Секс в армии

Сексуальная культура военнослужащих

Евгений Августович Кащенко

© Евгений Августович Кащенко, 2015

© Евгений Кащенко, дизайн обложки, 2015

Создано в интеллектуальной издательской системе Ridero.ru

Цель издания этой книги – представить читателям авторский взгляд на сексуальную культуру военных, показать ее сложившиеся уровни и подходы к формированию в советское время. Это первое комплексное исследование, явившееся результатом изучения наиболее характерных особенностей и специфики сексуального поведения военнослужащих.

Сформулированные автором выводы и рекомендации могут найти применение в исследовательской, организационно-практической и просветительской деятельности военнослужащих, будут способствовать уменьшению негативных и аморальных проявлений в отношении сексуальных проблем, невежества со стороны представителей военнослужащих старшего поколения и вульгарности и цинизма со стороны нравственно незрелой молодежи и скептиков. Они также послужат повышению уровня сексуальной культуры россиян; стимулированию социологических, культурологических, психологических, исторических исследований, посвященных выявлению социально приемлемых форм сексуальной культуры и социокультурных механизмов их порождения и поддержания.

Вместе с автором, доктором социологических наук, полковником Е. А. Кащенко над книгой работали военные ученые: доктор философских наук Э. А. Понуждаев, доктор социологических наук А. Г. Тюриков, кандидат психологических наук А. Н. Харитонов, кандидат медицинских наук Ю. А. Мягков, кандидат исторических наук В. И. Федотов, психоаналитик А. Л. Иванов, а также многие добровольные помощники, как из числа военнослужащих, так и тех, кто никогда не носил погоны.

© Евгений Августович Кащенко, 2002.

От автора

По мнению некоторых современников, Вооруженные Силы СССР, с одной стороны, напоминали огромный монашеский орден, во главе которого на протяжении многих десятилетий находился «настоятель» – член Политбюро ЦК КПСС, Министр обороны СССР с соответствующим идеологическим аппаратом в лице Главного политического управления СА и ВМФ. С другой стороны, сексуальное поведение военных ассоциируется с разухабистыми гусарами и вульгарными детьми лейтенанта Шмидта, развязно-пошлыми внуками поручика Ржевского и современными playboys. Такая оценка сексуальной культуры военнослужащих видится оскорбительной для мужского достоинства тех, кто с полным правом относит себя к потомкам Дениса Давыдова и героям художественного фильма «Офицеры» – сексуальной элите нашего армейского общества. Но все же факт остается фактом – сексуальное поведение военнослужащих Российской армии исключительно многообразно, противоречиво, специфично, обусловлено целым рядом социокультурных факторов, насыщено социально-нравственными и психосексуальными проблемами. Об этом написана данная книга. которая поможет разобраться в проблемах, поднятых на ее страницах, всем заинтересованным лицам. Хочется верить, что читатель найдет в ней не только интересный познавательный материал, развлечется армейским юмором, которыми автор попытался его заинтриговать, но и задумается над своим сексуальным поведением, половыми отношениями и уровнем собственной культуры.

Введение

О битвах на сексуальном фронте в армии прежде почти не писали. Да и сегодня о них вспоминают только тогда, когда поругивают военных или посмеиваются над ними. Между тем эта деликатная сфера их жизни заслуживает внимания. По данным социологических опросов, о сексе думают каждый день 100 процентов курсантов выпускных курсов военных училищ, каждый второй солдат и прапорщик, 65 процентов офицеров. Помните байку?

У скучающего на политических занятиях солдата спрашивают:

– О чем это вы все время думаете, рядовой Иванов?

– О женщинах, товарищ капитан!

– А о чем-то другом вы можете поразмыслить?

– Никак нет! Я все время только о них и думаю…

Этот бородатый анекдот может вызвать улыбку у гражданского человека, военные – чаще ухмыльнутся и вспомнят о своей нелегкой службе и о сексуальных подвигах, многие из которых так и не были совершены. Причина – в самой армейской действительности, сексуальной культуре военнослужащих и тех проблемах, о которых и пойдет речь в настоящей книге…

В последние годы явления социокультурной сексологии все активнее привлекают внимание представителей различных гуманитарных и социально-научных дисциплин. Будучи наименее разработанной сферой исследований, эта сторона «сексологического треугольника» вызывает яростные споры ученых и политиков, правоведов и социологов, обывателей и философов, наиболее подвергаясь радикальным изменениям.

В сексологии как междисциплинарной области знаний о поле и половых отношениях, по мнению И. Кона, имеется, по большому счету, три стороны треугольника: биология, психология и общественные науки. В числе последних среди обилия общественно-гуманитарных дисциплин условно выделяют социокультурную сексологию.

Деликатные вопросы интимной жизни людей не обходят стороной и военные ученые, пытаясь понять и объяснить суть вечно загадочных, противоречивых и жизненно важных процессов, связанных с человеческой сексуальностью. Гуманистический взгляд на основные вопросы человеческого существования, получивший широкое распространение в период сегодняшнего реформирования одного из крупнейших социальных образований – Российских Вооруженных Сил, мотивирует необходимость институционального анализа противоречий, связанных с формированием сексуальной культуры и регулированием половых взаимоотношений. Это противоречия между:

существующим сексуальным поведением и желаемым уровнем сексуальной культуры военнослужащих;

сложившимися формами, способами и методами полового воспитания и необходимым обществу уровнем сексуальной культуры;

наличным уровнем сексуальной культуры, с одной стороны, и формами, способами, методами её формирования и оптимизации в условиях современного социокультурного развития – с другой;

наличествующей организацией полового воспитания в обществе и желаемой системой полового просвещения и воспитания;

имеющимся и желаемым уровнями сексуальной культуры военнослужащих.

Среди множества противоречий наиболее значимым, по мнению автора, является социальное противоречие между неразработанностью теоретических вопросов сексуальной культуры и необходимостью компенсировать издержки складывающейся системы полового воспитания российских граждан.

Разрешению этого противоречия и посвящена настоящая книга, актуальность которой обусловлена рядом причин.

Во-первых, практическая необходимость в системных исследованиях проблем социокультурной сексологии выдвигает потребность гносеологического, аксеологического и методологического анализа сексуальной культуры как сущего, ибо сохранение конструктивной направленности развития современного общества обеспечивается продолжением и совершенствованием человеческого рода.

Во-вторых, кризисное состояние российского общества и обострение многих проблем социальной жизни, которые оно решает на современном этапе своего развития, требуют теоретического осмысления подходов к поставленной проблеме. Сегодня в России имеют место:

депопуляция населения;

раннее начало половой жизни, часто мотивированное социальным экспериментированием на себе при полной безграмотности в вопросах безопасного секса, которое ведет к резкому росту нежелательных последствий: беременностей, абортов, психических травм, суицидов;

правовая незащищенность отдельной личности на фоне криминализации общества и навязывание молодым людям стереотипов агрессивной мужественности, вызывающие рост преступлений на половой почве в допризывной среде;

восприятие сексуальной жизни в вульгарной, приниженной, упрощенной форме, что приводит к нравственной деградации общества, ослаблению значимости семейно-брачных отношений, отсутствию позитивного взгляда на сохранение репродуктивного здоровья;

падение нравов, апология вульгарности, торжество порнографии, пропаганда и поощрение сомнительной сексуальной ориентации, проституции с помощью средств массовой информации.

Это тот фон, на котором происходит формирование современной сексуальной культуры, половая социализация военнослужащих, осуществляются реальные взаимоотношения между мужчинами и женщинами в определенной для исследования институциональной среде.

В-третьих, исключительная сложность процессов преобразования и реформирования самой армии помимо прочих ставит на новую высоту проблему теоретического анализа сексуальной культуры военных. С одной стороны, армия переходит на новую систему комплектования, которая во многом изменяет положение военнослужащих,материальные условия их жизни, пути формирования семей, отношения между мужчинами и женщинами внутри армии и вне ее. С другой – из-за сокращения армии, передислокации войск, расширения зон участия ограниченных контингентов на незнакомых территориях и в «горячих точках».

Помимо этого актуальность рассматриваемых проблем обосновывается следующими институциональными аспектами:

Специфика армии как военной организации состоит в том, что период воинской службы совпадает с пиком сексуального развития курсантов, солдат, матросов, сержантов и старшин. Соблюдение этой социальной нормы требует определенной коррекции в либеральную сторону.

Уровень репродуктивного и психического здоровья допризывной молодежи и военнослужащих Российской армии и флота, является достаточно низким, не соответствует современным требованиям развития и реформирования Вооруженных Сил. По данным военных медиков, за последнее десятилетие, 28% призывников имеют недостаточное интеллектуальное развитие, 40% физически не подготовлены к службе в армии, 30—40% имеют низкий уровень профессионально значимых качеств.

Растет число венерических заболеваний среди военнослужащих. Например, количество только ВИЧ-инфицированных возросло с трех военнослужащих в 1989 году до нескольких десятков в 1997-м, а число заболеваний сифилисом, хламидиозом, гонореей среди призывной молодежи в 1996 году увеличилось в десять раз по сравнению с 1993 годом.

Наблюдается распространение психосексуальных трудностей, препятствующих нормальному сексуальному взаимодействию; рост разводов и суицидов в семьях военнослужащих на почве сексуальной дисгармонии. Семейные и личные неприятности, сексуальные мотивы являются причинами 30—40% суицидных происшествий в армии; половина всех суицидных попыток среди офицеров ВВС в 1996 году, например, произошла на почве сексуальной дисгармонии.

Уставные ограничения воинской службы, порядок размещения частей и подразделений, способы комплектования, боевые дежурства и тактические учения с выездом на полигоны, множественность национальных и этнических различий и многое другое накладывают свой отпечаток на сексуальную культуру военнослужащих, которая отличается у рядовых и прапорщиков, офицеров и генералов, представителей различных видов и родов войск.

В-четвертых. Разрешение реального противоречия между существующим уровнем сексуальной культуры, с одной стороны, и формами, способами, методами её формирования и оптимизации в условиях современного социокультурного развития – с другой, требует поиска новых подходов к воздействию на половую активность военнослужащих в целях совершенствования их сексуального поведения.

Теория сексуальной культуры вообще и сексуальной культуры военнослужащих в частности является одним из наименее разработанных направлений научных исследований в области социологии. И это при том, что за последнее столетие появилось немалое количество произведений, посвященных исследованию проблем сексуальности. Подавляющее их большинство было ориентировано на рассмотрение и постижение медицинских, психологических, биологических и исторических аспектов секса. Среди всего обилия литературных источников менее всего представлены работы, касающиеся проблем культуры секса.

По мнению польского исследователя З. Лев-Старовича, «…культурная сексология находится в пеленках, и можно лишь предвидеть её развитие в будущем».

Необходимо отметить, что важной теоретической предпосылкой решения поставленных в книге задач стали работы отечественных и зарубежных ученых, посвященные социально-философским, нравственным и педагогическим проблемам социокультурной сексологии (А. Форель, И. Блох, В. Джонсон, К. Имелинский, А. Кинзи, У. Мастерс, З. Лев-Старович, Э. Фукс, Г. Васильченко, В. Каган, И. Кон, В. Розин и др.). Исследование различных аспектов детерминации, формирования и развития сексуальной культуры носит комплексный характер. Решение проблем часто находится на стыке социологии и философии, культурологии и педагогики, психологии и исторических наук.

В результате анализа литературы по социокультурному направлению сексологии можно сделать вывод о том, что нередко под психосексуальной культурой, половой жизнью, культурой секса понимается одно и то же. Много разночтений в дефинициях культуры секса и половой культуры. Сексуальная активность, сексуальное поведение, психосексуальное поведение, сексуальность зачастую заменяются ёмким словом «секс», а сами формулировки понятий пестрят разнообразием трактовок, а порой и отсутствием общепринятых определений (как, например, «сексуальная активность», «социокультурное половое развитие», «сексуальная культура»).

Анализ изученной литературы показал, что в настоящее время в России существует дефицит серьезных работ, посвященных сексуальной культуре как в обществе, так и в армии. Сексуальная культура и половая социализация такой обширной социально-профессиональной общности, как военнослужащие Российских Вооруженных Сил, вообще остались вне поля зрения ученых. По этой проблеме нет должного количества научных изысканий.

Известные прежде в Российском государстве литературные и научно-публицистические произведения различных авторов: педагогов, психологов, культурологов, врачей, историков, прозаиков и поэтов – подняли и описали некоторые исследуемые в книге проблемы. Но учесть такую социально-профессиональную группу, как военнослужащие, и провести её институциональный анализ стало возможным только сейчас ввиду открытости и гласности, снявших гриф «секретно» с сексуального поведения военных.

Литература педагогического характера, исследования по теории воспитания и педагогического творчества позволили констатировать многообразие воспитательных систем, концепций, подходов, приоритетов в формировании и оптимизации сексуальной культуры различных социальных образований. В результате в настоящее время сложилось реальное противоречие между возрастающей потребностью в высоком уровне сексуальной культуры военнослужащих и отсутствием целенаправленной работы по половому воспитанию и просвещению, созданию высоконравственных половых взаимоотношений между людьми.

В нашей работе существенно изменено традиционное представление о сексуальной культуре вообще и сексуальной культуре военнослужащих в частности, обоснован новый теоретический подход к формированию сексуальной культуры военнослужащих как социокультурному процессу, даны теоретические и методические рекомендации по оптимизации, формированию и развитию сексуальной культуры военнослужащих.

Автор книги широко использует материалы опросов общественного мнения, характеризующие современное состояние полового поведения российских граждан, и статистические данные социокультурного развития в области половых взаимоотношений, приведенные в некоторых зарубежных источниках. Помимо этого он опирается на результаты социологических исследований, проведенных им в период с 1991 по 1998 год совместно с Э. Понуждаевым, А. Тюриковым, А. Харитоновым. В выборке имеются материалы опросных листов и анкет участвовавших в работе различных категорий военнослужащих из ряда воинских частей и подразделений Вооруженных Сил России, а также членов их семей.

Материалы настоящей книги использовались при чтении курса «Основы сексологии» для слушателей и курсантов ВУЗов, были использованы в ряде телепередач на ОРТ и РТР при подготовке сценариев программ по проблемам сексуальной культуры и половых взаимоотношений военнослужащих. Впервые он был прочитан в качестве эксперимента слушателям факультета переподготовки и повышения квалификации с привлечением специалистов по психологии и педагогике. Сделано уже несколько выпусков преподавателей общественных наук и войсковых психологов, изучавших эту дисциплину. В ряде военных академий, институтов МО, ФСБ, ФПС этот курс уже читается специалистами, подготовленными с участием автора.

На страницах книги помещен практически весь спектр проявлений сексуальной культуры военнослужащих: от обыденного среза (байки, анекдоты, фразы из солдатских блокнотов) до научных изысканий (институциональный анализ, выводы и рекомендации врачей, ученых, педагогов) и примеров из художественной литературы. Однако автор не претендует на истину в последней инстанции. Читатель вправе сам составить собственное мнение о сексуальной культуре российских военных.

Глава 1. Сексуальная культура

В научно-теоретическом и бытовом пространстве ХХ века реализуются самые разнообразные идеи и возможности, апеллирующие к многообразному миру человеческой активности. В силу привлекательности её познания представители ряда наук пытаются исследовать различные аспекты этой активности в ряде областей знаний, среди которых находится и сексология. К числу явлений, которые изучает эта условно выделенная дисциплина социологами, культурологами, философами, психологами, историками и педагогами, относится «сексуальная культура». Исследование этого феномена видится в разрешении широкого комплекса теоретических проблем, определяющих различные аспекты жизни человека и общества. Одни из них детально изучены, о вторых ведутся дискуссии, третьи пока «белые пятна». К числу последних относится и сексуальная культура различных социально-профессиональных общностей.

Среди ученых-сексологов нет единства во взглядах на понятие «сексуальная культура», как нет и институциональных исследований данного явления. Поэтому в ходе изучения сексуальной активности военных прежде всего следует уяснить, что понимается под сексуальной культурой вообще и сексуальной культурой военнослужащих в частности.

1.1. Понятие «сексуальная культура»

Представления о культуре половых отношений противоречивы и далеко не универсальны. Не случайно одни ученые говорят исключительно об искусстве любви, другие акцентируют внимание на сексуальности, третьи не отделяют одно от другого. В современной сексологии исследование понятия сексуальной культуры крайне бедно. В последнее время в нашей стране кроме как у В. Розина и И. Кона нет, наверное, специальных работ, посвященных этой проблеме, а зарубежные авторы рассматривают её не в полном объеме и несколько с иных позиций.

О сексуальной культуре писали Э. Берн и Э. Фукс, З. Фрейд и И. Блох, А. Форель и В. Соловьев, К. Имелинский и З. Лев-Старович. При многообразии подходов к изучению сексуальности – от религиозно-мистического до научного – исследователи определяли понятие сексуальной культуры в зависимости от поставленных целей. Большинство из них, анализируя социокультурные аспекты пола, говорят о любви и сексе, культуре половой жизни, сексе и культуре. И. Кон, например, в связи с этим выделяет двуединую задачу: с одной стороны, понять, как общественные отношения и культура формируют и видоизменяют взаимоотношения полов, а с другой – выяснить, как сексуальность и конкретные её формы проявления воздействуют на развитие общественных отношений и культуры. Он говорит о сексуальной культуре как об «очеловеченном» половом инстинкте, что означает определенное подчинение сексуального поведения социальным нормам.

К. Имелинский рассматривает сексуальную культуру в достаточно узком понимании – как совокупность знаний, навыков и умений, касающихся «совершения самого полового акта и всего комплекса общения с партнером для того, чтобы и ему и себе обеспечить максимальное сексуальное удовлетворение»[1].

В. Каган под тем же самым понимает систему стандартов и норм, регулирующую психосексуальное поведение людей[2].

А. Сосновский, описывая развитие эротической любви и сексуальных отношений, определяет различные культурные эпохи со своими моральными приоритетами[3].

Однако такой социальный феномен, как сексуальная культура, охватывает не только прошлое и настоящее, выступая «очеловеченным» половым инстинктом, комплексом общения между партнерами, системой стандартов и норм, но и простирается в будущее. Он конкретизирует отношение людей к вопросам любви и пола, принятые в соответствующем обществе: от религиозных или мистических аспектов в исследовании сексуальности до анализа в естественноисторическом ключе, на основе достоверно установленных фактов, а не только с точки зрения религии и морали.

Ведущей методологической проблемой любого анализа научного исследования является определение понятий, раскрытие сущности и структуры тех явлений, которые эти понятия отражают. Определение понятия сексуальной культуры осложняется, во-первых, тем, что как в отечественной, так и в зарубежной литературе практически не делалось попыток его сколько-нибудь глубокого институционального анализа. Во-вторых, тем, что это составное понятие, каждая из сторон которого требует рассмотрения.

В социокультурной сексологии существуют различные понятия для обозначения какой-то сферы деятельности или отношений, связанных с областью пола, или совокупности процессов, в основе которых лежит и посредством которых удовлетворяется половое влечение. Это понятия половой и сексуальной жизни, половой морали и полового поведения, полового символизма, половой культуры, культуры секса, искусства любви и другие. Они зачастую либо уже обозначенного нами явления, либо не позволяют выразить всей его сути.

Авторский подход к понятию «сексуальная культура» предполагает трактовать её как часть общей культуры, акцентированной на сексуальной активности человека. Поэтому в исследовании данного понятия предлагается рассмотреть его составляющие части: «сексуальная» и «культура».

Вначале – о слове «сексуальное», которое имеет ряд значений. Прежде всего, слово «секс» произошло от латинского sexum (пол). Оно обозначает: 1) биологические аспекты, связанные с размножением; 2) сексуальность как совокупность человеческих чувств, установок и действий, связанных или ассоциирующихся с половыми отношениями; 3) принадлежность к мужской или женской особи как биологическому виду; 4) действия, связанные с половыми отношениями, или индивидуальные свойства личности и ее способность к реакции на эротическое воздействие.

На бытовом уровне обычно нет сомнений в отношении того, что следует понимать под термином «сексуальный» (в него, правда, вкладывают порой «непристойный» смысл, такой, о котором не следует говорить вслух). Считается, что это показатель определенной активности, своего рода деятельности, поведения, отношений, реакций и многого другого, связанного с половой сферой.

В советский период сложилось негативное отношение к словам «сексуальный» и «секс», употребление которых приписывали исключительно буржуазным авторам. Поэтому «секс» заменяли на более благозвучное – «пол». С одной стороны считалось, что «чужое» слово секс больше свойственно капитализму в отличие от «своего» – пол, применение которого в советской педагогике и в быту не вызывало возбуждающих ассоциаций. С другой стороны, при таком подходе появилось разночтение дефиниций «половое» и «сексуальное». В результате буржуазное общество якобы осуществляло сексуальное воспитание, а социалистическое – половое.

Причиной разночтений явилась и многозначность подходов к понятию «пол».

Во-первых, по мнению, например И. Андреева, оно изначально означало дуальность, раздвоение, сокращенную форму понятия половина, содержало в себе не только силу, разделяющую целое пополам, но и силу взаимного притяжения, слияния. От половин, соединенных в одно целое в браке, – вот откуда идет понятие пол. «Мужчина и женщина – разные элементы, и брак есть не просто двуединство, а нечто новое (подобно тому как водород и кислород дают воду)», – пишет автор, выражая православно-русское понимание явления.

Во-вторых, понятие «пол» отражает идею разделённости единого высшего начала на мужское и женское. По мнению Ю. Эвола, существует, по меньшей мере, три уровня проявления пола: телесный, душевный, духовный[4].

В-третьих, до сегодняшнего дня многие российские авторы публикаций медико-биологического характера под термином «пол» понимают совокупность генетических, морфологических и физиологических особенностей, обеспечивающих половое размножение организмов (или, в широком смысле, комплекс репродуктивных, соматических и социальных характеристик, определяющих индивида как мужской или женский организм).

В-четвертых, обилие переводной литературы (преимущественно англо-американской), где английское слово «sexual» иначе как «половой» не переводится, привело к тому, что термины «половой» и «сексуальный» ассоциируются как синонимы.

При всём при этом не у всех специалистов и не во всех областях знаний существует однозначное отношение как к разграничению понятий, к подмене одного другим. Чаще всего сексом называют совокупность телесных, психологических и социальных процессов и отношений, в основе которых лежит и посредством которых удовлетворяется половое влечение (либидо)[5]. А под сексуальностью понимается характеристика сексуального влечения, сексуальных реакций, сексуальной активности[6].

Последнее определение кажется несколько аморфным, но для характеристики понятия сексуальной культуры вполне достаточным при институциональном анализе явления. Поэтому под «сексуальным», как характеристикой изучаемого понятия, в данном случае понимается совокупность соматических, психологических, социальных и иных процессов и отношений, в основе которых лежит половое влечение (либидо) и посредством которых оно удовлетворяется.

Из всего многообразия подходов к такому широкому явлению, как культура, которую рассматривают и как совокупность созданных людьми материальных и духовных ценностей, и как качество человека, общества в целом, и как традиции, и как социальное наследие, и как характер человеческой деятельности, и как духовное состояние общества, и как способность к познанию и передаче опыта, умение любить, автор предпочитает деятельностную концепцию, которая получила свое обоснование в работах Э. Маркаряна, М. Кагана, Н. Злобина, Б. Сапунова и др.[7]

Данная концепция культуры исходит из понимания деятельности как определенной активности живых систем (особей), направленной на преодоление их энтропийности и утверждение в окружающем мире. При этом имеется в виду, что человеческая деятельность носит чрезвычайно сложный биосоциальный характер и осуществляется как бы на двух основных уровнях. Первый уровень – биологический, инстинктивный, бессознательный, присущий человеку как всякому живому существу. Это уровень, на котором удовлетворяются его низшие потребности. Второй уровень, исходящий из культурных особенностей человека, направлен на реализацию его познавательных, этических, эстетических побуждений.

По определению, человеческая деятельность является организованной активностью, осуществляемой по культурно установленным нормам и правилам[8]. Она же является средством создания мира искусственных объектов и освоения заученного поведения, то есть предпосылкой существования того, что принято называть культурой. Несомненно, что культура как категория, обобщающая имеющиеся в обществе совокупности идей, образов, вещей, технологий, регулятивных механизмов и ценностей, относима ко всем общественным структурам: материальному производству, политике, социально значимому знанию, быту, досугу[9]. Культурное содержание можно выделить в сфере любой социальной деятельности, направленной на максимальное развитие заложенных в человеке способностей, на реализацию его социальных целей. Поэтому не возникает сомнений в том, что понятие «культура» применимо и к таким чрезвычайно важным для человечества и для каждой личности сферам жизнедеятельности, как отношения полов, любовь, сексуальность.

Сексуальная культура – это часть общей культуры (или субкультура) людей, отражающая сексуальную активность человека, направленную на утверждение каждого из них в окружающем мире половой жизни. Результаты именно такой культурной деятельности служат обеспечению актуального (в настоящее время) и исторического единства общества, средством общения людей. По определению В. Библера, «…культура есть форма одновременного бытия и общения людей различных – прошлых, настоящих и будущих – культур, форма диалога и взаимопорождения этих культур»[10]. Причем не только посредством полового поведения, направленного на продолжение рода. Функции сексуальности человека достаточно широки, и его сексуальная активность, проявляющаяся в соответствующем поведении, предполагает удовлетворение как биосоциальных потребностей, так и гедонистических, нравственных, эстетических интересов. Посредством её реализуются познавательные, коммуникативные, компенсаторные, созидательные запросы.

На основании изложенного автор предлагает следующее определение: Сексуальная культура есть часть общей культуры, способ утверждения в социокультурном окружении посредством полового поведения, направленного на продолжение рода; удовлетворение биосоциальных потребностей; гедонистических, нравственных, эстетических интересов; познавательных, коммуникативных, компенсаторных, созидательных запросов.

Данное определение трактует сексуальную культуру в широком смысле этого понятия, сущность которого сводится к отношениям между мужчиной и женщиной, основывающимся на продолжении человеческого рода, социальном и духовном единстве людей как личностей, удовлетворении потребностей человека. Представляя собой единение «сексуальности» и «культуры» как многозначных явлений, этот социальный феномен сочетает такие элементы, как духовное и плотское в половых отношениях. При этом в первую очередь особое, приоритетное место уделяется любви.

Приведенное определение сексуальной культуры опирается на то, что секс без любви, то есть физиологическое действие, не одухотворенное культурой, выпадает из понимания ее сущности. Примем это утверждение как аксиому, так как более подробно разговор о любви пойдет в других главах.

1.2. Структура сексуальной культуры

В целях полного уяснения того, что же понимается под сексуальной культурой, следует рассмотреть её структуру, которая представляет собой две стороны: функциональную, подразумевающую сексуальную активность (которая выступает как предметная деятельность по созданию мира искусственных объектов; как отношение цели, средств и результатов в процессе освоения заученного поведения; как общение; как единство с другими людьми), и нормативную (характеризуемую установками, правилами, нормами, ценностями).

Рассмотрим последовательно ряд элементов структуры сексуальной культуры.

1. Функциональная сторона сексуальной культуры

Сложный социальный феномен сексуальной культуры предполагает определенные половые отношения, в которых проявляется мудрость природы через институт продолжения рода человеческого. Через конкретную активность, назовем ее «сексуальной», осуществляется коммуникация между прошлым, настоящим и будущим: люди, основываясь на инстинктах, знаниях, навыках, умении, на прошлом опыте, дают жизнь будущему человеку и создают новые отношения. Эту активность, в самом общем виде, можно определить как сексуальное поведение, специфически человеческую форму активности, содержанием которой является целесообразное изменение и преобразование половой жизни человека. Поэтому под сексуальной активностью (а именно она лежит в основе функциональной стороны сексуальной культуры) следует понимать определенную человеческую активность по реализации всей совокупности процессов, в основе которых лежат половые потребности и удовлетворение полового влечения.

Может показаться, что сексуальная активность есть поведение, свойственное всему живому и представляющее систему или порядок действий, направленных на поддержание биологического существования и воспроизводство потомства. Так сказать сексуально-процессуальная деятельность (или форма сексуального поведения). Однако это утверждение опровергается уже тем, что репродуктивное соитие, приводящее к появлению человеческого эмбриона, в процентном отношении составляет тысячную долю всех тех половых актов, которые люди совершают в процессе половой жизни.

Дело в том, что сексуальную культуру как сложное социальное образование необходимо рассматривать прежде всего со стороны характера и специфики самой деятельности. «Нужно изучать не отдельные поведенческие акты и мотивационные синдромы сами по себе, а жизненный мир личности как целое, и не только в его постоянстве и устойчивости, но в связи с конкретными жизненными ситуациями, в которых находится личность и от которых зависят содержание и смысл ее деятельности в данный момент»[11]. Это предполагает анализ таких компонентов функциональной стороны структуры сексуальной культуры, как соотношение цели, средств и результатов в процессе освоения заученного поведения.

Со времен З. Фрейда и раньше представители психогидравлической теории либидо в основу мотивации сексуального поведения вкладывали половое влечение, удовлетворение которого сводится к разрядке спонтанно возникающего в организме психофизиологического напряжения. «Нервная система – это аппарат, функцией которого является избавление от достигающих его стимулов или сведение их к минимально возможному уровню», – писал по этому поводу З. Фрейд[12]. Такой подход идет вразрез с авторской трактовкой «сексуальной культуры», которая предполагает высший уровень человеческой деятельности при наличии потребности в творческой активности, любви, познании и пр.

С развитием сексологии Р. Уэйлен, например, стал мотивировать сексуальное поведение готовностью сексуально-эротически реагировать на сексуальную ситуацию, а У. Саймон и Д. Ганьон начали учитывать сексуальные сценарии. В итоге возросло количество факторов, определяющих мотивацию сексуальной активности человека[13]. Исследования этих и других ученых позволили И. С. Кону утверждать, что сексуальное поведение радикально меняется в зависимости от того, каким потребностям оно соответствует[14]. С такой позиции сексуальная активность преследует достижение следующих целей:

релаксации (разрядка полового напряжения);

прокреации (деторождение);

рекреации (чувственное наслаждение);

познания (удовлетворение любопытства);

коммуникации (достижение единства между партнерами);

сексуального самоутверждения (проверка себя или доказательство другим собственной сексуальной привлекательности);

достижения внесексуального самоутверждения (брак по расчету, повышение социального статуса и т. п.);

проведения ритуала;

компенсации недостающих форм деятельности;

созидания (эротическое искусство и литература).

При интимной близости достигаются различные результаты: появляется потомство, получается удовольствие, достигается материальная выгода, удовлетворяется любопытство, поощряется воображение и др.

Средства здесь достаточно вариативны. При достижении этих и, возможно, иных целей используются такие средства, как танцы, мастурбация, гетеросексуальный коитус и иные проявления экстрагенитальных и генитальных форм половой жизни человека. Когда средство (интромиссия, оральный или анальный секс, петтинг, мастурбация и др.) полностью заменяет цель, зачастую происходит извращение половых отношений. И тогда мы будем иметь дело с пороком, извращением полового инстинкта, неестественным способом полового удовлетворения[15]. «Половая жизнь может служить источником величайших добродетелей, до самопожертвования включительно, но, с другой стороны, в ее чувственной силе кроется та опасность, что она может перейти во всепоглощающую страсть, быть источником величайших пороков. Необузданная страсть подобна вулкану, все разрушающему, все уничтожающему, подобна пропасти, поглощающей все – честь, состояние, здоровье»[16]. Уподобление Краффт-Эбингом порочной страсти пропасти наиболее точно отражает суть: культура стремится вверх, к совершенству, возвышению, облагораживанию, повышению своего уровня, а антикультура ведет вниз и потому – асоциальна.

Именно в противоречии цели и средств заложены многие трагедии любовных и сексуальных отношений, отраженных в произведениях сексуальной культуры, которая выступает и как предметная деятельность по созданию мира искусственных объектов. Категория предметной деятельности – даже при самом содержательном и предельно ёмком ее истолковании – имеет свои принципиальные ограничения, свои не только временно-локальные, но и неустранимые границы. Из-за приписывания ей мнимой безграничности не работает и теряется целая совокупность проблем.

По существу, это определенная часть материально-производственной и социально-преобразовательной составляющих практической деятельности, которая отражает половые взаимоотношения и сексуальное влечение людей в процессе создания искусственных объектов. Являясь функциональной стороной сексуальной культуры, она наиболее заметна. Эротическое искусство, музыка, произведения литературы, архитектуры и живописи, отображающие одну из самых значимых сторон человеческой жизни в сексуальных тонах, занимают видное место в человеческой культуре. Своды законов и правил, норм и предписаний являются тем, что реально отражает уровень сексуальной культуры.

В сексуальной деятельности как общении и через общение проявляется сущность одной из сторон жизни человека – его половой жизни. Сексуальная культура является результатом общения различных людей, ибо вне общения ее формирование вообще невозможно. Только в процессе общения осуществляется избирательно-оценочный подход во взаимоотношениях между мужчиной и женщиной и соединение полов. Именно в процессе общения вырабатываются нравственные нормы и правила, определяющие характер сексуальной культуры, создаются стандарты поведения и стимулы для восприятия, характеризующие различные ее стороны. Общение выступает фундаментальным условием наличия самой сексуальной культуры, взаимоотношений между партнерами, и вместе с тем это способ развития как индивидов, так и социальных общностей.

Можно предположить, что посредством сексуального общения сексуальная культура организуется и развивается. Подтверждением этого выступает известная в психологии «структура общения». С этой позиции три взаимосвязанные стороны общения функционально реализуются в половой жизни людей. Коммуникативная сторона сексуального общения заключается в обмене информации между партнерами. Составными элементами ее являются ответы на вопросы: «Кто?» «Что?» «Как?» «Кому?» «С каким эффектом?», – характеризующие простейшую модель межличностного общения. Интерактивная сторона состоит в организации взаимодействия между людьми. Обмен знаниями, навыками и умениями, идеями и информацией неизбежно предполагает, что достигнутый уровень взаимопонимания будет реализован в попытках развить и организовать совместную сексуальную деятельность. Перцептивная сторона общения означает процесс восприятия друг друга партнерами по сексу и установления на этой основе взаимопонимания, симпатии и любви. В ходе этого процесса осуществляется эмоциональная оценка партнеров и попытка понять друг друга, мотивы поведения в ходе идентификации и рефлексии[17].

Таким образом сексуальная активность как общение, являясь составной частью функциональной стороны сексуальной культуры, представляет собой совокупность некоторых многогранных и достаточно сложных процессов, которые характеризуют взаимодействие и взаимовлияние индивидов в ходе полового развития.

Функциональная сторона сексуальной культуры выступает и как единство с другими людьми. В основе этого единства лежит целенаправленная сексуальная активность, обусловленная половым влечением. Исходя из биосоциального характера человеческой сущности, можно с уверенностью утверждать, что психобиологические особенности и физиологическое строение человеческого организма (особенно на первом, бессознательном уровне человеческой деятельности) предполагают удовлетворение заложенного природой полового влечения. Благодаря этому существует естественное деление на два пола, влечение между мужчинами и женщинами.

В единстве с себе подобными осуществляются гетеро-, гомо– или бисексуальные отношения, объединяющие представителей различной сексуальной ориентации с целью сексуального поведения. Познавательные и коммуникативные цели, например, объединяют тех, кто испытывает соответствующие потребности по из реализации.

2. Нормативная сторона сексуальной культуры

Она заключается, прежде всего, в определении сексуальной культуры как ценности. Ориентация военнослужащих на определенные общечеловеческие и институциональные ценности сексуальной культуры возникает в результате их предварительной эмоционально-чувственной или рациональной оценки. Помимо этого существует множество объектов и явлений сексуальной культуры, которые военнослужащими признаются как ценности, но существенного влияния на их сексуальную активность не оказывают. Ценностная сторона исследуемого явления наиболее рельефно отражает институциональную специфику сексуальной культуры и более предметно будет рассмотрена в четвертой главе.

Важнейшими структурными элементами нормативной стороны сексуальной культуры, которые регулируют сексуальное поведение людей, являются нормы, правила, принципы, каноны, установленные как обществом, так и человеком для самого себя. Именно они являются определяющим звеном в половой социализации – процессе формирования мужской или женской половой идентичности, – влияют на половую роль и избирательность в интимной сфере жизни индивида. Именно с нормами, разграничивающими «нормальное» и «ненормальное», «красивое» и «безобразное», «желательное» и «нежелательное», связывает, например, И. Кон само содержание сексуальной культуры. Именно благодаря им, по мнению ученого, половая жизнь перестает выглядеть инстинктивной, а регулирующие ее моральные нормы превращаются в сексуальную культуру общества или группы. Вряд ли можно сводить всю сексуальную культуру лишь к нормам, да еще только моральным, но, безусловно, им принадлежит большое значение. Не случайно система образов и норм, определяющих сексуальное поведение, получила «с легкой руки» И. Кона название «полового символизма».

Для всех обществ сексуальная активность на протяжении тысячелетий была «больным местом». Она всегда бралась под контроль – нравственный или правовой – и была соответственно организована: абсолютная свобода могла привести только к социальному хаосу и угрозе дееспособности любой социальной системы. Поэтому нормирование сексуальной деятельности в процессе исторической деятельности закреплялось в обычаях, традициях, законах: от табуирования в архаичных обществах до строгих моральных норм и правил, регулируемых законами, религией и кодексами чести в государствах современной цивилизации.

Если подходить к сексуальной культуре строго эмпирически, бросается в глаза условность норм, которые она приписывает своим носителям. Их использование вольно или невольно приводит к такому положению дел, при котором сексуальное поведение может низводиться до уровня ничтожной мелочи или подниматься до высот совершеннейшего явления, тем самым предполагая исключительную вариативность сексуальной активности в зависимости от соцокультурных установок, влияния различных культурных образований и факторов, детерминирующих конкретную сексуальную культуру.

В роли субъекта сексуальной культуры может выступать как индивид, так и пара, и социальная группа, и общество в целом. Сравнительный анализ сексуального поведения и взаимоотношений полов представителей различных возрастов, конфессий, национальностей, профессиональной принадлежности, сексуальной ориентации показал особенности и специфику их сексуального поведения. Это позволило многим авторам определить субкультуры различных социальных групп: школьников и студентов, рабочих и крестьян, верующих и атеистов, – детерминированных различными факторами, но неразрывно связанных принадлежностью к определенным социальным группам.

1.3. Узкое значение понятия «сексуальная культура»

Кроме широкого значения понятия «сексуальная культура», которое отражено в предложенном ранее определении, существует и более узкое его значение, без учета которого рассмотрение структуры и содержания данного феномена было бы неполным.

Человек – существо социальное. Он живет в обществе и развивается в нем. Для утверждения человека в мире, ориентации в нем, общения с другими людьми у него должна быть целостная картина, модель окружающей действительности. Это способствует появлению определенных норм, правил, законов, идеалов, принципов, стандартов, которым он должен следовать в своем поведении. Хосе Ортега-и-Гассет писал: «Степень культуры измеряется степенью развития норм»[18].

При этом субъектом порождения и освоения культурных объектов является человек, конструктивная и деструктивная активность которого носит отпечаток социальных отношений прошлого и простирается в будущее. Активность освоения человеком культуры зависит от уровня его развития. Этот уровень отражает степень приобщения к ценностям сексуальной культуры, овладения знаниями (сексуальная осведомленность), умениями (техника «искусства любви»), навыками (сексуальное мастерство), идеями, накопленными человечеством за весь период своей истории.

Составляющими сексуальной культуры, таким образом, выступают знания, навыки, чувства, умения, касающиеся как самого полового акта, так и всего комплекса общения, который обеспечивает партнерам сексуальное удовлетворение. В этом случае имеет значение знание не только «техники» проведения интромиссии и т. п., но и в равной мере всего комплекса сфер воздействия на партнера с целью вызвать соответствующее настроение и желание половой близости, необходимых для достижения сексуального удовлетворения в половой жизни.

К. Имелинский в своей работе «Психология половой жизни» в ходе анализа психосексуального развития людей примерно так и представляет сексуальную культуру, видя в ней совокупность обозначенных выше факторов. Чаще всего именно так понимается сексуальная культура на обыденном уровне. Примерно в этом ключе на вопрос: «Что Вы считаете сексуальной культурой?» – отвечало большинство респондентов социологического опроса, проведенного автором.

Нам особенно важно подчеркнуть здесь духовность в сексуальной культуре, когда человек растрачивает свою половую энергию не как животное, с целью одного только физиологического удовлетворения, а как истинный творец «великой поэмы любви». При таком подходе знания можно охарактеризовать словами «ограниченные», «удовлетворительные» или «богатые», чувства – «незрелые», «наивные», «грубые», «возвышенные», «светлые», «несущие духовное благо», технику секса – «совершенная», «искусная», «слабая» и т. д.

Исследователи в области социокультурной сексологии различают примитивную сексуальную культуру и изощренную. Первая предполагает физиологический половой акт, направленный, как правило, на прокреацию; вторая подразумевает более высокий уровень сексуального поведения, более совершенную технику любовных игр, разнообразное искусство любви.

Однако техника осуществления любой формы коитуса – это лишь средство, метод. Знание техники полового акта, мастерство в процессе совокупления – это лишь признак овладения «ремеслом». Необходимый, но не основной. Так, люди, даже не имеющие опыта половой жизни, интуитивно способны провести нормативный гетеросексуальный коитус. Но получить более полное удовлетворение и наслаждение в любви может только тот, кто овладел знаниями и умением их использовать на практике в «ars amande» (искусство любви).

Степень освоения сексуальной культуры предполагает уровень овладения целым комплексом (или сферой) отношений между партнерами, обеспечивающих утверждение человека в мире. Этот комплекс можно представить совокупностью элементов, которые были исследованы рядом авторов[19]. Среди них наиболее характерными являются: сексуальная информированность, уровень полового влечения, удовлетворенность половой жизнью, владение техникой любовных игр, способность возбудить и удовлетворить партнершу (партнера), широта взглядов, терпимость к сексуальной свободе и экспериментированию, чувственность, важность соприкосновения при интимных отношениях, общительность, многообразие сексуальных стимулов, отношение к любви и сексу и др.

Исходя из этого, уровнем сексуальной культуры следует считать степень освоения человеком совокупности знаний, навыков, умений, касающихся половой жизни и всего комплекса общения между партнерами для обеспечения сексуального удовлетворения.

Уровень сексуальной культуры человека отражает реальное сексуальное поведение – конкретную активность индивида, характеризующую определенную динамику его развития. Уровень сексуальной культуры человека позволяет оценивать его способность управлять своими действиями, преобразовывать окружающую действительность, планировать и реализовывать намеченное, а также контролировать ситуацию и оценивать результаты своих действий в области половых отношений.

1.4. Сексуальная культура военнослужащих

– Поручик, какие у Вас были любимые увлечения?

‒ Охота и женщины…

– А за кем Вы охотились?

– За женщинами.

Выделение сексуального поведения военнослужащих из всего многообразия половых отношений началось достаточно давно и имеет под собой историческую основу, о которой речь пойдет во второй главе. Здесь же имеет смысл уточнить то, что стоит понимать под их сексуальной культурой. Но сразу отметим тот факт, что она у военнослужащих отличается от окружающих в силу характерных особенностей поведения, специфики деятельности и условий комплектования и службы. Для того чтобы заявить о том, что сексуальная культура военных исключительно своеобразна, необходимо провести сравнительный анализ с другими социальными общностями. Но сегодня такие исследования автору неизвестны.

В Вооруженных Силах Российской Федерации выполняют воинский долг солдаты (матросы) и сержанты (старшины), прапорщики (мичманы) и офицеры, генералы и служащие. И гипотетически каждая из этих категорий личного состава вправе претендовать на собственную субкультуру. Представители различных видов Вооруженных Сил и родов войск, мужчины и женщины, находящиеся на действительной и срочной службе, также имеют свою субкультуру.

Совокупность сексуальных субкультур различных категорий военнослужащих условно можно называть определенной культурой данного социального образования, как самого массового и представительного из перечисленных выше. Поэтому под сексуальной культуройвоеннослужащих будет называться часть их общей культуры, способ их утверждения в социокультурном окружении посредством полового поведения, направленного на продолжение рода, удовлетворение биосоциальных потребностей, гедонистических, нравственных, эстетических интересов, познавательных, коммуникативных, компенсаторных, созидательных запросов, обусловленных их принадлежностью к армии, с одной стороны, и определенным слоям и субкультурам общества – с другой.

Своеобразие сексуальной культуры данного социального института выражено рядом специфических особенностей, свойственных этой профессиональной общности. Специфика сексуальной культуры военнослужащих выступает ключевым фактором регулирования и формирования сексуального поведения и будет рассмотрена в дальнейшем.

А. Форель, например, утверждал, что военная и морская служба а) поддерживает проституцию в самой грубой, опасной и низкой форме. Одна «солдатская девка» способна заразить целый батальон; б) лишает нормальных половых сношений в армии, ведет к педерастии, онанизму; в) способствует безобразным половым связям солдат, что в большинстве случаев развращает их, и ко времени женитьбы они приобретают дурные привычки, которые привносят в брак с сифилисом и гонореей, производят уродливое потомство.

Сексуальная культура военнослужащих – это то лоно, где пестуются и сохраняются их традиции и в то же время идут постоянные поиски нового, ставятся эксперименты, ломаются привычные стереотипы и стандарты. Она имеет аксеологические характеристики, отличные от характеристик иных социальных формирований и определяющие целый пласт человеческой активности, связанной с взаимоотношениями полов. Многослойность, многомерность, «полифоничность» сексуальной активности, но в то же время относительное единство, определяющее сексуальную культуру как элемент социокультурной системы, делают её исследование весьма не простым делом, сопряженным со многими трудностями.

1.5. Уровни сексуальной культуры военнослужащих

Анализировать состояние сексуальной культуры военнослужащих достаточно сложно, и трудности здесь объективного и субъективного характера. Ни один социологический срез, никакой приемлемый объем научного исследования не дают возможности охватить все её вариации, учесть разнообразие поведения, обусловленного психологическими, физиологическими, социальными и культурными факторами, характеризующими конкретное социальное образование. А субъективный характер трудностей проявляется в том, что военнослужащие мужчины и женщины не любят, да в России это и не принято, искренне рассказывать о своем интимном поведении.

Между тем некоторые составляющие сексуальной культуры конкретных военнослужащих, определяющие её уровень, можно подсчитать: степень сексуальной осведомленности, удовлетворенности половой жизнью, освоения техники любви и ряд элементов комплекса эмоционально-чувственных проявлений оцениваются и сравниваются у различных категорий людей, в том числе и у военных.

У английских ученых М. Яффе и Э. Фенвик была создана оригинальная методика определения сексуального профиля личности[20], ряд показателей которого совпадают с составляющими сексуальной культуры, позволяя оценить её уровень. Разработав на основе этих и других методик опросные листы, автор провел исследование некоторых составляющих сексуальной культуры военнослужащих армии России.

В целях обобщения социологических данных и получения наиболее достоверной картины о состоянии сексуальной культуры военнослужащих были определены три степени ее освоения: низкая, средняя и высокая, – а также выявлены ценностные ориентиры, социально-нравственные проблемы и отношение к некоторым аспектам половой жизни.

Определение уровней сексуальной культуры на основании цифровых данных, полученных по результатам социологических опросов и трансформированных под российскую действительность указанной выше методикой, довольно условно. Тем не менее их анализ позволяет сделать вывод о том, что современное состояние, содержание и формы проявления сексуальной культуры военнослужащих неразрывно связаны с целостным миром индивида как личности, а через него – с образом жизни, ценностными ориентирами общества и армейской среды, в которой существует эта личность.

Как показало авторское исследование, наиболее часто встречаемый уровень сексуальной культуры военнослужащих — средний и низкий. Согласно авторской методике[21] балльная оценка их сексуальной культуры выглядит как посредственная: средний уровень, но ближе к низкому. Наиболее устойчивый средний уровень – у прапорщиков и мичманов, низкий – у солдат. А у офицеров различных возрастных категорий данные неоднозначны: у молодых лейтенантов – средний (ближе к низкому), у офицеров за 30 лет – устойчивый средний (встречались лишь единицы с высоким уровнем), в возрасте от 40 лет и старше – средний уровень.

Что касается самого содержания сексуальной культуры, то те, кто имеет высокий ее уровень, согласно указанной выше методике, достаточно хорошо осведомлены в вопросах секса и половой физиологии, обладают сильным сексуальным темпераментом, способны расслабиться и естественно реагировать в сексуальной ситуации. Они удовлетворены качеством и частотой сексуальных отношений, весьма чувствительны к физической близости, у них есть постоянная сексуальная партнерша (как правило, жена), они хорошо общаются с ней и уверены в своей половой потенции. Судя по всему, это хорошие мужья (или любовники), имеют терпимое отношение к сексуальному самовыражению. У них, как правило, есть дети, они женаты, имеют высшее образование, опыт регулярной половой жизни и возраст зрелой сексуальности.

Военнослужащие со средним уровнем сексуальной культуры, как правило, менее осведомлены в вопросах секса, степень их сексуального влечения достаточна и не препятствует регулярному половому удовлетворению. Но в силу ряда причин (страх перед сексом, чувство вины, условия жизни, службы и др.) они не в полной мере наслаждаются интимными отношениями. У них есть потребность в половых наслаждениях, но реализована она еще недостаточно. Они иногда скованы в общении с женщинами до застенчивости, им не хватает веры в собственные навыки и умения, что иногда создает впечатление о невысоких сексуальных способностях. У них существуют запреты, влияющие на сексуальную активность, не всегда реализуются возможности и к сексу подход несколько осторожный, хотя и доставляет им определенное удовольствие. Уровень образования колеблется от среднего до академического, возраст – от 18 лет до инволюционного периода (порой включая и его).

У военнослужащих с низким уровнем сексуальной культуры слабые знания вопросов половой жизни, ограниченные навыки и умения, порой невысокий интерес к сексу. У таких военнослужащих низка оценка собственной удовлетворенности, часто отсутствует физическая контактность, вероятно отражающая эмоциональную холодность или недостаточность опыта, что серьезно влияет на умение вступать в близкие отношения. Они часто не умеют ясно выражать свои чувства, а невысокое мнение о собственных половых способностях ограничивает их успех в обществе и удовлетворение от секса. Наличие чрезмерного самомнения или потребность реализовать свою возрастную гиперсексуальность – другая крайность у представителей этой категории: не подкрепленное владением техникой ars amandy или напускное, порой вульгарное сексуальное поведение не обеспечивают им ожидаемого эффекта во взаимоотношениях с женщиной.

Определяя уровень сексуальной культуры как высокий, средний или низкий по отношению друг к другу, военнослужащие в большинстве своем не дают позитивную или негативную оценку собственной сексуальной активности до тех пор, пока общаются с равными себе. В случаях несовпадения уровней возникает потребность в их выравнивании. Причем если низкие значения уровня, например, политической или правовой культуры ведут к существенным социальным просчетам и потому получают соответствующие ценностные оценки, то низкий уровень сексуальной культуры в благополучной для двоих паре к негативным последствиям не ведет. Так как если влюбленным хорошо вместе, супруги живут бок о бок не один десяток лет крепкой семьей, удовлетворенные своей половой жизнью, низкий уровень сексуальной культуры в таких парах не является пороком.

Считается, что каждый ест то, что хочет, никто не заглядывает другому в тарелку, полагая прием пищи делом личным, интимным. Так же и с сексуальной культурой личности – важно, чтобы она была. А какой её уровень – дело каждого, кто любит и хочет быть любимым. Но это касается только индивида или пары, а не социального целого. В процессе социального общения ситуация изменяется: появляется необходимость соответствия партнеру или новым стандартам, возникает потребность развития или совершенствования отношений. Вот тогда речь идет о мерах по повышению уровня сексуальной культуры.

1.6. Социокультурное половое развитие

Изучение сексуальной культуры военнослужащих в процессе институционального анализа в первую очередь отталкивается от сексуальной активности военнослужащих, определенной динамики их полового поведения, которое выражается в таком понятии, как социокультурное половое развитие.

Объектом современной сексопатологии и сексологии является физическое, психическое и половое развитие. Достаточно спорное понятие «половое развитие» акцентирует внимание на сексуальности человека. При этом под категорией «половое (у некоторых авторов – сексуальное) развитие» чаще всего понимается процесс формирования половых признаков человека, определяющих его половую принадлежность. Этот процесс подразумевает как бы две стороны:

а) соматосексуальное развитие индивида, то есть процесс последовательных физиологических, телесных возрастных изменений, связанных с появлением первичных и вторичных половых признаков. В соматосексуальном развитии мужчин и женщин выделяют 6 периодов: внутриутробный, детства, полового созревания (пубертатный), половой зрелости, увядания и старости, – таким образом подчеркивая возрастную динамику;

б) психосексуальное развитие – процесс психологических изменений человека, тесно связанный с общим биологическим развитием организма, в котором усваиваются определенные половые роли и правила сексуального поведения. В психосексуальном развитии тоже выделяются своеобразные «периоды»: пренатальный, парапубертатный, препубертатный, пубертатный, переходный, зрелой сексуальности и инволюционный.

Все исследователи этих процессов отталкиваются от возрастной динамики полового развития. В то же время они отмечают важность социальных факторов, широкую вариативность и множественность типов сексуального поведения, решающее значение половой социализации в ходе социокультурного развития, которое при этом является как бы само собой разумеющимся, но до сего дня не определенным процессом. Между тем социокультурное основание – наиболее значимое для характеристики сексуального поведения военнослужащих, так как социокультурное половое развитие предполагает следующее наполнение:

•социально обусловленный процесс формирования половых ролей, половой идентичности и сексуальной ориентации – социальное развитие мужчин и женщин;

•освоение сексуальной культуры, её норм, установок, правил и ценностей – культурное развитие мужчин и женщин.

Причем культурное развитие в этом случае – закономерное изменение уровня сексуальной культуры, в результате которого появляется её новое качественное состояние. Поэтому половое развитие в контексте социокультурного бытия предполагает: 1) сексуальную активность военнослужащих в рамках установленных и нормализованных отношений с партнерами (партнершами) в окружающей среде; 2) сексуальную активность, связанную с генезисом, изменением или разрывом этих отношений. Эта сторона рассуждений показывает, что поступательное социокультурное половое развитие обусловлено связью времен, диалектической преемственностью сексуальной культуры военнослужащих разных поколений, с одной стороны, и внесением в сферу половой жизни военных культурных инноваций – с другой.

При таком подходе появляется новая дефиниция: социокультурное половое развитие, которое представляет собой детерминированный социальными и культурными факторами процесс утверждения сексуальной культуры индивида, пары (общности).

Наличие определенного уровня сексуальной культуры является как бы некоторым условием для опосредованного или прямого воздействия на военнослужащих в целях дальнейшего совершенствования поведения в процессе социокультурного полового развития. Это совершенствование должно осуществляться как минимум до того уровня, на котором военнослужащие контролируют свое сексуальное поведение и руководят им без постороннего возбуждения. По оценке К. Имелинского, критерием культурного общества является именно такой уровень его представителей[22].

1.7. Институционализация сексуальной культуры

Понятие «институционализация» достаточно широко употребляется в последние годы для обозначения соотнесенности определенной деятельности человека с той или иной институциональной системой[23], процессом, в ходе которого социальные практики становятся достаточно регулярными и долговременными, так что их можно представить в качестве институтов[24]. Институционализацией называют процесс формирования, складывания, создания институтов как устойчивых форм организации деятельности людей[25] и процесс формирования различных типов социальной практики в качестве социальных институтов[26]. Неустоявшееся отношение к данному понятию в социологии культуры и отсутствие на сегодняшний день его дефиниции в социокультурной сексологии позволяют автору сделать выбор из имеющихся определений или предложить свое понимание институционализации сексуальной культуры, доказав правомерность предложенного подхода.

Обозначение соотнесенности сексуальной активности человека с той или иной институциональной системой, представляющее понимание автором институционализации, является ограничением явления рамками конкретного социального образования. Это позволяет более достоверно анализировать крупные социокультурные явления, получая представление о более общем через частное.

В силу принадлежности к Вооруженным Силам Российской Федерации и действительной службе в них среди обилия социальных институтов и социально-профессиональных общностей автор остановил свой выбор на военнослужащих Российской армии, на их сексуальной культуре. Аргументом в пользу этого выбора служит и тот факт, что основная масса мужского населения России в соответствии с Конституцией РФ проходила и проходит службу в армии, на флоте и других силовых ведомствах (внутренние, пограничные, строительные войска, Федеральная служба безопасности).

Институционализация сексуальной культуры военнослужащих – процесс утверждения их сексуальной активности в обществе в соответствии с принятыми в данной социально-профессиональной общности устойчивыми ценностями, нормами, правилами и установками полового поведения. Институционализация сексуальной культуры означает замену спонтанной, непредсказуемой половой активности военнослужащих относительно предсказуемым, достаточно упорядоченным и организованным, регулируемым, контролируемым и нормативным поведением путем определения ценностей и норм, закрепления половых ролей и статусов в данном институте.

Институционализацию сексуальной культуры военнослужащих можно рассматривать с двух сторон: с точки зрения содержания она представляет собой совокупность индивидуальных и стандартизированных образцов сексуального поведения военнослужащих; внешне – это совокупность мужчин и женщин (солдат, сержантов, прапорщиков, офицеров и генералов), военных формирований (частей, подразделений, учреждений и пр.) со свойственной им сексуальной культурой.

В то же время институционализация сексуальной культуры военнослужащих может быть исследована и по другим основаниям. Во-первых, как исторический процесс зарождения и становления в Вооруженных Силах данного явления, ретроспективный анализ которого позволяет раскрыть причины и условия возникновения сексуальной культуры в этом социальном институте. Во-вторых, как детерминированная различными факторами одна из сторон функционирования Вооруженных Сил в рамках социальной системы в связи с процессами адаптации военнослужащих к институциональным требованиям в области половых взаимоотношений, в ходе которых происходит освоение ими сексуальной культуры через определенные механизмы, обеспечивающие стабильность и устойчивость социокультурного полового развития общества.

Институционализацию сексуальной культуры в Российской армии можно исследовать, исходя из многообразной социальной структуры Вооруженных Сил, которая рассматривается по «вертикали» и по «горизонтали». По вертикали она представлена социальными формированиями, характеризующими воинский контингент: военнослужащие, подразделения, части, соединения, объединения, рода войск, виды войск. На каждом вертикальном уровне имеется горизонтальная структура Вооруженных Сил по ряду направлений: демографическому, экономическому, правовому, психологическому, географическому, религиозному и ряду других[27]. Каждое направление, в свою очередь, представляется более конкретным слоем с учетом, например, социально-географического подхода, когда ведется распределение военнослужащих по месту службы или призыва; социально-экономического подхода – распределение по доходам; социально-правового подхода – по выполнению или невыполнению норм права; социально-демографического подхода – по образованию, специальности, званию, выслуге лет и др.

В данной книге на вертикальном уровне рассматриваются военнослужащие. Из множества категорий: солдаты и матросы, сержанты и старшины, прапорщики и мичманы, офицеры и генералы, состоящие на срочной или действительной службе, заключившие контракт или сверхсрочнослужащие, – автора интересует собирательный образ «военнослужащие Российской армии». Применяя социокультурный подход по горизонтали к данной социально-профессиональной общности, здесь будут рассматриваться мнения, оценки, установки, традиции, нормы, правила, ценностные ориентиры, нравственные проблемы, формы и способы изменения сексуального поведения тех категорий военнослужащих, среди которых автор проводит социологические исследования, анкетирование, опросы и т. п.

Автор считает, что в Вооруженных Силах РФ назрела необходимость коррекции социокультурного развития военнослужащих в сторону гармонизации их сексуального поведения, совершенствования семейно-брачных отношений, создания условий, достойных человеческой природы и адекватных ей. Решение видится в социокультурной концепции изменения полового развития военнослужащих. В этой концепции заложена идея динамичного и сбалансированного физического, духовного и социального развития военнослужащих в половой жизни. Ключевым аспектом здесь выступает эволюция качества сексуальных отношений.

По сути, речь идет об изменении сексуальной культуры, неразрывно связанной с духовными процессами и социальным поведением мужчин и женщин.

* * *

Итак, можно выделить несколько аспектов, характеризующих понятие сексуальной культуры.

Сексуальная культура военнослужащих является составной частью их общей культуры и представляет собой способ утверждения в социокультурном окружении посредством полового поведения, направленного на продолжение рода, удовлетворение биосоциальных потребностей, гедонистических, нравственных, эстетических интересов, познавательных, коммуникативных, компенсаторных, созидательных запросов каждого из них.

Определение сексуальной культуры военнослужащих представляет собой некоторый логический конструкт, построенный на базе выявленных инвариантных свойств институциональной реальности и предназначенный для интерпретации половой жизни данного социального формирования, а также для предсказания мер по разрешению нравственных проблем и изменению сексуального поведения военных. Исследование сексуальной культуры военнослужащих является предметом институционального анализа особенностей сексуального поведения определенной социально-профессиональной общности.

Сущность сексуальной культуры – в отношениях между мужчиной и женщиной, основывающихся на продолжении рода, социальном и духовном единстве людей как личностей, удовлетворении потребностей человека. Сочетая духовное и плотское в половых отношениях, этот социокультурный феномен оставляет приоритет за любовью, которая образует и наполняет собой все отношения между полами независимо от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, профессиональной принадлежности и исторического периода.

Структура сексуальной культуры представляет собой две стороны: функциональную и нормативную. В основе первой лежит сексуальная активность, которая выступает как предметная деятельность по созданию мира искусственных объектов, как отношение цели, средств и результатов в процессе освоения заученного поведения; как общение и как единство с другими людьми. Нормативная сторона сексуальной культуры заключается, прежде всего, в определении ее как ценности и как совокупности норм, правил и установок. В то же время сексуальная культура – это всегда творчество, как духовное, так и предметное, благодаря которому и происходит процесс изменения её уровня в ходе социокультурного полового развития.

Социокультурное половое развитие – род человеческой активности. Это детерминированный социальными и культурными факторами процесс формирования, оптимизации и совершенствования сексуальной культуры индивида (пары, общности). Наличие определенного уровня сексуальной культуры является некоторым условием для опосредованного или прямого воздействия на военнослужащих (пару, группу, общность) с целью дальнейшего его повышения в процессе социокультурного полового развития.

Наличие ряда уровней сексуальной культуры (степеней освоения этой категории) предполагает взаимный переход из количественных изменений в качественные в процессе социокультурного полового развития. В отрицании негативного и создании нового, в процессе единства и борьбы противоположностей осуществляется диалектическое развитие сексуальной культуры военнослужащих. Это так называемый диалектический аспект.

В основе любой сексуальной культуры лежит, прежде всего, определенная активность, детерминированная биологическими, психическими, культурными, социальными и прочими факторами, состоящими в комплексном диалектическом взаимодействии. Это – поведенческий аспект.

Сексуальное поведение военнослужащих основано на физиологических явлениях. Но способы его проявления, сопутствующие ему обстоятельства, его психическое отражение и т. п. обусловлены социальными факторами и потому чрезвычайно вариативны и многообразны. Это – социальный аспект.

Военнослужащие как социально-профессиональная общность в процессе социокультурного развития сформировали собственную сексуальную культуру как часть своей общей культуры, способ утверждения в мире, характерный для данного института. Это – институциональный аспект.

Онтологически сексуальная культура оказывается своего рода картиной, определяющей сексуальную позицию конкретного человека в мире. В совокупности своих составляющих данное понятие подвержено изменению, переходу от одного уровня к другому. Это позволяет утверждать, что наличие определенного уровня сексуальной культуры является условием её развития, местом применения и ориентации частных видов деятельности: педагогической, воспитательной, образовательной и др.

Сексуальную культуру сформировавшейся современной цивилизации можно правильно оценить только тогда, когда она рассматривается в контексте общего процесса эволюции человека. Это – исторический аспект. А так как сексуальная культура военнослужащих институционализировалась в ходе исторического процесса социокультурного полового развития человечества, то становление и формирование исследуемого явления занимает достаточно широкий исторический пласт, который требует предметного к себе обращения.

Глава 2. История зарождения и становления сексуальной культуры военнослужащих

В очереди беседуют пожилая и молодая дамы

Та, что постарше, говорит:

– Были же военные в наше время! Пригласят в ресторан, а там музыка, танцы, шампанское, веселье… Подарят очаровательное колечко, приведут в гостиницу… А утром нежно поцелуют, подарят цветы, отправят на извозчике домой.

– Сегодня не так, – говорит молодая. – На дискотеке еле уговоришь его приехать к себе домой, весь вечер кормишь его и поишь. А утром… он денег на такси выпросит, бутерброд съест, простыню заберет и уедет…

– А простыню-то зачем?

– На подворотнички…

Чтобы представлять сегодняшнее состояние сексуальной культуры военнослужащих, следовало бы знать о том, как она сформировалась, где и как зарождалась, прежде чем стала иметь современный вид. Правда, в самом начале следует оговориться, что полную и достоверную информацию о сексуальном поведении людей с оружием в руках собрать достаточно сложно из-за наличия только отрывочных сведений о нем в разного рода литературе. Однако и по ним можно определить несколько временных вех:

а) Архаично-языческий период, который характеризовался свободным и лояльным отношением к сексуальным проявлениям каждого человека и в то же время строгим табуированием половых взаимоотношений людей (он существовал с момента осознания важности сексуальной сферы для военного человека в древнее время до попыток её регулирования после широкого проникновения мировых религий в общественное сознание);

б) Запретительно-репрессивный период, который связан с активным регулированием сексуальных отношений между людьми, основанных на неравноправии половых ролей мужчин и женщин и жестком влиянии религиозных установок на сексуальное поведение личности (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих сексуальных культурах);

в) Современный период, связанный с организацией институциональной половой социализации и осуществлением сексуального воспитания и просвещения (начиная с конца девятнадцатого века и по наши дни). Это время становления и развития сексологии как науки с соответствующим её влиянием на состояние, развитие и повышение уровня сексуальной культуры военнослужащих.

Ретроспективный анализ каждого из этих периодов позволит раскрыть условия возникновения сексуальной культуры военнослужащих, определить необходимость её изменения и проследить реальные меры по её формированию и регулированию.

2.1. Архаично-языческий период

Согласно изысканиям ряда ученых сегодня утверждается мнение о том, что взгляды на половую жизнь рядового представителя homo sapiens послеледникового периода и современного воина отличаются так же, как и орудия вооруженной борьбы этих эпох. Однако эти различия – как полюса низкого и высокого уровней сексуальной культуры этих людей: от животного и бездуховного – до возвышенного и гармоничного.

Судя по наскальным рисункам, можно предположить, что первобытный человек не был безразличен к сексуальным отношениям. В палеолите и мезолите, на первых этапах развития человеческой культуры, уже имелись представления о регулировании влечения между мужчиной и женщиной, которые связывались древними людьми с жизнью и смертью. Позднее мифы и культы населения почти всех регионов Земли подтверждают, что в тех условиях для своего выживания внимание людей в первую очередь обращалось к таинственным явлениям оплодотворения, сохранения и умножения потомства.

Ни у кого не вызывает сегодня сомнение тот факт, что имитирование спаривания однополых животных, имеющее социально-знаковый характер, – акт вызова или агрессии. «Отпугивающая» сила эрегированных половых органов – демонстрация собственной значимости и своего рода средство защиты от внешних врагов.

В анналах истории по крупицам собираются сведения о нормах и обычаях в половой жизни первобытного общества, тем более сложно трактовать механизм регулирования сексуальных отношений. Воинами в этот период были практически все мужчины рода или племени, и их сексуальное поведение практически ничем не отличалось. Но в наиболее важных и спорных вопросах решающим было мнение коллектива, позднее – старейшины и вождя рода. Воины, наряду с охотниками, земледельцами и скотоводами, представляли собой одну из ведущих «профессий» того времени и пользовались правом обладать желанной женщиной, которая доставалось самому сильному, быстрому и ловкому.

Отождествление половых атрибутов (например, фаллос – стрела, женское лоно – рана, женщина – дичь и т. д.) и самого сексуального действия (брачные отношения – охота) с «военизированными» элементами и охотой отмечает ряд российских ученых. Достаточно вспомнить сказку о «Царевне-лягушке», русскую свадебную лирику и былины о богатырях или калядковый репертуар славян, в котором «добрый молодец едет за куницей (серной, лисицей), а та оказалась девицей». В тюркских языках «АТА» – самец, отец, при «АТ» – стрелять; «АНА» – самка, мать, при «АН» – дичь[28].

До наших дней на островах Фиджи всякая женщина добровольно становится жертвой того, кто поймал ее во время состязаний в беге. Р. Тэннэхилл описывает племена, где существовал обычай, согласно которому все мужчины одинакового возраста женились в один и тот же день, причем каждый из них должен был поймать в темноте одну из девушек, которая и становилась его женой[29].

Естественные отношения между людьми поощряли сексуальные проявления каждого человека, они выражали наивную радость чисто полового характера, но уже на этом этапе реализм ситуации заключался в установлении племенем (стаей, кланом и т. д.) контроля над биологическими влечениями и приобретал характер объективной необходимости – в борьбе между складывающимися социальными установками и чисто животными инстинктами формировался воин.

Объективная необходимость установления контроля над «животными» чувствами проявилась в различного рода табу – первыми регуляторами инстинктивного поведения. Контроль выражался в коллективной воле рода, определявшей систему запретов и норм, нарушение которых сурово каралось.

Например, инициирование мальчика в племени онабасулу представляет собой анальный гомосексуальный акт или втирание семени. Семя заслуженных взрослых воинов, собранное при ритуальном коллективном прерванном половом акте с женщинами, втирается в сделанные на коже юноши-новичка надрезы. После этой процедуры его подбрасывают вверх. Если он, как кошка, приземляется на ноги – все в порядке, он достаточно силен. Если же падает на колени или на спину, втирание приходится повторять. Кроме анального осеменения и втирания в кожу юноше дают семя с едой и питьем[30].

По мнению ряда ученых, табу, запреты и предписания в половой сфере тогда действовали несколько неординарно. Акты оплодотворения, например, не только поощрялись, но и производились демонстративно, спаривание предчеловека происходило при полном равноправии самца и самки. Удовлетворение половой потребности, по образному выражению И. Блоха, «производилось без всяких стеснений, как еда и питье». Не омраченные страхом заражения венерическими заболеваниями женщины отказывались от половой жизни только в период беременности или кормления, а мужчины удовлетворяли свои потребности с другими из них, не задумываясь о нравственных правилах и супружеских обязанностях. Первобытный человек не стыдился своего тела и, считая себя производителем детей, естественно и непроизвольно смотрел на половые органы.

Промискуитет более позднего времени отличает общность владения самкой, но в борьбе с соплеменниками. И опять право выбора оставалось за лучшими воинами. Как правило, именно они возглавляли племена, и заслуги перед родом предоставляли им эту привилегию. Но непредсказуемость полового влечения, выразившаяся в двустороннем избирательно-оценочном аспекте, предполагавшем своего рода определенную вариантность в выборе желаемого объекта сексуальных предпочтений, привела к возникновению сексуальных норм у древних людей с наиболее категоричными запретами в сфере межполового общения.

Ригоризм принудительных браков подавлял свободу половых взаимоотношений, порождая новые, компенсаторные формы возмещения желаемого общения. Некоторые авторы отмечают у первобытных народов пороки, традиционно приписываемые более поздним ступеням цивилизации: гомосексуализм, лесбиянство, половой фетишизм и проч.

Можно предположить, что некоторые из них были популярны в воинской среде. Отсутствие представителей противоположного пола во время набегов на другие народы и племена или в процессе многодневной охоты вынуждало мужчин искать себе формы и объекты компенсации нереализованной половой активности. Но в этот период длительные переходы были еще редкостью, а возможность насладиться победой над противником и его женщинами должна была перевесить.

Появились: проституция, обычаи предоставлять свою жену гостю на ночь, брать чужую жену «внаем». Даже в наши дни у аборигенов Австралии старшие братья предоставляют своих жен для сожительства младшим, ещё не женатым (хочется думать, что это делается в целях совершенствования сексуального воспитания). Но взамен этого получают возможность впоследствии (когда младшие братья женятся) иметь половые сношения с их женами.

Необходимо отметить, что в одних племенах невинность девушки до брака рассматривалась как неспособность привлечь к себе внимание. В других – муж тем больше уважал жену, чем больше у нее было мужчин. Наличие любовных связей поощрялось, а преимуществом здесь пользовались вожди и жрецы. Доходило и до того, что проституирование за материальное вознаграждение становилось нормой: отец считался счастливым и в перспективе богатым, имея красавиц-дочерей. Негры Того с пренебрежением говорят о девственных девушках: «Будь она красива, мужчины пришли бы к ней»

Из-за отсутствия достоверных источников сексуальной культуры тех времен трудно говорить о конкретных особенностях полового общения воинов на территории Древней Руси. Тем не менее среди ценностей сексуальной сферы в древности, по наблюдениям исследователей, выделяются следующие: своеобразные эталоны красоты (первобытные красавицы, с присущей им стеатопагией и выраженной гипергенитальностью, отличались значительной полнотой), принадлежность самой достойной женщины лучшему воину, способность к эффективному деторождению и некоторые другие.

С позиций двадцатого века духом варварства и дикости проникнуты нравственные устои архаическо-языческого периода, когда в основе половой морали лежал «обнаженный половой инстинкт», а формирование сексуальной культуры военных представляло собой усвоение запретов и предписаний, обычаев и норм, свойственных конкретному племени и группе. Оно осуществлялось в опосредованной форме половой социализации, так как получение элементарных знаний о поле происходило в ходе наблюдения за окружающими; половое обучение производилось специально обученными людьми (возможно, жрецами или наставниками), родителями и соплеменниками, стремившимися на собственном примере передать знания и навыки детям.

Регулирование различных вопросов половой жизни (количество родившихся детей, время и место совокупления, брак, эксцессы и пр.) стало брать на себя коллективное сообщество, связанное кровными узами, создавая систему контроля за выполнением своих предписаний. А военный человек по мере половой социализации все более попадал в зависимость от моральных установок, регулирующих его сексуальное поведение.

В первом периоде взаимоотношениями полов руководил прежде всего инстинкт, но стремление выжить, выстоять, родить и воспитать потомство выдвинуло следующие ключевые тенденции социокультурного полового развития в военной среде в доисторическом обществе: 1) осуществление контроля за сексуальным поведением людей и его регулирование; 2) установление требований к выполнению предписаний семейного, родового характера для каждого представителя племени (стаи, орды, клана). Свое развитие они получили в дальнейшем.

2.2. Запретительно-репрессивный период

Со времен Боспорского царства (V век до н. э.), Скифского государства (III век до н. э.), а затем Сарматского (племена аланов, роксоланов, савроматов, языгов), Гунского (II – V век н. э.), Аварского (VI век н. э.), Болгарского (VII век н. э.) племенных союзов, а потом славян-антов на территории будущей России появились отряды людей, которые представляли собой социальные образования со своеобразной военно-профессиональной направленностью. Во второй половине IX века культурная эволюция славянских народов (полян, северян, уличей, древлян, волынян, дулебов, тиверцев, белых хорватов, дреговичей, полочан, родимичей, словен, вятичей, кривичей) подготовила условия для создания Руси как государства.

Военная организация на Руси стала представлять собой сначала ополчение, лодейный флот и дружину. В различное время в состав русского войска входили наемники: варяги, печенеги, тюрки, берендеи и др. По оценке В. О. Ключевского, именно «дружина княжества составляла собственно военный класс»[31]. Последствия татаро-монгольского ига для Руси, экспансии Запада (немецкие, шведские и датские крестовые походы на Северную Русь) привели к тому, что в итоге появляются вооруженные силы с конницей, ополчением, пехотой, стрелецким войском, артиллерией. А в XVII веке в России создаются воинские части по образцу западноевропейских армий, которые комплектовались добровольно, а потом и в принудительном порядке. Появляется регулярное войско и воинский устав.

Это уже не племя архаично-языческого периода, где воинами были все, кто в состоянии носить оружие. Специфика системы формирования (кастовая, наемная, милиционная, ополчение и постоянные отряды, а также их сочетание), образ жизни (с различными степенями свободы), продолжительность войн (походы на Византию длились месяцами, например), территориальное расположение (в своем городе или далеко за его пределами), принадлежность к роду войск (на флоте рабы были прикованы к веслам, а кавалерия скифов осуществляла многодневные марши), как и многие другие факторы, предполагали особенности сексуального поведения людей с оружием в руках.

Под влиянием азиатской, восточной (эллинистической) и западной (европейской) цивилизаций сексуальная культура россиян впитывала в себя многие черты и особенности сексуального поведения других народов. Именно по ним можно представить характерные черты сексуальной культуры военных на Руси.

Известно, что ополчение Древнего Египта, шумерские и аккадские воины, урартское, персидское и индийское войска, военные дружины и отряды Древнего Китая, как и славянское воинство, отстаивали независимость своих государств, обороняли и расширяли свои границы, совершали набеги в целях грабежа, захвата чужих богатств и приобретения рабов. А в промежуток между военными действиями занимались своими мирными делами.

На раннем этапе данного исторического периода воины пленили рабынь, насиловали побежденных (восполняя тем самым погибших), при отсутствии жен и наложниц находили новые объекты сексуальных предпочтений (зоофилия и гомосексуализм, педофилия и мастурбация), прославляли половые наслаждения. Наглядное подтверждение тому – гедонистическое утверждение ассирийского военачальника – царя Сарданапала: «Пока я видел солнечный свет, – написано на его надгробии, – я ел, пил и предавался половым наслаждениям».

Военные поклонялись множествам божеств, пантеоны которых насчитывали десятки имен. Ассоциируя свое поведение с избранниками небес, они ограничивали (или расширяли – в зависимости от индивидуальных пристрастий) свои сексуальные проявления. Согласно мифологии непосредственное отношение к сексуальной любви имели: у египтян – Баст и Исида, у аккадов – Иштар, у шумеров – Инанна, у славян – Ярило, у греков – Эрот, у римлян – Амур и другие. Поклонение божествам войны (Марсу – у римлян, Аресу – у греков) имело прямую связь с сексуальными проявлениями. Супругой могущественного Марса, например, была отождествляемая с Венерой (покровительницей сексуальных извращений, любовной страсти и желания) и Минервой Нериене. А символом Марса было копье, как известно, самый популярный фаллический символ.6

Поклонение собственным богам порождало особенности сексуального поведения воинов, от которых требовалось соблюдение определенных ритуалов и предписаний. Так, древние скифы, пленив чужеземцев, нередко брали их в свои отряды и передвигались конными подразделениями вместе с нехитрым скарбом и семьями. Не исключено, что они использовали добычу не только как наложниц (как у персидского войска или ассирийцев), но и брали понравившихся женщин в жены. Скифы, как и древние индийские воины – кшатрии (кастовое сословие), умирая, забирали с собой в могилу помимо коней, оружия, доспехов и наложниц, и рабынь, и жен.

Первые упоминания об обязанностях и правах воинов древних армий в сфере сексуальных взаимоотношений имеются в Законах вавилонского царя Хаммурапи (1792—1750 гг. до н. э.), знаменитой индийской «Ригведе», китайских трактатах Сунь-цзы.

Констатируя предписания к гражданам в области права, в этих документах особо подчеркивается правовое положение военнослужащих, несущих строгую ответственность за нарушения на половой почве: совращение малолетних, прелюбодеяние, изнасилование, педофилию и инцест. В них прослеживаются характерные черты сексуальной культуры того периода. Популярные у нынешней молодежи бритые виски имеют корни в Др. Египте. Это там ребенку, заявившему родителям: «Ты мне не мать» или «Ты мне не отец» – брили виски, а евнухам или приемным детям за такое высказывание обрезали языки7.

Пехота египтян, конница персов, оборонная система урартов, боевые слоны индусов и колесницы китайцев не только показывают главные силы их войск, но и дают представление: о времени полового воздержания (судя по тому, как долго велись боевые действия, у китайцев оно незначительное из-за кратковременности набегов, а у монгол – длительное); о регулярности половых отношений (судя по тому, какие силы принимали участие в военных походах, у многотысячных частей египтян, оставивших свои семьи – нерегулярные, у небольших отрядов скифов, кочующих вместе с женщинами и детьми, – эпизодические); об особенностях воинского быта, жилища, гигиены, одежды, наличии или отсутствии рядом семьи. Все эти факторы вырабатывали определенное сексуальное поведение, некоторые проявления которого требовали жесткого контроля и регламентации (например, сексуальное насилие, сексуальная свобода и пр.).

Император Клавдий Второй в III веке нашей эры запретил воинам жениться, заводить семью. Он считал, что молодые люди, имеющие любимых, будут хуже проявлять себя на поле брани.

Особое и наиболее значительное место в истории принадлежит институциональным формам воздействия на сексуальное поведение и половые взаимоотношения в Древней Греции и Древнем Риме. Именно в армиях этих государств зародились первые половые реформы и программы сексуального совершенствования.

Так, например, Платон считал, что войско необходимо составлять из пар возлюбленных, ибо на глазах у любимой оставить поле брани солдату будет недостойно, а позднее он ратовал за сублимирование половых процессов в духовные (идеи его учения впоследствии развили Ницше и Фрейд).

В древней Спарте осуществляли отбор в войско самых здоровых и сильных детей (с «неподходящими» младенцами варварски расправлялись), которые после получения военной подготовки в молодости считались военнообязанными с 18 до 60 лет (в Др. Риме – с 17 до 50 лет).

Поддерживая Эпикура, который по гигиеническим соображениям высказывался вообще против половых сношений, некоторые последователи неоплатонизма того времени ратовали за подавление полового момента в армейской среде, объявив их вредными для здоровья. Предполагалось, что воины будут сильнее и решительнее в баталиях, если исключат из своей жизни сексуальное общение. Последствием такого взгляда на половые взаимоотношения стало поощрение воздержания – так называемый армейский аскетизм.

Гиппократ рекомендовал половые сношения в браке и подчеркивал вредное влияние полового воздержания. Демокрит сравнивал половые наслаждения с временным апоплексическим припадком, а Антисфен называл любовь ошибкой природы.

Особенности сексуального поведения того времени достаточно широко освещены в различной литературе. Анализируя философские подходы мыслителей древности, напрашивается один вывод: многообразие сексуального поведения определяется индивидуальными пристрастиями каждого человека. Такое положение было естественным в пантеоне богов и закономерно, что и у людей, им поклоняющимся, ситуация идентична.

Однако специфика воинского быта предполагала отличие образа жизни воинов от окружающих. Одни из них оставляли дома любимых (достаточно вспомнить Пенелопу, которой, по мнению ряда исследователей, принадлежит изобретение фаллоимитаторов) и вынуждены были уходить в многомесячные походы; другие (холостяки) годами были вынуждены пользоваться «услугами» захваченных в битвах наложниц, не имея возможности создать свой семейный очаг; третьи предпочитали аномальные половые отношения.

Существует легенда в армейских кругах, согласно которой фаланги А. Македонского внезапно раскрывали свои ряды перед наступающим противником, взору которого представали обнаженные женщины. Многомесячное отсутствие связей с ними, красота и привлекательность последних вызывали замешательство в стане врага, чем и пользовались воины великого полководца, сокрушая противника

В городах и крепостях в мирное время их соотечественники могли жить регулярной сексуальной жизнью, в любое время и любым доступным способом удовлетворять своё желание. Поэтому задачи сохранения армии и поддержания в войсках высокого боевого духа требовали определенных институциональных мер для военнослужащих, выполнение которых должно было выразиться в изменении сексуальной культуры.

Среди этих мер – появление полового лицемерия, которое позволяло не называть половые проблемы своими именами; двойной стандарт и мизогиния (женоненавистничество), пропитавшие неуважением к женщинам побежденного врага многие армии и оправдывавшие их повальное изнасилование. Однако в военной среде лицемерные моральные проповеди в вопросах половых взаимоотношений не всегда находили свой отклик. Среди варваров и рабов, составлявших большинство в войске, половые отношения были отнюдь не галантными и обходительными. Их грубость и жестокость подтверждают проявления сексуальной культуры шумерских, аккадских, индийских, персидских, греческих, римских воинов.

Возможность пленения наложниц, изнасилования побежденных требовали определенного контроля со стороны старших по званию и должности, иначе командирам и начальникам, руководившим боевыми действиями и претендовавшим на большую и лучшую часть добычи, могло достаться не все, чего им хотелось бы. Кроме того, пресыщенное и увязшее в похоти войско не в состоянии было выполнить возложенную на армию миссию. В результате их сексуальная культура обогатилась своего рода регламентацией сексуального поведения: например, «три дня и три ночи в поверженном городе», отказ от присутствующих в обозе женщин, наказания за гомосексуализм.

Характерные особенности сексуальной культуры военнослужащих: армейский аскетизм, воинская служба в репродуктивном возрасте, призыв в войска на пике гиперсексуальности мужчин, ведение боевых действий в гомогенных подразделениях, – становились социальной нормой в большинстве воюющих формирований.

Сексуальная культура дифференцировалась, половые взаимоотношения высших чинов стали отличаться от таковых среди низших чинов. Но на это потребовалось время. Распутство, сексуальное насилие, перверсии были свойственны прежде всем военнослужащим. И лишь со временем некоторые проявления сексуального поведения офицеров табуировались, оставляя послабления для солдат. В семьях ряда офицеров, например, допетровских времен «любовь супругов по большей части холодна, преимущественно у богатых и знатных, потому что они женятся на девушках, которых никогда не видали, а потом, занятые службой, принуждены оставлять их, оскверняя себя гнусным распутством на стороне.

А славянские воины (позднее – казаки) прославляли «вольницу» и участвовали в народных гуляниях, где гедонистические проявления в вопросах сексуальных взаимоотношений особо почитались. Народные обычаи допускали изрядную вольность в обращении полов и свои меры в борьбе за нравственное половое поведение. Например, у донских казаков супруг, которому почему-то не нравилось поведение супруги, выводил ее на общественную сходку, ставил посреди круга перед атаманом и всем обществом и объявлял во всеуслышание, что жена ему уже больше не нравится. После этого муж оборачивал жену кнутом и объявлял ее свободною в «силу супружеской власти». Брошенную таким образом женщину каждый стоявший на сходке мужчина имел право схватить, и она должна была беспрекословно считаться женою схватившего ее, который брал ее на свои заботы и попечения иногда только «до дня новой сходки».

Сексуальная культура в русской армии формировалась под пристальным вниманием христианства, и в первую очередь – православия. За столетия существования этой религии заветы и предписания Библии менялись от доброжелательного отношения к полу (в период Ветхого Завета, в католицизме, армянской церкви) и почтения к женщине (положение Девы Марии – матери Христа в трудах теологов Климента Александрийского, Франциска Салези и др.) до навязывания доктрины аскезы, мужской доминации, негативных установок относительно супружества, секса (трактовки Нового Завета, утверждения Фомы Аквинского относительно гомосексуализма, мастурбации и вожделения, противных природе верующего).

Надо заметить, что военное духовенство не всегда являлось примером в соблюдении религиозных предписаний. В пост некоторые священники до того умерщвляли свое тело, что даже больные «не принимают лекарств; но как только кончился пост, они погружаются во всякого рода распутство, причем более на гуляк, чем на монахов, похожи; пьяные шалят на улицах и, лишившись всякого стыда, нередко предаются там же сладострастию»[32].

Военнослужащие русской армии обязаны были венчаться у священника только своего полка. В случае развода на виновного офицера церковь накладывала взыскание – «всегдашнее безбрачие». Военное духовенство при заключении браков офицеров с девушками, исповедующими иную веру, требовало подписку о том, что «она не будет поносить или склонять через прельщение, угрозы и иным способом супруга в другую веру; что дети будут крещены и воспитаны в православной вере». Иностранец женился на русской женщине только с личного разрешения государя императора. Причем при заключении брака на территории Финляндии, например, мальчики воспитывались в православной вере отца, а девочки – матери[33].

О половых проблемах военнослужащих говорить было не принято, и вспоминали о них обычно в случаях распространения венерических заболеваний,так как зараженными часто являлись солдаты и матросы, прибывавшие на побывку и квартировавшие по деревням. Нижние воинские чины, расположенные по деревням на зимних квартирах, по закону должны были быть осматриваемы врачами, но так как «…собрать батальон, расположенный иногда по целому уезду, в одно место в зимнее время очень трудно, а врачам, имеющим занятия при лазаретах, почти невозможно делать частые поездки по ротам, то солдаты, не будучи осматриваемы и скрывая свою болезнь, распространяют в деревнях сифилис»[34].

Как и простой народ, они посещали самые худшие дома терпимости или довольствовались теми бездомными, развратными, пьяными женщинами, которых всегда можно было отыскать в кабаках, харчевнях, при фабриках, заводах, в больших артелях и т. п. «Матросские» жрицы любви имели татуировки с военным фрегатом, спасательным кругом и якорем, маяком – картинами морского быта, и с рисунками бессовестно-циничного содержания.

Солдатские жены, дочери и вдовы пополняли ряды проституток, так как были не в силах самостоятельно поднять хозяйство, рассчитаться с долгами (или по иным причинам). Среди зарегистрированных проституток Петербурга в период с 1891 по 1893 год доля солдаток и солдатских дочерей составляла 7,3% – третье место после крестьянок и мещанок[35]

В среду проституток поступали женщины из мещанского сословия, солдатских дочерей, государственных и помещичьих крестьянок, дворовых девушек, солдатских жен и вдов, женщин привилегированного звания, питомиц воспитательного дома. Число солдаток только в Москве простиралось до 12 200 человек в 1843 году, из которых больных венерическими заболеваниями 200 чел. (это те, кто обращался к врачу)[36]

И все же православному христианскому воинству были свойственны: моногамия, патриархальность в семье, осуждение солитарного секса, негативное отношение к гомосексуализму, утверждение армейского аскетизма. Секс трактовался как необходимое условие для продолжения рода человеческого, был лишен утонченности, поэтичности, беден ласками. Ханжество, стыдливость, скованность характеризовали сексуальные отношения, ограниченные классической позицией.

Характерные черты сексуальной культуры российских военных наглядно показаны в заветных сказках А. Н. Афанасьева. Среди всего обилия народных сказок с сексуальным содержанием армейские персонажи фигурируют в каждой шестой. От генерала до рядового сексом занимаются, о нем думают, мечтают. С большой долей юмора и, как правило, находчивые, лукавые, пользующиеся большим спросом у женщин всех сословий военнослужащие показывают довольно широкий спектр полового поведения.

Квартируя в деревнях, воины не упускают возможность заняться любовью с теми, кто приглянется. Не останавливает ни наличие рядом детей, злого мужа, родителей. Солдат, лежа на одной кровати с семейной парой умудряется доставить себе и ей удовольствие (сказка «Солдат, мужик и баба»). Например, в сказке «Архиерейский совет» генерал удивляется проблеме полового воздержания у архиерея. И не мудрено: генералами становились на Руси не в пятьдесят лет, как сегодня, а намного раньше. Солдаты не гнушаются женщинами преклонного возраста (в сказке «Чудесная мазь» солдат переспал и со старухой-лекаркой, и с молодой озорной девицей)[37]

Солдатская находчивость проявляется в самых деликатных вопросах непревзойденными способами: например, предлогом для удовлетворения сексуального желания выступают приказы командиров (!) о необходимости «перееть всех хохлов!» и «перееть всех попов!». А получают от этого удовольствие солдаты и легкомысленные женщины. Мало того, почти все военные славятся своими детородными органами (как «штыки от винтовок»!) и выступают «гигантами секса», как можно было бы их назвать сегодня.

Сексуальная культура российских военных отличалась патриархальностью, семейственностью, раскованностью мужчин при сдержанности женщин в чувственных проявлениях. Мужчины, как и прежде, имели большую сексуальную свободу, а от женщин требовались сдержанность и добрачная чистота. Девушки воспитывались в строгости, а добрачные и внебрачные контакты у них осуждались.

Насаждение аскетизма и подавление плотских влечений, утверждение догм церкви, строгие и жесткие рамки во взаимоотношениях между мужчинами и женщинами, отсутствие педагогического воздействия в вопросах пола, пренебрежительное отношение к женщине как человеку «второго сорта», замалчивание сексуальных проблем человека и суровая кара за несоблюдение установленных правил – вот характерные приметы сексуальной культуры этого времени.

Регламентацию самого сексуального поведения, контроль и соблюдение законов и предписаний в этой сфере взяли на себя церковь и государство (бракоразводные процессы, ответственность за половые преступления, условия создания, сохранения и поддержания семьи, порядок посещения публичных домов и др.). А в армии помимо этого появились воинские артикулы и уставы, табуирующие определенное сексуальное поведение. Со времен Петра Первого в 1716 году были созданы Воинские артикулы, где ответственность за нарушения в области половых взаимоотношений выделена в самостоятельную 20-ю главу – «О содомском грехе, насилии и блуде». В них, например, жестоко караются военнослужащие за гомосексуальные контакты, прелюбодеяние, педофилию, инцест[38].

Стимулирование образования на Руси идет с петровских реформ, хотя образовательная половая социализация, выполнявшая важную культурную и личностно – творческую функции, имела место и раньше. Но она была ориентирована на христианское просвещение, не организована и проводилась опосредованно. Главными источниками информации о сексуальных отношениях были теперь уже не только наблюдения, интуиция и собственный опыт, но и произведения литературы, искусства, философские трактаты и размышления мыслителей,часть из которых сохранилась до наших дней.Правда, доступ к ним был лишь у образованной части армии (единицы из числа командного состава), а остальные военнослужащие были его лишены.

Среди них можно назвать таких авторов, как Солон, Платон, Аристотель, Овидий, Сократ, Аристип, Гиппократ, Леонардо да Винчи, Анри де Мондевиль, Никола Венет, Левенгук, Датч, Мартин Шуринг, Жорж Бюффон, Чарльз Дарвин, Кант, Гегель, маркиз де Сад, Захер-Мазох, Е. Дюринг, А. Шопенгауэр; первые «учебники» сексуального воспитания – Библия, Коран, памятники литературы по искусству любви «Кама-сутра», «Искусство любви», «Книга попугая», «Сад благоуханный».

Методологическую основу проблемы пробовали осветить представители русской философии эроса, но их труды отличались особым целомудрием и сдержанностью в вопросах сексуальности. Русская религиозная философия пыталась согласовать христианство с областью пола, разрешая противоречие между половым чувством как началом греха и его последствием – деторождением. Труды ученых отличались самобытностью, неординарностью мышления, характеризующего оригинальность подходов к проблеме.

С легкой руки В. Шестакова в предисловии к сборнику «Русский Эрос, или Философия любви в России», которому вторит С. Ключников[39], в этот период сформировались две линии в отечественной философии любви: неоплатоническая (Вл. Соловьев, Л. Карсавин, Б. Вышеславцев и др.) и ортодоксально-богословская (П. Флоренский, С. Булгаков, И. Ильин, Вл. Ильин и др.). Первые отрицали аскетизм, пытаясь рассматривать эротическую энергию как основу творчества, и подчеркивали огромное значение индивидуального любовного чувства; вторые ориентировались на высокую средневековую аскетику и подвижничество, давшие миру самые яркие образцы борьбы с грехом[40].

В дальнейшем были сформулированы требования половой морали – важнейшего нравственного закона, трактуемого в разных странах соответственно собственной культуре и почитаемого большинством.

Вопросы половой морали, регулирующие половое поведение российских военнослужащих, отталкивались от заповедей Моисея:

седьмой – «не прелюбодействуй»;

десятой – «не желай дома ближнего твоего, не желай жены ближнего твоего, ни раба его, ни вола его, ни осла его, – ничего, что у ближнего твоего»;

одиннадцатой – «люби ближнего твоего, как себя самого». (См. Новый Завет).

Преобладающими становятся следующие характерные черты в социокультурном половом развитии военных: с одной стороны, асексуальные установки на половые отношения в армейской среде; с другой – стремление к разнообразию сексуального поведения военнослужащих; а также двойственность отношения военнослужащих к женщине.

2.3. Современный период

В начале этого периода (конец XIX века – наши дни) «сфера регулирования проблем, связанных с жизнью семьи и половыми отношениями, явилась как бы полем боя, на котором схватились православная церковь, самодержавие и верхушка профессиональных групп в борьбе за установление основополагающих принципов…» в российской сексуальной культуре. Об этом пишет Л. Энгельштейн в крупнейшем историческом исследовании начального этапа освещаемого периода[41].

У военнослужащих в России сфера взаимоотношения полов регулировалась к двадцатому веку следующим образом: непосредственно военными уставами, гражданским правом, уголовным, церковным и административным правом, – что приводило к дублированию и препятствовало применению нормативных установок на практике.При этом существовавшая пенитенциарная система не предпринимала больших усилий для регулирования полового поведения, а административная не преследовала половую распущенность.

В бытующей педагогике отсутствовало половое воспитание, церковь стала терять свое влияние. В результате с утратой традиционных ценностей (в области половой морали прежде всего) началось переформирование коллективной и индивидуальной морали, изменение сексуальной культуры. При этом консерваторы защищали религиозные основы семейной жизни и запрещали непрокреационные половые отношения в рамках семьи, а реформаторы добивались введения примата прав личности перед иерархическими приоритетами, равенства всех перед законом, изменения моральных норм сексуальной культуры.

Проект половой педагогики в это время был еще бесконечно далек от своего осуществления, поэтому по призыву популярного в то время французского ученого А. Фореля предлагалось помогать делу кто как может.

А. Форель писал: «…молодые люди, искренне стремящиеся к социальным реформам … по глубокому убеждению должны выступить делом и примером, устроением собственных половых отношений, осуждением старых нравов, противных истинной человеческой этике, и своим согласием с половой реформой – на борьбу с денежным браком, с общностью имущества в браке, с проституцией и т. п., и в защиту правильного подбора и воспитания»[42].Этот призыв достиг военнослужащих. В воспитательной работе с ними требовалось «…произвести перемены к лучшему, усовершенствовать природу так, чтобы воспитываемый приобрел способность не только отличать дурное от хорошего, но и, уклоняясь от первого, постоянно приближаться к последнему – к тому, что обыкновенно… называется нравственной нормою»[43].

В инструкции кадетским корпусам было записано: «… для возможного предупреждения ранневременного полового развития и порождаемых им порочных наклонностей необходимы: регулярные медицинские осмотры, строгая чистоплотность, соответственный пищевой режим, участный и бдительный надзор воспитателей, пользующихся полным доверием своих воспитанников, тщательное отражение в их жизни всех факторов, изнеживающих и растлевающих тело, в особенности же таких забав, кои способны возбуждать чувственность и развращать воображение, доброе влияние товарищей, устранение праздности, посильная душевная деятельность с живым к ней интересом, целесообразные физические упражнения, благородная идеализация помыслов, укрепление чувств благопристойности, стыдливости и нравственного самообладания, пастырское наставление и увещания, наконец, своевременное ознакомление юношей с главнейшими требованиями здоровой гигиены относительно вступившей в свои права половой жизни и в случае надобности соответственные диетические врачебные меры»[44].

Началась борьба с так называемой половой распущенностью: мастурбацией, педерастией в закрытых военных учебных заведениях. Пребывание юнкеров в публичных домах и пивных в период увольнения в очередной отпуск стало считаться недостойным поведением и не поощрялось.

После появления специальной Врачебно-полицейской комиссии, домов спасения и милосердия в ряде военных корпусов были созданы специальные комитеты, которые осуществляли профилактику венерических заболеваний, ратовали за нравственные устои и активно боролись с венерическими заболеваниями и нетерпимыми в обществе и армии проституцией, рукоблудием, прелюбодеянием.

.В Москве, например, был учрежден отдельный комитет при корпусном штабе командующим гвардейским корпусом[45]

В 1908 году прошел первый съезд офицеров – воспитателей кадетских корпусов, где обсуждались доклады офицеров, священников, врачей, заинтересованных в формировании сексуальной культуры военнослужащих. На нем отмечались характерные факты из сексуальной культуры кадетов и юнкеров того времени: случаи педерастии, мастурбации, подросткового вуайеризма, проституции, гомосексуальных контактов.

Вот примеры, приводившиеся в выступлениях на съезде: «В одном из кадетских корпусов главари средней роты установили обычай подвергать младших товарищей периодическому циничному осмотру. Цинизм этих осмотров не знал пределов: один из главарей, например, обучил маленького кадета онанизму и заставлял его перед всеми предаваться этому пороку; на почве той деспотии товарищества, как это показало расследование в том же корпусе, выросли случаи педерастии»[46].

О повышении уровня сексуальной культуры и половом воспитании солдат и офицеров речи не было, хотя в ряде работ по зарождающейся сексологии приводились многочисленные примеры из половой жизни военнослужащих, которые требовали к себе пристального внимания. А принимаемые меры касались в первую очередь кадетов и юнкеров, так как в подготовке будущих военных видели залог успешного выполнения ими своих функциональных обязанностей и служебного долга.

Исторические события в России, связанные с мировой войной и революциями, несколько отодвинули решение социально-нравственных проблем сексуальной культуры военнослужащих. Однако в двадцатые годы ситуация изменилась. Так, революционные события 1917 года в России привели к своеобразному «моральному вакууму», когда старая половая мораль, подходы к половой социализации были отвергнуты, а новые идеи и предложения еще не сформировались. Анализу этого периода посвящен ряд работ, среди которых выделяются исследования В. Роговкина, А. Харчева, Б. Яковлева[47]. Они отмечают, что в это время широкое распространение получила теория «стакана воды», дискуссии по половым проблемам и «12 половых заповедей революционного пролетариата».

Последние выглядели примерно так:

Не должно быть слишком раннего развития половой жизни в среде пролетариата.

Необходимо половое воздержание до брака, а брак – лишь в состоянии полной социальной и идеологической зрелости (т. е. 20—25 лет).

Половая связь – это лишь конечное завершение глубокой всесторонней симпатии и привязанности к объекту половой жизни.

Половой акт не должен слишком часто повторяться.

Половой акт должен быть лишь конечным звеном в цепи глубоких и сложных переживаний у любящих в данный момент.

Не надо часто менять половой объект. Поменьше полового разнообразия.

Любовь должна быть моногамной, моноандрической.

При всяком половом акте всегда надо помнить о возможности зарождения ребенка и вообще помнить о потомстве.

Половой подбор должен строиться по линии классовой, революционной целесообразности. В любовные отношения не должны вноситься элементы флирта, ухаживания, кокетства и прочие методы специального полового завоевания.

Не должно быть ревности.

Не должно быть половых извращений.

Класс в интересах революционной целесообразности имеет право вмешиваться в половую жизнь своих сочленов. Половое во всем должно подчиняться классовому, ничем последнему не мешая, во всем его обслуживая[48].

В такой атмосфере были проведены социологические исследования проблем сексуальной жизни в воинских частях и подразделениях Красной Армии[49]. Они, по идее авторов, должны были подтвердить представление о том, что половая активность в те далекие годы была под стать революционному напору масс, и задачей дня становилась сублимация ее в дело строительства социализма. Но на вопрос анкеты: «Как отразилась революция на половом чувстве?» – были получены следующие ответы: у 42% опрошенных курсантов и красных командиров оно ослабело, у 54% не изменилось, и только у 4% – повысилось.

«Культурный» военнослужащий человек того времени высказывал приблизительно следующие афоризмы: «Серьезное идейное общение невозможно там, где имеется половое возбуждение», «Товарищеские отношения кончаются там, где начинается половая связь», «Идейная общность расхолаживает в области половых устремлений»

Сексуальная культура военнослужащих Красной Армии характеризовалась следующими моментами. 40% женатых военнослужащих имели внебрачные связи, а каждый четвертый из них – с проститутками. Регулярную половую жизнь вел каждый третий, у 18,8% опрошенных военнослужащих – один – два половых контакта в год, и каждый пятый ответил неопределенно или заявил об отсутствии половых контактов. Поллюции, мастурбация, импотенция, промискуитет отмечались в сексуальном поведении того времени. 40% опрошенных рассматривали проституцию как социальное зло и возмущались по поводу распространения венерических заболеваний. Авторы проводимых опросов в этот период сделали следующие выводы о состоянии сексуальной культуры военнослужащих:

Среди военной молодежи вопросы пола менее заострены, чем в других группах населения. Причина этого в более здоровой обстановке и особенностях воинской службы, которые позволяют вырабатывать характер и волю, дают простор для физических упражнений и спорта.

Горожане являются менее устойчивыми в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Эпидемического онанизма в частях нет, и воинские части являются оздоравливающим началом для лиц, ранее занимавшихся им.

Полузатворническая жизнь курсантов в отдельных случаях благодаря повышенному половому влечению делает из некоторых как бы половых мономанов[50].

Даже выводы с позиции сегодняшнего дня несколько наивны в силу дальнейшего развития сексологии, однако характеризуют ситуацию и уровень сексуальной культуры военнослужащих Советского государства. К тому же с тех пор до семидесятых годов в воинских частях подобных массовых опросов о сексуальном поведении военнослужащих автор не обнаружил.

В последующем сексуальная культура военнослужащих должна была формироваться в процессе полового воспитания в советской школе. Его планировалось осуществлять на прогрессивных традициях отечественной и зарубежной педагогики, и в то же время предлагались качественно новые этические и педагогические аспекты. В центре этой работы должно было находиться формирование нравственных отношений между полами, воспитание товарищества, дружбы, любви с учетом особенностей физического, психического, нравственного развития мальчиков и девочек. Например, учитывалось появление в 60—70-х годах на Западе «единой половой морали», согласно которой современная женщина должна пользоваться равными с мужчиной правами на полигамные отношения.

Однако доминировавшие в общественном сознании предложенные абсолютистские модели, основанные на принципах запретительно-репрессивной педагогики предшествующих десятилетий и сводившие половое воспитание к морализаторству и элементарному медико-гигиеническому просвещению, были только продекларированы и не осуществлены в государственном масштабе.

Введение в школах в 70-х годах предмета «Этика и психология семейной жизни», например, не было подкреплено ни подготовкой педагогов, ни выпуском качественных учебников. В воинских частях и подразделениях доходило до того, что к проведению занятий привлекались политработники, которые о сексуальных отношениях имели представление на уровне собственного опыта половой жизни. Поэтому они воспитывали подчиненных на принципах коммунистического отношения к женщине[51] в вопросах сексуальной культуры, читали лекции о семейно-брачных взаимоотношениях без учета сексуальной сферы, а профилактику венерических заболеваний оставляли на откуп медицинским работникам подразделений. Самой большой была проблема наличия людей, способных организовать половое воспитание грамотно, профессионально и эффективно. Педагоги, в том числе и военные, не могли преодолеть ничем не мотивированный страх и смущение перед этими «трудными» занятиями.

В СССР в семидесятые годы одна из причин свертывания работы по половому воспитанию детей и подростков заключалась в том, что некому было проводить ее: учителя географии и биологии, начальной военной подготовки и физкультуры, которым поручалась эта «нагрузка», в большинстве своем не справлялись с данным направлением работы.

При этом сексуальное поведение военнослужащих регулировалось теми же законодательными актами, моральными нормами, религиозными предписаниями в области половых взаимоотношений, которые были прописаны для всех людей.

С начала девяностых годов в армейской печати стали появляться статьи и заметки о проблемах сексуального поведения. Сначала появились анекдоты в «Коммунисте Вооруженных Сил» на прежде запрещенную тему. Потом данные различных анкет, где вопросы дедовщины и неуставных взаимоотношений, оказывается, пересекались с самовольными отлучками к проституткам и неразделенной любовью. В ряде журналов были напечатаны рекомендации западных сексологов и советы отечественных ученых молодым воинам. В дальнейшем практически все армейские печатные издания не обошли вопроса об «этом», повествуя, что как и большинство вокруг, военные мастурбируют, в их среде есть девиантное поведение, гомосексуализм, трансвестизм и т. д.

Сексуальная культура советских военнослужащих была отражением сексуальной культуры всего общества со свойственными ему материально-бытовыми, социально-нравственными, санитарно-гигиеническими и другими проблемами, которые в армейской действительности преломлялись своими особенностями и спецификой.

* * *

Таким образом, зарождение и становление сексуальной культуры военнослужащих имеет следующие временные вехи: 1) архаично-языческий период (хронологически существовавший до широкого проникновения мировых религий в общественное сознание); 2) запретительно-репрессивный период (его исторические рамки имеют свое деление по мере развития и изменения доминирующей половой морали в соответствующих религиях); 3) современный период (начиная с конца девятнадцатого века и по наши дни).

Интеграция сексуальной культуры военнослужащих как нового вида общественной практики в существующую структуру социокультурных отношений стала завершением процесса институционализации данного явления. Благодаря этому сформировался определенный набор формальных и неформальных санкций, с помощью которых осуществляется контроль за сексуальным поведением военнослужащих. Фактическая институционализация сексуальной культуры военнослужащих как части их общей культуры произошла в период создания армии как социального формирования с появлением норм, установок, ценностей, особенностей сексуальной активности военных людей и форм контроля за ними.

Ретроспективный анализ воздействия на сексуальное поведение показывает, что социокультурное половое развитие военнослужащих осуществляется под воздействием мер половой социализации, полового воспитания и полового просвещения.

Сексуальная культура военнослужащих определенным образом изменялась в процессе исторического развития. При этом повышался уровень сексуальной культуры её представителей. Подтверждением этому предположению является характеристика современного состояния и специфики сексуальной культуры военнослужащих, которая будет рассмотрена в дальнейшем.

Социокультурное половое развитие военнослужащих прошло путь от наивного усвоения запретов и предписаний, обычаев и норм, свойственных конкретному племени и группе, до организации полового воспитания, появления сводов норм и законов, регламентирующих половую жизнь, нравственных кодексов и правил, соблюдение которых является нормой в процессе формирования сексуальной культуры.

Ретроспективный анализ позволяет выделить ведущие тенденции в данной сексуальной культуре: стремление военнослужащих к выражению индивидуальности и разнообразию своего сексуального поведения; социальное нормирование асексуальных установок на половые отношения в армейской среде; установление институционального контроля и регулирования половых отношений в армии, – обусловленные широким спектром сексуальной активности на различных этапах развития общества. В противоречии между официально узаконенным сексуальным поведением в армейской среде и стремлением военных людей свободно выражать свои половые влечения проявляется характерная особенность сексуальной культуры военнослужащих.

Глава 3. Социокультурная детерминация сексуальной культуры военнослужащих

На формирование и динамику сексуальной культуры военнослужащих влияет множество факторов, детерминирующих её современное состояние.Среди них:

экономические факторы – уровень материального благосостояния военнослужащего и его семьи, обусловленный его социальным статусом, формой занятости супругов, их образованием, наличием финансовой поддержки со стороны родителей, жилищными условиями и т. д.;

психологические факторы – особенности воинских коллективов, психологический склад личности и типология поведения военнослужащих, психосексуальное развитие индивидов, межличностные взаимоотношения и пр.;

физиологические факторы — особенности биолого-анатомического строения, состояния здоровья и его уровень, половые особенности, возрастной ценз и др.;

технократические факторы – степень технологического совершенства армии (например феодальное войско или армия, владеющая ядерным оружием), наличие и особенности вооружения, принадлежность к определенному виду и роду войск и др.;

политические факторы – уровень стабильности в мире и государстве, в местах призыва и несения службы, характер политического строя и политические отношения в стране, а также многое другое;

духовные факторы — религиозность (или ее отсутствие) военнослужащего, система норм и ценностей, уровень культуры, традиции жизнедеятельности, усвоенные до призыва, и пр.;

социальные факторы – наличие различных форм социальной поддержки, доступность культуры, бытового обслуживания, учреждений здравоохранения и психологического консультирования, организация дошкольного воспитания и школьного образования и т. д.;

территориальные факторы — экологическая ситуация, география призыва и самой службы, специфика межрегионального взаимодействия, миграционные потоки в регионе службы и местах проживания семьи и т. д.;

социально-психологические факторы – характер военнослужащего, психический тип супругов, свойственные им поведенческие стереотипы, степень развития служб психологической поддержки и пр.;

государственно-правовые – система юридических актов и указов, кодексов и положений, судебная система и порядок ответственности за несоблюдение правовых норм; организация принятия и исполнения документов, обеспечивающих права военнослужащих в части, касающейся половых взаимоотношений, и др.

Среди перечисленных факторов наиболее значимыми, на наш взгляд, и определяющими в процессе формирования сексуальной культуры военнослужащих являются те из них, которые можно объединить по социокультурному основанию. Это так называемые факторы социокультурной детерминации сексуальной культуры, к которым, при достаточно общем подходе, можно отнести ряд движущих сил и явлений социального и культурного характера, обусловливающих половое развитие военнослужащих.

При жесткой зависимости каждого индивида от природы, социума и культурной среды эти факторы детерминации сексуальной культуры военнослужащих наиболее значимы, так как их воздействие является определяющим в генезисе сексуальной культуры военнослужащих.

Среди факторов социокультурной детерминации предлагается проанализировать следующие:

тип цивилизации;

тип армии;

этнические различия и национальные отношения;

тип религий;

социальные общности и слои;

семью;

социальные группы;

средства литературы и искусства.

Рассмотрим их последовательно.

3.1. Соотнесенность с определенным типом цивилизации

Этот объективный фактор выступает ведущим компонентом социокультурной детерминации в ходе формирования сексуальной культуры военнослужащих. «В нашу эпоху нет более острой темы и для познания и для жизни, – отмечал в двадцатом веке Н. Бердяев, – чем тема о культуре и цивилизации, их различии и взаимоотношении…»[52] Особенности, специфика и нормы сексуальных отношений, принятые в той цивилизации, которой принадлежат военнослужащие, имеют характерные черты сексуальной культуры, которые усваиваются ими в первую очередь.

Сексуальная культура имеет древнее происхождение[53]. Исследование ее корней связано с религиозными и светскими установками относительно секса. При этом сексуальное поведение военнослужащих России исключительно синтетично, так как оно обусловлено нормами и установками не только различных эпох, но и основных типов цивилизаций. В силу географического положения России оно детерминировано различными функциональными и нормативными процессами, характерными для дальневосточной, западноевропейской, восточноевропейской и ближневосточной цивилизаций[54], так как впитала типичное из их сексуальной жизни.

Не ставя перед собой задачу тщательного анализа и поиска всех факторов, способных охарактеризовать современное сексуальное поведение российских военнослужащих, остановимся на сексуальной культуре Востока, порожденной крупнейшими типами цивилизаций – ближневосточной и дальневосточной.

Для сексуальной культуры Ближнего Востока, характерно позитивное отношение к сексу. Полигамия, богатая эротическая литература и сексуальная символика, доброжелательное отношение к плотской чувственности пророка Магомета, быстро распространявшиеся в ходе военных завоеваний арабов, отличают представителей этой цивилизации. Для них характерно проявление большой терпимости относительно традиций и обычаев в половых взаимоотношениях побежденных народов.

Согласно Корану сексуальная жизнь – это религиозное деяние. Поэтому многие аспекты половых взаимоотношений нашли отражение в мусульманских установках относительно секса. «Законы, освященные исламом, регулировали многие вопросы сексуального поведения и навязывали определенные нормы, запреты и предписания»[55]. Это выразилось в требованиях для мужчин закрывать область гениталий, запрещении касаться тела другого мужчины от пупка до колен и обряде обрезания. Коран запрещает гомосексуализм, поощряет полигамию, восхваляет женскую красоту и осуждает поведение мужчин, хвастающих своими любовными «подвигами». У народов Среднего Востока фаллос использовался в качестве символа плодородия и военного трофея, который предъявлялся как доказательство победы над врагом, и тщательно оберегался (женщинам запрещено было повреждать генитальную область у мужчины под страхом суровой кары).

Подобное отношение к мужским гениталиям имеет корни в более древней истории. В доказательство личной храбрости в войне с народом, имевшим обычай обрезания, египетский воин (редум, баирум), например, должен был представить или живых пленников, или же отрубленную правую руку врага, а «…у необрезанных врагов отрубались совсем другие части тела»[56].

В то же время европейские воины в большинстве своем считали секс греховным, а их современники на Дальнем Востоке, в частности в Китае, определяли сексуальные отношения как священный долг, выполнение которого необходимо для достижения гармонии с Космосом. Основная концепция Дао представляла собой глубокомысленную философию, пронизанную божественными откровениями, постижение которых достигалось большей частью за счет интуиции и благодаря инстинкту.

В армии, впитавшей в себя определенные нормы даосизма, существовала самая широкая трактовка общих положений Дао. Например, воины Чань Чуэ – «желтые повязки», практиковали массовый секс в полнолуние и новолуние, провозглашая своей целью «освобождение от вины» для достижения бессмертия и излечения от болезней. (Позже в коммунистическом Китае «бесстыдно похотливые предводители», как писала газета «Куаньминжибао», в июле 1995 года, – заставляли своих приверженцев вести промискуитет в тех же целях).

В сексуальной культуре военнослужащих русской армии основные постулаты даосизма не находили приверженцев, за исключением случаев, когда в Забайкалье и Приморье формировались части и подразделения, куда попадали выходцы из Китая. Однако последним более свойственны установки конфуцианства на подчиненное положение женщины и крепкую семью. Присущее Востоку критическое отношение к мастурбации (потеря семени здесь оценивается как утрата жизненной силы), отношение к сексу как к интимному личному делу каждого, уважение к традициям, сердечность, доброта, отсутствие агрессии по отношению к детям, как и многие другие черты, со временем стали типичными для данной цивилизации и для сексуальной культуры военнослужащих.

В России никогда не отдавалось предпочтение полигамии, даже после массовой гибели мужчин в результате войн. Зато в Китае, например, в период средневековья гибель солдат в многочисленных походах позволяла обеспечить каждого мужчину тридцатью женами в послевоенный период. Военные начальники, предводители воинских формирований – выходцы из аристократии, имели до нескольких сотен жен и наложниц. А те, кто был победнее, ограничивали круг своей семьи, исходя из экономических условий. Бедняки, пережившие войну, имели одну жену. Те, кто был не в состоянии поддерживать порядок в китайской семье, считались неспособными занимать ответственную должность в армии.

Военнослужащие Дальневосточного региона, воспитанные на относительно устойчивых традициях и сексуальных установках (в отличие, например, от представителей Ближнего Востока), наделяют женщину партнерским статусом, а близость с той, которая сама ее желает, считают великой ценностью. Сексуальные преступления против вдовы и девственницы наказывались в Китае гораздо строже, чем против замужней женщины или проститутки, из-за боязни оскорбить дух предка. Такое же отношение к правовой ответственности за преступления против женщин[57] стало характерным и в сексуальной культуре военных на Руси.

Военные в Китае, как и все, могли пользоваться услугами проституток. К XIII веку там было три разряда публичных домов: низший («ва-ше») – для нужд простых солдат и моряков (здесь работали девушки, плененные на войне), «винные дома» и «чайные дома» – для состоятельных офицеров, богатых клиентов. Посещение их являлось обыденным делом и не возбранялось никому: важно было лишь соответствовать порядку и правилам, установленным для каждого ранга.

На Востоке превалирует обилие психических, порой мистических компонентов в сексуальности. Считается, что пара, которая занимается любовью, наверняка обеспечит себя миром и достигнет гармонии во всех отношениях. К этому стремятся, утверждая, что секс – единственное общее благо для всего человечества. Именно под влиянием Востока, менее ригористичного и более своеобразного, чем Запад, в сексуальную культуру военнослужащих стали входить достаточно устойчивые стереотипы с преобладанием мистики, а любовные связи наделялись загадочными свойствами Космоса. Именно отсюда пришел интерес к овладению высокой техникой секса и изощренными позами.

Итак, принадлежность к определенной цивилизации – самому объемному и значимому социокультурному пласту – является ключевым фактором в формировании стереотипов сексуального поведения военнослужащих. Сексуальное поведение российских военнослужащих под влиянием различных цивилизаций на протяжении столетий не было неизменным и однородным. Оно изменялось по мере формирования институциональной сексуальной культуры и соответствовало предписаниям, установкам, нормам и ценностям, принятым соответствующим сообществом.

3.2. Принадлежность к типу армии

Это крупнейшая характеристика, обусловливающая качественные показатели уровня сексуальной культуры военнослужащих в процессе их социокультурного полового развития в данном социальном окружении.

Как до начала институционализации, так и позже сексуальная культура военных имела характерные особенности, прежде всего касавшиеся сексуального поведения: воины-победители насиловали побежденных, удовлетворяя свои гедонистические половые потребности любыми доступными средствами, армейский аскетизм был социальной нормой, призыв в армию осуществлялся в репродуктивном возрасте и проч. При этом во все времена войны и боевые походы, организованные с захватнической целью, характеризовались негативными проявлениями сексуальной культуры: изнасилованиями, прелюбодеяниями, содомией и др. А в освободительных боевых действиях к женщинам на территориях, освобождаемых от врага, относились более благосклонно, сдерживали проявления сексуальной свободы, карали за похотливое поведение, неприемлемое социальным окружением.

Фашиствующие, тоталитарные, диктаторские режимы отличались тем, что возвышали роль мужчин, предоставляя им большее право выбора, и принижали роль женщин, в которых ценилась в первую очередь репродуктивная способность, обеспечивающая войска очередным пополнением. Демократический, либеральный, коммунистический режимы, борясь за свои идеалы и ценности, ратовали за равноправие полов и предоставляли некоторую свободу выбора партнеров. Правда, окружая их отношения лояльными или консервативными законами, предписаниями и указами, они оставляли под своим контролем область нравов.

Соответственно отличаются поведение и сексуальная культура военнослужащих армий, сформированных на началах всеобщей воинской обязанности, и добровольческих, профессиональных и полупрофессиональных армий, армий демократических и тоталитарных государств, в которых правовые нормы, нравственные и профессиональные отношения неодинаковы. В них совершенно разное положение рядового и офицерского состава, условия создания семьи и общения с женщинами.

Например, в русской армии, формировавшейся после военной реформы 70-х годов девятнадцатого века на принципах всеобщей воинской повинности, сексуальная жизнь офицеров и солдат отличалась достаточно сильно. Офицерский корпус, как правило, состоял из представителей дворянского сословия. И офицер вступал в брак не ранее 23 лет, прослужив в одном полку не менее двух лет, после внесения реверса, с разрешения командира дивизии. Желанием каждого молодого офицера было взять себе в жены девушку из дворянской семьи, а жениться на мещанке или крестьянке в ряде частей строжайше запрещалось. Жизнь офицеров, особенно в дальних гарнизонах, отличалась исключительной корпоративностью, замкнутостью, оторванностью от гражданского населения, а семейные отношения – однообразием и скукой, что нередко вело к серьезным трагедиям. Солдаты, призванные, как правило, из деревни, оставляли жен-солдаток на произвол судьбы, если женились до призыва, довольствуясь случайными связями. Такое положение существовало в то время и в других армиях (особенно европейских: германской, австрийской и пр.).

Советская Армия «нового типа», как утверждалось многие годы, на самом деле была оружием тоталитарного государства. Она сформировалась в середине 20-х годов на принципах всеобщей воинской повинности. При отсутствии поляризации между командным (офицеры и генералы) и рядовым (солдаты и сержанты) составом, что было присуще царской армии, между ними существовал колоссальный разрыв в области быта, семьи, сексуальной жизни. Офицерский (особенно генеральский) состав был своеобразной интеллигентской элитой общества, жившей обычной регулярной сексуальной и семейной жизнью. Правда, достаточно специфично. Солдаты же срочной службы на 2—3 года изымались из привычной обстановки в самый репродуктивный период, на пике сексуальности, лишаясь половых отношений с женщинами. Об их сексуальных потребностях никто предметно не заботился. Эта сторона жизни военнослужащих почти не упоминалась в официальных документах, замалчивалась и в воспитательной работе.

Между тем государство осуществляет регулирование почти всех отношений между людьми по ряду направлений: политико-законодательному, социально-классовому, этническому, национальному, материально-экономическому, культурно-воспитательному, информационному. При этом не забываются и их сексуальные отношения. Так, в области законодательной, например, ограничивается ряд сексуальных проявлений, регулируются семейно-брачные отношения. Военнослужащие несут определяемую государством ответственность наравне с другими гражданами. Но при каждом политическом строе и социально-экономическом положении ситуация различна, и нередко военнослужащие караются в большей степени, чем остальные представители государства.

Например, в СССР начиная с 30-х годов принимаются указы и постановления о запрещении абортов, об ужесточении порядка разводов, ответственности за гомосексуальные связи и прочие «пережитки» в области половых отношений, фактически устанавливавшие государственный контроль за всей сексуальной жизнью советских граждан. В Москве, например, сообщение о разводе должна была публиковать «Московская правда». Эту информацию, по задумке авторов, не могли не прочитать люди, окружавшие «распутных членов семьи».

Особый контроль чувствовали на себе военные, тем более члены Коммунистической партии, ибо они в первую очередь отчитывались за свои проступки на партийных собраниях и партийных комиссиях, получая взыскания и суровые наказания. В армии «отступники» попадали под тройной «гнет»: помимо дисциплинарного взыскания и груза собственно сексуальных проблем они нередко несли гражданскую и уголовную ответственность, а партийные встряски «за низкие морально-политические качества» офицера приводили зачастую к увольнению из рядов Вооруженных Сил.

Итак, характер политического строя в государстве обусловливает принадлежность военнослужащих к определенному типу армии, особенности институциональной сексуальной культуры и социального положения, устанавливая приоритеты в нормах и правилах сексуального поведения, делая акцент на некоторые стереотипы, вариативность и ценностные ориентиры различных категорий военнослужащих.

3.3. Этнические различия и национальные отношения

Одним из важнейших факторов детерминации сексуальной культуры военнослужащих являются этнические различия и национальные отношения. Многообразие и особенности сексуального поведения военнослужащих определяются многими установками и нормами, закрепленными в национальных традициях, обычаях, привычках, во всем образе жизни. При этом учитываются следующие аспекты:

1. Психический склад и темперамент военнослужащих – представителей конкретного этноса.

Например, наблюдения показывают, что у военнослужащих, призванных из южных районов, преобладает горячий темперамент, необузданная, все сжигающая страсть и трудно сдерживаемая демонстрация чувств. У представителей народов Севера – контроль разума над чувствами, уравновешенность. По оценке Г. Ферреро, южанин любит «чувственно», а северянин «мозгом». Первый становится рабом безумия, а второй контролирует свои чувства мыслью. В культуре народов Севера больше идеализации, а у народов юга – больше кипения страстей, пламенных чувств. Ученый пишет, что «в то время как южанин отчаивается, если он вынужден лишиться хотя бы на короткое время предмета своей любви, то немец и англичанин могут долго жить вдали от любимой, не страдая от лишения»[58].

Некоторые исследователи считают, что и физиологические причины объясняют различия в сексуальном поведении народностей, кое-кто ищет причину в экологической ситуации. Но факт остается фактом: национальное своеобразие также проявляется в сексуальном поведении военнослужащих и характеризует особенности их сексуальной культуры[59].

2. Присущий данному народу характер добрачных отношений, тип семьи и брака, положение женщины в семье, традиционное количество детей и т. д.

Так, в допетровской Руси одно время женщины и мужчины даже не сидели за одним столом, женщинам не дозволялось принимать участие в мужских разговорах и показываться на люди. По оценке А. Ф Петрушевского, такое поведение было связано с последствиями татарского ига на Руси: «…татарщина забралась даже в домашнюю жизнь русских людей; у татар, как у всех народов магометанской веры, женщины жили взаперти, особняком и чужим мужчинам не показывались открытым лицом; этот дикий обычай перешел на Русь; знатные и богатые люди стали запирать своих жен в терема, не показывая их не только чужим, но иногда и близкой родне»[60]. Со временем, по свидетельству И. Корба, нравственность русского народа «…была испорчена до последней степени, причем женщины не уступали здесь мужчинам. Блуд, прелюбодеяние и подобный тому разврат существуют в Москве вне всевозможных размеров»[61].

В настоящее время диапазон влияния национальных и этнических установок на сексуальную культуру военнослужащих настолько велик, что встречается и полярное отношение к семье, браку, сексуальному поведению.

3. Особенности быта, жилища (общие комнаты или отдельные спальни для членов семьи), гигиены.

К специфике сексуального поведения военнослужащих, связанной с их национальными особенностями, можно отнести и различное отношение к помывке в бане. Например, солдаты, призванные из мусульманских районов, не соглашаются мыться полностью обнаженными вместе с сослуживцами, пытаясь всячески уклониться от санитарно-гигиенического мероприятия. Им нельзя показывать постороннему свое тело ниже пояса, так как принятые дома обычаи (последствия религиозного воспитания) запрещают подобное поведение. В 1743 году, в период царствования Елизаветы Петровны, был опубликован сенатский указ о запрещении париться в торговых рядах лицам обоего пола, который дублировался еще в 1760 и 1782 годах. Это было вызвано тем, что отрешиться от патриархальных привычек и обычаев русскому народу было не просто[62].

4. Традиционная национальная специфика способов совершения самого полового акта, достижения эрекции и т. п.

Россия – многонациональная страна, и изучение традиционных черт сексуального поведения различных народов здесь затруднено достаточно широким спектром проявлений сексуальности. Однако в большей части у них принято возбуждение руками женской груди и области гениталий, помощь женских рук в достижении эрекции у мужчины, поцелуи в губы, классическая позиция при половом акте. Проявление индивидуальных особенностей сексуальной культуры военнослужащих при этом ощущается наиболее отчетливо и требует детального исследования.

3.4. Религия

Особое место в детерминации сексуальной культуры военнослужащих принадлежит религии.

В ведических, тантристских, индуистских текстах, в католицизме, иудаизме, христианстве, исламе формировалось особое отношение к половым проблемам. На протяжении веков оно изменялось под воздействием светских норм и предписаний, но всегда господствовало над поступками верующих военнослужащих. Верящие в веды (священные заповеди древних) создатели «Тантра любви» имели весьма уравновешенный взгляд на секс. Для индусов это был достаточно интересный предмет, и поэтому они исследовали его с такой же настойчивостью, которую приложили к математике, физике или к физическому совершенствованию. Народ, подаривший миру понятие нуля, атомного строения материи, назвал науку экстаза «тантрой», и ее изучали специально осведомленные люди, в совершенстве владевшие «ремеслом».

По оценке П. Сорокина, система культуры, основанная на принципе сверхчувственности и сверхразумности Бога как единственной реальности и ценности, имела место в христианстве, а восприняв отдельные религиозные аспекты по-иному, лежала в основе интегрированной культуры индуизма, ислама, даосизма[63]. Поэтому теологическая обусловленность сексуальных отношений у российских военнослужащих, исповедующих различные религии, отличается многообразием подходов к проблемам пола. Но ведущим остается предположение о том, что сексуальность ниспослана людям свыше – от Бога и предписывает им обязательные нормы и требования, несоблюдение которых жестоко карается божественными заветами.

Древние исцелители-даосы написали откровенные и ясные книги о любви и сексе. Они не были застенчивы или похотливы, ибо относились к занятиям любовью как к чему-то необходимому для физического, умственного здоровья и благополучия мужчин и женщин. Придерживаясь собственной философии, они обращали большое внимание на мастерство секса: муж, умевший наслаждаться частыми и продолжительными сношениями, ценился гораздо больше, чем тот, кто был просто молод и привлекателен. Врачи-даосы рассматривали занятия любовью как часть естественного порядка вещей. Сексом не только наслаждались, но и рассматривали его как полезный и продлевающий жизнь акт. Правила полового поведения передавались из поколения в поколение, свято соблюдая устоявшиеся ритуалы[64].

Сексуальная культура российских военнослужащих регламентирована в большей степени установками христианства, чем какой-либо иной религии. В православии идеалом было воздержание супругов, которое со временем стало одной из социально-нравственных проблем сексуальной культуры военнослужащих. Им же предписывалась необходимость лишь тех сексуальных действий, которые были направлены на деторождение, а отклонения сурово карались.

Суровое отношение к неверности жены, восхваление девственности у невесты, строгая подчиненность мужу, который «если бьет, то значит любит», сексуальная скромность, ограниченность в утонченных ласках и проявлении любви, насаждение скудного эротического словаря, патриархальности, ханжества, стыдливости – все это проникало в сексуальную культуру российских военнослужащих, обусловливая специфику их сексуального поведения.

С зарождением христианства и развитием его в мире половое воспитание и изучение сексуальности заменяются созданием теорий и учений, оправдывающих поведение, достойное «сынов и дочерей божьих». Новая религия требовала своих подходов во всем, в том числе и в сфере половых отношений. В первое время христиане были далеки от разнузданности язычников и воинственного сектантства представителей аскетизма. Христианство поддерживало единобрачие, упорядоченную семейную жизнь, на женщин Иисус смотрел благожелательно, нередко признавая за ними равные права с мужчинами. Требования воздержания, соблюдения моральной чистоты касались не только состоящих в браке: («…всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем»), – но и холостых.[65]

Значительную роль в том, что современная сексуальная культура военнослужащих гораздо богаче предписаний православия, сыграло проникновение в неё иных религиозных установок в области половых взаимоотношений. Например, исламское отношение к женщине как сексуальному партнеру, гомосексуализму, мастурбации. В Османской империи в свое время прославлялось не только воинское геройство элиты – янычар, но и их способность к сексуальному деянию. До сих пор в арабском мире существует поговорка: «Мужчина должен уметь ездить на мясе, есть мясо и втыкать мясо в мясо». Здесь же подчеркивалась роль евнухов, которых от гнева кастрировали из числа пленников, делая рабами; а в Персии – из числа красивых юношей в целях использования их для песнопений, на государственных постах или в гаремах.

После походов в Индию, Манчжурию, с появлением океанского флота в сексуальной культуре военнослужащих изменялось отношение к женщинам (которым в тантризме, например, уделяется не меньше внимания, чем мужчинам), гомосексуальным и лесбийским отношениям. Половые контакты стали поощряться не только в репродуктивных, но и в гедонистических целях. Стал цениться пролонгированный коитус и проявился интерес к женскому оргазму, достижению которого уделялось особое внимание. Пути его достижения становились своего рода мифами сексуальной культуры у военнослужащих, как и практика отложенного и подавленного семяизвержения. (Эта практика, предложенная в различных тантристских руководствах по технике сексуального поведения, активно использовалась для контроля над рождаемостью турками, армянами и другими народами).

В целом религиозные установки в области сексуального поведения в большей мере определяли содержание сексуальной культуры военнослужащих, чем светские нормы. В силу приверженности вере, большей известности норм и правил (из-за наличия сводов божественных заветов), боязни кары за их несоблюдение, неодобрения окружающими военнослужащие согласовывали свое сексуальное поведение с религиозными постулатами.

Климент Александрийский подытожил отношение раннего христианства к слабому полу, заявив, что женщина равна мужчине во всем, но мужчины всегда и во всем были лучше женщин. Святой Павел считал, что женщина сотворена для блага мужчины и должна подчиняться ему во всем (она должна быть молчаливой, кроткой и покорной, поскольку является дочерью Евы, виновной в грехопадении Адама).

Со временем у апостола Павла, например, обнаруживается своеобразное понимание проповедей Христа и решительное объявление женщины гораздо ниже мужчины. Тертуллиан клеймит чувственность и красоту тела, воспевая отречение от пола, называя женщину «вратами ада». Августин же видел преодоление греховности в его искуплении через брак для порождения детей, в сознательном подавлении похоти. Католики объявили «греховным» положение женщины сверху на мужчине при коитусе и пропагандировали «классическую позицию».

Детерминацию сексуальной культуры военнослужащих религией или атеизмом опровергнуть довольно сложно. Как и оценить влияние каждой конфессии, секты, сообщества на формирование определенного сексуального поведения.

Например, в тантризме – эзотерическом учении, передаваемое секретно только посвященным, все сущее возникает из мужского и женского элементов. Особенности сексуального поведения его сторонников:

•сакральный характер сексуального акта как отражение космической связи;

• высокая оценка мужского семени;

• обилие и сложность сексуальной техники и фрикционных движений;

• использование эротической музыки и искусства;

• редкость сексуальных расстройств

Характерные черты формирования сексуальной культуры в тантризме:

• культ сексуальных отношений, ведущих к духовному преобразованию;

• воспитание гармоничного единения в сексуальных отношениях;

• мистический характер учения, где большое значение придается медитации, искусству йоги;

•обилие анатомических, физиологических названий сексуальной символики

3.5. Принадлежность к социальным общностям и слоям

Половое поведение военнослужащих во многом определяется принадлежностью до призыва к определенным социальными слоям и общностям, сложившимся в Российском государстве. Сексуальная культура – часть их общей культуры. Будучи выходцами из той или иной социальной среды, военные сохраняют и на службе основные, присущие данной группе населения черты. Причем определенным классам и социальным группам присущи свои особенности сексуального поведения, которые с этой точки зрения почти никто предметно не исследовал, хотя некоторые авторы и пытались дать им оценку. И. С. Кон[66], например,считал, что современная клиническая сексология и результаты массовых опросов не позволяют утверждать, что рабочий человек или крестьянин сексуально (физиологически или психологически) превосходит интеллигента. А С. Е. Бурштын[67] утверждал, что горожане менее устойчивы в вопросах половой морали, чем рабочие и крестьяне.

Между тем даже на обыденном уровне известны особенности сексуального поведения представителей рабочих, интеллигенции, крестьян СССР, которые нивелировались в процессе строительства социализма и коммунизма политикой ликвидации классов и формирования социальной однородности общества. После революции представители аристократии, господствующих классов в России – основные носители культуры, в том числе и сексуальной, – оказались за рубежом или были уничтожены в ходе гражданской войны, экспроприации собственности, а затем в ходе репрессий. Такая же судьба постигла многих представителей интеллигенции. Вместе с ними был ликвидирован и большой пласт сексуальной культуры со всем накопленным в нем опытом сексуального поведения. Крестьянство было подвержено «чистке» в ходе коллективизации и частично переехало в города, составив костяк рабочего класса. Потомственные рабочие в составе последнего занимали ничтожное меньшинство. Новая интеллигенция в своем подавляющем большинстве также формировалась из рабочих и крестьян, и лишь к концу ХХ века появились ее представители во втором и третьем поколениях.

Из названных социальных слоев вышла основная масса российских военнослужащих (генералов, офицеров, прапорщиков, солдат и сержантов) со свойственной советскому строю маргинальностью как в общественных отношениях, так и в сексуальном поведении. При этом военнослужащие – выходцы из деревень – в своем половом поведении сохраняют некоторые элементы сексуальной культуры, привитые в детстве и юношестве. Они пытаются привнести в сексуальную культуру военнослужащих патриархальность, сдержанность в поведении между мужчинами и женщинами.

Именно в деревне существовал обычай долгого ухаживания за будущей невестой. Обида, нанесенная девушке, дольше не забывалась окружающими: в деревне все на виду. В семейных отношениях главенствовал, как правило, мужчина, а домашним хозяйством занималась женщина, на которую в основном была возложена забота о детях. У военнослужащих деревенской закваски сильны нравственные устои, они более внимательны и предупредительны к незнакомым людям, сложнее знакомятся с девушками и дольше добиваются ее внимания.

Сексуальная культура военнослужащих – выходцев из городской среды – складывается под влиянием урбанизации, свойственного этому процессу образа жизни, с его относительной свободой общения, мимолетностью встреч и знакомств, слабым «соседским контролем» и, соответственно, приниженными моральными установками стыда и возрастанием личностного начала во всем поведении. Давно было подмечено, что прежде кадеты столичных корпусов, а потом курсанты военных училищ раньше и больше знакомились с женщинами, чем их гражданские сверстники. Решая демографические проблемы в стране, воинские части и военные училища дислоцировали специально в городской черте в целях формирования молодых семей.

С. Бурштын еще в двадцатые годы отмечал, что горожане с невысоким уровнем образования являются менее устойчивыми в вопросах половой морали, чем крестьяне и рабочие, у которых физический труд и простые неизломанные городскими условностями взгляды на женщин создают более нормальные и спокойные отношения к вопросам пола, а духовная жизнь их не травмирована половыми интересами. Этого нельзя сказать про курсантов, «полузатворническая жизнь которых, несмотря на большую умственную и физическую нагрузку, тем не менее в отдельных, правда исключительных, случаях благодаря повышенному половому влечению делает из них как бы половых мономанов»[68].

Итак, сексуальная культура военнослужащих детерминирована особенностями сексуального поведения социальных слоев и общностей, призванных укомплектовать армейские ряды. С привлечением характерных проявлений, специфики и особенностей сексуальных субкультур различных социальных групп в среду военнослужащих сексуальная культура последних обогащается рядом проявлений. В то же время, адаптируясь к армейским условиям существования, сексуальное поведение выходцев из различных социальных формирований нивелируется, приобретая институциональные черты и обусловливая тем самым специфику сексуальной культуры российских военнослужащих.

3.6. Принадлежность к социальным группам

Исследования показывают, что именно воинский коллектив, ближайшее окружение человека – формальная и неформальная социальная группа – самым тесным образом воздействуют на сексуальную ориентацию личности, характер сексуального поведения, социализацию и формирование половых ролей. Воинские коллективы – это в первую очередь группы сверстников, непосредственным образом обусловливающие становление как социального, так и асоциального поведения; и это влияние осуществляется в комплексе социальных и межличностных факторов. Причем структура их с возрастом изменяется, и в армии военнослужащий оказывается включенным в разные группы. Не только соответственно званию, согласно землячеству, по времени призыва, по общности интересов, но и по опыту половой жизни, сексуальной ориентации, эротическим предпочтениям, степени половой зрелости и др. Эти группы взаимосвязаны, взаимозависимы и меняют свою численность и степень близости отношений между членами.

Основным в формировании сексуальной культуры военнослужащих здесь становится армейское товарищество. На первом съезде офицеров-воспитателей кадетских корпусов в царской армии его определяли как стадное чувство, результат взаимодействия между индивидом и «массой». Выражением этого взаимодействия становились случаи «крещения новичков», «цукания» и разного рода молодечества, в которых понижается совестливость отдельных его членов и дети становятся в угоду товарищам грубыми и развращенными.

М. Эйнштейн называет социальным гомосексуализмом проявления мужского товарищества в советском обществе – «…этой великой армии, идущей под знаменами великих идей: мужчины сосредоточены в походных частях, женщины – в обозных». Свои рассуждения о товариществе он аргументирует словами гоголевского Тараса: «Казак не на то, чтобы возиться с бабами»[69].

Начиная с восемнадцати лет в группах, коллективах, товариществах преобладает общность интересов и стремление к совместной активности, повышается терпимость к индивидуальным отличиям и снижается боязнь быть забытыми друзьями. Но военнослужащие срочной службы обращаются к мнению сверстников и планируют свое поведение, исходя из сложившихся норм в группах. Поэтому сексуальная удовлетворенность, психическое благополучие в сексуальном поведении во многом зависят от дружеской среды, компании, в которую на то или иное время включается военнослужащий. Доверительное отношение товарищей, общая эмоциональная раскованность и открытость людей с высоким уровнем сексуальной культуры, спокойное отношение к наготе и телу в этой среде, как и многое другое, облегчают формирование здорового отношения к сексуальности.

Здесь имеет значение образовательный уровень и моральные принципы, проповедуемые в данном коллективе или группе (отделении, взводе, роте и т. д.), ценностные ориентации, на которые осознанно или неосознанно равняется в половом отношении большинство военнослужащих. Мало того, от жизнедеятельности воинского формирования, участия в общественной жизни зависит и степень сексуальной активности, так как они не исключают, а, напротив, обусловливают друг друга.

Существует известная связь между местом, которое секс занимает в жизни людей, и их стремлением к социальным контактам. Замечено, что в сильно ограничивающей свободное развитие среде личность становится либо агрессивной и пытается освободиться от ограничителей,либо смиряется (капитулирует) и даже сотрудничает с ограничителями, тем самым создавая факторы и препятствия, против которых сама начинает бороться.

М. Ю. Лермонтов, например, будучи офицером, исключительно в угоду товарищам переделывал разные песни, применяясь к их нескромным вкусам, и таким путем приобрел себе славу нового Баркова. А В. Верещагин писал в автобиографии о временах на флоте: «… я не любил товарищества, его гнета, насилия; каюсь – теперь это можно – что я только молчал, притворялся, только показывал вид, что доволен им, так как иначе меня защипали бы. Как из заразной болезни, вырвался бы я от всех этих „неумытых рук“, бесцеремонно залезавших в мою голову, сердце и совесть»[70].

Формирование сексуальной культуры в группе военнослужащих и детерминация её предполагают соответствие собственных идеалов требованиям других личностей, установкам общества. При неадекватности этой ситуации выпадает и подвергается жестокому остракизму целая группа людей с непривычным для окружающих сексуальным поведением (например, трансвеститы, транссексуалы, гомосексуалисты). В Вооруженных Силах России эта ситуация существовала достаточно продолжительный период, когда под сущностью личности в марксистско-ленинской философии понималась совокупность общественных отношений, а физическая природа людей отодвигалась на второй план. В армии неприятие сексуальных меньшинств или лиц с нетрадиционным отношением к сексуальности существует и по сей день; оно является своего рода характерной чертой сексуальной культуры военнослужащих.

Итак, равноправное сочетание данного природой и привнесенного социумом в сексуальном общении военнослужащих приводит к гармонии и глубокому удовлетворению только тогда, когда оно поддержано социальной группой и не тормозится развитием кого-либо из партнеров[71]. Для большинства юношей именно армия становится местом эмансипации где в процессе общения с группой сверстников, в ходе социализации осуществляется разрыв (или ослабление) с привычным образом жизни и усиление зависимости от новых условий существования. Не случайно армию называют «школой мужества», и в этой «школе» формируется соответствующая сексуальная культура.

3.7. Средства литературы и искусства

Детерминация сексуальной культуры военнослужащих средствами литературы и искусства наиболее очевидна в силу опосредованной социализации сексуальной культуры. Не ставя перед собой задачи подробного анализа влияния всех художественных форм и средств на сексуальное поведение людей в погонах, некоторым из них следует уделить определенное внимание.

1. Классическая литература. В области сексуальной культуры дошла к ним лирика Сапфо, Алкея, Анакреона, Еврепида из Древней Греции; проза Катулла, Овидия, Апулея из Древнего Рима; стихи трубадуров, миннезингеров, вагантов и рыцарские романы средневековья; сонеты Петрарки и Шекспира, «Дон Кихот» Сервантеса из эпохи Ренессанса. Мольеровского «Дон Жуана», «Исповедь» Вольтера, «Монахиню» Дидро, «Эмилию» Галотти, «Страдания юного Вертера», «Фауст» Гете, «Коварство и любовь» Шиллера, «Женитьбу Фигаро» Бомарше подарило Новое время. Поэзия Байрона, Шелли, Беранже, Гейне, «Красное и черное», «О любви», «Пармская обитель» Стендаля, «Кармен» Мериме, романы Бальзака, «Мадам Бовари» Флобера, стихотворения Бодлера, Верлена, Эдгара По и Уитмена – произведения Новейшего времени, которые и сегодня пользуются неизменным спросом у военных.

Благодаря знанию этих и многих иных произведений в сексуальную культуру военнослужащих привносится достойное почтения понимание любви и половых отношений, формируются половые роли, собственная половая активность оценивается по лучшим классическим образцам. Ощутимая польза от общения военнослужащих с прекрасной классикой проявляется в копировании создаваемых художественными средствами стереотипов желательного поведения, адекватном понимании и восприятии получаемых сведений из вышеназванных творений.

2. Произведения литературы и искусства с элементами эротики и порнографии являются своеобразными стимулами сексуального поведения, привлекающими внимание военнослужащих своей способностью как возбудить, так и погасить чувства и эмоции, привлечь к себе внимание или оттолкнуть. Некоторые из них «…хоть и пугают чертом, но дышат сладострастием»[72]. Концентрация внимания военнослужащих на отрицательном поведении, двусмысленности некоторых сюжетов, их незавершенности или излишнем натурализме позволяет четче представлять себе полюса искусства, но нередко приводит к неправильному пониманию поведения героев, социальной значимости тех или иных поступков и к использованию их в качестве примера для подражания.

Русская потаенная литература донесла до нас произведения «непристойного» содержания. По этим произведениям: а) можно оценить то, как осуществлялось сексуальное воспитание до призыва в армию в прошлом веке (в таких произведениях, например, как «Гувернантка», «Сцена в одном действии», рассказывается о том, как военнослужащий, будучи юношей, получил первый опыт половой жизни в обществе собственной няни); б) узнать о бытующих нравах среди военнослужащих в различный исторический период («На бале», «Корнет», «Ночлег» и др.)[73].

В процессе половой социализации произведения эротической литературы и искусства позволяют военнослужащим оценить опыт прошлых поколений, найти образцы для подражания в межполовых отношениях, совершенствовать вербальное и невербальное общение, учат благородным стремлениям и порождают высокие помыслы. Расставить акценты, разобраться в том, где возвышенное и совершенное, а где низменное и неприличное, возможно при наличии определенного уровня сексуальной культуры, который детерминирован средствами литературы и искусства.

3. На изменение сексуального поведения военнослужащих оказывает влияние и бытующий фольклор: баллады, песни, загадки, танцы (по мнению Х. Гросселя, танцы и алкоголь являются наиболее стимулирующим источником активизации сексуальных проявлений[74]), анекдоты, пословицы и поговорки, частушки. Они отражают сложившуюся сексуальную культуру военнослужащих и отношение к ней в окружающем обществе.

Произведениям советского периода, посвященным армии, часто присущ юмористический и добродушно-лирический настрой: «Вася-Василек», «На нем погоны золотые и яркий орден на груди…», «Первым делом, первым делом – самолеты. Ну, а девушки? А девушки – потом!» и т. п. А в песенном репертуаре последних лет тексты со словами: «А я люблю военных, красивых здоровенных», «… ну, настоящий полковник», «…младший лейтенант» и т. д. подчеркивается уже более ироничное отношение к военнослужащим. А в частушках проявилось несколько иное – желчное, пренебрежительное отношение к ним, поставленным в зависимость от регламентированной армейской жизни: «Мне сказал любимый мой воинского звания: в шесть часов приду домой, в семь – начнем лобзания»; «Я сегодня от матроса получила письмецо: «Здесь у нас одни торосы, вышли мне свое лицо»[75].

На современном этапе формирования сексуальной культуры военнослужащих особое место занимает любовная лирика в песенном творчестве бардов (чаще «афганских»), которые прямо и открыто говорят о любви военных, объектах их сексуальных предпочтений, о взаимоотношениях между мужчинами и женщинами на фронте и в тылу. К примеру, в песне М. Михайлова, автора «Офицерского романса», есть строки, посвященные одиноким незамужним женщинам, которым выпала доля быть рядом с мужчинами в Афганистане. Он пишет: «Ты, любая, со случайным взглядом, и твои случайные черты…”, оценивая глазами очевидца то, как некоторые из них скрашивали одиночество солдат и офицеров, а впоследствии выходили замуж за сослуживцев. Символика любовного чувства, страсти, супружеского соединения в армейском фольклоре последних лет разнообразна и изощренна, поэтична и таинственна.

Автор пришел к выводу, что для отображения сексуальной активности, обозначающей одно, но главное сексуальное действо, военнослужащие в своей речи используют чуть ли не все широко употребляемые в русском языке глаголы, придавая ему множество оттенков. Это лишний раз показывает диапазон сексуальной культуры, способность военных находить возможность для её проявления на своем уровне.

Подсчет наиболее употребимых слов есть у О. Щербиной. А в «Заветных сказках» Афанасьева можно насчитать десятки «таких» глаголов во множественных сюжетах, где присутствует солдат как главный персонаж, герой и народный любимец. В процессе авторских исследований выяснилось, что у военнослужащих, чей возраст превышает 50 лет, наибольшим предпочтением пользуется литература, изобразительное искусство и архитектура с элементами эротики. Тех, кто помоложе (от 18 до 50 лет), сексуально возбуждают помимо этого:

– музыка;

– рассматривание порнографических открыток и журналов;

– просмотр любовных сцен в художественных фильмах;

– – просмотр видеофильмов с элементами эротики.

И в том и другом случае характер воздействия одинаков, разница заключается в степени сексуального возбуждения. Поэтому с полной уверенностью мы можем утверждать, что в отличие от прошлых лет (когда чтение эротической литературы[76] было наиболее доступным из средств искусств) в последние годы этого века лидирующими становятся достижения техники: не только солдаты и сержанты, но и прапорщики, офицеры предпочитают видеопродукцию, которая наиболее активно и действенно формирует современные установки сексуального поведения.

Ушли в прошлое безобидные и наивные намеки на сексуальную активность военных, которые бытовали еще совсем недавно (в фильмах типа «Семь невест ефрейтора Збруева» – реж. В. Мельников). Вызывают ироничную усмешку асексуальные юноши – герои кинолент пятидесятых годов (например, «Солдат Иван Бровкин», «Солдат Иван Бровкин на целине» – реж. И. Лукинский; «Максим Перепелица» – реж. А. Граник). Сегодня большей популярностью пользуются фильмы, приближенные к реальным событиям («Афганский излом» – реж. В. Бортко), гипертрофированно изображающие действительность («Анкор, еще Анкор» – реж. П. Тодоровский), сцены дикого насилия над побежденными (вьетнамская эпопея О. Стоуна «Взвод», «Рожденный 4 июля» или телесериал Д. Дьюгана «Вьетнам, до востребования») и др.

Находясь под воздействием произведений на военную тематику, где, как правило, показывают сексуально активных героев в военной форме одежды, не всегда просто сохранить симпатию к военнослужащим. Не так-то и много положительных героев, на кого можно было бы равняться молодому парню, пришедшему на воинскую службу, чтобы среди них найти себе достойного кумира.

Таким образом, сексуальная культура военнослужащих не только детерминирована многочисленными средствами литературы и искусства, но и отражается в них. Мало того, литература и искусство часто являются ведущими источниками информации о половой жизни военнослужащих, считаясь активными социализирующими агентами в процессе освоения сексуальной культуры.

3.8. Семья военнослужащего

Рассмотрим социальный институт, в котором закладываются основы сексуальной культуры в детстве, где проходит путь становления и осознания половых интересов юноши до призыва в Вооруженные Силы (или подписания контракта). Это семья – основная социальная ячейка, в которой совершенствуют сексуальные отношения военнослужащие в зрелые годы. При этом семья – это исторически эволюционирующий стержень осуществления социального контроля в обществе по поддержанию определенного уровня сексуальной культуры военнослужащих.

– Разрешите войти, товарищ подполковник? – тихо спросил капитан Щ., понурив голову.

– Входите-входите. В чем дело? Начальник командного пункта бригады чувствовал, что его подчиненный – оперативный дежурный Валерий Щ. – собирается сказать что-то важное. И он не ошибся: лучший специалист КП, незаменимый на любом полигоне, участвовавший в десятках учений, влип до безобразия просто – влюбился! И в кого?! В телефонистку! В молоденькую девчушку, заключившую контракт всего два года назад. Судя по рассказу Валерия, она сама соблазнила его в одно из ночных дежурств. Прямо на столе в одном из помещений КП она отдалась симпатичному капитану. Стройная, симпатичная Наташа (так звали телефонистку) не шла ни в какое сравнение с супругой капитана – полной вальяжной дамой, матерью двоих детей.

Связь длится уже три месяца, и дело идет к разводу, считает капитан Щ. А как поступить и что делать, он не знает: жена ревёт, детей жалко, Наталья приворожила…

– Ситуация не из простых, – резюмировал начальник КП, – но что-нибудь придумаем. Время все вылечит!

Для начала была использована первая же возможность отправить капитана Щ. в командировку. За те шесть месяцев, пока он с личным составом оказывал помощь в уборке урожая на целине, дело решилось в пользу семьи офицера. Наташа нашла себе новую «любовь» – увольняемого в запас сержанта Т. Молодая супруга выехала к месту призыва сержанта в ставшее ближним «зарубежье». Судя по письму начальнику КП, живут они хорошо, ждут пополнение. А капитан Щ. вернулся, написал рапорт о переводе в другую часть и был отправлен с семьей в один из районов Крайнего Севера.

Не вызывает сомнения, что сексуальная культура конкретного военнослужащего, как и любого гражданина, формируется за счет существующей атмосферы в семье, нравственного микроклимата в ней и установившегося стиля жизни до призыва в армию. Родители, родственники – ближнее окружение – до 18 лет являются первыми учителями в освоении азов полового поведения.

После призыва или заключения контракта семьи военнослужащих включаются в процесс институционализации его сексуальной культуры лишь в том случае, когда условия её образования и существования соответственно влияют на образ жизни: проживание в военном городке (или массовое проживание военнослужащих), супруга (супруг) – из семьи военного, период ухаживания и заключение брака хотя бы у одного из супругов приходится на период службы в армии и др. Поэтому детерминацию сексуальной культуры российских военнослужащих в семье можно рассмотреть как бы с двух сторон: в семье родителей как таковой и в собственной семье военного. Но прежде всего следует сказать несколько слов о браке как основе сегодняшней семьи.

Брак в привычном, моногамном, понимании – это союз на всю жизнь двух свободных, самостоятельных, зрелых личностей, делящих между собой жизнь и любовь. Это союз, который способствует собственному развитию и благосостоянию своих детей. Такая форма брака уже столетия считается неисчезающим культурным идеалом, который не исключает и иные виды союзов: групповой брак (полигамный или полиандрический, шведские семьи и семейные пары гомосексуалистов), беспорядочные половые отношения, свободную любовь, религиозную и половую проституцию.

Приведем некоторые примеры половых отношений, которые описывал И. Блох в начале ХХ века :

•У намазонов из Африки, жителей Балеарских островов, есть обычай, согласно которому если мужчина женится впервые, то его невеста в первую брачную ночь должна спать по порядку со всеми гостями, причем каждый гость после совершения соития оставлял ей подарок, который принес из дома.

• У бурят в Сибири мужчины и женщины танцуют «надан», время от времени пары исчезают в ночи, потом возвращаются, чтобы исчезали другие пары.

• У жителей Тибета мужчина не женится на женщине, сохранившей свою девственность. Родители предлагают ее путешественникам для того, чтобы она получила колечко. Чем больше у нее таких подарков, тем большим успехом она пользуется у охотников жениться.

По мнению Шульца – ученого начала XX века, у европейских пролетариев безобразные жилищные условия вызывали беспорядочные половые отношения.

Брак – это не только объединение в союз, это и ограничение свободы. И в первую очередь свободы сексуальной. Те мужчины, кто верит в раскрытие своих сексуальных возможностей с единственной партнершей в браке, счастливы, если они добились гармоничного союза (в физиологическом, психологическом и социокультурном контексте). Другие страдают, мучаются, разводятся.

ПРИЧИНЫ несчастных БРАКОВ (по И. Блоху):

• привычка, однообразие,

• слишком раннее вступление в брак,

• разница в возрасте,

• плохое материальное положение,

• тяжесть супружеских обязанностей,

одиночество в браке (когда ждешь чуда, а его нет), болезни.

Российские военнослужащие строили и строят свои семьи и заключают брачные союзы с оглядкой на традиции и обычаи прошлого. И в первую очередь они вспоминают о патриархальных семьях и христианском браке. Правда, у большинства в памяти всплывает домостроевская фраза: «Муж бьет жену – значит любит»

По мнению современных теологов, христианские супруги до конца жизни должны исполнять свой обет, «не нарушая его святости гнусным распутством», так как «блудники Царствия Божия не наследуют» (см: Христианская семья и брак. М.: Воскресение,1992. С.6). Они утверждают, что величайшая мудрость христианского брака – дать полную свободу тому, кого любишь, ибо земной наш брак – подобие брака небесного – Христа и Церкви, – а там полная свобода (С.15). При этом самое страшное в браке – потеря любви (С.15).

«БРАК – просвещение и одновременно тайна. В нем происходит преображение человека, расширение его личности. Человек обретает новое зрение, новое ощущение жизни. Только в браке возможно полное познание человека, видение другой личности. В браке человек погружается в жизнь, входя в нее через другую личность. Это познание и жизнь дают то чувство завершенной полноты и удовлетворения, которое делает нас богаче и мудрее.

Вот, к примеру, некоторые христианские заповеди из Евангелия:

…Всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце своем (от Мат. 5, 28).

…Кто разводится с женою своею, кроме вины любодеяния, тот подает ей повод прелюбодействовать; и кто женится на разведенной, тот прелюбодействует (от Мат.5, 32).

…Бог мужчину и женщину сотворил их. Посему оставит человек отца своего и мать. И прилепится к жене своей, и будут два одною плотью, так что они уже не двое, но одна плоть (от Марка. 10, 6, 7, 8).

…Пища для чрева, и чрево для пищи; но Бог уничтожит и то и другое. Тело же не для блуда, но для Господа, и Господь для тела.

…Не уклоняйтесь друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве, а потом опять будьте вместе, чтобы не искушал вас сатана невоздержанием вашим. Впрочем это сказано мною как позволение, а не как повеление. Ибо желаю, чтобы все люди были, как и я; но каждый имеет свое дарование от Бога, один так, другой иначе.

…Хорошо человеку не касаться женщины. Но, в избежание блуда, каждый имей свою жену, и каждая имей своего мужа.

…Если не могут воздержаться, пусть вступают в брак; ибо лучше вступить в брак, нежели разжигаться.

…Выдающий замуж свою девицу поступает хорошо; а не выдающий поступает лучше (сохранит себя для Господа. – Авт.) (Первое послание к Корфинянам. Гл. 7).

…Жены, повинуйтесь своим мужьям, как Господу… как Церковь повинуется Христу, так и жены своим мужьям во всем (Послание к Ефесянам. Гл. 5).

…Жена да учится в безмолвии, со всякою покорностью. А учить жене не позволяю… Ибо прежде создан Адам, а потом Ева (Послание к Тимофею. Гл. 2.).

Такой подход к браку и семейным отношениям предполагал своеобразные правила, которые предписывались мужу и жене. Например, в былые времена жених дарил невесте кольцо (прежде – печать, перстень) из железа, серебра (как подобие Луны, блистающей солнечным светом), золота (свету которого уподобляется муж), в зависимости от состоятельности жениха. Обручальное кольцо одевалось на безымянный палец (так как один из тончайших нервов этого пальца непосредственно соприкасался с сердцем – по крайней мере, на уровне представлений того времени) «… Не для внешнего украшения ее, но для того, чтобы положить печать на хозяйство, которое с тех пор переходит в ее распоряжение и поручается ее заботам,» – говорил Климен, епископ Александрийский во 2-й гл. своего «Педагога».

В России православными кольцо возлагается на палец правой руки, ибо этой рукой приносится обет верности, творится крестное знамение. Ею благословляют, приветствуют, держат как орудие труда, так и меч в праведной битве.

Не разрешается венчание (все исключения – с разрешения правящего архиерея):

• в течение всех четырех постов, в сырую седмицу, Пасхальную седмицу;

• в период от Рождества Христова до Богоявления (святки);

• в субботу, накануне двунадесятых, великих и храмовых праздников, дабы предпраздничный вечер не проходил в шумном веселии и развлечениях;

• по вторникам и четвергам (накануне постных дней среды и пятницы);

накануне и в дни Усекновения главы Иоанна Предтечи (29 авг.) и Воздвижения Креста Господня (14 сент).

Принципиальным в сексуальной культуре православных является то, что христианским законам противоречит многоженство и многомужество, браки между близкими родственниками. Церковь не допускает вступление в брак более трех раз и определяет следующие препятствия к вступлению в брак:

• если один из брачующихся ярый атеист, не крещенный;

• один из брачующихся состоит в браке с другим лицом;

• если есть кровное родство жениха и невесты;

• с исповедующими нехристианскую религию, (мусульманство, иудаизм, буддизм);

• со священниками и дьяконами после их рукоположения;

• с теми, кто однажды связал себя монашеским обетом девственности;

если имеется родство духовное, через восприемничество при крещении.

Православное христианство рекомендует: «Люби жену красивой и здоровой, сестру богатой, а ты сам поступай так, как требует Библия – без условностей и ограничений». При этом половые отношения с законной супругой не рекомендованы в воскресенье, в среду, в пятницу, по праздникам Господним, в Великий пост.

Детерминация современной сексуальной культуры военнослужащих семейными факторами приводит к появлению своеобразных её черт, не свойственных иным социально-профессиональным формированиям. Одно то, что 67% военнослужащих и членов их семей находятся в состоянии психического напряжения дома, сознавая, что в любую минуту возможен вызов на службу[77], ключевым образом влияет на их сексуальное поведение.

Найти жену, соответствующую идеалу, трудно вообще, а курсанту, молодому офицеру – тем более. Если учесть, что основное количество браков в среде военных приходится на пик сексуальности мужчин, когда еще физиологическое влечение преобладает в поступках юноши, то вероятность ошибки в выборе спутника жизни многократно возрастает. В первый и во второй год в семьях военнослужащих преобладает наибольшая частота половых сношений, молодым людям кажется, что они любят друг друга, и брак удерживается, но в последующем однообразие половой жизни, сексуальной техники нередко приводит к изменам и разрыву семейных отношений.

Как показывают исследования и наблюдения последних лет, большинство браков сохраняется и выдерживает нелегкие испытания изменением социального и материального положения, отделением взрослых детей и т. д. В то же время после 1991 года возросло количество разводов в семьях офицеров, проживающих в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге. Инициаторами являются женщины в «цветущем возрасте» – от 25 до 35 лет, питающие надежду изменить к лучшему свою судьбу. Одни увидели лучший уровень жизни, другие нашли себя в новом социальном окружении, и их не привлекает неустроенность жизни в армейских гарнизонах. На других повлияло снижение социального статуса военнослужащих России и престижа военной службы.

Согласно данным специалистов из Института социологии РАН под руководством О. Крыштановской из числа престижных к 1997 году совсем исчезли профессии космонавта, военного, ученого. (См.: Аргументы и факты. №1—2 (846—847).1997. С. 5). По результатам социологического исследования 1994—1995 года, профессия военнослужащего (офицера) заняла в ряду других видов деятельности (из числа следующих профессий: бизнесмен, дипломат, бухгалтер, юрист, программист ЭВМ, экономист, фермер, журналист, инженер-радиоэлектронщик, ученый, шахтер, священник, водитель, врач, инженер-строитель, милиционер, токарь, учитель, искусствовед) одно из последних, малопрестижных мест)[78].

Появилась тенденция сокращения числа женатых курсантов и офицеров среди выпускников военных училищ: возросло количество потенциальных невест, которых пугает перспектива неустроенного быта и низкого прожиточного уровня молодых лейтенантов.

Согласно материалам выступлений на Второй российской конференции ассоциации «Планирование семьи» в 1994 году средний возраст вступающих в брак: у мужчин – 24,4 года, у женщин – 21,7 года.

В результате исследования, проведенного автором, установлено, чток моменту выпуска из училищ женились:

в шестидесятые годы – около 5% курсантов,

в семидесятые годы – до 35—75% курсантов,

в девяностые годы – 12—24% курсантов.

Анализируя факторы, способствующие успеху в супружеской жизни, можно утверждать, что достичь гармонии, счастья смогут, прежде всего, те партнеры, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его (её) особенностями, воспринимают его (её) как личность, проявляют бескорыстие, альтруизм, эмпатию, испытывают взаимную любовь, находятся на одном уровне сексуальной культуры. Однако в воинских субкультура гарнизонах у жен военнослужащих складывается своеобразная в процессе вынужденного повседневного отсутствия собственных мужей. Они обмениваются мнениями о важности полового общения, информируют друг друга об особенностях сексуального поведения, о вопросах сексуальности на собственном уровне сексуальной культуры. Неадекватное ожиданиям кого-либо из партнеров сексуальное общение, обусловленное такого рода социализацией, нередко приводит к конфликтам и трагедиям.

Одна из типичных черт сексуальной культуры военнослужащих – наличие сексуальных дисгармоний в семейно-брачных отношениях на почве принадлежности к армии. В сексологической литературе принято рассматривать наличие физиологических, психологических, сексопатологических и некоторых других дисгармоний, определяемых индивидуальными особенностями личности. Социокультурные дисгармонии обусловлены внешними и внутренними факторами, затрудняющими поддержание гармоничных взаимоотношений между мужем и женой, родителями и детьми. Об этом пишет А. Харитонов.

Еще одна характерная черта, обусловленная уровнем сексуальной культуры военнослужащих и проявляющаяся в семейной жизни, – уклонение от активной роли в половом воспитании детей по причине собственной некомпетентности в вопросах детской педагогики, особой деликатности темы, неумения к ней подойти и в силу привычки – «сами свои знания получили от друзей и подруг». Это замечено многими исследователями: К. Бушем, О. Лахнером, В. Н. Колбановским, Э. Г. Костяшкиным, И. С. Коном, В. И. Барским, Л. А. Богдановичем, А. Г. Хрипковой, А. Н. Шибаевым, И. Форманом, И. Хаасом и другими.

В последние годы акселерация детей привела к более раннему получению информации о половой жизни. Существует даже такой анекдот. На вопрос отца: «Сынок, ты хотел бы поговорить со мной о половых проблемах?»– ребенок замечает: «А что тебе объяснить?»

Известно, что из-за увеличения продолжительности периода между половым созреванием и вступлением в брак растет добрачная сексуальная активность россиян. Военные же, ограниченные спецификой своей службы и ее условиями, пытаются самостоятельно разрешить появляющиеся в связи с этим половые проблемы. Тем не менее, не исключая влияние добрачных и внебрачных половых отношений на развитие индивидуального сексуального поведения, следует отметить важность семьи как одного из факторов детерминации того уровня сексуальной культуры военнослужащих, который определяет их сексуальное поведение.

В конце ХХ века под активным натиском пропаганды аморальности и бездуховности, коммерциализации сексуальной культуры и духовной деградации в массовом сознании военнослужащих срабатывает гендерный эффект. Тогда именно семья как символ традиционных нравственных ценностей вступает на защиту. Она и только она способна привести в действие механизм защитной реакции конструктивного консерватизма, доставшегося нам от православия. Ситуация, образовавшаяся в российском обществе принижает место семьи в жизни мужчин и женщин. Но лишь в семье возможно разрешение противоречия между упадком общественной нравственности и укреплением в массовом сознании духовных ценностей.

* * *

Сексуальная культура военнослужащих детерминирована множеством экономических, психологических, физиологических, технократических, политических, духовных, социальных, территориальных, социально-психологических, государственно-правовых факторов, среди которых наиболее значимыми в процессе формирования сексуальной культуры военнослужащих являются социокультурные факторы.

Помимо перечисленных и условно выделенных факторов детерминации сексуальной культуры. В настоящее время сексуальное поведение личного состава российской армии и флота зависит не только от названных факторов, но и от текущей социально-экономической, политической обстановки, особенностей изменения военной организации и исключительных трудностей, которые переживает страна.

Обращение к детерминации сексуальной культуры в процессе её формирования у военнослужащих самым непосредственным образом представляет собой попытку изучения половых отношений и поведения в масштабах конкретной, в данном случае социально-профессиональной, общности. Судя по ретроспективному анализу, утверждение сексуальной культуры этого социального слоя осуществлялось различными формами и способами. Поэтому, сколь бы ограниченными ни были авторские субъективные намерения, ассерторика исследуемого явления как срез формирования сексуальной культуры военнослужащих заслуживает пристального внимания.

Глава 4. Ценности сексуальной культуры военнослужащих

Какую бы профессиональную или социальную группу мы ни взяли»… будет ли то клан, или тотем, или фратрия, или род, или семья, или государство, или церковь, – все эти группы как надындивидуальные единства представляют … среду … с определенным уставом должностного, запрещенного и рекомендованного взаимодействия ее членов»[79]. Военнослужащие при этом адаптируются к традициям и обычаям, нормам и предписаниям, законам и уставам, регламентирующим их сексуальную активность, формируя собственную сексуальную культуру.

Исследования крупнейших ученых двадцатого столетия в области сексологии (А. Кинзи, У. Мастерс, В. Джонсон, З. Лев-Старович, Э. Фукс, М. Мид и др.) зарегистрировали широчайший спектр индивидуальных числовых характеристик основных проявлений сексуальности человека. Анализ физиологических данных, полученных с помощью новейших регистрационных методик обширного социокультурного и историко-этнографического материала, показал обилие сексуальных проявлений различных человеческих общностей. Многие авторы детально изучали особенности этих проявлений у целого ряда социальных групп и образований: у взрослых и детей, учащихся средних школ и высших учебных заведений, мужчин и женщин, рабочих и служащих и т. д.[80] Их социологические исследования с учетом профессиональной принадлежности людей показывают многообразие сексуальной активности, отличающейся особенностями психосексуального поведения в различных социальных образованиях: у школьников и студентов, рабочей молодежи, крестьян и пр.

4.1 Особенности сексуальной культуры военнослужащих

Военные – специфическая социально-целевая и профессиональная группа общества, деятельность которой отличается чрезвычайным своеобразием, что не может не отразиться на ее сексуальном поведении. Содержание сексуальной культуры военнослужащих обусловливается наиболее значимыми характеристиками данного института: характером и типом армии, её предназначением (как орудия ведения войны), половозрастными характеристиками личного состава, порядком размещения армейских частей и подразделений, условиями воинского быта и особенностями воинской службы, маргинальностью воинских подразделений, отношением к воинской профессии, удовлетворенностью службой.

Помимо того, служба в армии и на флоте характеризуется трудностями воинского быта, большими физическими и психологическими нагрузками, нередко сопровождающимися гиподинамией, избытком информации, направленной на тот или иной анализатор, психогенными, радиоактивными и токсическими воздействиями, шумами, вибрацией, действием охлаждения, перенагревания, и многими другими факторами. Не случайно приказ МО №260 (от 1993 года), определяющий медицинские показатели различных видов воинской деятельности, пестрит множеством ограничений для службы в рядах Российской армии и Военно-Морского Флота.

Такого рода особенности военной профессии обусловливают специфику их сексуального поведения, могут отрицательно сказываться на нем, приводя к переживаниям, психосексуальным трудностям, заболеваниям, нереализованным поискам партнеров, контактов, которые мешают эффективному выполнению боевых задач.

Кроме того, односторонняя профессиональная ориентация, уход с головой в работу, сублимирование половой энергии в ненормированный служебный день на благо повышения боевой готовности и укрепления воинской дисциплины также не способствуют сексуальным контактам, а, напротив, приводят к снижению сексуальной активности. Этот момент с большой долей иронии подметил И. Губерман: «Если жизнь излишне деловая, Функция слабеет половая…»[81]

Известно, что сексуальное удовлетворение в значительной степени отражается на успехах в службе, а позитивные партнерские отношения усиливают привязанность к профессии (хотя негативные могут снижать ее)[82]. И наоборот, достижения в учебе, на службе и на работе, общественная активность и вообще высокая работоспособность сопровождаются повышенной сексуальной активностью и переживанием глубоких чувств. Необходим поиск гармоничного сочетания профессиональной и сексуальной активности.

Сексуальная культура и поведение военнослужащих зависят от особенностей размещения армейских частей и подразделений: как правило, они живут в закрытых гарнизонах с резко ограниченным для гражданского населения пропускным режимом. Это не только изменяет характер общения военнослужащих с женщинами, но и влияет на формирование офицерских семей, выбор «боевых подруг» курсантами училищ.

Ограниченность свободного времени, жесткая регламентация службы, длительные командировки, выезды на полигоны и учения также накладывают отпечаток на взаимоотношения. Изолируя военнослужащих от гражданского населения (юношей – от родителей), их исключают из реальности окружающего мира, который они вынуждены наблюдать издалека.

Следует отметить особенности службы за границей. Она вносит свои коррективы в сексуальное поведение, заставляя оценивать и выбирать приемлемые сексуальные отношения, сравнивать. Ибо исключить контакты между военными и населением, тех мест, где они расквартированы, достаточно нелегко и не всегда обязательно. Длительное пребывание за границей заставляет перенимать бытующий там образ жизни, манеры поведения с женщинами (чтобы добиться их расположения). А это, в свою очередь, наносит отпечаток на сексуальную культуру и сексуальное поведение военнослужащих.

При всем при том военнослужащие до последнего времени оставались в стороне от предметного исследования специфики, ценностных ориентиров и нравственных проблем их сексуального поведения, обусловленного особенностями их профессиональной деятельности.

Между тем существующее в сексологической литературе выделение сексуального поведения военных[83], обилие разноплановых детерминант, обусловливающих их сексуальную культуру, как и наличие половых, возрастных, социальных и культурных особенностей, позволяют утверждать, что сексуальное поведение каждого военного человека исключительно индивидуально, но в то же время и вариативно, стандартизировано и специфично. Подтверждением этому служит и анализ современного состояния сексуальной культуры военнослужащих, проведенный автором.

В исследовании участвовали преимущественно мужчины-военнослужащие в возрасте от 19 до 60 лет, прослужившие в армии от нескольких месяцев до 40 лет. Почти каждый третий из них – холостяк, а из состоящих в браке 90 процентов имеют детей. Опросом были охвачены: солдаты и сержанты войск связи, радиотехнических и зенитно-ракетных войск; офицеры одного из соединений войск ПВО и отдельной части Ракетных войск стратегического назначения; профессорско-преподавательский состав, слушатели, адъюнкты прапорщики и мичманы, курсанты Гуманитарной академии Вооруженных Сил; выпускники Нижегородского высшего военного командного училища ПВО.

Каждому из участников опроса (выборка осуществлялась только по личному согласию респондентов) были предложены 94 вопроса, собранные в 9 опросных листов: 1) сексуальная осведомленность; 2) сексуальное влечение; 3) удовлетворенность половой жизнью; 4) техника (т. е. способность возбудить и удовлетворить женщину); 5) широта взглядов (терпимость к сексуальной свободе и экспериментированию); 6) чувственность (важность соприкосновения с женщиной при интимных отношениях); 7) общительность (в интимной сфере); 8) сексуальные стимулы; 9) отношение к любви и сексу.

Все респонденты проходили службу в центральных районах России, основная часть из них (офицеры и генералы) обеспечены жильем, а солдаты, курсанты и прапорщики жили в благоустроенных военных городках и гарнизонах.

Результаты исследования, анализ жизненных ситуаций, личные наблюдения автора подтверждают мысль о том, что уровень сексуальной культуры военнослужащих должен соответствовать как нормам и требованиям данного института, так и конкретному социальному окружению. Между тем сексуальная культура военнослужащих к концу двадцатого века устраивает далеко не всех: в семьях военных преимущественно один-два ребенка, в 3—5 раз сократилось количество женатых среди молодых офицеров, возросло число разводов, сексуальных дисгармоний и психосексуальных трудностей, имеют место социально-нравственные проблемы.

Основной причиной является экономическая ситуация в стране, которая не позволяет обеспечить достойный жизненный уровень военнослужащих. Военнослужащие сегодня – это ущербные люди, получающие мизерную зарплату, а иногда и во все ее не получающие. Униженность в глазах общества снижает и статус главы семьи, кормильца, теряет сексуальность.

Если в стабильные времена не все жены ехали за мужьями во все концы страны, то в наше время желающих разделить с мужем все тяготы службы в отдаленных и опасных районах все меньше.

Одной из причин создавшейся ситуации является неравномерность социокультурного полового развития и возросшие сексуальные притязания военнослужащих к партнерше (партнеру), обусловленные изменением сексуальной культуры всего общества. В парах с разным уровнем сексуальной культуры нередко отсутствуют гармоничные отношения между партнерами, что требует определенной коррекции их общей и сексуальной культуры.

Однако получение новой информации, тенденции к изощренности в современном сексе, новые стереотипы сексуального поведения и ряд других моментов не проходят мимо военнослужащих – им тоже хочется разнообразить свое сексуальное поведение или соответствовать уровню партнера. При взаимном движении к согласию их проблемы разрешимы; если же кто-то из партнеров совершенствуется, а другой не прилагает усилий и отстает, то здесь довольно часто встречаются конфликты, проблемы обостряются. В результате – психосексуальные трудности, разрывы, стрессы, взаимная неудовлетворенность, разводы.

Противоречивость взглядов различных категорий военнослужащих на сексуальные проблемы в армии нашла свое подтверждение в материалах авторских опросов.

Генерал: «Я прослужил в армии более сорока лет. Женат. Дети есть. И никогда у меня не было сексуальных проблем. Мои подчиненные солдаты и офицеры ко мне с такими вопросами не обращаются. Значит, и у них проблем на половом фронте нет.»

Лейтенант: «Надо создать при каждом гарнизоне публичный дом, и все проблемы будут решены.»

Адекватная характеристика современного состояния сексуальной культуры военнослужащих не может не содержать представления о ценностях сексуальной культуры в армейской среде, которые являются не отвлеченными понятиями, а постоянно действующими мотиваторами их половой активности. Безусловно, ценности сексуальной культуры усваиваются через призму жизненных ценностей более высокого уровня, где военные выступают обычными гражданами, для которых имеют значение такие базовые понятия, как цена человеческой жизни, благополучие, работа и др.

4.2. Общепризнанные ценности сексуальной культуры военнослужащих

Среди общепризнанных ценностей сексуальной культуры всех военнослужащих как социально-профессиональной общности наиболее значимыми являются следующие: ощущение себя продолжателем человеческого рода; биологическая, духовно-нравственная (или этическая), социальная, гедонистическая, эстетическая, историческая ценности. Первая – самая важная – связана с воспроизводством новых поколений.

С этой точки зрения человеческая жизнь рассматривается военнослужащим как подготовка к выполнению своей роли – произведению потомства, за которым следует выращивание того, что произведено. Затем, после того как задача передана другому поколению следует угасание. А особенности военной службы (балансирование на грани жизни и смерти, например) только подчеркивают важность этой ценности в сексуальной культуре.

Эрик Берн в книге «Секс в человеческой любви» пишет, что Земля – единственная планета, населенная прямоходящими и разумными существами, и наш долг перед Космосом – «доживать до половой зрелости, чтобы иметь возможность произвести свой род».

Как и у животных, смертная природа людей старается по возможности избежать гибели, стать вечной. И достигается это только одним путём – деторождением, заботой живого существа о своем потомстве. И сопутствует бессмертию, прежде всего, сексуальная любовь – творческое начало, способствующее наиболее эффективной заботе о продлении человеческого рода.

«С благородным развитием культуры, – отмечал Е. Дюринг, – чем дальше, тем больше выясняется, что половая жизнь уже в своем чистом виде обладает решающей силой, которой обусловливаются основные формы самого непосредственного и тесного союза человека с человеком»[84].

Осознание себя продолжателем жизни дает представление о важности связи между личностью отдельного военнослужащего и всем человеческим родом.

Но это ощущение совершенно не мешает поиску форм и способов осуществления коитуса. Например, древние греки предпочитали вентродорсальное положение при введении полового члена во влагалище, римляне – вентровентральное, с положением женщины сверху, а жители Северной Америки – миссионерское положение.

Рассматривая в сексуальной культуре биологическую ценность, следует отметить, что биологические аспекты сексуальности человека весьма широки: они в значительной степени определяют половое развитие, управляют способностью производить потомство, влияют на половое возбуждение и сексуальное удовлетворение, от них зависят телосложение, половая конституция и другие параметры.

Аристотель попытался объяснить такие явления, как сексуальность, оплодотворение, считая, например, что пол овцы или козы зависит от направления ветра при копуляции: северный ветер обусловливает потомство мужского пола, южный – женского.

Определение пола ребенка в Древнем ЕГИПТЕ осуществлялось так: мочившись ежедневно на зерна пшеницы и ячменя, завернутые в ткань, женщина должна родить в том случае, если прорастут и те и другие зерна. Она не родит вообще, если зерна не прорастут. Если первой прорастет пшеница, то должен родиться мальчик, а если ячмень – то девочка.

В МЕСОПОТАМИИ: Если лоб будущей матери обильно покрыт веснушками, то у нее родится мальчик.

В КИТАЕ: Дунь Сюан считал, что «если мужчина соединяется с женщиной на первый или третий день после менструации, он получит сына. Если на четвертый или пятый день, будет зачата дочка. После пятого дня любое семяизвержение – это просто бесцельно растраченное семя.»

Какую культурную среду мы бы ни взяли, мужская сексуальность выглядит в общем более агрессивной, напористой, возбудимой и несдержанной, чем женская. Может быть, поэтому, по мнению некоторых авторов, и сексуальная культура женщины кажется выше сексуальной культуры мужчины[85]. Более сильное сексуальное желание и активность мужчины объясняются опять же биологическими особенностями: наличием тестостерона.

Тестостерон вырабатывается яичками и надпочечниками. Он «руководит» оволосением на лице, в паху, на груди и на ногах, наращивает мускулатуру конечностей, что делает фигуру мужчины характерной – трапециевидной. В подростковом периоде этот гормон «ломает голос», а его бурное поступление в кровь в 12—14 лет приводит к повышению тонуса всех органов, интенсивной выработке семени, постоянному раздражению половых рецепторов. В дальнейшем Т. начинает формировать такие мужские черты, как воля, стремление к власти и т. д., что дало основание некоторым западным специалистам назвать его «гормоном агрессивности». Стареющий мужчина при искусственном введении этого гормона получает всплеск сексуальности и положительных эмоций. Но при этом ускоряется рост простаты, повышается давление (возможны инфаркт и инсульт).

Однако сексология включает в себя составляющие множества научных предметов, дополняющих общую биологию, поэтому биологическая ценность сексуальной культуры расширяется за счет открытий в других областях.

Генетика выработала строгие методы определения хромосомного пола; открытие некоторых половых аномалий позволило начать систематическое изучение глубоких детерминантов половой принадлежности и их влияния на сексуальное поведение людей. Эндокринология научилась определять уровень половых гормонов и детально проследила их влияние на половую дифференцировку организма. Нейрофизиология сделала сенсационное открытие о локализации мозговых центров, управляющих сексуальными реакциями. Эволюционная биология выявила феногенетические закономерности репродуктивного поведения и сексуальности, специфику их проявления у разных видов и полов.

В социокультурном подходе к проблеме многие ученые против упрощенной дихотомизации – разделения всех свойств личности на две полярные категории: мужские (маскулинные) и женские (феминные). Наряду с такими свойствами, которые действительно являются альтернативными, взаимоисключающими (например, один и тот же индивид не может в норме обладать мужскими и женскими гениталиями), существует и множество так называемых бисексуальных качеств, одинаково присущих представителям обоего пола.

Платон разграничивал сексуальность и чисто физический половой акт. Он воспевал страсть и сексуальное наслаждение как источник поэтического и философского наслаждения. Платон различие полов не считал необходимым условием для возникновения любви или сексуальных связей (т. е. они могли иметь место как между двумя мужчинами или двумя женщинами, так и между мужчиной и женщиной).

Биологическая ценность сексуальной культуры проявляется в эстетических идеалах мужской и женской красоты как мощном спутнике сексуальности. Сегодняшние идеалы «Мисс мира», «Мисс Европы», «Мисс России» и т. п. (с основными физическими критериями: 90—60—90 см) несоизмеримы с могучими торсами греческих богинь Древней Эллады или рубенсовскими пышнотелыми красавицами средневековья. Это результат и биологического изменения человека как вида, и развития сексуальной культуры.

Можно предположить, что увеличение женской груди за счет использования силикона было вызвано потребностью американских военных в привычных им эталонах женской привлекательности. На оккупированной территории Юго-Восточной Азии женщины впервые стали делать себе такие операции, добиваясь расположения военнослужащих, способных оплатить услуги проституток

Однако главной биологической ценностью сексуальной культуры военнослужащих является, конечно, их здоровье. Неполноценность или излишества в сексуальных отношениях могут стать причиной необратимых изменений в организме и серьезных болезней. Беспорядочные половые связи и отсутствие предохранения при интромиссии способствуют появлению БППП (болезни, передающиеся половым путем). И наоборот, нормальная сексуальная жизнь на различных ступенях психосексуальной зрелости сформировавшегося организма человека – важнейшее условие сохранения его здоровья и работоспособности.

Сексуальная культура военнослужащих представляет собой и социальную ценность, прежде всего потому, что половой акт, в котором участвуют как минимум два человека, явление социальное. Сексуальная культура лежит в основе формирования основного столпа любого современного государства – семьи. А семейно-брачные отношения занимают центральное положение в вопросе продолжения рода (помимо добрачных, внебрачных и т. д.). Брак – детище сексуальной культуры, он является в первую очередь социальным институтом и лишь во вторую – биологическим, «естественным» феноменом[86].

Платон, например, стремился упразднить моногамную семью, ввести общность жен и государственную систему воспитания детей, отделенных от родителей. Он высказывал мысль о том, что общество представляет собой надиндивидуальное единство и индивидуум должен быть по отношению к нему в подчиненном состоянии в плане взаимного расположения, единомыслия, единства чувств и поступков.

Культура, по мнению И. Кона, не просто запрещает или разрешает те или иные проявления сексуальности, она определяет их социальную ценность[87], которая дифференцируется в ходе длительного исторического процесса и выражается в специфике развития конкретного социального института и общества в целом. Например, сложилось так, что большинству восточных цивилизаций чуждо типичное для христианства противопоставление духовного начала материальному. А сексуальная культура Древнего Рима за несколько веков прошла путь от оргаичной культуры, с переплетениями гомо– и гетероотношений, к строгой, но ханжеской сексуальной культуре времен инквизиции средневековья.

Социокультурный подход в сексологии предполагает различие социальных групп и слоев одного и того же общества в своих сексуальных установках и поведении. Именно отсюда вытекают многообразные половые, возрастные, профессиональные, конфессиональные и прочие проявления сексуальной культуры, ценностный аспект которых далеко не однозначен и требует детального изучения.

Гедонистическая ценность сексуальной культуры военнослужащих вытекает из рекреативной функции их сексуальности. А с ростом общественного благосостояния, увеличением свободного времени (или праздного времяпрепровождения) секс принимался как наслаждение в любом обществе. Представляя собой просто удовольствие от удовлетворения естественных потребностей человека, он и сейчас сравнивается с развлечением, спортом, игрой.

Гедонистическая ценность сексуальной культуры выступает достаточно многопланово: любовные переживания дают ни с чем не соизмеримое блаженство человеку, особенно в том случае, если чувства взаимны; эталоны красоты, порожденные сексуальной культурой, предлагают широкий спектр выбора сексуальных партнеров; в настоящее время появились возможности удовлетворения полового желания с использованием лучших образцов секс-индустрии.

Первым теоретиком такой этической доктрины, как гедонизм, стал Аристип – ученик Сократа. Наслаждение в ней представляется единственным благом, целью жизни и счастьем человеческих отношений. Аристип мотивировал сексуальность людей чувственным удовлетворением потребности, половым удовольствием, пусть даже и мимолетным. Однако в достижении этого состояния он не считал необходимым присутствие или участие другого человека.

Получение военнослужащим чувственного наслаждения от сексуальной жизни – один из основных стимулов повторения половых актов, желания разнообразить интимные отношения или возвращаться к тому, что более всего запомнилось. Литература эротического характера, видео– и кинопродукция всячески рекламируют чувственный эффект, наслаждение от половой жизни в различных её проявлениях. Но гедонистическая ценность сексуальной культуры в том и состоит, что только в соавторстве с любовью достигается наивысшее наслаждение, то благо, которое не заменит ни один плотский суррогат, как бы его ни подавали.

Нельзя не остановиться и на эстетической и художественной ценности сексуальной культуры. Прекрасное в любви и прекрасное в половых отношениях на протяжении тысячелетий сопутствуют человечеству. Так, поражает сходство в понимании любви людей, живущих в разных странах (например, в России и Японии), в разные исторические эпохи (допустим, в конце прошлого века и в наши дни). Трудно сказать, какая сексуальная культура подарила миру лучшие гимны любви. Поэмы Древней Кореи, эротические танцы народов Полинезии, «Гимн о любви» святого Павла, «Песнь песней», «Арс аманди», «Кама-сутра» – все имеют непреходящую ценность.

В иудаизме сформировался свой подход к сексуальным отношениям. В «Ветхом Завете» – основном источнике древнееврейских законов – представлены правила сексуального поведения, где осуждается гомосексуализм, запрещено прелюбодеяние, имеется множество табу на половые отношения. Но достаточно свободно говорится о гедонистической сущности плотской любви, прославляется красота женщины и восхваляются репродуктивные способности людей. Достаточно вспомнить в этом контексте «Песнь песней Соломона» и красавицу Суламифь, долголетие детей Адама, Ноя с их множественным потомством.

Практически все виды искусства не обошли стороной сексуальное. Со времен наскальных фресок, пещерных рисунков до произведений скульпторов и живописцев сегодняшних дней, когда появилось множество художественных и видеофильмов, фотопанно и выставок модерна люди наслаждались и наслаждаются эротическими искусством. С восхищением воспринимают современники произведения и имена Кранаха, Рембрандта, Бергмана, Родена, Буше, Тициана, Ренуара, Бердслея, Боннара, Пикассо и многих других, чьё эротическое художественное творчество неотделимо от сексуальной культуры.

Благодаря любви, чувственным её проявлениям, выраженным в сексуальных отношениях, искусство и поэзия, музыка и литература приобретают теплоту фантазии, без которой истинное художественное творчество делается немыслимым, и в огне сладострастных ощущений поддерживается их неослабный жар, писал Краффт-Эбинг[88]. Великие поэты и художники, считал он, были страстными чувственными натурами, поэтому большинство художественных произведений прославляют ценности любви. С ним трудно спорить, так как именно благодаря такого рода деятельности на протяжении многих столетий передавались традиции и сексуальной культуры военнослужащих, воспевались преимущества и критиковались недостатки их сексуальных проявлений.

Специфическая особенность сексуальной культуры проявляется и в этической ценности. Известно: что высоконравственно для одних, глубоко неприемлемо для других, а то, что является нормой и строкой закона в одной стране, может вызвать недоумение и протест у людей другого государства.

К примеру, славянин, беря в жены, объясняется в любви, а у папуасского племени манус нет даже слова – синонима «любви» или иного понятия, обозначающего данное явление. Арабская женщина прошлых веков спокойно занимала место в гареме, а современная – не хочет ни с кем делить брачное ложе. Гомосексуалисту-мужчине, естественно, ценнее общение с таким же геем или с мужчиной, нравящимся ему, чем с гетеросексуалом любого пола, противником подобного полового общения.

Военнослужащие, как и все люди, имея естественное природное право на удовлетворение своих половых побуждений, в сексуальной области встречают величайшие индивидуальные различия. Здесь, казалось бы, нужно предоставить им право пользования тем, чем их наделила природа, так как «нормальный половой инстинкт представляет собой естественное, чистое и вполне этическое побуждение»[89]. Но, фальсифицируя собственную природу половых побуждений, люди сами сделали из этого инстинкта «грех» и «благодать», «добро» и «зло», сотворив половую мораль.

Вопросы половой морали как важной составляющей этической ценности сексуальной культуры военнослужащих требуют более пристального к ней обращения. Половая мораль – предмет изучения этики, исследующей сущность, возникновение, развитие и закономерности нравственных (и безнравственных) норм, принятых в конкретной сексуальной культуре, их исторический характер. Традиционная половая этика видит в нравственных законах ту силу, которая способна упорядочить сексуальные отношения людей. Именно в этом главная ценность нормативной стороны сексуальной культуры военных.

Исследованию проблем половой этики, нравственного поведения людей в интимной области человеческих взаимоотношений посвящали свои труды многие ученые. Особое место среди них занимают Э. Фукс, исследовавший историю нравов, и А. Форель, изучавший половой вопрос в первую очередь с точки зрения половой морали[90].

Э. Фукс, например, утверждал, что половая мораль принадлежит к наиболее изменчивым областям нравственности[91]. И в самом деле, она чаще всего и легче всего меняется. «Нравственно или безнравственно?», «Хорошо или плохо?», «Можно или нельзя?» – так ставят обычно вопросы военнослужащие, а поиски ответов сопутствуют всей эволюции половой морали на протяжении тысячелетий.

Догматическая этика, например, представляя собой собрание мнимобожественных табу и заветов, выдвигает довольно противоречивые откровения (причем каждая религия предъявляет свои божественные веления). Если верования индусов требуют от вдовы, чтобы она следовала за мужем в могилу, то языческие установки ряда индонезийских племен предполагают использование половых возможностей вдовы для всего племени (после смерти мужа с ней спят все мужчины по очереди).

Аллах, например, запрещает женщине высказывать самостоятельное мнение, но считает женщину, совершившую измену, так же виноватой, как и мужчину.

С развитием сексуальной культуры военнослужащих половая мораль явилась системой запретов, накладываемых на физически возможные действия, не просто запрещая или разрешая те или иные проявления сексуальности, но и определяя их этическую ценность. Причем к повышению уровня сексуальной культуры вело как смягчение нравов, так и их ужесточение.

Нравственность как система правил (определяющих сексуальное поведение), необходимых военнослужащему в обществе, а также порядок выполнения этих правил не рассматривается в армии как догма. Чаще учитываются мотивы того, к чему стремится пониженное или повышенное нравственное чувство (принимая во внимание эпоху, возраст, соответствие определенным социальным потребностям, материальным интересам данного общественного уклада).

Вот как виделась, например, общая цель нравственного воспитания в Инструкции по воспитательной части для кадетских корпусов конца прошлого века. Она «… состоит в возможно полном развитии духовных сил воспитанников, в правильном образовании его представлений, в побуждении и закреплении в нем чувства чести, добра, правды, в надлежащей выработке его характера и в согласовании его стремлений и действий с нравственной нормой».

Половые отношения основаны на побуждениях, которые сами по себе могут быть полезными, вредными или индифферентными. В первую очередь они направлены на продолжение человеческого рода, и в этом смысле они кажутся исключительно нравственными. Но в функциях сексуальности заложено и стремление к удовольствию, и развлечение, и познание, и прочие моменты, мотивирующие сексуальное поведение.

Общественное сознание смирилось, по-видимому, с тем фактом, что 79,7% девушек России предпочитают добрачные сексуальные отношения с постоянными партнерами.

Эта ситуация нередко ведет к тому, что отрицательная значимость ряда ценностей сексуальной культуры проявляется в трансформированных «нормах». Поэтому и возникает требование урегулировать их так, как этого требует половая этика.

Например, женская мастурбация, относительно стабильная, по материалам исследований, в 50—60-е годы, возросла почти в два раза к восьмидесятым годам ХХ века, по оценкам ряда авторов, именно в связи с изменением социальных норм. Начитавшись специальной литературы, многие девушки пытались опробовать данную сексуальную практику

Исторический подход предполагает изучение конкретной сексуальной культуры данного общества в определенные временные рамки. В ходе социокультурного полового развития военнослужащих их сексуальная культура не была статичной, она изменялась, повышая свой уровень и тем самым привлекая новых приверженцев к себе. Историческая ценность сексуальной культуры военнослужащих состоит в том, что на основе опыта предшествующих эпох можно прогнозировать развитие сексуального поведения в будущем, тем самым избегая ошибок и недостатков предшествующих поколений. Историческую ценность сексуальной культуры можно проследить на анализе феномена любви – чувства, которое органично вплелось в половую жизнь военнослужащих.

4.3. Любовь – основа сексуальной культуры

Будучи обращена на другую личность, любовь сопровождается потребностью «отдать себя» любимому человеку, одновременно сделать его «своим», слиться с ним. Именно любовь наполняет собой все отношения между мужчиной и женщиной вне зависимости от социального положения, расовой или национальной принадлежности, вероисповедания, возраста и исторического периода.

Эрос Платона был далек от легендарного «платонического», духовного. Он не отделял любовь сексуальную от телесной: физическую сексуальную любовь и преклонение перед красотой человеческого тела он считал необходимыми для достижения высшего духовного единения. Влияние Эроса на человеческое существование, по мнению греческого философа, нельзя недооценивать. Противником концепции Платона стал его ученик – создатель крупной философской системы – Аристотель (4 век до н. э.), который считал, что для блага общества необходимо максимальное развитие индивидуальных способностей. Он рекомендовал поступать в соответствии с законами разума, избегать крайностей и сдерживать страсти.

Существует много подходов к понятию «любовь», обилие ее видов и типов, классификаций. Феномену любви, различным ее теориям, видам и формам посвящены горы литературы, создававшейся на протяжении всей истории человечества. Здесь мы отметим лишь те работы, которые были использованы в процессе нашего исследования[92].

Автор выделяет прежде всего «любовь сексуальную», вызванную половой потребностью и проявляющуюся в физическом влечении, требующем слияния. Сексуальная любовь обусловливается, с одной стороны, комплексным действием соответствующих нейрофизических закономерностей организма (характерных и для животных). А с другой – непрерывным взаимодействием биологических, социальных, психических и физических факторов, индивидуального и общего, прошлого и настоящего, реальности и возможности. Любовь при таком понимании выступает, во-первых, как всеобщая связь между людьми (причем общенравственная, общечеловеческая), относящимися друг к другу как к личности. Во-вторых, как непосредственное влечение между мужчиной и женщиной. И, в третьих, как взаимоотношения между людьми, от физических до платонических.

А. Шопенгауэр был одним из первых, кто признавал решающее значение сексуальности в жизни человека, создав философскую систему в рамках объективного идеализма. Он резко осуждал половую любовь, приносящую одни страдания, происходящие по вине женщины, так как, по его мнению «…всякая любовь, как бы сильна она ни казалась, всегда покоится на половом инстинкте»[93].

Ф. Ницше видел в женщине аппарат продолжения рода: «Все в женщине загадка и все имеет в женщине свою разгадку: она называется деторождением.» Он решительно выступал против эмансипации женщин и против демократизации общества, не веря в любовь женщины и отдавая будущее мужчине – сверхчеловеку. Ибо женщина, по его мнению, должна быть послушным орудием в руках своего мужа, она не способна к дружбе, являясь лишь средством удовлетворения мужского сладострастия[94].

Проанализировав сексуальную культуру общества от её зарождения до наших дней, можно выделить некоторые периоды ее развития:

Доисторическая (культово-мифологическая) сексуальная культура, где преобладают чисто животные инстинкты, обогащенные избирательно-оценочной вариативностью, где люди еще не осознают любовь и мироощущение проникнуто откровенной чувственностью и утверждением плотских начал.

Античная сексуальная культура, в которой активно сочетается духовное и плотское (телесное) в сексуальных отношениях и начинает выделяться тенденция гармонизации любви и физического влечения.

Средневековая сексуальная культура, в которой преобладает духовное начало, определяющее любовь в качестве первоосновы человеческих отношений; поклонение божественному разуму и осуждение плотской любви.

Сексуальная культура Возрождения обращена к конкретному человеку, его чувственности, ставя любовь порой выше разума.

В Новое время сексуальная культура включает широкий диапазон мнений: от признания любви высшим расцветом индивидуальной жизни до сведения той же любви к простому средству полового подбора для продолжения рода.

Современная сексуальная культура выросла из предшествующих эпох и включает все многообразие проявлений феномена любви. Она гуманизирует сексуальные отношения, создавая условия для свободного удовлетворения половых потребностей людей, предполагая индивидуализацию в сексе, одухотворенную любовью.

Одной из ведущих ценностей сексуальной культуры 61% опрошенных военнослужащих называют любовь. Любовь может быть и своего рода экстремальной ситуацией. Известны же неразделенная, отвергнутая любовь и проч. От нее не застрахован никто. И поэтому военнослужащим надо знать приемы психологической защиты от такого рода проблем.

Таких приемов психологи называют достаточное количество. Причем каждый рекомендует свое решение проблемы. Многим они помогают. Кто-то не в силах справиться с ситуацией. В общем, и в любви – как на войне! Вот некоторые из средств. В басне Эзопа «Лиса и виноград» лиса убеждает себя, что виноград еще зеленый и не очень-то ей его хочется. Тем самым она избавляется от психологического напряжения из-за невозможности достать ягоды. Некоторые говорят «Бывает и хуже», оправдывая свое поведение тем, что у других проблемы потяжелее и собственные беды можно терпеть. Другие вспоминают старую притчу: «Сосед жалуется на тесноту в квартире, а мудрец советует ему купить козла. Когда через некоторое время сосед взмолился, что стало еще хуже, мудрец присоветовал продать козла и тем самым облегчить себе жизнь.»

4.4. Институциональные ценности сексуальной культуры

Ценностный подход к сексуальной культуре предполагает наличие конкретного среза её нормативной стороны – сексуальной культуры военнослужащих, ценности которой представляют собой конструктивную или деструктивную значимость сексуального поведения данной социальной группы. Эти ценности отражаются в ходе анализа реального состояния исследуемой категории и выступают целью и объектом устремлений:

а) всех военнослужащих как социально-профессиональной общности;

б) различных категорий военнослужащих (солдат, курсантов, прапорщиков, офицеров, генералов, служащих РА);

в) конкретной личности военнослужащего.

Рассмотрим некоторые из них.

Среди ценностных предпочтений сексуальной культуры различных категорий военнослужащих на особом месте стоят те, которые носят институциональный характер и отражают кастовые особенности сексуальной активности. Те из них, которые совпадают с некоторыми военно-корпоративными компонентами воинской службы (воинская честь, достоинство, войсковое товарищество, офицерское слово), достаточно широко описаны в различной литературе.

Среди ценностей военной службы принято рассматривать следующие их группы: военно-корпоративные, военно-профессиональные, познавательно-развивающие, специфически-меркантильного плана, материально-бытового характера[95].

Другие ценностные ориентиры сексуальной культуры, доминирующие в различных категориях, социальных группах и военных формированиях, пока не рассматривались в прямой постановке. Между тем часть из них достаточно только сформулировать, они очевидны, некоторые требуют предметного анализа в связи с прогнозируемым негативным воздействием на морально-психологический климат в армии, ряд из них еще ждут своих исследователей. Среди этих ценностей выделяются наиболее значимые.

Доминирование гетеросексуальных отношений в сексуальном поведении. По данным нашего исследования, 90% военных искренне любят женщин, поклоняются им и готовы наслаждаться их обществом. О них ежедневно думают все курсанты выпускных курсов военных училищ, каждый второй солдат и прапорщик, 65% офицеров. Однако думать о сексе и вступать в половые отношения далеко не одно и то же. Не испытывают недостатка в сексе 70% прапорщиков (92% солдат, 28% курсантов и 43% офицеров). Заместительные формы не приветствуются, мастурбационная практика не поощряется; поллюции вызывают смех, шутки и воспринимаются как неспособность овладеть своими сексуальными порывами; гомосексуальные связи в Вооруженных Силах России осуждаются.

Среди основных ценностей сексуальной культуры 22,4% опрошенных офицера курсового звена назвали заботу о женщине, уважение к ней, защиту ее. А неприхотливость и сдержанность в удовлетворении сексуальных запросов, ограниченных рамками военной службы и обусловленных армейским аскетизмом, отрицают практически все!

Ориентация на любовь, семью, переживания и чувства, связанные с семьей, – традиционная ценность сексуальной культуры, обусловленная тем, что семья и любовь находятся у военнослужащих на одном из первых мест среди других ценностей жизни. Традиционные православные семейные ценности в области сексуальной культуры выглядели примерно так: удовлетворение сексуальных потребностей вне брака губительно для человека; внебрачные и добрачные половые контакты недопустимы; важны взаимная любовь и уважение, доверие и взаимопомощь, великодушие и умение прощать, снисходительность и самопожертвование; узы брака при жизни мужа и жены нерасторжимы – «Что Бог сочетал, того человек да не разлучает». В отличие от них в сексуальной культуре военнослужащих современного периода больше либерализма, шире взгляды на сексуальное поведение, допустимы разводы и приветствуются аборты у жен.

Семья в жизни военного имеет очень важное значение – таково мнение 70% курсантов, 40% прапорщиков, 55% офицеров из числа опрошенных. Просто важное значение любви и семье придают соответственно 30, 60, и 31%, то есть подавляющее большинство. В среде военных достаточно низок процент разводов, с возрастом совершенствуются половые отношения, супруги, как правило, находятся на одном уровне сексуальной культуры и довольны сложившейся ситуацией.

Находясь в увольнении, мы пошли на дискотеку и познакомились с двумя фотомоделями – Сабиной и Анжеликой. Мы стали встречаться, и все было хорошо, пока не раскрылся обман: они обе оказались из строительного училища, а зовут – Валька и Машка. Девушки, зачем шутить над чувствами?

Антон, Ростовская область (из письма).

Взаимная любовь и гармония в половых отношениях военнослужащих и их возлюбленных почитаемы и одобряются товарищами по службе. Семья и любовь находятся у военнослужащих на одном из первых мест среди других ценностей жизни. Один из пунктов предложенной им анкеты гласил: «Напишите первое, что приходит в голову при упоминании слова «любовь». В основном они писали о жене – самом близком и дорогом человеке, о верности, взаимопонимании, о семейном счастье. Именно таких ответов было большинство.

Стремление вырастить детей и обеспечить их будущее является «важнейшей жизненной ценностью» для 90% опрошенных офицеров, генералов и прапорщиков старших возрастов. Однако некоторая часть призывников и курсантов сегодня «не хотят иметь семью, жениться, быть связанными детьми»[96], объясняя свое решение сложными материально-бытовыми условиями жизни.

«…Я воевал в Афганистане, получил ранение и как следствие – импотенция. Долго лечился у нас и за рубежом, но врачи единодушны – сделать ничего нельзя. Жена ушла сразу, как только узнала, детей у нас не было. Возможно, найдется женщина, которая закроет глаза на мой недуг. А я, успокоившись, смогу подарить всю свою нерастраченную нежность. Неважно, из какого она города будет, желательно с маленьким ребенком, я очень люблю детей.»

Михаил (из письма).

Сексуальные отношения в иерархии ценностей офицерской семьи (нежность, общение, финансовая поддержка, привлекательность супругов, искренность, открытость, работа по дому, посвященность семье) занимают вторую-третью позицию как у имеющих свою семью мужчин, так и у женщин в возрасте от 25 до 35 лет. Большую и умеренную потребность в половых отношениях обнаруживают женатые мужчины-военнослужащие: 84% из них удовлетворены сексуальным поведением жены или очень часто оно доставляет им наслаждение. Считают, что сексуальная жизнь могла бы быть лучше, хотя сами уверены, что почти всегда удовлетворяют свою партнершу, 16% из числа опрошенных, очень часто – 40%, иногда – 30%.

У женщин – их жен, картина несколько иная. Высказывая примерно такую же умеренную и большую потребность в необходимости половых взаимоотношений, 30% жен офицеров крайне не удовлетворены сексуальными отношениями с мужем или равнодушны к ним. Из них примерно половина утверждает, что муж дает им недостаточно того, что нужно, другая же половина считает, что получает полностью то, что необходимо, но не так, как хотелось бы.

Объясняется подобная ситуация иногда достаточно прозаично. С одной стороны, мужчине легче и проще удовлетворить свои сексуальные потребности, и, возвращаясь после службы домой, как бы трудно ни проходил его трудовой день, ему легче настроиться и совершить половой акт, чем его супруге. С другой стороны, семейно-бытовые условия (нередко одна комната в общежитии без удобств) затрудняют женщине подготовку и проведение коитуса, она постоянно отвлекается, вздрагивает при каждом шорохе, ждет стука в дверь, стесняется ребенка (который спит на кроватке рядом).

Среди наиболее значимых ценностей сексуальной культуры военнослужащих – верность любимой женщины и уважение к ней. Умение ждать своего возлюбленного с поля брани ценилось во все времена, и примеров тому в истории нашего государства достаточно. Воспитанные женщинами-солдатками, не потерявших своих суженых на фронтах Великой Отечественной войны и сохранивших верность им, многие нынешние военнослужащие Российской армии и флота считают это свойство одним из ведущих в формировании брачных уз.

Одна из версий происхождения выражения «наставлять рога» возникла в связи с тем, что жены средневековых рыцарей, носивших, как известно, в походах рогатые шлемы, не отличались образцовой верностью нашей Ярославны, тосковавшей на стенах Путивля по своему мужу.

Не меньшее значение в выборе супруги придается и девственности. Христианские и мусульманские народы издревле карали за «бесчестье», и даже сегодняшняя своеобразная ориентация на свободу добрачных связей у женщин в России не находит одобрения: большинство военнослужащих-мужчин пока предпочитают тех, кто вступает в брак «чистыми» (лишь 26% молодых мужчин допускают возможность наличия сексуального опыта у своей невесты).

В то же время согласно материалам авторского исследования современное сексуальное поведение военнослужащих характерно тем что допускает секс без любви, не считая это крайностью. На вопрос о необходимости глубокой любви к партнерше, с которой вступаешь в половые отношения, ответили «вовсе необязательно» 30% курсантов, 30% прапорщиков, 37% офицеров (но противниками подобных отношений с женщинами выступают почти 100% тех, кому за 50 лет). Каждый второй придает любви в своей жизни очень важное значение, но тем не менее в постели каждый пятый допускает секс без любви.

«Я пришел, чтобы помочь ей чертить курсовой, когда ее муж будет в патруле. Мы понадеялись на воинскую дисциплину, и зря. Муж зашел домой погреться и грелся больше часа, а я чуть не околел на балконе в одних трусах.

Валерий, г. Владимир (из письма).»

Сексуальное поведение военнослужащих, как и любое другое, обусловлено социальными нормами. Социальное значение службы в армии и на флоте (приобщение юношей и девушек к взрослому статусу и преодоление очередной ступени взросления) сродни своеобразному обряду инициации. Этот обряд является социальной нормой в ряде государств и распространен по всему миру. Он может быть кратковременным или длиться годами, протекать как простая церемония или сложное представление, быть радостным праздником с обилием впечатлений или периодом, наполненным трудностями, опасностями и лишениями. В любом случае прохождение этого обряда позволяет овладеть культурными и социальными нормами и правами, что гарантирует личности признание окружающих.

Например, у иудеев в древности существовало распоряжение, согласно которому мужчины – молодожены на один год освобождались от несения службы и от деловых обязанностей, чтобы он мог «быть счастливым с женой, которую он себе взял».

На протяжении всего исторического развития государств, независимо от существующего в них социального строя, призыв на военную службу мужчин в самом репродуктивном возрасте является социальной нормой, которая соблюдается практически во всех странах. Исключениями были только случаи фатальных агрессий и мировых войн, когда отмобилизовывались и женщины, и мужчины старших поколений, и подростки. Поэтому возможно отнести к ценностям сексуальной культуры призыв в армию мужчин в репродуктивном возрасте, что позволяет им сублимировать сексуальную активность в не менее значимую сферу деятельности – воинскую службу.

Среди основных ценностей сексуальной культуры российского офицерства особо выделяется соблюдение чести и достоинства во взаимоотношениях с женщинами. При этом под честью понимается то внутреннее чувство собственного человеческого достоинства, которое, с одной стороны, побуждает военнослужащих направлять свою жизнь и деятельность согласно требованиям совести и общепринятой в офицерском корпусе нравственной порядочности, предписаниям законов христианства и общества; а с другой – вызывает в каждом из них желание, чтобы и другие считали офицеров за людей, достойных уважения. Чувство собственного достоинства – это краеугольный камень сексуальной культуры, это собственный внутренний стимул к честной, нравственной и добропорядочной жизни.

Среди преступлений против офицерской чести на особом месте всегда стояли вопросы, отличающиеся деликатностью разрешения спора, те, которые касаются интимных отношений. Согласно «Уложению о наказаниях уголовных и исправительных», бытовавшему в прошлом веке, они специально выделялись в отдельную строку. В среде офицеров споры по таким вопросам решались на дуэли и всячески одобрялись самими военными.

Когда дело идет о чести матери, жены, сестры, дочери, не пойдет оскорбленный в суд и не станет доказывать документами и свидетельскими показаниями, что это не клевета, хотя бы это была тысячу раз правда[97].

Самосуду противился высший командный состав, который вел усиленную борьбу с подобным разрешением проблем, где суд был скор, но зачастую и несправедлив. Но «если вызов на дуэль учинен вследствие нанесения вызывающему тяжкого личного оскорбления, или же вследствие оскорбления отца его, матери или других родственников по восходящей линии, или жены, или невесты, или родной сестры, или дочери, невестки, свояченицы… и вызов не имел последствий, то сделавший его освобождается от всякого наказания или же приговаривается только к аресту на время от 1 до 3 дней[98].

Так, например, М. Ю. Лермонтов после дуэли с французом де Барантом в 1840 году был приговорен судом к лишению воинских чинов и дворянского достоинства и разжалованию в рядовые, однако отсидел три месяца в крепости (на гауптвахте) и был выслан на Кавказ.

Вооруженные Силы – прерогатива мужского населения. Армия – своего рода «фаллическое сообщество» в связи с гомогенным характером ее формирования: мужчины, составляющие большинство в ее частях и подразделениях, доминируют над женщинами. И при всех великолепных ратных достижениях противоположного пола мужчины в армии, в большинстве своем, диктуют «свою» субкультуру женщинам и насаждают своё привычное поведение. Соответственно в воинских коллективах женщины перенимают и копируют нормы и ценности сексуальной культуры мужчин; их образ жизни лишь незначительно отражает особенности их пола, привнося ничтожно малую долю женской сексуальной культуры.

В военной среде сложились определенные ценностные ориентиры сексуальной культуры и принципы сексуального поведения. Но большинство из них не нашли своего отражения ни в воинских уставах, ни в приказах и распоряжениях командования. Став своего рода своеобразными аксиологическими нормами сексуального поведения военнослужащих, они в основном передаются от старших – младшим, от ветеранов части – новобранцам.

Многие «заветы» и положения из своеобразного армейского «сексуального кодекса» написаны с использованием стилистически сниженной и ненормативной лексики. Среди таких общеизвестных принципов сексуального поведения, почитаемых за нормы, наиболее известны следующие: «Командиру – первую чарку и первую палку»; «Не дери там, где живешь, и не живи там, где дерешь»; «Кто последним дерет, тот и провожает»; «Нас дерут, а мы крепчаем»; «Не забудь, ее деря, на все про все тебе – три дня» и др.

Соблюдение этих норм считается делом чести, а нарушителей оправдывают редко, чаще они становятся предметом едких насмешек, издевательств или обструкции. Например, неприкасаемой по праву считается жена друга, воюющего на фронте; особым почтением и защитой окружена вдова погибшего в бою товарища; поднять руку на женщину – значит упасть в глазах сослуживцев.

Последствия сексуальной революции, к которым приписывают падение нравов в современном обществе, не обошли стороной и воинские формирования. В последние годы в ряде частей и гарнизонов наблюдаются негативные проявления («шведские семьи» молодых офицеров, адюльтер жены офицера с сослуживцами мужа и пр.). О дуэлях давно забыли, а требования былой половой морали нивелируются.

Особенности сексуального поведения различных категорий военнослужащих, требования половой этики, свойственные солдатам и курсантам, прапорщикам и офицерам, ложатся в основу дифференцированного подхода к сексуальной культуре военнослужащих. Как в известной фразе «Что положено Юпитеру, то не положено быку», так и в армейской действительности: рядовой не имеет возможностей офицера, курсанты стремятся не равнять себя с солдатами, а прапорщики пытаются утвердить собственную субкультуру.

Дифференцированный подход к сексуальному поведению различных категорий военных – одна из особенностей их сексуальной культуры. Трудно допустить, например, участие солдата хозяйственного взвода на офицерском балу в зале военной академии. Но также исключено появление старшего офицера на солдатской дискотеке с «подружкой». Пользование дешевой вокзальной проституткой было несовместимо со званием представителя офицерского корпуса Её Императорского Величества, тогда как для солдата царской армии это явление было вполне допустимо.

По утверждению ряда авторов, солдатам во все времена «бесплатно давали уличные девки»[99]. А по «прейскуранту» 1998 года оральный секс с вокзальной проституткой обходится российскому солдату в сотни раз дешевле, чем связь с «центровой» из московской гостиницы.

4.5. Личностные ценности военнослужащего

В социокультурной сексологии накоплены уникальные данные относительно взаимозависимости отдельных черт личности и сексуальной активности. Благодаря этому сегодня общеизвестно, что на сексуальную культуру личности военнослужащего влияют возраст, состояние здоровья, жизнеспособность, сексуальная биография, владение сексуальной техникой, удовлетворенность семьей, профессией, материально-бытовыми условиями, жизнью вообще, профессиональная и общественная активность, общественное признание, уверенность в себе[100]. Причем названные и другие черты действуют интегративно, в совокупности (а не обособленно), тем самым подчеркивая сложность и многоплановость ценностных ориентаций каждой личности.

Характерными для речи военных являются такие слова, как «дама сердца», «герой-любовник», «бабник», «повеса» и другие. Обусловленные поведением в различных эротических ситуациях, они описывают определенные характеры, типы личностей и прочно осели в сексуальной культуре военнослужащих.

В процессе усвоения ценностей сексуальной культуры, изменения собственного поведения многие индивидуально-типологические свойства военнослужащего, значимые для него, к примеру, до призыва (или заключения контракта), в подростковом или юношеском возрасте, в дальнейшем могут утратить былое значение. В процессе социокультурного полового развития военнослужащими в армии будут сформированы новые свойства, значимые для данного института.

В армейской действительности сложились определенные образцы «паттерного» сексуального поведения, которые предстают в относительно устойчивых и повторяющихся формах половой активности военнослужащих («поручик Ржевский», «ефрейтор», «генерал», «старшина», «дед», «салага» и другие) и свойственны исключительно данной сексуальной культуре[101].

Сексуальное поведение, присущие различным типам личности, описано психологами, медиками, историками, социологами, литераторами. По оценке И. Кона, только ежегодно этой проблеме посвящаются тысячи трудов. Мы не ставим задач исследования различных стереотипов сексуального поведения военнослужащих. Да и представить широкой спектр индивидуально-личностных ценностных ориентиров в одной работе сложно.

* * *

Ценности сексуальной культуры военнослужащих – это исторически сложившиеся ориентиры и регуляторы их сексуальной активности, принятые в армейской среде и воспринимаемые как духовно-нравственные идеалы, императивы и нормы. Они представляют собой осознанные социально значимые ориентиры сексуального поведения военнослужащих в сложившейся системе половых взаимоотношений данной социально-профессиональной общности. Для адекватного их восприятия характерно:

– отражение в общественном сознании и общественном мнении самих военнослужащих приоритета и значимости того или иного проявления сексуального поведения в данном социальном окружении, где они поддерживают, с одной стороны, и отвергают – с другой, те или иные представления, ценности, нормы;

– выступление в качестве сравнительной оценки определенных действий и поступков военнослужащих различных сторон сексуальной активности, одобряемой социальным окружением;

– соответствие явлений сексуальной культуры военнослужащих окружающему миру и армейской среде. Необходимость этого соответствия выступает побудителем изменения определенных сексуальных намерений, желаний, чувств, действий, поведения;

– идентификация с остальными социальными группами, помогающая военнослужащим успешно овладевать различными видами сексуальной активности и половым поведением, усваивать и преобразовывать нормы, традиции, установки сексуальной культуры.

Среди наиболее характерных ценностей сексуальной культуры военнослужащих выделяются следующие: доминирование гетеросексуальных отношений; ориентация на любовь, высокие духовные переживания и чувства; стремление совместно вырастить детей и обеспечить их будущее; приоритет сексуальных отношений в иерархии семейных ценностей; верность и девственность любимой женщины.

Ценностные особенности наиболее ярко характеризуют сложившуюся сексуальную культуру и требуют осмысления изменений в половых отношениях и поведении, поиска мер по развитию и совершенствованию сексуальной культуры.

Глава 5. Специфика сексуальной культуры военнослужащих

В армии и на флоте сексуальное поведение военнослужащих неразрывно связано с необходимостью адаптации идентичности личности каждого из них к социокультурной реальности, диктуемой особенностями воинской службы. Поэтому изучение сексуальной культуры будет неполным без исследования множества социально-нравственных проблем, отражающих эту сторону её содержания и специфики: армейский аскетизм, семейно-брачные отношения, взаимоотношения с женщинами (в том числе с женщинами-военнослужащими), гомосексуализм в армии, снятие полового напряжения, сексуальные мифы в армейской среде, девиантное поведение и многие другие. Некоторые из них особенно ярко отражают специфику сексуальной культуры военнослужащих и особенности их сексуального поведения

5.1. Армейский аскетизм

Специфика поведения достаточно большой части военнослужащих проявляется в том, что их образ жизни предполагает половое воздержание, так называемый армейский аскетизм, который может принимать характер личной нравственной нормы или обусловливаться внешними обстоятельствами.

Половое воздержание имеет религиозные корни, так как именно аскеты среди магометян и христиан, в Иудее, Вавилоне, Сирии, Мексике, Индии были убеждены в том, что земное и вечное спасение в половом воздержании. Именно они умерщвляли плоть и скопили себя, сторонясь прекрасного пола, или окружали женщинами, чтобы находиться в постоянном психологическом напряжении и не допускать соблазна.

По мнению Ю. Эвола, аскезу почитали как высшую степень мужественности. Так как благодаря ей мужчина способен сохранить не только свою половую, но и жизненную силу. Это лучшее средство от «…сосущей смерти, которая приходит вместе с женщиной». Победивший свою похоть сохраняет свое лицо и продолжает бытие. При таком подходе самый сильный соблазн – в чистой и недоступной женщине: ее энергетика максимальна. Мужчина, способный аккумулировать в себе силу духа путем самоподавления и самоограничения полового влечения к ней, становится обладателем магнетической ауры. В результате он может влиять взглядом или словом так, как никто другой. Не случайно среди диких народов существовал обычай сохранения физической энергии путем аккумуляции магической силы через воздержание перед боем ради победы над врагом.

Демокрит сравнивал половые наслаждения с апоплексическим припадком, а Антисфен называл половую любовь ошибкой природы.

Как форма полового воздержания появился целибат, или обет безбрачия. Отказываясь сознательно от сексуальных утех, мужчины делают смелый шаг, вызванный выходом на первое место проблем, никак не связанных с сексом (или с желанием отдохнуть от чрезмерной сексуальной нагрузки). Целибат они рассматривают как своего рода альтернативное сексуальное поведение, некий шик, который могут себе позволить.

Есть военнослужащие, для которых такая жизнь – средство омоложения и восстановления творческих способностей. Другие мужчины в погонах, особенно с возрастом, вообще забывают о сексуальных утехах, считая что свой долг по продлению рода выполнили, а остальное – вне их компетенции.

Синонимами воздержания нередко выступают половой аскетизм и целибат, сексуальная абстиненция и сексуальная деприваниция. Они исключают половые отношения вообще или с кем-то конкретно, предполагая снижение сексуального возбуждения ниже индивидуальной нормы. Конечно, эти нормы у каждого мужчины свои. Кому-то их диктует жизнь, кто-то сам себя ограничивает в сексуальной жизни, а кто-то свято соблюдает требования и законы, карающие желания плоти.

Половое воздержание, которое медики называют сексуальной абстиненцией, делится на 2 вида. Первый – начальный, совпадает с рефракторной (или заключительной) стадией; той, что следует в конце копулятивного цикла. Мужчинами, в большинстве своем, он воспринимается легко и естественно, как необходимая передышка после хорошей напряженной работы с сильной затратой энергии (отрицательные эмоции проявляют чаще женщины-партнерши, которым не терпится скорее повторить или получить то, ради чего они легли в постель).

– Вчера мог поиметь женщину…

– Что, вчера была женщина?

– Нет. Вчера стоял.

А вот второй период – вынужденная сексуальная абстиненция – наступает тогда, когда возникает половая потребность, а удовлетворить ее мешают внешние обстоятельства. Проявляется такое сексуальное воздержание в трех формах, известных с глубокой древности:

относительное воздержание, когда сексуальные отношения направлены только на деторождение;

абсолютное воздержание, при котором взаимоотношения с женщинами исключены на всю жизнь;

эпизодическое воздержание, которое предполагает отсутствие регулярной половой жизни на определенный период.

Конечно, трудно сегодня найти тех мужчин, кто ограничивает свою сексуальную жизнь одним деторождением. И вынужденный половой аскетизм редко представляет собой абсолютный отказ от житейских утех, когда плоть умерщвляется самобичеванием, обезображиваются половые органы, кастрируют себя или уходят в монастырь мужчины. Чаще имеет место эпизодическое, относительное воздержание в период монастырского затворничества, учебы в закрытых лицеях и в командировках, на время путешествий и военной службы. Жизнь геолога или буровика, моряка или военного, школяра или монаха – наглядное тому подтверждение. Наиболее показательно в этом плане сексуальное поведение военнослужащих, которые, имея право на удовлетворение своего полового желания, в период прохождения воинской службы ограничены в его реализации.

Ефрейтор напряженно прислушивался. Вот-вот должен раздаться стук каблуков Елены Викторовны – машинистки секретного отдела. Каждый день примерно в одно и то же время она проходила по гулкому коридору штаба в удаленное его крыло. Как раз там и было чертежное бюро, в котором «царствовал» третий месяц подряд ефрейтор Тимофей Г. – один из лучших писарей полка. Тимофей отодвинул недописанный планшет, погасил свет в чертежке и расстегнул пуговицу на брюках. Нервное напряжение, дрожь в руках и вечно запотевающие очки его не смущали: через минуту войдет она, и всё повторится. Тихо скрипнула дверь соседней комнаты, зажегся свет и Тимофей прильнул к щели в бетонной перегородке, разделяющей чертежное бюро и туалет. В маленькой стенной дырочке мелькнула голубизна женского нательного белья, соскользнули трусики и колготки, зазвенела упругая струя … Стоя на коленях в шаге от Елены Викторовны, Тимофей затаил дыхание и, судорожно сунув руку в ширинку, обхватил упругое горячее тело. Глядя на розовое облако с поперечными следами резинки, он сделал несколько конвульсивных движений и услышал, как гулко забилось его сердце…

Ефрейтор вытер несколько мутноватых капель носовым платком, застегнул брюки, вздохнул и пошел к чертежному столу под затухающий стук каблучков в коридоре.

Служба продолжалась…

Приняв присягу на верность Родине, военослужащие вступают на путь так называемого армейского аскетизма, снижая половую активность вопреки желаниям. В проведенном автором опросе более 63% военнослужащих современной Российской армии не имеют секса столько, сколько хотят, ограничивая собственную сексуальную активность. При этом 34% респондентов: солдат, прапорщиков, курсантов и офицеров – уверены, что половое воздержание им вредит.

Подобное беспокойство является результатом низкого уровня информированности мужчин в вопросах сексуальности и вызвано страхом за свою «половую силу». Между тем боязнь импотенции из-за воздержания и отсутствия регулярной половой жизни в период юношеской гиперсексуальности – своеобразный сексуальный миф. И дело здесь в том, что, чем реже половые акты, тем меньше потребности в них. Об этом позаботилась природа, создав механизм взаимодействия предстательной железы, яичек и кровеносной системы. Благодаря приливам определенных гормонов возникает половое влечение. Ограничение же в сексе тормозит их своевременное пополнение, и организм сам снижает половое желание.

У юношей годы службы – это время, совпавшее с пиком сексуальности и выходом на свою индивидуальную норму, поэтому они тягостно и переносят периоды воздержания. А в среднем и зрелом возрасте мужчина уже умеет управлять своими страстями и знает, когда и сколько он не только хочет, но и может. В инволюционном периоде мужской организм стареет, половое воздержание приобретает в большинстве случаев тотальный вид, но тягостного характера уже не приобретает.

Представители тех социальных групп и сословий, кому по долгу службы или работы приходится вести аскетический образ жизни, знают: после многомесячных геолого-разведывательных или морских походов, воинских учений или дальних переходов, связанных с нарушением регулярной половой жизни, возникают определённые трудности (ослабление эрекции, ускорение семяизвержения при половом акте), вызванные вынужденной сексуальной абстиненцией.

При резком прекращении привычного полового ритма сексуально-эротические воспоминания особенно ярки и часты. Благодаря этому учащаются ночные поллюции и спонтанные эрекции. Но это временное состояние, причем достаточно короткое. Затем начинается естественная адаптация: реже спонтанные эрекции и сексуальное фантазирование, возрастают интервалы между ночными поллюциями. После нескольких месяцев такой жизни внезапная встреча с любимой женщиной покажет, что привычная интенсивность восстанавливается постепенно; а сразу поднять уровень сексуальной активности достаточно сложно.

«… Мне несколько раз приходилось участвовать в дальних морских походах по роду своей службы. Я офицер-подводник. И возвращаясь на базу, встречаясь после многомесячной разлуки с женой, нередко расстраивался – не получалось так, как прежде. Выспишься, утром прибудешь на корабль, а там почти все унылые – такая же картина. Правда, спустя какое-то время дела шли на лад, всё нормализовалось…

(Из письма Сергея И.).

Еще Гиппократ подчеркивал вредное влияние полового воздержания и рекомендовал половые сношения в браке. По оценке В. М. Голода, среди обратившихся к сексопатологу за последние 5 лет моряки составили 28%. Одной из причин возникавших у них сексуальных дисфункций являлась разобщенность или отсутствие рядом семьи, что вело к вынужденному воздержанию или высокому уровню БППП.

Ученые утверждают, что более чем в 50% случаев одной из причин развития импотенции у военнослужащих является отрицательная реакция жены на временную половую несостоятельность мужа. Он начинает временно избегать половых контактов в целях «накопления сил», тем самым только усугубляя свое состояние.

«…Я стойко переносил „все тяготы и лишения воинской службы“ в Группе наших войск за границей в послевоенный период. Стыдливо сдавал свое белье, испачканное поллюциями, плохо спал ночью, вечно нервничал, быстро возбуждался и всегда мне „хотелось“. Чтобы заглушить желание, пробовал пить, начал курить, но ничего не помогало: только взыскания наполучал. Пришлось отказаться от водки и от курения… А когда представился случай (приехал домой с оказией), то с первого раза все упало у меня при первом прикосновении. Выручила жена – успокоила меня и не выразила недовольства. И только почти через год наладилось все так, как и должно быть…»

(Из письма Михаила З.).

При слабо выраженном половом влечении сексуальное воздержание не наносит вреда организму, пусть даже прошло несколько месяцев или лет без женщины. Если от голода и жажды люди погибают, то отсутствие секса к физической гибели еще никого не приводило. Но разве это жизнь? Когда при сильно выраженном влечении снижается работоспособность, ухудшается настроение, появляется излишняя возбужденность, чувство неудовлетворённости.

Подлечившись в профилактории, муж стучит в свою квартиру.

Жена нервно кричит

– Пошел прочь, презренный импотент!

– Лена, если б ты знала, чем я тебе стучу…

– Входи, циник…

Зная, что отрыв от семьи, партнёрши на срок более трёх месяцев, как правило, ведёт к таким последствиям, бригадиры, капитаны, командиры и начальники должны стремиться к подбору в команду, бригаду или экипажи тех, в чьей сдержанности уверены, или, как церковь, ограничивать естественные сексуальные контакты. Некоторые ревностные теологи рекомендуют воздержание по понедельникам – в память о мертвых; по вторникам и средам, в периоды постов и праздников (сорок дней перед Пасхой, на Пятидесятницу и Рождество, в течение семи, пяти или трех дней перед причастием и т. п.); по четвергам – в память того четверга, когда стражники схватили Христа; по пятницам – в память о его смерти; по субботам – в честь девы Марии; по воскресеньям – в честь Воскресения Христа.

Тех, кто не сдержался, карали годичным постом, если сексуальные отношения имели место во время Великого поста. За семяизвержение вне полового акта полагалось семь дней поста (если семяизвержение было непроизвольным) и двадцать дней – если с помощью рук (монах за мастурбацию в церкви подвергался 30-дневному посту, епископ – 50-дневному).

Конечно, большинству сильной половины человечества сдерживать свою половую мощь нет никакой необходимости и смысла, да и не хочется. Хотя идея полового воздержания находит свое оправдание уже в том, что является не только самой эффективной гарантией против венерических заболеваний, но и одним из средств к укреплению характера и воли. Да и кроме половых наслаждений жизнь имеет еще много других достойных устремлений.

– Ты где проводишь вечера?

– Дома, вместе с женой.

– Вот это любовь!

– Черта с два! Радикулит!

Тем не менее многие мужчины вынуждены ограничивать свою сексуальную жизнь в силу ряда причин. А каково им соответствовать паровому котлу, готовому взорваться от желания? Как снижать сексуальное возбуждение?

Ученые рекомендуют немало способов:

Снять половое напряжение легче всего регулярной половой жизнью в нормальных условиях, удовлетворяя свои половые потребности в семье, с невестой, подругой. Но при этом надо помнить советы мудрецов. «Трижды в месяц,» – говорил Солон, предлагая свою частоту для половых сношений в браке. Каждый день – для неработающих людей, дважды в неделю – для работающих, раз в неделю – для погонщиков ослов, считали иудеи. Даосцы утверждали, что весной мужчина может позволить себе испускать семя один раз в три дня, летом и осенью – дважды в месяц. Зимой семя следует сохранять и вовсе не испускать его. Так как потеря энергии Ян, вызванная одним семяизвержением, произошедшим в зимнее время, считалась «в сто раз больше, чем при одном семяизвержении весной». Советы – советами, а каждый сам знает, сколько он хочет и сколько он сможет. И если бы не обстоятельства, многие не вылезали бы из постели!

Среди наиболее популярных форм снижения полового влечения – тяжёлые нагрузки, физическая работа, усиленные занятия спортом. Помогает даже художественная самодеятельность и суета в гараже и огороде. Наше время – лучшее средство для снижения полового напряжения. Каждый мужчина в состоянии получить «удовлетворение от работы или службы»: вернувшись домой после двадцатичасового рабочего дня, нет сил ни на жену, ни на любовницу, еле волочишь ноги, на женщин не реагируешь.

Облегчение в период вынужденного воздержания чаще всего происходит за счёт саморегуляции половой функции. Ночные поллюции, мастурбация, эротические сновидения способствуют снижению повышенной половой возбудимости. К тому же поллюции периодически наблюдаются у 83% мужчин, видят эротические сны 100%, а мастурбировали почти все (а тех, кто пробовал, всего один процент и они просто молчат о своей «тайне», как шутят сексопатологи. По оценке С. Е. Бурштына в 1925 году поллюции бывали у 52% опрошенных красноармейцев, у 17% – 1– 2 раза в неделю, у остальных – один раз в месяц

Даже разговоры на сексуальные темы и эротический юмор, просмотр и обсуждение видео– и телефильмов с элементами эротики, прослушивание музыки и чтение эротической литературы, разглядывание иллюстраций и фотографий в журналах кому-то помогут в разрешении острой проблемы. Периодические подъемы и спады возбуждения нормализуют психику организма без искусственной физической разрядки, а в период пока поллюции с самоизвержением доводят дело до успешного конца.

А кто-то получит помощь от медикаментозных препаратов, иглоукалывания, кодирования, грязелечения и пр.

Другим не обойтись без индивидуальной и групповой психотерапии, тренинга, супружеской и гипнотерапии.

Названные меры – для снятия дискомфорта, вызванного половым воздержанием. Каждый мужчина в состоянии выбрать себе наиболее приемлемые, способствующие поддержке в периоды временного ограничения нормальной половой жизни. А пока команды дальневосточных рыболовецких сейнеров закупают кукол в секс-шопах, пользуются спросом порножурналы в закрытых учебных заведениях, помнят о броме в кадетских корпусах. Но при этом идут поиски, кого бы «опустить» в зонах, кто из мальчиков сегодня будет «девочкой» в лицеях, где найти то, что «шевелится» (ту же вокзальную проститутку с комплектом из СПИДа, сифилиса и гонореи – «три в одной»!).

В России умение сдерживать себя, воспитание воли, издавна считалось добродетелью (а армия, например, в этих условиях была «школой выдержки» в прямом смысле слова). И никто не скажет, что это плохо. Но где грань между совершенством и пороком? И до каких пор сдерживать себя? Сегодня ситуация меняется не в лучшую сторону. Другие проблемы и трудности застилают умы власть имущих, и им некогда вникать в вопросы личной жизни сильной половины человечества. Но хочется верить, что «половой аскетизм» в определенных условиях работы и службы, принятый во всех странах мира как социальная норма, войдет со временем в достаточно демократичные рамки.

5.2. Взаимоотношения с женщинами

«А отбой когда трубят

Не минуй румяных баб!»

(Военные афоризмы К. Пруткова)

Армия – для мужчин. От военных в форме млеет почти каждая вторая представительница прекрасного пола. Четкие команды, мужественные лица, сильные руки! А какие среди них рыцари! Герои романов! Страстные любовники! Здоровые, сильные, мужественные, статные – настоящая «сексуальная элита»! Некоторые женщины через всю жизнь проносят страсть к этим настоящим мужчинам. Но это в недалеком прошлом. А сейчас об этом увидишь разве только в кино.

Внучка, в твоей жизни должна быть одна, но большая и страстная любовь.

– Бабуля, а у тебя она была?

– Конечно.

– А кто это?

– Моряки….

Сексуальная культура военнослужащих – огромный пласт деятельности людей данного социального института. Являясь по существу фаллическим образованием, армия, прежде всего, гомогенное формирование, в котором сексуальная культура проявляется между представителями различных полов. Мужчины в погонах и женщины рядом с ними – это основное поле половых отношений. Но многочисленные литературные источники и некоторые исследования ряда военных ученых свидетельствуют о том, что нередко взаимоотношения с женщинами приобретают характер социально-нравственной проблемы в сексуальном поведении военнослужащих.

– Кума, где это ты чулки порвала?

– За танк зацепилась.

– За какой?

– Да на погонах…

Женщины – основные сексуальные партнерши мужчин-военнослужащих, во взаимоотношениях с которыми наиболее полно проявляется сексуальная культура последних. А мужчины в погонах подразделяются на следующие категории:

1) женатые, в том числе:

а) ведущие моногамный образ жизни;

б) имеющие внебрачные связи;

в) не имеющие сексуальных отношений.

Многие из мужчин еще помнят о том, как прежде характеризовали прекрасную половину человечества, как их не любили женоненавистники и соответственно не спешат в ЗАГС;

Св. Куприян: Женщина – инструмент, которым дьявол пользуется, что бы овладеть нашими душами.

Св. Иероним: Хорошенькая женщина – это жало скорпиона и чертово отродье.

Ницше: Женщина – это вторая ошибка Господа Бога.

Св. Иеремия: Женщина – это врата дьявола, дорога зла, жало скорпиона.

2) холостые:

а) одинокие и совершенно не имеющие сексуальных связей;

б) имеющие одну или несколько сексуальных партнерш;

в) отдающие предпочтение промискуитету.

Каждая из перечисленных выше категорий мужчин-военнослужащих заслуживает предметного исследования. Хочется верить, что у кого-то из исследователей дойдут руки до каждой из них. Но тем не менее некоторые аспекты отношений мужчин-военных и женщин можно осветить уже и сейчас. Так, согласно изысканиям А. Харитонова в 1993—1995 годах 60% офицеров имеют сексуальные конфликты с постоянными партнершами, а 70,1% опрошенных ведут нерегулярную половую жизнь из-за специфики воинской деятельности.

Гуляют по городу курсант-десантник и девушка. Она о чем-то постоянно говорит, а он молчит.

– Послушай, а почему ты ничего не говоришь, – спрашивает девушка. – Вот ухаживал за мной курсант радиотехнического училища, так он мне принцип работы детекторного приемника рассказывал. А познакомилась с курсантом-автомобилистом – так и сегодня с закрытыми глазами двигатель машины разобрать могу. А ты все молчишь?

Не прошло и двадцати минут, как десантник говорит:

– А хочешь, я тебе руку сломаю?

Отношение к женщине как объекту сексуального предпочтения является ведущим в сексуальном поведении военнослужащих-мужчин. У каждого второго близкие отношения с женщиной в основном сексуальны, а у 27% – сильно окрашены в сексуальные тона. Мало того, наличие любви для сексуальных контактов для большинства из них вовсе не обязательно. Они все равно нежно обнимают партнершу, искренне наслаждаются ее обществом, стремятся создать романтическую обстановку в качестве прелюдии. А есть и такие, кто преподнесенные даме оргазмы носит как звездочки на погонах.

Военнослужащих-мужчин не беспокоит то, что партнерша первая начинает секс, почти каждый второй ищет разнообразия в любовной технике, и практически все считают, что предварительные ласки – не пустая трата времени. Классический способ занятия любовью доминирует в палитре их сексуальных отношений. 78% военнослужащих считают, что способны задерживать оргазм, чтобы продлить удовольствие, и три четверти опрошенных всегда убеждаются в предельном возбуждении женщины, прежде чем овладеть ею.

В офицерских семьях, как и везде, проблем достаточно. Но крепкая семья – это сильный тыл, а значит, и залог победы. Успех в супружеской жизни, гармония и счастье, как и везде, есть в тех семьях военных, которые серьезно и с чувством ответственности подходят к заключению брака, принимают своего партнера со всеми его особенностями, воспринимают его как личность, проявляют бескорыстие, альтруизм, эмпатию, испытывают взаимную симпатию, находятся на одном уровне сексуальной культуры.

Однако проблема состоит в том, что многие жены обогнали офицеров и занимают лидирующее финансовое положение. Они содержат семьи и своих мужей-военных. Да и сами офицеры иной раз выбирают проторенные дорожки альфонсов и жиголо, находя состоятельных дам и бросая замученных безденежьем и чахлым бытом жен.

Со снижением социального статуса военнослужащих России в период с 1991 года возросло количество разводов в семьях офицеров, проживающих в крупных городах: Москве, Санкт-Петербурге. Инициаторами являются женщины в «цветущем возрасте» – от 25 до 35 лет, питающие надежду изменить к лучшему свою судьбу. Они увидели лучший уровень жизни, многие нашли себя в новом социальном окружении и не хотят уже, как прежде, колесить с супругом по отдаленным гарнизонам, без квартир с нормальным бытом.

Однажды в ресторане поручик Ржевский встретился с полковником.

– Поручик, Вы, я вижу, частенько в ресторан ходите. А у меня вот на такие дела денег не хватает.

– А Вы, полковник, что с жалованьем делаете, когда получаете?

– Все жене отдаю.

– Вот Вы и подойдите к ней, поцелуйте в шейку, за плечико возьмите, она Вам и даст денежек-то.

Приходит полковник домой и все, как поручик сказал, так и сделал. Подошел сзади, целует жену в шею, а она и говорит:

– Что, поручик, опять деньги кончились?

63% военных не имеют секса столько, сколько хотят. А 66% опрошенных уверены, что для них секс возможен более трех раз, 20% – один или два раза в неделю. Около 20% опрошенных вступали в сексуальные контакты с несколькими людьми одновременно. А остальные – никогда. Каждому второму нравится оральный секс. 15% опрошенных пробовали анальный секс. Каждый третий предпочитает половые сношения при включенном свете.

Среди современных российских военных есть приветствующие внебрачное общение: случайные знакомства, жены и родственницы сослуживцев, проститутки, единственно возможные в конкретной ситуации объекты сексуального влечения и т. д.

Женщины во все века становились самым лакомым трофеем для победителей в войнах. И примеров тому множество.

В Персеполе состоялась грандиозная свадьба. 800 офицеров и 10 000 солдат армии Александра Македонского стали мужьями персидских девушек из знатных семей. Сам Александр женился на Роксане, дочери побежденного им персидского царя Дария. Таким образом полководец хотел укрепить единство созданной им империи. Но, как известно, держава распалась вскоре после смерти Александра в 323 г. до н. э.

(СПИД-инфо. №8.1996)

По свидетельству Э. Фукса, практически во всех армиях мира имеют место «…многочисленные случаи незаконного рождения детей в тех округах, где девятью месяцами ранее происходили маневры или солдаты стояли на постое»[102].

В ходе второй мировой войны, например, в период боевых действий на освобожденной территории появлялись своеобразные «коллекционеры-интернационалисты» из числа наиболее развращенных в половом отношении военнослужащих. Они были и в рядах солдат и офицеров Советской Армии. В одном из медицинских батальонов на Восточном фронте был известен капитан медицинской службы, который предпочитал заниматься собирательством половых партнерш различной национальности по мере продвижения наших войск к Берлину. В его «досье» хранилась память о венгерках и полячках, молдаванках и хорватках, немках и болгарках, а также многих других, кто стал своеобразным «сексуальным трофеем».

До января 1945 года, когда появился приказ Верховного Главнокомандования, запрещавший насилие над побежденными, некоторые советские воины рвались захватить населенные пункты Германии и ее союзников не только в целях приближения Великой Победы, но и из чувства мести за поруганных русских женщин: случаи насилования в освобожденных городах (даже монашек) были не редкостью. Поэтому в Германии дома, как правило, оставались пустыми перед приближением наших войск, а солдаты попросту завидовали тем, кому на пути попадались женщины и не «отказывали» освободителям. Надо отдать должное тому, что комиссары и политруки, солдаты из тех, кто постарше, сдерживали не только свои порывы, но и подчиненных, пресекая криминал и сурово наказывая «за связь с немкой» (последние нередко целенаправленно заражали наших солдат венерическими заболеваниями, посильно «борясь с врагом»).

В современной сексуальной культуре многих армий насилие женщин побежденного врага остается нормой у военнослужащих-победителей. Трудно представить себе военнослужащего любого века или войска, сексуальное насилие которому было бы чуждо. Враг-насильник – самый известный стереотип поведения, которым запугивают, которого страшатся. Ради этой возможности безнаказанного насилия некоторые идут в армию.

Запрещенное половой моралью, такое сексуальное поведение продолжает оставаться своеобразной характерной чертой сексуальной культуры военнослужащих. Но об этом чуть позже. Его негативная «норма» требует более пристального к себе внимания, поэтому сексуальному насилию отведено место в другом разделе.

В крупных городах Японии появились «секс-автоматы», которыми активно пользуются военные. Нужно только опустить в аппарат банкноту и нажать кнопку. Через каких-нибудь 5 минут к клиенту примчится мотоциклист и доставит его к месту назначения. «М-Э»-ПН №20—99.

По-прежнему нормальным считается и пользование услугами проституток. Не только кадеты – для «учебы», не только моряки – в портах, солдаты – в увольнениях и отпусках, но и офицеры – в свободное время предпочитают проституток как для рекреации, так и для релаксации, утверждения себя в глазах сослуживцев, для развлечения и времяпрепровождения. Не случайно до наших дней дошла поговорка моряков: «Все пути идут в Одессу, а в Одессе … к шлюхам». Исключение подобных фактов из сегодняшних военных будней российских военных – одна из проблем, разрешаемых только путем формирования высокого уровня сексуальной культуры.

В конце прошлого века описывалось посещение воспитанниками кадетских корпусов публичных домов. Причем дома терпимости они посещали строго по распорядку – два раза в месяц. К месту назначения следовали организованно, поротно, во главе с командирами[103].

Наиболее известны в историческом отряде проституток гетеры и куртизанки. В отличие от жен древних греков, которые знали о любви не больше того, чему их научили мужья, и которых заботило не столько удовольствие, сколько конечный результат – рождение сыновей, гетеры были исключительно профессиональны в сексуальных отношениях.

Они преуспевали и в мужских занятиях, порой оказывая заметное влияние на историю. Считается, например, что под прямым влиянием гетеры-афинянки Аспазии Афины объявили войну Самосу.

Когда Греция испытывала угрозу со стороны Ксеркса, коринфские храмовые гетеры возносили молитвы богам и совершали жертвоприношения ради победы Греции. Это имело большое значение для морального укрепления греческой армии, и Ксеркс потерпел поражение. А в Древнем Риме за поражение при Каннах в 216 г. до н. э. вина была возложена не на ошибки военных, а на грехи весталок (которые были обязаны соблюдать целомудрие в течение 30 лет).

В начале двадцатых годов в Красной Армии 40% женатых красноармейцев имели внебрачные сношения (из них каждый четвертый – с проститутками). Однако, по мнению С. Бурштына, тогда военная молодежь рассматривала проституцию как социальное зло, как результат экономического неравенства и прерогативу женщин. Почти каждый третий требовал применения к проституткам репрессивных мер: расстрелять! утопить их! облить керосином и сжечь! А 17% опрошенных им считали желательным и необходимым существование проституции, введя ее в рамки регистрации и усиленных осмотров. Лишь 4,3% красноармейцев ратовали за дома терпимости.

От Таргелии (тайной шпионки персидского царя Кира Великого) до Маты Хари и Кристины Килерс (XX век) проходит длинный ряд куртизанок, которые были косвенно или прямо вовлечены в шпионаж. В начале XIX века Фуше во Франции и Меттерних в Австрии создали специальные шпионские сети при помощи проституток

В отличие от принятой в литературе и жизни оценки фривольного сексуального поведения военнослужащих с представителями прекрасного пола российские военные конца двадцатого века предпочитают более тесные связи с женщинами легкого поведения. Надо заметить, что сексуальное общение с ними более характерно для солдатской среды. Так, 97,6% офицеров и прапорщиков, среди которых проводился опрос, утверждали, что пользование платными услугами проституток в армейской среде не распространено. К их услугам прибегают лишь следующие категории мужчин-военнослужащих:

– стремящиеся к разрядке сексуального напряжения, возникающего в результате продолжительного полового воздержания;

– реализующие свои девиантные или изощренные потребности;

– желающие приобрести опыт в применении различных видов сексуальной техники;

– начинающие половую жизнь;

– любители «беспроблемного секса», не требующего обязательного удовлетворения партнерши;

– жаждущие отомстить своей сексуальной партнерше.

Согласно данным ученым Американской ассоциации психологов, жрицы любви испытывают нервный стресс, сравнимый по силе с состоянием солдат, прошедших сквозь смертоносную войну (грабежи, угрозы, насилие и пр.). 67 процентов проституток отвечает критериям посттравматического стрессового состояния, сила которого сравнима разве что со степенью нервного расстройства военных, участвовавших в боевых операциях особой важности.

В нашем исследовании 1993 года на вопрос о легализации борделей респонденты ответили массой шуток и сальностей, однако считают, что в армии необходимы публичные дома 51% опрошенных, 20% – категорически против, а 29% – воздерживаются, допуская различные ситуации.

Афинский законодатель и политик Солон большое значение придавал браку и семье, но в то же время именно он регламентировал проституцию как общественный институт. К женщинам тогда зачастую относились как к людям второго сорта или вообще не считали их людьми. И широко распространенный взгляд на женщину как неполноценного члена общества отразился в мизогинии (женоненавистничестве), которому даже посвящены 118 ямбов Симонида (7 век до н. э.), сравнивавшего женщин с различными животными.

Однако в то же время отношение к ним как к представителям различных сословий было исключительно неоднозначным. В это время проституция считалась торговлей (или промыслом) и облагалась налогом, а диктерионы (прообразы публичных домов) охранялись государством.

Один из современников писал: «Избавьте общество от публичных домов – и вы увидите, что разврат будет властвовать повсюду. Проститутки в государстве – то же, что и клоака в доме: уничтожьте клоаку и весь ваш дом загрязнится и станет смрадным.» Ему вторит Демосфен (ок.384 – 322 год до н. э.): «Благодаря Солону у нас есть куртизанки для наслаждений, наложницы, которые заботятся о нас, супруги, которые рождают детей и верно хранят строй наших домов»[104].

В Российской армии и на флоте более популярной формой является внебрачное сожительство и случайные половые связи «по любви» как формы прелюбодеяния. Санатории и профилактории, бани в подразделениях, частях и гарнизонах, порой превосходящие роскошью и шиком знаменитые ленинские комнаты, иногда становятся «борделем». Наличие женщин легкого поведения после обильного застолья и выпивки нередко способствует повышению балла за прошедшие боевые учения или результаты итоговой проверки.

Опрос показал: 54,4% военнослужащих считают, что супружеские измены распространены в офицерской среде. Супружеская измена наиболее распространена среди 20% младших офицеров и 17% старших. Достаточно распространены среди офицеров занятия групповым сексом – на это указывали 9% опрошенных офицеров – и «шведские семьи» – 6%. На наличие единичных случаев группового секса и «шведских семей» указали 33% и 30% соответственно.

Примерно 45% военнослужащих из числа женатых в возрасте от 30 до 40 лет изменяли или могли бы изменить своим женам (у американцев в этой категории – 33,3%), поэтому говорить о повальной склонности мужчин в погонах к побочным связям нельзя. К этой категории, по наблюдениям, относятся следующие женатые военнослужащие-мужчины:

– с низкой моральной устойчивостью в вопросах верности супруге;

– подверженные влиянию лидера или мнению группы;

– любящие принуждать к сексу;

– пытающиеся разрешить свои проблемы при помощи новых половых партнерш;

– с неустойчивой самооценкой и зависимостью от своих побед над женщинами для ее поддержания;

– самоуверенные внешне и стремящиеся доказать окружающим свое превосходство в любой ситуации, даже в постели;

– обладающие ярко выраженными свойствами животного-самца: агрессивные, наглые, хамоватые;

– беззаботные и безалаберные, не задумывающиеся о последствиях собственных поступков, совершенных под действием алкоголя.

По мнению военнослужащих-холостяков, задающих себе вопрос: «А как без этого обойтись, если на гражданке занимались?», – причины, побуждающие к интимным связям в период срочной службы, для них следующие: «потому что требует организм», «нужно расслабиться, снять напряжение», «это естественная человеческая потребность», «появляются дурные мысли, тяга к насильственной физической близости и беспорядочной половой жизни»[105].

Почти все немецкие солдаты, во второй мировой войне попадавшие в плен, имели презервативы, а в Польше, например, размещались в домах, где, как правило, проживали молодые женщины.

Мнение о том, что военные, «изголодавшиеся» за время боевых действий по женскому телу, являются замечательными любовниками и обладают высокой потенцией, – очередной сексуальный миф. Но это утверждение не лишено основания, базирующегося на том, что солдат или офицер на войне свободен от супружеских обязанностей. Многие из них, как правило, находятся в постоянной готовности к коитусу в силу возрастных особенностей; а армейский аскетизм побуждает не только к мыслям, но и к действиям по реализации сексуального влечения.

И если женатых мужчин ограничивают чувства верности, преданности жене, любимой женщине и матери его детей, то холостые военнослужащие при этом не ограничены рамками этических правил по отношению к супруге и реализуют свое право на интимную жизнь и удовлетворение сексуальных потребностей проще и свободнее.

– Мама, я хочу замуж за офицера

– Только не выходи за капитана или подполковника.

– Почему?

– У капитана хорошо стоит да денег нет, а у подполковника деньги есть, да уже не стоит.

– Тогда я выйду замуж за майора.

– Ни за что! У него еще денег нет, а уже не стоит…

Сегодня, правда, оценка военных многими женщинами осуществляется по другим критериям. Одна и них на вопрос о том, как она относится к военным, спросила: «А сколько они получают?». Узнав сумму денежного содержания полковника, ответила просто: «Никак…”.

Мало остается «истинных поручиков» и «настоящих полковников», разбивающих женские сердца. Чаще стали появляться «мужики в форме», с которыми не то что поговорить, а рядом пройти стыдно. Герой одного из рассказов В. Катаева рассуждает примерно так:

«Меня бабы любят, а за что любят – черт их знает. Я с бабами понимаю обращение. Бабу, главное, нужно брать не нахальством, а обращением. Да. Потому что не всякая баба уважает нахальство. Конечно, есть которые. Я за это ничего не говорю, одна – не усе. С хорошей бабой надо всё честь честью. Она тебе – да, и ты ей – да. Она тебе – нет, и ты ей – нет. Это надо понимать.»

А многим женщинам, наверное, хочется, чтобы наши князья Болконский и Голицын, поручик Ржевский и капитан Кольцов, Исаев-Штирлиц и Денис Давыдов сошли с киноэкранов и были рядом. Любящие и нежные, страстные и преданные, сдержанные и сильные – настоящие военные, на которых всегда можно положиться, опереться на руку, спрятаться за надежную спину.

Таким образом, сексуальная культура военных проявляется в первую очередь в их общении с женщинами[106]. Именно благодаря этому общению с представителями прекрасного пола вырисовывается направленность развития данного явления.

5.3. Мастурбация

В связи с вынужденным половым воздержанием появляется такая проблема в сексуальном поведении военнослужащих,: как интенсивная мастурбация (или онанизм) – сексуальное самоудовлетворение через раздражение гениталий. Но не эксцессивный онанизм, проблема решения которого находится в ведении медицинских работников – сексопатологов.

В Российской армии эта проблема не нова. Документы свидетельствуют, что даже начальник Главного штаба Ее Императорского Величества по ВУЗам (1855—1860 годы) генерал-адъютант Я. Ростовцев лично по внешнему виду определял пристрастие к «пороку».

Проверка осуществлялась под видом осмотра нательных крестиков или клеймения казенного белья. Осмотр проводили регулярно «…находя его полезным для наблюдения за степенью его полезным для наблюдения за степенью онанизма, существовавшего более или менее в каждом учебном заведении.»

(См.: Столетию Военного министерства: В 10 т. СПб., 1907. Т. 10, ч.1—2. С. 205).

В начале XX века на Первом съезде воспитателей кадетских корпусов вопросы онанизма рассматривались при изучении проблем сексуального воспитания будущих офицеров. Вот по каким внешним признакам (которые видятся наивными с позиций сегодняшней сексологии) офицеры определяли онаниста: большой половой член, отвисшая мошонка, открытая головка полового члена, частые носовые кровотечения, ослабление чувства обоняния, носоглоточные заболевания.

Кроме того к ним относили: неопрятность, небрезгливость, обкусанные ногти на руках, красные руки с синеватым отливом, ломкие и сухие волосы на голове, расширенные зрачки, глаза чаще выражающие удивление, чем какое-то другое чувство, голос слабый, глуховатый, тембр его – не чистый, при движении в строю высоко поднимает носок сапога. У «онанистов» безразличное отношение к родителям, враждебное отношение к педагогам, раздражение и придирчивость к товарищам, заискивание и трусливость перед сильными товарищами, требовательность и бессердечность к подчиненным, лживость, подавленное чувство долга, приниженные моральные чувства.

После установления у кадета «порока», который видели в онанизме (а его вред – в потере семени), последний исключался из категорий порядочных воспитанников и причислялся к разряду безнравственных детей, и он лишался на долгое время возможности получать полный балл за благонравие.

На съезде офицеров-воспитателей кадетских корпусов была доложена цифра – 95% кадетов, занимающихся онанизмом. Ее опровергает г-м Семанкевич, заявляющий, что, по его мнению, только 5—10% кадетов подвержены «пороку». Доктор Вирениус, опросивший 2000 человек, заявлял, что мастурбируют 30—36% учащихся в возрасте 14—17 лет и 16,5% – в 13 лет. Священник Виноградов, исповедовавший примерно 800 кадетов, рассказал, что 30—40% кадетов мастурбируют регулярно, и лишь в один год их было 46%. На съезде утверждалось, что кадеты чистосердечно сознавались в своей вине, своевременно каялись священнику на исповеди и после этого уже не грешили.

Среди средств борьбы с онанизмом назывались: беседа групповая, индивидуальная, профилактика, активный отдых, физические развлечения. Тормозом в борьбе с онанизмом назывались: порнография, отсутствие надзора со стороны старших, дурное общество товарищества, влияние прислуги

Днем в реакреационном зале собрали 20—30 кадетов под охраной своих часовых. «Там происходило демонстрирование онанизма, один кадет над другим проделывал гнусные манипуляции, а все остальные с любопытством смотрели на это зрелище. Дежурный офицер подходил к кадетам, заранее предупрежденным часовыми, и спрашивал их: чем они заняты? Те весело и бойко ему отвечали: «Мы играем, господин капитан, в новую игру: «Здравствуй, осел!» и «Прощай, осел!». Очень интересно!»[107]

Сегодня отношение к рукоблудию (как иногда называют эту суррогатную форму полового удовлетворения) неоднозначно как в сексуальной культуре военнослужащих, так и всего общества. С той лишь разницей, что прежде с этим явлением боролись, а в наши дни – нет. В русской армии начала XX века проводилось исследование на предмет «пагубного пристрастия», по результатам которого был сделан вывод: «…эпидемического онанизма в частях нет, и воинские части являются оздоравливающим началом для лиц, ранее занимавшихся им…» Такое заключение естественно для времени, когда считалось, что такая форма самоудовлетворения безнравственна и «проявляется в противоестественном удовлетворении похотливости». В Красной Армии, по сводке ПУРа от 24.11.1925 года, проводилось анонимное анкетирование в Первой Грузинской стрелковой дивизии, которое показало, что 38% военнослужащих занимались онанизмом. Надо отметить, что многие бойцы не отвечали на анкеты вообще, так как на такие достаточно деликатные вопросы, как пристрастие к онанизму, трудно добиться правдивого ответа. Да и сегодня не зря бытует шутка сексологов: “ Из 100 мужчин 99 занимаются онанизмом, а один просто молчит об этом».

В самом известном из исследований С. Е. Бурштына находим сведения, что онанизмом в воинских частях занимались 27,8% военнослужащих Красной Армии (среди красноармейцев – 26,9%, среди командиров и курсантов – 30% опрошенных), продолжают заниматься мастурбацией в армии 7% из 25% занимавшихся онанизмом до службы. Причем причины этих занятий – пример товарищей (50%), чтение литературы (14%) и обстановка в части (20%), а также невозможность вести нормальную половую жизнь (16%). Бурштын также считал, что не все отвечают правдиво на вопросы анкеты[108].

По результатам исследования автора, 50% солдат срочной службы и курсантов военных училищ мастурбируют один раз в неделю и реже, а 49% опрошенных курсантов – по 2—3 раза и более. У прапорщиков и офицеров с возрастом частота мастурбации уменьшается. Это обусловлено тем, что начало и прекращение активной мастурбации тесно связаны с началом регулярной половой жизни, изменением семейного положения и образа жизни. К тому же индивидуальные различия в этом вопросе достаточно велики.

Однако если в государствах Западной Европы и США, согласно данным журнала «Плейбой» (1975, №12), считают, что онанизм плох и вредит человеку, один из шести опрошенных, то среди наших респондентов придерживаются мнения о пагубности мастурбации около 40% военнослужащих.

Христианство сурово карало сторонников мастурбации. За семяизвержение вне полового акта полагалось семь дней поста, если семяизвержение было непроизвольным, и двадцать дней – если с помощью рук (монах за мастурбацию в церкви подвергался 30-дневному посту, епископ – 50-дневному).

Сексуальность – достаточно деликатная, интимная тема, которая представляет собой глубинную ценность для каждого человека (неважно в погонах он или нет) вне зависимости от возраста, пола, сексуальных предпочтений и состояния здоровья. Армейская действительность предполагает для нее свои «рамки», обусловленные уставами, наставлениями и приказами. Помня о том, что человек по природе своей не только животное, но и культурное существо, в Вооруженных Силах удерживать свои половые побуждения проще. Условия службы и быта к тому не располагают. Вопрос о том, разрешить или запретить мастурбацию в армии и на флоте, не стоит; ни один морально ответственный командир и начальник не станет специально дразнить и разжигать сексуальность подчиненного или слишком жестко табуировать ее естественные проявления.

Китайский мудрец Сунь Сымяо рекомендовал: «мужчина в возрасте 20 лет может допускать извержение раз в 4 дня, в 30 лет – раз в 8 дней, в 40 лет – раз в 10 дней, в 50 лет – раз в 20 дней. 60-летний – без извержения, или если он силен и здоров – 1 раз в месяц».

Некоторые специалисты-психологи предлагают создать «комнаты сексуальной разрядки» на базе комнат отдыха для личного состава. Аудио– и видеоаппаратура, интимное освещение и душ с полотенцем и мылом, мягкая мебель и интимный интерьер – вот что для этого нужно. Можно даже оснастить ее киборгами для занятия «сайбер-сексом» в будущем. Но это – идея фикс. Однако не каждый военнослужащий сможет спокойно пройти мимостроя и уединиться в этой «sex-room» под насмешки и хохот сослуживцев. Наша сексуальная культура, российский менталитет, сложившиеся нравственные нормы не каждому позволят перешагнуть эту черту.

Один из духовников бывшего военнослужащего Российской армии – отец Феофан своим прихожанам из мирян внушал, что главное – греховное желание в голове долго не держать, а поскорее от него избавляться. Он утверждал, что если похоть обуяла, то лучше пойти и помастурбировать, чтобы посторонние мысли от молитвы не отвлекали. «А то ни то ни се получается. К Господу обращаешься, а у самого секс на уме»[109].

С другой стороны, убогость казарменного быта и нерешенность материальных, социальных проблем военнослужащих исключают появление дополнительных площадей, пусть даже и для благих целей, из-за отсутствия средств.

Кроме того, половые отношения – настолько индивидуальная сфера жизнедеятельности людей, что, даже одев их в одинаковые шинель и сапоги, нельзя требовать для всех единого способа «полового удовлетворения».

Андрей знал: в это время, как правило, посты проверяют редко; в худшем случае дежурный по части решит пойти в караул, но сегодня это маловероятно. Он зашел в кочегарку, где уже никого не было, сел так, чтобы в приоткрытую дверь было видно дорогу в караульное помещение и стал согреваться.

Такая тоска в этой части: об увольнениях в город никто не мечтает, до ближайшего населенного пункта можно добраться только на вертолете, из женщин в гарнизоне – только три офицерские жены с малыми детьми. Вот и из дома уже месяц никто не пишет: как там дочка, Иринка?

Он вытащил из гимнастерки фотографию жены, где она в купальнике улыбается ему на берегу моря. Улыбнулся: «Когда мы были с ней последний раз? Уже месяцев семь прошло». Андрей вспомнил её нежную загорелую кожу, пушистые завитки волос, маленькую родинку на груди и… почувствовал возбуждение. Он отставил автомат, расстегнул пуговицы и полностью отдался воспоминаниям. Рука всё энергичнее скользила в брюках…

– Где же этот часовой?! – нервный шепот и свет фонарика дежурного по части вернули Андрея с небес на землю. Проверяющий приближался к кочегарке. Андрей схватил АКМ и стал застёгивать ширинку.

– Стой, кто идет!? – испуганно выкрикнул он.

Но было уже поздно: сержант, помощник начальника караула, стоял уже рядом. Луч фонарика обежал часового с головы до ног и на мгновение задержался на мутноватых каплях в угольной пыли. Сержант понимающе кашлянул…

На следующий день после наряда за халатное выполнение обязанностей часового – уклонение от маршрута движения – Андрей получил взыскание. Сержант молчал, лишь иногда понимающе улыбались его глаза.

5.4. «Секс-бомбы многоразового действия и массового поражения» (или женщины-военнослужащие)

Специфика современных Вооруженных Сил РФ – в наличии женщин-военнослужащих. Война – дело мужское. Но во все времена наряду с мужчинами брали в руки оружие и женщины, отношение к которым всегда было неоднозначным, порой противоречивым.

Одни говорили, что все военные баталии – ради женщин. Другие утверждали, что только без женщин войско непобедимо. А женщины в армию допустимы только тогда, когда нет надобности в проявлении геройства.

Однако женщины успешно воевали, заменяя порой мужчин (достаточно вспомнить амазонок, маркитанток, женщин-комиссаров, опыт гражданской и второй мировой войн, где широко практиковался призыв в армию женщин на разные должности: медсестер, регулировщиц, радисток, прожектористов, связисток и т. д.). Они достойно выполняли воинские обязанности и заслужили слова благодарности.

Прекрасные, благородные поступки женщин воспеты не в одной поэме, им преклоняются, их боготворят, о них пишут песни и сочиняют стихи. Но интимная сторона их сексуального поведения, как правило, остается в стороне.

«Ах, господа! Быть беде!

Г. полковник сидит на биде».

Принадлежность женщин к армии с яркими примерами неординарного поведения отдельных из них, эволюционировала от «походных подруг», «обозных баб» до полноправных участниц военных действий.

На протяжении тысячелетий именно за женщинами сохранился образ этакого сексуального оружия. Особенно тех из них, кто силой своей женской привлекательности покорял мужские сердца и обеспечивал их сексуальное удовлетворение. Именно эта роль прекрасной половины человечества проходит красной нитью через всю историю войн и военного искусства.

Например, армии египетских фараонов сопровождали фаланги «утешительниц» и «плакальщиц», которые не только лили слезы в ритуалах захоронения убитых воинов, но и веселились в оргиях победителей. Армию Александра Македонского сопровождали части «некомбатантов», среди которых находились не только телохранители, заложники, слуги, историк, софисты, поэт, но и женщины. При этом их численность заметно возрастала по мере протяженности военных действий. Позднее римские легионеры вступали в брак с иностранками при длительном пребывании в захваченных государствах, создавая целые колонии солдатских семей. Только в 171 году до нашей эры в Испании римские солдаты имели от испанок, с которыми не состояли в юридическом браке, 4000 детей.

В сборнике индийского эпоса «Махабхарата» упоминается о публичных женщинах, сопровождавших наряду с торговцами войско в походе. В «Камасутре» рекомендовалось городским гетерам устанавливать и активно поддерживать отношения со стражами порядка, судьями, воинами и царскими сановниками.

В общем, первое время женщины воевали не столько на поле битв, сколько на ложе любви, сексуально удовлетворяя воинов. С тех пор и до наших дней об этом помнят мужчины и не могут спокойно пройти мимо обладательницы форменной юбки и гимнастерки с вытачками.

Но женщины не только любили мужчин, скрашивая их досуг, но и выполняли другие функции:

обеспечивали войсковое пополнение родившимися мальчиками;

иногда выступали в роли живого щита перед наступающими войсками;

вступая в «брак» с солдатами создавали им относительный комфорт и удобства после боя;

воодушевляли солдат на подвиги;

сами успешно воевали.

По отзывам летописцев, некоторые женщины в память о погибших «мужьях» вешали на пояс принадлежащие последним мечи. В итоге встречались такие из них, кто был увешан «памятными сувенирами», как новогодняя ёлка. История приводит примеры, когда сами женщины участвовали в боевых действиях, возглавляли воинские формирования, а порой становились героями сражений. По словам римского историка Тацита, в составе кельтского войска было много женщин, которые так потрясли римских солдат, что те, «словно окаменев, подставляли неподвижные тела под сыплющиеся на них удары.» Женщины населявшего Центральную Азию кочевого племени сарматов были обязаны участвовать в вооруженных конфликтах, так как не имели права выходить замуж до тех пор, пока не убьют в бою врага.

Вероломство и коварство, зачастую приписываемые женскому поведению, рельефнее всего проявлялись через сексуальную активность тех из них, кто, пользуясь собственной красотой и женственностью, добивался побед над врагом, заманивая его своими чарами и лишая тем самым способности оказывать сопротивление противнику. Достаточно вспомнить здесь известную Клеопатру, жен китайских правителей, мусульманских наложниц. Одну из таких женщин – Семирамиду Геродот называл самой прекрасной, самой жестокой, самой могущественной и самой похотливой из восточных цариц.

Однако чаще всего женщины включались командирами в состав воинского формирования в качестве «следующих за войском». Часть из них вступала в «брак», являясь «походными женами», а другие оставались безбрачными, предавались разврату или занимались банальной проституцией.

Такой порядок нередко приводил к нарушениям воинской дисциплины, заставляя командиров принимать решительные меры. Так, римский полководец Сципион Африканский Младший изгнал из своих войск две тысячи проституток.

По большому счету, с многим из того, что выполняли женщины: приготовление еды, стирка белья, оказание помощи раненым – могли справиться мужчины. Но кто лучше все это сделает? К тому же солдаты объективно не могли обзаводиться семьей, и наличие рядом женщин их вполне устраивало.

Обилие войн, эпидемий, природных катаклизмов к средним векам привело к увеличению числа женщин по отношению к мужчинам. Монашество в Европе, полигиния в Азии частично скрашивали картину, но для безбрачных и бессемейных женщин «обозная жизнь» в сексуальном плане была более привлекательной. В этот период, по данным многих исследователей, тысячи женщин были солдатскими женами, поварами, прачками, заготовителями провианта и медсестрами.

При всем при том сексуальное поведение женщин с оружием в руках и тех из них, кто сопровождал войска в раннем периоде формирования их сексуальной культуры, отличается репродуктивной направленностью действий, полиандрией, терпимостью к мизогинии, грубости и жестокости, принятому двойному стандарту в общении между полами.

Традиционная сексуальная роль женщин в военных походах с годами нисколько не изменилась. Наоборот, в процессе борьбы за объект сексуального предпочтения разнообразилось сексуальное поведение, расширялись сферы запретного по мере участия представителей разных полов в военных конфликтах на удаленных территориях. Взаимопроникновение культур вело к обогащению сексуального поведения, изощренности в половом общении, в конечном счете – к повышению уровня сексуальной культуры.

К сожалению, история не вполне ясно определяет статус женщины как субъекта воинского формирования средних веков. По оценкам современников, они выступали естественной частью армии (особенно европейской): «обозные женщины», например, маскировали численность войска, вводя противника в заблуждение. Заражение противника венерическими заболеваниями являлось существенным подспорьем в решении военных задач.

Однако женщины в войсках со временем стали обузой, мешая маневренности войск, создавая проблемы неподговленностью для выполнения конкретных военных задач. Возникла необходимость их сокращения при войске, регламентации обязанностей, обусловленной качественными сдвигами в области военной стратегии и тактики. Кое-где пытались полностью отказаться от них в военных походах. Однако всем это не удалось.

Инструктаж моряков в зарубежном порту

– Если к вам будут приставать всякие женщины, то вы их проигнорируйте. Возвращаются моряки на корабль. Один докладывает:

– Из увольнения прибыл. Замечаний не имел!

– К Вам женщины приставали?

– Так точно. Одна!

– Вы ее проигнорировали?

– Пять раз, товарищ капитан!

Одно время считалось, что половые инстинкты на войне надо сдерживать, потом – половые связи неизбежны, и даже утверждалось, что половая распущенность не только неизбежна, но и желательна. В общественном сознании существовали полярные точки зрения на эту проблему – от неприятия до одобрения.

Новые виды и рода войск, техническая оснащенность подразделений требовали специальной подготовки и привлечения женщин для выполнения конкретных воинских обязанностей. Особую ценность привносили их природные качества: мягкость, доброта, участие, отзывчивость, сострадание. Привлекающая женщин свобода сексуального поведения и обилие мужчин, наличие любви или привязанности, как и родственные узы, заставляли их выбирать армейскую жизнь. Поэтому появление торговок-маркитанток, а затем и медицинского персонала стало закономерным процессом в обеспечении войск.

К сожалению, из русских летописей и преданий древних лет к нам дошло не много примеров женского героизма в войнах с врагами. Но даже упоминания о былинной воительнице Настасье Микулишне или участии княгини Ольги в военных походах заслуживают уважения. На Руси редко женщины присутствовали в войсках. Не соблазняли они сослуживцев – детей рожали, да и русские мужики считали: не бабье это дело воевать. Правда, в былые годы скифские воины кочевали по степям вместе со своими женщинами, насилуя побежденных и забирая с собой наиболее привлекательных в качестве жен.

А вот Петр Первый – известный бабник, осуждал данную категорию лиц, сопровождавших войско: «Никакие блудницы при полках терпимы не будут, но ежели оные найдутся, имеют оные без рассмотрения особ через профоса раздеты и явно выгнаны быть».

В то же время он требовал уважительного отношения к солдатским вдовам и честным женам. В специальной главе «О содомском грехе, о насилии и блуде» Воинских артикулов отмечалось: «Ежели кто женский пол, старую или молодую, замужнюю или холостую, в неприятельской или дружеской земле изнасильствует и освидетельствуется, оному голову отсечь или вечно на галеру послать, по силе дела».

Случаи появления русской женщины в войске, подобные легендарной кавалерист-девице Н. Дуровой, скорее исключение, чем правило. В 1806 году, переодевшись в мужское платье, Надежда Дурова (корнет Александрова) прибилась к казачьему полку, а затем перевелась в регулярную часть и дослужилась до штабс-ротмистра.

Гораздо чаще общение с прекрасным полом проявлялось в местах расквартирования частей и подразделений. Появление военных в городах, особенно приезд элитных войск (те же гусары), воспринималось как праздник для местного женского населения. А спустя год рождаемость резко подскакивала практически повсеместно – любовные утехи оставляли плоды любви.

Первые русские женщины вошли в состав действующей армии в качестве медицинских сестер передовых перевязочных пунктов и госпиталей. Это произошло в начале Восточной войны в 1854 году. Сестры милосердия оставили замечательный след в истории крымских кампаний ХIХ века.

К 1917 году число только женщин-медсестер в войсках возросло в 1000 раз по сравнению с Крымской войной. В первой мировой войне в составе русской армии были водитель Е. Самсонова, авиатор Е. Шаховская, разведчик М. Исаакова, пехотинец А. Красильникова. В том же году был сформирован «Женский батальон смерти» под командованием М. Бочкаревой. Причем появление женщин в войсках было делом добровольным (принцип воинской обязанности распространялся только на женщин-врачей). Год от года число женщин-военнослужащих существенно возрастало. От единиц к десяткам, от батальонов – к полкам росло их количество.

В годы гражданской войны и интервенции Политическое управление Реввоенсовета Республики оценивало число женщин в армии в 27%. Они выполняли многочисленные служебные обязанности: от комиссаров до рядовых бойцов. Но сексуальное поведение разнилось у каждой: от безоглядной любви – до «обозной бабы». Под влиянием общественного мнения одни вели исключительно аскетический, монашеский образ жизни, другие рожали от любимых и уходили из войск. Третьи игнорировали мораль и предавались похоти, а кто-то становился жертвой групповых изнасилований.

В русской армии сексуальная культура женщин-военнослужащих отличалась патриархальностью, терпимостью, принятием двойного стандарта в общении между полами, стыдливостью и скованностью в сексуальном общении, осуждением лесбиянства. Случаи развязного и распутного поведения были редки.

Практически во все времена примерно каждая десятая из женщин-военнослужащих оказывалась беременной или была заражена венерическим заболеванием, что вело к отстранению от выполнения служебных обязанностей. Военные-мужчины не изменили свое отношение к женщине в армии, продолжая рассматривать ее преимущественно как объект исключительно сексуальный.

Телефонный звонок в роту женщин-военнослужащих:

– Иру можно?!

– Всех можно…

В конце ХХ века доля женщин-военнослужащих по 140 странам мира составляет около 4,5%. В мае 1973 года решением главного суда США права мужчин и женщин уравняли на службе в армии. Но по-прежнему закрыты для женщин: пехота, танковые, войска, некоторые виды артиллерии. А самые популярные – военная полиция, связь, разведка.

Только в сухопутных войсках армии США среди женщин – 3 генерала, 198 полковников, а в целом – более десятка генералов-женщин.

Сегодняшние Вооруженные Силы России характеризуются ростом числа женщин-военнослужащих во всех родах и видах войск. В них служат около 3100 офицеров и 31 тыс. прапорщиков и мичманов-женщин, 61 подполковник и 8 полковников. Была женщина генерал-майор. Учится в ВУЗах 365 курсантов-девушек, а конкурс при поступлении в военно-учебные заведения, где осуществляется набор девушек, достигает 12 человек на место и более.

Вопрос армянскому радио:

– Может ли женщина быть полковником в армии?

– Очень редко. Чаще – под полковником.

При всем при том складывающаяся сексуальная культура в женских воинских формированиях изобилует социально-нравственными проблемами. В частности, отмечается наличие домогательств к женщинам-военнослужащим со стороны мужчин. При этом сами женщины-военные при различного рода анкетированиях утверждают, что с грязными намеками и помыслами к ним не пристает никто. Похоже, что задавленность и забитость российских женщин сегодняшней жизнью, бытом и борьбой за существование нейтрализуют мужское хамство и непристойные предложения.

И хотя 80% из числа опрошенных автором офицеров категорически не одобряют использование своего служебного положения для принуждения женщин к половым связям, факты приставания, некорректного поведения по отношению к женщине все же имеются.

Анка проходит мимо Василия Ивановича

– Анка, почему честь не отдаешь?

– А я ее, Василий Иванович, еще в прошлом году Петьке отдала…

Реакция женщин-военнослужащих на сексуальные домогательства сослуживцев различна. Большинство предпочитает не обращать на них внимание и держаться подальше от мест мужских развлечений. Многие женщины считают для себя непристойным посещать солдатские клубы и Дома офицеров, обходят стороной казармы. Другая тактика – не слышать непристойностей и игнорировать словесные оскорбления или отвечать на них с вызовом, презрением и негодованием, чтобы в следующий раз неповадно было.

В армии США, например, по сообщениям печати, трое военнослужащих с авианосца «Нимитц» (на котором служат 500 женщин из 5000 членов экипажа) обвинены в изнасиловании представительницы команды. А в начале девяностых годов были вынуждены подать в отставку командующий ВМС Л. Гаррет и ряд старших офицерских чинов после того, как на ежегодной конференции 26 женщин – военнослужащих заявили о том, что подвыпившие сослуживцы заставили их пройти сквозь строй примерно двухсот мужчин, тискавших их и пытавшихся сорвать с них одежду.

Однако, и женщины-военные «копируют» поведение мужчин-сослуживцев. Появились случаи своего рода приставаний девушек к курсантам-юношам в военных институтах. А женщины-офицеры неравнодушны к подчиненным мужчинам. Например, в армии США лейтенант Л. Роузен в течение года использовала молодых солдат (у 17 подчиненных ей не удалось добиться успеха, а трое стали её любовниками) для удовлетворения своих сексуальных потребностей.

В России возбуждено только одно уголовное дело по факту неуставных отношений между военными женщиной-врачом и женщиной-фельдшером, когда последняя сначала оскорбила сослуживицу, а потом и подралась с ней.

В Советской Армии (как в период второй мировой войны, так и в Афганистане), по рассказам и свидетельствам опрошенных автором очевидцев, в пехоте, артиллерии, авиации существовала практика «приближения к себе» командирами различных степеней (особенно полкового и батальонного звена) женщин-санинструкторов, радисток и других, которые выполняли роль ППЖ (походно-полевая жена). Основанное на стремлении уберечь женщину от тяжестей армейского быта желание офицеров иметь постоянного полового партнера, как правило, не осуждалось рядовым и сержантским составом (если не возникал пресловутый «любовный треугольник» или какая-то иная причина).

В то же время некоторые женщины провоцируют вульгарное к себе отношение, что приводит к негативным последствиям. Так, в период военных действий во второй мировой войне каждая десятая женщина-военнослужащая, призванная в армию, была уволена по беременности или в связи с венерическим заболеванием (некоторые военнослужащие именуют таких женщин «секс-бомбами», называют их «очагами эротизма разового действия, но массового поражения»).

Лесбиянки в армии – редкость. Их появление в армейской среде и оценка такой ситуации равносильны словам одного из судей, который говорил примерно так: «Ни одного такого случая не известно ни в Шотландии, ни в Британии… Я считаю, что такое преступление не существует… Совокупление без пенетрации… равносильно обвинению в изнасиловании посредством болтовни».

Сегодня у женщин входят в моду «военизированные» специальности стрелков-снайперов, диверсантов, телохранителей и т. д. Примером могут служить «дикие гусыни», «черные и белые колготки», которые воюют на той стороне, где больше платят. Они появились в местах вооруженных конфликтов на территории СНГ и, как правило, знают свою незавидную участь: смерть от пули или жестокое изнасилование. Одни из них – взводные жены – постоянно находятся под воздействием наркотиков или алкоголя и ходят в атаку с мужчиной, которого считают своим (семейные пары – исключение). Другие – бывшие спортсменки (биатлонистки, стрелки и проч.) – отстреливают солдат противника за финансовое вознаграждение или из чувства мести.

Современную сексуальную культуру военнослужащих отличает определенный армейский сексизм (половой шовинизм). Это видно по урезанным возможностям поступления женщин в военно-учебные заведения, по незначительному количеству женщин высшего офицерского состава, по пренебрежительному отношению к военнослужащим-женщинам на мужских должностях как представителям слабого пола.

Однако, в последние годы наблюдается некоторый прогресс в отношении к женщинам в военной форме, что объясняется результатами их успешной воинской деятельности, определенным развитием феминизма и снижением мужественности современных мужчин. В результате социальных изменений последних лет, в связи с большей открытостью общества, некоторой феминизацией его, достижениями эмансипации слабый пол заявляет о своих новых правах и возможностях.

Женщины стремятся в Вооруженные Силы (практически во все армейские печатные издания, на радио и телевидение от них поступают письма о желании служить в армии). Они открыто проявляют свою маскулинность (женские футбол, штанга, культуризм), проникают в традиционно мужские сферы (как, например, охрана представительств, женщины-телохранители, космические и авиационные полеты и пр.).

Например, лидера ливийской революции полковника М. Каддафи охраняет Джамахирийская гвардия из числа выпускниц женской военной академии в Триполи – единственного учебного заведения подобного рода в исламском мире. Они отличаются привлекательными внешними данными, боевыми навыками и не раз доказывали свою преданность вождю.

На обыденном уровне существует мнение, что женщины отправляются на службу в армию в поисках мужчины, которого среди гражданского населения найти не удалось. Представление о женщине – хранительнице домашнего очага, орудии деторождения и воспитательнице детей – доминирует в вопросе о равных правах, обязанностях и возможностях женщин в Вооруженных Силах. Практика показывает, что они, по мнению автора, прекрасно могли бы справиться с административными, научно-исследовательскими и педагогическими обязанностями, высвободив для боевой службы немало офицеров из числа мужчин.

На военной кафедре:

– Из женщин-студенток мы должны сделать офицеров-снайперов.

– Сначала вами займусь я, а потом другие офицеры кафедры…

В силу наличия санитарно-гигиенических (средства личной гигиены, отдельные туалеты, возможность принятия ежедневного душа и проч.), социально-нравственных (взаимоотношения с сослуживцами-мужчинами, ношение формы одежды, расквартирование, забота о детях, учет ежемесячных трудностей, связанных с менструальным циклом, и т. д.) особенностей, проблем взаимоотношений с противоположным полом (особенно на кораблях Военно-Морского Флота, где не приветствуется появление женщин) и других необходимо специальное исследование сексуального поведения женщин-военнослужащих.

А в целом отношение к женщинам-сослуживицам в Российской армии достаточно уважительное, и большинство женщин-военнослужащих честно и беззаветно выполняют свой долг в армии, пользуясь заслуженным авторитетом и уважением товарищей по службе. Этому посвящена не одна страница литературных произведений, и об этом свидетельствуют наградные листы.

Но бывает и так…

– Ты меня любишь? – спросила Алёна, оператор РЛС.

– Ну, конечно, – кивнул командир отделения.

– А когда отслужишь, мы поженимся?

Ответить младший сержант Семён К. не успел: раздалось дребезжание консервных банок. Элементарная сигнализация, созданная из банок и натянутой верёвки от калитки до радиолокационной станции, могла разбудить и мёртвого. Семён натянул брюки, гимнастёрку и побежал докладывать проверяющему офицеру. Алёна К., его подчинённая, рядовая той же части стала быстро одеваться и собирать вещи: дежурный мог заглянуть в дизельную и увидеть одеяло и шинели, брошенные на бетонный пол и имитирующие брачное ложе.

– Во время дежурства происшествий не случилось! Техника исправна и боеготова! Дежурный по смене начальник расчета младший сержант… – бойко стал докладывать Семён.

– Хорошо. Доклад принят. Как вы тут? Чем занимается расчет?

– Изучаем тактико-технические характеристики вероятного противника, готовимся к завтрашним регламентным работам… (сержант видел, что проверяющий сегодня в хорошем настроении и разворачивается в сторону командного пункта).

Проводив капитана до ограждения, Семён подтянул верёвку самодельной сигнализации и свернул в сторону дизельной, к Алёне.

Второй номер расчета рядовой Хатыгердыев – молодой солдат последнего призыва, которому Семён приказал сидеть у экрана локатора на случай готовности, понимающе ухмыльнулся:

– Не женится Семён, однако. Бабник он: в армию уходил – девчонка с пузом его провожала. В соседнюю деревню на дискотеку каждую неделю по ночам бегает. Алёну за нос водит. А самому через пару месяцев домой, на дембель… Может меня командиром сделают, сержанта дадут. Я б на Алёне женился. Домой бы увез…

Боевое дежурство продолжалось.

5.5.Сексуальные игры

Одной из черт сексуальной культуры военнослужащих является спокойно-ироничное, с большой долей фантазии и юмора отношение к сексуальным играм.

В зале – обнаженные офицеры, а в середине – прекрасная девушка. Только поручик Ржевский привязан ремнями к стулу и избит.

– Что здесь происходит? – спрашивает полковник.

– Мы играем в сексуальные игры, – отвечают ему.

– Кому муха сядет на обнаженный пенис, тому достанется эта дама.

– А что с поручиком?

– Нарушил правила игры: намазал пенис медом..

Сексуальные игры привлекают военных-мужчин. В них играло большинство из них: от солдат до генералов. Правда, многие из них уже забыли свои эротические развлечения в погоне за звездами или в связи с возрастом и занимаемой должностью. Другие нет-нет да и вспомнят свои детские проказы с изучением гениталий в детском саду или на даче с ровесниками. Многие идут по жизни с банальным лозунгом «Вся жизнь – игра!». Кто-то уверен, что с годами проходит интерес к развлечениям такого рода, и пытается исключить из своей жизни сексуальные игры.

При всем при этом, пытаясь разнообразить свою сексуальную жизнь, некоторые военнослужащие предпочитают сексуальные игры как средство самоутверждения и повышения собственной самооценки, как способ времяпрепровождения и поддержания интереса к половому партнеру и как ритуальную форму социализации и эффективного претворения в жизнь своих эротических фантазий.

Среди всего обилия сексуальных игр многие из них отличаются лишь своими названиями и некоторыми особенностями правил. Условно их можно разделить на наивные и вульгарные, добровольные и принудительные. В них играют (или мечтают принять участие) мужчины и женщины (в погонах и без) независимо от размера счета в банке, возрастной и социальной, расовой и национальной принадлежности.

Конечно, ограничения существуют: различные категории военнослужащих стараются общаться с равными себе. Трудно представить, что в «похабника» – игру курсантов и солдат – станут играть старшие офицеры.

«Похабник»

Где-то в месте скопления народа, на перемене в кадетском корпусе, в спортивной раздевалке и т. п. выслеживается какой-нибудь зазевавшийся растяпа, к которому молниеносно подскакивает самый шустрый и хватает за определенное место. Если номер удается, озорник отскакивает на безопасное расстояние и начинает вопить: «Вот это да! Ну, у тебя и штука!» Или наоборот: «У него там ничего нет! Потерял!?»

Первые впечатления от сексуальных игр военнослужащие получили в интернатах и пионерских лагерях, в туристических походах или во время выездов на природу еще до призыва в армию или заключения контракта. Сначала идет наблюдение, а потом и активное включение в разного рода развлечения закрытых мужских заведений.

«Десять городов»

Несколько мальчиков заваливают на кровать одного и, не раздевая, мастурбируют, пока тот не прокричит названия десяти городов с указанием численности их населения.

«Жребий»

По жребию человек, которому он достанется, должен был сосать половой член соседа или любого из мальчишек.

Еще в конце прошлого и начале нынешнего века в юнкерских училищах существовало множество наивных игр, которые воспринимались воспитателями и начальниками как вульгарные, непотребные, развратные действия.

Участники первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов в своих выступлениях делились перед собравшимися живыми примерами из опыта своих учебных заведений. Приводились примеры своеобразных сексуальных игр, связанных с онанированием или педерастией. Вот некоторые из этих развлечений.

«Кто быстрей»

По утрам воспитанники ложились в одну кровать и онанировали друг с другом на глазах у товарищей. Победителем становился тот, кто позже всех эякулировал.

«Здравствуй, осел!» и «Прощай, осел!»

«Днем в рекреационном зале собралось 20—30 кадетов под охраной своих «часовых». Там происходило демонстрирование онанизма. Один кадет над другим проделывал гнусные манипуляции, а все остальные с любопытством смотрели на это зрелище. Дежурный офицер подходил к кадетам, заранее предупрежденным «часовыми», и спрашивал их: «Чем вы заняты?» Те весело и бойко ему отвечали: «Мы играем, господин капитан, в новую игру «Здравствуй, осел!» и «Прощай, осел!» Очень интересно!»[110]

В такого рода мероприятиях сильно проявляется пубертатная потребность в эротических ласках и познавательный эффект разного рода манипуляций с половыми органами. При этом следует заметить, что участие в сексуальных играх – дело добровольное. Это не насилие, а вид развлечений при обилии свободного времени, без контроля со стороны старших: воспитателей, педагогов, курсовых и дежурных офицеров и т. д.

Правила игры передаются от старших к младшим, а ведущим большей частью бывает один и тот же человек, который чаще всего является инициатором подобных мероприятий. Выявление зачинщика и индивидуально-воспитательная работа с ним – условие прекращения игр такого рода.

Среди военнослужащих-мужчин популярна довольно непритязательная игра, которая позволяет проявить свою «фаллическую силу». Особенно тем из них, кто слывет донжуанами или казановами, кто мнит себя плейбоем. Как правило, к ним относятся военнослужащие, которые в ратных делах чаще всего оказываются не на высоте (но не всегда!). Именно они чаще всего выступают инициаторами подобного рода развлечений, чтобы подчеркнуть свое особое положение в социальной группе – расчете, отделении, взводе.

«Синдром упавшей шапки»

Поутру все солдаты – участники игры – надевают на свои половые члены шапки (автоматы, каски, ведра, обручи с бочек и т. п.). Тот, кто дольше остальных удержит ее в таком положении, тот – победитель. Или: у кого предмет упадет первым, тот заступает в наряд, на вахту и т. п.

Есть менее вульгарные, а потому более известные и чаще встречаемые развлечения. Это окрашенные эротическим содержанием игры, в которых участвуют представители обеих полов. Как эхо детских забав, эти игры плавно переходят в более взрослые компании, объединенные по интересам: курсантов, солдат и их подружек, семей офицеров в отдельных гарнизонах и на удаленных точках и проч. Кто не помнит новогодние вечера в семьях офицеров, где по обнаженным ногам или рукам необходимо с закрытыми глазами определить собственного мужа или жену!?

Как и конкурсы, викторины, элементы художественной самодеятельности, где присутствует эротическая окраска, эти игры позволяют лишний раз прикоснуться к объекту тайного воздыхания или возлюбленной. Они сглаживают неловкость редких встреч или первого знакомства, позволяют пробежать «искре», в конечном счете решают гедонистические и коммуникативные проблемы без какого-либо ущерба для участников в силу своей непритязательности, добровольного участия, юмористической окраски и ненавязчивости. Всем известные «Бутылочка» или игра в карты «на раздевание» – наглядное тому подтверждение.

«Кис-брысь-мяу»

Ведущий стоит спиной к группе игроков. После легкого хлопка по спине он, оборачиваясь, указывает на предполагаемую смену и говорит: «Кис!» В случае непопадания слышит в ответ: «Брысь!» Если же ему удалось угадать хлопающего, то он получает в ответ нежное «Мяу!» и поцелуй.

Как правило, это игры без побежденных. Чем они в большинстве случаев и привлекают. Конечно, каждое такое мероприятие повышает степень сексуальной свободы или, что порой бывает чаще – развязности участников.

Среди сексуальных игр множество и таких, где добровольное участие ограничено теми, кто получает удовольствие от созерцания самого действия. А вот ведущие, некоторые участники или центровые нередко выступают в роли самых настоящих жертв. По существу, в основе такого рода развлечений лежит насилие. Порой незаметное внешне, а иногда и явное. Примером могут служить «свадьба» и «ромашка».

Первая является не просто развлечением с гомосексуальной окраской, а скорее подготовкой к акту мужеложства. В армейских частях, пораженных дедовщиной, она достаточно популярна. Вероятнее всего, что она перекочевала к военнослужащим из мест лишения свободы: тюрем, ИТУ и проч. А вторая игра – элемент развращения, переход от предполагаемого петтинга к вероятной интромиссии.

«Свадьба»

Разыгрывается женитьба одного из военнослужащих-мужчин, как правило старшего по призыву, более сильного и более развращенного, на другом – хорошеньком юноше с нежной кожей, женственным телосложением и манерами.

В армейской среде последних звали «катьками» и «машками», а в кадетских корпусах – «мазочками», у заключенных в тюрьмах названия бывали похлеще. Причем не обязательно в этой игре соответствие выбранных ролей и реальная имитация действия. Иногда под страхом применения силы, под угрозой расправы роль невесты дают тому, кого хотят видеть униженным, у кого предполагают понизить социальный статус среди сотоварищей или сослуживцев.

Передающаяся как предание с гусарских времен (от поручика Ржевского!) игра «ромашка» иногда становится «изюминкой вечера» у современных военных, гуляющих по полной программе и стремящихся ни в чем себе не отказывать.

«Ромашка»

Группа женщин расположена по кругу, в центре – девственница. Мужчины занимаются любовью с каждой из лежащих по кругу дам согласно очереди. Тому, кто последним эякулирует, пройдя наибольшее число дам, предоставляется право поцеловать руку девственнице.

Из той же серии, но требующая меньшего количества женщин (а иногда и вовсе без них) игра «мраморные лица» или «железная маска».

«Мраморные лица»

Мужчины сидят за столом, покрытым широкой скатертью, ниспадающей к полу. Под столом дама. Занимается оральным сексом с кем-то из сидящих. Задача мужчины, получающего удовольствие – не выдать себя.

Такие сексуальные игры – довольно редкое развлечение. Автору не удалось встретиться с их участниками в армейской среде. Чаще – это дань литературному или художественному прошлому, персонажи или сюжеты которого подпитывают эротические фантазии во флотских кубриках и комнатах отдыха военнослужащих. Являясь своеобразной чертой сексуальной культуры россиян, сексуальные игры выполняют свою скромную роль поддержания (или проявления) сексуального влечения, подчеркивая специфические особенности данного явления и внося разнообразие в повседневный быт и минуты отдыха военнослужащих.

5.6. Мифы сексуальной культуры военнослужащих

Среди ценностей сексуальной культуры военнослужащих важное место отводится сексуальным мифам (о броме; о том, что армия делает мужчин импотентами; о том, что половое воздержание сильно вредит мужчине; о вреде мастурбации; о том, что армия является прибежищем для лиц с гомосексуальной ориентацией; о сексуальной мощи военных и др). Предрассудки, мифы, предания, рожденные сексуальной культурой, достаточно вариативны в зависимости от ситуации, и многие из них уходят корнями в историю сексуальности.

В одних из мифов отразилось сексуальное поведение богов и легендарных героев народного эпоса. Это и сказания об андрогинах, повествующие о двуполости человека, и мифы о зоофилии, где рассказывается о сексуальном сожительстве с животными, всякие библейские страсти об инцесте. По именам иных мифических персонажей названы некоторые комплексы: Эдипов (подсознательное и подавленное эротическое влечение к матери), Электры (у женщин – к отцу). Миф о прекрасной Сапфо с острова Лесбос дал имя лесбиянству, с Онаном связывают мастурбацию (онанизм).

Примером могут служить легенды о не отстающих от богов любвеобильных греческих героях. Один только Геракл, за одну ночь лишивший невинности 50 девственниц, олицетворяет сексуальные мечты не одного юноши. Мало того, будучи бисексуалом, он был влюблен в «сладкого Гиласа с его вьющимися локонами» и не исключал инцест, состоя в любовной связи со своим племянником Иолаем. А Тезей, герой Афин, соблазнил за свою долгую жизнь девушек столько, сколько чудовищ ему довелось убить. Зевс обратился быком, чтобы соблазнить Европу, полюбил Леду, ставшую лебедем.

Но мифы – это не только предания о легендарных героях и сказочных персонажах, которые рассказывают как сказки и смотрят в мультиках для взрослых дети. Они имеют и переносный смысл – о недостоверности выдумки, рассказа. Именно такие истории шепчут мальчики ночами в пионерских лагерях, смакуют в подворотнях и подъездах бывалые пацаны, по-дружески делятся между собой юноши-плейбои.

Многие из мифов настолько укоренились в общественном сознании, что их не так-то просто сегодня изжить в армейской среде, даже используя новейшие достижения науки, богатый эмпирический материал или авторитетное мнение ученых.

Кто не помнит расхожие суждения о том, что лысые мужчины – плохие любовники, а длинный крупный нос (или уши) – показатель фаллической мощи; после прохождения пика гиперсексуальности к двадцати годам мужчины обречены на предательский спад их сексуальных интересов и способностей, а становясь взрослым, мужчина перестает мастурбировать; если кто-то фантазирует о вступлении в сексуальные отношения с партнером своего пола, то он точно гомосексуалист. Эти и многие другие утверждения, подкрепленные байками, порождены сексуальными мифами.

И почти каждый военнослужащий предпочитает порой удобное объяснение – свое или товарищей, – предложенное недостоверной выдумкой, и игнорирует иные точки зрения, не прислушиваясь к мнению ученых, в силу собственного невежества.

Трудно перечислить все мифы, порожденные сексуальной культурой военнослужащих, тем более что в каждой социальной среде они достаточно специфичны (порой противоречивы) и своеобразны. Однако некоторые из мифов сексуальной культуры можно вспомнить.

Миф о броме

До сих пор не только в армейской, но и в гражданской среде можно услышать о том, что в пищу солдатам добавляют бром якобы для снижения полового влечения у мужчин. Это – миф, рожденный соответствующим свойством данного препарата. Его применение среди военных берет начало в конце прошлого века. На первом съезде офицеров-воспитателей кадетских корпусов в 1906 году некоторые из выступавших делились своим опытом по пресечению «половой распущенности» среди подчиненных. Среди действенных мер по снижению половой активности назывался и бром, который добавляли в компот и кисель кадетам. С тех пор кое-где доморощенные специалисты в области контроля за сексуальным поведением военнослужащих запугивают последних его употреблением.

Однако организовать масштабное применение брома в армейских условиях не так-то и просто, а обеспечить им все Вооруженные Силы и того сложнее. Тем более что продукты, получаемые для личного состава частей и подразделений, поступают с торговых баз в фабричной упаковке, как и для гражданского населения. Получают продукты и закладывают их в котел представители служб тыла: повара и начальники складов, не обремененные правом влияния на либидо подчиненных. А медицинский персонал, проверяющий качество приготовления пищи, в лучшем случае может добавить витамины (по приказу командира в случае необходимости). Любой солдат и офицер, проходящий службу в удаленном гарнизоне, в состоянии наблюдать всю «цепочку»: от получения, закладки и приготовления пищи до ее употребления. И каждый может подтвердить: добавление брома в пищу отсутствует. А миф живет.

Миф о вреде полового воздержания

По крайней мере, 66% опрошенных мужчин придерживаются мнения о том, что вынужденная сексуальная абстиненция (воздержание), вызванная внешними обстоятельствами: выездом в длительные командировки, дальними морскими походами или длительными боевыми дежурствами, – не идет на пользу никому из партнеров. Сексуальность сравнивают с закипающим паровым котлом. Однако то, что воздержание – вред, не совсем так.

На Дальнем Востоке воздержание называют видом полового голодания, которое укрепляет тело и способствует сосредоточению жизненных видов энергии и эмоций, помогает исцелить эмоциональные и психологические раны (если воздержание длится месяц-два). Короткие периоды полного полового воздержания (до десяти дней) могут помочь концентрировать половую энергию и увеличивать чувствительность. Последователи Тантры не рекомендуют воздержание от оргазма при сохранении полового контакта более чем один раз в месяц – для достижения подлинной трансцендентальности.

Сторонники психогидравлической модели сексуальности, в которой половое напряжение, как в паровом котле, аккумулируется и стремится разрядиться в сексуальных действиях, утверждают, что по мере полового воздержания возрастает и состояние напряжения в организме. А после пережитого оргазма это чувство в области половых органов исчезает. Одновременно с этим снижается сексуальная потребность и уменьшается внутренняя готовность превращать любые раздражители в сексуальные.

Однако эту модель нельзя принимать без определенных ограничений. Даже в котле происходит сброс слишком активного пара, а в человеческом организме поллюции выполняют роль такого саморегулируемого клапана. Открыл клапан, выпустил пар, и со временем опять кипишь!

Однозначного объяснения настоящему феномену ученые еще не нашли. К тому же сексуальная активность часто прекращается лишь после исчерпания энергетических запасов организма, которые в здоровом теле достаточно велики.

Сравнивать сексуальность человека можно с голодом и жаждой, которые после принятия определенного количества пищи и жидкости удовлетворяются. И если их недостаток ведет к физической гибели, то от сексуального «голодания» еще никто не умирал.

По мнению Гиппократа, создателя врачебной этики, частые половые акты укрепляют и увеличивают половой член, (вот бы они увеличивали половой член сантиметров на десять и чуть-чуть конец загибали!), в то время как воздержание уменьшает его.

Оценивать вред воздержания надо в каждом конкретном случае дифференцированно, помня об индивидуальном характере сексуального поведения и не забывая, что кроме психологического дискомфорта и появления психосексуальных трудностей никакого физического вреда аскетизм не несет.

Миф о вреде мастурбации и волосатых ладонях онанистов

Если в ХVI веке итальянский анатом Габриэль Фаллопио рекомендовал мастурбацию как средство удлинения полового члена у мальчиков, то в ХVIII веке утверждается мнение, что онанизм является опасной болезнью, порождающей безумие и моральную деградацию. В ХIХ веке «подсчитали» количество отпущенных человеку за жизнь семяизвержений (примерно – 5400) и берегли «семя от разбазаривания».

До 40% опрошенных автором военнослужащих-мужчин утверждают, что онанизм плох, так как способствует потере интереса к партнерше. Конечно, если кроме левой и правой руки, «густо поросших волосами», не замечать никого из представителей прекрасного пола, то с этим можно согласиться. Как и с тем, что у онаниста на ладонях появляется волосяной покров.

Но и это очередной миф, корнями уходящий в прошедшие века.

Гиппократ считал, что семя скапливается во всех частях тела, особенно в голове, поэтому семенная жидкость – наиболее важна, действует стимулирующе на весь организм и потеря её должна, якобы, вызывать расстройства. Называя семенем любые выделения из мочевого канала, он активно осуждал мастурбацию.

Среди некоторых мужчин до сих пор бытует версия об отпущенном на всю его жизнь «ведре семенной жидкости», вера в шаловливые ладони, покрытые волосами у стойкого онаниста, и в то, что прыщи на лице – показатель склонности к онанизму. Попытки нивелировать «пагубность» своего пристрастия нашли отражение в незамысловатых речевках, подчеркивающих боевой дух онаниста:

Мы онанисты – народ плечистый,

Нас не заманишь грудью мясистой,

Нас не сманишь девственной плевой.

Устанет правая – работаем левой!

Современные исследования ХХ века опровергли точку зрения о вреде онанизма, изучив связь возраста и сексуального поведения. По данным различных социологических опросов, в США, Германии, Японии, Франции и России, с мастурбационной практикой знакомы до 92% мужчин к восемнадцатилетнему возрасту (количество женщин – несколько меньше).

Ныне утверждается, что мастурбация (или онанизм) – одна из форм снятия полового напряжения. Она проявляется в процессе полового созревания и интенсивность ее с возрастом постепенно затухает в процессе регулярной половой жизни (или присутствует параллельно, поддерживая принятый ритм, являясь одним из элементов саморегуляции и стимуляции эротических эмоций). Некоторые ученые утверждают, что мастурбация снимает сексуальное напряжение, повышает уверенность в себе, регулирует сексуальные импульсы, представляет безопасные способы приобретения сексуального опыта, снимает общий стресс.

Поэтому не должен тревожить сам факт мастурбации или ее интенсивность (у каждого своя норма, зависящая от половой конституции, условий жизни и возраста), и не сравнение ее с чем-то грязным, низменным, а превращение в навязчивую потребность, вредно влияющую на психику и в конечном счете – на самочувствие и поведение. Не безобиден и ее принудительный характер (в подростковых кружках «умелые руки»). Злоупотребление вредит даже в пище, поэтому надо просто почувствовать «золотую середину» или свою норму. Кто-то, может быть, лишь прикасается к своим гениталиям, отправляя естественные надобности, а мастурбировал лишь в юношестве. А кому-то необходима ежедневная «практика».

Миф о сексуальной мощи военных

Стремление к достижению неимоверной сексуальной активности, мечты о великолепной половой мощи и соответствии своим кумирам являются скорее социально-нравственной проблемой сексуальной культуры военнослужащих, чем мифом.

Разговаривают полковники

– Ты знаешь, раньше мне было достаточно подумать о женщине – и я тут же возбуждался. А сейчас думаю – и ничего! – Наверное, что-то с головой стало…

Особое внимание, мужчины акцентировали на своем половом органе, сравнивая его со своего рода орудием, копьем, мечом, еще с древности. Тогда половому члену (приапу, фаллосу, лингаму) придавалось мистическое значение, а обладающие «могучей половой силой» избирались вождями, старейшинами и даже жрецами. В средние века именно эти люди пользовались заслуженным авторитетом, а количество и качество отрезанных гениталий (их размеры) характеризовали победителя в бою у мусульман.

Исследователи двадцатого столетия несколько поубавили страстей, сделав предметом изучения «половое достоинство» мужчин и женщин. Различными авторами были замерены, а в научно-популярной литературе описаны параметры гениталий. Причем интересно, что данных о размерах половых органов среди здоровых мужчин в России нет. Основная часть цифр – из психиатрических клиник или данные зарубежных авторов. А наших тамбовских, рязанских, омских или магаданских мужчин никто не замерял. Не случайно же мы смеемся, называя по латыни один из видов грибов – фаллос экстраординарус, а по-русски – веселка обыкновенная.

В справочнике сексопатологии на стр.153—154 отмечается, что средняя величина неэрегированного полового члена равна 9,32 cм. 15 см – длина эрегированного полового члена, отмеченная Девидом Ройеном, у которого рекорд измерений – 35,5 см с диаметром 7,6 см. М. Кинесса называет среднюю длину 10—12 см при максимуме 14 см. Некоторые авторы называют эрегированный половой член в 16 – 18 см крупным, а за 18 – 20 см – гигантским.

Л. Я. Якобсон дает классификацию мужских половых органов по длине: ласкун – половой член длиной 10 см (при возбуждении), лебедь – 11—12 см, балун – 13—13,5 см, султан – 14—16 см, елда – 17 см; по толщине : малыш -2см, принц – 2,5—3 см, король 3,5 – 4 см, голован – 4,5 см, слон – 5см и более

Парадоксальное явление – снижение средних величин эрекции при максимальных значениях длины полового члена и повышение ее показателей при минимальных – не служит препятствием в завистливой оценке мужчинами личных достоинств обладателя максимума. Что это? Незнание? Невежество? Или просто дань внешнему эффекту?

Чапаев провалился на экзаменах в академию

– Что ж у тебя спрашивали, Василий Иваныч?

– Понимаешь, Петька, спросили у меня, что такое квадратный трехчлен, а я такого и представить себе не могу: отродясь не видел…

Однако и женщины порой верят в эти мифы! Они помнят о том, что женские половые органы способны растягиваться, изменяться в объеме, в основном добиваясь совпадения с мужскими. И ищут неординарных ощущений! Пока не проверят на собственном опыте, что половое сношение с крупными и гигантскими половыми членами часто затруднено или практически невозможно, так как вызывает болевые ощущения у партнера, а порой и повреждения вульвы и влагалища у партнерши.

Леонардо да Винчи говорил, что половой орган так уродлив, что род человеческий прекратился бы, если б люди не впадали в состояние одержимости. Тем не менее и сегодня им восторгаются и присваивают имена. Например: ванька-встанька – легко возбуждающийся половой член; жених – тот, что был лишь с одной женщиной за всю жизнь; василек – у юноши, не знавшего половой жизни; счастливчик – у которого головка закрыта крайней плотью и он как бы в рубашке. Существуют и другие названия детородного органа, о которых забывают или не знают почитатели мифов о сексуальной мощи. Выскочкой называют своего рода выскакивающий половой член: в состоянии покоя он имеет вид сушеной сливы, но обладает высокой чувствительностью определенных нервных волокон. При эрекции эта «слива» способна увеличиваться несколько раз в размерах, что является определенным сюрпризом для партнерши. А вот хвастун – выпрямляющийся половой член, который всегда (даже в покое) частично заполнен кровью, притягивает взоры окружающих, но при эрекции длина его увеличивается не намного

Когда-то В. Шахиджанян сказал, что каким бы ни был ваш половой член, он ваш единственный и неповторимый, и надо уметь пользоваться тем, чем обладаешь. И с ним трудно не согласиться.

Встречаются два старых генерала

– Как дела? – спрашивает один.

– Можно жить.

– Выходит, хорошо?

– Выходит хорошо, входит плохо

Миф об одновременном оргазме как вершине блаженства

Искусство любви – «арс аманди» – не только результат развития сексуальной культуры в поисках изощренного секса. Это ответ на природную особенность мужчин и женщин в проведении одной из фаз полового акта – копулятивного цикла.

От Адама и Евы установлена разная продолжительность фрикционной стадии копулятивного цикла. Причем статистика предполагает, что в среднем у мужчины она меньше, чем у женщины.

Продолжительность фрикционной стадии у мужчин:

наименьшая – 1м. 14 с (при 26 фрикциях),

средняя – 2м. 2с (при 62 фрикциях),

наибольшая – 3м. 34 с (при 270 фрикциях).

У женщин: 8—10 мин!

При таких параметрах – с разницей как минимум в пять раз – достижение высшего блаженства одновременно достаточно проблематично без предварительных ласк, нежных обниманий, поглаживаний и прочих элементов искусства любви.

Дневальный подметает плац: фшик, фшик, фшик…

Раздается женский голос из офицерского общежития:

– Товарищ солдат! Можно попросить Вас мести чуть быстрее или не мести вовсе, а то весь гарнизон сбивается с ритма…

Гораздо лучше последовательный оргазм, стремление доставить удовольствие сначала партнерше, а потом себе или в иной последовательности: кому как удобнее и приятнее. Секс – дело индивидуальное. И начитавшись рекомендаций специалистов по достижению одновременного оргазма, можно потратить годы, поменять десяток женщин, но так и не добиться желаемого эффекта.

Есть женщины, способные на десятки оргазмов за один половой акт, некоторые любительницы сексуальных ощущений утверждают, что им необходимы десять оргазмов ежедневно. На Древнем Востоке ежедневный оргазм считался нормой. А. Кинзи подсчитал, что американки счастливы, имея по четыре оргазма в неделю, а З. Фрейд считал, что минимум по два оргазма необходимо женщине для удовлетворительной половой жизни.

Прапорщик звонит из командировки жене. Она у него спрашивает

– Ты лотерейный билет проверил? Что выиграл?

– Хер я выиграл!!!

– Так ты смотри, деньгами не бери…

Миф о том, что секс в презервативе, как поцелуй с противогазом

В аптеку врывается лейтенант

– Вы почему продаете бракованные презервативы? Они же рвутся!

– Правильно, – поддакивает седой полковник. – Не только рвутся, но и гнутся.

Мифов с каждым годом все больше и больше. И рождаются они прямо на глазах, из новой информации о достижениях сексологов, появлением очередной продукции секс-шопов.

Так, сегодня «знатоки» уже шепчут о том, что вазэктомия (половая стерилизация) снижает половую потенцию, а подмывание непосредственно после полового акта исключает вероятность попадания спермы в матку (то есть зачатия). Гуляет миф о способности мужчины стопроцентно контролировать семяизвержение и до наступления оргазма извлечь пенис из влагалища, что-бы женщина не забеременела. Не пропадает миф о том, что женщина достигает пика своей сексуальности лишь в зрелом возрасте («в сорок пять баба ягодка опять»). Миф о том, что использование презерватива несовместимо с получением удовольствия и наслаждения из-за снижения чувствительности половых органов («заниматься сексом в презервативе – все равно что целоваться в противогазе»).

Последнее утверждение достаточно спорно, но пользуется большим распространением в армейской среде. Прежде аргументом для исключения презервативов из интимной жизни служило то, что женщина должна сама заботиться о недопущении беременности. А презервативы были грубые, ненадежные и редко в каком-нибудь военторге удаленного гарнизона их можно было приобрести. Теперь ассортимент противозачаточных средств возрос неимоверно, но семье военнослужащего с зарплатой на официальном пороге бедности их не приобрести.

Беседуют курсанты

– Ты какого цвета презервативы предпочитаешь?

– Белого.

– А почему?

– Как-то полнят…

Между тем презервативы – одно из самых надежных средств для предохранения от неплановой беременности; они защищают от ряда БППП; быстроэякулирующим мужчинам позволяют пролонгировать половой акт; при обильной смазке решаются проблемы женщин с небольшой любрикацией влагалища. И это не считая возможностей для разнообразия техники любви: цветные, с ароматизаторами, рифленые, с насадками – все они пользуются спросом у тех, кто уважает партнера и ищет не только надежный, безопасный, но и изощренный секс.

Присутствие в армейской и флотской действительности различных сексуальных мифов, с одной стороны, украшает серые будни военнослужащих, давая пищу для размышлений и поисков, а с другой – создает проблемы, которые разрешаются в ходе повышения уровня сексуальной культуры, в процессе половой социализации. Мужчина живет в данном социальном окружении и соотносит сексуальное поведение с известными ему стереотипами. Он стремится полностью соответствовать или, наоборот, не соответствовать им. Но в любом случае конкретное реальное поведение служит ему точкой отсчета. А эта точка его, и только его. Неповторима…

5.7. Отношение к военной форме одежды

Форма у военных – загляденье. Черный цвет кителей моряков под стать только сильным людям. Синие комбинезоны и куртки летчиков – как цвет неба, от которого, если долго смотреть, падает кровяное давление, замедляется дыхание и останавливается пульс. А зеленые мундиры! Именно этот цвет карьеры, соревнования, игры, цвет самой жизни, как говорят психологи, предназначен для победы в борьбе за существование. Военная форма для женского сердца – это что-то…

Одна из социально-нравственных проблем сексуальной культуры военнослужащих – отношение к военной форме одежды, которая является наглядным выражением принадлежности к воинской службе и в какой-то степени отражает внешнюю сторону сексуальной культуры. По мнению некоторых военных, их форма отличается абсолютным отсутствием эротического в современных условиях. Поэтому с большими оговорками они относят её к ценностям сексуальной культуры военнослужащих. Во всех родах и видах войск, независимо от половой принадлежности, парадная и повседневная, рабочая и специальная форма одежды отличается от гражданской одежды тем, что в армии и на флоте исключается обнажение различных частей тела, вызывающее сексуальное возбуждение (только для проведения утренней физической зарядки существует исключение – обнаженный торс у военнослужащих-мужчин).

Однако история дает некоторые примеры другого характера: военные мундиры отличались разнообразием фасонов, расцветки, оформления, приборов и т. п. на протяжении столетий. В восемнадцатом веке, например, в кавалергардских полках носили белые рейтузы из лосиной кожи, идеально обтягивавшие фигуру. Пожалуй, это единственный период в истории, за исключением древних времен, когда в военной форме одежды присутствовал элемент эротики – своеобразное подчеркивание гениталий.

В настоящее время существующие фасоны одежды военнослужащих как бы подчеркивают их эротическую аморфность и исключительно асексуальное предназначение. Что вообще-то является абсолютно нормальным с точки зрения профессионального назначения военных. Специфика воинской службы предполагает внешнее равенство всех и однообразие в соблюдении формы одежды. Заключая контракт или призываясь на воинскую службу, молодые люди подспудно осознают условность подобных ограничений и, соблюдая их, воспринимают за норму. Военная форма, как правило, придает не только мужественность, но и элегантность, стройность фигуре, подчеркивает талию и делает собраннее, эффектнее осанку и походку. Тем самым косвенно она играет роль стимулятора сексуального поведения, будит эротические фантазии у партнеров (в случае принадлежности одного из них к армии).

С честью мундира военнослужащие прочно увязывали понятие высокой нравственности. И хотя большинство положений о соблюдении кастового поведения, связанных с ношением формы одежды, нигде не было записано, они изустно утверждались в офицерской среде и соблюдались неукоснительно: несоответствие общепризнанным требованиям в прошлые века нередко каралось лишением права ношения формы одежды[111].

Между тем сегодня абсолютное большинство женщин-военнослужащих и часть мужчин отвергают форменное нижнее белье (хлопчатобумажные или шерстяные сорочки, трико) рубашки, чулки, выдаваемые по одному комплекту на 1—2 года и берут за него денежную компенсацию. Они перешивают брюки, гимнастерки, юбки, меняют обувь и головные уборы. Тем самым выражается некоторая индивидуальность, стремление подчеркнуть свою привлекательность или особенности фигуры.

Эстетические потребности современной моды диктуют свои правила и не обходят стороной армейскую среду, предлагая пересмотреть элементы армейского обмундирования, влияющие на формирование сексуальной ориентации и сексуального поведения военнослужащих разных полов. Некоторые считают, что необходимо заменять плотно облегающую, тесную и неудобную одежду на свободную, просторную при индивидуальном подгоне обмундирования у мужчин-военнослужащих; давать возможность женщинам-военнослужащим разнообразить элементы своего обмундирования (галстуки, броши, бабочки на вороте рубашки; туфли, сапоги, босоножки на ногах; индивидуальная длина юбки; выбор нижнего белья и т. д.), а мужчинам использовать шорты, майки, обувь более широкого ассортимента.

Может быть, непосредственно на сексуальное поведение военнослужащих эти меры не повлияют, но они послужат большему выражению индивидуальности, проявлению сексапильности, раскрепощенности в сексуальных отношениях. Они также будут способствовать уверенности, психологической комфортности, снятию полового напряжения, повышению удовлетворенности, формированию широты взглядов. В конечном итоге они приведут к изменению сексуальной культуры военнослужащих Вооруженных Сил РФ.

* * *

Итак, по большому счету неправомерно утверждать, что у военнослужащих собственная сексуальная культура. Скорее всего, она имеет особенности и специфику, свойственные для представителей данного социального формирования. Во-первых, потому, что институциональный анализ сексуальной культуры иных социальных групп не проводился, и нет возможности для их сравнения. Во-вторых, по определению, сексуальная культура – часть общей культуры человека, а военнослужащие – социально-профессиональная группа, являющаяся, по образному выражению М. Фрунзе, «сколком общества». Тем не менее современное состояние сексуальной культуры военнослужащих отличается определенным своеобразием, и согласно рассмотренной нами методике и проведенному социологическому исследованию её уровень оценивается как средний (ближе к низкому).

Юноши и девушки приходят в армию в послепубертатный период, сформировав лишь основы сексуальной культуры, не успев освоить все социальные и нравственные нормы жизни в полном объеме. В то же время рядом служат представители различных возрастов, семейные и холостые, с различным опытом половой жизни и уровнем сексуальной культуры. Если учесть еще и тот фактор, что срочная служба приходится на пик сексуальности мужчин, то можно представить всю сложность разрешения половых проблем в данной профессиональной среде.

В современной сексуальной культуре военнослужащих существует множество проблем, которые не позволяют в полной мере реализовать потребности в радостях любви и секса, лежат в основе сексуальных дисгармоний, психосексуальных трудностей, являются причиной несчастных браков и трагедий, ведут в итоге к нарушениям воинской дисциплины и правопорядка, снижению боеготовности частей и подразделений. А ценности сексуальной культуры, вступая в конфликт с общественно-политической и экономической ситуацией в государстве, остаются невостребованными.

Глава 6. Проблемы сексуальной культуры военнослужащих

6.1. Гомосексуализм

Кто не брезгает солдатской задницей

Тому и фланговый служит племянницей.

Следующая социально-нравственная проблема сексуального поведения военнослужащих – гомосексуализм. Военные сформировали определенное отношение к гомосексуализму в армии, которое корнями уходит в глубокую древность. Еще Платон в «Симпозиуме» превозносил достоинства мужского гомосексуализма и считал, что однополые партнеры могут быть превосходными солдатами. Герой Древней Греции Эраминанд, судя по преданиям, был любовником своих подчиненных. Когда он пал на битве при Матинее, два из них – бывшие его любовники – от отчаяния пронзили свои тела мечами.

Воинственные герои греческих мифов: Зевс, Геркулес, Посейдон, Ахилл – отличались склонностью к гомосексуализму. А по свидетельству очевидцев, солдаты Александра Македонского, неравнодушного к мужчинам, краснели от того, что этот полководец делал с евнухом Багоасом.

Прежде людей с нетрадиционной сексуальной ориентацией называли по-всякому. Активные и пассивные гомосексуалисты: урнинги и трибады, голубые и розовые, геи и лесбиянки, скрытые и не скрывающие своей сексуальной ориентации – называют себя порой людьми, практикующими альтернативный образ жизни. Они используют различные формы полового удовлетворения: взаимные соприкосновения, ласки, поцелуи, онанизм, фелляцию (оральный секс или «поцелуи языком» применяют до 90%), соитие через анальное отверстие (исследователи называют от 6—8% до 78% сторонников таких контактов среди гомосексуалистов). Есть среди этих форм и эксцентричные, например «гандболдинг», – разновидность анального секса, при котором после предварительной клизмы вводится в прямую кишку рука (кулак) с последующим движением ею до достижения необычайно эффективного сексуального возбуждения.

В 1862 году асессор Карл Гейнрике Ульрихс, открыто выступивший в печати в защиту гомосексуальных отношений, ввел слово «урнинг» (от уранос – небо) для их обозначения («дионинги» – гетеросексуалы). Слово «гомосексуальность» (производное от гр. hоmоs – такой же, и лат. sexus – пол) служит для обозначения сексуальных связей людей, которым свойственно влечение к лицам своего пола. Впервые этот термин был употреблен в 1869 году венгерским врачом Бенкертом.

До сегодняшнего дня ученые спорят о причинах гомосексуализма. Существуют различные версии и теории, предполагающие, что природа гомосексуализма – результат послеродового развития. Его связывают с генетикой или гормональной предрасположенностью. Объясняют как половое извращение и специфическую психопатию. Гомосексуалов называют «третьим полом» и не исключают возможность пренатального «программирования». Некоторые ученые объясняют гомосексуальность как результат врожденной предрасположенности к бисексуализму (в зрелом возрасте под давлением конкретных обстоятельств гомосексуальные наклонности могут проявиться у всех людей) или подсознательной боязнью гетеросексуальных половых отношений. Сторонники принципов поведенческой психологии полагают, что сексуальная ориентация формируется в зависимости от общего психического настроя, а также под влиянием наказания детей за сексуальные проявления. А некоторые называют гомосексуальность ужасным расстройством, злокачественным по характеру и принявшим размер эпидемии. Появилось даже понятие социального гомосексуализма. Как, например, в «Тарасе Бульбе» Гоголь поэтизирует мужское братство, дружбу и красоту мужского тела.

Подойдя к лесу, Штирлиц увидел голубые ели. Когда он подошел поближе, то увидел, что они не только ели, но и пили.

Ученые дают порой взаимоисключающие различные ответы на вопрос о том, как люди становятся геями. Одни считают, что гомосексуальность изначальна как личная судьба человека, которая только обнаруживает и реализует заложенное природой или сформированное в раннем детстве. Другие объясняют проблему воспитанием и социальной средой: совращением кем-либо подростка, семейными условиями, психотравматическими переживаниями детства. Третьи утверждают, что гомосексуальность – результат сознательного выбора, индивидуального саморазвития. НО точного ответа не знает никто.

Первый символ гомосексуалов – розовый треугольник (в память о знаке, который носили в гитлеровских концлагерях г-заключенные). Второй – ламбда (λ), одиннадцатая буква греческого алфавита (подсказан голливудским фильмом «Триста спартанцев», где она изображалась на щитах фиванских и спартанских воинов).

Наиболее предпочтительный возраст для гомосексуалистов – 17—25 лет. Это время совпадает с периодом службы в армии. Но сегодня доподлинно известно, что ни одну профессиональную группу нельзя рассматривать как чисто гомо– или гетеросексуальную. Это в полной мере касается и военнослужащих.

Знаменитый священный фиванский отряд целиком состоял из любовных пар. После 33 лет неувядаемой славы он был полностью истреблен в битве при Херонее, но для этого потребовалась вся объединенная мощь Филиппа и Александра Македонского. В этой битве все 300 воинов из этого отряда пали мертвыми или были смертельно ранены.

В армии вплоть до III века н. э. был особенно распространен митраизм (до христианства) – восточная религия с сильным гомосексуальным подтекстом. Издать закон против гомосексуализма для людей с оружием означало вызвать отчуждение и вражду последних. Но на это в 541 году пошел Юстиниан в Константинополе («Втором Риме»), который карал преступников кастрацией, сопровождаемой общественным порицанием. В этот период разразилась очередная чума, унесшая треть населения города, что как бы являлось возмездием за греховное поведение.

По мнению специалистов, отличить гомосексуальных военнослужащих от гетеросексуальных не позволяет ни один из существующих тестов. Хотя попытки определения гомосексуалистов по внешним признакам предпринимались в истории не раз. Нет никаких доказательств типичности в поведении гомосексуалистов даже среди обследованных так называемых представителей нетрадиционной сексуальной ориентации.

75% обследованных И. Блохом гомосексуалистов боялись в детстве телесных травм, 80% избегали соревновательных игр и ситуаций, 66% чувствовали себя одинокими, 90% избегали драк.

Например, Аристотель отмечал, что у педерастов угрюмый вид, движения рук вялые, во время ходьбы ноги его заплетаются, глаза бегают. Полфмон писал об андрогенах, как о людях сластолюбивых, с утомленным видом, вращающимися глазами, необыкновенно беспокойных, с нервными подергиваниями лба и щек, судорожными сокращениями век, наклоненной набок шеей, резким и дрожащим голосом и ляжками, находящимися в постоянном движении.

В конце прошлого века Иван Блох выделял у гомосексуалистов тонкий голос, покатые и узкие плечи, широкий таз, нежные и слабые руки. Он утверждал, что гомосексуалистов отличает добродушие, услужливость до самопожертвования, жеманные манеры, подвижность и живость фантазии, склонность к стихам, живописи, артистической деятельности. Их якобы отличает высокое честолюбие, желание стать в умственном отношении выше окружающих, а пассивные голубые любят женское общество, болтают с ними о пустяках.

Наполеон Бонапарт (1769 – 1821) не преследовал своих солдат и офицеров за гомосексуализм. И отказался принять какие-либо меры для ужесточения законов против гомосексуализма во Франции. Некоторые его привычки указывали на то, что он, возможно, сам был скрытым гомосексуалистом. Он любил ласкать своих солдат, часто выбирал себе адъютантов и помощников, которые были молодыми и женственными.

Отношение к данной категории людей менялось на протяжении всей военной истории.

В воинственной Спарте мужчины, занятые войнами, проводили основное время вне семьи, а сексуальные контакты с незамужними женщинами им были строго запрещены. Поэтому мужчины-эрасты (в возрасте от 20 до 30 лет) пользовались мальчиками-эроменами (в возрасте от 7 до 17 лет), на которых распространялась их воинская слава. А если эромен проявлял трусость на поле боя, наказывали эраста. Здесь педерастия, как форма гомосексуализма, выступала своеобразным институтом социализации юношества.

Немногим позднее X века н. э. греческая традиция педерастии как бы возродилась среди буддистских монахов в Японии, и аналогичная ситуация имела место в воинских классах, где отношения (между учителем и учеником: старший из двух воинов был учителем и защитником, а младший относился к нему с любовью и уважением) скреплялись клятвой пожизненной верности. Но к XVII веку классическая форма педерастии уступает место гомосексуализму (особенно часто в японских театральных труппах, состоявших из одних мужчин).

После лояльного и восхваляющего однополые связи периода в армиях Древней Греции и Рима религия и государство осудили однополые связи. В Библии писалось: «Если кто ляжет с мужчиной, как с женщиной, то оба они сделали мерзость; да будут преданы смерти, кровь на них». Великий философ и теолог XIII века Фома Аквинский закрепил ставший традиционным страх перед гомосексуализмом, объявив этот грех тем самым преступлением, за которое были разрушены Содом и Гоморра, и «доказав» то, в чем уверен каждый гетеросексуальный мужчина, – что гомосексуализм является неестественным перед лицом Бога и людей.

В то же время военный министр Людовика ХIV Лувуа в беседе с королем выдвигал в защиту гомосексуалистов тот довод, что содомиты охотно идут в армию, а будь они устроены иначе, то предпочли бы сидеть дома с женами и любовницами. А среди самураев почти все сегуны и полководцы ХII-ХVIII веков имели признанных любовников, с которыми анальная пенетрация была обычной техникой. Это была типичная вассальная зависимость.

Социальная ниша голубых в раннем средневековье – мужские воинские братства и монастыри. Гомосексуальные отношения были распространены в некоторых рыцарских орденах и иногда даже включались в их тайные обряды. Содомия практиковалась в среде странствующих рыцарей, между рыцарями и пажами.

«Пассивные» полководцы ХVII в.: великий Конде; маршал Вандом, который подставлял свой зад буквально всем желающим, не различая чинов и званий, маршал д'Юкксель, маршал герцог де Вильяр, маршал Тюренн, принц Евгений Савойский – «мадам путана».

В русской армии как до Петра Первого, так и позже отношение к гомосексуализму было своеобразным. С одной стороны, российские солдаты удивлялись пристрастию иноверцев к унижению поверженного врага посредством анального контакта. А с другой – посмеивались над таким явлением или в порыве гнева угрожали друг другу возможностью совершения такого рода полового акта.

Однако случаи гомосексуальных связей в армии были распространены. Иначе как объяснить появление во второй части Воинского устава, утвержденного Петром I в 1716 году, 166-го артикула, где сказано: «Если кто отрока осквернит или муж с мужем мужеложствует, оные жестоко на теле наказаны будут… Ежели насильством то учинено, тогда… смертию или вечно на галеру ссылкою наказать[112]».

Подобные запреты преследовали цели контроля за сексуальным поведением лишенных права свободного выбора и полного гражданского статуса военных, связанных иерархическими узами и армейским братством.

Будущий медик француз Серж Эме в свободное от учебы время подрабатывал в хранилище старинных одежд одного из парижских музеев. Он обратил внимание на то, что применяемая им в бактерицидных целях ультрафиолетовая лампа создавала особое свечение на ткани. Как оказалось в результате анализа, пятна имели то же происхождение, что и пресловутое белое пятно на платье Моники Левински. Студент вывел пикантную историческую аналогию. Свечение исходило не только от женских одежд, но и от сутан именитых священников и офицерских мундиров. Данные мужчины, по всей видимости, имели нетрадиционную сексуальную ориентацию. («М-Э» ПН №21—99.)

В конце ХIХ – начале ХХ века некоторые европейские ученые отмечали множество активных гомосексуалистов среди военных (особенно среди офицеров), которым предъявлялись требования относительно мужественности. Так, немалое удовольствие для берлинских урнингов представляло посещение «солдатских кабачков» вблизи казарм, где солдаты угощались за счет гомосексуалистов и последние заводили с ними знакомство.

Существовали и «солдатские аллеи», где прогуливавшиеся солдаты предлагали себя. Исследователи прошлого века отмечали, что, выступая в роли активного партнера, бедный русский солдат таким образом имел возможность подзаработать на курево и выпивку. А вернувшись в казармы, он рассказывал своим сослуживцам о том, что одержал своего рода победу (или «наказал удом», взял, драл и т. п.) над неприятелем.

В период правления Наполеона III (1852—1870) существовал клуб гомосексуалистов «Алле де Вэве». Солдаты лейб-гвардейского полка имени императрицы и гвардейской сотни императора исполняли роль любовников для лиц высшего света, придворных, сенаторов, финансистов и получали за свои услуги ценные подарки от членов этого клуба. Между ними и гвардейцами существовала даже нежная переписка.

Среди старшего и высшего офицерского состава русской армии также имелись случаи гомосексуальных контактов. Наиболее часто встречается информация о такого рода поведении в ХIХ веке. Возможно, это последствия освободительных походов в Европу, где к таким связям отношение было более лояльным, чем на Руси. А может быть, это была дань моде. Россия частенько посматривала в сторону Германии, Австрии, Франции в зависимости от взглядов на жизнь главы престола.

Гомосексуальный образ жизни вели некоторые члены императорской фамилии. Великий князь Сергей Александрович открыто покровительствовал красивым адъютантам и даже организовал в столице закрытый клуб такого рода. Князь Владимир Мещерский (1839—1914) – «Содома князь и гражданин Гоморры», как его называли некоторые современники, – не только не скрывал своих наклонностей, но и открыто раздавал своим фаворитам высокие посты, а в 1887 году его застали на месте преступления с мальчиком-барабанщиком одной из гвардейских частей.

После Октябрьской революции осенью 1922 года в Петрограде состоялся громкий процесс над группой военных моряков, собиравшихся в частной квартире. Они были обвинены в «непристойном поведении», а попросту – в гомосексуализме.

С позиций сегодняшнего дня такое положение дел уже не кажется из ряда вон выходящим или недостоверным. По подсчетам разных авторов, в обществе исключительно гомосексуальную ориентацию имеют от 1—2 до 5—6 процентов мужчин и от 1 до 3—4 процентов женщин.

Некоторые европейские ученые, например Г. Блюер (1888—1952) называли среди основных типов носителей однополой любви агрессивных мужчин-арий, которые постоянно воевали, покоряя другие народы. По их мнению, в военных походах они, наряду с женами, имели любовников-мужчин, и эти связи укрепляли воинское братство. Возможно, что такая позиция немецкого исследователя и верна, но в России сексуальные узы между мужчинами в армии и на флоте практически никогда не являлись основой прочного воинского братства. Презрительное или спокойно-ироничное отношение к гомосексуализму являлось доминирующим в сексуальной культуре российских военнослужащих на протяжении прошлых веков.

При относительно небольшом количестве геев к двадцатому веку складывается устойчивое негативное отношение к гомосексуализму в сексуальной культуре военнослужащих многих стран. С той лишь разницей в конце столетия, что российские гомосексуалисты ищут возможности уклониться от воинской службы, а в США, например, они требуют разрешения служить в армии.

Известный американский исследователь в области половых отношений Альфред Кинзи подсчитал, что среди американцев 4% опрошенных мужчин на протяжении всей жизни придерживаются исключительно гомосексуального поведения (2—3% женщин), 48% белого населения имели опыт эротического контакта с представителями своего пола (19% в возрасте до 40 лет), 37% белых хотя бы раз в жизни участвовали в гомосексуальном половом акте, закончившемся оргазмом,10% в возрасте от16 до 45 лет, по меньшей мере в течение трех лет поддерживали более или менее регулярные гомосексуальные отношения.

Только в 1983 году из Военно-морского флота США было уволено 1167 гомосексуалов, их не брали на военную и духовную службу, отказывали в приеме на работу, не выдавали кредит в банке. При обнаружении скрытых гомосексуалистов им создавали сложные условия службы: были случаи подачи рапортов об отставке даже среди старшего офицерского состава в связи с «их склонностью».

Представитель Департамента обороны США заявил, что, по мнению военных, гомосексуализм нанесёт вред воинской дисциплине и боевой готовности. Осуждение самими военными, их высшим командованием сексуальных меньшинств привело к тому, что в течение девяти месяцев шли дебаты в конгрессе США по поводу службы гомосексуалистов в армии. В итоге их оставили в покое, предупредив, что они не должны выставлять свои чувства напоказ. По новому положению, на вербовочных пунктах убрали графу о сексуальной ориентации из анкет, в ряд частей разрешено призывать гомосексуалистов, при увольнении они получают приличное пособие (но в ФБР и ЦРУ их по-прежнему не принимают на службу).

По результатам авторских исследований, гомосексуализм в Российской армии сегодня не остается без внимания, а в ряде частей и подразделений Московского округа примерно 4% военнослужащих проявляют физическое влечение к людям, которые им нравятся, независимо от пола. Вид красивого мужчины возбуждает в большей или меньшей степени до 7% опрошенных.

Около 4% опрошенных отметило, что гомосексуализм распространен в офицерской среде, еще 28% респондентов указали на существование единичных случаев гомосексуализма, а около 5% офицеров одобряют гомосексуальные контакты.

Число же гомосексуалистов в Вооруженных Силах РФ, как и во всей стране, никто пока не подсчитывал. А приведенные цифры не превышают известных данных в гражданской среде. Однако на вопрос: «Упадет ли в Ваших глазах друг, если обнаружится, что он гомосексуалист?» – 70% респондентов от рядового до генерала ответили утвердительно (по категориям: 63% прапорщиков, 77 солдат, 56% курсантов, 83% офицеров. Причем 100% тех офицеров, кому более 50 лет).

Негативное, порой, может быть, и предвзятое отношение к гомосексуализму не только в армии, но и в обществе, объясняется самим характером Вооруженных Сил РФ и порядком их комплектования. Хотя тот факт, что 56% молодых лейтенантов и курсантов-выпускников военных училищ, по подсчетам автора, лояльнее смотрят на проблему, говорит о том, что наметилась тенденция снижения агрессивного отношения к гомосексуальности в среде российских военных.

Поздно ночью звучат голоса в казарме

– О-оо-о, какие у тебя губы…

– И у тебя тоже.

– О-оо-о, какие у тебя плечи.

– И у тебя тоже.

– О-оо-о, какая у тебя грудь.

– И у тебя тоже.

– О-оо-о, как тебя зовут?

– Магомед.

– И меня тоже!

Среди самих командиров есть как «либералы», допускающие проявления данной формы полового удовлетворения (они утверждают, что выбор форм половой жизни – дело индивидуальное), так и «консерваторы», исключающие гомосексуальные отношения из числа нормальных проявлений сексуальности.

В Великобритании вышел специальный путеводитель по стране для гомосексуалистов и лесбиянок. Военные – не исключение. Наиболее уважаемые меньшинствами города – Брайтон, Блэкпул, Манчестер и Глазго. Отели и кабаки, где тусуются геи. Схема голубого путешествия по столице – начинается с лондонского отеля «Кейдоген» на Слоун-Стрит (любимое место писателя-гомосексуала Оскара Уайлда). («М-Э» ПН №21—99). Подобный путеводитель «Секс-гид» появился и в России.

Однако нельзя забывать о том, что в войсках на первое место выносятся интересы боевой готовности и воинской дисциплины, обусловленные воинскими законами, уставами, предписаниями. Гарантий же того, что лояльность к гомосексуальным проявлениям среди военнослужащих станет положительным фактором повышения боевой готовности и укрепления воинской дисциплины, не даст никто. Скорее, наоборот, так как смех, шутки, порой и издевательства преследуют гомосексуалистов в армии и на флоте (особенно пассивных). И, зная такое к себе отношение, они не стремятся к призыву в Вооруженные Силы РФ.

Статья №121 «Мужеложство» УК РФ, предусматривавшая до 1996 года наказание до 8 лет лишения свободы за гомосексуальные связи, накладывала отпечаток на проблему. В военкомате, на военно-врачебной комиссии призывники не спешили говорить о своем влечении, боясь ответственности. Врачи-сексопатологи, иногда попадающие в состав ВВК, из-за своей порядочности старались не выносить полученную информацию: доклад по команде о «склонности к другому полу» мог стать поводом к возбуждению уголовного дела. Все это привело к атмосфере сокрытия фактов принадлежности к сексуальным меньшинствам, при которой гомосексуалисты, выбирая службу в 1,5—2 года, призываются в армию, где ведут себя по-разному: пассивные избегают насмешек или осуждения со стороны социального окружения, а активные ищут объекты сексуального предпочтения.

С этого дня Борьку во взводе стали звать «педиком». Розовый, пухлый, румяный, с беззаботной улыбкой и здоровыми кулачищами, он совсем не походил на тяжелоатлета. Но защищать честь подразделения в своей весовой категории кроме Борьки С. было некому. Вот и пошел он вместе со всеми в городскую баню за компанию: солдаты сбрасывали лишний вес в парилке, а он хохмил – балагур ещё тот!

И вот сидят все в раздевалке после очередного захода и вдруг влетает Борька. Весь красный, мокрый, глаза горят и заикается:

«Мужики! Он мне червонец предлагал, трахнуть хочет!!!»

Оказывается, остался Борька в душевой, а тут подходит к нему «лицо кавказской национальности» и пристраивается сзади, показывая 10 долларов. От неожиданности Борька испугался – такое предложение! – и убежал к нам:

«Что я на педика похож?!»

Вот и стали во взводе Борьку «педиком» называть…

Когда факты гомосексуализма становятся известны командованию, с замеченными лицами расстаются: увольняют, прячут в больницу (психиатрическое отделение), переводят под любым предлогом в другую воинскую часть и т. п. Никто не старается вскрыть причин подобного поведения, не обращается к сексопатологам, а поступают просто: запрещают и карают.

По мнению редактора журнала для геев «РИСК» Д. Кузьмина, само гей-движение – явление для России нехарактерное и неактуальное. Это не специфика российских геев, а специфика российского общества вообще. По данным Международной Ассоциации лесбиянок и геев (ILGA-ИЛГА), однополый секс полностью легален в 108 странах, в 83 странах существуют законы, преследующие геев, а в 44 – преследуются и лесбийские отношения (по 19 странам нет данных).

Только мужеложство в чистом виде – как насилие, издевательство, стремление «опустить», унизить сослуживца – чаще всего всплывает на поверхность. Внешне похожие на гомосексуальные контакты, последние в Российской армии, как правило, не имеют ничего общего с направленностью сексуального влечения к лицам своего пола. Скорее, это аморальное заместительное сексуальное поведение в экстремальных условиях существования, которое часто прекращается при увольнении с военной службы. Оно предназначено не столько для снятия полового напряжения, сколько для утверждения военнослужащим собственного статуса и определенного «неформального» иерархического положения в социальной группе путем удовлетворения физической потребности в форме мужеложства. Но это тема отдельного разговора, о котором речь пойдет далее.

6.2 Сексуальное насилие

Утром в туалете нашли рядового У. в петле. Но вовремя успели откачать, уложили в санчасть. Слезы в глазах, плотно закушенные губы У. выдавали парня: случилось что-то страшное. Замполиту удалось разговорить вернувшегося с того света парня лишь на следующий день.

– Хочешь дыня? – спросил туркмен, оглядывая миловидного розовощекого дневального на КПП в районе Термеза.

– А почему бы и нет? Хочу! Рядовой У. служил уже полгода и, зная местные обычаи, не удивлялся предложению. Проезжавшие мимо воинской части водители машин нередко угощали солдат фруктами, сигаретами, зная, что служба в армии не очень-то сладкая.

Рядовой подошел к машине, стоящей на обочине у забора в густых зарослях кустарника. Но не успел он заглянуть в открытую дверь фургона, как получил сильный удар по затылку. Туркмен резко снял штаны с бесчувственного солдата и энергично задвигал корпусом…

Заявление в милицию последовало незамедлительно, а здесь по описаниям узнали сразу: это Махмуд.

Бойцы в роте не единожды видели его перед воротами КПП, нередко он пытался заговорить с ними, улыбался кривыми зубами и вечно прятал блудливые глазенки. Следователь поведал о Махмуде следующее: «Ни один ишак не уйдет от него – так говорят в городе об этом шофере. Любвеобильный туркмен перепортил не одну скотину, но за руку его ещё не ловили».

Так и в этот раз Махмуда почему-то выпустили из милиции через какое-то время.

Но солдатская солидарность взяла свое. Выследили бойцы насильника. Били так, что он чуть было дух не испустил. Но к части Махмуд уже и за версту не подходил.

Каждое общество стремится охранять законные интересы и права своих граждан, их достоинство, неприкосновенность личности и здоровье. В большинстве цивилизованных государств строго карается всякое посягательство на жизнь ребенка и честь женщины, а эффективность этой защиты выступает показателем сексуальной культуры данного общества. На это ориентированы и существующие половые отношения, которые не только охраняются согражданами, но и формируются в процессе сексуального воспитания, развития межличностных взаимоотношений, усвоения этических норм и нравственных ценностей сексуальной культуры.

В армейской среде, где военным наиболее явственно приходится балансировать на грани жизни и смерти, быть готовыми в любую минуту расстаться с существованием на земле во имя защиты Отечества, насилие вообще становится нормой, обеспечивающей собственное выживание или гибель противника. Это легализованное насилие в сочетании с сексуальной агрессией, свойственной некоторым категориям людей, нередко используется последними как самооправдание в противоправных деяниях.

Сегодня в числе преступлений, совершенных военнослужащими, сексуально мотивированные преступления менее распространены, чем, допустим, воинские, имущественные или экономические, составляющие большинство правонарушений. В начале девяностых годов ХХ века в ВС РФ среди общего количества зарегистрированных происшествий и преступлений, совершенных военнослужащими, преступления на половой почве не превышают 0,5%, но учет идет только по изнасилованиям.

Среди сексуально мотивированных преступлений, предусматривающих наказание по Уголовному кодексу РФ, выделяются следующие:

•заражение (и уклонение от лечения) венерической болезнью (ст. 121);

• заражение ВИЧ-инфекцией (ст.122);

• незаконное производство аборта (ст.123);

• изнасилование (ст. 131);

• насильственные действия сексуального характера (ст. 132);

• принуждение к действиям сексуального характера (ст.133);

• половое сношение и иные действия сексуального характера с лицом, не достигшим шестнадцатилетнего возраста (ст. 134);

• развратные действия (ст. 135);

• вовлечение в занятие проституцией (ст. 240);

• организация или содержание притонов для занятия проституцией (ст. 241);

• незаконное распространение порнографических материалов или предметов (ст.242).

(См.: УК РФ. Одобренный Советом Федерации 5 июня 1996 года).

Особенность данного рода деяний состоит в том, что многие из сексуально-мотивированных преступлений не фиксируются армейской статистикой в связи с деликатностью явления, нежеланием потерпевших афишировать свои проблемы, стремлением командования скрасить существующее положение дел в частях и подразделениях.

Однако даже относительно небольшое количество данного рода преступлений вызывает тревогу и стремление противостоять им в силу повышенной общественной опасности, необратимости последствий, глубоких физических, моральных и психологических травм потерпевших.

Сексуальное насилие в Вооруженных Силах России – явление достаточно редкое. Чаще оно выступает как спутник неуставных отношений и проявляется явно или скрытно, но непременно влечет за собой негативные последствия, при которых ломаются человеческие судьбы, унижается личное достоинство, а участники выступают в роли жертвы и насильника.

Среди множества форм сексуального насилия в среде военнослужащих наиболее часто встречаются осуждаемые в армейской среде мужеложство и изнасилование – гомосексуальное и гетеросексуальное проявления низменной сексуальной культуры. Мужеложство в данном контексте – насильственные действия сексуального характера, форма гомосексуальной связи, при которой происходит насильственная пенетрация – введение полового члена мужчины-насильника в анальное отверстие мужчины-жертвы (или его насильственная фелляция).

Сперматозоиды беседуют

– Я когда вырасту буду генералом авиации!

– А я – маршалом артиллерии и посбиваю твои самолеты!

– Господа, я как будущий разведчик сообщаю: мы в заднице!!!

Мужеложство

Гомосексуальный акт как форма закрепления власти сильного над слабым не всегда производится гомосексуалами-насильниками или жертвами. Организация процесса «опускания» или «принятия присяги», как правило, однообразна страшна: после отбоя намеченную жертву отводят в какое-то уединенное место и при помощи силы, насмешек, издевательств старослужащие предлагают обслужить «ветерана», «деда» и т. п. Причем не всегда взамен на уступчивость обещают спокойную жизнь или покровительство. Чаще измывательства продолжаются до обнаружения факта командирами или доклада по команде от самого пострадавшего.

«…Я сам служил в общем-то в нормальных войсках, но когда мне „дед“ предложил переспать и я отказался, то передо мной встал выбор: или меня ночью прогонят через строй, т. е. через 5—7 человек, или по согласию – он один. Я выбрал второй вариант».

(Из письма Михаила Х.).

Жертва, как бы она ни сопротивлялась, по мнению некоторых исследователей, утрачивает свое мужское достоинство и опускается на несколько ступеней ниже повысившего свой престиж насильника.

Гомосексуальность стала средством установления и поддержания отношений власти в пенитенциарной системе, продуцирующей сексуальное насилие (мужеложство как самое грубое и жестокое ее проявление) как одно из средств подавления личности. В армии, которая также является закрытым мужским сообществом, мужеложство является самой дикой формой гомосексуального поведения, пытающейся утвердиться в конце ХХ века.

В Санкт-Петербурге среди призывников 8% юношей считают себя жертвами сексуального насилия. В последние годы в связи с призывом в Российскую армию осужденных лиц появляются «мнимые гомосексуалисты». В достижении своей цели они используют тюремные традиции: «прописку», провокацию, обман, силу. Но чаще гомосексуальные контакты в армии представляют собой способ морального унижения, физического наказания путем агрессивно-садистских, репрессивных санкций для слабохарактерных, физически слабых, психически незрелых, не способных постоять за себя военнослужащих. А также тех солдат, кто не желает принимать условия редко встречаемой в войсках социальной микрогруппы с явно выраженной уголовной направленностью.

И проблема здесь не в отсутствии женщин, которые повсеместно стали призываться в армейские ряды, а в основанных на господстве, силе, жестокости отношениях, которые становятся навязанной системой, пришедшей из прошлого. История донесла нам произведения культуры, где еще тысячи лет назад подчеркивалась фаллическая мощь сильного, его превосходство над слабым, побежденным.

В честь победы над персами при Эвримедонте (465 год до н. э.), например, была изготовлена ваза с изображением следующего содержания: нагой греческий воин держит в руке эрегированный половой член и приближается к поднявшему руки испуганному персидскому солдату, которого он сейчас изнасилует в знак своей победы

Насиловали побежденного врага как на Западе, так и на Востоке. А в исламском мире такое насилие – одно из самых унизительных наказаний.

Особенно жутко воспринимаются факты глумления над побежденным врагом мусульманских воинов, которые отрезают противнику гениталии, различными предметами раздирают ему анальное отверстие, даже после его смерти стремясь доказать свое превосходство и унизить жертву. (Такие обезображенные трупы российских солдат и офицеров находили в период боевых действий в Афганистане и Чечне).

Однако если животные наскакивают друг на друга, имитируя процесс интромиссии независимо от пола, то люди проявляют свой низкий уровень сексуальной культуры гораздо жестче – производя половой акт реально, в назидание другим или хвастаясь, демонстративно. Не случайно поэтому насильственные действия сексуального характера табуировались. А ослушавшихся сурово карал закон.

В России, в частности в русской армии, гомосексуальность не являлась той формой сексуальной активности, какой мы ее сегодня представляем. Скорее, шла идентификация понятий гомосексуальности и мужеложства. Причем к последнему было спокойно-ироничное отношение, оно воспринималось в шутку или в качестве угрозы. До применения силы дело доходило исключительно редко.

Еще Юрий Крижанич, проживая в России с 1659 по 1677 год, писал: «Здесь, в России, таким отвратительным преступлением просто шутят, и ничего не бывает чаще, чем публично, в шутливых разговорах один хвастает грехом, иной упрекает другого, третий приглашает к греху: недостает только, чтобы при всем народе совершали это преступление»[113].

Поглядывая на Европу, в России осуществлялась либерализация законов в отношении гомосексуализма и в то же время снижались требования к совершившим мужеложство. По большому счету такое положение дел шло от самой натуры, природы русского человека, который в основном грозил этим актом, но не выполнял его.

Тем не менее сожжение на костре за противоестественный блуд Петр Первый заменил телесными наказаниями и вечной ссылкой (в случае применения насилия).

В Австрии смертная казнь за содомию была отменена в 1787 году, в Пруссии – в 1794 году. Кондорсе считал, что «содомия, если она не сопряжена с насилием, не может быть предметом уголовных законов. Она не нарушает прав никакого другого человека». Французский уголовный кодекс 1791 года вообще не упоминает преступления против природы. Кодекс Наполеона (1810) закрепил это нововведение сделав приватные сексуальные отношения между взрослыми людьми одного пола по добровольному согласию уголовно ненаказуемыми.

С 1832 года в новом Уголовном кодексе, составленном по немецкому образцу, анальный контакт между мужчинами наказывался лишением всех прав состояния и ссылкой в Сибирь на 4—5 лет. При этом изнасилование или совращение малолетних каралось каторжными работами на срок от 10 до 20 лет. Это законодательство действовало до начала ХХ века. А новое Уложение о наказаниях было еще мягче: мужеложство каралось тюремным заключением на срок не ниже 3 месяцев, а при отягчающих обстоятельствах (в случае насилия) – на срок от 3 до 8 лет.

После Великого Октября в Уголовных кодексах РСФСР 1922 и 1926 годов гомосексуализм не упоминается, хотя в Азербайджане, Туркмении, Узбекистане и Грузии соответствующие законы сохранились. Здесь унижение мужчины от сексуального насилия каралось достаточно сурово в силу особенностей сексуальной культуры представителей южных республик. В 1923 году в УК РСФСР существовала глава 1, раздел 4: «Преступления в области половых отношений», содержавшая шесть статей.

17 декабря 1933 года было опубликовано постановление ВЦИК, через три месяца ставшее законом, согласно которому мужеложство снова стало уголовным преступлением. Оно каралось лишением свободы на срок до 5 лет, а в случае применения физического насилия или его угроз, или с использованием зависимого положения потерпевшего – на срок до 8 лет. Эта норма вошла в уголовные кодексы всех советских республик.

В США сексуальное насилие карается достаточно сурово. Но и здесь либерализация законов началась с 1961 года в отдельных штатах. С 1967 года британский парламент отменил существовавшее с 1533 года уголовное наказание за добровольно совершаемые в частной обстановке гомосексуальные акты между взрослыми мужчинами (старше 21 года). А с 1994 года – с 18 лет. В Германии из законодательства упоминание ответственности за гомосексуализм исчезло с 1969 года, в Болгарии – в 1975, Испании – в 1978 году.

Отношение к мужеложству как форме сексуального насилия в Российской армии исторически негативное. Правда, историки могут привести в пример отдельные факты педерастии в военно-учебных заведениях, гомосексуалистов в высоких воинских чинах, но непосредственно в армейских частях как гомосексуализм, так и мужеложство были крайне редки.

Примером тому может быть случай с мальчиком, имевшим нежную мать и «сурового» отца, избивавшего сына за малейшую провинность и ставившего его в угол на горох. Сын «отыгрывался» на птицах, искал друзей слабее себя. Стремясь самоутвердиться, он поступил в военное училище, после окончания которого уехал в отдаленный гарнизон и издевался над личным составом. Однажды он избил и в порыве изнасиловал солдата. Это доставило офицеру удовольствие. «Эксперимент» был повторен не единожды, и так продолжалось до самого ареста насильника[114].

Изнасилование

В Ветхом Завете рассказывается об осаде ассирийскими войсками иудейского города Ветлуй. Однажды ночью красавица Юдифь, выбравшись из города, пиршествовала с предводителем врагов Олоферном, пытаясь уговорить его снять осаду. Но ассирийский командир попытался ее изнасиловать… Не выдержав приставаний, Юдифь обезглавила Олоферна его же мечом, чем и спасла сограждан

Насилие в повседневных армейских буднях накладывает заметный отпечаток на воинскую действительность, подспудно присутствуя почти во всем спектре жизнедеятельности. Будет естественным предположить, что военнослужащие как в мирное, так и в военное время непроизвольно переносят его на остальные сферы своей жизни, активизируя или подавляя жестокость, грубость, агрессивность – естественные атрибуты данного явления. Тем более что оно проявляется в самой регламентации воинской службы, жестких и громких командах и приказах, жестах и даже форме одежды, а также в естественном стремлении к доминантному положению, ассоциируемому с маскулинной ролью мужчин в природе и обществе.

Мужчинам свойственна явная агрессивность[115] при всех индивидуальных и культурно-исторических вариациях. А так как мужская сексуальность в любой культурной среде более напориста, экстенсивна, возбудима и несдержанна, чем женская, то естественно предположить, что военные агрессивнее и более склонны к насилию, чем окружающие их люди.

Во время военных действий в Югославии албанская мафия стала получать баснословные барыши от продажи симпатичных молодых беженок из Косово, которые размещены в лагерях на территории Албании. Девушек увозят бесплатно под видом помощи в поиске работы сиделками, официантками, манекенщицами за границей (Италия, Греция и пр.). Доведенные до отчаяния нищетой и жалким существованием в палатках, девушки охотно соглашаются на предложения бандитов. В последнее время мафиози окончательно обнаглели и стали похищать девушек по ночам. Албанская полиция попустительствует этому. Мужчины из Косово формируют отряды самообороны, вооружаясь палками, топорами, вилами и дежурят по ночам, чтобы защитить своих жен и дочерей. («М-Э» ПН №21—99.)

В мировой истории тому немало примеров. В древности по японскому воинскому уставу самурай должен был изнасиловать женщину. Практически каждая японская эротическая картина тех времен, в отличие от китайской или индийской, изображает сцену насилия (какой-нибудь ниндзя насилует женщину, держа при этом под острием меча ее мужа, чтобы тот наблюдал процесс). Самурай по японским традициям должен быть как бы «вне женщины». И этот имидж поддерживается и в двадцатом веке.

Так, японцы в Китае после вторжения в 1936 году в Нанкин изнасиловали 20 000 женщин в первые месяцы оккупации (они стремились соответствовать «великой расе»). 971 случай осуждения за изнасилования во второй мировой войне зафиксирован в американской армии. О жутких зверствах фашистских войск в Европе написаны многие тома книг и воспоминаний очевидцев – они всем известны. Во время пакистанского вторжения в Бангладеш (1971 год) пенджабцы изнасиловали от 200 000 до 300 000 бенгальских женщин. Солдаты похищали девочек школьного возраста, раздевали их догола, чтоб они не помышляли о бегстве, и «использовали» их (даже снимали порнографические фильмы). В публичных домах для военных бедные женщины пропускали через себя от 7 до 10 мужчин ежедневно каждая. А тем, кто «ломался», не выдавали дневную порцию еды до тех пор, пока они не становились податливыми.

Если в периоды боевых действий по отношению к реальному противнику проявление насилия вполне закономерно в военной среде, то по мере напряжения оно переносится и на тех, кто ассоциируется с помощниками, сотрудниками, сообщниками врага. В этой роли потерпевших зачастую выступают женщины, дети, старики и домашние животные. Однако подтвердить гипотезу о том, что на них всегда переносится сексуальное насилие, достаточно трудно, потому что сексуальное преступление – конкретный выбор определенного человека. И не существует случайных преступлений, ибо преступное поведение закономерно и даже целесообразно для конкретной личности[116].

90% всех жертв насилия – женщины, не достигшие 25-летнего возраста; 46% из них – несовершеннолетние.

Согласно информации телепередачи «Тема» (апрель 1993 года) 60 – 70 убийств в год совершается в России на сексуальной почве (около 50% их не раскрывается). Но исследования криминалистов показывают, что реальное число сексуально мотивированных преступлений многократно отличается от официальной статистики.

Например, по данным МВД, в 1993 году только в России зафиксировано 14 004 изнасилования, но по каждому второму факту было отказано в возбуждении уголовного дела. В целом от одного до трех процентов женщин, переживших изнасилование, обращаются в органы милиции, прокуратуру или к командиру части с заявлением о возбуждении уголовного дела. Беспокоит и то, что около трети всех изнасилований совершают юноши-допризывники.

В отчетном докладе на научно-практической конференции ассоциации «Планирование семьи» 13—14 ноября 1994 года сообщалось, что из 33 известных операторам службы «Доверие» случаев изнасилования в одном из районов Москвы в милицию обратились лишь четверо пострадавших.

Таблица 1. Сравнительные данные об изнасилованиях, совершенных в целом по стране и военнослужащими

Анализ данных, представленных в таблице, показывает, что существуют общие тенденции зарегистрированных изнасилований, совершенных военнослужащими и в целом в обществе. Вместе с тем в1997 году в стране количество случаев изнасилований сократилось на 3%, а с участием военнослужащих увеличилось. Учитывая, что на протяжении всего периода реформирования ВС численность личного состава ежегодно существенно сокращается, можно с уверенностью утверждать – уровень зарегистрированных изнасилований, совершенных военнослужащими, в том числе и офицерами, имеет устойчивую тенденцию роста. Более того, официальная статистика, по сути, учитывает жертвы насилия, но не участников-насильников. По утверждениям экспертов в последнее время увеличилось количество групповых изнасилований, а следовательно, число преступников увеличивается. Можно предположить, что такая же тенденция свойственна и военнослужащим.

Изнасилования женщин совершают различные категории военнослужащих. В большинстве своем – солдаты и матросы. Именно они дают основную массу преступлений в армейской и флотской среде. При чтении выписок из приказов о решениях военных трибуналов поражаешься тому, как часто и с каким порой зверством и жестокостью осуществляются подобного рода деяния. Особенно в случаях групповых изнасилований. Пять, десять человек принимают участие в преступлении, и ни у кого не возникает мысль в неправомерности поступка товарища. Ни один из участников не останавливается сам и не мешает другим осуществить гнусное деяние.

В телепередаче «Аты-баты» (№185, 1995 год), которую готовил автор, в исповеди проститутки был рассказ о том, как ее «пускали по кругу» молодые офицеры. Для них это было развлечением, а она спустя годы с отвращением вспоминала людей в погонах

Причина – в желании и потребности соответствовать окружающим, не выпадать из микрогруппы, чтобы впоследствии не оказаться в роли отверженного и не подвергнуться обструкции. Как правило,. эта причина является доминирующей, а не боязнь суда и неотвратимость наказания.

Причины сексуального насилия

Предупреждение сексуального насилия в армейской среде отличается повышенной трудностью, что обусловливается интимным, скрытым характером преступлений на половой почве. Большая их часть не охватывается обыденным сознанием. Сексуальное насилие – несоциализированное, вандалическое проявление сексуальной культуры, которое может быть объяснено лишь в контексте всей сексуальной жизни человека, разнообразия правовых, социальных, психологических связей и механизмов конкретной личности. Оно является крайней формой аморального, неприемлемого обществом и сурово осуждаемого им поведения.

Анализируя негативное поведение личности и ее свойства, каждый индивидуальный случай нужно рассматривать в рамках социально-экономического, социокультурного, макросоциального и индивидуально-психологического контекста событий. Среди причин, свойственных внутренним побуждениям военнослужащего к совершению сексуального посягательства, можно выделить следующие:

1) особенности представления военнослужащего о самом себе. Сексуальные преступления в армии вызывают наибольшее осуждение окружающих, и оправдание их наиболее затруднено. Решиться на такого рода посягательства можно лишь тогда, когда ожидается огромный психологический выигрыш, и виновный добивается его, получая максимум удовлетворения (как он считает). Тем самым он или «утверждает себя» как личность, или ощущает себя «подлинным хозяином положения», или подавляет другого человека, порой даже неосознанно, или совершает сексуальное преступление, не принимая себя таким, каким сам себе представляется, или стремится изменить собственное представление о себе и тем самым повысить самоприятие;

Немало примеров тому можно найти в истории. Так, маршал Жиль де Лаваль де Ретц за свое пристрастие к малолетним был сожжен на костре в 1440 году в Нанте. Он замучил в своем замке примерно 800 детей. Приказывал слугам перерезать детям горло, отделять голову от туловища, разбивать её палками, отрывать половые органы. Он привязывал ребенка к железному крюку, вспарывал внутренности и, пока тот умирал медленной смертью, насиловал его. Все это французский маршал объяснял желанием подражать воинственным римским цезарям Тиберию и Каракалле, описания нравов которых он нашел в книге ученого Светония[117].

2) выполнение чисто защитной задачи. В качестве таковой может быть низкая самооценка военнослужащего (порой объективно не совпадающая с реальностью), реакция на удар по самолюбию, угроза унижения. По оценке психологов, насильник выглядит грозно и внушает панический страх до совершения преступления, но, добившись своего, выглядит жалким и ничтожным. К сексуальному преступлению, как правило, прибегают те, кто более слаб, морально подавлен. Но от этого деяние не становится менее опасным для общества. Подтверждений тому множество во всем диапазоне воинской деятельности: трусливый солдат стреляет в спину, боясь противника, слабые нападают вдесятером на сильного, а те, кто не в состоянии установить нормальные взаимоотношения с женщиной, насилуют ее;

3) стремление подтвердить право на свое существование в социальном окружении. В юношеском возрасте агрессия, например, в зависимости от сложности взаимоотношений в микросреде является своеобразным показателем социализации индивида. Предпринимая сексуальное насилие, здесь ориентируются на жесткие требования микрогрупп, которые могут «принять за своего» только после выполнения обряда посвящения. Такая ситуация достаточно редка для армии, она ближе криминогенным структурам;

Например, судя по материалам протоколов военных трибуналов, в Приволжском военном округе рядовой А. совершил изнасилование несовершеннолетних: сначала Х., потом, спустя неделю, П. с особым цинизмом и исключительной дерзостью. Если бы не вмешательство военных юристов, число его жертв можно было бы продолжать и дальше.

4) неодолимая тяга к сексуальному насилию. Даже понимая исключительную безнравственность своего поведения, такие люди не могут ничего с собой поделать. Эта ситуация напоминает действия наркоманов и алкоголиков, неудержимо совершающих то, что вызывает осуждение окружающих.

Согласно утверждениям ряда авторов (Ю. Антонян, Р. Назгаидзе, А. Ткаченко и др.) сексуальными преступниками не рождаются. Ими становятся. И хотя генетический анализ преступных половых посягательств крайне важен, преступление готовится всем ходом жизни, являясь подчас ее итогом. А так как служба в армии – социальная норма для большинства мужского населения, то для некоторых из них она становится непосредственным этапом в его подготовке. И появляющиеся в печати утверждения о том, что армия сделала из человека преступника, не находят подтверждения в существующих фактах.

Наоборот, армия нередко выступает сдерживающим фактором в связи с системой боевой подготовки, исключительно сложными физическими нагрузками и объективным отсутствием возможностей для совершения ряда сексуальных преступлений. К тому же большую склонность к совершению негативных деяний имеют люди с нарушенной психикой, призыв которых строго ограничен требованиями министра обороны, Законом РФ «Об обороне» и некоторыми другими правовыми документами.

При всем при том помимо здоровых военнослужащих в армии немало лиц с аномальным психическим состоянием, подлежащих увольнению из рядов Вооруженных Сил. В ходе воспитательной работы среди военнослужащих выявить таковых не всегда возможно, а для принятия организационных мер знать основные признаки психических проявлений необходимо. Среди них выделяются следующие:

психические аномалии, препятствующие развитию адекватных половых установок (ощущение ущербности, субъективно-искаженное восприятие женщин как угрожающей разрушительной силы);

пограничные психические расстройства, мешающие установлению нормальных, социально одобряемых, культурно приемлемых отношений с представителями противоположного пола (дефекты речи и мышления, низкий запас слов и знаний, отсутствие необходимых навыков, осложняющих удовлетворение половых запросов обычным путем);

нарушения психики, ослабляющие волевые механизмы, нередко приводящие к спонтанным проявлениям агрессивности (примитивные, необдуманные действия без предварительного планирования не менее опасны);

подверженность внушаемости (особенно в групповых изнасилованиях). Легко втянуть таких людей, учитывая, что сами они иным путем не могут удовлетворить свои сексуальные нужды.

Решение вопроса о принадлежности военнослужащих к больной или здоровой категории зависит от врачей – невропатологов, психиатров, психотерапевтов. Однако социальная среда, в которой имеются солдаты или офицеры с нарушенной психикой, подвержена деформированию до момента выявления лиц с подобного рода заболеваниями. Особенно явно ощущаются такие негативные проявления во взаимоотношениях «начальник-подчиненный». Выявить, пресечь возможность сексуальных преступлений необходимо в ходе организации сексуального воспитания военнослужащих.

Курсант Андрей П. на протяжении службы несколько раз имел гомосексуальные контакты с сослуживцами, но командование военного училища не знало об этом (или на волне либерального отношения к любым сексуальным проявлениям в 1992—1993 годах не придало значения имевшимся фактам).После распределения он попал на один из кораблей Северного флота, где, пользуясь служебным положением, насиловал своего подчиненного. Последний, боясь осложнений по службе, молчаливо сносил притеснения офицера. Только случай помог разрешению конфликта, в результате чего лейтенант был переведен на другой корабль, а затем уволен из ВМФ.

Как больные, так и здоровые люди совершают преступления на половой почве. Среди признаков, которые дают основание предполагать, что данный военнослужащий способен в какой-то момент совершить сексуальное насилие, выделяются следующие:

• наличие в семье душевнобольных (страдающих расстройствами психической деятельности), алкоголизм или (и) наркомания родителей;

• безнадзорность до призыва, регулярное употребление, будучи подростком, алкоголя или наркотиков, других одурманивающих веществ;

• совершение в допризывном возрасте сексуальных проступков, проявление болезненного или чрезмерного интереса к половой жизни;

• истерические проявления, жестокость и эмоциональная тупость;

• слабоумие;

• значительная педагогическая запущенность, существенно препятствующая установлению нормальных связей и отношений с представителями противоположного пола;

• гиперсексуальность, перверсивные (извращенные) сексуальные действия и циничные нарушения сексуального характера, в том числе и те, которые по каким-либо причинам не повлекли за собой принятых уголовно-правовых мер;

• суицидальные попытки, связанные с неудачами в интимной жизни, в отношениях с представителями (представительницами) противоположного пола;

• учинение насильственных действий, в том числе внешне безмотивных, которые включают в себя некоторые сексуальные моменты, сексуальную циничность и т. д.

Десятки зеков американской тюрьмы Техсаркан в Техасе, взломав стальным прутом 6 крепких дверей, ночью ворвались в женский блок и устроили трехчасовую сексуальную оргию с 40 исстрадавшимися без мужчин зечками. Вся тюрьма ходила ходуном, как при легком землетрясении. После лошадинных доз снотворного, подложенного в пищу, охрана спала. Тревогу подняли полицейские, стоявшие на вышках. Клубки оголенных сладострастников при помощи вызванных пожарных были размыты мощными струями холодной воды из брандспойтов. Когда мужчин уводили из камер, женщины с криками бросались на полицейских, царапали и кусали их. Ни одна из зечек не подала заявление об изнасиловании во время многочасовой оргии. Наоборот, женщины заявили, что теперь сами сделают все возможное, чтобы пробиться в мужской сектор. («М-Э»-ПН №20—99).

Зная названные признаки, можно строить предметную воспитательную работу по предупреждению сексуального насилия. При этом важно помнить о том, что выявление по внешним признакам даже тех, кто «аномален», – весьма сложная задача, так как субъективные причины любых сексуальных действий носят очень личный и глубинный характер, мало осознаются на уровне их личностного смысла. К военнослужащим, способным совершить сексуальные преступления, скорее всего, можно отнести:

осужденных ранее за подобного рода деяния и освободившихся из мест лишения свободы;

проявляющих подозрительный интерес (на сексуальной почве) к малолетним девочкам или девушкам-подросткам;

хамоватых, грубо пристающих в общественных местах к женщинам;

тех, кто не привлекался к уголовной ответственности за изнасилования ввиду отсутствия жалоб со стороны потерпевших;

имеющих психические аномалии;

принимавших участие в боевых действиях в «горячих точках»[118].

В ряде исследований обнаружилось, что скрытая поддержка привычного убийства на войне может стать одной из причин повторения «привычных» ситуаций: насилия над детьми, женщинами, насыщения повседневной жизни агрессией. Согласно информации об итогах вьетнамской войны среди солдат США только один отказался стрелять в женщин и детей во время выполнения боевого задания.

Среди причин полового насилия в среде военнослужащих, обусловленных внешними обстоятельствами, выделяются следующие:

1. Возросший процент холостяков среди молодых офицеров и тенденция к росту разводов в семьях военнослужащих. Одно из объяснений этого факта заключается в том, что испытываемые ими чувства неудовлетворенности, гнева и неприязни к недооценившим их женщинам и прежним женам распространяется на остальных, что создает в данном обществе соответствующую антагонистическую атмосферу, увеличивающую риск изнасилования.

2. Наличие рассогласования между супругами, сексуальные дисгармонии. Причинами зачастую являются плохие социально-бытовые условия, снижение престижности профессии, особенности воинской службы. Устранение сексуальных дисгармоний требует кропотливой психокоррекционной работы. Иначе возможно повторение случая, происшедшего в 1993 году.

Подполковник Т., совершая поездку на теплоходе по Волге в составе группы туристов из Московского военного округа, в один из дней выпил лишнего. Оставаясь в каюте со своей несовершеннолетней дочерью, он предпринял попытку изнасилования последней, и только вмешательство офицеров и капитана корабля спасло девочку от сексуального посягательства. По заявлению дочери подполковник Т. был привлечен к уголовной ответственности. В ходе расследования было выяснено, что половых отношений с женой у Т. не было уже на протяжении двух лет. Частые конфликты на бытовой почве, неудовлетворенность супруги социальным положением мужа в последнее время заметно отдаляли их друг от друга. А свое сексуальное предпочтение офицер перенес на дочь, тщательно подавляя его и не зная, к кому обратиться с возникшими проблемами. Алкогольная разрядка только подтолкнула к совершению преступления

3. Безнаказанность военнослужащих, слабая правовая работа, некомпетентность командиров и начальников в определении фактов правонарушений. В результате лица, участвовавшие в групповых изнасилованиях, при попустительстве или отсутствии изобличения втягивают в совершение подобных преступлений других людей. А сами сексуальные посягательства становятся все более опасными, циничными и жестокими. Поэтому попытки скрасить существующее положение дел в воинской части или подразделении, стремление уговорить потерпевших забрать заявление из органов милиции или прокуратуры могут только навредить, привести к новым жертвам.

4. Появление в воинских частях большего количества женщин-военнослужащих. С одной стороны, такая кадровая ситуация в армии предполагает увеличение вероятности домогательств и сексуальных посягательств на самих женщин, а с другой – не исключает «сексуальной агрессии», направленной на мужчин.

В последние годы проявляется новая тенденция, не свойственная социокультурным установкам прошлого. Женщины сами осуществляют сексуальные нападения на мужчин (как правило, группой на одного). Отсутствие заявлений о подобного рода преступлениях объясняется достаточно прозаично: мужчинам стыдно признаться в том, что они пострадали от женщин – «более слабого и прекрасного пола». Тем не менее факты говорят о другом. Из жестокости, стремления унизить, самоутвердиться, в связи с алкогольным опьянением и в силу ряда других причин женщины совершают насильственные действия.

Участились так называемые «разборки» внутри девичьих групп, известны случаи похищения женщинами-заключенными мужчин из администрации или обслуживающего персонала во внутренних войсках, имеются факты группового изнасилования курсантов училищ[119].

«В октябре 199… года военнослужащие в/ч….. лейтенант П. и старший лейтенант С. приговорены судом военного трибунала к различным срокам тюремного заключения за изнасилование гражданки В. – жены их сослуживца капитана В.

Расследование, проведенное офицерским собранием после оглашения приговора, выявило некоторые особенности совершенного преступления, позволившие апеллировать к вышестоящим инстанциям о смягчении приговора и пересмотре дела.»

Из служебного расследования

А дело было вот в чем.

Все молодые лейтенанты, прибывшие в прошлом году в гарнизон, знали: Наташа В. – дежурная холостяцкого общежития – «на передок слаба» и принимает мужчин в отсутствие законного супруга. Её вместе с вечно пьяным мужем, дожидающимся увольнения в запас, тихо убрали из соседней части, не поднимая шума. Устроилась Наташа в офицерское общежитие на новом месте и периодически под водочку и шампанское принимала холостяков лейтенантов и прапорщиков.

В ту роковую ночь её мужу кто-то из «доброжелателей» доложил о возможности очередной оргии. Глотнув для храбрости, капитан-рогоносец решил всё проверить сам. Не обнаружив на рабочем месте супругу, он услышал музыку в одной из комнат общежития и стал ломиться в закрытую дверь, называя жену «ласковыми словами нецензурного содержания».

Наташа сориентировалась вовремя и стала кричать. Насилуют, мол, двое. Помоги, муженёк. На крики собрались свидетели, которым докучали регулярные ночные мероприятия, и бодро встали на защиту «чести и достоинства» семьи офицера.

Результат был плачевен – холостяков-лейтенантов отдали под суд.

Предупреждение сексуального насилия

Однако очень часто потенциальные преступники вследствие неправильной позиции командиров, отсутствия у них необходимых знаний не попадают в поле зрения до совершения сексуального преступления.

Низкая организация воинской службы, последствиями которой являются безделье и праздность, не в меньшей мере ведет к деградации личности военнослужащего и снижению его сексуальной культуры. В «Крейцеровой сонате» Позднышев говорит: «Наша возбуждающая излишняя пища при совершенной физической праздности есть не что иное, как систематическое разжигание похоти»[120]. Со словами Льва Толстого трудно не согласиться. Вне всякого сомнения, полная бездеятельность, праздность воинского быта в ряде подразделений представляют собой «школу разврата».

Данная проблема известна командирам и начальникам, и надо только поражаться тому, что в армии не всегда считаются с ней и недостаточно занимают личный состав, тем самым нередко провоцируя сексуальное насилие и половые отклонения. Известно, что воинский труд – великий воспитатель, и «… нигде педагогическое значение труда не выступает с такой очевидностью, как в половом воспитании»[121]. Поэтому профилактическая работа в воинских подразделениях по предупреждению правонарушений актуализируется теми людьми, кто занимается ею в процессе институциональной половой социализации военнослужащих.

Деятельность офицера-воспитателя по предупреждению сексуального насилия среди военнослужащих может включать в себя следующие мероприятия:

– обеспечение максимального внимания к военнослужащему (независимо от подчиненности) как к человеку, стремление понять сложность и противоречивость его внутреннего мира. В этих целях необходимо предоставление возможностей реализации личностных интересов в других сферах жизнедеятельности (для сублимации), создание условий для службы и отдыха, оказание сексологической помощи в сочетании с индивидуальной работой;

– организация воспитательной работы по половой социализации, ориентирующей военнослужащих, с одной стороны, на преодоление ханжества и ложной стыдливости, циничности и вульгарности в сексуальном общении, а с другой – на формирование сексуальной культуры, предполагающей возможность каждому военнослужащему выступать в роли уважаемого и равноправного партнера, рыцаря прекрасной дамы;

– формирование высоконравственного поведения, исключающего аморальные поступки и сексуальную распущенность, антиобщественные взгляды и представления (где господствуют циничные, извращенные, грубопримитивные представления об отношениях полов, во многом сводящиеся лишь к половым актам);

– решение социально-экономических проблем военнослужащих с учетом того, что материальное благополучие не является ограничением для сексуально-мотивированного преступления;

– обеспечение правовой защищенности, воинской дисциплины и порядка в армейских частях и подразделениях, что способствует сдерживанию насильника. Проведение охранительных мероприятий (провоцирование сексуальных преступлений возможно из-за бесконтрольности мест: нежилых строений, городских окраин, чердаков, лесопарковых массивов, пляжей, особенно в ночное и вечернее время);

– профилактика безнравственного образа жизни среди тех военнослужащих, которые организовывают группы, компании в целях пьянства, наркомании и разврата. Это особенно актуально в наши дни в связи с потерей привычных нравственных ориентиров, большим распространением проституции и венерических заболеваний;

– улучшение досуга и обогащение его содержания путем организации офицерских балов и солдатских дискотек с привлечением представителей противоположного пола, культпоходов, вечеров отдыха, КВН, посещений музеев, выставок и т. п.;

– организация сексуального просвещения с приглашением специалистов в области сексологии, наполнение библиотек научно-познавательной литературой, показ научно-популярных и высокохудожественных произведений, затрагивающих половые проблемы;

– создание телефонов доверия в местах дислокации частей и подразделений с участием в них представителей сексологических ассоциаций и семейно-брачных консультаций.

В процессе воспитательной деятельности по предупреждению сексуальных преступлений в армейской среде немаловажная роль отводится выявлению «сексуальных правонарушителей». Здесь многое зависит от источников информации, которыми могут быть: а) материалы личных дел военнослужащих (сведения о лишении родительских прав, привлечении к уголовной ответственности в связи с аморальным поведением); б) записи в медицинских книжках (о нарушениях психики, обращении к специалистам по половым проблемам, истории болезней); в) характеристики по месту предыдущей службы, работы, учебы и т. д.; г) непосредственные наблюдения за отдельными военнослужащими, их образом жизни и общением.

Для успешной социализации «неблагополучных» военнослужащих следует вовлекать их во внеслужебную деятельность, активизировать их участие в боевой подготовке. Сублимация на несоматические объекты может помочь проявиться способностям, душевным качествам, заслуживающим одобрения, завоевать внимание, уважение товарищей по службе и командиров, приобрести навыки межличностного общения.

Советский историк Е. Тарле описывает случай, произошедший в период войны 1812 года. Французские солдаты из армии маршала Денье изнасиловали крестьянку Пелагею Кузменову. В ответ она, подперев оглоблей снаружи дверь, подпалила избу, в которой квартировали французы. А затем подалась в партизаны – мстить за поруганную честь.

Военнослужащие, способные совершить противоправное деяние на сексуальной почве, нередко стремятся к самоизоляции, они замкнуты, «уходят в себя» и прибегают к половому насилию не только потому, что их не принимают женщины, но и потому, что их никто не любит, отвергает социальная среда. Поэтому преодолеть существующую дистанцию с социальным окружением возможно за счет формирования человеческого, гуманного отношения к таким личностям, поиска форм общения, в котором они не чувствовали бы себя отвергнутыми. Выработка навыков и умений общаться с другими людьми, поддержание с ними нормальных отношений – одна из задач сексуального воспитания военнослужащих.

Анализируя проблему предупреждения сексуальных преступлений, следует отметить, что возникающие половые проблемы всегда сугубо интимные, и военнослужащие их разрешают, как правило, сами и иногда способами, караемыми Уголовным кодексом. Появление специалистов-психологов, сексологов, психотерапевтов и организация их работы в воинских гарнизонах станет одним из условий сокращения подобного рода противоправных деяний в армейской среде.

Самоубийства военнослужащих на сексуальной почве

По городу идет курсант с веревкой, затянутой вокруг пояса. Останавливает его патруль:

– В чем дело?

– Повешусь. От меня невеста ушла…

– Но веревку-то надо привязывать к шее!

– Пробовал! Задыхаюсь…

Среди форм сексуального насилия можно выделить и несколько неординарное, но достаточно злободневное и страшное явление – самоубийства военнослужащих на сексуальной почве, причинами которых являются: акты мужеложства и последующая обструкция жертвы в подразделении, несчастная любовь и «сексуальное несоответствие», порожденное пресловутыми мифами (о размерах половых органов, «вреде» мастурбации и т. д.) и пр.

Суициды в Российской армии стали довольно распространенным явлением в конце ХХ века. Достаточно сказать, что из числа погибших военнослужащих в 1998 году более четверти – самоубийцы. Из этого количества подсчитать всех, кто расстался с жизнью по вышеназванным причинам, достаточно сложно. Но, по информации автора, они составляют значительное количество.

Специалисты отмечают два «пика» самоубийств на этой почве в течение жизни.

Первый кризисный период приходится на возраст прохождения действительной службы в армии, курсантские годы (15—23 года). Именно в это время сообщение об измене любимой, неудовлетворенность половых пристрастий, несбывшиеся ожидания и некоторые иные моменты приводят к самоубийствам.

Второй – приходится на инволюционный период (после 45 лет). Среди военнослужащих процент суицида в это время относительно низок. С одной стороны, потому, что им легче сублимироваться в армейские будни и уйти от разрушающих жизнь проблем; а с другой стороны, стремление уйти от проблем сказывается на выполнении служебных обязанностей, что приводит в действие механизмы воспитательной работы в войсках.

Две трети людей, добровольно уходящих из жизни, психически не больны. Но чувство незащищенности, ненужности, беспомощности, отчаяния, измена любимого человека, психологические кризисы толкают на суициды. Как солдаты, так и офицеры, склонные к максимализму суждений, с определенной незрелостью мышления, теряя психологическую защиту, стремятся избавиться от разрушительных переживаний любой, даже самой страшной ценой. Целенаправленная работа по сексуальному воспитанию военнослужащих способствует предупреждению сексуальных отклонений и преступлений.

Таким образом, анализ противоправных действий, связанных с сексуальным насилием в армейской среде, говорит о том, что а) в последние годы возросло количество изнасилований, причем среди насильников сокращается количество групповых участников, но в одиночку военнослужащие чаще стали совершать такого рода деяния); б) изменяется степень тяжести и характер групповых изнасилований, в них участвуют не только военнослужащие-мужчины, но и женщины; в) продолжает иметь место сокрытие преступлений в военной среде; г) ухудшаются социально-бытовые и материальные условия, способствующие развитию семейных дисгармоний с последующими сексуально мотивированными преступлениями. При отсутствии целенаправленной работы по предупреждению сексуального насилия в Вооруженных Силах (сексуальное воспитание, создание лечебно-реабилитационных центров, телефонов доверия, консультационных пунктов и пр.) в перспективе возможен всплеск сексуальных преступлений.

6.3. Сексуальные отклонения, девиации

Общество на протяжении всего своего исторического развития боролось с нежелательными для него явлениями, с нарушениями установленного в нем порядка и правил. Оно постоянно регулирует поведение людей, определяя нормы «правильного» поведения и вводя санкции за их нарушение. Тем самым обозначаются ориентиры общественно одобряемого поведения, в том числе и сексуального. Вместе с тем ориентиры-нормы, как и любое социальное явление, изменяются под влиянием объективных и субъективных факторов. Так, например, до недавнего времени гомосексуализм в российском обществе считался негативным явлением и преследовался по закону. Однако с изменением законодательства гомосексуализм (за исключением насильственного) перестал считаться отклонением в сексуальном поведении людей. Сегодня уже никого не удивляют открытые форумы геев, их описание или показ в СМИ. С экранов телевизоров идет реклама элитности гомосексуальных отношений. Закономерен вопрос: когда и какое сексуальное поведение людей является нежелательным и нарушает установленные в обществе нормы? Что такое норма в сексуальном поведении и что такое отклонение от нормы?

Было это в одном из южных городков. В местный стройбат попал уникальный экземпляр – «хрен с ушами». После освобождения из заключения, где он отсидел пять лет, этот парень был призван в армию. А прославился он в роте тем, что имел вшитые в крайнюю плоть полового члена металлические шарики («уши», как говорят в зоне). Поэтому рассказы рядового Б. о подвигах на эротическом фронте в южном городке пользовались успехом у сослуживцев и вызывали определенную зависть к его «мужскому достоинству».

В один из рабочих дней комбата оглушил крик вбежавшего рабочего: «Быстрее врача, капитан! Беда!» Не вникая в суть дела, вызвали скорую и бегом в мастерскую. Там у верстака стоял дружок рядового Б. без штанов и с обнаженным половым членом, проткнутым насквозь финкой. Он орал благим матом, бледный от боли.

Оказывается, он уговорил «мастера секса» вставить ему парочку шариков от подшипников. В укромном уголке они вдвоем проводили операцию, но горе-хирург промахнулся: не попал с размаху в плоть, а пронзил детородное тело!

Скорая увезла «больного». А комбат, пригласив к себе старшину и фельдшера батальона, разложил на столе в канцелярии подчиненного и лично вырезал ему «уши»! «Лучше убейте, но не вырезайте!» – кричал «мастер секса», но операция прошла успешно…

В любом обществе были, есть и будут люди, которые в силу разных причин и обстоятельств отклоняются от существующих норм общества. Для общества и его членов наиважнейшим является то, чтобы уровень таких социальных отклонений не превысил допустимой нормы, выход за крайнюю границу которой ведет к неуправляемости и хаосу в обществе, создает реальную угрозу существования людей и общества как социальной системы в целом.

Социальные отклонения, как социальное явление, исследуются в рамках различных отраслей наук, в частности социологии, психологии, социальной психологии, криминологии, педагогики и др.

В литературе по этой проблематике можно встретить множество синонимов для обозначения отклонений в поведении человека. Например: в медицине и психиатрии – патологическое, аномальное, социопатичное, неадаптированное, характериальное, психоневротическое и другое поведение; в психологии – нонкомфортное, агрессивное, аутоагрессивное, аффективное, неустойчивое, конфликтное, импульсивное, антидисциплинарное поведение и др.; в криминологии – антисоциальное, преступное, противоправное, криминальное, деликвентное (преступное) поведение; в педагогике – безнравственное, неуправляемое, негативное, проблемное, антиобщественное поведение; в социологии – девиантное, отклоняющееся, социально-паталогическое, деструктивное, асоциальное, аномальное, дезорганизующее поведение.

Равнозначны ли по смыслу эти понятия? Большинство отечественных исследователей на этот вопрос дают отрицательный ответ, поскольку, по их мнению, эти понятия несут в себе разную смысловую нагрузку[122]. Например, понятие «социальные отклонения», «девиантное (от лат. deviatio – отклонение) поведение», «отклоняющееся поведение» подразумевают одно и то же – отступление, отход от требований социальной нормы. Понятия «антиобщественное поведение», «деструктивное поведение», «асоциальное поведение» близки к понятию социальных отклонений, но в отличие от него содержат ярко выраженную отрицательную характеристику и являются более узкими по объему, так как не включают позитивных отклонений от норм.

К позитивным, культурно одобряемым отклонениям относят социальное творчество (живопись, музыка, архитектура, мода, новаторство, сверхинтеллектуальность, уникальные личностные качества, сверхмотивация), которое нередко тоже выходит за «общественные рамки», а также социальные конфликты, имеющие интегративные последствия[123].

Понятия «девиации», «отклонения в поведении» и «социальные отклонения» более полно и емко описывают всю палитру поведения человека и социальных групп, которое нарушает социальные нормы, «отходит» от них. При этом данные понятия охватывают всю гамму отклонений в поведении – от самых простых нарушений правил и норм до самых серьезных нарушений и преступлений. Понятия «девиации» или «социальные отклонения» обозначают социальное поведение индивида (индивидов) или социальной группы (групп), которое не соответствует и нарушает общепринятые нормы.

В ряду социально-нравственных проблем сексуальной культуры особо стоят различного рода сексуальные отклонения (девиации). В силу широкого спектра проявлений сексуальной активности остановимся на наиболее характерных примерах для анализа современной сексуальной культуры военнослужащих.

Исходным для понимания существа отклонений служит понятие «норма». Под социальной нормой (от латинского norma – угломер, мерка, правило, образец, предписание) подразумевается средство социальной регуляции поведения индивидов и групп, исторически утвердившаяся форма регулирования социальных отношений в обществе.

Норма и отклонение – это парные категории, потому что не может быть отклонений без соответствующей нормы. Социальную норму нередко определяют как «правило, требование общества к личности, в которых определены более или менее точно объем, характер, а также границы возможного и допустимого в ее поведении».

Сексуальные отклонения – понятие довольно относительное. Тем не менее подходы к нему отталкиваются от отношения к формам полового удовлетворения. Среди последних нормальными (согласно подходу американского ученого А. Кинзи, учитывающему лишь генитальные проявления) считаются следующие: гетеросексуальный коитус, мастурбация, гомосексуальный коитус, петтинг, поллюция, половые контакты с животными. Кроме того, он еще называет экстагенитальные формы: платоническая любовь, танцы, гейшизм… (с учетом психологических аспектов полового общения).

В России нормальным считается гетеросексуальный коитус. Среди форм половой жизни поллюции – викарная форма; мастурбация и петтинг относят к суррогатной форме коитуса (как и вестибулярный, подмышечный, анальный коитус); а кейра, фелляция и куннилингус именуются орогенитальными контактами. Сексуальные же действия с животными – сексуальная патология.

В настоящее время на кафедре социологии Военного университета сложилось научно-исследовательское направление – изучение отклонений в сексуальном поведении военнослужащих. Военные социологи-исследователи И. Капиж, В. Игнатьев, Н. Григорьев на протяжении четырех лет проводят социологические исследования в войсках, целью которых является описание современного состояния, динамики и структуры отклонений в сексуальном поведении военнослужащих. Под отклонениями в сексуальном поведении военнослужащих понимается достижение военнослужащими целей сексуального взаимодействия, нарушающее формальные и неформальные нормы сексуальной культуры.

Согласно проведенным исследованиям только 13,6% респондентов за последние 1—2 года сталкивались с какими-либо отклонениями на сексуальной почве у офицеров (причем 92,2% опрошенных не сказали, с какими именно отклонениями). Подавляющая часть офицерского состава, согласно этим исследованиям, считает ненормальными и не одобряет такие формы сексуального поведения, как половые отношения с лицами, не достигшими половой зрелости (91,7%), групповой секс (75,7%), шведские семьи (83%).

Религиозное сектантство с II – III веков н. э. во множестве представляет свои примеры. Карпокритиане практиковали общность жен. У николаитов женщины занимались пророчеством и отдавались мужчинам на манер культовых проституток. Скопцы кастрировали себя. Канаиты и адамиты устраивали сексуальные оргии. Василидиане под пение эротических гимнов занимались «свальным грехом». Пастыри симониан предпочитали рот, а не женское лоно, считая своими фетишами семя и менструальную кровь. Обвиняя друг друга в грехе, открыто соревновались в самом откровенном разврате валентиане, фабиониты, стратоники[124].

Среди обилия форм выделяются вуайеризм, фетишизм, геронтофилия, зоофилия, трансвестизм и другие. В научно-популярной литературе описаны некоторые их проявления у военных. Например, употребление скота для удовлетворения полового влечения – скотоложство, в войны прошлых веков у ряда народов считалось нормой. Войска порой сопровождали целые стада коз, использование которых исключало венерические заболевания и снимало половое напряжение. Австрийские кавалеристы девятнадцатого века нередко использовали лошадей не по назначению, объясняя ситуацию отсутствием денег для посещения проституток. У И. Блоха показан случай эксгибиционизма, где офицер, убывая в отпуск, ложился обнаженным недалеко от железнодорожного полотна и получал удовлетворение от взглядов людей с проезжающего поезда.

О том, что рядовой Тимур Х. не один раз просил перевести его в хозяйственный взвод, старший прапорщик Б. знал давно. А вот то, ради чего Тимур стремился попасть именно на подсобное хозяйство роты, удивило и видавшего виды старшину…

С приходом рядового Х. в свинарнике ситуация изменилась к лучшему уже в первые две недели. Он сделал подсобку, отремонтировал загоны, сено менял регулярно. Что особенно удивило старшину – солдат мыл свиней! Порядок в подсобном хозяйстве успокаивал: реже стали наведываться сюда различные начальники, стало чище, выросло поголовье, порядок – что ещё надо!

Как-то раз, вне обычного распорядка, старший прапорщик Б. заглянул на хоздвор. И каково же было его удивление, когда он увидел Тимура «пристраивающимся» к одной из свиней. Спущенные брюки, раскрасневшееся лицо и бегающие глаза не позволяли усомниться в намерениях подчиненного.

Приход старшины был «не вовремя». Со слезами на глазах умолял рядовой Х. не выносить сор из избы. Солдата перевели в другую часть. Со временем он стал ефрейтором, служил неплохо, а о пагубном пристрастии его никто так и не узнал.

В годы Советской власти в специальной литературе как-то не учитывалась профессиональная принадлежность пациентов сексопатологов. Тем не менее среди военнослужащих имеется своеобразный армейский вуайеризм. В просверленные на различной высоте дырочки (в бане, раздевалке, подсобных помещениях) военнослужащие осуществляют наблюдение за объектами сексуальных предпочтений. Можно отнести к своего рода форме пигмалионизма стремление иметь в солдатской тумбочке, на рабочем месте РЛС, в кабине боевой машины изображение какой-либо красотки из журнала. Борьба с подобными «нарушителями уставного порядка» ведется командирами всех степеней по сей день.

Японские школьницы входят в кабинку моментального фото, задирают юбку, снимают трусики, делают пикантные снимки и тут же продают японским и американским военнослужащим на улице по 100 долларов за штуку. («М-Э» №21—99)

Надо заметить, что некоторые секс-символы, изображенные на различных фотографиях, «мобилизуют» воинов. Картинка с очаровательной Джейн (Кристабель Лейтон-Портер) была, например, на борту первого английского танка, высадившегося в Нормандии. В те дни шутили, что стоит Джейн раздеться, как англичане успешно атакуют. А ведущая телепередачи «Армейский магазин» на ОРТ Дана Борисова, напоминающая куклу Барби в тельняшке, является, по оценке зрителей этой программы ТВ, своеобразным сексуальным символом армии России.

Склонностью к фетишизму некоторых военнослужащих объясняется пропажа нижнего белья, развешенного в военных городках женами офицеров и прапорщиков. Стремление переодеться в армейскую форму, которая ассоциируется с принадлежностью к иному полу, объясняется трансвестизмом некоторых военнослужащих-женщин (трудно опровергнуть гипотезу о склонности к трансвестизму, например, первой русской женщины-офицера Дуровой, стремившейся быть в армии и носить военную форму одежды). Транссексуализмом объясняют некоторые наблюдатели потребность военнослужащих сменить свой пол на противоположный.

Филипп Орлеанский обожал носить женское платье на балах и карнавалах (в детстве его наряжали взрослые), что не мешало ему быть хорошим полководцем, вызывая жгучую зависть у короля Людовика ХIV.

Предрасположение к отклоняющимся формам сексуального поведения «… составляет общее первоначальное сексуальное предрасположение полового влечения человека, из которого в течение периода созревания развивается нормальное сексуальное поведение»[125].

6.4. Психосексуальные трудности

Однако типичное девиантное поведение, как болезнь, редко встречается в армейской среде. Чаще наблюдаются описанные выше вариативные сексуальные действия, не поддерживаемые существующими нормами половой морали (в основном они эпизодического характера), и психосексуальные трудности (ПСТ). Их возникновение вызвано биофизическими, глубинно-психологическими, межличностными (партнерскими), ситуативно-деятельностными и социокультурными факторами. ПСТ, вызванные социокультурными факторами, например, объясняются уровнем культуры и качеством полового воспитания, индивидуальными различиями в моделях и формах принятого сексуального поведения военнослужащих.

Психосексуальными трудностями называют неприятные сексуальные переживания, которые препятствуют достижению либидо нормальной цели. По мнению А. Харитонова, существует несколько групп ПСТ (около 60 типов) у офицеров-мужчин: связанные с представлениями о своем теле и половых органах, с физиологией коппулятивного цикла, с возможностью заражения венерическими заболеваниями; обусловленные солитарным сексом, деторождением, объектом и целью либидо, сексуальным общением и эротической любовью[126]. ПСТ зависят от силы либидо и избираемых способов его реализации, строгости внутренних и внешних запретов, половой идентификации личности, возрастных особенностей, опыта половой жизни военнослужащих и пр.

Среди самых типичных ПСТ военнослужащих выделяются переживания по поводу собственной красоты, рефракторного периода (период невозбудимости у мужчин, наступающий после эякуляции) и преждевременной эякуляции, ревности, боязни венерических заболеваний, несовпадения желания полового акта с постоянной партнершей, а также комплекс неполноценности по поводу физического несовершенства, садистские и гиперсексуальные переживания.

Поэтому вполне закономерно утверждать, что неприятные переживания на сексуальной почве, сексуальная неудовлетворенность, неуверенность в себе по поводу сексуальных возможностей и отношений, внутренний конфликт с сексуальной партнершей, отрицательные эмоции по поводу секса, низкая самооценка в сексуальном отношении, разочарования на сексуальной почве являются неполным перечнем признаков того, что порождает социально-нравственные проблемы в воинской среде. Они разрушительно воздействуют на настроение и психическое здоровье военнослужащих и членов их семей, могут стать причинами суицида[127], негативно влияют на военно-профессиональную деятельность.

Итак, оценивая сексуальное поведение военнослужащих как достаточно своеобразное, можно выделить ряд аспектов, характеризующих его специфичность, как-то:

социальная гомогенность воинских формирований (исключительно мужские и лишь иногда женские воинские коллективы);

резкая ограниченность сексуальной активности, вызванная условиями воинской службы: комплектованием, формированием и расквартированием воинских подразделений, длительными командировками и выездами на боевые дежурства, полигоны и т. п.);

сложности быта и напряженность труда, трудности и лишения воинской службы, ведущие к социально-нравственным и психосексуальным проблемам в индивидуальном сексуальном поведении.

В сексуальной культуре военнослужащих имеется ряд социально-нравственных проблем, которые требуют к себе не только пристального внимания со стороны сексологов и психотерапевтов, но и педагогов и воспитателей. Среди традиционных социально-нравственных проблем сексуальной культуры российских военнослужащих наметилась новая тенденция – снижение агрессивного отношения к гомосексуализму в среде российских военных. То, что сегодня в сексуальной культуре является редким исключением, не станет в обозримом будущем правилом, если научиться правильно регулировать и формировать требуемый обществу уровень сексуальной культуры.

6.5 Эректильная дисфункция и методы ее лечения

В жизни мужчины случается всякое, но ни одна беда не воспринимается так болезненно, как импотенция (или эректильная дисфункция). Эта психическая травма, переживаемая как комплекс мужской неполноценности, сопоставима лишь с горечью потерь от утраты близких людей.

Психологический анализ мужчин-военнослужащих, встретившихся с этой проблемой, показывает, что у них выражена заниженная самооценка, неуверенность в себе, высокий уровень ситуативной и личностной тревоги, обидчивость и ранимость; общее состояние, как правило, неустойчивое. Многие из них находятся на грани срыва, не зная, как восстановить утраченную гармонию в интимных отношениях с партнершей и сохранить семью. Отмечаются случаи и самоубийств на этой почве.

Вот почему для каждого мужчины, встретившегося с этой проблемой, так важно вовремя получить исчерпывающую информацию из квалифицированных и достоверных источников. В медицине импотенция определяется как неспособность поддерживать эрекцию, достаточную для удовлетворения сексуальной активности. Эректильную дисфункцию (ЭД) в зависимости от причин, ее порождающих, классифицируют как:

1) органическую, возникающую вследствие артериальных или венозных, гормональных и кавернозных нарушений и поражений;

2) психогенную, обусловленную воздействием психологических факторов и чаще всего встречающуюся среди молодых мужчин;

3) смешанную органопсихогенную, вызванную сочетанием перечисленных выше причин.

В среднем названные факторы вызывают 78% случаев ЭД. Явление это очень распространено (к примеру, в Америке оно диагностировано у более тридцати миллионов мужчин). А сколько мужчин пока еще не хотят откровенно в этом признаться, тайком посещая сомнительных знахарей и глотая все подряд в надежде на удачу в постели с желанной!

Необходимо отметить, что ЭД имеет несколько степеней выраженности – от минимальной (17% мужчин) и умеренной (25%), до полной дисфункции (10%). Выходит, 52% мужчин напрямую знакомы с этой бедой, что и обусловливает большой интерес военнослужащих и их партнерш к проблеме лечения и восстановления половой функции.

Какие процессы лежат в основе эрекции – основного компонента и главного условия нормального полового акта? Эрекция (увеличение и уплотнение полового члена) является следствием сосудисто-рефлекторной деятельности. Увеличение полового члена достигается расслаблением стенок сосудов, а также сокращением его мускулатуры. Напряжение полового члена поддерживается за счет механических раздражений, получаемых во время полового акта. Поскольку эрекция – процесс сложный и тонкий, на него могут оказывать влияние самые разные факторы, как внутренние, так и внешние. К ослаблению эрекции могут привести различные заболевания центральной нервной и эндокринной систем, хронические инфекционные заболевания, травмы головного мозга, нарушения обмена веществ (диабет, авитаминоз), интоксикации (отравления алкоголем, употребление наркотиков и др.), а также длительное применение некоторых лекарственных веществ (психотропных и др.). Какова бы ни была первоначальная причина импотенции, рано или поздно к ней присоединится психологическая составляющая (чувство неуверенности, страх, депрессия), которая, в свою очередь, еще более усугубляет состояние мужчины. Из такого порочного круга самостоятельно выбраться может не каждый.

И хотя лечение ЭД представляет довольно сложную задачу, современная медицина предлагает сегодня мужчине целый арсенал способов вновь вернуть себе половую активность. Перечислим лишь основные: точечный массаж (прессация), метод «Цубо» с использованием металлических шариков, магнитопунктура, аппликация металлическими пластинками, использование игло-инпликатора Кузнецова, медицинского эректора. Хорошим подспорьем в лечении могут выступать лекарственные растения и настои розовой радиолы, женьшеня, заманихи, левзеи, китайского лимонника, элеутерококка, напиток из корня пастернака, спиртовой экстракт пантов (неокостенелых рогов марала, изюбра или пятнистого оленя). Большой «подъемной силой» обладают мед, прополис и маточное молочко.

На российском рынке появился новый эффективный препарат американской фирмы «PFIZER» VIAGRA, который выпускается в виде таблеток голубого цвета, покрытых оболочкой, ромбовидной формы с закругленными краями, в дозировках 25, 50 и 100 мг, стоимостью соответственно 10—12$ за таблетку, принимаемую за 1 час до планируемого полового акта. В конце декабря 1998 года появилось сообщение о том, что индийские фармакологи выпустили в продажу свой природный аналог этого препарата стоимостью 60 центов за таблетку

Американские фармакологи утверждают, что одна таблетка 50 мг уже через 30—60 минут начинает эффективно действовать и у четырех из пяти мужчин способствует возникновению эрекции в период до пяти часов после приема дозы. А теперь произведем некоторые расчеты. Допустим, что ЭД настигла мужчину в 40 лет – период значительного подъема сексуальной активности его ровесницы-партнерши, которой для гармоничного состояния необходимы, как минимум, два сексуальных контакта в неделю и, соответственно, восемь в месяц. Для этого мужчина должен купить не менее 10 таблеток за 120$, а за год он должен выложить 1 440$. Выходит, для достижения гармонии в интимной жизни с партнершей хотя бы до 60 лет его затраты должны составить 28 800$. Цифры производят впечатление на каждого мужчину, особенно работающего в бюджетной сфере и хронически не получающего зарплату.

До выхода на рынок лекарственных препаратов VIAGRA особой популярностью пользовался йохимбин. Но необходимость длительного применения этого препарата (от нескольких месяцев до года) и низкая эффективность (10—20%) убедительно свидетельствуют о его малой применимости у мужчин-военнослужащих, основной причиной ЭД у которых является сосудистая (венозная) недостаточность кавернозных тел.

Органическая ЭД может быть успешно преодолена с помощью использования вакуумного цилиндра и насоса отрицательного давления в пещеристых телах полового члена, что вызывает приток крови и эрекцию, удерживаемую с помощью наложения у основания члена специального сжимающего кольца, ограничивающего венозный отток. Таким образом половой член удерживается в эрегированном состоянии и обеспечивает возможность совершать половой акт продолжительностью до 30 минут. Эффективность такого метода доходит до 40—50%, а частота осложнений (болевой синдром) не превышает 5%. На российском рынке появились вакуум-эректоры стоимостью от 280$ до 400$.

Использование подобных систем часто неприемлемо для мужчин, испытывающих психологические неудобства от необходимости предварительной «подкачки» полового члена и волнения по поводу длительности сохранения его в эрегированном состоянии. Да и у партнерши не всегда положительные эмоции вызывает такого рода «подготовка» мужчины к половому акту.

Определенные неудобства (боль во время инъекции в кавернозное тело полового члена) вызывает другой очень эффективный (70—80%) консервативный способ восстановления половой функции. Суть его состоит в том, что мужчина самостоятельно перед половым актом делает себе инъекцию вазоактивных препаратов (комбинацию папаверин – фентоламин – PGE), которые фармакологически инициируют биологический механизм эрекции в кавернозной ткани и увеличивают приток крови к ней. Необходимо отметить, что при высокой эффективности этот вид лечения рассматривается врачами как промежуточное, временное лечебное звено перед имплантацией фаллопротеза.

Хирургическим методом лечения импотенции, используемым в мировой практике уже более 100 лет, является попытка блокировать венозный отток путем легирования глубокой дореяльной вены. Эффективность такого метода хирургии составляет 50—60% и поэтому он является причиной некоторого скептицизма в отношении подобного рода операций. Но даже если таким путем не удается полностью восстановить половую функцию, проведенная операция позволяет повысить эффективность действия других методов лечения – с помощью интеркавернозной терапии или вакуумных эректоров. Стоимость операции может достигать 300—500$.

В случае установленной у мужчины-военнослужащего причины импотенции, обусловленной недостаточным артериальным притоком к кавернозной ткани, ему показано оперативное лечение. Недостаточный артериальный приток может быть причиной врожденной патологии (встречается редко); атеросклероза (очень часто у курильщиков, лиц, злоупотребляющих в питании жирными продуктами животного происхождения и больных сахарным диабетом); травмы половых органов; артериального спазма (возникающего у мужчин любого возраста и связанного с синдромом «ожидания неудачи»).

Эффективность такой операции вариабельна, колеблется от 20 до 80% и тем выше, чем моложе мужчина.

В настоящее время самым эффективным и наиболее часто применяемым методом восстановления ЭД является имплантация протезов полового члена (фаллопротезирование). Высокая эффективность (более 90% успеха) такой операции обусловлена аналогией с таким биологическим феноменом, как наличие кости пениса у некоторых млекопитающих (акула, морж и т. д.). В случаях, если психогенная дисфункция у больных с васкулогенной эректильной дисфункцией, кавернозным фиброзом, сахарным диабетом не поддается коррекции после многократных курсов консервативного лечения, подробно описанных выше, применяется имплантация протезов. Подчеркнем, что это завершающий этап лечения ЭД, и мужчина принимает решение и дает согласие на нее, взвесив все за и против, так как обратного пути у него после неудачной операции не будет.

Предубеждение в том, что операция оставит глубокий внешний след на теле мужчины, не имеет оснований, так как в «память» о ней остается 3-сантиметровый быстрозаживающий разрез на тыльной поверхности в основании пениса, в который и вживляется фаллопротез. Протезы в зависимости от функциональных возможностей и цены могут быть 4 поколений (1-е – полужесткие, 2-е – пластические, 3-е – механические, 4-е – надувные), выпускаемые фирмами AMS и Mentor (США). Проведем анализ на основе продукции фирмы Mentor.

Самым простым и наименее удобным является пластический протез Malleable Acu-form, который приводит половой член в состояние постоянной эрекции, обладая пластической памятью, которая позволяет сохранить любое положение, придаваемое пенису (от 0 до 180^0). Пластическую память протезу обеспечивает металлическая проволока, запаянная в силиконовую оболочку. Стоимость такого протеза от 850$.

Протезы 4-го поколения (надувные) имеют переменную жесткость и поэтому наиболее совершенны. Они состоят из трех компонентов модели «Mark II» и четырех компонентов модели «Alpha I» стоимостью около 3000$. В основе действия такого протеза лежит принцип сообщающихся сосудов, который позволяет мужчине имитировать эрекцию в любой обстановке, в любое время и удерживать ее столько, сколько потребуется, нажав двумя пальцами на небольшой баллончик, помещаемый ему в мошонку. Физиологический раствор, перемещаясь по команде из другого баллончика, помещенного в брюшную полость, заполняет собой полые стержни, размещенные в пространствах кавернозных тел. В считанные минуты достигается 100-процентная эрекция. При необходимости вернуть все в исходное положение можно незаметно для партнерши, нажав на баллончик в мошонке. Ничто не может помешать мужчине с таким встроенным помощником провести половой акт на должном уровне.

Фирма Mentor дает гарантию на свою продукцию 10 лет и минимальный процент осложнений после операции. Протез приобретается однократно, так как представляет собой очень надежную конструкцию из долговечных материалов. Опыт проведения около 30 операций по фаллопротезированию в урологическом отделении 6-го Центрального военного клинического госпиталя у мужчин от 21 до 65 лет подтверждает мнение председателя секции андрологии Российского общества урологов профессора П. Щепелева о том, что этот метод лечения эректильной дисфункции на современном уровне развития медицины является самым эффективным.

По данным психологического обследования, у мужчин, которым были проведены подобные операции, значительно меняется психологический портрет. Явно выраженные до операции отчужденность, эмоциональная неустойчивость, зависимость от сексуального партнера, высокая раздражительность, нерешительность, неуверенность и чувство вины сменяются преобладанием таких черт личности, как общительность, доброжелательность, открытость, эмоциональная устойчивость. Подобная динамика отмечается у 88% обследуемых больных и лишь подтверждает эффективность проведения операции и своевременность принятия решения мужчиной.

6.6. Цветы Венеры

Как-то, провожая мужа в очередную командировку, на вопрос «Что тебе привезти?» жена ответила: «Да что угодно. Сейчас все лечится….». Не знаю, кого она больше успокаивала – себя или мужа, но этот старый анекдот напоминает о наиболее острых медицинских проблемах военнослужащих – последствиях БППП.

О том, как предостеречь себя от венерических болезней, исписано столько бумаги, что, обернувшись ею как в кокон, можно было бы так предохраниться, что не только запугавшими всех СПИДом, сифилисом и гонореей, но и простудой станет невозможно заразиться.

Однако все предостережения военных медиков в основном сводятся к тому, что полное отсутствие половых контактов – единственная возможность не подцепить чего-то страшного и исключить заболевания, передающиеся половым путем, предоставив стопроцентную гарантию сохранения здоровья и жизни. Но какой жизни?

Как сообщал журнал «Америкен» в апреле 1946 года, американские солдаты за время пребывания в Европе болели венерическими болезнями. По его подсчетам, число заболевших составляло 427 человек на тысячу солдат.

Американские солдаты насиловали не только немок, но и своих соотечественниц, приехавших в Германию к мужьям. Во Франкфурте-на-Майне был даже сформирован вооруженный отряд для их защиты[128].

В I мировую войну 25% солдат, получивших отпуск в Париж, заразились венерическими болезнями и вышли из строя. Вместо морализаторства командиры снабдили отпускников ртутной мазью, и количество больных сократилось до 5%. Это и заставляет задуматься тех, кто игнорирует предупреждения венерологов и не исключает беспорядочную смену половых партнеров. Хотя порой достаточно и одной случайной связи, чтобы, уклонившись от традиционного курса верности, наградить себя «подарком», который прибавит работу медицинскому персоналу вендиспансеров.

Если капает с конца

Значит, ты пошел в отца.

Золото не золото,

А задница исколота…

(Народная частушка)

Известные всем военнослужащим байки о маленьких-маленьких «черепашках», преподнесенных незнакомкой, или рассказы о том, как удалось «подцепить на конец» то, что лучше было бы и не трогать, во все времена были реальностью армейской жизни. В результате – мучительное лечение, большие деньги на лекарства, отведенные в сторону стыдливые глаза, приколы друзей и ярость к себе, подкрепленная ненавистью к «этой самой» – той, что наградила.

Не случайно мудрец сказал, что золото пробуют огнем, женщину золотом, а мужчину – женщиной. Не каждый военный в силах устоять перед обнаженной женщиной. А если все-таки произошло то, о чем и в кошмарных снах не увидишь? Что если ты заболел и врач диагностировал БППП?

Информация о цветах богини Венеры, именем которой называют половые болезни, необходима каждому военнослужащему. Речь пойдет о БППП – заболеваниях, передающихся половым путем.

Кто-то сочинил легенду о богине Венере, награждающей красивым цветком тех, кто предавался похоти, забыв о своей возлюбленной. Вернувшись домой, «счастливчик» обнаруживал, что вместо прекрасного цветка на его теле появлялись страшные язвы, которые напоминали о чудесных мгновениях с женщиной-богиней

Возникновение заболеваний такого рода зачастую связывают с появлением самой армии и действиями военных. Поверить в версию о том, что сифилис был завезен моряками Колумба в Европу довольно просто, а в снижение боеспособности войск Древнего Рима или Греции за счет целенаправленного заражения солдат – еще легче. Так как даже в близких нам девятнадцатом и двадцатом веках есть много примеров, когда после расквартирования армейских гарнизонов в городах и поселках резко возрастало количество заразившихся сифилисом и гонореей, а спустя год увеличивалось и число родившихся детей.

Как-то через неделю после прибытия молодого пополнения в часть я с ужасом обнаружил, что в санчасти резко возросло количество обратившихся за помощью призывников. Стали проверять всех, кто прибыл с последней командой, и обнаружили, что каждый второй – с гонореей! Как? Где они успели заразиться? Часов шесть мы с командиром раскручивали пацанов и узнали, что всему виной бестолковость старшего – капитана К., проявленная при транспортировке команды призывников из Ростова на Дону. На одной из станций, пользуясь тем, что офицер спит, самые активные призывники посадили в свое купе смазливую бабенку и пользовали ее всю дорогу – до самой части. В результате половина призывников вышла из строя на период лечения.

(Из воспоминаний подполковника Р.).

Сегодня, в конце ХХ века, и в мирное время уже каждый десятый болеет, а девять из оставшихся десяти могут быть на его месте. Количество инфицированных возросло настолько, что цифры имеют семь или восемь нулей. Венерические заболевания принято делить на традиционные и нетрадиционные, новые.

Большинство медиков традиционными считают сифилис, гонорею, мягкий шанкр, паховый лимфогранулематоз и донавоноз.

К числу новых болезней, передающихся половым путем, относят невирусные микроорганизмы (хламидиоз, микроплазменные инфекции, гарденерилез, трихомоноз), вирусные инфекции (различные формы герпеса, остроконечная кандилома, контегиозный моллюск, некоторые формы гепатита, СПИД и др.), паразитарные (вшивость, чесотка и проч.).

Насчитывается более 40 видов различных заболеваний. Провалившиеся носы сифилитиков, вокзальные проститутки с букетиками Венеры, гибнущие сотнями от СПИДа наркоманы и гомосексуалисты – все это заставляет лишний раз призадуматься и вспомнить о презервативе как самом верном спутнике любителей острых ощущений в постели. Однако, по авторским исследованиям, 43% мужчин в России постесняются сказать своей партнерше, что предпочитают пользоваться презервативом, чтобы избежать заболевания СПИДом.

К 1992 году в 165 странах было 427 тыс. заболевших СПИДом, в России – 700 человек, в Вооруженных Силах – полтора десятка. А по данным ВОЗ, только ВИЧ-инфицированных насчитывается 100 млн. К 2000 году ожидается до 2 млн зараженных в России, а в армии и на флоте – 10—15 тыс. военнослужащих и членов их семей. В середине 1997 года зафиксировано в ВС РФ 84 ВИЧ инфицированных военнослужащих. Из них: в сухопутных войсках – 34, ВМФ – 33, военно-строительных частях – 7, ВВС – 5, ПВО и РВСН 3 и 2. Из них офицеров – 27[129]. Весной 1998 года прокуратура Московского военного округа вскрыла факт призыва 9 носителей ВИЧ-инфекции[130].

Статистика доказывает, что в мире около 1 млрд больных венерическими заболеваниями. К тому же при орогенитальных контактах, через постельное белье, поцелуи можно заразиться амебиазом, дизентерией, брюшным тифом и др. Число зараженных БППП растет с каждым годом.

В незапамятные времена как-то мне понадобилась справка от дерматолога-венеролога. Вернувшись из одной командировки, я собирался в другую. Но только я зашел в кабинет врача, как был ошарашен его прямой репликой: «Взгяните-ка мне в глаза… А теперь в 14 кабинет за лекарствами. У Вас – сифилис!» Редкая способность ставить диагноз по глазам настолько меня потрясла, что я потерял дар речи и поплелся в указанный кабинет. В ответ на мои невнятные заикания я услышал смех аптекарши: «Молодой человек, да это Вениамин Сергеевич устал от посетителей и решил выпить. Он уже шестого так отправляет, а вы все верите и идете ко мне…»

(Из письма Евгения О.).

В девятнадцатом веке российские гусары часто вели разгульную жизнь, не останавливаясь в своих кутежах ни перед чем. В кабаки они ходили с шанкрами даже на спине. Так как знали – многие болезни можно излечить.

Что верно, то верно. БППП сегодня можно вылечить довольно быстро (одним уколом лечат некоторые формы сифилиса, о пресловутых «французских бабочках» (лобковой вши), вообще стали забывать). По 150 млн человек в мире ежегодно заболевают гонореей, и с ней справляются медики.

Но сколько существует сложных форм заболеваний! И не только два в одном, когда обнаруживают сифилис и гонорею одновременно. Встречаются уникумы с таким комплектом, которых лечить – трудная головоломка.

Если начальную форму гонореи можно вылечить за две недели, принимая антибиотики, то для хронической – сроки побольше. Генитальный герпес порой сам проходит без всякого «завиракса», но возвращаться может на протяжении всей жизни. Можно совершенно не чувствовать симптомов трихомониоза и быть его носителем. Всем известный СПИД пока неизлечим.

Хламидиоз называют чумой ХХ века. А у него нет первичных признаков, по которым, как в случаях с гонореей или сифилисом, можно почувствовать начало болезни.

78% всех первичных хронических воспалительных заболеваний у женщин, приводящих к бесплодию, – на фоне хламидиоза.65—68% хронических простатитов (с тем же последствием – бесплодием) у мужчин – по причине хламидиоза.

Названия БППП пугают, но еще страшнее последствия, к которым эти заболевания приводят. Например, у инфицированных хламидиозом мужчин на очереди стоят уретрит, простатит, пораженные почки и яички. У больных остроконечной кондиломой появляются бородавки, а гарденирилезом – выделения с неприятным запахом.

Симптомы БППП могут исчезнуть через некоторое время, и люди обманывают себя, считая, что страшного ничего уже нет. И делают двойную ошибку: сами не лечатся и других продолжают заражать. Своего рода вариант русской рулетки, где ставка делается не только на собственное, но и на чужое здоровье. А у кого-то ставка – жизнь… Лишение ее – цена за неразборчивость в выборе партнеров.

По большому счету военнослужащие прекрасно знают об опасности неразборчивых связей. Попадая к врачу, они не всегда узнают точный диагноз. По калу и моче далеко не каждое заболевание можно определить, а анализ крови – это еще не окончательный результат и не предлог обмыть с друзьями положительный исход случайной связи. Существуют различные тесты, пробы, мазки и прочие премудрости, известные врачам-венерологам. Для диагностики ряда заболеваний необходимо по нескольку раз приходить в лабораторию и по капле выжимать из себя то, благодаря чему будет возможно ответить на вопрос: «Болен или нет?»

Меня милый разлюбил

И оставил, бедную.

А на память подарил

Спирохету бледную.

(Народная частушка

Некоторые любители острых ощущений тешат себя надеждой, что стационарное лечение в больнице или госпитале, пребывание в санатории или клинике – как бы гарантия того, что можно чувствовать себя здоровым в плане БППП. Нет, к сожалению. Так бывает только в том случае, если сам пациент напросится на освидетельствование по предполагаемому венерическому диагнозу. Остальные проходят обычные тесты. В лучшем случае перед операцией высветится наличие СПИДа или сифилиса. И то эти данные – для медиков, чтобы не заразились или не намудрили при переливании крови.

Благо, если все в порядке. А если нет? Тут суровый закон ограничивает переносчиков заболеваний, передающихся половым путем. Согласно ст. 121 УК РФ умышленное заражение венерической болезнью карается штрафом в 200 минимальных зарплат, а то и лишением свободы на срок до двух лет. Заведомое поставление другого лица в опасность заражения ВИЧ-инфекцией наказывается ограничением свободы на срок до трех лет, а то и лишением её – до года. А статья 122 «Заражение ВИЧ-инфекцией» предполагает ответственность сроком до 8 лет

Итак, если нет желания стать клиентом венеролога, то надо вспомнить следующие азбучные истины:

•Лучший способ от заражения БППП – отсутствие всяких половых контактов.

• Поддерживать контакты следует только с одной партнершей или партнером (причем желательно проверенным по полной форме).

• Если нет сил удержаться, то надо использовать как минимум надежные презервативы и помнить о правилах личной гигиены.

• А если «случилось», то беги к врачу и проверяйся.

Заразился сам – не зарази ближнего своего. Это, пожалуй, самое главное.

Для обеспечения научной разработки проблем СПИДа в Военно-медицинской академии сформирован научно-исследовательский отдел экспериментальной диагностики, а в окружных, групповых, флотских и центральных военных госпиталях созданы лаборатории инфекционной иммунологии. Выпускаются брошюры, книги, рекомендации для врачей части.

Врачам предписывается осматривать немедленно по прибытии в часть отпускников, командированных, вернувшихся с хозяйственных работ. В течение первых 4 недель после прибытия в часть призванным солдатам и сержантам необходимо разъяснять:

сущность венерических болезней;

их влияние на здоровье как самих заразившихся, так и их близких;

причины и опасность распространения БППП;

законодательство в отношении распространителей БППП;

необходимость в случае заражения раннего обращения к врачу и систематического лечения;

значение индивидуальной профилактики венерических заболеваний.

Древние приписывали появление БППП (которые встречались довольно часто как в Древнем Риме и Древней Греции, так и в Японии, Китае и Азии) «половым излишествам и противоестественным половым сношениям». Не случайно поэтому мудрый Сенека говорил, что исполнение самых сильных наших желаний часто бывает источником величайших наших скорбей. Лучшим ответом ему представляются слова Цицерона: «Заставим наши желания подчиняться разуму».

* * *

В сексуальной культуре военнослужащих существует целый ряд социально-нравственных проблем: армейский аскетизм, интенсивная мастурбация, широкие возможности для гомосексуальных связей, взаимоотношения с женщинами вообще и с женщинами-военнослужащими в частности, семейно-брачные отношения, отношение к военной форме одежды, девиантное поведение и многие другие, – разрешение которых видится в повышении её уровня посредством целенаправленного воздействия. Эти проблемы не позволяют в полной мере реализовать потребности в радостях любви и секса, лежат в основе сексуальных дисгармоний, психосексуальных трудностей, являются причиной несчастных браков и трагедий, ведут в итоге к нарушениям воинской дисциплины и правопорядка, снижению боеготовности частей и подразделений. А ценности сексуальной культуры, вступая в конфликт с общественно-политической и экономической ситуацией в государстве, остаются невостребованными.

Поиски решения социально-нравственных проблем сексуального поведения российских военнослужащих продолжают оставаться традиционными – апелляция военнослужащих и командования к существующим нормам права и морали, которые не всегда соответствуют сложившемуся уровню сексуальной культуры конкретных военнослужащих.

Глава 7. Формирование сексуальной культуры военнослужащих

В Российской армии формирование сексуальной культуры военнослужащих происходит в процессе их социокультурного полового развития, в ходе определенных видов деятельности (познания, общения, воспитания, практической деятельности и др.). По мнению некоторых ученых, однопорядковым с формированием, но отражающим определенную грань подготовки человека как члена общества является понятие «социализация». Как и к большинству понятий, акцентирующих внимание на динамике изменения качественного состояния личности под определенным воздействием: «развитие», «воспитание», «обучение», «формирование», – к социализации отношение неоднозначное.

7.1. Половая социализация

Некоторые ученые считают, что социализация есть процесс усвоения знаний и навыков, необходимых человеку для того, чтобы стать членом общества, адекватно действовать и взаимодействовать со своим социокультурным окружением, формировать свой образ жизни[131]. Есть мнение, что социализация – это процесс усвоения индивидом социального опыта, в ходе которого создается конкретная личность[132]; иногда это понятие относят к процессу исторического становления и развития человека, а некоторые авторы определяют его как родовое понятие по отношению к воспитанию[133].

Большинство сходится во мнении о том, что под социализацией понимается, прежде всего, процесс (от лат. processus – прохождение, продвижение) – закономерное, последовательное изменение явления. Процесс непрерывно продолжающийся, соответствующий постоянно развивающимся требованиям общества и культуры, с одной стороны, и строящийся с учетом потребностей, желаний интересов и всех свойств индивида – с другой[134].

Социализация – объективный общественный процесс, который можно рассматривать с различных сторон, отражающих грани человеческой активности, одной из которых является и социокультурное половое развитие, определяющее современный уровень сексуальной культуры военнослужащих. В данном контексте социализация как таковая представляется общим, а социализация в процессе социокультурного полового развития (которая в дальнейшем будет определяться как половая социализация) выступает как особенное, половая социализация военнослужащих – как частное.

Понятие «половой социализации» в сексологической литературе неново и наиболее популярным является определение её как процесса «направленного и спонтанного воздействия на личность, помогающего ей стать полноценным мужчиной или женщиной и приобщающего к принятой в обществе системе половых ролей и взаимоотношений между полами в жизни»[135]. Но эта трактовка заостряет внимание на сексологических аспектах, поэтому в педагогике половая социализация получила несколько иное освещение, где она носит многосторонний характер и определяется как активное усвоение личностью стандартов психосексуальной культуры по мере вхождения в социальные отношения[136].

Несмотря на широкое употребление, термин «половая социализация» не получил достаточного освещения в социологии культуры и не имеет однозначного толкования, сближаясь в одних случаях с половым воспитанием, а в других – с формированием личности в процессе становления и развития человека. При этом большинство авторов справедливо выдвигают на первый план достижение определенного уровня развития личности, при котором она успешно функционирует в качестве полноправного члена группы, института, общества[137]. В этом случае его половая социализация предстает процессом усвоения человеческим индивидом определенной системы знаний, норм и ценностей сексуальной культуры, позволяющих ему ощущать себя полноправным членом общества.

Значит, социализация военнослужащих в процессе социокультурного полового развития предстает частью общего процесса их социализации, обеспечивающей их сексуальное развитие как мужчин и женщин с общественной, духовно-нравственной, физической, умственной, эстетической точек зрения. Она не ограничена рамками воздействия на соматические и физиологические проявления сексуальности, как это может показаться сексопатологам, на психические и поведенческие – как ближе психологам и педагогам. Половая социализация еще шире, она проявляется и в социокультурном половом развитии степенью освоения знаний, ценностей и норм сексуальной культуры.

Отсутствие общепринятого подхода к половой социализации военнослужащих в социокультурной сексологии и социологии культуры позволяет автору предложить свое видение проблемы.

Половая социализация военнослужащих – достаточно сложное явление, содержание которого представляется рядом элементов:

а) познанием социокультурной среды в процессе социокультурного полового развития военнослужащих;

б) овладением умениями и навыками сексуальной активности;

в) выработкой и освоением системы ценностей и установок институциональной сексуальной культуры;

г) приобретением нравственной позиции и усвоением половой морали;

д) освоением определенного уровня институциональной сексуальной культуры.

Содержанием процесса половой социализации военнослужащих является многогранный процесс их становления и развития как в онтогенезе, так и в филогенезе посредством приобщения военных людей ко всем сторонам сексуальной культуры через познание, общение и практическую деятельность по реализации половых потребностей. При этом половая социализация реализуется на основе двух процессов.

1) Реальное или ценностное сближение сексуальной культуры конкретного военнослужащего с сексуальной культурой своего социального института, т. е. идентификация личности: я – военнослужащий, солдат, прапорщик, офицер и т. д. Здесь осуществляется отождествление его сексуального поведения с тем, которое принято в этом сообществе, которое символизирует его, объединяет своих членов (ценностные ориентиры, специфика, характерные черты и особенности сексуальной культуры военнослужащих).

2) Армия периодически удостоверяет, подтверждает себя тем, что манифестирует соответствующие основные идеалы, ценности: институциональную сексуальную культуру и участие в ней личности военного. В современных условиях подобное удостоверение осуществляется с помощью средств массовой информации и коммуникации, в процессе повседневного неформального общения между военнослужащими (военнослужащими и гражданскими людьми) и, что гораздо реже, выполнения ими служебных задач.

Военнослужащий социализируется, осваивая ценности, нормы и образцы сексуального поведения, характерные для представителей данного института. Взамен каждый военнослужащий получает поддержку и признание в воинском подразделении (расчете, взводе, батальоне), своей семье и у партнера (партнерши). Здесь же осуществляется коллективная манифестация общих для этого социального формирования ценностей и идеалов сексуальной культуры.

В «больших сообществах» – армии, округе, виде или роде войск – реальное половое взаимодействие военнослужащих осознается гораздо труднее в силу интимности и деликатности сферы взаимодействия. Обусловленная затруднениями в непосредственной манифестации общих ценностей и идеалов, половая социализация здесь осуществляется опосредованно и в превращенной форме: с помощью государственных и институциональных средств массовой информации, в системе образования и просвещения, в сфере искусства.

Свободный выбор отождествления собственной сексуальной культуры с окружающими у военнослужащих происходит не только в сфере досуга и неформального общения, как было бы желательно предположить, сравнивая по профессиональной принадлежности это сообщество с иными. Принципиальное неравенство военнослужащих (принадлежность к разным возрастным, служебным, должностным категориям) воспринимается как естественное в процессе несения воинской службы. Однако в сексуальном поведении, в половой жизни эти различия нивелируются. Организация боевой, физической, специальной подготовки, досуг, семейная жизнь настолько тесно переплетены в данном социальном институте, что сексуальная активность проявляется в различных условиях жизни и деятельности войск, «отменяя» воинские различия, опосредованно, а иногда и прямо детерминируя результаты воинского труда.

Подчиненная по службе, в семейной жизни жена может быть полковником, а муж рядовым. В любовном треугольнике старший по должности или званию не добьется у объекта сексуального предпочтения конструктивного выбора в свою пользу. Половые партнеры оказывают предпочтение друг другу независимо от возрастной или служебной принадлежности.

Социализация осуществляется на протяжении всего жизненного цикла человека как до призыва в армию, так и во время прохождения службы и после демобилизации или увольнения из рядов Вооруженных Сил. При этом социальное значение службы в армии и на флоте (приобщение юношей и девушек к взрослому статусу и преодоление очередной ступени взросления) проявляется в воинской службе, как в своеобразном обряде инициации.

Ранее упоминалось, что этот обряд является социальной нормой в ряде государств и распространен по всему миру. Он может быть кратковременным или длиться годами, протекать как простая церемония или сложное представление, быть радостным праздником с обилием впечатлений или периодом, наполненным трудностями, опасностями и лишениями. В любом случае прохождение этого обряда позволяет овладеть культурными и социальными нормами и правами, что гарантирует личности признание окружающих.

Все это позволяет утверждать, что половая социализация военнослужащих (то есть социализация военнослужащих в процессе социокультурного полового развития) представляет собой процесс освоения норм и ценностей, регулирующих их сексуальные отношения и поведение в обществе, где через прямое и (или) косвенное воздействие на военнослужащих (индивида, пару, социальную группу) формируется институциональная сексуальная культура.

Половая социализация военнослужащих имеет свои особенности, содержательная сторона которых находит свое проявление:

а) в резко выраженной зависимости от военно-профессиональной направленности;

б) строгой зависимости от адаптации к условиям воинской службы (по времени, установкам и требованиям);

в) высоком динамизме определяющей роли военно-социальной среды.

Данные особенности половой социализации военнослужащих обусловлены организацией, структурой армейских подразделений, историческим предназначением армии, содержанием воинской деятельности, способами управления и комплектования Вооруженных Сил.

Вплоть до последнего времени идея социализации в армии сводилась к воздействию на военнослужащего в целях выработки у него послушания, готовности выполнять требования воинских уставов, воинский долг по защите Отечества. При этом вопросы половой социализации в основном опускались, стыдливо замалчивались или отдавались на откуп таким структурам, как система школьного образования, семья.

Между тем важнейшими предпосылками успешной половой социализации как ключевого процесса в формировании современного уровня сексуальной культуры военнослужащих являются следующие принципиальные моменты[138]:

интернализация военнослужащими социальных норм и ценностей половой жизни, детерминированных социокультурными факторами; формирование на этой основе институциональной системы ценностных ориентиров и ожиданий, удовлетворяющих их сексуальные потребности;

возникновение потребностей в изменении сложившегося сексуального поведения и половых отношений в среде военнослужащих, обусловленных различными социокультурными причинами;

изменение социокультурного полового развития военнослужащих Вооруженных Сил РФ в связи с их реформированием, предполагающим создание необходимых организационных структур для регулирования процессов формирования сексуальной культуры личного состава.

Между тем сексуальная культура военнослужащих формируется в процессе половой социализации, предполагающей определенную активность в освоении знаний, ценностей, норм, достижении определенной цели. Половая социализация военнослужащих – это процесс обогащения каждой личности, повышения её уровня сексуальной культуры в результате направленного и спонтанного воздействия, которое помогает им стать полноценными мужчиной и женщиной. Она заключается в создании взаимоприемлемых отношений между представителями обоих полов, в основе которых лежит любовь или взаимное согласие.

При такой постановке вопроса сам процесс половой социализации военнослужащих направлен на достижение определенной цели – повышение уровня сексуальной культуры каждой личности и пары, всего института.

В процессе половой социализации военнослужащих усваиваются внешние санкции, регулирующие социокультурное половое развитие и отражающие степень социального контроля за соответствием норм сексуальной культуры. Данный процесс может длиться до тех пор, пока не произойдет замена внешних санкций внутренним контролем самого военнослужащего. Этот результат некоторые авторы считают конечной целью успешной социализации[139].

В вопросах формирования сексуальной культуры такой итог довольно проблематичен в реальной жизни и видится лишь идеалом половой социализации. Причиной подобного утверждения служит то, что индивидуальные проявления сексуального поведения настолько непрогнозируемы в силу психосексуальных особенностей человека, что никто не может знать о возможных последствиях своей сексуальной активности под неосознанным влиянием либидо.

Здесь трудно не согласиться с мнением С. Лема о том, что эффективно воспрепятствовать выполнению каких-то жизненно важных функций никакой культуре не под силу.

А так как половая социализация военнослужащих побуждается потребностью в повышении уровня сексуальной культуры, то она и направлена на удовлетворение этой потребности. Высокий уровень сексуальной культуры – довольно условная цель этого процесса, так как зависимость от общей культуры, постоянно отодвигающегося предела социокультурного развития прозаично напоминает о бесконечности половой социализации личности военнослужащего как в ходе его службы, так и на протяжении всей жизни. Ближе иная цель – достижение согласия с партнером, выравнивание уровней сексуальной культуры в паре.

Дело в том, что генезис проблемы чаще трансформирует ханжеское отношение к сексу, замалчивание остроты феномена, с одной стороны, и профаническую пошлость и вульгарность как следствие низкого уровня сексуальной культуры – с другой. А имеющие место ориентиры на банальные идеалы и негативные половые стереотипы с явно выраженным преобладанием одного из полов ведут к деградации обоих начал. Гармоничные отношения между ними постепенно портятся и могут низойти до враждебного противопоставления (как это проявляется у крайне радикальных представителей феминистического движения).

Однако сексуальный инстинкт, справедливо именуемый основным, без мощного прогрессивного социокультурного влияния оказывал и продолжает оказывать воздействие на исторический процесс. Вырождение государств и крушение империй, войны и эпидемии во многом были предопределены деградацией и десакрализацией сексуальной сферы индивидов, избравших бесконтрольность и отказ от самоконтроля, анархию и гонку за удовольствиями, которые приводили в конечном счете к снижению пассионарности[140].

Формирование сексуальной культуры военнослужащих в ходе половой социализации претерпевало изменения, как и сексуальная культура общества. Соответствие требованиям последнего всегда вызывало большие затруднения, и на протяжении исторического развития требовало появления такого воздействия, которое целенаправленно могло бы изменять содержание сексуального поведения и качество индивидуальной сексуальной культуры.

Судя по ретроспективному анализу, среди первых мер воздействия на военного человека в целях изменения его сексуального поведения были всякого рода табу на реализацию половых желаний. Потом появились предписания, установки и законы, которые эти желания и потребности ограничивали рамками светских и религиозных указов, артикулов, заветов и нормативных актов.

Однако расширялись рамки искусства любви, стремление к изощренности в культурно приемлемом сексуальном поведении. Всё это под опосредованным влиянием различных детерминирующих факторов требовало определенных знаний и информации о допустимом и разрешенном. Потребность в познании дала повод для появления просвещения в вопросах половых взаимоотношений, освоения имеющейся сексуальной культуры в непосредственном процессе социализации и формирования определенного поведения в ходе полового воспитания и полового обучения.

Каждое из названных понятий можно представить стороной, механизмом или элементом половой социализации в зависимости от преследуемой в рассуждениях цели. А многозначность их трактовки в литературе позволяет предложить авторское решение, которое исходит из понимания автором половой социализации. Этот процесс освоения норм и ценностей, регулирующих сексуальные отношения и поведение в обществе, формирует институциональную сексуальную культуру в двух формах: а) опосредованной (косвенной) и б) непосредственной (прямой), – которые следует рассмотреть подробно.

7.2. Опосредованная и непосредственная половая социализация

При опосредованной половой социализации формирование определенного уровня сексуальной культуры осуществляется за счет пассивной адаптации военнослужащих к организации их жизни, службы и быта, сложившемуся социальному укладу и нравственным установкам в обществе и армии, типичному сексуальному поведению окружающих, детерминированному различными факторами.

Ранее уже отмечалось, что принадлежность к определенной цивилизации, социальным отношениям, этническим, национальным, религиозным нормам, семье, воинскому коллективу и ряд других факторов социокультурной детерминации обусловливают сексуальную культуру военнослужащих. При этом они являются спонтанными социализирующими агентами, которые косвенно определяют сексуальное поведение и сексуальную культуру военнослужащих.

Освоение военнослужащими сексуальной культуры в процессе опосредованной половой социализации протекает во взаимодействии с различными людьми, под влиянием которого совершенствуются знания, усваиваются нормы, приобретаются навыки половой жизни. Приобщение военнослужащих к ценностям, нормам и правилам сексуальной культуры происходит в ходе их адаптации к типичному и стандартному сексуальному поведению посредством приобщения к известным проявлениям сексуальной культуры общества.

Факторы социокультурной детерминации при этом условно делятся на институциональные (воинский коллектив, литература об армии) и не институциональные (принадлежность к цивилизации или социальному слою). Под опосредованным воздействием создаваемых старшими поколениями условий молодежь приобретает мотивацию, навыки и знания, которые позволяют ей выявлять и раскрывать природные задатки, культивировать интерес и склонность к тем видам деятельности, в которых каждый военнослужащий мог реализовать себя как мужчина (или женщина), находя оптимальные и культурно приемлемые пути достижения целей сексуальной активности.

На протяжении предыдущих лет приоритет отдавался опосредованной (косвенной) половой социализации, и до определенного времени эта форма устраивала всех. Однако сексуальная активность не только интимное, индивидуальное дело каждого, но и социально обусловленное деяние, подверженное культурному воздействию, контролируемое обществом на протяжении всего исторического периода существования армии. Она потребовала направленного воздействия на личность военнослужащего, весь армейский механизм в целях повышения уровня сексуальной культуры представителей данного института. Равнодушие, лицемерие, игнорирование и прожектерство в вопросах формирования сексуальной культуры неизбежно влекли за собой негативные последствия.

За примерами в истории войн далеко ходить не надо: массовые заражения венерическими заболеваниями сокращали число врага; групповые изнасилования, издевательства на сексуальной почве разрушали положительный образ воина-освободителя; длительное половое воздержание снижало эффективность боевой учебы; сексуальные дисгармонии в семейно-брачных отношениях и на почве неразделенной любви вели к суицидам.

При непосредственной половой социализации осуществляется активная адаптация и интеграция военнослужащих под целенаправленным воздействием на них в ходе их социокультурного полового развития. По большому счету такая форма половой социализации представляет собой синтез элементов полового просвещения, полового обучения, полового воспитания и прямой половой социализации военнослужащих. Этот процесс можно назвать институциональной половой социализацией. Но прежде чем предметно рассмотреть сущность и содержание институциональной половой социализации, остановимся на её составляющих: половом просвещении и половом (сексуальном) воспитании.

7.3. Половое просвещение

Половое просвещение военнослужащих в социокультурном развитии есть ознакомление с институциональными ценностями, нормами и правилами половой жизни, осуществляемое непосредственно перед призывом в армию (наймом по контракту) и в период военной службы. Первоначально оно имело форму доведения приказов и распоряжений о приемлемом и запрещенном сексуальном поведении.

Например, в Воинских артикулах Петра Первого, информации о рукоблудии в среде кадетов и юнкеров, в докладах начальников, указаниях о запрещении дуэлей между офицерами, приказах командования о росте венерических заболеваний и исключении половых контактов в местах расквартирования воинских частей и прочем.

Религиозные нормы и божественные заветы осваивались и в ходе проповедей войсковых священников. Средствами литературы и искусства, устного народного творчества доводились до воинов характерные черты светской сексуальной культуры. При этом сообщение знаний и информации носило ограниченный характер в силу ряда причин:

1. Состояние и уровень сексуальной культуры того времени не позволяли большего из-за бытовавших норм половой морали.

2. Уровень демократизации в армии был невысок, в связи с чем вред боевой готовности и состоянию воинской дисциплины наносили в основном заболевания личного состава венерическими болезнями, а любые проявления сексуальности, выходившие за рамки дозволенных, сурово карались.

3. В воинских частях и подразделениях система информирования личного состава не предполагала большего в силу сложившегося порядка и неграмотности личного состава.

К концу ХХ века просвещение в вопросах сексуального поведения среди военнослужащих по-прежнему не носит регулярный характер, осуществляется эпизодически и редко называется половым. В процессе доведения различного рода информации военнослужащим спорадически передаются знания о некоторых нормах и ценностях сексуальной культуры.

Лишь средства армейской печати, как и иные СМИ, публикуют некоторые статьи и заметки, посвященные социально-нравственным проблемам сексуальной культуры военнослужащих. «СПИД-инфо», «Комсомольская правда», «Московский комсомолец», «Социологические исследования», «Аргументы и факты» в той или иной мере касаются половых проблем в армейских кругах, приподнимая завесу над тем, о чем прежде молчали во всей стране, и осуществляя элементарное половое просвещение военных.

Впервые о сексуальных проблемах в армейской печати заговорили на страницах военно-политического журнала «Коммунист Вооруженных Сил» (№4. 1991. С.93) в рубрике «Комната веселого смеха». На одной страничке без подписи автора были даны юмористические сексуальные рекомендации военнослужащим, в которых ключевой стала следующая: «Прежде всего помните, что супружеские отношения – это сугубо интимное дело. Поэтому не стоит их делать достоянием гарнизонной гласности или доводить до административных, а тем более партийных разбирательств».

Средства печати («Красная звезда», «Воин», «Сын Отечества») и телевидение Министерства обороны («Аты-баты» на ОРТ), организовав разовые материалы, практически устраняются от полового просвещения. По-видимому, армейское руководство не считает целесообразным говорить о сексе в армии, оставляя этот пласт жизни военнослужащих гражданским специалистам.

Однако даже единичные телепередачи, публикации в газетах и журналах вызывают массовые отклики как среди самих военнослужащих, так и гражданского населения. Одни возмущаются тем, что в Вооруженных Силах стали изучать сексуальные проблемы, – неужели больше делать военным нечего! Другие вспоминают годы службы, свое сексуальное поведение и сослуживцев, пытаясь предостеречь молодое пополнение от ошибок юности и ратуя за сексуальное просвещение в войсках.

Между тем половое просвещение является ведущим в целенаправленном формировании сексуального поведения военнослужащих. В том виде, в котором оно существует сегодня, его трудно считать действенным средством формирования высокого уровня сексуальной культуры. Но иного пока нет.

7.4. Половое (сексуальное) воспитание

Начиная с ХХ столетия в сексуальной культуре военнослужащих назрела надобность в организации их полового (или сексуального) воспитания, ассоциирующегося с половой педагогикой, научением, искусством любви, половым образованием и множеством иных видов педагогической активности. Впервые о нем предметно заговорили в армейских кругах на первом съезде офицеров воспитателей кадетских корпусов (1908), где проблеме сексуального воспитания было уделено достаточно большое количество времени при обсуждении следующих докладов: «Борьба с половой распущенностью в средней школе» полковника Михайловского; «Некоторые задачи воспитания в связи с половой жизнью человеческого организма» подполковника Мягкова; «Тайный порок и половая нравственность» капитана Доннера; «Тайный порок и половая нравственность» штабс-капитана Сангайло[141].

На съезде отмечалось, что проблеме сексуального воспитания в армии стали уделять должное внимание примерно в 1900 г. Прежде к нему было чисто формальное отношение: «…воспитателям выдавалась книга профессора А. Тарновского „Половая зрелость“, рекомендовались беседы, изредка вопрос поднимался командованием, но все это носило характер внешнего исполнения мало кому интересной программы. Признавалось неудобным говорить о половых вопросах с кадетами (за исключением случаев венерических заболеваний), а меры воздействия сводились к наложению взыскания за нарушение целомудрия».

Настало время, отмечалось на съезде, когда необходимо выполнение трех основных задач сексуального воспитания:

1) Просвещение в вопросах половой жизни (начиная с самых младших классов кадетских корпусов, т. е. с 10 лет): «… первейшей задачей сексуального воспитания является своевременная, но при этом весьма осторожная, требующая от руководителя много душевного такта осведомленность детей в явлениях половой жизни при помощи методического школьного курса естествознания»[142];

2) Формирование «половой совести», то есть развитие «…чувства стыда, справедливости и милосердия, религиозного чувства, чувства собственного достоинства, чувства идеализированной любви и, наконец, чувство общественной солидарности – ответственности перед обществом и потомками за доброкачественность рода»[143];

3) Выработка и усовершенствование характера и воли, способной укрепить в душе сознание неизбежности и необходимости полового воздержания. «Сексуальная пропедевтика (по определению Ф. Ферстера) должна заключаться …в ознакомлении военнослужащих с великой силой человеческого духа, в развитии у них способности быть господином над их телесными раздражениями и капризами»[144]. Эта задача должна была занять центральное место в области сексуального воспитания, утверждалось на съезде.

Военные воспитатели увидели решение проблемы социокультурного полового развития подчиненных в области преодоления. В связи с этим выдвигалась необходимость «эстетико-сексуального воздействия» на военнослужащую молодежь, которое заключается в привитии им любви к прекрасному через развитие привычки сострадательно относиться к некрасивому и уродливому.

По мнению п/п-ка Мягкова, например, преодоление предполагает «… результат борьбы двух противоположных начал человеческой природы и может быть достигнуто только укреплением власти души над нашими чувствами и страстями; в результате же получается культивирование и разнуздание тех именно тенденций, которые в интересах истинной культуры личности должны всегда оставаться связанными и подчиненными»[145].

Необходимость сексуального воспитания была обусловлена наличием фактов подростковой мастурбации (которые ассоциировались с тайными пороками и половой распущенностью), ростом венерических заболеваний среди военнослужащих и надобностью их нравственного совершенствования. Поэтому на съезде искали формы и способы повышения имеющегося уровня сексуальной культуры. И в первую очередь думали о том, кто должен заниматься сексуальным воспитанием военных.

В докладе подполковника Мягкова утверждается, что непосредственно сексуальным воспитанием должны заниматься врач, законоучитель и родители. Но в прениях по его докладу одни офицеры утверждали, что физиологические аспекты надо оставить врачу, а нравственные – воспитателю.

Другие отстаивали позицию: лучше поменьше говорить и читать об этом, культивируя физкультуру, борясь с алкоголем и табаком.

Третьи утверждали, что необходимы профессионалы: «Не любые дилетанты должны заниматься половым воспитанием, как рекомендуют здесь на съезде, а особо способные и с великой осторожностью»[146].

Наиболее предпочтительной выглядела позиция подполковника Бахтина. Он считал, что сексуальное воспитание необходимо проводить различным людям: законоучитель при случае знакомит с религиозными нормами, законовед – с юридическими, естественник – с биологическими, доктор – с гигиеническими, жизнь и литература – с бытовыми и экономическими, воспитатель может и должен принимать все возможные косвенные меры, в смысле защиты юношества от вредных для него влияний, но избегать прямых мер, иначе он очутится в ложном положении[147].

Материалы данного съезда, наглядным образом констатируя существовавшие социально-нравственные проблемы сексуальной культуры в военно-учебных заведениях, впервые: а) показали возросшую озабоченность ими командования и военных воспитателей; б) определили задачи и цели сексуального воспитания в армии; в) заявили о необходимости появления профессионалов в области сексуального воспитания и просвещения;

г) обозначили важность и необходимость повышения сексуальной культуры институциональными средствами.

Например, на съезде популяризировался опыт воспитателя капитана Петрова, который по совету врача давал бром кадетам за 1 час до отхода ко сну; другие офицеры организовывали прогулки на свежем воздухе; третьи – спортивные состязания; четвертые проводили медицинские осмотры гениталий после летних каникул, Рождества и Пасхи. Тогда считалось, что «рано пробуждаемая и взлелеянная чувственность тем более опасна, что она, вызывая усиленный и бурный рост органов половой сферы, лишает остальные части организма необходимых для их развития жизненных сил и вместе с тем угнетающим образом действует на психику человека»[148].

С позиций сегодняшнего дня необходимо подчеркнуть, что при всей слабости зарождавшейся сексологии военные первыми подняли вопрос о необходимости направленного воздействия на подчиненных для оптимизации их социокультурного полового развития и предложили действенные меры по его осуществлению: педагогическое просвещение, воспитательное воздействие, физическое развитие, медицинскую профилактику.

Исторические события начала ХХ века, связанные с войнами и революциями, несколько отодвинули выполнение решений съезда. Но после создания Красной Армии вопрос о половом воспитании военнослужащих стал рассматриваться в ходе ожесточенных дискуссий двадцатых годов, где обсуждались меры по изменению традиционных норм половой морали и сексуального поведения. Некоторые участники обсуждения пришли к выводу, что цель воспитания военнослужащих состояла «…не только в борьбе с венеризмом и онанизмом, но и в подготовке к тому, чтобы выработать правильные взгляды на половую жизнь, устойчивость по отношению к раннему появлению сексуализма»[149]. А задачи полового воспитания допризывной молодежи заключались в том, чтобы выработать «в молодом поколении умение владеть своими сексуальными чувствами и не погубить творческие силы, направив их по пути социального использования, физкультурой дав отток сексуальной энергии»[150].

В 1925 году был опубликован упоминаемый в первой главе исследования доклад С. Бурштына о состоянии сексуальной жизни среди командиров и красноармейцев. Его предлагалось рассматривать после обсуждения как «…материал, накопление которого дает возможность установить хотя бы первоначальные вехи правильного полового воспитания в армии»[151].

Однако ход общественного развития, политические и экономические отношения в России привели к тому, что исследовательская работа в области сексологии затормозилась, а половое воспитание военнослужащих стало сводиться к партийному и комсомольскому воздействию на нарушителей норм коммунистической (а по тем временам – и половой) морали, к опосредованному воздействию в процессе половой социализации, когда социальная среда и социалистическая культура могут «…при правильном воздействии изменить половой инстинкт»[152].

Период сороковых – пятидесятых годов связан с войной и восстановлением разрушенного хозяйства. В это время в теоретическом осмыслении мер воздействия на социокультурное половое развитие военнослужащих, как и всего населения СССР, был ощутим значительный пробел. Однако в странах образовавшегося социалистического лагеря научные изыскания в области сексологии были продолжены. В них отталкивались от идеи школьного сексуального воспитания. В силу этого ни в одной из стран Варшавского Договора – ведущего военно-политического союза того времени – не было организовано институциональное половое воспитание и просвещение военнослужащих (некоторое внимание просвещению в вопросах пола уделялось лишь в Войске польском и в армии ГДР). В Вооруженных Силах СССР в этот период призывались юноши, не столкнувшиеся в школах с сексуальным просвещением, не прослушавшие курсов по сексологии.

Появление в прямой постановке формулировки «сексуальное воспитание» или «половое воспитание» в учебных программах и тематических планах ВУЗов и школ никак не вязалось с идеологическими шаблонами и «отсутствием секса в стране, строящей коммунизм».

Только в 1983 году в советских школах были введены учебные курсы, которые завуалированно назывались «Основы советской семьи и семейного воспитания», «Этика и психология семейной жизни». Это нередко уводило внимание в сторону от сути самого процесса полового воспитания. В ряде воинских частей только энтузиасты из числа военных и некоторые гражданские специалисты выступали с лекциями и беседами от общества «Знание», по линии отделов пропаганды и агитации обкомов, горкомов КПСС и ВЛКСМ.

Между тем в США программы полового (которое в странах Запада идентично с сексуальным) воспитания изучаются в колледжах и школах: для преподавателей военно-учебных заведений читаются специальные курсы в институтах и университетах.

В штате Калифорния, например, в течение трех лет читается спецкурс, включающий следующие разделы:

1.Научное развитие семейной жизни,

2. Социокультурный аспект семейной жизни,

3. Биологическое развитие человека,

4. Экономические аспекты семейной жизни.

Практически весь офицерский корпус армии и флота США прослушал лекции по проблемам пола в процессе своего обучения в высших учебных заведениях, а большинство рядового состава и сержантов были охвачены сексуальным просвещением в ходе школьного образования.

89% взрослого населения ряда штатов получают основы полового образования, заканчивая общеобразовательные учреждения на уровне средней школы[153].

Наличие множества консультационных пунктов, телефонной «горячей линии» для лиц, подвергшихся изнасилованию, обилие литературы научного характера и возможность получения достоверной научной информации о сексуальности характеризуют сегодняшнюю ситуацию в этой стране.

В Европе приоритет в половом воспитании будущих военнослужащих отдан школам, образование в которых получает большинство солдат и офицеров до призыва или подписания контракта. Так, например, с 1943 года введено систематическое сексуальное воспитание в Англии. С 1962 года сексуальное воспитание официально введено в школах Германии. Некоторые этические проблемы сексуального воспитания в войсках немецкого бундесвера самостоятельно решают священники в униформе, используя право исповеди. Для военнослужащих есть возможность посещения групп самопомощи: около полумиллиона таких групп посещает примерно сорок тысяч граждан[154].

Военнослужащие ряда стран НАТО к рубежу девяностых годов подошли с вполне сложившейся организацией полового воспитания, которое осуществляется до призыва в армию или найма по контракту и достаточно разнообразно по своему содержанию.

Наиболее полный сравнительный анализ подходов к половому воспитанию был представлен в 1979 году В. Е. Каганом и Д. Н. Исаевым, которые организовали работу по изучению и сравнению сексуального воспитания в ряде стран: Алжире, Болгарии, Великобритании, ГДР, Греции, Дании, Италии, Нидерландах, Польше, Турции, Чехословакии, Швейцарии, Швеции, Франции, ФРГ, Югославии. В результате проведенного ими анализа на рубеже восьмидесятых годов ситуация выглядела так[155]:

1. Сексуальное (половое) воспитание в европейских странах проводится в следующих вариантах: а) обязательное, с фактическим его осуществлением во всех школах (Дания, Швеция, ФРГ, Чехословакия); б) приветствуемое и узаконенное, но не распространившееся по всей территории страны (Польша, Югославия, Италия, Швейцария, Болгария, Франция); в) официально одобренное, без принятия каких-либо законодательных актов (Великобритания, Нидерланды); г) не запрещенное, но фактически и не развивающееся (Турция, Греция, Алжир). В России оно имело продекларированный характер, когда с трибун звучали слова о необходимости подобного воспитания, реально же проблема была отдана на откуп энтузиастам (без экономических и финансовых субсидий, без организационной и материальной помощи и т. д.).

2. Наиболее действенно осуществляется прямое сексуальное воспитание через учебные заведения, где существует специальный предмет (Польша, Швейцария, Голландия) или в процессе преподавания гуманитарных дисциплин и биологии (Дания, ФРГ, Швеция). В ряде стран почти единственным источником знаний по вопросам пола оказывается изучение биологии животных (Турция, Греция, Алжир).

3. Сексуальное воспитание в разных государствах начинается в разное время. В Дании, ФРГ, Швеции и Великобритании оно ведется, как правило, с дошкольных учреждений. Обязательное сексуальное воспитание охватывает старшие и начальные классы в ряде стран, а кое-где начинается лишь в школе 2-й ступени. Причем обсуждение проблем идет как при совместном, так и при раздельном обучении мальчиков и девочек.

4. Действенность сексуального воспитания зависит от уровня подготовки и личности самого преподавателя, его отношения к изучаемым проблемам и степени компетентности. В то же время большую роль играет дидактический материал, наличие учебников, книг и пособий.

5. Знания по проблемам пола педагоги получают в высших учебных заведениях, на специальных курсах, которые создаются органами просвещения (Дания, Швеция, Польша, Великобритания, ФРГ, ЧССР) или добровольными организациями, либо самостоятельно. Совместно с ними сексуальным воспитанием занимаются врачи, психологи, социальные работники, медицинские сестры и др.

Опросы автором военнослужащих западноевропейских стран (Великобритания, Германия, Бельгия, Франция) показали, что офицеры, сержанты при необходимости или по желанию могут получить интересующие их сведения по вопросам пола на различных курсах при университетах, колледжах и т. п. В случае возникновения сексуальных проблем, психосексуальных трудностей или при сексопатологическом, урологическом, андрологическом, венерическом заболевании любой военный имеет возможность обратиться к специально подготовленному офицеру (психологу, социальному работнику, представителю ассоциации «Планирование семьи»), в консультацию или направиться на лечение.

В Вооруженных Силах России под воспитанием в широком смысле этого понятия имеется в виду вся совокупность целенаправленной деятельности, призванной обеспечить формирование личности человека в соответствии с определенными идеалами. Это понятие военной теории[156] шестидесятых годов согласно устоявшимся подходам в военной педагогике было перенесено в педагогику высшей военной школы и в партийно-политическую работу по воспитанию личного состава. Более узкий смысл понятия предполагает воспитание в семье, воспитание средствами массовой информации, воспитание в учебных заведениях, воспитание в воинских и производственных коллективах. Ряд исследователей видят правомерность условного выделения физического, идейно-политического, патриотического, интернационального, нравственного, семейного, экологического и ряда других видов воспитания, среди которых особое место могло бы принадлежать половому.

Вот как русский офицер, философ Евгений Трубецкой в своих воспоминаниях на маленьких эпизодах из своей жизни показывает суть семейного воспитания: «Не помню, что сказала на это мама. Помню только, что с этой минуты с какой-то необычайной силой гипноза мне врезалось в душу … ощущение, навсегда оставшееся для меня одним из центральных – самых сильных ощущений какого-то ясного и светлого Ока, пронизывающего тьму, проникающего в душу и в самые глубины мирские, и никуда от этого взгляда не укроешься. Такие внушения – самая суть воспитания, и мама, как никто, умела их делать».

В последние годы стала популярна позиция, где воспитание представляется как двусторонний процесс, как совместная деятельность воспитателей и воспитуемых по формированию личности – так называемый антропоцентрический подход, сфокусированный на человека. Но сексуальное воспитание как одно из направлений воспитания или как отдельная форма воздействия на личный состав в армии и флоте СССР не было организовано и даже не продекларировано. О нем просто умалчивалось.

При всем при том все воспитательные системы – продукт и порождение времени. Если еще раз обратиться к истории, то можно увидеть, что в Афинах, Спарте и Риме в системе подготовки воина центральное место занимало «общефизическое воспитание … развитие силы, выносливости и смелости»[157]. В России до появления регулярной армии и в период зарождения таковой, когда солдатская профессия являлась по существу пожизненной, а объем необходимых знаний, навыков и умений был небольшим, вопросы организации ряда направлений воспитания (и не только полового, но и ряда других) вообще не возникали[158].

К началу ХХ века складывавшаяся система обучения воинов дополнялась различными направлениями, расширявшими ее содержание; а в конце столетия направления в системе воспитания и обучения военнослужащих составляют десятки наименований: воинское и нравственное, религиозное и политическое, физическое, военно-патриотическое, экологическое и др.

Почти столетие ученые, воспитатели, психологи говорят о необходимости создания системы полового воспитания в стране. В восьмидесятых годах Д. Исаев и В. Каган предсказывали, что «о наличии системы полового воспитания можно будет по-настоящему говорить лишь тогда, когда данная система органически растворится в повседневной жизни и станет ее неотъемлемой частью и когда в необходимости полового воспитания никого уже не нужно будет убеждать»[159].

И только сегодня возможно утверждать, что после заявления о необходимости системы сексуального воспитания в армии (на первом съезде офицеров воспитателей кадетских корпусов) на смену первому этапу её формирования (как оценивался доклад С. Бурштына в середине двадцатых годов) пришел второй – с серьезным культурологическим и социально-демографическим анализом половой социализации, обогащенный передовым опытом зарубежных стран, углублением знаний о формах и путях полового воспитания и разработкой его новых средств и методов.

Спустя десятилетия вторая часть предсказания осуществилась: по данным наших опросов, материалам печати и исследований ряда авторов, сегодня большинство военнослужащих в России нет необходимости убеждать в том, что сексуальное образование является нелишним для них.

Лидером в вопросах полового и сексуального просвещения допризывников становится телевидение (вместе с кино– и видеопродукцией).

68% опрошенных мальчиков и 53% девочек получают сексуальное просвещение через телевидение. Сверстники среди источников информации занимают второе место (53 и 55% соответственно).

Однако на сегодняшний день в России отсутствует единая система полового образования и просвещения,о половом воспитании ведутся большей частью дискуссии и пишутся научные труды.

Начиная с 1964 года Академия педагогических наук СССР и Государственная научная педагогическая библиотека им. К. Д. Ушинского ввели раздел «Половое воспитание. Подготовка к семейной жизни» в сборнике текущих библиотечных поступлений «Литература по педагогическим наукам и народному образованию». По данным сборника, с каждым годом заметно возрастало качество и количество публикаций по исследуемой проблеме. Впоследствии во всех библиотеках появились разделы «Социология пола и половых отношений», «Социология семьи, брака и родства», «Этика семейно-брачных отношений» и пр.

В результате издержки школьной программы компенсируют военные. Они проводят самостоятельно работу по половому просвещению и образованию, регулируя сложившийся уровень сексуальной культуры.

К середине девяностых годов ХХ века в Вооруженных Силах России за счет факультативных или специальных курсов, вводимых в единичных ВУЗах и действующих при частях по решению конкретных начальников и командиров, стало организовываться планомерное сексуальное просвещение. В ряде военно-учебных заведений и воинских частей приглашают специалистов – сексологов, психотерапевтов, сексопатологов, – организующих на добровольных началах чтение лекций, проведение бесед и консультаций с личным составом. Но до сегодняшнего дня половое воспитание как самостоятельное направление в системе воспитания военнослужащих Вооруженных Сил РФ так и не организовано.

Убедительным аргументом в пользу полового воспитания стало появление Указа Президента Российской Федерации от 19 июля 1996 года «О возрождении и развитии философского, клинического и прикладного психоанализа». На основании этого документа стало возможным проведение эксперимента Министерством образования РФ по изучению в школах страны «Основ сексологии» с 1-го по 11-й класс.

Представители отечественной сексологии большей частью обходят стороной проблему формирования сексуальной культуры взрослых людей (в данном случае военнослужащих), отдавая предпочтение педагогическому воздействию на характер её изменения до периода совершеннолетия, который совпадает с временем призыва в армию и на флот. Или обращаются к нормативной стороне сексуальной жизни, этическим ценностям сексуальной культуры, проповедуя в назидательно-моралистическом тоне. Эта ситуация обусловлена сложившейся системой половой социализации, открытиями в области психоанализа, а также приоритетом детской и подростковой педагогики в вопросах полового воспитания.

На протяжении последнего столетия большинство авторов[160] утверждало, что воспитывать, учить и просвещать в вопросах пола необходимо с детства и вплоть до пубертатного периода, когда воздействие на ребенка педагогическими мерами позволяет держать под социальным контролем либидо.

Взрослых людей в репродуктивном возрасте чаще всего исключали из процесса полового воспитания, считая, по-видимому, что к возрасту социальной зрелости (которая наступает, как правило, после половой зрелости) они становятся вполне самостоятельными и вольны поступать так, как им заблагорассудится в вопросах половой жизни. При этом как было не принято прежде, так редко удается и сегодня заглядывать в глубину процессов, раскрывать противоречия, искать основные тенденции, сущность, причины возникновения и законы функционирования сексуальной культуры у взрослых людей, которыми в большинстве своем являются военнослужащие.

7.5. Концепции сексуальности

Человеческая сексуальность – чрезвычайно яркое явление, обусловленное объективными и субъективными аспектами, внутриличностными и внеличностными факторами, включающее совокупность биологических, психологических, социальных, культурных процессов, связанных с проявлением и удовлетворением половой функции. В поисках оптимальных путей регулирования сексуального поведения общество выработало свое отношение к формированию сексуальной культуры, отталкиваясь от ряда концепций сексуальности, суть которых выглядит следующим образом.

Теологическую концепцию предложили представители религиозных течений Западной Европы, исповедующие христианство. Она предполагает, что сексуальность человека дарована индивиду свыше, Богом. Поэтому смысл и цель жизни, согласно ее постулатам, в посмертном вознаграждении, а о проявлениях различных функций сексуальности они вспоминают лишь при необходимости прокреационных действий. Ниспосланное свыше не изменишь, поэтому в данной концепции практически умалчивается о важности формирования сексуальной культуры или осуществляются нападки на сторонников изменения традиционных взглядов на половое поведение.

Сторонники биологической концепции считают, что человек по природе своей – животное, его побуждения представляют собой естественные инстинкты, а индивид борется за существование и питание, чтобы размножаться ради сохранения вида. О сексуальной культуре, её формировании здесь не говорится, а предполагается использование просвещения только ради секса, направленного на прокреацию.

Яркими представителями этого направления являются Ж.-Ж Руссо, бунтовавший против «цивилизации» в защиту «природы», Лоуренс Д., у которого природное бытие для человека тождественно денатурализации, Марселли, ратовавший за «непрерывность универсальной жизни», гарантированной «инстинктом самосохранения»[161].

Биолого-психическую концепцию, у колыбели которой стоял основоположник психоанализа З. Фрейд, отличает опора на врожденные психосоматические установки сексуального поведения, которые подвергаются только лечению и коррекции определенными психотерапевтическими и медицинскими средствами[162]. Поэтому, считают ее сторонники, знания сексологии и, в основном, сексопатологии необходимы исключительно специалистам для осуществления лечения и профилактики заболеваний половой сферы.

Социоэтническая концепция предполагает идею высшего развития. Суть ее наглядно показал В. Соловьев: если в низшем пределе мы находим только размножение, воспроизведение, то в высшем пределе мы обнаружим половую любовь, которая возможна лишь в результате полного и исключительного отречения от воспроизводства[163]. Тоже крайность в отношении формирования сексуальной культуры, ориентированной на аскезу как определенную функцию сексуальности.

Гедонистическая (или эвдомистическая) концепция берет свое начало в Древней Греции и Риме, в ряде религиозных течений Востока. Смысл ее хорошо выражен в словах Шопенгауэра: «Лучшее для рода находится там, где индивиду случается обнаружить максимум удовольствия»[164]. Формирование сексуальной культуры, по мнению ее последователей, здесь состоит в первую очередь в том, чтобы обучить технике любовных игр, поиску эффективного личностного удовлетворения в соитии.

Психогидравлическая концепция предполагает, что половое напряжение кумулируется, как в паровом котле, и стремится разрядиться в разного рода сексуальных действиях[165]. Поэтому главная цель в формировании сексуальной культуры – научиться вовремя открывать «клапан» для разрядки.

Магнетическая концепция уходит корнями в эзотерические учения. Ее сторонники видят в сексе мощный инструмент преображения человеческой личности, который позволяет прийти к «высшим аспектам бытия»[166] по трем путям:а) аскеза, б) нормированное использование сексуальности в супружестве, в) преображение себя через Тантру и др.

Письменные тексты Дао, например, положенные в основу дошедших до потомков различных руководств, не сохранились в подлиннике. По мнению многих авторов, они редактировались, переписывались и переиздавались в течение ряда столетий. Тем не менее в большинстве из них направления формирования сексуальной культуры виделись в том, чтобы следовать космическим целям половых отношений; овладеть техникой предварительной любовной игры, самого полового акта и различными приемами, стимулирующими желание; обучать выбору подходящей партнерши и др.

Социокультурная концепция. В связи с совпадением некоторых имеющихся её подходов и авторского видения проблемы на некоторых её положениях следует остановиться подробнее. Среди незначительного числа исследователей социокультурных проблем пола можно привести в пример концептуальные подходы Ю. Эвола[167] и Г. Маркузе[168]. Прорыв в высочайшую область разделения двух начал: мужского и женского – и воссоединения половинчатости душ современный итальянский мыслитель Ю. Эвола сегодня называет традиционным подходом в решении исследуемой проблемы. По его мнению, этот прорыв может быть осуществлен следующими способами:

через овладение эротическими энергиями в реальной практике половой любви (сексуальная разновидность Тантры),

путем полного вытеснения секса из сферы собственной жизни и сознания (аскеза),

третий способ – он его называет профаническим – в явном преувеличении роли сакрального фактора, в котором он видит главный мотив человеческих устремлений.

Последний способ Ю. Эвола подразделяет на 2 направления: гедонистическое, исходящее из признания чувства наслаждения основным двигателем сексуальной активности человека, и утилитарно-естественное, утверждающее, что главная функция пола – воспроизведение потомства[169]. У самого итальянского философа цели формирования сексуальной культуры и регулирования полового поведения индивида вытекают из тантрического пути к божественному единению и реализации полового предназначения через утверждение лучших сторон собственного пола, подключение к соответствующему божеству-покровителю и лишь затем, по мере достижения высокой ступени совершенства, через слияние с высшим аспектом – божеством противоположного пола[170].

Немецко-американский философ и социолог Г. Маркузе[171] видит решение проблемы в урегулировании всепроникающего конфликта между низшим и высшим в человеке, порожденного прогрессом цивилизации, – прогрессом, достигнутым путем подчинения чувственных способностей разуму и их репрессивного использования для социальных нужд. Он абсолютизирует два полюса: а) метафизический, при котором сексуальные проявления возводятся на пьедестал пансексуальности; б) аскетический, исключающий важность секса в человеческой активности.

В основе социокультурного подхода к развитию индивида как личности лежит дуализм его существования, проявляющийся в постоянном противоречии и борьбе между «верхом» и «низом», душой и плотью. При гармоничном единении одного и второго достигается идеальное существование иррациональной человеческой сущности, но появление пары, достигшей этой цели и ощущающей себя счастливо, – явление исключительно редкое и чаще всего не афишируемое окружающим. Н. Бердяев по этому поводу писал: «Это интимный вопрос, самый интимный из всех…»[172]

Если традиционный подход к половым отношениям заключается в поиске путей воссоединения двух половых начал, то социокультурная концепция, помимо этого, учитывает деятельностную и нормативные составляющие сексуальной культуры, новые подходы к известной дихотомии (делению на гетеросексуальные и гомосексуальные отношения) и возможность бисексуальных проявлений, индивидуальных особенностей сексуальности личности, тем самым расширяя объект притязаний. Поэтому социокультурная концепция полового развития предполагает: а) формирование сексуальной культуры посредством всего многообразия мер, средств, форм и способов, которые выработало человечество в ходе исторического развития; б) стремление к повышению уровня сексуальной культуры индивидов, общественных групп или к выравниванию её уровней в паре. Таким образом, социокультурная концепция формирования сексуальной культуры рассматривает сексуальное поведение в самом широком спектре его проявлений – от аскезы до пансексуализма. При этом наличие определенного уровня сексуальной культуры личности является условием его изменения, регулирования и формирования в процессе различных форм половой социализации.

В свете анализа перечисленных выше концепций все теории, как правило, отталкиваются от сущностного подхода: а) к ключевым функциям сексуальности (гедонистической и репродуктивной), б) аскезе – обратной стороне сексуальности, в) платонической природе любви, г) сакрально-трансцендентальным концепциям человеческого предназначения в сексуальной культуре. Быть приверженцем крайностей в разрешении такой интимной и жизненно важной деятельности, как формирование сексуальной культуры военнослужащих, нет необходимости. Из известных подходов важнее поиск пути к цели – повышению уровня сексуальной культуры. Решение видится в социокультурной концепции, основанной на необходимости целенаправленного регулирования полового поведения индивида в процессе половой социализации.

7.6. Регулирование сексуального поведения военнослужащих

институциональными средствами

По наблюдениям автора, в девяностые годы нашего столетия в России сформировались различные направления (подходы) деятельности по реализации социокультурной концепции. Как правило, они отражают различные подходы к сексуальной культуре: 1) медико-социальный (как, например, в Институте молодежи на факультете социальной работы, где готовят социальных работников, способных разбираться в половых проблемах);

2) психологический (в ряде филиалов Российской ассоциации «Планирование семьи», судя по выступлениям на Второй российской конференции по проблеме «Репродуктивное здоровье и сексуальное воспитание молодежи»[173]); 3) репродуктивно-контрацептивный, свойственный некоторым медикам и предполагающий заботу о детородном здоровье и подготовку к ответственному отцовству и материнству; 4) сексопатологический, опирающийся на анализ половых отклонений, предполагающий своевременное лечение и профилактику сексуальных расстройств; 5) просветительский (например, в частных школах и лицеях, где даются первичные знания по сексологии); 6) гениколого-контрацептивный, видящий главную задачу в здоровой репродуктивной функции матери прежде всего; 7) нравственно-половой (в некоторых школах г. Набережные Челны введен новый предмет «Здоровье», в основу которого положено нравственно-половое воспитание); 8) институциональный, пропагандируемый в Военном университете РФ (о нем идет речь в настоящем исследовании) и ряд других.

Существующие акценты на санитарно-гигиенических и морально-этических аспектах пола, неприятие сексуальных извращений, профилактическая и просветительская работа по пропаганде здорового образа жизни, гармоничных взаимоотношений партнеров, борьба со СПИДом в настоящее время находят поддержку широкой общественности. Эти направления оправдали себя. Но не всегда их подходы приемлют свободный секс, предполагают возможность открыто, без лицемерно-моралистического замалчивания обсуждать проблемы пола, осуществлять исследования, опираясь на достижения мировой сексуальной культуры, прогрессивные философские взгляды и социальные теории. Действуя обособленно, решая частные задачи, приверженцы обозначенных выше подходов не имеют тесных связей между собой, оторваны друг от друга, так как конференции, обмены мнениями, дискуссии достаточно редки и последствия их зачастую не имеют существенного общественного резонанса.

Среди государственных, общественных и институциональных формирований на сегодняшний день в России нет ни одного, которое бы являлось центром в области организации прямой половой социализации для формирования необходимого государству (общественному слою, институту) уровня сексуальной культуры. Поэтому в последнее десятилетие двадцатого века активизировалась работа Международной федерации планирования семьи, претендующей на эту роль в глобальных масштабах. Она берет на себя задачу «перевести развитие охраны сексуального и репродуктивного здоровья из области риторики в область практики»[174], а в сексуальном просвещении и воспитании видит одно из приоритетных направлений своей деятельности. Российская ассоциация «Планирование семьи» пытается материализовать свои цели на территории нашей страны, но подвергается ожесточенным нападкам со стороны православия (которое отстаивает вековые христианские постулаты в области половых взаимоотношений)[175] и современных специалистов в области школьного образования, не готовых к сексуальному воспитанию и просвещению по отечественным программам и учебным планам[176].

Поэтому важным элементом государственного участия в формировании и повышении уровня сексуальной культуры граждан должно явиться создание (в государственных комитетах, в системе образования и просвещения, в каком-либо общественном институте, например в Вооруженных Силах РФ) определенных структур, которые взяли бы на себя ответственность за осуществление непосредственного воздействия на сексуальное поведение, регулирование уровня сексуальной культуры.

Например, в Португалии в 1971 году был создан Комитет по изучению сексуальности и образования, подчинившийся непосредственно министру образования. В США существует специальная комиссия, а в их Вооруженных Силах – Консультативный комитет министра обороны по проблемам женщин – военнослужащих (The Defense Advisory Committee on Wormen in the Services – DACOWITS), где обсуждаются проблемы взаимоотношений военнослужащих разных полов; а на каждой базе есть «Отдел равных возможностей против дискриминации черных, желтых и женщин», Центр по изучению проблем семей военнослужащих (и центры семейной службы в войсках). Имеются различные формирования и в других странах.

Только в России до сих пор организацией полового воспитания и просвещения занимаются исключительно энтузиасты. Хотя в Вооруженных Силах РФ эту функцию можно было бы возложить на Управление воспитательной работы с военнослужащими. Разработкой и теоретическим обоснованием могут заниматься научно-исследовательские подразделения Военного университета, а практическую работу в частях и подразделениях могут выполнять психологи, социологи и помощники командиров по воспитательной работе. На протяжении истории России именно в армии впервые попытались создать документы, регламентирующие сексуальное поведение (вспомним Воинские артикулы Петра I). Военные офицеры-воспитатели предложили организовать систему сексуального воспитания. Сегодня в Вооруженных Силах РФ реально оптимизировать процесс формирования сексуальной культуры институциональными средствами в целях повышения её уровня у военнослужащих.

Исследование факторов социокультурной детерминации и ретроспективный анализ изучаемого явления позволили утверждать, что освоение сексуальной культуры военнослужащих осуществляется в синтезе различных социальных и культурных процессов. Под их воздействием, адаптируясь к данной социально-профессиональной среде, идентифицируя свое сексуальное поведение с окружающими, военнослужащие формируют институциональную сексуальную культуру, в которой проявляются и разрешаются нравственные проблемы; утверждаются нормы и ценности; складываются половые взаимоотношения с учетом специфики военной службы и конкретных ситуаций, в которых они находятся.

Невмешательство в ход данных процессов, разумная индифферентность выглядят как равнодушное наблюдение за военнослужащим на льдине, которого течение может прибить к берегу, а может льдина расколоться и он утонет. В Российской армии эпизодически и сознательно старались регулировать имеющийся уровень сексуальной культуры военнослужащих, пытаясь манипулировать их половым поведением при достаточно ограниченных институциональных возможностях.

Глубинные потоки российской жизни и уровень сексуальной культуры российских граждан обусловливают сексуальное поведение военнослужащих РФ на фоне обилия проявлений сексуальности в западных и восточных традициях. Какая сексуальная культура нам нужна?. Ответ найти достаточно сложно по ряду причин: из-за индивидуального характера сексуального поведения; сложившихся традиций и норм общественной жизни; разнообразия целей и задач половой социализации, сексуального воспитания среди различных возрастных групп; обилия концептуальных подходов и отсутствия государственной поддержки в обеспечении институциональных изменений сексуальной культуры военнослужащих. Отсутствие системы полового воспитания и просвещения в стране позволяет предположить, что прямая половая социализация военнослужащих представляет собой социально-педагогическую деятельность, которая должна осуществляться институциональными средствами.

Сержант прибежал в казарму и хватает рядового за грудки

«Это ты сказал моей невесте, что каждая „лычка“ на погонах означает одного ребенка?!»

Институциональная половая социализация – это элемент прямой половой социализации военнослужащих различных категорий, возрастов, половой принадлежности и опыта сексуальной жизни. Это многоплановая, систематическая, целенаправленная и скоординированная деятельность по приобретению знаний, получению навыков, освоению норм и ценностей институциональной сексуальной культуры. Через прямое воздействие специальных представителей органов военного управления, общественных объединений и организаций, командиров и начальников на военнослужащих, через приобщение их к принятой в обществе системе половых ролей и взаимоотношений между полами в жизни, создание взаимоприемлемых отношений между представителями обоих полов, в основе которых лежит любовь или взаимное согласие, формируется определенный уровень сексуальной культуры.

Цель институциональной половой социализации – в повышении уровня сексуальной культуры в процессе освоения военнослужащими её ценностей и норм половой морали, развитии сексуальной активности, высоконравственного сексуального поведения; приобретении сексуальной осведомленности, уверенности в своих репродуктивных возможностях, широты взглядов, готовности к их проявлению в семейно-брачных и партнерских отношениях на основе любви, симпатии и дружбы, в процессе неформального общения и служебной деятельности.

В основу институциональной половой социализации должна лечь идея «максимизации социокультурного полового развития». Суть её состоит в следующем:

1) в институциональной половой социализации военнослужащих приоритет принадлежит половому просвещению;

2) опоре на достижения наук в области социокультурной сексологии, учете реального уровня сексуальной культуры военнослужащих в реформируемых Вооруженных Силах;

3) дифференцированном подходе в воспитательной работе по повышению уровня сексуальной культуры военнослужащих (с учетом служебной категории, пола, возраста, семейного положения, времени, социальной, национальной и религиозной принадлежности, места службы);

4) конструктивном повышении уровня сексуальной культуры военнослужащих.

Максимизация социокультурного полового развития в процессе освоения военнослужащими образцов и стереотипов полового поведения, норм и ценностей сексуальной культуры, необходимых для успешного функционирования в данном сообществе, предполагает и научение, и обучение. Значит, личность военнослужащего в социокультурном половом развитии должна проходить какие-то этапы регулирования и усвоения норм, правил, требований сексуальной культуры (в процессе социализации) для достижения определенного уровня через ознакомление (в ходе просвещения) и научение (в ходе воспитания).

Военнослужащие разных категорий попадают под воздействие институциональной половой социализации тогда, когда сталкиваются с армейской и флотской действительностью: при призыве на срочную и действительную службу, поступлении в ВУЗы (на учебных сборах в тех ВУЗах, где есть военные кафедры), заключении контракта. Это может быть как краткосрочный (у солдат срочной службы), так и длительный период воздействия (у офицеров на действительной службе).

Процесс социокультурного полового развития индивида, пары, социальной группы в большинстве работ отечественных авторов по сексологии[177] рассматривается преимущественно до периода зрелой сексуальности на фоне соматического и психосексуального развития. При этом большинство из них, как уже отмечалось ранее, считают, что половое просвещение в определенных дозах рекомендовано в любом возрасте и для всех. Половое и сексуальное воспитание должно организовываться с детьми и юношеством. Половая социализация осуществляется всю жизнь. А военные как социальная группа с пришедшим из недалекого коммунистического прошлого негативным отношением к термину «воспитание» формируют сексуальную культуру в процессе институциональной половой социализации.

Поэтому, учитывая психосексуальное и соматическое развитие военнослужащих, для максимизации социокультурного полового развития необходима эффективная институциональная половая социализация, которая предполагает соответствующее решение задач различными категориями военнослужащих в различные периоды:

1) Половое воспитание суворовцев и нахимовцев, учащихся военных колледжей и кадетских корпусов в отроческом возрасте пубертатного периода (12—18 лет), самого бурного в сексуальном развитии, когда происходит половое созревание и формируется платоническая, эротическая и начальная фаза либидо. Оно осуществляется на принципах подросткового и юношеского полового воспитания, которым вплотную должно заниматься Министерство образования и просвещения. Этот элемент институциональной половой социализации получил достаточное освещение в работах П. Бостанжиева, Д. Исаева, В. Кагана., В. Карпикова, П. Постолатьева и других авторов, исследующих проблемы полового воспитания старшеклассников;

2) Половая социализация, просвещение и воспитание солдат и сержантов срочной службы, курсантов военных училищ, институтов и академий. Здесь эти процессы осуществляются в качестве компенсации неорганизованного полового воспитания в допризывный период. Теоретические основы педагогического процесса кроме упомянутых работ могут составить труды И. Кона, М. Казакевича, З. Лев-Старовича, К. Имелинского, И. Блоха, А. Фореля, Л. Энгельштейн, Э. Фукса и многих других исследователей проблем сексуальной культуры;.

3) Половая социализация и просвещение военнослужащих-женщин;

4) Половая социализация и просвещение лиц, призванных по контракту;

5) Половая социализация и просвещение офицеров, прапорщиков и членов их семей в возрасте зрелой сексуальности (25—55лет);

6) Половое обучение и просвещение военнослужащих-родителей.

Опираясь на данный подход, в процессе институциональной половой социализации должно быть осуществлено воздействие на чувства, разум, волю и сердце военнослужащего так, чтобы развить в нем навык руководствоваться в сфере половых взаимоотношений высшими побуждениями и представлениями и под их воздействием изменять при необходимости свое поведение в соответствии с высоконравственными нормами и ценностными ориентирами сексуальной культуры, облегчая достижение гармоничных взаимоотношений с партнером (партнершей).

Регулирование сексуального поведения военнослужащих становится реальным за счет изменения ряда функций существующих армейских и флотских структур, выполнения обозначенных выше условий и определения приоритетных направлений по повышению уровня сексуальной культуры военнослужащих. При этом ведущим элементом институциональной половой социализации должно стать половое просвещение.

Педагоги и социальные работники, офицеры-воспитатели и командиры могут использовать рекомендованные методы работы в своей деятельности по институциональной половой социализации, а также проявлять творчество, учитывая принадлежность военнослужащих к различным категориям.

Офицер-воспитатель, получивший соответствующее образование и аттестованный по курсу «Основы сексологии», в процессе воспитательной работы участвует в формировании сексуальной культуры военнослужащих, воздействует на половую социализацию различных категорий военнослужащих, дает им совокупность знаний, навыков, умений, касающихся половой жизни.

К наиболее важным задачам офицера-воспитателя в работе с солдатами и сержантами в данном направлении можно отнести:

– знакомить военнослужащих с физиологическими особенностями как мужского, так и женского организма, в том числе средствами литературы и искусства;

– учить усваивать элементарные гигиенические навыки и правила сексуального поведения, закаливать организм;

– по мере необходимости информировать военнослужащих о возможных телесных и психологических изменениях;

– воспитывать уважение к противоположному полу, фиксируя внимание на детородной функции женщины, пробуждая стремление защитить ее;

– не допускать антагонизма и отчуждения между полами, создавая естественные товарищеские отношения между мужчинами и женщинами в процессе боевой учебы и повседневного общения;

– давать возможность военнослужащим самоутвердиться, почувствовать себя «зрелыми»;

– поддерживать и развивать типично мужские (сила, уверенность в себе, мужество, соперничество) и женские (забота о других, нежность, отзывчивость, скромность) черты;

– умело дозировать эротические раздражители и соответствующую информацию (кино, видео, театр, пресса, телевидение и пр.);

– стимулировать проявление любви, дружбы, высоких духовно-эмоциональных переживаний;

– прививать умение правильно оценивать свои поступки и сексуальное поведение в соответствии с главной заповедью половой этики;

– развивать нравственные качества (готовность оказать помощь, благородство, честь, долг, достоинство, стыдливость, сдержанность и т. д.);

– учить пользованию противозачаточными средствами, сознательному предохранению от нежелательной беременности, болезней, передаваемых половым путем, соблюдению методов контрацепции;

– открыто обсуждать опасность легкомысленных половых связей, последствия венерических заболеваний, абортов;

– воспитывать естественное, непринужденное и исполненное уважения чувство к обнаженному человеческому телу;

– на факультативных занятиях в ВУЗах желающим курсантам разъяснять основы сексологии, особенности гетеро-, гомо– и бисексуального поведения; повышать знания об анатомии и физиологии человека; формировать терпимое отношение к сексуальным меньшинствам;

– формировать способность сознательно управлять своими желаниями и сексуальным поведением;

– удовлетворять естественное любопытство к противоположному полу, желание более близкого контакта между полами социокультурными формами (посещение дискотек, культпоходы и пр.);

– не заострять внимание на сексуальных вопросах, помогать сконцентрировать силы на воинской, научной, спортивной, общественной, художественной и прочей деятельности;

– учить исключать раздражающие воздействия на эрогенные зоны, избегая тесную военную форму одежды;

– вовремя определять наличие социально-нравственных проблем и психосексуальных трудностей в сексуальном поведении;

– в случае необходимости направлять военнослужащих на консультацию к специалистам сексологам и психотерапевтам.

В работе с офицерами и прапорщиками необходимо:

– обеспечивать здоровую атмосферу в семье, проникнутую взаимным уважением и любовью;

– учить военнослужащих формировать у собственных детей сознание принадлежности к своему полу, не избегая вопроса, откуда берутся дети, прививая понятия «настоящий мужчина», «настоящая женщина»;

– поддерживать здоровые отношения между мужчинами и женщинами в части и подразделениях путем совместного времяпрепровождения (организация праздничных мероприятий, офицерских балов, капустников, походов, посещение театров, выставок и пр.);

– объяснять физиологические изменения в организме по мере снижения гиперсексуальности и выхода на собственную норму;

– равняться на положительные образы (серьезный парень, настоящий мужчина, супермен, истинная женщина) и высмеивать отрицательные (плейбой, донжуан, бабник, повеса и др.);

– учить преодолевать разобщение полов в повседневной жизни, с тем чтобы сближаться с партнерами (партнершами) не только на дискотеках и в эротической атмосфере различных вечеринок, но и в воинских частях, за пределами гарнизонов;

– рассказывать о многообразии индивидуального сексуального поведения военнослужащих;

– добиваться дифференцированного подхода в разрешении социально-нравственных проблем, связанных с сексуальным поведением военнослужащих;

– разъяснять требования половой этики и необходимость соблюдения половой морали в обществе.

В результате кропотливой просветительной и воспитательной работы будут вырабатываться стереотипы сексуального поведения, достижение которых происходит в процессе институциональной половой социализации. В создании основанных на любви и согласии конструктивных взаимоотношений между представителями обоих полов, между конкретными мужчиной и женщиной видится идеал половой социализации военнослужащих.

Цели институциональной половой социализации военнослужащих могут быть близкими и далекими, текущими и перспективными. Здесь все зависит от: а) объекта и субъекта институциональной половой социализации; б) задач, выдвинутых обществом; в) уровня и состояния сексуальной культуры военнослужащих; г) средств достижения поставленных целей. В настоящем исследовании целью половой социализации выступает повышение уровня сексуальной культуры, которое предполагает движение от низкого уровня – к среднему, от среднего – к высокому. Поэтому каждой категории военнослужащих соответствуют определенные задачи институциональной половой социализации, выполнение которых осуществляется различными формами и средствами.

Хемингуэй говорил, что если ты пишешь роман и в это время занимаешься любовью, то рискуешь оставить лучшую часть своего романа в постели.

Внешние атрибуты институциональной половой социализации: приказания командиров, обязательность выполнения распоряжений старших, необходимость соблюдения военной формы одежды – могут не распространяться на сексуальную жизнь каждого военнослужащего. Сексуальное поведение – индивидуальное дело каждого военнослужащего как личности, и это, пожалуй, единственная его «привилегия» в армии, где постороннее вмешательство в сексуальную жизнь рассматривается как покушение на человеческие права. Военный может отдать жизнь, выполняя воинский долг, но остановится перед тем, когда ему прикажут нечто, расходящееся с нормами его половой морали. Не случайно в воинских уставах и наставлениях нет в прямой постановке ни одной статьи, касающейся сексуальных вопросов.

Содержание полового воспитания в процессе институциональной половой социализации, определяемое его целью и задачами, актуализирующими деятельность воспитательных структур в армии, ее направленность на решение наиболее важных и насущных проблем, основывается на системе сформировавшихся на протяжении многих веков ценностей культуры вообще и сексуальной – в частности. Эти ценности являлись важнейшим мотивом сексуальной активности российских военных, отличавшихся в последнее столетие уважением и почтением к женщине, неприятием гомосексуализма в своих рядах, сдержанностью в проявлении аморального поведения.

7.7. Регулирование сексуального поведения военнослужащих

В современных условиях в содержании институциональной половой социализации военнослужащих выделяются следующие прогрессивные духовно-нравственные ценности их сексуальной культуры:

гражданственность, гордость за принадлежность к военнослужащим армии России и воинская честь;

преемственность, сохранение и развитие лучших традиций сексуальной культуры (офицерского достоинства, верности долгу и др.);

гуманизм и нравственность в половом общении;

предпочтение любви во взаимоотношениях партнеров;

способность к преодолению трудностей и лишений военной службы;

сексуальная активность, ограниченная приоритетом прав партнерши в удовлетворении половых потребностей;

неприхотливость и сдержанность в удовлетворении сексуальных запросов, ограниченных рамками военной службы;

любовь и согласие в семье военнослужащего;

уважение и защита женщины;

верность любимой женщине (мужчине, если женщина – военнослужащая);

терпимость к представителям нетрадиционной сексуальной ориентации;

самоотверженность в достижении симпатии любимой женщины;

уважение к законам, ограничивающим неприемлемое сексуальное поведение, и др.

Введение в содержание полового воспитания военнослужащих большинства из этих ценностей в качестве приоритетных – отражение не только специфики военной службы, но и российского менталитета. Без освоения таких ценностей институциональная половая социализация военнослужащих не будет прочной конструкцией, компенсирующей издержки государственной системы образования и воспитания.

Среди принципов институциональной половой социализации – все те принципы полового воспитания, которые были сформулированы Гросселем и дополнены К. Имелинским и В. Каганом[178]: идейность, комплексность, непрерывность, повторение, правдивость, доверие, контроль и поддержка, чистота помыслов, активная инициатива, адресность, невозбуждение сексуального влечения, выработка индивидуальных и социальных значений.

В военный институт прибыл лектор с беседами о любви. Пообещал показать слайды. Курсантов на лекцию пришло – яблоку упасть негде. Бывает любовь розовая, – начал лектор. – О ней вы много читали…

– Слайды! – кричат курсанты.

– А бывает любовь голубая. О ней сейчас много говорят и пишут…

– Слайды! Слайды! – требуют курсанты.

– А бывает любовь к природе… Вот о ней мы и покажем слайды…

Правда, некоторые из принципов достаточно дискуссионные. Например, идейность (этот принцип был сформулирован в советское время) несколько не вяжется с половой социализацией. Скорее, более уместным было бы наличие принципа «гуманизма», т. е. соответствия полового поведения общечеловеческим ценностям. Соблюдение его принесло бы пользу для общества, независимо от классовой принадлежности, что благотворно повлияло бы на взаимоотношения в любой семье. Можно предложить и такие принципы, как своевременность (соответствие институциональной половой социализации возрасту военнослужащего); тактичность (проведение сексуального воспитания тогда, когда в нем испытывается насущная потребность объектом, и теми формами, в которых он нуждается); деликатность (чуткость, неназойливость субъекта воспитания в выборе средств, форм и методов воздействия).

Здесь помощником может стать свойственный армейской действительности юмор – беззлобно-насмешливое отношение к серьезным проблемам полового поведения, не обижающее личное достоинство объекта и субъекта воспитания. О роли юмора писал А. Брюк – друг Гете: «Хорошая острота покрывает позолотой даже никель скабрезного».

Юмор выступает не только принципом институциональной половой социализации военнослужащих, но и характерной чертой сексуальной культуры военных. Улыбки, шутки, анекдоты на сексуальные темы – непременные атрибуты сексуального поведения и взаимоотношений военнослужащих всех категорий. Практически все газетные и журнальные публикации, телевизионные и радиопередачи «про Это», выпущенные при участии журналистов Министерства обороны, поданы с легкой иронией и незлобной шуткой. Сексуальная культура военнослужащих насыщена афоризмами и прибаутками, песнями и байками, где непременными участниками веселого действа являются жена старшего офицера и её любовник – званием ниже, девушка и курсант, солдат и попадья. Серия анекдотов о старом полковнике, Штирлице, Петьке, Анке и Чапаеве, поручике Ржевском ассоциируется исключительно с их сексуальным поведением. А поведение последних зачастую олицетворяет сексуальную культуру военных для определенной категории населения.

К сожалению, институциональная половая социализация военнослужащих сегодня представляет собой неуправляемый спорадический процесс, который требует качественного содержательного изменения. Его субъекты – непосредственные носители сексуальной культуры: сержанты и солдаты, прапорщики и офицеры, генералы и адмиралы, иногда и члены их семей. Это люди, наделенные знаниями и умениями, имеющие возможность прямо и косвенно воздействовать как на отношения между мужчинами и женщинами в военной форме, так и на конкретных носителей сексуальной культуры. Это – командиры и начальники в частях и подразделениях, педагоги ВУЗов, специалисты и психологи, товарищи по службе, родители, родственники, друзья, мужья и жены, половые партнеры. Они осуществляют воздействие на военнослужащих всех степеней средствами обучения и воспитания, а также через образования, привнесенные сексуальной культурой (эротическая литература и искусство, произведения живописи и архитектуры, обычаи и традиции, нормы и правила, законы и предписания, средства массовой информации и др.).

Для повышения уровня сексуальной культуры военнослужащих основные усилия субъектов институциональной половой социализации должны быть направлены на решение следующих задач:

– демонстрацию сознательного отношения к нравственно значимым нормам и ценностям сексуальной культуры и неотвратимости наказания за нарушение её предписаний, что конкретно выражается в обеспечении примерности старших офицеров, и прежде всего командиров и их заместителей; выявлении фактов нарушения норм половой морали военнослужащими и профилактической работе в целях недопущения их повторения;

– усиление пропаганды культурно приемлемого и правомерного сексуального поведения и конструктивное стимулирование его;

– систематическое информирование соответствующих вышестоящих органов управления о нравственных проблемах сексуального поведения военнослужащих, разрешение которых имеющимися в части и подразделении средствами невозможно.

Как показало исследование автора, проведение мероприятий по институциональной половой социализации военнослужащих способствует достижению поставленной выше цели.

Объект институциональной половой социализации в армии – военнослужащие с определенным уровнем сексуальной культуры, на которых направлено педагогическое воздействие: кадеты, суворовцы и нахимовцы, солдаты и матросы, сержанты, старшины и прапорщики, офицеры и генералы, служащие РА и контрактники, а нередко и члены их семей. Они изменяют свой уровень сексуальной культуры не только в зависимости от индивидуальных особенностей, пристрастий и ориентации, но и от ряда институциональных факторов: времени призыва, принадлежности к определенной служебной категории, возраста.

Имеются в виду следующие виды ориентации:

а) биогенетическая ориентация (когда реализуется биологически заданная программа с учетом ситуативных и социокультурных факторов);

б) социогенетическая ориентация (когда социализация и научение зависят от социальной действительности и социальной роли индивида);

в) персонологическая ориентация (когда сознание и самосознание выступают на передний план, полагая, что основу развития личности составляет творчество).

К средствам институциональной половой социализации военнослужащих относятся передача обычаев и традиций их сексуальной культуры (через загадки, пословицы, поговорки, анекдоты, песни, частушки, сказки, легенды, предания, танцы, принятые в армейской среде), уяснение норм и правил половой жизни (через воинские приказы и наставления, распоряжения и команды, установки и законодательные акты) и сексуального поведения.

Ключевую роль здесь играют сегодня средства массовой информации (телевидение, печать, радио) и видеопродукция, которые ориентированы на военнослужащих и членов их семей. Но не отрицается и значение художественной литературы, лекционной пропаганды, научно-популярной литературы по проблемам сексуальной культуры военнослужащих.

К специальным средствам институциональной половой социализации относятся те же элементы, но осуществляемые через традиционные для армии формы (порядок отдачи распоряжений и команд, соблюдение военной формы одежды, обязательность выполнения приказаний старших по званию или должности, режим и распорядок дня, регламентация службы).

Разнообразные методы полового воспитания, используемые на практике: личный пример, разъяснение и ответы на вопросы, обращение к произведениям искусства и литературы, пресечение нежелательного поведения и поощрение желаемого, убеждение на примерах, достойных подражания, укоры, уговоры, запреты, угрозы, наказание, – являются и методами институциональной половой социализации. Так как, по определению, (см. предыдущую главу) половое воспитание выступает элементом половой социализации.

Христианский мыслитель Иоанн Златоуст имел в виду методы половой социализации, отмечая, что «надо сокрушаться и плакать, сдерживать, обуздывать, советовать, убеждать, устрашать, укорять». Он же образно определял время их применения: «Когда возделывание более удобно, тогда и нужно исторгать тернии, пока страсти, оставленные в пренебрежении и возросшие, не сделались неудобоисправимы»[179].

Рассмотрев элементы регулирования социокультурного полового развития военнослужащих, автор пришел к выводу, что формирование их сексуальной культуры будет оптимальным в ходе осуществления следующих функций институциональной половой социализации:

1. Формирующе-развивающей. Начиная с рождения ребенка идет половая идентификация и распределение половых ролей, в процессе которого дети осознают себя мальчиками или девочками, взрослые – мужчинами или женщинами, гордятся принадлежностью к своему полу. Этот процесс иногда продолжается и во время воинской службы. Конструктивная половая социализация в этот период закрепляет биологически обусловленные особенности психосексуального развития и позволяет выявить несоответствие или аномальное поведение. По мнению некоторых авторов, «здоровые установки укрепляют эмоциональное ядро личности, способствуют более удовлетворительной психологической адаптации и установлению отношений со сверстниками»[180].

Половая социализация в период воинской службы должна напоминать развитие в семье, основанное на уважении, любви, привязанности, взаимных чувствах друг к другу. Тогда она приведет не только к истинной близости в интимных взаимоотношениях между сексуальными партнерами, искренности, открытости, естественности, но и к разрешению проблем половой дифференциации. Тактичная линия поведения с объектом половой социализации, выбранная субъектом, когда осуществляется доходчивое и простое объяснение непонятных физиологических аспектов сексуальности, способствует гармоничному развитию, психосексуальному здоровью и формированию высокого уровня сексуальной культуры. Процесс половой социализации осуществляется и между супругами, при этом они совершенствуются в своем социокультурном развитии, проявляя творчество в применении полученных знаний и навыков в выполнении супружеского долга.

2. Мобилизующей (стимулирующей). Военнослужащий един с окружающей и детерминирующей его сексуальное поведение социальной средой. В связи с этим возрастает и роль последней в формировании личности. Под воздействием субъекта институциональной половой социализации объект «перерабатывает» влияние внешней среды, добиваясь соответствия своего поведения принятым нормам, традициям и правилам армейского окружения. Мобилизуя свои возможности на удовлетворение появляющихся потребностей, военнослужащие выбирают предложенные формы поведения, не вступая в конфликт с окружающими.

Кроме того, за счет полученных знаний, приобретенных навыков и умений военнослужащие способны выбрать наиболее приемлемый путь реализации своих половых потребностей, останавливаясь на приоритетах (репродукция или удовольствие, общение или снятие полового напряжения), идущих от мотивации сексуальной активности. В институциональной половой социализации заложена необходимость гармоничного взаимодействия человека, природы и культуры[181]. Поэтому результатом её будет совершенствование общества, сохранение природы и развитие культуры.

3. Просветительской. Формирование сексуальной культуры осуществляется за счет сексуального просвещения военнослужащих, которое заключается в ознакомлении с различными (социокультурными, физиологическими, санитарно-гигиеничес-кими, психологическими и др.) сведениями по вопросам пола и половой жизни. Знания о реальном состоянии сексуальности, соответствии собственного поведения устоявшимся положениям и традициям – результат успешного полового просвещения, которое через факты, информацию о реальном положении дел повышает сексуальную осведомленность. Благодаря этому повышается и уровень сексуальной культуры.

По мнению большинства педагогов, преподающих курс «Основы сексологии», именно эта функция – ключевая в их деятельности по повышению уровня сексуальной культуры. Информационная деятельность и просвещение, отмечается в материалах Международной федерации планирования семьи (МФПС), должны быть обращены к работникам, занимающимся вопросами планирования семьи, пациентам, прибегающим к помощи в данной области, общественности в целом, включая преподавателей, родителей, подростков, а также молодежных лидеров на уровне общин, наций и народностей.

4. Обучающей. Известно, что проблема полового образования и полового воспитания синтетична. «В воспитании всегда есть элементы обучения, – говорил педагог С. Шацкий. – Обучение носит воспитывающий характер»[182]. Половая социализация военнослужащих здесь не исключение. Если половое просвещение отвечает в основном на вопросы: «Сколько?», «Где?», «Кто?», – то в обучении главным становится получение ответов на вопрос «Как?». В результате обучения в процессе институциональной половой социализации появляются навыки, умения, способности, которые требуют совершенствования. Научиться искусству любви не просто. Даже об элементарном коитусе говорят, что «половое сношение подобно исполнению музыкального произведения с необыкновенно сложной партитурой: чтобы ее прочесть, необходимы … знания, культура половых отношений»[183].

5. Профилактическая функция институциональной половой социализации военнослужащих заключается в проведении совокупности мероприятий, предупреждающих нарушение законов и правил, норм и обычаев, свойственных данному обществу, в предохранении личности от сексуального насилия, заражения венерическими заболеваниями, СПИДом и от полового поведения, несоотносимого с установленным и принятым в армейской и флотской социальной среде.

К сожалению, в статистике Главного военно-медицинского управления МО РФ отсутствует полная информация о количестве военнослужащих с БППП. Это обусловлено возможностью их анонимного лечения в различных врачебных заведениях и стремлением самих военных не делиться с окружающими фактами заражения БППП. Отсутствие или слабость профилактической работы в этом направлении отмечают и сами медики, ратуя за половое воспитание и просвещение в воинских формированиях.

6. Перевоспитания. Незнание не мешает тому, что человеческое воображение придумывает невольно самые разнообразные комбинации сексуального поведения, так как каждый военнослужащий хочет уяснить себе половые вопросы, наиболее важные ему в определенном возрасте (в пубертатный период «многие ни о чем другом вообще не думают»[184]). Поэтому если вовремя не вмешаться средствами институциональной половой социализации, то извращенное сексуальное воображение потребует серьезной коррекции или лечения. Кроме того, социокультурные возможности и психофизический характер сексуального поведения предполагают заключение браков и наличие половых связей между людьми с разным уровнем сексуальной культуры и образования, принадлежащих к различным нациям и народностям. Стремление соответствовать избраннику неминуемо подвигает на перевоспитание в целях соответствия ему (ей) или выравнивания сексуальной культуры.

7. Побуждения к самовоспитанию. О важности самовоспитания писал замечательный педагог В. А. Сухомлинский[185]. Благодаря половым отношениям личность испытывает особое прокреационное ощущение, которое простирается за пределы его кратковременного личного существования. «…Нет никаких других отношений между людьми, при которых так ясно чувствовалась бы связь отдельной личности со всем человеческим родом», – считал Е. Дюринг[186]. С ним трудно не согласиться, но гораздо сложнее в процессе половой социализации добиться осознания объектом воспитания значимости высказанного философом положения. Однако поняв и уверовав в эту гипотезу, человек начинает стремиться к тому, чтобы не напрасно прожить свои дни на Земле, и совершенствует себя и свою сексуальную культуру.

8. Коммуникативной. В процессе социокультурного полового развития как объект, так и субъект институциональной половой социализации сталкиваются с себе подобными как по уровню сексуальной культуры, так и по стремлению соответствовать идеалу. Общение между людьми, сравнение и осознание сопричастности социокультурному процессу полового развития, стремление к дальнейшему совершенствованию позволяют лучше и комфортнее чувствовать себя в обществе. А определенный уровень сексуальной культуры санкционирует выбор себе равных или желаемых партнеров (партнерш).

Наиболее уникальной и наименее редко встречаемой является компенсаторная функция. Она свойственна как субъекту прямой половой социализации (когда человек по роду обязанностей ничем иным не занимается, кроме как сексуальными проблемами, сублимируя всего себя в сексуальное «просвещение или научение». Это некоторые «специалисты-сексологи», открывшие в постперестроечный период своего рода консультационные пункты, а также шаманы, гейши и др.), так и объекту, который готов впитывать информацию постоянно: он посещает одни курсы за другими, перечитывает массу литературы, но постоянно стремится продолжить обучение. Это скорее ненормальность, патология, требующая устранения, чем функциональная особенность половой социализации.

Таким образом, среди концептуальных подходов к формированию сексуальной культуры наиболее оптимальным является социокультурный подход. Использование институциональной половой социализации военнослужащих в этом подходе может дать реальный результат по изменению сложившегося уровня сексуальной культуры.

Для того чтобы половая социализация состоялась лучшим образом, необходимо отдать приоритет институциональной половой социализации военнослужащих, включающей половое просвещение, воспитание, обучение и социализацию как свои элементы. Именно тогда непосредственными активными социализирующими агентами станет большинство социокультурных факторов детерминации сексуальной культуры. А задачей командиров, начальников (являющихся воспитателями подчиненных и объектами воспитания в армии и на флоте) станет участие в организации такого образа жизни, при котором военнослужащие (как субъекты институциональной половой социализации) смогут повысить свой уровень сексуальной культуры.

При этом оптимальным видится, конечно же, комплексное использование функций институциональной половой социализации, при котором осуществляется широкий спектр воздействия на личность военнослужащего, партнерские пары, семьи, воинские коллективы. Для его осуществления в современных условиях развития Вооруженных Сил РФ необходимо определить приоритетные направления повышения уровня сексуальной культуры военнослужащих. Но прежде чем это сделать, надо определиться в принципиальных взглядах на проблему регулирования сексуального поведения военнослужащих Российской армии.

Драматизм современного социокультурного полового развития военнослужащих в России состоит в том, что осознание существующего уровня сексуальной культуры происходит в армии медленнее, чем нарастают его разрушительные последствия. Как и в стране, в Вооруженных Силах остается по-прежнему неизменной та политика, которая привела к существующей ситуации с сексуальным поведением. Естественно-органичное погружение военнослужащих в сексуальную культуру, обусловленную институциональными особенностями, отнюдь не означает, что этот процесс так и должен осуществляться опосредованно и спонтанно. В цивилизованном обществе вопросы о том, что должны знать и уметь все, и как сделать, чтобы освоение знаний было массовым и полным, решаются на уровне культурной политики[187], которая становится механизмом саморегуляции культуры в том случае, если полученные военнослужащими знания и навыки срабатывают во благо, а не во вред им.

В целях оптимизации социокультурного полового развития военнослужащих в первую очередь необходимо изменить государственную политику по отношению к процессам половой социализации, всему направленному воздействию на индивида, которое помогает освоить сексуальную культуру и приобщает к конструктивной системе половых ролей и оптимальным взаимоотношениям между полами в жизни. Чтобы изменить подход к этим процессам в армии, автор считает необходимым осознать следующие концептуальные положения, касающиеся регулирования сексуального поведения российских военнослужащих:

1) Сексуальность имеет ключевое значение для любого человека и представляет собой глубинную ценность для каждой отдельной личности в течение всей ее жизни вне зависимости от возраста, пола, сексуальных предпочтений, социального положения, национальной и профессиональной принадлежности.

2) Важным и необходимым вкладом армии и флота в практическое формирование сексуальной культуры общества является компенсация отсутствующей в государстве организации полового воспитания институциональной половой социализацией военнослужащих.

3) Главной целью половой социализации военнослужащих является сохранение сексуального здоровья, формирование и повышение уровня сексуальной культуры, то есть достижение эффективного репродуктивного полового поведения, полного удовлетворения биосоциальных потребностей, гедонистических, нравственных, эстетических интересов, познавательных, коммуникативных, компенсаторных, созидательных запросов каждого из них.

4) Дети всегда должны быть желанными, поэтому рождение их должно быть добровольным и планируемым. Значит, обеспечение противозачаточными средствами необходимо сделать легко доступным (вплоть до бесплатного обеспечения презервативами всех военнослужащих срочной службы). А члены семей военнослужащих, женщины-военные должны иметь право и возможность сделать аборт.

5) Никто в армии не должен становиться объектом дискриминации по причине своей сексуальной ориентации, если его половое поведение не противоречит требованиям законов и воинских уставов, не наносит вред моральной обстановке в воинском коллективе. Должны быть запрещены сексуальное преследование и сексуальная дискриминация военнослужащих независимо от пола и сексуальной ориентации.

6) Высокая воинская честь и достоинство должны быть определяющими во взаимоотношениях военнослужащих как между собой, так и с гражданским населением. Сексуальное поведение – глубоко интимное и индивидуальное дело каждого здорового военнослужащего. Бесцеремонное вмешательство командиров и начальников в семейные, интимные дела военнослужащих и их семей здесь недопустимо.

7.8. Механизм изменения уровня сексуальной культуры

В результате институциональной половой социализации военнослужащих непосредственным образом изменяется уровень их сексуальной культуры. Это изменение осуществляется посредством определенного механизма, функционирующего следующим образом.

На первом этапе у военнослужащих возникает заинтересованность в знаниях, навыках, умении и соответствии принятым нормам сексуального поведения в результате осознания собственного уровня сексуальной культуры.

Второй этап – получение информации о сексуальном поведении и состоянии сексуальной культуры военных (половых отношениях, нормах, ценностях и пр.) через соответствующие институциональные структуры, восприятие и оценку.

Третий этап – изменение собственного поведения в зависимости от потребностей и полученной информации для достижения соответствующего уровня сексуальной культуры, за которым следует оценка результатов.

На четвертом этапе, при достижении поставленной цели или положительном результате в повышении уровня сексуальной культуры военнослужащих, происходит закрепление действий; в противном случае осуществляется возвращение к первому этапу.

Результаты институциональной половой социализации военнослужащих характеризуются тем, насколько ими усвоены, познаны и реализованы в повседневной жизни социально значимые ценности, нормы, взгляды, установки сексуальной культуры. Степень этого усвоения, познания и реализации представляет собой имеющийся уровень сексуальной культуры военнослужащих. Например, офицеры курсового звена ВУЗов информацию о сексе и половых отношениях приобрели в основном из собственного опыта и практики (61%), от сверстников до призыва в армию (22,4%).

При несоответствии современным социокультурным условиям уровень сексуальной культуры военнослужащих может быть подвержен институциональному изменению за счет модификации комплексной работы (прежде всего в части и подразделении), которая представляет собой сложную, многоуровневую систему воспитания, социализации военнослужащих и воздействия командиров и начальников на подчиненных при подготовке Вооруженных Сил к выполнению своих непосредственных задач по защите Отечества.

К половому воспитанию подавляющее большинство курсовых офицеров ВУЗов относятся положительно, но считают, что его надо осуществлять в семье (41,6%) или организовывать в период военной службы в целях компенсации издержек домашнего и школьного полового воспитания (35,2%). Мало того, 12,8% респондентов утверждают, что именно на половое воспитание следует ориентироваться в первую очередь в воспитательной работе с некоторыми курсантами.

Социокультурное половое развитие через половую социализацию, воспитание и просвещение во всей системе культурно-массовых, досуговых, организаторских, просветительских, индивидуально-воспитательных мероприятий должно протекать при участии грамотных специалистов, способных решить поставленные задачи по повышению уровня сексуальной культуры.

Подобное долженствование наводит на мысль о двух вариантах последствий в работе данного механизма изменения уровня сексуальной культуры в процессе институциональной половой социализации. Первый вариант: если сегодня работу в этом направлении продекларировать и насаждать административно, с помощью приказов, рекомендаций и распоряжений, то итог станет отображать средний (ближе к низкому) уровень сексуальной культуры тех командиров, начальников и неформальных лидеров, которые обучают и воспитывают подчиненных.

Такая система принесет лишь негативные результаты, в которых отразится существующий средний уровень сексуальной культуры военнослужащих. Во втором случае изменить ситуацию возможно за счет организации подготовки и переподготовки специалистов: психологов, психотерапевтов, сексопатологов и социальных работников – непосредственно для Вооруженных Сил. Именно второй вариант принесет больший эффект в силу большей компетентности профессионалов.

Кроме того, изменение уровня сексуальной культуры в ходе институциональной половой социализации военнослужащих происходит за счет обеспечения надежной обратной связи, организуемой институциональными средствами.

Вся совокупность институциональных средств и методов воздействия на военнослужащих в целях оптимизации сексуального поведения представляет собой часть устоявшегося механизма социального контроля. Повышение эффективности возможно при использовании результатов социологических исследований уровня сексуальной культуры военнослужащих, докладов о состоянии воинской дисциплины и социально-нравственной атмосфере в воинских коллективах, отчетов военной прокуратуры, характеристик личного состава. Изменение уровня сексуальной культуры военнослужащих наблюдается не только по оценкам, характеризующим сексуальную осведомленность, но и по улучшению морально-психологического состояния личного состава, повышению воинской дисциплины, сокращению числа разводов по причине сексуальных дисгармоний, в конечном счете – по укреплению боевой готовности и правопорядка в частях и подразделениях.

7.9. Условия повышения уровня сексуальной культуры

Основными условиями повышения уровня сексуальной культуры и разрешения нравственных проблем в сексуальном поведении военнослужащих являются следующие.

Демократизация воинской службы. Для этого в Вооруженных Силах России необходима смешанная система комплектования армии (по призыву, контракту, альтернативная служба), которая позволит военнослужащему вступать в ряды Вооруженных Сил, тщательно взвесив свои возможности и способности, и уволиться, если служба не соответствует его призванию. Демократизация в армии подразумевает призыв на один или полтора года срочной службы вместо двух лет, два отпуска (один из них – обязательный), службу по месту призыва (рядом с домом, с учетом желания призывника).

Такие меры создадут более приемлемые условия существования солдат и сержантов срочной службы, обеспечивающие: а) возможность частых встреч с членами семьи, невестой, половым партнером для поддержания привычного ритма сексуальной жизни; б) регулярный контроль семьи и близкого окружения за сексуальным поведением военнослужащего; в) общение военнослужащих нетрадиционной сексуальной ориентации с себе подобными; г) взвешенное отношение воинов к армейскому аскетизму, вызванное социальной необходимостью. Решение этих вопросов будет способствовать снижению социально-нравственных проблем у военнослужащих, сохранению навыков и поддержанию ритма половой жизни, тем самым способствуя сохранению и повышению у них уровня сексуальной культуры.

Изменение материального положения офицерского корпуса и всех военнослужащих вообще. Если офицеры и солдаты получат возможность жить не в казармах, а в благоустроенных помещениях, женам военнослужащих будет предоставлена работа не в связи с финансовой необходимостью, а по желанию, без ущерба для воспитания детей; медицинское обслуживание, психологические консультации, социальные услуги будут осуществляться за счет высокого материального уровня военнослужащих, обеспечиваемого государством, то военные перестанут считать себя ущербными. Они смогут приобретать продукцию секс-индустрии, посещать культурные заведения вместе с женой, партнершей, невестой, другом, не заботясь о материальной стороне вопроса. Появится возможность для более полной и интенсивной реализации половых отношений, что в конечном итоге должно способствовать повышению уровня сексуальной культуры.

Подготовка специалистов, способных организовать и проводить институциональную половую социализацию военнослужащих. В Вооруженных Силах России финансовые проблемы сегодняшнего дня предполагают решение этого условия несколькими путями.

Первый путь: дождаться появления системы полового воспитания и просвещения в стране и использовать подготовленных специалистов в своих целях, включившись в работу на принципах, разработанных к тому времени гражданскими учеными. При этом о материальной стороне вопроса речь не идет, так как это в далеком будущем.

Второй путь: используя профессионалов из ассоциации «Планирование семьи», сексологической ассоциации «Культура и здоровье», Федерального центра сексологии и сексопатологии при НИИ психиатрии в Москве, осуществить переподготовку офицеров-психологов, социальных работников, психотерапевтов для практической работы в войсках. Для этого необходимо организовать, например, трехнедельные курсы в Москве, Санкт-Петербурге, Нижнем Новгороде, Ростове-на-Дону и ряде других городов, где уже есть специалисты и наработан курс по сексологии. Стоимость такого обучения в валютном эквиваленте сегодня оценивается в 250 долларов (это только оплата лекторов-преподавателей, не считая проживания, аренды помещений, проезда и питания) на одного слушателя.

Третий путь заключается в подготовке специалистов из числа офицеров-преподавателей военных институтов и академий на курсах при Военном университете. Для начала необходимо подготовить около 100 человек. Вернувшись в свои учебные заведения (в Вооруженных Силах России в процессе реформирования их стало около полусотни), они занимались бы половым просвещением курсантов и слушателей, организовывая спецкурсы по проблеме или читая соответствующие разделы в социологии, философии, культурологии, истории, педагогике, психологии.

Такое решение предполагает использование военно-научного потенциала Военного университета, сложившейся системы переподготовки преподавателей ВУЗов и не требует дополнительного финансирования. Кандидатами для данного рода деятельности должны стать офицеры-воспитатели, социальные работники, психологи, педагоги. Их отбор должен осуществляться по желанию самих военнослужащих при наличии решения ученого совета военного заведения или командования, направившего данных офицеров-преподавателей на переподготовку.

Подготовка специалистов, способных организовать и проводить половое просвещение в Вооруженных Силах, в первое время не обеспечит мгновенное изменение сексуального поведения военнослужащих. Но их просветительская деятельность позволит многим пересмотреть отношение к собственной сексуальной активности, воспитанию детей и установлению гармоничных семейно-брачных отношений. А в конечном итоге это повысит компетентность, удовлетворенность, широту взглядов на половые проблемы у военнослужащих, что приведет к повышению уровня сексуальной культуры.

Таким образом, одним из основных условий повышения уровня сексуальной культуры и разрешения нравственных проблем в сексуальном поведении военнослужащих является организация просвещения военнослужащих по основам сексологии.

Осуществив подготовку кадров для работы в войсках и ВУЗах можно ввести специальный (или факультативный) курс по основам сексологии на кафедрах общественных наук, включив занятия по проблеме в имеющиеся планы и учебные программы. В результате знания по половым проблемам получили бы не только войсковые психологи, педагоги, социальные работники и помощники командиров по работе с личным составом, но и весь личный состав из числа тех, кому эти знания необходимы.

С 1995 года в Военном университете был организован эксперимент по организации спецкурса «Основы сексологии». Изучение этого предмета стало осуществимо на базе гуманитарных знаний, полученных в средних (и на сегодняшний день – высших) учебных заведениях. Преподавание «Основ сексологии» здесь идет на основе комплексного и системно-проблемного изучения биологических, психологических, исторических и социокультурных аспектов полового поведения, а также анализа конкретного состояния психосексуального развития и уровней сексуальной культуры военнослужащих. Освоение курса предполагает изучение основ сексологии как междисциплинарной области знаний о поле на имеющемся материале отечественной и зарубежной специальной литературы по авторской методике.

Введение подобных спецкурсов достаточно актуально. Наблюдения показывают, что просвещение сегодня – наиболее значимое направление повышения компетентности военнослужащих, а значит, и изменения уровня их сексуальной культуры.

Проведенное автором исследование осведомленности военнослужащих в вопросах мужской и женской физиологии показало, что подавляющее их большинство сомневается в необратимости хирургической стерилизации мужчины (почти никто не знает, что такое вазэктомия). Больше половины опрошенных уверены в том, что обрезание ведет к потере чувствительности полового члена. Многие не имеют представления о женской физиологии: не знают расположение клитора, считают одинаковыми половые губы, а каждый пятый думает, что мочеиспускательный канал женщины не отделен от ее влагалища. Подавляющее большинство военнослужащих не знает надежных способов предохранения и не применяет средства контрацепции.

На экспериментальных факультативных курсах при Военном университете при первом опросе слабые знания показали прибывшие на переподготовку офицеры-преподаватели педагогики и психологии. На контрольном тестировании в первый день занятий высокие результаты показали только 0,8% слушателей. В последующем, на семинарских и контрольно-проверочных занятиях, офицеры показали возросший уровень знаний, осведомленности по рассматриваемым социокультурным, историческим, педагогическим, физиологическим и психологическим аспектам. Изъявившие желание посещать занятия не просто присутствовали на лекциях (проводимых в свободное время, после многочасового дня учебы), но и активно работали.

В итоге слушатели гораздо терпимее стали относиться к различным проблемам сексуального поведения, увереннее ориентироваться в обилии сексологической литературы, различать крайние проявления в эротике и порнографии, скептически относиться к различным сексуальным мифам, бытующим в армейской среде. В процессе изучения только основ сексологии они изменили взгляды на некоторые вопросы сексуального поведения, повысили свои знания и в результате по окончании курса все 100% офицеров учебных групп получили высокие оценки своих знаний – от 16 до 19 баллов по двадцатибалльной шкале.

По результатам опроса среди офицеров этот и подобный ему курс желают изучать 93% опрошенных. Но сегодня знания по половым проблемам получают: из книг – 65%, из собственного опыта – 60%, от сверстников – 35%, от жены – 15%, от родителей – 2,5%, из лекций в школе (ПТУ, институте и т. п.) – 2%.

Факультативные курсы при Военном университете показали, что среди военнослужащих имеется потребность в знаниях по основам сексологии. Многолетний опыт работы по половому просвещению военнослужащих показывает, что благодаря сексологическому образованию тема секса перестаёт быть для них культурно табуированной, военнослужащие получают исторические, психологические, социологические и медицинские знания, знакомятся с искусством любви, получают объяснение вопросов репродукции и профилактики венерических заболеваний. Тем самым они повышают свою компетентность, изменяют отношение к сексуальной культуре, снимают ряд психосексуальных трудностей и разрешают некоторые нравственные проблемы.

Изменения в сфере ответственности военнослужащих за культурно неприемлемое сексуальное поведение. Это прежде всего коррекция статей Общевоинских уставов, поправки в законодательстве, предупредительная работа юристов по профилактике преступлений на сексуальной почве в воинской среде. Соблюдение этих условий приведет к предупреждению половых отклонений, недопущению сексуального насилия, нарушений норм половой морали и ущемлений прав и личного достоинства тех, кто находится под охраной закона.

Просветительская работа позволит повысить компетентность в вопросах сексуальной культуры военнослужащих, будет способствовать укрощению чрезмерных проявлений их либидо и облагораживанию половых инстинктов.

Необходимо помнить и об обратной стороне проблемы: когда всевозможные табу, составляющие первооснову любой культуры, становятся известны и как бы рассекречены, во взаимоотношениях людей возможно воздвижение стены излишней настороженности и подозрительности. В этом случае не исключена ситуация, когда при виде курсанта, обнявшего другого за плечи, у кого-то возникает вопрос: «А не голубые ли они?» А кто-то подумает об офицере, пришедшем в гости, приласкавшем и поцеловавшем ребенка: «Может он педофил?» Солдата из хозяйственного взвода, предоставленного самому себе и своим животным, посчитают зоофилом, не досчитавшись его на вечерней поверке.

Деликатная и ответственная работа грамотных специалистов в области формирования сексуальной культуры позволяет не выпячивать эту сторону общей культуры и обеспечивает эффективность институциональной половой социализации.

Формирование сексуальной культуры военнослужащих рассматривается, исходя из анализа всей системы детерминации их социокультурного полового развития, которая включает в себя компоненты объективной (принадлежность к определенной цивилизации, политическому строю и социальному окружению, наличие этнических различий и национальных отношений, уклад жизни, существующие традиции, интериоризуемый военнослужащим опыт в социальных формированиях и отношениях) и субъективной природы (ценностные ориентиры, жизненные цели и установки, мотивация сексуальной активности под воздействием религии, социальных норм и ожиданий, целенаправленной половой социализации).

Мировое сообщество выработало свое отношение к формированию сексуальной культуры в процессе половой социализации, создав определенные концепции: теологическую, биологическую, биолого-психическую, социоэтническую, гедонистическую, психогидравлическую, магнетическую и социокультурную, — в которых видится два полюса: а) метафизический, возводящей сексуальные проявления на пьедестал пансексуальности; б) аскетический, исключающий важность секса в человеческой активности.

В России вырисовались следующие подходы к деятельности по реализации социокультурной концепции формирования сексуальной культуры: 1) медико-социальный; 2) психологический; 3) репродуктивно-контрацептивный; 4) сексопатологический; 5) просветительский; 6) гениколого-контрацептивный; 7) нравственно-половой. Каждый из них имеет право на существование и применение по ситуации, но предпочтением в армейской среде пользуется институциональный подход.

В настоящий период половое воспитание до призыва или заключения контракта с армией проводится в следующих вариантах: а) обязательное, б) приветствуемое и узаконенное, но не распространившееся по всей территории страны, в) официально одобренное, но не применяемое, г) не запрещенное, но фактически и не развивающееся, д) лишь продекларированное. Каждый из них получил определенное распространение, но не стал общим эталоном. Поэтому военнослужащие первыми поставили вопрос о необходимости институционального сексуального воспитания, просвещения и половой социализации в армии в целях повышения уровня собственной сексуальной культуры.

В процессе формирования сексуальной культуры социализация представляется как общее, половая социализация – как особенное, а половая социализация военнослужащих – как единичное. При этом существуют две основные формы половой социализации: опосредованная и непосредственная (целенаправленное просвещение, воспитание, обучение и усвоение).

Половая социализация и просвещение военнослужащих осуществлялись прежде исключительно опосредованно, а половое воспитание полностью отсутствовало до запретительно-репрессивного периода. С институционализацией сексуальной культуры военнослужащих возникают элементы прямого полового воспитания и полового просвещения, но преимущество, как и раньше, отдается опосредованной половой социализации военнослужащих. В современный период, по мнению автора, предпочтение должно отдаваться использованию возможностей всех форм половой социализации.

Анализ формирования и освоения сексуальной культуры военнослужащих позволяет рассматривать их социокультурное половое развитие как результат опосредованной и направленной половой социализации. В армейских условиях, как и в стране, организация полового воспитания, прямая половая социализация и просвещение сегодня по-прежнему носят спорадический характер и осуществляются прагматически: кто хочет и может, участвуют в этом роде деятельности.

Поиски и эксперименты в повышении уровня сексуальной культуры военнослужащих предполагают разнообразие подходов, моделей, направлений и форм. Определенных успехов добиться в этой области достаточно трудно, но при этом необходимость создания системы полового воспитания в армии остро не стоит. Это прерогатива государственного образования и просвещения. А в Вооруженных Силах РФ ее могли бы вести специально подготовленные профессионалами психологи, сексологи, валеологи, социальные работники и педагоги при активном участии командиров и начальников.

Суть работы по повышению уровня сексуальной культуры при этом должна сводиться к оптимизации прямой половой социализации военнослужащих и регулированию её институциональными средствами. Институциональная половая социализация военных представляет собой процесс освоения норм и ценностей, регулирующих сексуальные отношения и поведение военнослужащих в сообществе, где через прямое и (или) косвенное воздействие на индивида (пару, социальную группу) формируется институциональная сексуальная культура.

Институциональная половая социализация военнослужащих представляет собой часть общего процесса социализации вообще, обеспечивающей сексуальное развитие мужчин и женщин с нравственной, физической, умственной, эстетической точек зрения. Она не ограничена рамками воздействия на соматические, физиологические, психические и поведенческие стороны сексуальности и проявляется в социокультурном половом развитии степенью освоения знаний, ценностей и норм сексуальной культуры. Объективная необходимость оптимизации этого процесса диктуется современным уровнем сексуальной культуры военнослужащих и отсутствием целенаправленной воспитательной работы в гражданских учреждениях.

Таким образом, одна из ключевых задач реформирования Вооруженных Сил России на современном этапе состоит в оптимизации социокультурного полового развития военнослужащих, которая должна представлять собой совокупность взаимосвязанных, обусловленных объективными и субъективными факторами институциональных компонентов и структурных связей, обеспечивающих единый, целостный, непрерывный процесс формирования и повышения у личного состава и членов их семей сексуальной культуры.

Среди приоритетных направлений повышения уровня сексуальной культуры военнослужащих наиболее оптимальными и действенными являются организационно-практическая, информационно-просветительская научно-исследовательская работа в условиях: демократизации воинской службы, изменения материального положения военнослужащих, изменений в сфере их ответственности за культурно неприемлемое сексуальное поведение, подготовки специалистов и организации просвещения военнослужащих по основам сексологии. При этом стратегическим направлением и целью социокультурного полового развития военнослужащих, осуществляемого институциональными формами и средствами, является повышение уровня их сексуальной культуры.

Важнейшими предпосылками институционализации сексуальной культуры военнослужащих в период прохождения службы в Вооруженных Силах являются:

1) возникновение социальных потребностей в изменении сложившегося сексуального поведения и половых отношений в среде военнослужащих, обусловленных современным уровнем сексуальной культуры;

2) изменение социокультурного развития Вооруженных Сил РФ в связи с их реформированием, предполагающим создание необходимых организационных структур для регулирования процессов формирования сексуальной культуры военнослужащих;

3) интернализация военнослужащим новых социальных норм и ценностей половой жизни, формирование на их основе системы сексуальных потребностей личности, ценностных ориентаций и ожиданий.

Заключение

Настоящая книга о сексуальной культуре военнослужащих Вооруженных Сил РФ – первое исследование гносеологических, аксеологических и методологических проблем социокультурного полового развития представителей данной социально-профессиональной общности. Выступая, по существу, частью социокультурной сексологии, это направление научных изысканий изучает сексуальную культуру в объеме структурных спецификаций определенного социального института. Тем самым работа автора является демонстрацией своеобразного опыта приобретения автономности теории сексуальной культуры в рамках сексологии.

Если в первые годы становления сексологии преобладал биолого-медицинский подход, то со временем добавились социально-психологический, социокультурный – и нет видимых границ приостановления данного процесса. Бурный рост исследований в различных направлениях, изменение подходов, повышенное внимание со стороны общественности и ученых к интимной сфере человеческих взаимоотношений, отмечающееся в двадцатом веке, предполагают появление новых аспектов науки и нового ее структурного деления. Вопросы классификации видов сексологии по отдельным признакам ещё ждут своих исследователей.

Мировоззренческое засилье медико-биологического, психолого-поведенческого и историко-педагогического интерпретирования интимных вопросов человеческого существования ограничивают познание сексуальной культуры рамками отдельных дисциплин. Между тем самоидентификация сексуальной культуры означена возникновением ряда теоретических новаций, таких как философия любви, философия пола, телесная культура и прочее. А складывающийся в конце XX столетия дисциплинарный плюрализм привел к постановке вопроса о единообобщающем и собирательном смысле всех разделов этих и других знаний. Решить эту задачу в рамках одной книги или исследования исключительно сложно. Но провести анализ процессов утверждения сексуальной культуры одного из социальных институтов – социально-профессиональной общности военнослужащих – задача более реальная.

Исследование сексуальной культуры в рамках определенной социально-профессиональной общности до сего дня не претендовало на пристальное внимание со стороны ученых. Между тем это та область знаний, которой свойственна система большей частью метафизических утверждений, относящихся к генезису сексуальной культуры и её различным универсалиям, раскрывающимся в ходе анализа онтологических, гносеологических и аксеологических характеристик. Поэтому работа автора осложнялась постоянным скольжением в область пансексуализма и возведением сексуальных отношений в метафизический принцип, лежащий в основе социокультурного полового развития индивида и обусловливающий саму суть сексуальной культуры.

Гипотетико-дедуктивные дискуссии между социологами, философами, психологами и педагогами в современной российской сексологии по большей части сведены к недоступным эмпирической проверке построениям. В основном рассматриваются частные проблемы: понятийный аппарат, морально-нравственные аспекты сексуальной жизни, логика процесса полового воспитания школьников, определение ценностных ориентаций личности и т. п. Между тем исследование сексуальной культуры включает в себя, помимо этого, анализ соотношения между культурой вообще и сексуальной культурой в частности, свободой выбора нравственных норм и существующей половой моралью, социокультурной детерминацией сексуального поведения и соматическим, психосексуальным развитием личности и т. п.

В работе над данной книгой приняли участие: философ и социолог, культуролог и психолог, психоаналитик и медик. Однако специализация в различных областях знаний не только не помешала, а, наоборот, помогла найти компромиссные подходы и только взаимно обогатила их труд.

Анализ сексуальной культуры, как способа утверждения человека в мире, неминуемым образом привел к исследованию сексуальной активности и одной из её форм – социокультурного полового развития. Тем самым решилась задача ухода от превалирующего нормативного и символического в понимании сексуальной культуры и обращения к деятельностной стороне явления. Абсолютизирование этой стороны сексуальной культуры могло привести к решительному монизму в отождествлении сексуальной культуры как способа утверждения человека в мире либо к возведению на почетный пьедестал символического, нормативно-правового или художественно-литературного подхода. Между тем сексуальное поведение как творческий процесс исключительно вариативно и подвержено влиянию различных культурных и социальных факторов, детерминирующих конкретную сексуальную культуру. В обоих этих полюсах видится крайность, рискующая потерять общий смысл исследуемого явления, подменив его частными решениями. Дифференцирование в познании явления – оптимальный способ исследования сексуальной культуры вообще и сексуальной культуры военнослужащих в частности.

Научный и беспристрастный анализ проблемы совершенствования сексуальной культуры в процессе половой социализации – одна из ключевых задач сексологии. В данном исследовании представлен институциональный анализ явления в специальной профессиональной среде – у военнослужащих Вооруженных Сил РФ. Если подходить к культуре данного института строго эмпирически, прежде всего, бросается в глаза условность её норм, ценностей и обилие нравственных проблем, которые она приписывает своим носителям. Процесс половой социализации при этом вольно или невольно приведет к такому положению дел, когда в формировании определенного уровня культуры сексуальное поведение поднимется с уровня ничтожной мелочи до высот совершеннейшего явления.

Недостаточность внимания к вопросам социализации, воспитания вообще и полового воспитания в частности отражает снижение государственного участия в решении проблем личной жизни каждого гражданина. Эта ситуация требует изменения отношения к формам и способам формирования высокого уровня сексуальной культуры, гармонизации семейно-брачных отношений, помощи личности в преодолении некоторых психосексуальных трудностей, разрешения социально-нравственных проблем.

Между тем культура, причем культура сексуальная, – достижение человечества. Благодаря своим нормативной и функциональной составляющим она выталкивает на поверхность познания необходимость аксеологического и гносеологического осмысления как своей сущности и структуры, так и содержания. Являясь масштабным общественным явлением, сексуальная культура может быть исследована лишь в совокупности всех своих составляющих. Еще далек тот день, когда из всего множества, институциональных исследований станет возможным выполнение глобальной задачи – описание всего феномена. Данный институциональный анализ – лишь шаг в этом направлении.

Тем не менее уже сегодня без решения проблем институциональной половой социализации строительство «новой» армии в «новом» государстве может быть существенно приторможено. На первом этапе этой работы необходимо подготовить кадры для институциональной половой социализации. На втором этапе должны вводиться факультативные или специальные курсы (по желанию слушателей) по основам сексологии. И только на третьем этапе станет возможной действенная организация этого процесса в войсках.

При всем при этом формирование высокого уровня сексуальной культуры военнослужащих является целью и условием половой социализации, осуществляемой этими людьми. Являясь социокультурным процессом, оно представляет собой конкретную педагогическую деятельность, наполненную широким разнообразием. Находясь на каком-то своем, определенном уровне сексуальной культуры, военнослужащие в процессе институциональной половой социализации, иной раз вследствие одного лишь просвещения, не только усваивают институциональные требования, нормы, ценности, но и совершенствуют свое сексуальное поведение.

Многими авторами подчеркивалось, что армия нередко выступает сдерживающим фактором половой активности в связи с системой боевой подготовки, исключительно сложными физическими нагрузками и объективным отсутствием возможностей для регулярной половой жизни. Но социальная роль мужчины, ставшего военнослужащим, не изменяется в разрешении репродуктивной функции: в деле возобновления человеческого рода он по-прежнему принимает участие. Если служба в армии выпала на самый репродуктивный возраст и стала социальной нормой, то военнослужащим необходимо создать условия для реализации половых потребностей. При этом необходим поиск гармоничного сочетания профессиональной и сексуальной деятельности. Принятие воинской присяги и военная форма не являются исключительной причиной, обусловливающей необходимость армейского аскетизма. Да, воинская служба должна быть на первом месте у военнослужащего, но удовлетворение естественных потребностей человека – его личное дело, которому никто не вправе помешать, если он «не переходит черту» социально приемлемых нравственных норм и правил, созданных культурой.

Завершением институционализации сексуальной культуры военнослужащих является интеграция её как нового вида общественной практики в существующую структуру социокультурных отношений. Благодаря этому сформирован определенный набор формальных и неформальных санкций, с помощью которых оптимизируется процесс социокультурного полового развития и осуществляется социальный контроль за сексуальным поведением военнослужащих.

Сексуальная культура военнослужащих не статичное явление, и в процессе институционального анализа в ней прослеживаются определенные ведущие тенденции:

установка на развитие индивидуальности в сексуальном поведении военных и членов их семей;

либерализация и гуманизация сексуальных отношений между военнослужащими и их половыми партнерами;

стремление к изощренности в сексуальном поведении военнослужащих и повышению уровня их сексуальной культуры.

Помимо ведущих тенденций в сексуальной культуре военнослужащих существуют и частные, временные[188].

Так, сексуальная культура военнослужащих Российской армии конца ХХ века характеризуется некоторой вульгаризацией их сексуального поведения, при котором сложные эротические переживания зачастую сводятся к примитивной сексуальной технике.

Увеличивается возрастной ценз вступающих в первый брак мужчин-военнослужащих.

Как семьи, так и сами военные сталкиваются с коммерциализацией сексуальной культуры: повсеместно создается высокоприбыльная секс-индустрия, а средства массовой информации через различные каналы обеспечивают части и подразделения разного рода низкопробной, порой порнографической продукцией.

Появилась тенденция меркантилизма в сексуальной культуре военнослужащих: вопросы воинской чести и достоинства отступают на второй план в угоду сиюминутным наслаждениям, а слово офицера нивелируется.

Тенденция пренебрежительно-уничижительного отношения к сексуальной культуре военнослужащих связана с падением престижа воинской службы, что накладывает отпечаток на состояние как общей, так и сексуальной их культуры.

Выдвинутая и обоснованная автором гипотеза о том, что оптимальный уровень сексуальной культуры является условием и целью социокультурного полового развития, разрешается в процессе их институциональной половой социализации. Это утверждение подтверждается как в теоретическом плане, так и практическом. Результаты институционального анализа описанного феномена легли в основу следующих рекомендаций.

Рекомендации методологического характера. Они основываются на использовании институционального анализа методологических проблем социокультурной сексологии, теории сексуальной культуры. Такой анализ дает широкий простор для творчества в исследовании различных категорий и явлений социологии культуры и других наук и в то же время конкретизирует выводы о сексуальном поведении определенной социальной группы.

Рекомендации мировоззренческого характера. Привлечение внимания социологии и культурологии к межполовым взаимоотношениям людей позволяет уйти от бытующих специальных медико-биологических и психолого-физических аспектов сексологии, которыми занимаются узкие специалисты (врачи-сексопатологи и психотерапевты), использовать потенциал профессионалов социально-научных и гуманитарных дисциплин. Анализ современного состояния половой морали, поиски решения социально-нравственных проблем сексуального поведения непосредственным образом влияют на укрепление нравственных установок общества, позволяют продвинуться вперед в формировании гармоничных и совершенных сексуальных отношений.

Рекомендации практического характера основываются на необходимости привлечения профессиональных просветителей и воспитателей к формированию высокого уровня сексуальной культуры военнослужащих. В настоящее время приоритетным в институциональной половой социализации военнослужащих выступает половое просвещение и подготовка кадров для институциональной половой социализации. Компенсируя издержки в создании системы полового воспитания России, современные Вооруженные Силы в состоянии решить проблему своими силами. Для этого необходимо претворить в жизнь рекомендации деятельностного характера, которые представляют собой приоритетные направления по формированию сексуальной культуры военнослужащих. Именно они позволят изменить отношение к проблеме и могут быть осуществимы в организационно-практической, научно-исследовательской и информационно-просветительской деятельности.

Подводя итоги, следует подчеркнуть, что ввиду отсутствия системы полового воспитания в стране одним из направлений в комплексной работе по воспитанию в армии и на флоте следует считать организацию институциональной половой социализации среди военнослужащих. Институциональная половая социализация военнослужащих может и должна проводиться как составная часть общего комплекса мероприятий по формированию сексуальной культуры в семье, дошкольных учреждениях, школе, молодежных и других организациях на основе взаимодействия родителей, педагогов, воспитателей, медицинских работников, командиров и начальников. Ее нужно осуществлять поэтапно, дифференцированно, в соответствии с полом, возрастом, семейным положением.

Нужно заметить, что это далеко не приоритетное направление деятельности российских военных. Главная задача Российской армии — защита Отечества. Но сегодня уже понятно, что ее решение будет проблематично без реализации гармоничного развития всех сторон личности военнослужащего, в том числе без достаточного уровня его сексуальной культуры, прочных семейных уз, достойных взаимоотношений мужчин и женщин как в армейской среде, так и вне ее. В процессе формирования институциональной сексуальной культуры должен появиться результат, проявляющийся в основных показателях эффективности и качества Вооруженных Сил: высоком уровне боевой подготовки, крепкой воинской дисциплине, добросовестном отношении к основным видам воинской деятельности, уважении к коллективу сослуживцев, любви и взаимопонимании в семье, высоконравственных убеждениях и поступках военнослужащих.

Список литературы

Аберкромби Н., Хилл С., Гертер Б. Социологический словарь/ Пер. с англ./ Под ред. С. А. Ерофеева. Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1997. 420с.

Азаров Ю. Семейная педагогика. Педагогика Любви и Свободы. М.: Аргументы и факты, 1993. 608 с.

Азбукин Д. И. Половое воспитание и просвещение детей и подростков в школе. М., 1928.

Айваз Б. А. Профилактика половых нарушений у мужчин // Военно-медицинский журнал. №9. 1971. С. 35 – 39.

Актуальные проблемы профессионального воспитания слушателей Академии ФСБ России в современных условиях: Материалы конференции академии ФСБ РФ от 26 – 27 марта 1996 года.

Алтындаев В. Любовь на задворках // Красная звезда. 1994.

19 июля. С. 2.

Ананьев Б. Г. Человек как предмет воспитания // Советская педагогика. М., 1965. №1.

Ананьев Б. Г. Человек как предмет познания. Л.: Изд-во ЛГУ, 1969. 339 с.

Антонов Ю. М., Ткаченко А. А. Сексуальные преступления: Научно-популярное исследование. М.: Амальтея, 1993. 320 c.

Бадьони А. Любовь от продолжения до гармонии. М.: Прогресс, 1992. 335 с.

Бадентер Э. Мужская сущность. М.: АО Изд-во «Новости», 1995. 304 с.

Баллер Э. А., Злобин Н. С. Народ и культура // Культура, творчество, человек. М.: Молодая гвардия, 1970.

Баталин Т. С. Демография в литературе и искусстве. М., 1986.

Бахтин М. Рабле и смеховая культура средневековья и Возрождения. М., 1972.

Бебель А. Женщина и социализм. М.: Госполитиздат, 1959.

Бентовин Б. Торгующая телом: История проституции. СПб.: Фирма «БРАСК», 1994. С. 245 – 400.

Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939. 190 с.

Бердяев Н. А. Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы. Париж, 1969.

Бердяев Н. Смысл творчества. М., 1989. 39 с.

Бердяев Н. Метафизика пола и любви // Эрос и личность (философия пола и любви). М., 1989. С. 19—23.

Бердыев М. С., Ильясов Ф. Н. Когда брачный партнер покупается. // Соц. исследования. 1990. №6. С. 58—64.

Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: Московский кадровый центр. 1991. 13с.

Бестужев-Лада И. В. Поисковое социальное прогнозирование. Перспективные проблемы общества. М., 1984.

Блонский П. П. Половое воспитание: невежество и ханжество – плохие воспитатели // Нар. образование. 1990. №7. С. 133—139.

Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. М.; СПб., 1910. 679 с.

Блюм Г. Психоаналитические теории личности. М.: «КСП», 1996. 247 с.

Бобровский П. Юнкерские училища. Обучение и военное воспитание юнкеров. СПб.,1873.

Богданович Л. А. Актуальные задачи полового воспитания // Актуальные психологические и педагогические проблемы обучения и воспитания. М., 1970.

Боголюбова Е. В. Культура и общество. Опыт истории и теории. М.: Изд-во МГУ, 1978. 232 с.

Болотин И. С., Козлова О. Н. Социология и образование // Соц. исследования. №3. 1997. С. 93—104.

Бородай Ю. Бессознательное – тайный продукт аморальных влечений? // Эпоха: Филос. вестник. 1991. №1. С.138.

Борохов А. Д., Исаев Д. Д., Столяров А. В. Социально-психологическае факторы гомосексуального поведения у заключенных // Соц. исследования. 1990. №6. С. 93—97.

Булгаков С. Н. Основные проблемы теории прогресса: Соч.: В 2т. М., 1993. Т. 2.

Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах // Профилактическая медицина. 1925. №6. 44 с.

Бычков В. Эстетическое сознание Древней Руси. М., 1988. 87 с.

Василев К. Любовь. М.: Прогресс, 1982. 251с.

Васильев Л. С. История Востока: В 2 Т. М., 1993.

Василев С. Психология любви. М.: Интеркринт, 1992. 240 с.

Вислоцкая М. Искусство любви. М.: Физкультура и спорт, 1990. 256 с.

Вислоцкая М. Искусство любви (20 лет спустя). М.: Советский спорт, 1991. 320 с.

Владимиров-Клячко С. П. Опыт лечения нарушений половой функции у мужчин // Военно-медицинский журнал. 1971. №9. С.41—45.

Возвращение к истокам: традиции, принципы, общие требования. Коломна: МВАКИУ, 1996. Вып. 3. 55 с.

Вопросы полового воспитания: Сб. статей. Саратов: Изд. Саратовского ун-та, 1991. 136 с.

Восточная культура секса: Дао любви. Л., 1990. 230 с.

Восточная культура секса: Тантра-йога. Л., 1990. 127 с.

Выготский Л. С. Педагогическая психология. М.: ГИЗ, 1929.

Вяземский Н. В. О половой зрелости с педагогической точки зрения. СПб., 1906.

Галайко В. Реляция // Сын Отечества. 1992. №39. С. 10.

Гаршензон М. Тройственный союз совершенства. М., 1918. 118 с.

Гегель Г. Эстетика. Берлин, 1837.

Гельвеций К. О человеке. М.: Соцэкгиз, 1937.

Герберштейн С. Записки о Московии. СПб., 1866.

Гладких С. И. Половое воспитание старшеклассников // Нравственное воспитание школьников. М. : Просвещение, 1969.

Гоббс Т. Избранные произведения. М., 1964. Т. 1. 487 с.

Голод С. И. Социологические проблемы сексуальной морали. М., 1969. 28 с.

Голод С. И. Личная жизнь: любовь, отношения полов. Л.: Знание, 1990. 32 с.

Голод С. И. Сексуальное поведение и субкультурная дифференциация полов // Социологический журнал. 1994. №4. С. 127—133.

Голосковер С. Я. О половом быте современных женщин: Казань: Казанский мед. журнал, 1925. 23 с.

Голосковер С. Я. О половом быте мужчин: Казань: Казанский мед. журнал, 1927.

Гордон Л. А. Социальная адаптация в современных условиях // Соц. исследования. №8—9. 1994. С.4.

Городов П. Н. Оптимизация процесса воспитания в высшей военной школе. М.: ВПА, 1983.

Дедовщина в армии: Сборник социол. документов / Сост. С. А. Белановский, С. Н. Марзаев; Отв. ред..С. А. Белановский. М.: АН СССР, 1991. 214 с.

Деникин А. Записки русского офицера. М., 1991.

Джудит Хикс Стим. Оружие и женщина на военной службе. Майями, 1989. 210 с.

Дневник камер-юнкера Берхгольца. М., 1857.

Дуглас Н., Слингер П. Тайны пола. Минск, 1993.

Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинев, 1991. 156 с.

Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898. 63 с.

Законы Вавилонии, Ассирии и Хеттского царства // Вестник древней истории. М., 1952. №3. С. 199—304.

Залкинд А. Б. Половой вопрос в условиях общественности: Сб. статей. Л., 1926. 128 с.

Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М.,1924.

Залкинд А. Б. Половое воспитание. М. 1930. 31 с.

Златоструй. Древняя Русь. Х-ХIII вв. / Сост., авторский текст, коммент. А. Г. Кузьмина, А. Ю. Карпова. М.: Мол. гвардия,1990. 302с.

Идейно-философское наследие Илариона Киевского: В 2 т. М.,1986. Т.1.

Инструкция по воспитательной части для кадетских корпусов. СПб., 1886.

Имелинский К. Психология половой жизни. М.: Медицина, 1973. 252 с.

Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986. 424 с.

Исаев Д., Каган В. Половое воспитание и психогигиена пола у детей. Л., 1979. 183 с.;

Исаев Д., Каган В. Психогигиена пола у детей: (Руководство для врачей). Л.: Медицина, 1986. 336 с.

История военного искусства: (Учебник для военных академий Советских Вооруженных Сил / Панов Б., Киселев В., Картавцев И. и др.). М.: Воениздат, 1984. 535 с.

История проституции. СПб.: Фирма «БРАСК», 1994. 400 с.

История фараонов Бругша / Пер. Г. К. Властова. СПб., 1880. 851с.

Каган В. Е. Воспитателю о сексологии. М.: Педагогика, 1991. 256с.

Каган М. С. Человеческая деятельность. М., 1974. С. 71—96.

Казанова Д. История моей жизни. М.: Московский рабочий, 1991. 734 с.

Калвертон В., Линдсей Б. Брак и половое воспитание в Америке. М.; Л.: Госиздат, 1930. 28 с.

Калюжная Р. А., Сердюковская Г. Н. Роль биологических и социальных факторов в формировании растущего организма. М., 1969.

Камов Б. Покушение на жизнь // Совершенно секретно. 1995. №5. С. 22—23.

Камоэнс Л. В. Половое просвещение в Португалии // Планирование семьи. М.: Российская ассоциация «Планирование семьи», 1994. №4 (7). С. 34—37.

Кант И. Собр. соч.: В 6 т. М., 1966. Т. 5.

Кащенко Е. А. Основы сексуальной культуры военнослужащих: Учебное пособие для слушателей спецкурса «Основы сексологии». М., 1995. 65 с.

Кащенко Е. А. Долгая жизнь в сексе / Под ред. С. Т. Агаркова. М.: Издатель-пресс, 1995. 240 с.

Кащенко Е. А. Сексуальное воспитание военнослужащих: социокультурные проблемы. М.: ВУ, 1996. 140 с.

Кемпер И. Практика сексуальной психотерапии: В 2 т. М.: АО Издательская группа «Прогресс» – «Культура»: Издательство агентства «Яхтсмен», 1994.

Кинесса М. Физиология брака. Саратов: Максим, 1991. 188 с.

Киряшов Н. И. Социально-педагогические проблемы теории и практики комплексного подхода к воспитанию в воинских коллективах. М.: ВПА, 1980. 151 с.

Кле М. Психология подростка: психосексуальное развитие. М.: Педагогика, 1991. 176 с.

Кодекс о браке и семье РСФСР. М.: Юрид. лит., 1986.

Козакевич М. Половое воспитание в ПНР: Предисловие к польскому изданию книги: С. Биби. Половое воспитание. Варшава, 1964.

Козакевич М. Сексуальное воспитание и молодежь Европы. София, 1985. 144 с.

Колесов Д. В. Беседы о половом воспитании. М.: Педагогика, 1980. 190 с.

Коллонтай А. М. Дорогу крылатому Эросу! // Молодая гвардия. 1923. №3.

Комплектование войск и управлений: Свод военных постановлений. М., 1869. Кн. 6.

Кон И. С. Половая мораль в свете социологии // Советская педагогика. М, 1966. №12. С. 64—67.

Кон И. С. Ребёнок и общество. М.,1988.

Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1990. 336 с.

Кон И. С. Сексуальность и нравственность // Этическая мысль. М., 1990.

Кон И. С. Вкус запретного плода. М.: Молодая гвардия, 1992. 356с.

Кон И. С. Сексуальная культура в России: клубничка на березках. М., 1998. 420 с.

Кондорсе Ж. Эскиз исторической картины прогресса человеческого разума. М., 1936.

Концепция социальной защиты военнослужащих Российской Федерации на рубеже 2000 года. М.: АО «Динамит СВ», 1996. 104 с.

Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868.

Коупленд Н. Психология и солдат. М.: Воениздат, 1960.

Краткие данные о военнослужащих-женщинах в вооруженных силах стран мира // Женщины в униформе: Военный журнал. Болгария. 1993. №4. С. 135—141.

Кратохвил С. Психотерапия семейно-сексуальных дисгармоний. М.: Медицина, 1991. 336 с.

Краффт-Эбинг Р. Сексуальные катастрофы. Минск, 1994. 463 с.

Краффт-Эбинг Р. Половая психопатия, с обращением особого внимания на извращение полового чувства. М.: Республика, 1996. 591с.

Крупская Н. К. Педагогические сочинения. М., 1959. Т. 6.

Крупская Н. К. Совместное обучение. Следует ли обучать мальчиков бабьему делу? // Избр. пед. произв. М.: Просвещение, 1968.

Кузнецов М. История проституции в России // История проституции. СПб.: Фирма «БРАСК», 1994.

Культура древних цивилизаций и воинская деятельность / Под ред. Л. Н. Дороговой. М.: ВУ, 1995. 196 с.

Ланин Б. Мир без женщин или целомудренность разврата // Общественные науки и современность. 1994. №2. С. 150—158.

Лаэртский Д. О жизни, учениях и изречениях знаменитых философов. М., 1968. 263 с.

Левенфельд Л. И. Сексуальные проблемы. М., 1912. 179 с.

Левонтин Р. Человеческая индивидуальность: наследственность и среда. М.: Прогресс, 1993. 208 с.

Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991. 255с.

Лев-Старович З. Судебная сексология. М.: Юридическая литература, 1991. 336 с.

Лев-Старович З. Нетипичный секс: Пер. с польского. М.: Советский спорт, 1995. 368 с.

Лем С. Эротика и секс в фантастике и футурологии // Человек. М.: Наука, 1991. №5, 6.

Ленин В. И. Инессе Арманд // Полн. собр. соч. 5-е изд. Т. 49.

Леонтьев К. Н. Избранное. М., 1993. 121 с.

Летурно Ш. Литературное развитие различных племен и народов. СПб., 1895. С.10—12.

Лион М. Невинная молодежь. СПб., 1908. 35 с.

Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 400 с.

Логинов А. Интимная жизнь в браке: психогигиена и культура. М.: Интербрук, 1990. 31 с.

Лозинский А. Проблемы сексуальной педагогики // Вестник воспитания. 1902. №1—2.

Лосев А. Ф. Эрос у Платона // Вопросы философии. 1988. №12. С.123.

Луначарский А. В. Мораль с марксистской точки зрения. Севастополь, 1926.

Луначарский А. В. О быте. М., 1927.

Луценко В. К. Основы теории воспитания воинов. М.: ВПА, 1974. 386 с.

Люфинг А. А., Тарасов А. А., Фомин А. А. О медицинском освидетельствовании граждан, подлежащих призыву на военную службу// Военно-медицинский журнал. 1996. №5. С.19—21.

Майор Ф. Завтра всегда поздно. М., 1989.

Макаренко А. С. О воспитании. М.: Политиздат, 1988. 256 с.

Макаренко А. С. Собр. соч.: В 4 т. М.: Изд-во АПН РСФСР, 1957. Т.1. С. 246– 414.

Малинин Г. А., Фрадкин Ф. А. Воспитательная система С. Т. Шацкого. М.: Прометей, 1993. 76 с.

Мардахаев Л. В., Сидоренко А. С. Основы воспитания курсантов военного училища. М.: ГА ВС, 1994. 244 с.

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев: «ИСА», 1995. 352 с.

Мастерс У., Джонсон В., Колодны Р. Мастерс и Джонсон о любви и сексе: В 2 т. СПб., 1991. Т.1—2.

Материалы конференции Консультативного комитета МО США по делам службы женщин в вооруженных силах (1991). Вашингтон, 1991.

Матяш В. Солдат у роковой черты // Сын Отечества. 1991. 2 августа. С. 6—7.

Медведева И., Шишова Т. Эбьюз нерушимый // Россия??I. 1995. №7. С. 50—70.

Межуев В. М. Культура и история. М.: Политиздат, 1977. 197 с.

Межуев В. М. Актуальные проблемы теории культуры. М., 1983.

Мир и эрос: антология философских текстов о любви. М.: Политиздат, 1991. 234 с.

Михайловский Н. Борьба с половой распущенностью в школах. СПб., 1907. Т.7—8.

Монтень М. Опыты. М., 1958.

Нагаев В. В. Психология безнравственности. Сыктывкар, 1990. 190с.

Найденов Ю. Н. О сочетании вторичного рецидивного сифилиса с ВИЧ-инфекцией // Военно-медицинский журнал. 1996. №4.

С.35—36.

Нейл Смеолзер. Социология. М.,1994.

Немировский Д. Э. Об отношении молодежи к добрачной жизни // Соц. исследования. 1982. №1. С. 119.

Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1903.

Нойберт Р. Новая книга о супружестве. М., 1991. 177 с.

Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета. М.: Московская патриархия, 1992. 1372 с.

Нохуров А. Нарушения сексуального поведения. М.: Медицина, 1988. 488 с.

Нравственное воспитание: В 2 т. Прага, 1963.

Общая сексопатология: Руководство для врачей / Под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1977. 487 с.

Овидий. Наука любить. Репринтное издание. М.: Вернисаж, 1992. 220 с.

Ойзерман Т. И. Рациональное и иррациональное. М.: Знание, 1984.

Парыгин Б. Д. Основы социально-психологической теории. М., 1971. С.165.

Пасыпкин Е. А. Военное искусство Древнего Египта. СПб., 1901. 192 с.

Первое Всероссийское совещание по вопросам социальной защиты военнослужащих и членов их семей. М.: АО «Динамит СВ», 1996. 96с.

Петрушевский А. Ф. Рассказы про старое время на Руси. СПб., 1866.

Платон. Избранные диалоги. М., 1965.

Плутарх. Соч. М., 1982.

Полное собрание Законов Российской империи. Т. III, V, VI, XI, XXIV.

Попхристов В., Бостанжиев Т., Бонев А. Пол, брак, семья. София: Медицина и физкультура, 1977. 300 с.

Проблемы современной сексологии и сексопатологии: Cб. материалов научно-практической конференции сексопатологов. Москва, 9—13 сентября 1996. М., 1996. 110 с.

Психологические основы формирования личности в педагогическом процессе / Под ред. А. Коссаковски и др. М.: Педагогика, 1981. 224 с.

Рабах Я. Современные взгляды на сексуальное воспитание. Прага, 1963.

Рейниш Джун М., Бислей Рут. Грамматика любви / Пер. с англ. В. Завадской. – М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 384 с.

Ремшмидт Х. Подростковый и юношеский возраст: Проблемы становления личности: Пер. с нем. М.: Мир, 1994. 320 с.

Репродуктивное здоровье и сексуальное воспитание молодежи: Материалы второй Российской конференции по планированию семьи. М.: Российская ассоциация «Планирование семьи», 1995. 211 с.

Роговин В. З. Проблемы семьи и бытовой морали в советской социологии 20-х годов // Соц. исследования. М.,1970. Вып. 4.

Розанов В. В. Избранное. Мюнхен, 1970. 167 с.

Розанов В. В. Люди лунного света. М., 1992. С. 39—41.

Розин В. М. Природа сексуальности // Вопросы философии. 1993. №4. С. 79—89.

Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993. 174 с.

Романов Б. Люди и нравы Древней Руси. Л., 1947. 96 с.

Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991. 448 с.

Руссо Ж.-Ж. Эмиль, или О воспитании. М., 1896, С. 424—547.

Рюриков Ю. Б. Три влечения. М., 1967.

Сагадаев И. В. Ибн Сина / Авиценна/. М.: Мысль, 1980.

Свод законов Российской империи повелением государя императора Николая Первого. СПб., 1903. Т. 2.

Сексология: Справочник. Минск, 1993. 368 с.

Сексопатология: Справочник / Г. С. Васильченко, Т. Е. Агаркова, С. Т. Агарков и др.; под ред. Г. С. Васильченко. М.: Медицина, 1990. 576 с.

Семейный кодекс Российской Федерации. М.: «Ось-89», 1996. 96с.

Семенов Б. М. О несоответствии полового созревания и возраста у лиц мужского пола // Судебно-медицинская экспертиза. 1966. №3. С. 31—34.

Семикина Т. Социально-психологические аспекты укрепления семьи офицера: Дис. … канд. психол. наук. М.: ВПА, 1990. 206 с.

Сенека. Нравственные письма к Луцилию. М., 1977. 319 с.

Сидорина Т. А. Роль социальных норм как регуляторов поведения личности: Дис. … канд. филос. наук. М., 1986. 146 с.

Симонов И. С. Школа и половой вопрос // Педагогический сборник, 1908. Кн.1, 4, 5.

Слепов В. Воспитание у советских воинов коммунистического отношения к женщине: Дис. … канд. пед. наук. М.: ВПА, 1966.

Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М.: Школа-ПРЕСС, 1995. 383 с.

Смелзер Н. Дж. Социология // Социологические исследования. 1993. №6. С.110—123.

Смидович С. О любви // Правда. 1925. 24 марта.

Современный Западный социологический словарь. М., 1990. С.316.

Сосновский А. В. Лики любви. М., 1992. 177 с.

Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М.,1992.

Социальная философия: Хрестоматия: В 2 т./ Сост. Г. С. Астафьева, М. И. Ананьева, А. С. Гарбузов. М.: Высш. шк., 1994. 352с.

Социология: Учебник для высших учебных заведений / Г. А. Осипов, А. В. Кабыща, М. Р. Тульчинский. М.: Наука, 1995. 374 с.

Социология молодёжи: Учебное издание / Под ред. И. П. Комиссаровой. СПб.: СПУ, 1996. 458 с.

Спенсер Г. Прогресс, его закон и причина. Научные политические и философские опыты. СПб., 1866. Т.1.

Спиноза Б. Избр. произв. Т.1.

Стихи не для дам. Русская нецензурная поэзия второй половины XIX века: (Русская потаенная литература) / Сост., подг. текстов, статьи, примечания А. Ранчина, Н. Сапова. М.: Ладомир, 1994. 416 с.

Столетию военного министерства: В 10 т. СПб., 1907. Т. 10, ч. 1, 2. С. 255.

Строков А. А. История военного искусства. Рабовладельческое и феодальное общества. М., 1955. 348 с.

Субетто А. И. Социогенетика: системогенетика, общественный интеллект, образовательная генетика и мировое развитие. СПб., М., 1994.

Сухомлинский В. А. Духовный мир школьника. М.: Учпедгиз, 1961.

Сухомлинский В. А. Рождение гражданина. М.: Молодая гвардия, 1971.

Тадевосян Э. В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. 272 с.

Тимов Ю. «Голубые» в Российской армии // Новое время. 1994. №40. С. 41.

Тихомирова Е. Эрос из подполья // Знамя. 1992. №6. С. 120—128.

Ткаченко А. А. Эксгибиционизм: попытка психодинамического подхода // Российский психоаналитический вестник. М., 1991. №1. С. 90 – 96.

Тойнби А. Дж. Понтийские истории. М., 1991. 236 с.

Тойнби А. Дж. Постижение истории. М., 1991. 69 с.

Толстой Л. Половой вопрос. СПб.: Поток, 1906.

Топоров В. Кама-Сутра: Философская энциклопедия. М., 1962. Т.2.

Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов (22—23 декабря 1908 г.) / Под ред. П. В. Петрова. СПб., 1909. 540 с.

Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995. 270 с.

Уголовный кодекс Российской Федерации. М.: Российское право, 1992. 175 с.

Ушинский К. Д. Человек как предмет воспитания: Собр. соч.: В 11 т. М.; Л.: Изд-во АПН РСФСР, 1950. Т. 8.

Феденко Н. Ф. Педагогические проблемы воспитания советских воинов: Учеб. пособие. М.: ВПА, 1974. 240 с.

Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 1.

Философия любви: В 2 т. / Под общ. ред. Д. П. Горского; сост. А. А. Ивин. М.: Политиздат, 1990. Т.1, 2.

Философский словарь / Под ред. Фролова. 6-е изд., перераб. и доп. М.,1991.

Фишер Г. Сексуальное образование. Париж, 1903.

Флоренский П. Столп и утверждение истины. М., 1991.

Форель А. Половая этика. СПб., 1906. 131 с.

Форель А. Половой вопрос: В 2 т. СПб., 1913. 630 с.

Фотина Л. А., Беледа Р. В. О самом сокровенном. Гармония сексуальных отношений. М., 1990. 63 с.

Франк С. Л. Духовные основы общества. М., 1992.

Фрейд З. Методика и техника психоанализа. М.; Пг.: Госиздат, 1923. С. 99.

Фрейд З. Неудовлетворенность культурой. М.,1930. 242 с.

Фрейд З. Об унижении любовной жизни // Очерки по истории сексуальности. М., 1989. 98 с.

Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. М., 1989. С. 42—48.

Фрейд З. Сновидения, сексуальная жизнь человека. Алма-Ата, 1990. 204 с.

Фрезер Д. Д. Золотая ветвь: В 2 т. М.: Полит. литература, 1983. Т. 2. 605 с.

Френкель М. Г. Половая жизнь крестьянской молодежи. М.; Л.: Кр. пролетарий, 1927. 82 с.

Фромм Э. Искусство любви. Минск, 1991. 58 с.

Фромм Э. Душа человека. М.: Республика, 1992. 469 с.

Фромм Э. Психоанализ и этика. М., 1993.

Фукс Э. История эротического искусства. М., 1914. 638 с.

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М., 1993. Т.1—3.

Холлигер В. Человек и агрессия. З. Фрейд и К. Лоренц в свете марксизма: Пер. с нем. / Под ред. В. В. Денисова. М.: Прогресс, 1975. 132 с.

Хосе Ортега-и-Гассет. Культура и нормы, идеи, разум. Восстание масс // Вопросы философии. 1989. №3. С. 14.

Хрипкова Л. Г. Вопросы полового воспитания. Ростов-на-Дону, 1969. С.14—16.

Христианская семья и брак. М.: Воскресение, 1992. 77 с.

Шабельская М. И. Супружеская жизнь: (психология, культура, гигиена). Воронеж, 1979. 35 с.

Шапиро Б. Половое «антивоспитание» и его последствия // Нар. образование. 1993. №7. С. 49—53.

Шахиджанян В. 1001 вопрос про «это». М.: Московский рабочий, 1991. 656 с.

Швейковский П. Суд общества офицеров и дуэль в войсках российской армии (действующее законодательство со всеми комментариями). СПб., 1898. 176 с.

Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940. 66 с.

Шиллер Ф. Письма об эстетическом воспитании: Соч., Т. 6. М., 1957. С. 287, 288, 295, 298.

Шнабль З. Мужчина и женщина: интимные отношения. Кишинев: Штиинца, 1990. 243 с.

Шопенгауэр А. Афоризмы житейской мудрости. СПб., 1914. 96 с.

Штарке К., Фридрих В. Любовь и сексуальность до З0 лет. М.: Высшая школа, 1991. 383 с.

Шукасаптати. Семьдесят расказов попугая / Пер. с санскрита М. А. Ширяева. М. 1960.

Шурпе Э., Скосырев В. Половой вопрос в советской школе. М., 1935.

ЦГА ВМФ, ф. 34, оп. 2, д. 856, л. 19—20.

ЦГА СА, ф. 9, оп. 28, д. 777, л. 407.

Чехов А. П. Собр. соч.: В 12 т. М., 1962. Т. 8.

Чехов А. П. Остров Сахалин. М., 1895. С. 218—222.

Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996. 448 с.

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже XIX и XX веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996. 572 с.

Эрос. Философские маргиналии проф. П. С. Гуревича. М.: Советский писатель, Олимп, 1991. 336 с.

Этика и мораль: Философско-этические проблемы воспитания: (Сб. статей) М., 1990. 195 с.

Ярославский Е. М. Половой вопрос: (Сб. статей) М., 1925. 49 с.

Яффе М., Фенвик Э. Секс в жизни мужчины. М.: Медицина, 1990. 159 с.

Allen I. Education in sex and personal relations. London: Policy studies inst., 1987. 238 p.

Almond B. Moral country. Atlantic Highlands (N. J.): Humanities press international, 1987. 152 p.

Asayama S. Sexual behaviour in Japanese students: comparisons between 1974, 1960 and 1952 // Archives of sexual behavior,

1976. Р. 5.

Ausubel P., Montemayor R., Svaiian P. Theory and problems of adolescent development. N. Y., 1977.

Baeteman J. Formation de la Jeune Fille. Evreux, 1922.

Berde A. Education sexuelle chez enfant. 5-e ed. Paris, 1968. P. 44.

Вettelheim B. Les Blessures Symboliques. P., 1971.

Bibby C. Sex education. London, 1962.

Bittighofer B. Zur Problem der sittlichen und socialen der jugendlichen. Jugendhilfe. Berlin, 1967. H. 2.

Borman R. Die sexualle Belehrung Kinder und Jugendlichen. Berlin, 1962.

Borman R. Jugend und Liebe. Berlin, 1966.

Britain C. V. Adolescence choices and prent-peer cross pressures // American Sociological Review. 1963. P. 28.

Chrbol H. Le suicide de l, adolesent // Neuropsychiat. 1982. Enf. 30: 579—588.

Dallas D. M. Sex education in school and society. London: VFER, 1972. 104 p.

Do published homosexual regulation // Marine corps gazette USA. 1994. №2. P. 5.

Douvan E. Sexual learning // J. C. Coleman (Ed.) The school years. London, 1979.

Douvan E., Adelson J. The adolescent experience. N. Y., 1966.

Eggers Ch. Aggresivitat und Autoaggressivitat im Kindesund Jugendalter. Frankfurt/Main, 1966.

Elder G. H. Structural variations in the child rearing relationship // Sociometry. 1962. P. 25.

Frend A. Adolescence as a developmental disturbance // Adolescence: psychsocial perspectives. N. Y., 1969.

Ferster F. Schule und Charakter. Zurich, 1908.

Genest R. Ecole et famille face a leducation sexuelle. St-Laurent: Genest, 1968.

Grassel H. Jugend und sexualität erziehung. Berlin, 1967.

Gualer A. La crise d'Adolescence. Geneve, 1955.

Harrison S. The body experience of prepubertent, pubertent and postpubertent girls and boys. Ye shiva Vaivtrsity, 1976.

Hart C. W. Contrast between prepubertal and postpubertal education// Education and Anthropology / G. Spindler (Ed.). Stanford, 1975.

Heur J. Art, beauty and pornography. N. Y.: Prometheus Book, 1987. 238 p.

Hill M. Moral education in secondary school. Suggested syllabus. London, 1967.

Horrocks J. E. The psychology of adolescence. Boston, 1978.

Hunt M. The naturual history of love. N. Y., 1959. 416 p.

Hunt M. The future of marriage. N. Y., 1977. 690 p.

Jesper K-H. Zur Frage der Normen in der sozialistischen Sexueletik. WZ Rostok, 1966. H. 7—8.

Kepes S. Lettre aux enseignants a propos de l'education sexuelle / Ed. sous la dir de Catherine Valabreque. Paris: Bordas, 1974. 96 p.

Kinsey A. S., Pomeroy W. B., Martin C. E. Sexual behavior of the human male. Philadelphia,1948. 804 p.

Kinsey A. S., Pomeroy W. B., Martin C. E., Gebhard P. N. Sexual behavior of the human female. Philadelphia, 1953. 842 p.

Kohlberg L., Gilligan C. The adolescent asaphilosopher // Deadalus. Fall. 1977.

Kohlberg L., Turiel E. Moral development and moral education // Psychology and Educational Practice / G. Lesser (Ed.). Chicago, 1971.

Linton R. The study of men. N. Y., 1936.

Mahoney M. J., Thoresen G. E. Behavioral self-control: power to the person // Educational Researcher. 1972. №10. P. 5—8.

Marks G. Heterosexual coital position as a symbol of ancient Roman and modern American culture. W., 1970.

Marselly D. Sexual behavior. Milan, 1944.

Maturana H.,Varela F. Der Baum der Erkenntnis. Scherz-Verlag, Bern und Munchen, 1987. S. 236.

Mazzeno L. Don» t ask, don» t tell // Military review. 1993. №8. P.70—71.

Mead M. Growing up in New Guinea. N. Y., 1958.

Money J. Love and love sickness. The science of sex, gender difference and pair-bonding. Baltimore-London, 1980. 256 p.

Mussen P. H., Jones M. C. Self-conception, motivations and interpersonal attitudes of late and early maturing boy // Contemporary issues in adolescence development / J. Conder (Ed.). N. Y., 1975.

Neubert R. Die Ceschlecht strage. Ein Buch für junge Menschen. Rudolstadt, 1966.

Pornography and censorship / Ed. by David Copp and Susan Wendell. N. Y.: Prometheus Book, 1983. 414 p.

Renault J. Nos Adolescents,1936. P. 32.

Russel B. The will to doubt. N. Y., 1958. P. 9.

Schopenhauer A. Die Welt als Wille und Vorstellung. (Metaphysic der geschlechtsliebe) / Ed. Cotta, Berlin-Stuttgart, V. 6, S. 96.

Sex education in a changing culture / Ed. by G. P. Powers and Wade Baskin. London; Owen, 1969. 532 p.

Sex education in the eighties: The challenge of healthy sexual evolution / Ed. by Jorna Brown. N. Y.; London: Ptenum press, corp., 1981. №14. P. 264.

Sexuality and education. L., 1986. P. 219—304.

Solovieff V. Le sens de l‘amour. Paris, 1946. P.7—11.

Stone L., Church J. Childhood and adolescence. N. Y., 1973.

Training teachers for educational work in the area of humanization of relations between the sexes; Final rep. Symp. Zagreb, 1981. 18—19 June.

Yledon D., Fit A. School-marriages in Kentucky // Service college of Education University of Kentucky. 1966. №2. P.10.

Примечания

1

Имелинский К. Психология половой жизни. М.: Медицина, 1973. С. 181.

2

См.: Каган В. Е. Воспитателю о сексологии. М.: Педагогика, 1991. С.6—7.

3

Сосновский А. В. Лики любви. М., 1992. С. 207.

4

См.: Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996. С. 8—12.

5

См. там же. С. 8—12.

6

См., например: Кон И. Введение в сексологию. М., 1990.С. 329.

7

См., например: Маркарян Э. Очерки теории культуры. Ереван, 1969; Каган М. Человеческая деятельность. М., 1954; Злобин Н. Культура и общественный прогресс. М.,1981; Сапунов Б., Яковлев А. Социальное развитие и культура в условиях зрелого социализма. М.: ВПА, 1978.

8

См.: Огурцов А. П., Юдин Э. Г. Деятельность. //Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 151.

9

См.: Орлова Э. А. Введение в социальную и культурную антропологию. М.: Изд-во МГИК, 1994. С. 19.

10

Библер В. От наукоучения к логике культуры. М., 1991. С. 290.

11

Кон И. С. Введение в сексологию. М.: Медицина, 1990. С.184.

12

Freud S. Instincts and their vicissitudes / Standard Edition… London, 1987. P. 119.

13

Whalen R. E. Sexual motivation // Psychol. Rev. 1966. Vol. 73. P. 151; Gagnon J. H., Simon W. Sexual conduct. The social sources of human sexuality. Chicago, 1973.

14

Он не объясняет, что вкладывает в понятие «сексуальное поведение», подразумевая, наверное, общепринятое представление о «половом поведении» – действиях человека, позволяющих оценить его принадлежность к определенному полу. Поэтому, думается, замена понятия «соответствие потребностям» на «цели сексуального поведения» сыграет в этом случае положительную роль, так как дает возможность охарактеризовать многообразие этих целей. (См.: Кон И. С. Введение в сексологию. С. 184—185).

15

И это далеко не полный перечень того, что некоторые авторы именуют деструктивной культурой, сексуальной антикультурой, которые не следует путать с контркультурой, в широком смысле слова представляющей собой движение в культуре, направленное против господствующей системы ценностей и обладающее потенциалом обновления. А в узком смысле характеризуется рядом устойчивых признаков и установок, по каким-то причинам периодически воспроизводящихся в духовной истории разных народов и цивилизаций. (См.: Султанова М. Л. Концепции контркультуры: (США: 60—80-е гг.): Автореф. дис. … канд. филос. наук. М., 1993.

16

См.: Краффт-Эбинг. Сексуальные катастрофы. Минск, 1994. С. 201.

17

См.: Слободчиков В. И., Исаев Е. И. Психология человека: Введение в психологию субъективности. М.: «ШКОЛА-ПРЕСС», 1995. С.138—140.

18

Культура и нормы, идеи, разум. Хосе Ортега-и-Гассет в «Восстании масс»// Вопросы философии. 1984. №3.

19

См.: Имелинский К. Сексология и сексопатология. М., 1986; Яффе М., Фенвик Э. Секс в жизни мужчины. М., 1989; Кинесса М. Физиология брака. Саратов, 1991.

20

См.: Яффе М., Фенвик Э. Секс в жизни мужчины.

21

По десятибалльной оценке таких показателей, как техника, широта взглядов, удовлетворенность, чувственность, общительность, средний уровень любого из них – это 5—7 баллов. При анализе этих показателей у военнослужащих преобладали цифры, пограничные с низким уровнем. А в вопросах сексуальной осведомленности показатели были еще ниже.

22

См.: Имелинский К. Сексология и сексопатология. С. 135.

23

См.: Социология: Учебник для высших учебных заведений / Г. А. Осипов, А. В. Кабыща, М. Р. Тульчинский. М.: Наука, 1995. С.184.

24

См.: Аберкромби Н., Хилл С., Гертер Б. Социологический словарь: Пер. с англ. / Казань: Изд-во Казан. ун-та, 1997. С.107.

25

См.: Тадевосян Э. В. Словарь-справочник по социологии и политологии. М.: Знание, 1996. С.87.

26

Социология: Словарь-справочник. Т.1. Социальная структура и социальные процессы. М.: Наука, 1990. С. 41—42.

27

См.: Вильковский М. Б. Социальная структура Вооруженных Сил Российской Федерации: Автореф. дис. … канд. социол. наук. М., 1996. Глава 2.

28

См., например: Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993.С. 51—52; Ерофеева Н. Лук // Мифы народов мира. М.; Л., 1982.

29

См: Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: Крон-Пресс, 1995. С. 34.

30

Кон И. Лунный свет на заре. М.: Олимп, 1988. С.92.

31

См.: Ключевский В. О. Курс русской истории. М., 1987. Т.1. С.175.

32

См.: Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 269.

33

См.: Пильский П. Армия и общество // Мир божий. М., 1906. С. 24.

34

См.: Кузнецов М. История проституции в России // История проституции. СПб.: Фирма «БРАСК», 1994. С. 208.

35

См.: Обозненко П. Н. Поднадзорная проституция Петербурга по данным врачебно-полицейского комитета и Калинкинской больницы. СПб.,1896. С. 21.

36

См.: Кузнецов М. История проституции в России. С. 238.

37

См. Русские заветные сказки. М.: Московский книжный двор, 1992.

38

См.: Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого / Под ред. М. М. Исаева. М., 1940.

39

См.: Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991.

40

См.: Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996. (Вступит. статья).

41

Энгельштейн Л. Ключи счастья: Секс и поиски путей обновления России на рубеже 19 и 20 веков / Пер. с анг. В. Павлова. М.: ТЕРРА, 1996. С. 27.

42

См.: Форель А. Половой вопрос. СПб., 1913. Т. 2. С. 516.

43

Бобровский П. О. Юнкерские училища. Обучение и военное воспитание юнкеров. СПб., 1873. Т. 2. С. 532.

44

См.: Инструкции кадетских корпусов. М., 1905. №8.С. 349.

45

См.: Кузнецов М. История проституции в России. С. 229.

46

См.: Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. (22—23 декабря 1908 г.) / Под ред. П. В. Петрова. СПб. С. 308.

47

См.: Роговин В. З. Проблемы семьи и бытовой морали в советской социологии 20-х годов // Соц. исследования. М., 1970. Вып. 4; Харчев А., Яковлев Б. Развитие марксистско-ленинской этики в годы строительства социализма в СССР // Вопросы философии. М., 1968. №4.

48

См.: Залкинд А. Б. Революция и молодежь. М., 1924. С.7—12.

49

Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах // Профилактическая медицина. 1925. №6. 44 с.

50

См.: Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах // Профилактическая медицина. 1925. №6. 44 с.

51

См.: Слепов В. Воспитание у советских воинов коммунистического отношения к женщине: Дис. … канд. пед. наук. М.: ВПА, 1966. Глава 3.

52

Бердяев Н. А. Воля к жизни и воля к культуре // Социальная философия: Хрестоматия / Сост. Г. С. Астафьева, М. И. Ананьева, А. С. Гарбузов. М.: Высш. шк., 1994. Ч. 2. С. 295.

53

См.: Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991.С.62.

54

Кон И. С. Вкус запретного плода. М.: Молодая гвардия, 1992; Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991; Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995; Сосновский А. В. Лики любви. М.,1992; Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995.

55

Лев-Старович З. Секс в культурах мира. С 58.

56

См.: История фараонов Бругша / Пер. Г. К. Властова. СПб.,1880. С. 253, 335.

57

См.: Воинские артикулы Петра Первого

58

См.: Ферреро Г. Любовата в латинската и германската цивилизиция. София,1905—1906. С. 20.

59

См.: Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. М.; СПб., 1910; Бойко В. В. Репродуктивное поведение семьи и личности: (Социально-психологическое изучение рождаемости): Дис. … д-ра психол. наук. Л., 1981; Васильев Л. С. История Востока: В 2 т. М., 1993; Имелинский К. Психология половой жизни. М.: Медицина, 1973; Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995; Фрезер Д. Золотая ветвь: В 2 т. М.: Полит. литература, 1983. Т. 2; Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М., 1993. Т.1—3.

60

Петрушевский А. Ф. Рассказы про старое время на Руси. СПб, С.73.

61

См.: Корб И. Г. Дневник поездки в Московское государство. М., 1868. С. 56.

62

См.: Полное собрание Законов Российской империи. Т. ХI. Ст. 8842. С. 984.

63

См.: Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М.,1992. С. 34.

64

См.: Тантра-йога. Восточная культура секса / Cост. Н. А. Глазкова. Л.: «Культ-информ-пресс», 1991; Ник Дуглас, Пенни Слингер. Тайны пола. Минск: «Гудил», 1993.

65

См.: Бычков В. Идеал любви христианско-византийского мира. М., 1990. С.72.

66

См.: Кон И С. Половая мораль в свете социологии // Советская педагогика. М., 1966. №12. С. 64—67.

67

См.: Бурштын С Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и ВУЗах // Профилактическая медицина. Харьков, 1925. №6.

68

См. там же.

69

Энштейн М. Гомосексуализм?//Независимая газета. 1991. №28.

70

Цит. по: Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. СПб., 1909. С. 209.

71

См.: Шнабль З. Мужчина и женщина: интимные отношения. С. 47.

72

Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. С. 365.

73

См.: Стихи не для дам: Русская нецензурная поэзия второй половины девятнадцатого века / Сост., подгот. текстов, статьи, примечания А. Ранчина, Н. Сапова. М.: Ладомир,1994.

74

Grassel H. Jugend, Sexualitдt, Erzichung. Berlin, 1967. S.100.

75

См.: Мелихон К. Частушки // Московский комсомолец. 1995. 20 мая.

76

Из известных сегодня периодических изданий в России в этой «просветительской» области выступают журналы: «Андрей», «Пентхауз», «Амадей», «Товарищ», «Супермен», «Playboy», – которые не обошли стороной военную тематику и пока являются «литературой», отражающей современную сексуальную культуру.

77

См.: Даниленко И. С. Семейно-бытовые отношения военнослужащих как социально-нравственная проблема: (Соц.-филос. анализ): Дис. … канд. филос. наук. М.: ВПА, 1971. С.74.

78

См.: Петрикас В. А. Некоторые проблемы ценностных ориентаций военной молодежи // Соц. исслед-я. 1995. №12. С.32—33. Главы 4—7

79

Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество. М.,1992. С. 63.

80

См. например: Вислоцкая М. Искусство любви. М.: Физкультура и спорт, 1990; Голод С. И. Сексуальное поведение и субкультурная дифференциация полов // Социологический журнал. 1994. №4; Голосковер С. Я. О половом быте мужчин. Казань, 1927; Козакевич М. Сексуальное воспитание и молодежь Европы. София,1985; Сосновский А. Лики любви. М., 1992; Тэннэхилл Р. Секс в истории. М.: КРОН-ПРЕСС,1995; Исаев Д., Каган В. Психогигиена пола у детей. Л.: Медицина, 1986; Френкель М. Г. Половая жизнь крестьянской молодежи. М.; Л.: Кр. пролетарий, 1927; Штарке К., Фридрих В. Любовь и сексуальность до З0 лет. М.: Высшая школа, 1991.

81

См.: Губерман И. Гарики на каждый день. М., 1992. С. 59.

82

См.: Штарке К., Фридрих В. Любовь и сексуальность до З0 лет. С. 380.

83

См., примеры такого поведения в работах, например: Тэннэхилл Р. Секс в истории; Сосновский А. В. Лики любви; Лев-Старович З. Секс в культурах мира. М.: Мысль, 1991; Лихт Г. Сексуальная жизнь в Древней Греции / Пер. с англ. В. В. Федорина. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995; Шахиджанян В. 1001 вопрос про «это». М.: Московский рабочий, 1991; Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах // Профилактическая медицина. 1925. №6; Джудит Хикс Стим. Оружие и женщина на военной службе. Майями, 1989; Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов (22—23 декабря 1908 г.) / Под ред. П. В. Петрова. СПб., 1908.

84

См.: Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898. С. 47.

85

См.: Кинесса М. Физиология брака. Саратов: Максим, 1991. С. 43.

86

См.: Бадьони А. Любовь от продолжения до гармонии. М.: Прогресс, 1992.

87

См.: Кон И. С. Введение в сексологию. С.76.

88

См.: Краффт-Эбинг Р. Сексуальные катастрофы. Минск, 1994. С. 204.

89

См.: Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. М.; СПб., 1910. С. 97.

90

См.: Форель А. Половой вопрос. СПб., 1910.

91

См.: Фукс Э. Иллюстрированная история нравов: В 3 т. М., 1993.

92

Антология кинизма. М.: Политиздат, 1984; Антоний Марк Аврелий. Размышления. М.: Политиздат, 1981; Бердяев Н. О рабстве и свободе человека. Париж, 1939; Берн Э. Секс в человеческой любви. М.: Московский кадровый центр, 1991; Василев С. Психология любви. М.: Интеркринт,1992; Гегель Г. Эстетика. Берлин, 1837; Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898; Лев-Старович З. Секс в культурах мира; Лосев А. Ф. Эрос у Платона // Вопросы философии. 1988. №12; Мир и эрос: антология философских текстов о любви. М.: Политиздат, 1991; Овидий. Наука любить. Репринтное издание. М.: Вернисаж, 1992; Платон. Избранные диалоги. М., 1965; Рейниш Джун М., Бислей Рут. Грамматика любви / Пер. с англ. В. Завадской. М.: КРОН-ПРЕСС, 1995; Розанов В. В. Избранное. Мюнхен, 1970; Розин В., Шапинская Р. Природа любви. М., 1993; Русский эрос, или Философия любви в России. М.: Прогресс, 1991; Сосновский А. В. Лики любви; Сорокин П. А. Человек, цивилизация, общество; Фейербах Л. Избр. филос. произв. М., 1955. Т. 1; Философия любви: В 2 т./ Под общ. ред. Д. П. Горского; сост. А. А. Ивин. М.: Политиздат, 1990.

93

См.: Шопенгауэр А. Любовь. СПб., 1901; Афоризмы житейской мудрости. СПб., 1914.

94

См.: Ницше Ф. Так говорил Заратустра. СПб., 1903. С.88.

95

См.: Соловьев С. С. Трансформация ценностей военной службы // Соц. исследования. 1996. №9. С. 17—25.

96

См.: Лазутова М. Проблема сексуального образования детей и подростков в рамках школьного обучения // Репродуктивное здоровье и сексуальное воспитание молодежи: Материалы конференции. С. 23 – 32.

97

См.: Уложение о наказаниях уголовных и исправительных // Швейковский П. Суд общества офицеров и дуэль в войсках российской армии (действующее законодательство со всеми комментариями). СПб., 1898.

98

Там же. Ст.1499.

99

См.: Блох И. Половая жизнь нашего времени и ее отношение к современной культуре. С. 403.

100

Winokur G., Leonard Ch. Sexual life in patients with hysteria, 1963; Eysenck H. J. Sexualität und Persönlichkeit. Wien, 1977.

101

См. например: Шахиджанян В. 1001 вопрос про «это».

102

См.: Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Т. 3. С. 262.

103

См.: Советский воин. №1. 1991. С. 81.

104

Дюпуи Е. Проституция в древности. Кишинев,1991.

105

См.: Советский воин. №1. 1991. С. 82.

106

См.: Слепов В. Воспитание у советских воинов коммунистического отношения к женщине: Дис. … канд. пед. наук. М.: ВПА,1966; Даниленко И. Семейно-бытовые отношения военнослужащих как социально-нравственная проблема: Дис. … канд. филос. наук. М.: ВПА, 1971; Семикина Т. Социально-психологические аспекты укрепления семьи офицера: Дис. … канд. психол. наук. М.: ВПА,1990; Соотак Я. Преступления, совершаемые на почве конфликтов между супругами: (Уголовно-правовое и криминальное исследование): Дис… канд. юрид. наук. Тарту,1979.; Шабельская М. И. Супружеская жизнь: (психология, культура, гигиена). Воронеж, 1979.

107

См.: Труды первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов (22—23 декабря 1908 г.) / Под ред. П. В. Петрова. Спб., 1908…

108

Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах. С. 44.

109

См.: Гареев З. Выпить не грех, ваше святейшество? // Мегаполис – экспресс. 1996. №30. 7 авг. С. 10.

110

Материалы первого съезда офицеров-воспитателей кадетских корпусов. С. 353

111

См.: Возвращение к истокам: (традиции, принципы, общие требования). Коломна: МВАКИУ, 1996. Вып. 3. С. 42.

112

См.: Шворина Т. Воинские артикулы Петра Первого/ Под ред. М. М. Исаева. М., 1940. С. 46).

113

Крижанич Ю. Русское государство в половине ХVII века. М.,1866. Т.2. С.17—18.

114

См.: СПИД-инфо.1989.№12.С.6.

115

См.: Левитов Н. Д. Психологическое состояние агрессии // Вопросы психологии. 1972. №6. С.168—173; Холлигер В. Человек и агрессия. З. Фрейд и К. Лоренц в свете марксизма: Пер. с нем/ Под ред. В. В. Денисова. М.: Прогресс, 1975.

116

См.: В. Е. Эминов, И. М. Мацкевич. Преступность военнослужащих. М.,1999.С.89.

117

См.: Сосновский А. В. Лики любви. С. 23.

118

См.: Антонов Ю. М., Ткаченко А. А. Сексуальные преступления: Научно-популярное исследование. С. 119.

119

См.: СПИД-инфо. 1995. №4. С.6.

120

Толстой Л. Н. Собр. соч.: В 10 т. М., 1961. Т. 7. С.154.

121

См.: Блонский П. Половое воспитание: невежество и ханжество – плохие воспитатели // Народное образование. 1990. №7. С. 138.

122

См.: Кудрявцев В. Н. Социальные отклонения. – М.: Юрид. лит., 1989. С. 6—12.

123

См.: Гилинский Я. И. Творчество: норма или отклонение?// Соц. исслед. 1990. №2. С. 41—49.

124

См.: Сосновский А. В. Лики любви. М., 1992.

125

Фрейд З. Очерки по психологии сексуальности. М.,1989.С.47—48.

126

См.: Харитонов А. Преодоление психосексуальных трудностей офицеров методикой психоанализа. С.10.

127

По данным немецких ученых Шаблоль и Эггерс, самоубийство в юношеском возрасте стоит на втором по частоте месте среди причин смертности (после смерти от несчастных случаев). (Chrbol H. Le suicide de l, adolesent// Neuropsychiat. 1982. Enf. 30: S. 579—588; Eggers Ch.: Aggresivität und Autoaggressivitat im Kindersund, Jugendalter. Frankfurt/ Main, 1966). Согласно информации Главного штаба ВВС ВС РФ, предоставленной автору, каждое второе самоубийство военнослужащих летчиков в 1995—1996 годах осуществлено на почве психосексуальных дисгармоний в их семьях.

128

См.: Семиряга М. И. Как мы управляли Германией. М., 1995

129

См.: Независимая газета. 1997. 18 сент.

130

См.: Сегодня. 1998. 13 сент.

131

Морфология культуры. Структура и динамика/Г. А. Аванесова, В. Г. Бабаков и др. М.: Наука, 1994. С.404.

132

См.: Кон И. Социология личности. М., 1967, С.22—23.

133

См.: Ильчиков М. З., Смирнов Б. А. Социология воспитания. М.: ИМПиЭ, 1996. С. 28—39.

134

См.: Философский словарь. М.: Политиздат, 1963. С. 372.

135

Кон И. С. Вкус запретного плода. М., 1992. С. 143.

136

См.: Каган В. Воспитателю о сексологии. М.: Педагогика, 1991 С. 7.

137

См.: Сычев Ю. В. Как формируется личность. М., 1982. С. 30; Философский энциклопедический словарь. М., 1983. С. 629; Ильчиков М. З., Смирнов Б. А. Социология воспитания. С. 43.

138

См.: Дилигенский Г. Политическая институциализация в России: социально-культурные и психологические аспекты// Мировая экономика и международные отношения. 1997. №7. С. 10.

139

Ясная Л. В. Социализация // Социология: Междисциплинарные исследования. М.: Наука, 1991.С.192.

140

См.: там же. С. 58.

141

См.: там же. С. 353.

142

Там же. С. 294.

143

Там же.

144

Там же.

145

Там же. С. 300.

146

Там же. С. 365.

147

Там же. С. 368.

148

Там же. С. 304.

149

Там же. С. 23.

150

Там же. С. 30.

151

См.: Бурштын С. Е. Опыт половой анкеты в воинских частях и вузах. С.13.

152

Голосковер С. Я. О половом быте современных мужчин: Казанский мед. журнал, 1925. С. 3.

153

См.: Рейниш Джун М., Бислуй Рут. Грамматика любви. С. 11.

154

Андреев И., Бурбыга Н. Граждане в армейской униформе // Известия. 1993. 28 июля. С.4.

155

См.: Исаев Д., Каган В. Психогигиена пола у детей. С. 250—264.

156

Луценко В. К. Основы теории воспитания воинов. М.: ВПА, 1974.

157

Энгельс Ф. Избранные произведения. М.: Воениздат, 1956. С. 141.

158

См.: Киряшов Н. И. Социально-педагогические проблемы теории и практики комплексного подхода к воспитанию в воинских коллективах. М.: ВПА, 1980. С. 10.

159

Исаев Д., Каган В. Психогигиена пола у детей. С. 246.

160

См., например: Азбукин Д. И. Половое воспитание и просвещение детей и подростков в школе. М., 1928; Атаров Т. С. Вопросы полового воспитания. М.: Медгиз, 1959., Богданович Л. А. Актуальные задачи полового воспитания // Актуальные психологические и педагогические проблемы обучения и воспитания. М.,1970; Нравственное воспитание: В 2 т. Прага,1963; Рабах Я. Современные взгляды на сексуальное воспитание; Биби С. Половое воспитание. Варшава, 1964. (Предисловие к польскому изданию книги Н. Казакевича); Верб Л. Я. Половое воспитание старших школьников как морально-педагогическая проблема: Дис… канд. пед. наук. Л., 1972; Карпиков В. Г. Нравственные основы полового воспитания старшеклассников. М.,1972; Постолатьев П. Ф. Педагогические основы полового воспитания старшеклассников (на материале школ МССР). М.,1973; Калужина В. П. Нравственное воспитание старшеклассников в процессе обучения и воспитания во внеклассной работе по предметам биологического цикла. М., 1977.

161

Marselly D. Sexual behavior. Milan, 1944.

162

См., например: Кемпер И. Практика сексуальной психотерапии: В 2 т. М.: АО Издательская группа «Прогресс» – «Культура»; Издательство агентства «Яхтсмен», 1994.

163

Solovieff V. Le sens de l, amour. Paris, 1946. P.7—11.

164

Schopenhauer A. Die Welt als Wille und Vorstellung// Metaphysic der geschlechtsliebe/ Ed. Cotta/ Berlin-Stuttgart, 1987. V. 6. Р. 96.

165

См.: Имелинский К. Сексология и сексопатология. М.: Медицина, 1986.

166

См.: Ключников С. Ю. Предисловие // Эвола Ю. Метафизика пола. М.: Беловодье, 1996.

167

См. там же.

168

См.: Маркузе Г. Эрос и цивилизация. Киев: «ИСА»., 1995.

169

Эвола Ю. Метафизика пола. С. 14.

170

См. там же. С. 24– 97.

171

Маркузе Г. Эрос и цивилизация. С. 184.

172

Цит. по: Эвола Ю. Метафизика пола. С.11.

173

См.: Репродуктивное здоровье и сексуальное воспитание молодежи. М., 1995.

174

Планирование семьи. 1994. №4. (Вступительная статья Х. Малера).

175

См.: Батенева Т. На собачьем уровне // Известия. 1997. 1 апреля.

176

Перцева М. Моя темноглазая клизма; Ковлейский В. Амур против Ларри Флинта // Московский комсомолец. 1997. 14 мая; Кто и зачем лоббирует программы сексуального воспитания школьников. Психологи анализируют политику крупнейших международных корпораций // Новая газета. 1997. №36 (456). 8—12 сентября.

177

Азбукин Д. И. Половое воспитание и просвещение детей и подростков в школе; Богданович Л. А. Актуальные задачи полового воспитания // Актуальные психологические и педагогические проблемы обучения и воспитания; Верб Л. Я. Половое воспитание старших школьников как морально-педагогическая проблема; Вопросы полового воспитания: Сб. статей. Саратов: Изд. Саратовского ун-та, 1991; Гладких С. И. Половое воспитание старшеклассников // Нравственное воспитание школьников. М. : Просвещение, 1969; Голод С. И. Сексуальное поведение и субкультурная дифференциация полов // Социологический журнал. 1994. №4; Залкинд А. Б. Половое воспитание. М., 1930; Исаев Д., Каган В. Половое воспитание и психогигиена пола у детей. Л., 1979.

178

См.: Исаев Д., Каган В. Психогигиена пола у детей. С. 267—289.

179

Иоанн Златоуст. О воспитании детей // Христианская семья и брак. М.: Воскресение, 1992. С. 50,54.

180

См. Исаев Д., Каган В. Психогигиена пола у детей. С. 281.

181

См.: Азаров Ю. Семейная педагогика. Педагогика Любви и Свободы. М.: Аргументы и факты. 1993. С.17.

182

Цит. по: Малинин Г. А., Фрадкин Ф. А. Воспитательная система С. Т. Шацкого. М.: Прометей, 1993. С. 79.

183

Логинов А. Интимная жизнь в браке: психогигиена и культура М.: Интербрук, 1990. С. 6.

184

Фукс Э. Иллюстрированная история нравов. Т. 3. С. 272.

185

См.: Сухомлинский В. А. Духовный мир школьника. М.: Учпедгиз, 1961. С.188.

186

Дюринг Е. Любовь и половая жизнь. М., 1898. С. 5.

187

Теоретические основания культурной политики: (Сб. научных трудов.) – М., 1993. С.35.

188

По определению И. Кона. (См.: Кон И. Сексуальность XXI века // Аргументы и факты. 1995. №19. С.13).

Content

Секс в армии
Сексуальная культура военнослужащих
Евгений Августович Кащенко

От автора

Введение

Глава 1. Сексуальная культура

1.1. Понятие «сексуальная культура»

1.2. Структура сексуальной культуры

1.3. Узкое значение понятия «сексуальная культура»

1.4. Сексуальная культура военнослужащих

1.5. Уровни сексуальной культуры военнослужащих

1.6. Социокультурное половое развитие

1.7. Институционализация сексуальной культуры

Глава 2. История зарождения и становления сексуальной культуры военнослужащих

2.1. Архаично-языческий период

2.2. Запретительно-репрессивный период

2.3. Современный период

Глава 3. Социокультурная детерминация сексуальной культуры военнослужащих

3.1. Соотнесенность с определенным типом цивилизации

3.2. Принадлежность к типу армии

3.3. Этнические различия и национальные отношения

3.4. Религия

3.5. Принадлежность к социальным общностям и слоям

3.6. Принадлежность к социальным группам

3.7. Средства литературы и искусства

3.8. Семья военнослужащего

Глава 4. Ценности сексуальной культуры военнослужащих

4.1 Особенности сексуальной культуры военнослужащих

4.2. Общепризнанные ценности сексуальной культуры военнослужащих

4.3. Любовь – основа сексуальной культуры

4.4. Институциональные ценности сексуальной культуры

4.5. Личностные ценности военнослужащего

Глава 5. Специфика сексуальной культуры военнослужащих

5.1. Армейский аскетизм

5.2. Взаимоотношения с женщинами

5.3. Мастурбация

5.4. «Секс-бомбы многоразового действия и массового поражения» (или женщины-военнослужащие)

5.5.Сексуальные игры

5.6. Мифы сексуальной культуры военнослужащих

Миф о броме

Миф о вреде полового воздержания

Миф о вреде мастурбации и волосатых ладонях онанистов

Миф о сексуальной мощи военных

Миф об одновременном оргазме как вершине блаженства

Миф о том, что секс в презервативе, как поцелуй с противогазом

5.7. Отношение к военной форме одежды

Глава 6. Проблемы сексуальной культуры военнослужащих

6.1. Гомосексуализм

6.2 Сексуальное насилие

6.3. Сексуальные отклонения, девиации

6.4. Психосексуальные трудности

6.5 Эректильная дисфункция и методы ее лечения

6.6. Цветы Венеры

Глава 7. Формирование сексуальной культуры военнослужащих

7.1. Половая социализация

7.2. Опосредованная и непосредственная половая социализация

7.3. Половое просвещение

7.4. Половое (сексуальное) воспитание

7.5. Концепции сексуальности

7.6. Регулирование сексуального поведения военнослужащих институциональными средствами

7.7. Регулирование сексуального поведения военнослужащих

7.8. Механизм изменения уровня сексуальной культуры

7.9. Условия повышения уровня сексуальной культуры

Заключение

Список литературы

Примечания