Культурология

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений

Под редакцией доктора философских наук С.А. Хмелевской

* * *

Допущено Министерством образования Российской Федерации в качестве учебного пособия для студентов высших учебных заведений.

© С. А. Хмелевская, 2002

© ООО «ПЕР СЭ», оригинал-макет, оформление, 2002

Культурология

Учебное пособие для студентов высших учебных заведений

Под редакцией доктора философских наук С. А. Хмелевской

Одним из подходов к изучению общества является культурологический подход. Культурология, занимающаяся его разработкой, конкретизирует представление об обществе вообще, сформированное социальной философией и макросоциологией. Таким образом задается место культурологии в системе гуманитарного знания.

Культурология относительно новая научная дисциплина, которая вместе с другими гуманитарными и социально-экономическими дисциплинами призвана помочь студенту определить мировоззренческие ориентиры, ценностные установки, сыграть значимую роль в процессе его общекультурной самоидентификации.

Студент должен понимать и уметь объяснить феномен культуры, ее роль в человеческой жизнедеятельности, иметь представление о способах приобретения, хранения и передачи социального опыта, базисных ценностях культуры. Он должен знать формы и типы культур, основные культурно-исторические центры и регионы мира, закономерности их функционирования и развития, знать историю культуры России, ее место в системе мировой культуры и цивилизации, уметь оценивать достижения культуры на основе понимания исторического контекста их создания, быть способным к диалогу как способу отношения к культуре и обществу, приобрести опыт освоения региональных особенностей этнической культуры (республики, края, области) и национальных традиций.

Тема 1. Культура как предмет культурологии

1.1. Культура: многообразие дефиниций и подходов изучения

Слово «культура» появилось в латинском языке, его первоначальный смысл – «возделывание», «обрабатывание», «уход», «воспитание», «образование», «развитие». Исследователи отмечают, что как самостоятельное понятие оно встречается в трудах немецкого юриста С. Пуфендорфа, который использовал его применительно к «человеку искусственному», воспитанному в обществе, в противоположность человеку «естественному», необразованному. В XIX, и особенно в XX веке, понятие «культура» прочно вошло в обыденную речь и научный понятийный аппарат. В настоящее время насчитывается свыше 400 определений данного понятия, что связано с разнообразием самого феномена культуры. (Отметим, что подобное разнообразие неустранимо, поскольку является одной из главных причин существования этого феномена вообще.)

Известны следующие виды определений культуры: предметно-ценностный («совокупность материальных и духовных ценностей»); деятельностный («способ человеческой деятельности»); личностно-атрибутивный (то, что отличает человека от животного; специфический способ мышления и чувствования, поведения); общественно-атрибутивный (социальное наследование, внегенетический способ передачи информации); информационно-знаковый («знаковая система»); системообразующий («совокупность организационных форм и методов»).

Помимо этой есть и другая классификация подходов к пониманию культуры, условно их называют антропологическим, социологическим и философским. Суть первого подхода – в признании самоценности культуры каждого народа, ее уникальности, рассмотрение ее как основы образа жизни отдельного человека или общества. В антропологическом подходе культура понимается как способ существования человечества, т. е. она трактуется здесь предельно широко и по сути совпадает со всей жизнью общества в его истории.

Несколько сужает антропологическое понимание культуры социологический подход, в котором культура осмысливается как фактор образования и организации жизнедеятельности общества. С позиций этого подхода, культура препятствует хаотизации общественной жизни, привнося в нее организованность и упорядоченность. Внутренняя логика общественного развития задается культурой, т. е. совокупностью произведенных в обществе ценностей.

И, наконец, еще одно понимание культуры – философское. Этот подход не ограничивается описанием или перечислением явлений культуры, а предполагает проникновение в их сущность путем выявления закономерностей, базисных характеристик и т. д. Для современной отечественной философии культуры достаточно традиционен деятельностный подход. Причем одни авторы говорят о культуре как о совокупном результате деятельности человека, другие – включают в нее и саму деятельность. Иные полагают, что культура – не всякая деятельность, а лишь та, которая связана с творческим ее развитием.

Давая обобщенное определение понятию «культура», можно сослаться на дефиницию, сформулированную В. Межуевым: «Культура – это специфический способ организации и развития человеческой жизнедеятельности, представленный в продуктах материального и духовного труда, в системе социальных норм и учреждений, в духовных ценностях, в совокупности отношений людей к природе, между собой и к самим себе»[1]. В понятии «культура» фиксируется общее отличие человеческой жизнедеятельности от биологических форм жизни и вместе с тем качественное своеобразие исторически конкретных форм этой жизнедеятельности, особенности поведения, сознания и деятельности людей в многообразных сферах общественной жизни.

Феномены культуры чрезвычайно вариативны. Любые проявления человеческой деятельности, имеющие место в конкретном социуме, так или иначе представляют его культуру. Среди подобных явлений – знания, верования, искусство, нравы, право, обычаи, язык, символика и коды, институты, орудия, технологии, ритуалы и многое другое.

1.2. Культурология как особое направление научных исследований

В западном обществознании («socialsciences») культурология как самостоятельная дисциплина отсутствует, а ее функции выполняет комплекс антропологических дисциплин (социокультурная антропология, этнология и др.). В отечественной мысли она понимается как синтетическая дисциплина, предметом которой являются особенности рождения, становления, дальнейшего развития и возможной гибели культуры. Культурология изучает не только специфику феномена культуры, ее генезис и смысл, но и особенности познания. Объектом ее внимания могут быть как культура в целом, так и отдельные явления культуры.

Культурология претендует на изучение культуры во всей полноте ее проявлений и в ее сущности, что предполагает включение в нее таких базовых разделов, как философия культуры, теория культуры и история культуры.

Культура стала предметом познания с момента возникновения философии, однако оформление культурологических исследований как специфического направления гуманитарного знания относится к Новому времени (Д. Вико, И. Гердер, Г. Гегель). Основополагающее влияние на становление и развитие философии культуры оказали труды В. Дильтея, Г. Риккерта, Э. Кассирера, О. Шпенглера.

Основные идеи и концепции культуры XX века связаны с именами З. Фрейда, К. Юнга, Э. Фромма, М. Вебера, А. Тойнби, К. Ясперса, М. Хайдеггера, Ж.-П. Сартра, Х. Ортеги-и-Гассета, Л. Леви-Брюля, К. Леви-Стросса, М. Бубера и других.

В отечественной литературе культурологическая проблематика разрабатывалась в трудах Н. Данилевского, Н. Бердяева, А. Лосева, в работах современных авторов – таких, как С. Аверинцев, М. Бахтин, Д. Лихачев, Ю. Лотман, А. Мень и др.

Среди тех факторов, которые привели к созданию особой дисциплины культурологии, можно назвать следующие:

• понимание принципиального многообразия культур, их самобытности;

• обнаружение кризисных явлений в культуре XX века;

• несовпадение исторического и культурного развития.

В связи с этим возникает самостоятельная научная дисциплина – культурология, призванная разобраться в тех непростых процессах, которые происходят в культурном развитии общества.

Бесконечная сложность и многообразие культуры в ее действительных проявлениях предопределяют разные версии построения культурологии. Среди них – «семиотическая» (Ю. Лотман); «литературоведческая» (С. Аверинцев, М. Бахтин); «диалогическая» (В. Библер); «историческая» (Л. Баткин, А. Гуревич); «методологическая» (А. Кробер, К. Клакхон), «антропологическая» (М. Мид) и т. д. Но при всех вариативных концепциях ее построения в настоящее время в культурологии различают философию, теорию и историю культуры.

Понятие культуры, методология ее изучения сформировались в лоне философского дискурса при обсуждении вопроса о специфике и основаниях исторического изучения общества и человека. Философия культуры – это обозначение подходов к изучению сущности, цели и ценности культуры, условий и форм ее проявления. Она занимается осмыслением культуры на уровне предельных оснований бытия, а также разрабатывает методологический аппарат для изучения общих проблем культуры. Коренные вопросы развития культуры рассматриваются не только в философии, но и в социологии. Как и культурология, социология нередко обращается к анализу культурных феноменов. Однако при этом в истолковании явлений культуры социологи акцентируют внимание, прежде всего, на анализе их конкретных социальных механизмов. Изучение культурных процессов оказывается в данном случае фрагментом более общей социальной теории.

Задача теории культуры – выявление законов и механизмов функционирования конкретных форм и сторон культуры. Теория культуры представлена многообразием школ и даже индивидуальных версий культуры. «Именно в связи с этим говорят, что в культурологии столько теорий, сколько крупных культурологов»[2].

История культуры занимается исследованием процесса изменений культуры в ее истории.

Среди конкретных частей культурологии (наук о культуре) – социальная и культурная антропология, психологическая антропология, культурная семантика; теория и методика социокультурных взаимодействий между индивидами, малыми группами неформального плана; этнология, этнография, социология культуры. «Можно сказать, что этнология, этнография, культурная антропология и социальная антропология – это систематические сравнительные науки о культурах разных обществ и разных эпох, основывающиеся прежде всего на сборе и анализе эмпирического материала»[3].

Метод культурологии есть единство объяснения и понимания. Каждая культура представляет собой систему смыслов, имеющую свою сущность, внутреннюю логику, которые постигаются путем рационального объяснения. Последнее предполагает мысленную реконструкцию культурно-исторического процесса, исходя из его всеобщей сущности (что требует применения методов философского анализа, выступающих общей методологией культурологии в целом). Как и любая гуманитарная наука культурология не может ограничиться лишь объяснением. Культура всегда адресована человеческой субъективности и не существует вне ее. Отсюда возникает необходимость понимания, т. е. обретения целостной интуитивно-смысловой причастности субъекта к постигаемому предмету. Культурология стремится соединить полноту понимания с полнотой объяснения, что позволяет проникать в жизненный мир разных культур. Как следствие – выведение диалогичности, полифоничности в трактовке соотношения культур. Диалог культур в данном случае может пониматься по-разному. Бахтин трактовал его как высказывания целостных суверенных форм культурного сознания. Шибутани осмысливал диалог как поведение, адаптированное к взгляду представителей другой культуры, а Парсонс понимал его как стремление культур к согласию и компромиссу.

Как учебная дисциплина культурология призвана дать культурологическое образование студентам. В условиях реформирования российского общества предпринимаются усилия в направлении нового концептуального выражения культурологического образования. Так, сформировались представления о приоритетной роли культуры в общественном развитии, гуманизации обучения и воспитания, огромном значении культурологии в системе гуманитарного знания.

1.3. Основные этапы становления культурологии

Развитие культуры сопровождалось становлением ее самосознания. Мыслители всегда стремились понять и оценить явления культуры, тем самым оказывая влияние на культурные процессы, происходящие в обществе. «Процесс развития и выражения духовного, интеллектуального и эмоционального отношения к культуре можно назвать становлением культурологии»[4].

Периодизация этапов становления культурологии может вестись по разным основаниям. Выделяют доклассический (античность, средневековье); классический (XIV – конец XIX века); неклассический (первая половина XX века); постнеклассический (конец XX века) этапы. Другие авторы приводят иную периодизацию: донаучный, научно-исторический и научно-философский этапы. В. Розин выделяет следующие периоды становления культурологии: философский (здесь конституируется сама идея культуры); эмпирическое изучение явлений культуры; построение культурологии как научной дисциплины; развертывание прикладных исследований[5].

Вместе с тем многие исследователи считают, что периодизация культурологии в известной мере может основываться на хронологии исторических типов культуры: древность и античность, средневековье, Возрождение, Новое время, современность.

Рассмотрим становление культурологии, основываясь на последней из приведенных схем периодизации.

В древности и античности господствовали мифологические представления о закономерностях культурно-исторического процесса. Однако уже в мифах получило развитие отношение к культуре как посреднику между природой и человеком, как проявление творческих сил человека, данных ему от богов. Первыми систематизаторами античных мифологических представлений о закономерностях культурно-исторического процесса были Гомер и Гесиод. Так, в поэмах Гесиода проводится четкая грань между царством природы и царством людей. Эта грань заключена в нравственности. Тем самым Гесиод положил начало осмыслению культуры как проявлению нравственности в обществе.

Вместе с тем в древности и античности понятие «культура» часто трактовалось как целенаправленное воздействие человека на природу (например, обработка земли, посадка садов и пр.), хотя было и иное ее понимание – воспитание и обучение самого человека. В античном сознании понятие культуры отождествляется с пайдейей, т. е. образованностью. Пайдейя, по Платону, означала руководство к изменению всего человека в его существе.

Проблематика философии культуры впервые осознается софистами, сформулировавшими антиномию природного и нравственного (отождествляемого с культурой).

Как уже отмечалось, научный термин «культура» появился лишь в XVII веке, однако на ранних этапах исторического развития имелись сходные с ним понятия (например, жэнь – в китайской традиции, дхарма – в индийской традиции). В латинском же языке возникает слово «культура». К примеру, Марк Порций Катон написал трактат о земледелии, перевод названия которого – «агрикультура». Речь в нем шла не только о возделывании почвы, но и об особом душевном отношении к ней. Поэтому «культура» обозначала здесь еще и почитание, поклонение. Римляне употребляли слово «культура» в родительном падеже: культура речи, культура мысли и т. д.

В позднеримскую эпоху зародилась еще одна трактовка понятия «культура», близкая к понятию «цивилизация». Культура связывалась с позитивно оцениваемым городским укладом жизни.

В эпоху средневековья чаще, чем слово «культура», употреблялось слово «культ». В трудах мыслителей того времени культура ассоциировалась с признаками личного совершенства. Таково, к примеру, религиозное толкование культуры в христианстве. В работах Августина Блаженного было дано провиденциалистское понимание истории культуры, т. е. постепенный ее путь к царству Божию через внутреннее откровение Бога в человеке.

В эпоху Возрождения происходит возврат к античному смыслу слова «культура» как гармоничному и возвышенному развитию человека, содержащему в себе его активное, творческое начало. Соответственно под совершенствованием культуры начали понимать воплощение гуманистического идеала человека.

В Новое время происходит большое изменение в трактовке феномена «культура». Культура начинает пониматься как самостоятельное явление и означает результаты деятельности общественного человека. Культура противопоставляется природе, с ее стихийными и необузданными началами. Она все более совпадает с такими феноменами, как просвещенность, образованность, воспитанность. Подобное понимание культуры в этот период неслучайно. Становление машинного производства, великие географические открытия, формирование научного знания и бурный его рост – все это говорило об определяющей роли человека и общества в процессах их жизнедеятельности. Поэтому и культура мыслилась как совокупный результат достигнутого человечеством.

Французские просветители XVIII века (Вольтер, Тюрго, Кондорсе) сводили содержание культурно-исторического процесса к развитию человеческого разума. Сама культура отождествлялась с формами духовного и политического развития общества, а ее проявления связывались с движением науки, морали, искусства, государственного управления, религии. Цели культуры рассматривались авторами по-разному. Так, в эвдемонических концепциях культуры ее цель определялась из высшего назначения разума – сделать всех людей счастливыми; в натуралистических – жить в согласии с запросами и потребностями своей естественной природы.

В этот период складываются основные подходы к пониманию развития культуры. Так, Д. Вико выдвигает идею циклического развития культуры, считая, что все народы в разное время проходят три этапа: эпоху богов – детство человечества; эпоху героев – его юность; эпоху людей – его зрелость. Причем каждая эпоха завершается общим кризисом и распадом. В философии истории Вольтера и Кондорсе была заложена мысль о прогрессивном развитии культуры. Прогресс ими мыслился как поступательное движение на основе безграничного развития человеческого разума.

Таким образом, для деятелей Просвещения характерен поиск смысла истории именно в связи с развитием культуры.

В это же время возникает и понятие «цивилизация», сущностью которого были урбанизация и возрастание роли материально-технической культуры. Вместе с тем уже в рамках Просвещения формируется «критика» культуры и цивилизации, противопоставляющая испорченности и моральной развращенности «культурных» наций простоту и чистоту нравов народов, находившихся на патриархальной ступени развития. Руссо писал, что развитие наук и искусств способствовало не улучшению, а ухудшению нравов, а зло, связанное с социальным неравенством, поглотило все то благо, которое дало развитие культуры. Руссо идеализировал патриархальный уклад, естественную простоту нравов.

Критика цивилизации и культуры была воспринята немецкой классической философией, придавшей ей характер общетеоретического осмысления. Однако разрешение противоречий культуры философы видели в разных способах. Кант полагал, что человек испытывает на себе сильное влияние культуры, именно она определяет его границы познания, заставляет отклоняться от своего естественного состояния. Но через моральное самосознание человек может вырваться из тисков культуры и сохранить свое Я. Именно моральное сознание является средством освобождения духа. Другие философы, например, Шиллер, романтики видели такое средство в эстетическом сознании.

Наиболее полный и глубокий анализ культуры и ее развития дал в тот период Гегель. Развитие культуры связывалось им с поэтапной самореализацией духа. Каждая ступень культуры отличается от другой, по его мнению, полнотой присутствия духа. В философском сознании он представлен максимально. Культура, таким образом, выступает как область духовной свободы человека, лежащая за пределами его природного и социального существования. Культура едина, но вместе с тем и множественна, поскольку реализуется посредством духа народов. Отсюда многообразие типов и форм развития культуры, располагающихся в определенной исторической последовательности и образующих в совокупности единую линию духовной эволюции человечества.

Большую роль в становлении культурологии сыграли идеи немецкого философа-просветителя И. Гердера. В основе его понимания развития культуры – принцип органического единства мира. Он рассматривал культуру как прогрессивное развитие способностей человеческого ума. Соответственно культура как часть мира развивается прогрессивно и ведет человечество к добру, разуму и справедливости. По Гердеру, существует несколько подходов к трактовке культуры: как прогрессивное развитие духовной жизни человека, как определенный этап развития человечества, как характеристика ценностей просвещения. Идеи Гердера в дальнейшем воплотились в нескольких направлениях изучения культуры: создали традицию сравнительно-исторического исследования культуры (В. Гумбольдт); положили начало взгляду на культуру как на частную антропологическую проблему; привели к возникновению конкретного анализа обычаев и этнических признаков культуры.

В XIX и в начале XX века во многих философских, социологических и прочих концепциях осмысливаются проблемы, связанные с культурой. Так, в «философии жизни» формируется иррационалистическое толкование культуры. Прежде всего, была подвергнута критике теория единой линейной эволюции культуры. Ей противопоставлялась концепция «локальных цивилизаций» – замкнутых и самодостаточных, неповторимых культурных организмов, проходящих этапы роста, созревания и гибели (О. Шпенглер). Сходные идеи развивал и А. Тойнби. При этом им противопоставлялась цивилизация и культура.

Порой это противопоставление приобретало крайние формы выражения. Например, Ф. Ницше выдвигал идею «природной антикультурности» человека, при этом любая культура рассматривалась как подавление естественного, совершенного его состояния. В рамках этого направления сформировались и особые способы познания культуры. В. Дильтей считал, что жизнь культуры нельзя объяснить, а можно лишь почувствовать путем сопереживания, эмпатического видения. А. Бергсон, один из представителей философии жизни, предложил разделить все культуры на два типа: замкнутые, в которых жизнь определяется инстинктами, и открытые, строящиеся на активном взаимодействии с другими культурами.

К концу XIX века формируется убеждение, что необходима особая наука, занимающаяся изучением культуры. Более того, высказывается мысль, что нужен и особый подход к исследованию феноменов культуры. Большую роль в решении названных задач сыграли неокантианцы (В. Виндельбанд, Г. Риккерт и др.). Согласно Риккерту, культура обладает ценностным характером, а ее явления – уникальностью, поэтому ее познание состоит в соотнесении культурных феноменов с определенного рода ценностями – моральными, эстетическими, религиозными и пр. Неокантианцы видели в культуре, прежде всего, специфическую систему ценностей и идей, различающихся по их роли в жизни конкретного общества.

Под влиянием «философии жизни» возникло экзистенциалистское понимание культуры. Суть его – в анализе переживания человеком своего бытия или непосредственного существования в культуре. Человек ощущает свое нахождение в культуре как «заброшенность», выражающуюся в принадлежности к определенному классу, народу, группе. Но он может преодолеть это состояние, раскрывая свое подлинное предназначение в этом мире, свою экзистенцию (К. Ясперс, М. Хайдеггер, Х. Ортега-и-Гассетт и др.).

С последней трети XIX века изучение культуры развивалось в рамках антропологии и этнографии. При этом формировались разные подходы к осмыслению культуры. Э. Тайлор положил начало культурной антропологии, где понятие «культура» определялось через перечисление ее конкретных элементов. Ф. Боас предложил метод детального изучения примитивных обществ, а именно их обычаев, языка и пр. Б. Малиновский и А. Радклифф-Браун заложили основы социальной антропологии, исходившей из связи культуры и социальных институтов. Функция культуры при этом виделась во взаимном соотнесении и упорядочивании элементов социальной системы.

В структурно-функциональном анализе (Т. Парсонс, Р. Мертон) понятие «культура» стало применяться для обозначения системы ценностей, определяющей степень упорядоченности и управляемости всей жизни социума. В структурной антропологии (К. Леви-Стросс) язык рассматривался в качестве основы изучения культуры. Методологической основой выступило использование некоторых приемов структурной лингвистики и теории информации в анализе культуры примитивных обществ. Представителям этого направления была присуща идеализация нравственных устоев первобытных обществ. Мифологическое мышление характеризовалось ими как гармония рациональных и чувственных начал, разрушенная дальнейшим развитием человечества.

Среди других направлений современной культурологии выделим следующие:

• теологическая культурология. Культура рассматривается в ее соотнесенности с религиозными идеалами. П. Тейяр де Шарден, один из представителей этого направления, внес огромный вклад не только в развитие религиозной трактовки культуры, но и в сравнительную культурологию, в изучение первобытных обществ (он был в числе первооткрывателей синантропа, древнейшего типа ископаемого человека);

• гуманистическая культурология (А. Швейцер, Т. Манн, Г. Гессе и др.). Данное направление исходит из тесной связи культуры и этики, при этом действительный прогресс культуры рассматривается как неразделимый с нравственным прогрессом, а его критерий задается уровнем гуманизма в обществе;

• психологическое направление в культурологии (Р. Бенедикт, М. Мид). Опираясь на концепцию З. Фрейда, истолковывавшего культуру как механизм социального подавления и сублимации бессознательных психических процессов, а также на концепции неофрейдистов (К. Хорни) о культуре как знаковом закреплении непосредственных психических переживаний, представители этого направления трактуют культуру как выражение социальной общезначимости свойственных человеку основных психических состояний;

• марксистская культурология. Трактовка культуры в марксизме базируется на материалистическом понимании истории. Марксизм устанавливает генетическую связь культуры с человеческим трудом, с производством материальных благ как определяющим типом деятельности. Вместе с тем обращается внимание на то, что труд детерминирован общественными условиями, что решающую роль в развитии культуры играют экономические отношения людей. При этом само развитие культуры имеет противоречивый характер, в связи с чем в марксизме выделяются два вида культуры, каждая из которых выражает цели и интересы антагонистических классов.

1.4. Культурологические теории в России

(XIX–XX вв.)

Взгляды на культуру, сформировавшиеся в русской общественной мысли в первой половине XIX века, находились под сильным влиянием немецкой классической философии и немецкого романтизма. Но вместе с тем они отличались и своей самобытностью, что выразилось, прежде всего, в разных взглядах западников и славянофилов на роль России в мировой культуре. Так, славянофилы настаивали на своеобразии русской культуры, возникшем на духовной основе православия, верили в особое ее предназначение, а в отсталости усматривали залог будущего величия. Не отрицая идеи общечеловеческой культуры, славянофилы считали, что Россия не должна повторять путь Запада, а славяно-русский путь представляли как путь в культуру будущего. Таковы были идеи К. и И. Аксаковых, Ю. Самарина, А. Хомякова и других.

Западники (А. Герцен, В. Белинский, Б. Чичерин и др.) видели своеобразие России лишь в ее отсталости, поэтому путь преодоления последней, они полагали, заключен в европеизации России. При этом культура Запада рассматривалась в качестве образца для российской культуры.

Спор западников и славянофилов отчасти отразил понимание расхождения между цивилизацией и культурой, наметившееся в культурологии. Уже славянофилы считали, что цивилизация – видимость культуры, а развитие цивилизации не дает оснований говорить одновременно и о развитии культуры. Они были убеждены, что капиталистический путь развития – это возможный путь развития цивилизации, но не культуры, и что, вероятно, он неприемлем для России.

Понимание культуры как живого организма, который рождается, достигает своей зрелости и умирает, разрабатывал Н. Данилевский. Его работа «Россия и Запад» посвящена типологизации культурно-исторических обществ. Он полагал, что каждый из культурно-исторических типов эволюционирует от этнографического состояния к государственному и от него к цивилизации. В процессе смены культурно-исторических типов славянский тип, наиболее полно выраженный в русском народе, особо перспективен.

Во многом под влиянием идей Данилевского сложилось понимание культуры К. Леонтьевым. Он считал, что культура расцветает до тех пор, пока в ней есть борьба и социальное неравенство. Установление же социальной справедливости и равенства означает начало ее упадка. Леонтьев предчувствовал гибель русской культуры, триумф толпы, считал, что спасти Россию может только сохранение дворянско-аристократического неравенства.

Свой взгляд на культуру имел и Н. Бердяев. Он предполагал, что мир культуры – это объективация духа, где поглощается индивидуальность, подавляется свобода и господствует необходимость. Смысл истории, по Бердяеву, заключается в избавлении от объективации, что означает выход человека в совершенно иной мир, мир творчества.

С. Франк попытался представить культуру и цивилизацию как различные, одновременно присутствующие, необходимые уровни в развитии культуры.

Большое внимание проблеме культуры уделял П. Сорокин. Он рассматривал историю как процесс смены «социокультур», т. е. сверхорганических систем ценностей. Сорокин выделял три типа культуры: чувственный (с преобладанием непосредственного восприятия действительности); идеациональный (с расцветом рационализма); идеалистический (с преимуществом интуитивного познания). В настоящее время, считал он, западный мир переходит к идеалистическому типу.

Разработкой темы культуры занимались и русские марксисты. Так, в работах В. Ленина были подняты такие проблемы, как классовое и общечеловеческое в культуре, специфика пролетарской культуры, необходимость культурной революции в России и др. В послеоктябрьский период ожесточенные дискуссии вызвал вопрос об отношении к культурному наследию прошлого. Одной из крайних позиций было утверждение о необходимости полного разрушения предыдущей культуры и строительства новой, что нередко находило реализацию в конкретных действиях по уничтожению дворянских усадеб, церквей, памятников культуры и пр. Однако в тот период ставились и такие задачи, как повышение культурного уровня трудящихся, борьба с неграмотностью, государственная поддержка ряда направлений развития науки, искусства.

В марксистском обществоведении прочно утвердилась идея, что исторический материализм охватывает все социальные проблемы, в том числе и культурологические, а поэтому нет необходимости в выделении культурологии как самостоятельной дисциплины. Смена типов культуры при этом связывалась со сменой общественно-экономических формаций. И все-таки работа по изучению культуры как самостоятельного феномена продолжалась. Большой вклад в это изучение внесли представители антропологической школы – М. Бахтин, Л. Выготский, В. Пропп, И. Франк-Каменецкий, О. Фрейденберг, С. Эйзенштейн и другие. Семиотическая концепция культуры (культура как знаковая система) разрабатывалась в трудах Вяч. Иванова, Ю. Лотмана, В. Топорова, Б. Успенского.

Среди современных авторов, занимающихся проблемами культуры, С. Аверинцев, А. Арнольдов, Е. Боголюбова, М. Каган, Д. Лихачев, Э. Маркарян, В. Межуев и ряд других.

1.5. Теоретические основы культурологии

Прежде чем перейти к анализу основных типов культуры, важно уяснить ряд теоретических положений. Известно, что мир культуры многообразен, поэтому необходимо выделить различные виды культуры. По своей направленности на объекты виды культуры могут различаться по отношению к природе, к деятельности в обществе, к отдельному человеку. Так, в отношении к природе говорят о культуре земледелия, садоводства, парковой культуре и пр. Относительно общества речь идет о культуре конкретных видов общественного производства, ее проявлениях в отдельных сферах жизни. Уровень, или степень развития общества, представленная в каких-либо достижениях, также характеризуется понятием «культура». Это понятие употребляют и применительно к истории общества, при характеристике регионов, народностей, групп.

По отношению к человеку понятие «культура» используют в тех случаях, когда пытаются охарактеризовать какие-либо его способности, поведение, усвоение влияния общества и т. д.

Анализируя работы по культурологии, можно прийти к выводу, что возможны атрибутивный и структурный подходы к культуре. При атрибутивном подходе культура понимается как интегральное свойство или состояние человеческой деятельности. Причем одни исследователи ассоциируют это свойство с деятельностью вообще, связывая с ней ее отличия от досоциальных форм активности. В иных случаях культура рассматривается не как универсальное свойство, а как состояние исторически конкретных форм деятельности, позволяющее отличать их друг от друга.

Структурный подход трактует культуру как некоторую часть, внутреннюю структурную компоненту общества, ассоциируя ее с самыми различными явлениями и процессами.

Наиболее перспективным является подход, связанный с пониманием культуры как системы устойчивых воспроизводимых субординационных и координационных связей между символическими программами поведения людей.

В отечественной литературе по культурологии остро дискутируется вопрос и о видах культуры. Многие авторы выделяют материальную и духовную культуры. Совокупность материальных ценностей принято называть материальной культурой, в то время как совокупность духовных ценностей обозначает духовную культуру. Разумеется, выделение в культуре данных видов носит условный характер, поскольку в реальной действительности они, как правило, пересекаются. Некоторые исследователи вообще склонны считать, что понятие «культура» применимо лишь к духовной жизни общества.

Материальная культура охватывает всю сферу материальной деятельности и ее результаты (орудия труда, жилища, предметы повседневного обихода, одежду, средства транспорта и связи и пр.). Духовная культура – сферу духовного производства. Так, среди духовных значений, конституирующих культуру, П. Сорокин выделял три основных вида:

• когнитивные значения в узком смысле термина (идеи, теории);

• значимые ценности;

• нормы, рассматриваемые как образец.

Материальным основаниям культуры принадлежит, в конечном итоге, решающая роль. И вместе с тем нельзя не признать известной автономии духовных форм деятельности. Однако структурно-функциональная и динамическая автономии духовной деятельности людей не означают ее полноценного суверенитета. Приоритет материальной культуры следует рассматривать как закон-тенденцию, который действует в статистическом большинстве случаев, а точнее закон-ограничение, игнорирование которого ведет к дестабилизации и разрушению общества. Но при этом нельзя абсолютизировать главенствующую роль материальной культуры, выводить главную причину любых изменений в духовной культуре из способа производства вещей. Речь идет лишь о тенденциях, задающих подобную роль материальному производству.

Содержанием культуры является вся человеческая деятельность, где главным субъектом выступает человек. «Действительным содержанием культуры оказывается развитие самого человека как общественного человека, развитие его творческих сил, отношений, потребностей, способностей, форм общения и т. д.»[6].

Исходя из содержания, можно выделить функции культуры, которые она выполняет в обществе. Главная ее функция – передавать из поколения в поколение внегенетическим путем социально значимую информацию, накопленный людьми опыт. Приобщение к этому опыту и его дальнейшее развитие служат основой существования самого общества и человека. Процесс социализации предполагает, прежде всего, усвоение индивидом ценностей культуры, т. е. всего того, чем располагает человечество к современному периоду его развития. Благодаря культуре человек получает знания о мире, обществе, людях, становится готовым к жизни в социуме. Культура выполняет и коммуникативную функцию. Взаимодействуя между собой, культуры разных народов взаимно обогащаются, а люди получают возможность лучше понять друг друга.

Поскольку усвоение культуры означает и усвоение образцов, норм поведения, постольку можно говорить о регулятивной и оценочной функциях культуры. Культура формирует определенное представление людей о ценностях и именно в этом проявляется ее оценочная функция.

Во многих источниках по культурологии большое внимание уделяется такому понятию, как «культурный уровень». «Культурный уровень – это показатель культурности или степени освоения отдельным человеком, коллективом или обществом определенных видов деятельности или поведения, культурных ценностей предшествующих поколений»[7]. Однако само общество устанавливает подобные показатели, которые, естественно, меняются в процессе общественного развития.

И еще один момент, который необходимо учитывать. Многие феномены культуры не имеют количественного выражения. Культурный уровень должны характеризовать поэтому не только количественные показатели, но, прежде всего, качественные проявления культуры. Культурный уровень – это интегральный показатель культурного развития общества и человека, где тесно переплетаются когнитивные, ценностные, поведенческие аспекты, и если они разрываются, то это может привести к ряду негативных последствий для общества. Так, даже несколько дипломов о высшем образовании еще не делают человека культурным. Его образование должно гармонично сочетаться с определенными образцами поведения, приобщением к духовным ценностям и т. д.

Сложный вопрос для культурологов – соотнесение понятий «цивилизация» и «культура». Среди отечественных авторов можно обнаружить сторонников трех подходов к соотношению данных понятий. Во-первых, указанные понятия часто употребляются как тождественные; во-вторых, понятие «культура» трактуется как более широкое по объему, при этом цивилизация выступает как материальное тело культуры, ее материальная, преимущественно технико-экономическая основа; в-третьих, цивилизация понимается как особая ступень культуры, своеобразная эпоха в истории человечества. Наиболее предпочтительным является тот подход к сопоставлению культуры и цивилизации, который трактует цивилизацию как определенную ступень в развитии культуры человечества.

Само же отношение к цивилизации в истории общественной мысли было неоднозначным. С цивилизацией порой связывали негативные проявления в культуре: стандартизацию мышления и чувств, обезличивание культуры и пр. Например, такое отношение к цивилизации было выражено в работах Руссо, Шпенглера и др. Давать однозначную оценку цивилизации, разумеется, нельзя. Вместе с тем, если исходить из дефиниции, что цивилизация – это преобладающее развитие и воздействие внешней предметной культуры на общее развитие культуры в целом, то здесь, действительно, заключена опасность определяющего влияния на культуру внешних предметных факторов, подавляющих внутренние механизмы ее собственного развития. Однако в обществе существуют и другие факторы, препятствующие подобному процессу.

Перечислим еще ряд понятий, которые активно используются в культурологии.

«Культурная норма» – общепризнанное правило, или образец поведения, действия. Существуют общекультурные нормы и нормы национальной культуры, есть нормы универсальные, относящиеся ко всему обществу, и групповые. Любая норма содержит в себе и оценку.

Система норм поведения в той или иной сфере деятельности, которая стала привычной и обычной для людей, называется обычаем. Обычай – это устойчивый способ поведения людей в определенных ситуациях. С появлением государства многие обычаи закрепились в нормах права.

В Германии, Швейцарии и Греции закон и обычай рассматриваются, например, как два источника права одного плана. Закон в ряде случаев для понимания нуждается в дополнении обычаем. Причем в традиционных обществах роль обычая как источника права была достаточно значимой. В рабовладельческом и феодальном обществах существовало понятие обычного права, т. е. когда обычаи возводились в ранг закона. Но и в современном мире правовые системы ряда стран Африки и прочих регионов строятся на этой же основе.

Среди базисных понятий культурологии и понятие «традиция». Традиция – это элементы социального и культурного наследия, передающиеся от поколения к поколению и сохраняющиеся в определенных обществах, классах и социальных группах в течение длительного времени. В качестве традиций выступают определенные ценности, нормы поведения, обычаи, обряды, идеи.

Обряд, или ритуал – это определенный порядок действий, которым совершается и закрепляется обычай.

Тема 2. Проблемы возникновения и эволюции культуры

2.1. Генезис культуры

Решение проблемы генезиса культуры возможно лишь в рамках осмысления генезиса общественной жизни в целом. В литературе проблема генезиса человеческого общества обычно рассматривается в двух основных аспектах – антропогенетическом и социогенетическом. Однако важно выделять и ее третий аспект – культурогенетический. Антропогенетический аспект выражает проблему формирования человека современного типа, социогенетический – становление человеческого общества, а культурогенетический – возникновение культуры. Единство трех аспектов может быть выражено понятием «системогенез человеческого общества».

Сама объективная логика жизни заставила предков человека изготавливать орудия труда, поскольку от этого зависело их физическое существование. Труд человека начинается с изготовления орудий труда. В свою очередь труд явился определяющим фактором возникновения человеческого общества и присущего ему типа организации. Отсюда генетическая первичность материально-производственной деятельности как условия возникновения качественно нового, внебиологического по способу своего осуществления социокультурного развития. Вместе с тем, подобная деятельность имела адаптивно-адаптирующий характер, т. е. приспособление к среде через ее изменение. Ключевой категорией, позволяющей отразить специфику осуществления адаптивной деятельности людей, явилась категория культуры. Выражением универсальных адаптивных потенций людей можно считать культуру человечества в целом.

Хотя культура надбиологична по своей природе, она была органически сопряжена со свойствами биологической конституции людей. Эти биологические особенности не только наложили свой отпечаток на формы выражения культуры, но и внутренне определили (и продолжают определять) стратегическую линию ее развития.

Первой упорядоченной формой организации общества, сменившей праобщину, был коллектив родственников, связанный общим происхождением по материнской линии (материнский род). Однолинейный счет родства стал началом общинно-родового строя. Другим принципом организации рода был обычай экзогамии, т. е. запрещение брачного общения внутри рода. Переход к родовой общине можно считать началом культуры, поскольку именно при такой форме социальной организации начинают вырабатываться культурные традиции. В культурных традициях выражается характерный для общественной жизни механизм аккумуляции и передачи социально-исторического жизненного опыта людей. Традиция раскрывается здесь как интегральное явление, включающее обычаи, ритуалы и целый ряд прочих стереотипизированных форм человеческой деятельности.

«Культурная традиция – это выраженный в социально организованных стереотипах групповой опыт, который путем пространственно-временной передачи аккумулируется и воспроизводится в различных человеческих коллективах»[8]. Традиция связана с аккумуляцией и передачей внегенетической информации, предполагая такие формы группового поведения, которые всецело основаны на научении.

Решающее значение для появления культурной традиции имело формирование «речевого мышления». Базирующийся на нем язык создал совершенно новые возможности для фиксации, хранения, преобразования и передачи прижизненного опыта. Лишь на его основе традиция могла обрести статус подлинного механизма социального наследования, действительного внегенетического процесса кумулятивного прогрессивного развития опыта. Для осуществления своих организующих и познавательных функций мышление должно было приобрести абстрактный характер, быть сопряженным со средствами коммуникации, стать речевым. Знаки же, которыми оперировали предки человека, приобретали все более символический характер. Тем самым была найдена форма существования коллективного опыта. Главным способом его хранения выступила система интенциональных (основанных на постижении их смысловых значений) знаков человеческого языка, имеющая символическую природу. Таким образом, люди стали обладателями качественно иной системы средств аккумуляции, хранения, преобразования и передачи общественно значимой информации, которая и ознаменовала возникновение культуры. Здесь важно подчеркнуть, что кумулятивный характер развития культуры состоит не только в способности передачи во времени накопленного коллективного опыта, но, прежде всего, в способности к прогрессивным модификациям, совершенствованию данного опыта и его качественным трансформациям.

Итак, культура сформировалась как интегральная форма, охватывающая все без исключения процессы трансформации индивидуального опыта в социальной системе путем его стереотипизации и принятия соответствующими группами, а также передачу данного опыта последующим поколениям. Вместе с тем развитие культуры охватывало и информацию, выраженную в опыте и аккумулированную в традициях или в индивидуальных стереотипах поведения, и предметную материализацию этого опыта.

2.2. Особенности первобытной культуры

Говоря о первобытной культуре, мы имеем в виду развитие как материальной, так и духовной культуры. Одомашнивание животных и создание сельскохозяйственных культур, овладение огнем, изобретение орудий труда – все это проявления первобытной культуры. Но одновременно с названными проявлениями первобытная культура – это и зачатки рациональных знаний, становление первобытного искусства, зарождение ранних форм религии, формирование мифов.

Поскольку в обществе еще не произошла дифференциация структур, постольку и культуру отличал синкретизм, т. е. слитность, неразличимость многих явлений и процессов.

Одним из крупных шагов в дальнейшем развитии культуры явилось возникновение искусства. Искусство – это выражение образа, запечатление его в звуке, телодвижении, материальном субстрате. Произведения первобытного искусства отражают не только предметы, явления окружающего мира – в них запечатлились эмоциональные состояния человека.

Общепринятой теории, объясняющей происхождение искусства, нет. Марксизм связывает возникновение искусства с трудовой деятельностью. Считается, что искусство формируется из-за узкоутилитарных целей трудового процесса. Оно служит имитацией этих процессов. Согласно другим взглядам, искусство возникает в религиозных целях как средство, необходимое для проведения магических обрядов.

Сторонники еще одного подхода предлагают игровую теорию происхождения искусства. Игра имеет собственные цели, свои правила, что роднит ее с искусством. Некоторые ученые связывают с игрой не только искусство, но и всю первобытную культуру, видят в ее истоках игру (Г. Гадамер, Й. Хейзинга).

Первые произведения искусства каменного века были созданы около XXV тысячелетия до н. э. Это примитивные человеческие фигурки, преимущественно женские, вырезанные из бивня мамонта или мягкого камня. К указанному же периоду относятся выделанные из кости или камня фигурки животных. Постепенно человек не только овладел новыми способами обработки мягкого камня или кости, что обусловило развитие скульптуры и резьбы, но и стал широко использовать природные минеральные краски.

В новом каменном веке (неолите) пещерная живопись отходит на второй план, уступая первенство скульптуре – глиняным статуэткам.

Наряду с искусством в первобытном обществе возникает и религия. Вопрос о происхождении религии не менее сложный, чем вопрос о происхождении искусства. И по этому вопросу также нет единого мнения. Так, ряд авторов выдвигает гипотезу о существовании дорелигиозного периода в истории человечества. Другие считают, что религия сразу получила форму монотеизма (единобожия). Среди конкретных причин происхождения религии называют страх, религиозный инстинкт, переживание бесконечного, чувство возвышенного и много других.

Можно выделить следующие факторы, повлиявшие на возникновение религии: выражение глубинных связей общества, необходимо формирующийся аспект жизнедеятельности человека и общества, способ существования и преодоления человеческого самоотчуждения, отражение действительности. Таким образом, среди детерминант возникновения религии социумные, социокультурные, антропологические и гносеологические причины.

Простейшие формы религиозных верований существовали уже 40 тысяч лет назад. О наличии религиозных верований в тот период истории свидетельствуют захоронения первобытных людей: обнаружены погребения, следы специальных обрядов и пр. О религиозных верованиях рассказывают и наскальные рисунки. Первобытные люди исходили из представления о том, что наряду с реальным миром существует иной мир, где обитают умершие.

Выделяют несколько форм первобытных верований: фетишизм, тотемизм, магию и анимизм. Фетишизм связан с поклонением первобытных людей предметам, чем-либо поразившим их воображение. Этим предметам приписывались такие свойства, как способность исцелять, предохранять от врагов и др. Тотемизм означал веру в существование родственной связи между какой-либо группой людей и определенным видом животных или растений. Часто животные или растения, дававшие возможность людям выживать, становились объектом поклонения, что не мешало, однако, людям употреблять их в пищу. Несколько позднее в тотемизм были привнесены элементы социальных отношений (вера в то, что члены данного рода произошли от предков, имеющих в своем происхождении тесные связи с тотемом). Тогда возник запрет на употребление тотема в пищу.

Еще одна форма первобытных верований – магия. Магия – это совокупность представлений и образов, в основе которых лежит вера в возможность влияния на людей, предметы и явления объективного мира с помощью определенных действий. Истоки этой формы религиозных верований были описаны Б. Малиновским в его работе «Магия, наука и религия». Он сделал вывод, что магические представления возникают тогда, когда человек не уверен в своих силах, когда решение какой-либо проблемы зависит от множества случайных факторов. В глубокой древности магические представления и обряды носили недифференцированный характер. Впоследствии магические ритуалы совершали специально подготовленные люди – колдуны, шаманы, которые пользовались особым почетом и уважением у первобытных людей.

Наконец, среди форм первобытных верований – анимизм. Анимизм – это вера в существование душ и духов. Детальный анализ анимистических верований был дан Э. Тайлором в его работе «Первобытная культура». Согласно теории Тайлора, эти верования развивались в двух направлениях – в представлениях первобытных людей о душе; в их стремлении к одухотворению окружающей действительности.

Перечисленные формы религиозных верований не существовали в чистом виде, а взаимно переплетались друг с другом. Отметим, что впоследствии названные формы не исчезли, а трансформировались в более поздние религиозные образования.

Первобытные верования стали ядром родоплеменных религий, которые отличались большой пестротой. На ранних этапах родового строя основным объектом религиозного поклонения была природа, затем – те или иные аспекты социальных отношений. Женские дэхи, почитание которых было повсеместным во времена матриархата, постепенно вытеснялись дэхами мужского рода. В культовой деятельности преобладали магические обряды и инсценировки, в которых участвовали все члены племени.

В дальнейшем развитии родоплеменных отношений происходят большие перемены. Разделение труда, рост его производительности, появление регулярного избыточного продукта (что создавало возможность его отчуждения и накопления) привели к классообразованию, возникновению частной собственности и государства, социального неравенства. Все эти процессы нашли отражение в культуре. Умственный труд становится профессиональным занятием, что дало толчок к более быстрому и глубокому развитию культуры.

Вершиной развития культуры первобытного общества явилось создание упорядоченной письменности. Пиктографическая (рисуночная) письменность трансформировалась в идеографическую (логографическую), где знаки обозначали понятия. Таково было иероглифическое письмо шумеров, египтян, китайцев, майя и других народов.

На период разложения первобытного общества приходится и образование языковых семей[9]. Так, в Северной и Восточной Африке, в Передней Азии сложилась семито-хамитская семья языков (языки древних египтян, народов семитской, кушитской и берберской групп). К северу от нее образовалась кавказская языковая семья; к югу, в срединной Африке, – семья банту. В Юго-Западной Сибири сформировались языки уральской (финно-угро-самодийской) семьи, распространившиеся позже на север и запад. В районе между Балтийским морем и Средней Азией возникло крупнейшее в мире индоевропейское родство языков, включающее славянские, балтийские, германские, кельтские, романские, иранские, индо-арийские, армянский, греческий и албанский языки.

Отношение к первобытной культуре до сих пор является неоднозначным. Часто понятие «первобытная» ассоциируется с неразвитостью, примитивизмом. Однако нельзя забывать, что высокие достижения современной мировой культуры существуют на основе первобытной культуры, поэтому необходимо почтительное и бережное отношение к ней.

2.3. Мифология как явление духовной культуры

Мышление первобытного человека имело свои особенности. Среди них – эмоциональность, антропоморфизм, т. е. уподобление мира человеку, слитность образа вещи с самой вещью (синкретичность), неразличие «я» и «мы», отсутствие осознания своей самобытности (саморефлексии). Центральное место в мировоззрении человека первобытного общества занимали мифы.

Исследователи отмечают множество трактовок как понятия «мифология», так и собственно понятия «миф». Например, мифология понимается как форма творчества, фигурирующая в сфере литературы или идеологии, а мифы – литературные памятники, вариант фольклора или идеологемы. Дж. Фрэзер представлял миф как слепок магического ритуала. Наконец, мифологию можно рассматривать как форму постижения бытия. Постижение – это не только получение знаний, но и психологическое их восприятие. Поэтому и миф – не просто жанр, мировоззрение, но и мирочувствование, некоторая цельность восприятия. Мифология не была результатом познания как особой рефлексивной деятельности. Мифология – это, прежде всего, нормативное творчество, демонстрация тех образцов поведения человека, которые носят характер обязательности. Миф конституирует образ жизни локального коллектива в качестве мирового жизнеустройства.

Для первобытного человека мифология являлась выражением и пониманием объективной действительности. Мир мифологии – это деяния: деяния богов, героев и людей. Боги, а точнее мир их бытия, не образуют сверхъестественной реальности. Понятие «сверхъестественное» вообще применительно к мифу как надреальности – бессмысленно.

В древних типах общества мифология выполняла регулятивные функции и выступала главным организующим средством мобилизации исторического опыта для его актуального использования: она должна была сформировать мир идеальных норм, образцов поведения, определенных идеалов. Усвоение мифов каждым членом общества гарантировало его принадлежность к групповому целому.

Вместе с тем можно говорить и о познавательном значении мифа. Это накопленный эмпирический опыт, который находил свое отражение в мифах. И кроме того, мифологическое знание – это знание ценностное. Оно предстает как знание запретов, норм поведения человека этого общества. Данное знание в своей основе символическое. Оно выражается в мифе в форме художественного образа, который наполнен определенным смыслом, являясь образом-символом.

Вопрос об истине или ложности знаний в самой мифологии не поднимался, так как для этого была необходима рефлексия над знаниями, а она в то время отсутствовала. Восприятие мифологических знаний рождало чувство, что миф – это скорее сама жизнь, нежели объяснительные схемы.

Итак, на ранних стадиях развития общества мифология была единственно возможным универсальным способом постижения мира и синкретически соединяла реалистические знания, художественные образы, религиозные верования, социальные нормы и образцы поведения. Среди функций мифа выделяют:

• аксиологическую (миф формирует систему оценок, представление о ценностях);

• телеологическую (в мифе дается понимание цели и смысла истории, человеческого существования);

• праксиологическую (миф раскрывается в прогностическом, магическом и творческо-преобразовательном планах);

• коммуникативную;

• познавательную и объяснительную;

• компенсаторную (удовлетворение тех потребностей в воображении, которые, как правило, не осуществимы в жизни).

Древняя культура характеризуется единством обрядов, ритуалов и мифов. «Тесная связь и непосредственное совпадение словесной, или мыслительной стороны жизни, закрепленной в мифах и преданиях, с ее действенной стороной, существующей как обряды и ритуалы, представляет собой культ»[10]. Культ означает «почитание». Вера в действительное совершение описанных в мифе событий, в присутствие мифологических персонажей, идентификация с ними была основой культа, определяя его содержание. С этой точки зрения культ может быть охарактеризован как драматизация религиозного мифа. Человек должен был поступать так, как поступали герои мифов. Культ возвышал человека над обыденностью бытия. Духовность, возникающая в культовом процессе, есть первоисточник всякой духовности. И в этом смысле культ – начало культуры.

Самым древним объектом культа, вероятно, был огонь, что связано с его огромной значимостью в жизни древнего человека.

В дальнейшем миф перестает быть универсальным и единственным способом объяснения действительности. Появляются религия, мораль, право и пр. Одни мифологические сюжеты дают начало народному эпосу и сказке, другие входят в содержание религиозных представлений, третьи обыгрываются в искусстве. Однако сам по себе миф не исчезает. Механизмы мифологического сознания воспроизводятся и на последующих этапах истории, особенно на обыденном уровне. Позже предпринимались и предпринимаются попытки рационально истолковать мифы. Софисты, стоики видели в них аллегории, поучения, уподобления. К. Юнг представлял миф как архетип, организующий восприятие людьми внешнего мира. Структуралистская теория мифа, согласно которой миф дает концентрированное, сжатое представление о мире, отражающее структуру бытия, была разработана К. Леви-Строссом. В работах Вяч. Иванова и В. Топорова отражен опыт реконструкции древних балто-славянских и индоевропейских мифов как знаковых систем, для чего ими были использованы методы семиотики. Современные ученые констатируют, что порой мифологическое сознание угадывало раньше и глубже то, что впоследствии доказывала наука, а идеи ряда научных открытий были предвосхищены мифологией.

2.4. Культура Ближнего Востока в древности

Рассмотрим некоторые древнейшие культуры мира. Это культуры Древнего Египта и Западной Азии.

Одна из величайших цивилизаций человечества – древнеегипетская – сложилась в эпоху неолита в Северо-Восточной Африке в долине Нила. История Древнего Египта ведет свое начало с Древнего Царства (2900–2270 гг. до н. э.) до Нового Царства (1555–1090 гг. до н. э.). Отличительными чертами культуры Древнего Египта были наглядность и предметность. Жизнь Египта определяли разливы Нила: их опоздание грозило неурожаем и голодом. Религиозные гимны воспевали поклонение Нилу. Потребность в искусственном орошении повлияла на развитие инженерного дела, строительного искусства, точных наук (геометрии, алгебры, астрономии). Наблюдение за разливами Нила легло в основу создания в IV тыс. до н. э. древнеегипетского календаря. Необходимость в четкой организации земледельческого хозяйства привела к сложению письменности, основу которой составили иероглифы, дополненные рисунками-пиктограммами.

Свои представления о Вселенной, об окружающей природе египтяне облекали в форму религиозно-мифологических образов. Нил почитался как бог Хапи, податель влаги и урожая; олицетворением небесного свода считалась богиня Нут, а земной поверхности – бог Геб. Вселенная представлялась соединением Нила небесного, где плывет божественное солнце Ра в дневной лодке, и Нила подземного, по которому Ра, одолев зми́я Апопа (силу зла), возвращается в ночной ладье. Со временем значительное место в религии Египта занял заупокойный культ. Египтяне верили в продолжение жизни после смерти при условии, что тело остается нетленным (отсюда мумификация). Над всеми культами стоял обожествленный фараон.

В искусстве Древнего Египта появились классические архитектурные формы (пирамида, обелиск, пилон, колонна, колонный зал), виды скульптуры и живописи. Так, среди известных пирамид Древнего Египта – ступенчатая пирамида Джосера[11], пирамиды Хеопса, Хуфу, Менкаура и др. Символом египетского духа по праву считают сфинкса. Это фантастическое существо с телом льва и головой человека.

Осирис и Исида – самые популярные, известные за пределами Египта боги древнеегипетской мифологии. Осирис – бог плодородия, связанный с Солнцем и водами Нила. Исида – богиня плодородия, воды и ветра. Умирание и воскрешение Осириса свидетельствовали об умирании и воскрешении живой природы.

Огромную роль в искусстве Древнего Египта играла скульптура. Поминальные храмы и гробницы заполняли культовые статуи, исполненные согласно канону (строгим законам). В отличие от других культур древнего и средневекового Востока египетские мастера избегали в изображении богов приемов устрашения, силы и придавали им значительность и благообразие.

Говоря о культуре Древнего Египта, нельзя не отметить использование папируса в качестве листов для письма. Листы соединяли в свитки длиной около 40 м. На них писали справа налево тонкой тростниковой палочкой. Буквой красного цвета начинали новый абзац (отсюда «красная строка»), а весь текст писали черной краской.

В 332 году до н. э. Египет был завоеван Александром Македонским. Для греков Египет всегда считался колыбелью мудрости. Достижения культуры Древнего Египта, действительно, огромны. Она стала образцом для последующего развития культуры в других регионах. Папирус, монументальная каменная архитектура, пирамиды, скульптурный портрет, идея художественного канона, математические и астрономические познания и многое другое – таково культурное наследие Древнего Египта. Египтяне стремились все объективировать, всему придать форму, выразить с помощью наглядных средств. Но наряду с подобным рационализмом, здесь есть и элементы таинственности, иррациональности (оккультизм, мистерии, загадка сфинкса).

Занимающая огромную территорию Передняя Азия – великий перекресток древних цивилизаций. Плодородную долину между реками Евфратом и Тигром греки называли Месопотамией, или Междуречьем (Двуречьем). В IV–III тыс. до н. э. на юге Месопотамии, в Шумере и Аккаде, сложились ранние города-государства. Шумерская культура в тот период достигла больших высот. Шумеры изобрели письменность, названную исследователями клинописью: клиновидные знаки выдавливали острыми палочками на влажных глиняных табличках, которые затем высушивали или обжигали на огне. Письменность шумер запечатлела законы, добытые знания, верования, богатую мифопоэтическую литературу, в частности, знаменитый героический эпос о Гильгамеше. Каждый из городов Шумера чтил своих богов, которым посвящались храмы. В Шумере не было жречества как особого сословия, высоко ценилось музыкальное искусство. Шумеры создали свирель, флейту, бубен, арфу. Была развита и математика – использовалась шестидесятиричная система исчисления. Шумерская мифология повествовала о сотворении мира, о всемирном потопе.

Небольшое поселение в среднем течении Евфрата – Вавилон – к XIX веку до н. э. стало важнейшим торговым и культурным центром Древнего Востока. Вавилон объединил под своей властью Шумер и Аккад. При царе Хаммурапи Древневавилонское царство достигло наивысшего расцвета. Законы Хаммурапи – первый из известных во всемирной истории сборник законов. В них выражена попытка учета злой воли (умысла) при определении наказаний за преступления.

Среди наук наибольших успехов достигла математика (здесь зародилась алгебра), астрономия (были созданы первые карты звездного неба), медицина. Не менее были развиты и астрология, и магия.

В середине III тыс. до н. э. у аккадских семитских племен в северном Двуречье образовалось государство Ассирия. Ассирийские цари в победных надписях похвалялись разрушениями, которые они принесли другим странам. И вместе с тем, ассирийцы создали свой стиль искусства, и поныне покоряющий мощью и блеском. В основе его – прославление могущества обожествленной царской власти, военных успехов государства, роскоши придворной жизни. В архитектуре Ассирии преобладали крепостные и культовые сооружения. Но со временем особое место заняло строительство царских дворцов и архитектурных ансамблей, среди которых и одно из семи чудес света – висячие сады Семирамиды. В 605 году до н. э. Ассирия пала, завоеванная Мидией и Вавилонией.

Древняя культура не мыслима и без культуры Финикии (восточное побережье Средиземного моря). Финикия была страной мореходов – финикийцы достигали берегов Северной Европы и Южной Африки. Она была крупным торговым центром. В самой Финикии добывали пурпурную краску, производили изделия из стекла, узорчатые ткани, ювелирные украшения. В произведениях искусства финикийцы умело сочетали традиции разных культур. Каждый мотив, при создании предмета искусства, приобретал во многом иной, неканонический, смысл, подчиняясь новой задаче – служить прежде всего украшением. Финикийцы первыми стали использовать чисто алфавитную систему письма. От финикийского алфавита произошел и греческий.

К северу от Междуречья, между Синаем и Иорданом, находилась Палестина. Географическое положение Палестины способствовало влиянию на нее разных культур. В XII–XI веках до н. э. в Палестине сосуществовали городское классовое общество ханаанеев и родоплеменное общество древних евреев. В то время господствовал один из еврейских племенных союзов – Израиль. С XI века до н. э. предпринимались попытки создания древнееврейского государства. Среди царей объединенного государства – Саул, Давид, Соломон, чьи деяния нашли отражение в Ветхом Завете.

В 928 году до н. э. единое государство распалось на Иудею и Израиль. В 722 году до н. э. ассирийский царь Саргон II уничтожил Израильское царство. Иудея сумела сохранить видимость независимости.

После распада Ассирийской державы политическое господство вновь перешло к Вавилону, который стал центром Нововавилонского царства. Процветающее государство славилось караванной и морской торговлей. Подъем государства связан с правлением Навуходоносора II (605–562 гг. до н. э.), известного также тем, что он разрушил восставший Иерусалим, ликвидировал Иудейское царство и увел плен большое число иудеев. В историю Нововавилонского царства он вошел как строитель городов, храмов, укреплений и создатель системы орошения, а также грандиозного архитектурного ансамбля Вавилона. При нем были сооружены так называемая Вавилонская башня и висячие сады, построен первый подземный тоннель под рекой Евфрат.

Новый Вавилон стал религиозным центром Передней Азии. Ведущая роль в нем принадлежала жречеству, влиявшему на все стороны жизни, в том числе на художественное творчество.

В 538 году до н. э. Вавилония была завоевана персами. Царь Кир, представив себя в роли «освободителя народов», разрешил вернуться всем пленникам в родные места. Среди пленников Вавилона были и иудеи. Они получили возможность восстановить Иерусалим. Рождение иудейской религии было связано с реорганизацией иерусалимской общины, хотя ее истоки надо искать значительно раньше. С VII века до н. э. иудаизм становится монотеистической религией. Характерные особенности иудаизма – вера в единого Бога Яхве и Мессию (спасителя), догмат о богоизбранности евреев, множество ритуальных предписаний, охватывающих почти все стороны жизни верующих.

Источники вероучения иудеев – Ветхий Завет и Талмуд (комментарии к Ветхозаветным книгам). Особо драматично складывалась история Палестины во времена Римского господства.

К востоку от Двуречья, на территории современного Ирана, в древности существовало несколько государств. Земли южнее Мидии населяли персы. Религией персов был зороастризм (по имени ее пророка и основателя Заратуштры; по-гречески – Зороастр). Верховным божеством почитался Ахурамазда, бог добра и справедливости, боровшийся с силами зла. Первоначально зороастрийцы не имели храмов, но начиная с VII века до н. э. для поклонения священному огню сооружались искусственные террасы из огромных каменных блоков.

Значение ближневосточной культуры Древнего мира трудно переоценить. Она оказала огромное влияние на мировую культуру в целом.

Тема 3. Конфуцианско-даосистский тип культуры

3.1. Древнекитайская культура как основа конфуцианско-даосистского типа культуры

Китайская культура является одной из самых древних, сохранившейся и по сей день. Народ Китая сумел сберечь свои национальные и культурные традиции. Специфика древнекитайской культуры во многом следовала из принципов организации древнекитайского общества: общинное землевладение, установка на сохранение существующего порядка в обществе, растворение личности в социальной ячейке, ритуализация и бюрократизация общественной жизни. Система обязательных и общепринятых норм поведения в Древнем Китае была особенно жесткой. Этико-ритуальные принципы и соответствующие им нормы поведения были выдвинуты на первый план и явно гипертрофированы. Специфика культуры Древнего Китая частично обуславливалась и тем, что значительно удаленный от других центров древней цивилизации Китай на протяжении всей своей многовековой истории ни разу не подвергался таким кардинальным переменам религиозно-культурного и социально-политического характера, какие испытывали цивилизации Ближнего Востока.

Древнекитайское общество – типичная восточная деспотия. Главой государства был император, в подчинении которого находились религия и наука. Отношения между ним и подданными строились по принципу патриархата. Вообще дух семьи был очень развит. В Древнем Китае не существовало жречества как особого социального института, и религиозные действия производились главами семейств, чиновниками, царями. Светский ритуал взаимоотношения между вышестоящими и нижестоящими на социальной лестнице тесно связывался с религиозным ритуалом отношений живых к умершим, к духам предков. Был сильно развит культ предков (манизм).

Небо (тянь) – высший объект почитания. Однако в целом мифология была развита слабо, хотя и Древний Китай не избежал периода господства мифологического мировоззрения. Для этих мифов характерны представления о первоначальном состоянии мира как первобытном хаосе и о двух противоположных упорядочивающих этот хаос космических силах – небесной (Ян) и земной (Инь).

Древнекитайская предфилософия связана с древними книгами: «Книга песен», «Книга истории», «Книга перемен», «Книга обрядов» и др.

Особое место в древнейших представлениях занимают борьба и в то же время сотрудничество двух сил – ян и инь. Вначале это олицетворение света и тьмы, тепла и холода, мужского и женского начал. Позднее – «янци» – небесная, легкая материя, а «иньцы» – земная и тяжелая. Об этом повествует «Книга перемен», авторство которой связывают с именем одного из мифических правителей древнейшего Китая – Фу-Си. Его считают и создателем древнекитайской письменности.

Постепенно зарождается важнейшее для древнекитайского мировоззрения представление о «дао» (путь) как безличном мировом законе, которому подчиняются и природа, и люди. «Дао» – космический и нравственный закон.

Древнекитайская нравственность связана с такими представлениями, как «ли» – положительность, ритуал; «сяо» – почитание родителей, «ди» – почитание старшего брата. Для психологии древних китайцев характерна покорность нижестоящих вышестоящим.

3.2. Материальная культура Древнего Китая

На формировании материальной культуры Древнего Китая сказалась неравномерность развития материального производства в разных частях страны. Из традиционных видов домашнего производства и ремесла наиболее характерны гончарное дело (на базе которого развивалась выделка фаянса и фарфора), обработка дерева, плетение циновок, корзин, прядение и ткачество (в частности, шелкоткачество). В плодородных долинах реки Хуанхэ и ее притоков жили племена, занимавшиеся земледелием. Древнейший тип керамики (V–III тыс. до н. э.) был назван учеными по месту первых находок – Яншао. Искусно сделанные вручную или на гончарном круге, они поражают правильностью форм и красотой оттенков – от густо-красного и коричнево-лилового до лимонно-желтого. На верхнюю часть сосуда наносили орнамент, каждый элемент которого имел символическое значение. На основе условных знаков орнамента возникла древнекитайская пиктография (рисуночное письмо), которая, в свою очередь, стала основой иероглифического письма.

Яншао сменила культура Луншань (III – начало II тыс. до н. э.), для которой характерна керамика другого типа – черные, гладкие и блестящие тонкие бокалы, кубки, кружки и т. д.

Планировка городов, дворцов, форма жертвенных алтарей объяснялись верованиями древних китайцев. По их представлениям, Земля имела квадратную форму, Небо – круглую.

Высокого уровня в Древнем Китае достигла техника литья бронзы. В период Чжоу было широко распространено производство изделий из нефрита, а также изготовление лаковых изделий.

На севере страны усилиями тысяч рабов и воинов была построена основная часть мощного крепостного сооружения того времени – Великой китайской стены. Великая китайская стена, олицетворявшая мощь державы, достраивалась вплоть до XVIII века. К тому времени ее длина превысила 3 тысячи км.

Однако основным занятием было земледелие. Все большее значение приобретала ирригация. Китайцы создавали каналы, возводили плотины и защитные дамбы, сооружали водохранилища.

3.3. Духовная культура Древнего Китая

Философия в Китае возникает в конце третьего периода в истории Древнего Китая («отдельные государства») и получает свой наивысший расцвет в период Чжаньго («борющиеся царства», 403–221 до н. э.). В те времена существовали шесть основных философских школ: конфуцианство; моизм; школа закона (легизм); даосизм; школа «инь-ян» (натурфилософы); школа имен. При этом в большинстве школ преобладала практическая философия, связанная с проблемами житейской мудрости, нравственности, управления. Древнекитайская философия была малосистемна.

Родоначальник древнекитайской философии – Кун Фу-цзы (Конфуций). Главное его произведение – «Лунь юй» («Беседы и суждения»). Это сборник в основном нравственных поучений, поэтому в центре внимания конфуцианства – взаимоотношения между людьми, проблемы воспитания. Его социальные идеалы относились к прошлому. Но, безусловно, главное в учении Конфуция – учение о нравственности. Среди употребляемых им понятий – «золотая середина», «человеколюбие», составляющие «правильный путь» (дао). «Золотая середина» – середина в поведении людей между несдержанностью и осторожностью, скупостью и расточительностью и пр. Основа человеколюбия – «жэнь» – почтительность к родителям и уважительность к старшим братьям.

Если выразить суть этического учения Конфуция, то она сводится к следующему: «Не делай другим того, чего не желаешь себе». Ключ к управлению народом Конфуций видел в силе нравственного примера вышестоящих нижестоящим.

«Исправление имен» – кульминация конфуцианского культа прошлого. По сути дела это попытка привести вещи в соответствие с их былым значением.

Взгляды Конфуция были в дальнейшем развиты в учении Мэн-цзы, Сюнь-цзы. Во II веке до н. э. Дун Чжуншу придал конфуцианству характер государственной идеологии. Он свел традиционное учение о двух началах («инь» и «ян») и пяти первоэлементах (вода, металл, дерево, земля, огонь), составляющих все сущее, в единую систему. Происходит постепенное обожествление Конфуция, а конфуцианство превращается в разновидность национальной религии. Отметим, что конфуцианство является одной из трех (наряду с даосизмом и буддизмом) ветвей китайской культуры. Более 2000 лет конфуцианство было идеологией императорского Китая.

Итак, в конфуцианстве сочетаются практически ориентированные этика, эстетика, теория государства и государственного управления, а также своеобразная религия. Специфика конфуцианства состоит в том, что оно стремится построить всю социально-государственную жизнь на основе морали. Через ритуализованный этикет и принцип долга – к воспитанию «благородного мужа» (этический идеал конфуцианства), являющегося опорой общества и государства; через «благородных мужей» – к воспитанию народа – такова была идея Конфуция. Идея «человеколюбия» в конфуцианстве базировалась на уважении к другому человеку, как члену рода (клана, семьи), и уважение это соответствовало положению человека в системе семейной иерархии. Конфуций распространил эту патриархально-клановую мораль на сферу социально-государственных отношений.

В свое время самой «философичной» из всех школ философии Древнего Китая был даосизм. Даосизм возник в IV–III веках до н. э. Главный трактат даосов – «Дао дэ цзин», приписываемый легендарному мудрецу Лао-цзы. В отличие от конфуцианства и других философских школ, по преимуществу этико-политических учений, даосизм разрабатывал вопросы объективной картины мира в его абстрактно-философском категориальном аспекте (проблемы бытия, небытия, становления, единого и т. д.). Главная категория даосизма – «дао», закон бытия Космоса, всеобщий закон природы, начало. Все сущее произошло от дао, чтобы затем, совершив кругооборот, снова в него вернуться.

Другим важным понятием даосизма выступает «недеяние» – отрицание той деятельности, которая идет вразрез с естественным миропорядком. Этический идеал даосов противопоставлялся конфуцианскому идеалу. Главное качество благородного мужа, по мнению даосов, недеяние. Принцип недеяния как высшей формы поведения положен даосами в основу их концепции управления: совершенно мудрый правитель предоставляет всему идти своим естественным путем – «дао». Отсюда лучший правитель тот, о котором народ знает лишь то, что он существует.

По даосизму, задача мудреца – достичь максимальной естественности, слиться с дао и, тем самым, обрести гармонию и полноту бытия. Однако даосское недеяние не тождественно пассивной созерцательности. Недеяние – это столь полное слияние с естественным ходом вещей, что отпадает необходимость в специальной активности.

Во II–III веках даосизм распадается на религиозный и так называемый неодаосизм, адаптированный к условиям повседневной жизни. Неодаосы не требовали отказа от участия в государственных делах, а Конфуция начали почитать как одного из величайших мудрецов и учителей жизни. В религиозном даосизме тождество с дао все чаще начали трактовать как магическое телесное бессмертие. Религиозный даосизм был связан с магией, поэтому порой становился основой тайных обществ. Даосская религия восприняла древние анимистические верования, культ неба и святых мудрецов. Пантеон даосизма включал иерархию божеств, легендарных правителей, мифических героев и мудрецов, видных представителей конфуцианства.

С IV–VI веков многие положения даосского учения подверглись пересмотру и все более пользовались официальным признанием. Поздние даосы пытались превратить свое учение в государственную религию.

Религиозный даосизм сохранился и до наших дней. Он оказал сильное влияние на культуру, на традиционные формы знания. Занятия алхимией способствовали накоплению богатого эмпирического материала в области химии, в традиционной медицине. В даосизме родился знаменитый художественный стиль – фэнлю (стиль «ветра и потока»), который стал неотъемлемым атрибутом китайской культуры. Даосизм сыграл важную роль и в становлении чань-буддизма. Даосизм, таким образом, нашел яркое выражение в философии, искусстве, религии, образе жизни Китая.

Говоря о китайской древней философии, нельзя не упомянуть и о легистах (законниках). Они считали, что порядок в обществе должен быть основан не на нравственном принуждении, а на праве. Подчинение же правовым нормам должно базироваться на страхе наказания. Государство, по мнению легистов, это бездушный механизм, с развитой системой чиновничества и деспотом-гегемоном во главе. Высшая цель государства – покорение других. Указанной цели должно быть подчинено все в обществе. При этом многие феномены упрощались и унифицировались, другие – просто упразднялись (например, искусство, философия). Земледелие и война – главное, по мнению легистов, ради чего существует общество. Легисты выдвинули концепцию равных возможностей, согласно которой государственные должности должны замещаться по способностям, а не по именитости или наследственности. Законники ввели систему круговой поруки. Среди представителей легизма: Шан Ян, Хань Фэй и др. Так, Шан Ян был советником правителя в царстве Цинь, он провел ряд реформ, подорвавших сельскую общину, ввел частную собственность на землю.

Программа законников реализовалась во времена династии Цинь. Тогда были введены единые для всего Китая законодательство, письменность, военно-бюрократический аппарат, начата унификация культуры. Большинство книг было сожжено, а многие философы убиты. Несмотря на столь печальный опыт практической реализации идей легизма, эта школа сыграла видную роль в формировании имперско-бюрократической системы управления.

Китайская традиционная философия продолжает оказывать влияние на общественную мысль современного Китая. Помимо философии в Древнем Китае развивались и прочие гуманитарные знания. Гуманитарные науки во многом были связаны с осмыслением проблем текста, вот почему заметное место в научном познании приобрела филология. С древнейших времен в Китае началось изучение истории своей страны. «Книга документов» представляет собой первый сборник материалов по древнейшей истории.

В I тысячелетии до н. э. формируется поэтическая традиция – народные и ритуальные песни. Древнейшим авторским произведением китайской литературы является «Чуские строфы» Цюй Юаня (ок. 340 – ок.278 гг. до н. э.). Однако стремительное развитие китайской поэзии относится лишь к IV–VI векам.

Истоки китайского драматического искусства восходят к ритуальным представлениям, известным в Китае с глубокой древности, и древнему цирковому искусству. В китайской национальной традиционной драме объединены разговорная речь, пение, танец, элементы циркового искусства.

Раннекитайское изобразительное искусство носило прикладной характер (керамика, изделия из бронзы). Были известны также ритуальные изображения. Как и театральное искусство, китайская традиционная живопись очень условна. Она ориентирована на передачу общих, весьма абстрактных идей. К основным жанрам китайской традиционной живописи можно отнести портрет, пейзаж, изображения животных и цветов.

Величайшие культурные ценности Китая – его исторические архитектурные памятники. Так, во всем мире известны храмовые комплексы, высеченные в скалах, Великая китайская стена и др.

3.4. Мировое значение конфуцианско-даосистского типа культуры

Человечество обязано этой культуре многими техническими достижениями (компас, сейсмограф, бумага, порох, живопись тушью, с помощью кисти, шелк и многое другое). Конфуцианско-даосистскую культуру относят к числу традиционных. Но этот традиционализм основывался на выявлении внутренних начал в человеке, на поиске основных законов миропорядка, уяснение которых послужило бы гарантией порядка в обществе. Незыблемость в противовес быстротечности, поверхностности – такова подоплека традиционализма этой культуры. Именно в истоках мироздания ее представители видели и нравственные начала человека, и основы социального устройства. Поэтому обращение к ритуалам и традициям древности было воспринято как средство стабильности и процветания в обществе.

Еще раз подчеркнем, что основу хозяйственной жизни составлял крестьянский труд, который развивал в человеке умение ждать, чутко вслушиваться в природу и понимать ее естество. Люди четко осознавали, что нельзя ускорить естественный ход вещей, с ним лишь нужно соизмерять свои усилия. Отсюда недеяние как действие, сообразуемое с законами природы. Именно здесь кроются загадки резких взлетов в развитии этой культуры.

Тема 4. Индо-буддийский тип культуры

4.1. Предпосылки формирования древнеиндийской культуры

Индия – государство в Южной Азии. Население Индии весьма многолико, а природа очень разнообразна, поэтому многие исследователи делают вывод, что специфика географического положения, щедрость природы, защищенность от иноземных вторжений создали необходимые условия для обеспечения самобытности развития Индии и легли в основу создания индо-буддийского типа культуры. Индийская культура зародилась почти в такие же отдаленные времена, как и культура Передней Азии и Египта. Самые ранние ее археологические слои относятся к середине III тысячелетия до н. э.

В древнеиндийской истории можно выделить шесть периодов:

• первобытно-общинный строй аборигенов Индустана;

• протоиндийская цивилизация Хараппы и Мохенджо-Даро в долине Инда (III–II тысячелетия до н. э.);

• первобытно-общинные племена арийцев, пришедших с северо-запада в долину Инда и Ганга во второй половине II-го тысячелетия до н. э.;

• арийские раннеклассовые государства века бронзы первой половины I-го тысячелетия до н. э.;

• период возвышения государства Магадха (середина I тысячелетия до н. э.).

• период возвышения государства Маурья (322–185 гг. до н. э.).

Характерная черта древнеиндийского общества – распадание его на четыре варны. Это брахманы, кшатрии, вайшьи и шудры. Варны представляли собой замкнутые группы людей, занимающих строго определенное место в обществе. Принадлежность к варне определялась рождением и наследовалась. За каждой варной закрепился конкретный вид деятельности. Умственный труд (жрецы и мыслители) стал монополией варны брахманов, воинская деятельность, а также правление – варны кшатриев; земледелие, ремесло, торговля – варны вайшьев; а низменный труд – варны шудр.

Мифология отразила кастовое деление следующим образом: брахманы произошли изо рта Брахмы, одного из главных Богов Индии, кшатрии – из его рук; вайшьи – из его бедер; шудры – из его ног.

Соответственно касты закрепили правовое и социальное неравенство в обществе. Бесчисленные предписания регламентировали их жизнь. Только брахманы могли учить священным текстам, вайшьи содержали своим трудом брахманов и кшатриев. Вайшьи формировались в общины.

Кастовость сильно повлияла на самобытность древнеиндийской культуры. Отделение умственного труда от физического, безусловно, подтолкнуло к более быстрому развитию культуры в этом обществе. Но вместе с тем вело к ее ограниченности, которая явилась следствием кастовости социального строя.

Особенностью культуры Древней Индии явилась неразвитость исторического сознания. Отсутствовало летоописание, а летоисчисление было достаточно произвольным.

Точное время возникновения письменности здесь определить сложно (вероятно, она уже существовала в IV веке до н. э.). Основные элементы древнеиндийской культурной традиции нашли свое отражение в Ведах.

4.2. Ведийская литература

Веды относятся к числу древнейших литературных памятников (они начали формироваться в III-м тысячелетии до н. э.). «Веда» означает «знание». Собственно Веды – Самхиты, или сборники гимнов в честь богов. Самхиты – первый слой Вед. Второй слой – Брахманы. Они содержали мифологические, ритуальные и иные объяснения к самхитам. Третий слой – Араньяки (благочестивые размышления). Заключительный, четвертый, слой Вед (Веданта) назывался Упанишады, где было сформулировано сокровенное знание.

Самхит существует четыре: Ригведа (содержит гимны разным богам); Самаведа; Яджурведа (веда жертвенных формул) и, наконец, Атхарваведа (содержит более 700 заговоров на все случаи жизни). Мировоззрение, сформированное на основе Вед, было мифологично и многобожно. В Ригведе названы имена более трех тысяч богов. Эти боги – антропоморфны. Они олицетворяли явления природы, выступая скорее не их творцами, а организаторами. Основу культа составляли жертвоприношения, большое значение имели и магические обряды. Среди наиболее почитаемых богов ведического пантеона: Варуна (олицетворение ночного неба и правитель ночи), Митра (правитель дня), Индра (устроитель мира, громовержец), Сома (бог Луны и опьяняющего священного напитка).

Человек рассматривался как творение богов и вместе с тем как часть живой природы. Различие между растениями, животными и человеком не имело существенного значения: люди, подобно всему живому, имеют тело и душу. Тело смертно, а душа вечна. С гибелью тела душа не погибает, а поселяется в другом теле. Причем она может вселиться не обязательно в человеческое тело, а в животное или растительное. Странствие души по различным телам – сансара. Закон переселения душ – закон дхармы. Переселение души человека зависит от его поведения, благочестия, следования предписаниям своей варны. Каждая варна имела собственную дхарму. Исполнение дхармы вело к перерождению в более высокую варну, а нарушение – в низшую. Так действовал закон возмездия – карма.

Исполнение дхармы представителями высшей варны освобождало их души от дальнейших перерождений и тем самым от страданий, связанных с пребыванием в телах. Такое освобождение называлось мокшей. Получалось, что рождение в низшей касте – это наказание за прошлые проступки, а рождение в высшей касте – шанс достижения мокши.

В Ригведе, и особенно в Упанишадах, наблюдаются переходные формы от мифологического мировоззрения к философскому. Так, в ведийской мифологии зарождается представление о безличном законе, содержатся гимны о сотворении мира и пр.

Самхиты, Брахманы, Араньяки и Упанишады образуют священный канон брахманизма. Это религия, верховный бог которой – Брахма (Брахман). Впервые о нем упоминается в позднейшей Веде – в Атхарваведе. Брахма – самосущий, владыка. Однако культ Брахмы не получил широкого распространения в Индии. Брахма – лишь первое лицо в брахмаистской Троице. Два других – Вишну и Шива. Брахма – бог-творец, Вишну – бог-хранитель, Шива – бог-разрушитель. Впоследствии брахманизм распался на вишнуизм и шиваизм.

В пятом периоде истории Древней Индии складываются различные формы антибрахманского движения кшатриев. Среди них «Бхагавадгита», джайнизм и буддизм.

4.3. Религии Древней Индии

Результатом дальнейшего развития ведической религии и брахманизма стал индуизм, сформировавшийся в I-м тысячелетии до н. э. От ведической религии индуизм унаследовал представления об иерархии неравных групп людей, о роли брахмана как посредника в общении людей с богами, авторитет Вед в качестве священных текстов (но снабдив их при этом многочисленными комментариями), а также учение о дхарме, карме и сансаре. Социальные отличия индуизм стал объяснять ритуальной чистотой индивида, родившегося в соответствующей касте. Центральное место в пантеоне богов занимает Тримутри (триединый образ, олицетворяющий творение мира, его существование и гибель) – Брахма, Вишну и Шива.

Исторически индуизм оформился в два основных направления – вишнуизм и шиваизм. В шиваизме наиболее почитаемое божество – Шива, главная его функция – использовать энергию на разрушение и воссоздание мира. Вишнуиты почитают бога Вишну, хранителя мирового порядка. Вишну является в мир в различных воплощениях: Рама и Кришна. Сочетание в Кришне божественной мощи и человеческой слабости привлекало к нему многих адептов. В современном мире существует «Международное общество сознания Кришны», в которое входит большое количество людей из многих стран.

Индуистская духовная практика предполагает изучение философии, ритуал, этику, йогу. Гуру – духовный учитель является опорой в достижении успеха во всех видах духовной практики.

К индуистским ритуалам относятся почитание божественного в природных стихиях (прежде всего, в священном огне), важнейшей формой поклонения является Агнихотра (огненное жертвоприношение); почитание божественного в храмовых изображениях; почитание божественного в человеке (любая жизнь священна, должна быть любима и почитаема). Отсюда важнейший принцип индуистской этики – ахимса – непричинение вреда. Своими поступками, мыслями и словами человек создает свою судьбу, которая формируется на основе кармы.

Йога обозначает систему освобождения от страдания. Йога имеет ряд разделов: Джняна (йога знания, изучение духовного знания, размышление и медитация); Бхакти (йога любви и преданности Богу); Хатха (упражнение тела); Раджа (упражнение ума).

Целью всех видов духовной практики является непосредственное мистическое переживание того, что дано как интеллектуальное знание.

В XIX–XX веках индуизм претерпел серьезную трансформацию. Толчком послужило распространение культуры и религии британских завоевателей. Индуизм активно включился в борьбу индийского народа против колонизаторов.

Сейчас последователей индуизма в мире насчитывается более 700 миллионов человек, 83 % населения Индии исповедуют эту религию.

Еще одной религией, сформировавшейся в Древней Индии, был джайнизм. Создателем его считается кшатрий Вардхамана, живший в VI веке до н. э. Джайнизм возник на базе комплекса идей, радикально реформировавших религиозно-философское содержание ведийско-брахманистской традиции. Вместе с тем обрядовая сторона прежней религии, традиционные ритуалы были во многом восприняты новым учением.

Центральной идеей вероучения джайнизма, принявшего общую для индийских религий концепцию кармы и конечного освобождения – нирваны, является самосовершенствование души. В джайнизме не признается бог-творец, а душа и мир считаются вечными субстанциями. Совершенствуясь, душа может достичь всеведения, всесилия и вечного блаженства. Однако достичь нирваны по силу лишь аскету, а не мирянину. Душа растворена во всех телах мироздания и потому важно соблюдение принципа ахимсы – ненанесения зла живому.

Как и большинство древнеиндийских религиозных учений, джайнизм видит свою задачу в разработке норм и предписаний, способных помочь человеку в достижении религиозного идеала. Путь этот таков: совершенное воззрение (убежденность в абсолютной истинности мира), совершенное знание, совершенное поведение (преодоление желаний и соблюдение религиозных правил). Кастовое деление в джайнской общине играло гораздо меньшую роль, чем у индуистов.

Джайны имеются в Индии и сейчас, хотя они немногочисленны (0,5 % населения современной Индии), но достаточно влиятельны.

Среди религиозно-философских учений Древней Индии был и тантризм. Первоначально это учение связывалось с культом женских божеств и магическими обрядами, связанными с плодородием. Позднее тантризм видоизменялся, создавал новые формы. В тождественности макро– и микрокосмосов тантристы пытались найти разгадку природы и человека. Любовь была провозглашена творческим принципом бытия. Мир, полагалось, существует как результат эротической деятельности, а прекращение этой деятельности приводит его в состояние пустоты. Важной особенностью тантризма являлась его обращенность ко всем людям, независимо от касты.

В середине I тысячелетия до н. э. в Индии возникает буддизм. В этот период индийское общество переживало социально-экономический и культурный кризис (распадались родовая организация, социальные связи). Становление классовых отношений происходило в условиях полиэтничности и господства брахманизма. Индия изобиловала аскетами, проповедниками. Необходима была иная система духовных верований. Из предлагаемых новых направлений наибольшее влияние приобрел буддизм. Основатель его – принц Сиддхартха Гаутама, отказавшийся от власти, семьи, богатства и ставший Буддой – «просветленным». Учение буддизма изложено в ряде канонических сборников, центральное место среди которых занимает палийский канон «Типитака» (или «Трипитака»), что означает «Три корзины (закона)».

Основу вероучения составляют «четыре великие истины»:

• жизнь есть страдание;

• причина всех страданий – желания;

• страдания можно прекратить путем избавления от желаний;

• необходимо для этого вести добродетельную жизнь по законам «правильного поведения» и «правильного знания».

Религиозная цель буддизма – достижение запредельного внутреннего состояния – нирваны. Нирвана вырывает человека из бесконечной цепи жизненных перерождений, освобождая от власти кармы. В возможности воспринять учение Будды и избрать путь к спасению все люди оказались равны. Нирвана – это высшее состояние духовной деятельности и энергии, которое свободно от низменных привязанностей.

Будда призывал к умеренности. Путь к спасению был назван им восьмеричным. Он представляет собой постепенную трансформацию сознания, его перерождение, движение к состоянию нирваны – правильные взгляды, стремления, речь, поведение, образ жизни, самоконтроль и т. д.

В III веке до н. э. буддизм был принят в качестве официальной идеологии Индии. Ранний буддизм отличался прежде всего своей этической направленностью, более поздний – преобладанием философской и религиозной проблематики.

В I веке н. э. буддизм распался на хинаяну («малая колесница») – путь спасения для избранных, и махаяну («большая колесница») – путь спасения для всех. В средние века буддизм стал одной из мировых религий (Тибет, Китай, Япония, Бирма, Цейлон и другие страны). Сейчас последователей буддизма в мире насчитывается около 700 миллионов человек. Среди направлений буддизма, помимо названных, ламаизм, важдраяна (буддийский тантризм), чань-буддизм.

Культурная значимость буддизма связана с тем, что он акцентировал внимание на внутреннем мире человека. Буддизм стал символом духовной культуры Древней Индии, поскольку он содержал в себе важнейшие принципы индийского мировоззрения: терпимость, непричинение зла живому, личная ответственность за собственные поступки, созерцательность, приоритет духовности.

4.4. Древнеиндийская философия. Многоликость культуры Древней Индии

Древнеиндийское название философии – «даршана». Характеризуя древнеиндийскую философию в целом, можно выделить ряд моментов. Во-первых, на нее сильное влияние оказали идеи религиозно-мифологического комплекса, где были сформулированы основные идеалы и ценностные ориентации индийцев. Во-вторых, характерны сосуществование разных школ, их умозрительность, слабая связь с наукой, традиционализм. В-третьих, преобладало идеалистическое видение мира, а вульгарный материализм здесь нередко сочетался со сверхидеализмом.

Выделяют следующие даршаны: веданта, миманса, йога, вайшешика, ньяя, санкхья, чарвака (локаята). Все их можно разделить на ортодоксальные, признающие авторитет Вед («астика»), и неортодоксальные, не признающие авторитета Вед («настика»). К неортодоксальным относилась чарвака (локаята).

Философия в Древней Индии не была дополнением к другим наукам или искусствам, а занимала собственное место и для прочих областей знания являлась питательным источником. Созерцательность как черта мировоззрения не могла не привести к пышному расцвету философской культуры. Искания духа, вера в разум, склонность к исследованию мироздания на уровне предельных оснований бытия привели к тому, что многие аспекты философской проблематики оказались в центре внимания древнеиндийских мыслителей.

Проблемы этики, вопросы смысла жизни и смерти, единства макро– и микрокосмосов и многие другие волновали людей того времени и ответы на них они получали из философского знания. Философские идеи были неразрывно связаны с жизненным поведением человека. Полагалось, что знания, внутренние помыслы человека и его поведение должны представлять единое целое. Знания нельзя обретать без внутреннего изменения, без соответствующих поступков. Поэтому любое усвоение философских идей означало, прежде всего, работу над собой, внутреннюю жизнь человека.

В Древней Индии развивались и многие другие отрасли знания – астрономия, математика, языкознание. Была создана грамматика санскритского языка, а в математике введены понятия минуса, нуля.

Индийская мифология дала огромный материал для изобразительного искусства. Вера в чудодейственную силу природы, ощущение единой жизни человека и Вселенной стали основой всей индийской культуры. Памятники древнеиндийского искусства настолько самобытны, что их нельзя спутать ни с какими другими. Соприкасаясь с шумерской, иранской и греческой культурами, Индия восприняла и по-своему осмыслила многие художественные традиции.

С распространением буддизма началось широкое строительство храмов и культовых памятников: ступ (мемориальных сооружений, хранящих останки Будды); стамбх (огромных колонн); скальных храмов. В III–II веках до н. э. начали строить буддийские пещерные храмы – чайтьи и монастыри-вихары. Буддийские монастыри все более превращались в центры науки и искусства.

В Древней Индии формировалась и правовая культура. «Законы Ману» (Манава Дхармашастра) – один из древнейших памятников юридической литературы. Он был составлен между II в. до н. э. и II в. н. э. в одной из брахманских школ. Источником «Законов Ману» стали более ранние «Руководства к Закону». Нормы, говорящие о поведении людей, изложены в книгах – шастрах. Шастры учат людей, как они должны вести себя, чтобы быть угодными богу, – это дхарма. Другие шастры учат, как разбогатеть и руководить (артха), третьи – как получать удовольствия (кама). Все три шастры – дхарма, артха и кама – легитимны. Однако шастра рисует лишь модель, как себя вести, но допускает отклонения, что говорит о ее гибкости.

Авторитет дхармы был основан не на обычае, а на почитании тех, кто создал эти правила, – мудрецов древних времен. Дхармы излагались в специальных трактатах – дхармашастрах. Наиболее известными среди них были «Законы Ману», хотя существовали и другие – законы Яджнавалкья, законы Нарада. Сборник «Законы Ману» в понимании индийцев – это не просто правовой кодекс, а руководство к религиозному и гражданскому поведению человека. Кроме правовых норм, в нем было много религиозных и нравственных предписаний.

4.5. Мировое значение индо-буддийского типа культуры

Письменные древнеиндийские памятники стали известны на Западе в XVII–XVIII веках. Европейцев потряс открывшийся мир высокой духовности этой культуры. «Загадочность», «мистицизм», «сокровенность» – вот как говорили о ней европейцы. Гегель назвал ее «Грезящий дух». Карамзин, Никитин, Шиллер, Гейне, Гете, Гюго, Кант, Шопенгауэр, Гессе, Бальмонт, Верещагин, Н. Рерих и многие другие проявляли огромный интерес к этой культуре. Оценки же были во многом противоречивые – созерцательность, пассивность, застойность, с одной стороны, и восхищение, преклонение – с другой. Сторонники европоцентризма возражали даже против самого термина «цивилизация» применительно к Индии в древности, полагая, что все наиболее значительные достижения индо-буддийская культура получила под влиянием греко-римского мира.

Но существует и иная позиция – востокоцентризм. Ее сторонники преувеличивают роль восточной культуры в развитии мировой цивилизации и рассматривают Восток как единственный источник высших духовных достижений.

Здесь необходимо отметить, что европоцентризм и востокоцентризм – крайности в оценках этой культуры. Разные типы культур должны не противопоставляться, а дополнять друг друга.

Культура Древней Индии оказала сильное влияние на русскую культуру. Известны памятники русской литературы, в которых обнаруживаются заимствования из древнеиндийской традиции. Например, «Повесть о Варлааме и Иоасафе» представляет собой переработку жития Будды в христианско-догматическом духе. Через византийскую культуру происходило влияние древнеиндийской культуры на русскую. В более позднее время некоторые исследователи даже делали предположение о единых корнях индийской и русской культур. В частности, эту мысль проводил Н. Рерих.

Тема 5. Мир исламской культуры

5.1. Формирование исламской культуры

С древнейших времен Аравия и прилегающие к ней районы сирийской пустыни были заселены арабами. Большинство населения полуострова составляли кочевники-скотоводы (бедуины). В середине I тысячелетия племена бедуинов переживали процесс разложения первобытнообщинных отношений. В ту пору через Западную Аравию проходил караванный путь, что привело к появлению таких городов, как Медина, Мекка, Таиф. Однако Иран захватил Йемен и установил свой контроль над торговлей, перекрыв торговые пути, идущие по этой территории. Караванный путь стал проходить только через Иран. Это обстоятельство, а также многочисленные набеги соседних государств и племен привели к упадку и разорению многих арабских племен. Необходимо было их объединение и создание арабской государственности. Такую задачу осуществило религиозно-политическое движение под знаменем ислама. Ислам возник не сразу, его появлению предшествовали учения ханифов – ранняя форма арабского монотеизма. В древности каждое племя имело своих богов. Но постепенно верования более мощных в экономическом и политическом отношениях племен вытесняли богов прочих племен. Наиболее влиятельным было племя курейшитов (именно ему принадлежало древнее святилище Кааба, находящееся в Мекке). Племенного бога мекканских курейшитов – Аллаха – сторонники ислама объявили единственным и всемогущим, положив тем самым начало монотеистической религии арабов. Отметим, что еще до этого в Аравии уже были приверженцы монотеистических религий. Так, здесь были еврейские эмигранты из Римской империи, исповедовавшие иудаизм, христианство. Поэтому на формирование ислама оказали влияние иудаизм, христианство, зороастризм, манихейство и обрядовые пережитки староарабских культов.

Возникновение ислама связано с именем пророка Мухаммеда (ок. 570–632), одного из видных мекканских ханифов. Пророк ислама – реальное историческое лицо, о чьей жизни написано огромное количество книг. Он происходил из племени курейшитов, рано осиротел, был пастухом. Затем женился на богатой вдове Хадидже, стал купцом в Мекке. Около 610 года он выступил с проповедью монотеистической религии, названной им исламом. В своих проповедях Мухаммед призывал к вере в единого Бога Аллаха, к соблюдению простых норм морали, к ограничению ростовщичества, к оказанию богатыми благотворительной помощи неимущим. Переселившись из Мекки в Медину, он организовал общину, члены которой признали его своим пророком. Новое учение было принято в других регионах полуострова не сразу. Так, лишь в 630 году мекканская знать приняла новое учение, и Мекка превратилась в центр ислама. С этого момента мусульманское феодально-теократическое государство получило название Арабский халифат. Халифы, считавшиеся преемниками, заместителями Мухаммеда, а позднее и представителями Аллаха на земле, сосредоточили в своих руках всю полноту светской и духовной власти. Ислам превратился в господствующую религию арабского государства.

В ходе ведения завоевательных войн происходило распространение ислама за пределами Аравии. В конце VII века ислам проник в южные районы Средней Азии, на Северный Кавказ, в IX–X веках – в Волжско-Камский бассейн и в Приуралье, в IX веке – в Северную и Северно-Западную Индию, в глубь африканского континента.

5.2. Вероучение ислама

Основные положения мусульманской религии изложены в Коране (араб. – кур’ан, буквально – чтение). По представлениям мусульман, текст Корана создан самим Аллахом. Аллах передавал Коран Мухаммеду через ангела Джабраила отдельными откровениями. Полный текст Корана (Сухуф) был собран после смерти Мухаммеда, а при халифе Османе составлен текст (Мусхаф), который был объявлен каноническим.

Текст Корана содержит 114 сур (глав), самые длинные суры помещены в начале книги, короткие – в конце, за исключением первой суры.

Содержание Корана состоит из проповедей, предписаний, регулирующих разные виды общественных отношений, в нем содержатся бытовые правила, нормы поведения. Основная часть Корана представляет собой полемику – диалог между Богом и противниками ислама. Многие сюжеты Корана – о сотворении мира, грехопадении, рае, аде и прочие – схожи с библейскими.

«В сознании мусульманина понятие „ислам“ отражает единство веры, государственно-правовых установлений и определенных форм культуры»[12]. К этому можно было бы добавить, что ислам для мусульман – это не просто религия, а их образ жизни. Среди основных догматов ислама:

• вера в Аллаха. Он – всемогущий, всеведающий, вездесущий, владыка мира, творец всего сущего. Бог един. Главная добродетель мусульманина – покорность Аллаху;

• вера в ангелов и демонов (среди которых Джабраил, Микаил, Асрафил, Азраил);

• вера в святость Корана;

• вера в пророков и в посланничество Мухаммеда. Среди пророков – Ибрахим (Авраам), Муса (Моисей), Иса (Иисус), Нух (Ной) и др. Однако предпочтение отдается Мухаммеду;

• вера в рай и ад;

• вера в божественное предопределение (все зависит от воли Аллаха и происходит по его предначертанию);

• вера в бессмертие души, покидающей тело в момент смерти, в воскрешение из мертвых в день Страшного суда.

Ислам опирается на пять «столпов веры», указывающих на важнейшие обязанности мусульманина:

• исповедание веры, т. е. произнесение шахады («Нет божества, кроме Аллаха, и Мухаммед – посланник Его»);

• ежедневная пятикратная молитва (намаз, салят);

• соблюдение поста (ураза, саум) в месяц рамазан;

• добровольная очистительная милостыня (закят);

• паломничество в Мекку (хаджж).

5.3. Мусульманский культ. Шариат

В исламе нет церкви как специального института, поскольку не признается какой-либо посредник между Богом и человеком. Богослужение может совершать любой член уммы (религиозной общины). Культ требует исполнения пяти столпов ислама. Так, молитва совершается на заре, в полдень, во второй половине дня, на закате солнца и с наступлением ночи. Молитве предшествует ритуал омовения. Священным местом для мусульман является мечеть.

В исламе существует обряд инициации (суннат), совершаемый над мальчиками 7—10 лет – обрезание крайней плоти.

Мусульманский культ представляет собой некий цикл, содержащий в себе суточные, годичные, т. е. соразмерные всей человеческой жизни, ритмы.

В шариате связаны в единую систему законы, регулирующие всю общественную и личную жизнь мусульман. Источником шариата и его составной части – мусульманского права (фикх) являются Коран и Сунна. Сунна – это сборник хадисов, т. е. изречений и деяний Мухаммеда. Шариат начал оформляться в VII веке.

Сначала все действия мусульман разделялись на два вида – запретное (харом) и одобренное (мустахиб). К моменту окончательного оформления шариата действия были разделены на пять категорий: фарз – действия, выполнение которых считалось обязательным; суннат – выполнение желательно; мухоб – добровольные действия; макрух – нежелательные действия; харом – строго запрещенные виды действий.

По шариату устанавливаются пищевые нормы, запрещается игра на музыкальных инструментах, украшение дома художественными картинами и скульптурами человека или животных, вступление в брак с иноверцем, если тот не примет ислам и т. д.

Согласно шариату, основными мусульманскими праздниками являются «ид аль-адха» (курбан-байрам) – великий праздник жертвоприношения и «ид аль-фитра» (ураза-байрам) – малый праздник разговения. Отмечаются также мавлюд (день рождения Мухаммеда), мирадж (вознесение Мухаммеда на небо). К праздничным дням в исламе относится пятница.

Говоря о системе шариатского права, необходимо отметить, что сложившееся в X веке мусульманское право не всегда отвечает запросам современного общества. В нем нет регламентации деятельности ряда институтов, существующих сегодня, а некоторые нормы мусульманского права шокируют тех, кто знакомится с ними. Но это вовсе не означает, что мусульманское право принадлежит прошлому. Сегодня оно продолжает оставаться одной из крупных правовых систем и регулирует отношения между более чем 800 миллионами мусульман. В 28 странах современного мира ислам признан государственной или официальной религией. Многие государства с мусульманским населением закрепляют в своих законах и часто даже в конституциях верность принципам ислама. Подчинение государства этим принципам провозглашено конституциями Марокко, Туниса, Алжира, Мавритании, Ирана, Пакистана.

Мусульманское право остается основой законодательства многих мусульманских стран. Однако государства мусульманской традиции, сохранив основу этого права, предприняли серьезные законодательные реформы. Действительно, фикх оставляет поле для реформационной деятельности. Например, мусульманское право регулирует не все проявления межличностных отношений, предоставляя место обычаю, административной регламентации. Мусульманское право создает и другую возможность приспособления к современному миру – применение юридических стратагем и фикций. Так, мусульманское право разрешает мужу полигамию и развод с женой. Однако действие соответствующих норм можно существенно ослабить, дав женщине возможность потребовать возмещение ущерба, если муж развелся с ней без достаточных оснований. Процентный заем запрещен мусульманским правом, но можно обойти этот запрет, прибегнув к двойной купле-продаже и пр.

Мусульманское право признает законность регламентирующих мер, которые принимаются в данной связи властями. Даже в рамках строгой ортодоксии влияние властей ощутимо. Например, они могут предписать судьям, какой из толков следует применить к определенным обстоятельствам.

Сегодня ни одно из мусульманских государств не руководствуется исключительно мусульманским правом. Повсюду обычай или законодательство вносят либо дополнения, либо исправления в это право, хотя, в принципе, его авторитет является бесспорным.

С мусульманским (религиозным) правом не следует смешивать позитивные правовые системы мусульманских стран. Гражданское общество никогда не смешивается в исламе с обществом религиозным. «Гражданское общество всегда живет под властью обычаев или законов, которые, безусловно, опирались, в общем, на принципы мусульманского права и отводили им серьезную роль, но могли в то же время – в различные эпохи, в определенных странах или по определенным вопросам – отходить от ортодоксальных положений и входить в противоречие с принципами и нормами религиозного мусульманского права»[13].

Три значительных события произошли в XIX–XX веках в праве мусульманских стран. Первое из них – вестернизация этого права, затронувшая многие его разделы; второе – кодификация разделов, которых не коснулась вестернизация, и третье – упразднение специальных судов, призванных применять мусульманское право.

Вместе с тем позитивные правовые системы мусульманских стран в их современном виде различны между собой. Например, Афганистан, Кувейт, Саудовская Аравия и некоторые другие страны теоретически живут по нормам мусульманского права, хотя, признавая его превосходство, иногда в обычном праве с ним расходятся. В ряде стран мусульманское право сохранилось только для регулирования отдельных сторон общественной жизни, затрагивающих личный статус, религиозные учреждения, иногда земельный режим. Таковы, в частности, Турция, Индонезия.

5.4. Основные направления в исламе

В середине VII века в исламе оформились три направления: движение хариджитов, суннизм и шиизм. Суннизм представляет собой ортодоксальное направление, которое имеет большое количество приверженцев. Он распространен в Средней и Малой Азии, Закавказье, Поволжье, Сибири, на Урале, в Египте и Северной Африке. Почти 90 % мусульман относится к суннитам. В отличие от других направлений, в суннизме не возникали особые секты. Только в новое время как религиозно-политическое движение появились ваххабиты.

Разделение ислама на суннизм и шиизм произошло в результате политической борьбы за престол халифата. Шииты считали, что все суннитские халифы в свое время незаконно захватили власть и лишь потомки Али (двоюродного брата и зятя Мухаммеда) являлись бы законными правителями. Шииты, как и сунниты, признают святость Корана, традиционную мусульманскую обрядность, но в Сунне почитают лишь те хадисы, авторами которых являются халиф Али и его последователи. Шииты имеют собственные «священные писания» – ахбары, куда входят хадисы, связанные с именем Али. У шиитов очень распространен культ мучеников. Особый праздник шиитов – шахсей-вахсей, именно в этот день был убит, по их верованиям, сын халифа Али имам Хусейн.

Сунниты и шииты придерживаются различных юридических школ. Так, в суннизме выделяются ханифитская, маликитская, шафиитская, ханбалитская школы. Ханифитская школа характеризуется относительной рациональностью в методах исследования отдельных предписаний и большой осторожностью в использовании традиций. Эта школа возникла в Ираке. Из Ирака ханифизм проник в Египет, Сирию, Индию, Центральную Азию. Сегодня он превалирует в Турции, Сирии, Афганистане, Пакистане, Индии, Бенгалии.

Вторая школа – маликитская – считается школой, наиболее уважающей обычаи Медины, учитывающей общий интерес и законченность религиозного закона. Сторонники этой школы преобладают в Северной и Западной Африке, Судане.

Влияние шафиитского толка распространяется на население Сирии, Индонезии, частично Африки и Пакистана. Его теория источников права следует религиозному идеалу.

Ханбализм считается наиболее строгой из школ в связи с чрезмерной привязанностью к традициям. Сегодня ему следуют в Саудовской Аравии и в нескольких местностях Ирака и Сирии.

Среди шиитских юридических школ: школа Джа-Фарита. Ее последователи опираются только на традиции имамов, выходцев из семьи пророка.

В настоящее время шииты живут в основном в Иране, Ираке, Йемене, Бахрейне, есть приверженцы шиизма в Афганистане, Пакистане, Индии, Сирии. Шиитами являются многие мусульмане Азербайджана и некоторые мусульмане Таджикистана.

Школы мусульманского права различаются между собой по многим частным моментам, но их принципы остаются общими. Современные мусульманские теоретики пытались сблизить четыре системы суннитского ислама или даже суннизм с шиизмом.

Движение хариджитов было первым по времени сектантским движением в исламе. Хариджиты призывали к возвращению к первоначальному исламу, проповедующему социальное равенство, общее владение землей. В настоящее время существует единственная хариджитская община – ибадиты (в Омане и в некоторых районах Африки).

Одной из крупнейших в исламе является секта исмаилистов, возникшая во второй половине VIII века.

5.5. Достижения исламской культуры. Ислам и современность

В историю мировой культуры значительный вклад внесла культура мусульманских стран, объединенных историко-культурными и художественными традициями, образом жизни, связанным с религией – исламом. Мусульманские страны достигли больших успехов во многих областях знания и творчества: в литературе и поэзии, философии и медицине, математике и астрономии, географии и истории.

Мусульманский мир создал новые типы монументальных построек: мечети, башни-минареты, медресе, мавзолеи, крытые рынки, караван-сараи. Жаркий климат требовал сооружения открытых и подземных водопроводов, искусственных водоемов, фонтанов. Возникли оригинальные конструкции из глины, кирпича, камня: разнообразные формы арок, системы сводчатых перекрытий. Оригинальностью отличались и все виды декоративного искусства – от орнаментации зданий до украшения бытовой утвари. Мощный подъем характерен для художественных ремесел, расцвет которых пришелся на X–XV века. Благодаря активной переводческой деятельности арабов многие достижения античной философии и науки были сохранены на Востоке и переданы народам Европы.

Особенность мусульманского искусства заключалась в том, что силу своего воздействия ислам основывал на слове, а не на изображении живых существ. Так, Коран никогда не иллюстрировался, но главным украшением книги служила высокоразвитая каллиграфия, которая расценивалась как искусство. Орнамент – «музыка для глаз» – стал для художников главной сферой приложения творческих сил. Однако религиозный запрет, в результате которого в искусстве возобладало декоративное начало, соблюдался далеко не всегда. Многие области творчества: миниатюра, художественные ремесла были связаны с традициями светской культуры.

Важная роль, которую в искусстве играла математика, основывалась не только на выдающихся достижениях точных наук. Она вытекала из самой природы архитектуры, музыки и орнамента, где строгая логика чисел и ритмических построений обрели особую эстетическую ценность.

Значительны достижения мусульман в области литературы. В поэзии воспевались воинские подвиги, доблесть, была развита и любовная лирика. В VII–VIII веках в прозе наиболее популярным являлся жанр любовно-приключенческих рассказов и анекдотов из быта разных слоев населения. В X–XV веках сложился известный сборник сказок «Тысяча и одна ночь».

В конце VIII века из Китая через Среднюю Азию в страны Ближнего Востока пришла техника изготовления бумаги. Во всех мусульманских странах были созданы многочисленные библиотеки.

Наука и философия греков дошли до европейцев через мусульманских мыслителей. Даже термин «гуманность» (адамийиат) впервые появился на мусульманском Востоке. Персы познакомили арабов с достижениями индийцев в области математики и астрономии. У индийцев они заимствовали цифры, которые в Европе назвали арабскими. Центрами науки были Багдад, Басра, Куфа, Харрон. В X веке сложился тип средней и высшей мусульманской школы (медресе).

Частью высокоразвитой мусульманской культуры является и философия – фальсафа. Универсализм и энциклопедичность были характерными чертами философов арабо-мусульманской культуры. Предшественниками арабо-язычной философии выступали раннемусульманские теологи – мутазилиты, которые первыми стали применять методы древнегреческой логики для истолкования взаимоотношений Бога и человека.

Арабоязычная философия развивалась под большим влиянием учения Аристотеля. Среди крупнейших представителей аристотелизма: Кинди, Фараби, Ибн Сина, Ибн Рушд. Противником аристотелизма был Газали.

Влияние исламской культуры на мировую культуру в целом огромно. Может быть, не будь исламских мыслителей, европейцы никогда бы не познакомились со многими достижениями античности. Ряд научных терминов и даже названий наук (алгебра, химия) имеют арабское происхождение. При этом влияние мусульманской культуры не ограничивается прошлым, оно заметно и сегодня.

Современное западное исламоведение стремится рассматривать исламские страны как единое целое, в основе которого лежит общность религии. При этом многие исследователи отмечают резкое усиление ислама в жизни восточных народов. Указанные обстоятельства объясняют рядом факторов: относительной молодостью ислама, его гибкостью, тотальностью, простотой и доступностью, фанатизмом и воинственным характером, его стремлением к мировому господству, аутентичностью ислама и личности мусульманина. Обретение мусульманскими народами независимости поставило перед ними проблему выбора пути дальнейшего развития. Апеллируя к традиции и практике раннеисламской государственности, общественные деятели выдвинули тезис об «исламском пути» развития.

В современном исламе можно выделить две тенденции – модернизм и традиционализм. Модернизм предполагает очищение ислама от различного рода архаических элементов, чрезмерных ограничений и излишних запретов. К защитникам традиционализма относятся приверженцы средневекового ортодоксального ислама. Они не признают нововведений, реформ.

Наконец, нельзя не сказать и об исламском фундаментализме. Сторонники этого направления провозглашают в качестве цели восстановление в современной жизни мусульман институтов и норм раннего ислама и на этой основе равенства и справедливости. Они предлагают возродить ислам в его первозданной чистоте.

Много представителей ислама и в нашей стране. События последних лет показали необходимость и важность учета национально-религиозных факторов в проведении государственной политики. Особенно наглядно это проявилось в Чечне, Ингушетии, Дагестане, Татарстане.

Тема 6. Христианский тип культуры

6.1. Возникновение христианства

Христианство возникло в Палестине в I веке до н. э. Найденные в районе Мертвого моря свитки свидетельствуют о близости первоначального христианства иудейской общине эссенов. Им были общи идеи ожидания скорого пришествия Мессии, греховности человека, отношение к собственности, организации общин. Как форма социального протеста против существующих общественных порядков, христианство получило быстрое распространение среди народов Римской империи. Христианство, в отличие от римской и прочих национальных религий, провозгласило равенство всех людей – это равенство в их первородном грехе. Оно породило надежду на переустройство мира, на освобождение от гнета и порабощения. Христианство дало отчаявшимся людям утешение.

Теологическая традиция христианства утверждает, что это учение даровано человечеству Богом в законченном виде. Однако сравнительная история религиозных учений свидетельствует, что христианство испытало сильное влияние со стороны иудаизма, древних восточных религий, философских идей античности. Это вовсе не значит, что христианство механически переносило эти идеи в свое вероучение. Усвоив достижения мировой культуры, оно творчески переосмыслило их, создав самобытное учение.

Кратко охарактеризуем идейные предпосылки христианства. Прежде всего, это неоплатонизм в варианте учения Филона Александрийского и этическое учение римского стоика Сенеки. Так, Филон соединил понятие логоса, трактуемое в библейской традиции как творящее слово, с эллинистической, понимающей логос как закон, направляющий движение космоса. Помимо этой, и другие идеи Филона – о прирожденной греховности всех людей, о непрерывном творении (эманации), о Сущем как первоначале мира и другие – оказали заметное влияние на формирование вероучения христианства. Этическое учение Сенеки, его формулировка золотого правила морали также были восприняты христианством.

Усвоение христианством различных элементов восточных культов, эллинистической философии обогащало новую религию. Нельзя не отметить и взаимосвязь христианства с иудаизмом. Оформление иудаизма как монотеистической религии, где признавался лишь один культ бога Яхве, явилось шагом на пути к более развитой форме религии. Ветхий Завет был включен в Библию. Христианство формировалось в среде иудеев, но вскоре вступило в острый конфликт с иудаизмом. Идея богоизбранности только одного еврейского народа претила духу христианства, в котором богоизбранным считался каждый отдельный человек.

Вопрос об историчности Христа до сих пор является объектом многочисленных дискуссий. В конечном итоге споры об Иисусе Христе привели к образованию двух основных школ – мифологической и исторической. Представители мифологической школы полагают, что Иисус Христос – это не историческая личность, а мифологический персонаж. Историческая школа называет Иисуса Христа реальной личностью, который явился в мир, чтобы взять на себя грехи людей и спасти их для вечной жизни. Сторонники этого подхода считают, что Христос сформулировал ряд базисных идей нового вероучения. При этом реальность Христа, по их мнению, подтверждается реальностью целого ряда евангельских персонажей: Иоанн Креститель, апостол Павел и т. д. В последние годы большинство религиоведов разделяют точку зрения представителей исторической школы.

Раннехристианские общины не знали догматики и культа, которые сформировались значительно позднее. Главное, что объединяло представителей этих общин – вера в добровольную искупительную жертву, принесенную за грехи всех людей посредником между Богом и человеком – Христом. К концу I – началу II веков окончательно произошел разрыв между вероучением этих общинами и иудаизмом. Ко II веку относится и изменение социального состава таких общин. Если ранее они объединяли рабов и свободную бедноту, то позднее в их состав вошли ремесленники, торговцы, землевладельцы и даже римская знать. Произошло и деление общины на клир (должностные лица, управляющие имуществом и руководящие богослужением) и мирян. Священники, диаконы, епископы, митрополиты постепенно вытеснили пророков и сосредоточили в своих руках всю полноту власти. Религиозные общины тяготели к союзу с императорской властью. И со стороны последней также ощущалась важность новой религии, понятной всем народам империи. В IV веке гонения христиан сменились их активной поддержкой. При императоре Константине христианство стало приобретать статус государственной религии Римской империи.

Формирование самой христианской догматики происходило в идейной борьбе между сторонниками разных толкований основных идей этой религии. На первых семи Вселенских соборах (первый, Никейский, состоялся в 325 году, а седьмой, тоже Никейский, прошел в 787 году) были сформулированы основы христианского вероучения. Идейная борьба, ведшаяся на этих соборах, была сосредоточена вокруг толкования трех главных догматов: триединства Бога, воплощения и искупления. В результате в христианство вошли следующие догматы:

• Бог определяется как единство трех лиц (ипостасей): Бог Отец, Бог Сын и Бог Дух Святой. Сын единосущен Отцу, есть истинный Бог и самостоятельная личность;

• боговоплощение. Воплощение в личности Иисуса Христа божественной ипостаси. Христос рассматривался и как истинный Бог, и как истинный человек. Божество и человечество соединились в нем;

• искупление. Христос пришел в мир, дабы принести искупительную жертву за грехи человечества, а тем самым спасти его;

• изображение образа Христа в человеческом облике. При этом Христос должен являться взорам верующих в ореоле своего смирения, покорности, страдания и спасительной жертвы;

• необходимость изображать священные лица и поклоняться этим изображениям. Общехристианский (апостольский) символ веры состоит из 12 частей («членов»). В первых восьми говорится о троичности Бога, «вочеловечении» Иисуса Христа и искуплении грехов; четыре последних посвящены церкви, крещению и «вечной жизни». Этот символ веры был принят на Никейском (325 год) и Константинопольском (381 год) соборах. Кроме апостольского, известны символы веры святого Афанасия (где более подробно излагается учение о Троице и воплощении Христа); символ веры Тридентского собора (символ веры католицизма).

Еще более длительным был процесс формирования христианских таинств, обрядов. В конце V века сложилось таинство крещения, еще позже – причащения. Затем в течение нескольких веков христианство постепенно вводило миропомазание, елеосвящение, брак, покаяние, исповедь и священство.

По мере распространения христианства происходило разделение христианских церквей, и 1054 год стал годом окончательного разрыва западного и восточного христианства. Восточное христианство составили первоначально четыре автокефальные (самостоятельные) церкви: Константинопольская, Александрийская, Антиохийская и Иерусалимская. Вскоре от Антиохийской церкви отделилась Кипрская, а затем Грузинская православная церковь. В середине V века армянское духовенство, поддержав монофизитов (учивших о единой божественной природе Христа), и тем самым приняв догмат, противоречащий догматике ортодоксального христианства, поставило себя и свою церковь в особое положение (неортодоксальное христианство).

В результате Реформации (XIV–XVII века) наряду с католицизмом и православием возникает третье крупное направление в христианстве – протестантизм, который представлен в виде многочисленных конфессий.

6.2. Библия как источник мировой и отечественной культуры

Само слово «Библия» означает «книги» (от греч. biblia, букв. – книги). Библию называют также Священным Писанием, Святым Писанием. Она представляет собой собрание древних текстов, канонизированных в иудаизме и христианстве. Библия состоит из Ветхого и Нового Заветов. Ветхий Завет стал создаваться по меньшей мере с XIII–XII веков до н. э. по II век н. э. Эта часть Библии признается и иудаизмом, и христианством.

Ветхий Завет включает 50 книг, условно делимых на Пятикнижие (Тора), пророческие (Набиим), исторические (Кетубим) книги и писания. До нас дошли несколько вариантов Ветхозаветного текста: «традиционный» («масоретский») текст на древнееврейском языке (священное писание иудаизма); Септуагинта (перевод Ветхого Завета на греческий язык); самаритянское Пятикнижие; Таргумы – перевод библейских книг на арамейский язык.

Наиболее древний текст Ветхого Завета («Песнь Деворы») датируется XIII веком до н. э., наиболее поздние (Екклесиаста, Даниила и т. д.) – III–II веками до н. э. Среди книг Ветхого Завета канонические (39 книг) и неканонические. Ветхозаветный канон делится на закон, пророки и писания. Закон состоит из Пятикнижия Моисея: Бытие, Исход, Левит, Числа и Второзаконие. Пятикнижие содержит обработанные в соответствии с монотеистической доктриной мифы и предания (о сотворении мира, о грехопадении и т. д.), а также сборники узаконений и нравственно-этических предписаний. Так, в Пятикнижии содержится Декалог (десять заповедей, содержащих религиозно-этические принципы), которые, по Ветхому Завету, Бог передал через пророка Моисея:

• Я, Господь Бог твой, чтобы не было у тебя других богов, кроме Меня;

• не сотвори себе кумира;

• не произноси имени Господа Бога твоего всуе;

• помни день субботний;

• почитай отца своего и мать свою;

• не убий;

• не прелюбодействуй;

• не укради;

• не лги;

• не желай жены ближнего твоего, ни дома его, ни поля его, ни раба и рабыни его, … и вообще ничего, что принадлежит ближнему твоему.

Во вторую часть Ветхого Завета входят учения великих пророков (книги Иисуса Навина, судей, Царств) и последних, младших (книги Исаии, Иеремии, Иезекииля), а также книги малых пророков Осия, Иолия, Амоса, Авдия, Ионы, Михея, Наума, Аввакума, Софонии, Аггея, Захарии и Малахии.

Писания делятся на три части:

• псалмы, притчи и книги Иова;

• Песнь Песней, книга Руфи, плач Иеремии, Екклесиаст и книга Есфири;

• книга Даниила, книга Ездры, Неемии и Летописи (I и II Паралипоменон).

Закон – это основа богоизбранности еврейского народа; пророки излагают историю этого народа, а Писания знакомят с его духовной жизнью. Среди тем Ветхого Завета – сотворение Богом неба, земли, людей; грехопадение и его последствия, потоп, вавилонское столпотворение, гибель Содома и Гомморы, повествование об Аврааме, Исааке, Каине и Авеле, Иосифе, Иове, царях Давиде и Соломоне и многое другое.

Итак, Пятикнижие было провозглашено законом, регулирующим всю жизнь иудейского общества. К Пятикнижию относятся книги исторического содержания, призванные показать, что фундаментом благоденствия иудейско-израильского общества является монотеизм, т. е. вера в единого Бога, Яхве, тогда как отступления от единоверия ведут к катастрофам и гибели. Наконец, третьей группе книг принадлежат книги назидательного содержания (Притчи Соломона), псалмы – молитвенные песнопения, поэмы философского содержания: о смысле жизни (Книга Екклесиаста), о том, почему страдает праведник (Книга Иова), новеллы псевдоисторического содержания (Книга Есфири, Руфи), сборник любовных песен (Песнь песней Соломона) и т. д.

В православную и католическую Библию входят 11 ветхозаветных книг, не считающихся каноническими.

Новый Завет – часть Библии, почитаемая христианами как Священное Писание. Название – Новый Завет – выражает идею нового договора, завета Бога и людей в противоположность Ветхому Завету. В Новый Завет входят тексты, относящиеся ко второй половине I в. и начала II в. н. э. В Новый Завет входят 27 книг: четыре Евангелия (от Матфея, Марка, Луки и Иоанна), Деяния апостолов, 21 Послание (Послание Иакова, 2 Послания Петра, 3 Послания Иоанна, Послание Иуды и 14 Посланий Павла) и Откровение Иоанна Богослова (Апокалипсис). В таком составе Новый Завет почитается всеми христианами. Его содержание раскрывает вероучение христианства. Главная идея Нового Завета – воплощение сына Божьего Иисуса Христа, искупившего своей смертью первородный грех, воскресшего на третий день и вознесшегося на небо. В Новом Завете говорится также об ожидаемом втором пришествии Христа, о проповеднической деятельности и поучениях учеников Иисуса – апостолов. Наиболее ранние книги Нового Завета – отдельные Послания Павла, а также Откровение Иоанна, созданное в 68–69 годах. К концу I-го века относятся Евангелия. Лишь в 363 году на Лаодикейском соборе был утвержден состав Нового Завета, однако дискуссия по этому вопросу продолжалась вплоть до VII-го Вселенского Собора. Не вошедшие в канон тексты были причислены к апокрифам.

На рубеже IV–V веков Иероним перевел Библию на латынь (Вульгата), на славянский язык Библия была переведена Кириллом и Мефодием в IX веке. В середине XIX века появился русский перевод Библии.

Авторство Библии – одна из дискутируемых тем на протяжении долгой истории существования культуры. Известны имена около 40 различных составителей Библии. Среди них: цари Давид и Соломон, ученые и врачи – Исайя и Лука, богословы – Ездра и Павел, сановники – Моисей, Даниил, Неемия; сельские труженики и рыбаки – Амос и Петр, пророки – Иезекииль, Иоиль и другие. Большинство из них жили в разные времена, творили независимо друг от друга. Но в целом текст Библии сохраняет единство своих частей. Можно ставить под сомнение подлинность приводимых авторами фактов, степень достоверности излагаемых событий, но до сих пор люди с верой и благоговением относятся к этой книге.

Библия является одной из самых читаемых книг в мире. Мир Библии обращен к душе человека, к его сокровенным мыслям и чувствам, именно в этом главная ценность этой книги.

Вернемся к Новому Завету. В центре всех его повествований – личность Иисуса Христа. Однако уже в Ветхом Завете имеются многочисленные указания на его предстоящий приход в мир. Но вместе с тем дух, настрой Ветхого Завета совершенно иные, нежели Нового Завета. Это отчетливо проявилось в Нагорной проповеди Христа. В Евангелии от Матфея говорится, что Иисус произносит ее, стоя на горе (отсюда и название):

• Блаженны нищие духом, ибо их есть Царство Небесное;

• Блаженны плачущие, ибо они утешатся;

• Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю;

• Блаженны алчущие и жаждующие правды, ибо они насытятся;

• Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут;

• Блаженны чистые сердцем, ибо они Бога узрят;

• Блаженны миротворцы, ибо они будут наречены сынами Божиими;

• Блаженны изгнанные за правду, ибо их есть Царство Небесное;

• Блаженны вы, когда будут поносить вас и гнать и всячески неправедно злословить за Меня (Мф. 5:3-11).

Во второй части Нагорной проповеди изложены основы новозаветной морали в форме их противопоставления ветхозаветному кодексу. «Вы слышали, что сказано: „око за око и зуб за зуб“. А Я говорю вам: не противься злому. Но кто ударит тебя в правую щеку твою, обрати к нему другую…» (Мф. 5:38–39). Кроме того, заповедуется творить милостыню тайно, не гневаться, любить врагов своих, не клясться, не судить, не вожделеть к женщине, не разводиться, молиться наедине, не собирать сокровищ, не заботиться о завтрашнем дне, о пище и питье, но, прежде всего, искать царствия небесного. Любовь к человеку, к ближнему и дальнему, лежит в основе отношений между людьми в христианстве, а воплощением этой любви считается Иисус Христос. Иисус говорил о себе: «Я есмь путь и истина и жизнь» (Ин. 14,6). Дав образ истины и жизни, он тем самым дал образ культуры, пути, по которому она должна развиваться. Только такой путь, полагал Христос, приведет человека к высшим ценностям. Речь шла о превознесении совершенства самого человека, о его внутренней свободе.

Примером для подражания всех людей выступил Иисус Христос. Бог сотворил людей по образу и подобию своему, дал им разум, свободную волю и бессмертную душу для того, чтобы познавая Бога и уподобляясь Ему, они становились все лучше и добрее, совершенствовались. Поэтому, с позиции христианства, существование человека на земле имеет глубокий смысл, великое назначение и высокую цель. Мало познать догматы веры, важно жить по этой вере, т. е. любить Бога и людей, творить добро. Необходимы не только правильная вера, но и жизнь по этой вере. С этих позиций, главное содержание Ветхого Завета состоит в том, что Бог обещал людям Спасителя мира и приготавливал их к принятию Его, через постепенные откровения, через святые заповеди, пророчества, молитвы и священнослужение. Главная идея Нового Завета в том, что Бог, действительно, даровал людям обещанного Спасителя. Однако из Библии вовсе не следует вывод о закономерном развитии культуры по пути к совершенству. Будущее не изменится к лучшему, если человек будет безучастен, если он не будет стремиться к самосовершенству.

6.3. Основные направления христианства

Мир христианской культуры имеет общие начала и принципы. Но вместе с тем он не един. Выделяются три основных направления христианства: православие, католицизм и протестантизм.

В 1054 году произошел крупный раскол христианства на восточную (православную) и западную (католическую) церкви. В свою очередь православие существует в качестве самостоятельных (автокефальных) церквей. Например, в настоящее время это Константинопольская, Александрийская, Антиохийская (Сирия, Ливан), Иерусалимская, Русская, Грузинская, Сербская, Болгарская, Кипрская, Элладская, Польская, Румынская, Американская и другие. Вместе с тем для всех этих церквей общим являются вероучение, культ, каноническая деятельность.

Кратко охарактеризуем особенности православного вероучения и культа. Православная церковь трактует по-своему суть догмата о божественной Троице. Бог выступает в трех лицах: Бог Отец, Бог Сын, Бог Дух Святой. Бог Отец не рождается и не исходит от другого лица. Им из ничего создан мир: видимый и невидимый. Из земли Бог сотворил первого человека Адама, а из его ребра – первую женщину – Еву. Назначение человека в акте творения состоит в том, чтобы он познавал, любил и прославлял Бога и посредством этого обретал блаженство. Бог предопределил спасение людей через своего единородного Сына, являющегося вторым лицом Троицы, а в воплощении и вочеловечении – Иисуса Христа. Третьей ипостасью Божественного является Дух Святой. Он вместе с Отцом и Сыном породил духовную жизнь человека, способность познания и мудрость. Дух Святой исходит от Бога Отца.

Православное вероучение содержит и другие догматы: о происхождении, назначении и конце мира, о человеке и его греховной природе, о божией благодати. Толкование символа веры составляет основу «Православного катехизиса». Догматика православия не менялась после VII-го Вселенского собора. Семь таинств принимаются православной церковью. Помимо Пасхи православная церковь торжественно отмечает двунадесятые и великие праздники (Рождество Христово, Крещение Господне, Троица, Сретение Господне, Преображение Господне, Вход Господень в Иерусалим и др).

Католицизм преимущественно распространен в Западной, Юго-Западной и Центральной Европе (Испания, Франция, Италия, Португалия, Германия, Австрия и др.), в Латинской Америке и США. Его исповедует часть населения прибалтийских государств, западных областей Украины и Белоруссии.

Католическая церковь рассматривает в качестве канонических все книги, включенные в латинский перевод Библии – Вульгату. Основой вероучения признаются Священное Писание (Библия) и Священное Предание. Последнее содержит постановления 21 собора, а также суждения римских пап по церковным и мирским проблемам. Догматика католицизма в ряде моментов отличается от православной. Так, на Толедском соборе в 589 году, к Никео-Царьградскому символу веры вносится добавление – об исхождении Святого Духа не только от Бога Отца, но и от Бога Сына (лат. Filiоque – «и сына»). В XV–XVI веках был принят догмат о чистилище (месте, где очищаются души грешников, проходя через суровые испытания). Особая роль в спасении людей отводится церкви. Учение об индульгенциях подтвердило, что Папа как наместник Христа на Земле распоряжается сокровищницей сверхдолжных дел, распределяя их среди тех, кто в них нуждается.

Для католицизма характерно большое почитание Девы Марии. В 1854 году был принят догмат о непорочном зачатии Девы Марии, а в 1950 – догмат о телесном вознесении Богоматери.

Главой католической церкви, наместником Иисуса Христа на Земле, верховным правителем государства Ватикан является Папа римский, который избирается пожизненно конклавом. В 1870 году был принят догмат, устанавливающий непогрешимость Папы в вопросах веры и нравственности. Через посредство римской курии Папа руководит церковными и мирскими организациями.

Попытки активного приспособления католицизма к современному миру нашли свое отражение в обновленческом движении (аджорнаменто). Многие обряды и богослужение были значительно упрощены, приспособлены к местным условиям. Расширилась сеть духовных центров, разрабатывались методики религиозного воспитания, обновлялись катехизисы. В энцикликах римского папы высказывается позиция католической церкви по многим актуальным вопросам социальной общественной жизни.

В результате Реформации в христианстве возник протестантизм. Недовольство католической церковью, ее роскошью, обширными владениями, наживой на индульгенциях, лицемерием породили потребность в возникновении новой, реформированной церкви. Формирование протестантизма связывают с именами М. Лютера, Т. Мюнцера, У. Цвингли, Ж. Кальвина. Протестантизм объединил различные церковные организации, отколовшиеся от католической церкви. Реформация выступила не против религии и церкви как таковых, а лишь против католической церкви, противопоставляя ей новую церковь, приспособленную к интересам и запросам буржуазии. Протестантизм отрицал верховную власть римского папы, монашество, выступал за упрощение культовой обрядности. Единственным авторитетом веры признавалось Священное писание и право каждого истолковывать его по-своему. Протестанты считали, что в грехопадении человек утратил саму способность совершать добро, в силу этого он не может спастись своими заслугами. Спасение можно получить лишь как божественную благодать.

Важнейшим догматом большинства конфессий протестантизма является учение об оправдании одной верой в искупительную жертву Христа.

Чрезвычайно важным в протестантизме является принцип всеобщего священства. Все члены церкви могут играть активную роль в общинах, участвовать в их выборных руководящих органах.

Протестантизм, выступающий за упрощение и удешевление культа, отверг молитву за умерших, поклонение Богородице, святым, почитание мощей, икон и пр. Чтение Библии, проповедь составляют основу богослужения. Большое значение имеет молитва, пение религиозных гимнов. Из всех таинств в протестантских организациях сохранились причастие и крещение.

Протестантизм – условное название, объединяющее ряд религиозных конфессий. Среди них лютеранство, кальвинизм, англиканство, квакеры, методизм, меннониты, баптисты, адвентисты, пятидесятники, Свидетели Иеговы и пр.

Всемирная миссионерская конференция 1910 года положила начало экуменическому движению, цель которого – преодолеть канонические различия в христианстве и связать это вероучение с социальными проблемами современности. Но программа, намеченная на конференции, так и не была выполнена. Как отмечают некоторые авторы, «различия в современном протестантизме – это не столько расхождения в вероучении и устройстве между разными конфессиями, сколько различия между тенденциями внутри одной и той же конфессии»[14].

В 70–80 годы в Европе и США снизилось число протестантских организаций, придерживающихся либеральной ориентации. В то же время фундаменталисты, евангелические деноминации, пятидесятники значительно увеличили свою численность и влияние.

Приведем данные о количестве некоторых христианских организаций в России, зарегистрированных Министерством юстиции Российской Федерации (на 1 января 1998 г.)[15]:

Русская православная церковь – 8653

Российская православная свободная церковь – 131

Истинно-православная церковь – 92

Римско-католическая церковь – 223

Греко-католическая церковь – 1

Армянская апостольская церковь – 36

Евангельские христиане-баптисты – 750

Совет церквей ЕХБ – 39

Адвентисты седьмого дня – 323

Лютеране – 177

Пятидесятники – 524

Евангельские христиане – 397

Церкви полного Евангелия – 67

Евангельские христиане в духе апостолов – 24

Евангелическая церковь – 25

Новоапостольская церковь – 67

Методистская церковь – 166

Реформатская церковь – 7

Пресвитерианская церковь – 166

Свидетели Иеговы – 206

Меннониты – 2

Английская церковь – 1

Мормоны – 14

Неденоминированные христианские церкви – 259

Квакеры – 1

6.4. Значение христианской культуры

Христианство оказало и оказывает огромное влияние на мировую культуру. Особая ее роль обнаруживается в становлении европейской культуры, которая фактически есть христианская культура. Христианство впервые поставило личность выше природы и общества, заложив тем самым основы гуманизма. Свобода личности стала главной меркой для оценки природного и общественного порядка. Е. Спекторский, русский правовед и теоретик культуры, в своей книге «Христианство и культура» специальный раздел посвятил теме христианства и правовой культуры, где обосновал идею, что христианство создало основу для разработки проблемы естественных прав человека, а также выдвинуло мысль о правовом государстве, охраняющем права и свободы своих граждан и контролируемым ими.

Величайшей заслугой христианства является его универсализм: все люди одинаково равны перед Богом как носители образа Божия.

Христианство впервые сделало природу предметом для преобразующей свободной воли.

В христианстве формируется уважение к внутреннему миру человека, чего не было, к примеру, в античной культуре. Совесть и христианское чувство греха заложили основу для роста самосознания человека и стимулировали появление нового искусства и гуманитарных наук. Было создано не только самостоятельное христианское искусство, но и светская культура попала под сильное влияние христианства. Христианская культура стремилась возвысить людей над бренным миром, подчеркнуть их нравственную силу. Строительство великолепных храмов, иконопись, развитие музыкального церковного искусства, скульптуры, религиозной философии и многое другое – все это достижения христианской культуры.

Невозможно найти крупных писателей, художников, композиторов, ученых, которые не испытали бы на себе влияние Библии. На темы библейских сказаний созданы известнейшие произведения. Эта книга является концентрированным выражением мудрости десятков поколений людей.

Христианство оказало влияние и на другие религии. Достаточно вспомнить его влияние на ислам, о котором говорилось ранее.

Значение Библии, как и всего христианства, выходит далеко за пределы религиозных потребностей, поскольку устанавливает нормы человеческой нравственности, дает оценку поступкам, представление о личностном идеале. Поэтому более двух тысячелетий христианство служит источником вдохновения, морали, истины для миллионов людей.

Тема 7. Основные этапы развития культуры России

7.1. Формирование русской культуры. Культура допетровской Руси

Первый этап в истории русской культуры – это древнерусская культура. «Древняя Русь» – общее название восточно-славянских княжеств IX–XIII веков. Однако часто под древнерусской культурой мыслится совокупность явлений, фактов материальной и духовной культуры, имеющих широкие хронологические рамки – от периода языческой Руси до XVII века. По преданию, после потопа сыновья Ноя Сим, Хам и Иафет разделили землю между собой. Север и запад достались Иафету, от его сыновей произошли славяне.

Словом «Русь» именовалась дружина киевского князя. Хотя точного объяснения этого слова до сих пор нет. Некоторые авторы считают, что так называлось варяжское племя, из которого вышли первые русские князья. В X веке Русью называли высший слой русского общества, в основном княжескую дружину. И лишь затем слово «Русь» стало употребляться как географическое название (в смысле «русская земля»). В XI–XII веках это слово приобретает еще одно значение – политическое. Оно стало названием государства.

Славяно-русские племена селились в долинах рек, жили в лесах и степях, они часто воевали. В VIII веке хазары покорили некоторые племена восточных славян, но они же и способствовали развитию торговли между арабским Востоком и русскими славянами. Вдоль речного пути «из варяг в греки» вытянулись древнерусские города: Киев, Любеч, Новгород, Переяславль, Полоцк, Смоленск, Чернигов. Города становились не только торговыми, но и военными центрами, где в роли воинов выступали варяги-скандинавы. Варягами тогда называли пришельцев с Балтийского моря. Имена первых русских князей-варягов, а также их дружинников в основном скандинавского происхождения – Рюрик, Олег, Игорь, Аскольд и др.

Центром политического объединения разрозненных племен становится Киев. Среди основных занятий на Руси было земледелие. Охота, рыболовство, бортничество играли здесь второстепенную роль. В городах расцветали ремесла: широко были известны оружейники, ювелиры, резчики по дереву, косторезы. Изготавливались и речные суда: ладьи, челны, струги.

Значительное место в мировоззрении занимали языческие верования. При этом выделялись два культа: природы и предков. Славяне Древней Руси поклонялись небу (Сварог), солнцу (Дажбог, Хорс), грому и молнии (Перун), воздушным стихиям (Стрибог), огню и другим явлениям природы. При этом главным Богом – Богом-Отцом считался Сварог, а Дажбог и Сварожич (бог земного огня) – его сыновьями. В летописях главным божеством уже назван Перун. Не менее почитался и Велес – покровитель домашних животных и богатства. Боги изображались в виде деревянных скульптур, которые ставились на открытых местах, и здесь совершали обряды, жертвоприношения.

Культ предков выражался в почитании рода. Почитались рожаницы – женские божества, покровительницы семьи, домашнего очага и всего, что связано с рождением. Покойников хоронили в земле, а позже начали сжигать. Язычество отразилось на всех видах фольклора. Языческие праздники сопровождались песнями, танцами, играми. Были широко распространены гадания, заклинания, заговоры. Большое место в фольклоре занимал былинный эпос, главной темой которого выступала борьба народа за свою свободу, отсюда возник образ богатыря – народного защитника. В эту пору было создано много сказок, пословиц, загадок.

Вопрос о существовании у славян письменности до крещения Руси является открытым. Есть немало фактов, свидетельствующих о том, что у восточных славян алфавит получил распространение во второй половине IX века. Его создали проповедники христианства Кирилл и Мефодий. При чем они создали два алфавита – глаголицу и кириллицу. Кириллица была принята на Руси. До середины XIV века все рукописи писались на пергаменте. Древнейшей рукописной книгой является Остромирово Евангелие (середина XI века). Часто писали и на бересте (берестяные грамоты). Значительное место среди письменных памятников Руси занимают летописи. Первые летописные своды формируются в 70-х годах XI века. Летописный свод 90-х годов XI века получил название начального. Он послужил основой для составления в начале XII века «Повести временных лет», автором которой был инок Киево-Печерского монастыря Нестор.

Развивалось на Руси и просвещение. Первые училища организовал князь Владимир. В Древней Руси были школы двух видов: при монастырях, где готовили церковнослужителей, и школы для детей знати. Было распространено и индивидуальное обучение. Ярослав Мудрый организовал при Софийском соборе в Киеве одну из первых библиотек.

Из литературных произведений XI–XII веков известны «Поучения Владимира Мономаха», «Хождение Даниила», «Житие Феодосия Печерского» и «Чтение о житии и о погублении Бориса и Глеба».

Влияние дохристианских представлений заметно во многих видах древнерусского искусства. Языческие символы использовались в декоративно-прикладном искусстве, языческой жизнерадостностью были наполнены иконы и т. д.

Большое значение для культуры Древней Руси имело принятие христианства. Проникновение православия в Киевскую Русь началось с середины X века, но официально стало государственной религией в 988 году. Киевская Русь вела оживленную торговлю с Византией, где господствовало православие. Великокняжеской верхушке импонировало подчинение церкви светской власти, возможность совершать богослужение на родном языке. Родоплеменной политеизм не мог способствовать упрочнению централизованной великокняжеской власти, перестал быть социальным интегратором. Нужна была объединяющая идея единого Бога. Необходимость новой религии диктовалась и рядом международных причин. Для упрочнения контактов с Византией, Западной Европой была необходима общая идейная платформа – принятие христианства.

Немаловажной является и роль Киевского князя Владимира в этом процессе. Он был выдающимся реформатором. При принятии христианства князь Владимир проявил понимание исторической необходимости, волю, твердость в осуществлении поставленной цели. В «Повести временных лет» есть рассказ о «выборе веры». После принятия христианства, уже при сыне Владимира – Ярославе Мудром, в Киеве была создана митрополия во главе с присланным Византией греком Леонтием.

С XII века церковь и князья начали борьбу за религиозную независимость от Византии. В 1589 году по инициативе царя Федора Иоанновича был собран Поместный собор с участием восточных патриархов, на котором избрали патриархом митрополита Иова. С этого времени церковь стала обретать большую самостоятельность.

Веками складывающаяся языческая культура, мифологическое мировоззрение, уклад жизни были настолько мощными, что переход к христианскому типу культуры стал возможен лишь на основе синтеза древнерусского язычества и византийского христианства. Христианство на Руси столкнулось с такими прочными языческими верованиями, что вынуждено было считаться со стихийными процессами народного сознания.

В рамках русской культуры длительное сосуществование язычества и православия принимает форму двоеверия. Отметим, что язычество и христианство не просто сосуществовали, но переплетались и проникали друг в друга. Интересно в этом плане проанализировать восприятие народным сознанием образа Христа. «Он вызывал сочувствие своими страданиями, но не более. Общий смысл того, что Бог принес жертву человеку, оставался вне народного сознания, которому было свойственно языческое понимание: не человеку приносятся жертвы, а он сам приносится в жертву»[16]. Но наиболее близок русскому народу был образ Богородицы, которая воскрешала в памяти Рода и рожаниц. С почитанием Богородицы связаны и представления о женской сущности Руси, которые имеются в русском фольклоре.

Самобытность, духовность, личностные начала в культуре славян были поставлены в зависимость от отношений к ним власти. Крещение Руси было тоже государственным актом, определившим раздвоение культуры на официальную и народную, которая с тех пор воспринималась как языческая.

Культура на Руси долгое время отождествлялась с искусством, т. е. чем-то ненастоящим, мнимым, но пробуждающим интерес. Развивались архитектура, литература, русское изобразительное искусство, основанные на переработке византийского и европейского опыта, на народных вкусах и местных художественных традициях.

В XIV–XV веках в русской культуре формируется антропоморфный образ мира, в центре которого – человек. Русскую культуру конца XIV – начала XV веков называют предвозрождением – началом создания нового типа культуры. В этот период происходит пробуждение исторического самосознания, укрепление Москвы как центра объединения русских земель. Показателем расцвета русской культуры, а точнее наиболее ярким его выражением, становится изобразительное искусство и особенно иконопись. Расцвет русской иконы в этот период связан с именами Феофана Грека, Андрея Рублева и Дионисия. Так, в живописи Андрея Рублева торжествует идеал гармонии – духовной и нравственной. Четкость линий и красок, характерная для Рублева, была именно чертой эпохи. Простота и лаконичность в отборе деталей явилась одним из средств, использованных Рублевым, чтобы преобразовать легендарную по сюжету «Троицу» в необыкновенной глубины символ, включивший в себя сложнейшие положения богословия и общечеловеческий смысл.

Политические процессы, происходившие в древнерусском государстве, нашли свое отражение и в литературе. Так, в начале XVI века появляется «Послание на звездочетцев» Филофея, в котором выстроена концепция «Москва – третий Рим». Возникает новый вид литературы – светская публицистика.

XVII век подвел своеобразный итог влияния народного творчества на развитие художественной культуры – определенные функции фольклора были перенесены в профессиональную деятельность. Стало очевидным, что русская культура продолжает развиваться с учетом древних языческих обычаев и верований, однако расширяется сфера европейского влияния на процессы бытовой культуры.

В XVII веке было предпринято и дальнейшее укрепление церковной организации. Реформа Никона преследовала цель доказать ортодоксальность русской православной церкви, канонизировать культовую сторону православия. Вместе с тем он хотел утвердить приоритет духовной власти над светской. Однако Поместный собор осудил патриарха Никона и признал подчинение церкви царской власти. Реформы Никона привели к внутрицерковному расколу.

7.2. Петровская эпоха. Культура России XVIII века

Конец XVII-го – первая четверть XVIII века – эпоха петровских преобразований и реформ. Радикальные реформы правительственных учреждений, армии и флота, строительство новой столицы, реорганизация общественной жизни всех сословий – все это оказало большое влияние на культуру. В соответствии с потребностями времени получили мощный импульс архитектура и театр, литература и живопись, проповедничество и музыка. Пропаганда нового мироотношения требовала масштабных форм идеологического воздействия. Эту задачу решали триумфальные массовые празднества – «всенародные торжествования», посвященные победам русского оружия и другим знаменательным событиям государственной жизни.

Сложность и многозначность аллегорических композиций, барочный динамизм отличают искусство петровского времени. Вместе с тем все отчетливее проявляются черты иного стиля – рабочая деловитость, напряженный и организованный ритм строительства государства, рациональность и простота. Это проявилось в «голландских» постройках Петербурга, в реалистичности живописных портретов И. Никитина и А. Матвеева, в литературных жанрах, тяготеющих к документальности.

Взаимодействие стилевых потоков в русской культуре петровского времени было на редкость противоречивым. Ясно прослеживалась тенденция определить «правила», регламентировать формы общественной жизни. Эта тенденция являлась основополагающей в «Духовном регламенте». Здесь утверждалась внесословная ценность человека, важнейшее качество которого – верность гражданскому долгу.

Особенностью культурного развития России в первой четверти XVIII века стала демократизация общественно-политической и научно-теоретической мысли. В обсуждение проблем государственного строительства вовлекаются представители различных слоев общества. Уникален документ эпохи – «Книга о скудости и богатстве…», написанная «землепашцем» Иваном Посошковым. Автор отстаивает принцип справедливого государственного устроения на основе равенства всех сословий перед законом.

До XVIII века эталоном считалась византийская культура. Петр I предопределил западноевропейскую ориентацию русской культуры. Но и восточная, и западная ориентации русской культуры носили искусственный характер и препятствовали созреванию своего, самобытного культурного образа.

Со смертью Петра I в России миновало время стремительных преобразований. Однако процессы формирования новой культуры и просветительского мировоззрения продолжали развиваться и в условиях неустойчивости правительственной власти, борьбы в верхах между родовитым боярством и теми, кто выдвинулся в петровскую эпоху благодаря своим личным качествам, в условиях распрей между консерваторами и сторонниками новых форм общественной жизни. В этой связи нельзя не отметить деятельность просветителей, которых Ф. Прокопович назвал «ученой дружиной». Будучи деистами, они признавали самостоятельность и самоценность земных законов, управляющих нравственной природой людей и их отношениями в обществе (Ф. Прокопович, А. Кантемир, В. Татищев и др.). Так, просветительскую мысль Прокоповича о единстве физической и духовной природы человека, о возможностях разума и свободной воли Кантемир дополнил утверждением о познавательных способностях чувства, творческой фантазии. Идеи Просвещения развивал В. Татищев.

Говоря об общественной мысли того времени, нельзя не упомянуть о трудах Г. Теплова, В. Тредиаковского, А. Сумарокова, Я. Козельского, Н. Новикова и, конечно же, М. Ломоносова. Ломоносов – выдающийся ученый, поэт, художник и философ. Его работы содержат первоначальный итог накопленных предшественниками и современниками наблюдений. Первым из русских просветителей Ломоносов назвал критерием ценности научного и художественного творчества «народную пользу». Ломоносов мыслил историю национальной культуры как единый процесс, в котором новое питается старым, отчетливо ощущая преемственность культуры Нового времени, ее связь с традициями Древней Руси.

Проблема национального характера и его отражение в искусстве оказалась своеобразным итогом развития просветительской мысли.

Правление Екатерины II оставило заметный след в истории России. Ее политика «просвещенного абсолютизма» предполагала правление «мудреца на троне», покровителя искусств, благодетеля всей нации. Стремление соответствовать этому образцу не помешало Екатерине усилить крепостной гнет и распространить его на новые земли. Крепостное право было незыблемым фундаментом дворянских представлений об обществе и справедливости.

Ярким проявлением политики «просвещенного абсолютизма» явился созыв Екатериной II Уложенной комиссии для кодификации законов, вступивших в силу после Соборного уложения 1649 года.

При Екатерине II была предпринята попытка заняться развитием просвещения народа. Система народного образования была заимствована ею из Австрии, а воплощать данную систему был приглашен в Россию Ф. Янкович. Янкович перевел на русский язык различные уставы и инструкции учителям, а также издал учебники: «Российский букварь», «Сокращенный катехизис», «Руководство к арифметике» и другие.

В 1795 году открывается государственная общедоступная библиотека – Императорская публичная библиотека (первая была открыта еще Петром I в 1714 году).

В 1765 году возникло первое русское научное общество – Вольное экономическое общество, способствовавшее разработке научных основ агрономии, усовершенствованию и созданию сельскохозяйственных орудий.

В 1783 году, по совету княгини Дашковой, была основана Российская академия.

В области отправления религиозных обрядов и вероисповедания при Екатерине II произошли значительные перемены, предоставляющие большую свободу для различных религий.

На церковное искусство и музыку очень сильно оказывал влияние Запад. Соборы и церкви, построенные в XVIII веке, совсем непохожи на древнерусские храмы.

Французская буржуазная революция 1789 года нашла самый широкий отклик у российской общественности и во многом определила атмосферу духовной жизни России. Передовая общественная мысль все более решительно протестует против крепостничества во всех его проявлениях. Эти мотивы были свойственны творчеству А. Радищева.

Само просветительство в России породило два основных художественных метода: интеллектуальный, представленный классицизмом, и сентиментальный. Ранний сентиментализм оказывал большое влияние на творчество культом пасторальных мотивов, идеей бегства в природу, воспеванием простых человеческих чувств, далеких от дидактической патетики классицизма.

«От Карамзина и Радищева идут два направления русской культурологической мысли. Одно из них, исходящее от Карамзина, ищет решения проблем исторического развития России через философско-эстетическое познание национального искусства. Оно получает особое значение в русской культуре 20-х годов XIX столетия»[17]. Другое направление, следуя Радищеву, ищет путей познания национального искусства как социального явления. Это направление проявилось в литературной деятельности декабристов и в демократической мысли 30–40 годов XIX века.

Видным представителем русского сентиментализма был И. Дмитриев, сильно повлиявший на творчество Жуковского, Батюшкова. Большую роль в литературе XVIII века сыграли сочинения Г. Державина, Д. Фонвизина. Из других видов искусства развиваются опера, театр, портретная живопись. Русская архитектура развертывается в системе общеевропейских художественных стилей. С начала XVIII века распространяется барокко, а 1760—1770-е годы ознаменованы переходом к классицизму.

7.3. Культура России XIX века

Поскольку этой теме посвящена обширная литература, перечислим лишь ряд моментов, характеризующих русскую культуру в данный период. Большую роль в философии, литературе играет обращение мыслителей к социальной проблематике. Во многих работах того времени даются «рецепты» переделки общества, предлагаются модели будущего развития страны. Указанная особенность во многом была связана со спецификой исторического пути России, который не укладывался ни в западную, ни в восточную схемы смены формаций, эпох. Социально-экономический строй России представлял собой своеобразное соединение элементов восточных, западных и собственных самобытных культур. Россия явно отставала в развитии цивилизации, быта, права от Западной Европы. Все это не могло не поставить перед русской интеллигенцией вопросы о том, каким путем должна пойти Россия в своем развитии, какие социальные преобразования необходимы, чтобы переделать «гнусную российскую действительность» (В. Белинский), к какому будущему должна стремиться Россия. Нет истории, которая так бы заботилась о завтрашнем дне, как русская, метко определил Г. Шпет.

Русская мысль в известной мере утопична, устремлена в будущее, она ищет место России в этом вселенском будущем. Н. Бердяев писал: «Даже русский романтизм стремился не к отрешенности, а к лучшей действительности»[18]. Проекты социальных преобразований предлагались самые разные: от страстных призывов к народной революции и социалистическому переустройству общества до религиозных утопий всеобщего братства и христианской любви, поражавших своей нравственной чистотой и красотой.

Еще одной отличительной особенностью культуры России XIX века можно считать «народопоклонство». Русской интеллигенции всегда было свойственно болезненное ощущение «долга перед народом». Эта интеллигенция, по оценке Бердяева, «противополагала» себя народу, чувствовала свою вину перед ним и хотела служить ему. Тема «интеллигенция и народ» – чисто русская тема, малопонятная Западу.

Русская культура проникнута этицизмом. Р. Люксембург обоснованно назвала русскую литературу «учительной». Для русских мыслителей творчество часто приобретает характер нравственной проповеди. Ярким примером тут могут быть сочинения Л. Толстого, который не только свою философию строил, пытаясь дать теоретическое обоснование моральным нормам, но и фабулу своих художественных произведений ставил в зависимость от воспитательной функции искусства. Очевидно, что для русских мыслителей, если они и не писали специальных сочинений по этике, нравственная точка отсчета была основной, даже при построении картины мира или учения о познании: мир открывается лишь нравственно целостной, духовной личности.

Борьба западничества и славянофильства красной нитью проходит в духовной жизни русского общества. Историческая судьба России опровергает схемы, устанавливающие жесткие границы культурно-исторических ареалов Запада и Востока. Как уже отмечалось, евразийское положение страны приобрело символическое значение для национального самосознания. Полемика западников и славянофилов стала постоянной детерминантой развития русской культуры. Это были два взаимно предполагавшие друг друга полюса русской культуры.

Эпоха декабризма качественно повлияла на сам характер развития русской культуры, придала ей особые черты гражданственности и политического вольнолюбия, которые нашли наиболее яркое выражение в произведениях писателей-декабристов и А. Пушкина.

Творчество Пушкина является целой эпохой в истории отечественной культуры, с которой начинается ее «золотой век». Достоевский, говоря о творчестве Пушкина, отметил гуманизм его произведений, всемирность и всечеловечность его гения. Благодаря Пушкину наша культура влилась в общеевропейскую и заняла в ней подобающее место. Исключительное значение в этом имело создание им русского литературного языка. Пушкин явился основоположником русской литературы и его творчество оказало огромное влияние на весь ход ее дальнейшего развития.

Русская культура XIX века изобилует примерами синтеза различных форм культуры, образующих своеобразные комплексы. О тончайшей пронизанности почти всей русской литературы и всего искусства философской проблематикой и беспокойством говорили очень многие русские мыслители. В России в конце XVIII – начале XIX века происходит становление целостной общности философии и художественной культуры. В русской истории XIX век – это период неимоверно интенсивного развития самосознания общества, который отличался стремлением философски осмыслить все явления действительности. Философия стала неотъемлемой частью духовной жизни русского общества того времени, вошла в плоть и кровь его культуры.

Особенно характерен в данном смысле «серебряный век» отечественной культуры, так называемый русский религиозно-философский ренессанс второй половины XIX – начала XX века. Даже поиск социального идеала в рамках философии истории часто принимал эстетизированный характер. Особенно очевидно «родство» философских идей и художественного творчества проявилось в поэзии русского символизма. А. Белый, Вяч. Иванов, К. Бальмонт, В. Брюсов, Д. Мережковский, А. Блок неразрывно сплели в своих стихах философскую идею и художественную форму. Недаром даже известные стихи Блока о Прекрасной Даме содержали философскую идею, являясь не столько любовной лирикой, сколько рассуждениями о Софии-мудрости – центральном понятии религиозной философии того времени.

Сам православный характер христианства в России предполагал тесное взаимопроникновение религиозных и философских проблем. Не зря православие считают «духовной» формой христианства в отличие от политизированного католицизма. Внимание к проблемам внутреннего самосовершенствования, духовности было во многом следствием политической слабости русской православной церкви всегда сильно зависевшей от государства. Это привело к тому, что в православном богословии была достаточно развита философская мысль, и многие вопросы, поставленные в нем (о свободе человека, его нравственной природе и смысле жизни, о соотношении рационального знания и веры), дали толчок развитию и светской философии.

Перечисленные характеристики не исчерпывают всей полноты русской культурной традиции XIX века. Но даже рассмотренные черты говорят о наличии национальной специфики культуры того периода, отражающей конкретные исторические судьбы и духовный опыт народов и преломляющей в себе особенности национального характера. Поэтому культуре нашей многонациональной страны всегда были свойственны своеобразный диалог различных традиций, причудливое переплетение разнородных идей и школ.

7.4. Советский период развития культуры России. Современная социокультурная ситуация в России

Ситуация осмысления самобытности отечественной культуры, ее несводимости ни к западной, ни к восточной моделям развития усугубилась после Октябрьской революции 1917 года – произошедшие колоссальные изменения требовали анализа и оценки. Вместе с тем жесткая идеологическая монополия, сложившаяся в стране, обусловила достаточно односторонний подход к событиям, буквально переломившим ход развития русской культуры. В результате в стране сложились, с одной стороны, условия развития новых направлений культуры, а с другой – все они были сконцентрированы вокруг коммунистической идеологии. Иные же направления русской культуры на несколько десятилетий переместились в эмиграцию.

Исход из России огромного числа людей (по некоторым данным от 2 до 3-х миллионов) после Октябрьской революции 1917 года стал уникальным явлением в европейской истории; русская диаспора не только смогла на долгие годы избежать культурной ассимиляции, но и внесла свой вклад в отечественную и западную культуры. Философия эмиграции сохранила духовное единство с «материнской» культурой: недаром эмиграция видела свою особую миссию в сохранении и развитии русской культуры, в продолжении ее традиций. С другой стороны, культура зарубежья эволюционировала в результате неизбежного взаимодействия с культурой стран расселения. Обе эти черты – сознательно культивировавшееся сохранение традиций и модернизация не противоречили друг другу прежде всего потому, что основная линия зарубежной русской культуры продолжала тенденции Серебряного века. Культура же Серебряного века имела ярко выраженный синтетический характер – это была восточно-западная или же русско-европейская культура, которая смогла осуществить подлинное единство европейских художественных форм и самобытных творческих заданий.

Представители эмиграции осуществили вхождение русской культуры в культурную жизнь Западной Европы и Америки. Более того, можно говорить и о воздействии культуры эмиграции на современные ей зарубежные культуры. Например, несомненно влияние Н. Бердяева на формирование французского экзистенциализма и персонализма, воздействие Л. Шестова на А. Камю, использование идей Н. Трубецкого в теории К. Леви-Стросса, огромна и значимость П. Сорокина в истории западной общественной мысли.

Культура послеоктябрьского зарубежья оказала большое воздействие и на современную российскую культуру – продолжение некоторыми исследователями линии евразийства, обращение к модели христианского социализма, возрождение идеи о «подлинном национализме» как средстве консолидации нации в поисках своего, самобытного пути и т. д.

Среди тех событий, которые произошли непосредственно в культурной жизни России после 1917 года, выделяется проведение культурной революции. С одной стороны, культурная революция привела к созданию социалистической системы народного образования и просвещения, способствовавших ликвидации неграмотности, общему подъему культурного уровня населения, открывших доступ народным массам к овладению ценностями культурного наследия, к созданию широкой прослойки интеллигенции, творящей буквально во всех областях науки, искусства, образования.

Культура социалистического реализма породила многие шедевры живописи, скульптуры, литературы и т. д.

Но, с другой стороны, развитие культуры находилось под неусыпным оком идеологии. Тот же метод социалистического реализма предполагал изображение жизни в свете идеалов социализма. Соответственно, те формы или проявления культуры, которые не укладывались в социалистическую модель, игнорировались или уничтожались. Гонениям подвергались, например, религиозная культура, светская культура инакомыслящих, культура, ставившая под сомнение некоторые моменты социалистической идеологии. Так, в начале XX столетия русское искусство приняло на себя ведущую и влиятельную роль в европейском искусстве авангарда. Однако в результате неодобрения этого направления официальными властями страны Советов эта традиция была пресечена.

Бескомпромиссная борьба с пережитками прошлого приводила порой к тому, что нарушались традиции русской культуры, терялась связь времен.

Последовавшие в конце 80-х – начале 90-х годов в ходе перестройки преобразования привели к появлению новых процессов в культурной жизни России. Россияне получили возможность широкого ознакомления с культурным наследием, созданным мировой цивилизацией. Тем самым была ликвидирована культурная изоляция России. Изменилось и представление россиян о стандартах материальной культуры. Культурная жизнь обрела свою многоцветность, избавившись от диктата идеологии. Но резкое ухудшение экономической ситуации, реальное падение уровня жизни большей части населения привели и к ряду негативных тенденций, так или иначе отразившихся на развитии культуры. Недофинансирование институтов культуры, вовлечение культурных ценностей в сферу коммерческих отношений, отток части интеллигенции за границу, культурная дифференциация социальных групп, социальная незащищенность культурного наследия негативно сказались на культурной жизни страны. Вновь возникла ситуация неопределенности, поиска новых культурных идеалов. Встал вопрос: на какие идеи опираться при построении культуры постсоветского периода (монархические, православные, националистические, преобразованного марксизма и пр.).

Расколотость общества в социальном плане не могла не отразиться и в распаде единства (пусть даже иллюзорного, как это было в советском периоде) культуры.

Еще сильны традиции культуры коммунистического идеала и многие люди являются их носителями. Часть населения ориентирована на идеалы западной культуры и стремятся перестроить российскую культуру по западному образцу. Особую группу составляют те, кто придерживается позиции восстановления аутентичной русской традиции и ратуют за возрождение православия, монархии, в известной степени культуры допетровской Руси. Многих прельщает мысль о возрождении «русской идеи», вера в особую миссию России.

Мировоззренческая неопределенность, эклектизм, шараханье от ярой критики марксизма к массовой религиозности с одновременной верой в оккультные науки, социальную мифологию, магию, затем вновь к повторному ренессансу коммунистической идеологии уже с примесью западничества – таковы вехи современной культурной жизни российского общества. На самом деле иллюзия решающего выбора вряд ли отражает реальные культурные процессы. В действительности, и человек, и страна имеют дело с цепочкой последовательных выборов, которые и определяют последствия, в том числе и в культуре.

Литература и вопросы для самоконтроля

Литература

Аванесова Г. А., Бабаков В. Г. и др. Морфология культуры. Структура и динамика. М.,1994.

Актуальные проблемы культуры XX века. М., 1993.

Арнольдов А. И. Введение в культурологию. М., 1994.

Баллер Э. А. Социальный прогресс и культурное наследие. М., 1987.

Буддизм: история и культура. М., 1989.

Введение в культурологию / Под рук. Е. В. Попова. М., 1996.

Гачев Г. Д. Национальные образы мира. Космо-Психо-Логос. М., 1995.

Георгиева Т. С. Русская культура: история и современность. М., 1999.

Гуревич А. Я. Категории средневековой культуры. М., 1984.

Гуревич П. С. Культурология. М., 1996.

Ерасов Б. С. Культура, религия и цивилизация на Востоке. М.,1990.

Ерасов Б. С. Социальная культурология: В 2-х ч. М., 1994.

Еремеев Д. Е. Ислам: образ жизни и стиль мышления. М., 1990.

Журавский В. А. Христианство и ислам: социокультурные проблемы взаимовлияния. М., 1989.

Завадская Е. В. Культура Востока в современном западном мире. М., 1977.

Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996.

Ионов И. Н. Российская цивилизация и истоки ее кризиса. М., 1994.

История культуры России. М., 1993.

Культурология / Сост. и отв. ред. А. А. Радугин. М., 1996.

Культурология: XX век. Антология. М., 1995.

Культурология. Основы теории и истории культуры / Под ред. И. Ф. Кефели. СПб., 1996.

Культурология. Теория и история культуры / Рук. В. И. Добрынин. М.,1996.

Лихачев Д. С. Книга беспокойств. М., 1991.

Лотман Ю. М. Беседы о русской культуре. СПб., 1994.

Мамонтов С. П. Основы культурологии. М., 1996.

Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983.

Мень А. Культура и духовное восхождение. М., 1992.

Милюков П. Н. Очерки по истории русской культуры: В 3-х т. М., 1993–1995.

Моль А. Социодинамика культуры. М., 1973.

Пелипенко А. А., Яковенко И. Г. Культура как система. М., 1998.

Полищук В. И. Культурология. М., 1998.

Пути и миражи русской культуры. СПб.,1994.

Рерих Н. К. Мир через культуру. М., 1991.

Рождественский Ю. В. Введение в культурологию. М., 1996.

Семенникова Л. И. Россия в мировом сообществе цивилизаций. М., 1994.

Сноу Ч. Две культуры. М.,1973.

Соколов Э. В. Культурология: Очерки теории культуры. М., 1994.

Швейцер А. Упадок и возрождение культуры. М., 1993.

Вопросы для самоконтроля

1. Культурология как учебная и научная дисциплина.

2. Многообразие подходов к исследованию культуры.

3. Мыслители античности и средневековья о культуре.

4. Мыслители эпохи Возрождения о культуре.

5. Проблемы культуры в трудах просветителей.

6. Культурологическая мысль в России (до XX века).

7. Культурологические концепции западноевропейских мыслителей XIX века.

8. Западноевропейская культурологическая мысль XX века.

9. Отечественная (русская) культурологическая мысль XX века.

10. Многообразие определений сущности культуры.

11. Сущность культуры. Культура как традиция.

12. Культура как способ реализации творческих возможностей человека.

13. Миф, первобытные формы религии и культура.

14. Становление культуры. Особенности архаичной культуры.

15. Первобытное искусство и культура.

16. Конфуцианско-буддийский тип культуры.

17. Индо-буддийский тип культуры.

18. Исламская культура: картина мира, идея последовательного монотеизма.

19. Христианский тип культуры. Социокультурные предпосылки становления христианства.

20. Ценностные ориентации христианства.

21. Художественная практика христианства.

22. Русская культура: типологическая характеристика.

23. Социально-исторические условия формирования русской культуры.

24. Система ценностей русской культуры.

25. Искусство в системе русской культуры.

26. Актуальные проблемы современной культуры.

27. Современная российская социокультурная ситуация.

28. Многообразие и взаимодействие культур.

29. Культура и личность.

30. Социальные функции культуры.

31. Культура и идеология.

32. Художественная культура: сущность, структура, функции.

33. Понятия прогресса и регресса в культуре.

34. Роль преемственности в культуре. Традиции и новаторство.

35. Постмодернизм и культура.

Примечания

1

Межуев В. М. Культура // Энциклопедический социологический словарь. М., 1995. С.343.

2

Розин В. М. Культурология. М., 1999. С. 49.

3

Ионин Л. Г. Социология культуры. М., 1996. С.15–16.

4

Полищук В. И. Культурология. М., 1998. С.86.

5

Розин В. М. Культурология. С.169–170.

6

Межуев В. М. Культура как проблема философии // Культура, человек и картина мира. М.,1987. С. 78.

7

Полищук В. И. Культурология. – С. 44.

8

Маркарян Э. С. Теория культуры и современная наука. М., 1983. С. 154.

9

Полищук В. И. Культурология. С. 142–143.

10

Полищук В. И. Культурология. С.151.

11

Джосер (Джесер) – египетский фараон (ок. 2780–2760 гг. до н. э.). С пирамиды Джосера началось строительство египетских пирамид.

12

Полищук В. И. Культурология. С. 335.

13

Давид Р., Жоффре-Спинози К. Основные правовые системы современности. М., 1996. С. 323.

14

Основы религиоведения / Под ред. И. Н. Яблокова. М., 1994. С.158.

15

Наука и религия. 1998. № 9. С. 36.

16

Полищук В. И. Культурология. С. 366.

17

Георгиева Т. С. Русская культура: история и современность. М., 1999. С. 210.

18

Бердяев Н. А. Русская идея. М., 1990. С.67.

Content

Культурология
Учебное пособие для студентов высших учебных заведений
Под редакцией доктора философских наук С.А. Хмелевской

Культурология Учебное пособие для студентов высших учебных заведений Под редакцией доктора философских наук С. А. Хмелевской

Тема 1. Культура как предмет культурологии

1.1. Культура: многообразие дефиниций и подходов изучения

1.2. Культурология как особое направление научных исследований

1.3. Основные этапы становления культурологии

1.4. Культурологические теории в России (XIX–XX вв.)

1.5. Теоретические основы культурологии

Тема 2. Проблемы возникновения и эволюции культуры

2.1. Генезис культуры

2.2. Особенности первобытной культуры

2.3. Мифология как явление духовной культуры

2.4. Культура Ближнего Востока в древности

Тема 3. Конфуцианско-даосистский тип культуры

3.1. Древнекитайская культура как основа конфуцианско-даосистского типа культуры

3.2. Материальная культура Древнего Китая

3.3. Духовная культура Древнего Китая

3.4. Мировое значение конфуцианско-даосистского типа культуры

Тема 4. Индо-буддийский тип культуры

4.1. Предпосылки формирования древнеиндийской культуры

4.2. Ведийская литература

4.3. Религии Древней Индии

4.4. Древнеиндийская философия. Многоликость культуры Древней Индии

4.5. Мировое значение индо-буддийского типа культуры

Тема 5. Мир исламской культуры

5.1. Формирование исламской культуры

5.2. Вероучение ислама

5.3. Мусульманский культ. Шариат

5.4. Основные направления в исламе

5.5. Достижения исламской культуры. Ислам и современность

Тема 6. Христианский тип культуры

6.1. Возникновение христианства

6.2. Библия как источник мировой и отечественной культуры

6.3. Основные направления христианства

6.4. Значение христианской культуры

Тема 7. Основные этапы развития культуры России

7.1. Формирование русской культуры. Культура допетровской Руси

7.2. Петровская эпоха. Культура России XVIII века

7.3. Культура России XIX века

7.4. Советский период развития культуры России. Современная социокультурная ситуация в России

Литература и вопросы для самоконтроля

Литература

Вопросы для самоконтроля

Примечания