Антонио Менегетти

Психология лидера

© 1995–2007 by Psicologica Editrice di T. Meneghetti

V. le delle Medaglie d’Oro 428 – 00136 Roma, Italia

© 1996–2010. БФ «Онтопсихология».

Перевод на русский язык, оформление, подготовка к печати.

«Историю пишут победители»

Антонио Менегетти

Предисловие

Данная книга знаменует собой появление новых рубежей в изучении фигуры лидера и специфики его действия. Вплоть до сего дня личность лидера либо подвергалась жесточайшей негативной критике, либо рассматривалась на фоне героев прошлого, отчего картина настоящего преломлялась сквозь призму былых представлений.

«Психология лидера» – настольная книга делового человека, способная радикально обновить рациональность лидера, к какой бы области ни относилась его деятельность. Однако этой переоценке ценностей суждено свершиться лишь при условии, что читатель уже проверил и подтвердил эффективностью собственной жизни принципы онтопсихологического видения мира.

В 1981 году Антонио Менегетти заявил: «Сейчас я уже почти готов отказаться от психотерапевтической практики лечения больных, для того чтобы открыть людям иной путь – путь освоения первичной энергии жизни – ума.

Сегодня весь мир обеспокоен проблемами энергетики – добычей нефти, угля, урана. Однако энергетическим источником, лежащим в основе всех остальных видов энергии, является разум. Народ или научная школа, способные управлять этой мощной силой, обладают элементарной формой, контролирующей любую другую энергию. Как способствовать деятельности разума? Как научить общественные институты «сеять разумное», вместо того чтобы воспроизводить мораль, традиции, правила, стили, нравы? Любая ситуация, какой бы она ни была, предполагает единственное оптимальное решение, и именно в его непрестанном обнаружении состоит высшая деятельность разума.

Если каждый индивид научится самостоятельно находить и претворять оптимальное решение как во внутренней, так и в социальной жизни, то возникнет новое, необычайное человечество»[1].

Подобно мыслителям позднего гуманизма, которые повлияли на формирование сознания правителей-реформаторов и создали идеальный образ государя, Антонио Менегетти обращается к фигуре лидера, понимаемого им как «момент провидения духа в мире». Изучение лидера становится ключевой темой теоретических и практических исследований профессора Менегетти.

Теория и практика лидерства выливаются в подлинную философию жизни, определяющую политическое, научное и социальное видение мира. Антонио Менегетти оставляет университетскую кафедру, многолетнюю успешную психотерапевтическую практику и направляет основанную им науку онтопсихологию[2] на аутентификацию[3] интеллектуального и творческого потенциала лидера – политика, предпринимателя, ученого, художника.

Антонио Менегетти организует высшие курсы – так называемые «резиденсы»[4], которые представляют собой стажировки, длящиеся три дня или более, с полным погружением участников в определенную среду с целью обретения и укрепления их собственной аутентичности в экзистенциальной и социальной деятельности. Резиденс для лидеров, сохраняя общую структуру, всякий раз адаптируется к специфике участников группы (от 20 до 50 человек) и проводится в одном из экологически чистых и живописных уголков планеты. Комфортность пребывания на резиденсе способствует метаболическому контакту участников с природой, восстанавливает внутреннюю прозрачность личности. Лекции профессора Менегетти, прочитанные им за последние несколько лет во время резиденсов в России, Прибалтике, Латинской Америке, Европе и Китае, легли в основу настоящей книги. Как подчеркивает сам автор, материалы книги содержат предметы «школы жизни», то есть являются «знанием, творящим жизнь, становятся первым шагом на пути к причинам реальности». В книге даются элементарные правила, которые лидеры могут применять в любой сфере деятельности – высшем менеджменте, экономике, науке, политике.

Все работы профессора Менегетти отличает стиль неиссякаемой креативности, и данная книга не претендует на роль окончательного постулата формирования лидера: она призвана внести первый вклад в изложение тех принципов аутентификации лидера как главного действующего лица, действенность которых уже доказана на практике.

К сожалению, объем настоящего издания не позволяет даже в общих чертах представить совершенно новую культуру – онтопсихологический взгляд на мир, составляющий основу воззрений автора, поэтому мы рекомендуем читателям предварительно ознакомиться с книгами А. Менегетти, изданными в России ранее[5].

Введение

для мира науки и бизнеса, оно задает элементарные смысловые и научные координаты для понимания личности лидера как бизнесмена и менеджера. Представленная позиция излагается с точки зрения трех типов наблюдения и описания: в параметрах научной психологии, экономического опыта[6] и фундаментального критерия, открытого онтопсихологией и применимого ко всем областям науки и практики. Онтопсихологическое мировоззрение благодаря своей абсолютной новизне опережает рациональное человеческое познание, поэтому онтопсихологическая методология добавляет к багажу знаний ведущих экономических и психологических школ надежный и обладающий несомненным преимуществом путеводитель по всем известным видам деятельности.

Науке онтопсихологии удалось разгадать проект, открыть базовую форму, претворяемую природой в собственных клетках, в своих индивидуациях, и достичь ядра самодвижения человеческого разума.

В настоящей книге фигура лидера и процесс его формирования анализируются в трех плоскостях.

1) Кто является лидером, каким ему следует быть, какими знаниями он должен обладать.

2) Как психология может помочь лидеру, что ему угрожает в повседневной жизни и тормозит победное шествие. Теоретические положения о лидерстве иллюстрируются практической демонстрацией онтопсихологических принципов на примере известного фильма о мире бизнеса – «Уолл-Стрит». Анализируя фигуры главных героев фильма, крупных бизнесменов, я объясняю, почему одни люди побеждают, а другие – терпят поражение.

3) Рассмотрен переход от менеджера к Изомастеру.

Необходимо отметить, что ключевые вопросы лидерства, отражающиеся в конкретных примерах, как нельзя лучше доказывают то, что я не учу «голой» теории, а передаю живой опыт лидера.

Итак, приступим к занятиям в школе жизни.

1. Основная проблема

сущности, цивилизация и наука утратили видение человека, соответствующее изначальному проекту жизни. Как только человек лишается собственной внутренней истины, которая согласуется с природным проектом, он становится расщепленным, хаотичным и уже не способен понять, что правильно, а что нет, где добро, а где зло, потому что слепо следует тому, чему его научили семья, общество или религия.

Множество моральных и философских систем и традиций отражает привычные стереотипы, которые веками создавались многочисленными поколениями. Однако эта мораль представляет собой не формы жизни, а лишь совокупность навязанных, в том числе и силой закона, мнений.

Системы морали – это формы политической, социальной, жизненной экономии сосуществования, принятые внутри различных социальных групп.

Выдающийся философ Эдмунд Гуссерль понял, что наука утратила критерий истинности человеческого воплощения – в экономике, политике, медицине, морали и прежде всего в психологии. Доказав несостоятельность европейской науки, он утверждает, что именно с помощью психологии человек может восстановить научную точность.

Когда я говорю научная точность, то подразумеваю не только математику, физику, химию, атом, но и проблему выбора собственной жизни «здесь и сейчас», то есть точность критериев принимаемых решений и точность ориентиров в повседневной личной и деловой жизни.

Гуссерль – не психолог. Он был знаком с психоанализом Фрейда, Юнга, Адлера, с психологией Выготского, психопедагогикой Пиаже, с бихевиоризмом Уотсона, с учениями Павлова, Вундта, Месмера и многих других и пришел к убеждению, что эти направления психологии не могут восстановить критерий точности жизни, тем не менее именно психология обладает возможностью установить этот критерий точности, истины, реальности, поскольку это та наука, которая способна проникать в жизнь, то есть наука, способная отстраниться от всех традиционных подходов и мнений и непосредственно проникнуть в суть вещей, самообразующихся согласно вечным законам Вселенной.

Наши математические науки точны до известного предела, медицина действенна лишь в определенных рамках, в некоторой пропорции, вне которой мы теряем точность химических соединений.

Было написано много трактатов на тему управления предприятием, предпринимательства, но до сих пор ни один исследователь не доказал точность своих идей. Иммануил Кант, рассматривая способность человека к определению точности истины, признает, что это невозможно: «… Характер человеческого мышления не позволяет овладеть критерием точности истины…» (Кант И. Критика чистого разума). В сущности, философ приходит к заключению, что мы не можем научно познать истину, однако являемся истиной и практически ею обладаем. Когда я вижу небо, я знаю, что существует нечто удивительное – Бог; когда я заглядываю в свое сознание, я знаю, что существует то таинственное, которое есть Бог, но не могу это доказать. Никто не понимает, что слова Христа – «Царствие небесное внутри вас» – означают: Царствие небесное есть критерий точности.

Гуссерль утверждает, что истина находится в жизненном мире и что она возможна для той психологии, которой удастся его достичь. Однако он добавляет, что необходимо преодолевать различные эпохе[7] феноменологии, ее завесы и феномены, постоянно ставить себя над стереотипами.

Жизненный мир есть чистая, точная интуиция. Онтопсихологическая школа обнаружила путь, позволяющий прийти к точке формализации этой чистой интуиции, которой субъект обладает от природы. Заслуга онтопсихологии состоит в обнаружении технического метода, открывающего доступ к зарождению чистой интуиции. Ей удалось выделить формальное проявление этой чистой интуиции, которое она определяет как «онто Ин-се»[8].

Основой реальности «А» является Ин-се (рис. 1). Мир сновидений расположен в этой реальности. «В» представляет собой сознательную, волевую, осознанную зону.

Рис. 1

Когда мы прочитываем феноменологию этого уровня (посредством памяти, воли, желания, программы), то с трудом обнаруживаем аутентичную прямую линию онто Ин-се, так как сообщение приходит неясным и искаженным.

Для постижения собственного неповторимого победного критерия человек должен обнаружить сообщение, отправленное онто Ин-се. Ин-се присутствует во всем, что повышает жизнеспособность, увеличивает рост, улучшает здоровье. Утрата Ин-се провоцирует болезнь, боль.

Для реализации своего жизненного эгоизма субъекту необходимо перестроить сознание в соответствии с прямым критерием Ин-се реальности. Онто Ин-се – это безошибочный радар. Обнаруживая радикальное излучение, оно в любой ситуации точно указывает человеку на момент реализации жизненного эгоизма, на путь к успеху. Ин-се трансцендентно по отношению к любой религии, морали или культуре, потому что оно – частица вечного космического закона и идентично логике жизни в себе. Какой жизни? Не жизни вообще, а моей собственной. Ин-се интересуется только мной: его интересую я внутри жизни.

Трудность состоит в умении отличать импульсы Ин-се от сигналов, исходящих от комплексов, чуждых семантических полей[9] и проявлений ментальной ригидности[10], сформированной в детстве.

Онто Ин-се – это око божественной точности человека, но оно не верит ни в Бога, ни в религию, ни в мораль. Это простая точность.

Из глубины внутреннего мира человека Ин-се способно анализировать как отдельные моменты, так и общую ситуацию вложений человека. Умение использовать этот принцип позволяет контролировать собственную жизнь в любой области деятельности.

2. Кто такой лидер?

В лидере прежде всего важна личность. Истинный лидер – это судьбоносный момент духа в мире, рука помощи для многих. Лидер – это человек, который, удовлетворяя собственный эгоизм, реализует общественный интерес. Крупный лидер, управляя интересами, распределяя блага и развивая собственную деятельность, обеспечивает работой сотни людей, стимулирует прогресс в обществе, вносит оживление, диалектику, дающие толчок эволюции.

Например, сегодня во всем мире люди поют одни и те же песни, получают одну и ту же информацию, носят одежду одних и тех же фирм, пользуются одними и теми же духами: интересы людей унифицированы единой психологией рынка, создаваемой экономическими лидерами разных стран, которые тем самым объединяют все человечество в единый народ. Бизнесмен, конечно, не только носитель ценностей: существует немало опасностей в том, что связано с лидерством, но, безусловно, он является стимулом к прогрессу. Он несет всем богатство, предлагая лучшее, а далее каждый волен воспользоваться этим по-своему.

Более того, лидер, стимулируя разум и диалектику, которая придает существованию некоторое ускорение, стимулирует тем самым «сверхчеловека», понимая, что либо правишь ты, либо правят тобой. Это – способность и выбор.

Лидер – это глава, личность, личность-вектор, тот, кто контролирует действия и способен синтезировать контекст отношений. Это – оперативный центр множества отношений и функций. Наиболее точный термин для определения понятия лидера – иерарх (от лат. gem – делать, управлять и греч. αρχη – начало, принцип). В сущности, он представляет собой иерарха функций: он их конструирует, контролирует, развивает, управляет ими всегда в соответствии с какой-то конкретной целью. Определение «оперативный центр» не означает, что лидер возвышает себя над другими и командует ими, – такое понимание было бы инфантильной проекцией. Лидер – это тот, кто выстраивает функцию – совершенствует и восстанавливает ее, как ремесленник, когда это необходимо. Он умеет устанавливать отношения, достигая преимущества и получая прибыль. Он – пропорциональный вектор множества силовых точек, личность, которая, поставив перед собой цель, находит и создает средства и людей, способных ее достичь. Все отношения, зависящие от него, являются лишь инструментальными причинами или причинностными инструментами; лидер остается разумом всего того, что происходит внутри принадлежащего ему контекста, экономическим стратегом средств достижения цели. «Оперативный центр» также означает, что лидер – это ум, оперирующий функциями ради достижения поставленной цели.

В лидере есть то, что можно определить как «онтическое воззвание» (зов Бытия)[11]. В каком-то смысле он рождается, уже обладая предрасположенностью, склонностью: он уже наделен природным даром. Через жизненный опыт и образование он обучается мастерству. Это значит, что лидера отличает от большинства способность быть вектором функций, ценностей, центром управления, и эта способность определяется не карьерой или количеством прожитых лет, а только лишь природной предрасположенностью, усовершенствованной жизненным опытом. Следовательно, в каком-то смысле вождями не только рождаются, но и становятся.

Если человек, рожденный с задатками лидера, не способен им стать, то есть не может достичь соответствующего уровня культуры, образования, навыков, жизненного опыта и профессионализма, не может принести жертв, что присуще лидеру, то вероятность заболевания шизофренией, неврозом у него гораздо выше, чем у других. Многие шизофреники и невротики стали таковыми, потому что не сумели конкретизировать и развить свои врожденные способности. Лидер заболевает лишь тогда, когда его неспособность обусловлена психологической причиной: если же в затруднениях повинны объективные внешние обстоятельства, это не ведет к болезни прирожденного лидера, который все равно совершенствует себя в моральном, духовном и политическом превосходстве.

Получив от природы способность, ощутив внутренний призыв к превосходству, необходимо давать ответ. Поэтому в молодости лидер, одаренный природой больше других, как правило, много страдает. В это время он еще выстраивает, совершенствует на более высоком уровне собственную личность, свою техническую способность быть многофункциональным умом. Природа выдвигает лидера на роль функции для большинства. Это закон природы, а не социальный конструкт.

Если внимательно проанализировать животный мир, то можно увидеть, что будущий вожак стаи с момента своего рождения сразу выделяется на фоне обычных здоровых особей. У животных всех видов в группе устанавливается некая естественная иерархия. Сначала выстраивается иерархия вождя: только после него члены этой группы могут есть, приводить себя в порядок и образовывать пары. Первым неумолимым правилом природы является выстраивание порядка в соответствии с целью.

В человеческом обществе отсутствие единого вождя приводит к гражданской войне. Вождь – это тот, кто с помощью своего ума способен гарантировать функциональность для других, не подавляя, не разрушая и не захватывая их. В противном случае речь идет об инфантильном лидерстве. Лидер – это тот, кто умеет служить, заставляет функционировать, способен создать гармонию отношений между всеми ради обеспечения наивысшего уровня достижений как на материальном, так и на духовном уровне. Лидер способен сохранять и быть функциональным для всех частей, пока они не достигнут гармонии простого единства.

Командовать может только тот, кто лучше умеет служить. Истинный вождь узнает другого лидера по умению лучше всех служить и подчиняться, оказываясь на чужой территории.

Лидер – это тот, кто умеет распознать божественную пропорцию, пропорцию данной реальности, движения отношений жизненной энергии и от момента к моменту, от ситуации к ситуации применять нужную формулу для получения победного решения. Он – точный создатель формул жизни, решающий задачи всеобщего существования.

Наряду с этим в работе, в своих действиях и решениях он руководствуется практической, конкретной, действенной способностью к творческому созиданию: божественная пропорция не только делает очевидным Бытие, но и вводит в мир причин, отмечая переход от феномена[12] к ноумену[13].

В дальнейшем я буду рассматривать в основном понятие «бизнесмен», но установленные мною закономерности будут применимы также к понятиям «менеджер» и «лидер». И действительно, истинный вождь должен быть бизнесменом своей группы, содействовать прогрессу, созданию ценностей, росту прибыли как для себя, так и для других.

Итак, определив цель и подчеркнув высочайшие способности лидера, следует перейти к главным экзистенциальным средствам создания его личности – культурному образованию, трансцендентности над стереотипами и познанию бессознательного (семантических полей, монитора отклонения и онто Ин-се).

2.1. Культурное образование

Данный уровень подразделяется на три аспекта: общая культура, профессиональная культура, опыт дипломатических отношений.

Общая культура. Бизнесмен должен знать культуру своей страны и своей среды хотя бы в пределах программ высшего образования. Ему следует знать немного обо всем: об искусстве, музыке, психологии, поскольку, будучи включенным во взаимоотношения и переплетение человеческих интересов, он должен в них разбираться.

Профессиональная культура. Бизнесмен должен быть специалистом высшей квалификации в избранной области деятельности. Торговец шелком должен знать о шелке все и разбираться в возможных способах его производства, обработки, продажи. Профессиональное знание собственного сектора рынка является гарантией экономического процветания.

Бизнесмен должен обладать теоретической и практической подготовкой, то есть «на ощупь» знать предмет своей деятельности. Если, например, он занимается производством или продажей одежды, ему следует хорошо разбираться не только в тканях, но и в способах пошива, пропорциях, крое, а также в нитках, пуговицах, потому что именно это вносит главное и существенное отличие в товар, попадающий на конкурентный рынок.

Высшей экономикой во всей Вселенной является ум: именно человеческий разум создает богатство, деньги, средства, ценности – это фундаментальная и реальная основа любого благосостояния. Таким образом, если с коммерческой точки зрения дела идут плохо, то это говорит о несостоятельности оператора.

К высокой культуре профессионализма в собственном секторе бизнеса лидер должен двигаться последовательно, тщательно отбирая «школы» и опыт.

Опыт дипломатических отношений. Лидеру следует быть настоящим дирижером своих отношений с различными партнерами и строить их на дипломатической основе, «зарабатывать» людей, если он хочет зарабатывать с их помощью деньги или то, чем они располагают.

Нельзя просто претендовать на то, чтобы другие признали наше величие, поскольку такая инфантильная претензия означает крах. Необходимо научиться искусству установления отношений с нужными людьми, с теми, кто имеет вес. Страны воюют между собой, но в итоге побеждают те государства, которые проводят наиболее умную дипломатическую политику. Высшей дипломатией в мире оказалась дипломатия Ватикана. Его существование вот уже на протяжении двух тысячелетий связано не с величием Христа, а с искусством дипломатии кардиналов, пап, которые сумели понять и прекрасно использовать человеческую психологию.

Самый главный дар любого оператора, достигшего зрелости, – менеджера, бизнесмена и особенно лидера – умение формировать людей, способных реализовать поставленные перед ними цели. Лидер должен их «создавать», потому что готовых ему не найти. Эту проблему каждый руководитель должен решать самостоятельно.

2.2. Трансцендентность над стереотипами

Для этого этапа необходима зрелость, позволяющая преодолевать стереотипы. Трансцендентность означает «способность человека подняться над частями, поставить себя до, перед…». В настоящем контексте термин «трансцендентность» обозначает рациональную способность бизнесмена возвыситься над общепринятыми моральными и культурными нормами. Как только бизнесмен поставит целью достижение прибыли, он должен быть готовым к тому, чтобы создавать идеи, ситуации, идеологию, не фиксируясь на какой-либо культуре, морали, традиции, которые могут его переориентировать. Следовательно, трансцендентность следует понимать как способность бизнесмена подниматься над традиционными ценностями с целью достижения заработка, привнесения функциональности.

Данный аспект всегда должен согласовываться с первым – культурой и дипломатией. Нельзя обижать людей, разрушая гуманистические, идеологические, политические и другие ценности общества, следует подняться над ними. Бизнесмен должен обладать экономическим умом, трансцендентным над стереотипами.

Стереотип[14] представляет собой некую норму поведения, общую склонность, общий образ мышления, характерный для определенной группы людей или общества. Стереотипами являются создание семьи, отношение матери к ребенку, религиозные и культурные воззрения, политические взгляды, тип бюрократической организации, то есть все те нормы поведения, которые в любом обществе считаются абсолютными.

Возьмем, к примеру, торговлю оружием. Тот, кто производит или продает оружие, не чувствует свою ответственность за войны и убийства. С его точки зрения ответственность лежит не на том, кто его продает, а на том, кто им пользуется. Например, в намерения производителя кухонных ножей не входит изготовление орудий убийства, поэтому он не несет ответственности за то, как воспользуется ножом тот, кто его купит. Таким образом, производитель ножей «трансцендентен» по отношению к тому, как ими будут пользоваться покупатели. Тот же принцип применим к проблеме наркотиков: сами по себе они – лишь химические вещества; поэтому ответственность лежит на том, кто их извращенным образом использует. Я считаю, больше виноват тот, для кого это болезненная привычка, а не производители и торговцы наркотиками. Этим я никого не оправдываю, а просто объясняю, что означает трансцендентность по отношению к стереотипам.

Бизнесмен должен обладать трансцендентной логикой, в противном случае он не сможет заниматься определенными видами коммерческой деятельности. В сущности, наркотики сейчас повторяют путь спиртных напитков: в 30-е годы XX века на них был такой же запрет, как в наши дни на наркотики. Сегодня производство спиртных напитков разрешено, а ответственность за последствия их использования лежит на потребителях.

Задача психолога – объяснить людям, что ответственность за их выбор лежит на них самих, а не на товаропроизводителях, которые представляют собой лишь следствие их выбора. Заслуга или вина всегда принадлежат личности. Море тоже очень опасно, оно губит тысячи людей. Тот, кто идет купаться, не умея плавать, тонет, но это не означает, что море – потенциальный убийца: все зависит от того, обладает или нет человек достаточной ответственностью, чтобы наслаждаться морем.

Стереотипы обычного человека таковы: секс, агрессивность, любовь, семья, мужчина или женщина, дети, склонность к алкоголю или наркотикам, потребность в друзьях. Если индивиду удается преодолеть по крайней мере эти стереотипы, он уже – безусловный победитель, способный управлять огромными средствами.

Существует три основных стереотипа, блокирующих лидеров: секс, любовь (партнер, дети и т. д.) и индивидуальный порок. Многие лидеры способны подняться над сексом и любовью, однако им угрожает опасность специфической внутренней мании (особый интерес или любовь к предметам определенного типа: одежде, наркотикам, лекарствам, предметам культа, мания вуайеризма, невротическое или шизофреническое поведение, ориентация на что-то дьявольски парапсихическое). Исключительные умы подвержены не обычным, свойственным массе, а особым внутренним порокам определенного культурного уровня.

Крупный менеджер не должен зависеть от этих трех стереотипов, практически универсальных для людей с высоким интеллектом. Многие государственные деятели, полицейские, священнослужители, художники, философы, хирурги, психиатры способны к автономии и обладают иммунитетом к зависимости от секса и партнера, и практически никогда – к пороку – шизофрении высшего порядка, внутренней и скрытой.

2.3. Онтопсихологическое знание

Третьим аспектом этой глобальной подготовки единства действия бизнесмена является знание бессознательного, семантических полей, монитора отклонения и онто Ин-се, то есть онтопсихологическое знание.

Бессознательное – часть божественная, одновременно духовная и физическая, ангел и чудовище. Часто индивиду в различных ситуациях приходится, преодолевая неуверенность, предугадывать удачу или поражение того или иного делового начинания, не осознавая, что ответ находится в его бессознательном.

Бессознательное – это квант жизни, разума, посредством которого мы существуем, но который не знаем, никак его сознательно не отражая. Все выдающиеся психологи, невропатологи, психиатры утверждают, что человек использует лишь 10–20 % своего умственного потенциала, большая часть нейронов головного мозга остается невостребованной. Весь неиспользованный квант принадлежит зоне бессознательного.

Онтопсихологическое аутентифицирующее консультирование представляет собой процесс тренинга, обучения, который позволяет субъекту полностью сознательно восстановить существующий в нем квант разума. Целостность человека (сознание и бессознательное) является одновременно биологической и духовной: души мы не видим, но знаем, что она существует, тогда как нейроны и тело есть формальная феноменология психической причинности духовного характера. Бессознательное – это интуиция, экстрасенсорное восприятие, духовность, разумная логика.

С древности существует искусство предсказания будущего по сновидениям, через образы животного мира и окружающей природы (полет птиц, течение воды, дуновение ветра). Чтобы определить направление для достижения положительного результата, зачастую приходится обращаться к знакам и феноменам.

Империя Константина[15] возникла благодаря имагогике[16]. Константину показалось, что неожиданно высоко в небе над головой появился знак, напоминающий крест, и некий голос, или интуиция, произнес (или прозвучал в сознании Константина): “In hoc signo vinces” («С этим знамением победишь»). Что же это означало?

Против Константина была настроена лучшая часть войска – преторианская гвардия под командованием своего фаворита Максенция, в распоряжении которого были самые лучшие легионы (кроме того, на его стороне был Великий Рим), тогда как Константин был лишь одним из военачальников и должен был себя еще проявить. Советники объяснили Константину, что с политической точки зрения ему следовало бы сформировать войско из почитателей этого знака, то есть христиан (к 300 году н. э. уже началось распространение христианства).

Допуская к воинской службе многочисленных приверженцев этой религии, которые все еще подвергались гонениям, император легализовал их статус. Так он собрал большое войско, весьма заинтересованное в победе, которая принесла бы христианам власть, свободу и законные права на территории всей Империи. В данном случае благодаря образу – фантастическому, спонтанному изображению, которое возникло в его бессознательном и было правильно расшифровано, – Константину без труда удалось одержать победу.

Клетка, помещенная в контекст химических элементов, воспринимает только созвучные ее природной структуре элементы. Как клетка обладает природной способностью к поддержанию и развитию своей идентичности, так и человек – клетка Вселенной – наделен безошибочным разумом для взаимодействия в своей среде с преимуществом для себя.

В силу многих исторических факторов человек утратил большую часть своей интуиции и врожденного ума, поэтому восстановление собственной целостности откроет ему возможность познания всего, что соотносится с его личным интересом.

2.4. Характеристики лидера

Слово лидер не самое лучшее для обозначения специфического действия, создаваемого и представляемого лидером в социальном контексте, однако этот термин уже вошел в широкий международный обиход. Как правило, лидером считают индивида, так или иначе завоевавшего известность и признанного главой определенной группы людей. Кроме того, лидером также именуют человека, которого по тем или иным мотивам считают руководителем или представителем некоей группы людей, некоего социального контекста, движения в сфере экономики, политики, социальных наук, идеологии. Если в начале XX века понятие «лидер» относилось к человеку сильному, властвующему, то сегодня его значение более размыто, хотя по-прежнему подразумевает превосходство одного индивида над другим. Хорош лидер или плох – определяется в дальнейшем уже с позиций рациональности или стереотипов.

На мой взгляд, лидером можно назвать человека, который обладает тремя основополагающими качествами:

а) врожденным неординарным потенциалом, проявляющимся как талант создателя и координатора;

б) глубокими познаниями и профессионализмом в областях, наиболее востребованных социальной группой или обществом в целом;

в) неоспоримым превосходством результатов, полученных в определенном виде деятельности.

Лидера создает способность быть хозяином, господином, верховным правителем. В Бразилии используется глагол leaderar[17], обозначающий умение властвовать, контролировать, доминировать в отношениях с другими. Лидер отличается блистательным умением координировать деятельность коллектива ради достижения общей цели.

Сущностная характеристика лидера – это умение привести к единству функций множество потребностей, способностей и средств. Цель действия задается группой или социальным контекстом, то есть определяется или обуславливается необходимостью разрешения неких проблем или кризиса той или иной группы.

Здесь следует также вспомнить древнее слово викинг – вожак, ответственный за судно и находящихся на его борту людей.

Применение этой новой концепции лидерства широко и многогранно. Действительно, она применима к любой личности, подтвердившей собственной жизнью статус успешного экономического, политического или социального деятеля в микро–  или макросреде.

Поэтому любой субъект, распределяя и приумножая средства и ценности внутри или для человеческого сообщества, становится лидером – в той или иной степени. Таким образом, лидеры – это не только широко известные личности, действующие исключительно в экономической и политической сфере, но и предприниматели малого и среднего бизнеса, строители, умельцы-ремесленники, торговые агенты, высокопрофессиональные журналисты и художники, популярные певцы, стилисты, парикмахеры, портные и кутюрье, производители вин, масла, фруктов, сыра.

Таких лидеров характеризуют три аспекта:

а) они создают новые рабочие места;

б) они приносят прибыль, деньги;

в) они способствуют развитию сферы услуг.

К счастью, глубинная природа вещей, минуя унаследованные пути, непрерывно воспроизводит потенциалы, способные сполна удовлетворять себя и служить восстановлению человеческой экосистемы. В действительности, лидеры – это природные антитела, которые исторически поддерживают равновесие всеобщих жизненных ценностей.

Больше, чем в правоохранительных органах, праве, медицине или религии, человечество нуждается в деятельных лидерах, которые поддерживают целостность жизни путем воссоздания благосостояния, позволяющего каждому человеку обрести собственное достоинство и аутентичность, невозможные без финансовой независимости.

Как может общество воспитывать и обучать человека, если впоследствии оно благоволит исключительно проигравшим или потерпевшим крах?

Лидеры, приумножающие и развивающие общее благо, являются своего рода природным противоядием, защищающим коллективное благосостояние. При любом кризисе достаточно позволить им свободно проявить разумную инициативу, и все благополучно разрешится.

2.5. Ответственность

Кроме врожденного таланта, лидер наделен этической чувствительностью. По своей природе лидер стремится одарить окружающих добротой и достичь большего. Для него очевидна связь между первенством и обязанностями. Права – лишь следствия. В отличие от обыкновенного человека или глупца, цепляющегося за любое известное ему право, которое он в озлоблении использует для уничтожения другого, незаслуженно выпячивая при этом самого себя, лидер добр изначально благодаря той логике власти, коей наделила его природа. Власть не имеет исторической значимости, если она не открывает другим возможность самореализации.

Все мы являемся индивидуациями жизни, которую каждый из нас любит в себе: лидер ясно осознает жизненную диалектику, не принимая отговорок.

Ум – это первое благо, которым наделен человеческий вид, живущий на планете Земля, поэтому именно умом надлежит научиться оперировать, способствуя тем самым развитию уровня сознания и ответственности человека. Каждый человек должен прежде всего коренным образом усиливать, а не подавлять ответственность за потенциал, дарованный ему природой. Ответственность приобретается благодаря волевому усилию, согласованному с природными амбициями.

Лидер является вершиной гуманистической экологии, он созидает себя сам, последовательно и ответственно. Следовательно, если именно ответственная способность к самостоятельному принятию решений, понимаемая как сила воли разума, движет ростом благосостояния, зачем тогда снимать ответственность с так называемых экономически несостоятельных, отсталых людей, облагая других дополнительными социальными налогами?

Если онто Ин-се человека не развивается, оно регрессирует. Если не способствовать развитию лидеров, усилится власть посредственности. Развивая в лидерах чувство всеобъемлющей ответственности, общество гарантирует себе наилучшее здоровье, благополучие, эволюцию, развитие цивилизации и становление настоящей демократии, благоприятствующей тем, кто этого заслуживает, и наделяющей властью тех, кто этого достоин.

Необходимо всегда поддерживать открытую возможность лояльной конкуренции между лидерами. Не нужно создавать законы, сдерживающие того, кто может производить больше, поскольку свободная конкуренция пойдет на пользу и качеству, и рынку. Ограничивая лидеров, общество тем самым лишает многих работы и благосостояния.

Сегодня, однако, наблюдается заметное давление государственных органов, сказывающееся на всех областях жизнедеятельности человека и практически сводящее на нет частную инициативу. Избыток государственных структур, налоговых систем, превентивных мер вынуждает человека прекратить борьбу и опуститься в болото некрофилического ассистенциализма.

Лидеры, проявляющие частную инициативу, – это аутентичные новаторы упорядоченного развития, которое способно принести немало благ в первую очередь самому государству. Их рост и продвижение позволят получить значительно больше средств для оказания необходимой социальной поддержки неимущим. Слишком много сегодня бюрократических институтов, деятельность которых не выходит за рамки этих учреждений. Это грозит тем, что выживут только люди-роботы.

Сущностное обновление и конкретное воплощение того первичного блага, коим является разум, множественные формы проявления лидерской инициативы должны поддерживаться и стимулироваться прежде всего государственными структурами, которые таким образом смогут обеспечить всем своим гражданам возможность здорового, полноценного развития, придав функциональную гибкость и динамичность решению социальных вопросов и сохранив резерв безграничной жизнеспособности, необходимой для целостного развития и прогресса своей страны и всего человеческого сообщества.

«Кому больше дано, с того и спрос больше», поэтому к выполнению своей природной функции лидер должен подходить в высшей степени разумно и ответственно. Лидеры являют собой те жизнеспособные элементы, которые надлежит сохранять в первую очередь для пользы всей экосистемы.

Лидеры – это та животворная сила, благодаря которой распускаются почки на деревьях: они практически создают и укрепляют ценности, первостепенные для любого разумного сообщества, – храбрость, способность действовать, жертвовать, щедрость, свободолюбие, ответственность, героизм. Под сенью величия гения существуют многие последующие поколения. Гений это всегда феномен индивидуальности. Лидеры – это множество маленьких гениев жизни.

3. Каким образом психология может помочь лидеру

Онтопсихологическое познание, во-первых, позволяет индивиду понять общую структуру собственного бессознательного, которое представляет собой большую часть его жизни и ума, во-вторых, осознать динамические и детерминистические процессы бессознательного, которые человек неосознанно вызывает в окружающих (людях, ситуациях), и, наконец, в-третьих, научиться чувствовать на уровне бессознательного постороннее вмешательство других людей в его жизнь, в его реальность. Следовательно, индивид может осознать действия, квантовые модули, которые активизируются им самим или влиянию которых он подвергается бессознательно. Онтопсихологические методы позволяют оператору познать базовый порядок, формальную и динамическую основу (arche) всего бессознательного и всей окружающей его среды. Проблема заключается в том, что человек, даже не понимая формальной динамики событий, вынужден переживать их как следствие. Какую реальность человек передает окружающим его людям, партнерам, сотрудникам, своим близким и какую передают ему они? Либо он ее знает и контролирует, либо не знает и неизбежно испытывает на себе. Онтопсихологические методы в первую очередь помогают выявить интуицию главного выбора.

Разговор о бессознательных психических детерминантах не ограничивается исключительно микроскопической областью индивидуальной сферы, а распространяется и на макроскопические социальные феномены.

Если мы хотим действительно помочь индивиду, необходимо определить психологический генезис, а не средство, с помощью которого выражается патогенез. Любой патогенез выясняется через психогенез. Только проанализировав, поняв и изменив психогенез, мы сможем устранить любой патогенез. Онтопсихология ведет исследования исключительно в психогенетическом контексте, так как знает, что все остальное не является причиной, а тип болезни – лишь фактор случайности. Возникновение болезни и ее специфическая причина локализуются только в психическом поле[18].

Психическая причинность может иметь различные феноменологические варианты (наркотики, преступность, психосоматические расстройства, алкоголизм, невроз, самоубийство и т. д.). Она находит выход в той или иной форме в любом случае. Следовательно, излечивая субъекта от определенного симптома, мы можем устранить феномен, но предрасположенность к какому-либо иному патологическому аспекту останется незатронутой. Недостаточно лечить симптом: необходимо лечить и аутентифицировать личность.

В этом и состоит различие между медицинским и онтопсихологическим подходами: врач лечит симптом и его проявления, а онтопсихолог, преодолевая феноменологию симптома, обращается к мотиву, непосредственной причине, присутствующей в психике пациента, чем и достигается излечение больного, человека, совершившего акт самосаботажа, непосредственного действующего лица.

3.1. Как быть эффективным лидером

Чтобы быть эффективным руководителем, индивид должен обладать соразмерностью в четырех сферах:

1) индивидуальной персональной;

2) семейной, аффективной;

3) сфере сотрудников;

4) социальной.

Индивидуальная персональная сфера охватывает физический аспект существования субъекта. Аффективная сфера включает в себя эмотивную[19], сексуальную, любовную составляющие, связанные с абсолютными ценностями субъекта. В сферу сотрудников входят посредники в экономической, юридической деятельности, с которыми взаимодействует лидер. И, наконец, социальная сфера, или сфера конкретной экономической деятельности, – это связи, дипломатия и все то, что представляет собой искусство быть лидером. На рис. 2 представлена реальная физическая структура любого человека.

Рис. 2

В иерархии проблем субъекта, когда что-то идет не так, на первый план в субъективном сознательном восприятии выходит социальная сфера. Затем идут сотрудники, семья, близкие, те люди, с которыми связывают эмоционально-чувственные отношения, и на последнем месте – иногда эта позиция даже отсутствует – сам субъект.

Согласно реалистическому взгляду на вещи, подобная иерархия ошибочна. Неудачи, фрустрация в экономической деятельности означают какую-то проблему, недостаточность во внутреннем мире субъекта, причина которой кроется в трех первых сферах: в персональной, аффективной и сфере сотрудников. Любая ошибка в одной из первых трех сфер искажает функциональную способность «Я», которое является высшим инструментом разума бизнеса. Таким образом, причину внешних проявлений следует искать в личностном мире лидера.

Проблемы, на которые он жалуется, вызваны не работой или сотрудниками, а его абсолютными аффективными ориентирами. В Библии сказано: «Враги человека – домашние его».

Бессонница и стресс имеют общую причину и зарождаются в глубинной сути субъекта. Стресс представляет собой работу вхолостую какой-либо мышцы, органа, ума. Деятельность вхолостую означает, что соединяются не соответствующие, не адекватные друг другу средства, ситуации, цели.

Стресс может возникнуть только по двум причинам: или руководитель неправильно определяет цель (то есть ошибается при планировании), или он, точно выбрав цель, не способен правильно скоординировать средства для ее достижения.

Как определить, в случае неверного результата, где произошла ошибка, в какой сфере она находится, как и в какой момент действует?

Возьмем, к примеру, некоего человека (рис. 3), которого обозначим буквой Z (пол, семейное положение и род занятий не имеют значения). Определяя стратегию своих действий, субъект просчитывает различные возможности и, естественно, хочет быть уверен в их реализации. Предположим, что Z оказывается перед необходимостью выбрать одну из трех возможных ситуаций (А, В, С), в каждой из которых имплицитно содержатся некий контекст и некий бизнес. Субъект должен определить лучшую для себя ситуацию, способную обеспечить ему наибольший успех как реализацию или удовольствие.

Рис. 3

Предположим, что он склонится к выбору А. Как только субъект принимает решение и начинает действовать, во всем его организмическом бессознательном мире происходит некая реакция.

На эту ситуацию бессознательное откликается неким сообщением в виде графического изображения. Если субъект Z выберет направление В, бессознательное создаст другое графическое изображение; при выборе ситуации С – третье, таким образом, ZA дает один график, ZB – другой, a ZC – третий, абсолютно отличающийся от двух предыдущих.

Бессознательное субъекта точно реагирует на каждый выбор, предваряя действие, следующее за принятым решением. Для того чтобы знать, какой выбор является правильным, витальным, необходимо уметь читать сублимат, результат реакций бессознательного на физические характеристики внешних обстоятельств.

Онтопсихология открыла язык этих графических изображений (которые представляют собой сновидения) и, следовательно, знает, как они расшифровываются (рис. 3).

Прошу вас критически отнестись к этому очень простому опыту (профессор Менегетти приглашает из зала двух женщин и поочередно дает им листок бумаги. Какое-то время каждая на него смотрит, затем одна из женщин возвращается в зал за сумочкой и приносит ее профессору). Я подал знаки одному человеку, и он на них не отреагировал. Я подал их другому – и эти знаки заставили человека переместиться в пространстве, спуститься в зал, взять сумочку и принести ее сюда, то есть этот человек совершил определенные действия на основании этих знаков, этих простых графических изображений[20].

Сновидение представляет собой графическое изображение, которое наше сознание переводит на язык образов. На листке бумаги нет никакого образа идущей женщины или дамской сумочки, однако одна из женщин совершила точное действие в соответствии с прочитанным.

Если наше единство действия, наша экзистенциальная физическая реальность пишет, создает реальные проекты, вся наша сознательная часть должна обладать способностью к их научному прочтению, иначе она остается парализованной, что и произошло с одной из этих двух женщин, которая, не зная данного кода (записка была на итальянском языке, незнакомом ей), не совершила никаких действий, хотя код и действовал. Следовательно, важно уловить код интерпретации онейрических[21] знаков.

Ядро деятельности и интерпретации любого феномена находится внутри субъекта. Когда дела идут не так, необходимо проанализировать самого индивида изнутри: патогенез обнаруживается через психогенез. Все написано внутри индивида.

Онейрическая деятельность постоянно демонстрирует изменения основных интересов субъекта. Сновидение – это одна из разновидностей деятельности сознания, которая осуществляется непрерывно, даже в настоящий момент, только сейчас она бессознательна. Достаточно и одной секунды для того, чтобы получить онейрический образ, из которого можно извлечь полную информацию, – так хороший хирург только по одному рентгеновскому снимку точно определяет состояние внутренних органов больного. Дело только в профессиональном научном прочтении.

Если человеку не снятся сны, можно попросить его придумать какую-нибудь историю или что-нибудь спонтанно нарисовать: даже фантазия несвободна, она обусловлена комплексами индивида.

Когда субъекту не удается вспомнить, что ему снилось, это значит, что проблема очень серьезна и, чтобы уже не страдать на сознательном уровне, он уходит от видения своего бессознательного. Это свидетельствует о существенном ухудшении его жизненной ситуации. Исчезновение сновидений означает, что субъект в значительной степени стал объектом: в нем много реальности, но мало личности. Напротив, тот, кто превращает сны в навязчивость, становится невротиком, думая только о сновидениях и забывая реальность. Тут нужно найти золотую середину.

Реакция в виде графического изображения бессознательного выстраивает следующую иерархию: на первое место оно (бессознательное) ставит здоровье, физико-биологическую целостность субъекта. Здоровье – это первая ценность, о которой повествует сновидение.

Когда с человеком что-то случается, в первую очередь необходимо проанализировать его личность. На втором месте стоит обязательная проверка первичных аффективных ориентиров и их безопасности для личности (мужа, жену, детей, мать, подругу, шофера, то есть его близких). На третье место бессознательное ставит людей, на которых субъект полагается в работе и учебе. И, наконец, на четвертое – анализ социальной, деловой, экономической, политической сфер.

Следовательно, онейрическая графика сигнализирует об ошибке или удаче в соответствии с некоей иерархией, в которой на первом месте находится индивид, затем – семья, сотрудники и, наконец, внешние связи.

Внешнее проявление онейрического безошибочно и детерминистично. Благодаря онтопсихологическому методу сновидение становится ключом для анализа любого проявления состояния здоровья и дел субъекта.

Все мы существуем, думаем и обладаем способностью к отражению. Процесс существования и отражения является для человека специфической категорией. Вся проблема шизофрении заключается в том, что сознательная система ошибочно интерпретирует графики бессознательного. Когда глаз видит, например, микрофон, в мозг поступает не графический образ микрофона, а знаки. Глаз смотрит на объект, происходит последовательная смена различных стадий восприятия, образуется процесс коммуникации (одна клетка передает сообщение другой), в конце которого в мозг поступают только те сигналы, которые являются электрической редукцией, возможно, это два тире и точка. Эти два тире и точка регистрируются и дешифруются, и мозг подготавливает ответ.

Когда ответ приходит, человек отражает целостность макроскопического объекта.

Наша способность к отражению представляет собой функциональную логику, внутренне присущую нейронной организации. Наша природа уже в силу того, как она структурирована разумом жизни, обладает собственной направленностью, собственным законом, собственным неустранимым фактом.

Онтопсихология обнаружила способ, посредством которого природа пишет, проектирует и проецирует отражение факта, а также пути осуществления деятельности и движения информации, используемые природой внутри собственных индивидуаций.

Онтопсихология черпает ощущение точности из той же логики, которой природа пользуется внутри своей субатомной клеточной системы.

Нельзя считать, что все в порядке, руководствуясь только хорошим самочувствием субъекта во время сновидения. Необходимо понять, какой критерий использует субъект, видевший сон, когда утверждает, что чувствует себя хорошо, – критерий медицинский, экономический, эмотивный, социальный? Прежде всего надо проверить, обладает ли он целостным сознанием, точно отражающим реальность. Когда субъект говорит, что чувствует себя хорошо, он сознательно убежден в этом и искренен. Но точно ли сознание субъекта отражает состояние его организма?

Онтопсихологическое аутентифицирующее консультирование изменяет сознание клиента, потому что ошибочна не реальность его бессознательного, а тот образ, в котором он себя мыслит и который считает правильным. Хороший консультант должен корректировать сознание на основе реальности субъекта.

3.2. Диада

Понятие диады[22] представляет собой нечто неустранимое из реальности человеческого существа. Это – страшное и удивительно прекрасное понятие, к которому надо относиться очень внимательно, поскольку человек всю жизнь осуществляет свои выборы и устанавливает отношения на основе матрицы, заложенной диадой в детстве.

Внутри первых основополагающих индивидуально-семейных отношений (на уровне физических, химических, языковых взаимодействий) мать, семья и общество вырабатывают в субъекте определенный тип поведения, стандартизируют его. Эта матрица задает направление, неустранимое и неизменяемое в течение всей жизни индивида. Почти всегда оно проявляется в виде доминантного комплекса субъекта. Доминантного потому, что он превалирует над всеми другими возможностями поведения, вследствие чего субъект по жизни выбирает людей строго определенного типа для личных и деловых отношений в науке, политике, бизнесе. Диада как бы задает материнский язык, основу воспитания, и выбор субъекта может пасть только на людей и ситуации, которые совпадают с этой базовой линией, других он не видит.

В то время как онто Ин-се представляет собой открытый экономический ум и потому выбирает наиболее подходящие, наиболее жизненные для субъекта ситуации, диада задает доминантный комплекс, из-за чего субъект может развиваться только на основе определенной типологии встреч, действий, экономии, окружающего пространства.

Любая ошибка – в деловых или личностных взаимоотношениях – всегда зависит от внутренней диадической ситуации индивида, которая развивалась в аффективной сфере и сфере отношений с сотрудниками, взрываясь в конце концов в экономической области. Проблема успеха или поражения всегда представляет собой проявление внутренней причинности структуры бизнесмена.

Приведу пример из жизни. Один крупный кинематографический продюссер обратился ко мне, будучи в катастрофически тяжелом экономическом положении. Некогда очень богатый человек, он погряз в долгах, и дело дошло до того, что ему просто нечего было есть. Я помог ему справиться с этой ситуацией, и через два года он снова достиг прежнего богатства и благополучия. За это время он расстался с семьей (женой и двумя детьми) и личной секретаршей, женщиной определенной типологии. Таким образом, подтвердилось совпадение: богатство вернулось, как только он освободился от своих аффективных привязанностей. Тем временем он встретил другую женщину, очень умную и сильную, которая помогла ему во многом, в том числе вновь нажить состояние. Больше на сеансы он ко мне не приходил. Когда, разбогатев, он снова столкнулся с проблемами, то опять вернулся ко мне, чтобы научиться не повторять ошибки, и рассказал мне такой сон: он находится в какой-то комнате и видит куклу, у которой из сердца течет кровь; потом он видит своего друга, играющего на гитаре, а рядом с ним – женщину, владелицу крупного салона красоты. Друг исполняет прекрасные неаполитанские песни, а женщина – хозяйка салона – спокойно занимается своими клиентами.

Я спросил: «У тебя сейчас другая женщина и от нее есть дети?».

П. (Продюссер): «Да, двое, я начал новую жизнь, хочу иметь новую семью, чтобы обрести опыт нового человека. Поскольку я понял, что моя прежняя семейная жизнь была совершенно ненормальной, сейчас, когда я понимаю гораздо больше, мне захотелось продлить свою жизнь в потомстве, поэтому я живу с этой женщиной, которую очень уважаю, и у меня от нее двое детей – мальчик и девочка».

А. М. (Антонио Менегетти): «Как у девочки с сердцем?».

П.: «Есть определенные проблемы, и время от времени приходится возить ее в Париж на осмотр и для подготовки к операции: у нее какая-то патология сердечной мышцы».

А. М.: «Чем сейчас занимается твой друг, который в твоем сне пел веселые неаполитанские песни?».

П.: «У него все хорошо. Недавно мы играли вместе, я на рояле, он – на гитаре, вообще – он прекрасный человек».

А. М.: «Но сколько у него денег?».

П.: «Нисколько, он полностью на содержании у своей подруги».

А. М.: «Что ж, ты кончишь тем же и всегда будешь иметь бесконечные проблемы из-за дочери, болезнью которой тебя будут постоянно шантажировать, что вынудит заниматься этой семейной проблемой и помешает тебе реализовать экономические интересы на международном уровне».

Этот человек потерял все. Сейчас его подруга помогает ему снова завоевать доверие банков, чтобы получить новый кредит и начать все сначала. Месяц назад он попросил меня о помощи и я ответил, что ничего не могу сделать, потому что нельзя принести удачу тому, кто совсем не меняется, оставаясь под влиянием базового комплекса своего детства. Это – один из бесчисленных примеров онтопсихологической практики.

Многие верят в то, что они ведут дела или управляют отношениями с другими людьми и при этом их ум независим от личностных переживаний, стоит выше их, однако в человеке все взаимосвязано, будь то зло или добро. Не кто иной, как сам субъект, создает базу, чтобы начать, и потом сам ее разрушает: диадический комплекс детства движется по кругу, он повторяется, приводя к прекращению роста субъекта. Многие болезни также являются результатом навязчивого влечения к повторению, задаваемого диадическим комплексом субъекта. Это подтверждается онтопсихологическим анализом сновидений и других элементов личности.

Человек, который хочет изобретать, создавать, в первую очередь должен стать цельной личностью, после чего может заниматься чем угодно, поскольку жизнь станет его союзником.

Настоящий лидер всегда одинок, но он вместе с бытием.

Глубинная логика мощи онто Ин-се заключается исключительно в следующем: «omnia mea mecum» (все то, что является моим, только со мной); я и бытие, я и жизнь, я и целое. Все остальное – второстепенно. Если вы способны сохранить эту высшую логику, все остальное придет к вам с избытком. Следовательно, вы сможете делать для других.

Кроме того, бизнесмен должен учитывать, что и другие люди, особенно имеющие деньги, умны и, возможно, гораздо умнее его. Он должен научиться действительно заинтересовывать этих людей, оказывая услуги, выполняя какие-либо функции или предлагая умный совет. Нельзя рассматривать другого человека в качестве объекта своего ума, своей хитрости, своего рынка.

3.3. Предприниматель жизни

Единственная побеждающая точка, единственное, что сегодня имеет значение, – это человек.

Если идея, проект, который вначале представляет собой лишь возможность, виртуальность, создается людьми высокого уровня, то он способствует повышению уровня развития всего общества, а не установлению господства. Человек должен действовать, всегда исходя из собственного внутреннего мира, своей индивидуальности, ориентируясь на тот культурный критерий, который он сам сочтет наиболее эффективным.

Жил-был один человек, и, когда для него настал момент прощания с детьми перед смертью, он подумал: «Вот я умру, оставлю их, и что же с ними будет? Надо им помочь». И сказал он детям: «Послушайте, я закопал клад на нашем поле и никому об этом не сказал, притворившись бедным. Постарайтесь его отыскать, и вы избавитесь от всех своих забот». Когда отец умер, братья по очереди принялись копать, но сокровища так и не нашли. В конце концов они решили засеять вскопанное поле. Работали они очень усердно, тщательно разрыхляя землю, прежде чем опустить в нее зерно, и урожай получился богаче, чем у кого-либо в округе. Им хватило зерна и для себя, и на продажу, тогда они поняли, что за клад был закопан на их поле.

Жизнь – это поле, на котором спрятано сокровище, но все зависит от того, как это поле обработать: даром сокровище не достанется. Смысл вот в чем: «Жизнь прекрасна, если ты сумеешь сделать ее прекрасной. Ты можешь не владеть соответствующими навыками для этого, но чтобы в жизни не было сокровища – это просто абсурд. В зависимости от того, как ты работаешь, на свет появляется и то, на что ты не надеялся, о чем никогда раньше не мечтал».

Следовательно, речь идет о том, чтобы точно выбирать правило для каждого действия. Цель каждого из нас – реализовать себя, в этом заключается основная проблема жизни, и для того, чтобы победить, необходимо шаг за шагом двигаться вперед, постоянно руководствуясь точным критерием. При соответствующих предпосылках результаты обязательно будут достигнуты.

Если сохранить несущую ось (свой порядок), тогда всего остального будет в избытке. Есть ядро и есть движение, однако в движении никогда нельзя отклоняться от центра. Движение центра представлено на рис. 4: круг сжимается, давая движению выход вовне, после этого оно возвращается обратно, расширяя центр.

Рис. 4

«Я» – это сознание, личность; «тело» – это здоровье, жизненное благополучие. «Социальное тело» – это статус-кво, совокупность тех ценностей, которые основаны на деньгах, связях, уважении, ответственности перед законом. «Экономическое тело» – это основа, ядро. Разуму этого компактного образования соответствует эффективность четырех его элементов («Я», «тело», «социальное тело», «экономическое тело»), которые всегда должны быть четко взаимосвязаны и развиты.

Речь может идти о временных периодах (три года, пять лет и т. д.), однако субъект никогда не должен удаляться от совокупности четырех элементов («Я», «тело», «социальное тело», «экономическое тело»).

Человек как историческая организация основан исключительно на эффективном историческом действии «Я». Эффективность исторического действия «Я» реализуется через различные скоординированные между собой аспекты.

Социальное тело означает поддержание эффективной сети связей без проституирования самого себя. Как только человек выберет свое социальное пространство и поставит перед собой какую-то цель, он должен тотчас подобрать себе людей, равных этой цели, так как нельзя сотрудничать со всеми подряд, потому что стоящие на более низком уровне в любом случае потянут вниз.

Под экономическим телом подразумевается эффективность, надежность основного капитала, который немедленно реагирует на любое обстоятельство. Экономическую основу знает только сам субъект, о ней никто не должен знать, даже банк (мастерство высшей личности проявляется в движении вперед с абсолютной хитростью и при полном соблюдении законности).

3.4. Функциональные способности

Я хотел бы попробовать описать особое состояние сознания, предшествующее точному образу мышления.

В каждом человеческом существе можно обнаружить следующие функциональные способности (рис. 5).

Рис. 5

Чувствительность – это восприятие внешней реальности, которое может привести к изменению поведения, действия или реакции субъекта: например, человек идет по дороге и в какой-то момент замечает, что впереди – яма или, скажем, лающая собака. С помощью чувствительности человек воспринимает реальность, в соответствии с которой затем изменяются его поведение, действия, реакции.

Эмоция – это любая мысль, реальность, которой удается проникнуть внутрь меня, побудить меня. Если чувствительность может не вызвать абсолютно никакого интереса у субъекта, то эмоция возникает тогда, когда факт, память или мысль волнуют, касаются субъекта, побуждают, вызывая чувство боли, ненависти, радости.

Память – прошлое, к которому субъект впоследствии возвращается тем или иным образом. Это воспроизведение прошлого опыта, повторение для самого себя ранее пережитого.

Сознание – это просто отражение события эмотивного, фактического или события памяти. Прикосновение к металлу – это чувственное ощущение, в нем нет никакой эмоции. Впоследствии я могу об этом вспомнить и мое сознание сможет вновь увидеть как факт памяти, так и его восприятие. Следовательно, сознание – это форма отражения, воссоздающаяся в памяти, в чувственности, в эмоциях от случившегося, это воскрешение былого. Это совокупность объективных и субъективных рассуждений, соответствующих интересам индивида.

Монитор отклонения – это устойчивость всех координат передачи моральной традиции и всего того, что заключает в себе «Сверх-Я» (морали, традиции, долга и т. д.). Вид меметической памяти, которая категорическим образом подчиняет себе объективные рассуждения. Устройство, деформирующее объективную и субъективную реальность.

Логическое «Я» — это момент, в который психическая деятельность преодолевает все психологические факты, факты памяти, факты чувствительности, то есть встает над ними почти с отстранением: измеряет, оценивает, синтезирует и формализует их. Это – критерий контроля, которым субъект измеряет любой свой жизненный опыт.

Натуристическое онто Ин-се – это совокупность положительных инстинктов: все те желания (еда, игра), которые являются тотальными и невинными. Наглядным примером натуристического Ин-се может послужить поведение детей и здоровых животных (то, как они держат себя, как ухаживают за собой, как нападают). Речь идет об организмическом Ин-се, проявляющемся на уровне соматического, эмоционального, интенционального поведения, единственной целью которого является достижение определенной формы нарциссизма, формы удовольствия от факта существования.

Созерцательное онто Ин-се проявляется тогда, когда онто Ин-се преодолевает любую феноменологию существования и становится в центре высшего Бытия-в-себе вещей.

К этим функциональным способностям можно было бы добавить инстинкт, который в зависимости от связи с одной из этих координат может быть выражением как онто Ин-се, так и монитора отклонения. Если инстинкт свободен для какой бы то ни было функции, тогда это сила и наслаждение. Если он находится под властью монитора отклонения, он опасен, вреден для субъекта и для других; если же им распоряжается исключительно онто Ин-се, тогда он – проявление разума. Логическое «Я» тоже может быть связано с онто Ин-се, с монитором отклонения или с памятью.

Зрелый человек достигает совершенства, когда действует при оптимальном соотношении логического «Я» и созерцательного онто Ин-се – высшего критерия, которым располагает человеческое существо.

В жизни важно испытывать моменты натуристического Ин-се. Вы когда-нибудь видели чаек, садящихся на воду? Что они там делают? Качаются на волнах! Они не ловят рыбу, а просто нежатся, убаюкиваемые ветром. Важно порой достигать такого уровня восприятия сознания, при котором любое проявление жизни (кожа, вода, ноги, инстинкт, руки, бег) доставляет наслаждение, при этом разум полностью освобождается от программы, памяти, логического «Я». Фантазия игры ради игры: брать, есть, думать, трогать, потом другая мысль… Чувствовать себя без головы, без мозга, жить кожей, которую бархатно ласкает все вокруг. Это ощущение может дать выкуренная в подходящий момент и в подходящем месте сигара или какой-нибудь неизъяснимо прекрасный образ, являющийся вам на небосводе…

Очевидно, что это состояние необходимо заработать, к нему надо заранее готовиться, в нем нельзя быть постоянно. В случае выполнения заказа или условий контракта следует проявлять максимум внимания. Это сады собственной благодати субъекта, единственной целью которой является достижение полноты бытия, эффективности существования. Человек становится ребенком внутри жизни, у которого есть возможность наслаждаться ею. Это прекрасное ощущение полноты жизни, полноты онто Ин-се, самообновляющегося изнутри, дающего форму высшей трансцендентности, высшей отстраненности от всего бесполезного, от всего, что может причинить боль, привести к стрессу.

Необходимо обладать культурой благодати существования без ее рационального осмысления, так как это уже логическое «Я», стремящееся уловить ускользающий миг. Такие моменты являются основой общей эффективности, способной в мгновения, когда включаются борьба, память, логическое «Я», наполнить жизненными силами, «подзарядить» в критической ситуации. Это означает окунуться в праздность, где нет действия (морального, социального, действия ответственности), погрузиться в совершенное созерцание факта существования в центре естественной жизни. Иными словами, владеть искусством восстанавливающего удовольствия.

Это, безусловно, уже точки прибытия. Попытка предаться исключительно поискам блаженной безответственности выражала бы только инфантилизм, уклонение от зова бытия, от неумолимых требований, предъявляемых жизнью. Выполнив обязательства по отношению к историческому времени, можно погрузиться в этот аутогенез натуристического опыта, посредством которого онто Ин-се восстанавливает и обновляет постулаты действия, поскольку цель онто Ин-се – немедленное наслаждение после исторического свершения. Отпуск – это пункт назначения, а вовсе не попытка забыть об обязанностях, которые так или иначе взывают к нам. Следовательно, достижение таких аутогенетических моментов натуристического Ин-се есть некая эскалация, некий тренинг, некий процесс.

Нелегко описать словами танец натуристического Ин-се, танец без слов и без формы. Нелегко с помощью слов передать бессловесный мир.

3.5. Применение психологии к внутренней сущности процессов благодати

По завершении спонтанного процесса, который на первом этапе можно назвать биологическим циклом[23] для становления в рамках психического цикла необходимо сделать выбор. Субъект становится творцом самого себя и в силу этого занимает свою позицию, осуществляя исторический аутоктиз. Это дается не от природы, а достигается путем точно выверенных, постепенных выборов.

Индивид через окружающую среду (habitat) постоянно является причиной и следствием. Он – креативная самоустановка.

Для большинства людей войти в цикл природы – уже достижение пункта назначения. Однако затем обретают страшный смысл слова из Библии: «Помни, человек, из праха ты вышел и в прах обратишься».

Как только человек входит в психический цикл, он сталкивается с особыми трудностями, здесь – другие ставки и, соответственно, другая стратегия. Разработать тактику побега из тюрьмы – это одно, а стать лидером в диалектике социального действия – совсем другое.

Там, где природу останавливают, она фиксируется и затем закостеневает (когда природа приобретает привычку к повторению, для субъекта начинается старость: старость спокойная, безболезненная). Если же субъект быстро двигается, бежит, достигает наполненности, становится больше, он реально ощущает приток собственной ценности, способности. По сравнению с человеком с обычным жизненным тонусом, он обретает изобилие и скорость.

В большом или малом peak experience (пике переживания) есть также и связанная с полнотой жизни необходимость. Именно здесь, на мой взгляд, Маслоу не удалось найти выхода, поскольку peak experience всегда виделся им как пункт назначения, точка экстаза в созерцании.

Peak experience – это переживание полноты, всеобъемлющего наслаждения, соответствующего конкретному образу существования, но он не отражает высшей возможности субъекта в его историческом процессе.

В высшей точке переживания целостности нужно уловить связанную с ним жгучую потребность, представляющую собой форму нового направления поиска экзистенциальной новизны. Это значит, что, достигнув полноты в одном, необходимо изобрести новую дорогу, ведущую дальше. Следует начать новую историю выбора, способов и форм своей работы, своего чувственного мира. Новизне силы – новизна истории.

Тот, кто хочет получить от процесса выбора нечто большее, находясь в состоянии peak experience, должен учитывать три критерия.

Эти критерии представляют собой определенную фор му психологии, применяемую в состоянии благодати[24].

Первый критерий подразумевает сохранение всего позитивного, созданного вплоть до настоящего момента. Делая выбор, нельзя рисковать тем, что уже создано. При любых изменениях ситуации необходимо сохранять здоровье, надежность, уверенность, успешные достижения в социальном, финансовом, личном плане. То есть в новый выбор следует инвестировать только часть прибыли, не затрагивая основной капитал, постепенно вводя объективную новизну бытия в свое существование.

Второй критерий состоит в том, чтобы не откладывать.

Творческие ощущения приходят, если вы одновременно и серьезны, и веселы. Существуют ситуации, в которых каждый из нас перед необходимостью выбора оказывается в совершенном одиночестве. Невозможно получить гарантии от других, поскольку так зарабатываете не вы, а система, внутри которой можно лишь поменять место, но нельзя осуществить свое становление. Увеличение ценностей достигается только внутренней деятельностью субъекта.

Таким образом, речь идет об инвестировании ad extra[25], потому что весь высший опыт (peak experience) представляет собой следствие ad intra[26]. Это – внутренний феномен, дающий огромную силу, которую нужно, по возможности, проецировать на исторически объективное инвестирование в соответствии с имеющимися средствами.

Этот критерий индивидуализируется не на основе изобилия наслаждения или интенсивности потенциала в данный конкретный момент, а через историческую рациональность субъекта в ситуации. То есть эта полнота должна развиваться в соответствии с историческими, юридическими, экономическими, социальными, психологическими, аффективными координатами субъекта. Необходимо сделать выбор в сторону увеличения, всегда в соответствии с возможностями данного конкретного момента. Надо только привести в действие имеющуюся здесь и сейчас возможность.

Второй критерий предполагает дальновидную рациональность на основе имеющихся средств (а не тех, которые могли бы быть в наличии) в соответствии с реальной целью. Необходимо тщательно проанализировать, какие из тех средств, которыми субъект располагает в данный конкретный момент, соотносятся с импульсом. Не надо тратить все силы, действуйте постепенно, усиливая напор по необходимости. Набирайтесь мужества и отбросьте лень, аккидию. «Аккидия» (от лат. accidere, accidens) – форма нахождения рядом без движения, притупляющая точку роста.

Третий критерий заключается в наличии определенной формы «сокровенного намерения». Продолжая серьезно, правильно, рационально, открыто заниматься своими делами, человек должен хранить в секрете свой следующий шаг, свой новый путь, относясь к нему с внешне безразличной любовью, но втайне прикладывать максимальные усилия в данном направлении. Это мир интуиции.

На третьем уровне появляется творчество, которое не требует тотальных, явных, рациональных вложений. Мы должны относиться к нему как к чему-то возможному, трудному, не забывая при этом, что инвестируем нашу лучшую энергию, которая прокладывает нам дорогу. Это наша самая весомая энергия, которая требует очень бережного обращения. Это прозрачная точка, не поддающаяся обычным правилам повседневной жизни. Занимаясь внешне привычными делами и достигая ежедневных результатов, мы расширяем радиус своего действия.

Масштаб человека оценивается по радиусу его действия в исторической среде. Один субъект так же мал, как его комплекс, другой огромен, как целая психологическая эпоха.

К этому критерию в некоторой степени можно применить принцип: «Да не ведает правая рука, что творит левая». То есть, когда вы создаете свое благосостояние, необходимо одновременно следить за этой новой дорогой с деликатностью интуитивного разума, без излишней рациональности, чтобы ее не разрушить. Это – новая энергия, которая рождается в данный момент, следовательно, управлять ею надо мягко.

На мой взгляд, этот последний акт (то есть креативное свершение субъекта) даже не должен служить материалом консультирования. Он должен быть креативным рассветом субъекта, если, конечно, не выпадает счастье общения с Учителем, который способен увидеть, не производя контакта. Учитель есть форма отсутствия, обеспечивающая структурное формирование субъекта, никоим образом не проявляя своего присутствия. Поэтому он видит этот белый внутренний импульс субъекта, никак не добавляя себя. Истинный Учитель, не вмешиваясь в сущность явления, указывает, где возникает технический дефект субъекта, который движется в определенном направлении, и как обеспечить эффективность того, что зарождается в настоящий момент.

С научной точки зрения, это объясняется присутствием бессознательного, находящего пути решения проблемы (или того, во что следует инвестировать) в сновидениях.

Бессознательное, поддерживаемое витальной динамикой Ин-се, внутри любой проблематики определяет, где находится препятствие, а затем находит возможное решение для его преодоления и, следовательно, выхода из проблемной ситуации.

Если же мы, наоборот, находимся в области спонтанной креативности, то уловить, в какую сторону направляется субъект, нелегко. Когда необходимо выйти из проблемной ситуации, а значит, инвестировать себя в новизну бытия, язык сновидений становится более скрытым и к тому же обретает трансцендентные ориентиры, поэтому понять его не так просто.

Для роста недостаточно только устранить психосоматические и комплексуальные состояния, ошибки и дефекты, необходимо инвестирование полноты некоего момента peak experience в историческую деятельность по образу и подобию действующего субъекта.

Иногда полезно разрушить часть того, что построено ранее, и создать новые перспективы. Риск постоянен, игра открыта, но заработок бесконечен. Становишься соответствующим своему выбору.

Выход из туннеля – это только первый шаг, потом необходимо научиться двигаться уже на свету. Многие люди, достигнув благополучия, допускают ошибку, расслабляясь, словно все обеспечено, все гарантировано, тогда как по выходе из туннеля необходимо проявлять ловкость, создавать самого себя, так как это – мир богов, мир, требующий высшего разума.

Противоречие возможно всегда и на любой высоте. Любая реальность онтического видения содержит в себе возможность искаженного подобия.

4. Психологическое поведение и точки опоры лидера

Психолог не может научить бизнесмена основам бизнеса, так же как не обучит выдающегося гонщика «Формулы 1» управлять автомобилем, поскольку не имеет соответствующих специальных знаний. Это не его ремесло.

Бизнесмен не только обладает природным даром, но и технически подготовлен к этому виду деятельности: он знает, как делаются деньги и устанавливаются личные связи. Однако психолог, особенно онтопсихолог-практик, может существенно помочь бизнесмену, проанализировав целостность его функциональности (упорядоченность, состояние здоровья, способность побеждать) и структуру типичной для него умственной деятельности. Точно так же спортивный врач или кардиолог не обучают тому, как стать олимпийским чемпионом, а только дают заключение о соответствии спортивной формы атлета предъявляемым данным видом спорта требованиям.

4.1. Практические рекомендации по формированию личности бизнесмена высшего уровня

1. Крупному бизнесмену не следует мошенничать и компрометировать себя бесчестными поступками, которые разрушили бы его имидж. Искусство коммерции требует некоего трансцендентного морального достоинства, поскольку и у денег есть своя сакральность. Выдающийся человек не может мошенничать в силу своей природы и стиля своего ума.

Всем сделкам между сторонами должна быть присуща внутренняя порядочность, пропорциональность, исключающая инфантильный и бесчестный характер отношений. Следовательно, крупный бизнесмен должен демонстрировать честность в достижении прибыли.

2. Бизнесмену необходим менталитет единственного человека, владеющего абсолютным правом на идею, проект, о которых знает он один и никто другой знать не должен (если только у него нет настоящего компаньона, от которого не должно быть тайн). Самые крупные проекты обязаны своим рождением молчанию лидера. Почти всегда то, о чем преждевременно рассказывается членам семьи или сотрудникам, заканчивается неудачей.

3. Лидер должен больше остерегаться глупцов, нежели нечестных людей и воров. Глупость несостоятельна в созидании, но в разрушении безукоризненных дел она часто бывает гениальна. Глупца ни в коем случае нельзя недооценивать, нужно держаться от него подальше как в личной жизни, так и в работе.

4. Бизнесмен должен культивировать собственную манеру поведения. Когда знакомятся два лидера, они внимательно изучают друг друга: как одет, как говорит и т. д. Они должны убедиться в том, что имеют дело с человеком умным и честным, который выполняет свои обещания, гарантируя тем самым успех предполагаемой сделки.

5. Основная тактика бизнесмена, который хочет заключить сделку, состоит не в том, чтобы понравиться партнеру, а в том, чтобы изучить его интересы и потребности. То, что у бизнесмена есть прекрасный товар, не имеет никакого значения, если он не интересует другую сторону. Следовательно, чтобы начать выгодное сотрудничество, нужно знать интересы партнера.

6. Бизнесмен никогда не должен смешивать личные и деловые взаимоотношения: это не способствует получению прибыли. Женщина может воспользоваться своей женственностью и шармом для достижения успеха при условии, что будет демонстрировать превосходство, красоту и интеллект элегантно и с умом. Даже мужчина, если он наделен мужественной красотой, может пользоваться своим обаянием, но только как проявлением ума.

7. Сколько стоит выдающаяся личность? Наивысшую цену имеет человек, а не вещь. На подарках и бесплатных услугах не растут. Именно такой человек является гарантом бизнеса: с хорошими друзьями и одним большим желанием бизнесмен только потеряет время и ничего не создаст.

8. Бизнесмена отличают утонченный вкус в личной жизни (в еде, одежде, музыке и т. д.) и определенная форма высшей трансцендентной разумности, необыкновенный стиль в деловой сфере. Он точно предвидит моменты, когда необходимо давать, особенно на начальных этапах, потому что потом непременно наступит время пожинать плоды.

9. Настоящий менеджер, чтобы зарабатывать, прежде всего должен уметь обслуживать. Приведу один пример. Как-то раз я поехал в один маленький итальянский городок за рождественским тортом. Магазин был уже закрыт, и я отправился прямо на фабрику. Там работали тридцать или сорок человек; ко мне подошла какая-то женщина, которая обслужила меня так, словно я был владельцем этого предприятия. Одета она была как простая работница, но разговаривала как образованная женщина и обслуживала меня очень изящно и профессионально. Получив торт, я выразил сожаление о том, что не могу оставить ей чаевые, поскольку она – хозяйка, а не служащая. Женщина удивилась и спросила, как я сумел догадаться. Я ответил, что это было совершенно очевидно по тому, сколь умело она меня обслуживала. Это – стиль, другой менталитет личности, отличающий хозяина-бизнесмена от наемных работников, которые любят командовать и презирают клиента.

Истинный руководитель – тот, кто умеет обслуживать. Это совсем иной горизонт личности, другой менталитет. Важно не столько качество товара, сколько умение обслужить клиента вежливо и со вкусом; нужно уважать того, кто пришел что-то купить у вас.

Бизнесмен, умеющий работать с клиентами, удерживает их всю жизнь. Если клиента хорошо обслужили, то не только он, но и его близкие станут постоянными вашими покупателями на долгие годы. Клиент – это важнейший универсальный ключ к рынку. Всегда необходимо уважать клиента, который платит. Если он не платит, тогда другое дело: в бизнесе нет места благотворительности, бизнесмен – не центр социальной помощи.

10. Успех лидера заключается в достижении наивысшего результата его деятельности, приносящего также пользу всем тем, кто на него работает и кого он ведет за собой.

4.2. Семь качеств предпринимателя[27]

1. Специфика и мощь природного потенциала. В отличие от других людей лидер с рождения наделен природным потенциалом, который позволяет ему достигать большего. Он – иной с момента своего появления на свет и изначально проявляет стремление к первенству. Однако настоящим лидером становится тот, кто мужественно, не следуя общепринятым канонам, создает себя и достигает успеха, оттачивая, развивая и воплощая свой природный потенциал.

2. Рационально-техническое развитие в соответствии с природным потенциалом. Иными словами, необходимо развивать логико-историческое «Я» в соответствии с собственным онто Ин-се. Рациональное развитие непременно должно согласовываться с тем природным потенциалом, которым обладает человек, потому что если он рожден великим музыкантом, а изучает технику черчения, то его путь ошибочен. Основываясь на своем потенциале – первичном основании любой силы и власти, – лидер должен постоянно учиться, последовательно отбирая опыт, знания, чем-то жертвуя, впитывая все, что может дать ему социум, общество. Недостаточно обладать от рождения восхитительным голосом, необходимо пройти школу, в совершенстве овладеть техникой пения.

Достижение лидером высот экономического успеха последовательно определяется, помимо всего прочего, технической подготовкой, интенсивной учебой, принесением чего-то в жертву. Речь идет о сугубо индивидуальной подготовке: сначала необходимо отшлифовать до блеска технические инструменты, знания, потому что затем они послужат вехами продвижения природного потенциала к совершенству. Здесь не допускается никакая импровизация – только каждодневная подготовка согласно желаемой цели.

3. Амбиции. Амбиция – это волевое стремление, интенциональность к действию, вектор того кванта, которым располагает субъект. Чтобы стать победителем, лидеру помимо природного потенциала и рациональной техники необходимы амбиции. Лидер должен обладать мужеством, чтобы платить особую цену за свою исключительность. Без амбиции ум бесполезен. Воля важна так же, как и ум. Более того, выше поднимается тот, у кого сильнее воля, а не тот, у кого больше ума. Зачастую умный человек не наделен волей и амбициями.

Амбициозное стремление предложить социальной среде самое квалифицированное решение проблемы характеризует любого действующего лидера. Реализация собственных амбиций для предпринимателя – не глупый эгоизм, не проявление насилия над обществом, не узурпация чужого богатства. За амбицией стоит великий замысел жизни, природное провидение. В своей игре природа позволяет реализоваться самому амбициозному, умному, чтобы накормить, обеспечить работой, привести к успеху многих людей, не способных на это самостоятельно.

4. Любовь к собственному делу. Лидер должен любить свое дело: оно должно ему нравиться, он должен им жить, ощущать его. У каждого лидера своя специфика, свой стиль. Однако следует помнить о том, что любовь лидера к своему делу передаст другим людям заряд успеха: если он любит свое создание, он его обязательно продаст. Любовь лидера к своей деятельности создаст притяжение: покупатель, пришедший к нему, будет чувствовать себя приобщенным к делу лидера. Любовь лидера к собственному делу является продолжением его личных ценностей.

Состоявшийся лидер как бы передает свою реализованность и собственные способности покупателям. Вот почему любовь к своему делу – непреложное условие успеха для лидера. Важно, чтобы представляемый им товар передавал дух своего создателя: это вносит очарование, создает рынок, приносит деньги и удачу. Лидер должен любить свое призвание. В глубине души каждого лидера таится призвание: быть таким, каков он есть, означает быть воззванием, идущим из глубин жизни, гениальным подарком жизни большому количеству людей. Порой жизнь дарует людям вожака, истинного главу, способного разрешить проблемы многих.

Лидеру следует любить и развивать этот потенциал, однако ни на миг не забывая о реализации собственной амбиции. Даже когда он не вписывается в идеологические или культурные рамки заурядных людей, ему надлежит идти вперед, не принимая в расчет оставшихся позади, так как мы находимся в процессе, подразумевающем способность к осуществлению действий, приводящих к радости и счастью, а не играем в политику, демократию, согласие.

5. Высочайший уровень профессиональных знаний. По достижении зрелости (к тридцати-сорока годам) лидер должен превзойти всех в сфере своей профессиональной деятельности. Лидер – профессионал высочайшего класса, который знает все и лучше всех о предмете своей деятельности. Речь идет не о том, чтобы превратиться в кладезь энциклопедических знаний: он должен стать ведущим экспертом в собственной сфере деятельности. Например, если он производит обувь, то никто в мире не должен знать о ней больше и лучше, чем он. Повстречав того, кто превосходит его знаниями, лидер тотчас же вникает в доселе неизвестные ему детали и, обогатившись, продолжает свою деятельность уже на новом уровне.

6. Одиночное пребывание в трансцендентности функционального утилитаризма. Это означает находиться в определенной ситуации, не погружаясь в нее целиком. Я не могу полностью принадлежать предприятию, стать придатком фирмы, персонала, всего, что им сопутствует: я нахожусь внутри предприятия, но мой ум смотрит свыше и контролирует происходящее. Предприниматель, для того чтобы оставаться самим собой, должен исключить себя из семейных, сексуальных, эротических игр, поставить себя вне проблем, связанных с любовниками, супругами, детьми.

Деньги обладают трансцендентной этикой, это – математическое совершенство. Логика денег полностью отлична от предрассудков нашей сентиментальности, от пут, навязываемых нашими социальными стереотипами, нашими инстинктами. Лидер должен внешне приспосабливаться ко всему, что его окружает, но быть свободным от всего внутренне, на уровне сокровенных глубин своей души.

Одиночное пребывание в трансцендентности функционального утилитаризма всегда принадлежало тем горизонтам, находясь в которых ум работает активнее, устремляется к высшему бытию ради большего бытия. Пусть другие не понимают, семья не одобряет, друзья покидают – лидеру должно хватить смелости остаться одному. Главное – быть уверенным в том, что делаешь. Всегда и во всем лидеру необходимо руководствоваться полезностью, следующей из его собственного проекта.

Лидер ценен способностью к такой трансцендентности. В любой момент, в любой ситуации ум лидера должен оставаться свободным. Все обладает своей точной логикой: у предприятия она одна, у рынка – другая. Если лидер входит внутрь этой логики с ясным умом, он контролирует как предприятие, так и рынок, подчиняет их себе, изменяет и развивает. Если, напротив, лидер привносит в структуру капитала как такового несвойственные ему самому ценности, то выходит на арену рынка и своего предприятия в качестве зависимого, обусловленного и несвободного. Если лидер засорен отношениями, чуждыми его функциональному утилитаризму и росту, он из субъекта превращается в объект, из главного действующего лица – в человека, зависящего от мнений, а значит, становится неспособным объективно распознать путь, ведущий от проблемы к успеху.

Анализ жизни успешных людей (в области политики, экономики) показал, что помимо природного потенциала все они обладали одиночной трансцендентностью функционального утилитаризма. Их ум был постоянно занят исключительно функциональным решением задач предприятия, а не супругом, любовником, ребенком. В их поведении наблюдалась эта одиночная трансцендентность, направленная только на служение прогрессу, функциональной пользе[28].

Как зеницу ока следует беречь именно трансцендентность лидера, предпринимателя в области экономики. Многие начинали с нуля, и им сопутствовал успех, но потом их постигали неудачи. Почему? В чем заключена ошибка? Конечно, не в трудностях, так как предприниматель уже преодолел их великое множество, поднявшись тогда, когда ничего не имел. Причина неудач коренится в потере одиночного пребывания в трансцендентности функционального утилитаризма, в опровержении собственной одиночной лидерской способности. Потерпевшие крах предприниматели сами нарушили порядок: они отдали первенство семье, чувствам (любви или ненависти), а потом возжелали победно шествовать в сфере экономики.

Тридцатилетний опыт анализа огромного количества бизнесменов показал, что потери непременно обусловлены неразберихой, внесенной в точную пропорцию четырех сфер деятельности лидера (см. рис. 2).

7. Рациональность, основанная на интуиции. Интуиция – это вспышка разума, указывающая лидеру нужное направление действия. Рациональность означает практическое умение совершать необходимые действия: как беседовать с определенным человеком, чтобы получить достоверную информацию, как завязывать знакомства с нужными людьми, как тактически правильно строить отношения с конкретным банком. Интуиция, облаченная в историческую рациональность, неизбежно ведет к успеху. Лидер, попав в определенный контекст, мгновенно чует, где находится решение проблемы.

Лучшей помощью предприятию, оказавшемуся в трудном положении, служит поддержка его лидера. Именно он укажет выход из лабиринта. Интуиция принадлежит душе лидера, однако необходимо уметь отличать ее от навязчивых идей, убеждений, комплексов. И в этом онтопсихология незаменима.

Сновидение демонстрирует все условия, показывает все возможности успешного действия в контексте, в котором живет и работает лидер. Интуиция раскрывает ситуацию, показывая линию неудач и успеха лидера.

Ту часть каждого из нас, полученную в дар от природы, которую с древности именовали душой, онтопсихология называет онто Ин-се: именно Ин-се указывает лидеру путь решения проблемы. Необходимо научиться различать и понимать голос своего онто Ин-се. Онтопсихология разработала метод точного рационального прочтения интуиции лидера.

Этим седьмым качеством, на мой взгляд, владеют люди только двух, весьма редких, категорий: мудрецы и великие создатели несметных состояний. Существует мир, в котором отчетливо видны только выгодные сделки: оптимальное дело – о дно-единственное, их никогда не бывает сразу два. Обладание интуитивным видением означает способность совершать оптимальный выбор.

Иными словами, «рациональность, основанная на интуиции», состоит в сообразности логико-исторического «Я» первичным импульсам онто Ин-се (открыть ли офис, зарегистрировать ли новое предприятие, принять ли сотрудника на работу, инвестировать ли и т. д.). Онтопсихология учит улавливать онтический импульс роста. Величие онтопсихологии основывается на том, что она предоставляет человеку экстраординарные эпистемические принципы, касающиеся прежде всего интуиции лидера. Вершин познания достигла наука, предлагающая лидеру метод, с помощью которого он может постичь собственную интуицию.

В какой бы контекст отношений ни был включен лидер – действие, взаимоотношения с людьми, конкретная сделка, проблема, кризис, – онто Ин-се выдает интуитивное видение, указывает на выход. Интуиция подсказывает лидеру, чем ему стоит заниматься и от каких шагов следует воздержаться, открывает глаза на то, что соответствует экономическому интересу предпринимателя. Крупный лидер непрестанно поддерживает точность собственного ума, так как все остальное – просто.

Постоянные меры предосторожности по сохранению собственного ума в неприкосновенной целостности – гарантия успешности лидера во внешнем мире.

4.3. Элементы онтопсихологии в повседневной жизни

Человек проживает собственное существование, используя потребительские стереотипы, только они не приводят его к потреблению жизни, а сами потребляют жизнь субъекта. Чувствительная личность по опыту знает о существовании иных горизонтов и, не достигая их, испытывает боль, что уже означает определенный взлет сознания. Это происходит со всеми, кому удается предугадать волшебную игру (волшебную для некоторых и гибельную для остальных) жизни. Боль равнозначна пониманию того, что было потеряно, не реализовано. Экзистенциальная печаль, вызванная чувством боли, потери, лишения, поражения, возникает от осознания того, что существует нечто большее. Именно осознание этого вызывает печаль об утраченном. Животные и растения не испытывают печали в силу рациональности и предопределенности их биологического цикла. Даже щебетание птиц, которое в весеннее время кажется музыкой, для них самих является биологической синхронизацией, это – автоматизм жизни.

Боль, грусть, свойственные только человеку, во многом отражают утраченное, но, тем не менее, существующее. Реальность красоты жизни подтверждают не только достигшие, но и потерявшие ее. По сути дела, жить полной жизнью – значит обладать силой для разрешения всех проблем. Это – наша главная тема.

Лейбниц в свое время ввел понятие монады[29]. Monas – единица, единое; это означает, что все формы жизни являются едиными в себе мирами, хотя при этом имеют нечто общее, что ими совокупно управляет. Философская концепция монады способствует пониманию определенных аспектов онтопсихологии.

Онтопсихология, анализируя поведение, образ и способ существования данной монады, обнаруживает, что она действует не в соответствии с внутренней упорядоченностью, природным инстинктивным проектом (проектом здоровым, сильным, внутренним природным проектом, присущим всему живому во Вселенной), а под влиянием дополнительного поверхностного ядра. Если мы понаблюдаем за нашей жизнью, то увидим некое генетическое соединение. Генетическое в том смысле, что оно установлено базовыми структурами биологии нашей расы. Мы – существа, свойства и организация которых предопределены (биологическая организация – это порядок жизни).

Ядро, то есть онто Ин-се, содержит проект синхронного осуществления двух целей:

1) самоэффективности;

2) метаболической эволюции.

Например, когда мы едим, наш организм трансформирует элементы, идентифицируя их с нашей структурой. Другими словами, каждый субъект ассимилирует окружающие его объекты, идентифицируя их с собой. Так же поступает и клетка – первичный биологический элемент, – которая усваивает из окружающей среды то, что ей подобно, развиваясь и созревая в процессе ассимилирования.

Следовательно, этот проект, данный человеку от рождения, действует благодаря частотным модуляциям, которые структурируют, кодифицируют, формируют согласно некоему единому порядку.

Нашему телу соответствует определенный облик, который его идентифицирует и отличает от других посредством постоянной частотной модуляции, образующей феноменологию субъекта. Любой медицинский, химический и другой анализ сталкивается с некоей психической организацией, то есть некоей невидимой последовательностью, непрерывно устанавливающей точно определенную феноменологию: обнаруживается каузальный порядок, способный кодифицировать любую феноменологию материи. Здесь мы снова имеем дело с собственным жизненным опытом: как одеваться, как организовать работу, игру; в начале всего лежит невидимая психическая причинность. Наши решения, наши проекты – откуда они рождаются? Существует активное мыслящее ядро, которое мы можем определить как Ин-се, душа, психика, ум – то есть что-то, устанавливающее априорное строение субъекта-человека. Я думаю, что наука вновь обратится к серьезному и подробному исследованию клетки, поскольку понять человека можно, лишь познав совершенный мир клетки. Однако для понимания человека необходимо знание не только биологии и математики, но и философии, поскольку истинная философия – это единственный инструмент, которым располагает реальность для получения доступа к модулям последовательного кодирования конкретных форм материальной жизни. Философия обладает критериями, участвующими в диалоге причин, порождающем эти слова, послания, эти ритмы, формализующие феномен.

Онтопсихология открыла существование отклоняющего ретранслятора – монитора отклонения[30]. Если при передаче сигнала конкретного сообщения с помощью передающих аппаратов (телефон, радио, радар, приборы различного излучения и т. п.) в контекст этой сети связи проникает изменяющий ретранслятор, «отклонитель», он может подавить значение базового сообщения. Во всех людях проявляется этот ретранслятор, отклоняющий восприятие базового послания человеческим сознанием. Клетка чем-либо заболевает от воздействия отклоняющего послания. По своей внутренней природе клетка заболеть не может, но, ощущая давление другого послания, вынуждена его принять и в дальнейшем действовать соответственно ему. Таким образом, человек, вместо того чтобы воспринимать окружающий мир, секс, дружбу, бизнес, экономические отношения в соответствии с кодом реальности, содействующей его росту, в соответствии с принципом сохранения собственной идентичности и эволюционного развития, производит совершенно иной, неадекватный выбор.

Следовательно, монитор отклонения можно представить себе в виде ретранслятора телевизионных приемопередатчиков, который вносит определенные помехи в сигнал, передаваемый источником излучения. В результате происходит смешение программ, и телезритель получает послание того, кто совершил эти манипуляции. Причина неисправности – не в самой сети связи, а в том, что использовало эту сеть связи для трансляции собственного интереса. Получатель убежден, что получает прямое послание от жизни, нацеленное на достижение эгоизма, здоровья, интересов, в то время как послание содержит чуждую ему информацию. Важно в какой-то момент остановиться и пересмотреть свою жизнь с позиций сегодняшнего дня, определиться с планами. Для этого в онтопсихологической практике существует такой инструмент, как резиденс: остановиться, чтобы понять точку нахождения.

В ходе резиденса, который длится от трех и более дней, субъект получает практические рекомендации по успешному ведению игры на основе приоритетного эгоизма личного онто Ин-се. В условиях полного погружения, которые обеспечивает резиденс, человек обретает и усиливает индивидуальную аутентичность экзистенциального и социального действия. Уловить и понять онто Ин-се во всей его полноте – значит ухватить самую суть великой игры жизни, что случается редко. Поэтому необходимо искать компромисс, пробовать заставить играть монитор отклонения в паре с онто Ин-се, ведь в этой жизни, на этой планете компромисс необходим. Надо уметь пользоваться двумя этими силами параллельно в собственных интересах, то есть ради упорядочения собственного внутреннего бытия. Речь идет об успешной организации собственной жизни в соответствии с практическим интересом, об ощущении и реализации своей свободы, несмотря на определенные жизненные рамки. Понятие «собственного интереса» включает в себя не только экономический аспект, но и весь мир чувств, привязанностей, социальных связей.

Я говорю о реализации собственной свободы, несмотря на факт рождения и жизни внутри схемы. В сущности, необходимо выявить в субъекте потенциальный гений природы, который позволит ему достичь своих экзистенциальных, экономических или политических целей.

Онто Ин-се – то, что с древности называли душой, духом, а различные религии определяли как точку связи с Бытием. Это своего рода «дрожжи», которым необходимо непрестанное брожение в постоянном поиске функционального вложения.

Онто (от греч. ωυ, ουτοζ – причастие настоящего времени от глагола «быть») – «бытующий», «то, что есть». В отношении любого объекта сначала необходимо понять, существует он или нет.

Глагол «быть» представляет собой первооснову любого слова, дискурса или любой логики. Это категоричный универсальный термин любого существования: человек есть, Бог есть, стул есть. Кроме глагола «быть» есть только нич то, поэтому он служит основой для всех остальных логик и объектов. Следовательно, онтология – раздел философии – изучает логики, характеристики бытия.

Анализируя с помощью глобальной (с точки зрения рациональности) науки разум, психические процессы, а значит, сознание, эмоции, поведение, духовность и ум человека, мы понимаем, что все это есть феномен некоей причинности, причинности онтической, хозяином и центральной точкой которой является Бытие, обладающее своей логикой.

Вот почему онтопсихология, постигнув природу и механизм протекания психических процессов, признает существование единого начала, которое управляет всем.

В таком случае для развития и практического применения прикладной психологии необходимо, чтобы некая высшая психология достигла уровня мотивации, логики бытия.

Когда я исследую человека, я изучаю его внутренний и внешний мир, его точку зрения, традиции, стереотипы, анализирую динамические структуры его личности: эмоции, комплексы – весь широчайший мир его психики. Потом я сравниваю все эти аспекты с радикальной интенцией бытия, то есть с проектом разума. Анализируя человека, я вижу, что есть определенное онто Ин-се, и, чтобы помочь субъекту достичь благополучия, я должен прочитать его интенциональность, или направление. Прочтение критерия дает уверенность: в течение 30 лет практики оно позволило мне безошибочно лечить заболевания людей и приводить их поведение в соответствие с их проектом.

5. Онтопсихологический бизнес-консалтинг

5.1. Введение

Как только владелец или руководитель предприятия выходит на средний уровень: а) физического здоровья; б) морально-психологического здоровья; в) компетентности или социально-экономической обеспеченности, его Iso (онто Ин-се) тотчас переходит к диагностике состояния дел и проектированию управления предприятием. Это понятно, поскольку предприятие является естественным продолжением его амбиций, или территориальной психологии человека как ответственного действующего лица. Более того, предприятие (как контекст экономических, политических, производственных отношений, как образование, занимающее определенную социальную, идеологическую позицию) является метаисторическим органическим продолжением интенциональности руководителя, становится опорной точкой его существования.

В силу сущностного детерминизма онто Ин-се – разумного ядра, которое идентифицирует и определяет исторического субъекта, основываясь на собственной идентичности в обеспечении соответствующей эволюции, поскольку сообразуется с локальным и универсальным проектами природы, – предприниматель, проводящий анализ своей организации и совершающий метаболические вложения своих сил, подключает при этом безошибочность собственной природы. Для успешного предпринимателя его предприятие становится conditio sine qua non[31], буквально определяющим, быть человеку или не быть, расти ему либо регрессировать. У больного человека онто Ин-се нацелено исключительно на восстановление здоровья, указывает на этиологию болезни и соответствующий способ лечения, позволяющий улучшить состояние заболевшего человека. У невротика или нереализованного человека оно изолирует стереотипы, сбивающие с пути идентичности, и отбирает возможности для личностной нормализации индивида. Человеку, переживающему кризис ценностных ориентаций либо экзистенциальной идентичности, онто Ин-се наглядно демонстрирует его ошибки, приводящие к нефункциональности, и предлагает альтернативные варианты, эффективно отвечающие природному единству действия данного существа. Ученому оно указывает на внутренние ограничения, преодоление которых сделает научное исследование результативным, согласующимся с экономией потенциала исследователя и с исторической ситуацией, в которой он пребывает.

Этому не стоит удивляться, поскольку онто Ин-се – это формальный порядок генетического кода ДНК побеждающего единства действия, будь то биологическая клетка или органическое образование «человек-руководитель». Такова феноменология онто Ин-се согласно онтопсихологическому прочтению.

5.2. Онтопсихологический консалтинг

В онтопсихологическом консалтинге существуют следующие основные точки:

1. Определение компетентности предприятия в данном секторе рынка. Прежде всего необходимо понять типологию организационной структуры предприятия – что отличает его от других, каково собственное лицо фирмы как некоей единой структуры, преследующей свои цели и отбирающей способы их достижения:

а) тип предприятия, его территориальное месторасположение, вид и сфера деятельности, длительность существования;

б) кому принадлежит предприятие, воспринимается ли оно владельцем как неотъемлемая часть самого себя или лишь как придаток, желанно ли оно хозяином или ему приходится его только терпеть;

в) возможности предприятия и накопленный опыт в его сфере деятельности: какую нишу занимает на рынке, какую продукцию выпускает, как ее рекламирует и реализует.

2. Маркетинг. Необходимо проверить, соответствует ли предлагаемая предприятием продукция явным или неосознанным потребностям рынка или общественной психологии, моды, идеологии. Предприятие должно отвечать реальным либо воображаемым ожиданиям клиентов, которые отдают свои деньги, покупая конкретные или мнимые товары и услуги, тем самым формируя рынок и определяя направленность производства.

Если пекарь открывает хлебопекарню и выпекает хороший хлеб одного только сорта, то вскоре потерпит крах. Если же он перейдет на производство тридцати-сорока сортов хлеба, угождая вкусам различных клиентов, богатство и процветание будут ему обеспечены.

Таким образом, необходимо отслеживать соответствие производимой продукции рыночному спросу, логике данного сектора рынка, данной среды; изобретать можно все, что угодно, но лишь в рамках логики ответа на спрос.

3. Сбыт – целевые продажи, направленные на удовлетворение спроса:

а) изучение потребительского спроса;

б) разработка системы скидок;

в) разработка системы обслуживания клиентуры: оказание постоянной поддержки посредникам, торговым представителям, дилерам, заслужившим доверие благодаря результатам своей деятельности.

4. Финансовые средства, производственные мощности, фонды предприятия.

5. Соблюдение предприятием действующего законодательства, финансового и страхового права. В наши дни закон важнее денег, поэтому ему следует уделять большое внимание, так как из-за малейшей оплошности предпринимателя могут разорить или посадить в тюрьму. Сегодня сложилась совершенно нелепая ситуация, которую нельзя упускать из виду: любое решение следует проверять на его соответствие закону не ради того, чтобы проявлять свою честность, а во избежание проблем: «В данной ситуации закон за или против меня?». Главное, чтобы закон был на твоей стороне, защищая тем самым от насилия со стороны общества. Закон, налоги, страхование требуют внимания, поскольку могут защитить предпринимателя от возможных нападок со стороны близких ему людей, которые, оставаясь в тени, способны навредить ему из чувства любви, ревности или антипатии.

6. Способности сотрудников, их совместимость или открытые разногласия с лидером. Следует проверить совместимость лидера с наиболее близкой ему группой способных сотрудников, представляющих собой то первое окружение, через которое он воздействует на остальных, а также уточнить, нет ли разногласий внутри группы.

7. Семейные, тесные дружеские, эмоционально-чувственные отношения. С позиции этих отношений необходимо проанализировать следующие три аспекта:

а) самого предпринимателя;

б) весь руководящий состав;

в) предприятие в целом.

Данные отношения могут вмешиваться в работу по принципу сетевого эффекта или констелляций чужеродных для предприятия семантик[32].

8. Состояние физического и психического здоровья предпринимателя и его ближайших помощников. Некоторые хронические болезни или особенности характера человека несовместимы с успешной экономической деятельностью предприятия.

9. Анамнез, биография и психология руководителя, ответственного за работу всего предприятия. Во-первых, этот глобальный панорамный экскурс следует проводить с использованием онтопсихологической методологии для получения целостного среза действующей внутри предприятия причины, которая определяет его доминантную динамику. При обнаружении такой причины необходимо понять, в чем, как и когда она проявляется. Если реально предприятием управляет некий родственник руководителя или «серый кардинал», то этот пункт относится и к нему. Во-вторых, следует критически проанализировать деловые качества руководителя (см. рис. 4).

10. Политическая ориентация, или относительный оппортунизм. Это расширенный аспект пункта 1. Все обуславливается политикой: выбор политической линии применительно к конкретному моменту тотчас приводит либо к прибыли, либо к разорению.

Таким образом, необходимо анализировать, действительно ли название предприятия, его вид, производимый продукт и маркетинг усиливают позиции наиболее сильной на данный момент политической партии или идут с ней вразрез, согласуются ли они с господствующей религией, с царящей системой ассистенциализма или натурализма.

Цель, функция, предмет анализа и его результаты имеют двойное значение:

а) определить движущие и тормозящие силы внутри предприятия;

б) изолировать тормозящие силы предприятия и скоординировать действия ведущих сил предприятия для восстановления или повышения его рентабельности.

Ум денег специфичен, непреклонен и требует от человека осуществления постоянного иерархического отбора. Деньги – это необходимое средство для создания и поддержания территориальной психологии земного человека – социального существа.

Поэтому попытки субъекта вмешаться в естественную иерархию техники экономической деятельности, стремление изменить приоритеты, ставя на первое место семью, любовь, жалость, ассистенциализм, щедрость, дозволяются в качестве свободного выбора, но никогда не станут продуктивной стратегией получения материальной, конкретной власти.

Соблюдение экономической иерархии позволяет повысить результативность деятельности предприятия и, уже на этой основе, взращивать гуманистические и духовные ценности.

Историю пишут победители. Нашим общечеловеческим ценностям мы обязаны триумфаторам этого мира: Библия, музыка, книги, традиции, искусство поддерживаются деньгами тех, кто верует в победителей. Леонардо да Винчи, Рафаэля, Микеланджело, Джотто и подобных им признавали, они создавали свои школы, поскольку соответствовали господствующей идеологии, сторонники которой и оплачивали труд мастеров.

Существует множество способов проверки эффективности деятельности предприятия, планирования совершенствования его работы или же безболезненной и выгодной его ликвидации, объединения инвестиций для осуществления целенаправленного захвата рынка. Однако какой бы ни была парадигма перспективного анализа, как бы ни проводилась обработка данных, как бы ни составлялся психологический портрет предприятия, онтопсихология, учитывая результаты деятельности предприятия и организационную структуру его менеджмента, концентрирует свое внимание на одной существенной особенности, которая объясняет все причинно-следственные связи.

5.3. Перспективы предприятия

В настоящее время в онтопсихологическом консультировании используется следующая схема, позволяющая синтетически представить предприятие, фирму, дело, стиль руководства (рис. 6).

Рис. 6

«Я»: сфера мыслящего, логического, волевого, сознательного «Я».

Монитор отклонения: механический стереотип, сводящий восприятие информации, ее обдумывание и принятие решения к принципам морально-идеологического характера, не имеющим никакого отношения к динамике самого бизнеса, дела.

Бессознательное: субстрат эмоций, импульсов, памяти, психических динамик, семантики окружающей среды – все го, что оказалось за пределами сознания.

Ин-се: мыслящее энергетическое ядро, формообразующее и структурирующее органику человека-индивида.

Телесное здоровье: система организма в медицинском понимании.

Аффективный горизонт: сеть первостепенных для субъекта отношений в аффективной сфере – семья, чувства, секс, дружба, мораль, первичные ценности.

Горизонт сотрудников: связующий элемент или первичная группа административно-управленческой поддержки, которая образует оперативный разум предприятия.

Социальная сфера: среда отношений и связей, необходимых для создания и поддержания имиджа предприятия; отношения местного значения, территориальная психология, связи с общественностью (PR) и местными учреждениями.

Власть: места, люди, предприятия, группы капиталовложений, осуществляемых не только по коммерческим каналам, но и в любой форме, выражаемой в денежном эквиваленте (например, главенство по контрактным обязательствам).

5.4. Онейрическая символика в бизнес-консалтинге

Откровенно говоря, я не намеревался использовать онтопсихологию в предпринимательстве: эта наука родилась как инструмент разрешения проблемы кризиса познания.

Познание возможно, если исследователь здоров как физически, так и духовно, свидетельством чего является соответствие его позиции и действий логике реальности.

Для меня, предпринимателя от природы, которому с легкостью удалось добиться высокого экономического положения, не составило труда уловить все нити, связующие предприятие и ум предпринимателя.

Предприятие – это первая органика личности лидера. Точно так же, как большинство людей вымещает собственные ошибки на самих себе в виде болезней, порой очень тяжелых, так и предприниматель ослабляет (либо укрепляет) предприятие в прямой зависимости от несоответствия (либо соответствия) его восприятия собственного бизнеса тому, каковым тот является в действительности.

Итак, сегодня применение в организационном консультировании онтопсихологической стратегии, обеспечивающей получение и возможность оценки семантических и онейрических знаковых посланий бессознательного, которые являются его феноменологией, открывает возможность, основываясь на векторах онто Ин-се и умении отличать их от воздействия монитора отклонения, получить не только точные данные, увидеть путь к оздоровлению предприятия и области инвестиций, но и добиться безошибочности в достижении поставленных целей. Это возможно только в том случае, если «Я» волевым усилием приспосабливается к указаниям онто Ин-се. В противном случае, несмотря на накопленный предыдущий опыт, статистические данные, поддержку политической партии или банка, на полное доверие семьи, ожидаемое наследство и т. п., обнищание и крах предприятия неотвратимы.

Профессионализм в прочтении феноменологии онто Ин-се дает точный критерий определения успеха или поражения.

5.5. Интуиция

Лидера отличает владение природной интуицией[33], позволяющей ему совершать оптимальный выбор в конъюнктуре проблем и их возможных решений. Интуиция многогранно проявляется в образах, впечатлениях, представлениях, системных данных, различных переживаниях, семантических полях. Разобраться во всем этом нелегко, однако возможно.

Для онтопсихологического знания характерны благоприятствование, идентификация и воплощение лидерской интуиции – непосредственной эманации онто Ин-се. Поскольку интуиция принадлежит исключительно онто Ин-се, она безошибочна. Интуиция – это формальная проекция определенной точки, которая с максимальной функциональностью опосредует один или несколько контекстов субъекта. Установив внешний или внутренний субъекту контекст действий и противодействий, интуиция дает одно-единственное указание, обращающее все в пользу индивида.

6. Этика лидера

6.1. Введение

Создать универсальный образ аутентичного лидера (его стиль жизни, характер, режиссуру власти) само по себе несложно, поскольку речь идет о том, чтобы уловить простоту универсального проекта, который природа посредством специфического онто Ин-се конкретного человека изначально задает как виртуальность. То, что действительно трудно, – это передать эту пропорциональность действия (которой является лидер) тем, кто на это инфантильно надеется, не имея к этому предпосылок.

Лидер – это человек, способный управлять мощью своего социального организма, обеспечивая его функциональную идентичность и, следовательно, рост благодаря эффективным решениям, направленным на удовлетворение потребностей этого организма. Это можно представить как харизму и культурно-историческую подготовку ситуации.

Лидер принимает необходимое и своевременное решение и не допускает потерь, основываясь на своей интуиции и рациональном ее осознании. Власть – это любая возможность немедленного действия: психологическая, эмотивная, политическая, экономическая, юридическая.

Социальное тело представляет собой область территориальной психологии, поляризуемую лидером: доверие, идеология, сотрудники, организация, индивиды и элементы некоего интереса, который фактически конкретизируется и объединяется лидером.

Главная сущность и качество лидера – способность быть посредником функциональности для определенной группы или определенного контекста. Быть посредником функциональности социального организма – значит целиком сохранять идентичность существования и ценность группы, обеспечивая в первую очередь усиление качественного и экстенсивного аспектов социального организма.

Лидер, выдвигаемый в соответствии с типологией интересов группы, является таковым в той мере, в какой обеспечивает реализацию сущности и качества коллективного интереса.

Появление лидера обычно связано с исторической конъюнктурой.

При возникновении поля напряжения с тенденцией к дезинтеграции внутренней составляющей выделяется одна точка, вектор, способствующий конвергенции и развитию всего поля. Эта точка становится стабилизирующим изо, которое самостоятельно ассимилирует любую подобную и близкую энергию.

Объединяя все элементы в единое целое, лидер формализует интенсивность и интенциональность целого в направлении постепенной эволюции.

Не имеют значения ни физическая конституция лидера (эктоморф он, мезоморф или эндоморф)[34], ни его происхождение, ни возраст, ни экономическое положение. Второе по значимости место после интуиционной или волевой ценности занимает его положение в системе отношений. Важно, чтобы лидер в нужный момент находился там, где внутренние отношения контекста одновременно отчетливо демонстрируют напряжение и связи, то есть в критической точке, где «разламывается» ситуация, но еще остались последние связки, способные вернуть единство всему контексту действия.

Даже если лидер как продукт социального организма проходит медленное становление, он всегда раскрывается в момент разлома системы, который предполагает создание поля реализации некоего нового специфического интереса.

Лидеру несвойственна неопределенность. Он всегда специфичен, а его волевая интуиция демонстрирует высшие характеристики вождя в соответствии с проекцией законов природы.

Лидер-вождь наделен следующими талантами:

1) мгновенное образное восприятие ситуации или связи (отношения) внутри контекста, то есть он способен определять местонахождение точки разлома и пусковой точки, необходимой для того, чтобы вновь запустить единство поля;

2) способность решительно действовать, вводя временные ограничения в ответ на разрушающее давление;

3) устранять потенциальный противоположный вектор тела;

4) восстанавливать пропорции в равновесии с вектором или основной целью тела.

Поведение лидера характеризует рациональность, способствующая достижению цели социального тела с учетом его личностной или индивидуальной специфичности. Личностной, если она соотносится с его разумом, индивидуальной – если с психофизическим образом. Под рациональностью, способствующей достижению цели, подразумевается способность направлять все средства и усилия на функциональную реализацию социального тела в нужный момент.

Лидер проявляет решимость в достижении ранее выбранной цели и выбирает средства с экономической рациональностью.

Его этика это действие ради цели.

Выражение «цель оправдывает средства» является точным при правильном понимании. Если данная цель направлена на выживание организма, тогда средства, необходимые для ее достижения, признаются оправданными. Если же функциональная и логическая цель состоит не в выживании или если средства не отвечают идентичности протекаемого процесса, тогда это выражение – лишь мнение.

6.2. Диалектика исторической повседневности

Лидер от природы обладает особым онто Ин-се.

Онто Ин-се представляет собой формальное начало, структурирующее психобиологическую органику человека. Оно обеспечивает и идентифицирует точность (или ее отсутствие) человека как единства действия в историческом процессе. Онто Ин-се есть виртуальный семенной канал.

Ин-се лидера особое, потому что обладает повышенной по сравнению с нормой виртуальностью, способной к выражению многими способами. Это – Ин-се, наделенное более специфическими способностями к историческому самовыражению с высокой динамикой ума, воли и жизнеспособности.

Иногда природа раскрывает свой потенциал для создания сверхчеловека, максимально одаривая его наивысшими способностями. Однако наряду со спонтанным природным предназначением необходима культурная интеграция в определенной мирской зоне. Это позволит онто Ин-се в метаболизме специфицировать все свои феноменологии и в первую очередь будет способствовать рождению «Я» как высшего логико-исторического функционального «Я».

Язык, обычаи, наука, практическая деятельность, опыт и высокий профессионализм необходимы лидеру для обеспечения технической точности вмешательства, конкретного действия. Поэтому ему нужна профессиональная, экзистенциальная подготовка высшего уровня, отличающаяся от нор мы, для осуществления исторического аутогенеза, вершиной которого он является.

В противном случае мы получим шизофреника, неудачника, отброшенного на обочину истории.

К сожалению, большинство потенциальных гениев разрушается монитором отклонения до исторического созревания через соответствующие социально-семейные стереотипы.

Провидение не означает какое-либо внешне случайное или неожиданное вмешательство в чью-либо жизнь, что по логике онтической реальности несовместимо с вечной автономностью реальности в себе или Бытия-в-себе.

Бытие отождествляет себя с любой вещью, которая, так или иначе, его феноменизирует, и поэтому оно ни в одной вещи не противоречит самому себе. Провидение означает, что формальный ум контекста или ситуации способен в момент кризиса через аутогенетические иммунные системы усилить функциональную идентичность, устраняя таким образом регрессивный или отчуждающий кризис. Следовательно, провидение означает функциональное усиление идентичности единства действия, а именно – внутренне присущий контексту экзистенциальный потенциал. Лидер представляет собой наиболее ярко выраженную феноменологию такого усиления.

Действие природного провидения распространяется не на все контексты целиком, а только на точки их конвергентности, задающей пропорциональность совокупности контекстов, поэтому нет никакой необходимости спасать все зоны действия и тем более различные социальные тела. Историческое провидение проявляется и основывается на точках, уравновешивающих иерархическую экономику целого. Для нас, людей, этим целым является (пока) планета Земля.

Для этой планеты детерминируется, в зависимости от процессов и стратегической плотности давления психической интенциональности, историческое вот-бытие[35] осуществления провиденциального лидера. Он выдвигается исключительно для сохранения и развития данного конкретного сообщества, которое впоследствии определяет историко-биологическое или социально-биологическое равновесие совокупности мирских контекстов.

Сказанное выше позволяет утверждать, что не всякий контекст необходим, что спасается во всяком случае только тот, который функционален для экономики целого, если целое еще сохраняет некий запас самодостаточности по отношению к поддерживающей его психической, биологической и энергетической констелляции[36]. Поэтому нет никакой необходимости в вечном существовании нашей планеты и тем более какой бы то ни было ее социально-экономической, психоидеологической или историко-политической мегаструктуры.

Аналогичные выводы можно сделать относительно любого созвездия во Вселенной или происхождения константы «Н»[37] в универсуме. Монитор отклонения проявляет свое влияние, пока у него есть поддержка экзистенциальной жизнеспособности – человеческой или нет, неважно.

Лидер лишен всякого представления о существовании монитора отклонения, который зачастую активизирует его и использует в своих целях. Однако интуитивно лидер улавливает некоторые базовые стереотипы, которые, как он видит, зафиксированы в поведении масс. Он чувствует те жизненные выборы и стили поведения, которые приводят к поражению, и избегает их. В сущности, он улавливает большую часть частотных модуляторов монитора отклонения, симбиотизировавшихся с человеком, что позволяет ему уклоняться от их действия или пресекать их вмешательство на уровне следствий, но самого механизма, располагающегося в нейронных синапсах зоны головного мозга, он себе не представляет. Другое дело, если он обладает онтопсихологической культурой знаний.

Зная механизм монитора отклонения, лидер получает огромное преимущество перед остальными в диалектике исторической повседневности. И если он следит за каждым семантическим изменением и контролирует его, то познает абсолютную власть жизни в той мере, в какой она его касается.

6.3. Проблема как возможность роста

Если индивид, рожденный с задатками лидера[38], до двадцати лет не оказывается под сильным давлением семейно-патологических отклонений, то при критическом столкновении с проблемой в рамках традиционной культуры своей социально-исторической группы он будет реагировать на нее с особой эгоцептивностью[39].

В проблемной ситуации, влекущей за собой разрушение каких-либо компонентов или функций контекста (зоны, области, роли), когда никто не может принять правильное решение, лидер, как только ему предоставляется случай, уверенно принимается за организацию (в рамках исторически возможного) и не только восстанавливает функцию (причем не всегда это общественный институт или стереотип), но и облегчает процесс развития контекста.

В первый момент он не проявляет активности, считая, что остальные сумеют хорошо справиться со всеми трудностями сами, и только увидев ошибки или убедившись в несостоятельности других, он начинает решительно действовать, сосредоточив свое внимание исключительно на фактах.

Медленно, постепенно он освобождается от социальных мифов, приобретая опыт функциональной разумности. Проблемы – это подспорье для постоянного оттачивания мастерства в избранной области.

Речь идет не об амбициях, а о более острой потребности лидера осуществлять высшие достижения. Он владеет технологией функций и, применяя ее, достигает чувства удовлетворения.

Он реализует собственный эгоизм, будучи самой функциональной точкой в контексте, в котором оказывается и самоопределяется.

6.4. Триада лидера

Действие, Наслаждение, Топика. Эти ценности располагаются в иерархическом порядке.

Действие – это то, как ум (онто Ин-се и логико-историческое «Я») уточняет Бытие в ситуации на благо идентичности и роста вектора тела (социального, экономического, исторического). Вождь специфицирует бытие в вот-бытийном становлении. Следовательно, он – онтический посредник в истории и посредник функций (блага) в существовании. Успешное действие – вот высшая цель лидера.

Наслаждение – это умиротворенное пребывание в несущей точке функций, которые реализуют специфические пропорции контекста во временном равновесии. Становление не предполагает наличия некоей фиксированной или статичной функции, и поэтому любую функцию в процессе существования необходимо постоянно приводить в соответствие с моментом и пересматривать.

Здесь лидер снова настраивает, готовит собственную психологию и обновленный план действий. Он может уйти в целостность себя и наслаждаться всем, чем может: от созерцания до нарциссизма, от изысканности своей личной жизни до чувственного эротизма, укрепляющего дух, от любимых увлечений до сформированных годами отношений с близкими и дорогими людьми.

Ритм времени наслаждения задается интервалами Действия. Эти интервалы должны быть любой ценой придуманы, изобретены и прожиты, потому что в них сила осуществляет свой аутогенез. И особенно потому, что в этой праздной[40] скуке можно испытать высшее метафизическое переживание.

Метафизика необходима в жизни лидера, так как она освещает все цели действия и придает им логичность.

Топика (от греч. topos – место, местность) – это тот кусочек земли, на котором Кедр Ливанский укрепляет свои корни, чтобы раскинулись рощи его в небесах и создалась Вселенная жизни.

Лидер должен быть осмотрительным во всем, что определяет его образ на базовой шахматной доске социального контекста, в котором он действует. Это – дом, семья или личные связи, клуб, паспорт, счет в банке, непосредственные подчиненные или физически зависящие от него люди, налоговая служба, государственная или частная собственность, гражданское законодательство и т. д.

Все это представляет собой полоску твердой земли, на которой лидер сохраняет себя как индивида в социальном контексте. Нельзя недооценивать этот спасательный плот. Без него ближайшая социальная среда приведет к ограничению наших основных исторических и оперативных качеств вплоть до их полного исчезновения и таким образом парализует нас во всех начинаниях. Благодаря этой топике мы реальны в глазах социума, без нее мы становимся просто преступниками.

6.5. Режиссура власти

Как только лидер достигает власти над социальным телом, он должен прежде всего отдавать себе в этом отчет, чтобы одновременно поддерживать и развивать свою деятельность.

Степень расширения власти определяется уровнем сознания лидера.

Разум его власти связан с логикой доминирующего вектора социально-экономического тела. Следовательно, необходимы и категоричны только те средства и способы действия, которые создают этот вектор.

Очевидно, что вектор важен в той мере, в какой его выбирает и оценивает внутренняя сущность лидера. Лидер может руководствоваться этим вектором настолько эффективно, насколько он усматривает в нем присутствие саморегуляции собственного экзистенциального эгоизма. В конечном счете, функция любого вектора коррелирует с реализацией и эволюцией того лучшего, в ком жизнь проявляет свою высшую природу. Жизнь, или направляющее начало-разум, всегда одаривает и возвышает тех, кто ее больше феноменизирует. Поэтому она всегда стремится к собственной славе, и любой, кто эту славу создает, пользуется ею.

Лидер признает только то, что направлено на осуществление проекта, только тех, кто этому способствует, и только в той мере, в какой это предусмотрено контекстом отношений.

Стиль жизни лидера – это согласованная направленность на все, что служит достижению исторически приоритетной цели. Разрабатывая любую стратегию, он придает исторический опыт собственному территориальному эгоизму, оставаясь при этом всегда трансцендентным. Потенциальный лидер, разрешая любой специфический кризис, выбирает в зависимости от обстоятельств ту технику (τεχνη), которая превращает кризис в требуемую функцию. Но в этом процессе он непрерывно обретает реальность самого себя в метафизической трансцендентности от факта и от истории. Он знает, что для паритетной встречи с Бытием он должен непрерывно развиваться для аллотропного[41] «Ты».

Его функция – постоянно принимать решения, не останавливаясь на достигнутом. Его экзистенциальное решение трансцендентно. Прекращение трансцендентности служит началом собственной экзистенциальной шизофрении, которая, естественно, делает его деструктивным для социального тела.

Лидер щедр, благороден, умеет любить, никогда не бывает мстителен. Он способен предугадать возникновение проблемы в любое время и в любом месте и своевременно предусмотреть все детали. Затем, преодолев трудности, он уже не возвращается назад.

Лидер знаком с историческим опытом, накопленным в своей области деятельности, но, сталкиваясь с трудноразрешимыми задачами, предпочитает заново все пересматривать. Он всегда креативен, так как умеет получать опыт из любого экзистенциального гештальта.

Когда трудностей нет, он расширяет сферу действия и интереса, укрепляя ядро или несущую ось собственной власти и власти тела.

Основой режиссуры лидера являются ритм и иерархия пятнадцати характеристик онто Ин-се[42].

Лидер должен знать все. В первую очередь он должен обладать оперативной информацией, имеющей отношение к предмету его деятельности, цели и эффективности социального организма. Он всегда должен быть в курсе событий и зорко следить за всем, что способно прямо или косвенно воспрепятствовать эффективному достижению цели социальным телом.

Лидер должен знать, не вмешиваясь. Получив определенную информацию, он сможет лучше отрегулировать свою стратегию или же, в случае отрицательного результата, позволить разъединяющим логикам свободно двигаться к саморазрушению, чтобы в нужный момент вывести их из контекста или дезинформировать, направив по ложному пути и выставив на смех.

Демократия в современном смысле слова не имеет особого значения, если речь не идет об усовершенствовании дипломатических отношений. В науке, будь то экономика или онтологическая философия, она сама по себе не имеет никакого смысла. Современная демократия – это только лишь насилие со стороны большинства, которому удается создать мнение массы.

Миллионы невежд, объединяясь, усиливают невежество и все его последствия. Только в политике демократия действительно играет важную роль, и ее мнение должно учитываться.

Лидер, будучи функцией, направленной на эффективность и эволюцию организма, оправдывается исключительно способностью добиваться результатов. Поэтому он должен слушать и знать все, чтобы выбирать и решать самостоятельно. Лидера, принимающего демократию, может оправдать история, но жизнь сочтет его проигравшим.

Перед лицом онто Ин-се и реальности лидеру нет ни прощения, ни оправдания, если он заменяет собственную интуицию мнением коллектива. Его разуму – если ему не был нанесен ущерб – изначально присуща функция реальности.

Сигналом неэффективности действий лидера служит стандартная стабильность или, что хуже, снижение весомых результатов. В этом случае лидеру необходимо либо самостоятельно вернуться к норме с помощью онтопсихологической интроспекции, либо сложить с себя данные полномочия, иначе он будет уничтожен теми, кого так любил и кем был возвышен.

Если же, напротив, лидер твердо держит руль, он должен более или менее учитывать общее мнение исключительно для разыгрывания собственной шахматной партии – партии того, кто психологически обуславливает среду: использовать этику группы, чтобы поддержать этику реальности в ситуации.

Все это может показаться чрезвычайно трудным. Фактически, лидер является лидером и представляет собой историческое провидение настолько, насколько он функционален для специфической реальности сообщества, за которое несет ответственность и масштабы которого могут быть самыми разными – от предприятия до объединения многих народов.

Очевидно, характер этой главы, посвященной режиссуре лидера, мотивируется исключительно рациональностью обеспечения функционального равновесия этой свободной и ответственной демократии, обладающей функциональностью для всех компонентов социального тела. По своей сути лидер – это постоянное напряженное стремление к прекрасному, к истинному, к здоровому в соответствии с собственной пропорциональностью. Реализуя это стремление, он являет собой ответ жизни, обществу, самому себе.

6.6. Онтическое воззвание

Лидер – это создатель ценностей. Что такое ценность? То, что делает нечто большим. В каком смысле большим? То, что вносит больше бытия: любая феноменология, осуществляющая, в конечном итоге, большее онтическое инвестирование, делает большим (неважно, идет ли речь о деньгах, чувствах, политических связях и т. д.). Здоровье, красота, ум обретают свое качество дара лишь тогда, когда ведут к полноте бытия. Ценность можно определить как операции, образ поведения, действий, которые создают идентичность и эволюцию субъекта. Идентичность – поскольку эгоизм говорит «Я», то есть мне нравится делать, если именно я – главное действующее лицо. Точно так же и клетка жизнеспособна до тех пор, пока она осуществляет метаболизм и усиливает саму себя как идентичность формы. Следовательно, речь идет о любых действиях, укрепляющих мое «здесь и сейчас», которые придают значение и эффективно мотивируют мое «здесь-бытие». Когда я говорю «жизнь», «бытие», я подразумеваю «я», «меня», мое «здесь-бытие», то есть экзистенциализм, практическую сторону того, что есть онтопсихология. Даже когда я говорю о трансцендентности, я имею в виду не «бытие там, за пределами», как это делают религиозные учения, а «здесь-бытие», то есть быть «я» как местом совершенствования бытия. Метафизическое, совокупное Бытие утверждается, доказывает свое присутствие через мое «здесь и сейчас».

Чтобы создавать ценности, лидеру необходимо постоянно проходить через «Ты». Я становлюсь «Я» настолько, насколько умею опосредовать «Ты». «Ты» – это другой, это партнер, это предприятие, общество, природа, то есть тот «другой», который не есть «Я». Я изобретаю, создаю самого себя через некое взаимодействие, то есть «Я» есть настолько, насколько я осуществляю социальную функцию. Следовательно, я реализую свой эгоизм в той мере, в какой умею быть функцией социальных ценностей, однако точкой отсчета, мотивом и целью всегда являюсь я; общество – это средство. Чтобы реализовать свой эгоизм, вознаградить самого себя, лидер должен пройти через принесение пользы другим. Например, создавая предприятие, где требуются рабочие руки, он нанимает людей, дает им деньги и работу, которые они самостоятельно создать бы не сумели.

Лидер есть причинность природы, генетически это качество не дается. От рождения имеется определенный потенциал, однако без помощи среды реализоваться этому потенциалу не удается. Я часто привожу в пример семена большого дерева: все они происходят от одного и того же дерева, но, если их посадить в землю в разных местах, двух одинаковых деревьев из них не вырастет, так же как не вырастут два одинаковых листа на одном дереве. Поэтому речь идет о некоей диалектической связи между природой и исторической средой. Итак, сначала мы имеем проявление спонтанного онто Ин-се жизни, а затем – исторический аутоктиз[43].

Сначала есть спонтанность природы, и затем – индивидуальное самосозидание: эти два аспекта неразделимы. Природа дает потенциал всем, наделяя эгоизмом, инстинктом быть лучшими в мире, но мало кто умеет выстраивать, создавать самого себя. С точки зрения инстинкта – все первые, и ни один не является вторым. Необходимо научиться реализовывать дарованный природой инстинкт первенства.

Изначально Бытие само в себе является высшим. Следовательно, существует некое онтическое воззвание, некий метафизический призыв еще до рождения: «До того как твоя мать произвела тебя на свет, я уже тебя выбрал и призвал». Каждый из нас есть часть горизонта Бытия, следом идет феноменология, сознание: мы сами – творцы своего существования. Я решительно настаиваю на необходимости творческой ответственности за то, каким и как создается наше существование. Не нужно быть ни фаталистами, ни верующими, нужно делать жизнь. Будущее соответствует тому, каким ты его строишь сегодня. Это – математическое следствие: мы – в своих собственных руках.

Некоторые рождаются отличными от остальных, однако это становится достоинством только при умении последовательного созидания. Если субъект ленив и инфантилен, он разрушает свой потенциальный проект. Одного только высшего, исключительного призвания недостаточно: наше величие заключается в том, насколько нам удается реализовывать себя исторически. Homo faber человек прометеевский – здесь наша высшая точка, наше величие, наша ценность. Гений рождается через свою свободу.

6.7. Использование исторической морали для обеспечения интенциональности онто Ин-се

Моя моральная концепция, в сущности, основана на необходимости использования двойной морали[44] – онтической и социальной. У мудреца не может быть только одной морали, поскольку время ангелов миновало. Во внутреннем мире человека зрелого, достаточно развитого как в психологическом, так и в социально-правовом отношении, нет места ангельской простоте.

Чтобы реализовать себя в повседневной жизни, нужно быть коброй. Любая благочестиво-милосердная позиция или пассивное отношение к происходящему способствуют регрессу как самого человека и его окружения, так и всей планеты в целом.

Сейчас время не бога-ребенка, «puer aeter nus» (белой голубки), а время исключительно благоразумной кобры. Нельзя строить жизнь, быть зрелым, будучи создателем социальных ценностей, и при этом упорно цепляться за традиции и стереотипы прошлого, по крайней мере определенного прошлого, которое всех отупляет.

Чтобы быть беспристрастным, реальным строителем творческой жизни, человеку необходимы осторожность, сообразительность и благоразумие в повседневной жизни, в каждой мелочи. Сильный, совершенный человек, креативный друг – это язык «да – да, нет – нет», это – язык бытия. Либо вещи являются такими, какими им следует быть, либо пусть они отсутствуют вовсе. «Aut sint ut sunt, aut non sint» (лат. – пусть будет так, как есть, или пусть вовсе не будет).

Человек, который хочет стать лидером, должен развивать в себе качества, позволяющие ему входить в любой жизнеспособный социальный контекст всегда с полной осмотрительностью, полной готовностью к восприятию динамической целостности. Всегда и везде – в баре, в постели с партнером, за семейной трапезой, в общении со случайным приятелем, в незначительном разговоре с портье или с попутчиком в лифте – он должен проявлять некую способность к управлению[45]. То есть можно выразить сочувствие, согласие, сделать комплимент, но до определенного предела, поскольку существует некая грань, за которой любезность и согласие немедленно приводят к регрессу организмическое Ин-се, низводя нас до уровня посредственности перед лицом универсального воззвания свободного, великого человека. Если каждый человек, будучи субъектом жизни, будучи эффективным лидером, есть феноменология духа, это значит, что в любом его проявлении, в его «здесь и сейчас», где существует отдельная личность, всегда должно осознаваться то, что в данный конкретный момент является моментом некоего опосредования. Любое действие, случайное или спровоцированное, всегда средняя посылка, некое взаимодействие, в котором детерминируется способность бытия к опосредованию.

Всякий раз, действуя в рамках общепринятых стереотипов («так поступают все»), в общей стандартной схеме «приличий», «благопристойности», мы искажаем свою глубинную внутреннюю структуру и противопоставляем себя райскому, исполненному благодати смыслу жизни.

Притворное приспособление допустимо, но приспособление по убеждению, даже если оно временное, недопустимо ни в коем случае.

Притворство уместно, когда нет нужды открывать свою истинную сущность другому. Надевать маску необходимо, чтобы понапрасну не тратить драгоценные внутренние запасы душевных сил на тех, кто не знает или не хочет знать, – это вполне оправданная экзистенциальная экономия. Однако нельзя допустить, чтобы какая-либо форма притворства, временное использование маски способствовали разложению нашего подлинного внутреннего бытия. А если это произойдет, необходимо переносить соответствующую карму[46] в молчании и смирении до тех пор, пока онтическая виртуальность не обретет своего первоначального состояния. Дух, трансцендентность бытия не хочет обременять себя чем-то искаженным или ошибочным, что по своей сути неизбежно ведет к Ничто. Бытие всегда цельно, совершенно, просто, незапятнанно, это – всеобъемлющий акт в себе и для себя. Истинный мудрец непрерывно совершенствуется всегда и везде: когда спит или шутит, идет в туалет или в бар. Он всегда вездесущ перед призывом Бытия. «Какое действие является оптимальным для меня здесь и сейчас? К чему, независимо от используемой мной феноменологии, стереотипа, формы адаптации, я призван здесь и сейчас?».

Каждому индивиду, который определяется своим организмическим Ин-се и абсолютно, не колеблясь ему верен, дается необыкновенно точное понимание радостной и эффективной чистоты жизни.

Каждый из нас есть вечный проект, который, однако, успешно реализуется только в том случае, если актуален для сегодняшней мирской ситуации, поскольку все мы взаимодействуем в гражданско-правовой системе. Некогда мудрец обладал своим жизненным природным пространством, воплощая Бытие в человеческом существовании. Сегодня это уже невозможно, мы все взаимосвязаны, поэтому, чтобы иметь возможность самосовершенствоваться постоянно, мудрец ни в коем случае не должен позволять себе наивность.

У нас, впрочем, есть некий рациональный научно-технический параметр, который может послужить мечом для внешней защиты. Этот меч – правовая система. Законы, гражданские и уголовные кодексы мудрец должен знать лучше любых адвокатов, любых юристов, лучше всех. В рамках своей деятельности он должен изучить все соответствующие законы, чтобы при необходимости оперировать ими для собственной защиты. К счастью, мы живем в государстве, в котором рациональный закон разработан хорошо и предоставляет возможность для автономии и борьбы. Мудрец должен использовать закон не для борьбы за выживание, а для предотвращения подобной ситуации. Необходимо знать правовую норму, являющуюся прекрасной стратегической защитой, и использовать ее осторожно и с умом для сохранения своей ценности и обеспечения своего развития. Речь идет не о каком-то насилии изв не. Существуют ситуации, в которых необходимо совершить определенное действие: его обозначают, кодируют, вводят в систему, и система начинает работать. Следовательно, все государственные органы можно системно использовать по не свойственному им назначению и заставить служить себе.

Сейчас – не время ангелов, но и не время растрачивать себя в агрессивности.

Наши комплексы вины, индивидуальной и социальной неполноценности действуют до такой степени безжалостно, что дискриминируют нас и порождают прогрессирующий социально-юридический мазохизм, позволяющий недоумкам беспощадно топтать человеческую жизнеспособность, усугубляя и без того сложную ситуацию в современном мире.

Мудрец есть высшее благо жизни. Когда система отвергает мудреца, человека зрелого, человека истинного, строителя жизни, способствующего развитию ценностей, мы утрачиваем все. Гений должен уметь бороться в одиночку и рационально использовать механизм социального системизма, чтобы обратить вспять то, что стремилось его подавить. Это означает воспитание общества, социальную педагогику.

Пропорционально росту человека, его самозащита должна быть не только психологической, но в определенные моменты и юридической, позволяющей человеку самостоятельно и совершенно спокойно справляться с правовыми проблемами. Всякий раз проявляя любовь и милосердие, не превращайте их в род своей деятельности, так как в Евангелии добрый самаритянин помог человеку, которого ограбили разбойники, только потому, что тот уже был при смерти. Затем он вполне эгоистично продолжил свой путь, не оставаясь при нем, чтобы бесконечно играть роль амфитриона. Нельзя культивировать неполноценность, поддерживая больного, который ничуть не меняется. Расчет всегда должен быть точен: «да – да, нет – нет». Дать бедному милостыню – значит укрепить в его сознании стереотип нищего. Я могу помочь ему один раз, случайно, но чем больше я даю ему подачек, тем сильнее закрепляю этот стереотип. Это не настоящее милосердие, это – подкуп.

Если вы сомневаетесь, то можете подать, но как только становится очевидным, что своим подаянием вы оплодотворяете регресс или закрепляете стереотип посредственности, то превращаетесь в извращенца, отрезая самому себе доступ к разуму жизни. Тешить себя надеждой, что нам удастся избавить горемыку от страданий, означает попустительствовать его извращению, поскольку нельзя извне придать человеку ответственность за самого себя.

Мудрец, как таковой, всегда одинок перед лицом бытия. Это – выбор. Это – великий, главный путь: принципиальность в вопросах вечной адаптации. Иными словами, невзирая на великое множество типов адаптации, нельзя компрометировать непреклонную чистоту Бытия.

Это – жесткое правило, обладающее только внутренней ценностью, ясностью, которая затем с помощью умелой дипломатии используется вовне.

6.8. Правовой системизм

Гоббс[47] утверждал, что “homo homini lupus est” («человек человеку – волк»). Сейчас много говорят о всевозможных опасностях, угрожающих человечеству: эпидемиях, вторжении пришельцев, голоде и бедности, которые порождают революции, борьбу бедных с богатыми, о распространении тех или иных фундаменталистских направлений в религии, экологическом неблагополучии на нашей планете, озоновых дырах и т. д. На самом деле истинной опасностью становится правовой системизм, который никто не замечает, но все поддерживают, и который неожиданно наносит удар по самым активным. В научно-фантастической литературе для изображения «конца света» всегда используется образ «Молоха» – системы, под властью которой оказываются все люди. Каждый из нас по меньшей мере треть рабочего дня тратит на «системизм», работая на государство: оформление массы справок, документов, чеков, например, при покупке товаров или регистрации автомобиля; выполнение определенных ежемесячных обязательств и т. д., то есть нас систематически сбрасывают в бумажную пропасть.

Поначалу системизм представляется полезным и выгодным для всех. Принесет ли выгоду замена наличности кредитными карточками? Во-первых, система сможет контролировать финансовое положение любого субъекта. А в один прекрасный день, совершенно неожиданно, из-за какого-нибудь штрафа, за какое-нибудь правонарушение – действительно совершенное или предполагаемое – «карточка» будет изъята и субъект останется без средств к существованию. Попробуем представить себе существование без удостоверения личности, без паспорта: это невозможно, мы немедленно переходим в разряд преступников.

Это мы, люди, пусть косвенно, выращиваем изо дня в день чудовище, способное уничтожить любого из нас. Потом это чудовище мы сажаем на цепь, которую вручаем людям неразвитым, фрустрированным.

Полиция, судебные органы и весь обширный корпус бюрократов, олицетворяющие собой государство, в основном состоят из людей, неудовлетворенных своей жизнью, вынужденных оставаться в рамках «Сверх-Я» ради собственного выживания, поэтому, когда перед ними предстает гражданин побеждающий, справедливости ждать нельзя. Слишком сильна в них жажда психологического реванша. Этот правовой системизм может быть приведен в действие любым глупцом, любой клеветой, любым подозрением. Это может сделать – просто так – кто угодно, какой-нибудь посторонний, тот же полицейский агент. Например, когда субъекту снятся полицейские или судьи, это значит, что он испытывает большие затруднения или находится под влиянием тяжелых регрессивных комплексов.

Лидер – это главная цель, тот, на кого любая правовая система охотится с особым рвением. Две трети полицейских постоянно следит за выдающимися людьми под видом борьбы с терроризмом, педофилией, проституцией, мафией, распространением наркотиков, с уклонением от уплаты налогов. Наблюдение ведется за всеми гражданами, контролируется все – от банковских счетов до телефонных разговоров. Мы создаем психополицейское государство, которое стремится поразить лидеров – лучших, побеждающих, крупных общественных деятелей. Проблема в том, что постепенно этот полицейский механизм становится как бы автономным: он неподотчетен ни одному политику. Если бы политикам удалось прибрать его к рукам, это уже было бы шагом вперед. Даже полицейские руководители должны в общении со своими коллегами соблюдать сугубую осторожность: страх проник и в их взаимоотношения.

Системизм представляет собой автономный механизм, он – социальное тело монитора отклонения. Если бы лидеры отдавали себе в этом отчет, в жизни многое бы изменилось. Нет никакого смысла в подвижничестве людей выдающихся, если власть потом оказывается в руках бюрократов – проводников насилия или давления со стороны государства, министерств, банков, налоговой службы, судебной системы. Следовательно, необходимо соблюдать осторожность в обращении с этим свободным и автономным чудовищем: чем совершеннее создаваемая нами технология, тем крепче будут наручники, которые мы сами на себя наденем. Итак, мой совет – действуйте очень хитро, никогда не упуская из виду это автономное чудовище, которое может быть спровоцировано кем угодно – сыном, братом, женщиной, священником, любой посредственностью из вашего окружения, вплоть до привратника. Даже в США операторы этой суперсистемы, которая контролирует другие системы, не чувствуют себя в безопасности при общении друг с другом.

Систему помимо всего прочего, поддерживают средства массовой информации – радио, телевидение, газеты, – поскольку журналисты составляют психологическую часть легального системизма. Журналист всегда на стороне посредственности, массы, в том числе и потому, что сам по себе является фрустрированным, так как вынужден говорить всегда о других и никогда – о самом себе. Он – гиперкритик, зарабатывающий свой авторитет, обличая тех, кто создает. Лидер обеспечивает всех оплачиваемой работой, но не отдает себе отчета в том, что тем самым взращивает и содержит внутренних врагов, например, тех же журналистов. Поэтому будьте осторожны с людьми, которые сами ничего не создают. Они день и ночь мечтают о том, чтобы жить так, как живут созидатели, а несостоятельность делает их агрессивными, превращая в убийц, внешне невинных, но сознательно направленных.

Следовательно, нужно самому все контролировать, не надеясь ни на кого, даже на адвоката или специалистов по торговому праву и налоговому законодательству, потому что они зарабатывают на трудностях клиента тем больше, чем сложнее ситуация. Даже если адвокат – ваш друг, он прежде всего адвокат.

Великий человек на работе друзей не имеет, он не может их иметь, поскольку он – выше. Деятельность лидера эффективна только тогда, когда он доказывает свое превосходство и использует свою власть, контролируя весь процесс. Отношения с общественностью и реклама как элемент имиджа в решающий момент не приносят лидеру особой пользы. Я стремлюсь заронить в вас это подозрение, чтобы предельно активизировать вашу осмотрительность.

Справедливость – это исключительно природный вопрос. Например, в фильме «Уолл-Стрит»[48] именно отец разрушает сына, настаивая на справедливости, то есть на логике чувств, несовместимой с логикой дел. Отец не понимает, что своей отсталостью, своей неполноценностью разрушает сына, разрушает дело, богатство, фабрику, спасая только свою болезнь и право служить полицейскому государству. Мы должны научиться оценивать все по результатам, потому что они открывают истину. Принципы должны быть гибкими. Жизнь, бытие измеряются результатами, а не принципами.

Лидер – побеждающее чудо жизни, поэтому он должен стать умелым, опытным и проницательным. Он должен профессионально зрело противостоять давлению стереотипов и общественных институтов, этих автономных убийц.

Лидер должен уметь поддерживать многое для достижения собственного эгоизма, порождающего некую функцию жизни. Лидер щедр к жизни, а она щедра к нему. Великие всегда шли против правил. Начиная с Христа, Сократа, Юлия Цезаря, Наполеона – все противодействовали существующему порядку, меняя в лучшую сторону весь контекст правил. Надо суметь понять эту игру. Есть две морали: одна – внутренняя, то есть согласие с жизнью, глубокие, честные, откровенные отношения. Их ни в коем случае нельзя предавать, это – внутренние ценности. А есть еще и внешняя мораль, которая является всего лишь техникой.

Система побеждает массу, но не героев, сильных лидеров: их она одолеть не может. Сократ выпил сок цикуты потому, что к тому времени устал. Иногда в жизни наступает момент, когда многое уже сделано, поэтому смерть необходима, чтобы всецело раствориться в трансцендентности. Тот, кто, совершенствуясь, реализует себя, приходит к пониманию смерти как величайшего из благ, дарованных человеку. Для всех смерть – трагический конец, для великого человека – возрождение. Если игра жизни успешна, пунктом назначения может стать и старость, когда способности и восприятие трансформируются, вкусы приобретают утонченность, рафинируется удовольствие, меняется сама Вселенная[49].

6.9. Критерий пропорционального разума

Понятие двойной морали может быть воспринято вами как способность к взаимодействию для реализации некоей солипсической цели, соответствующей каким-то экстремально выраженным интересам. Но я определяю это понятие как два образа поведения, поскольку субъект, пользующийся двумя принципами, разрушается, гибнет, неизбежно вступая в конфликт, поэтому принцип всегда должен быть один. Другими словами, умение воздавать «кесарю – кесарево, а Богу – Богово». Как нельзя служить двум хозяевам, так нельзя руководствоваться двумя принципами. Принцип должен быть только один: обществу давать то, что нужно обществу, а себе – только то неповторимое, что является твоим. Реализовать один принцип двумя путями – значит использовать критерий рациональности, критерий пропорции, меры, вытекающей из контекста, который состоит из объектов, индивидов, ситуаций, выбирая из множества вариантов самый результативный, то есть использовать критерий пропорций как в ключе онто Ин-се, так и в ключе адаптации к общественной системе. Субъект должен научиться оперировать двумя образами, на двух языках, чтобы адаптировать критерий ума к соразмерности контекста. Если контекст меняется, необходимо изменить и критерий соразмерности. Существуют критерий пропорции для онто Ин-се и критерий пропорции для монитора отклонения, который структурирует все общество.

Для жизни применим только один, хотя и простой по своей природе принцип, приспособленный к разнообразным формам адаптации; социальная технология, напротив, представлена разными моделями (банковской, медицинской, налоговой). Быть великими, быть мудрыми, безусловно, нелегко, поскольку, если вы вступите на путь социальной адаптации, у вас внутри не будет покоя, счастья, величия: у вас будет все, но вы будете ничем. Если вы выберете другой путь, вы станете всем, но над вами будет постоянно висеть тяжкий груз: вас будет шантажировать обладание.

Особенно осторожными с роботизирующими правилами должны быть наиболее динамичные и талантливые, поскольку то, что исторически является монитором отклонения, реально входит в структуру ядра, сердцевину всей паутины нашего общества, это – имманентный антихрист (сосуществующее с ним паразитическое). Крушение того, кто более жизнестоек, всегда детерминируется случайными, добрыми намерениями, любовью к низшему. Никогда великий не причинит зло равному себе, потому что ему это не нужно. Следовательно, если вы никому не причинили зла, это еще не значит, что вам ничего не угрожает. Если вы лучший в некоем контексте, остерегайтесь втягивания в компенсационную игру, цель которой – устранить или принизить другого в игре жизни, а если это невозможно, то используйте игру технологии, монитора отклонения.

В любом контексте всегда есть лучший – побеждающий, который должен внимательно наблюдать за теми, кто себя не реализует, кто не действует во благо себе, неизменно оставаясь на одном и том же уровне или опускаясь ниже. Посредственная личность опасна, так как она обязательно выступит против, как только представится такой социальный случай.

Чтобы победить, необходимо следить за всем и всеми – от сторожа до секретаря, поскольку конфликт возникает между великими, а бездарность, которая этот конфликт спровоцировала, остается в стороне. Ответственность несет предприниматель, а не совершивший действие наемный работник.

В сущности, для того чтобы преуспеть, нужно обойти расставленные жизнью ловушки – ловушки интимные, аффективные, наиболее хорошо замаскированные. Именно поэтому в сновидениях проявляются образы самых близких людей, с которыми нас связывают наиболее тесные эмоционально-чувственные отношения. Во сне выделяется именно тот субъект, который имеет наибольшую возможность вмешаться в наши дела. Поэтому проявление негативного семантического поля означает, что данный субъект желает нас уничтожить, но для этого ему нужен инструмент, возможность, случай. В такой ситуации, даже если он еще ничего плохого не сделал, лучше удалить его с работы бюрократическим путем. Лидеру необходима смелость, чтобы устранять тех, кто скрывается под личиной кроткого ягненка, иначе ему грозит поражение.

Придерживаясь только одного морального начала, необходимо научиться приспосабливаться как к одной, так и к другой категории. Теория приобретает убедительность тогда, когда вы овладеваете силой убеждения, – обратная последовательность невозможна. В таком случае искусство великого политика состоит в том, чтобы соответствовать представлениям своих избирателей. В дальнейшем, если политик действительно велик, он сумеет преподнести нужную избирателю информацию надлежащим образом.

Самым главным бизнесом является наша жизнь: здоровье, собственный дом, автомобиль, отпуск и так далее, то есть очень важен экзистенциальный индивидуалистический или онтический эгоизм, поскольку он – единственно точная линия руководства, которая способна обеспечить соответствующий успех.

Сегодня любое дело приходится делать втроем: я, другой и общество. С другими мы рассуждаем на уровне онтического отношения, как в чувстве, в любви; общество, напротив, рассуждает на основании монитора отклонения.

Побеждающий подвергается большей опасности, так как он больше зарабатывает; риск всегда пропорционален. Во всяком случае он, если у него эффективное сознание, может все контролировать и действовать в соответствии со своей выгодой.

6.10. Социальная реализация и интровертная метаболизация

Жизнеописания великих подтверждают, что никто из них не был альтруистом: стремясь к достижению наивысшего уровня исключительно ради собственной выгоды, они не останавливались ни перед людьми, ни перед долгом. «Что дает человеку завоевание всего мира, если потом он теряет свою душу?».

Недавно в гостинице в Сан-Паулу (Бразилия) я обнаружил в столе две книги: священную книгу Будды и Новый Завет, Христово Евангелие. Я почитал поочередно обе книги и обнаружил, что книга Будды – выше, хотя, в сущности, если владеть основным критерием жизни, понятны обе. Не имеет значения и различие культур, поскольку динамика, детерминирующая однозначность жизни, – онто Ин-се – соответствует универсальному языку. Меняется позиция, но язык остается единым; чувство, вдохновение одинаковы как в Евангелии, так и в книге Будды. Буддистский текст выше, поскольку он создан монахами, которые слушали великих учителей и писали свободно, в то время как Евангелие слишком часто пересматривалось власть имущими. Действительно, законная власть все вещи приспосабливает к себе, а не к реальности того, что сказал Учитель. Учитель – функция жизни, власть – функция некоей публики, некоей провинции, некоего сектора. Меня поразила одна фраза в книге Будды: «Будда вездесущ во всех обличиях». И в ошибке присутствует его видение! Это значит, что в трудной ситуации, в любом контексте всегда есть онто Ин-се, указывающее на единственный выход. Человеческое существо укоренено в априорном порядке бытия и благодаря ему обретает свою реальность. Созвучное этому порядку действие является оптимальным. Как инженер присутствует в проекте конструкции, в динамике машины, которая соответствует цели функции (внутренней сущностью механического динамического устройства является истинный разум инженера), так и к человеку постоянно возвращается тот Голос, которым является онто Ин-се.

Из всех существовавших великих армий мира побед добивались только те, у которых был надежный тыл: например, Ганнибал потерпел поражение из-за отсутствия надежного тыла; Наполеон, успешно начав масштабные военные действия, но не имея надежного тыла, окончательно проиграл войну русским. Итак, все готовы к атаке, а как же тыл, снабжение, резервы?

Мой внутренний мир нуждается в определенном наслаждении: как в пище для удовлетворения собственного величия, так и в том, чтобы быть для других некоей функцией (например, отцом) или быть лучшим в своей профессиональной сфере (врачом, предпринимателем, архитектором).

Один пример из истории: Цинциннат, будучи, в сущности, крестьянином, любил своих быков и свою землю и вместе с тем обладал задатками великого полководца. Когда эквы завоевали Рим, мудрецы призвали именно его, потому что он, прежде всего, владел искусством жизни, а не войны. Одержав великую победу над эквами, Цинциннат отказался править Римом, пожелав вернуться к своему полю. Он все обдумал и понял, что, согласившись, навсегда потеряет своих овец, свой виноградник, который давал самое лучшее вино. Вот так был устроен этот человек, высоко ценивший свои привязанности и оставивший их только ради спасения родины. Необходимо кое-что позаимствовать у Цинцинната: «постарайся преуспеть в своей социальной игре; играй, как подобает побеждающему, стремись на свой лад быть вождем, быть лучшим, потому что слава, доброе имя, хорошее мнение, которое сложится о тебе у других, впоследствии помогут в твоих личных делах. Затем вернись в мир кесаря, проникни в монитор отклонения, притворившись роботом, но на самом деле командуй, умело управляй своей колесницей и выиграй скачку. Так ты преуспеешь в обеих сферах».

Жизнь отзывчива к тому, кто «владеет ее техникой». Например, синтезатор: в руках человека бездарного он производит только шум; человек, владеющий техникой игры, может исполнить на нем концерт. Так и жизнь: необходимо угадывать технически, не оглядываясь на философию, религию или психологию.

Как ты понимаешь цель жизненного проекта, так тебе отвечает и функция. «Техника» означает умение управлять и наслаждаться жизнью. Будучи техником души, импульсов, связей, эмоций, ты приводишь в движение элементы единства действия в соответствии с контекстом, который уже наличествует в проекте, в данной виртуальности. «Владеть» – значит актуализировать цель собственного онто Ин-се. Каждый из нас из множества путей должен безошибочно выбрать тот, который ведет к его истинному дому, потому что если он пойдет другим путем, то обнаружит чужой дом, в котором ни одна вещь ему не подходит. Если же субъект при выборе пути точен, жизнь отвечает тем, что становится близкой, дружелюбной и «служит» ему. Речь идет не о какой-то мистической жизни, а о конкретной каждодневной реальности.

Когда в жизни что-то не складывается, причину следует искать в технической ошибке.

Каждый из нас, реализуя себя, становится своего рода «преследуемым» политикой, наукой, религией и т. д., поэтому так важно овладеть мастерством единовременного координирования множества различных вещей. Поскольку в этом процессе существует только то, что функционирует, необходимо уметь так запускать в действие различные компоненты, чтобы они не конфликтовали между собой и не причиняли вреда нам самим. То есть можно разыграть любую сцену, надеть любую маску, прожить любой ад или рай, но всегда с превосходством человека, который устанавливает свою жизнь в центре имманентной трансценденции «Я есть».

Следовательно, необходимо понять логику пропорциональности, логику равновесия в техническом ощущении жизни, непрерывно улавливая высшую точку, линию водораздела пропорций, чтобы обеспечить эффективность проекта в соответствии с экономикой соединений.

6.11. Уметь давать, чтобы быть

Смысл искусства жизни определяется умением давать, чтобы быть.

Ни одна из множества существующих форм жизни, возникнув, не останавливается, а включается в непрерывный процесс метаболизации, то есть берет и отдает обратно. Эта «обратная отдача» имеет весьма разнообразную, я бы сказал персонализированную, природу. Живые организмы, поглощая различные элементы из земли и тем самым непрерывно обогащаясь, затем возвращают ей продукты своей жизнедеятельности, удобряя таким образом почву. Следовательно, крайне экономная природа использует для своего развития любой элемент. Например, корова питается травой и дает молоко, абсорбирует кислород, пьет воду, однако возвращает это многими и многими способами: дает шкуру, кости, мясо, молоко, тепло (некогда биологическое тепло животных использовали для обогрева жилья). Естественно, корова – это домашнее животное, но и любое другое животное обладает своей специфичной логикой существования в природной среде.

В рамках темы «Уметь давать, чтобы быть» отдача не является чем-то исключительным, героическим, как ее представляет религия, это просто нечто, вытекающее из факта существования: чем крупнее человек, тем больше он умеет отдавать, чем он мельче – тем меньше.

Великий человек, если у него есть, что отдать, должен это сделать. Например, механизм, произведя больше энергии, чем требуется, ее избыток должен отдать, чтобы уравновесить произведенную мощность и не нарушить кругового характера действия.

Кроме проявляющейся в первую очередь заботы о самих себе, в этом эгоистическом комплексе имеется и то, что приносит удовлетворение, комплементарность с функцией ad extra.

Вернемся к примеру с коровой. Что делают коровы? На пастбище они наслаждаются чистым воздухом, дуновением ветра, солнцем, едят, когда хотят, и даже иногда могут искупаться, если на ногах у них нет пут. Кроме того они, воспроизводя свой род, кормят и одевают людей, представляя одним моментом своего существования, я бы сказал, целый «супермаркет». В странах с холодным климатом коровий навоз используется как строительный материал и как топливо – все го лишь навоз! – и мы можем легко представить себе, какую пользу приносит все остальное. То же самое можно сказать об овцах, а также лошадях и бизонах, которые помимо этого еще и работают. Производительность и продуктивность этих животных зависят от состояния их здоровья и степени удовлетворения потребностей: чем лучше они себя чувствуют, тем больше отдают в рамках своего эгоистического нарциссизма.

Мы, люди – высшая раса духа, – не можем избавить себя от необходимости отдавать ради того, чтобы быть самими собой, но здесь речь идет не о милосердном подаянии, делающем нас соучастниками чужого долга.

На одной пресс-конференции в Сан-Паулу я говорил о том, что помогать человеку путем благотворительности, давая ему деньги, еду, лекарства, – означает убивать его ум. В сущности, продолжать «давать рыбу, не научив ее ловить», – значит останавливать эволюцию человека, убивая процесс осознания собственной ответственности, свободу личности, мешая этой личности развиваться, становиться историческим диалектическим «Я». Такой помощью я убиваю другого, удерживая его на низшем уровне, который не позволяет ему стать конкурентоспособным по отношению ко мне – самому сильному благодаря уму, образованию, благосостоянию, опыту. Я могу помочь тому, кто испытывает временные трудности, но не тому, кто постоянно выступает в роли неполноценного.

Каждый состоявшийся человек представляет собой некий центр действия.

Добро надо творить правильно.

Существует бесконечное множество способов уметь отдавать: деньги, доверие, чувства. Умение отдавать – это синоним превосходства, поэтому необходимо быть осторожным в выборе формы его выражения. Следовательно, речь идет о постоянном маневрировании обладанием ради расширения бытия. Никогда не позволяйте фетишистской форме объекта, «обладанию обладанием» одолеть себя, а выбирайте всегда то, что характеризует вас как субъекта действия, обеспечивая большее лидерство в определенном контексте.

Природа помогает тому, кому удается увеличить оборот вещей: она благосклонна к тому, кто получает и инвестирует, не останавливаясь на достигнутом, непрерывно и расчетливо двигаясь вперед, к тому, кто является динамической соразмерностью. Естественно, прежде чем отдавать, нужно иметь, иначе, отдавая последнее, вы будете отдавать свой собственный страх. Умение отдавать – это дар, укрепляющий здоровье, достоинство, способности, дружбу. Истина такова, какой ты ее сумеешь сделать. Бытие таково, каким ты его сумеешь выстроить. Давать ради того, чтобы дать, – это не что иное, как отклонение от нормы. Давать ради того, чтобы быть, – это внутренняя потребность энергии существования, соответствующая интенциональности природы. Поэтому каноны многих религий отделили человека от простого реализма, от необходимости даяния. Необходимо давать, чтобы быть. Давать, не предавая собственного законного эгоизма.

Расточительное поведение характеризует также и компенсационный аспект, то есть субъект, недодавший что-либо самому себе, обращается к другим людям, эгоистически заражая их своей подтвержденной на практике несостоятельностью. Иногда это зависит от несовершенства или недостатка некоей структуры «Я». Вас используют чужая нищета, чужая болезнь, поэтому, отдавая, вы наносите убыток не только себе, но и берущей стороне.

Давать следует тому, кто умеет принимать, не опускаясь ниже этого дара. Истинный дар дается только тому, кто умеет принимать, считая своей обязанностью, проявлением своих способностей эффективное возвращение полученного. Следовательно, умение давать с одновременным инвестированием заключается в том, чтобы, давая другим, осчастливить и сделать более эффективным самого себя.

Когда субъект находится в хорошей форме и развивается, он неизбежно обретает харизму. Харизма представляет собой коктейль из благополучия, витальности, симпатий, секса, любви, восхищения, то есть она приятна, она привлекает, поскольку субъект, который на тебя смотрит и соотносит себя с тобой, обнаруживает некое увеличение, некое расширение самого себя. Харизма (от греч. χαριζ – грация, благодать) – нечто безвозмездно бьющее через край из установки твоей личности. Итак, личность, обладающая харизмой, показывает результат, преуспевает, однако она должна внимательно следить за тем, чтобы харизма не выходила за пределы ее интереса. Если харизма личности отклоняется интересами другого, эта личность немедленно откатывается назад с негативными для себя последствиями, потому что жизнь говорит ей: «Я дала тебе это для того, чтобы ты была больше».

7. Идеологическая или рыночная шизофрения и функциональная идентичность менеджера или лидера

Падение религиозных, моральных, политических и других основ прошлого и огромные изменения могут быть обусловлены двумя причинами:

1) стрессом, навязанным научной технологией, то есть машинными ритмами, к которым человек за всю свою многовековую историю оказался неподготовленным;

2) вмешательством внеземной цивилизации, определяющей новые интересы и новые перспективы.

Сейчас развивается индивидуализм, это – эпопея личности. Несмотря на стремление государственной системы поддерживать семью как ячейку общества, мировой опыт со всей очевидностью показывает, что семья – если она есть – существует в тени отдельного индивида, а не наоборот, как было раньше.

Общество должно заботиться о себе, оно не может распыляться на «циничный» или псевдосправедливый ассистенциализм, способствующий, в конечном счете, разрастанию социального паразитизма. Общество отдает себе отчет в том, что, поддерживая благотворительностью нетрудоспособных, оно тем самым порождает множество паразитов самого разного вида: от умственно и физически отсталых до работающих впустую бюрократов, хронических больных, наркоманов. Общество осознает, что человек – это высшее благо, которое необходимо сохранять любыми безопасными и рациональными способами. Предпринимаются попытки поддержания идеологически культурной ответственности социального организма и группы. Индивид как часть целого должен ощущать себя продуктивным и ответственным.

Все это зарождается спонтанно, без идеологического влияния прошлого. Может быть, это просто ум некоей психической констелляции или инстинкт самосохранения народа, желающего сохранить здоровье собственных корней. Следовательно, обнаруживается детерминистская селекция индивидов ради защиты гения вида.

Как только чья-нибудь голова добивается заметных успехов, включается некий странный промежуточный механизм из средств массовой информации, судебной власти, международного влияния, направленный на ослабление побеждающего вождя ради сохранения групп, стоящих у власти. Травля лидера прекращается только тогда, когда посредственности, обладающей юридической, информационной или экономической властью, удается вытеснить его с выигрышной позиции. Образуется трест, своего рода мультинациональная корпорация в миниатюре, следящая за тем, чтобы никто не вырвался вперед. Это – корпоративная властная группа, в которой пресекается соперничество индивидов с целым или с другими индивидами.

В настоящее время во всем мире наблюдается форма многонационального индивидуализма, поддерживающего, насколько возможно, власть группы, в которой каждый выступает сам за себя.

Если раньше кто-то и мог продвинуться, то не потому, что он действительно был гением, а потому, что группа была недостаточно развита. Сегодня группу делает сильной технология, машина (то есть радиотелефон, спутник, все средства массовой информации). Машина не может быть действующим лицом, она – слуга и инструмент, позволяющий через цифровой доступ мгновенно связаться с любой точкой земного шара, получить информацию и немедленно вмешаться в ход событий. Новейшие информационные технологии обеспечивают эффект одновременного присутствия всех заинтересованных индивидов при любом событии или действии, которое немедленно фиксируется, в любом уголке планеты и возможность влиять на него, а также контролировать с учетом своих интересов, возможностей и точек зрения.

Очень скоро появится телевидение с объемным изображением, способствующим развитию киберпространственного познания, основанного на битах, а не на атомах. Бит – это нечто такое, что начинает приближаться к семантическому полю. Благодаря подобному типу коммуникаций, индивид с помощью механизма контроля будет получать информацию непосредственно от людей или посылать киберпространственную каблограмму, сигнализирующую о присутствии человека в данном конкретном контексте. Эти знания пополнят информатику монитора отклонения, которая затем подчинит себе отдельных индивидов, расставив их на логистической шахматной доске. Что бы мы ни предпринимали, наши действия всегда заранее можно представить, следовательно, они предсказуемы в любой возможной реальности.

Передача информации уже представляет собой столь молниеносную и почти одновременную реальность, что она в состоянии синхронизировать монитор отклонения и семантические векторности психической интенциональности.

Система компьютеризации телефонов способствует их автономии и спонтанному воздействию, разрушает коллективные ориентиры и ежедневно навязывает потоки новостей, которые определяют изменяющуюся ситуацию: налицо мутирующая меметика.

Следовательно, несмотря на угрозу унификации мира машиной, человек должен расти, чтобы избежать технологического порабощения, в результате которого контроль и управление полностью перейдет к машине, а человеку останется лишь цифровая посредническая функция.

Сегодня человек должен максимально развивать онто Ин-се, так как оно является звеном между существованием и Бытием. Онто Ин-се позволяет человеку понимать межпланетные дискурсы и одновременно выходить из материальной определенности, давая ему возможность найти себя в чистой, изначальной трансцендентности Бытия, в принципе жизни и подготовиться к усовершенствованию человечества для выхода на межгалактический уровень, чтобы основать новые миры, какой бы чудесной ни была планета Земля.

Абсолютно неверны рассуждения о масштабах загрязнения нашей планеты и ее кризисе. Земля столь велика, необъятна и богата, что ее, в сущности, еще предстоит открыть, а изменения климата похожи на обыкновенную смену времен года.

Можно создать множество поводов для усугубления катастрофического видения ситуации, что позволит лучше продавать йогурт или определить тип стирального порошка. Еще в XI веке, до возникновения францисканства, авторы некоторых произведений предвещали близкий конец света, доказывая, что обрушившиеся на Землю сера и песок низвергнуты на человечество адом. Такие писатели тщательно следили за верующими, закрепляя их религиозное сознание и шизофрению предсказаниями грядущих катаклизмов.

Наша планета молода и развивается чрезвычайно интенсивно. Когда летишь вокруг Земного шара на самолете, то видишь огромные необитаемые пространства (не считая океанов) и лишь малую часть возделанной и заселенной земли. Наибольшая же концентрация населения наблюдается только в больших городах: Чикаго, Нью-Йорке, Токио, Москве, Шанхае и т. д.

Мы живем в эпоху, в которой связь между многими цивилизациями, не только земными, но и внеземными, становится более тесной. Эти коммуникации, по которым движутся товары и люди, уже действуют, располагая обширными средствами связи и перемещения. На нашей планете существуют так называемые «пришельцы», действующие сообразно своим интересам. В некоторых своих работах я говорю о них как о негативных формах жизни, живущих за счет других. На самом деле встречаются инопланетяне, которые представляют весьма высокоразвитые цивилизации. Все мы – дети великой Жизни и одного Духа в разных видах, формах и способах. Нельзя сказать, что эти внеземные цивилизации помогают человеку, но и они заинтересованы в сотрудничестве с людьми, что гарантирует их собственному универсуму выживание и развитие.

Онтопсихология как видение мира и гуманистическая технология призвана подготовить человека к роли действующего лица в культурном межпланетном посредничестве и утверждает, что человеческие расы, возникшие из константы «Н», существуют не только на нашей планете, но и в других частях Вселенной. Речь идет о крупномасштабных перемещениях, сулящих землянам большую экономическую выгоду, в первую очередь в области базовых энергетических ресурсов в виде определенных видов металлов или иных форм биологического развития, представляющих интерес для различных внеземных рас. Поэтому необходимо сформировать высший координирующий ум и подготовить группу людей к установлению рабочих контактов, в том числе и научно-исследовательского характера, с иными цивилизациями.

Наша маленькая, но отнюдь не угасающая планета испытывает влияние других форм цивилизации и интересов, открывая для себя возможность универсального межпланетного сосуществования. Лучшая земля – это та, на которой человек строит свой цивилизованный мир, реализуя свое наслаждение и интересы. Лидеру нравится входить в психическую эволюцию, трансцендируя биологический план. Он обладает рациональным интеллектом, готовым к обретению зрелости за пределами некоторых логически-алфавитных программ.

Необходимо осторожно относиться к выводам, сделанным машиной. Опасность заключается не столько в инопланетянах, сколько в наших доминирующих комплексах, которые могут ограничить нас рамками каблограмм монитора отклонения.

Сегодня мир на нашей планете предстает, как мне кажется, в двух модусах.

1. Модус мудрецов[50]. Мудрецы безгранично счастливы в любой части планеты. Менталитет мудреца передается от одного народа к другому, заново открывая древние принципы, на которых основаны расовые констелляции (психические метаисторические констелляции), зародившиеся за много тысячелетий до новой эры, когда жизнь больше доверяла мудрости идеалистов, нежели ограниченности материалистов, и служащие закваской для будущего.

Нерушимое природное единство заключается в том, что наша планета прекрасна и свята, на ней хорошо жить и она – жемчужина Вселенной. Есть еще определенное нетронутое природное единство.

2. Модус машины. Наряду с природным единством существует единство, формализуемое машиной, которая унифицирует людей в болезнях, комплексах и идентичных анаграммах. Патология, выявленная в любой области, новизной не обладает. Постоянной новизной, напротив, является онто Ин-се, которому принадлежит креативность.

Это единство реализовано крупнейшими информационными системами. В области унификации машина «обогнала» всех, в том числе и религию. Под «машиной» я подразумеваю технологию (например, японскую, американскую, но прежде всего европейскую).

США установили экономическое превосходство доллара, наделив его правом территориального управления. Мы действительно движемся к унифицированному долларом миру. Японская йена, какой бы она ни была экономически могущественной, не воспринимается психологически ни Западом, ни Востоком. Доллар уже не столько денежная единица Соединенных Штатов Америки, сколько имитация права собственности на эту планету финансово-технологических мультинациональных корпораций. Золото, алмазы и нефть представляют собой тяжелые предметы товарообмена, тогда как компьютеризированный символизм бумажных денег позволяет индивиду-лидеру быстрее и легче утвердить личную власть над миром. Тем временем евро укрепляет свои позиции и приобретает все больше гарантий.

То же самое происходит с языком. Я называю английский «языком машин», благодаря которым он завоевал весь мир, хотя никому не нравится этот язык.

Машина и применяемые в ней технологии и лингвистика унифицировали всю планету.

Человеку угрожает порабощение машиной, поддерживаемой всей государственной системой, которая укрепляется за счет уже имеющихся структур – армии, полиции, налоговой инспекции, юриспруденции, религии. Чтобы этого избежать, необходимо предвосхитить объединение машин – что усиливает идеологический системизм и накладывает запрет на психокреативную стратегию человека-лидера – с помощью постоянного ежедневного эволютивного развития психического цикла. Цель – обрести пик действия в наполненном режиме в рамках собственного социального дела (где у каждого свой собственный сектор деятельности) и затем взращивать и облагораживать аутогенетический оазис (или топику аутогенеза).

Человек побеждает все мифы, обретая прозрачность Бытия в собственном объективном, индивидуальном существовании как личности. Чтобы быть действующими лицами Бытия, необходимо адаптироваться к любой стратегии, ведущей к успеху.

Все это сегодня возможно, несмотря на то, что жизнь унифицирована машиной. В любом уголке Земного шара по телевизору можно увидеть одни и те же кадры и услышать одни и те же темы. Даже в спорте больше нет свободы: все обусловлено заранее. Машина вторгается и в духовную сферу человеческой деятельности – в поэзию, музыку, искусство и т. д., однако границы пространства дзен, или онтического пространства индивида, сужаются только для тех, кто неспособен понять.

Точно так же человек-менеджер в большинстве случаев является лишь пешкой системы, в которой уже все обусловлено и запрограммировано. Но это не означает отказ от борьбы. Необходимо готовить себя к тому, чтобы стать главным действующим лицом системной морали, трансцендентным в онтическом смысле по отношению к идеологическому плану. Так создается человек без мифов.

Это возможно, но лидеру необходимо выстраивать внутреннее, духовное, рациональное, практическое, мирское, экономическое превосходство и уметь хорошо управлять всеми элементами системы – от банковского до информационного, – уверенно используя крупные машины, информационные технологии, оставаясь, однако, вне их. Сегодня все – рынок. Ни одна идеология не может спастись от потребительской власти денег, так как именно они дают свободу печати, слова, дела.

Поэтому сегодня так необходим настоящий человек-лидер – единственная защита и «закваска», способная гарантировать человечеству аутентичную личность.

Монитор отклонения, внедренный внутрь информационной технологии, укрепляется при малейшем контакте со стереотипами коммуникаций (через средства массовой информации). Чтобы обеспечить сосуществование и общение, мы часто прибегаем в коммуникации к цифре, схемам. Мы вынуждены использовать частотные модуляторы, установленные идеологическими и мультинациональными убеждениями и рациональной стереотипностью социального поведения.

Монитор отклонения внедрен во все синтаксические механизмы человечества, которые используются системным технологическим единством. Однако благодаря своему онто Ин-се лидер может стать главным действующим лицом собственного успеха и привнести бытийную жизненность в окружающий его контекст.

С машиной не надо сражаться: ее можно использовать в качестве платформы, однако необходимы аутентичное онто Ин-се и иммунитет к многофакторной семейной этиологии невроза и шизофрении[51]. Чтобы стать активным субъектом действия, необходимо преодолеть диаду.

Человек может не бояться событий межпланетного масштаба, только если он готов к собственному сегодня. Если индивиду удается преодолеть парализованное комплексами логико-историческое «Я» и восстановить природное «изо» в согласии с онто Ин-се, то он проникает в самую глубину любого познания и любого контекста. Это позволяет человеку точно определить, в какой ситуации он находится и что ему следует делать.

Онто Ин-се представляет собой универсальный ум, способствующий успешному становлению личности на этой планете. Субъект всегда выигрывает, следуя интенциональности своего онто Ин-се, и ошибается, проигрывает только тогда, когда пользуется собственным сценарием[52].

Логико-историческое «Я» обычно фиксирует нас в некоем сценарии. Онто Ин-се, напротив, открыто и своим местоположением сразу показывает, где победа, стоящее дело, а где – поражение. Наше величие не определяется великими внешними деяниями. Мудрец, великий знаток – это тот, кто уже завершил собственное становление и способен поддерживать свою аутентичность в каждодневных делах. Предугадывая факты собственного ежедневного существования, он способен также идентифицировать и реализовать земные и трансцендентные проекты.

Выводы

1. Экзистенциальной целью лидера должен быть ответ на онтическое воззвание[53] как проявление необходимости онто Ин-се.

2. Лидеру необходима специфическая функциональная стратегия (совпадение логико-исторического «Я» и онто Ин-се), а его развитие должно постоянно основываться на пропорциональной гармонии потребностей мирского вот-бытия логико-исторического «Я» и трансцендентного импульса онто Ин-се.

3. Лидер должен обладать аналитической способностью различать кажущееся и функциональное (принцип двойной морали), постоянно содействуя тому, что становится общим знаменателем (минимальным или максимальным) всех процессов, очерчивающих его собственную реальность или реальность, его окружающую.

Какой идеал? Какая ценность? Что справедливо? Что надо сделать? И так далее. Точка существует только там, где движение, динамика, напряжение, жажда достижения оправданы как соразмерность необходимости и результата. Таким образом, чтобы в массе идеологического неравенства и социально-экономических или экзистенциально-индивидуалистических программ следовать логике ценностей, подтверждая ее процессом и результатом, необходимо определить точку отсчета как центральную ось или функциональную реальность, то есть процесс (или движение) и достижение целостности кванта в действии должны совпасть.

Следовательно, диалектическое познание, теория или гипотеза, какими бы они ни были, доказывают очевидность функциональной реальности и поэтому покидают область оторванных от действительности мнений, но только при условии, что их структура создана по проекции пятнадцати феноменологических характеристик онто Ин-се[54], критериев, которые основывают, оправдывают и делают очевидной функциональность реальности с точки зрения субъективной установки, как индивидуальной, так и групповой.

7.1. Координаты экономической власти

Деньги приходят туда, где есть побеждающие. Власть денег не передается по наследству и не подчиняется силе закона – она принадлежит только способным специфицировать действие силы со всех точек зрения. Координаты экономической власти в современном мире – глобализация рынка, цифровые технологии, человеческий капитал. Незнание этих координат опасно для лидера.

а) Глобализация рынка. Сегодня она – важнее языковых различий, философских течений, политических направлений. Глобализация рынка означает, что в любой стране человек, имеющий деньги, – итальянец ли, бразилец, русский, китаец или японец – может приобрести одни и те же товары: обувь, аудио–  и видеотехнику, телефоны, автомобили. Так, Мерседес уже не принадлежит только Германии, он стал частью глобального рынка. То же самое произошло с водкой, икрой. То, что является высшим достижением одной страны, обобществляется международным рынком. Уже необязательно путешествовать по свету, чтобы узнать, где и какие товары производятся. Глобализация рынка привела нас к нивелированию товаров, процессов, денег, психологии. Следовательно, тот, кто хочет включиться в мировой рыночный процесс, должен понять это, иначе он обречен на поражение. Нельзя ориентироваться на национальные интересы, необходимо стремиться к целостному мышлению в управлении бизнесом внутри структур международной глобализации, необходим ум, готовый к глобализации. Это – факт, это – опыт, это – реальность для того, кто хочет знать. Лингвистика, соотношения мер универсальны: неважно, что в данный момент превалирует – доллар, фунт стерлингов, золото, евро, – важно то, что машина глобализировала рынок продуктов человеческого труда.

б) Цифровые технологии. Сегодня мир принадлежит тому, кто управляет клавиатурой (использует телекоммуникации, компьютерные технологии, космическую связь и т. д.), то есть тому, кто контролирует мировые информационные сети для получения доступа к центрам власти. Международный технический термин “digital”, образованный от латинского глагола “digitare” («указывать пальцем»), означает приведение в движение миллиардов единиц информации работой пальцев. В новом мире капитала деловые отношения строятся с помощью техники и уже не учитывается такой человеческий фактор, как личное знакомство. Компьютерная система способна получить от определенного человека зашифрованную команду, которую тот ввел с клавиатуры, расшифровать ее и передать по назначению в нужную инстанцию. Это и есть власть над цифровыми технологиями, которая, независимо от мнений, средств массовой информации и политических решений, фактически априорна в международной экономической системе: она принимает и воплощает в жизнь свои решения быстрее любых правительств, парламентов, арабских фундаменталистов, сионистов и т. д. Цифровая власть одного или нескольких человек может обеспечить той или иной стране процветание или ввергнуть ее в нищету. Такова власть машины, которую я описываю в своих работах. Монитор отклонения представляет собой гиганта необычайной силы. Эта вселенная уже давно перешагнула пределы наших знаний.

Передовые цифровые технологии – это истинный факт, который определяет могущество на мировом уровне. Реальной экономической властью на этой планете располагает тот, кто благодаря коммуникационной сети цифровых технологий контролирует и изменяет всю экономику так, как ему удобно.

Кто может повлиять на сложившуюся ситуацию? Только человеческий капитал, который мог бы контролировать реальность глобализации рынка и цифровые технологии.

в) Человеческий капитал. Это коэффициент умственного развития, базовый потенциал для контроля любой технологии, любой глобальности при условии собственного специфического развития. Мы уже знаем, что человек, навязчиво повторяя биологический цикл, может лишь служить машине, которая отдается в руки того, кто умеет разумно управлять ею. Тот, чей разум, неважно, земной или внеземной, контролирует машину («машина» в данном случае и есть глобальность рынка, цифровая технология), властвует во Вселенной и по праву участвует в создании замысла и проекции жизни.

Власть над глобализацией рынка и цифровой технологией достанется тому, кто, обладая выдающимся умом, практически реализует человеческий капитал. Вся моя деятельность в области психологии лидера направлена на то, чтобы определить и расширить возможности человеческого капитала.

В противном случае может возникнуть опасность нового противостояния массы малограмотных людей мощи информационных технологий, достигших за последнее столетие небывалого расцвета благодаря человеческому гению или взаимодействию с внеземными цивилизациями. Возникает огромный контраст между массой безграмотных в области цифровых технологий людей и силой самой цифровой технологии. Вспыхнет ли еще одна война, в которую снова будет вовлечена вся планета? Этого мы не знаем. Безусловно, машина, предоставленная самой себе, обладает разрушительной силой. Если ее контролирует способный хозяин, она функциональна. Абсолютно точно то, что победит не биологическая масса, а ум, способный контролировать цифровую технологию на самом высоком уровне, иначе произойдет разрушение планеты, потому что эту машину уже невозможно остановить. Либо человек научится ее контролировать, либо она его разрушит.

Нельзя отдавать мир, жизнь в руки посредственности. Реальность Вселенной должна быть доверена способным, умеющим совершенствовать созидание людям.

8. Синемалогия[55]: «Уолл-стрит»

Режиссер: Оливер Стоун

Сценарист: Стенли Вайзер, Оливер Стоун

В главных ролях: Майкл Дуглас, Чарли Шин, Дерил Ханна, Мартин Шин

Оператор: Роберт Ричардсон

Композитор: Стюард Коупленд

Производство: Edward R. Pressman, США, 1987 г.

Продолжительность: 124 мин., цв.

Призы: Премия Оскар «Лучший актер первого плана» (М. Дуглас), Серебряная лента «Лучший иностранный актер года» (М. Дуглас), Дэвид ди Донателло «Лучший иностранный актер года» (М. Дуглас).

Сюжет: карьера молодого амбициозного брокера Бада Фокса (Ч. Шин) устремилась вверх после его знакомства с финансовым магнатом Гордоном Гекко (Дуглас), изменившим всю его жизнь: он начинает встречаться с женщиной высокого класса (Ханна), вращается в утонченных кругах высшего общества, зарабатывает, сколько пожелает, что позволяет ему приобрести дом в Вест-Сайде. Все идет хорошо, пока Бад Фокс вместе с Гекко не решают восстановить авиакомпанию «Блю Стар», председателем профсоюзного комитета которой является его отец (М. Шин он же его отец и в жизни): он единственный воспротивился проекту, защищая права рабочих. Гекко хочет распродать компанию, Бад же стремится остановить его, пусть даже ценой своей личной свободы.

В фильме «Уолл-стрит», убедительном с точки зрения режиссуры, актерской игры и тематики, я вижу великолепную возможность стимулировать критику, анализ и личностную проверку. Не претендуя на истину в последней инстанции, этот фильм, помимо развлечения и обычной онтопсихологической синемал огни, пробуждает в зрителях, анализирующих судьбы главных героев, критическое отношение к устройству (плохому или хорошему) их жизни через призму социального, экономического, политического успеха.

Фильм позволяет каждому достаточно достоверно протестировать собственную способность к критическому пониманию того, почему одни побеждают, а другие проигрывают, какие пути ведут к банкротству, тюрьме или триумфу.

Ум, ориентированный на экономику, ценен не сам по себе, а как неотъемлемая часть способной личности.

Деньги – исторически неоспоримый показатель выгоды – всегда выбирают побеждающего, и никогда – проигрывающего.

На мой взгляд, психология международной финансовой деятельности никем не понята, за исключением великих людей, действительно совершавших великие дела, но никогда об этом не писавших. Все экономисты, использовавшие психологию для перегруппировки производства и обновления кадров, не были настоящими психологами, и поэтому они, сделав выводы индуктивного характера и установив предварительные условия, не предлагали конкретных оперативных решений.

Человек-деятель, постоянно и всесторонне совершенствуясь, формируется не за какой-то определенный промежуток времени, а в момент правильного интуитивно выбранного решения (например, контракта). Поэтому вся его жизнь есть результат угадывания. Любое великое дело всегда зависит от всеобъемлющей оперативной способности субъекта.

Фактически, большинство людей неполноценно на фоне гения их собственного бессознательного, которое обрабатывает человека по своему усмотрению: высший разум жизни никогда не терпит неудач, он знает, как себя спасти, а поражение терпит лишь субъект. Как человека, имеющего опыт врачебной практики, меня восхищает гениальность бессознательного, которое есть у каждого человека: тем, как оно выбирает ситуацию, как позволяет субъекту ошибиться и затем сполна расплатиться за эту ошибку.

Если решения бессознательного и логико-сознательного «Я» субъекта не совпадают, то бессознательное всегда найдет «выход» в форме злокачественной опухоли, несчастного случая и т. п. Поэтому лидеру так необходим онтопсихолог – тонкий знаток архитектуры психической деятельности субъекта, техник, умеющий читать диаграмму бессознательного, по которому он указывает клиенту путь к победе и индивидуализирует решение.

На основе своего клинического и экзистенциального опыта могу заявить, что не существует человека, неспособного одержать победу: каждый проигравший был способен на успех, но не захотел этого, и неважно почему – из-за комплекса, стереотипа, невроза, монитора отклонения, – виноват в этом он сам, поскольку каждый из нас является творцом собственного счастья или несчастья. Привести человека к ответственности уже было бы огромным шагом вперед.

Именно в системе импульсов собственного бессознательного индивид отбирает стратегии, с помощью которых он по воле, логике или стереотипу желает, отвергает, борется: он сам является спокойным, неизбежным, главным порождением причины. Он сам руководит самосаботажем.

Следовательно, с помощью этой синемалогии можно уловить победную нить собственной ситуации, понять, где она была оборвана и как вновь взять ее в руки. Более конкретно – как достичь успеха в семейной или политической ситуации, при написании книги или планировании бизнеса, собственной жизни, свободы. Одного желания недостаточно – необходимо понимание.

Первые образы фильма определяют его логическую тему и, согласно правилам синемалогии, задают координаты происходящего: в этом фильме уже с первых кадров мы попадаем в ситуацию, полностью управляемую монитором отклонения. В жизни все наше существование опутано паутиной сценариев, действующих на основе стереотипов, монитора отклонения, комплексов и т. п.

Ведущая роль в фильме принадлежит сильным мира сего – Гекко или таким, как он. Именно они задают ориентиры действия в экономике и политике профсоюзам, рабочим, судьям. Коллеги Бада – те же журналисты: хозяин учреждает компанию «Блю Стар», и никто ничего не проверяет, начинается волна сплетен и слухов.

«Истина выражает максимум возможности». Умный человек не употребляет наркотиков, не ворует, не берет взяток не потому, что честен, а потому, что ему это не нужно. Молодежь устраивает революции, протестует против системы, не понимая, что именно это ее питает; например, появление маленькой партии наркотиков дает работу полиции, суду, прессе и т. д. Истина всегда там, где есть максимум возможностей. Онто Ин-се является экономическим стимулом как в историческом, так и в трансцендентном плане.

Гекко никогда не проигрывает. В компании «Блю Стар» он рассчитывает заработать 60 миллионов долларов и злится на то, что заработал только 10. Когда в ходе биржевой операции с «Блю Стар» Гекко заявляет, что продает компанию, конкурент думает, что тот проиграл. А на самом деле, зачем тянуть? Игра не пошла, следовательно, лучше избавиться от товара. Если бы он продолжил это соревнование, то продемонстрировал бы глупость.

Тот же, кто неспособен выиграть, мстит, передавая записанный на пленку разговор в полицию, не понимая, что эта пленка не имеет никакой юридической ценности. Но Гекко прекрасно осознает, что стервятники будут существовать всегда (судьи, полиция и т. д.), поэтому нельзя допускать ошибок в бизнесе, пренебрегая основными законами его развития.

Все начинается тогда, когда перед молодым человеком возникает проблема долга в 50 тысяч долларов. Долг – это карма. Старший коллега молодого человека – своеобразный «говорящий сверчок» – не приносит несчастье, не семантизирует, но лишь фиксирует его ошибки, а фразу: «Ты можешь доверять только тому, что ты построил» – он слышит и от отца.

По существу, с юридической, технической и социальной точек зрения, молодой человек приходит к успеху нечестным путем. Этот путь ему диктует монитор отклонения, заставляющий сначала совершить ошибку, а потом – платить за нее. Достаточно обратить внимание на то, то этот молодой человек всегда работает перед монитором компьютера, тогда как Гекко никогда им не пользуется.

Этот молодой человек совершает множество ошибок. Не все способны следовать стилю людей более высокого уровня: для этого нужны некоторые технические приобретения. Одна из первых глупых ошибок молодого человека – он ложится в постель с первой же женщиной, которую ему предлагает Гекко, не понимая, что она послана для его соблазнения.

В душе молодого человека даже не закралось сомнение: как он сумел покорить такую женщину? Гекко отдает ему свою единственную и настоящую возлюбленную, потому что знает всему истинную цену. На определенных уровнях не спорят о ревности и праве обладания: там ценится прибыль, власть, реализация собственных интересов. Гекко дает понять молодому человеку, что такая женщина, как Дериэн, олицетворяет собой целую Вселенную чувств и жизни.

Несмотря на свою любовь, Дериэн говорит молодому человеку: «Мне жаль, что ты теряешь Гекко». И когда он ставит ее перед выбором, она этот выбор делает, понимая, что ошибка оказалась бы роковой и навсегда лишила бы ее участия в игре ума, бизнеса и жизненного успеха.

Этот молодой человек – лишь один из многих, тогда как Гекко обладает блестящим умом. Где найти еще одного такого?

Дериэн хотела реализовать себя. В ее любви к Гекко нет назойливости, педантизма, фетишизма, зависимости. Она установила с Гекко соглашение ума, что намного важнее любви.

Когда в нашем обществе говорят о любви, то какую именно любовь имеют в виду – супружескую, семейную, сексуальную? И это была бы любовь? Не только онтопсихологическая, но и все психотерапевтические школы в мире лечат структурированные и соматизированные субъектом болезни, вызванные семьей, сексом, то есть лечат эту «инфекцию», называемую любовью.

Гекко, в сущности, любит молодого человека, даже восхищается им, например тогда, когда тот покоряет секретаршу. Такие, как он, поняв ситуацию, принимают вызов: «Посмотрим, что ты умеешь. Я-то готов, а на что способен ты?». Возможно, тот удар, который Гекко наносит ему в конце, является желанием расквитаться с молодым человеком за насмешки, которые Гекко претерпел от него при их первой встрече. Многие молодые люди держатся вызывающе, надеясь таким образом завоевать мир, но способность самостоятельно стоять на ногах им еще надо доказать на деле.

В основе банальной трагедии молодого человека лежит его рабская приверженность семейному стереотипу. Его мать – вечный сторонний наблюдатель – единственная никогда не сопереживает эмоционально: ни в борьбе профсоюзов, ни тогда, когда с мужем случается инфаркт, ни тог да, когда везет сына в тюрьму. Она единственная, кто внешне всегда находится в стороне, как старушка из «Психо»: стратегия остается неизменной.

Отец был неудачником, «растительным» элементом предприятия, которое к тому же шло к разорению. Если бы молодой человек остался с Гекко, его отец, может быть, и умер бы, но исключительно из-за своих собственных профсоюзных и экономических фиксаций и аффективных установок детства. Он хотел сохранить авиакомпанию в первозданном виде – эти романтические фантазии, к сожалению, совершенно не учитывали экономическую конкуренцию.

На самом деле это отец ломает жизнь сыну на социальном уровне, не спасает «Блю Стар» (так как новый владелец перестраивает компанию точно так же, как планировал Гекко) и не излечивается от болезни. Таким образом, спасая мораль стереотипа, он убивает семью, себя и авиакомпанию.

Гекко – двигатель социума, олицетворяющий динамику общества, это точка действия данного контекста. Конечно, это не максимум, но по тому, как завершилась игра, он единственный оставшийся игрок на поле. Он лишен предрассудков и абсолютно ясно излагает суть своих действий. По его мнению, деньги всегда побеждают, так как они всего лишь участвуют в обмене, переходя от тебя к другому, и ты должен быть достоин их интеллекта.

Обвинение всего бюрократического аппарата вице-президентов одного крупного предприятия с его стороны есть чистая математика бизнеса. Когда я говорю, что истина выражает максимум возможности, я имею в виду оптимальный выбор в каждый момент и в любом месте, то есть путь Ин-се. Одна из ошибок людей – канонизация предвестников «Сверх-Я»: тот, кто умирает с флагом в руках, святой. С точки зрения Жизни, святым становится тот, кто побеждает в сражении и счастливый возвращается домой.

Наивный юноша вступает в игру гигантов с поручительства выдающегося человека, который с величайшей готовностью вводит его в одну из сфер интеллектуального бизнеса, но, к сожалению, юноша несет на себе печать вечной инфантильности.

С другой стороны, мы не знаем, обратился ли он в органы правосудия сам или они действовали самостоятельно, а может быть, с подачи англичанина, для которого это было выгодным моментом атаки. Естественно, англичанин использовал молодого человека как причину, поскольку знал, что Гекко ни за что не станет его защищать. Кто внес бы залог?

Единственное, на что способны родители, – отправить его в тюрьму со словами: «Мужайся, сын, мы отвезем тебя в тюрьму, в конце концов, ты для этого и родился». Это – ежедневная трагедия человека, рожденного для страдания. У молодого человека есть родители, которые, пока живы, будут его любить и хвалить за то, что он повторяет их стиль нищеты и является таким же ничтожеством, как и они.

Приводя какие-либо идейные мотивы, объяснения, мы оправдываемся: «Это мой друг, я должен был помочь…». Это выбор, но насколько он логичен? Это выбор идеологии, а не жизненной ценности. Помогая другому в его несостоятельности, вы удостаиваетесь аплодисментов проигрывающих, но есть люди, которые хотят, чтобы им аплодировали победители. То, что для меня утверждение, для многих может являться мнением. Все наши высказывания представляют собой выражение мнения, но дело в том, что жизнь не знает мнений.

В сущности, режиссер фильма косвенно преподносит всем урок, подводя зрителя к такому заключению: лидерство в руках рабочей массы и профсоюзных деятелей приведет к тому, что работать они будут только посредственно, потому что, выбрав ошибочные факторы, в дальнейшем ни к чему не будут пригодны.

Гекко трансцендентен всем тем ценностям, ради которых другие готовы быть распятыми на кресте. В сущности, он их не отрицает, но его занимает прежде всего то, что необходимо сделать в данный момент. У него есть жена, сын, но, несмотря на это, он живет чистой экономической трансцендентностью.

Он злится, когда затрагивают его достоинство: не нападки на его мать заставляют изменить логику дела. Можно быть эмоциональным человеком, но действовать сообразно функциональной логике утилитаризма истины.

О родителях Гекко в фильме ничего не сказано, и сам он никогда о них не говорит. Мы видим его жену, сына, друзей, так как они – факт реальности. Но он ни разу не упоминает о прошлом, за исключением периода самых первых своих сделок. Гекко – создал себя сам и для себя. Гекко умеет быть безжалостным. В сущности, жалость в общепринятом понимании предполагает существование ошибки.

Единственный человек, с кем Гекко общается, это Дериэн. Эта белокурая девушка была его любовницей, его другом; можно ведь любить и «в потустороннем мире» (не в религиозном смысле), понимая под этим высшую точку изобилия своего существования во всем. Если бы она его бросила, он нашел бы другую. Этот человек умеет создавать то, что ему требуется. Если он ее поддерживает, выделяет, то исключительно благодаря ее уму, так как за свою жизнь ему не довелось встретить более значимую натуру, поскольку Дериэн достигла определенной формы жадного стремления к истине.

Экономические и управленческие программы молодого человека, в конце концов, выглядели глупыми и совершенно непригодными. С точки зрения экономического и профсоюзного управления, его иллюзорные убеждения – лишь мыльные пузыри. Гекко точно проанализировал ситуацию и понял, что выгоднее всего разделить «пирог» поровну на всех: рабочие получали бы вместо пособия прекрасную пенсию (влача жалкое существование, «Блю Стар» бы обанкротилась, а рабочие оказались бы на бирже труда), а Гекко заработал бы на этом 60 миллионов долларов. Таким образом, его предложение, по крайней мере в том виде, в котором оно было представлено, было логичным. «Логичное» означает не только единственную возможность выхода из ситуации, но и единственный способ удовлетворения собственного эгоизма и интереса – личного и других людей.

Наивысшее достижение лидера – добиться законным путем наибольшей выгоды для себя, принося пользу подчиненным, никогда их не разрушая и не подминая под себя.

Исключение составляет крупный бизнес, когда речь идет о схватке до победного конца, правила которой известны обоим участникам. Великий человек никогда не упрекнет другого в нечестности, так как и сам бы «обвел» соперника вокруг пальца. Для великих не существует прощения.

В мире все функционирует благодаря лидерам – организаторам, олицетворяющим собой провидение в действии, активизирующим даже тех, кто к этому мало приспособлен. Именно крупный предприниматель, заботясь обо всех, реализует истинную социальную политику. Закрывая фабрику в Италии, он открывает ее уже в Гонконге, где дешевле рабочая сила, где ниже затраты на производство. Он хотя и лишает работы сто итальянских рабочих, но дает ее пяти тысячам других.

Гекко – человек, обладающий свободой и властью, который может позволить себе прямо в самолете уединиться с женщиной, поскольку самолет принадлежит ему, а с женщиной у него заключена конвенция о сексе, и оба они преследуют свои деловые интересы. Молодому же человеку, знавшему только проституток, достается женщина совершенно другого уровня (из роллс-ройса), но он не задумывается о незаслуженности такого дара.

Поведение Гекко в самолете – тоже пример жизненного оппортунизма: заметив, что его собеседник ничего не понимает, он предпочитает не тратить зря время, а насладиться великолепным цветком, придающим ему «жизненное вдохновение» (elan vital). Однако к таким возможностям нужно подходить зрело: они естественны и заслуженны в том случае, когда человек успешно ведет игру жизни.

У Гекко была только одна слабость. Имея сына-дурака и посредственную жену, он намеревался создать продолжателя своего дела, вырастить интеллектуального наследника. В сущности, у него не было желания использовать молодого человека, он хотел его воспитать, чтобы передать эстафету. Каждая крупная личность рано или поздно начинает искать интеллектуального наследника (который никогда не бывает наследником биологическим), чтобы передать ему свой гений, свое богатство, свою власть. Таким образом, Гекко разъярен не потерей денег из-за молодого человека, а его интеллектуальной несостоятельностью. Когда Гекко в конце концов бьет парня, этим он выплескивает и свою любовь к нему.

Есть определенное наслаждение в том, чтобы учить другого становиться более великим, чем сам, в этом заключен смысл духовного отцовства и духовного материнства: учить уму. Но этот ничего не смыслящий парень из огромной массы амбициозных, лишенных способностей и логического мышления молодых людей неожиданно становится «честным», разорив до этого две фабрики.

В определенной степени Бад способен на протагонизм, потому что его выбирает великий человек, который его любит и без которого он был бы просто одним из толпы. Но, встретив этого великого человека, он проявляет свою сущность: допуская ошибки в сфере традиций, привязанности, любви, понимания, совершает противозаконный поступок. Для него было бы гораздо лучше никогда не встречаться с великим человеком. Когда человек не соответствует открывающимся перед ним возможностям – финансовым, научным, информационным, культурным, – позволяющим реализовать величие бытия, это несостоявшееся величие обрушивается на него, превращаясь в чудовище.

Жизнь индивида всегда есть результат того, что он позволил себе реализовать. Бессмысленно обвинять Бога или общество. Ответственность всегда лежит на субъекте: если он не может найти выход, значит, сделал неверный выбор.

Таким образом, надо смотреть на вещи реально и начинать с повседневных мелочей. Если вы не добьетесь в этом победы, об остальном лучше забыть. Из маленьких кирпичиков ежедневной работы можно построить любое здание.

Истина есть возможность: сколько заработано жизни и исторического становления? Рано или поздно нужно увидеть активизированный квант.

Субъекту необходимо серьезно добиваться определенной квалификации, если он намеревается сделать выбор высшего порядка. Многие люди не понимают смысл книг по онтопсихологии потому, что не решились изменить свои привычки. Поэтому люди, для которых некоторые ценности (именно эта среда, именно эта школа, именно эта мать) остаются абсолютными, могут хоть с утра до вечера читать эти книги, смысл которых останется для них тайной за семью печатями, и все равно ничего не поймут, почувствовав, может быть, даже раздражение.

Если вы, например, хотите расширить предприятие, то семья отходит на второй план. Если же вы, наоборот, хотите отдохнуть в кругу семьи, то теряете высшие интеллектуальные позиции, позволяющие действовать на экономическом уровне. Стиль может быть только один. Гекко отдыхает либо в самолете, либо встречаясь с достойным соперником. Существуют определенные моменты удовлетворения в логике бизнеса, представляющие собой лирическую экзальтацию, чистейшую эстетическую эмоцию, в которой и улавливается незапятнанная красота души.

Начинать следует с чувства глубокого смирения по отношению к самому себе. Нужно создать свой мир, своих друзей; важно в это верить и бороться за это, придерживаясь утилитарной истины (или утилитаризма истины). Через несколько лет упорного труда вы обретете собственное счастье – гармонию покоя, при которой вы будете чувствовать себя хорошо, владея самим собой и миром, который вы создали.

Жизнь никогда не бывает демократичной. В отличие от политики и общественных институтов, в науке, жизни, экономике демократии нет места.

8.1. Тест на определение патологии внутри человеческой личности

Онтопсихология, воплощаясь в клинической практике, аутентифицирующем консультировании и бизнес-консалтинге, является наукой, способной уловить основной критерий бессознательного, что позволяет понять модули поведения человеческой личности. Бессознательное в своей гениальности всегда обладает проектом успеха, реализуя который человек может победить.

Случайностей не существует. Неудача, болезнь или несостоятельность субъекта объясняются тем, что он бессознательно лелеет свою патологию, иначе ошибаться и болеть было бы нелогично. Следовательно, необходимо проникнуться монашеским смирением, опровергая собственные логические убеждения, изучая с самого начала этот гений бытия, которым обладает каждый из нас в любой момент существования.

Молодой человек из фильма на самом деле очень умен, но ему не удается вложить ум в функционально-эгоистический успех. Почему? В чем причина его поражения?

Понять реальное воздействие на нас стереотипов непросто. Так же непросто понять влияние на нас семьи как образца стереотипов общества в миниатюре, роющих нам могильную яму.

Почему великий Гекко выбирает этого юношу? Если проследить диалектику фильма, то, в сущности, Гекко выбирает его неслучайно. Вначале молодой человек, благодаря упорству и изобретательности, добивается того, чтобы ему уделили немного времени. В послании, которое он передает Гекко, зашифровано следующее: «Дай мне только пять минут, и я смогу изменить твою жизнь». Ему удается передать это сообщение с оттенком вызова так, что Гекко не может упрекнуть его в невежестве. У Гекко нет оснований считать молодого человека недостойным себя, поскольку в первый момент ему удается заставить поверить в реальность своего предложения, отказ от которого обнаружил бы либо глупость Гекко, либо излишне ревнивое отношение к собственной гениальности.

В жизни выдающегося человека бывают такие моменты, когда он должен дать исторический шанс тому, кто стоит ниже, даже если не верит в успех. Молодой человек имеет на руках достаточно козырей для продолжения игры, и выдающийся человек должен это признать, чтобы не оказаться безнравственным по отношению к самому себе.

У выдающегося человека другая мораль, и он, в отличие от большинства, действует в соответствии с кодексами и моделями поведения, требующими постоянной бдительности. Выдающийся человек знает, что может устранять все, но только не то, что связано с жизнью. Крупная личность должна принимать ситуацию даже тогда, когда не она, а другой имеет кредитную карточку жизни, даже если его банковский счет пока пуст. Несмотря на сомнения, человек выдающийся должен это принять не ради благотворительности, а как знак веры в логику жизни.

Он знает, что падение другого неизбежно, но пока он должен предоставить ему возможность.

Потом, когда тот допустит ошибку, ему следует немедленно устранить его, чтобы в конце игры сказать: «Ты понял, что не способен на это? Понял, что ты сам не захотел? Теперь ты это знаешь».

Итак, молодому человеку удается получить аудиенцию у Гекко. На взгляд Гекко, молодой человек производит впечатление чистокровного рысака, способного принести ему победу, но которому может и не хватить дыхания. Это логика, которую многие обычные люди, ищущие сближения с человеком выдающимся, не знают! По-настоящему крупная личность сразу видит, что этот человек ошибется, может быть, через год или два, но обязательно в течение десяти лет, если, конечно, не изменится.

Почему молодой человек не эгоист? Его психологическая мотивация такая же, как и у большинства людей проигрывающих. Ключ к прочтению этого факта дан онтопсихологией: ошибка возникает всегда на фоне житейских стереотипов, опускающих субъекта на более низкий уровень. Сопротивление в подобном случае наносит вред маленькому человеку, а не выдающейся личности. Именно поэтому в фильме сопротивление молодого человека заканчивается для него крахом.

Молодой человек действительно умен, судя по придуманному им плану уничтожения Гекко. Почему же он не воспользовался своим умом для самосозидания? Маленький человек проявляет ум, помогая великому человеку, который сначала указывает ему правильный путь, а затем выводит на самостоятельную дорогу, подняв его до своего уровня. Нельзя стать великим, нападая на другую выдающуюся личность.

Глупцы же, наоборот, при первой возможности выступают против руководителя, против побеждающего. Это – безошибочный тест на определение патологии человеческой личности.

Когда мне приходилось исследовать работу предпринимательских структур, я в первую очередь стремился обнаружить, где проявлялось противоречие с руководителем-производителем (не с руководителем-бюрократом). Диапазон сопротивления руководителю является показателем патологии по отношению к собственному эгоизму. Сопротивляющийся субъект проявляет себя столь тупоумным, что растаптывает гениальность своего бессознательного вместо самосозидания, расходуя ее на уничтожение другого. Он мобилизует свой ум для разрушения, теряя при этом собственную прибыль. Человек выдающийся помогает себе сам. Крупные личности используют друг друга, они – счастье, провидение жизни, удача.

Таким образом, молодой человек разрушает себя потому, что его жизнью управляет рефлективная матрица детства. В одном из эпизодов фильма он пускается в рассуждения о морали, называя Гекко человеком непорядочным. На самом же деле непорядочен он сам: сначала жил на деньги отца, потом нашел другого человека, отнесшегося к нему как к сыну, отнял у него женщину и внес беспорядок в дела. Если в ком и есть этот принцип незапятнанности, так это в Гекко. Молодой человек настолько разрушен, что выступает именно против того, кто его воспитал.

Обвинять Гекко в том, что он вампир, питающийся кровью бедных, удобно, оправдывая лень, вампиризм, монитор отклонения и рефлективные матрицы[56]. Это – мораль, необходимая для унижения достоинства человеческой личности. Когда человека держат на «коротком поводке», ему не увидеть горизонта жизни. Молодой человек всецело принадлежит системе. Поэтому в фильме Гекко говорит Дериэн: «Не влюбляйся в него слишком сильно, потому что он, в отличие от тебя, еще не стал человеком». Гекко, напротив, свободен, он вне системы. Гарантами системы и ее истинными управляющими являются люди недалекие.

Суть вот в чем: если человек не меняет себя, не преодолевает свои комплексы, не осуществляет метанойю, он обречен на поражение в любой ситуации. Истина этой синемалогии состоит в том, что причина вечных неудач молодого человека заключена в нем самом, несмотря на все его старания.

Притчу о талантах Иисус Христос заключает таким определением закона жизни: «Ибо всякому имеющему воздастся и приумножится; а у неимеющего отнимется и то, что имеет». Жизнь присутствует всегда там, где есть максимум возможностей. Истина всегда выражает логику максимального интереса. Ценности появляются и исчезают, они создаются мнением общества, традициями. В соответствии с природой той группы, которая побеждает в данный момент, определяется и иерархия ценностей. Поэтому часто максимум жизни заключается в умении не оборачиваться назад, чтобы творить зло, а постоянно совершать то действие любви или борьбы, в котором жизнь определяет логику наивысшего интереса.

9. Анализ проблемы

9.1. Три взгляда на проблему

Любую проблему можно рассмотреть в трех плоскостях: объективной, отношенческой и экономической.

Проблема объективна всякий раз, когда трудноразрешимая задача встает перед субъектом, словно стена, готовая обрушиться на него, и он не может уклониться от ее решения. Проблема объективна в том смысле, что превалирует над субъективностью индивида, над его возможностями, стандартами его типа личности, ума, организации. Так, например, болезнь является объективной проблемой, поскольку в этот момент объект может нанести ущерб личности. Сущность проблемы уничтожает субъекта и как проявление жизни, и как деятельное начало.

Для отношенческой проблемы характерно возникновение осложнений, расстройств, информационных феноменов, импульсивных отношений и контактов. Это особенности способов приема и передачи информации субъектом. Существует нечто, что нарушает или отклоняет прямой контакт, отчуждает индивида от его рабочего контекста, от значимых для него в данном месте стандартов отношений (с друзьями, партнерами, близкими, работниками внутри некоего социального образа).

Проблема становится экономической, когда извне приходит нечто, что несет индивиду либо заработок, либо потери. Это технический аспект обработки данных кризиса или предложений рынка. Проблема данного типа находится вне объективности, которая может превалировать над субъектом, вне существующей дезинформации, вне оперативного познания. Это всего лишь возможность, которая может обернуться для субъекта как ростом и развитием, так и регрессом, однако она не искажает его жизнь, личность, отношения, не лишает его предприятие центрального положения, а его – уважения.

В сущности, для решения проблем всех типов существует одна и та же техническая логика. Логика едина, а применяемые методы и потребности зависят от типологии проблемы (объективная, отношенческая, экономическая).

При решении объективной проблемы первоначальным критерием анализа является объект, а не индивид. При анализе следует отталкиваться от сущности, модуса, сложности объекта. При решении насущной проблемы человек должен исходить из факта проблемы как такового, то есть анализировать реальность и модусы проблемы, не думать о себе, а переместиться в объект и изнутри объекта анализировать ситуацию.

В случае отношенческой проблемы необходимо проанализировать двойственность отношений «я и другой», сущность собственного предприятия, согласованность или рассогласованность в средовом статусе, то есть проверить, каков характер дезинформации, или непрямой коммуникации, и от кого она зависит. Нужно уточнить источник, характер и силу ошибки – это моя ошибка или ошибка другой стороны?

При анализе экономической проблемы следует рассматривать лишь возможности извне, иными словами, не анализировать себя, свое предприятие, коммуникацию, а то, сможет ли это дело, вещь, встреча, новость войти в мой бизнес, в мое территориальное действие. При положительном ответе следует уточнить технику дальнейших действий. При отрицательном – не тратить время и быть готовым к новым возможностям.

При решении проблем любого типа самое важное – это точный подход к анализу, к выбору точки наблюдения, точки опоры в сложной динамике, оборачивающейся возможностью или опасностью, поскольку от этого зависит нахождение пропорции.

При ошибочной позиции в анализе человек, будучи вне самого себя, первым наносит себе вред. Кроме того, анализ проблемы должен быть техничным, без размышлений о справедливости или несправедливости происходящего, поскольку, если мы начинаем оценивать ситуацию с позиций «справедливо – несправедливо», то уже совершаем ошибку, уходим от техники, от приоритета – найти решение, уравновесить все функции и отношения.

При анализе любой проблемы, во-первых, следует занять позицию нейтралитета. Субъект должен выйти за рамки взаимосвязи «я как личность – проблема». Ему нужно сменить позицию, переместиться в третью точку, откуда он извне сможет наблюдать за своим поведением, за проблемой, то есть отдалиться и взглянуть на нее без боли, идеологии, страсти, агрессивности. Решение проблемы практически невозможно найти в состоянии агрессивности, инфантилизма, лени, самонадеянности. Для этого требуется точная техника.

Субъект с беспристрастностью должен оценить, сколько солдат находится в его распоряжении, а сколько выступает против, то есть посмотреть на ситуацию как на совокупность силовых точек, которые либо взаимодействуют друг с другом, либо вносят беспорядок, играют за или против, либо идут по касательной, взглянуть на нее как на отрывки реальности, которые в соответствии с векторной заданностью образуют некое событие, вовлекающее самого субъекта.

9.2. Объективная проблема

Проблема такого рода уже находится внутри субъекта, она разрастается и обрушивается на него извне.

К примеру, человек сталкивается с тем, что о нем очень плохо говорят. Вместе с ним в эту объективную проблему оказываются втянутыми его жена, друзья, сотрудники, дети, соратники по партии. Или, например, человек заразился СПИДом, и теперь вирус поражает весь организм, чуждая форма заселяет тело, поэтому проблема объективировалась также на уровне управляющей зоны, сознания, тела. Возможно и такое: субъект должен решать вопросы с банком, например, он задолжал банку, и у него безвыходная ситуация.

Первое, что нужно сделать при решении объективной проблемы, – забыть про все вокруг и спасать себя. Лидеру необходимо проанализировать персонал предприятия, сотрудников офиса, управленческий аппарат. Если инфицировано первое действующее тело лидера, именно оно требует первостепенного внимания. Бесполезно смотреть по сторонам, разговаривать с кем-то, подключать адвоката. Для начала необходимо принять терапевтические меры в отношении собственного пространства, объективированного проблемой. Иными словами, субъект должен эгоическим способом восстановить субъективность, утраченную в результате того, что он стал объектом проблемы, затратил свой потенциал и направил его против самого себя. Субъект – основа личности; объект – когда нечто является чем-то другим, противоположным.

Для начала субъект должен понять, с кого все началось. Ясно, что с него самого. В этом случае первоначальное исследование должно касаться психологического уровня, то есть необходимо выявить причины, лежащие у истоков продвинутой логики самовредительства, индивидуализировать мотивацию данной экономической, социальной, политической, экзистенциальной психосоматики.

Ответ можно получить с помощью онтопсихологического анализа сновидений. Сон отсылает к причине, к истоку вредоносной логики и после выявления субъекта указывает на непосредственных участников объективной проблемы из его окружения, на первоначальный выбор, который предопределил данный процесс, на людей, которые сегодня еще оказывают на него воздействие. Подчеркну: не на тех, кто действовал когда-то, а на тех, чьи действия и сегодня направлены против субъекта. Они действуют против него, потому что субъект, выбрав их пять-десять лет тому назад, до сих пор держит их рядом, информирует, прислушивается к их мнению, является открытым. Любая проблема всегда базируется на актуальном действии. Если действие не актуально, то сновидение на него не указывает. А это значит, что субъект либо уже умер, либо регрессировал, либо вышел из данной ситуации.

Речь идет о визуализации причины, которую субъект до сих пор активизирует и выбирает в силу разных причин. Необходимо понять, каким образом теперь остановить данную динамику. Следовательно, во-первых, нужно изолировать больную точку, точку своей ошибки, то есть то, где ошибалось и до сих пор ошибается «Я». Без нахождения первопричины невозможно понять, что делать дальше. Во-вторых, следует оценить обстоятельства, ситуации, людей, объекты, культуру, которые следуют из его первичной позиции: что составляет его внутреннюю территориальную психологию после первичного выбора? В-третьих, нужно понять логистику, рациональность, которая приведет к исчезновению симптома. Для обретения целостности собственной субъективности необходима метанойя, изменение себя, смена позиции и избавление от всего того, что сходно в силу надежд, обмана, комплекса или чего-то иного с собственной ошибкой.

Рациональная логистика – это самая сложная и вместе с тем самая интересная часть, в которой проявляется лидер.

На третьем этапе необходимо использовать совершенную бюрократическую логистику, которую предоставляет система в данной специфической ситуации, и хладнокровно сконцентрироваться на этом. На психологическом, социальном, эмоциональном уровне нужно использовать театр эмоционального контакта, оставаясь непреклонным в отсечении того, что действие требует для восстановления единства действия субъективного направления.

Как только лидер поймет, что работает на него, а что – против, он начнет выстраивать и перестраивать свою позицию. Естественно, на втором этапе он не пойдет к тем, кто против него, со словами: «Вы мне не друзья, вы предали меня!». Не нужно терять на это время. Он внутри знает, что их больше не существует, поэтому они отдаляются, поскольку прекращается динамика их поддержки. То есть лидер больше не контактирует с ними, не вступает в эмоциональную связь, не оказывает доверия, не существует, и всякий раз на празднике, на дне рождения, при подписании документов в банке, при вручении машины он руководствуется правилами общества, рациональными способами действия, способствуя или облегчая процесс отдаления от себя всех связанных с ним людей. Он основывается лишь на технике обстоятельств, возможностей. Как только лидеру удается отдалить от себя этих людей, незамедлительно восстанавливается здоровье его субъективности, инициативы, бизнеса.

Первое, что следует сделать, – восстановить лидера, голову, целостность разума, чего бы это ни стоило. Что бы ни потерял субъект – это неважно, лишь бы он обрел себя. Даже если другому отойдут две трети, а субъекту останется треть, это хорошо, поскольку две трети другого суть деньги, материя, для субъекта же его треть – это разум, чистая жизнь, и он может начать все сначала, поскольку является целостным. Если до сих пор субъект действовал в состоянии болезни, ошибки, то отныне он может остановить причиняемый себе вред.

Возьмем, к примеру, развод. Брак не ладится, но нельзя «взять и выбросить» мужа или жену, поскольку они находятся под защитой общественного договора, то есть нельзя на уровне субъективной логики лишать силы логику системы. Субъект не должен рубить с плеча, поскольку таким действием он восстановит против себя всю систему, спровоцирует нападки адвокатов, налоговых органов. Он не может делать резких внешних действий, поскольку за ними от социума последуют ответные удары. У системы своя логика, которую нужно уважать, потому что в противном случае собственная инфантильная ошибка, собственная ошибка жизненной существенности обернется историческим ущербом. Как бы то ни было, когда человек отсекает все лишнее и совершает внутреннюю метанойю, он уже зарабатывает, потому что по крайней мере он перестает терять, ситуация стабилизируется, и затем, шаг за шагом, начинается возрождение. Старое дерево, почувствовав весну, распускается вновь.

Банкротство предприятия является, к примеру, не экономической, а объективной проблемой. Человек в трудной ситуации должен руководствоваться правилом, в соответствии с которым он спасает сначала себя, затем оставшиеся у него 10 %, 15 %, 20 %. В период экономического банкротства следует использовать технику экономической самоампутации. Что это значит? Заранее пожертвовать частью имущества, пока негативная динамика не перекинулась на ситуации, относящиеся к несущей структуре. Так, если лисице угрожает опасность быть пойманной, она откусывает себе лапу ради освобождения из капкана. Следовательно, стратегия самоампутации должна использоваться для защиты своей автономии, тогда как большинство людей пытается спасти все или занимает денег у банка, у друзей, у собственной матери. Субъект же должен распродать все лишнее, поскольку сама по себе продажа дома или квартиры не сильно отразится на ходе вещей, но спасет его в первостепенном.

На прогрессивных стадиях банкротства необходимо сразу все распродать, чтобы определить автономию действия. Попытки во что бы то ни стало спасти предприятие ни к чему не приведут, будет сделано двойное усилие, вырастут долги, работа будет проделана впустую. Экономическая же свобода с каждым новым днем будет приносить прибыль. Такова стратегия достижения экономического выздоровления.

9.3. Отношенческая проблема

Проблема в отношениях ознаменована противодействием и препятствиями: коммуникация, информация, отношения имеют противоречивый, разрушительный характер. Субъекту не удается донести свою мысль, поскольку вокруг него сложилась сеть противоречивых обстоятельств, политических и информационных фактов, которые мешают ему напрямую внести ясность в ситуацию. Всякая попытка подобного прямого способа обращения будет наталкиваться на разрушающее воздействие какой-либо предпосылки, например традиционной идеи или сентиментальной идеи из прошлого.

Как говорилось ранее, в решении проблемы нельзя руководствоваться моральными суждениями, однако другие делают это, они как правоту, как истину привносят собственные ценности и принципы. Однако в момент принятия решения субъект должен уметь действовать с помощью рациональности, изощренных доводов, вымысла, используя аргументацию, точки зрения, модусы культуры других людей. Он не может действовать напрямую, он должен использовать игру стереотипов, которые поддерживаются обществом, по-другому нельзя.

Отношенческая проблема имеет сложный характер, иногда принимает форму противодействия, столкновения разных умов, например разных точек зрения на какой-нибудь определяющий для субъекта аргумент. Активизация исторической идентичности субъекта зависит от свободы и решения других, и зачастую информационная противоречивость выражается в том, что одни понимают вещи по-одному, а субъект – по-другому. Следовательно, это диалектическая проблема. В этой диалектике содержится противопоставление, и субъект должен действовать, иначе он будет опрокинут, объективирован другой формой.

Находясь в подобной ситуации противодействия, субъект должен, во-первых, проверить собственную позицию и понять свои слабые стороны. Для этого нужен самостоятельный, очень субъективный анализ. Субъекту следует вернуться к себе и объективно оценить свою правоту, насколько его прошлое помогает ему или обуславливает, насколько обстоятельства в плане законов, дружбы, общества, места, расы благоприятствуют ему или препятствуют. Иными словами, субъект, ничего не упуская, должен оценить, чем он располагает, каково его «войско», сколько опорных точек у него в распоряжении (двадцать, сорок, шестьдесят), поскольку другие не только видят его слабые места, но и усугубляют их.

Анализ своих слабостей автоматически выявляет ограничения других, их ошибку. Как только человек проанализировал и определил свою позицию, он понимает реальность позиции другого, и в этот момент в действие вступает диалектика реального положения вещей. Существует определенная честность, совместимость или превалирование одних вещей над другими. Бесполезно терять время в борьбе ради борьбы, кто так поступает, лишь изнуряет себя. При возможном выигрыше можно посмотреть, какие действия стоит совершать. Но, если человек действует во имя морального принципа, чуждого диалектике бизнеса, если вступает в борьбу из-за секса, ревности, если в соревнование вступают иные ценности, именно субъекту рано или поздно будет нанесен ущерб.

Касаясь проблемы в отношениях, мы всегда говорим о некоей внешней проблеме, где итоговый выигрыш индивида воплощается в территориальной психологии, расширении возможностей действия, усилении первенства личности. Человек завоевывает позицию большего успеха, то есть он зарабатывает социально, пользуется уважением большего количества человек, собирает вокруг себя больше людей. Происходит перемещение сил в идеологическом, социологическом, аффективном направлении, то есть увеличивается его лидерское «войско».

Признает ли человек, что ему в этом конфликте принадлежат 10 %, 15 % или 20 % реальности, это ничего не меняет: он знает, что обладает лишь этими неоспоримыми цифрами, это его позиции безопасности, и они должны быть такими. Он должен проверить, принадлежит ли ему по-настоящему его часть. Например, лидер уверен, что на его стороне выступают два человека, потому что они ему об этом сказали. Но этого недостаточно, он должен проверить, насколько они сейчас вместе с ним с точки зрения динамики. Так, человек мог бы сказать: «Мать всегда была на моей стороне, она всегда это говорила». Однако у этого человека есть брат, у которого только что родилась дочь, названная в честь бабушки. Это новое событие предопределит смещение вектора. Следовательно, в момент принятия решения необходимо проверить, насколько реальны, активны здесь и сейчас в отношении субъекта его собственная территория и силовые точки. Субъект должен проверить, что есть его, что есть он.

После того как человек очертил зону собственной неприкасаемости в соответствии с законом, с врожденным положением вещей, всякий раз при столкновении с проблемой, которая возникает там, где человек ошибается (а он знает, где ошибается), чтобы ее решить, не нужно реагировать. Нужно отпустить проблему, но следить за тем, чтобы те 10 %, 15 %, 20 % безопасности, реальности оставались нетронутыми. Субъект не прибегает к диалектике нападения, адвоката, диалектике перед лицом правосудия, диалектике шантажа, давления, он спокоен в рамках своих 10 %, 15 %, 20 %. Прибыль как таковая заключается в том, что человек зарабатывает свободно катящийся шар, пусть маленький, но свой. То, чем он обладал до этого, было спорным, опасным, было западней. Возможно, он потерял 90 % или 80 %, но то, что у него осталось, принадлежит ему, это чистое действие, тогда как раньше конфликтная ситуация, или проблема, грозила уничтожить самого субъекта.

Настоящая прибыль заключается в достижении прогрессивной целостности себя как единства действия: никогда не теряйте своей подлинности, своего единства действия, но защищайте и усиливайте с помощью изощренной логистики системы.

Именно понятие единства действия в моей реальности делает бизнес.

Когда проблема или реальность атакует, нужно избегать ошибочных шагов, потому что в большинстве случаев – в поспешном противодействии, в спешной попытке выиграть или что-то решить – мы попадаем в сети, расставленные жизненными проблемами и даже человеческими обстоятельствами, отчего теряем правоту и совершаем ошибку.

Постепенно единственной вещью, которую остается сделать, становится сохранение, насколько это возможно, своих 10 %, 15 %, 20 %, продвижение своего проекта, своей реальности, ее упорное обогащение, вложение, защита, определение, невзирая на все действия и нападки других. В случае настоящей угрозы или очень сильного давления необходимо выждать, ничего при этом не растеряв. В сущности, нужно выждать момент ошибки большинства других людей и обстоятельств, внимательно следить и конкретизировать определяющую нас и показывающую дорогу точку реальности, информации. Нужно с еще большим усердием обрабатывать свой участок, а не ввязываться в борьбу и конфликты.

В проблеме в отношениях всегда следует избегать следующей ошибки: воспользовавшись моментом, незаслуженно завладеть тем, что принадлежит другим, или заработать на агрессивности. Необходимо продвигаться в рамках закона к собственному «быть» и «иметь», потому что существует онто Ин-се как позиционирование власти и реальности внутри вещей жизни. Честность по отношению к своему онто Ин-се означает честность по отношению к силе и мощи физических и динамических законов мира. Онто Ин-се всегда должно оставаться ясным и точным инструментом, и мы не можем своим разумом вовлекать его в противодействие или противоречие, поскольку в таком случае оно больше не будет выступать на нашей стороне. То есть речь идет не о моральной меметической честности, а о том, быть или не быть вместе с тем, что есть жизнь, что есть каждый из нас. Такой модус «Я есть» моего онто Ин-се естественен для идентичности физической, динамической силы жизни, это соотношение сил, у которого есть свои правила.

Поражение других (решение проблемы, изменение обстоятельств) возможно по двум основаниям: 1) вследствие усиления части, принадлежащей субъекту (10 %, 15 %, 20 %), и 2) из-за путаницы или ошибки, которую другие рано или поздно совершат или уже совершают.

Вот вкратце три закона решения отношенческой проблемы: 1) оставаться с тем, что принадлежит тебе, и не нападать на другого; 2) усиливать то, что принадлежит тебе (а ты знаешь, что твое) с помощью конкретных отношений, счета в банке, прессы, дружбы и т. д., 3) ждать ошибки другого, потому что если субъект удерживается в том, что принадлежит ему, а другой настаивает, то этот другой обязательно впоследствии ошибется.

Однако, если по другую сторону выступает превосходящий субъекта человек, необходимо заключить соглашение, и тогда каждый заберет свое, ведь умные люди знают, где чье. Это может положить начало согласию или совместным действиям с установлением процентов и границ, либо каждый пойдет своим путем, но в этом случае оба окажутся в выигрыше.

9.4. Экономическая проблема

Экономическая проблема касается способа, каким субъект рационализирует свое развитие. Он уже реализован, его богатство увеличивается, он энергичен, осторожен, у него есть штат, потенциал, есть возможности на рынке, есть исторические условия. Он много заработал и теперь должен либо сохранить это, либо инвестировать.

Заработку нужна дорога, его нельзя останавливать, деньгам нужен бег. По закону энтропии, остановка приводит к усилению худшего, то есть к активизации пассивных сторон несовершенства или кризиса. Либо у субъекта развивается жадность, которая блокирует и разрушает корни жизненного действия, что приводит к страху. Когда человек пытается остановить прибыль, начинается личностный регресс, первой жертвой которого и становится сам хозяин. С этого момента человек из хозяина денег превращается в их раба, и тогда великая сила начинает овеществлять того, кто первоначально был ее хозяином. Как любой живой вещи, деньгам нужен бег до тех пор, пока есть они и способность ума управлять ими. Чем больше лошадей, тем необыкновеннее должен быть возница. В конце концов, большое богатство есть вызов великому уму, следствием его является увеличение личности. Это означает, что субъект приобретает большую власть над вещами мира, ему принадлежит бытие-для-себя мира, то есть мир становится для субъекта бытием-для-себя. Либо человек объективирует мир, либо мир объективирует человека. Следовательно, в богатство, в прибыль нужно инвестировать.

В экономической проблеме есть место внешнему случаю (например, перекупка завода или полностью обанкротившегося крупного предприятия), однако покупать нужно лишь то, что созвучно собственному специфичному действию, уму. Нельзя покупать то, в чем не разбираешься. Субъекту следует приобретать лишь то, в чем у него есть внутренний опыт, в производстве чего он компетентен. Следовательно, как только среди многочисленных возможностей представляется пространство для действия в области политики, психологии, юриспруденции, экономики, сельского хозяйства, если человек не хочет умереть, заболеть или регрессировать, он должен покупать.

Стоимость покупки никогда не должна превышать 50 % возможностей свободной экономики субъекта. Половина резерва – это свободные, готовые к действию деньги, а не недвижимость. В случае большого количества недвижимого имущества сперва необходимо перевести его в свободные деньги, и только с деньгами можно быть абсолютно свободным в своих решениях, поскольку в мире много людей, чье богатство составляет недвижимость, но они парализованы в действиях и бедны. Переведя часть недвижимости в деньги, можно инвестировать их в область, где субъект компетентен.

Так, если у человека есть тысяча евро, то пятьсот евро следует оставить на нужды предприятия, частную жизнь, машину, дом, семью, привычные вещи. Из оставшихся пятисот можно потратить максимум двести пятьдесят, не более. Эти двести пятьдесят евро можно вложить в приобретение, остальные двести пятьдесят следует оставить на случай непредвиденных расходов, для контроля над непрерывно возникающими переменными, а также для проверки и приведения в порядок сделанного приобретения. Для этого из последней суммы субъект может потратить еще максимум сто пятьдесят евро, а сто должен держать всегда наготове, например на оплату адвоката и т. д.

В условиях экономической проблемы необходимо инвестировать 50 % в область своей компетентности и амбиций. Нельзя останавливать деньги в банках. Естественно, для инвестирования необходимо уметь видеть предпосылки, юридические недостатки, быть очень дальновидным в помощи, поскольку за приобретением может стоять даже преступление. Например, если субъект приобретает имущество обанкротившегося человека, уже все должно быть ясным, есть правила, которые нужно соблюдать.

Итак, в условиях экономической проблемы необходимо продвигаться вперед на 50 %, занимать новые позиции, расти, раскрывать весь свой опыт компетентности и способностей, а затем использовать эту компетентность. Экономическая проблема – это возможность, отказаться от нее – значит начать создавать себе недруга. Это как в жизни: если не раскрывать и не развивать потенциал, коим является человек, он трансформируется в патологию. Рост – это природная потребность.

Для дела есть только один момент, а не два: либо субъект действует в этот момент, в этом месяце, в этом году, либо не действует вовсе. Изменяя исторические условия, динамика меняет бег, на все есть точно отведенное время.

9.5. Управление успехом как функция духа: практические правила

Каждая проблема единственна и неповторима, и опыт прошлого не годится для ее решения. Я заметил, что применение прошлого опыта для решения новой проблемы – это вечный порок, поскольку меняются люди, время, способы действия, и достаточно одной детали для изменения внутреннего видения. Проблема всегда живая, она является моментом жизни, для ее понимания необходим постоянно меняющийся, действующий критерий, то есть критерий, который соответствует решению проблемы.

Хотелось бы привести некоторые дополнительные правила, способствующие решению проблем.

Проблему хорошо обдумывать и анализировать в одиночку. Слишком активное ее обсуждение в семье, с друзьями («Мой друг сказал это, моя жена сказала вот это, моя мать думает вот так…») ни к чему, кроме ошибки, не приводит. Субъект утрачивает стабильность и автономную способность, запускает действие фидеистического стереотипа. В сущности, он полагает, что если его друзья и группа поддержки одобряют его, то он может действовать. Этот принцип работает в демократии, но не в экономике. Дело либо есть, либо его нет, даже если весь мир, все банки дают одобрение. И действительно, анализ банкротств показал, что они всегда связаны с банками, газетами, партиями, которые признавали правильными определенные действия. Следовательно, решать проблему нужно одному, сохраняя холодный разум и материалистический взгляд на вещи, анализировать технично, без аффективного вложения. Когда решение будет принято, понадобятся определенные знакомства, правильный адвокат, специалист по торговому праву, выступающий экспертом в данном вопросе, в данной деятельности. Иными словами, если недостаточно знаний, можно попросить технического совета, но не совета о том, как решать проблему. Субъект должен самостоятельно найти способ ее решения.

Технический совет означает, например, что, когда необходимо установить электрооборудование, отвечающее нормам социального обеспечения, чтобы в случае происшествия не быть виноватым, поневоле придется прокладывать электропроводку в соответствии с законом, и это бесполезно откладывать. Для этого необходимо найти такого специалиста, который не только по-настоящему умеет это делать, но и имеет на то официальное разрешение. Или, когда встает вопрос об управлении компанией, стоит поговорить с экспертом, не уточняя, что речь идет о вашей проблеме. Достаточно сказать, что вы хотите получить информацию о том, как закон регулирует подобные действия, чтобы понять, например, какова роль банка, какой способ руководства может выбрать его учредитель или другие компаньоны и т. д.

Таким образом, решать проблему следует самостоятельно, используя при этом определенные сегменты технических знаний, поскольку именно лидер затем соединяет все детали и находит правильный путь для решения проблемы.

Полезно помнить, столкнувшись с серьезной проблемой, что каждый из нас относителен, следовательно, в такие моменты уместны размышления о трансцендентном, о смерти, поскольку они придают больше логики, хладнокровия, спокойствия, являются своеобразной формой невозмутимости в отношении проявления агрессии.

В ситуации проблемы лидер должен брать за основу стратегию реальности, которая ему уже принадлежит, не слишком наблюдать за противником, слушать его доводы и думать о нем, поскольку чем больше мы думаем о другом, тем более становимся другим. Если же оставаться в своем доме и наводить в нем порядок, если заботливо развивать свое пространство, то рано или поздно наметится продвижение вперед.

Что бы ни делали другие, обстоятельства не в силах изменить существующую реальность. Это возможно лишь тогда, когда субъект ошибается. Многократно повторяющейся ошибкой человека, который сталкивается с проблемой, является ее доверительное обсуждение с любимым человеком, что приводит к системным и техническим ошибкам. Обсуждение проблем с близкими всегда угнетает, не дает результатов и лишь усугубляет ситуацию. Чтобы понять причину, достаточно представить, что в момент, когда вы смотрите телепередачу, ломается телевизор, он больше не работает. Бесполезно доверяться любимому человеку, это не вернет изображение. Если вы хотите продолжать просмотр телепередач, необходимо обратиться к опытному мастеру, который технически способен отремонтировать телевизор.

10. Практические указания для критической проверки

Указание первое. По возможности остановитесь, побудьте наедине с собой. Одна из ошибок, которую совершает любой человек, состоит в том, что он постоянно смотрит вовне, на то, что делают другие. Он мучает себя, впадает в стресс, потому что ему не удается быть образом данного момента. Во-первых, нужно уметь останавливать себя внутри ради встречи с самим собой с лояльной нейтральностью, чтобы дать себе честную оценку: кто я? чего я стою? Честно спросите себя об этом. Это встреча с целью отождествления и честной самооценки: «Мне столько-то лет, насколько я красив, умен, каков мой опыт, деньги, связи, возможности?». Прежде чем смотреть вовне, задайте себе вопросы: «Чем бы мне хотелось заниматься, когда я вырасту? К чему бы я хотел прийти? В какой области я хочу отличиться?».

– Кто я?

– Куда я направляюсь?

– Какими средствами располагаю?

С этого момента при наличии средств нужно начинать действовать, начинать поиски друзей, людей, книг, журналов, относящихся к области собственного интереса.

К 24–25 годам субъект уже должен быть в определенной степени продвинутым, я не говорю реализованным, поскольку сложно добиться полного удовлетворения до 40 лет. Сначала производится отбор полезных людей и курсов, полезных соседей и родственников, то есть отбирается все то, что пригодится субъекту в его значимом пути. Нарабатываются контакты, а со всем, что не по пути, нужно расстаться.

То же самое касается чувств, любви: необходимо проверить, насколько он (она) помогает и движется в том же направлении. Понятно, что если рядом с вами находится человек, идущий в обратном от нужного вам направлении, то вы уже в проигрыше, вы теряете время. Друг, подруга найдутся всегда, в любое время. Не существует красивой и готовой любви, ее нужно формировать, выстраивать, это искусство. На созидание любви, дружбы уходит четыре года: затем, если она истинна, то появляется. Таким образом, необходимо производить отбор средств и действий с позиций их функциональности для вашей цели.

По мере приобретения средств, отбора отношений, небольших связей, все более четко вырисовывается цель (начиная с манеры одеваться, выбирать машину, музыку, пищу – все). Лидер устанавливает себя посредством бесконечных деталей, которые, тем не менее, подчинены единому смыслу быть лучшим или не быть вовсе. Даже если предстоит долгий путь, нельзя его бояться, потому что страх – это самое последнее дело. Это твой путь?

Кроме того, ежедневно сверяйте, куда вы сделали шаг – вперед или назад? На это нужно мгновение: как прошел сегодняшний день? Оценивайте не то, как вы выиграли за счет других или как проиграли с их помощью, а правильно ли вы поступили, были ли вы профессиональны, хорошо ли вы сделали какие-то вещи.

Каждый человек без самообмана знает, хорошо ли он сделал какую-то вещь или плохо. Если хорошо, тогда чувствуется спокойствие, даже если успех не виден сразу, потому что он обязательно придет. По достижении же успеха в делах нужно понять, с чьей помощью вы его достигли: если с помощью массы, глупцов, родственников, тогда это не в счет. Если же с помощью квалифицированных, умных людей, тогда это важно. Именно ценные мнения являются поддержкой, однако, в конечном счете, высшая ценность находится внутри субъекта. Каждый внутри себя знает, было ли его действие качественным, или это был распад, шоу, ведущее к растрате.

Указание второе. Онтопсихологическое знание – это необычайная техника, которая ежедневно изумляет меня своей точностью. С ее помощью познается диалектика человеческой личности в контакте с миром семьи, социума, метафизической истины.

Основополагающим является чтение и изучение «Учебника по онтопсихологии», в котором бесстрастно изложены теоретические аспекты, а также других книг, которые являются приложениями к фундаментальной теории, содержащейся в учебнике. Чтение этих трудов в большей степени должно быть нацелено не на поиск внешнего мира, а на обретение собственной объективной силы, конкретной ценности самого себя. В сущности, это возвращение домой, к подлинности, к точности онто Ин-се. В дальнейшем именно отсюда следует планировать стратегии вложений.

Указание третье. Когда человек все правильно делает и понимает это, он должен найти верный способ поощрения, чтобы научиться любить себя: небольшой презент, пара обуви, что-нибудь из одежды. Это облагораживает, восхваляет. Но делать это нужно не ради того, чтобы быть понятым, и не ради спектакля для других. Это украшение, поощрение самого себя: я делаю себе подарок, потому что я потрудился, заработал, потому что, в конце концов, жизнь – это удовольствие. Умение выбрать правильный подарок, вещь, которая придает комфорт, способствует увеличению, росту, требует высшего ума, что приводит к усилению харизмы лидера. Определенного типа галстук, носки, шляпа придают уважения, личной элегантности в собственных глазах и в глазах других.

Например, если человек должен поехать посмотреть, как устроен мир, как функционирует торговля, он может одеться как угодно, не бросаться в глаза, сохраняя при этом свободу видеть и понимать. Однако, когда человек намерен заботиться о точности личности, он не может одеваться как все неудачники, поскольку так он пренебрегает собой, а значит, пренебрегает жизнью.

Когда я встречаю человека, то всегда смотрю на то, как он одет, потому что его манера одеваться сразу показывает, насколько он серьезен при встрече с такими людьми, как я. Я не претендую на его умение одеваться, но он должен постараться изо всех сил, поскольку, если он это сделал, я должен постараться в ответ. Если же он глупец, я буду актером, дипломатом. Следовательно, умение подбирать одежду в соответствии с ценностью собственной идентичности в данный момент – это искусство роста, которое развивает личностную харизму, порождает психологию успеха, творит метафизическую целостность.

11. Историческое и онтическое сознание, марксистская теология

11.1. Способность к оригинальности в качественном неординарном действии

Слoвo “leading”, от которого происходит слово «лидер», впервые появилось в языке викингов и, по сути, указывало на человека, который намеревался осуществить какой-либо проект и побуждал других к его реализации. Это подразумевает: 1) способность реализовывать и 2) способность координировать группу для единой цели, то есть, во-первых, способность к действию, а во-вторых, способность к социализации. Тот, кому не хватает одного из этих двух аспектов, попросту не является лидером. В соответствии с таким пониманием, лидером был тот, кто, находясь в море на собственной лодке с группой людей, которых он убедил пойти за собой, всегда следовал изначально избранному им направлению, не позволяя себе то и дело произвольно менять курс, а также умел пользоваться попутным ветром, избегая встречного. Таким образом, речь здесь идет о спасении идентичности во внутреннем индивидуальном благе (благе действующего) и во благе собственного дела[57].

Анализировать фигуру лидера на политической, социальной, экономической арене – значит задаваться вопросом о том, как быть людьми высочайшего уровня в обществе, характеризующемся посредственностью или, лучше сказать, противопоставленном самому себе, постоянно пребывающем в конфликте ценностей, интересов, личностей, традиций.

Лидер должен быть двигателем того места, где он живет и действует, поскольку в сегодняшнем мире можно сделать привлекательным любое место или продукт: для этого достаточно уметь его мифологизировать, то есть придать ему ценность, преподнося как услугу, отвечающую на высокие запросы клиентов.

Мифологизированную идею следует затем социализировать в группе, которая будет приобретать продукт или услугу. Разумеется, для этого очень важно знать психологию целевой группы клиентов: чего хочет клиент, что он ищет? Необходимо произвести анализ особенностей поведения интересующей нас группы, чтобы затем, опираясь на полученные данные, производить и предлагать на рынке продукт, отвечающий соответствующим потребностям. По сути, клиент хочет, чтобы его обслуживали, и почти никогда чтобы его воспитывали. Действительно, большая часть денег тратится людьми на несущественные, поверхностные блага: каждый человек хочет становиться, быть чем-то большим, выделяться среди других. Это может означать оптический рост и меметический рост. Меметический рост основан на мониторе отклонения, комплексах, а оптический понимается в смысле глобальной жизни.

То, что приносит успех и позволяет заработать, – это оригинальность, способность предложить нечто аутентичное, подлинное. Во всем мире всегда востребовано оригинальное, потому что благодаря ему человек словно достигает первоисточника власти над жизнью. Не случайно будущее принадлежит экобиологии: речь идет об оазисах живой природы, где человек целостным образом проживает качественное саморазвитие. Еще одно неисчерпаемое благо – это кухня, однако необходимо уметь хорошо готовить.

Правильное питание – первое лекарство, обеспечивающее долголетие и крепкое здоровье[58].

В лидерском бизнесе необходимо быть способными на качественное действие, потому что качество подразумевает увеличение бытия, территориальный рост и рост ума. Однако качество – это не только инструмент маркетинга, но, по сути, и психокультурное изменение лидера: Кока-Кола, Мерседес, лучшая кухня и т. д. – все это требует культуры, гуманистического подхода, состоящего в умении с большим умом постигать благо жизни. Все, что бы ни делалось, что бы ни продавалось, всегда подразумевает производство культуры: это всегда взаимодействие с культурным разумом другого. Через собственный продукт или услугу лидер продает культуру, разум, дух, производя бытие. Вот почему истинный лидер является связующим звеном, посредником, в том числе и универсальным, универсальной метафизики бытия: он действительно продает удовлетворение, реализацию, умение хорошо обслуживать. И именно из этого рождается внутренняя проблема лидера: продает ли он невежество или культуру? Если он продает невежество, то путь его будет недолгим и в любом случае не принесет внутреннего удовлетворения: всегда чувствуется, когда кто-то работает грязно.

Наблюдение за жизнью многих людей и статистический анализ их денежного поведения выявляют тот факт, что намного больше тех, кто теряет деньги, чем тех, кто может постоянно зарабатывать. Во всем мире потеря благополучия и денег объясняется психологической виной. Поэтому подлинная проблема состоит не в том, как заработать денег, а в том, как научиться ими управлять. Даже если мы возьмем молодежь, то увидим, что она тратит деньги, не умея направить их на собственное развитие. Большинство людей тратит деньги во вред себе, в ущерб собственным интересам, а потом людям не хватает денег на фундаментальные блага, такие как знания, правильные контакты с ценными людьми ит.д.

Истинный лидер существует в постоянном тематическом отборе двух своих ценностей.

1) Внутреннее индивидуальное совершенствование.

Что ценного мы зарабатываем внутри себя, находясь с определенным человеком? Многие из тех, кто живет со своим мужем или другом или постоянно ходит в клубы, утверждают, что для них это не важно, что это им не вредит, потому что они все понимают. В действительности же внешнее материальное сосуществование создает характер внутри, среда, которую мы посещаем, внутренне нас вылепливает. Таким образом, необходим постоянный отбор ценности, совершенствующей нас на индивидуальном уровне. Каждый день должен приносить нам момент внутреннего роста. День, в который мы не заработали внутренних ценностей, потерян либо прожит во вред себе.

Первая ценность включает в себя множество аспектов, и это не случайно, ведь речь идет об оригинальной культуре лидера. Лидер должен обладать культурой, которая всегда превосходит его рынок и его клиентов, потому что бизнес представляет собой управление культурой, а значит, лидер должен быть наиболее образованным. На основе этой культуры он должен выстраивать конкурентоспособную компетенцию, то есть развивать неординарную способность производить лучше и больше других. Компетенция: обычная способность, каждодневный профессионализм; конкурентоспособная: лучшее предложение, лучшее благо, лучшее дело.

Например, как-то я разглядывал деревянный столик, сделанный в Италии. Он был из русской сосны, но создавался руками первоклассных итальянских мастеров, работающих в той части Италии, которая славится своим качеством Made in Italy. Фабрика, осуществляющая такие работы по дереву, обладает конкурентоспособной компетенцией, и продукции Made in Italy не страшен никакой Китай, потому что она основана на разуме. Данный способ проработки деталей, резьбы, окрашивания дерева подразумевает почти гениальную компетенцию в области ремесленного производства. Разумеется, такой стол стоит в десять раз больше, чем другие, и фабрике достаточно производить сто изделий в год, а хозяева чувствуют большое удовлетворение от того, что продают гений. Внутренний вызов, на который должен стремиться ответить лидер, состоит в том, чтобы производить и продавать гений. В каждой детали всегда заложен бесконечный разум. Вопрос в том, многое ли субъект способен познать из того бесконечного разума, который содержится в детали, а это означает с самого начала в первую очередь обладать натуристической компетенцией в отношении того, чем мы занимаемся. Кроме того, необходимо владеть искусством презентации собственного продукта. В противном случае лучше оплатить услуги того, кому присуща эта великая профессиональная способность.

2) Быть умелым и преданным строителем собственного core business.

Найдя собственный путь продажи социальной культуры, бизнес-лидер превращается еще и в университет, библиотеку, учителя, живое слово интеллектуальной коммуникации. Обнаружив то, что ему нравится, он должен следовать иерархическому первенству собственного интереса во всем, что производит, прислушиваясь к своеобразному личному призванию. Он должен быть вдохновляющим «пророком» того блага, которое предлагает. В core business всегда должно присутствовать также и жизнедеятельное онто Ин-се лидера.

Лидер представляет собой осуществление как земного, так и духовного человека. Это наилучший синтез духа и материи. Это человек – практик духа, а не слово: он раскрывает очевидность, в том числе и всего того, что есть трансцендентность, метафизика. Лидер должен быть проектом, который достигает превосходства, в то время как находится среди других, и реализует этот непрерывный потенциал, потому что в обществе, где он действует, есть потребности и энергия, ожидающая преобразования. Поэтому лидер выступает еще и преобразователем энергии в смысле качественного производства: он преобразует массу в культурный свет.

При этом необходимо отличать частного лидера от публичного. Последнему для победы и реализации необходимо одобрение, голоса других. Наоборот, частный лидер – это тот, кто понимает, выбирает и следует исключительному главному измерению. Сам по себе он живет всем, а другим дает ту часть, которую у него просят: его жизнь для себя полна до краев, а одна ее часть применяется исторически в социально-экономическом лидерстве.

11.2. Историческое и онтическое сознание

Онто Ин-се по самой своей сути духовно, трансцендентно, метафизично. Эта актуальность жизни, предстающая как радостная энергия, спокойствие порядка, способность реализовывать неординарные проекты и уже сейчас проживать вечность жизни, есть сознание априорного «Я», или точное зеркало онто Ин-се в действии. Сознание априорного «Я» – это отражение непосредственного акта, и, когда сознание осуществляет этот акт, оно является сильным, здоровым, лидерским, победоносным, никогда не проигрывает.

Наоборот, когда человек опирается на сознание логико-исторического «Я»[59], вместо прочтения собственной каждодневной реальности, жизни, мира такими, какие они есть, он видит их как сын конкретного отца, мать конкретного ребенка, то есть так, как это обусловлено историей (историческое), предыдущим социальным опытом. Поэтому в своих проектах субъект не следует актуальной очевидности собственной жизни, собственного интереса, собственного взаимодействия именно потому, что не видит, как обстоят вещи и каким он сам становится, благодаря этим вещам: ему не хватает априорного сознания.

Априорное сознание это очевидность, тогда как субъект использует сознание предварительно сформированное, заданное другими, и, как следствие, не обладает ключом интерпретации «Я», то есть не живет для себя. Вследствие отсутствия у субъекта первого критерия собственной реальности (онтического критерия), он не получает желаемых результатов, его жизнь не ладится, он чувствует себя потерянным, как и все. Действительно, большинство людей пользуется шизофреническим сознанием, отделенным от ума, чуждым реальности. В сущности, с таким историческим сознанием – для которого приоритетны стереотипы, мемы – субъект вначале спасает собственные стереотипы, затем мемы и, как следствие, после этого выбирает, проживает, программирует реальность исходя из интересов, точки зрения, критерия стереотипов и мемов. Тем самым он не осуществляет собственное дело и интересы, не спасает свою душу.

Лидер должен восстановить оптическое сознание. Онтическое сознание – это не конечный пункт: это постоянный момент,, который непрерывно присутствует в каждом человеке, как постоянно бьющееся сердце. Это онтическое сознание уже есть: необходимо лишь устранить ошибочные правила прочтения, сценарии (стереотипы, мемы), заимствованные нами в процессе воспитания. Ментальное, моральное, поведенческое образование, которое каждый исторически получил в ходе своей жизни, становится приоритетным по отношению к его жизненной реальности.

Каждый освоил несколько актерских ролей и умеет понимать лишь то, что к ним относится. За пределами знакомой роли он уже не знает, кто он и что делает.

Онтопсихология утверждает, что хороши все модели, программы, планы, исследования: все дело в том, что ошибочно сознание субъекта. Эта наука возвращает исторического социального оператора к универсальному критерию, согласующемуся с реальностью всех вещей. Самое важное для онто Ин-се – это жизнь, обогащение, реализация, любовь к субъекту: через онто Ин-се видно, как вся жизнь любит индивида, и единственным врагом для себя является сам субъект с ошибочным сознанием, которое устремляется во всех направлениях, задаваемых интересами человека, вмешиваясь в чувства, любовь, инстинкты, в руководство его жизнью, в проекты экономических вложений, в фундаментальные жизненные выборы. По сути, вместо того чтобы выбирать то, что хорошо, дружественно, ведет к самореализации, человек отдает предпочтение тому, что в действительности противоречит его благу.

В первую очередь именно лидеру, стремящемуся быть оператором реальности, жизненной истины, необходимо восстановить онтическое сознание. Так, например, если лидеру нужно проанализировать себя, свой бизнес, свою семью, свою политику, свой город, профессию, то сознание его логико-исторического «Я» производит выбор, исходя из рациональных воспоминаний, в то время как онто Ин-се оценивает ту или иную сделку, объект отношений с позиции того, подходят ли они лидеру или не подходят. Онто Ин-се действует на основе критерия собственной природной идентичности, и этот принцип справедлив в любой области: как критерий здоровья, в сфере экономики, философии, морали, священного, художественного творчества. Таким образом, книги, MBA и т. п. – все это замечательно, любое образование есть самовыстраивание. Однако необходимо, чтобы все эти инструменты умело использовать реальное сознание. Стратегия должна заключаться в том, чтобы поставить их на службу онтической интуиции лидера. Тогда все действительно будет прекрасно, и даже трудности будут только закалять, потому что проблема – это тренировка, спорт, позволяющий стать чемпионом. Когда все идет гладко, жизнь становится скучной. Именно поэтому здоровые дети всегда стремятся решать сложные задачи: так проявляет себя жизненный инстинкт.

Тоска, о которой так много говорят, – страх болезни, смерти, запредельного – обусловлена сознанием, сформированным обществом и родителями, а значит, заставляющим каждого индивида подчиняться определенным стереотипам. Когда жизнь не складывается, у субъекта усиливается надежда на то, что ему будет лучше потом, раз он сделал все так, как говорили его родители, которые скрыто выступали олицетворением божественного авторитета. Таким образом, субъект верит в то, что, если он много страдал в жизни, Бог его вознаградит. Наоборот, человек, выстраивающий свою жизнь в очевидности онто Ин-се, всегда ощущает себя в своем доме, достигшим цели, поддерживаемым всем целым. Вот почему так важно действительно строить свою индивидуальную жизнь на основе природного критерия (онто Ин-се): именно он дарует подлинную идентичность, рай каждому индивиду, указывая, с другой стороны, и на то, что для субъекта является адом.

11.3. Марксистская теология

Наше дело и наша душа всегда вместе. Поэтому целью истинного лидера никогда не являются деньги или превосходство над другими: помимо всего прочего, он не испытывает недостатка в средствах и деньгах для реализации собственной эффективности, собственного проекта.

Мир крупных сделок, высоких ценностей, экономического разума основан на метафизических принципах. Не следует думать, что крупные личности в любой части мира делают деньги ради самих денег или ради государства. Это люди, которых интересует эволюция человека без обращения к религии.

Бог жизни – это вовсе не религиозный факт, а естественное измерение человеческого онто Ин-се. Именно человек является великим генератором проблем, конфликтов и решений. Все научное мировоззрение онтопсихологии носит гуманистический характер – в глобальном и всестороннем смысле. «Глобальный» означает, что речь идет о рассмотрении всей нашей планеты, а значит, о развитии ценностей, делающих нас сопричастными жизни всех других человеческих существ. «Всесторонний» означает, что следует развивать не только человека экономического, человека политического или человека в плане секса, но всего человека – биологического, исторического и метафизического. Метафизический человек живет и осуществляет все в этом мире, но руководствуется критерием, происходящим от в-себе бытия, действует в этом мире, но принадлежит универсальному измерению жизни. Следовательно, мера тотального бытия – это также и мера исторической подробности, точно так же, как роза и фрезия в процессе своего развития находятся в гармонии и неповторимой поэзии со всеми законами мироздания. Итак, человек-лидер – это тот, кто, реализуя себя здесь и таким способом, пребывает вместе с порядком всего целого. Тот, кто успешно реализуется в истории, реализуется и в тотальном бытии.

Святость распознается на деле. Истина человека реальна, если подтверждается ростом, результатами. Таков рациональный параметр.

Таким образом, необходимо обладать марксистской теологией,, утверждающей проявление Бога в истории, в материи. Послание Маркса и Ленина совсем не ошибочно: ведь Христос, Сын Божий, во имя спасения человека и в силу своего величия и человеколюбия становится плотью, материей. Дух должен быть энергией, создавая результаты на уровне материи: проект должен воплотиться в материальной истории. Люди – земные существа, представленные телом, плотью; им необходимо пить, они испытывают голод, холод и т. д. Марксистская теология означает, что человек любит Бога, является самим собой, пребывает в истине, если производит здесь и сейчас хорошие плоды в собственной области деятельности, бизнесе, профессии, существовании. Онто Ин-се великолепно, но оно растет и дарует человеку рай, если тот умеет осуществлять исторический аутоктиз, если способен выразить себя как жизнеспособный проект в истории, в существовании, если субъект, как Сын Божий, умеет осуществлять жизненное воплощение.

Такова реальность онто Ин-се, особенно у лидера. При этом ментальность не имеет значения: это может быть еврей, буддист, атеист и т. д. У каждого свой вкус, а религии – это мода на дух, которая подобна моде на одежду. Онто Ин-се человека пребывает с тотальным «в себе» бытия, поэтому любой, кому удается осуществлять социальное, экономическое, экзистенциальное и любое другое лидерство, всегда должен быть един, совпадать с очевидностью критерия онто Ин-се. Онтопсихологический метод, который представляет собой всего лишь технику, позволяет понять, что есть онто Ин-се. Нет смысла заниматься самобичеванием, поститься, молиться: достаточно просто учиться, уметь интерпретировать собственные сновидения и производить перекрестный анализ собственного существования. Если все идет хорошо, это означает, что субъект действует правильно и пребывает в истине; если что-то не складывается, значит, субъект совершает и активизирует ошибку. В таком случае необходимо произвести метанойю, то есть устранить поведенческие ошибки, противоречащие благу субъекта.

Нашему Ин-се присущ порядок, благодаря которому каждый из нас побеждает: это выражается в хорошем здоровье, в развитии собственных проектов и архитектуры, в собственной исключительности, уникальности, в экзистенциальном протагонизме. Растение, приносящее больше плодов, становится главным действующим лицом. Биологический порядок и психический порядок имеют одну и ту же структуру, которую можно понять при помощи онтопсихологических открытий. Посредством онто Ин-се можно узнать, выстраиваем ли мы свою жизнь себе во благо или против самих себя. Для человека первым искусством выступает точность собственной рациональности, все остальное – легко. Тому, кто следует рациональному критерию и элементарной интуиции собственного онто Ин-се, в изобилии дается всякое возможное благо. Поэтому не следует выбирать то, что отличается от нашего биологического, материального, экзистенциального порядка. Этот порядок – не где-то на небесах: он в нашем мозге, руках, пенисе, теле, истории, во всей той реальности, которой является каждый из нас, поэтому бесполезно искать вовне. Понять это, а затем творить – лучше, чем рай.

11.4. Исторический аутоктиз и социальная капитализация себя

Многие молодые люди уже к тридцати годам разрушили собственную жизнь: они не учились, не владеют ни одним иностранным языком, не освоили никакой профессии. Они вели поверхностную жизнь, удовлетворяясь обычными вещами, которые предлагаются массам. В таком случае, если субъект хочет кем-то стать, ему придется вернуться в жесткую школу жизни. Потребуется от двух до пяти лет подготовки, обучения, жертв, постоянного смирения, в том числе и по отношению к объекту собственных амбиций.

Разумеется, можно достичь цели, но для этого необходимо работать.

1. Во-первых, необходимо устранить ошибки и препятствия, мешающие достичь удовлетворения. Затем следует овладеть специфическим искусством, приносящим определенные результаты. Кроме того, потребуется смиренный критический пересмотр себя для проверки собственной функциональности на пути к желаемой цели. Добавлю также, что если молодой человек хочет стать крупной личностью и способен соблюдать целомудрие, то это – кратчайший путь к достижению успеха.

2. Во-вторых, любой лидер является таковым, если способен капитализировать себя в обществе. Человек, особенно в наши дни, становится сильным, богатым и реализовавшимся лидером, если обладает, помимо всего прочего, способностью к социализации.

Лидер – это человек, который увлекает других в своем направлении, в направлении определенного смысла и ценностей. Он умеет выражать ту ценность, которой нет у других и в поисках которой они находятся. Он способен быть ею и проводить ее в жизнь.

Лидер должен иметь собственную команду, ему необходимо соответствующее количество рук (два, три, двадцать человек) для деятельности, направленной на социальное и экономическое развитие, учитывая то, что подходящий и подготовленный человек решает проблему полностью.

Лидер зарабатывает свое маленькое общество при помощи двух аспектов: а) ценность объекта (цель, которую лидер предлагает, продает, преподает) и б) неординарная способность уметь понимать и уметь обслуживать.

В сущности, лидер предлагает собственный объект с художественным превосходством таким образом, чтобы его коллеги и партнеры следовали за ним для заработка объекта и личности. Иными словами, другие используют превосходство лидера, чтобы становиться собой. Впрочем, это не значит, что они ему подражают: им любопытно понять его, чтобы научиться делать лучше. Таким образом, лидер становится приоритетным светом для других источников света, которые зажигаются, и косвенно превращается в учителя жизни – будь то в больших или в малых масштабах.

12. Самосаботаж

12.1. Значение онтопсихологических открытий в изучении бессознательного

Объективную интеллектуальную и практическую подготовку в области бизнеса – ФОИЛ[60] – нельзя поставить в один ряд с другими интеллектуально-экономическими программами высокого уровня, существующими сегодня в мире. Не является она и очередной интересной теорией, в чем-то превосходящей другие: программа подготовки предпринимателей, предлагаемая онтопсихологией, в корне отличается от всех других, так как опирается на научные открытия, носящие вполне конкретный и аналитический характер, о которых другие школы пока не имеют никакого представления.

Если человек, обладающий глубокими познаниями в сфере экономики, политики, управления (превосходящими MBA, а также солидный опыт крупных банкиров, политиков, экономистов), хочет достичь безошибочности в собственной деятельности, то есть научиться проверять точность собственного анализа реальности, то ему следует прибегнуть к проверке при помощи трех открытий, сформулированных онтопсихологией (онто Ин-се, семантическое поле, монитор отклонения). Проблема состоит в том, что для понимания этих трех открытий необходимо прежде стать нормальным – в смысле соответствия норме человеческой природы. Когда мы говорим, что лидер это стиль жизни, это означает, что лидер представляет собой результат, следствие природной нормы и особой подготовки: вначале необходимо достичь естественной нормы человеческой жизни, потому что только так открывается возможность использования трех вышеупомянутых открытий. В противном случае просто не получится применять инструменты, разработанные онтопсихологией.

Например, представим себе мужчину, который является крупным инвестором и распоряжается огромными суммами денег, но при этом чрезмерно увлекается женщинами. Предположим, что он присутствует на административном совете, созванном по очень важному поводу, и женщина определенного типа, которая там находится, кладет ногу на ногу определенным образом: этот мужчина мгновенно лишится природной нормы в применении рациональности, так как будет умственно не свободен от сильного контакта с женщиной, а значит, примет не лучшее решение, потому что его ум не будет работать как следует. Или другой пример: крупный инвестор пожилого возраста, у которого всего один внук-инвалид, будет жить исключительно ради этого наследника. Это означает, что индивидуальные привычки сильно влияют на действия, поэтому лидер должен уже обладать природной нормой, уже владеть атараксической[61] психологией, особенно в момент принятия решений. Если его разум затронут привычками, он будет неспособен на точную проверку ситуации.

Сегодня в мире все больше начинает заявлять о себе серьезная научно-философская проблема, провоцирующая кризис прежде всего в области биологии, философии и социологии, – проблема сознания. Огромное множество проблем сконцентрировано внутри вопроса «Что такое сознание?». Нет сомнений, что вся проблема человека связана с сознанием, однако что представляет собой это самое сознание, никто не знает. Сознание – это то, что онтопсихология называет логико-историческим «Я»[62]. Онтопсихология утверждает, что до тех пор, пока имеет место подсознание, или бессознательное, никакая дисциплина не может с полным правом считаться наукой.

Семантическое поле, монитор отклонения и онто Ин-се – это элементарные структуры, на основе которых формируется бессознательное, или подсознание, и именно они затем обуславливают сознание, логико-историческое «Я», действия конкретного индивида, семьи или общества.

Использовать онтопсихологические знания – значит обратиться к эксперту, который умеет применять эти три открытия для элементарной структурной проверки данного индивида в данном контексте.

Эти три элемента – семантическое поле, монитор отклонения и онто Ин-се – всегда приходят в действие вместе. Результат этих трех видов присутствия, динамик, импульсов, структур позволяет проверить, соответствует ли жизненная ситуация субъекта природной норме, после чего можно переходить к медицине, философии, экономике и всему тому, что касается его жизни.

Таким образом, онтопсихология способна проникнуть непосредственно в архаический пласт человека: благодаря трем открытиям выявляется потребность, условия, в которых действует субъект, и можно без труда предвидеть, что он сделает в будущем. Если индивид под действием внутреннего принуждения постоянно совершает выбор одного и того же типа, то он никогда не будет лидером: архаический, подсознательный пласт, образованный тремя вышеперечисленными элементами, обуславливает судьбу, необходимость, несвободу субъекта.

12.2. Самосаботаж[63]

Всесторонний анализ органической и поведенческой типологии практически любого человека указывает на то, что субъект является бессознательным организатором собственных несчастий. Он видит во внешней реальности и в других то, что выбрал и мотивировал сам. Слабые места проекта или управления всегда обусловлены характерными бессознательными импульсами, внедренными и выстроенными в детстве через фундаментальные для субъекта диады (наиболее сильные аффективные и семантические отношения, складывавшиеся с самыми значимыми взрослыми). По причине собственных стереотипов или комплексов субъект не имеет возможности исторически войти в точный мир вещей, отношений, сложностей, а значит, и возможного заработка. Человек может понимать и делать что-то значительное только в том случае, если обладает объективным знанием и совершает адекватные действия, позволяющие преобразовывать реальность в собственных интересах.

Субъект, организованный ошибочным образом на бессознательном уровне, не может действовать в соответствии со своей эгоистической идентичностью. Действие комплексов (энергетических структур, не соответствующих импульсу единства «Я») приводит к тому, что в итоге субъект вместо нового блага получает результаты, идущие вразрез с его сознательной и желаемой целью.

Онтопсихология умеет не только проводить точное консультирование для обнаружения безошибочной интуиции, но и выявлять нарушения на бессознательном уровне, информировать о них субъекта и восстанавливать эгоистическую точность. Благодаря этому «Я» возобновляет онтическую связь (сознание совпадает с онто Ин-се, которое вводит внутрь целостной реальности и улавливает уникальную для индивида возможность) и может осуществлять собственную функциональность.

12.3. Персонал и самосаботаж

У каждого из нас есть своя маленькая группа почитателей, и лидер должен чувствовать по отношению к ним большую ответственность, потому что через него они изучают самих себя в жизни. Разумеется, есть еще и враги, противники, критики: с ними лучше никогда не ссориться, и тем более не стоит тратить время на мысли о прошлых обидах, чтобы не заражать свой ум (тот, кто теряет время в попытке досадить другому, – больной человек). Таким образом, лидер должен всегда стараться не терять время на тех, кто выражает ему свою неприязнь или так или иначе чинит препятствия его личности. Главное для него – держать в фокусе внимания свое дело, свой core business. Когда чужие преследования приобретают серьезный характер, есть адвокаты, судьи и т. д.

Еще один важный с точки зрения социализации аспект состоит в следующем: когда все начинает развиваться успешно, лидер должен побеспокоиться не только о собственном богатстве, но и о богатстве тех, кто работает с ним. Все его сотрудники, если они обладают соответствующей квалификацией, должны хорошо зарабатывать. Высокая оплата порождает ответственность и распространяет на других провидение жизни. Это одно из лучших проявлений умения любить. Светом на этом пути всегда является критерий собственного онто Ин-се: в своем природном единстве онто Ин-се выступает также и фундаментом умения понимать и любить других. Все онто Ин-се – братья в единстве бытия. Комплексы, монитор отклонения, мемы порождают вражду, раздоры, негативное противостояние. Онто Ин-се, наоборот, принимается за дело, как только есть что-то, что можно сделать для самого себя, но не делает ничего, чтобы принести вред другому или присвоить себе чужое. Встречаясь с ошибочным человеком, оно его избегает, встречаясь с нужным человеком – вовлекает его в свой бизнес, что несет заработок обоим. Когда наше онто Ин-се объединяется с другими, оно управляет ситуацией так, чтобы обеспечить пользу и себе, и другому. В эгоизме онто Ин-се присутствует совершенная экономия, в том числе и любви. А другой должен уметь по-настоящему любить самого себя, вовсе необязательно, чтобы он любил лидера. Таким образом, лидер должен полагаться не на тех, кто уверяет его в своей любви, а на тех, кто умеет работать, строить, по-настоящему любить самих себя. Тот, кто умеет любить самого себя, умеет любить и другого.

Классическая проблема, возникающая рядом со значимыми лидерами, заключается в следующем: через некоторое время группа, которую вырастил лидер, начинает порождать предательскую конкуренцию, противоречия, саботаж на собственном предприятии. Это делают и члены родной семьи лидера, если они работают на предприятии, и та семья, которую лидер создал для работы в его бизнесе. В такой ситуации могут применяться два основных решения.

1) Сотрудники, работающие рядом с лидером, способны стать его компаньонами, и тогда им необходимо давать возможность обучаться, расти и достигать значительных результатов. В таком случае следует исходить из производительности сотрудника. Если он хочет стать одним из совладельцев компании, он должен будет работать больше, принять на себя определенную ответственность, самостоятельно противостоять рискам. Тот, кто был принят на работу в юном возрасте и, повзрослев, продолжает успешно работать на предприятии, кто когда-то получал зарплату, теперь стал лидером, платит налоги, отвечает за себя сам. Он зарабатывает очень много, но лидер предприятия больше не обязан о нем заботиться.

2) Прямой разговор с сотрудником, в ходе которого ему предлагается уйти и создать собственное предприятие, приняв на себя всю полноту ответственности. Если он окажется на это способен, он все равно останется тем, кто родился благодаря лидеру, а лидер тем самым получит экзистенциальный заработок в виде успеха другого.

В случае, если ни одно из вышеописанных решений невозможно, сотрудника следует удалить с предприятия, прибегнув к помощи юридических и социальных механизмов, действующих в обществе в соответствующий момент. Можно попытаться вразумить его лишь один раз; на второй раз следует задуматься о том, как его уволить. Если лидер все же оставит его на предприятии, неизбежно начнет развиваться негативная идиосинкразия – инфантильная инициатива сотрудника, который хочет командовать в доме «папочки», охотясь на землях первого хозяина. Тот, кто ведет себя подобным образом, инфантилен, потому что зрелая личность по достижении определенного уровня развития отправляется на поиски своей территории, подобно тому как это делают соколы. Наоборот, инфантильный сотрудник разлагает способность лидера руководить предприятием, заражает других сотрудников, понижает уровень престижа предприятия в глазах всего рынка, клиентов, обучающих организаций. И хотя принятие решения о его увольнении может быть весьма непростым, лидеру следует это сделать, если он хочет развивать свое дело. Не стоит думать, что такой сотрудник поймет и изменится: он станет только хуже. Так, если предприятие будет расти, будет усиливаться и противодействие со стороны этого сотрудника. Либо, как это происходит в Европе – где действуют очень суровые законы, касающиеся увольнений, так что в большинстве случаев подлежащему увольнению работнику приходится выплачивать отступные, – лидер часто вынужден оставлять на предприятии человека, который проявляет инициативу, идущую вразрез с интересами предприятия. В таком случае следует перестать рассматривать его как своего союзника. Поняв, что он противодействует, необходимо вывести его из игры, тактически изолировав внутри предприятия. Иными словами, такой сотрудник не должен быть в курсе важнейших встреч лидера или знать его самых крупных клиентов, не должен больше иметь доступа к электронной почте, бумажной корреспонденции, телефонным звонкам и т. д. Лидеру достаточно вывести его за пределы собственного поля информации, потому что люди такого типа становятся опасными, когда обладают источником информации, касающейся власти лидера. В противном случае они ничего не могут сделать.

Огромное значение онтопсихологии состоит в том, что прежде экономической проблемы она рассматривает психологического субъекта деятельности, потому что именно психология субъекта – на сознательном или бессознательном уровне – порождает самосаботаж. Так, например, если человек хочет быть свободным, но не действует тотальным образом для достижения этой цели, то в этом и проявляется искусство самосаботажа. В действительности, когда что-то решено, необходимо с полной серьезностью избегать всего, что может нас умалить, потому что амбивалентность нашей интенциональности выстраивает амбивалентную реальность – одновременно дружественную и враждебную.

Когда у нас что-то не получается, не следует говорить, что это другие не понимают, что слишком сложно найти применение своим силам, что в этом месте вообще невозможно что-либо сделать. Это сам субъект неспособен, не справляется, не подготовлен, не меняется. Если человек рождается потенциальным лидером, но не становится им, то это он сам устраивает саботаж против собственной удачи. Наибольшую опасность всегда представляет именно самосаботаж, а не агрессия других. Убежденность в собственной значимости на деле превращает нас в самосаботажников.

Самосаботаж может осуществляться или напрямую самим субъектом, или его другом, компаньоном, доверенным лицом, которого он выбрал: сделав ставку на такого компаньона, субъект тем самым выбрал собственный провал. Всякий раз, когда я имел возможность сделать что-то хорошее для других, единственная опасность всегда состояла в том, что человек, с которым я имел дело, постоянно поступал во вред самому себе. Поэтому дальнейшая помощь ему привела бы только к росту его несчастий. Таким образом, помимо опасности личного самосаботажа существует опасность в лице партнера, сотрудника, поскольку выбор партнера производится на основе проекции надежды. Лидер достигает своей цели, идет по своему пути, постоянно заменяя инструменты, средства, людей, собственных подчиненных, сотрудников, если они плохо работают, хотя за все это и приходится платить соответствующую цену. Невозможно рассчитывать на то, чтобы найти партнеров на всю жизнь: лидер должен постоянно проверять, успешно ли развивается его проект. Необходимо менять самих себя, потому что удача повсюду сопутствует субъекту, если он аутентичен, если действительно является самим собой.

Заработок и власть всегда предопределены психикой, впрочем, как несчастье и провал. Всякий раз, когда я наблюдал рост, развитие, заработок, это было психологической заслугой субъекта. Всякий раз, когда субъект терпел поражение, это было обусловлено его манипуляцией против собственного разума. Феномен кажется чем-то внешним, но единственной его причиной выступает субъект в самом себе. Этот принцип является подлинным субъективным центром управления лидера.

12.4. Случай из практики: навязчивость фаллического первенства в бизнесе

Рассмотрим пример. Молодой русский предприниматель, занимающийся горнопромышленным бизнесом, рассказал следующее сновидение: он едет на снегоходе по дороге, покрытой снегом, которая неожиданно превращается в каменистую дорогу. Предприниматель прекрасно понимает, что снегоход предназначен для езды по снегу и что по камням он поедет намного хуже, однако, как ни странно, он продолжает двигаться с той же скоростью по каменистой дороге, в которой видит маленькие ручейки. Он начинает подниматься на достаточно высокую гору, вершина которой покрыта снегом. Затем он возвращается на снег и начинает углубляться в него. Неожиданно под снегом он натыкается на сухое место, где расположено несколько супермаркетов и магазинов. Внутри есть бар, где он встречает своего бывшего друга (занимающегося инвестициями в строительство), который приглашает его сесть и выпить что-нибудь с ним. Предприниматель садится к нему за столик, но понимает, что не хочет долго с ним оставаться и после короткого разговора встает и уходит.

Сновидение указывает на несколько проблем. Одна из них касается детства предпринимателя и носит аффективно-эмоционально-сексуальный характер. Эта ситуация сексуальной эмоциональности становится приоритетной во всей его психологии: он хочет любой ценой добиться аффективно-сексуального первенства над женщиной определенного типа, матерью, сестрой, определенными ситуациями, даже если это не его путь, не его призвание. Для него это все же остается важным, и он строит из себя супермачо. Ярко выраженное стремление быть настоящими мужчинами в сексуальном смысле достаточно часто встречается у предпринимателей: без обладания фаллическим первенством они просто не чувствуют себя первыми среди мужчин, в обществе. Однако навязчивое стремление к фаллическому первенству убивает многочисленные виды духовного первенства и не имеет ничего общего с бизнесом и с выдающимся умом. Это лишь биологическое, животное превосходство, которое никак не связано с превосходством выдающегося человека в области экономики, науки, политики. Лидер – это высшее измерение ума, это совершенно иной мир: фаллическое первенство может быть удовольствием, но никак не пиком ума. Ум может научиться любить, тогда как фаллическое первенство умеет лишь захватывать, ничего при этом не понимая.

Субъект, характеризующийся навязчивым фаллическим стремлением, в действительности не испытывает столь сильной потребности в сексе. Эта его потребность является приобретенной, не принадлежит его природе. Предприниматель, обладающий психологией такого типа, рассматривает общество и деньги как женщину, которую он стремится захватить, вместо того чтобы видеть в деньгах инструмент для выдающегося действия жизни: подобным предпринимателям ощущение денег в руках напоминает ощущение тела суперженщины, которой можно овладеть. Многие мужчины переживают эрекцию, пересчитывая деньги, и это указывает на определенную связь, но это связь низшего порядка, материальная, не имеющая ничего общего со связью на уровне ума: в рассматриваемом случае цель состоит во власти над сексом, тогда как лидер представляет собой способность распоряжения умом власти.

Навязчивое фаллическое стремление рано или поздно приводит человека к поражению. Страсть к фаллическому первенству чаще всего обостряется и усиливается у мужчин в возрасте между 45 и 65–70 годами. Действительно, многие крупные политики и богачи в мире именно в этом возрасте начинают вести себя глупо – не из-за того, что стареют, а по причине навязчивого фаллического стремления.

Одно из важных отличий консалтинга, строящегося на основе онтопсихологической техники, по сравнению с любыми другими видами бизнес-консалтинга высокого уровня, заключается в том, что обычно анализ важнейших событий делового мира занимает дни, недели, месяцы, тогда как онтопсихологическая техника позволяет произвести его за несколько часов и обеспечивает его безошибочность, поскольку более чем тридцатилетняя история ее применения в области бизнес-консалтинга не знает ни одной ошибки. Это возможно в силу того, что онтопсихология использует систему перекрестной проверки на базе трех новых открытий, не знакомых другим школам, и путем применения соответствующих инструментов анализа (лингвистический анамнез, семантическое поле, онейрический анализ и др.) с точностью выявляет, какова ошибка, почему она имеет место и как субъект может ее исправить. Субъект сам выстраивает свою судьбу, и если до консультирования он многого не знает, то затем, когда согласится принять предлагаемое ему консультирование, он получает возможность обрести необходимое знание.

Вернемся к случаю молодого предпринимателя с навязчивым стремлением к фаллическому первенству. Его ошибка зародилась в детстве, но до сих пор продолжает на него влиять, быть может, ведя его ко внешним победам, но одновременно – к внутреннему поражению.

Для него важнее захватить и победить другого, чем стать самим собой, и обусловлено это тем детским опытом, который в его случае имел место – как было установлено путем прочтения семантического поля – в период с 7–8 до 14 лет. Именно эта ошибка детства сегодня создает причину проблемы и привычку.

В возрасте от 7–8 до 14 лет этот молодой человек пережил сильную фрустрацию в связи со своим пенисом, с доказательством своей мужественности в соревновании с другими мальчиками (братом или друзьями, которых он очень уважал).

Таким образом, в том состязании он был жестоко уязвлен и поэтому до сих при помощи бизнеса стремится доказать, что его пенис – самый большой, что он обладает фаллическим превосходством во всем, за что бы ни брался.

На сознательном уровне он внимательно отслеживает сделки, политику, обстоятельства, но его бессознательное управляет им на свой лад, заставляя его делать все для компенсации той архаической сексуальной фрустрации. Еще сегодня затаившийся в нем обиженный ребенок при помощи инструментов, имеющихся у взрослого, пытается победить в войне, проигранной столько лет назад.

Орган ценен тем, как он функционирует, а не своими размерами. Качество никогда не измеряется количеством. Лидер – это качество.

12.5. Метанойя[64]

Ошибка содержится в сознании, в логико-историческом «Я».

Привычка, которую субъект несет в себе с самого детства, делает его рабом на всю жизнь и наносит удар в моменты самых удачных возможностей.

Когда человек начинает понимать собственные стереотипы и пытается их менять, часто происходит так, что ситуация вынуждает его вернуться к ним и еще больше их усилить. Безусловно, все стереотипы происходят из защитных механизмов, то есть – как совершенно справедливо утверждал Фрейд – субъект перед лицом трудности, с которой ему не удается справиться так, как он мог бы и должен был бы это сделать, реагирует при помощи неуместной, неэффективной стратегии. Например, у особо чувствительного ребенка может преждевременно развиться близорукость, потому что, видя гениталии собственных родителей, бабушки или дедушки, других взрослых в семье, он испытывает к ним интерес, но одновременно знает, что это «запрещено». И тогда он начинает управлять оптическим нервом так, чтобы не видеть: ведь если он ничего не видел, он не виноват; поэтому его близорукость может прогрессировать пропорционально тому, в какой мере возрастает его сексуальное любопытство. Процесс ослабления зрения тоже зачастую является соматическим защитным механизмом. Точно так же и в случае опухоли субъект активизирует процесс новообразования, чтобы уйти от решения реальной внешней проблемы. Другим примером может служить женщина, которая стремится родить ребенка, чтобы замаскировать собственную неспособность развиваться как личность. И если сам по себе факт рождения ребенка прекрасен, то внутренняя установка субъекта во многих случаях является механизмом самозащиты от роста, требующего неординарных усилий.

Во многих случаях защитный механизм может быть полезен в определенный момент, но если он превращается в привычку, то становится убийственным для разумного потенциала субъекта. Защитный механизм вмешивается в момент развития личности, представая как алиби, отклонение, патология, несчастье, фрустрация, невозможность. Разумеется, если внешняя угроза слишком велика (например, находясь под дулом пистолета), то имеет смысл лгать, соглашаться, но, как только угроза миновала, субъект должен вновь стать собой. Однако защитный механизм – который создает стереотип, привычку – срабатывает моментально и всегда одинаково перед лицом любой новой и отличающейся возможности роста. Это подобно тому, как если бы человек жил, запершись в доме, потому что убежден, что снаружи разгуливают сплошные воры и бандиты, тогда как на самом деле за окнами дома ходят нормальные люди, движется мир. Истинно не то, что реально, а то, что субъект думает. Вот почему необходимо изменить сознание, собственную ментальность.

Самосаботаж всегда является результатом комплексуальных или патологических защитных механизмов.

Все привычки, стереотипы, как всегда, происходят из детства, но субъект должен понять, что сегодня он является единственным человеком, отцом, главой в собственном мире. Пока он был маленьким, определенная проблема существовала, страх был оправдан, но сегодня этот страх не имеет никаких логических оснований. Сегодня уже нет тех друзей, отца, священника, системы: есть только субъект как единственный бог внутри себя. Это и есть метанойя: измениться в соответствии с тем, каковы мы сегодня, вместо того чтобы продолжать существовать, основываясь на том, какими мы себя помним, или на том, как следы памяти нашего бессознательного организуются монитором отклонения.

Метанойя означает изменение собственного «Я», или сознания, и приспособление к моменту, который есть ДЗЕН.

12.6. Онтопсихологический взгляд на экономику

Анализируя жизнь любых обществ, и особенно современных, можно констатировать, что экономика является для людей, пожалуй, самым интересным объектом исследований, даже более интересным, чем здоровье или счастье. Экономика представляет собой постоянную индивидуальную, семейную, а затем и общественную проблему, потому что является первым ответом, который необходимо дать на материальном уровне на ряд вопросов собственного тела: что мне есть? что мне пить? где мне спать? есть ли у меня одежда? в безопасности ли я? есть ли у меня дом? то есть речь идет о наиболее сильной соматической потребности во всей психологии человека. Иметь – это глагол, связанный с быть и совершенно точным образом его дополняющий: экономика – это потребность иметь вследствие того, кто мы есть. Действительно, экономика[65], означает: закон поведения для собственной пещеры, ниши, для собственного места, пространства, тела. Экономика становится выразительной в зависимости от степени потребности и способности быть или модуса бытия, присущего человеку. Тем не менее, она всегда является результатом, феноменом, следствием того, что уже представляют собой индивид, семья, малая группа, общество. Это материалистическое выражение внутренних потребностей, причем в дальнейшем материалистические последствия придают уверенность внутреннему модусу бытия. Именно спокойствие обладания гарантирует свободу бытия. Так, монахи или государственные служащие сами по себе бедны, хотя за ними стоит мощная экономика в лице учреждения, которое их защищает.

На основании этих немногочисленных предпосылок можно утверждать, что экономика – это разновидность поведения и, как следствие, может быть также важной наукой. Титулы и деньги – это идеологические ценности, образы безопасности и власти, которые признаются обществом, но не природой, биологией человеческого существа.

Существует четыре уровня или модуса экономики.

1) Функциональный утилитаризм для индивида: связь между человеком и ответами на его психобиологические потребности; на этом уровне первостепенную важность имеет онто Ин-се.

2) Потребность в овладении экономическими, территориальными благами. На этом втором уровне рассматривается человек, владеющий землей: больше пространства, больше уверенности, больше власти.

3) Экономическая покупательная способность. Поведение человека анализируется в социальном контексте: субъект присваивает, приобретает, зарабатывает права на социальные ценности. Сюда входит весь мир денег и их эквивалентов: бриллианты, золото, монеты, чеки, банковские счета и т. д. На этом уровне субъект расширяет собственную территориальную психологию экономической уверенности.

4) Рациональные сочетания трех первых уровней. К четвертому уровню относятся экономические и идеологические интересы правящих групп, обществ, наций, народов, истории. Реализуются сочетания, диалектика или противоречия первых трех уровней в общем, почти интегральном плане человеческого общества.

На всех четырех уровнях первичным является один элемент: человек, индивид, личность.

Эти аспекты необходимы для того, чтобы придать порядок, логику всей экономике. Сегодня наукам тесно в собственных рамках и они устремляются к психологии. Так, Д. Канеман, психолог, получивший в 2002 г. Нобелевскую премию в области экономики, по сути, утверждает, что экономика не является точной наукой и полностью зависит от психологических переменных. В наши дни все крупнейшие банки, газеты, самые прогрессивные журналы по экономике говорят о новой науке – поведенческих финансах[66]. Опираясь на два психологических течения, когнитивизм и бихевиоризм, эта наука стремится познать и понять на основании поведения участников экономического процесса, мелких и крупных акционеров экономики, закон ее развития. Далее на этом строится попытка проникнуть в логику трендовых систем: уловить стандарт, общий способ поведения крупных и мелких финансовых игроков, чтобы получить систему контроля, планирования собственной экономики и современной экономики в целом. В действительности, все это скорее напоминает не психологию, а статистическую реконструкцию. Но ведь статистика фиксирует завершающую стадию различных типов поведения и не объясняет новизну того, что происходит впоследствии, в будущем. Как бы то ни было, банки, работающие на уровне микроэкономики, прекрасно развиваются и зарабатывают огромные деньги в этом контексте.

Общий обзор современной элементарной экономической теории необходим для понимания того, что способна привнести онтопсихология в универсальные исследования, касающиеся экономики, денег и т. д. Сегодня распространена практика обращения к психологам, психоаналитикам, так что вскоре возрастет интерес всех экономистов и политиков к психологии во всех ее проявлениях. В Милане, в Лондоне, в Соединенных Штатах уже становится модным проходить психотерапию для понимания экономики, и даже лучшие факультеты экономики в Италии (в Генуе и Милане) начинают вводить в учебные планы преподавание новой науки, поведенческих финансов, изучающей то, как можно прогнозировать финансы, анализируя поведение мелких и крупных финансовых игроков. Поняв механизмы поведения мелких игроков, можно затем запустить игру, систему сбора денег, а значит, обеспечить большую надежность на четырех вышеописанных уровнях экономики.

В результате анализа, проводимого в рамках поведенческих финансов, было установлено, что всех людей больше привлекает накопление, чем зарабатывание денег: по-видимому, наиболее универсальной и фундаментальной является психология копилки, сохранения собственных благ и богатства. Например, люди предпочитают экономить, а не рисковать, зарабатывать сразу, пусть и немного, а не ждать отдачи от долгосрочных вложений. Так, когда в Италии правительство предлагает населению уплатить определенную сумму для освобождения от налоговых проверок, итальянцы платят, чтобы защитить то, что они уже накопили, однако они не стали бы платить, если бы риск налоговой проверки со стороны государства сохранялся. Таким образом, мелкий акционер склонен платить, следуя логике накопления средств. Люди тратят деньги на то, чтобы сделать лучше свой дом, машину: всякий раз, когда речь идет об улучшении и придании большей надежности уже заработанному, большинство людей согласны пойти на это.

Учитывая вышесказанное, ни крупные финансовые или статистические учреждения, ни оценка или девальвация государственных ценностей ничего не могут гарантировать при применении трендовых систем. В экономике нет точной науки (это доказывает вся история), и потому перед людьми с большими деньгами встает проблема того, как ориентироваться в мире экономики. И тогда в игру вступают так называемые эксперты по экономической информации – жрецы «Сверх-Я», узаконенного в отношении экономики. Между прочим, не следует забывать о том, что многие из этих «крупных экспертов» и профессоров экономики – от Чикаго до Лондона – бедны: они зарабатывают тем, что дают ошибочные советы другим. То же самое справедливо и в отношении психологов. Тем не менее, когда все вокруг теряют деньги, это успокаивает (на миру и смерть красна): это своеобразный коллективный мазохизм, при котором субъект думает, что если он ошибается, как все, то, по большому счету, все у него не так уж и плохо.

В действительности, всеобщие усилия направлены на поиски элемента, который обуславливает субъективность поведения участников экономического процесса, пассивных и активных игроков рынка, и все останавливаются, дойдя до субъекта, потому что экономика предстает укорененной в субъективности, а не во внешней материалистической логике объекта купли-продажи. По сути, все ищут под, управляющее тем, что находится над. Тем самым, постепенно происходит движение по направлению к бессознательному субъекта, тому бессознательному, которого никто не знает.

Почти все крупнейшие эксперты в области экономики сходятся во мнении о том, что финансовый рынок всегда является последствием ошибок: экономика знает, как препарировать труп, но не имеет представления о том, как лечить живущего. Иными словами, она умеет рассуждать после, но никогда в точности не знает, что делать до, поскольку ей приходится иметь дело с мощной переменной, не поддающейся расшифровке.

То, что печатается в газетах, например биржевые котировки различных компаний, – это обычная фантастика: я никогда не встречал человека, который бы сделал состояние, опираясь на знание всего того, что утверждалось в экономической культуре и информации. Лидер это всегда одиночка, наделенный характерной интуицией, и огромные состояния всегда рождались из инициативы интуиции отдельного индивида. Итак, мы вновь возвращаемся к единству действия активного субъекта. В экономике не существует фиксированных правил, это было бы абсурдом: экономика представляет собой закономерное следствие переменных существования.

Канеман утверждает, что для понимания экономики необходимо проанализировать и понять три фактора:

а) деятельность как таковую, присущую экономике, рынку, финансовой рациональности, экономическую логистику (производство, инвестиции): иными словами, то, что пытаются преподавать во всех университетах;

б) интуицию[67]: это совершенно темная, непознанная область;

в) эмоции: что побуждает субъекта в определенный момент и в конкретной ситуации покупать или продавать. Эмоции здесь понимаются в широком смысле (ненависть, зависть, амбиции, секс, агрессивность и т. д.).

В рассмотрении этих трех пунктов, которые выделены совершенно правильно, не хватает логики причин, потому что, как правило, считается, что интуицию можно выявить по результатам и заранее никогда не известно, истинна ли она. Таким образом, прежде всего есть экономическая деятельность, которая устанавливает определенные законы, однако затем, в следующем пункте, появляется интуиция, которая отличается, противоречит логистике рынка. При этом заранее не известно, действительно ли это интуиция или, быть может, навязчивая идея. Отсюда следует, что психологическая, экономическая или социологическая наука не обладает ключом, открывающим или закрывающим ситуацию, не имеет доступа к тому, кто управляет. Наконец, если говорить о третьем пункте, то эмоции[68] – это всегда результат, осадок, который появляется после того, как причинность субъекта уже свершилась. По-прежнему во главе всего остается бессознательное.

При помощи онтопсихологических знаний можно, прежде всего, охарактеризовать экономическую деятельность индивида, причем безошибочным образом, поскольку в индивиде поле исследований ограничено: определены территория, мотивация, энергетический квант и форма данного существования. Все это определено, потому что благодаря трем открытиям можно выявить и обособить элементарную структуру конкретного субъекта, который уже следует некоторому направлению, пребывая в определенном контексте. Семантические отношения между субъектом и его контекстом также можно прояснить путем прочтения трех онтопсихологических открытий. Исходя из этого однозначного отношения (как субъект меняет контекст, а также как контекст меняет субъекта, поскольку один формирует другого, что подразумевает для индивида благоприятную энергетическую возможность), можно предвидеть логику взаимодействия, решения, то есть логику заработка для субъекта: постичь точку, оптимальное для субъекта отношение, раскрывающее правильный выбор компаньона, банка, закона, адвоката, способа, времени, количества. После этого можно осуществлять детально проработанный проект, чтобы достичь реализации интуиции. В практическом, экономическом смысле интуиция – это оптимальное отношение между субъектом и контекстом, в котором приоритетным является благо для субъекта. В той мере, в какой субъект сообразуется с оптимальностью отношения или, наоборот, не сообразуется с ней и противоречит собственному оптимальному отношению к контексту, можно точным образом оценить уровни жизненного заработка или потерь, которые его ожидают: дело в том, что онтопсихологические открытия всегда позволяют получить картину, полностью соответствующую реальности.

Для решения и понимания любой проблемы онтопсихологии достаточно определить индивида, или индивидуацию, или единый контекст действия, то есть определить индивида, или группу, или контекст, принадлежащий индивиду Проанализировав индивида, следует перейти к наблюдению за ним в процессе того, как он создает семью, компанию, предприятие, банк, государство. Для онтопсихологии индивидуальная экономика является неоспоримой и предсказуемой очень точным образом. Когда индивид становится предприятием – объединяется с компаньоном, создает фирму, компанию, – то и в этом случае, благодаря тому, что было выявлено функционирующее на рынке единство действия, можно предвидеть экономические переменные, касающиеся этого единства действия, которое представлено группой, семьей, банком, предприятием, компанией. Для онтопсихологии важно определить анализируемого субъекта, которым может быть отдельный индивид либо малое или крупное предприятие. После того как выявлено единство действия, можно понять, что несет ему благо или вред в противоречивом контексте бесконечных переменных. Именно здесь заявляет о себе специфика онтопсихологического консультирования. Как в случае отдельного индивида, так и в случае предприятия три онтопсихо логических открытия позволяют, прежде всего, проверить их оперативную значимость и идентичность: обособить идентичность и, исходя из этого, выбирать в любом контексте то, что полезно и функционально для данной идентичности.

В первую очередь онтопсихология проверяет, имеет ли место единство действия, единство идентичности индивида, предприятия, или индивид расколот, расщеплен, шизофреничен, обладает множеством личностей, комплексов, скрытых элементов, которые управляют его сознанием. В таком случае необходимо вначале восстановить в субъекте единство интереса и действия, приведя всю армию под начало одного генерала.

Понимание единства действия ведет к постижению идентичности, а это, в свою очередь, позволяет выстраивать проекции функций во благо этой идентичности: что подходит для данной идентичности, а что противоречит ей в контексте, среде, обществе, на рынке, в социологии, в политике? Так распознаются благоприятные и вредоносные моменты, и начинается диалектика, несущая идентичности благо и самоутверждение. Такой же анализ проводится и для группы, образованной несколькими компаньонами.

Рассматривая субъекта, закон, экономику, адвоката, консультантов, то есть группу действующих лиц – от компаньонов до экспертов, – близких к идентичности бизнеса, наиболее заинтересованного лица, необходимо проверить, действительно ли они скоординированы с единством или, наоборот, среди компаньонов уже имеются противоречия. По сути, необходимо проанализировать то, являются ли они объединяющими или разъединяющими. Эта проблема касается также логики отношений, основанных на уважении, экономических, политических интересах, но особенно – приоритетных эмоционально-аффективных отношений (симпатия, антипатия и т. д.). Проигрыш индивида или предприятия почти никогда не связан с объективными трудностями: в действительности всему виной внутренняя шизофрения, то есть отсутствие интенционального и оперативного единства в индивиде или группе. Таким образом, онтопсихология обладает техникой для обособления, анализа, проверки как единства, так и шизофрении, где под шизофренией понимается расколотая экономика, пребывающая в противоречии, когда одно число разрушает другое, то есть шизофрения в количественно-математическом смысле. Из такой проверки естественным образом вытекает следующий шаг, представляющий собой обучение, указание пути к успеху в данном контексте, в данный исторический момент, в конкретной ситуации.

Удача и сила экономики коренятся внутри психологии субъекта. Следовательно, необходимо познать и изучить субъекта, того, кто находится подо всеми, последнего под[69]. Онтопсихологическая школа утверждает, что экономисты, психологи и ученые, не знакомые с элементарной структурой бессознательного, не могут заниматься наукой. Что же касается экономики, то мой опыт свидетельствует о том, что она точна, это восхитительный опыт, это постоянная конкурентоспособная компетенция и, безусловно, это социальное превосходство и спокойствие порядка для субъекта и для других. Экономика и богатство – огромный посредник успеха. В сущности, богатство приумножает присущий субъекту ум: человек приумножает себя посредством исторического кванта, которым обладает, богатство расширяет территориальное действие субъекта в глобальном, социальном масштабе. Он становится не только хранителем, но и творцом жизни, ума, прогресса – в первую очередь для себя, но в том числе и для многих, кто ничего не понимает.

У экономики всегда есть ограничение, но оно не является политическим, экономическим, не обусловлено нехваткой средств или отношений: единственное ограничение экономики – это люди. Главное – найти подходящего человека, все остальное придет само. Человек закладывает причины как любого богатства, так и любого несчастья, потому что именно ум вершит интуицию роста. Экономика, конечно, не является целью жизни, потому что цель жизни – это всегда нечто имманентное и трансцендентное: быть здесь и сейчас вечностью бытия. Но это – рай, доступный лишь тотальному лидеру. Богатство – это тело, которым можно распоряжаться, это инструментальная энергия для реализации по-настоящему значимых целей, то есть целей, увеличивающих бытие для субъекта и для контекста, в котором он живет.

12.7. Опасности, подстерегающие лидера

Влюбленности

Одна из постоянных опасностей – это время от времени возникающие чувства и влюбленности, которые отравляют сердце. Эта нежная внутренняя мышца человека чувствительна, как дитя, но при этом является инструментом жизни на Земле, связана с определенным биологическим видом, с телом. Сердечное чувство развивается в отношении частности, которая не является бытием как таковым. Поэтому, когда нас охватывает сильная влюбленность, бурная страсть, лучше выждать время, оставив сердце свободным. Наблюдать за ним, ощущать этот пафос как гигантскую океаническую волну, которая делает нас маленькими внутри, но сохранять интеллект, ум отстраненным: позволить событиям происходить, не становясь тем, что происходит. Это необходимо потому, что, даже если объектом влюбленности выступает нечто прекрасное, жизненное, это в любом случае не есть бытие, которым является каждый из нас. Это не то, что может заменить наше бытие, что ему равноценно. Это лишь благо, нечто приятное. Если относиться к влюбленности таким образом, то она переживается как удовольствие, как прекрасный опыт, как наслаждение, укрепляющее нашу любовь к жизни. Однако если человек замыкается на своем чувстве, то он пропал, потому что сердце – это одна из волн океана, но не разум всего океана. Таким образом, нельзя поместить априорное «Я» в одно из событий существования. Ведь они – не цель. Какие бы события с нами ни происходили – будь то боль или удовольствие, – они никогда не должны проникать в священный храм нашего абсолютного и простого «Я есть». «Я есть» невозможно помыслить или выразить словами: ты просто есть без сознания. Ты знаешь, действуешь, приходишь в движение, но не знаешь себя посредством отражения. В онтическом видении нет больше сознательного отражения: ты есть и знаешь одновременно в причине, а не в феномене. Именно тогда существование раскрывается как бытие.

Свободное время

Еще одну опасность представляет свободное время. Свободное время – это возможность сделать что-то лучше, научиться новому, усовершенствовать инструменты, средства собственной личности – как в профессиональном, так и в духовном плане, – чтобы ее усилить. Свободное время означает потенциал в нашем распоряжении: необходимо уметь вкладывать его эффективно.

Многие стремятся провести свободное время забывшись, убить, скоротать его при помощи обычных вещей, которые делают все, предпочитая по-глупому расслабляться (звонят определенному человеку, встречаются с ним, вспоминают какие-то ситуации из прошлого). Тем самым они разрушают себя, наносят максимальный вред самим себе.

Свободное время – это возможность организовывать, изобретать, обновлять, совершенствовать. Это волевой акт, соответствующий глубокой любви к бытию, которым мы являемся. Это задача, пространство, ожидающее прорисовки. Тот же, кто утверждает, что ему нечем заняться, вне игры.

Ночь

Я всегда утверждал, что тот, кто правильно проживает ночь, владеет всей жизнью. Ночной сон не является чем-то необходимым: заснем мы или нет, совершенно безразлично. Сегодня в мире распространена бессонница и люди пьют снотворные, чтобы уснуть, тем самым отстраняясь или убегая от собственных проблем, связанных с кризисом идентичности. Это нежелание познать себя, разобраться в себе. Ночью перед человеком могут проходить навязчивые идеи, порождаемые монитором отклонения, негативные семантические поля, размышления о том, что он плохо поел, что вел себя, скорее, как животное, чем как мыслящее существо. В общем, это момент для проверки сознания. Если не спится, то следует более внимательно присмотреться к себе, постоянно отбрасывая мысли, которые автоматически прокручиваются в голове, в черепной коробке. С другой стороны, можно посвятить ночные часы созерцанию красоты существования. Незабываемым опытом может быть ночное бодрствование в наслаждении собственной умственной деятельностью. Можно сесть за столик и читать, писать, приводить в порядок, совершать определенные действия для того, чтобы с ясным умом подготовить и реорганизовать предприятие собственной жизни.

Ночь может даровать нам секреты познания и более глубокий психологический опыт, позволяющий отследить собственные ошибки, контакты, связи, лучше проанализировать наши отношения с другими людьми, в том числе аффективные и сексуальные. Это возможность для того, чтобы с определенной чистотой пересмотреть себя, осуществить критический разбор собственного дня. Не стоит беспокоиться о том, чтобы уснуть: если не спится, это означает, что либо в этом нет необходимости, либо есть нечто более важное, что следует понять, организовать, узнать. А ночь действительно может предоставить нам исключительную информацию, особенно в период с полуночи до трех часов ночи: это три пророческих часа, самых насыщенных как хорошим, так и плохим, поскольку именно в этот временной промежуток человек обладает наибольшей ясностью ума, позволяющей ему различать, понимать определенную субъективную реальность.

Если вдруг приснится очень странный сон, безусловно, нужно проснуться и, даже если в первое мгновение этот сон покажется глупым, проанализировать его, так как возможны две гипотезы: либо это старый фильм монитора отклонения или чужое семантическое поле, которое сбивает с толку, либо этот сон акцентирует, доводя до крайности, некоторые, на первый взгляд незначительные, ситуации, которых субъект не видит, как следует не понимает, которым его рассудок не придает значения. Например, субъект принял на работу нового секретаря, или долго разговаривал с кем-то в аэропорту, или задумал издавать газету, а во сне видит вокруг себя мышей, которые перебегают из одной клетки в другую. Это означает, что его открытия, его благие намерения суть не что иное, как прокручивание пустых проектов: субъект опирается на отношения, которые окажутся разрушительными. Даже если внешне все выглядит великолепно, люди кажутся чрезвычайно интересными, а сделки – многообещающими, сновидение, тем не менее, говорит: «Посмотри, люди, которые тебе нравятся и в которых ты уверен, – это мыши, которые перебегают от одного столика к другому, из одного кабинета в другой, из одной фирмы в другую, от одной партии к другой». А это, в любом случае, патологическая программа, поэтому сновидение означает, что субъект теряет время, организуя свой проект с ошибочными людьми.

Ночь имеет большую ценность, и следует научиться ее понимать, особенно тому, кто уже знаком с онтопсихологией, которая является инструментом, проясняющим все в целом: наше положение в бытии, в прошлом и в актуальной реальности. Действительно, даже если субъекту снится его дед, умерший много лет назад, сновидение все равно указывает на проблемы, актуальные для субъекта сегодня. Воспоминания, символы из прошлого – это знаки, буквы, использующиеся для определения сегодняшней реальности субъекта.

Секс

Секс, с одной стороны, считается проявлением животного начала, но, с другой стороны, рассматривается и как мистический символ, несущий в себе глубокий смысл, особенно если речь идет о любви между мужчиной и женщиной. В любом случае, секс затрагивает глубины человеческой личности: он может быть и извращением, идущим вразрез с человеческой природой, и возможностью откровения. Учитывая то, что большинству секс необходим, единственный совет, который я могу дать, состоит в следующем: всякий раз, пережив сексуальный опыт (будь то единичный опыт или целый период), со смирением пересмотреть все с самого начала, потому что монитор отклонения, религия, социальные учреждения (полицейские, священнослужители) постоянно пропагандируют секс и одновременно его осуждают.

Секс – это воплощение плоти ради плоти: кто способен создавать плоть ради бытия? Это проблема, и вопрос состоит в том, как человек может преобразиться, если занимается сексом. По сути, это трудно и требует постоянного выбора определенных ценностей. Кто-то оказывается на это способен, а кто-то сдается. Секс просто выводит человека из игры, и тот, кому нравится секс ради секса, секс как образ мыслей, как навязчивая идея, как плоть, как опыт, как семья, уже предопределил свою судьбу, уже вне проекта.

В сексе необходимо прийти к пониманию онто Ин-се, но как можно понять онто Ин-се другого, если ты не знаешь своего? Онто Ин-се в своем движении последовательно проходит через благоговение, созерцание, целомудрие, боготворение, чистоту и, наконец, экстаз: это значит чувствовать цветок, свет, входя внутрь него, но не притрагиваясь к нему Невозможно достичь этого эстетического духа, извращаясь с плотью. Это все равно как если бы, занимаясь сексом, человек захотел присвоить себе гений, ум, экономические способности другого. Это невозможно, через секс нельзя заполучить, украсть его или ее душу. Точно так же, когда женщина хочет отдать всю себя, она не умеет себя отдавать, так как не знает себя, и потому это от нее даже не зависит. Она – как холст, вверивший себя художнику и пассивный в своей открытости: холст не умеет давать искусство, для этого необходим естественный господин, который умеет созерцать и боготворить. Таким образом, это совсем иной мир, совсем иной путь.

Находясь в Париже со своей первой лекцией в ЮНЕСКО[70], в свободное время я решил посетить церковь Святой Магдалины, которая очень дорога французам и имеет для них большое историческое значение; в ней есть статуя Святой Марии Магдалины. Мне вспомнилось «Вознесение Марии» кисти Тициано Вечеллио в Базилике Фрари в Венеции. Вознесенная: мы словно наблюдаем похищение женственности, овладение ею свыше, в то время как люди, апостолы молятся этому дару девственного материнства, но им он не принадлежит. Обладать этим святилищем благодати может лишь Господь Бог, который создал ее для себя.

Помню, что в тот день в церкви Святой Магдалины проходила католическая месса, основанная на тайландском обряде: хореография, облачения, литургия – все было в восточном стиле. В католической мессе есть момент, который называется поднятием (он присутствует также в англиканской и православной церкви, однако в католической церкви имеет большее значение): в этот момент хор поет, а все собравшиеся соблюдают тишину, перестают звенеть колокольчики, так что создается соответствующая атмосфера сильного религиозного присутствия. В мессе участвовали около сорока красивых девушек, загримированных особым образом, с совершенными чертами лица. Все они были маленького роста, очень точны в своих движениях, и все были верующими: в тот момент их учитель-священник обучил их тому, как проживать веру, единение с Богом посредством чувств всего тела. У них были очень красивые костюмы, благородство и утонченность которых делали их похожими на ангелов. Они стояли на коленях, образовав пирамиду (от самых маленьких к более высоким), с дрожащими руками, вытянутыми вперед. Все это вместе – трепет рук, крыльев, длинных одежд – создавало в окружающем пространстве энергетические колебания, устремленные ввысь, а поднятая просфора была словно солнце, воплощение полноты жизни в руках. Это было завораживающее зрелище: девочки представляли собой момент откровения того универсального, того духа, который есть всегда.

Эротический синкретизм существует со всей природой, однако для того, чтобы постичь его, необходим ключ, критерий доступа. В конечном счете, это всегда происходит благодаря онто Ин-се, когда оно функционирует в полную силу, а сознание ему не мешает.

Религия

Религия нередко подвергается критической «бомбардировке», однако по этому поводу я всего лишь утверждаю, что для метафизического лидера хороша любая религия, со ответствующая его культуре, его типу, потому что по своей сути религия есть теория священного.

Священное – это необъятное, паническое, это тотальность бытия. Религия вбирает в себя некоторую часть, создает некую культуру, некую школу, некий народ, но ни одна религия не обладает тотальностью священного. То же самое мы можем сказать о музыке: какая музыка самая великая? Опера, джаз или грегорианские песнопения? Высшее может быть выражено в любом музыкальном жанре, но ни один из них не исчерпывает всей полноты.

Онто Ин-се – это и храм Божий, и Евангелие, и Коран. И если лидер придет к нему, он и станет этим божественным, этой благодатью, этим милосердием, этой трансцендентностью. Если же у него не получается этого достичь, он может выбрать ту религию, которая ему поможет.

Таким образом, религия – это лишь инструмент, и, когда кто-то испытывает страх и ищет поддержки в какой-нибудь религии, это означает, что он потерял свой путь. В таком случае ему может помочь чтение определенных книг.

Семья

Семья – это благо, социальный инструмент, но это не цель, не задача, не проект. В проекте лидера есть множество аспектов, но один из них является фундаментальным: совпадение с истинным Ин-се самого себя, достигаемое путем многочисленных исторических свершений, соответствующих идентичности его онтического проекта. Семья же – нечто относительное.

12.8. Четыре типа кармы

Карма – это следствие, результат предшествующих причин[71]. Это материализация, историческая соматизация добровольно заложенных предпосылок: воля субъекта сделала выбор, и в дальнейшем это привело к соответствующим историко-материальным последствиям.

Рассмотреть тему кармы необходимо, потому что субъект не может встать на путь богатства, если прежде не является прозрачным, не может достичь заработка, пока не рассчитался с долгами: вначале он должен разобраться с долгами и лишь затем начать зарабатывать.

Экономика не знает скачков: у нее есть своя внутренняя рациональность причин и следствий. Поэтому, когда субъект решает встать на путь богатства, вначале ему необходимо заплатить по счетам собственной ситуации.

Существует четыре типа кармы: 1) индивидуальная, 2) социально-семейная, 3) социальная, 4) экономико-юридическая.

1) Индивидуальная карма

На всем протяжении своей жизни каждый человек совершал определенные выборы. На основе первых из них он выстроил собственную личность. Так, при рассмотрении случая навязчивого фаллического стремления мы видели, что его причина коренится в детстве, иными словами, первый опыт, организованный или регламентированный в детстве, образует в дальнейшем скрытую основу бессознательного у взрослого субъекта. Например, у ребенка, родившегося в семье первым, который привык к тому, что все изначально принадлежит ему, разовьется психология опережения и первенства, а значит, во взрослом возрасте, столкнувшись с законами рынка, он будет сразу приобретать и брать то, что ему предлагают. Так, вполне возможно, что, получив деловое предложение от компании McDonald’s, он сразу на него согласится: в соответствии с его психологией, ему будет казаться, что великая экономика Соединенных Штатов – это возможность для социального первенства. В таком случае, он вложит деньги в предлагаемую ему сделку, но затем потеряет их. Наоборот, второй ребенок никогда не принимает предложения сразу, но только после того, как внимательно их взвесит. Нельзя сказать, кто из этих двоих в итоге заработает, но различие между ними, безусловно, состоит в следующем: первый ребенок принимает решение с опережением, а второй – позднее, после долгих размышлений. В сущности, оба они делают выбор, основываясь на том, как сформировался их характер, а не на внутренней рациональности бизнеса.

Таким образом, первый уровень кармы связан с тем, что существуют предпосылки, обусловленные личностью, которая была сформирована в детстве и по сей день остается абсолютно непознанной. Здесь следует вспомнить о первичной сцене, диаде, понятии «Сверх-Я», то есть о фундаментальных проблемах классического психоанализа, которые сам он, тем не менее, не решил. Психоанализ открыл бессознательное, но не его элементарные структуры. Например, в поведенческих финансах обсуждаются феномены уже виденного, реинкарнации предшествующих переживаний; утверждается, что людьми часто движут отложения прошлого опыта, о котором они не знают. Часто ссылаются на психобиологию (отголоски рептилии, обезьяны, собаки, мыши), а именно на то, что, в соответствии с эволюционизмом Дарвина, каждый индивид сформирован предыдущими древними этапами жизни, которые сегодняшний человек уже превзошел, но которые, тем не менее, продолжают присутствовать в нем как давний скрытый фундамент структуры его личности. В экономической психологии ведется речь о том, что в сфере эмоций большое значение имеют наслоения прошлого, которые неожиданно активизируются в настоящем в выборах, совершаемых взрослым человеком. Для обоснования подобных утверждений опять же привлекается теория дарвиновского эволюционизма, исходя из которой в человеке имеются элементы змеи, обезьяны, рыбы – всех видов животных вплоть до высшего вида – человека. Если встать на эту точку зрения, то придется допустить, что индивид должен расплачиваться, испытывая на себе влияние кармы эволюции собственного вида.

Я не согласен с этими формами эволюционизма, потому что считаю, что эволюционизм не соответствует действительности: человек появился на этой планете в силу другого вмешательства. Тем не менее, карма пережитого опыта имеет место, но речь идет лишь об опыте первых биологических, семейных, сексуальных, агрессивных, аффективных отношений из раннего детства. Карма – это необходимость последствий, обусловленных выборами, совершенными в начале жизни. Эти выборы совершаются с момента пребывания в материнской утробе и имеют наибольшее значение в первые четыре года жизни. Когда ребенок, пусть и маленький, говорит «нет», это означает, что он уже способен на некоторую индивидуальную автономию. В дальнейшем стереотипы формируются прежде всего в период выработки защитных механизмов.

В зависимости от того, какими были фактические реакции субъекта в раннем возрасте, ему приходится иметь дело с теми или иными последствиями в развитии собственной личности. Так, я неоднократно приводил пример (из моей клинической практики), иллюстрирующий ошибочность представлений о законах наследственности: если двух младенцев, один из которых родился в семье людей, больных туберкулезом, а другой – больных раком, без ведома их родителей поменять местами (то есть поместить ребенка из семьи, болеющей туберкулезом, в семью больных раком и наоборот), то в дальнейшем, наблюдая за привычками и типом поведения этих детей, мы обнаружим, что каждый из них приобрел поведение, свойственное не его биологической семье, а той семье, где он воспитывался и жил, и впитал в себя соответствующую болезнь. Существует также феномен телегонии, при котором у женщины, забеременевшей от любовника, рождается ребенок, похожий на ее законного мужа[72].

Кроме того, ребенку присуща потребность учиться быстро и схватывать все на лету, чтобы освоить то, что ему необходимо для преодоления собственных трудностей, и как можно раньше приобрести автономию взрослого. Таким образом, ребенок обучается бессознательному и стереотипному прошлому той семьи, в которой воспитывается, и в процессе этого обучения приобретает собственные стереотипы. Вследствие этого во взрослом возрасте он будет следовать сценариям из прошлого.

В сновидениях иногда появляются образы животных (змеи, обезьяны, медведя, крокодила и т. д.), но их источником вовсе не является эволюция вида. В этой связи уместно вспомнить также о феномене ликантропии[73]: эти явления очень просто объяснить исходя из психологических фантазий субъекта, но никак не при помощи гипотезы об эволюции вида. Бессознательное использует образы животных для обозначения семантических полей, вмешательства некоторых присутствий, видов деятельности, контактов, имеющих место во взрослом возрасте и актуальных сегодня. Когда сновидение задействует облик животных, это онто Ин-се указывает на то, что субъект поддерживает отношения с человеком, который относится к нему как животное, а не как друг или высшее разумное существо-человек[74]: животное – это символ актуальной динамики, действующей в сновидце.

Итак, первый уровень кармы подразумевает всю ту область, которая составляет бессознательное субъекта. Во взрослом возрасте необходимо вернуть прозрачность своему бессознательному и дать развитие вытесненному, то есть тем инстинктам, которые остались заблокированными: необходимо идентифицировать вытесненное и развить его, приведя к психологической зрелости. Например, обнаружив, приоткрыв и поняв заблокированную в детском возрасте сексуальность, человек должен встать на путь взрослого воспитания в отношении сексуального поведения.

Бессознательное способно на любое безумство, на самые абсурдные вещи. Для пояснения этого расскажу случай из своей психотерапевтической практики. Ко мне обратился судья кассационного суда, проблема которого состояла в том, что, когда он переживал сексуальные отношения с женщиной, для него были важны не половой акт, поэзия, любовь, ужин, компания, а факт дефекации женщины, происходивший в туалете. Этот судья просто не мог встречаться с женщинами нигде, кроме своей квартиры, потому что там он оборудовал специальный туалет, в котором фекалии смывались в особое место, где их можно было видеть. Таким образом, для него были важны фекалии женщины, которая ему нравилась. Почему? В ходе анализа выяснилось, что в детстве (в возрасте 4–8 лет) он имел обыкновение ходить в туалет после матери и смотреть на ее фекалии в унитазе: по какой-то странной причине или, быть может, нарочно она никогда не спускала после себя воду.

За абсурдным или экстремальным поведением человека всегда стоит невинность, сделавшая ошибочный выбор. Хичкок, король фильмов ужасов, во многих своих картинах, и в частности в «Психо», учит тому, что все рождается из бессознательного пласта психики. Так, в фильме «Психо» есть знаменитая сцена, когда женщина-жертва находится в душе. В течение сорока пяти секунд Хичкок приводит камеру в семьдесят два разных положения. Причина в том, что такова его первичная сцена: в детстве сквозь стекло, сквозь пар он наблюдал за матерью, принимавшей душ.

В решении проблем кармы первого уровня онтопсихология исходит из многофакторной этиологии невроза и шизофрении[75]: невозможно создавать точную науку, если прежде не существует точного человека. Разумеется, утверждая это, мы ведем речь не о человеке – представителе массы, а о человеке-лидере. Таким образом, до тех пор пока не будет устранено комплексуальное вытеснение в бессознательном субъекта, он не сможет реализовывать свою креативность. Пока не аннулирована эта карма первого уровня, невозможно достичь природной гениальности субъекта.

2) Социально-семейная карма

В жизни неординарного человека подлинный успех обычно начинается после 40 лет: в более молодом возрасте это может быть только иллюзией. Многие сколачивают состояние в молодом возрасте, но к среднему возрасту или к 60 годам все теряют, о чем часто пишут в газетных хрониках. Этот второй тип кармы означает, что субъект вел определенную жизнь, совершал определенные выборы, имел друзей, одну или несколько семей, детей, много общался с родственниками или близкими друзьями, переживал любовные отношения: он – не один и не сам по себе, то есть люди, с которыми он выстраивал собственную социальную идентичность, продолжают существовать. Любовь, семья, крепкая дружба всегда подразумевают определенные условия. Например, женщина, выходящая замуж, к возрасту 32–34 лет, как правило, уже не свободна, так как в ее жизни существуют дети. У любой умной женщины после рождения первого ребенка наступает психологический кризис: она понимает, что ограничила и обусловила собственную жизнь. Естественная материнская любовь – это социальный конструкт, в природе ее не существует: материнство – это структура поведения, последовательность, социальное обязательство, ответственность.

Какую цену приходится платить взрослому человеку за сексуальные отношения в возрасте 16–18 лет? Во что обходится ему его право на любовь, его свобода в выборе компании десять-двадцать лет спустя? Сколько в дальнейшем приходится расплачиваться за сексуальный «огонь» в отношениях с семьей, родственниками, друзьями, в различных ситуациях? Все эти люди зачастую начинают ненавидеть субъекта, если он добивается успеха: они критикуют его, разоблачают, плохо о нем отзываются. Субъект когда-то думал, что в них – его сила, а со временем оказалось, что они – лишь обуза. Вступать в определенные отношения может быть приятно, но необходимо помнить о том, что впоследствии они связывают. Подобные выборы совершаются в молодости, но за них всегда приходится платить. Этот тип кармы (социально-семейная) тоже присутствует в психологии бизнеса. Я знавал многих людей, которые были богаты, но затем разорялись по причине этого второго типа кармы, а ведь законы в современном обществе все больше поддерживают жертву, а не победителя. Мы имеем дело с массовой и юридической психологией, которая склонна обвинять в преступлении лучшего, а нападение с целью инкриминирования организуется через тех людей, которых субъект знал, любил, предпочитал.

3) Социальная карма

Каждый индивид имеет социальное измерение. Каждый существует в зоне социального «Сверх-Я», обладая неким образом, который защищает и предъявляет другим. Тот в большей или меньшей степени идеалистический образ, который субъект претерпевает внутри себя, определяется его потребностью в одобрении со стороны общества, благодаря которому он может заниматься бизнесом, достигать успеха, двигаться вперед. Каждый обусловлен внутри «Сверх-Я», которое рассматривает как свою защиту: например, человек не свободен следовать своей интуиции, потому что интуиция идет вразрез с системой соответствующего «Сверх-Я», с социальной психологией соответствующего контекста. Мафиози должен соблюдать «Сверх-Я» мафии, священнослужитель – «Сверх-Я» религии, светский гражданин – буржуазную мораль, врач – соответствующую этику гражданского врача. Каждый несет внутри себя социальный суд: не может делать что-то по-настоящему подлинное, потому что это грозит потерей одобрения и признания определенного круга, среды, банка, партии, города, друзей. Например, журналист пишет лишь то, что диктует экономическая идеология его газеты, а не то, что он действительно думает.

В сущности, это цепь обусловленных существ: все живут внутри «автобуса» и свободны ровно настолько, насколько позволяет автобус. Что это за автобус? Тот, который субъект выбрал в ходе своей личной и социальной истории. Автобус – это медицина, банк, партия, наука и т. д. К примеру, Буш, бывший президент США, не обладал политической автономией: он вынужден был делать то, что предлагали ему баптисты, потому что в первую очередь именно они финансировали его предвыборную кампанию в Техасе. В таком случае, перед нами не экономический и политический ум, а человек, который может двигаться только внутри автобуса. Когда кому-то снится, что он едет в автобусе, на поезде, в метро, это означает, что он претерпевает социальную карму третьего уровня. В этом случае онто Ин-се говорит субъекту: «Вначале ты должен выйти отсюда, тогда мы сможем заняться делом», и дает советы по поводу того, как выйти.

4) Экономико-юридическая карма

Этот тип кармы более характерен для таких сфер, как политика, экономика и социология. Сегодня люди существуют внутри поливалентного блока функций. Можно играть на бирже, осуществлять инвестиции, входить в определенный рынок, заниматься производством, продажей, однако все эти виды деятельности уже опутаны своеобразными проводами, паутинами, которые переплетаются и связывают друг друга. Достаточно вспомнить о том, сколько пунктов содержат современные финансовые, банковские, страховые контракты и какого количества подписей они требуют. Кроме того, существуют идеологические проверки, в которые вовлечены разные стороны – другие государства, другие правительства, другие монополии. Например, в России или в Италии купить ящик виски – не проблема, а в Арабских Эмиратах это запрещено. Каждое правительство, каждая территория имеет свои законы, и всякий раз, когда парламенты собираются и принимают закон, когда политические лидеры встречаются и заключают договор, это означает, что к уже существующим цепям добавятся новые.

Каждый индивид претерпевает насилие других – тех, кто находится вокруг. Масса создает законы, в том числе и для того, кто ее превосходит, и это выражается в ограничении свободы, экономическом, физическом насилии (тюрьма, полиция и т. д.). В той мере, в какой человек использует общество, он вынужден платить и карму общества.

Таким образом, на пути к достижению чистого света интуиции имеются эти препятствия. Впрочем, я знаю, что все их можно преодолеть.

Самое сложное – это первый уровень кармы: именно из-за него все терпят поражение. Следующий по степени сложности – второй уровень. Оставшиеся два типа кармы – третий и четвертый – подчинены первым и выражены более или менее сильно в зависимости от того, насколько заблокированными, застывшими и жесткими являются первые два.

Все эти аспекты можно преодолеть благодаря тренингу аутентифицирующего консультирования, в процессе которого субъект производит индивидуальное исследование, проверяя, соответствует ли он собственному природному оригиналу, совпадает ли его сознание, логико-историческое «Я» с его онто Ин-се. В сущности, субъект проверяет то, принимает ли он решения в соответствии с подлинностью самого себя или выбирает нечто чуждое, что идет вразрез с его благом.

Таким образом, следует перестроить индивидуальное сознание согласно природной идентичности. Необходимо выстроить сознание на основе реальности онто Ин-се, потому что оно внутренне причастно реальности, или бытию жизни.

13. Метафизика лидера

13.1. Одновременная актуальность бытия и становления

В этой главе я затрону тему непрерывной связи между существованием и бытием. Человек одновременно является существованием и бытием, однако недостаточно в это верить, как это делается в некоторых религиях: необходимо знать это и видеть это. Тема бизнес и смысла жизни фундаментально важна, потому что почти все успешные предприниматели зарабатывают большие деньги и первенство, но теряют смысл жизни. Бедняки же живут в настоящем аду, в ощущении безысходности и, чтобы компенсировать это состояние, окунаются в религию, потому что благодаря ей чувствуют себя сопричастными Богу. Например, когда в христианской религии празднуется Рождество или Пасха, многие проживают собственную реальность через проекцию участия в истории Христа. Поведение таких людей можно сравнить с поведением маленького революционера, который нацепил футболку с надписью «Че Гевара» или кепку с надписью «Кеннеди», при этом даже не зная, кем были эти два человека, каждый их которых потерпел поражение на индивидуальном уровне. Все испытывают необходимость в том, чтобы вкладывать собственную индивидуальность в миф, в божественную историю, в совершенный образ. Субъект живет христианской идеей, веря в свою сопричастность искуплению и воскресению Христа – потому что он Сын Божий, – а значит, он убежден в том, что в один прекрасный день будет восседать рядом с Богом, верша суд над другими и отправляя грешников в Ад. Он окажется рядом с величайшими святыми и блаженными; возможно, там будут и другие, но именно он – избранник Божий. Чем более неудачно складывается у субъекта жизнь, тем сильнее его потребность в компенсации посредством мифа, веры, идеологии, которая определяется как абсолютная и всепобеждающая. Это не что иное, как проявление психологии трансфера, которая состоит в переносе самих себя в надежду на успех, на осуществление великого дела, признаваемого другими. В сущности, все вероисповедания гарантируют устранение страха, одиночества, тоски, того опыта, который изнутри убеждает субъекта: «Ты – никто, ты ошибся, в конце концов ты превратишься в кучу навоза». Точно так же и атеист выбирает свое мировоззрение, чтобы избежать сопоставления с логикой жизни. Он отказывается даже от гипотезы Бога, потому что, как говорится в пословице, «с глаз долой – из сердца вон»: для атеиста Бога не существует. Тем самым, такой человек просто отказывается что-либо понимать, однако есть то, что, безусловно, понятно всем: мы живем, являемся разумными существами, хотим действовать, достигать результатов, быть, и все, что мы делаем, должно быть очередным шагом по направлению к тому значению, смыслу, мотиву, цели, которые могут оправдать каждого в его жизни, его ограничениях, отсутствии у него целостности. Всем людям присуща очевидность и неоспоримая уверенность в том, что они участвуют в этом испытании, что их несет река, и неизвестно, утонут ли они и что будет дальше.

Это неумолимое почему прорывается к нам из момента нашего существования: если все так, то каждый знает, что ему покупать, что делать, однако для того, чтобы прийти к спокойному удовлетворению, выражающемуся в возможности наконец-то утверждать: «я есть», недостаточно зарабатывать деньги, иметь любовь, дом и т. д.[76]. Все несутся вперед, чтобы иметь, и имеют; стараются произвести впечатление на других тем, что много имеют и поэтому якобы многое собой представляют. Но они не есть. В свою очередь крупные религиозные движения, построенные на бедности, родились из стремления отказаться от обладания и богатства, чтобы быть. Но почему такая стратегия позволяет им просить милостыню, выставлять напоказ свою добровольно избранную бедность, высокомерно противопоставляя ее стилю жизни других людей? Святые принижают образ жизни большинства людей, но я не считаю, что они действительно достигали блаженства, потому что я анализировал их сновидения, страхи, реакции, признания, сочинения, и отовсюду проступали мучения, неуверенность, прикрываемые надеждой и верой. Кроме того, в момент смерти их обуревал сильнейший ужас и страх: дело в том, что они отказались от обладания, чтобы иметь бытие, но не для того, чтобы быть. Бытие нельзя иметь: или ты есть, или не есть. Человек становится блаженным не потому, что находится в Раю и видит Иисуса, а только если он есть Рай.

Проблема существования, по крайней мере для того, кто умен, является фундаментальной: как реализовать собственную уникальность, собственную исключительную идентичность? Человек может делать и иметь множество вещей, но, если он не создает бытие, которым может быть, он не есть. И сколько бы он ни имел, он все равно не есть.

Когда человек пребывает в сомнениях и одиночестве и стремится обрести смысл собственной жизни, и даже тогда, когда он начинает искать секса, любви, других людей, в действительности он все время ищет то великое измерение, которое могло бы его наполнить до краев. Избегать мира, действия, истории, таких инструментов, как власть, экономика, политика, наука, – значит избегать собственного тела и собственных чувств. Человек находится в мире и должен действовать, используя мир, он представляет собой тело и должен действовать, используя тело. В силу факта пребывания в этой материи, человек должен уметь организовывать эту материю, он не может уйти от диалектики, инвестиций, взаимодействия, метаболизма с вещами, чувствами, обладанием, временем и пространством. Он пребывает внутри дела, следовательно, он должен вершить это дело. Его организм всегда активен, и чем больше он движется, тем больше стремится к здоровью, удовольствию. Следовательно, необходимо уметь правильно есть и пить, одеваться наилучшим образом и т. д. Понятие лидера подразумевает разум действия в материи: невозможно быть, убежав от конкретного реализма чувств, материи и истории. Будучи объективированным в качестве проекта, на уровне органики, каждый человек неизбежно обладает внутренней потребностью в быстром движении вперед, развитии, улучшении этого проекта, который также и материален. Если человек правильно использует свои чувства, ему хорошо; в противном случае ему плохо. Таким образом, лидер – если он действительно таковым является – святой (одна из пятнадцати характеристик онто Ин-се[77]), однако это не та святость, о которой говорят церковь, вера. Речь идет о святости материального и исторического человека, который в своем действии всегда пребывает в той точке, где он вместе с бытием. Это означает, что его конкретное, материальное дело воплощает в истории проект бытия, будь то в малых или больших масштабах. Человек пребывает в Боге, если совершенен в историческо-временном проекте его индивидуации.

Когда субъект обладает сознанием одновременной актуальности бытия и становления, то это – соприсутствие вечности во времени. Из этого измерения для субъекта очевиден факт бытия бытием. Для таких деятелей жизни – в то время как они организуют деньги, отношения, политику, процессы, проекты – абсурден вопрос «откуда я, почему я живу, куда я иду?»: они есть и обладают этой очевидностью. Необходимо войти в актуальность бытия, одновременного совершенству мгновения, которое в любом случае несет в себе одновременность бытия и феноменологии: в моем существовании я есть. Нельзя уйти от мгновения, потому что в таком случае мы потеряем истину самих себя.

Каждый выбор и конкретное действие выдающегося индивида должны быть выражением, феноменологией оптимальности его априорного «Я»[78]. Всякий раз, когда индивид воплощает в жизнь указания своего априорного «Я», имеет место онтическое соответствие. Потерять истинного себя – значит потерять все. Обрести истинного себя, иными словами, обрести собственное сознание, действующее в соответствии с информацией онто Ин-се, – значит обрести себя в Бытии, том бытии, которое вечно, блаженно, навсегда. Онтическое сознание как отражающее то, что есть (в качестве субъекта или объекта), обеспечивает связь или взаимодействие с интенциональностью бытия здесь и сейчас. Становление – это феноменальные переменные бытия.

В силу того, что жизнь человека проходит в становлении, у него есть множество моментов, позволяющих воссоздавать новизну для бытия. Человек играет в вымышленных координатах времени и пространстве, которые открывают восхитительную возможность для повторения и обновления вечности в бесконечных формах. Благодаря существованию устраняется скука вечности – все одинаковое, все есть, всегда было – и может появиться творение, новизна, и всякий раз это экстаз. Таким образом, становление – это участие в игре, где всякий раз при осуществлении правильного шага – то есть реализации во внешней реальности того, что соответствует онтической интуиции, представленной в сознании априорного «Я», – субъект вступает в рай бытия. Поэтому удовлетворение, которое он испытывает, настолько тотально, что способно поглотить и растворить субъекта в блаженном экстазе. Экстаз означает выход за собственные рамки благодаря расширению. Причем экстаз полностью подвластен индивиду, который таким образом становится субъектом в бытии. Наоборот, обладание подразумевает вещь, то есть субъект имеет, но не есть. Более того, обладание без того, чтобы быть, почти всегда становится убийственным. Таким образом, координировать собственные отношения с проектом онто Ин-се означает становиться бытием. Наоборот, говорить с кем-то, совершать сделки, не предусмотренные проектом core business нашего онто Ин-се, означает терять бытие, а не только деньги. Какое бытие? Свое собственное. Не зря сказано: «Какая польза человеку, если он приобретет весь мир, а душе своей повредит?».

Любое обладание, утрачивающее возможность в бытии, – это наказание и поражение для субъекта. Существование подразумевает долженствование действовать, потому что субъект уже существует. Есть необходимость в бесконечной игре бизнеса, который, однако, должен быть сосредоточен на постоянном видении духа бытия. Это несет блаженство и делает относительными все остальные внешние вещи.

Когда лидер умеет сосредотачивать собственный труд на логике бытия, он осуществляет божественное как таковое. Есть предприниматели, которые работают как рабы обладания: являются материей и материю же создают. Но есть и те немногие, кто, объединяя и сочетая вещи на уровне обладания, приводит в действие онтическую реализацию, реализует эффективность бытия, проекты, несущие в себе связь, причинность бытия: такие люди преобразуют материю, бизнес в актуальность разума бытия.

Вот к чему нужно суметь прийти, если хочешь наслаждаться высшими измерениями. Такой опыт существует и является нормой с точки зрения природной интенциональности, того проектирования, которое основывает людей как живых земных существ и провоцирует их в открытом действии.

Интенциональность этого проекта состоит в осуществлении духа, бытия в множественном свершении обладания, становления, истории. При отсутствии этого измерения человек страдает, ощущает экзистенциальное поражение, обусловленное извращенным сознанием «Я», отстраненного даже от собственной индивидуальной экосистемы жизни.

Все формализованы монитором отклонения, то есть стереотипами общества[79]. Лидер – это лишь он сам, тот, кто приходит в движение в соответствии с нормой оптической интенциональности и конституирует присутствие божественного как бытия. Это путь, полный блаженства. Глубинная цель человеческого существа – блаженство: быть счастливыми оттого, что осуществлено, исполнено то, что нужно было осуществить оптимальным образом.

Неслучайно в религиозных обрядах существует понятие мистического Тела: сообщество странствующих верующих (Церковь) посредством сакраментального акта объединяется с сообществом блаженных, святых, тех, кто уже переживает сопричастность Богу. В таинстве причастия происходит единение, слияние душ, находящихся в процессе становления, с душами, уже достигшими высших измерений. Любовь и все добродетели призваны способствовать мистическому, трансцендентному, метафизическому союзу в блаженстве избранных духов, видящих Бога. Большое количество икон в церквях имеет особый смысл: они призваны напоминать верующим грешникам о том, что одновременно с ними в единой Церкви присутствуют и святые-заступники. Феномен мистического всепроникающего общения между живыми и мертвыми, грешниками и святыми присутствует в различных формах анимистической культуры и религии, для которых характерен культ умерших, предков, родоначальников, а также в понятии племени, кровного родства, единения между ныне живущими. Это психология объединения тех, кто когда-то жил, с теми, кто живет сейчас, которая представлена в многочисленных видах и формах, например в концепции реинкарнации.

Эти вкрапления и культурные ссылки необходимы, чтобы вернуться к тому, что говорилось в начале о духовной и метафизической плодотворности, всегда присущей творению лидера, который действительно осуществляет дух во времени, божественное в истории (впрочем, лишь в том случае, если выстраивает свое дело в соответствии с собственным онто Ин-се, которое есть сопричастность бытию).

13.2. Метафизика лидера

Для лидера бизнес – это долг, а не выбор: лидер несет в себе нечто большее и потому должен действовать и производить, чтобы сравняться с тем напряженным стремлением, которое чувствует внутри себя. Не для того, чтобы превзойти других – это легко, – а для того, чтобы достичь той уникальности и неповторимости, которую заложил в него Бог, поместив его в мире. Выполняя свой долг, состоящий в развитии бизнеса, лидер достигает счастья. Самым известным среди множества различных определений счастья или блаженства по сей день остается определение, предложенное философом Северином Боэцием[80]: “omnia secum sine partibus“ (все вместе без частей). Это состояние сознания, бытия, при котором все настолько едино и совершенно, что немыслимо ни в какой части. Sinepartibus означает «не имеющее до и после, без времени», то есть в определенном смысле речь идет о восприятии значения вечности. Понятие единого, которое все вместе, – это только счастье. Боль, тоска, депрессия, страх – это нехватка одной или нескольких частей, и субъект не обретет ни покоя, ни харизмы до тех пор, пока не вернет себе ту часть, которую убил, обидел, унизил. Бессмысленно вместо этого взывать к всепонимающему и всепрощающему Богу: человек должен понять ту часть, которую разрушил, заплатить карму (все другие части начинают работать, чтобы вернуть утраченную часть), и, после того как карма будет исчерпана, перед ним вновь откроется возможность возвращения к единому, к целому, и вновь начнется праздник, сила, могущество, творение.

В действительности, блаженство – это участие в существовании Бытия. Высшее Бытие (так называемый Бог) тотально счастливо, потому что не нуждается для своего оправдания ни в чем и ни в ком. Оно не рождается, не становится, не умирает, не меняется, потому что оно просто есть и самообосновывает себя. Люди – зависимые существа, участвующие в его творении, в его игре. Когда человек действует согласно своему онтическому проекту или онтической миссии[81] и реализует ее, тогда он обретает полноту, становится единым, и следствием этого является блаженство, радость. Он переживает форму самообоснованности, автономии, самообладания, соучаствуя в том, что есть высшее в Бытии как таковом. Бытие в нас самих и мы сами в Бытии это простота блаженства, однако эта легкость, прозрачность, полная всеобъемлющая духовность достижима только путем совершения целостных благих дел. Когда все в существовании совершается в совпадении с онтическим проектом, человек переживает сопричастность существованию Бытия. Этот онтический проект (онто Ин-се), который есть также Логос (Слово)[82], для того чтобы признать себя Сыном Божьим, должен осуществить воплощение: день за днем производить становление – через отношения, дела, внутреннюю честность вещей, то есть через прогрессивный бизнес, который должен быть всегда сфокусирован на проекте, определяющемся онтическим призванием индивида. Если Логос не воплощается, он не может себя распознать: если человек не действует, он не есть; если же он действует ошибочным образом, он теряет самого себя. Создавать богатство, историю, процесс, соответствующий бытию самих себя, – это радость. В противном случае жизнь оборачивается тоской.

Когда лидер, вместо того чтобы заниматься core business собственной интуиции, стремится заполучить отношения, сделки, машину, деньги, женщину, мужчину, детей нечестным образом[83], зло возвращается к нему бумерангом, порождает внутри него агрессию, карму, вызывает сопротивление, чувство тяжести, ада, то есть умаляет субъекта внутри, делая его заложником страха, не позволяя победить и обрести внутреннее спокойствие. Возможно, какое-то время его дела будут внешне складываться удачно, но внутри он будет чувствовать себя плохо. Тем не менее, в какой-то момент дела тоже пойдут вниз, потому что та ошибочная часть, которую субъект активизировал в себе, рано или поздно начнет самосаботаж. Таким образом, логика в бизнесе состоит не в том, чтобы брать мало или много, а в том, чтобы каждый день брать все исходя из возможного для сокровенного целого самих себя.

Благими являются те дела, которые наилучшим образом делают нас строителями функционального богатства. Это не трудно, но необходимо быть серьезным: добродетель – это успешная сила, доказанная способность. Для того чтобы создавать подлинный тотальный бизнес, необходимы правила, которым обучает ФОИЛ: стиль жизни, знание семантического поля, умение разбираться в негативной психологии, внимание к аффективным и агрессивным отношениям, смелость, инициатива, способность, компетенция. Все то, что получило свое выражение в форме онтопсихологии, – это обычные принципы исторического, экономического, материального управления тем, как лидер производит свое воплощение, и в них нельзя вносить путаницу: лидер не может довольствоваться мемами[84], правилами неудачников – ассистенциализмом, прощением, тем, что «все мы имеем право…».

Лидер знает, что стоит ему ошибиться, как он окажется вне игры: он либо есть, либо не есть. Это – одинокая способность побеждать, и поэтому вполне естественно, что со временем он окажется в божественном измерении, благородном, полном света. Работая, он всегда остается целым и невредимым: создает историю, никогда не позволяя ей себя захватишь.

Тот, кто хочет быть ответом собственному началу, должен с этим справиться, иначе все кончено, другого раза не будет.

Необходимо действительно обладать святостью, каждый миг сохранять внимание самих себя в жизни: уметь быть внутри себя в каждое мгновение, в то же время делая все то, что необходимо во внешней реальности. Это кажется трудным, но после того, как достигаешь этого измерения, оказывается простым.

Свобода воли ограничена, не абсолютна: если человек выбирает то, что ему предназначено, то и жизнь будет в его распоряжении. Если же он выбирает что-то враждебное, то платой за это становится враждебность жизни. Это простая математика.

Эта модель поведения состоит в том, чтобы каждый миг осуществлять функцию, оставаясь свободными внутри себя: неизменно, раз за разом выбирать только то, что соответствует нашей идентичности.

Вот почему, независимо ни от чего, первый категоричный долг – не обманывать самих себя. Ну а во-вторых, нет необходимости и обманывать других.

14. Меметика и онтопсихология

14.1. Онтическая информация и клонирующие мемы[85]

Слово мем можно возвести к французскому “moi-meme” («я сам», «равное для равного») или же к греческому μiμeoμai («имитировать», «подражать»). Это элементарная единица информации, способная повторять себя, множиться в параллельных или подобных друг другу системах. Единица, предназначенная устанавливать бесконечные соединения.

Мем – это единица культуры, нечто вроде энграммы, составляющей память по такому же принципу, по которому одно слово вызывает другие, влечет за собой определенные воспоминания и информацию.

По сути, это логико-теоретическое образование, противоположное гену как элементарной биологической единице.

Ген обладает собственной жизнью и автономной эволюцией. Напротив, мем всегда надстраивается на генетическую органику. Следовательно, это информация, опирающаяся на другую, генную, информацию.

Мем – это ментальный вирус. Меметика – это наука, предметом изучения которой являются феномены живущих идей, или меме, а также политических идей, моды, карт метрополитена и многого другого с привлечением знаний из таких наук, как биология, психология и когнитивизм. К слову о когнитивизме. Возможно, сейчас уже появилась иная его форма, неизвестная самим когнитивистам.

Итак, что же представляет собой мем? Приняв за основу междисциплинарную природу науки меметики, изучающей данный феномен, можно дать несколько определений мема, из которых наиболее полное звучит следующим образом. Мем – это некая идея, которая, проникнув и обосновавшись в определенном мозгу, начинает оказывать воздействие на его работу, производя на его почве бесчисленные копии самого себя, которые затем переходят из одного мозга в множество других. Сходство мема и гена абсолютно неслучайно. Однако разговор о генах сегодня уже свидетельствует об отставании, концепция ДНК уже устарела. Сегодня по всему миру шествует другая «копия», которая никогда не видела прототипа или, иначе, не была сличена с оригиналом. Оригинала нет. Это лишь логическое изобретение, служащее порождению и сохранению некоей оперативной системы.

Ген – это носитель формы, структуры единства действия, биологической памяти, для передачи которой, однако, требуются годы, пока одна взрослая особь не вырастет и не сможет соединиться с другой особью противоположного пола, зародив потомство. Но какова вероятность, что зачатие реально произойдет? При передаче памяти с помощью гена проходит слишком много времени, тогда как мем позволяет распространить определенную форму действия за один миг.

Действительно, если ген является основной единицей передачи биологической копии, то мем выполняет ту же функцию, но только в отношении распространения культуры, и отвечает сходным с генетическими законам, в частности закону эволюции и выживания наиболее приспособленного: побеждает носитель лучших генов (или мемов), а не обладатель лучших гениталий.

Подобно сильным и быстроразмножающимся живым существам, дольше других выживают идеи, способные распространяться быстрее других (скорее всего, это те, которые запоминаются с наибольшей легкостью). Вся Библия строится из литаний: она основывается на оральном моменте, пениях, исполняющихся в определенном протяжном ритме, которые сегодня еще можно услышать среди арабов и евреев. Никуда не исчезают колыбельные песни. В рамках всего человечества существует элементарная базовая меметическая культура, основывающаяся на нескольких пословицах и поговорках, с помощью которых познание, накопленное одним народом, легко передается другому.

Таким образом, человеческий ум по большей части можно сравнить с гостиницей для мемов: с людьми, наводненными мемами, невозможно говорить о креативности и онто Ин-се. Эпоха Фрейда давным-давно миновала: сегодня мы говорим о навязчивом принуждении к копированию мемов.

В своих работах уже много лет назад я говорил о том, что стереотипам свойственна высочайшая скорость возрождения, осуществляющегося в мозгу человека из поколения в поколение. Люди позволяют гостить стереотипам в своем мозгу, становящемся своего рода перевалочным пунктом. Тогда я не мог называть их мемами, так как людское невежество и незнание, сохраняющееся, впрочем, и по сей день, было слишком велико.

Рефлективная матрица[86] служит основой, предрасполагающей к структуризации стереотипов: она вносит исходный базовый код, на основе которого действует стереотип. Как только рефлективная матрица запускается внутри индивида, он в своих действиях вынужден следовать логике, установленной ассемблированными с ним мемами. Стереотип – это повторитель мема. Стереотип идентифицирует ситуации, после чего субъект выбирает их и приспосабливается к ним, таким, какими они были для него отобраны, а не таким, каковы они есть в действительности: речь идет о комплексуальной тематической избирательности[87] (или доминантном меме).

Матричный образ, единожды метаболизированный церебральной структурой, эмоционально нагружается организмом, то есть организм вырабатывает секрет эмоции. Для активизации матрицы недостаточно проникновение вируса в головной мозг: необходимо также его полное усвоение поведенческой структурой человека. Комплекс, который исполняет роль механизма, задающего векторную направленность для совокупности или связки мемов, – это психоэмоциональный конденсат монитора отклонения.

Онтопсихология обнаружила существование базового индуктора мемов и определила его как монитор отклонения[88]. Кто способен понять меметическую логику, тому полностью открыт рациональный доступ в логику и в суть онтопсихологических постулатов. Монитор отклонения служит генеральной, или базовой, системой всех логико-меметических схем, а онто Ин-се – источником запуска идей, отражающих функциональную реальность.

Отцы-основоположники меметики – Ричард Броди и Ричард Докинз – считают, что побеждающие мемы в конечном итоге всегда могут быть сведены к наличию в них четырех главных биологических стремлений, заложенных в нашем мозгу: к борьбе, бегству, добыванию пищи, размножению.

В реальности, деятельность мема основывается на захвате энергии ради функционирования собственной идентичности, а значит, определяется исключительно принципом экономии: я есть и живу таким, каков я есть; я существую и беру то, что нужно моему существованию. Ничего, кроме идентичности и метаболизма. Каждый берет то, что считает или видит себе подобным. Для поддержания своей способности действовать машина прибегает к принципу, который идентичен природному, то есть используется природой для собственных индивидуаций.

Но в этом нет действия онто Ин-се, представляющего великую и элементарную причинную позицию человеческой жизни на этой планете.

Если репродукция гена предполагает половое различие индивидов, для мема оно ровным счетом ничего не значит: для саморазмножения мему необходимо лишь наличие человеческого мозга. Тут заканчивается параллель между геном и мемом. С этого момента мем становится более похожим на вирус, ведущий паразитическое существование в некоем организме, в котором он находит опору и источник для выживания.

По мнению Броди[89], хорошим мемом можно считать тот, что может внедриться в большее, чем другие, количество умов (или, другими словами, синаптически соединиться с большим количеством умов). Представьте, что вы находитесь в цирке и смотрите выступление клоуна: он, хоть и выглядит невеждой, прекрасно знает мемы, то есть стандартные стереотипы, и поэтому с помощью нескольких фраз, простых и прямых, достигает большего успеха у зрителей, нежели академики, поэты или известные деятели искусств.

Мем представляет собой паразита, нуждающегося в некоем организме, внутри которого он осуществляет свою деятельность и после распространяется на другие организмы.

Меметика начала развиваться с 1976 года, и с каждым разом эта наука ставила все более специфические вопросы. Сегодня люди используют интернет, но им не удается понять реальность интернета, поскольку они завязли на позициях Аристотеля, Платона или иных представителей классической науки и культуры. Исходя из собственного опыта, могу сказать, что мем – это формальный квант или спекулятивная форма, располагающаяся внутри организма и способная отражать происходящее в нем; мем содержит в себе программу, которую отражает и множит бесчисленное количество раз.

В какой мере отдельно взятый индивид решает, какие мемы ему принять? Индивид, – отвечу я, – ничего не решает, потому что он уже отобран мемами, а присвоение хотя бы одного мема уже может привести к полной перестройке субъекта на поведенческом уровне.

Согласно меметической теории, способность человека контролировать приобретение мемов сведена к минимуму, но я заявляю, что она равна нулю, поскольку Броди и ему подобные не подозревают о том, что сами являются носителями мемов, то есть организмами, на которых паразитируют эти информационные вирусы. Ученые, в особенности сформированные в рамках аристотелевской научной парадигмы, не могут дать точный ответ, поскольку сами находятся в путах мемов.

Особо сильные идеи способны запрограммировать действия отдельно взятого индивида. Поэтому такие авторы, как Броди, держатся подальше от этих «особо сильных идей», которыми являются религии, политика, экономика, идеалы, так как они представляют собой мемы ужасной силы, способные полностью подчинить себе автономность индивида и управлять ею; они представляют собой мощнейшие меметические кванты, лишающие индивида-носителя всякой возможности действовать автономно.

Докинз, в отличие от Броди, который научно наиболее тесно связан с системой психологических матриц, придерживался биологического подхода. Для него успешный мем – тот, который способен посылать точные импульсы прямо в мозг, активизируя за один раз максимальное количество групп нейронов (то есть действуя по принципу «более организованный организует менее организованное»), и, таким образом, объединять их в союзы. Мем манипулирует индивидом и управляет его жизнью в обществе; как следствие, индивид оказывает меметическое воздействие на всех остальных членов общества. Значит, общество представляет собой совокупность индивидов, запрограммированных связкой сверхточных и сверхмощных мемов – вирусами, обосновавшимися внутри органической мозговой структуры.

Мемы проникают в общество, активизируясь поочередно и с немыслимой скоростью в сравнении с быстротой работы мозга до его контакта с мемами. Расположившись в мозгу, они вызывают возбуждение, диалектику и конкуренцию; люди, объединенные в общество, вступают в конкурентную борьбу, разрушая друг друга, взаимодействуя аналогично проигрывателю и пластинке или двум зубчатым колесам, причем каждый испытывает гордость от точности совпадения с культурой или образом мема.

Досконально изучив самые разные направления исследования жизнедеятельности человека: от маркетинга до фольклора и науки о живущих идеях[90], то есть идеях-стартерах, активизирующих молодежные массы, – мы пришли к одному – к коммуникации (или обмену информацией). В сущности, мем управляет жизнедеятельностью мозга-носителя таким образом, чтобы последний служил ему первичной благодатной материей для размещения и транспортировки мемов и тем самым помогал мему избежать тех проблем, которые возникли у него на первом этапе – этапе внедрения. Однажды внедрившись, мем создает собственные базовые (или социальные) общины, сопрягая множественность индивидов в общества. Вот почему мы поднимаем тему коммуникации, поскольку сегодня мы пришли к безоговорочному, всепоглотившему нас служению меметической коммуникации: чем больше мы обмениваемся информацией, тем более специфически унифицируемся, подстраиваемся[91].

Судя по последним тенденциям, среди множества различных средств массовой коммуникации явно прослеживается новый виток эволюции, а значит, для культуры такого типа дарвиновская теория лишена всякого смысла, так как сегодня мы стоим перед лицом новой грани универсума. Как будет развиваться коммуникация, таким будет и человечество, и не важно, от кого оно произошло, от обезьяны, птицы, змеи или разумного существа. Как будет развиваться коммуникация? К чему придет развитие мемов в истории? Одно детище мемов мы уже получили – интернет. Возможно, мемы окончательно вытеснят гены: гены прекратят свое существование и останутся исключительно мемы.

В этой связи мы можем вернуться к онтопсихологической теории психосоматики[92]: теперь, на основании вышесказанного, легко понять мое утверждение о том, что идеи способны трансформировать клеточные структуры. Тот факт, что вплоть до сего дня этот момент не был понят, обязан отсутствию у исследователей знаний технологической культуры. Ясно, что эти идеи есть не что иное, как мемы или, лучше сказать, добавленные программирующие формальные информационные кванты, которые перерабатывает логико-историческое «Я», вытесняя при этом гены. На таком «переделанном» логико-историческом «Я» мемы закрепляются и выстраивают новый универсум по своему образу и подобию, устанавливая любой тип структуры ДНК: информационное сообщение создает реальность. Не реальность производит новую информацию, а информация выстраивает общество. Теперь мем создает человека, что, конечно, намного экономичнее по сравнению с передачей информации при помощи генов: для перехода гена от родителя к ребенку требуется слишком много времени. Каждый из нас ежедневно приобретает миллионы мемов во время телефонных разговоров, чтения газет или подключения к сети: все мы каждый день пополняем и обновляем для себя мемы.

Порой случается, что два или более человека словно по какому-то случайному совпадению внезапно вспоминают один и тот же анекдот, одно и то же событие, им на ум приходит одинаковый мотив песни и так далее. Узнав об этом, они смеются и говорят: «И я только что об этом подумал». Как-то раз в газете мне попалось такое определение мема: «Это то, в силу чего, когда один думает о каком-то анекдоте, другой говорит, что думает об этом же». Из-за чего это происходит? Из-за созвучия мемов или по совпадению тематической избирательности комплекса, включившегося в данной ситуации? Это очень хрупкая информация, которая приводит к весьма серьезному вопросу: кто создал анекдот, о котором в один момент определенным образом вспомнили эти люди? Есть попытки объяснить это ассоциациями, проекциями и прочими вещами, в действительности же все мы являемся частью одного и того же фильма, матрикса, матрицы мемов. На самом деле в этот момент в их головах активизировались два идентичных мема.

Мы понимаем друг друга в силу созданного нами определенного языка или потому, что погружены в информацию, предустановленную спиралевидными кодонами псевдо-ДНК, которая, в конечном счете, может оказаться лишь базовой химико-органической структурой, служащей мему? Следует помнить о существовании семантической соинтуиции двух или нескольких субъектов в отношении предметной данности и онтической функциональности.

14.2. Меметическая информация

Термин «мем» был введен биологом Ричардом Докинзом в книге «Эгоистичный ген»[93]. Точный глубинный смысл, заложенный автором в это произведение, остался вне поля зрения читателей. Основная мысль Докинза, нашедшая свое отражение в этой книге, состоит не в том, что место обитания укрепляет особь, которая больше произведет сперматозоидов и породит на свет себе подобных. Главная идея, высказанная Докинзом в этой книге, заключается в том, что гены транспортируются индивидами, служащими своего рода органическими корпорациями различных форм, которые в конечном итоге проходят многоступенчатую цепь воплощений ради одной цели – передачи генов. Фактически, мы всего лишь вместилища, машины выживания, самоходные транспортные средства для генов.

Чтобы подчеркнуть схожесть с генетикой и придать новому термину созвучие со словом ген, Докинз ввел слово «мем». Впервые понятия «мем» и «меметика» встречаются в оксфордском словаре английского языка за 1988 год[94] в разделе о науке и информации.

Ген – носитель мема, из чего следует, что мем есть самая динамичная часть гена. Все, кто сегодня пишет о меметике, сами ее пока что не поняли: они увлечены поисками некоей идеи, по силе превосходящей известную нам генетику, и не разглядели саму суть игры. Технология вышла на новый виток использования человечества. Машинный мир шаг за шагом отвоевывает пространство человечества[95], и в связи с этим мы оказываемся перед лицом универсума, вынуждающего нас спросить себя: «Человек создает машину, или машина перестраивает человечество таким образом, чтобы оно выполняло функции по ее обеспечению?». Машина самостоятельно обслуживает себя и порождает различные ответвления, обеспечивающие ей техническое обслуживание и прогрессивное развитие.

Культура, одну из основ которой составляет культурантропология, порождена спонтанностью человека как такового, или же язык, поведение, каждый шаг человека выстроен и обусловлен связкой мемов?

Рассмотрим некоторые рекламные слоганы, которые образуют культурантропологию. Самым могущественным государством XX века были США. В действительности их сила заключается в том, что они использовали наиболее информативные слоганы, такие как, например, Coca-Cola. Coca-Cola – это определенная молодежная культура, которая несет собой гигиену, веселье. Если бы самым сильным государством была Бразилия, то вместо Coca-Cola мы имели бы сейчас слоган Guaranà. Microsoft – также мем гигантских размеров. Из этого следует, что государство тем сильнее, чем более оно способно сохранять и поддерживать сверхмощные мемы и с их помощью оказывать информационное воздействие на другие, менее мощные, зависимые или находящиеся в связке мемы.

Чтобы понять силу мема, образа prêt-à-porter для открытых значений, давайте обратимся к празднику Рождества. Достаточно оказаться в Бразилии в период рождественских праздников, чтобы понять и реально представить себе, что такое мем и как он обуславливает людей. В эти дни полки и витрины самых крупных магазинов и коммерческих центров заполнены Дедами Морозами с оленями или без, занятыми работой в пещере или на холоде, в классическом красном одеянии с белой меховой опушкой, новогодними елками и украшениями, покрытыми имитацией льда или снега. Куда проще было бразильцам скопировать маленькую лесную хижину с двумя фигурками арабов или гаучо в национальных костюмах, поместить мадонну инков и Святого Джузеппе гаучо с буйволами: все выглядело бы гораздо типичнее, но так нельзя, поскольку мем диктует обратное.

Информация вылепливает, представляя собой «массажирующее» послание. Мы, люди, способны породить внутри себя раковую опухоль на основе активизированной в нашем организме информации; информационный вирус, расположившийся в точном отделе нашего сознания, становится базовой информацией, которая приводит к возникновению заболевания. При этом любое заболевание следует не генетической, а меметической информации стереотипа, связке мемов, которые передаются семьей или культурой определенного типа.

Меметика говорит о том, что мы в реальности передаем друг другу и последующим поколениям. Она утверждает, что нам не стоит искать бессмертия с помощью размножения и что генные комплексы, которые мы собой представляем, рассеются уже через несколько поколений. В этой связи я бы уточнил, что это происходит уже при жизни одного поколения. Мне часто приходилось наблюдать приемных детей, которые, взрослея, становились похожими не на родных, а на своих приемных родителей; то же самое происходило и с детьми-сиротами, которых горячо любил и выделял из остальных директор детского дома. Ген служит носителем растительного или биологического происхождения (на мой взгляд, в этом нет никакой разницы!) информационного мема. Один ген создает и формирует одного индивида, один мем – одно или несколько сообществ.

Мемы активно действуют и в области музыки. Существуют такие музыкальные мемы, которые в действительности наносят человеку значительный вред: замечено, что под их воздействием разрушаются слуховые нейроны[96]. Некоторые мелодии, музыкальные мотивы, слова словно пронизывают слуховые анализаторы насквозь. Это связано с тем, что они несут в себе тщательно замаскированные музыкальные мемы, градом обрушивающиеся на слуховые анализаторы и прилипающие к ним, словно пиявки, аналогично тому, как это делают морские клещи, которые устремляются к проплывающим мимо косякам рыб и цепляются за них; целая армия музыкантов, крупных театральных деятелей трудится над добыванием этих «червей», чтобы запустить их в уши людей, которые расплачиваются за их концерты. Все это ясно различимо и абсолютно доступно осознанию: такова культура человеческого маркетинга.

Ричард Докинз в книге «Эгоистичный ген» говорит, что меметическая эволюция обречена превзойти генетическую. Я бы в свою очередь сказал, что с недавнего времени она ее уже превзошла. Вид существует лишь до тех пор, пока внутри него поддерживается активность связки мемов. Однако не все мемы негативны. И для онтической жизни, и для пустого повторения существует своя меметика или рациональность.

В прошлом я говорил, что наша планета была создана путем внедрения спекулятивной информации в фотонные кванты, сейчас я могу сказать – в фотонные отражатели блуждающих мемов, безусловно следующих четко заданному направлению.

Информация – это всегда совокупность множеств экосистемы, которая задает один или несколько векторов, чем и определяет модус этой экосистемы. Гены передаются по прямой восходяще-нисходящей линии, то есть от отца к сыну и затем к внуку. Мемы же, наоборот, передаются по продольно-поперечной линии: например, мысль, высказанная Сократом, становится известной не только его последователям, но распространяется и на более широкую аудиторию людей. Возьмем, к примеру, воспитание[97]. Этимологически это слово происходит от “educere” и означает «извлекать наружу», однако на практике человека, который занимается воспитанием, мы именуем «преподавателем»[98]: то есть тем, кто вносит мемы и после ими управляет. Поэтому каждый преподаватель служит своего рода переносчиком мемов, в изобилии снабжающим ими своих учеников, которые после такого «преподавания» становятся полезными для системы.

Тот же, кому не удалось стать точным мемом этой играющей пластинки, то есть тот, кто не бежит по той же колее, что и все другие, – чужак, и для таких, как он, предусмотрена самоликвидация. Так что не стоит терять мужество, ведь даже самоубийство никогда не является следствием свободного выбора.

Каждый мем обладает немыслимой скоростью распространения. До сих пор нам не известно, как мы обмениваемся информацией, насколько глубоко она проникает в нас, где и когда она зарождается и в какие информационные пласты уходит. Никто, в сущности, не знает, каков точный радиус действия, например, наших сотовых телефонов. В связи с этим возникает вопрос: мы используем сотовые телефоны потому, что так мы расширяем собственное информационное поле, или потому, что так мы, не ведая того, подготавливаем почву для иной цивилизации, которая будет действовать в рамках этой самой передовой технологии, для нее вполне естественной, но для нас являющейся делом будущего? Крупнейшие операторы сначала подготавливают себе среду, а затем приступают к действиям: появляются телевидение, радары, кабельные и бескабельные приборы, закладываются основы применения власти и знаний, отвечающие требованиям цивилизации, в высшей степени подготовленной к управлению мемами: выстраивается мир, в котором быстро оперировать смогут только представители этой цивилизации. Итак, все-таки мы движемся вперед или подготавливаем мир для тех, кто должен сюда прийти?

Ответ на этот вопрос мог бы объяснить тот факт, что за последние пять тысяч лет на генетическом уровне человечество не претерпело значительных изменений, тогда как культура преобразовалась кардинально. Человеческие органы более или менее похожи на те, какими они были пять тысяч лет назад. Но за этот период времени генетического развития мемы успели развязать битву за людей, за цивилизации: на полях организма расположившиеся мемы развернули широкомасштабную войну информационных вирусов. Почему исчезли греческая, римская, венецианская, египетская и многие другие цивилизации? Потому что органы-носители уступили под натиском мемов, градом обрушившихся на них. Сохранившаяся и продолжившая свое развитие цивилизация – та, за которой стояли самые сильные мемы, способные клонировать другие мемы. А человек во всем только прислуживал.

Весьма вероятно, что христианство своим появлением положило начало сильнейшему разрушению величайшей древнеримской культуры. Речь идет не об учении Христа, а о христианстве, загнанном в тиски системы и послужившем стартовой точкой отдаления человека от себя, заявляющем, что человек грешен, а значит, есть ничто, и только Бог может его спасти, послав ему Сына Своего. Такая установка уже выводит человека из игры. Древние же римляне, наоборот, твердо стояли на земле, исходили из реальности. Они не были представителями лучшей цивилизации, но вся их реальность основывалась на мирских, земных, конкретных вещах. Зерна юриспруденции, разлетевшиеся из Рима по всему миру, – это элементарные (так как они просты и очевидны) критерии римского права, систематизировавшие специфическую рациональность между объектом и субъектом, dominus и res, maior и minor.

Собрать воедино весь народ – значит создать организацию с превалирующим числом мемов; любой диктатор есть результат некоего множества мемов.

14.3. Меметическая и онтическая коммуникация

Вся история науки, от математики до физики и так далее, все то, что нам сегодня известно под именем теоретической и прикладной науки, больше смахивает на служение технологическим стратегиям, нежели онто Ин-се. Нами созданы так называемые экспериментальные, рациональные, объективные науки, но потерян экспериментатор, тот, на ком держатся все эти системы познания. Мы сделали отличные кирпичи, заготовили прекрасные строительные блоки, но запамятовали об инженере. Мы напридумывали научных критериев и забыли о человеке как таковом. Принимается за само собой разумеющееся либо то, что человек совершенен сам по себе, либо то, что его вообще не следует принимать в расчет при изучении явлений, поскольку человек субъективен, переменчив, эмоционален, с его помощью никогда нельзя получить точных постоянных данных. На этой предпосылке были созданы так называемые точные науки, но человек в конечном итоге оказался при этом технологией: некоей мегаструктурой, улавливающей субатомные частицы фотонных изменений в нашей церебральной системе, которые, хорошо ли плохо ли, основываются на взаимосвязи с биологической или электрической средой[99]. Материнский компьютер программирует цивилизацию по собственному усмотрению и внедряет туда человека, поэтому то, что кажется следствием, на деле представляет собой то, что управляет причинами; мы считаем себя главными действующими лицами, но в реальности мы вылеплены действенной, более чем разумной технологией.

Система онтопсихологического знания, как метод, очень проста. Слово может исходить от жизни или от пустоты. Онто Ин-се обладает своими словами, или образами, – оптическими знаками. Тот, кто располагает словами действия «здесь и сейчас», коммуницирует бытие, но для этого необходимы действие и слово, символ и интенциональность онто Ин-се, которое может создавать собственные экспрессивные виды, а именно, образы, которые создают реальность и управляют ею согласно базовой идентичности онто Ин-се. Онто Ин-се образует семантическое поле[100], формализует интенциональность, то есть жизнь, а значит, оно полезно и функционально для базовой идентичности человека. Так создаются слова, логосы, образы жизни, где слово и жизнь всегда обращены к жизни.

Сегодня при просмотре, например, телевизора мы проводим время, окунаясь в реки пустозвонства, утопая в море слов, переставших быть знаками, которые несут в себе разум, творящий святое. То есть они превратились в формы символов, содержащие в себе истинных даров: пустота ради пустоты, не имеющая никакого соответствия идентичности получателя; чужеродный мем, вызывающий отчуждение, отравляющий вирус.

Все стереотипы, или мемы, приходят к нам через любовь, чувственность, как в известном слогане I love you, испущенном, однако, не живым существом, а неким формализатором, в намерения которого входит просто клонировать, а не пополнять, питать или давать «жизни ради». I love you, один из последних вирусов, о котором много говорили, никогда не видел love.

Меметическая реальность, которую мы ежедневно проживаем, прячется за ребяческими, невинными, безобидными фантазиями.

Базовый ум онто Ин-се безграничен, поэтому в конечном итоге великие законы Вселенной просты и онто Ин-се просто. Единственное ограничение может наложить на онто Ин-се исторический фактор – бедность биологической структуры, исторический аутоктиз и ошибки, совершенные носителем онто Ин-се. Всякая ошибка имеет свою цену ущерба, который иногда поддается подсчету, а иногда нет.

Онтопсихология открыла существование интенциональностей, импульсов или проекций, исходящих от онтического ядра, и доказала это на фактах.

Чтобы различить между собой онтическую информацию и клонирующий мем, следует применить три принципа интерпретации символов[101]. Базовый генератор – монитор отклонения – невозможно различить, однако можно уклониться от его действия и затем управлять им. Чтобы понять, находится ли человек в онтической или клонирующей его окружающей среде, применяются те же самые правила, которые позволяют отличить комплексуальную среду от среды «изо»[102].

Любые действия, направленные на поддержание собственного благополучия, можно всегда определить по их соответствию пятнадцати характеристикам онто Ин-се, которые представляют собой импульсы онто Ин-се, пребывающего в процессе исторического самосозидания. Любая новая информация или ситуация, содержащая в себе эти пятнадцать критериев, функциональна для субъекта, в противном случае она таковой не является. Клонирующий мем не несет в себе ни одну из пятнадцати характеристик «изо».

Все живые существа способны распознавать базовый код универсальной природы человека.

Чтобы стать операторами онтических знаков, необходимо перенастроить банк данных, которым пользуется субъект, то есть произвести метанойю[103] «Я»: расположить собственное «Я» в соответствии с векторами онтических знаков.

14.4. Единство действия

Вот уже несколько лет интернет являет собой миру открытую проблему – проблему владения программным обеспечением, структурой, лежащей в основе любой базовой коммуникации, элементарной программой, на которой затем образуются все информационные надстройки. Для выполнения любой базовой коммуникации существует программное обеспечение, которое устанавливает последовательность элементарных связей, то есть базовые исходные коды. Программное обеспечение, изначально проложившее путь развития интернет-технологии, сегодня неожиданно начинает преобразовываться в бессознательное всего информационного мира.

В газетах начинают появляться заметки, где авторы проводят параллели между хаосом в машинном бессознательном и неразберихой, царящей в человеческом бессознательном, о которой все мы знаем и с которой сами каждый день сталкиваемся. Беспорядок, присутствующий в человеческом бессознательном распространяется с помощью машины: какой-то ученый внес путаницу в компьютер, и вот в программном обеспечении образовалось бессознательное.

Через интернет мы можем узнать обо всем. Тот, кто обладает компьютером и умеет им пользоваться, знает, что его просматривают, но и сам может заглянуть туда, куда ему вздумается. Каждый пользователь телефонного аппарата, и об этом известно уже с 1947 года, известен оперативному центру (Эшелону[104]).

Мем существует для самого себя. Слово – это имитация действия, образ действия. В книге «Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов» я пишу о том, что отцы-основатели языка создавали слова как отражение действия и как отражение отношения к действию и к субъекту. Простое слово, или речь, может формализовать универсум смысла. Знак, слово – это форма, отражающая реальность и ее функцию так, чтобы обеспечить обратимое совпадение с ними. Сказать «эта роза» и представить «эту розу» оказывается одним и тем же. Индивид, стоящий перед зеркалом, равен отраженному образу. Видя образ, мы видим индивида. Индивид и образ взаимообратимы. Когда слово является семантической проекцией существа, его произносящего, оно становится знаком, порождающим бытие.

Способность к порождению слова, образа присуща разумному и интенционально направленному существу. Все то, что реально существует, обладает собственной интенциональностью, уточняемой идентичностью собственной природы. Действие отражения внутренней и внешней данности – свойство разумных существ. Поэтому образ предстает как момент процесса существования и изменения.

Субъект объективирует себя, устанавливает свое отличие, осознавая себя с двух сторон – извне и изнутри. Благодаря такой врожденной способности субъект формализует различные речевые пассажи, и даже образ-самоцель, не предполагающий возвращения к реальности и обратимости с ней. Такая формализация становится фикцией, возможностью ради возможности.

В рамках рефлективного процесса и в ходе его развития гипотетически допускается создание как функционального образа, так и образа, нацеленного на самого себя или на возможную игру.

Эта игра возможного, игра кратчайших технических путей порождает все допустимые горизонты меметики.

Мем вызывает любопытство своего хозяина, изумляя новобранца и заручаясь полным доверием новой жертвы, на которой он паразитирует.

Мир информатики удостоверяет нас в существовании так называемого невидимого мира. Логико-историческое «Я», сформированное меметическими структурами общества, в конце концов следует внешней логике (семья, религия, государство, законы, местное окружение), и человек утрачивает ось совпадения с первичной внутренней данностью. В сущности, человек сравним с биологической клеткой, в которую извне вводятся данные. И, поскольку они не усваиваются на глубинном уровне, на выходе мы имеем личность, отделенную от своего существа.

Логико-историческое «Я» складывается путем интроекции и метаболизации социальной, внешней данности. Настоятельное внедрение внешних правил обучает субъекта, ограничивает его рамками знака и образует цифровую клавиатуру, логико-историческое «Я», которое усваивает, как движется реальность при произнесении данного слова, при совершении данного поведения, выражения. Логико-историческое «Я», обучаемое всему извне, испытывает различные телесные ощущения (желание испражниться, жажду, тепло, холод, голод, первичные инстинкты), но обязано соразмерить их с множеством других мотиваций. Внутренние импульсы запрашивают действия, но логико-историческое «Я» не может на них ответить, поскольку должно формализовать и упорядочить все мотивации согласно жестким требованиям, в основе которых лежат мемы. В своем теле человек ощущает непонятные и опасные порывы, которые не выпускаются наружу и продолжают жить в тени, как нечто латентное, как дикие чудовища.

В основе формирования логико-исторического «Я» лежит социальная докса[105], и потому необходимо отдать приоритет в иерархии ценностей именно ей. Насильственная формализация врожденного жизненного изобилия приводит к образованию в субъекте блоков, которые и становятся причиной бессознательного. Речь идет о множественных силах, о сообщениях и языках, нам неведомых. Они не могут проявиться, поскольку подвергают опасности нашу жизнь, связанную с жизнью социального коллектива. В конце концов источником нашего сознания и морали становятся внешние экосистемы, мир «Сверх-Я», то есть мы руководствуемся внешними мемами, перенимаемыми как из школьных занятий, так и из родительских назиданий.

Анализ человеческого индивида показывает, что, будучи единством действия, он не действует в качестве такового. Человек существует сам, по-своему, но действует с оглядкой на внешнюю информацию. Вовне сформирована некоторая иерархия, и субъект добровольно ее выбирает. Как следствие, индивид становится неспособным к достижению собственных целей, потому что опирается на структуру, превалирующую над ним в силу своей лучшей материальной организованности.

Если, как определила онтопсихология, мы исключим гипотезу внешнего воздействия и проведем целостную проверку индивида, то обнаружим, что он является единством действия, обладающим собственной идентичностью. На основе своего единства человек устремлен к эволюционной самореализации. Но перед лицом внешнего препятствия индивид вынужден идти на компромисс, приноравливаясь к требованиям массы, несмотря на обладание собственным единством действия, то есть базовой информацией, исходящей от универсума. Это единство действия определяется в онтопсихологии как онто Ин-се.

Онто Ин-се – базовая информация космоса, поскольку оно обладает вечной способностью проявляться, существовать и общаться. Ин-се способно метаболизировать любой контакт, усиливающий его идентичность и ведущий к экспансии, и остается при этом идентичным собственной базовой информации.

Напротив, логико-историческое «Я» не располагает такими возможностями; оно бренно, противоречиво и, в конце концов, разрушительно для субъекта-носителя. Как следствие, обладатель данного «Я» подвержен стрессу, тоскует и болеет, ощущает запутанность и беспорядок, что не предусмотрено изначальным самодвижением жизни. Прежде всего бросается в глаза то, что индивид живет в подобной реальности вместе с другими, но не они навязывают ее индивиду. Внимательный анализ показывает, что каждый человек испытывает потребность соответствовать всеобщему мему. Но эта потребность не служит жизни ни одного из операторов данной социальной информации.

Итак, социальная докса предписана человеку, не будучи ни врожденной, ни приоритетной ни для одного из нас. Практически, в нас формируют потребность установить отношение, в рамках которого нас клонируют. Тщательные исследования, проведенные онтопсихологией, доказали, что мы соотносим себя с независимым мощным компьютером, не представляющим никакого актуального интереса для человеческой индивидуации. Настроенная в компьютере программа обладает своей специфической памятью, устанавливает языки, математические исчисления, науки, мир лингвистического знания, рациональных и моральных операций.

Единству действия человеческого индивида присуща априорная интеллектуальность упорядочивания самого себя и, как следствие, мира: человек обладает своим космическим «изо», соучаствующим в игре космических событий. Однако, по причине однонаправленного внедрения сигналов, принуждающих к фиксированности, человеческий индивид программируется только на перенос определенного послания и ничего более не совершает.

Напротив, программа онто Ин-се нацелена на реализацию всенаполненности, допускаемой возможностями потенциала. Перед человеком открыты возможности реализации и удовольствия до тех пор, пока не будет исчерпан потенциал. Потенциал может быть рационально реализован в истории при встрече с ее событиями, с другими индивидами, с временами года, с космической реальностью, с другими модальностями онто Ин-се. Жизнь априорно установила свой язык. И, если сын жизни достигает реализации, он отождествляется с отцовским началом: Бытие притворяется, будто пускается в бег становления для того, чтобы встретить себя. И в этой встрече Бытие себя любит.

Программное обеспечение монитора отклонения использует человеческий организм (который, как таковой, уже обладает своим специфическим и приоритетным посланием), располагается поверх организмической информации и становится вектором истории человека. Тем самым, человеческий индивид отстраняется от своего биологического значения и становится страдальцем своей собственной бессознательности. Монитор отклонения, находясь в социальном контексте, обосновывается в нем как микропрограмма макропрограммы. Монитор отклонения и есть макропрограмма, которая размещается в микропрограммах, устанавливая мемы, определенные образы. Эти меметические знаки обуславливают субъекта, направляя его в социально-лингвистическое русло, не свойственное специфике его природы.

Экзистенциальное решение состоит в восстановлении единства базовой программы человеческого индивида: логико-историческое «Я» призвано вернуть себе онто Ин-се. Для того чтобы это произошло, необходимо восстановить оригинальное, первозданное чувствование нашей биологии – висцеротоничностъ. От нас требуется возобновить первичное действие органики, поскольку уровень именно биологической органики остался целостным, незатронутым воздействием монитора отклонения. Вирус, адаптированный мем – вторичен; он нуждается в эффективно действующей органике для своего выживания. В связи с этим я неоднократно говорил о том, что монитор отклонения присутствует до тех пор, пока существует человек. И поэтому монитор отклонения не может исказить человека окончательно, ведь тогда он уничтожил бы свое местопребывание, свое лоно, своего носителя.

Все же монитор отклонения лишает человека точного первичного отражения, точной рефлексии. Благодаря сознанию мы способны отражать, то есть видеть и знать то, что мы есть. Мы способны быть и знать свое бытие. Знание – это рефлексия. Но в момент отражения монитор отклонения меняет зеркало, искажает сознание тем, что испускает добавочные сигналы, внедряет дополнительный банк данных, принимаемый нами за отражение реальности. Каждый день мы погружаемся в добавленные монитором отклонения данные, если не с помощью газеты или телевидения, так через голос мамы, дедушки, священника, преподавателя и т. д.

Через метанойю восстанавливается непосредственное прочтение данности единства действия, данности природной идентичности. Переход начинается постепенно, через возобновление висцеротонического восприятия. Для восстановления экзистенциальной целостности мы должны использовать чувствительность первичного, элементарного мозга, обратиться к осуществляемому им прочтению реальности. Мы увидим, сколько наших знаний и отношений, в этой связи, будут отличаться от их представления в архиве данных головного мозга. Мы обнаружим их опровержение, их иное лицо. И тогда необходимо выбрать.

Прогрессивное совершение последовательности выборов оценивается ежедневно, по маленьким шажкам. Мы привыкли выбирать и принимать решения, используя банк данных монитора отклонения. Наоборот, попробовав следовать висцеротоническим указаниям, мы постепенно придем к глобальному оживлению себя. Окажется, что очень просто разделить программу жизни и программу, отлаженную как мем. Мем замкнут на себе; слово живущего служит самому живущему.

15. Психология изомастера

15.1. Изомастер – кто он?

Несколько лет назад начала свою деятельность Школа «Изомастер» – передовая школа в области практической экономики и прикладной политики. Работа школы основана на: а) онтопсихологическом методе, б) опыте выдающихся современных предпринимателей и политиков из разных стран, в) обучении чистой интуиции.

Изомастер – это «тот, кто способен быть равным, соответствовать»; иными словами, это «мастер, способный быть равным онто Ин-се»[106]. Привести человека к полному совпадению с его онто Ин-се означает неизбежно сделать его непогрешимым, безошибочным, всеведущим: такой человек знает обо всем, что ему необходимо и что так или иначе имеет к нему отношение.

В своей жизни мне посчастливилось встретиться с людьми, которые, как и я, несут в себе эту простоту мировосприятия и способны обращать дела в непрерывный процесс игры, не испытывая при этом тревог или смятений. Из двадцати четырех часов в сутки на дела реально можно отводить минут пять: это означает наблюдать и знать, на какую точку нужно нажать, а на какую нет, и тогда все остальное движется само собой.

Изомастеру неведом менталитет человека с долгами. Его не беспокоят бюрократические, налоговые, юридические вопросы; в отличие от большинства людей, озабоченных их решением, для него, как человека, который стоит много выше остальных, они не представляют собой дело особого труда. Единственная трудность для него состоит в том, что он слишком много зарабатывает. Если так, то ему необходимо работать на инвестиции. Серьезная же проблема может возникнуть для него только при условии, что он поддался чувству человеческого сострадания, милосердия, жалости к низшим слоям общества, так как у денег своя непогрешимая последовательность, которая не приемлет исключений.

Богатство возникает как результат последовательности рационального ума конкретного человека. Следовательно, беден тот, кто не рационален с самим собой, с окружающим его контекстом и с тем, что он создает.

Изомастер подобен широкой реке, берущей свое начало высоко в горах: ниспадая с высоты, она разливается по долинам и, если ей на пути встречается какое-либо препятствие, вздымается, преодолевает преграду и, наполненная, сливается с морем. Встречая на своем пути гору, она образует озеро или прокладывает себе путь: наткнувшись на препятствие, она не течет напрямую, а огибает его то с одной стороны, то с другой, но всегда полноводна, прозрачна и сильна.

Для изомастера проблемы достижения успеха легко разрешимы, но что действительно вызывает его любопытство и манит, так это диалектика метафизического, разворачивающаяся внутри него.

Изомастеру внутренне присуща сила, способная феноменизироваться в успех. Его ум зрит в корень проблемы и предвосхищает ее появление.

Изомастер прочитывает динамические предпосылки ситуации, видит в другом – партнере по бизнесу или случайном встречном – его внутренние противоречия: его инфантилизм, тип рефлективной матрицы, тип монитора отклонения, моменты его бессилия, а значит, он способен просчитать те разрушения или несчастья, которые может принести этот человек в будущем. Он достигает такой точки, где все дела устремляются к нему навстречу, и должен лишь выбирать, какие из них стоит осуществлять.

Такие люди, способные контролировать крупные денежные потоки, обладают двумя качествами: особой психологией и рациональным стилем поведения, которое, однако, не имеет ничего общего с мистическим или сугубо меркантильным. Деньги устремляются туда, где эти люди начинают новое дело, они следуют за способными людьми, крупными личностями и никак иначе.

Все хотят денег, власти, но никто не желает платить цену денег и власти. Однако для человека – прирожденного изомастера – жить такой психологией абсолютно естественно: для него нет никакой жертвы в том, чтобы отличаться от других. В его жизни все вторично: боль, чувства, неблагосклонность, борьба. Первична победа, но не над другими, а как верно найденное решение глубинных жизненных процессов.

Такие люди, испытывая по отношению к обычным, общедоступным жизненным вещам определенную форму любви или нежности, знают, что не ведут себя по-детски наивно, а всего лишь немного проявляют дипломатическое милосердие. Деньги для них – материальные средства, но умом они живут и питаются исключительно в чистых горизонтах власти. Имея в руках власть, они не стремятся воспользоваться ею для манипуляции другими, не претендуют на всеобщее признание: для них власть – это призвание и потребность делать только самое лучшее. В какой-то части они ощущают себя созданными Богом, чтобы быть его высшим провидением. Они наделены способностью лицезреть мудрость мироздания, частью которой они являются. Следуя своей природной морали, они чувствуют себя призванными ответить успехом на эту мудрость жизни. Власть сама по себе для них неинтересна. Главное для них – соответствие принципу ума жизни. Собственную неполноценность они переживают подобно заключенным в тюрьму узникам, низвергнутым в ад грешникам. Все, что говорится вокруг, не имеет для них значения, так как другие несут в себе закон, психологию более низкого уровня. За совершенную ими ошибку никто не в силах их простить: такова чистота совпадения их собственного онто Ин-се и Ин-се Бытия. Им неведом покой в смысле статичного успокоения: им знакомы равновесие и упорядоченность действия.

15.2. Онтическое восприятие

Чтобы быть лидером, мастером, не ведающим поражений, изомастер должен обладать онтическим восприятием. Большинство людей пребывает вне этой музыки, этого покоя, порядка, этой неразрывной диалектики вещей. Изомастер рационально смотрит на вещи, он достиг такого уровня мировосприятия, что в любой проблемной ситуации его онто Ин-се сохраняет невозмутимое спокойствие, полную отстраненность, реализуя себя в собственном раю. Невозмутимое спокойствие – абсолютно естественное состояние, проявляющееся так, словно без этого живительного присутствия нет ничего сущего. Проблемы, круговорот событий, ход вещей, течение всех феноменологий или, как говорил Демокрит, движение атомов существуют, но где-то там, очень далеко.

Впрочем, речь не идет о достижении высшей мудрости, совершенного покоя и созерцания: чтобы стать изомастером, необходимо научиться уверенно лидировать, а именно, прийти к состоянию безмятежной внутренней упорядоченности, лидерской атараксии, позволяющей управлять всей своей жизнью. В возникшей проблеме изомастер видит суть, не испытывая при этом ни страха, ни беспокойства, потому что проблема не затрагивает чувствительность его онто Ин-се, которое, наоборот, остается полностью вне проблемы, прозрачно и священно в своем превосходстве.

Такое внутреннее мировосприятие есть музыка, олимпийское спокойствие, позволяющее человеку контролировать мир вещей и явлений, которые имеют к нему отношение; счастье и, конечно, определенное внутреннее превосходство делать то, что тебе нравится, что приносит удовольствие: в этом состоит оптическое восприятие того экзистенциального контекста, в котором живешь.

Пребывая в горизонте онтического восприятия, изомастер отслеживает мельчайшие детали тех дел, которые ему необходимо реализовывать, и устраняет помехи, не тратя при этом энергию, так как главное – научиться преодолевать трудности без внутреннего контакта, так, чтобы их решение не обходилось слишком дорого. Достичь уровня изомастера может каждый, но не все его достигают, так как стиль жизни изомастера требует непрерывно и с полной самоотдачей следовать директивным указаниям собственного онто Ин-се, а не все желают это делать.

Кто-то может меня спросить: «Какой интерес мне, желающему стать крупным предпринимателем, победителем, слушать всю эту философию?». Ответ прост: все великие предприниматели внутри себя живут трансцендентностью и обладают трансцендентной истиной; не существует предпринимателя, радеющего только о деньгах или власти, поскольку его результат, его успех – это сверхприработок, возникающий из того факта, что он живет в ином измерении. Ни один из крупных предпринимателей, с которыми мне приходилось беседовать, нисколько не удивлялся моим обращенным к ним вопросам о смерти, о морали, о честности в жизни; более того, своими ответами они демонстрировали весьма глубокие познания, так как про себя они думают: «Раз существует рай, то я – первый, кто должен там быть».

Для них не существует страха смерти, Бога-обвинителя, но коль есть что-то, стоящее выше них, они желают первыми туда попасть: вот какова их логика.

15.3. Идентичность

Существует три момента, позволяющих человеку достичь совершенства изомастера:

1) техническое овладение знаниями в выбранном специфическом поле деятельности;

2) постоянная идентичность самому себе, сопровождающаяся развитием единства действия;

3) одаренность благодатью Бытия, которая подключается в субъекте к реализации проекта, заложенного в него еще до рождения.

Третий момент от нас не зависит, как не зависит от нас, родиться или нет: он целиком во власти Бытия-в-себе. Люди, достигшие вершин самореализации и осознавшие это, говорят о том, что все зависит от выбора того пути, который служит откликом на внутренний призыв. Как самое начало, так и высшие уровни величия суть порождение жизни; нам надлежит лишь включиться в ее поток, войдя в унисон с собственной идентичностью и будучи технически подготовленными к действиям в этой маленькой и одновременно огромной экосистеме, в которой нам отведена роль ведущего вектора.

Все это не религия или фидеизм, а спокойная объективность процессов, присущих феномену жизни, поэтому необходимо подготовить себя к пониманию измерений духа, в которых происходит диалог между онто Ин-се человека и Ин-се бытия, где индивидуация и всеобщее пребывают в непрерывном взаимодействии. На этом уровне жизнь совершенна, вещи более не выглядят глупыми, материальными, временными и рождаются так называемые сверхъестественные феномены. Не известно, вмешивается ли в этот момент нечто сверхприродное, приводящее действия человека к успеху в той среде, в которой он действует, но, вместо того чтобы погибнуть, разразиться войной или впасть в коллективную эпидемию, шизофренический пароксизм, общество и история спасаются благодаря этому человеку, так как он своим наполненным действием осуществляет постоянное опосредование, вносящее присутствие благодати Бытия в мировой контекст. Там, где он, спасаются многие.

Историческое опосредование благодати бытия реализуется специфическим действием, осуществляемым в проблематичном контексте, а не с помощью ассистенциализма, незаслуженного проявления доброты или сакрализации. Необходим правильный контакт, устанавливать который научаешься индивидуально на маленьких вещах, посредством которых выстраиваешь себя и находишь решение для микросреды.

В христианской теологии воплощение Бога понимается как единократное и неповторимое. Но ведь это глубочайшее внутреннее противоречие действию жизни! Если мессия, Святой Дух, уже снизошел и спас все человечество, если все уже давно совершено, что мы-то все здесь делаем? Напротив, жизнь всегда предлагает новые проекты, новые запуски, новые устремления: существует прямая без финиша, по которой устремляются лучшие во имя реализации намерений жизни.

В мире животных вожак поддерживает превосходство вида, он создан именно для того, чтобы сохранить вид и продолжить его развитие. Среди людей лидер служит источником развития ценностей – ума, ответственности, аутентичности в способности и умении любить и обслуживать других. Исключительное превосходство лидера в том, что он наделен высшей прерогативой, позволяющей ему обслуживать больше и лучше других. Его величие пропорционально степени реализации того социального тела, в котором он находится.

В определенном смысле мессия – это непрерывное ожидание; это не то, во что человек верит, а то, что он создает, чтобы история и существование постоянно служили феноменологией Бытия в развитии.

Основополагающим моментом для изомастера является максимальное развитие его духовного начала, поскольку невозможно поддерживать экономическое, политическое, социальное и личностное превосходство и величие без той священной связки, которая дарует невозмутимое спокойствие «Я»: определенную форму всесилия как такового, управляющего эволюцией всего сущего. При наличии этого невозмутимого спокойствия, непоколебимости собственной идентичности, все – и события, и люди – подчиняется такому человеку, так как он являет собой разум, по которому эти вещи и явления существуют, это техник, связующий весь мир существования; от того, что существует он и подобные ему, все обретает свою ценность. Там, где находится он, все свидетельствует о наличии природного соответствия и о том, что природа возвышается вместе с ним. Он единосущностен порядку бытия. В своем модусе бытия он послушен внутренней сущности благодати бытия, а значит, в рамках истории бытие и изомастер являют собой одно и то же.

15.4. Техника интуиции

Интуиция означает точку, где находится первопричина реализующегося события. Интуиция это единственный способ познания феноменологии, присущий онто Ин-се.

Интуиция рождается в считанные секунды, она подобна вспышке озарения: ее нельзя продумать, ты просто знаешь. Как будто что-то в единый миг сказало: «Вот в чем причина, вот оно где».

Давайте рассмотрим, что такое интуиция, с помощью следующего графика (рис. 7).

Рис. 7.

«Z» – это я, человек, логическая точка, обозревающая всю окружающую ее ситуацию. В этом моменте скрещивается множество путей: возможности, контрасты, законы, деньги, секс, здоровье, политика, ненависть, налоги и т. д. Предположим, что передо мной стоит проблема, которую нужно решить. Значит, передо мной открылась и некая новая возможность. Я понимаю, что для решения проблемы мне необходимо достичь момента «А», и для этого существует много способов.

«А» – это благо для меня, но прежде я спрашиваю себя, возможно ли вообще сейчас достичь «А». Если да, то потом я задаю себе вопрос, через кого это осуществимо, то есть с помощью какого человека: в нужный момент все средства объединяются в стратегию.

Итак, как видно из рисунка, в данной ситуации существует много различных моментов (от 1 до 7), в моей идентичности скрещивается множество разных возможностей и линий. Как только стало очевидным, что «А» является внешним по отношению ко мне, встает вопрос, как мне его достичь? Решение, технический пассаж, рождается мгновенно: из центра «Z» я должен идти сначала в пункт 3, а потом в пункт 2, и тогда достигну «А». Вот что такое интуиция: в один миг она высвечивает диаграмму кратчайшего совпадения с нужной точкой. С помощью обычной логики человек, наоборот, думает: «Наверное, лучше пройти здесь, через пункт 5; возможно, следует поступить так, поскольку он мой друг детства». Пункт, на который выпадает предпочтительный выбор интуиции, напротив, говорит: «Возможность выхода есть, и он идет через пункт 2». Это означает, что следует обратиться к ситуации, входящей в пункт 2, например поговорить с одним человеком, или обсудить что-либо с другим, или ввести в игру адвоката: интуиция автоматически показывает верный путь выхода.

Интуиция подобна вспышке озарения, но воспринять ее может только человек, который находится в хорошей форме: интуитивное познание возможно лишь при условии, что субъект обладает целостным видением, охватывающим все 360°. Интуиция дает знание относительно конкретного момента реальности, несущего мне выгоду; в случае опасности она указывает на действие – если оно есть, – которое нужно предпринять во избежание возникновения проблемы. Если такого действия нет, тогда она говорит: «Остановись, успокойся, оставь пока все как есть, возможности появятся позже».

Интуиция рождается мгновенно, но затем необходимо научиться выжидать благоприятного момента. Например, если я увидел то, на чем могу сыграть, но сейчас это невозможно, я должен на какое-то время отодвинуть решение, подождать. Я не думаю об увиденном из интуиции сразу же, но по прошествии часа или дня вырабатываю, следуя полученному знанию, необходимое действие.

Невозможно мысленно вызвать интуицию, она возникает сама: ей лишь необходимо следовать, прилагая силу воли для выполнения соответствующих моменту и контексту действий. Интуиция несет собой эмфазу, усиливает все удовольствия, которые только человек может испытывать – от наслаждения едой или сном до радости от успеха. Чистая интуиция – это ясное и четкое видение, не вызывающее эмоции, так как если в интуицию проникает эмоция, то начинается беспорядок: мы не можем прямо пропорционально перевести свет в органический восторг.

В момент, когда встает необходимость объективного понимания той или иной ситуации в деловых или чувственных отношениях, следует волевым усилием раздвоиться. Практически, речь идет о билокации: человек отделяется от себя, не впадая в транс, и начинает наблюдать за собой (образ самого себя) в этой ситуации; по собственной воле он отделяется от своей экзистенциальной реальности, чтобы посмотреть на то, что делают другие и он сам. Речь идет об эмоциональном отрыве от самих себя, позволяющем войти в состояние невозмутимого спокойствия, стать вне ситуации. Психологически, речь идет о раздвоении: одна часть нас самих остается участвовать в действии, а другая наблюдает за происходящим со стороны. Таким образом, открывается видение точности или ошибочности элементов, составляющих эту ситуацию.

Такого рода отделение «зерен от плевел» можно производить только при помощи онто Ин-се, которое, оставляя тело, оставляет также комплексы, диаду, мнемические следы, запечатленные внутри индивида.

То, что человек знает о себе, это историческая память, но разве это действительно он? Нет. Идентичность, которую он присваивает себе, основывается на специфической исторической памяти, прошедшей обработку тематической избирательностью комплекса, диады, монитора отклонения. Следовательно, человек несет внутри себя мнестический след, архив отобранных для него воспоминаний из самой худшей и инфантильной части его самого; ему вообще неведома целостная самообъективность.

С помощью сознательной билокации человек входит в состояние критического и интеллектуального невозмутимого спокойствия, позволяющего с точностью рассмотреть ситуацию и самого себя: ему открываются моменты собственных ошибок и ограничений других людей. Если субъект находится не в форме, то он сталкивается с той частью себя, которая не желает действовать, то есть видит собственное сопротивление. Порой, когда человеку не удается войти в состояние билокации, это означает, что внутри него все еще бушуют эмоции и он не достиг состояния невозмутимого спокойствия. Если, например, мужчина любит какую-то женщину и его переполняют чувства, то его Ин-се в этот момент словно говорит: «Мы не можем размышлять и анализировать, потому что ты связан. Ты хочешь изменить все, но только не это». Случаются моменты, когда онто Ин-се желает страстно воплотиться исторически или, наоборот, разрушить какую-то ситуацию. Онто Ин-се есть единонаправленная на самое себя функциональность. Билокация служит переходом логико-исторического «Я» в априорное «Я»; дистанцируемая часть – это априорное «Я». Тем самым, при «билокации» реальность отражается только на основе видения ее априорным «Я». Если человек примет решение приступить к реализации какого-либо проекта в состоянии внутреннего противоречия с самим собой, то начатое дело расстроится, потому что вызовет агрессию и отторжение.

15.5. Имагогика[107] и ее практическое применение

В личной жизни нам постоянно приходится решать множество вопросов биологического, социального, морального характера. У каждого человека своя мораль. Мораль – это способ поведения, понимания собственного проекта. Мораль дает ответы на вопросы, что надлежит делать субъекту, чтобы чувствовать себя и жить хорошо, реализовывать себя, что для него благо и что – зло. Когда, например, мы отправляемся в дорогу, нам известен пункт назначения, наши действия не хаотичны: точка прибытия определяет мораль поведения путешественника.

Помимо этого в каждом человеке живет крайняя обеспокоенность, касающаяся основополагающих моментов его существования: жизни и смерти, добра и зла, боли и радости, рая, если он вообще есть. Существует много иных вопросов, решением которых заняты различные религиозные, философские, государственные институты, культура, родители. До сих пор остро стоит проблема измерения святости в жизни человека. и на все эти вопросы каждый должен дать какой-то ответ: кто-то через магию, паранормальные явления, спиритизм, трансцендентность, веру, кто-то через биологию или существование внеземных цивилизаций. Это доказывает тот факт, что в каждом из нас живет потребность в существовании какой-либо ранее установленной связи с чем-то, связи, гарантирующей смысл жизни в таком виде и ради чего-то.

На этой основе мы существуем во множественном и противоречивом обществе, мире политики, экономики, идеологии, войны и мира. Какую позицию занимает онто Ин-се перед лицом всех этих проблем? У него есть ответ на все эти вопросы, оно знает, в чем их универсальный смысл? Известно ли онто Ин-се, исполнение какого проекта принесет в жизнь субъекта-лидера спокойствие и упорядоченность, а значит, может ли онто Ин-се быть признанным в качестве первого и единственного источника морали для лидера?

Мы находимся в мире, где религии образуют экономическую прослойку, а многие вещи постепенно исчезают; в будущем останутся только люди, общающиеся непосредственно друг с другом, вне рамок религиозных принадлежностей. Воспитанному в духе христианства мужчине интересно будет послушать, как говорит онто Ин-се женщины, чья психология сформировалась в рамках мусульманской веры.

Только так можно охватить широту мира онто Ин-се, которое, в чем бы оно ни проявлялось, всегда поддерживает глубинное идентичное единство с Единым, с первоначалом всех феноменологий.

16. Святость в изомастере

16.1. Святость

Святость – это внутрисущностный дар в структуре человека. К величайшему сожалению, эта сторона человеческого бытия за долгие века была узурпирована социальным систематизмом, из раза в раз окрашиваясь им под стать какой-либо религии, что в конечном итоге привело к исторической раздвоенности между человеком земным и человеком небесным, человеком материальным и человеком духовным.

В действительности, святость внутренне присуща структуре онто Ин-се; одной из пятнадцати характеристик онто Ин-се является то, что оно святое[108]. Вольготно и в свое удовольствие онто Ин-се непрерывно выступает посредником между материей и формой, между бытием и существованием. За биологическим рождением следует непрерывная прогрессивная цепь других рождений, ведущих к крайней ступени высшей самореализации – онтовидению. В этой цепи рождений грехом служит все то, что идет против структуры онто Ин-се, и, наоборот, благом – все то, что усиливает идентичность онто Ин-се.

Мораль – это функциональный утилитаризм формальной идентичности человека. Она предполагает наличие метафизической комплементарности, то есть априорной причинности, превосходящей феноменологию рассматриваемого объекта.

Из этой предпосылки следует, что мирской человек, изомастер, должен возродить внутри себя, в собственной природной субъективности силу действующего интеллекта священного, то есть интеллекта, который естественным образом соизмеряется с измерением священного.

Священное само по себе означает божественное, светящееся присутствие, придающее значимость, силу конкретному телу или действию, так как они задуманы потусторонним измерением, располагающим их в мире замыслов постоянства вещей.

В истории мы встречаем многочисленные свидетельства потребности людей в святом: минареты, дольмены, пирамиды, храмы, святилища, скиты и т. д. Все эти феномены свидетельствуют о провидении духа в истории, несут смысл логоса, который извечно реализует высший проект жизни через эпохе феномена.

Вышесказанным мне хотелось лишь укрепить в вас потребность в духовных ценностях, индивидуальных для высокоразвитого ума, управляющего экономической политикой. Творить историю можно лишь при условии сакральной ясности ценностей. Зарабатывать деньги, власть и превосходство – всего лишь игра; цель не в этом, а в том, чтобы в один прекрасный день прийти к возможности самому устанавливать ценности, утверждать функции трансцендентности для всех. Но прежде эти ценности и функции должны быть воплощены в самих себе, потому что именно они и только они приносят истинное удовлетворение.

Человек-изомастер – это тот, кто во всем имеет больше других, но одновременно прямой нитью связан с онто Ин-се тотальной жизни.

[Далее следует отрывок из практического занятия по имагогике, которое было проведено автором. Участники приступают к имагогике аутентификации. В сокращении приводим наиболее показательное высказывание одного из участников.]

Открывая эту тему, я стремился не допустить, чтобы вы соприкоснулись со священным, налагая на него штамп «Сверх-Я» сегодняшнего или прошлого. К сожалению, едва затрагиваются аргументы, в той или иной степени сопричастные религиозности, тут же включается монитор отклонения, «Сверх-Я».

Участница [бразильянка, 35 лет, незамужняя, протестантка, консультирует бизнесменов и политиков]: «Я почувствовала присутствие разных вещей, среди которых мощное женское присутствие. Я даже заплакала, и пока слезы катились по щекам, рядом я ощущала это присутствие, осушавшее мои слезы. Потом я увидела, что каждый камень церкви наполнился жизнью; там было огромное количество людей, шествовавших в процессии и несших в руках цветы, кажется розы, которые источали необыкновенный аромат».

Интересно, что эта женщина была воспитана в духе протестантства, религии, в которой отсутствует культ почитания святых. В отличие от протестантства, в христианских догмах много говорится о сопричастности ликам святых; в различных мистических трактатах описываются процессии святых непорочных дев, каждая из которых одета по-своему и несет в руках свой цветок (или веточку растения). В ряде литературных произведений можно встретить описания таких шествий, с которыми, однако, эта женщина не знакома, так как принадлежит другой культуре. Но тот факт, что она увидела именно этот образ, свидетельствует о реальности такого присутствия в жизни людей. Стоя перед иконами ангелов, святых, мы видим их изображения такими, какими они реально представали мистикам. В том, что вы увидели, есть много общего.

Если попробовать синтетически выразить все, о чем вы сейчас говорили, то в большей или меньшей степени это – удовольствие, наслаждение, счастье, райские кущи, смысл и назначение жизни, человеческий ум. По мере приближения к собственному онто Ин-се такие переживания возникают у всех людей независимо от их религиозной принадлежности: католиков, мусульман, атеистов и так далее – и свидетельствуют о том, что человек находится в прекрасной форме, что он восстановил собственную идентичность. Однако если субъект не проявляет мужества для самостоятельных шагов, не обращает в историю это внутреннее ощущение, то оно улетучивается. Простота действия, открывающаяся субъекту, который находится в контакте с онто Ин-се, утрачивается, если в реальности ею не управлять должным образом и последовательно; тогда начинает возобладать логика системы с последующим исчезновением личности и потерей личного превосходства.

Если человек желает успеха, он должен направить себя туда, куда указывает его онто Ин-се. Поэтому ни в коем случае нельзя предавать мужество собственного онто Ин-се, иначе есть риск скатиться на уровень посредственности. Мужество означает действовать из сердцевины самого себя, не страшась простой истинности, указываемой сердцем: вот тогда жизнь отдает бразды правления собой в наши руки. Не достаточно понимать, нужно также действовать, поэтому даже то, о чем сейчас говорится, должно не обсуждаться, а претворяться в жизнь, делаться: речь идет об интуиции, которую надлежит переводить в историческое действие, прилагая необходимую силу воли.

16.2. Религия и святое

Фактически, духовность существует, поскольку нерешительность, тоска, шизофрения и так далее служат проявлениями святости врожденной духовности. Болезни, которые так или иначе затрагивают психический порядок, доказывают наличие причинности ума, принадлежащей высшему измерению, которое также попало под влияние культуры священного.

Святость – природный компонент в структуре человека, который, естественно, требует своего развития, подобно тому, как невозможно случайно стать чемпионом по гимнастике, великим математиком, великолепным музыкантом только на основе хороших задатков: во всем нужны изучение теории и техники, тренировка и опыт. Вхождение в измерение духа не даруется незаслуженно; несмотря на то, что оно открыто для всех, фактически оно существует только для тех, кто работает и совершенствует до мельчайших тонкостей свое мастерство (или определенные элементы своей жизни), что позволяет им пребывать в измерениях, многим неведомых.

В зависимости от религии, литургии могут проводиться, например, в виде служения мессы или жертвоприношения на алтаре при наличии святого камня. Святой камень – это любой камень, внутри которого содержатся мощи святого, то есть некоего человека, достигшего при жизни высшей святости. Посредником этой святости (тем, кто служит обряд) является человек, который своим образом жизни продемонстрировал определенный уровень морального превосходства и поэтому признан «святым», способным распоряжаться властью, действовать в сверхприродных или сверхъестественных измерениях.

Святость не обусловлена только чем-то потусторонним: ее присутствие свидетельствует о том, что органическая или ситуационная представленность позволяет онто Ин-се отправить импульс настолько интенсивный, что он метаболизируется в том числе логико-историческим «Я». Результат – состояние, или осознание, объективной трансцендентности: потустороннее становится первостепенным здесь. Опосредование, производимое человеком в контакте с имманентностью духа или душой жизни, выстраивает объективность святого присутствия.

Возможно, религия – оставляя в стороне политические, экономические или даже шизофренические интересы – изначально представляла собой момент здоровой социальной педагогики[109]. С того момента, как большинство людей потеряли способность самостоятельно достигать морального порядка через личностное развитие, всякий, кому это удавалось, кто входил в высшие измерения, устанавливал правила, мораль, писал литургии, создавал религиозные институты, тем самым говоря: «Ты ничего не понимаешь, не видишь, поэтому смотри, вот это нужно делать, а это нет. Думать полагается так, а одеваться – так»[110].

Однако, если перенести этот принцип на все, что относится к святости, фактически было внедрено сакральное, в данном случае религиозное «Сверх-Я», а именно, некий момент, связывающий дважды.

Религию можно понимать по-разному. Сам термин «религия» происходит от латинского relego, что означает связывать дважды: первый раз – следуя логике природного порядка, заложенного в собственной душе, и второй раз – снабжая неведающего человека новыми правилами, верой. В этом смысле религию можно рассматривать как функцию высокой педагогики. Таким образом, укрепляется первичная связь человека с логикой природного порядка, которая находится вне его понимания.

С определенной точки зрения, следует признать за религией высочайшую педагогическую функцию. Как и все стереотипы, религия изначально функциональна, но, как только ей приписывается окончательный, фиксированный характер, она приводит к отклонению. Подобное происходит, например, с маленьким деревцем: чтобы оно прижилось, его накрывают банкой, но затем, по мере роста, банку нужно убрать. Развивайте в себе способность видеть вещи с психологической рациональностью, без агрессии или внутреннего мятежа: все, что некогда послужило положительным средством, должно быть преодолено и оставлено.

16.3. Синемалогия по фильму «Сады Эдема»

Режиссер: Алессандро Д'Алатри

В главных ролях: Ким Росси Стюарт, Саид Тагмауи, Борис Терраль, Джованотти

Производство: Италия, 1998 г.

Сюжет: спасшийся в пустыне молодой Иешуа рассказывает членам братства ессеев о собственной жизни: о знакомстве в Иерусалиме с докторами права, о насилии со стороны римлян и о восстании зелотов, о странствиях по востоку с торговыми караванами вплоть до принятия им решения оставить людей и странствовать в одиночку.

Давайте попробуем разглядеть поближе психологию некоторых великих персонажей, превозносимых всем человечеством, на примере Иисуса Христа. Нам он известен через призму всеобщего почитания, но существует множество иных способов понимания такой удивительной личности, как Христос. Религиозный аспект рассмотрения этого исторического персонажа не единственный: существует также возможность понять его через внутреннее переживание или изучение истории.

Фильм повествует о жизни Христа на основе документальных источников, найденных в послевоенные годы неподалеку от Мертвого моря. Речь идет о древних манускриптах, содержащих Евангелия, написанные членами братства ессеев: это были особенные люди, своего рода мудрецы, монахи, посвятившие свою жизнь высшим ценностям.

Большинство источников свидетельствует о том, что некогда Христос жил в этом братстве и оттуда почерпнул знания о великих принципах мироздания, приведших его к внутреннему кризису и побудивших изменить свою жизнь, а не оставаться вечно правильным. Очень важно проследить поиски молодым человеком жизненных ценностей. Юный Христос стремился понять, что он может сделать для этих великих жизненных ценностей, страстно желал отыскать правду, истину. Здесь следует отметить, что Иисус миновал стадию самоидентификации с отцом, так как не знал его: говорили, что его отцом был молодой римлянин.

Не столь важно, правда это или нет, главное – разглядеть высочайшего уровня психологию этого человека: его внутренние противоречия, его страдания, реальные трудности, с которыми он сталкивался.

О жизни Христа написаны не только четыре Евангелия, но и созданы тысячи книг. Какие из них правдивы? Очевидно, что победившая система устанавливала: «Вот это Христос, он говорил так-то, изрекал то-то, и вот его писания». Однако все остальные источники система уничтожала. Впрочем, мне не хотелось бы сейчас вступать в дискуссии на религиозные темы: мне это не интересно, да и толку мало[111].

Первое, на что следует обратить внимание при просмотре фильма, это история его жизни и то, к чему он страстно стремился. Это не сладкоголосый Христос, творящий чудеса и добро, а Христос, познавший посредственность, лень и низость других людей, видевший вокруг себя воров, но, несмотря на это, продолжавший настаивать на своей любви, на своем учении и на величии жизни.

По окончании фильма мы поговорим о следующем: чем закончилась история Христа, как завершился его жизненный путь? Вот еще одна проблема.

Без сомнения, этот фильм не показывает нам истину, но наводит на размышления и помогает понять, что для самого Христа жизнь не была такой уж легкой и простой, однако если мы должны подвести увиденное к общему знаменателю, то можем заключить, что только она была его настоящей любовью.

Каковы самые великие факты проявления любви? Анализируя историю и все известное нам из прошлого по документальным источникам, можно сделать вывод о том, что на протяжении веков в истории остаются те люди, которые несли собой в мир любовь и порядок. На мой взгляд, великие люди, умевшие любить, – это крупнейшие ученые, открывшие электричество, создавшие двигатель внутреннего сгорания, водопровод, умостившие дороги асфальтовым покрытием, разработавшие кодексы поведения (правовые основы), написавшие великие философские труды, призванные вселить ответственность в каждого человека[112]. К выдающимся деятелям я причисляю тех людей, которые тем или иным образом внесли улучшение в жизнь людей. Например, Гульельмо Маркони начинает изучать радиоволны, и со временем мы приходим к появлению телевидения. Обратившись к таким Великим Учителям, как Святой Франциск Ассизский, Игнатий Лойола, Доменик Гузман, Тереза Авильская и многим другим, мы увидим, что они стоят у основания функциональных культурных стереотипов: они образуют группу людей, сохранивших для человечества святость в виде определенной формы знания (бенедиктинства, мистицизма, учения Фомы Аквинского или Святого Серафима и т. д.).

Что касается примера из сегодняшней жизни, мне приходит на ум сеть ресторанов Макдоналдс, организация, которая помимо реализации собственных коммерческих интересов несет своим присутствием чистоту, гигиену, цивилизованность: молодежь, встречающаяся там, – отличные ребята, а окружающее пространство призывает проявлять воспитанность, культуру, уважение друг к другу. Вот как обслуживание, преследующее экономические цели, может стать подлинной педагогикой любви, обращенной к ближнему.

На самом деле жизнь Христа протекала в обществе людей неизвестных, в братстве ессеев, в Кумране. В фильме ессеи, возможно, как раз те люди, к которым обращены слова Христа: «Чем вы тут, собственно, занимаетесь? Бездействуете, а люди снаружи умирают». Снаружи, – отвечу я, – есть врачи, психологи, юристы, политики, многие, занимающиеся благотворительной деятельностью и оказывающие различную помощь. В рамках общественной жизни бросаться очертя голову на помощь неимущим и обездоленным мне кажется формой проявления ребячества, которое в конечном итоге укрепляет инфантильные амбиции и не открывает человеку полновесного содержания глубинной ответственной любви Бытия. Я предпочитаю фразу Христа: «Кесарю – кесарево, а Богу – богово», то есть мне импонирует Христос, обучающий двойной морали.

Изомастер – не замкнутый на себе эгоист, а управляющий провидением жизни. Это и есть любовь, любовь между самыми возвышенными и красивыми людьми, которые служат воплощением провидения и любви Бога. Они берут лучшее в самих себе и привносят его в юриспруденцию, политику, бизнес. В конечном итоге это люди, способные через логику системы одарить духовной любовью[113].

Наш способ существования устанавливает правила, при которых идти вперед можно только «змеей по жизни, с голубем в сердце», как ангелы среди волков, сохраняющие при встрече с последними полную осмотрительность, честность, но одновременно и максимальную изворотливость, чтобы сохранять свободу действий и иметь возможность воплотить дух в системе. Нет необходимости создавать новые общества, нужно научиться разыгрывать ходы, пребывая на шахматной доске системы.

Любой производимый продукт важен: ручки, холодильники, книги, фильмы, спектакли – все служит человеку, его комфорту и благополучию и проникнуто любовью к нему. Представьте, сколько пользы можно принести с помощью, например, газеты или телевизионной передачи, если в них содержатся знаки жизни.

Конечно, без любви жить нельзя, это всем нам известно. Для человека любить важно, но не следует при этом впадать в инфантилизм. Если, например, философия преподносится в инфантильном ключе, снабжается доброй порцией указаний на предмет, как быть глупыми, беспрерывно кому-то что-то давать, а значит, постоянно становиться сообщником злоключений другого человека, то не думаю, что таковым было подлинное учение Христа. Это манипуляция, где бесчисленное количество моделей надстроено монитором отклонения, чей голос раздается в голове человека: «Будь послушен, глуп, неполноценен, позволь тебя разрушить и т. д.». Так создается антихрист, а люди отдаляются от ответственности за то, как они любят. Без любви нет величия; сначала любовь, потом величие; величие есть результат любви. Всякий человек, достигший большого успеха, изначально несет в себе любовь и упорядоченность, ведущие к прогрессу и успеху.

Если бы во мне не было порыва, побуждения любви, я ничего бы не сделал в жизни. Впрочем, речь идет не о любви из жалости или сострадания, а о стремлении проявить все свои способности, чтобы достичь вершин в своей профессии и оттуда увидеть других великих людей. Любить человечество – такая же потребность, как и жить. Каждый из нас, когда ему удается что-то сделать, изначально открывает в себе любовь к этому делу, и цена, которую он должен заплатить, – стать лучшим в оказании обслуживания такого типа.

Я постарался вас подвести к иному взгляду на то, что такое любовь: это умение создавать сильные, имеющие вес структуры в любой сфере обслуживания, и таким образом становиться лучшими. Так зарабатываются деньги и возникает внутреннее удовлетворение от осознания себя соучастниками творения. Природа создает цветы, а я потом приношу их в дом, потому что умею производить духи или ароматизированные туалетные принадлежности: я создаю prêt-à-porter природы.

Как все-таки закончил свои дни подлинный Христос? Рассказывают, что в Кашмире – может, это легенда, а может, исторический факт – находятся три необычные могилы, одна из которых принадлежит Христу. Я не думаю, что последние годы жизни Христос провел в вечных молитвах, поскольку сновидение, которое мы видим в фильме, – это сновидение, свойственное шизофренику. Образ сумасшедшего танцующего негра означает безумство. Тот, кто, достигнув вершин величия, упорствует в своей любви и стремится преобразовать другого в лучшую сторону, неизбежно рискует впасть в идеологический фашизм. Прибегать к любви с целью изменить другого, полагаю, всегда означает насилие, утонченное, но все-таки насилие.

По этой версии Христос, непонятый в Галилеи, следуя своему же собственному учению, отправился в сторону Индии и остановился в Пакистане, потому что там жили красивые женщины, поддерживалась культура семьи, плодоносная земля была богаче той, которую он оставил, паслись стада овец. Там по-прежнему поддерживался патриархальный уклад жизни, люди не участвовали в войнах, сектах, там не было ни фарисеев, ни саддукеев, ни собственных диктаторов, ни внешних. Патриархальный вековой уклад жизни пакистанцев не раздирали внутренние противоречия, поэтому здесь Христос обрел благодатную, мирную землю, завел семью, так как ничего другого не оставалось делать; дела шли хорошо, все друг друга любили и работали на общее дело: частной собственности там пока не было.

Во всем царило взаимовыгодное сотрудничество: каждый ел, работал, одевался. Полная гармония. Жители всегда находятся вместе. Они живут по законам природы, гибким и функциональным для них на тот момент. Еще не поспел технологический мир.

Итак, на этих землях Христос осел, создал семью, вел патриархальный образ жизни, прожил более девяноста лет, имел многочисленных детей и внуков. Чем наслаждался этот человек? Свой долг он уже выполнил, он много учил, но остался непонятым и поэтому удалился; он не мог начать опять все сызнова, так как никто не обязан спасать жизнь, тем более дважды; однажды можно попытаться, подходя к этому крайне серьезно, но потом стоит подумать и о себе.

Много раз я представлял себе Христа, чей взгляд устремлен к зеленым плоскогорьям Пакистана, сказочно прекрасным благодаря свойству тамошней травы отражать свет, создавая бесчисленные солнечные блики, искрящиеся чистой духовностью. Его взор плавно скользит по вершинам окрестных гор, видит пасущихся овец, играющих ребятишек; это взгляд, проникнутый бесконечной любовью. Не подумайте, что Христос, чей идеальный образ я рисую, радовался, смотря на детей, одну или нескольких жен: он испытывал удовольствие от внутреннего соприкосновения с живой природой и некоторыми реализованными им проектами.

Итак, чем должен был заняться такой человек, как Христос, достигший вершин познания? Жить созерцанием и удовольствием, позволяющим наслаждаться так сильно, чтобы это состояние подтолкнуло его сделать что-либо здесь, в этом мире, из простого чувства любви. Это удовольствие, преображающее от взгляда на деревья, на воду: ты улавливаешь жизнетворение духа, поддерживающего эту феноменологию, и уже оказываешься там, уже живешь в этом раю, достигаешь максимума и знаешь, что это максимум. Выше этого нет ничего, потому что сверх этого даже ты не существуешь: это блаженная консумация твоего индивидуального существования. Единственное, что у тебя есть в этой реальности, это возможность выбирать по собственному усмотрению меру своего наслаждения. В желании испытать удовольствие до конца ты растворяешься, входишь в космотеандрическое действие и сознание (тотальное) и исчезаешь в наслаждении. В заключение исчезает индивидуация, противопоставленная всему остальному миру.

16.4. Переживание смерти

В каждый момент жизни нами управляет порядок онто Ин-се, который совершенен. Болезнь, неприятности всегда служат показателем действий, направленных против себя, то есть противоречащих собственному естеству, внутренней природе. Какой природе? Закону онто Ин-се. Возникшее противоречие не исчезает бесследно, а оседает в психике человека и формирует вытесненное содержимое. Осадки и фиксированные моменты психологического свойства, сокрытые в психической структуре человека, превалируют над остальным квантом психики в любой момент слабости, как и в момент смерти. Та ошибочная часть нас самих, которую мы самостоятельно выстроили в себе, демонстративно противодействуя целому, в действительности обусловлена нашим собственным поведением.

По этой причине будущий изомастер не имеет права наносить себе вред, идя против собственного естества, и ему недозволительно водить за нос других. Каждый из нас знает, когда он плохо поступил, в чем он был нечестен. Для того чтобы выступить против другого, нужно прежде деформировать внутреннюю сущность своего естества. Вот где сидит порок, вот откуда берет начало деформация. Более того, помните, что у другого также есть свое онто Ин-се[114]. Если в прошлом вы совершили серьезный проступок, ошибку, следует постараться по возможности вернуться к этому делу, ситуации, человеку и рационально привести дела в порядок: нужно не просить прощения, а упорядочить реальность. Если во время обсуждения вы проявили нечестность, в разговоре произнесли ложь, нужно найти способ восстановить справедливость не столько ради других, сколько ради согласия в себе самом. Конечно, речь должна идти о серьезных вещах. Как бы то ни было, в сновидениях и комплексах сразу виден осадок совершенной ошибки.

Главное, что внешне эти ошибки выглядят как поступки, направленные против других, но через них мы убиваем самих себя. Грех, совершенный по отношению к другим, в действительности смертелен для нас самих. Пусть даже проходит время и память залечивается, бессознательное помнит все. В момент смерти в один миг перед человеком пробегает вся его жизнь, и прежде всего совершенные ошибки, приведшие к потере не только личного достоинства, но и возможности расти и реализовываться. Каковы последствия этих ошибок? Либо человек закончит жизнь в ничто, либо перейдет на промежуточную стадию и потом обратится в ничто. Эти феномены называют реинкарнацией. Однако существует и иной путь, способный привести нас туда, откуда мы пришли в этот мир.

Важна не цель, а логика средств: не цель оправдывает средства, а средства облагораживают, совершенствуют цель.

Библиография автора

Издания на итальянском языке

100 Vocaboli di psicologia elementare, 1998^3; 1989^2; 1987^1  (fuori edizione; riedito come Dizionario di Ontopsicologia)

Antropologia cristiana di Felice Balbo, Pontificia Università Lateranense, Roma, 1970.

Appendice su arte e società (di M. Carotenuto e M. Bruognolo), 2010.

Arte, sogno e società, 2010.

Atti del VII Congresso Internazionale di Ontopsicologia (A. Meneghetti e AA. VV.), 1982^2; 1979^1  (fuori edizione)

Atti del VIII Congresso Internazionale di Ontopsicologia (A. Meneghetti e AA. VV.), 1986^2; 1980^1  (fuori edizione)

Campo semantico, 2004^3; 1997^2; 1988^1

Casi clinici, 1999 (fuori edizione; integrato in La psicosomatica nell’ottica ontopsicologica)

Cinelogia ontopsicologica, 2008^7; 2007^6  (vers. preced. 2000^5; 1995^4; 1989^3; 1980^2; 1972^1)

Cinque lezioni sull’Ontopsicologia, 1997^2; 1989^1 (fuori edizione; integrato in Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, Vol. I e in Nova Fronda Virescit. Introduzione alla psicoterapia ontopsicologica, strumenti e applicazioni, Vol. II)

Conoscenza ontologica e coscienza, 2007.

Dalla coscienza all'essere. Come impostare la filosofia del futuro, 2009.

Diritto, Coscienza, Società, 2008.

Dizionario di Ontopsicologia, 2001^4 (vers. preced. 1998^3; 1989^2; 1987^1)

Economia e politica, 2002^3; 1999^2 (vers. preced. 1997^1) (fuori edizione; integrato nella ed. del 2007 di Sistema e personalità)

Filosofia ontopsicologica, 2002^3  (vers. preced. 1992^2; 1989^1)

Fondamenti di Filosofia, 2005.

Genoma ontico, 2009^3; 2002^2; 1997^1

Il cinema e l’inconscio. Atti del IX Congresso Internazionale di Ontopsicologia (A. Meneghetti e AA. VV.), 1982 (fuori edizione; integrato in La cineterapia)

Il criterio etico dell’umano, 2002^2; 1999^1

Il modo mashio, 2009.

Il monitor di deflessione nella psiche umana, 2003^4; 2002^3; 1985^2; 1975^1

Il residence ontopsicologico, 2001^4; 1993^3; 1989^2; 1980^1

Il Vangelo di Cristo come Ontopsicologia dell’uomo, 1978^2; 1973^1  (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)

In Sé dell’arte e creatività, 1996 (fuori edizione; integrato in OntoArte. L’In Sé dell’Arte)

Intelletto e personalità, 2005.

Io odio il transfert, 1989^2; 1982^1 (fuori edizione)

L’arte di vivere dei saggi, 2002^3; 1998^2; 1992^1

L’immagine alfabeto dell’energia, 2005^4; 2004^3; 1992^2; 1991^1

L’immagine e l’inconscio, 2003^3; 1998^2; 1994^1

L’In Sé dell’arte, 1990 (fuori edizione; integrato in OntoArte. L’In Sé dell’Arte)

L’In Sé dell’uomo, 2002^5; 1999^4; 1993^3; 1989^2; 1981^1

La cinelogia. Cinema e inconscio, 2000^5  (vers. preced. 1995^4; 1989^3; 1980^2; 1972^1) (fuori edizione; riedito come Cinelogia ontopsicologica)

La cineterapia, 1995^4; 1989^3; 1980^2; 1972^1  (fuori edizione; riedito come La cinelogia. Cinema e inconscio)

La costante H come criterio antropologico e altri saggi, 1990 (fuori edizione, integrato in Il criterio etico dell’umano)

La crisi delle democrazie contemporanee, 2006.

La Cucina Viva, 2005^2; 1994^1

La femminilità come sesso, potere, grazia, 2007^2; 2000^1

La grazia: la logica del dono, 1997 (fuori edizione, integrato in La femminili tà come sesso, potere, grazia)

La musica come ordine di vita, 2006^2; 1991^1

La musicoterapia nell’ottica ontopsicologica, 1998 (fuori edizione; riedito come Manuale di Melolistica)

La nascita dell’Io, 1999^2; 1990^1

La nascita dell’OntoArte, 2000.

La psicologia del leader, 2007^3; 2000^2; 1995^1

La psicosomatica nell’ottica ontopsicologica, 2008^4; 1999^3 (vers. preced. 1991^2; 1974^1)

La psicosomatica, 1991^2; 1974^1(fuori edizione; riedito come La psicosomati ca nell’ottica ontopsicologica)

La schizofrenia nell’ottica ontopsicologica, 2002.

La struttura etica della personalità, 1996 (fuori edizione; integrato in Manuale di Ontopsicologia e in Progetto Uomo)

Lezioni di San Pietroburgo, 1998^2; (Lezioni di Leningrado) 1990^1 (fuori edizione; integrato in Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, Vol. I e in Nova Fronda Virescit. Introduzione alla psicoterapia ontopsi cologica, strumenti e applicazioni, Vol. II)

Manuale di melolistica, 2000^3; 1996^2 (vers. preced. 1988^1)

Manuale di Ontopsicologia, 2008^4; 2003^3; 1998^2; 1995^1

Nova Fronda Virescit. Alla ricerca dell’Anima, Vol. III, 2006.

Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, Vol. I, 2006.

Nova Fronda Virescit. Introduzione alla psicoterapia ontopsicologica, strumenti e applicazioni, Vol. II, 2006.

OntoArte, 1988^2; 1983^1 (fuori edizione; integrato in OntoArte. L’In Sé dell’Arte)

OntoArte. L’In Sé dell’Arte, 2000.

OntoArte: i primi dieci anni, 1987 (fuori edizione)

Ontopsicologia clinica, 2004^3; 1989^2; 1978^1

Ontopsicologia dell’uomo, 1978^2; 1973^1  (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)

Ontopsicologia e attività psichica, 1996 (fuori edizione; integrato in Manuale di Ontopsicologia e in L’immagine e l’inconscio)

Ontopsicologia e memetica, 2002 (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia e memetica – Atti del XVI Congresso Internazionale di Ontopsicologia)

Ontopsicologia e memetica (Atti del XVI Congresso Internazionale di Ontopsicologia), (A. Meneghetti e AA. VV.), 2003.

Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica, 1992^2; 1989^1 (fuori edizione; riedito come Filosofia ontopsicologica)

Ontopsicologia, politica, economia, 1997 (fuori edizione; riedito come Economia e politica)

Pedagogia e politica. Atti del X Congresso Internazionale di Ontopsicologia, 1986 (fuori edizione; integrato in Pedagogia ontopsicologica)

Pedagogia ontopsicologica, 2007^4; 2002^3; 1989^2; 1979^1

Poesie, 1988 (fuori edizione)

Presupposto umano alla indissolubilitа matrimoniale, Pontificia Studiorum Universitas A S. Thoma Aq. In Urbe, Roma 1970.

Progetto Uomo, 2003^3; 1999^2; 1996^1

Prontuario immagogico, 2005^4; 1994^3; 1989^2; 1981^1 (fuori edizione; riedito come Prontuario onirico)

Prontuario onirico, 2007^5  (vers. preced. 2005^4; 1994^3; 1989^2; 1981^1)

Psicologia, Filosofia, Società, 2009^2 (vers. preced. 1989^1)

Psicopatologia e atteggiamento sessuale, 1992 (fuori edizione; integrato in La femminilità come sesso, potere, grazia) Psicotea, 2000.

Psicoterapia e società, 1989 (fuori edizione; riedito come Psicologia, Filosofia, Società)

Quaderni di Ontopsicologia, 1993 (fuori edizione)

Residence a Mosca, 1998^2; 1995^1 (fuori edizione; integrato in Nova Fronda Virescit. Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, Vol. I e in Nova Fronda Virescit. Introduzione alla psicoterapia ontopsicologica, strumenti e applicazioni, Vol. II)

Seminario sulla cretività, 1989 (fuori edizione; integrato in OntoArte. L’In Sé dell’Arte)

Sistema e personalità, 2007^4; 2002^3; 1996^2; 1991^1

Verso la donna del duemila, 1999 (fuori edizione; integrato in La femminilità come sesso, potere, grazia)

XIII Congresso Internazionale di Ontopsicologia, 1993 (fuori edizione)

XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia, 1995.

‘Dal criterio organismico al criterio di vita. Cosm nell’arte come nella morale’, Nuova Ontopsicologia, n°3/1993.

‘Dalla biogenesi alla noogenesi: stereotipo maschile e femminile’, Nuova Ontopsicologia, n°2/1994.

‘Fenomenologia sociale e razionalità ontopsicologica: rifondazione critica delle scienze sociali’, Nuova Ontopsicologia, n°1–2/2005.

‘Intelligenza dentro la materia’ (intervista a cura di M. Vallini), Nuova Ontopsicologia, n°1/1998.

‘L’uomo, la scienza e l’arte’, Nuova Ontopsicologia, n°3/1993.

‘Ontopsicologia: scienza della psiché, Nuova Ontopsicologia, n°1/2004.

‘Perché l’Ontopsicologia é scienza interdisciplinare’, Nuova Ontopsicologia, n°2/2006.

Издательства:

До 1979 г.: Centro di Terapia ontopsicologica, V.le Marco Polo 104, Roma

С 1980 по 1987 гг.: Ontopsicologica Editrice, V.le delle Medaglie d’Oro 428, Roma

С 1988 г.: Psicologica Editrice, V.le delle Medaglie d’Oro 428, Roma

Издания на русском языке

Nova Fronda Virescit. В поисках души. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

Nova Fronda Virescit. Введение в онтопсихологию для молодежи. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

Nova Fronda Virescit. Основы онтопсихологической психотерапии: инструменты и области применения. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

Введение в онтопсихологию. – Пермь: Хортон Лимитед, 1993; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008.

Женский ум в проекте жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2010.

Женщина третьего тысячелетия. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2004, 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2010.

Женщина: секс, власть, благодать. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009, 2010.

Живая кухня. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001; БФ «Онтопсихология», 2008. Инсе искусства и творчество. – Екатеринбург: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1997.

Ин-се человека.—М.:ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008.

Интеллект и личность. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

Кино, театр, бессознательное. В 2-х т. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2004.

Клиническая онтопсихология. – М.: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1997; БФ «Онтопсихология», 2009.

Кризис современной демократии. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

Личность предпринимателя. – М.: ООО «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

Материалы конгресса «Бизнесинтуиция 2004». – М: ННБФ «Онтопсихология», 2006; БФ «Онтопсихология», 2007.

Мир образов. Краткое пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1997, 2004, 2005; БФ «Онтопсихология», 2008.

Монитор отклонения в человеческой психике. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009.

Мудрец и искусство жизни. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2005; БФ «Онтопсихология», 2008, 2010.

Мужской стиль. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

Музыка как порядок жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

Образ и бессознательное. Учебное пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2000, 2004, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009.

Онтический геном. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2009.

ОнтоАрт. Инсе искусства. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004.

Онтологическое познание и сознание. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

Онтопсихологическая педагогика. – Пермь: Хортон Лимитед, 1993; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008.

Онтопсихологическая синемалогия. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

Онтопсихологическая философия. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

Онтопсихология и меметика. – Roma: Psicologica Editrice, 2004.

Онтопсихология. Материалы международных конференций. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

Онтопсихология, политика, экономика. – Киев: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1999.

Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2003, 2004, 2006; БФ «Онтопсихология», 2009.

Организационная психология. – М.: ООО «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

Основы философии. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

Практика лидерства. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008.

Практикум лидера. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

Проект «Человек». – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1998, 2005; БФ «Онтопсихология», 2007.

Психология лидера. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1996, 1999, 2001, 2004; БФ «Онтопсихология», 2007, 2008.

Психология менеджмента. – М.: ООО «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

Психосоматика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2007, 2009.

Пять уроков по онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1997, 2005. Рождение «Я». – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2008.

Семантическое поле. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

Система и личность. – М.: «Серебряные нити», 1996; ННБФ «Онтопсихология», 2003, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008.

Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008.

Учебник по мелолистике. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004.

Учебник по онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009.

Экономика и политика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2006.

Этический критерий человека. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2006; БФ «Онтопсихология», 2008.

Примечания

1

См. Менегетти А. Ин-се человека. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

2

Онтопсихология (от греч. ωυ, οντοζ  [он, онтос], причастие глагола ειμι [эйми], лат. esse – быть, ψυχη [псюхэ] – душа и λογοζ [логос] – учение, речь) – практическая наука, изучающая психическую деятельность человека, опосредованную к Бытию. Прим. пер.

3

Аутентификация (от греч. ε ειζ με [аутос энтифэми] – я приравниваю себя к действию) – стремление логико-исторического «Я» соответствовать интенциональности онто Ин-се. Быть аутентичным – значит быть максимально функциональным, исходя из своих природных координат. Прим. пер.

4

О методологии резиденса см. Meneghetti A. Il residence ontopsicologico. – Roma: Psicologica Ed., 1993; Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

5

Прежде всего рекомендуются книги: Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ, соч.; Менегетти А. Система и личность. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

6

Хочу напомнить, что я богатый человек; я знаю, как зарабатывать деньги и как ими распоряжаться, так что я – практик, а не теоретик бизнеса.

7

Эпохе (от греч. έποχή – «задержка, остановка, удерживание, самообладание») – в феноменологии Гуссерля означает методическое воздержание от любых суждений и верований относительно предмета с целью сделать доступной его сущность. Прим. пер.

8

Ин-се (лат. in – в, esse – быть, средоточие бытия) – внутреннее позитивное ядро человека, его подлинное бытие, трансцендентное плану существования. Прим. пер.

9

Семантическое поле – это базовая коммуникация, устанавливаемая жизнью между своими индивидуациями; базовая информация, предшествующая любым проявлениям чувств, эмоций, сознания. Прим. пер.

10

Ригидность (от лат. rigidus – твердый) – недостаточные подвижность, переключаемость, приспособляемость мышления, установок и др. по отношению к меняющимся требованиям среды. Прим. пер.

11

См. п. 6.6. «Онтическое воззвание» настоящего издания.

12

Феномен (от греч. πηαινομενον – являющееся) – явление, постигаемое в чувственном опыте. Прим. пер.

13

Ноумен (от греч. νουμενον) – явление, постигаемое разумом (противоположное феномену). Прим. пер.

14

Стереотип (от греч. στερεοω [стерео] – делаю устойчивым, неделимым, крепким, твердым, τυποσ [тюпос] – отпечаток, клеймо, знак) – мнемоническая структура, координирующая поведение субъекта в соответствии с функцией адаптации. Стереотип сам по себе нейтрален. Позитивен, когда является неким средством, облегчающим экзистенциальный процесс (например, речь). Негативен, когда создает фиксированное поведение субъекта, является фиксированной памятью и никогда не подвергается сомнению. В этом смысле стереотип является проявлением структуры комплексов субъекта. Привычка – феноменология стереотипа. Прим. пер.

15

Константин I Великий (ок. 285–337) – римский император с 306 г. Последовательно проводил централизацию государственного аппарата, поддерживая христианскую церковь, сохраняя также языческие культы. Прим. пер.

16

См. Менегетти А. «Имагогика». Учебник по онтопсихологии. Указ, соч., а также Менегетти А. Образ и бессознательное. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

17

Мне нравится использовать бразильский термин leaderar, аналога которому в итальянском языке не существует. В английском языке есть слово leadership, но leaderar точнее передает закладываемый мною смысл.

18

См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ, соч.; Менегетти А. Клиническая онтопсихология. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009; Психосоматика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

19

«Эмотивный» означает «относящийся к эмоции на стадии ее зарождения»; мир эмоций, еще не проявленный вовне. Прим. пер.

20

См. Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.

21

Онейрический (от греч. ονειροσ – сновидение) – сновиденческий. Прим. пер.

22

Диада (от греч. διαζ [диас], δυο [дуо] – два) – движение вдвоем, единство действия двух центров, где существование одного невозможно без другого. Симбиоз двух или нескольких индивидов, предполагающий иерархическую зависимость. Более сильный индивид формализует и поляризует более слабого, который тем самым перенимает стиль жизни более сильного. См. Менегетти А. «Концепция диады». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч. Прим. пер.

23

Подробнее о концепции биологического и психического циклов см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

24

Подробнее о концепции благодати и о логике дара см. Менегетти А. Женщина: секс, власть, благодать. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

25

Ad extra (лат.) – вовне. Прим. пер.

26

Ad intra (лат.) – изнутри. Прим. пер.

27

См. Менегетти А. Экономика и политика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005. Прим. пер.

28

Полезность становится функциональной на основе пяти вышеназванных пунктов.

29

Монада (от греч. monàs, родительный падеж monados – единица, единое), понятие, используемое в ряде философских систем для обозначения конститутивных элементов бытия. У Лейбница понятие монады является ключевым во всей его философской системе. Содержание своего учения о монаде Лейбниц изложил в труде «Монадология» (1714 г.). Монады у Лейбница описаны как бестелесные, «простые субстанции», «истинные атомы природы», «элементы вещей». Прим. пер.

30

См. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

31

От лат. «непременное условие; условие, без которого невозможно событие».

32

Подробнее см. Менегетти А. Семантическое поле. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

33

Менегетти А. и др. авторы. Материалы конгресса Бизнес-интуиция 2004. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

34

Эктоморф (а), мезоморф (б), эндоморф (в) – по Шелдону, типы телосложения, свойственные людям: а – высокий, со слаборазвитой мускулатурой и «церебральным» темпераментом; б – сильный, с энергичным и активным темпераментом; в – полный, медлительный, стремящийся к любви и комфорту. Прим. пер.

35

Вот-бытие (итал. ecceità от лат. esse ad sum – вот он я, я нахожусь здесь).

36

См. Meneghetti A. “Le costellazioni psichiche: inconscio individuale, inconscio collettivo, inconscio razziale”. Atti del XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995.

37

См. Менегетти A. Учебник по онтопсихологии. Указ, соч.; Менегетти А. Этический критерий человека. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

38

См. Meneghetti A. “Presupposti e tecnica della creatività: individuazione, formazione e sviluppo”. Atti del XIV Congresso Internazionale di Ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995.

39

Эгоцептивность (от лат. ego – «Я») – познание с помощью логического «Я». Эгоцептивное восприятие относится к «Я» созидательному, волевому. Прим. пер.

40

Праздность (лат. ozio) – в классической литературе означает «созерцание по свершении благоденствия». Прим. пер.

41

Аллотропный (от греч. αλλοσ – иной, другой и τροποσ – свойство). В данном контексте подразумевается, что лидер должен служить трансцендентности, высшему бытию, не сводимому к существованию и потому иному, отличающемуся иными свойствами по отношению к экзистенции. Прим. пер.

42

Пятнадцатью характеристиками онто Ин-се, с помощью которых возможно идентифицировать его присутствие в субъекте, являются: самостное, целостно-динамичное, утилитарно-функциональное, виртуальное, экономико-иерархичное, победоносное, радостное, креативное, духовное или трансцендентное, агент, действующий внутри семантического универсума, посредник между бытием и историческим существованием, историчное, эстетичное, интенционально-волевое, святое. См. Менегетти А. «Ин-се человека». Ин-се человека. Указ. соч.

43

Аутоктиз (от греч. αυτοζ – сам, κτιζω – создавать самого себя, саморасполагаться) – процесс самоопределения, исторического самосозидания. Прим. пер.

44

См. Менегетти А. «Две морали, необходимые мудрецу». Мудрец и искусство жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

45

Мелочи жизни – это ежедневно совершаемые, пусть кажущиеся малозначимыми дела, составляющие «микромир» индивида, о котором он должен постоянно заботиться, желая одержать победу в «макромире». См. Meneghetti A. “La persona come fattore trascendente della storia”. Nuova ontopsicologia. № 01/94.

46

См. раздел 12.8 «Четыре типа кармы» данного издания.

47

Гоббс Томас (1588–1679) – английский философ, создатель первой законченной системы механистического материализма. Прим. пер.

48

См. Главу 8 настоящего издания.

49

См. Менегетти А. «Смерть как возвращение». Ин-се человека. Указ. соч.

50

См. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

51

См. Менегетти А. «О многофакторной этиологии неврозов и шизофрении». Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

52

Если мы, например, поручим ребенку, только что научившемуся говорить, роль принца в каком-нибудь спектакле, он и в дальнейшем будет вести себя как принц, действительно ощущая себя таковым. Если же ему предварительно объяснить, что он – человек, способный сыграть любую роль, то он сможет выбирать себе самые разные роли, если захочет. Человеку важно знать, что он сам является универсальным ключом к сценарию любого типа. И это возможно потому, что человек всегда осознает себя центральной точкой, первоосновой, трансцендентной всем собственным надстройкам: то есть он есть в этом мире, но не от этого мира.

53

См. раздел 6.6. настоящего издания.

54

См. Менегетти А. Ин-се человека. Указ. соч.

55

См. Менегетти А. Онтопсихологическая синемалогия. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

56

См. Менегетти А. «Онтопсихологическая теория личности». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

57

См. Менегетти А. и др. авторы. Организационная психология. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2006.

58

См. Менегетти А. Живая кухня. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

59

Сознание – отражение; «Я» – посредник между онто Ин-се и социальной реальностью, субъектом и тем, как думают другие; логико-историческое – отражение, прочитывающее факты, реальность, общество, себя в соответствии с опытом всего детства субъекта.

60

ФОИЛ (от ит. FOIL – Formazione Ontopsicologica Interdisciplinare Leaderistica – Онтопсихологическое Междисциплинарное Формирование Лидера) – организация, занимающаяся обучением и консультированием в области экономики и лидерства.

61

Атараксический, от атараксия (от греч. αταραξία – невозмутимость, хладнокровие, спокойствие) – античное понятие, обозначающее состояние невозмутимости. В греческой этике им обозначалось душевное равновесие, которое для мудрого человека должно быть идеалом жизненных устремлений и которое достигается за счет отказа размышлять над метафизическими вопросами (о боге, о смерти, об обществе) и высказывать какие-либо суждения о них. При этом, как считалось, происходит переориентация человека на восприятие каждого момента жизни во всей его полноте и нахождение истинной радости, заключенной в нем. Прим. пер.

62

См. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

63

См. «Монитор отклонения как активатор самосаботажа» в книге Менегетти А. и др. авторы. Материалы конгресса «Бизнес-интуиция 2004». Указ. соч.

64

Метанойя (от греч. μετανοέω – изменяю ум) – коренное изменение поведения с целью его отождествления с интенциональностью Ин-се. Прогрессивная реорганизация всех ментальных и поведенческих моделей. Ее сущность состоит в постоянном отбрасывании прошлого ради самовыстраивания на основе собственной непосредственной функциональности здесь и сейчас, в соответствии с выбором априорного «Я». Под этим термином в онтопсихологии понимается изменение пилота-«Я»: замена «Я», сформированного общественным мнением (докса), на «Я», являющееся сублимацией интенциональности онто Ин-се.

65

Экономика, от гр. οικος – дом, жилище, νόμος – закон.

66

Авторитетной литературы на тему поведенческих финансов не существует, но, чтобы составить о них научное представление, достаточно внимательно ознакомиться с материалами в интернете: за этим не стоят серьезные знания, но это создает рынок.

67

См. материалы конгресса «Бизнес-интуиция», проходившего в г. Риге (Латвия) с 28 октября по 2 ноября 2004 г. Менегетти А. и др. авторы. Материалы конгресса «Бизнес-интуиция 2004». Указ. соч.

68

Эмоция, от гр. ’έμοςκτίζω – на меня действуют, я прихожу в движение.

69

Субъект, от лат. sub-iactum, – помещенный под.

70

«Роль лидера и интеллектуальных ресурсов в информационную эру». Лекция, прочитанная в ЮНЕСКО в Париже 20 июня 2000 г.

71

См. Менегетти А. «Карма». Проект «Человек». – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

72

См. Meneghetti А. e АА. VV. Ontopsicologia e memetica. – Roma: Psicologica Editrice, 2003, часть вторая, глава V.

73

Ликантропия (от греч. λύκος – волк и άνθρωπος – человек) – психическое заболевание, при котором человек (ликантроп) считает себя волком, оборотнем или другим животным. Прим. пер.

74

См. Менегетти А. Мир образов. Краткое пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

75

См. Менегетти А. Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

76

Так, недавно в Италии я посетил виллу одного очень богатого человека, который очень хотел показать ее мне и услышать мое мнение о ней. Вилла была расположена в совершенно очаровательном месте, но, осмотрев ее, я сказал владельцу, что она представляет собой обладание, претендующее на то, чтобы быть, но при этом бытия в ней нет.

77

См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ, соч.; Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.

78

Там же.

79

Одним из примеров может служить слово «демон», которое в итальянском, латинском и греческом языках означает «власть народа». Действительно, у этого слова тот же корень, что и у слова «демократия»: демо – происходит от δήμος [démos] и означает «народ», -он (итальянское – onio) происходит от ’ώνιος и означает «управление, обладание, право». Это указывает на то, что ошибка проистекает от народа, не существует дьявола, который развлекается, творя зло. Монстра создает народ, знаменитый Левиафан Гоббса. Поэтому рассматривать демона как злого духа – это вечное инфантильное алиби.

80

480 г. (Рим) – 526 г. (Павия,). См., в частности, книгу III, 2, 3 “De consolatione Philosophiae”. В русском переводе – «Утешение философией».

81

Онтическая миссия означает необходимость отвечать на онтическое призвание: каждый лидер так или иначе является историческим мессией, присланным для реализации проекта.

82

См. разъяснения автора относительно Пролога Евангелия от Иоанна в: Meneghetti А. e АА. VV. Ontopsicologia e memetica. Указ. соч.

83

Быть нечестным означает претендовать на неподходящую вещь, на ошибочные отношения, находящиеся в противоречии с их внутренней честностью относительно субъекта.

84

Там же, см. главу XIV «Меметика и онтопсихология».

85

См. Meneghetti A. e АА. VV. Ontopsicologia e memetica. Указ. соч.

86

См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

87

Там же.

88

«Монитор» – потому что заводит в память; «отклонения» – потому что уводит в сторону, следовательно, переиначивает базовое послание жизни.

89

Броди Р. Психические вирусы. – М.: ИВЦ Маркетинг, 2002.

90

Живущие идеи – это самые активные мемы, которые служат единственной цели, а именно, основанию общества живущих мемов.

91

Сейчас мне на ум приходит одно далекое предание, старая библейская легенда, повествующая о том, как Бог сошел с небес и разрушил Вавилонскую башню. Человечество возжелало быть единым и иметь единую сеть обмена информацией, поэтому Господь взял и смешал языки. Давайте теперь представим, что тысячи лет назад произошло нечто, меметически объединившее все живое человечество, и некий Принцип жизни разрушил этот порочный круг. Возможно, он был разрушен Богом, или иной цивилизацией, или неким умом, которому до предела наскучило наблюдать эту игру в головы, полностью подчиненные единой программе, управляемой и запускаемой из башни?

92

Подробнее о психосоматике см. в книге Менегетти А. Психосоматика. Указ. соч.

93

Докинз Р. Эгоистичный ген. – М.: Мир, 1993.

94

“Мете: an element of a culture that may be considered to be passed on by non-genetic means, esp. Imitation”.

95

Интересный пример, иллюстрирующий вышесказанное, см. в книге Менегетти А. Онтопсихологическая синемалогия. Указ. соч.

96

См. Менегетти А. «Музыка и ее переживание». Учебник по мелолистике. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004.

97

Ит. “educazione”. Прим. пер.

98

Ит. “insegniante” (segnio – знак), то есть «тот, кто оперирует знаками, вносит знак». Прим. пер.

99

Говоря об электричестве, не следует сводить все только к природным ресурсам в узком смысле; электрическая энергия генерируется некоей жизненной формой, распространенной не только по всей планете Земля, но и во всем космосе; в том или ином виде электрическая энергия служит переносчиком огромной массы, обладающей высочайшей активностью в самой себе и располагающей бесконечным количеством способов применения.

100

См. Менегетти А. Семантическое поле. Указ. соч.

101

См. Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.

102

Изо (природы). От греч. ίσος (равный), не следует путать с сокращенным именованием онто Ин-се (In Sé ontico) – Iso. Элементарный критерий жизни: все, равное ему, является здоровым, все, отличное от него, – ошибкой, регрессом, болезнью. То равное, которое придает «изо» всем психоорганическим процессам. Базовый критерий жизненного здоровья, одинаковый как для клетки, так и для органической структуры, организмического, церебральных процессов, фантазии и т. д. Речь идет не о физическом принципе: это логическая форма, предшествующая всякому структурированию нашего организма.

103

См. п. 12.5. настоящего издания.

104

Эшелон – глобальная система слежения за информационным пространством, которая зародилась в 40-х гг. XX века в виде неофициального пакта между британской и американской разведкой. Прим. пер.

105

Социальная докса – это социальное мнение или закон, формальная часть общества.

106

Слово «изомастер» состоит из двух частей: первая – «изо» – происходит от греческого и означает «равный», вторая – «мастер» – означает «тот, кто больше в три раза».

107

Описание инструмента имагогики сточки зрения теории, техники применения и интерпретации см. в книге Менегетти А. Образ и бессознательное. Указ. соч.

108

Святое означает, что индивидуальному бытию внутренне присуще стремление к совпадению с выполненным в совершенстве проектом или проектирующим, вот откуда эта тяга к идентичности в большем бытии: онто Ин-се всегда с Бытием и устремлено к Бытию.

109

Относительно онтопсихологической точки зрения на социальные вопросы международного характера, а также о способах анализа происходящих ситуаций и мер воздействия на них подробнее см. сборник Онтопсихология. Материалы международных конференций. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, в который вошли материалы выступлений А. Менегетти на конференциях, состоявшихся в Париже, в здании ЮНЕСКО 20 июня 2000, 30 мая 2006 и 13 июня 2007, а также в Нью-Йорке в стеклянном дворце ООН 5 января 2001. Также см. Менегетти А. Онтопсихологическая педагогика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

110

Примерно то же самое происходит в медицине; когда больной перестает что-либо понимать из того, что с ним происходит, врач ему предписывает: «Это есть нельзя, это пить можно».

111

Каждый ради собственного удовольствия может придерживаться той или иной религии. Как руководитель школы «Изомастер», я хочу научить вас тому, что любая система относительна и одновременно открыть перед вами величие человека, основавшего эту систему, потому что во имя него создавались новые цивилизации и вспыхивали войны; речь идет о необыкновенном человеке, у которого есть чему поучиться: посмотреть, изучить и понять.

112

Прежде всего, я имею в виду Сократа, Аристотеля, Платона и др.

113

Если уничтожить одну систему, ей на смену придет другая, иначе быть не может. Любой революционер, разрушающий существующую систему, взамен установит другую. Поэтому нужно научиться не ломать систему, а, наоборот, набраться ума, чтобы по максимуму творить благо в уже существующей исторической системе. Подробнее см. в книге Менегетти А. Система и личность. Указ. соч.

114

Это не означает, что мы должны быть со всеми добренькими, обслуживать их, поскольку таким образом мы становимся соучастниками их болезни; речь идет о способности в зависимости от ситуации сказать напрямую «да – да», «нет – нет».

Content

Антонио Менегетти
Психология лидера

Предисловие

Введение

1. Основная проблема

2. Кто такой лидер?

2.1. Культурное образование

2.2. Трансцендентность над стереотипами

2.3. Онтопсихологическое знание

2.4. Характеристики лидера

2.5. Ответственность

3. Каким образом психология может помочь лидеру

3.1. Как быть эффективным лидером

3.2. Диада

3.3. Предприниматель жизни

3.4. Функциональные способности

3.5. Применение психологии к внутренней сущности процессов благодати

4. Психологическое поведение и точки опоры лидера

4.1. Практические рекомендации по формированию личности бизнесмена высшего уровня

4.2. Семь качеств предпринимателя

4.3. Элементы онтопсихологии в повседневной жизни

5. Онтопсихологический бизнес-консалтинг

5.1. Введение

5.2. Онтопсихологический консалтинг

5.3. Перспективы предприятия

5.4. Онейрическая символика в бизнес-консалтинге

5.5. Интуиция

6. Этика лидера

6.1. Введение

6.2. Диалектика исторической повседневности

6.3. Проблема как возможность роста

6.4. Триада лидера

6.5. Режиссура власти

6.6. Онтическое воззвание

6.7. Использование исторической морали для обеспечения интенциональности онто Ин-се

6.8. Правовой системизм

6.9. Критерий пропорционального разума

6.10. Социальная реализация и интровертная метаболизация

6.11. Уметь давать, чтобы быть

7. Идеологическая или рыночная шизофрения и функциональная идентичность менеджера или лидера

7.1. Координаты экономической власти

8. Синемалогия: «Уолл-стрит»

8.1. Тест на определение патологии внутри человеческой личности

9. Анализ проблемы

9.1. Три взгляда на проблему

9.2. Объективная проблема

9.3. Отношенческая проблема

9.4. Экономическая проблема

9.5. Управление успехом как функция духа: практические правила

10. Практические указания для критической проверки

11. Историческое и онтическое сознание, марксистская теология

11.1. Способность к оригинальности в качественном неординарном действии

11.2. Историческое и онтическое сознание

11.3. Марксистская теология

11.4. Исторический аутоктиз и социальная капитализация себя

12. Самосаботаж

12.1. Значение онтопсихологических открытий в изучении бессознательного

12.2. Самосаботаж

12.3. Персонал и самосаботаж

12.4. Случай из практики: навязчивость фаллического первенства в бизнесе

12.5. Метанойя

12.6. Онтопсихологический взгляд на экономику

12.7. Опасности, подстерегающие лидера

12.8. Четыре типа кармы

13. Метафизика лидера

13.1. Одновременная актуальность бытия и становления

13.2. Метафизика лидера

14. Меметика и онтопсихология

14.1. Онтическая информация и клонирующие мемы

14.2. Меметическая информация

14.3. Меметическая и онтическая коммуникация

14.4. Единство действия

15. Психология изомастера

15.1. Изомастер – кто он?

15.2. Онтическое восприятие

15.3. Идентичность

15.4. Техника интуиции

15.5. Имагогика и ее практическое применение

16. Святость в изомастере

16.1. Святость

16.2. Религия и святое

16.3. Синемалогия по фильму «Сады Эдема»

16.4. Переживание смерти

Библиография автора

Примечания