события, обнаруживает необходимость духа». Да, но к чему же приходит такой человек? Он приходит к тому, чтобы вымолвить слово «дух», сказать абстрактно «дух», но он отклоняет возможность, он далек от возможности что-либо воспринять из того, что действительно хочет выработать дух.

Тут прежде всего необходимо однажды усмотреть, что копание в абстракциях, как бы сильно ни кричали при этом о духе, еще не есть нечто спиритуальное, еще не есть дух! Никак не должно смешивать ограниченное, абстрактное пустословие о духе с действительным положительным исканием содержания духовного (сверхчувственного) мира, как это должно совершаться антропософски ориентированной духовной наукой.

О духе говорят ныне многие люди. Но вы, принимающие духовную науку, не должны позволить оболванить себя всего лишь разговорами о духе; вам необходимо усмотреть, что есть разница между этим голым пустословием о духе и описаниями духовного (сверхчувственного) мира, как их стремятся получить на антропософской основе, где духовный мир описывается наравне с тем, как чувственно-физический мир описывается внешним образом. Вы должны вникать в эту разницу, должны опять и опять проводить перед своей душой, что абстрактное пустословие о духе как раз является уклонением от действительного духовного искания и что ныне разглагольствуют о духе многие люди, но при этом они все дальше и дальше отходят от духа. Ибо голое интеллектуальное указывание на. дух не ведет к духу. Что же такое есть «ум» (Intelligenz)? Что такое есть содержание нашего человеческого ума? — Я могу лучше всего сказать вам об этом, приведя следующее сравнение. Представьте себе (здесь присутствует ведь много дам, которые поймут это наилучшим образом!), что вы стоите перед зеркалом и смотрите в него. Возьмите тот образ, который дает вам теперь зеркало — он совсем подобен вам и, однако, он вовсе не есть что-то действительное. Он возникает как зеркальное отражение. Все, что вы имеете в вашей душе как ум (Intelligenz), как интеллектуальное содержание, есть всего лишь зеркальное отражение. Тут в нем нет никакой реальности, И подобно тому, как ваше зеркальное отражение возникает благодаря зеркалу, так и то, что отображается как ум (Intelligenz), возникает только благодаря физическому аппарату вашего тела, — благодаря мозгу. Человек является мыслящим, интеллигентным только благодаря своему телу. И сколь мало можно погладить самого себя, если вы проводите рукой по своему отражению в зеркале» столь же мало можете вы постигнуть дух, когда вы просто обращаетесь к интеллектуальному содержанию вашей души, ибо внемлет духа То, что вы постигаете посредством ума, каким бы он ни был изобретательным и проницательным, никогда не содержит духа, но содержит только отображение духа. Вы не можете пережить дух, если вы остаетесь при голом уме (Intelligenz). Поэтому-то столь соблазнительна деятельность ума, интеллекта, что она дает некое отображение, а именно отображение духа, но не дух. Тогда не доставляют себе неудобств ради того, чтобы достичь переживания духа, ибо его ведь имеют — но меньшей мере мнят, что имеют, — но имеют его в зеркальном отображении; однако, при этом весьма охотно говорят о духе.

Это надо различать: всего лишь отображение духа и реальный дух. В этом задача того образа мыслей, который не всего лишь теоретизирует о духовнонаучном, но действительно находится в сфере позитивного духовного воззрения (Geistesfnschauung).

Это хотел сказать я вам сегодня для укрепления той серьезности, которой должно быть проникнуто все наше отношение к антропософски постигаемой духовной жизни. Ибо от того, каким будет отношение к этому у современного человечества, зависит дальнейшее реальное развитие человечества в его будущее. Если то, что я охарактеризовал сегодня, будет воспринято так, как это ныне воспринимается огромным большинством людей на Земле, тогда Ариман, когда он придет, будет пагубным гостем для людей. Если же люди смогут возвыситься до того, что воспримут в свое сознание те вещи, которые мы сегодня рассматривали, научатся ими ведать и направлять их так, как это должно быть для обретения человечеством свободной позиции (Stelling) по отношению к ариманической силе (Мuсht), тогда человечество научится при выступлении Аримана правильно отнестись к нему, узрев, что Земля во всяком случае должна прийти в состояние своего упадка, уничтожения, но что как раз благодаря этому человечество вырвется из земного существования, поднимется над ним. Когда человек в своей физической жизни достигает возраста старости, то его физическое тело приходит в упадок, но он, если он разумен, не жалуется на то, что это физическое тело приходит в упадок, он знает, что теперь он со своей душой идет навстречу некой жизни, которая протекает не параллельно прогрессирующему упадку его физического тела. В человечестве живет нечто такое, что не связано с уже наступившим упадком, с грядущим уничтожением физической Земли, но оно становится все духовнее И духовнее (сверхчувственнее) как раз благодаря тому, что Земля физически приходит в состояние своего упадка, вырождения (Dekadenz). Мы учимся непредвзято сказать: «Да, конечно. Земля уже находится в состоянии вырождения, и человеческая жизнь в отношении ее физического проявления также вырождается, но как раз благодаря этому мы обретаем ту силу, которая вступает в нашу цивилизацию и которая, как бессмертная сущность всего земного развития, должна и может, исходя из человечества, жить дальше, когда Земля идет навстречу своей гибели».

Это и есть то, что я хотел сегодня сказать вам.

ПОСЛЕСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СИМПТОМЫ АПОКАЛИПСИСА

«И Ангелу Филадельфийской церкви напиши:

…Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего…» (Откр. 3, 7,11).

Эти слова автора Апокалипсиса или Откровения Иоанна сегодня обретают для нас особо актуальное значение, в связи с нарастанием тех драматических событий, о которых также. возвещали многие пророки прошлого. В Откровении Иоанна, как первого христианского посвященного, изложены грандиозные макрокосмические имагинации, охватывающие великие и малые циклы общечеловеческой эволюции, которая протекает в лоне всего мирового развития. Духовнонаучное рассмотрение описываемых картин приводит нас к пониманию эзотерического смысла Апокалипсиса, без чего он остается закрытой «книгой за семью печатями».

Так называемому «Большому Апокалипсису» предшествует «Малый Апокалипсис Евангелия», изложенный в беседе Христа Иисуса на Оливковой горе, когда Он поведал своим ученикам о знамениях, предшествующих Его новому явлению. При этом следует учитывать, что все содержание описанных в Евангелии пророчеств является, прежде всего, описанием откровений сверхчувственных законов, прообразов и свершений. Такое описание не зависит от того, получили ли эти откровения внешнее осуществление в физически-чувственном мире или нет. Ведь земные события являются лишь внешним отражением сверхчувственных фактов, происходящих в духовных мирах.

Так, например, по убеждению Климента Александрийского, «…разумеется, новое Пришествие Христа грянет над всем миром подобно блистанию и удару молнии. И тем не менее Христос уже есть, присутствует в нашем мире. Его Новое Пришествие подобно последовательному созреванию ягод на виноградной лозе: виноградины созревают не все сразу, но одна за другой. Так и Новое Пришествие Христа есть свершение, происходящее стадиально: каждая историческая эпоха может пережить вполне определенную ступень Пришествия Христа, если только она знает где искать Его» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Развертывая перед учениками образы космического «Страшного Суда», непосредственно связанного с Его грядущим Пришествием, Христос Иисус подчеркивает именно духовный, сверхчувственный характер этого явления: «Подобным молнии, которая вспыхивает на востоке и, сверкая, простирается до запада, будет духовное Пришествие Сына Человеческого» (Матф. 24,27, пер. Э.Бока), При этом Эмиль Бок замечает, что само греческое слово «Пришествие» относится, собственно, больше к «настоящему», чем к «будущему». «Это греческое слово означает то настоящее, которое с могучей силой осуществляет себя, выступая из сокрытого дальнего плана бытия на его передний, доступный непосредственному лицезрению, план. Сын Человеческий уже есть, присутствует с нами подобно тому, как в бутоне растения уже есть цветок — пока еще не развернувшийся и потому сокрытый. Когда цветок распускается и становится зримым, это сопровождается тем, что бутон разверзается и его оболочка отбрасывается. Некогда Сын Человеческий явится во всей полноте Своего Существа. Этому свершению будут сопутствовать неминуемо грозные потрясения всей Вселенной; произойдет как бы космический взрыв» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

В отличие от канонического перевода Мартина Лютера, Эмилю Боку удается более точно передать смысл пророческих слов Христа Иисуса, сообщающего ученикам тайну Своего духовного Пришествия. «Ученики, отчасти постигающие ту связь, которая есть между судьбами Существа Христова и судьбами нашей Вселенной, нашего Зона, спрашивают Его о знамениях этого предстоящего космического кризиса: «Скажи нам, когда наступят эти события и по какому знамению мы сможем распознать Твое Пришествие в духе и близкое завершение круга времени («Эона»)? (Матф.24,3). И далее Эмиль Бок делает следующий вывод: «Следовательно, ученики спрашивают Христа о том, по какому знамению можно будет распознать, что Его Христово Существо, не Грядущее в будущем, но уже Присутствующее в мире, начинает обнаруживать и осуществлять Свое космическое могущество? Там, где Лютер переводит — «конец мира», в точном переводе с греческого будет — «завершение Эона». Понятие «конец мира» означает абсолютный конец Вселенной, представляемой как физический мир. А понятие «завершение Эона» означает завершение циклического процесса развития, завершение одного из кругов мирового развития, из обломков которого в муках рождается новый круг развития. Ученики ощущают, что Христос в Самом Своем Существе несет то, что должно низвергнуть, разрушить весь существующий — старый мир и дать возникнуть новому миру» (там же).

В откровениях «Малого Апокалипсиса» Христос ведет к познанию природы Своего Существа, которое откроется в мировом кризисе при завершении Эона. Однако люди должны учиться различению, чтобы не соблазниться ложным образом Христа, с помощью которого определенные демонические силы хотят увести их по ложному пути. Он призывает к тому, чтобы мы были внимательны и остерегались, чтобы никто не увлек нас на ложные пути: «Придут многие и станут заявлять, что Мое Я будто бы пребывает в них. Они будут говорить: я есмь Христос. И многих они введут в заблуждение» (Матф.24,4,5).

Эмиль Бок переводит с греческого параллельное место в Евангелии от Марка буквально «Я есмь Я», а не просто «Я есмь».

«Пробуждение импульса «Я» в человечестве подобно открытию незримого взрывчатого вещества, которое все может разрушить, не оставляя, буквально, камня на камне. До того люди были членами общности того или иного народа, племени или семьи, которые скреплялись старыми взаимоотношениями, обычаями и законами. Их разрушает развитие человеческой личности; человек отделяется, отделяет себя от других людей и когда он помышляет прежде всего о самом себе, то он тем самым сеет семена грядущей страшной «войны всех против всех» (там же).

Однако развитие самосознания является необходимостью. Подлинная свобода и человеческое достоинство обретаются на пути достижения внутренней самостоятельности. Эмиль Бок говорит: «Человеческое «Я» сперва появляется и действует как низшее «я»; оно — эгоистично и потому несет в себе, как взрывчатый материал, способность разрушения. Но затем сформировавшись оно может, как некий сосуд, воспринять в себе высшее «Я» и сделать это «Я» своим руководителем, тогда человек в состоянии принять в себя Христово Существо. Формула апостола Павла — «Не я, но Хистос во мне» — становится фактом» (там же).

Импульс Христа объединяет людей в сообщества нового рода. Те же, кто выступает во имя своего обособленного «я», формируют противообраз истинного братства во Христе, подталкивая людей навстречу ужасной «войне всех против всех». Одним из ярких симптомов этого является усиление разного рода расколов внутри ведущих христианских церквей и неудержимый рост всевозможных сект со своими «лжемессиями» и «лжепророками». «И многие лжепророки восстанут и прельстят многих» (Матф.24,11).

Предупреждая «о войнах и о военных слухах», Христос Иисус говорит об этом как о необходимости: «Необходимо, чтобы все это произошло» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). При этом Он разъясняет, что речь идет не о физически-чувственном плане: «Вы услышите в области духа смятенье войны и бранные клики» (Матф.24,6, пер. Э.Бока). И далее, в отличие от Лютера (материалистически понимающего, что здесь речь идет о некоем физическом «конце мира»), Эмиль Бок подчеркивает, что весь описываемый драматизм служит осуществлению какой-то высокой цели: «…Это лишь первые муки рождения нового мира» (Матф.24,8).

То, что Лютер понимает как «конец всего мира», Эмиль Бок переводит как «цель». Он говорит, что это греческое слово «имело в свое время мистериальное значение и означало, как «Цель», достижение Посвящения после прохождения ряда последовательных ступеней развития, являвшихся вместе с тем ступенями испытаний для человека, стремящегося к Посвящению. И прохождение человечества через тяжкие испытания и страдания времен хаоса, порожденного распрями людей, сделавшихся носителями земного «я», есть своего рода путь Посвящения, который сможет одолеть какая-то часть человечества — при завершении нашего Зона.

Затем в словах Иисуса Христа еще раз звучит то же самое слово «Цель»: «Это Провозвестие Духовного мира (дословно — «Евангелие») о внутреннем Царствии будет возвещено в среде всего человечества; перед всеми народами явит оно свою силу. Тогда, значит, цель — близка» (Матф.24,14).

И далее Эмиль Бок говорит: «Здесь важно заметить, что прохождение через грозный кризис, связанный с завершением нашего Зона, происходит для людей не одновременно. Каждый человек переживает этот кризис, так или иначе проходит через него тогда, когда для него пробьет решающий час его личной судьбы» (там же). И затем он делает следующий вывод: «Только достижение ступени сознания — высшего, чем земное сознание мира внешних чувств, может принести людям спасение при наступлении грядущего общечеловеческого и космического кризиса. В этой ситуации каждый человек должен будет поступать сообразно тому, кем он сам стал к тому времени» (там же).

Таким образом, наше апокалиптическое время является периодом перехода к качественно новым формам жизни, а следовательно и новым формам сознания. Поэтому сегодня все человечество переживает «родовые схватки», «муки Рождения», о чем и говорится в Евангелии. Эмиль Бок указывает на ошибочность перевода Лютера очень важного места: «Все же это начало болезней» (Матф.24,8). Параллельная фраза в буквальном переводе с греческого звучит так: «Начала родовых схваток суть это» (Матф.13,8). «Здесь слово «Архаи» или «Начала» суть наименование Существ той Духовной Иерархии, которая возвышается над Иерархиями Ангелов и Архангелов. Если Ангелы осуществляют духовное водительство отдельными людьми, а Архангелы — народами, то Архаи суть Духи Эпох (или Времен). Когда рождается новая эпоха, то это осуществляют Архаи (или Начала), как Духи Времен. Это — суть те «Великие Матери», которые в космических родовых схватках и муках порождают на свет новую эпоху, и эти родовые схватки и муки потрясают все мировое бытие. Итак, эти три монументальных слова из греческого оригинала Евангелия от Марка можно дать в следующем интерпретированном переводе: «Это свершается в царствовании Духов Времен, которые находятся в великих родовых схватках и рождают новый мир» (там же).

Так в великие кризисные периоды мировой эволюции страдания испытывают не только люди, но и Боги.

В своем исследовании «Малого Апокалипсиса» Эмиль Бок делает следующий вывод: «Душевная депрессия, которую ныне испытывают многие люди, есть одна из форм, в которой выражается переживаемый кризис. Тяжкие жизненные судьбы прямо-таки теснят души людей. Тот человек, который и не стремится сам — своими собственными внутренними усилиями достичь нового высшего сознания, все равно под давлением внешних событий, испытаний, которые на него обрушивает наша эпоха, вытесняется из старого состояния сознания. Так или иначе он оказывается в новом духовном положении» (там же).

Второе Пришествие Христа знаменует собой наступление новой эпохи — эпохи Космического Христианства: «Пришествие Сына Человеческого есть Восход при наступлении Заката. Крайне важно ощутить двоякость происходящего. Оно разыгрывается одновременно как во внутреннем мире человека, так и во внешнем космосе. Христос уже есть тут, Он после Своего Воскресения и Вознесения эфирно присутствует в бытии Земли. Его Новое Пришествие не есть Пришествие в собственном смысле этого слова, но — переход к новому состоянию Его присутствия с нами. Наступление этого нового состояния зависит от того или иного состояния человеческих душ. Если люди останутся такими, каковы они теперь, то «Пришествие Христа» не состоится. Единственным органом восприятия Христа, Грядущего в стихии эфирного бытия, является Христос же, если Он есть внутри человека. Грядущий Христос не может быть воспринят теми внешними чувствами, которыми ныне владеют люди, и для обладания которыми от людей не требуется решительно преобразования их души. Лишь тогда, когда в человеке родится «Сын Человеческий», человек будет в состоянии узреть «Сына Человеческого», Христа в Космосе…» (там же).

Так, освобождая апокалиптически-пророческое содержание Нового Завета от общепринятой материалистической трактовки, мы можем развить в себе совершенно новую способность восприятия будущего. Антропософия позволяет духовно постигать те знамения времени, которые особенно ярко выступают на передний план в нашей повседневной действительности, переполненной разного рода драматическими событиями. Раскрывая эзотерическое содержание пророческих слов «Малого Апокалипсиса», мы прокладываем себе путь к постижению еще более сложных макрокосмических образов «Великого Апокалипсиса», изложенных Апостолом Иоанном, как результат его восхождения по ступеням христианского посвящения. Углубляясь в духовнонаучное изучение апокалипсиса, мы развиваем в себе способность мыслить в живых мыслеобразах, прозревая ори этом более глубокие сферы общечеловеческой и мировой жизни в целом. Мировая Карма созидается и реализуется Высшими Иерархиями духовных существ, поэтому «Истинное предвидение будущего может иметь место лишь тогда, когда человеку свыше дарована способность внимать интуициям Ангелов, Архангелов и Архаев, ясновидчески лицезреть их знамения. Ибо «ткань» не слишком отдаленного будущего, ведь, сплетается, во-первых, из грядущих судеб отдельных людей, которыми руководят Ангелы, во-вторых, из грядущих судеб различных народов, которыми руководят Архангелы, и в-третьих, из грядущих судеб всего человечества в целом, поступательным развитием которого руководят Архаи, сменяя друг друга как Духи Эпох. Действительное понимание того, в какой мере наше будущее уже существует в настоящем и потому, неизбежно, предохраняет человека от фатализма» (Э.Бок, «Комментарии к Евангелиям»).

Откровение Апостола Иоанна как бы подводит итог всей человеческой эволюции. Оно начинается со слов; «Это есть откровение Сущности Иисуса Христа, дарованное нам Богом-Отцом. Тем, которые желают служить Ему и следовать за Ним, должно быть показано, что совершится в будущем и что приближается скорым шагом…» (Откр. Иоанна, 1,1, пер. Э. Бока).

Необходимо также внимательно вслушаться в следующие слова Христа, изложенные в заключительной главе Апокалипсиса: «Вот, Я гряду скоро. Блажен принимающий в свое сердце слово сев книги, указующее на будущее……Время подходит, оно уже близко!..

…Вот, Я приду скоро. Я буду Господом судьбы; каждому дам возможность выровнять собственную судьбу в соответствии с его делами. Я есмь Альфа и Омега, Первый и Последний, Праначало и мировая Цель…» (Откр. Иоанна,22,7,10,12,13, пер. Э.Бока).

Здесь Христос вполне определенно указывает на Себя, как на «Праначало» и главную «Цель» всего мирового развития. (Здесь снова Лютер неверно переводит греческое слово «Цель» как «Конец»). В Апокалипсисе Христос выступает не как грозный небесный «Судия», а как безгранично милосердный, любящий Спаситель, предоставляющий каждому возможность «выровнять собственную судьбу».

Автор Апокалипсиса излагает символически-имагинативным языком послания 7-ми общинам как обращение к духам-водителям 7-ми культурных эпох послеатлантического периода:

Община Культура Годы

1 Эфесская община Древне-индийская культура 7227–5067 гг. до Р.Х.

2 Смирнская община Древне-персидская культура 5067–2907 гг. до Р.Х.

3 Пергамская община Египте— халдейская культура 2907 — 747 гг. до Р.Х.

4 Фиатирская община Греко-римская культура 747 до Р.Х. — 1413 от Р.Х.

5 Сардинская община Европейская культура 1413–3573 гг. от Р.Х.

6 Филадельфийская община Славянская культура 3573–5733 гг. от Р.Х.

7 Лаодикийская община Американская культура 5733–7893 гг. от Р.Х.

Большой цикл развития человечества протекает между двумя глобальными потрясениями: гибелью Атлантиды, описанной в Ветхом Завете как «всемирный потоп», и грядущей «войной всех против всех», которой должна завершиться седьмая, Американская культурная эпоха.

Семь перечисленных общин или церквей выступают в Апокалипсисе как представители семи культурных эпох, последовательно сменяющих друг друга в ходе история. Временные периоды каждой культурной эпохи соответствуют времени прохождения Солнца через одно из 12-ти созвездий Зодиака — 2160 лет, когда с изменением констелляций жизнь на Земле приобретает новые качества. Следовательно, каждая культурная эпоха несет совершенно определенную миссию в ходе общечеловеческой эволюции. Духовнонаучное познание определяет следующую роль семи культурных эпох, в течение которых развиваются члены сложной человеческой природы:

Культура Члены человеческой природы

1 Древне-индийская культура эфирное тело

2 Древне-персидская культура астральное тело

3 Египто-халдейская культура душа ошушающая

4 Греко-римская культура душа рассудочная

5 Европейская культура душа сознательная

6 Славянская культура Самодух

7 Американская культура Жизнедух

В каждой культурной эпохе в человеческую эволюцию вступают все новые и новые импульсы, поэтому мы должны воспринимать именно то, что требует от нас данное время. Если же человек противится этому, то соответствующему члену его природы недостает необходимой субстанции. «В результате эта субстанция и присущие ей силы, хотя и не в той же степени, как у трупа при вхождении «Я», стали бы жизненно больными, и человек носил бы это в себе как яд. Отставание от эволюции, таким образом, означает, что человек пропитывается ядовитым формо-фантомом. Восприми же он то, что соответствует его культурной эпохе, — и этот фантом, который он носит в себе, растворился бы через новый склад души. В противном случае он коагулируется в теле.

Отсюда происходят болезни культуры, культурный декаданс, всякого рода душевная пустота, ипохондрия, странности, неудовлетворенности, капризность и т. д., а также все атакующие культуру, противящиеся культуре инстинкты. Ибо или человек принимает культуру своей эпохи, приспосабливается к ней, или он развивает соответствующий яд, который выделяется и может быть растворен только через принятие культуры. …Действие яда — это всегда есть в то же время и агрессивные инстинкты» (Библ.174).

Совершенно очевидно, что именно в этом кроются причины кризисного, болезненного состояния современной культуры, которая должна в Антропософии искать и обретать для себя мощные целительные силы.

В семи подрасах Атлантического периода человек начал вырабатывать свое «Я», внедряя его в физическое тело. В послеатлантический период «Я» стало внедряться в эфирное и астральное тела, а затем в душу ощущающую и душу рассудочную. Задачей 5-й послеатлантической культуры является внедрение «Я» в душу сознательную.

Рассматривая развитие человечества в течение послеатлантических культурных эпох, можно отметить характерную особенность: все это время человек учился понимать внешнюю чувственную действительность. Он постигал, что мир внешних чувств является не только видимостью, «майей», но он есть дар духовных существ; поэтому его взор все более обращался к физическому плану. Так в человеке постепенно угасло астральное ясновидение, созерцавшее сверхчувственную реальность, чтобы способствовать совершенному развитию физического мозга — орудия осуществления его творчества в земной среде. Миссией же нашей пятой культуры является воплощение в физически-чувственном мире всех идеалов человеческой души, возникших от ее соприкосновения с высшими, духовными мирами.

Правильное развитие души сознательной невозможно без развития рассудка: «Разум в конкретном развитии в пятом послеатлантическом культурном периоде должен ввести «Я» в душу сознательную» (Библ.176). Наша Европейская культурная эпоха дает людям возможность постичь с помощью рассудка Импульс Христа и сущность Мистерии Голгофы.

Рудольф Штайнер отметил, что Европейская (англо-германская) культура является переходной культурой, подготавливающей приход следующей культуры — Славянской: «До сих пор человеческое сознание все более спускалось вниз, пока не спустилось до самых низин материализма. Но рубеж уже перейден теперь, и уже загорается вдали заря новой культуры, в конце которой просветленный человеческий разум поднимет человека на высоту духовного самосознания» (Лек.14.06.1906).

Благодаря антропософски ориентированной Духовной науке мы постигаем сокровенный смысл Откровения Иоанна — первого христианского посвященного. Это позволяет в наше время глубочайшего погружения в материю снова подняться к духопознанию, все более осознанно участвуя в мировой эволюции. «И следуя по этому пути, мы вносим в шестой период истинную спиритуальную жизнь мудрости и любви. Тогда то, что мы обретаем в себе как антропософскую мудрость, станет импульсом любви шестой эпохи, представленной той общиной, которая уже в своем имени обнаруживает себя представительницей шестого периода: община братской любви, Филадельфия. Все эти имена выбраны не случайно. В шестой период, который представлен Филадельфийской церковью, человек разовьет свое «Я» до истинной высоты так, что он самостоятельно и свободно понесет любовь навстречу каждому другому существу. Это должно быть подготовлено как с пи ритуальная жизнь шестого периода. Тогда мы в высшей степени найдем в себе спиритуальное «Я», так что никакая внешняя сила не сможет больше проникнуть в нас, овладеть нашей волей, если мы этого не захотим; так что мы сможем закрыть двери души, и никто не откроет их без нашей воли, и если мы откроем, никакая противная сила не сможет их закрыть. Это и есть «ключ Давидов»… Это — «Я», нашедшее себя в себе самом» (Библ. 104).

И далее Рудольф Штайнер в комментарии к Апокалипсису описывает переход пятой культурной эпохи в шестую: «…постепенно наша культура вживается в культуру братской любви, где сравнительно небольшое число людей получит понимание спиритуальной жизни, подготовит дух и настроение братской любви. Следующая культура (шестая) опять-таки выделит небольшое число людей, которые и переживут то событие, которое столь разрушительно воздействует на наш кругооборот — войну всех против всех. Среди того всеобщего разрушительного элемента, из среды осаждаемого со всех сторон человечества повсюду будут возвышаться отдельные люди, которые будут принимать спиритуальную жизнь и образуют основной побег для новой, другой эпохи и образуют основной побег для новой, другой эпохи, шестого периода (т. е. коренной расы, сост.).» (Библ. 104).

Шестая культурная эпоха станет общечеловеческой, распространяясь по всей Земле. Это будет периудом развития в человеческой природе «Самодуха» или «Манаса».

Седьмая культурная эпоха будет переходной эпохой и поэтому принесет совершенно иные импульсы развития; Зародыш этой культуры зреет в недрах нынешней Америки, о которой Рудольф Штайнер неоднократно говорил, как о некоем «противополюсе» Русско-славянской культуры. В своем обращении к русским антропософам (5 июня 1913 г.) он подчеркнул: «Вы, мои дорогие друзья, находитесь в особом положении. Вы находитесь как бы в противоположном положении, чем тот народ, который заселяет Землю также восходящим образом в некотором отношении для недолгого блеска. Ваше положение противоположно положению северо-американского народа» (Библ.158).

В своем же цикле лекций «Апокалипсис Иоанна» (17–30 июня 1908 г.) Рудольф Штайнер говорит: «Вспомним, что мы сейчас живем в 5-й культурной эпохе. Затем последует 6-я, от которой произойдет некоторое число людей, исполненных понимания духовного мира и проникнутых тем настроением братской любви, которое проистекает из этого понимания. Шестая эпоха принесет наиболее зрелый плод нашей современной культуры. Что же касается седьмой эпохи, которая последует за ней, то она будет как перезрелый плод по отношению к предыдущим культурам. Она не будет нести в себе принципа дальнейшего развития, духовного прогресса. Это будет тем, что уже «ни холодно, ни горячо», но лишь «тепло». Значительность 7-й культурной эпохи будет совершенно ничтожной» (Библ.104). И далее он приводит параллель с аналогичной ситуацией в завершении великого Атлантического периода развития человечества: «То же самое произошло в послеатлантический период, последовавший за гибелью Атлантиды. Группа тех, которые должны были населить будущие цивилизации, набралась в течение последней трети Атлантического периода. Когда воды океана затопили континент, около современной Ирландии образовалась небольшая группа людей, достигшая вершин Атлантической культуры. Эти народы впоследствии эмигрировали на восток Европы, а затем в центр Азии, откуда и произошли впоследствии все дальнейшие культуры» (Библ.104).

Вся наша пятая коренная раса развилась из зародыша, сохранившегося от 5-й подрасы атлантов — народов древней Атлантиды, избранных для этой миссии. «Правда, за 5-й эпохой или подрасой Атлантиды последовали 6-я и 7-я подрасы, но это были так сказать «теплые» (равнодушные) подрасы. И они также пережили великий потоп, продолжив свое существование, но в них отсутствовала жизненная, творческая сила. По сравнению с 5-й подрасой Атлантиды эти, 6-я и 7-я подрасы были подобны коре дерева, затвердевшим и высохшим покровом, по сравнению с полной живительного сока сердцевиной.

Итак, две подрасы, вышедшие из великой коренной расы Атлантиды, не были способны развиваться, эволюционировать из-за того, что были так сказать перезрелые. Китайский народ является потомком этих перезрелых подрас. Характерным для этого народа является то, что он в сущности не ассимилировал прогрессивного начала 5-й коренной расы, не воспринял ни ее понятий, ни представлений. В то время, когда эфирное тело все глубже погружалось в физическое тело, человек получил впервые зародыш «Я» (Эго). Китайский народ пропустил эту эпоху, не воспользовавшись ее возможностями. Разумеется, благодаря этому они смогли развить ту культуру, которая нам известна, но они не эволюционировали внутренне.

Пятая атлантическая подраса рассеяла повсюду людей, которые основывали, все новые цивилизации, обгонявшие друг друга. Да, из этой 5-й подрасы вышли все великие культуры, начиная с Древнеиндийской и вплоть до нашей эпохи. 6-я и 7-я подрасы Атлантиды остались без творческого движения, впав в отвердение. Китайская культура — пережиток этого состояния, она уже не способна развиваться из самой себя. Она получила великолепное наследие Атлантиды, но не в состоянии перейти за высшую точку, достигнутую ею» (Библ. 104).

Рудольф Штайнер неоднократно предупреждал о существовании той серьезной опасности, которую таят в потаенных глубинах остановившиеся в своем развитии народы — носители остатков давно отживших цивилизаций. Так, например, в своих двух обращениях к русским антропософам (11 апреля 1912 г. и 5 июня 1913 г.) он с большой тревогой указывает на проявление столь значительных испытаний, столь мощных искушений, которые подступают к душам восточных славян с Востока и Запада. Он предупреждает, что культуры Центральной Азии, тибетская и китайская культуры «в ближайшие времена получат такое значение для мира, как это еще и не снится людям сегодня, хотя от этого факта нас отделяет лишь короткое время» (Библ.158). И далее подчеркивается, что мы должны отнестись к этим вещам очень серьезно, учитывая, «что много душ учеников Заратустры еще воплощены в этих культурах» (там же).

Рудольф Штайнер предупреждает нас о приближении к нам мощного потока древнеатлантической спиритуальности, способного затопить и подавить всю европейскую культуру: «Не следует отрицать значение того факта, не следует недооценивать, что когда разбивший, я бы так выразился, свои оковы Китай хлынет на западные области, тем самым будет принесена спиритуальность такого рода, которая является действительным наследием, во многих отношениях еще не померкшим наследием древней Атлантиды. Она подействует, как если б прорвалось нечто, что сдерживалось в себе и что способно распространиться на весь мир; она изольется так, как в меньшем масштабе и при нервом представившемся случае уже излилось древнее индийство» (Библ.158).

При этом он указывает на Антропософию, как на единственный путь, единственное средство, которое может спасти нас от этого потопа чуждой нам спиритуальности. И при этом мы должны всегда помнить, что Антропософия, «как провозвестие настоящего времени, не идет ни на какой компромисс с другими мировоззрениями». Тем же, кто будет искать компромисс с мировоззрениями, по сути несущими в своих недрах силы смерти, «навстречу им со всей строгостью будут звучать слова, которые некогда произнес Христос: «Предоставьте мертвым хоронить своих мертвых! Вы же следуйте за Мной!». И далее: «Предоставьте мертвым хоронить мертвых», души же должны следовать за тем, что является пониманием спиритуального импульса, который вершит в мире как Импульс Христа…0 т ваших душ импульс духопознания требует жизненной, а не просто познавательной силы» (Библ, 158).

Таким образом, мы обязаны видеть опасное, разрушительное для душевной жизни народов Восточной Европы влияние мертвящего материализма, активно действующего не только во внешней жизни западной цивилизации, но пребывающего также в глубинных подосновах оккультной жизни тех восточных народов, которые сохранили древнее наследие атлантической спиритуальности. Следует отметить, что материализм ныне усиленно культивируется не только на Западе, но и на Востоке определенными оккультными орденами и братствами, метаморфизируясь в разного рода оккультный материализм. Эти тайные организации в своей деятельности преследуют сугубо эгоистические и националистические интересы, направленные на глобальное распространение оккультной власти над душами людей. Рудольф Штайнер говорит об этом следующее.» «Разве не видно нам даже при поверхностном взгляде нависающую угрозу, что уже долгое время восходит с Востока, чтобы разразиться над новым образованием и культурой Европы? По меньшей мере, следует знать, что в лоне этого Востока пребывают ужасные силы, и можно уже видеть, что в том виде, в каком они о себе заявляют, они намеренны разить, разрушить европейскую культуру. В какой степени это произойдет, можно теперь только предчувствовать» (Библ. 159).

Согласно Духовной науке» с окончанием в 1899 году темного века Кали-Юги у все большего числа людей должно начаться естественное пробуждение и дальнейшее развитие сверхчувственных способностей. Это позволит в течение ближайших 2500–3000 лет все более широким кругам человечества ясновидчески созерцать новое явление Христа в эфирном мире. Именно этому и противятся, наряду с иезуитами, западные и восточные оккультные братства. Рудольф Штайнер говорит о «заговоре материалистических душ», направленном против Импульса Христа.

Чего же добиваются эти «посвященные», сознательно культивирующие оккультный материализм?

«Эти посвященные хотят того, чтобы существовало как можно больше человеческих душ, которые между рождением и смертью воспринимали бы только материалистические понятия. Вследствие этого такие души будут подготовлены так, что после смерти они останутся в земной сфере. Они некоторым образом будут удержаны в земной сфере, А теперь представьте себе, что существуют такие братства, которые все это в точности знают. Эти братства подготавливают человеческие души таким образом, чтобы они и после смерти оставались в царстве минерального. Затем эти братства осуществляют мероприятия — и это в пределах возможности их гнусной власти, — которые приводят души после смерти в сферу воздействия таких братств. Благодаря этому могущество таких братств чрезвычайно возрастает. …Такое братство распространяет материалистические учения, оно заботится о том, чтобы люди мыслили чисто материалистически. Тем самым это братство создает для себя души, которые после смерти останутся в земной сфере. Из таких душ образуется спиритуальная клиентура, подчиненная этой ложе. А это значит, что ложи создают себе умерших, не уходящих из земной сферы, но остающихся возле Земли. И если при этом совершаются соответствующие мероприятия, то души удерживаются внутри лож. Таким образом создаются ложи, которые включают в себя как живых людей, так и умерших, — но таких умерших, которые сделались родственными земным силам» (Библ.178, 18.11.1917).

Так этими тайными организациями сознательно культивируется в человечестве намного больше материализма, чем он развивался бы естественно в 5-й послеатлантической культуре. Их посвященные доводят материализм до сверхматериализма, побуждая этим души людей оставаться связанными с материей там же за порогом смерти, глубоко приземляя их духовную телесность. Эта «сверхматериализация материализма» осуществляется особыми приемами церемониальной магии, с помощью которых члены таких лож получают возможность воздействовать на земные события также и после своей смерти, усиливая земной материализм оккультным образом из ближайшей к земле сверхчувственной сферы.

Во внешнем мире это затем проявляется в постоянном усилении всех материалистических тенденций совершенной цивилизации. Ибо не только за повсеместным распространением материалистической безрелигиозной науки, которая особенно в военной и химической областях, все более оборачивается против самого существования человечества, но также и за повальной «компьютеризацией» жизни, начиная с детского сада и школы, не говоря уже о высших учебных заведениях, — за этим и многими другими, так называемыми «достижениями» современной цивилизации, скрываются многочисленные каналы воздействия на человечество указанных тайных «братств».

А кто еще не попал под гипноз авторитета современной науки, тому уготованы еще и иные пути к дальнейшему усилению материализма. Убивающая все духовное в восприятиях чувств реклама; удушающие все способности к имагинациям кино и телевидение; рок-музыка, разрушающая инспиративные способности; так называемая «сексуальная свобода» (и превозношение связанного с ней непотребства), на корню истребляющая способность к истинным интуициям; и, наконец, тайное (финансовое и иное) поощрение всех упадочных явлений в современной жизни больших городов, особенно их так называемой «ночной жизни», — всем этим процессам распада незримо способствуют упомянутые «посвященные материалисты» и их ученики — члены тайных «братств». Главной же целью перечисленных, а также многих других подобных им мероприятий является такое преобразование души сознательной поначалу западных народов, а затем и всего человечества, при котором восприятие самодуха в шестую эпоху окажется невозможным, в результате чего оккультные «братства» получат реальный шанс увековечить для себя пятую послеатлантическую эпоху. (С.О. Прокофьев. «Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля», М. 1995 г.).

Рудольф Штайнер с большой озабоченностью обращает наше внимание на основную цель, которую преследуют эти тайные организации Запада: «те братства, …которые хотят связать человеческие души с материалистической сферой, стремятся к тому, чтобы Христос прошел незамеченным в XX веке. Они стремятся к тому, чтобы Его приход как эфирной Индивидуальности сделать незаметным для людей. И эти их устремления развиваются под влиянием вполне определенной идеи, вполне определенного волевого импульса, а именно: ту сферу влияния, которую Христос должен обрести, в XX столетии и далее расширить ее,… завоевать для другого существа. Существуют Западные оккультные братства, которые стремятся оспорить Импульс Христа и на место Христа поставить некую другую индивидуальность, которая еще никогда не появлялась во плоти на Земле, а является лишь эфирной индивидуальностью чисто ариманической природы. Все те манипуляции с умершими, о которых я вам только что говорил, имеют конечной целью отвлечь людей от Христа, прошедшего через Мистерию Голгофы, и передать господство над Землей другой индивидуальности. Дело идет тут не о каких-либо абстрактных понятиях или о чем-то подобном, но о совершенно реальной борьбе — о борьбе ведущейся за то, чтобы в ходе развития человечества поставить на место Существа Христа некое другое существо — на весь остаток нашей пятой эпохи, а также на все время шестой и седьмой эпох послеатлантического периода (Библ. 178, 18.11.1917 г.).

Сергей Прокофьев в своей книге «Духовные судьбы России…» пытается проанализировать сложившуюся в настоящее время ситуацию в России, народы которой прошли через тяжелейшие испытания навязанного Западом т. н. «социалистического эксперимента» и теперь втянуты в осуществление нового эксперимента «тотальной американизации». Падение оков большевизма, направленного на ариманизацию души сознательной в русском народе, ставшего ныне перед перспективой прохождения нового, не менее катастрофического «эксперимента». Ведь «попытка «америниканизации» Средней Европы после Второй Мировой войны принесла довольно ощутимые плоды душевной деградации и общего культурного упадка, — отмечает Сергей Прокофьев, приводя далее следующее высказывание Рудольфа Штайнера: «Самое худшее, что может произойти со Средней и Восточной Европой, — если они станут подражать западной культуре в какой бы то ни было области» (Библ. 192, 29.6.1919 г.). «В чем будет заключаться этот «новый эксперимент», который неизбежно будет поставлен достигшим экономического господства Западом и охватит Россию вплоть до азиатских, сибирских и дальневосточных окраин? Рудольф Штайнер определил его внутреннюю сущность в следующих словах: «Как бы люди сегодня ни убеждали себя в ином, но в мире существует стремление установить касту господ на Западе и касту экономических рабов на Востоке, начинающимся от Рейна и простирающимся далее вплоть до Азии. Но рабов не в старом, греческом, а в новом экономическом смысле, то есть организованных социалистически и готовых жить в такой невозможной социальной структуре, которая неприемлема для англоязычных народов. Речь идет о том, чтобы сделать последних господами на Земле» (Библ.186 1.12.1918 г.).

Итак, по замыслу западных лож, если эксперимент по созданию герметически замкнутого образования оруэлловско типа со временем не принесет должных результатов, то на смену ему должен будет прийти иной, в определенном смысле противоположный первому «эксперимент»: создание экономически открытого государства, находящегося, подобно странам третьего мира, в полной экономической, политической и культурной зависимости от западных держав, подвергающихся с их стороны экономическому разбою и одновременно наводняемого всеми новейшими «достижениями» американизма. Иными словами на смену искушения крайней несвободы выступит не менее трудное искушение псевдосвободой, на первый взгляд почти безграничной, но в действительности совершенно иллюзорной. Ибо Запад уже давно в совершенстве овладел средствами манипулирования такой свободой. И на неподготовленном к ним Востоке Европы, по расчету западных лож, эти манипуляции наконец должны дать желанный результат. Первыми в упаковке «свободы» с Запада на Восток будут экспортированы уже упомянутые плоды «сверхматериализма», еще сильнее привязывающие душу человека к телу т. е. способствующие, пользуясь определением Рудольфа Штайнера массовой «демонизации человека» (Библ.183, 19.8.1918 г.) (С.П. Прокофьев «Духовные судьбы России и грядущие мистерии Святого Грааля», М.-1995 г.).

Это составляет величайшую опасность для правильного развития восточных славян, призванных к подготовлению шестой культурной эпохи — эпохи самодуха. И далее автор говорит: «…если объединение Востока и Запада произойдет без участия спиритуальных импульсов Средней Европы, на основе лишь экономических интересов и достижений внешней материалистической цивилизации, то оно будет во вред не только Средней Европе, но прежде всего самим объединяющимся полярностям, особенно же — восточноевропейским народам» (там же).

Высшим призванием народов Средней Европы является развитие свободной духовной жизни на основе современной Духовной науки — Антропософии, служа этим эволюции всего человечества. Именно этот главный плод всей среднеевропейской жизни должен быть воспринят Восточной Европой и взлелеян в ее сокровенных глубинах, как «единственное спасение», без которого не может быть исполнена ее грядущая миссия. Штайнер сказал: «В этом общении между среднеевропейской духовной жизнью и русским народный началом может развиться нечто грандиозное, нечто исключительнее плодотворное для будущего. Необходимо почувствовать насколько' такое общение может творить цивилизацию. Только происходить оно должно на чисто духовном уровне и строиться на том, что действует от человека к человеку. Этого отношения к Востоку [Европы] мы должны достигнуть. И если это будет понято, то тогда совершающееся из духовной жизни дополнится и само собой разумеющейся хозяйственной общностью. Но из нее нельзя исходить, иначе она обязательно будет отброшена назад. Все, что на Востоке [Европы] могут сделать хозяйственники ничего не принесет нам, если не будет построено так как я только что изложил. Это в высшей степени важный социальный вопрос, который необходимо иметь в виду». (Библ. 338, 12.2.1921 г.).

Именно этому, столь жизненно необходимому «Великому братству», этому духовному союзу между Средней и Восточной Европой так противятся разного рода тайные сообщества и особенно — англо-американские ложи и ордена, которые своей деятельностью усиленно подготавливают приближающуюся инкарнацию Аримана. Как в начале 3-го тысячелетия до Мистерии Голгофы произошла инкарнация в определенном человеке Люцифера, так же в начале 3-го тысячелетия после Мистерии Голгофы должна произойти инкарнация Аримана в Северной Америке. Это событие сознательно подготавливается в кругу посвященных ариманической ориентации.

Рудольф Штайнер неоднократно обращает наше внимание к этому мистическому факту. Так, например, он говорит: «Ко многому тому, что мы должны знать о человеческом развитии, необходимо добавить знание о том, что имели место как инкарнация Христа в человеке, в Иисусе из Назарета, так и инкарнация Люцифера в третьем дохристианском тысячелетии в Азии. И большая часть древней культуры была инспирирована., этой инкарнацией Люцифера в человеке, жившем во плоти и крови… Односторонность глубокого в тоже время гнозиса проистекает от этой инкарнации Люцифера в древнем мире. Все значение Мистерии Голгофы не понять правильно, если не знать, что ей на неполных три тысячелетия предшествовала инкарнация Люцифера.

И чтобы… уравновесить эту одностороннюю инспирацию Люцифера, пришла инкарнация Христа. А вместе с этим пришло и то, что теперь образует воспитательный импульс для развития европейской цивилизации и ее американского придатка. Но с середины ХV в., с возникновением в человеческом развитии побуждения к индивидуалистическому развитию, в этом развитии сложились такие силы, которые подготовляют инкарнацию еще одного сверхчувственного существа. И как имела место телесная инкарнация Люцифера, как имела место телесная инкарнация Христа, так прежде, чем пройдет хоть малая часть третьего христианского тысячелетия, на Западе произойдет действительная инкарнация Аримана: Аримана во плоти. Этого воплощения Аримана во плоти земному человечеству не избежать. Оно придет. Дело заключается лишь в том, чтобы земное человечество смогло найти правильную позицию по отношению к этой ариманической земной инкарнации…» (Библ. 191).

И в другом месте он сообщает: «Объективно Ариман будет странствовать на Земле. Как истиной является тот факт, что Люцифер странствовал по Земле и Христос странствовал объективно в человеке, так истинно и то, что Ариман с огромной силой земного рассудка будет странствовать по Земле…

Все дело заключается в том, чтобы человечество не проспало явление Аримана. Когда в западном мире выступит инкарнированный Ариман, то в приходской книге будет записано: Рожден Джон Вильям Смит — единственно, это имя лишь пример, — и люди найдут его удобным бюргером, подобным другим, и проспят то, что тогда произойдет» (Библ. 195).

Разъясняя природу этого явления, Рудольф Штайнер с большой тревогой говорит следующее: «Инкарнация Люцифера прозревалась, собственно, только пророческой силой жрецов Мистерий. В большей степени бессознательно произошла для людей инкарнация Христа через Событие Голгофы. Сознательно должно человечество идти навстречу инкарнации Аримана среди потрясений, которые будут происходить на физическом плане. Среди военных и других испытаний ближайшего будущего человеческий дух станет необычайно изобретательным именно в области физической жизни… И это не должно отклоняться каким-либо образом, это наступит как необходимость. И благодаря этой изобретательности станет возможным возникновение такой телесной человеческой индивидуальности, что в нее сможет воплотиться Ариман. Но ариманическая сила готовит из духовного мира эту инкарнацию на Земле» (Библ. 193).

Многие люди сегодня не осознают того, что своим поведением, они создают условия, способствующие воплощению существа Аримана на Земле. Так в лекции от 27.10.1919 г. (Библ. 193) Рудольф Штайнер указывает на три такие тенденции: «Это, во-первых, современная наука в той мере, в какой она отвергает всякое духовное понимание мира. Во-вторых, все направления, стремящиеся разделить человечество на постоянно враждующие межу собой классы, партии, национальности. В этой связи Рудольф Штайнер упоминает также Маркса, взявшего за основу всего исторического процесса «классовую борьбу», т. е. принцип ненависти и вражды.

Наконец, третье направление хочет сохранить в религиозной жизни человечества лишь одни унаследованные из прошлого традиции. Оно призывает опираться только на «простое» понимание Евангелий и активно отвергает всякое их духовно-научное углубление, а значит, и действительное понимание Существа Христа в Его связи со всем Космосом» (С.Прокофьев «Духовные судьбы России…»).

Мы должны сегодня с особой силой бодрственности, трезво и внимательно вглядываться в выступающие перед нами симптомы приближающейся инкарнации Аримана в Америке, чтобы преодолевать встречающиеся буквально на каждом шагу искушения. Как уже упоминалось, мы даже географически пребываем в диаметрально противоположном положении, испытывая совершенно иное отношение к земным силам и законам. Так, рассматривая природу человеческого двойника, Рудольф Штайнер отмечает следующее: «Та область, где оказывается наибольшее влияние на двойника тем, что исходит снизу, где благодаря тому, что двойник входит в наибольшее родство с излучающимся снизу, оно вновь сообщается земле, это область Земли, где большинство гор идет не с запада на восток, горизонтально, а главным образом с севера на юг — ибо это связано с этими силами, — где находится магнитный северный полюс. Это та область где прежде всего развивается родство с мефистофельско-ариманическоЙ природой через внешние отношения. И в дальнейшем развитии Земли многое обусловлено этим родством. Европа лишь тогда встанет в правильное отношение к Америке, когда узнают, какого рода географическая обусловленность идет оттуда. Если же Европа останется слепой в подобных вещах и далее, то с этой бедной Европой произойдет то же самое, что произошло с Грецией по отношению к Риму. Этого не должно произойти; мир не должен быть географически американизирован. И это, прежде всего, нужно понять… Ибо Америка стремится к тому, чтобы все механизировать, изгнать все в область чистого натурализма, европейскую культуру постепенно устранить с земного шара» (Библ.178).

В этом также сказывается совершенно различное восприятие Существа Христа у народов Восточной Европы и Северной Америки. Вот что говорит об этом Рудольф Штайнер: «Той стороной, которая на место Христа хочет поставить антихриста, развивается стремление воспользоваться тем, что особенно действует через материальные силы, но действует через материальные силы духовно. C той стороны, прежде всего, стремятся воспользоваться электричеством, а точнее земным магнетизмом, чтобы вызвать определенные действия на всей Земле. Я указывал вам, как в том, что было названо человеческим двойником, восходят силы Земли. Проникнуть в тайны этих сил, чтобы использовать земной магнетизм в его двойственности, как северный и южный магнетизм, с целью распространить на всей Земле управляющие силы, которые действуют духовно, — к этому стремятся американцы. Рассмотрите магнитную карту Земли и сравните ее с тем, что я сейчас говорю: прохождение магнитных линий, где магнитная стрелка отклоняется на восток и на запад, а где она совсем не отклоняется. Об этих вещах я не могу сказать больше нескольких намеков». (Библ.178.) Посвященные англо-американских стран способствуют развитию той науки посвящения, которая, ведет к господству этих сторон над всем миром. Рассматривая сущность стремящегося к мировому господству американизма, Рудольф Штайнер сравнивает его с родственными оккультными течениями: «Посвященные Востока и посвященные американского народа… с обеих сторон хотят развитие человечества увести на определенные пути. С Востока хотят, чтобы уже в середине 6-й послеатлантической культуры люди отказались от воплощений. И этого можно достичь, исключив определенные ингредиенты культуры. Но не только посвященные, всякий образованный житель Востока инстинктивно отклоняет европеизм, его технику, ариманических демонов, которые пришли с машинами в человеческую культуру. Ибо эта ариманическая демонология дает человеку определенную тяжесть и делает невозможным то, что хотят восточные посвященные: чтобы с середины 6-ой культуры род человеческий прекратил свое физическое существование на Земле.

Американская сторона стремится образовать внутреннюю связь человеческой души с той телесностью, которая в 6-ой культуре станет грубой, что вызовет сильное погружение в телесность. Так хотят идти навстречу тому, что проступает слева; для это души должны как можно скорее возвращаться на Землю» (Библ. 183) И далее он указывает на родственность таких течений, как иезуитизм и американизм: «Иезуитизм и американизм — это две чрезвычайно родственные вещи. Ибо, когда началась 5-ая послеатлантическая культура, дело заключалось в нахождении импульса, с помощью которого можно было бы создать положение, в наибольшей мере уводящее людей от понимания Христа. И таким стремлением в развитии культуры… стал иезуитизм. Иезуитизм стремится постепенно искоренить всякую возможность понимания Христа. Ибо то, что лежит здесь в основе, связано с глубокой Мистерией… Если человека хотят замкнуть от духа, то у него отнимают Христа. Тогда у него остается возможность обращаться только к Иисусу, к земному лишь в его земном аспекте. Поэтому в иезуитизме происходит постоянная борьба с Христологией, остро подчеркивается, что человек является солдатом в армии Иисуса. Поэтому нет ничего удивительного, что иезуитизм неистовствует против Антропософии» (Библ. 183).

Так поднимаются в человечестве волны враждебности против Антропософии — против самого необходимого, против самого прогрессивного сегодня выступают силы мрака, с которыми мы должны сражаться. Рудольф Штайнер постоянно обращается к нашему чувству ответственности, величайшей ответственности перед грядущей судьбой всего человечества. Он указывает на Антропософию, как на единственное спасительное средство, способное вывести современную цивилизацию из состояния глубочайшего кризиса, в который она погрузилась на рубеже второго и третьего тысячелетия христианской эры. Подчеркивая великую целительную роль Духовной науки, он предупреждает: «Но если бы случилось так, что ее целиком запретили бы на Земле, антропософов изгнали бы со своих мест и обрекли на голодание, то развитие человечества иссохло бы и запустело» (Библ. 118).

И далее, рассматривая причины духовного кризиса нашей культурной эпохи, Рудольф Штайнер говорит следующее: «Сейчас наступает время, когда приток сил из духовного мира в сферу человечества иссякает, И если в ближайшее столетие не найдется достаточного числа людей, способных вработаться в духовный мир, то человечество начнет иссыхать. Нежелание развиваться есть грех также и в индивидуальной судьбе человека» (Библ.119).

Эти же слова звучат и в другом месте: «До тех пор пока не найдется достаточно большого числа людей, которые всем сердцем захотят вступиться за духовную субстанцию, ничто не выведет из современного хаоса… который будет все углубляться» (Библ.200).

Глубокий трагизм выражен во многих высказываниях Рудольфа Штайнера и чтобы осознать это, нам следует еще и еще раз вчитываться в его поистине пророческие слова: «Человечество стоит перед выбором двух путей: либо далее вниз, в мировую Камалоку (еще ниже Кали-Юги), либо вверх, к созерцанию эфирного мира» (Библ. 116).

А в другой раз он высказал следующее: «Смертью должно будет стать все, что не оплодотворится из сверхчувственного мира. Вводите в эту эпоху души сознательной демократию, парламентаризм, технику, новейшее финансовое дело, новейшую индустрию, вводите национальный принцип во всем мире… Но если все это вы не хотите оплодотворить импульсами сверхчувственного мира, то вы только способствуете смерти» (Библ.185).

Без помощи Духовной науки, любые самые прогрессивные начинания остаются бесплодными. И в другом месте Рудольф Штайнер разъясняет: «Все зависит от того, откроет ли человечество сердце и чувства тому, что идет из науки посвящения… Либо это произойдет, либо человечество упадет в бездну. Третьего здесь не дано…» (Библ.196.). И далее он продолжает: «Существует только одно «либо-либо»: либо останется стремление лишь к хозяйственной империи, и тогда можно быть уверенным, что следствием этого будет закат земной цивилизации; либо в хозяйственную империю будет излит дух, и тогда будет достигнуто то, что, собственно, составляет намерение земного развития. Я бы даже сказал: каждое утро человек должен со всей серьезностью ставить перед собой эту мысль и все отдельные действия направлять в смысле этого импульса. Мировые часы ныне бьют с большой серьезностью» (Библ.196), И затем Рудольф Штайнер призывает нас преодолеть царящую повсюду в наше время склонность к пустому фразерству и тоску по иллюзиям: «Прежде всего в людях должна проснуться тоска по освобождению духовной жизни и знание, что никто не вправе называть себя христианином, если не понимает изречения: «Мое Царство не от мира сего». Это означает, что царство Христа должно стать невидимым царством, о котором говорят так же как о невидимых вещах. Лишь тогда торжествует Духовная наука, когда говорят об этом царстве. Ни внешняя церковь, ни внешнее государство не могут реализовать этого царства. Осуществить это царство в состоянии одна только воля отдельных людей, живущих освобожденной духовной жизнью» (Библ.196).

Лишь тогда наше участие в Антропософском движении будет плодотворным, когда воспринимаемое нами из Духовной науки, мы обращаем не только на собственное развитие, но обращаем это на служение всему человечеству. Наши идеалы должны служить всеобщему прогрессу. «Если бы этого не случилось, Земле пришлось бы утонуть в материализме, а человечеству начинать все сначала: либо, после великой катастрофы. — на самой Земле, либо на ближайшей планете. Земля нуждается в Антропософии! Кто это видит, является антропософом» (Библ. 118).

И далее Рудольф Штайнер призывает нас внимательно вглядываться в окружающую нас действительность, распознавая проявление симптомов усиливающейся болезни современной цивилизации: «Заниматься Духовной наукой означает сегодня искать процесс излечения заболеваний цивилизации. Это должно ощущаться совершенно глубоко и основательно; без Духовной науки здесь не обойтись. Сегодня происходят задающие тон события, а у людей при этом нет ощущения, что же они, собственно делают» (Библ.196). Позднее он добавил; «Кто желает, тот может (ныне) повсюду видеть симптомы болезни, которая столь же серьезна, как и та, что постигла четвертую подрасу атлантов» (Библ.262). И это чрезвычайно серьезное предупреждение нашему времени, о котором мы обязаны постоянно помнить. Еще и еще раз мы должны вслушиваться в те слова в которых д-р Рудольф Штайнер, как великий христианский посвященный, описывает тревожные прогнозы приближающихся к нам событий: «Наше время — я прошу понять это со всей серьезностью — это время больших решений. Многое, колоссальное решается для человечества в современности… Время больших решений в человеческом сердце» (Библ.37).

«Вся наша европейская культура… направлена к катастрофе… Неспокойная, насильственная, слишком торопящаяся, подобная потоку, который хочет конца, который не может опомниться, который боится опомниться» (Библ.175).

Анализируя причины, которые привели народы Европы к ужасному кризису 1914 года и разразившейся вследствие этого Первой Мировой войне, Рудольф Штайнер говорит: «Нам должно быть ясно, что вновь могут наступить времена — я выбираю сегодня слова очень предусмотрительно и говорю: могут наступить, — когда вообще не захотят мира, а война станет жестокой, может быть более жестокой, чем когда-либо, когда ни с одной стороны нечему будет выступить, чтобы помешать жестокости…» (Библ.174).

И в другом месте он добавляет: «Пожелай люди и дальше жить, руководствуясь своими иссущеными материальными телами, из этих иссущеных, материализованных тел измыслят такое, что через 15–20 лет приведет к конфликту, подобному тому, в который Европа впала с 1914 года. Либо новое понимание Христианства, как его дает Духовная наука, будет принято человечеством, либо разрушительные элементы примут ужасающий масштаб» (Библ. 196).

Еще более радикально звучат следующие высказывания Рудольфа Штайнера: «Середина этого (XX) столетия совпадает с исходом того времени — середина ХV в., — когда атавистические отставшие силы пришли в злостнейший упадок. И с середины этого столетия человечество должно будет испытать порыв обратиться к спиритуальному». Но далее он предупреждает: «Останься еще лет на 30 обучение таким, каким оно существует теперь в высшей школе, останься еще лет на 30 тем же самым мышление о социальных преобразованиях — и через 30 лет Европа будет опустошена. Любые идеалы будут напрасны, если не произойдет преобразование фундамента человеческой души, если из мышления не будет найдено отношение этого мира к духовному миру. Если в этом направлении не переучатся, не передумают, то на Европу придет моральный потоп!» (Библ. 194).

Подобно глубоко трагическим пророчествам звучат слова Рудольфа Штайнера, прозревающего в грядущее и видящего к каким последствиям ведут усиленно развивающиеся тенденции нашего времени. Так он говорит: «За бесконечно трагическими событиями современности лежит борьба материализма против спиритуализма. Эта борьба должна решаться боем. Различные формы будет принимать она, но решаться она должна боем, ибо люди должны научиться выносить все то, что необходимо вынести, чтобы выработать спиритуальное мировоззрение для шестой послеатлантической эпохи. И можно сказать: многое должно быть выстрадано, ибо из боли и страданий проистекает то, что действительно связывает познание с нашим «Я»; ибо, с другой стороны, материалистические воззрения в мире… примут бесконечно ужасные формы». (Библ.174).

И в дальнейшем Рудольф Штайнер неоднократно обращается к будущему Европы, прозревая к каким ужасающим последствиям ведет все возрастающая власть материализма и атеизма: «Европа, средняя Европа придет в упадок, варваризируется, приготовит свой закат, если не даст воздействовать на себя духу. Север вымрет, он переживет физическую смерть, если не даст воздействовать на себя духу. И в этом его счастье, ибо среднеевропейцы, варваризируясь, погибнут душевно» (Библ.209).

«Если в мире и в человеческих головах будут действовать внешние материалистические импульсы, то ужасной рабской цепью будет поистине опоясана не только Германия, среднеевропейские страны и Россия, но и вся цивилизованная Земля»! И никто уже не узнает радости. Ибо то, что придет из, древности, может только принести мир к концу… Новое должно прийти из духовного мира» (Библ. 187). Примечательно то, что мы живем в период, наступивший после окончания темного цикла Кали-Юги, когда в масштабах человечества должно естественным образом развиваться и проявляться эфирное ясновидение и другие сверхчувственные способности. Рудольф Штайнер особо выделяет годы: 1933, 1935 и 1937. Он говорит: «Тогда у людей естественным путем начнут появляться новые способности. Тогда произойдут великие изменения и исполнятся библейские пророчества. Перемены произойдут как в физическом, так и в сверхчувственном мирах» (Библ. 118). А в другом месте он говорит о том, что эти сверхчувственные способности должны пробуждаться для того, чтобы все большее число людей могло созерцать Существо Христа в ближайшем к физическому эфирном мире: «Эти свойства особенно выявятся у известного числа людей между 1930 и 1940 годами, и через эти новые свойства наступит новое отношение к Христу» (Библ.116).

Какова же была реакция сил противодействия этому, мы видим из тех ужасающих событий, которыми были отмечены указанные годы. Большевики в России и нацисты в Германии именно в этот период обрушили жесточайшие репрессии на терроризируемые ими народы. Тысячи и тысячи невинных людей подвергались совершенно безумным истязаниям и пыткам. Как будто в XX веке снова возродилась средневековая инквизиция, еще более изощренно терзающая свои жертвы и доводящая их до умопомрачения. Сотни, тысячи людей вынуждены были проходить порог смерти, вступая в духовный мир в состоянии шока, заставляющего истерзанные души со страхом и ужасом покидать Землю.

Эта ситуация очень напоминает уже пережитую однажды в истории русского народа трагическую ситуацию во время татаро-монгольского нашествия. Тогда также происходил важный перелом в земном развитии человечества, когда накануне наступления в 1250 году духовного затмения, полной внутренней отрезанности от высших миров, народы Восточной Европы пережили разрушительное татаро-монгольское нашествие и последовавшее за ним порабощение, длившееся более двухсот лет.

«Оккультный смысл этого нашествия, как оно было замыслено в люциферическом мистериальном центре, заключался в том, чтобы вызвать у европейских народов непреодолимый ужас перед татаро-монгольскими ордами и тем самым заставить их поверить в наступление годины Божьего суда над всем миром. Последнее же должно было с необходимостью привести к тому, что «Эти (европейские) души уверовали бы в наступление Страшного суда и постепенно распростились с Землей, потеряв всякую склонность снова воплощаться на ней, в результате чего, вся культура Земли была бы уничтожена» (Библ 171). (С.П. Прокофьев, «Духовные судьбы России…»).

Приход в 1917 году к власти в России большевиков и последующее их кровавое правление в течение 72 лет— стоило народам Восточной Европы более 100 миллионов невинных жертв. Также зверства нацистов в Германии, пришедших к власти в начале 30-х годов, говорит о действии еще более мощных демонических сил азурической природы, выступивших на стороне солнечного демона, как главного врага Христа, который именно с этого времени вступил в новую фазу своего явления на Земле — явления в эфирном плане Земли.

Сейчас мы живем в начале третьего тысячилетия Христианской эры, когда сбываются все пророчества так называемого малого «Апокалипсиса», о которых возвестил сам Христос Иисус, предупреждая своих учеников о тех глубоко драматических событиях, которые должны сопровождать Его Второе Пришествие. Рудольф Штайнер также предупреждал нас о приближении глобальных потрясений, которые ожидают человечество именно на переломе второго и третьего тысячелетий, когда на фоне третьего повторения атаки солнечного демона, Зората, выступающего в судьбе человечества в ходе апокалиптического ритма «числа Зверя» (666) должна произойти на Земле инкарнация Аримана («Сатаны»), К великому сожалению, этот мистический факт остается совершенно неизвестным, нераспознанным подавляющим большинством людей, переживающих это событие в помраченном состоянии сознания.

Призывая антропософов к повышенному духовному бодрствованию и бдительности, Рудольф Штайнер именно в этом видит надежду, вселяющую оптимизм перед грядущими драматическими событиями, подступающими «скорым шагом» к современной европейской культуре. Так, признавая правоту тревожных прогнозов автора известной книги «Закат Европы» Освальда Шпенглера, он высказывает свое несогласие с его глубоко пессимистическими выводами: «Когда начнется третье тысячелетие, все впадет в варварство. В этом отношении Шпенглер целиком прав, только он не видит и не хочет видеть как из внутреннего людей теневой рассудок может подняться к имагинации и так поднять все западное человечество к новой культуре. Этого оживления культуры антропософской Духовной наукой не хотят видеть именно люди типа Освальда Шпенглера» (Библ 204).

Рассматривая нарастающее противостояние Востока и Запада, Рудольф Штайнер указывает на острую необходимость гармонизации отношений между ними. Так, например, он говорит об этом следующее: «Мы живем ныне остатками центральной позиции Европы, и большие мировые события разыгрываются между Востоком и Западом. Что сегодня звучит из Вашингтона — это лепет, который слышен на поверхности, но он восходит от глубин, где разыгрываются большие дела человеческие.

На Земле не наступит покой, пока не произойдет определенной гармонизации больших дел Востока и Запада… в духовной области. Материальная культура Европы и Америки подобна твердой скорлупе ореха. Но внутри есть ядро. И если бы открыть это ядро, то выступило бы нечто затмевающее все то, что однажды пришло в сферу человечества в свете восточной мудрости… Большая война между Азией и Западом состоится несмотря ни на какие конференции по разоружению, если азиаты не увидят идущий с Запада дух, который потому может им светить, и они способны отнестись к нему с доверием, что обладают пониманием этого из собственной, хотя и пришедшей в упадок духовности. От понимания этого положения вещей зависит мир в мире, а не от тех мероприятий, что проводят внешние вожди человечества.

Все сегодня зависит от понимания, что дело заключается в духе, сокрытом внутри европейско-американской культуры, но от которого бегут из соображения удобства. Однако лишь он один, этот дух, способен привести человечество к начальным силам. Нет смысла надеяться на фатальное улучшение. Человечество должно само решить, хочет ли оно иметь спиритуальность или нет. Если хочет, то прогресс человечества еще возможен, если же нет, то закат Европы скреплен печатью; тогда среди ужасающих катастроф должно наступить совсем другое развитие человечества, чем сегодня о том мечтают многие» (Библ. 209).

В другом месте Рудольф Штайнер указывает на те общие задачи, которые стоят перед современной культурой Запада, находящейся на грани войны с Востоком. Он говорит: «Азия владеет наследием древней духовной жизни. Это важно для нее в первую очередь. Эта духовная жизнь вспыхнет мощным пламенем, если Западом будут созданы отношения, которые помогут ее удовлетворить. На Западе же полагают, что эти отношения могут быть организованы лишь на хозяйственной основе. Этим создается исходная точка для еще более ужасной катастрофы, чем прошедшее европейская (мировая) война. Дела, открыто охватывающие ныне весь мир, не следует вести, не допуская в них духовные импульсы. Народы Азии с полным пониманием станут относиться к Западу, если он сможет принести им идеи, носящие всеобщечеловеческий характер, говорящие о том, что представляет собой человек в мировых взаимосвязях и как должна быть устроена социальная жизнь сообразно этим мировым взаимосвязям. В противном случае Восток будет вести войну против Запада, несмотря на то, что в Вашингтоне рассуждают о том, как было бы хорошо разоружиться. Порядок в великих мировых вопросах ныне зависит от того, окажутся ли люди в состоянии духовную жизнь в правильном смысле внести в хозяйственную жизнь. Это не удастся сделать, пока в социальном организме духовная жизнь не поставлена на свободную основу» (Библ. 36).

«Смысл большого поворотного пункта в наше времени состоит в том, что мир являет нам образ разрушения, хаотически — становящегося, но кто разбирается в этом хаотически — становящемся, в этой ужасной ярости человеческих страстей, которые все затмевают и хотят в конце концов все привести к упадку, тому во всем этом открывается напор духовных сил, которые стоят за всем этим и хотят ввести человека в новую духовность…» (Библ. 243).

Рудольф Штайнер указывает нам правомерные функции Америки в мировом развитии: «Англо-американизм обладает талантом к космогонии, Европа — к своде, Азия обладает талантом к альтруизму, к религии, к социально-экономическому строю. Эти три настроения должны быть сплавлены в пределах всего человечества. Мировыми людьми должны мы стать и с точки зрения мирового человека действовать» (Библ. 191).

Мы должны смотреть на все происходящее в мире глазами свободными от предрассудков и стремиться понять роль каждого народа в общечеловеческой эволюции.

Content

Карл Штегман
Другая Америка. Запад в свете духовной науки

ЧАСТЬ ПЕРВАЯ. «ЗАГАДКИ И ЗАДАЧИ»

ПРЕДИСЛОВИЕ ОТ ИЗДАТЕЛЬСТВА

ПРЕДИСЛОВИЕ

1. ПЕРЕМЕНЫ В АМЕРИКЕ

2. ЕСТЕСТВЕННЫЕ ПРОБЛЕМЫ ЗАПАДА

3. ЧТО СКРЫВАЕТСЯ ЗА ТЯГОЙ НА ЗАПАД

4. ТАЙНЫ ВОЛИ

5. АНТИСОЦИАЛЬНОЕ ДЕЙСТВИЕ МЫШЛЕНИЯ

6. БОРЬБА НА ЗАПАДЕ ЗА ОСОЗНАНИЕ «Я»

7. БИТВА МИХАИЛА И ЕЁ АПОКАЛИПТИЧЕСКОЕ ЗНАЧЕНИЕ

8. КТО ОНИ — НИЗВЕРЖЕННЫЕ АРИМАНИЧЕСКИЕ СУЩЕСТВА ИЗ АНГЕЛЬСКОГО МИРА?

9. ЗЛО НА СЛУЖБЕ ДОБРУ

11. ЗНАЧЕНИЕ БИТВЫ МИХАИЛА

12. КОНКРЕТНЫЕ СПОСОБЫ ДЕЙСТВИЯ НА ЗЕМЛЕ МИХАИЛИЧЕСКИХ И АРИМАНИЧЕСКИХ ДУХОВ

13. ДРЕВНИЕ МЕКСИКАНСКИЕ МИСТЕРИИ В АМЕРИКЕ

14. У ИСТОКОВ МЕХАНИСТИЧЕСКОГО ОККУЛЬТИЗМА

ЧАСТЬ ВТОРАЯ БОРЬБА И БУДУЩЕЕ

ПРЕДИСЛОВИЕ КО ВТОРОЙ ЧАСТИ

1. ОПАСНОСТЬ ДВОЙНИКА ДЛЯ ЧЕЛОВЕКА ЗАПАДА

2. ЦЕЛИТЕЛЬНЫЕ СИЛЫ «ГИГИЕНИЧЕСКОГО ОККУЛЬТИЗМА»

3. ВТОРАЯ ГОЛГОФА В ХХ-ОМ СТОЛЕТИИ

4. ВАЖНЕЙШЕЕ СОБЫТИЕ ПОСЛЕ ГОЛГОФЫ. ЭФИРНОЕ ПРИШЕСТВИЕ ХРИСТА

5. НОВАЯ ВОЗМОЖНОСТЬ ВИДЕНИЯ ХРИСТА

6. ЭФИРНОЕ ПРИШЕСТВИЕ В АМЕРИКЕ. ОЖИДАНИЕ

7. ИНКАРНАЦИЯ НА ЗЕМЛЕ ЛЮЦИФЕРА, ХРИСТА И АРИМАНА

8. НЕОБХОДИМОСТЬ ОСОЗНАНИЯ СУЩЕСТВА И ДЕЙСТВИЙ АРИМАНА

9. КОГДА ПРОИЗОЙДЕТ ИНКАРНАЦИЯ АРИМАНА?

10. АРИМАН И ДУХИ ФОРМЫ

11. ДЕЙСТВИЕ АРИМАНА В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА ПОСЛЕ СМЕРТИ

12. ИНКАРНАЦИЯ АРИМАНА НА ЗАПАДЕ

13. ЧЕГО ХОЧЕТ ДОСТИЧЬ АРИМАН В СВОЕЙ ЗЕМНОЙ ИНКАРНАЦИИ

14. ПОВОРОТ ЭПОХИ, КОНЕЦ СТОЛЕТИЯ — КОНЕЦ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

15. ПУТЬ АМЕРИКИ В БУДУЩЕЕ

ПРИЛОЖЕНИЕ

Рудольф Штайнер НЕДРА ЗЕМЛИ

Рудольф Штайнер ОБ ИНКАРНАЦИИ АРИМАНА В КОНЦЕ ТЫСЯЧЕЛЕТИЯ

Рудольф Штайнер ЛЮЦИФЕРИЧЕСКОЕ ПРОШЛОЕ И АРИМАНИЧЕСКОЕ БУДУЩЕЕ В СВЕТЕ СОВРЕМЕННОСТИ

ПОСЛЕСЛОВИЕ СОСТАВИТЕЛЯ СИМПТОМЫ АПОКАЛИПСИСА