А. Акмалова, В. М. Капицын, А. В. Миронов, В. К. Мокшин

Словарь-справочник по социологии. Учебное издание

ПРЕДИСЛОВИЕ

Социология – динамично развивающаяся наука, завоевавшая свое достойное место в ряду обществоведческих дисциплин. Студенты при изучении социологии испытывают необходимость выяснения содержания понятий. Эта потребность усиливается в связи с изменением содержания старых и возникновением новых понятий. Выявление содержания понятий социологии позволяет лучше осмыслить закономерности социальной жизни индивида и общества. Понятия отражают генезис и периодизацию социологии, ее характерные особенности как самостоятельной научной дисциплины, развитие национальных школ в конкретно-исторических условиях отдельных стран.

Словарь отражает историю социологии, ее предпосылки, условия возникновения и становления, генезис категориального аппарата, представляет объект и предмет социологии, ее структуру и функции, дает сведения об обществе как социальной системе, ее элементах – личности и социальных общностях, видах и формах социальных связей индивидов, социальных общностей. Предлагаемое издание словаря охватывает основные понятия, которые используются при изучении и преподавании социологии в вузе. В доступной форме дается углубленное рассмотрение тех или иных категорий для того, чтобы студенты могли:

1) осмысливать принципиальные различия между отдельными социологическими школами и концепциями;

2) рассматривать предмет, методологию и метод современной социологии;

3) выявлять базовые теоретические положения общей социологии, специфику понятий отраслевых дисциплин и прикладной социологии;

4) получить представление об известных зарубежных и отечественных ученых-социологах.

В названиях, состоящих из двух и более слов, на первое место ставится слово, являющееся главным по смыслу (например: АДАПТАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ, ГРАЖДАНСКИЙ ПРОЦЕСС и т.д.). Создатели словаря не ставили перед собой задачу охватить весь объем понятий, а рассмотрели основные термины и понятия, встречающиеся в университетском курсе, используемые в процессе самостоятельной подготовки к занятиям, экзамену, зачету.

В работе над словарем участвовали: доктор юридических наук, профессор РАГС при Президенте РФ А. А. Акмалова; профессор, доктор политических наук, профессор кафедры политологии и социологии Поморского государственного университета им. М. В. Ломоносова В. К. Мокшин; зав. кафедрой общественных наук Московского государственного гуманитарного университета им. М. А. Шолохова, профессор, доктор социологических наук А. В. Миронов; профессор, доктор политических наук, профессор кафедры социологии и политологии ИППК МГУ им. М. В. Ломоносова В. М. Капицын.

А

АБОРИГЕНЫ. Название коренных обитателей местности, в противоположность пришельцам из других мест, жителей, поселившихся на территории позже. Часто термин “А.” применяется к народам, сохранившим элементы культуры предков, жившим на территории, куда позднее пришли люди с более современным образом мысли. Культура А. – предмет изучения прежде всего антропологов, в связи с тем, что А. являются носителями древних языков, изначальных традиций, ритуалов, церемоний. В то же время для социологов интересно выяснение некоторых культурных констант, которые повторяются у других народов на более зрелых стадиях – нормы, иерархии, гендерные различия, потестарная власть и др.

АБСЕНТЕИЗМ. Одна из форм сознательного бойкотирования избирателями выборов, отказ от участия в них; пассивный протест населения против существующей формы правления, политического режима; проявление безразличия к осуществлению человеком своих прав и обязанностей. В широком плане под А. можно понимать факт равнодушного отношения населения к политической жизни, обывательское представление отдельных людей о том, что от них в политике ничего не зависит. А. выступает как признак свободы человека в обществе, но свобода от неучастия в политической жизни оборачивается формированием отсутствующего сознания, безразличия к общественно-политическим делам общества и государства. Массовый А. может взорвать демократические механизмы управления социумом, сделать население объектом манипулирования, абсолютно подвластным “верхам”, сформировать пассивную личность. А. наличествует в любом обществе: развитом и неразвитом, демократическом и тоталитарном и т.п. Его причины многообразны: неверие граждан в эффективность политических институтов; отсутствие политической культуры; борьба за ситуативное удовлетворение интересов и др.

АДАПТАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Активное освоение личностью или группой новой для нее социальной среды, приспособление к другим нормам, отношениям, например у мигрантов в принимающем обществе, у первоклассников в школе, новобранцев в воинском коллективе и т.п. В то же время можно говорить, что адаптационные процессы постоянны, так как постоянно изменяются и социальные условия, и нормы, и сами люди, составы сообществ, коллективов. Социальные субъекты не смогут успешно функционировать и развиваться, если они потеряют способность и средства адаптации.

АГЕНТНОСТЬ. Обозначение атрибутивного качества человека (наряду с территориальностью, телесностью, духовностью), характеризующего его предназначение выполнять функцию по производству определенных услуг (товаров, работ), необходимых для социального обмена между людьми, участия в общественном производстве (в более узком смысле – способность участия в гражданском обороте).

АГРЕГИРОВАНИЕ. Процесс соединения частей в целом, признаков в определении, придание стройного последовательного характера рассуждениям, выражениям, стремлениям, интересам, например соединение тезисов в докладе, признаков в определении; политические партии, например, агрегируют интересы путем выстраивания требований, лозунгов, целей, задач в предвыборной программе и т.п.

АЙЗЕНШТАДТ (ЭЙЗЕНШТАДТ) Шмуэль (Самуэль) Ноах (р. 1923). Израильский социолог, специалист в теории цивилизаций и социальных изменений. Начинал работать в Германии, затем в США. Научные интересы сформировались под влиянием английской школы социокультурной компаративистики (М. Гинсберг, Т. Маршал, Э. Эванс-Причард), структурного функционализма (Т. Парсонс, Р. Мертон, Э. Шилз), символического интеракционизма (Дж. Мид, Ч. Кули), французского неомарксизма в социологии (М. Годелье, А. Лефевр). Занимался проблемами социокультурной и политической компаративистики, а в ее рамках – сравнительным изучением модернизаций и цивилизаций, механизмов социальной солидарности в различных обществах.

Особый интерес проявил А. к изучению “современных” революций (к ним он относит революции начиная с Нидерландской) в странах Запада и Востока. Показал отличие революций от мятежей, восстаний, переворотов в предыдущих (традиционных) обществах. Дал характеристику антиномий и напряженностей, ведущих к революционным изменениям, разработал типологии изменений в человеческих обществах, выделил типы современных революций. Его перу принадлежат книги “Политические системы империй” (1963), “Японская цивилизация в сравнительной перспективе” (1966), “Революция и преобразование обществ. Сравнительное изучение цивилизаций” (1978; изд. на русском языке 1999) и др.

АКТИВНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Степень, мера включенности личности в систему общественных отношений, показатель ее участия во всех видах общественной деятельности. А. с. проявляется тогда, когда эта степень высока. Если же степень включенности личности в решение общественных задач низкая, то имеет место пассивность.

Проявляя А. с., личность создает или разрушает существующее в мире, способствует утверждению нового или старается сохранить отжившее, старое; отражает, копирует, воспроизводит или, воспроизводя, искажает существующие проявления мира и мир в его целостности. А. с. проявляется в деятельности, которая по своей направленности бывает прогрессивной, консервативной или сочетающей в себе одновременно элементы прогрессивного и консервативного. Сочетание этих элементов может быть самым различным: могут преобладать элементы прогрессивного или консервативного порядка.

А. с. личность проявляет во всех сферах жизнедеятельности. В соответствии с основными сферами жизни общества А. с. можно подразделить на 3 основные формы (вида): трудовую (производственную), общественную и социально-политическую.

Развитие А. с. зависит от внутренних и внешних факторов. К внутренним относятся материальные и духовные потребности личности, ее интересы, сознательность, уровень культуры. Нельзя не учитывать также биологические причины активности. Все эти факторы находятся в тесном взаимодействии. Внешние факторы А. с. личности – это совокупность тех условий, в которых она живет и действует. К числу внешних факторов, стимулирующих А. с. личности, относятся организация производства и труда, оценка деятельности личности обществом, условия труда, механизация производственных процессов, морально-психологический климат в коллективе.

АЛЬТРУИЗМ. Самоотверженность, сознательное и добровольное служение людям, желание помогать другим, способствовать их счастью на основе мотивов любви, преданности, верности, взаимопомощи, сочувствия, сострадания. Нередко альтруист проявляет полное самопожертвование, самоограничение. Противоположен эгоизму, индивидуализму, предпочтению личных интересов.

АНАЛИЗ СТРУКТУРНО-ФУНКЦИОНАЛЬНЫЙ. Направление социологической мысли, господствующее в американской науке в период после Второй мировой войны, объединяющее в единую теорию функционализм и структурализм. Его исходные предпосылки были сформулированы Э. Дюркгеймом, А.Р. Радклифф-Брауном, Б. Малиновским, В. Парето. Современные представители (Т. Парсонс, Р. Мертон, К. Дэвис и др.) видят главную задачу социологии в изучении механизмов и структур, обеспечивающих устойчивость социальной системы. Этому направлению присущ так называемый нормативизм, т.е. признание обусловленности поведения человека и социальной организации нормативными предписаниями и ценностями, рассматриваемыми в качестве высшего уровня регуляции социальных процессов. Различают А. с. – ф. как метод социального исследования и как содержательную теорию. Первый был систематизирован и подробно описан в сформулированной Р. Мертоном “парадигме А. с. – ф.”, включающей в себя все основные понятия: “функция” (последствия деятельности, способствующие адаптации системы), “дисфункция” (неблагоприятные последствия), “явная функция” (осознаваемые последствия), “функциональные требования” (выполнение которых необходимо для нормальной жизнедеятельности системы), “функциональные альтернативы” (эквивалентные структуры, способные выполнять одинаковые функции). Задачей социолога, считает Р. Мертон, является “ясное объяснение логически взаимосвязанных и эмпирически подтверждаемых предположений о структуре общества и его изменениях, поведении человека в рамках этой структуры и последствиях этого поведения”. По его мнению, функционализм и структурализм нераздельно взаимосвязаны как направления единой теории социальной системы. Функционализм – это теоретическое и динамическое представление о работающей социальной структуре, взаимодействии ее компонентов. Функционалист должен быть структуралистом. Однако нельзя быть структуралистом, не изучающим функции структурных компонентов.

Внутри А. с. – ф. различают два основных подхода: структурный, идущий от анализа различных структур к обнаружению выполняемых ими функций, и функциональный, когда постулируется определенная совокупность функциональных требований и затем выявляются различные структуры, осуществляющие эти функции. В западной социологии А. с. – ф. получил наибольшее распространение в таких областях, как социология политики, социология преступности, социология семьи, изучение социальной стратификации и др. А. с. – ф. как содержательную теорию развивали Т. Парсонс, М. Леви, Ш. Айзенштадт, Н. Смелзер, К. Дэвис и др. В ней функционирование общества в целом и отдельных его подсистем анализируется под углом зрения выполнения ими определенного набора функциональных требований, численность которых строго определить не удалось. В функционалистской теории Т. Парсонса, являющейся наиболее разработанной, выделяются 4 основных функциональных требования: адаптация, целедостижение, интеграция и поддержание “ценностного образца”, выполнение которых предполагается жизненно важным для социального целого. Целостность общества достигается посредством процесса интеграции общепринятых социальных ценностей и норм, означающих постоянное упорядочение и сведение сего многообразия функций различных социальных систем в единую и строго организованную систему социального порядка. Социальные изменения, если они имеют место, осуществляются медленно и в организованном порядке.

Разразившийся на рубеже 1960–1970-х гг. кризис западной социологии во многом был обусловлен неспособностью А. с. – ф. объяснить социальные изменения и конфликты. Оппоненты А. с. – ф., находящиеся на марксистских позициях, указывали на недооценку Парсонсом социальных противоречий как движущих сил общественного прогресса и умаление роли социально-экономических детерминант в пользу преувеличения консервативных функций социокультурных факторов. Попыткой преодоления трудностей в западной социологии явилась концепция неоэволюционизма, в которой акцент переносился с изучения стабильных аспектов функционирования общества на анализ процессов развития, источник которых усматривался в “структурной дифференциации”, т.е. в последовательном и поэтапном усложнении социальной структуры. Новейшая версия А. с. – ф. (неофункционализм) обусловлена стремлением его защитников возродить и модифицировать связанную с этим направлением претензию на синтез главных идейных течений западной социологии. И все же А. с. – ф. до середины 1970-х гг. занимал доминирующее место в социологии США. Эта теория оказала значительное влияние на формирование всей послевоенной мировой социологии.

АНКЕТА. Опросный лист, вопросник, основной инструментарий опроса. Представляет собой структурно организованный набор вопросов, каждый из которых связан с программными и процедурными задачами исследования. А. состоит из вводной части (обращение к респонденту с пояснением целей и задач опроса, указание организации, проводящей опрос, степени анонимности опроса и др.), основной части (вопросы, вытекающие из целей и задач исследования) и “паспортички” (объективные социально-демографические и др. характеристики респондента).

АНКЕТИРОВАНИЕ. Способ социального измерения в эмпирическом социологическом исследовании, основанный на опосредованном анкетой контакте исследователя с опрашиваемым (респондентом). Этот способ позволяет получать информацию сравнительно быстро и на более или менее широком массиве респондентов. Материалы А. обычно шифруются и подвергаются ручной или машинной обработке.

АНОМИЯ. Отсутствие четкой системы социальных норм, разрушение единства культуры, вследствие чего жизненный опыт людей перестает соответствовать идеальным общественным нормам. Понятие “А.” ввел Э. Дюркгейм, а глубоко разработал Р. Мертон. Современное российское общество обладает многими чертами А.

АНТРОПОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Близкая к социологии и этнографии отрасль научного знания, исследующая происхождение, сущность и эволюцию человека, социальные отношения и институты в обществе в плане включения человека в эти отношения. Традиционно А. с. ориентировалась на изучение отношений в доиндустриальном аграрном обществе, его отличий от “передовых” западных обществ. В конце XIX – начале XX в. А. с. включает в свой предмет современность с точки зрения трансформации человеческих отношений в условиях модернизации, сопротивления ряда обществ процессу космополитизации и глобализационной унификации.

АРИСТОТЕЛЬ (384–322 до н. э.). Древнегреческий античный мыслитель, первый, кто увидел значение среднего класса для укрепления общества и демократического управления государством. А. учил, что несовершенство общества исправляется не уравнительным распределением, а моральным улучшением людей. Законодатель должен стремиться не к всеобщему равенству, а к выравниванию жизненных шансов. Частная собственность, по мнению А., развивает здоровые эгоистические интересы. Человеком управляет множество потребностей и стремлений, но главная движущая сила – любовь к деньгам, ибо этой страстью больны все. При коллективной собственности все или большинство бедны и, следовательно, озлоблены. При частной собственности появляются богатство и неравенство, но только они дают гражданам возможность проявить щедрость и милосердие. Однако чрезмерное неравенство в собственности также опасно для государства, считал А.

АРОН Реймон Клод Фердинанд (1905–1983). Выдающийся французский социолог, политолог, философ и публицист, противник марксизма и коммунизма. Один из авторов концепций деидеологизации и индустриального общества. По его мнению, социальная действительность, как и процесс ее исторического развития, надиндивидуальна и может быть подвергнута строго научному анализу. Это обстоятельство позволяет разработать новую неидеологическую теорию общества, изучающую то, что есть в действительности. Рассматривал социалистическое и капиталистическое общества как разновидности индустриального общества. Большое внимание уделял исследованию социальных процессов, происходивших в СССР. Большое значение для современной России имеет его вывод о том, что выбор наиболее эффективной разновидности политического режима определяется конкретной ситуацией, что конкретная цель, стоящая перед государством, естественным образом определяет характер политического режима. Среди наиболее известных работ А. можно выделить “18 лекций об индустриальном обществе” (1962) и “Тоталитаризм и демократия” (1965).

АРТЕФАКТ. Продукт культуры, культурной программы, способный сохраняться и распространяться более длительное время, чем породившая его культура (программа), а также получать новые смыслы и значения. Помимо материальных памятников культуры к А. относят идеи.

АРХЕТИП. Устойчивый образ, имеющий древнее происхождение, передаваемый из поколения в поколение. Понятие введено в научный оборот К. Юнгом, считавшим, что А. отражают структурные элементы человеческой психики как скрытые в коллективном бессознательном врожденные и универсальные формы человеческого воображения.

АССИМИЛЯЦИЯ. Постепенное слияние групп меньшинства с доминирующей группой в плане принятия норм поведения, культуры, обычаев, смешанных браков. А. может происходить добровольно, не вызывая социальных конфликтов, и насильственно, что может вызвать сопротивление у ассимилируемых, порождая этно-националистический протест.

АССОЦИАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Процесс или результат более или менее тесного взаимодействия и объединения людей, их групп и организаций в различные социальные сообщества, союзы в целях достижения каких-либо результатов. В современной социологии под А. с. понимают специфическую социальную группу со слабой организационной формой социального объединения людей и отсутствия стандартизации их поведения и институционализации социального контроля.

Б

БАБЁФ ГРАКХ (1760–1797). Французский революционный радикал левых взглядов, ориентированный на попытку совершить в результате заговора подлинную революцию трудящихся и установить “республику равных”. Идеал равенства доводил до крайности: “Никто не может иметь того, что не могут иметь все”. Коммунистические идеи Б. излагал уже не как представление об идеальном обществе, а формулировал как манифест практических действий – “Манифест равных”.

БАКУНИН МИХАИЛ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1814–1876). Русский мыслитель и революционер. Разрабатывал анархическую версию народничества. По его мнению, разумная трудовая деятельность переводит людей из сферы биологического в сферу общественного. Человек, повинуясь законам природы, сам творит социальную деятельность. Считал целью социального прогресса постоянное приращение свободы личности. Главный угнетатель человечества, по его мнению, – государство, созданное меньшинством для господства над большинством. Считал религию препятствием на пути движения человека к свободе. По его мнению, для обретения счастья необходима ликвидация религии и государства как институтов и принципа власти как такового.

Утопическим идеалом Б. являлась созданная исключительно “снизу вверх” свободная федерация земледельческих и ремесленно-фабричных ассоциаций. Ее прообразом он видел общинную артель с идеей “права на землю” и “социалистическим инстинктом”.

Наиболее известные работы: “Кнуто-германская империя и социальная революция” (1871), “Государственность и анархия” (1873).

БАУМАН ЗИГМУНД (р. 1925). Британский социолог, один из самых ярких представителей социальной теории, исследователь глобализации и постмодернизма. Как социальный теоретик рассматривает широкий круг тем и проблем, которые объединяет общая линия анализа динамики социальных трансформаций конца ХХ в. Особенно явственно эти тенденции дают о себе знать в экономике. Капитал и его хозяева (инвесторы) совершенно не зависят от конкретного местоположения предприятий и тем самым оказываются вне территории, вне обязательств перед местным сообществом, вне любых социально значимых обязательств. Мобильность капитала всегда позволяет капиталу навязывать свои правила игры или уйти без последствий для себя. Политическая власть, неразрывно связанная с экономическим капиталом, неизбежно отчуждается от своих обязательств в конкретных условиях той или иной страны. Б. рассматривает в едином комплексе индивидуализацию и тесно связанную с ней фрагментацию социальной и политической действительности, обуславливающую фрагментацию социально-политического поведения индивидов. Он не только показывает обусловленность глобализации и индивидуализации (фрагментации) усложнением современного общества, но и демонстрирует оборотную сторону этих процессов. Она, по мнению Б., заключается в глубокой эрозии системы институтов, связанных с коллективным социальным и политическим действием, в ослаблении института семьи, в усилении социальной стратификации, в кризисе гражданственности, в уклонении граждан от управления обществом и т.п. В результате возникает беспомощность существующих институтов коллективных политических действий. Институт семьи утрачивает функцию связи поколений. Человек больше не ищет в ней опоры. Наиболее известные работы Б.: “Герменевтика и социальные науки” (1976), “Законодатели и интерпретаторы” (1987), “Этика постмодерна” (1993), “Индивидуализированное общество” (2001).

БЕЗОПАСНОСТЬ МЕЖДУНАРОДНАЯ. Состояние геополитического пространства, при котором соблюдаются международные законы, гарантирующие политическим субъектам их законную суверенность. Б. м. становится возможной при возникновении единого глобального политического пространства, которое концентрируется вокруг ООН. Ее Совет Безопасности получил от этого международного сообщества санкцию воздействовать различными методами на агрессора. Кроме ООН безопасность контролируется различными международными организациями, носящими “блочный” характер. Проблема Б. м. становится все более и более актуальной. Это связано с гуманизацией современного мира, с одной стороны, и реальной возможностью уничтожения цивилизации в результате военных действий – с другой. Потребность в Б. м. постепенно приобретает всеохватывающий характер. Мировое сообщество при регулировании отношений обращает внимание не только на государства, но и на отдельных людей, отстаивая права человека. Миру нужны надежные гарантии, которые бы на реальномуровне обеспечивали безопасность всем субъектам политического процесса. Для России, которая оказалась в процессе реформирования общества в сложном положении, международная система безопасности необходима для создания условий политической и экономической жизнеспособности. Следует развивать идеи резолюции Генеральной Ассамблеи ООН (1986) о создании всеобъемлющей системы международного мира и безопасности.

БЕЛЛ ДАНИЭЛ (р. 1919). Известный американский социолог, один из авторов концепций постиндустриального общества и деидеологизации. Основная область профессиональных интересов – социально-экономические концепции общественного развития, социальное прогнозирование. Теория постиндустриализма обосновывает роль НТР в разрешении основного противоречия капитализма, который изменяет свою природу без обострения классовой борьбы. Переход от индустриального к постиндустриальному обществу определяется рядом факторов: изменением экономики от товаропроизводящей к обслуживающей, что означает преобладание сферы услуг над сферой производства; изменением в социальной структуре, когда классовое деление уступает место профессиональному; и новой формой правления – меритократией. Б. отмечает, что меритократическая форма правления, при которой руководящие посты должны занимать наиболее способные люди, независимо от их социального и экономического происхождения, таит в себе опасность новых социальных неравенств в обществе.

В постиндустриальном обществе решающим фактором является сдвиг критерия собственности в сторону знаний как основы новой власти. Интеллигенция, будучи носительницей этих знаний, становится решающей силой общества и претендентом на высшую политическую власть. Основные труды Б.: “Конец идеологии” (1960), “Культурные противоречия капитализма” (1976) “Становление постиндустриального общества” (1973).

БЕНТАМ ИЕРЕМИЯ (1748–1832). Известный английский социолог, политолог, правовед, основатель теории утилитаризма, сторонник либерализма, решительный противник концепции естественного права. Его тезис о подчинении общественных отношений “принципу полезности” обосновывает отождествление интересов личности с интересами общества. Последние рассматривались как простая совокупность индивидуальных интересов. Именно забота каждого только о самом себе позволяет, с точки зрения Б., достичь “наибольшего счастья наибольшего числа людей”. Сторонник расширения прав и свобод торговли.

БЕРДЯЕВ НИКОЛАЙ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1874–1948). Русский философ и социальный мыслитель. Разрабатывал проблему выработки нового религиозного сознания, способствующего прояснению существа человека, духа, свободы и современной социальной ситуации. Особое внимание уделял проблеме равенства как одной из наиболее сложных и идеологизированных проблем. Считая, что равенство ведет к энтропии и гибели социального мира, Б. провозгласил особую ценность свободы, любви к свободе и права на неравенство. Видел в социологической идее самостоятельную и самодовлеющую сущность, приобретающую при всей своей антирелигиозной направленности отчетливо выраженную мессианскую и религиозную окраску. Негативно оценивал концепцию общественного прогресса, для осуществления которого все поколения людей используются как средство; притом что плодами прогресса сумеет воспользоваться в неведомом будущем счастливое поколение избранников. Считал, что обновление и освобождение России станет результатом внутренних процессов в русском народе. Б., высланный из России в 1922 г., являлся самым известным и влиятельным представителем русской философской эмиграции на Западе. Наиболее известные работы: “Субъективизм и индивидуализм в общественной философии” (1901), “Философия свободы” (1911), “Смысл творчества. Опыт оправдания человека” (1916), “Судьба России. Опыт по психологии войны и национальности” (1918), “Смысл истории. Опыт философии человеческой судьбы” (1923), “Философия неравенства. Письма к недругам по социальной философии” (1923), “О назначении человека. Опыт парадоксальной этики” (1931), “Основная антиномия личности и общества” (1931), “Генеральная линия советской философии и воинствующий атеизм” (1932), “Новое средневековье. Размышление о судьбе России и Европы” (1934), “Дух и реальность. Основы богочеловеческой духовности” (1937), “Человеческая личность и сверхличные ценности” (1937), “Истоки и смысл русского коммунизма” (1937), “О рабстве и свободе человека. Опыт персоналистической философии” (1939), “Русская идея” (1946), “Самопознание. Опыт философской автобиографии” (1949), “Экзистенциальная диалектика божественного и человеческого” (1952) и др.

БЕРНХЭМ ДЖЕЙМС (1905–1987). Американский социолог и историк гуманитарного знания, сформулировавший теорию “революции управляющих” (1941). Полагал, что именно “новый господствующий класс” Запада (высшие инженеры, администраторы-менеджеры и интеллектуалы-гуманитарии), осуществляющий управленческие функции и при этом лишенный собственности, способен в будущем обеспечить успешную реализацию как экономического, так и политического руководства в интересах всего общества. Теоретическая реконструкция Б. совокупных характеристик “нового правящего класса” оказала значимое воздействие на оценку перспектив возможной институционализации тоталитарных структур в границах постиндустриального общества. Была прояснена потенциальная значимость вертикальной системы организации власти (даже в большей степени, нежели неравномерного распределения частной собственности) для приобретения социумом формы общественной пирамиды с минимизированными обратными связями и реальным бесправием подавляющего большинства людей.

БИХЕВИОРИЗМ. Одно из ведущих направлений в американской психологии конца XIX – начала XX в., наука о поведении. В основе Б. лежит понимание поведения человека как совокупности двигательных и вербальных реакций на воздействие внешней среды. Концептуальные основы учения оказали влияние на западную социологию и политологию. Ряд идей впервые был введен в политическую науку Артуром Бентли в книге “Процесс управления” (1908), где раздался призыв изучать поведение заинтересованных групп в политическом процессе. Это выразилось в интеграции политической науки с социологией и социальной психологией. Политическая социология поставила в центр внимания анализ взаимоотношений политических процессов с социальной средой, социальными структурами и неформальными социальными институтами. Исследовались личность и малые группы, их мотивация, способы вовлечения граждан в политику, политические системы и политические режимы и т.д. В политическую социологию активно вторгаются эмпирические методы, включая: а) статистический анализ как имеющихся (избирательных) материалов, так и материалов, которые ученый добывает специально для целей своего исследования; б) опросы населения с помощью специально подобранных тестов, в том числе зондаж общественного мнения до, во время и после выборов (с 1930-х гг.); в) наблюдение политического поведения, проводимое в естественных и экспериментальных условиях и др. Исследование социальной реальности во многом сводится к процессу сбора и интерпретации информации. Этот процесс включает в себя 6 автономных, но вместе с тем связанных друг с другом этапов:

1) формулирование теории; 2) операционализация теории; 3) выбор соответствующих методов исследования; 4) наблюдение за поведением; 5) анализ данных; 6) интерпретация результатов. Эти и другие методы успешно применялись исследователями Чикагской школы социологии США. Б. продолжает сохранять серьезные позиции в политической социологии и оказывает большое влияние на многочисленные эмпирические исследования в этой области.

БЛАУ ПИТЕР МИКАЭЛ (1918–2002). Американский социолог, профессор Колумбийского университета, президент Американской социологической ассоциации в 1973–1974 гг. В ранний период творчества испытал влияние М. Вебера и структурного функционализма, занимался проблемами структурных изменений в формальных организациях и анализом развития бюрократии в современном обществе. В последующем выступил против основных положений структурного функционализма, акцентируя дифференцирующую роль ценностно-нормативных образцов в современных социальных процессах, с одной стороны, и выдвигая программу масштабных эмпирических их исследований – с другой. Реализацией этого поворота во многом явилось проведенное в конце 1960-х гг. совместно с О. Данканом признанное классическим исследование динамики социальной структуры США, направленное на выявление мобильности между поколениями. Теоретический пересмотр позиций привел Б. к формулированию в середине 1960-х гг. своей версии теории социального обмена, классиком которой он считается (наряду с Дж.К. Хомансом).

В отличие от Хоманса, предложившего психологизированный вариант теории, Б. пытался соединить анализ поведенческих стратегий на микроуровне с исследованием выводимых из них макроструктур общества. Базисными в социокультурной динамике являются акты обмена. Любое социальное взаимодействие есть обмен чего-либо (прежде всего целенаправленного усилия-действия) на что-либо (стимулы). В качестве основных стимулов выступают соображения пользы, выгоды, награды. Обмен, согласно Б., – это такой тип ассоциации индивидов, который включает действия, зависящие “от получаемых от других лиц вознаграждений” и заканчивающиеся “при прекращении ожидания этих вознаграждений”. Границы обмена задаются ожиданиями, разделяемыми участниками взаимодействия, – возможными и приемлемыми вознаграждениями. В конечном счете в основе социального обмена лежат принципы, задающие модель экономического поведения, а теоретико-методологические основы концепции редуцируемы к нео-бихевиоризму. Опосредующими в схеме “стимул-реакция” у Б. выступают отношения власти, понимаемой как установление легитимной монополии на вознаграждения, организационно оформляемой в качестве рангов-статусов. Для легитимизации власти необходима разделяемая участниками социального обмена, но выведенная за его рамки система ценностей и норм, конституируемая культурой.

БОГДАНОВ (МАЛИНОВСКИЙ) АЛЕКСАНДР АЛЕКСАНДРОВИЧ (1873–1928). Русский ученый, обществовед широкого профиля, естествоиспытатель, литератор, общественный деятель. Представитель марксистской школы в социологии. Автор трудов по философии, экономике, теории организации. Создатель всеобщей организационной науки – тектологии, в которой рассматривались организационные основы любой системы, в том числе и социальной. Тектология, разработанная в начале ХХ в., явилась одной из первых междисциплинарных наук и послужила методологической основой для целого ряда других перспективных областей знания, таких как теория систем, системотехника, синергетика, кибернетика, информатика, теория коэволюции. Для современной России особое значение имеют разработки Б. проблем динамического равновесия систем, тектологического подбора и конъюгации (объединения) комплексов (систем). Основатель и директор Института переливания крови, разрабатывал проблему омоложения. Скончался от неудачно поставленного на себе эксперимента по переливанию крови.

БОКЛЬ ГЕНРИ ТОМАС (1821–1862). Видный английский историк и социолог-позитивист, представитель географического направления в социологии. Решающее значение в общественном развитии Б. придавал таким географическим природным факторам, как климат, почва, ландшафт и др. Его главный труд – “История цивилизации в Англии” (1857–1861).

БОЛТАНСКИ ЛЮК (р. 1940). Современный французский социолог-конструктивист, работавший вместе с П. Бурдье, находившийся под влиянием последнего. Переработав идеи австрийского философа и логика Витгенштейна, Б. предложил новый подход к исследованию социальных групп, на основе анализа символической борьбы (борьбы классификаций) вокруг определения классов, их позиций и границ. Придает большое значение принципу идентификации и самоидентификации группы в политическом и профессиональном дискурсе. Написал работу “Кадры”, выделив показатели этой группы; акцент делается на символической (конфликтное выделение и обозначение общих признаков) и политической (институционализация через лидеров, профсоюзы) составляющих процесса гомогенизации группы.

БРАК. Исторически обусловленная, санкционируемая и регулируемая обществом форма отношений между мужчиной и женщиной, устанавливающая их права и обязанности по отношению друг к другу, детям и обществу. По процедуре брачной церемонии Б. подразделяются на гражданские и церковные, а также фактические (супружеские отношения не оформлены в установленном законом порядке). По структуре Б. бывают моногамные (страны Европы и Америки) и полигамные (некоторые страны Азии и Африки).

БУЛГАКОВ СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ (1871–1944). Русский экономист, философ, социолог, богослов. Участвовал в деятельности Религиозно-философского общества памяти Вл. Соловьева, был депутатом Второй Государственной думы. Важной вехой биографии Б. стало знакомство в 1910 г. с Павлом Флоренским. В 1918 г. Б. принял священнический сан, в 1922 г. покинул Россию. Оказал огромное воздействие на духовную жизнь русской эмиграции. С 1925 г. был профессором кафедры догматического богословия и деканом русского Богословского института в Париже. Являлся одним из ведущих православных богословов зарубежья. Прошел три этапа творческой эволюции: легальный марксизм (1896–1900), религиозная философия (1901–1918), богословие (с 1919 г.). Мышлению Б. был присущ “социологизм”, хотя он критически воспринимал “социологический разум”. Негативные высказывания Б. в адрес социологии объясняются преимущественно тем, что в начале ХХ в. в России социология отождествлялась с позитивизмом и марксизмом. Однако он был последовательным сторонником введения социологии в качестве учебной дисциплины в программы духовных семинарий и академий. Проект “христианской социологии” не был реализован, но он принес свои плоды в разработках конкретных социальных проблем, которыми он занимался на протяжении всей жизни. К числу таких проблем относятся “национальный вопрос”, природа общества и др.

Основные сочинения: “О рынках при капиталистическом производстве” (1897), “Капитализм и земледелие” (1900), “Основные проблемы теории прогресса” (1903), “От марксизма к идеализму” (1903), “Героизм и подвижничество” (1909), “Два града. Исследования о природе общественных идеалов” (1911), “Философия хозяйства” (1912), “Свет Невечерний” (1917), “Тихие думы” (1918), “Купина неопалимая” (1927), “Лествица Иаковля” (1929), “О Богочеловечестве” (трилогия: “Агнец Божий”, 1933; “Утешитель”, 1936; “Невеста Агнца”, 1945), “Апокалипсис Иоанна” (1948), “Философия имени” (1953) и др.

БУРДЬЕ ПЬЕР (1930–2002). Французский социолог. Исследовал проблемы духовной, в том числе нравственно-религиозной жизни западного общества. В книге “Социология политики” главную задачу социологии Б. видит в выявлении наиболее глубоко скрытых структур различных социальных сред, которые составляют социальный универсум, а также механизмов, служащих его воспроизводству и изменению. Особенность этого универсума в том, что оформляющие его структуры ведут “двойную жизнь”. Они существуют, во-первых, как “реальность первого порядка”, данная через распределение материальных ресурсов и средств присвоения престижных в социальном плане благ и ценностей (“виды капитала”, по Б.); во-вторых, как “реальность второго порядка”, существующая в представлениях, схемах мышления и поведения, т.е. как символическая матрица практической деятельности, поведения, мышления, эмоциональных оценок и суждений социальных агентов.

БЫТ. Сфера повседневной жизни, рассматриваемая как отличная от духовной, профессиональной, официальной деятельности. Б. связан прежде всего с телесностью человека, его семьей, удовлетворением потребностей людей в пище, одежде, жилище, поддержанием здоровья, воспроизводством и восстановлением физических сил, отдыха. В широком смысле Б. – это уклад повседневной жизни, компонент образа жизни людей, оказывающий серьезное влияние на все сферы жизни личности.

БЮРОКРАТИЗМ. Способ проявления негативных качеств бюрократии как особого чиновничье-административного слоя государства. Это объективное состояние чиновника-бюрократа, обусловленное социально-экономическими факторами, не зависящими от интересов, сознания людей. Бюрократическое отношение является формой проявления противоречий, антагонизмов между государством и обществом, властью и гражданами. Поскольку бюрократ объективно включен в систему государственно-властных отношений, т.е. имеет непосредственное отношение к власти, то отмеченные противоречия, антагонизмы он трактует по-своему, с позиций ложно понятых интересов, а также интересов одной стороны противоречия – государства. Чиновник-бюрократ отождествляет интересы общества и государства, стараясь при этом как можно больше пользы получить для себя лично. Таким образом, позитивная функция чиновника – управление государственными делами – неизбежно перерастает в негативную – удовлетворение личных интересов, использование служебного положения в корыстных целях. Для того чтобы ограничить Б., заставить бюрократа-чиновника работать на общее благо, необходимы, во-первых, развитое гражданское общество и правовое государство, т.е. такое состояние людских взаимоотношений, при котором ими правят закон, культура, демократия, понятие ценности человека и его жизни; во-вторых, стабильность, экономическое благополучие, индивидуальная развитость отдельной личности; в-третьих, цивилизованная управленческая система, рекрутируемая снизу, а не сверху. На деле же разросшаяся вертикально и горизонтально государственная и местная власть, несовершенство общественных отношений, этатическое сознание и многие другие факторы воспроизводят Б. повсеместно. Правовой беспредел и нигилизм в отношении права создают благодатное пространство для процветания Б. в России.

БЮРОКРАТИЯ. Сложное, противоречивое общественно-политическое явление, специфическая форма универсально организационного строения общества и государства. Возникновение Б. связано с генезисом государства и выделением из общественных слоев населения особой группы людей, которая осуществляет функцию управления общества в целом (чиновники). Место Б. в системе управленческих отношений можно определять как среднее, промежуточное между политической элитой и населением, социальными общностями людей. Она своей деятельностью связывает элиту и массы, являясь основным коллективным субъектом, способствующим реализации руководящих установлений элиты. В этом ее необходимое, прогрессивное значение и роль в обществе и государстве.

Негативные стороны Б. проявляются в зависимости от способа властвования, т.е. политического режима. В авторитарных режимах Б. характеризуется следующими основными признаками: 1) выдает свои собственные, профессиональные интересы за всеобщие, выражающие, по ее мнению, потребности и интересы всех членов общества; 2) абсолютизируя собственные узкопрофессиональные интересы, создает иллюзию своей независимости как от общества в целом, так и от политически господствующей силы, властвующей в обществе и государстве; 3) в силу того, что деятельность Б. связана с механизмом реализации исполнительной власти в обществе и государстве, она может оказывать существенное влияние на развитие политического процесса в стране.

В

ВАЛИДНОСТЬ. Обоснованность, адекватность; основная характеристика качества измерения в социологии, отражающая степень соответствия измеренного показателя (средства измерения) тому, что подлежало измерению.

ВАЛЛЕРСТАЙН ИММАНУИЛ МОРИС (р. 1930). Известный американский социолог, историк экономики, один из основателей мир-системного подхода, президент Международной социологической ассоциации (1994–1998). Продолжил традицию К. Маркса в исследовании капитализма как способа существования экономики и общества в целом. Мир-системный подход В.: в мире существуют социальные системы, подразделяемые на мини-системы и миры-системы. Первые – небольшие высокоавтономные единицы с четким внутренним разделением труда, не являются самодостаточными. Вторые – это более сложные самодостаточные социальные системы, имеющие границы, структуру, правила легитимации, консолидации, обладают самодостаточностью. Миры-системы В. в свою очередь разделяет на миры-империи и миры-экономики в соответствии с различными способами производства. В мирах-империях экономика подчинена политической власти. В мирах-экономиках экономика освобождается из-под диктата политической власти. Большинство трудов В. посвящено политической мир-экономике, международным отношениям, глобальным процессам. Составными частями капиталистической мир-экономики являются ядро со своим гегемоном, полупериферии и периферии. Россия как полупериферия занимает промежуточное положение между ядром с современным гегемоном США и развивающимися странами. Основные труды: “После либерализма”, “Конец знакомого мира”, “Мир-системный анализ: теория и методология”, “Исторический капитализм”, “Политика мира-экономики: Государства, движения и цивилизации”.

ВЕБЕР МАКС (1864–1920). Немецкий ученый, с которого начинается отсчет истории современной социологии (в противоположность социологии XIX в.). Внес заметный вклад в политическую социологию, социологию религии, права, города, музыки, а также в анализ древних цивилизаций. В качестве необходимой предпосылки социологии В. ставит не “целое” (общество), а отдельного осмысленно действующего индивида. Согласно В., общественные институты – право, государство, религия и т.д. – должны изучаться социологией в той форме, в которой они становятся значимыми для отдельных индивидов, в которой последние реально ориентированы на них в своих действиях. Он отрицал идею о том, что общество первичнее составляющих его индивидов, и требовал исходить в социологии из действий отдельных людей.

Социология, по В., является “понимающей”, поскольку изучает поведение личности, вкладывающей в свои действия определенный смысл. Действие человека обретает характер социального действия, если в нем присутствуют два момента: субъективная мотивация индивида и ориентация на других. Перечисляя возможные виды социального действия, В. указывает 4 типа действий: целерациональное; ценностно-рациональное; аффективное; традиционное.

Целерациональное поведение характеризуется целесообразными действиями, направленными на достижение определенной цели (накопление денег, карьера и т.п.). Ценностно-рациональное поведение тоже целесообразно, но его мотивы неоднозначны. Ценностно-рационально действует тот, кто следует своим представлениям о совести, чести, достоинстве, несмотря на последствия (капитан может спастись, но остается на тонущем корабле). Аффективное действие обусловлено чисто эмоциональным состоянием, осуществляется в состоянии аффекта (драка футболистов во время игры). Традиционное поведение характерно для людей консервативного склада, приверженных обычаям, ритуалам, которые стали их второй натурой. Поведение таких людей наиболее предсказуемо.

Центром научно-исследовательской доктрины В. является концепция “идеального типа”, который не извлекается из эмпирической реальности, а конструируется как теоретическая схема и только потом соотносится с эмпирической реальностью. В своих методологических работах В. рассматривает идеальный тип главным образом как средство исторического познания, а не как цель. Самым тесным образом с категорией социального действия связано учение В. о типах легитимного господства. В. анализирует 3 типа господства, исходя из возможных (типичных) “мотивов повиновения”.

1. Легальное рациональное господство основывается на вере в обязательность легального установления и в легальность носителей власти, осуществляющих господство. Бюрократия технически является классическим типом легального господства. В трудах В. блестяще исследованы феномены бюрократии и прогрессирующей рационализации общества. Рационализация – это результат воздействия нескольких феноменов, несших в себе рациональное начало: античной науки,римского права и рационального способа ведения хозяйства, возникшего благодаря отделению рабочей силы от средств производства. Фактором, который позволил синтезировать все эти элементы, явился протестантизм, создавший мировоззренческие предпосылки для осуществления рационального способа ведения хозяйства, поскольку экономический успех был возведен протестантской этикой в религиозное призвание.

2. Традиционное господство основано на вере в священный характер старых традиций и легитимность тех, кто в силу традиций призван осуществлять власть. Типичнейший вид такого господства – патриархальный, который по своей структуре сходен со структурой семьи, что делает его прочным и устойчивым. Личная преданность служит основанием для назначения на должность и продвижения по иерархической лестнице.

3. Харизматическое господство. Харизма – некая экстраординарная способность, выделяющая индивида среди остальных, не столько приобретенная им, сколько дарованная ему природой, Богом или судьбой. Харизмой обладают герои, великие полководцы, маги, пророки и провидцы, гениальные художники, выдающиеся политики, основатели мировых религий и т.д.

ВЕБЛЕН ТОРСТЭЙН БУНДЕ (1857–1929). Американский социолог, экономист, публицист. Основоположник институционального направления в политической экономии. Один из создателей социологической теории потребления. Основным мотивом творчества В. являлась критика современной социальной элиты Америки. В. сформулировал ряд положений общетеоретического плана, в которых отчетливо проявилось влияние марксизма, теории инстинктов, социал-дарвинизма и др. По В., эволюция социальных институтов – закрепленных обычаями способов регулирования общественной жизни – происходит под воздействием внешней среды путем естественного отбора. Основными факторами, вызывающими потребность в институциональных изменениях, он считал прогресс техники и технологии, увеличение численности населения; основным консервативным фактором – сложившиеся стереотипы мышления. По мере совершенствования технологии производство начинает превышать уровень, достаточный лишь для поддержания жизни, что создает возможность для эксплуатации. Во всевозрастающей степени начинают проявляться инстинкты стяжательства и себялюбия. Вожди и жрецы присваивают избыток продукта сверх минимума средств существования. В результате разлагаются коллективистские институты, распространяется частная собственность. Высшей доблестью человека становится военный успех, а не трудовая деятельность. На смену дикости приходит варварство, возникает фундаментальный антагонизм между производительным трудом, статус которого резко снижается, и праздностью, получающей высокую оценку. Однажды возникнув, праздный класс продолжает существование и на стадии цивилизации, с успехом навязывая всему обществу собственные мировоззренческие установки.

Основным конфликтом своего времени В. считал противостояние “мира бизнеса” (современной ему разновидности праздного класса) и “мира индустрии” (всех занятых производственной деятельностью, среди которых ведущая роль принадлежит инженерно-техническому персоналу). Возможность позитивного социального переустройства он связывал с переходом власти от “бизнеса” к “индустрии”, переходом, который произошел бы в результате всеобщей забастовки инженерно-технических работников. Концепция противостояния “бизнеса” и “индустрии” стала после В. весьма популярной в западной общественной мысли.

ВЕЛИЧИНЫ ПЕРЕМЕННЫЕ. В социологическом исследовании любой признак (свойство, состояние, объект), способный принимать или принимающий различные значения (пол, возраст, род занятий, социальное положение, доход, бюджет, численность населения и др.). Подразделяются на независимые и зависимые; могут быть количественными (возраст, доход и т.д.) и качественными, т.е. выражаемыми в изменениях признаков (должность, профессия и т.д.).

ВЕРИФИКАЦИЯ. В социологии проверка истинности теоретической модели социального объекта путем опытного, эмпирического сопоставления ее с реальной действительностью. В истории социологической мысли наибольшее значение В. придавал позитивизм, считавший подлинно научным только такое знание, которое опирается на наблюдение, эксперимент и т.д.

ВЕСТЕРНИЗАЦИЯ. Социологическая концепция, имеющая целью создать у народов стран, освободившихся от колониального гнета, убеждение в преимуществах экономической и политической системы капитализма. Направлена на вовлечение этих стран в орбиту Запада во внешней политике, организацию общественно-политической и экономической жизни, утвердившейся в Северной Америке и Западной Европе. Она началась спонтанно как естественное продолжение эпохиколониализма и продолжается сегодня уже на иной основе – как влияние более развитых в материальном отношении стран на менее развитые. В. – часть более общего культурного процесса, модернизации, которая, в свою очередь, представляет собой часть процесса культурной экспансии. Яркий пример В. – вытеснение на кино– и телеэкранах Европы, а затем Латинской Америки и Азии отечественной продукции американскими фильмами. В широком смысле слова под В. надо понимать распространение, а в дальнейшем и вытеснение ценностей отечественной культуры ценностями и идеалами зарубежной, прежде всего западной. Угроза В. кроется в забвении молодым поколением ценностей национальной культуры.

ВЗАИМОДЕЙСТВИЕ. Социально-политическая система взаимообусловленных социальных и политических действий, при которой действия одного социального или политического субъекта являются одновременно причиной и следствием ответных действий других. Формами социально-политических В. являются политические и социальные группы, общности, институты, организации и т.д. В. могут быть подразделены на односторонние и двусторонние; солидарные и враждебные; кратковременные и долговременные; организованные (в семье, партии, государстве и др.) и неорганизованные (в толпе); неопосредованные и опосредованные и т.д.

ВИЗЕ ЛЕОПОЛЬД ФОН (1876–1969). Немецкий социолог, представитель формальной школы. Подобно М. Веберу, В. трактовал человеческое общество как сумму отношений людей, существующих посредством действия. Истинной сутью человеческих сообществ считал “антропологически надвременное” “социальное” или “межчеловеческое”, состоящее в “спутанной сети” межличностных отношений. Ввел в общественные дисциплины как концептуально значимое термин “социальная дистанция” – приближение или отдаление индивида по отношению к индивиду, группы – по отношению к группе, индивида – по отношению к группе и т.д. Это понятие, по В., позволяет выработать сущностное определение общественных процессов. Постулировал реальность в обществе социальных изменений, но не социального прогресса (кроме технической сферы).

В учении о социальных образованиях (фикциях, которым сознание людей приписывает псевдообъективное существование) В. вычленял (в зависимости от их устойчивости, длительности существования, абстрактности и меры социальной дистанции): массу (“конкретные толпы, видимые и кратковременные”, “абстрактные толпы, невидимые и неопределенной длительности”); группу (с присущим личным участием индивидов) и абстрактные коллективы наподобие государства и церковных организаций. Ввел в научный оборот такие фундаментальные понятия, как “социальные отношения”, “социальная позиция”, “социальная ситуация”. Общественные изменения, согласно В., осуществляются в сфере нравственности. Так, история включала в себя эпоху табу, эпоху морали, эпоху нравственности (современную).

ВЛАСТЬ. Волевое отношение между людьми, при котором один человек воздействует на другого с целью заставить его поступать определенным образом. В. есть влияние особого рода, и эта особенность заключается в принудительности В. Властные отношения объективно присущи общественной жизни. Человек ограничивает свои действия и подчиняется В. природы, общества, другого человека, общностей людей. В основе подчинения одного человека другому лежит естественное и социальное неравенство. При естественном неравенстве В. всегда носит характер межличностного взаимодействия, она персонифицирована, а при социальном неравенстве она теряет персонифицированную форму, поскольку является социальным институтом.

В., будучи волевым отношением, способна заставить человека поступать определенным образом, вопреки его воле. В. естественно присуща человеку, хотя это не означает ее разумного применения. Проблема состоит в том, что человек часто не задумывается о своих волевых устремлениях, возможностях и способностях, реализуя их автоматически. Кроме того, он часто осознает свое право на В. в случаях нарушения его интересов и необходимости борьбы за восстановление попранных прав и свобод, включения в сферу коллективных действий, когда происходит очевидное “наложение” воль и возникает ситуация выбора путей деятельности, механизмов и средств осуществления индивидуального интереса, интегрированного в конкретное целое: социальный слой, группу, государство, общество и т.п. Тем самым присущая человеку потребность В. вовлекается в орбиту различных форм общественной В.

Видов общественной В. множество: экономическая, социальная, политическая, духовная, военная, семейная, национальная и др. Источниками В. могут быть сила, богатство, информация, знания, занимаемая должность и проч. В постиндустриальных странах знания и информация становятся основным продуктом развития общества, производства. Информационная революция рассматривается в качестве предпосылки антропологической революции.

ВЫБОРКА (ВЫБОРОЧНАЯ СОВОКУПНОСТЬ). Метод выборочного исследования, который позволяет делать заключения о характере распределения изучаемых признаков генеральной совокупности на основе рассмотрения некоторой ее части.

Г

ГЕНДЕР. Результат трансформации пола как биологического начала в социокультурную категорию благодаря влиянию культурных условий; культурное отличие женского пола от мужского. Г. – понятие целиком культурное, но не биологическое. Хотя существует два биологических пола, мужской и женский, термин “Г.” применяется только по отношению к женскому. В связи с этим различают женский род и женский пол. Первое понятие отражает социально-исторический и культурный контекст, т.е. позицию женщин как большой социальной группы в современном обществе. Второе понятие выражает по преимуществу биолого-психологические и демографические характеристики женщин. Первое понятие связано с такими реалиями, как социальное неравенство полов, распределение ролей в семье (женщина – жена, мать, хозяйка, работница), оплата труда, участие в управлении, влияние на культуру общества (она формировалась мужчинами, восхищенными красотой женщин). Мужчина изначально агрессивен, воинственен, более подвижен, авантюрен и созидателен. Он чаще отправлялся в дальние походы, завоевания, участвовал в великих переселениях и грандиозных стройках. За ним же повсюду следовали женщины, дети, старики. Женщина – начало мирное, пацифистское. Женщина более эмоциональна, вспыльчива, но и более отходчива. Она воспитательница, учительница, врач и т.д. У мужчины и женщины, таким образом, разная соматическая и психофизиологическая конституция. Женщина может делать то, что не доступно ни одному мужчине – рожать и выхаживать детей.

ГЕНОЦИД. Истребление отдельных групп населения по расовым, национальным, религиозным мотивам. Обычно Г. связывают с фашизмом и расизмом. В то же время многие трагические события истории, как древней, так и современной, позволяют говорить о том, что это антикультурное явление распространено гораздо шире, чем принято считать.

Термин “Г.” в общественный обиход впервые ввел юрист из США Р. Лемкин, исследовавший феномен германского фашизма. Юридическое закрепление подобных преступлений было осуществлено в международной конвенции “О предупреждении преступления геноцида и наказаниях за него”, подписанной в Париже в 1948 г. Все страны, входящие в ООН, утвердили ее на правительственном уровне. В соответствии с этим документом под Г. понимаются: групповое убийство; причинение серьезных телесных или психических повреждений членам какой-либо группы; сознательное ухудшение жизненных условий социальной или этнической группы, которые влекут за собой ее полное или частичное физическое уничтожение; предотвращение деторождения среди членов группы; насильственная передача детей из одной группы людей в другую. К преступлениям Г. мировая юридическая практика относит любые действия, направленные не против отдельных людей, которые нарушили закон, а против какой-либо их общности в том случае, когда эти действия наносят серьезный ущерб людям из этой группы в отношении здоровья, жизни и продолжения рода. Таким образом, к преступлениям Г. можно отнести множество событий в мировой истории.

ГЕРОНТОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Относительно новая и быстро развивающаяся отрасль социологической науки, исследующая общественные последствия человеческого старения. Она тесно связана с экономикой, демографией, психологией, этнографией, правоведением, социальной гигиеной и другими дисциплинами. Исследования в Г. с. ведутся по трем основным направлениям. В рамках одного из них изучаются социальные детерминанты биологического и психического старения индивида, исследуется влияние старения на личность в позднем, завершающем периоде жизненного цикла человека, изменения по мере старения его социальных потребностей, установок, ценностных ориентаций, интересов, мотивации, структуры деятельности и поведения, социальной активности, всего образа жизни. Сюда же относится и изучение приспосабливаемости стареющего человека к новым для него условиям жизни и новым социальным ситуациям. В целом для этого направления характерна концентрация внимания на индивидуальной, личностной стороне старения и старости. В исследованиях второго направления рассматриваются различные социальные группы и общности пожилых и старых людей, а также другие группы и общности (формальные и неформальные), в которые они включены в качестве членов. Изучая такие группы (семью, соседей, родственные связи, круги знакомых и друзей, первичные ячейки политических, производственных обществ, организаций), социологи стремятся определить место, функции и роли престарелых в этих группах, их взаимоотношения с группой в целом и ее отдельными членами, а также влияние, оказываемое ближайшим социальным окружением, социальной микросредой на старение. Наконец, третья группа проблем – это положение престарелых как особой социальной и возрастной группы, являющейся важным элементом демографической и социальной структуры общества, оказывающей влияние на различные социальные институты и процессы и, в свою очередь, испытывающей многообразное влияние общества. В русле этого направления изучается деятельность институтов и организаций, занимающихся социальным обеспечением, медицинским, бытовым и другими видами обслуживания престарелых. Предметом исследования служит и социальная политика государства в отношении пожилых и старых людей, их участие в политической, экономической и культурной жизни, господствующие социальные нормы, ценности, а также социальные факторы демографического старения населения и его социальные последствия. Определение возраста старости – одна из наиболее актуальных проблем, поскольку не существует общей точки зрения, позволяющей однозначно фиксировать первые проявления старости. Старость и старение – не только биологическое, но и социальное, и психологическое явление, причем начало социальной и психологической старости может не совпадать с началом биологического старения. Традиционное хронологическое (календарное) определение пожилого и старого возраста, используемое большинством социологов, приводит к нежелательной его социальной трактовке. Социальная политика в отношении стареющих людей ориентирована на ряд задач: рост материального и культурного уровня жизни этой группы населения; подготовку пожилых людей к выходу на пенсию, проведение социальных мероприятий, облегчающих и ускоряющих их адаптацию к новому социльному положению; повышение социальной активности пенсионеров, совершенствование старых и поиск новых форм их участия в общественной работе; создание предпосылок для рационального образа жизни на пенсии; развитие сети специализированных учреждений здравоохранения, социального обеспечения и сферы обслуживания, нацеленных на удовлетворение потребностей пожилых и старых людей; расширение занятости пенсионеров в обществе, производстве, рациональное использование их труда; совершенствование всехметодов стимулирования продолжения работы в народном хозяйстве людьми, достигшими пенсионного возраста. Задача геронтосоциологов – научное обоснование этих социальных мероприятий.

ГЕРЦЕН АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ (1812–1870). Русский революционер, писатель, философ. Исторический процесс понимал как поэтапное освобождение человека от рабства, как непрерывную смену форм и циклов обновления общества. В то же время полагал, что устремленность к самореализации личности и ее социальность предопределяют развитие России по образцу социалистического идеала Запада. Источник развития общества, по его мнению, – прогресс знания. Впоследствии Г. разработал теорию “русского социализма”, став одним из основоположников народничества. В крестьянской общине видел ростки социалистического строя. Был сторонником крестьянского социализма, однако в конце жизни стал задумываться над реформистскими путями преобразования общества. Наиболее известная работа – автобиографическое сочинение “Былое и думы” (1852–1968) – шедевр мемуарной литературы.

ГИДДИНГС ФРАНКЛИН ГЕНРИ (1855–1931). Американский ученый-социолог, первый профессор социологии в США. Последователь О. Конта и Г. Спенсера. Разделял концепцию генезиса и телезиса Л.Ф. Уорда. Основатель концепции психологического эволюционизма, опирающейся на закон всеобщей эволюции Спенсера. Предложил собственные теории социальной стратификации, ценностей и традиций. Считал задачей социологии изучение психологических особенностей общества.

ГИДДЕНС ЭНТОНИ (р. 1938). Известный английский социолог, развивает социологию деятельностно-активистского конструктивистского направления. Автор теории структурации. Выступил с критикой структурного функционализма, так как структурализм и функционализм недостаточно учитывают значение деятельности личности. Герменевтику Г. критикует за то, что она максимально разрывает субъект и социальный объект. В теории структурации Г. пытается преодолеть разрыв субъекта и объекта, учесть “дуальность структурного”. Структурные особенности социальных систем являются одновременно условиями и результатами действий, которые совершают агенты, будучи частью таких систем. Структурное является всегда одновременно и ограничивающим, и наделяющим правами. Предметом социальных наук в соответствии с теорией структурации является не опыт индивидуального актера и не существование какой-либо формысоциетальной тотальности, а социальные практики, упорядоченные в пространстве и во времени. Социальная деятельность является самовоспроизводящейся, повторяющейся, благодаря тому, что люди себя реализуют. В своей деятельности и посредством этой деятельности агенты воспроизводят условия, которые делают ее возможной. Автор книг “Капитализм и современная социальная теория” (1971), “Новые правила социологического метода” (1976), “Центральные проблемы социальной теории” (1979), “Конституирование общества. Элементы теории структурации” (1984), “Модернити и самоидентичность” (1990), “Национальное государство и насилие” (1985), “Третий путь. Обновление социальной демократии” (1998).

ГИПОТЕЗА. Предположительное суждение, выдвинутое в науке, в том числе в социологии и политологии, для объяснения какого-либо явления или процесса, но не получившее достаточного логико-теоретического обоснования и опытного, экспериментального, эмпирического подтверждения (верификации), необходимых для превращения Г. в научную теорию.

ГЛОБАЛИСТИКА. Научная дисциплина, исследующая происхождение, содержание и динамику явлений и процессов, которые относятся к категории общечеловеческих (глобальных). К Г. относят обычно изучение глобальных проблем современности, которые возникают на базе противоречий между:

• обществами, находящимися на различных ступенях цивилизационного и формационного развития (Восток – Запад, Север – Юг);

• обществом и природой;

• обществом и созданной им в процессе научно-технической революции общегражданской и военной техносферой;

• обществом (государством) и человеком;

• людьми различных рас, наций, конфессий, имущественного положения.

Данные противоречия:

• выражают необходимость интеграции, установления нового мирового экономического, политического и информационного порядка;

• формируют всеобщий интерес человечества к сохранению жизни (выживанию) и ее “очеловечиванию”;

• фиксируют тотальные причинно-следственные отношения и связи в обществе, естественной и искусственной природе;

• отражают сущностные, возобновляемые отношения и направления обществ и природного развития;

• имеют фундаментальное значение для всех стран, объединяя их усилия в оптимальном разрешении глобальных противоречий, обеспечении поступательного развития мировой цивилизации.

С позиций надгосударственного подхода к земным проблемам Г. изучает их для поиска ответов на вызовы человечеству, каких еще не знала история. В начале 1990-х гг. в развитии мировой социологии началось изучение глобализации мировых процессов. На этом этапе социология все больше стремится выработать не национальную и не интернациональную парадигму социологического знания (хотя является продуктом того и другого), а глобальную, объединяющую усилия социологов всех школ и направлений для решения общечеловеческих проблем. Г. включает в себя целый ряд областей знаний и ставит цель разработать программу спасения человечества от гибели. Глобальная оценка всех ресурсов Земли является долгом всех государств и обществ, а предпочтение, оказываемое некоторым из них (более богатым и сильным), должно рассматриваться как преступление против человечества.

Постиндустриальное развитие Европы невозможно при использовании только собственных хозяйственных и трудовых ресурсов. Лишь привлечение сырьевых ресурсов и дешевой рабочей силы менее развитых обществ позволяет метрополиям быстро обогатиться. Глобальное общество структурно поляризовано. Национальное развитие в такой системе достижимо только за счет других обществ, т.е. за счет других наций. Г. находится в центре внимания видных западных социологов (Д. Александер, М. Фуко, Н. Смелзер, П. Штомпка). Социология испытывает потребность в принципиально новой теории, новой научной парадигме, которая была бы способна ответить на изменения в образе жизни человечества, народов, стран, континентов, каждой семьи, так или иначе включенной в новое социальное пространство.

ГЛОБАЛЬНАЯ ТРАНСФОРМАЦИЯ ОБЩЕСТВА. Общемировой процесс преобразования общества. Определяется 3 феноменами: 1) коренной технологической революцией, которая трансформирует производительные силы и требует такой же коренной трансформации всей системы социальных отношений, особенно в сфере производства и управления; 2) формированием мировой экономической системы, включающей как единое целое страны с рыночной экономикой и одновременно интегрирующей в себя все больше стран с нерыночной экономикой, в результате чего исчезают национальные экономики в глобальном масштабе; 3) радикальными изменениями в бывших социалистических странах, которые дали повод Ф. Фукуяме заявить о конце истории (1989), что было связано с окончательной победой западной либеральной демократии во всем мире. Благодаря этому произошла унификация всех стран на основе либерально-демократических ценностей.

ГЛОБАЛЬНЫЕ ПРОБЛЕМЫ СОВРЕМЕННОСТИ. Главные, ключевые проблемы, от решения которых зависит само существование, сохранение и развитие цивилизации. Отличительная черта современной цивилизации – нарастание глобальных угроз и проблем. Речь идет об угрозе термоядерной войны, росте вооружений, неразумной трате природных ресурсов, болезнях, голоде, нищете и т.п. Иерархия Г. п. с. не сводится к их формальной научной классификации, она диктует определенную последовательность как в их теоретическом анализе, так и в практическом решении. Специалисты выстраивают Г. п. с. в следующем порядке: сохранение мира и обеспечение необратимости процессов ограничения вооружений и разоружения; охрана окружающей среды; демография; обеспечение сырьем и энергией; использование ресурсов Мирового океана; освоение космического пространства; устранение голода и болезней; преодоление экономической отсталости. Для обеспечения реализации названных положений необходимо вступление всего человечества в новое состояние – систему всеобщей взаимозависимости.

ГОРОД И ДЕРЕВНЯ. Главные типы поселения людей. Город – территориально концентрированная форма расселения людей, занятых преимущественно несельскохозяйственным трудом. Деревня – исторически сложившаяся внутренне дифференцированная социально-территориальная подсистема общества, которая характеризуется особым единством искусственной материально-вещной среды, доминирующих над нею природно-географических условий, рассредоточенного типа социально-пространственной организации людей. С точки зрения социологических исследований существует 2 вида различий: 1) между Г. и д. как типами поселений (их размеры, концентрация населения, уровень развития производительных сил, насыщенность объектами культурно-бытового назначения, благоустройство, развитие транспорта, средств связи и т.д.); 2) между населением Г. и д. как социальными группами, различающимися по своему положению в обществе (место проживания, характер и содержание труда, различия в общеобразовательном и культурном уровне, уровне благосостояния, бытового устройства и т.д.).

ГОСУДАРСТВО БЛАГОСОСТОЯНИЯ. Совокупность социальных институтов в западных странах, призванных обеспечить всех членов общества социальными правами путем перераспределения доходов. Г. б. – своего рода теоретическая и практическая модель социального порядка, в котором осуществляется широкий комплекс программ социальной помощи непривилегированным слоям населения. Модель Г. б. реализуют в социальной политике не только социал-демократические руководители, но и консерваторы. Примером может служить концепция “великого общества”, провозглашенная американским президентом Л. Джонсоном; а также теория “сформировавшегося общества”, предложенная канцлером ФРГ Л. Эрхардом. В британ-ской социологии Г. б. определяется как “государство, которое берет на себя ответственность за социальное обеспечение и благосостояние своих граждан”; в “Кратком оксфордском словаре” – как “страна, которая стремится обеспечить благосостояние всем гражданам посредством социальных служб, управляемых правительством”.

Тридцатилетие после окончания Второй мировой войны – время расцвета Г. б. в западном обществе. Начиная с 1950-х гг. наблюдается взрыв затрат на разного рода социальные программы: народное образование, социальное обеспечение, здравоохранение, жилищное и коммунально-бытовое строительство и др. Доля расходов в валовом внутреннем продукте возросла в несколько раз и составила почти половину всех государственных бюджетных ассигнований. В число основных задач вошли пенсионное обеспечение, страхование по болезни и при несчастных случаях на производстве, пособия на детей и семью, обеспечение жильем и т.д. Г. б. рассматривалось в качестве органической части развития индустриального общества, как социальный амортизатор различных издержек в ходе его функционирования. На этапе создания индустриального общества Г. б. показало свои пределы, за которыми наступает потеря социальных позиций, все рельефнее проявляется парадокс: чем больше тратится на социальное обеспечение, тем хуже живут малоимущие слои населения. В западной социологии утверждается понимание Г. б. как интегративного механизма, с помощью которого можно нейтрализовать разрушительные элементы модернизации. Его сущность заключается в ответственности властей за материальную обеспеченность и равенство.

ГОСУДАРСТВО СОЦИАЛЬНОЕ. Демократическое государство, опирающееся на широкую социальную основу, проводящее активную и сильную социальную политику, направленную на повышение илистабильное обеспечение жизненного уровня населения, защиту и реализацию прав и свобод граждан, создание современных систем здравоохранения, образования и социального обеспечения, поддержание неимущих и малоимущих слоев, предотвращение и успешное разрешение социальных конфликтов. Конституция Российской Федерации объявила наше государство Г. с.

ГРАЖДАНСКИЙ ПРОЦЕСС. Отражение совокупностей качественных изменений материального и духовного плана, происходящих в гражданском обществе. В отличие от политического Г. п. в большей степени связан со стихийно-массовой деятельностью граждан как членов гражданского общества и участников Г. п. Эта деятельность проявляется через возникновение и функционирование добровольных организаций, союзов и объединений индивидов, для выражения и защиты собственных интересов. Результатом этой деятельности, существующей автономно, а зачастую альтернативно и оппозиционно государству, и выступает Г. п. Он является совокупностью всех субъект-объектных изменений, происходящих внутри гражданского общества в различных формах социальной активности индивидов, где основным регулятором является не власть, а общественный договор. В своем поступательном движении Г. п. обнаруживает тенденцию к охвату все более широких слоев населения и обретению собственной структуры. Типология Г. п. может быть рассмотрена в зависимости от уровня развития и степени зрелости самого гражданского общества.

ГРАЖДАНСКОЕ СОГЛАСИЕ. Наличие консенсуса, единодушия, согласованности между различными социальными силами гражданского общества (или среди большинства из них) по кардинальным проблемам общественной жизни, что обусловливает согласованные действия граждан по их разрешению. Г. с. основано на совпадении взглядов и на сходных ориентациях индивидов и их объединений. Для его возникновения необходимо политическое оформление различных социальных групп и слоев, союзов и организаций, законченно выражающих интересы членов гражданского общества.

Путь для этого один – переговорный процесс, нахождение компромиссов, где государство – не просто одна из сторон, а центральный орган с функциями арбитра, посредника и координатора сталкивающихся интересов. Г. с. – результат нахождения общих точек соприкосновения социальных сил, функционирующих в режиме и рамках общественного договора как реального переговорного процесса. Своезавершающее выражение Г. с. находит в существовании представительных органов власти гражданского общества (парламента и т.п.), где представлены и соучаствуют все или большинство из участников гражданского процесса. В обществе, где достигнуто максимальное (по наибольшему числу вопросов и между большинством субъектов) Г. с., невозможны социально-политические конфликты и разрушительные тенденции.

Г. с. достигается различными формами: это “круглый стол”, “культурный торг”, “рынок власти”, “способ взаимных уступок”, договор и проч. В конечном итоге наличие Г. с. означает обретение качественно нового уровня интеграции общества. В истории общественной мысли общесоциологическую категорию консенсуса развивали Г. Лебон и Г. Тард (психологическое толкование), Э. Дюркгейм (социологический подход), М. Вебер (смысловая модель идеального типа консенсуса), Ю. Хабермас (теория коммуникативного действия в феноменологической социологии “жизненного мира”) и др.

ГРАЖДАНСКОЕ СОУЧАСТИЕ (УЧАСТИЕ). Понятие, раскрывающее механизм и степень вовлеченности и включенности интересов и деятельности граждан и их объединений в процесс разработки и принятия решений по кардинальным проблемам гражданского общества. Г. с. – центральная идея гражданства. При этом Г. с. должно быть сознательным, когда целью ставится реальное изменение (Р. Дарендорф). Будучи не ангажированным государственно-политическими органами и добровольным проявлением на осознанном уровне гражданской инициативы по изменению, улучшению или перестройке условий общественной жизни, Г. с., как правило, осуществляется через преодоление внутреннего противодействия властей. Г. с. отличается от политического тем, что направлено и реализуется не на уровне и силами государства, а внутри и посредством гражданского общества; поэтому и цели его не касаются реформирования политической системы. Однако для последовательного проведения в жизнь гражданских интересов необходимо придание силам гражданского общества государственно-политического характера, что предполагает уже Г. с. не исключительно в гражданском, а политическом процессе. Само по себе Г. с. не предполагает завоевания и исполнения властных функций. В структуру Г. с. входит не только гражданская активность, но и гражданская культура, наличие ценностно-оценочных ориентаций, социальных интересов; для конкретного гражданина оно возможно как в непосредственных (активная деятельность в общественных движениях, давление на государственную власть), так и в опосредованных формах. Г. с. существует только в странах с развитым гражданским обществом, где оно выполняет функции социализации, самоуправления, воспитания и т.д.

ГРАЖДАНСТВЕННОСТЬ. 1. Активная и сознательная включенность в дела политического сообщества. 2. Психологическое ощущение себя гражданином, полноправным членом политического сообщества. 3. Способность и готовность выступать в роли гражданина. 4. Высшая добродетель свободного и полноправного участника политического сообщества. 5. Приверженность интересам политического сообщества, чаще всего государства, готовность идти на жертвы ради этих интересов. Исторически Г. связана с ранними формами демократии, с непосредственным участием в делах общины. Она оказывается тесно связанной с патриотизмом, является его высшей формой.

С развитием империй и сословных монархий Г. низводится до уровня лояльности, которая и является важнейшей добродетелью подданного, но не свободного гражданина. Лояльность, в отличие от Г., значительно сужает возможность политического выбора. Буржуазные революции дали мощный импульс утверждению добродетелей Г. и патриотизма, которые нередко противопоставляются лояльности. Этому в значительной степени способствовало утверждение прав человека и гражданина. С отчуждением человека и гражданина в буржуазном обществе, с противопоставлением гражданского общества государству и с уничтожением гражданского общества тоталитаризмом происходит кризис Г. Например, происходит разрыв между правами и обязанностями гражданина. Мельчание Г. сопровождается ее отождествлением с лояльностью. Происходит формализация Г., а ее позитивное содержание приобретает внешне самостоятельные, но нередко односторонне развитые формы политической активности, нонконформизма и т.п.

ГРАЖДАНСТВО. Понятие, имеющее политико-юридический социальный смысл. В политико-юридическом отношении Г. синонимично подданству как принадлежности лица к определенной стране, государству. В отличие от этого Г. как социальный феномен означает наличие у индивида как члена данного гражданского общества определенного набора прав, гарантирующего ему равный правовой статус с государственно-политическими субъектами. Эти права традиционно именуются гражданскими, или естественными, существующими наряду с политическими правами подданного. Концепция Г. имеетсвоим началом мировоззрение Нового времени, когда впервые были разведены указанные толкования данного понятия. Б. Спиноза одним из первых обратил внимание на отличия “Г.” и “подданства”: в первом случае идет речь по преимуществу об обладании правами, во втором акцент делается на наличии обязанностей. Дж. Локк, И. Кант, Д. Юм назвали первый признак Г. – обладание собственностью – главным преимуществом, даруемым жизнью в гражданском обществе и неотчуждаемым политической властью. Если статус подданного определялся действием системы установленного (государственного) права, то права гражданина трактовались как неотъемлемые, “естественные”. Дж. Пристли выделил гражданские права, детерминирующие статус Г., в качестве первичных по отношению к политическим. В современной политологии выделяют активное Г. (социальное) и пассивное Г. (как подданство). Т. Маршалл определяет 3 составляющие Г.: свободу слова и неприкосновенность личности; право на участие в создании тех законов, которым граждане должны повиноваться; право на такие социальные условия жизни, которые исключают возможность дискриминации личности вследствие самого факта рождения. Подлинное Г. как социальный, а не только государственно-правовой феномен предполагает социальные обязательства государства и гражданские обязательства человека.

Г. является не столько юридическим статусом, сколько социальным явлением, сердцевиной подлинного социального развития, хотя этот процесс начинается, безусловно, с приобретения прав политических, ибо равенство всех перед законом и связанные с этим гражданские права отмечают отправную точку данного развития. Смешение гражданского и политического характерно для условий тоталитарного общества, смысловым центром которого выступает панполитизм, когда осознание человеком своего гражданского статуса однозначно связывается с его принадлежностью к государственным, партийным и иным политическим структурам, а все богатство ориентаций гражданского поведения сводится к явлениям политического порядка. Активное Г., как следствие гражданского соучастия, есть принадлежность гражданского общества и может быть названо поэтому социальным Г. Магистральный путь его становления – индивидуализация, или высвобождение личности из-под власти политико-коллективистских структур. Соответственно видам Г. выделяют и типы социального поведения по отношению к государству: исполнительский и инициативный. Институт активного Г. не только создает из человекачлена гражданского общества, но и устраняет тем самым внешние помехи, открывает пространство свободы, конститутивное для гражданского общества, и создает эффективные защитные меры от патерналистских устремлений государственной бюрократии. Тогда государство рассматривает личность уже не просто как подданного, а как юридически равное себе и осознавшее собственные интересы лицо. Важнейшим показателем активного Г., инициативного поведения и гражданского соучастия является гражданская культура.

ГРУППА БОЛЬШАЯ. Группа с большим числом членов, в отличие от малой группы характеризующаяся разными типами связей и не предполагающая обязательных личных контактов.

ГРУППА МАЛАЯ (КОНТАКТНАЯ). Группа людей, имеющих непосредственные контакты.

ГРУППА ПЕРВИЧНАЯ. Разновидность малой группы (семья, группа сверстников, друзей, соседская группа, бригада и т.д.), характеризующаяся высокой степенью эмоциональности отношений и идентификации членов с группой. Она обеспечивает главным образом процесс первичной социализации и опосредствующего вхождения в другие группы, называемые, в отличие от первичных, вторичными (большими и формальными группами).

ГРУППА РЕФЕРЕНТНАЯ. Реальная или воображаемая социальная группа, выступающая в процессе социологического исследования в качестве образца, эталона, с которым индивид сверяет свое социальное положение и корректирует свое поведение в данных условиях. Выбор Г. р. играет важную роль в осуществлении социального сопоставления, идентификации, интернационализации и социализации.

ГРУППА СОЦИАЛЬНАЯ. Объективно существующая устойчивая группа людей, занимающая определенное место и играющая определенную, присущую ей роль в общественном производстве. Это классы, интеллигенция, служащие, люди умственного и физического труда, население города и деревни. Различия между Г. с. имеют место прежде всего в области экономики, политики, образования, доходов, условий жизни. Критериями вычленения несоциальных общественных групп (демографических – молодежь, женщины, пенсионеры и др.) и общностей (наций, народностей и т.д.) являются различия половые, возрастные, расовые, этнические и др.

ГРУППА ФОРМАЛЬНАЯ (ОФИЦИАЛЬНАЯ, ЦЕЛЕВАЯ). Социальная (общественная) группа, обладающая юридическим статусом.

ГРУППА ЭТНИЧЕСКАЯ. Часть этноса (племени, народности, нации), ядро которого находится в другом социальном организме (стране, республике и т.д.).

ГРУППА ЭТНОГРАФИЧЕСКАЯ. Обособленная и еще не консолидированная часть нации или народности, сохраняющая некоторые особенности языка, культуры, быта, традиций и т.д. (например, нормандцы внутри французской нации; поморы, камчадалы и т.п. внутри русской нации). Г. э. неправомерно смешивать с этническими группами.

ГУРВИЧ ГЕОРГИЙ ДАВЫДОВИЧ (1894–1965). Известный социолог российского происхождения. Учился в Юрьевском университете. Работал в Томском и Петроградском университетах. После эмиграции в 1920 г. жил в Германии, потом в Чехословакии, Франции, США, затем опять во Франции. Занимался философией и социологией права, социологией знания, изучал права человека и гражданина, в частности социальные права. Социальную реальность представлял как результат коллективной деятельности людей, объективации опыта как постоянно обновляющегося процесса. Основные произведения: “Правда воли монаршей” Ф. Прокоповича и ее западноевропейские источники” (1915), “Этика права”(1925), “Современность и идея социального права” (1932).

ГЭЛБРЕЙТ ДЖОН КЕННЕТ (1908–2006). Американский мыслитель, экономист, социолог, литератор, общественный деятель. Продолжая традиции американского институционализма, Г. анализирует различные аспекты деятельности крупных корпораций в духе концепции “революции менеджеров”. Согласно Г., с развитием технологии происходит изменение социального статуса владельцев факторов производства (земли, капитала, труда, предпринимательского таланта): власть переходит к тому владельцу, чей фактор производства наименее доступен. Длительное время таким фактором была земля, а затем капитал. Настоящее время характеризуется очередной сменой власти, переходящей, однако, не к носителям труда (поскольку его предложение всегда превышает спрос), а к носителям специализированных знаний, необходимых для управления современным производством, так называемой техноструктуре. Эта социальная группа отличается по своим целям и мотивации от традиционной фигуры капиталиста-предпринимателя. Возрастание роли техноструктуры, ее стремление избежать некомпетентного вмешательства в свои дела Г. считал процессами, характерными не только для капиталистической, но и длясоциалистической экономики, так как они диктуются не идеологическими соображениями, а вытекают из требований современной технологии. В связи с этим он рассматривал капитализм и социализм как разновидности единого “индустриального общества” и отстаивал теорию конвергенции.

Д

ДАВЫДОВ ЮРИЙ НИКОЛАЕВИЧ (1929–2007). Российский социолог, специалист в области истории социологии и общей социологической теории, социологии культуры и искусства. Основные научные интересы Д. находились в области проблем истории и теории социологии, этики, истории философии и искусства. С его именем связана реализация крупных проектов исследований истории и генезиса общей теории социологии в России. В 1990-х гг. основное внимание уделял разработке методологических проблем эволюции общесоциологической теории на Западе и в России.

ДАНИЛЕВСКИЙ НИКОЛАЙ ЯКОВЛЕВИЧ (1822–1885). Основоположник теории культурно-исторических типов, которая получила дальнейшее развитие в трудах О. Шпенглера. В книге “Россия и Европа” (1869) Д. представлял человеческую историю разделенной на отдельные и обширные единицы – историко-культурные типы или цивилизации. Видел ошибку историков в том, что они рассматривали современный им Запад в качестве высшей, кульминационной стадии и конструировали линейную хронологию эпох (древняя – средневековая – современная) как приближающуюся к этой своей кульминации, хотя западная, или иными словами германо-романская, цивилизация – лишь одна из многих, процветавших в истории человечества. В реальности не существует общей хронологии для различных цивилизаций: нет единого события, которое могло бы разумно разделить судьбу всего человечества на периоды, означало бы одно и то же для всех и было бы одинаково важным для всего мира. Ни одна цивилизация не является лучшей или более совершенной, каждая имеет свою внутреннюю логику развития и проходит различные стадии в только ей свойственной последовательности. По Д., европейская (германо-романская) цивилизация вошла в фазу вырождения, что выразилось в нескольких симптомах: растущем цинизме, секуляризации, ослаблении инновационного потенциала, ненасытной жажде власти и доминирования над миром. Д. протестует против взгляда, который “признает бесконечное во всем превосходство европейского перед русским и непоколебимо верует в единую спасительную европейскую цивилизацию”, и предвидит расцвет русско-славянской цивилизации. Критикуя европейских русофобов, обвинявших Россию в агрессивности, враждебности свободе и прогрессу, он напоминает о завоевании европейскими странами тех или иных территорий и разоблачает миф о завоевательном характере формирования Российской империи, указывая, что в России “слабые, полудикие и совершенно дикие инородцы не только не были уничтожены, стерты с лица земли, но даже не были лишены своей свободы и собственности, не были обращены победителями в крепостное состояние”. Идеи Д. оказали влияние на К.Н. Леонтьева, П.А. Сорокина, Ф.М. Достоевского, Л.Н. Толстого. Их отголоски слышны в идеях Л.Н. Гумилева и даже в цивилизационной концепции современной политологии.

ДАНИЛОВ АЛЕКСАНДР НИКОЛАЕВИЧ (р. 1955). Белорусский социолог, политолог и социальный философ. Автор оригинальной теоретико-методологической концепции, раскрывающей механизм системных трансформационных изменений в постсоветских странах. Разработал теоретические предпосылки нового направления – социологии трансформационных процессов в переходных обществах. Осуществил анализ взаимоотношений власти и общества, исследовал функции политической элиты, провел критический разбор политики глобализма и определил перспективы развития национального государства. Конституировал категориальную систему социологии власти применительно к современному этапу цивилизационного развития. В области социологии молодежи им разработана социокультурная модель концепции государственной молодежной политики, проанализировано положение молодежи в условиях перехода к рыночным отношениям, динамика ее ценностных ориентаций. Наиболее известный труд Д. – “Переходное общество. Проблемы системной трансформации” (1998).

ДАРЕНДОРФ РАЛЬФ ГУСТАВ (1929–2009). Немецкий социолог и политолог, представитель конфликтологического направления, либеральный демократ, видный деятель СвДП в Германии. Признавал существование классов и классового конфликта, но вкладывал в это другой смысл. Считал социальный конфликт важнейшим явлением, необходимым для интеграции общества, поддержания динамики и стабильности. Конфликт и консенсус считал взаимодополняющими явлениями, двумя сторонами социального процесса. Конфликты необходимо институционализировать, чтобы обращать их потенциал на пользу обществу. Основные труды: “Социальные классы и классовый конфликт в индустриальном обществе” (1957), “Общество и свобода” (1961), “Выход из утопии” (1967), “Хомо социологикус” (1973) и др.

ДЕВИАЦИЯ (ДЕВИАНТНОЕ ПОВЕДЕНИЕ). Разновидность социального отклонения, поведение, поступок, не соответствующий норме права или морали, обычаю, традиции. Исследовалась Дюркгеймом, Парсонсом, Мертоном, Смелзером, считавшими, что Д. функциональна, она предупреждает общество о социальной болезни, помогает законопослушной части общества консолидироваться против нарушителей. И. Гофман связывал Д. с “испорченной идентичностью” (стигмой), которую общество закрепляет за определенными людьми. В России изучалась Я.И. Гилинским, В.Н. Кудрявцевым, В.К. Казимирчуком и др. социологами и криминологами. Грань между Д. и нормальным поведением подвижна, зависит от установки общества, того, кто принимает решение о нормальности (ненормальности).

ДЕЙСТВИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Локализованный в пространстве и времени конкретный акт деятельности общественного субъекта по преобразованию социальной ситуации соответственно его потребностям и целям, реализуемый посредством изменения поведения, установок, стремления других индивидов или общностей.

ДЕКЛАССИРОВАННЫЕ ЭЛЕМЕНТЫ. Лица, утратившие устойчивые связи с социальными группами, опустившиеся на “дно” общественной жизни. Их обычные занятия – воровство, мелкая спекуляция, мошенничество, бродяжничество, проституция, кратковременная работа по найму. Причины появления и роста Д. э. – экономические и социально-политические кризисы, массовая безработица, обнищание низших слоев населения.

ДЕТЕРМИНИЗМ ТЕХНИЧЕСКИЙ. Теория, исходящая из признания решающей роли технологического (технического) прогресса на современном этапе общественного развития.

ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ. Способ существования и развития социальной действительности, проявление социальной активности, целенаправленное отражение и преобразование окружающего мира.

ДИВЕРГЕНЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Процесс увеличения количественного и качественного разнообразия однотипных, однородных социальных и политических явлений, процессов, систем. В любой социальной системе происходят процессы как конвергенции, т.е. сближения различных структурных элементов, так и Д. с. – п., т.е. расхождения их. Это противоположные, но взаимосвязанные и дополняющие друг друга процессы. Наряду с Д. с. – п. и конвергенцией нередко выделяют еще и эмергенцию как процесс возникновения качественно новых социальных и политических явлений.

ДИНАМИКА СОЦИАЛЬНАЯ. 1. Совокупность процессов функционирования, изменения и развития общества и его социальных структур, ведущих к их обновлению. 2. Один из разделов социологии (наряду с социальной статикой), изучающий закономерности, этапы, пути и формы движения общества, его изменения и развития. Деление социологии на социальную статику и Д. с. ввел О. Конт. В современной социологии подобное деление потеряло былое значение.

ДИСКУРС СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ. Вид речевой коммуникации, заключающийся в обсуждении, сопоставлении и обосновании различных мнений, программ и позиций взаимодействующих социальных и политических субъектов в целях выработки общего мнения, позиции политической или социальной группы, общества, государства, т.е. консенсуса.

ДИСФУНКЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Препятствие к существованию, выживанию и адаптации какой-либо социальной или политической системы (общества, государства, социальной группы, партии и т.д.) к окружающей среде; нарушение ее функционирования, саморегуляции.

ДИФФЕРЕНЦИАЦИЯ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Процесс подразделения общества, государства и т.д., разграничения и специализации их составных частей и появления новых структур, статусов и функций. Наиболее социально значимыми историческими примерами Д. с. – п. могут служить те из них, которые были связаны с отделением скотоводства от земледелия, с обособлением от них ремесла и торговли, а затем науки, образования, управления и т.д. В современных условиях Д. с. – п. оказывает мощное влияние на НТР, изменяющую социальные отношения, социальные структуры, статусы индивидов и целых социальных групп. Д. с. – п. ведет к социальному неравенству, которое может крайне негативно сказаться на развитии всего общества. Одной из форм Д. с. – п. является социальная стратификация.

ДОГОВОР ОБЩЕСТВЕННЫЙ. Основной регулятор общественной жизни, придающий легитимность связям и социальным институтам внутри гражданского общества, а также его отношениям сполитическим государством. Д. о. предполагает соглашение двух или более сторон, определяющее обмен правами и обязанностями, порядок их изменения и прекращения. Концепция Д. о. возникла в Новое время с развитием юридического мировоззрения в качестве идеи, объясняющей происхождение и сущность общества и государства. Как считали Т. Гоббс, Д. Локк, Б. Спиноза, Ж.Ж. Руссо и др., Д. о. – это механизм выхода общества из естественно-природного состояния к государственному, предполагающий, что индивиды добровольно учреждают государство и взамен абсолютной свободы получают подкрепленные силой и авторитетом последнего гарантии безопасности себя и своей собственности. Условия Д. о. не могут быть нарушены ни одной из сторон – ни властью, ни населением без риска ввергнуть общество или в тиранию, или в анархию. При этом Д. о. интерпретируется скорее не как реальный исторический акт, а в качестве логического допущения, призванного подчеркнуть условия легитимности власти и преимущества государственно оформленного бытия в цивилизации. В результате акцент смещался от идеи историчности Д. о. к убеждению в договорности отношений в обществе и государстве, на страже чего вырастает корпус “установленного права”. Сам Д. о. приобретал статус перманентно возобновляющегося процесса легитимизации государственной власти, которая своей основой имеет не силу, а подчиненный обществу правовой фундамент. Д. о. – открытый и бесконечный процесс поиска и нахождения относительно новых форм согласия между гражданами, определяющий в каждый данный исторический момент нормы и границы, призванные блокировать разрушительные потенции социальной борьбы и направлять ее в конструктивное русло. Д. о. функционирует через переговорный процесс различных социально-политических сил и своим результатом имеет нахождение гражданского согласия, что и получает адекватное воплощение в факте существования представительных органов власти, которые выражают весь спектр интересов гражданского общества. Договорную (контрактную), а значит правовую, основу имеют все гражданские и политические феномены (если речь не идет о всевозможных формах деспотического устройства): собственность, власть, право, партии и проч.

ДОСУГ. Часть свободного времени, которым человек располагает по своему усмотрению. В узком смысле слова под ним понимаются отдых и развлечения: посещение учреждений культуры и массовых зрелищ, игры, танцы, чтение и т.д. Основные параметры Д. – продолжительность, место и способ проведения, структура. Д. входит как составная часть в категорию “свободное время”, которое, в свою очередь, выступает частью внепроизводственного времени. Последнее включает время на передвижение к месту работы и обратно, свободное время, затрачиваемое на учебу, воспитание, отдых, общественную деятельность. По мнению французского социолога Ж. Дюмазедье, Д. – это совокупность действий, которые человек совершает по своему желанию с тем, чтобы расслабиться или отвлечься, добровольно принять участие в общественной жизни, приобрести какие-то знания или самосовершенствоваться после того, как он освободится от своих профессиональных, семейных и социальных обязанностей. Однако Д. не следует отождествлять ни с отдыхом, хотя некоторые его формы могут включать в себя и Д., ни с праздностью, когда человек ищет пути удовлетворения своих потребностей, не принимая участия в работе или иной продуктивной деятельности. Д. – это деятельность ради собственного удовольствия, развлечения, самосовершенствования или достижения иных целей по собственному выбору, а не по причине материальной необходимости. Иначе говоря, это деятельность, которой люди занимаются просто потому, что она им нравится.

ДЮРКГЕЙМ ЭМИЛЬ (1858–1917). Признанный классик мировой социологии. С его именем связан процесс институционализации социологии во Франции, становление ее как научной дисциплины. Он разработал содержание понятий “аномия” и “девиация”. По мнению Д., социология может стать наукой только при условии, если у нее будут собственный предмет и собственный метод. Предмет социологии, по Д., – это социальные факты, которые составляют особую социальную реальность, имеющую свои собственные качества и законы. Именно социальные факты управляют индивидом. В “Правилах социологического метода” Д. формулирует 3 основных положения, которым, по его мнению, должна следовать социология. Первое правило состоит в том, чтобы рассматривать социальные факты как вещи. Это означает, что: а) социальные факты являются внешними для индивидов; б) социальные факты могут быть объектами в том смысле, что они строго наблюдаемы и безличны; в) устанавливаемые между двумя или множеством социальных фактов отношения причинности помогают формулировать постоянные законы функционирования общества. Второе правило состоит в том, чтобы “систематически отмежевываться от всех врожденных идей”. Это означает, что: а) социология прежде всего должна порвать связи со всякими идеологиями и личностными пристрастиями; б) она также должна освободиться от всех предрассудков, которыми обладают индивиды в отношении социальных фактов. Третье правило состоит в признании приоритета целого над составляющими ее частями. Это означает, что: а) источник социальных фактов находится в обществе, а не в мышлении и поведении индивидов; б) общество представляет собой автономную систему, управляемую своими собственными законами, не сводимыми к сознанию или действию каждого индивида. Совокупность социальных фактов составляет социальную реальность, под которой понимается вся общественная жизнь, все общество: его социальная структура, группы, личности, социальные институты, организации, отношения и др. Социальная реальность также существует объективно, независимо от нашего восприятия. Д. одним из первых применил понятие “прикладная социология”, считая, что она должна дать набор правил социального поведения. Им разработана методология и методы социологических исследований. В качестве обобщающего понятия, которое выражает основные принципы теории и методологии социологии, Д. использует понятие “социологизм”, выступающее как философское учение. В конкретной исследовательской практике социологизм означал для Д. необходимость изучения “социального через социальное”, т.е. объяснение всех социальных явлений социальной средой их существования, служившей главной детерминантой общественных явлений. Социология как наука самостоятельна и самодостаточна. У нее должны быть свой понятийный аппарат и своя методология. Ядро социологической теории Д. образует теория “социальной солидарности”. Изучению этой проблемы посвящен его главный труд “О разделении общественного труда”. Анализируя эволюцию общества, Д. выделяет два основных типа социальных связей, которым соответствует общество с “механической солидарностью” и общество с “органической солидарностью”. Общество с механической солидарностью стремится целиком подчинить себе индивида, полностью детерминирует его сознание и поведение. В обществе с органической солидарностью социальная сплоченность обеспечивается общественным разделением труда и экономическими взаимосвязями индивидов. Главным показателем прогресса и историческим законом Д. считает переход от механической солидарности к органической. Кризисное состояние общества он называл аномией – состоянием, когда общество утрачивает свою регулирующую функцию, а человек перестает верить в ценности общества. Аномия может также возникать вследствие нарушения равновесия между потребностями и степенью их удовлетворения. Следствие – усиление девиантного поведения. Д. много внимания уделил исследованию самоубийств. Одной из наиболее известных является его книга “Самоубийство”, которая до сих пор считается основным и наиболее точным источником по данному вопросу. Прижизненные труды: “О разделении общественного труда” (1893), “Метод социологии” (1895), “Самоубийство” (1897), “Социологический этюд” и “Элементарные формы религиозной жизни” (1912).

Е

ЕВРАЗИЙСТВО. Идеологическое философское течение русской зарубежной мысли, возникшее в Европе между двумя мировыми войнами, которое поставило в центр своего внимания проблему “русского пути”. Идеологические и политические установки Е., его ценности и идеалы базировались на антиевропейской традиции в русском общественном сознании. Подлинные евразийцы считали, что России нечего делать в Европе, она должна повернуться в другую сторону, “захлопнуть” окно на Запад, которое отворил Петр I. Россия не есть часть европейской христианской цивилизации, она – симбиоз ордынских, византийских, прочих “восточных начал”. Первый сборник трудов, излагавших доктрину Е., носил программное название “Исход к Востоку. Предчувствия и свершения. Утверждения евразийцев”. К числу теоретиков относятся географ и политический мыслитель П.Н. Савицкий, философы Г.В. Флоренский, Л.П. Карсавин, лингвист Н.С. Трубецкой, музыковед и публицист П.П. Сувчинский. На раннем этапе к Е. примыкали и другие известные русские философы и культурологи. Концепция Е. исходила из того, что идея европейского превосходства, заимствованная европейцами у Древнего Рима, была своего рода бичом человечества, главным источником кризисов ХХ в. П.Н. Савицкий видит сущность европоцентристской программы в “отрицании “абсолютности” новейшей “европейской” культуры, ее качества быть “завершением” всего доселе протекавшего процесса культурной эволюции мира”. Такое отрицание западноевропейской культуры не могло не вызвать терпимого отношения к точке зрения большевиков. Позиции евразийцев и большевиков в ряде мест совпадали. Н.С. Трубецкой отмечал, что “Е. сходится с большевизмом в отвержении не только тех или иных политических форм, но всей той культуры, которая существовала в России непосредственно до революции и продолжает существовать в странах романо-германского Запада, и в требовании коренной перестройки всей этой культуры”. Также сходство наблюдалось и в вопросе “об освобождении народов Азии и Африки, порабощенных колониальными державами”. Скептическое отношение к политическим традициям Запада с их гражданскими правами и свободами приводили евразийцев в конечном счете не только к “выпячиванию” азиатских компонентов России, но и к принятию восточного деспотизма, пренебрежению правами человека. В сегодняшней России наблюдается оживление интереса к Е., к изучению его наследства. Для реанимации этого учения имеются политические и мировоззренческие предпосылки, связанные в первую очередь с распадом СССР и ожиданием восстановления целостности постсоветского пространства.

ЕДИНСТВО ОБЩЕСТВА. Особое качественное состояние общественной жизни, при котором, несмотря на наличие в обществе различных социальных групп и политических сил со своими специфическими интересами и целями, удается достичь высокого уровня их доверия, согласия, взаимодействия и сотрудничества, существенного сближения принципиальных позиций и согласования общих усилий на базе решения конкретных проблем. Е. о. – мощный фактор ускорения прогресса общества, укрепления целостности и силы государства. Отсутствие Е. о. общества в современной России – серьезный тормоз на пути ее выхода из глубокого кризиса.

З

ЗАКОНЫ СОЦИОЛОГИИ. Законы, выражающие глубинные, сущностные, необходимые связи между социальными явлениями. Классификация З. с. может быть проведена по различным основаниям. По степени общности они могут быть подразделены на общие, т.е. определяющие развитие общества, социума, социальной системы как целого; и специфические, т.е. характерные для отдельного элемента социальной системы, части общества. По характеру, способу проявления З. с. подразделяются на динамические и статистические. Первые выражают жесткую однозначную связь между последовательностью событий в конкретных условиях и определяют направление, факторы и формы социальных изменений. Вторые детерминируют социальные явления не строго, а с определенной степенью вероятности; они отражают основные направления и тенденции социальных изменений в рамках сохранения данного социального целого.

ЗАПАДНАЯ МОДЕЛЬ ОБЩЕСТВА. Модель, сложившаяся в 1940–1960-е гг. на основе массового производства и потребления, массовой культуры, породившая особую идеологию, в основе которой лежали принципы дисциплины, исполнительности, авторитарного руководства в системе производства. Это общество стало предметом критики представителей различных направлений западной социологии. В конце 1970-х гг. в Англии вышла книга Ф. Хирша “Социальные пределы роста”. В ней автор показал, что свободный рынок формирует индивидуальные потребности и потребление однобоко, придавая им во многом иррациональный характер. Тем самым создается ситуация, которая с необходимостью требует общественного вмешательства, включая государственное регулирование. Ф. Хирш использовал для обозначения этого феномена понятие “невольный коллективизм”. Кризис 1970-х гг. привел к крушению старого мирового экономического порядка, рассчитанного в первую очередь на условия национального хозяйства, ускорил трансформацию и интеграцию национальных хозяйств в единую мировую экономику. Страны Запада обеспечили себе выход к новой модели энергосберегающей экономики, к революции в управлении производством (микроэлектроника, информатизация), стабилизации экологической ситуации. Одновременно на Западе неожиданно для многих стали набирать силу так называемые новые правые интеллектуалы – экономисты, философы, социологи, политологи. В 1974 г. Нобелевскую премию по экономике получил ортодоксальный неолиберал, экономист, австрийский философ Ф. фон Хайек, а в 1976 г. Нобелевским лауреатом по экономике становится архитектор монетаристского, антикейсианского направления в политэкономии М. Фридман. Перешли на эти позиции столпы американской социологии Д. Белл и С. Липсет. Приобрели популярность И. Кристол, Р. Нисбет, Д. Мойнихен в США, Г.К. Кальтербрунер в ФРГ, А. Бенуа, П. Вьяль во Франции и др. Причину такого поворота многие авторы видят в кризисе социал-реформистской модели общественно-экономического прогресса, которая утратила свою способность решать назревшие проблемы адекватными средствами. Активное вмешательство государства в сферу экономики породило эффект “перегруженного” государства, нарастание бюрократической регламентации всего и вся за счет снижения личной инициативы, предприимчивости и конкуренции. Нарастание социального иждивенчества “низов” ослабляло стимулы к тру-ду. Профсоюз стал все больше выражать корпоративные интересы, а не всего общества. Государство стало громоздким и неповоротливым, перестало эффективно выполнять свои функции стража общественного порядка, борьбы с преступностью, вседозволенностью. Возникла угроза самой демократии на Западе. Адаптация к новым условиям западного общества позволила выдержать кризисный натиск 1970-х гг., а индустриальное общество оказалось устойчивым. Революции на Западе не произошло. Вместо этого наметился переход к обществу новой, постиндустриальной цивилизации, сравнимый лишь с аграрной революцией и промышленным переворотом прошлых веков.

ЗАПАДНИЧЕСТВО. Направление русской общественной мысли, оппозиционное к идее самобытности. Западники в узком смысле – влиятельное идейное течение русской общественной мысли 1840–1850-х гг., порожденное активными поисками ответов на вопросы о грядущих социальных преобразованиях в стране, о выборе ею путей и форм развития. Западники исходили из того, что прогресс в России невозможен без опоры на передовые ценности материальной и духовной культуры, накопленные народами Западной Европы. Центральной фигурой в споре между ними и славянофилами был Петр Великий. Западники считали его реформы прогрессивными, позволившими сделать огромный шаг на пути социального прогресса. По их мнению, основной ценностью общества является человек как существо изначально свободное. Он должен быть независим, активен и терпим к инакомыслию.

Сторонники З. высоко оценивали роль науки и техники в обществе, уважали правовые нормы и институты государства. Авторитетами для них были гуманисты эпохи Возрождения, французские просветители, немецкие философы XIX в. Г. Гегель и Л. Фейербах. Наибольший вклад в осмысление, развитие и пропаганду важнейших идей З. внесли В.Г. Белинский, А.И. Герцен, Т.Н. Грановский, К.Д. Кавелин, Б.Н. Чичерин. З. подготавливало буржуазно-демократические преобразования в России (свобода слова, отмена крепостного права и др.). Высокая оценка западниками достижений европейской цивилизации вовсе не означала, что они не были патриотами России. Напротив, их мировоззренческая позиция определялась единственным мотивом – помочь своей стране выйти на путь общечеловеческого прогресса, не дать ей замкнуться в узких рамках пресловутой национальной самобытности. З. как течению общественной мысли были присущи свои внутренние противоречия и непоследовательность.

В конце XX в. западники пришли к власти в России (Г. Бурбулис, Е. Гайдар, П. Авен, А. Чубайс). Именно с ними связаны приватизация, ваучеризация, шоковая терапия, последствия которых крайне противоречивы, а скорее отрицательны как для экономики страны, так и для благосостояния большинства граждан. Влияние западников в связи с этим резко упало. Об этом свидетельствуют результаты парламентских выборов конца XX – начала XXI в.

ЗАСЛАВСКАЯ ТАТЬЯНА ИВАНОВНА (р. 1927). Один из ведущих ученых-обществоведов России, крупнейший специалист в области социологии и экономики, основатель Новосибирской экономико-социологической школы, оказавшей существенное воздействие на развитие российской социологии. В начале 1980-х гг. Т.И. Заславская в дополнение к традиционной парадигме социально-экономического анализа предложила новую экономико-социологическую парадигму, основанную на концепции социального механизма развития экономики как процесса взаимодействия общественных групп, занимающих разное положение и имеющих разные интересы. Созданная ею и ее соратниками Новосибирская экономико-социологическая школа признана одним из влиятельных течений в российской социологической мысли 1960–1990-х гг. Оказала существенное воздействие на развитие социологии в советский период и, в частности, на институционализацию экономической социологии как самостоятельной научной дисциплины.

ЗАЩИТА СОЦИАЛЬНАЯ. В широком смысле – предоставление государством гарантии реализации предусмотренных конституцией и другими законами прав и свобод всему населению страны. В содержание этого явления, процесса и понятия входит также создание необходимых для этого условий, их постоянное и качественное воспроизводство. В узком смысле – система мер жизненной поддержки аутсайдеров, социально слабых, находящихся в сложной жизненной ситуации людей (многодетные семьи, безработные, инвалиды, мигранты, бездомные и т.п.). З. с. населения предполагает проведение социальной политики, адекватно реагирующей на социальное самочувствие различных групп населения, способной улавливать рост социального недовольства и социальной напряженности, предупреждать возможные конфликты и радикальные формы протеста путем оказания необходимой помощи и поддержки нуждающимся в них людям. З. с. является средством обеспечения государством достойной жизни всему населению страны и достижения социального равновесия.

ЗВОНИЦКАЯ АГНЕССА СОЛОМОНОВНА (1897–1942). Ученый-социолог неопозитивистского направления. На формирование ее научных взглядов оказали влияние Н.К. Михайловский, Г. Тард, Д. Болдуин и теоретики бихевиоризма. Работала в Лаборатории коллективной рефлексологии под руководством П.А. Сорокина. Занималась исследованием социологических проблем уголовного права. Читала курс социологии с рефлексологической точки зрения. Проводила эмпирические исследования.

ЗИБЕР НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1844–1888). Ученый-экономист, социолог и публицист. По оценке Г.В. Плеханова, самый ранний и наиболее верный последователь К. Маркса в России. Начинал как социолог-позитивист. Особое значение придавал общинному способу ведения хозяйства, считая все его формы универсальными для любого общества на ранних ступенях развития. Организатор одного из первых марксистских кружков в Киеве. Верил в возможность демократизации буржуазного государства и движения России по пути к “государственному социализму”, в котором ведущую роль отводил мирной деятельности кооперативных организаций. Для успешных демократических преобразований в буржуазном обществе считал необходимым создание конгресса государств. Критиковал революционный настрой народничества и идею “хождения в народ”.

ЗИММЕЛЬ ГЕОРГ (1858–1918). Немецкий социолог, философ, культуролог. Основоположник формальной школы в социологии, представитель поздней философии жизни. Окончил философский факультет Берлинского университета. В разные периоды жизни испытал влияние идей Э. Кассирера и А. Бергсона. В круг его общения входили также Э. Трельч, С. Георге, П. Эрнст, Р.М. Рильке и др. А. Смолл и Р. Парк много сделали для распространения идей З. в Америке, а Дж. Хоманс и Л. Козер видели в нем свою предтечу. При жизни получили известность прежде всего социологические идеи З., но вскоре и они во многом были забыты. Непроста творческая эволюция З. Выделяют, как правило, 3 этапа развития его идей: ранний социологический, который в целом можно охарактеризовать как натуралистический; неокантианский – период философского обоснования его концепции социологии; период философии жизни (в основном философский). Однако представляется возможным и целостный взгляд на его наследие, пронизанное темами формы, жизни и культуры, отмеченное переплетением философского, социологического и культурологического ракурсов в большинстве анализируемых проблем. Культура постоянно “культивирует”, пролагая “путь души к себе самой”. В качестве характеристики современного общества отмечается борьба жизни против принципа формы как такового, т.е. против культуры вообще. Давление форм развитой “современной культуры” отчуждает человека от жизни, и единственным средством регуляции поведения оказывается индивидуальный поиск личностной идентичности и ее выражение в субъективной культуре. Дух, опредметившись, начинает противостоять душе. Противостоять этому можно только через взращивание индивидуальной жизни на основе “индивидуального” нравственного закона. Таким образом, если у К. Маркса человек отчуждается от “родовой сущности”, возврат к которой возможен только через устранение отчуждения, то З. переворачивает отношение: отчуждение создает соответствующего времени человека, способствует его индивидуализации. Общество понимается как совокупность форм, организующих социальную жизнь, и как совокупность складывающихся связей людей. Проблему здесь, по З., надо скорее видеть, чем разрешать. Сам ученый в совершенстве владел этим искусством, что дало основание оценить его как непревзойденного “диагноста”.

ЗНАНИЕ ЭМПИРИЧЕСКОЕ. Разновидность знания, продуцированного на начальном этапе познавательного процесса в результате непосредственного контакта исследователя с действительностью путем его прямого изучения с помощью наблюдений, чувственных констатаций, предметных описаний, фактуальных классификаций, приборных показаний и экспериментов.

И

ИДЕНТИФИКАЦИЯ. Когнитивный и ментальный механизм, помогающий человеку отождествлять и разотождествлять себя с другими людьми, осознавать свою уникальность и автономию и одновременно неизбежную зависимость, соотносимость с группами, коллективами, обществом в целом. По мнению Э. Эриксона, идентификация и порождаемая ею индивидуальная и социальная идентичности дают возможность воспроизводить чувство равенства (неравенства), “неразорванности во времени”, реагирования на то, как другие люди оценивают равенство (неравенство) человека.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ НАЦИОНАЛЬНАЯ. Добровольное отождествление отдельного человека или большой группы людей с определенной общностью, как правило, территориально определенной, со своим языком и культурой. Различают национально-государственную и национально-этническую И. н. Первая предполагает отнесение себя к определенному государству (нации); вторая замыкается на соотнесении со своей национальностью (этнической группой), отличаемой от других национальностей. И. н. предполагает национальное самоопределение личности. Отождествляя себя с определенной национальностью, человек выражает факт разделения человечества на национальные группы и свою включенность в групповую, внутринациональную интеграцию. Каждый человек имеет, кроме того, определенное социальное качество, политическое предпочтение. Человек одновременно входит в различные устойчивые группы, различающиеся по способам и размерам получаемого дохода, характеру труда, возрасту, образованию, месту жительства и т.д. В тех случаях, когда в представлении человека стерты социальные, политические, нравственные различия, когда человек не идентифицирует себя ни с одной группой, кроме национальной, происходит смещение ценностных ориентаций. В этом случае образ нации превращается в идола, человек, группа абсолютизируют национальные признаки. Радикальный национализм – патологическая форма национальной идентификации. Это явление можно изучать с помощью эмпирических, социологических исследований, выявляя количественные данные.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Процесс социально-психологического отождествления себя с ценностями и признаками групп, объединений, политических партий (партийная И. п.), государства (национально-государственная И. п.), с вождем, политическим деятелем (персоналистская И. п.). И. п. помогает более успешно осваивать новые виды коллективной организационной деятельности, политики властей и партий, социальные и политические ценности, нормы, роли. И. п. базируется на идентификации социальной. Ю. Громыко считает, что современные войны и конфликты имеют целью прежде всего борьбу за идентичности как своеобразную перевербовку людей, приверженность определенным ценностям и символам.

ИДЕНТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Механизм ориентации в обществе, который созревает в процессе первичной социализации, заключается в выборе образцов и стереотипов поведения, символов, образов, представляющих социальные ценности и презентируемых социальными группами. Проходит в жизненных сферах, где люди осуществляют коллективную и индивидуальную самоорганизацию. В территориально-экологической жизненной сфере люди самоорганизуются и идентифицируют себя в том или ином географическом, т.е. природном и поселенческом, окружении (территориально-экологическая составляющая И. с). В сфере естественно-антропологической (демографической, телесной) идет самоорганизация семей, соседей, общин относительно жилья, питания, охраны здоровья, продолжения рода (естественно-антропологическая составляющая И. с.). Духовно-культурная сфера ориентирует на И. с. относительно трансцедентальных ценностей и смыслов жизни, норм морали, предписаний религии (духовно-культурная составляющая И. с.). Наконец, агентно-профессиональная жизненная сфера (труд, предпринимательство) является пространством самоорганизации людей как производителей благ, которые возможно обменивать на другие блага с другими людьми (агентно-профессиональная И. с.). И. с. имеет в основном коллективное, общественное измерение, но интернализируется личностью. Поэтому И. с. и отличается, и сочетается с индивидуальной идентификацией. И. с. является основой идентификации политической и идентификации национальной.

ИЗМЕНЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Широкий круг явлений, характеризующихся переменами в существенных признаках объектов и состояний, условий жизни, связанных с деятельностью социальных субъектов. Социологические подходы к изменению предполагают рассмотрение И. с. в парадигмах прогресса и регресса, цикла, развития, спирали. Выделяют также изменения эволюционные и революционные. В первом случае предполагается, что И. с. включает основные стадии развития, когда общества постепенно прогрессируют от простых сельских, аграрных форм к более сложным и дифференцированным индустриально-городским формам. Авторы эволюционных теорий – О. Конт, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм. Теории революционного И. с. базируются на классовом конфликте, политической борьбе в качестве инструментов изменений, ведущих к быстрому преодолению определенных этапов, для чего концентриуется власть в руках представителей радикальных групп, классов (К. Маркс). Содержание И. с. передается также понятием “социальные процессы”. Это такое взаимодействие людей, в результате которого происходят перемены, которых без подобного взаимодействия не было бы.

ИЗМЕРЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Процесс получения и изучения социологической информации о социальных явлениях и процессах на основе количественных данных и оценок. Качество И. с. зависит, с одной стороны, от правильности концептуального, теоретического, понятийного подхода к нему, а с другой – от инструментального уровня, техники его проведения.

ИНЖЕНЕРИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Совокупность подходов в прикладных социальных науках, ориентированных на изменение поведения и установок людей, разрешение социальных проблем, адаптацию социальных институтов к изменяющимся условиям, сохранение социальной активности. И. с. соотносится с уровнем практического внедрения полученных знаний с целью моделирования путей разрешения конкретных социальных проблем.

ИНСТИТУТ СОЦИАЛЬНЫЙ. 1. Совокупность норм, предписаний и требований, связанных с определенной организационной структурой, посредством которых общество контролирует и регулирует деятельность людей в наиболее важных сферах общественной жизни. 2. Элемент социальной структуры общества, понимаемый в самом широком смысле слова; исторически сложившиеся, устойчивые формы организации совместной жизнедеятельности людей. 3. Определенная совокупность учреждений, соответствующая социальной структуре общества в широком смысле; совокупность социальных норм и культурных образцов, предопределяющих устойчивые формы социального поведения в соответствии с этими нормами. Необходимость реализации различных социальных потребностей обусловила появление соответствующих И. с.: потребность в воспроизводстве рода – институт семьи и брака; потребность в безопасности и социальном порядке – политические институты; потребность в добыче средств существования – экономические институты; потребность в передаче знаний, социализации подрастающего поколения, подготовке кадров – институты образования, науки и культуры; потребность в решении духовных проблем – институт религии. Главным основанием классификации И. с. выступают сферы общественной жизни, виды общественных отношений. В связи с этим выделяют: а) экономические социальные институты – разделение труда, собственность, обмен, деньги, банки, разного рода хозяйственные объединения и т.д.; б) политические социальные институты – государство, партии, общественные организации и объединения, армия, суд и т.д.; в) институты родства, брака и семьи; г) социальные институты в духовной сфере – моральные нормы, массовая коммуникация, общественное мнение и т.д. И. с. подразделяются также на формальные и неформальные, а сам процесс создания И. с. называется институционализацией. Внешне И. с. выглядит как совокупность лиц, учреждений, снабженных определенными материальными средствами и осуществляющих конкретную социальную функцию. С содержательной стороны – это определенный набор целесообразно ориентированных стандартов поведения определенных лиц в определенных ситуациях. Эти стандарты поведения воплощаются в социальных ролях, характерных для системы юстиции (роли судей, прокуроров, адвокатов и т.д.). В рамках И. с. организуется жизнь общества. Если животные приспосабливаются к среде с помощью инстинктов, то люди с помощью институтов, через институционализацию. И. с. имеют явные и латентные функции. Явные функции ожидаемы, необходимы и легко распознаются. Это прежде всего: 1. Функция закрепления и воспроизводства общественных отношений. Каждый институт обладает системой правил и норм поведения, закрепляющих, стандартизующих поведение своих членов и делающих это поведение предсказуемым. Тем самым обеспечивается устойчивость социальной структуры общества. Например, кодекс семьи ориентирует ее на устойчивость, стабильность, ограничивает возможность распада, ведущего к хаосу в сексуальной жизни и невозможности качественного воспитания детей. 2. Регулятивная функция состоит в том, что функционирование социальных институтов обеспечивает регулирование взаимоотношений между членами общества путем выработки шаблонов поведения. Человек с помощью И. с. демонстрирует предсказуемость и стандартное поведение, выполняет ролевые требования и ожидания. 3. Интегративная функция включает в себя процессы сплочения, взаимозависимости и взаимоответственности членов социальных групп. Это происходит под воздействием институциональных норм, ценностей, правил, системы ролей и санкций. Интеграция упорядочивает систему взаимодействий. Это приводит к повышению устойчивости и целостности элементов социальной структуры. 4. Транслирующая функция состоит в передаче социального опыта новым членам общества, стремлении привить им нормы повиновения и лояльности. Общество не может развиваться без передачи социального опыта, поэтому в каждом институте предусмотрен механизм социализации к его ценностям, нормам, ролям. Семья, воспитывая ребенка, ориентирует его на жизненные ценности, которых придерживаются его родители. Государство стремится привить нормы повиновения и лояльности гражданам. 5. Коммуникативная функция проявляется в распространении необходимой информации как внутри данного института, так и на другие институты, с целью управления и контроля за соблюдением социальных норм. Латентные функции – это функции, которые осуществляются непреднамеренно, не запланированы заранее, имеют скрытую форму. Например, существуют институты, которые не только не выполняют своих функций, но и препятствуют их выполнению. Очевидно, что у такого института существуют скрытые функции, с помощью которых он удовлетворяет потребности определенных социальных групп. Заметим, что подобные явления наиболее часто наблюдаются у политических институтов. Функции институтов ожидаемы и необходимы. Они формируются и декларируются в кодексах, правилах, закреплены системой ролей и статусов. Если институт не справляется с выполнением своих функций, то его ждут дезорганизация и изменения. Необходимые функции могут быть присвоены другим институтом. Для выполнения своих функций институты имеют учреждения – социальные организации, в рамках которых организуется деятельность того или иного института, осуществляется контроль за его деятельностью.

ИНСТИТУЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Процесс формирования социальных институтов, закрепления и признания основными элементами социального взаимодействия норм, правил, процедур поведения, а также способов контроля за их соблюдением. Институт образования, например, обладает такими чертами, как: 1. Постоянное и глубокое взаимодействие между участниками института в отличие от случайных, поверхностных контактов. 2. Наличие специально подготовленных людей для передачи знаний молодежи. 3. Концентрация ими своих усилий прежде всего на этой деятельности (профессионализация) и т.д. 4. Четкое определение функций, прав и обязанностей, обеспечивающее высокую степень срабатываемости, взаимодействия каждого из участников связи: учителя, ученика, преподавателя, студента, лаборанта, библиотекаря. 5. Регламентация и контроль за этим взаимодействием.

ИНСТРУМЕНТАРИЙ СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ИССЛЕДОВАНИЯ. Набор специальных документов (анкеты, опросные листы, карточки наблюдения, социологические карточки, таблицы экспертных оценок и т.д.), с помощью которых реализуются основные методы социологического исследования, осуществляется отбор первичной социологической информации об изучаемом объекте.

ИНТЕГРАТИВНАЯ ИДЕЯ ЗАПАДНОЙ СОЦИОЛОГИИ. В западной социологии в 1980-е гг. наметился поиск “теоретического” и “практического” основания перехода от многовариантного к монопарадигматическому статусу социологической науки. Представителями западной социологии была выдвинута идея интеграции социологического знания. Подобная идея исходит из гипотетической возможности объединения теорий, основывающихся на примате структурных элементов (т.е. “структурных теорий” и теорий “социального действия”), в одну “интегративную” социологическую теорию. Эта тенденция наиболее рельефно выявилась в теории “структурации” Э. Гидденса, интеграции теории “действия” и теории “систем” Ю. Хабермаса, интеграции социального действия и социального “порядка” Дж. Александера, теориях “микрооснования явлений микроуровня” С. Босуорта и Дж. Крепса, “интеграции рационального выбора с более макросоциологическими прблемами” М. Хечтера, “интегрированного подхода к социальному действию с системным поведением” Дж. Коулмена, “взаимотношения между действующими лицами и социальными отношениями” Б. Хиндесса, “интегративного обмена” Р. Эмерсона и проч. В отличие от других парадигма “социального порядка” и “интегративная” социальная парадигма (Д. Тернер и Дж. Ритцер) ставят задачу выявить, на каких сторонах и чертах процесса институционализации в первую очередь основывается синтетическое решение теоретической проблемы порядка. Проблема порядка – это вопрос об условиях, при которых формируются, поддерживаются, изменяются и разрушаются различные образцы социальной организации.

ИНТЕЛЛИГЕНЦИЯ. Социальная группа людей, профессионально занимающихся умственным, преимущественно сложным, творческим трудом, развитием и распространением культуры; родовое понятие, определенный социокультурный тип; определенный социальный слой. Термин введен П.Д. Боборыкиным во второй половине XIX в. для обозначения образованного слоя русского общества. В странах Запада он употребляется редко, чаще используются слова “интеллектуал, специалист”. Исторической предпосылкой выделения слоя И., его все большего расширения явились отделение умственного труда (как более привилегированного) от физического, рост потребности в различных специалистах в условиях материального и духовного производства. Зародившись в период рабовладельческого общества, И. превратилась в многочисленную социальную общность в период капитализма и в массовую общность в период постиндустриального общества. В зависимости от производственной деятельности и выполняемых функций И. подразделяется на инженерно-техническую, научную (техническую и гуманитарную), художественную (писатели, композиторы, актеры, художники, архитекторы, кинематографисты), педагогическую, культурно-просветительскую (библиотекари, журналисты, работники музеев), медицинскую, управленческую (в том числе у военных – офицерскую), работников сферы юриспруденции (адвокаты, судьи, прокуроры, следователи). Основная функция И. заключается в создании, развитии, распространении и сохранении культуры, культурных ценностей. В русском языке слово “И.” ассоциируется не столько с определенным местом в социальной структуре, сколько с ролью, которую она выполняет. Считается, что быть интеллигентом – значит выполнять определенную историческую миссию, служить обществу.

ИНТЕРАКЦИОНИЗМ СИМВОЛИЧЕСКИЙ. Теоретико-методологическое направление в современной западной социологии, сосредотачивающееся на анализе социальных взаимодействий, преимущественно в их символическом содержании. Взаимодействие между людьми рассматривается как непрерывный диалог, в процессе которого они наблюдают, осмысливают намерения друг друга, реагируют на них.

ИНТЕРАКЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Процесс, в котором люди взаимодействуют друг с другом, повседневные совместные действия людей, формирующие социальные институты (правила, нормы, социальные сети) и испытывающие влияние этих институтов. И.с. составляет содержание жизненных сфер: территориально-экологической, естественно-антропологической, духовно-культурной, агентно-профессиональной. И. с. обеспечивает коммуникацию, символический обмен, социальную и индивидуальную и групповую идентификацию.

ИНТЕРВЬЮ. Один из методов социологического исследования. Выполняет важную роль в получении первичной информации. Оно бывает свободное, полустандартизированное и стандартизированное. Свободное И. представляет собой беседу, которая может продолжаться несколько часов. В этом виде И. опросный лист заранее не готовят, не предусмотрен также и разработанный план беседы. Определяются только тема и ориентировочные представления о проблеме. Применяется, как правило, на стадии разведывательного исследования. Полу-стандартизированное И. – беседа, при которой заранее не только определяется тема, но и составляется список примерных вопросов. Вместе с тем интервьюер не обязан задавать вопросы респонденту строго по подготовленному опроснику. Он может вести беседу в относительно свободной форме, переформулировать вопросы, задавать их в произвольном порядке. Стандартизированное И. – это беседа, которая проходит строго по заранее подготовленному плану – вопроснику с примерными вариантами ответов. Такое И. ориентировано на получение максимальной сопоставимости данных, собранных разными интервьюерами. И. – сложный и дорогостоящий вид социологического исследования. Оно предполагает хорошую подготовку интервьюера и необходимых документов (маршрутная карта, опросный лист и т.д.). Важное значение имеет создание благоприятной для опроса ситуации – совокупности внешних и внутренних факторов, которые могут воздействовать на ход и результаты И. Во время беседы не должны присутствовать люди, доставляющие респонденту дискомфорт, особенно если обсуждаются “острые” вопросы. И. не должно быть чрезмерно длительным и утомительным. Если интервьюер намерен записывать беседу на диктофон или другие технические средства (что может быть полезным для дальнейшего анализа), то он обязан спросить разрешения респондента. Время проведения И. должно выбираться так, чтобы его было достаточно и не возникало ситуации спешки. Задача интервьюера – обеспечить релевантность ситуации И. для всей совокупности опрашиваемых. Это означает, что следует добиваться такого состояния, когда внешние и внутренние факторы ситуации И. влияют одинаково на разные группы опрашиваемых.

ИНТЕРЕСЫ. Реальная причина социальных действий, лежащих в основе непосредственных побуждений (мотивов, идей и т.д.) участвующих в них индивидов, социальных и других групп, общественных классов, государств. И. являются непосредственной основой политической идеологии и мотивами деятельности. И. имеют двойственную природу: объективную и субъективную. Действительная общественно-политическая ситуация выступает в качестве объективной основы И. Так, абсолютное выражение этой основы содержится в принципе материалистического понимания истории К. Маркса, согласно которому общественное бытие формирует социальные и политические И. Субъективная основа И. заключается в осознании внутренних потребностей человека, формирование которых исследовалось различными школами идеализма (Платон, Г. Гегель) и мыслителей, пытавшихся объединить обе основы в одно целое (К.Г. Юнг).

ИНТЕРЕС НАЦИОНАЛЬНЫЙ. Осознанная потребность государства, определяемая экономическими и геополитическими отношениями данного государства в данную эпоху, культурно-историческими традициями, необходимостью обеспечения безопасности, защитой населения от внешней угрозы и внутренних беспорядков, экологических катастроф и т.д. Термин пришел в российскую политологию из западной англоязычной политической литературы, в которой он имеет значение “государственного интереса”. И. н. понимают преимущественно как интересы государственные, поскольку западные страны представляют собой мононациональные государства (не столько в этническом аспекте, сколько в социальном). Нация представляет двуединство гражданского общества и государства. По умолчанию И. н. предстает как обобщающий интерес, который снимает противоречие между интересами государства и гражданского общества. В осмыслении И. н. теоретический приоритет имеет школа “политического реализма”, в которой интерес определяется прежде всего внешнеполитическими условиями. Исключение из концепции И. н. внутриполитических факторов “реалистами” объясняется тем, что данная группа проблем относится к сфере так называемого общественного интереса, т. е. интереса, определяемого различными сегментами гражданского общества. В отечественной же политологии выявляются расхождения принципиального порядка как в понимании этой категории, так и в формулировании И. н. Содержание И. н. в большей степени раскрывается в контексте внешнеполитических условий. По отношению к окружающему внешнему миру И. н. выражаются в совокупности внешнеполитических интересов государства, которые различаются по своей важности для его жизнедеятельности. Различается фиксированное (неизменное, постоянное) и переменное содержание И. н. Неизменная часть включает задачу обеспечения внешней безопасности государства. Переменное же содержание рассматривается через призму национальных традиций, личностных качеств политических руководителей, тенденций в экономической, социальной сферах общественной жизни и т.д. Реальные материальные и политические потребности в развитии государства могут меняться, а вместе с ними меняются соответственно интересы, цели, средства и внешнеполитическая деятельность. Смена потребностей и интересов государства ведет к смене и идеологических ценностей. Выделяют два уровня И. н. (государства): уровень главных внешнеполитических интересов и уровень специфических интересов. Первый связан с обеспечением его безопасности и целостности как социально-экономической, политической, национально-исторической и культурной общности с защитой экономической и политической независимости государства. Главные интересы государство обеспечивает всеми средствами: военными, экономическими, дипломатическими и идеологическими. К числу важнейших И. н. относятся: завершение процесса становления России в нынешних границах как современного российского государства, т.е. выгодная для Россий-ской Федерации “реорганизация” постсоветского пространства и создание вокруг него пояса дружественных государств; дальнейшее сокращение угрозы крупномасштабной войны, укрепление стратегической стабильности, последовательная демилитаризация российско-НАТОвских отношений; предотвращение конфликтов, управление кризисами, урегулирование споров в пространстве бывшего СССР; включенность в мирохозяйственные связи на максимально выгодных для национальной экономики условиях. Второй уровень охватывает отдельные, относительно частные, хотя и важные сами по себе, интересы государства в сфере международных отношений.

ИНТЕРНАЦИОНАЛИЗАЦИЯ. Одна из ключевых тенденций современного развития человеческого общества, состоящая в складывании глубоко противоречивого, но взаимосвязанного, во многом целостного мира. В отличие от глобализации предполагает сохранение наций и национальной самобытности. Имеет место как в отдельных сферах общественной жизни, так и в разных общественно-экономических системах. Определяется как природой этих систем, так и взаимоотношениями между ними.

ИНТЕРНИРОВАНИЕ. Особый вид ограничения свободы, выражающийся в принудительном задержании и чаще всего режимном поселении в определенном месте одной воюющей страной проживающих на ее территории граждан другой воюющей с ней страны или же нейтральным государством – военнослужащих воюющих стран.

ИНТЕРПЕЛЛЯЦИЯ. Запрос депутата парламента, основанный на его праве требовать от правительства или отдельного министра официльных объяснений по тем или иным вопросам правительственной политики и практики. Процедура И. обычно строго регламентируется. Закон о статусе депутата Российской Федерации предусматривает И. и определяет ее порядок.

ИНФРАСТРУКТУРА СОЦИАЛЬНАЯ. Материально-вещественные и организационные компоненты социальной сферы; комплекс учреждений, сооружений, транспортных средств, предназначенных для обслуживания населения, а также совокупность соответствующих отраслей экономики и социальных отношений с учетом интересов населения, т.е. реальных потребностей.

ИССЛЕДОВАНИЕ ГЕНДЕРНОЕ. Вид социологического исследования, в основе которого лежит изучение особенностей поведения людей, обусловленных социальным проявлением пола, т.е. женщин и мужчин, в рамках конкретной исторической культуры.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПАНЕЛЬНОЕ. Изучение одного и того же объекта через одинаковые промежутки времени, которое осуществляется на основе одной и той же программы и методики. Другими словами, это изучение изменений, происходящих в какой-либо группе людей, в течение определенного интервала времени. Частота повторных обследований и продолжительность всего исследования может быть различной и выбирается социологами произвольно в зависимости от целей исследования. Лонгитюдные исследования также проводятся на одной и той же совокупности с определенными временными интервалами, но здесь, в отличие от И. п., моменты повторных социологических опросов, наблюдений и т.д. выбираются с учетом изменений, происходящих в самом изучаемом объекте. Например, повторные исследования молодежи могут осуществляться в зависимости от этапов ее социализации.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПИЛОТАЖНОЕ. Предварительное пробное изучение чаще всего методической направленности социологического исследования с целью отработки инструментария сбора первичной социологической информации, методов организации и процедур проведения массового полевого исследования.

ИССЛЕДОВАНИЕ ПОЛЕВОЕ. Непосредственное и разностороннее социологическое исследование и изучение отдельного социального объекта в естественных, нормальных для него условиях. И. п. подразделяются: а) на поисковые, связанные с выявлением еще неизвестных явлений, процессов; б) диагностические, когда определяется конкретная практическая проблема и пути ее решения; в) полевой эксперимент как проверку в естественных условиях выдвинутой гипотезы; г) монографические, когда обеспечивается всесторонний системный анализ выделенного социального объекта.

К

КАПИТАЛИЗМ. Общественно-политический строй, основанный на частной собственности на средства производства, использовании наемного труда, товарно-денежных отношениях. Утверждению К. в основных странах мира предшествовало первоначальное накопление капитала. По мнению М. Вебера, капиталистическое предпринимательство – это экономическая деятельность, ориентированная на рынок и имеющая целью извлечь прибыль в результате торгового обмена. К. как исторический феномен представляет собой процесс сосредоточения в руках частных собственников (буржуазии) крупных материальных ценностей, добытых в основном хищническим способом (огораживания в Англии, массовое разорение мелких ремесленников и торговцев в европейских странах, ограбление колоний). Первоначально капиталистическое предпринимательство охватывало только небольшие анклавы феодальной экономики, которые постоянно расширялись. Становление капиталистического способа производства было теоретически осмыслено в работах А. Смита “Исследование о природе и причинах богатств народов” (1776), трудах Д. Рикардо, Д.С. Милля, а развитие К. – в труде К. Маркса “Капитал” (Т. 1, 1867). В конце XIX – начале ХХ в. К. вступил в новый этап своего развития. Анализ этой стадии К. был сделан В.И. Лениным в работе “Империализм как высшая стадия капитализма” (1916). В этой работе определены его особенности: образование монополий, сращивание промышленного капитала с банковским и образование финансового капитала, вывоз капитала с целью получения сверхприбылей, создание международных монополий, завершение территориального раздела мира между крупными державами. Во второй половине XX столетия в развитии К. обозначились интеграционные процессы в форме Общего рынка (ЕЭС). Современный индустриальный К. предполагает рациональный финансовый учет по методу двойной бухгалтерии, который значительно сложнее простой конторской записи и представляет собой новое мышление, нацеленное на хозяйственную деятельность и разумно калькулирующее реально достижимые прибыли. Для современного К. также характерны: частная собственность на все материальные средства производства (земля, рабочий инструмент, машины и т.п.); распространение корпоративной собственности; преобладание роли финансового капитала, связанного со спекуляциями на фондовых биржах, фьючерсными сделками; соответствующая коммерциализация экономики, сопровождаемая растущим значением свободной торговли акциями и ценными бумагами; антимонопольное регулирование; рациональные технологии, приспособленные для хозяйственной деятельности; разумное, т.е. предсказуемое, законодательство; свободный труд (в отличие от разнообразных форм рабства и крепостничества). Новые экономические институты и новые технологии преобразили мир. Возникли мощные, невиданные ранее производительные силы. Личный интереспобуждает участников хозяйственной жизни максимизировать свой доход. Для К. характерно стремление к экономическому росту, и реализует он эту тенденцию более высокими темпами, чем все предшествующие формы производства. Этот процесс носит циклический характер. В каждом цикле повторяются фазы оживления, подъема, кризиса и депрессии. В фазах оживления и подъема имеет место рост экономической активности, производства и занятости, в фазе кризиса – их сокращение. Наиболее благоприятные условия для экономического роста складываются при общем рыночном равновесии, когда все рынки сбалансированы между собой. Нарушение рыночного равновесия приводит к разбалансированности капиталистического хозяйства, нестабильности его функционирования, углублению экономических противоречий и трудностей. Однако важнейшими проявлениями его экономической нестабильности являются инфляция и безработица, которые в современных условиях приобрели глобальный хронический характер и наносят огромный ущерб мировому сообществу. Приверженцы социализма считают необходимым замену производства ради прибыли производством ради блага человека, для чего предлагают заменить частную собственность общественной, а рыночный механизм – более справедливой системой социального распределения.

КАПИТАЛ СИМВОЛИЧЕСКИЙ. Одно из важнейших понятий в социологии П. Бурдье, который к капиталам относит не только финансовый или материальный (экономический) капиталы, но также знания, навыки, признанный статус, “авторитет”, связи и т.д. К. с. как понятие применимо ко всем типам обществ (в том числе к архаическому), а не только к капиталистическому обществу. К. с. – составляющая социального капитала, ресурс социального агента, осваивающего социальное поле, в котором идет борьба между агентами, располагающими разными капиталами, за доминирование в символическом производстве, направленном на формирование символов, поддерживающих лояльность, легитимность, приверженность к определенному идеалу, власти, политике, соглашению.

КАРЕЕВ НИКОЛАЙ ИВАНОВИЧ (1850–1931). Русский историк и социолог-позитивист, один из основателей научной социологии в России. Последовательный сторонник О. Конта, популяризатор и критик его учения. На формирование взглядов К. большое влияние оказали антропологические идеи Л. Фейербаха и Н.Г. Чернышевского. Как социолог К. был близок к субъективной школе. Основатель русскойтрадиции в философии истории. Разрабатывал теорию личности, вопросы методологии социальных наук, истории социологии. Подвергал критике с позиций позитивизма марксистскую социологию. Разработал концепцию социологического образования. Автор первого систематического лекционного курса социологии (1897), фундаментальных трудов по теории и истории социологии.

КАСТЕЛЬС МАНУЭЛЬ (р. 1942). Испанский социолог. Научную деятельность начинал в рамках социологии города. Основными работами, написанными в этом ключе, являются книга “Городской вопрос”, считающаяся одной из основ “новой социологии города”, и вышедшая в 1983 г. книга “Город и его обыватели”, посвященная сравнительному анализу городских общественных движений и сообществ. Начиная с 1983 г. К. обратился к изучению экономических и социальных трансформаций, вызванных внедрением информационных технологий. В книге “Информациональный город” сосредоточил свое внимание на анализе вызванных информационными технологиями и реструктуризацией экономики США изменений в жизни городов. Современную культуру характеризует как “культуру реальной виртуальности”, культуру, детерминированную глобальными интерактивными электронными системами коммуникации. Изучает антиглобалистское движение, движение “зеленых”, антипатриархальные движения; поднимает вопросы кризиса государства и демократии. Работа К. “Галактика Интернет: рефлексия над Интернетом, бизнесом и обществом” посвящена роли глобальной компьютерной сети Интернет в экономике и обществе XXI в. В настоящее время занимается изучением национальных моделей информационного общества.

КАТЕГОРИИ НАСЕЛЕНИЯ СОЦИАЛЬНО-ВОЗРАСТНЫЕ. Стадии жизни, с которыми соотносится определенный тип занятий, статусов, социальных ролей, а также психологической комфортности, мировосприятия, самоидентификации.

КАТЕГОРИИ СОЦИОЛОГИИ. Определение сущности и специфики социологии как науки связано с выяснением категорий и законов науки. Наиболее общей, широкой по содержанию К. с. является понятие “социальное”, которое включает в себя такие достаточно широкие понятия, как “социальная система”, “социальная структура”, “социальный институт”, “социальная организация”, “социальная группа”, “социальное действие”, “социальное поведение” и др. Каждое из них, в свою очередь, предполагает выделение целого ряда других очень важных, хотя и менее общих категорий. Так, категория “социальная группа” сопряжена с такими более частными понятиями, как “класс”, “социальный слой”, “народ”, “нация”, “семья” и др., а категория “социальное действие” – с понятиями “социальный интерес”, “социальная цель”, “социальная норма”, “социальная ценность” и т.д. К числу важнейших К. с. относятся и понятия “социальное равенство (или неравенство)”, “социальная несправедливость”, “социальная свобода” и др.

КАЧЕСТВО ЖИЗНИ. Компонент (сторона) образа жизни; категория, выражающая качество удовлетворения материальных и духовных потребностей людей: в благоприятной окружающей природной среде, структуре расселения, качественных продуктах питания, одежде, ее соответствии моде, комфортности жилища, качественных услугах в сфере здравоохранения, образования, социального обслуживания населения, качественной структуре досуга, нравственной атмосфере, содержательном общении, знаниях, творческом труде и т.д. К. ж. органично связано с уровнем жизни. Разработка проблем К. ж. позволила сосредоточить внимание на изучении окружающей среды, здоровья человека, аспектах урбанизации.

КВАНТИФИКАЦИЯ. Количественное выражение, измерение качественных признаков (например, оценка в баллах мастерства спортсменов). Используется как один из видов формализации социологического исследования, способ выражения качественных характеристик социальных объектов в количественной форме; важнейшая предпосылка использования количественных методов в социологии.

КИСТЯКОВСКИЙ БОГДАН АЛЕКСАНДРОВИЧ (1868–1920). Русский теоретик и социолог права неокантианского направления. Учился на историко-филологическом факультете Киевского университета, затем в Харьковском, Дерптском, Берлинском (в Берлине под руководством Г. Зиммеля), Страсбургском университетах. Активный участник движения, получившего название “Борьба за идеализм”. Один из авторов сборника “Вехи”. Как социолог создал труды по методологии социального познания, о русской социологической школе (субъективная социология), о принципах изучения личности и социального прогресса. В своих методологических изысканиях использовал данные разных общественных наук. Основные труды: “Страницы прошлого (К истории конституционного движения в России)”. М., 1912; “Сущность государственной власти”. Ярославль, 1912; “Социальные науки и право: Очерки по методологии социальных наук и общей теории права”. М., 1916; “Философия и социология права”. М., 1997.

КЛАСС РАБОЧИЙ. Исторически один из основных классов капиталистического общества, занятый непосредственным производительным трудом, работающий по найму на предприятиях различной формы собственности; основная продуктивная сила в индустриально развитых странах. Зародился в недрах феодального общества одновременно с возникновением капитализма. Становление его как самостоятельного класса связано с промышленной революцией. К середине XIX в. он превратился в самостоятельную политическую силу. В отличие от представителей всех остальных неимущих классов, существовавших ранее (рабы, крепостные крестьяне), рабочие лично не зависят от собственников средств производства (буржуазия), но, создавая своим трудом добавочную стоимость, служат увеличению капитала и подвергаются эксплуатации. В современных условиях – это огромный отряд промышленных, транспортных, строительных, сельскохозяйственных рабочих, работников торговли и сферы обслуживания, технических специалистов, непосредственно причастных к производству и обороту материальных ценностей. Современный К. р. существенно отличается не только от рабочих прошлого столетия, но и от рабочих начала и даже середины ХХ в. как по характеру и содержанию труда, так и по общеобразовательной и профессиональной подготовке, культурному уровню, материальному обеспечению, образу жизни и т.д., что органично связано прежде всего с НТР. Под ее влиянием возрастает удельный вес доли умственного труда в операциях, осуществляемых рабочими; происходит усложнение состава и расширение границ К. р. Уменьшается количество кадрового промышленного пролетариата, занятого в традиционных отраслях промышленности; растет численность рабочих в новейших производствах. Сегодня уже неправомерно включать в К. р. только тех, кто занят физическим трудом. Современные рабочие могут выступать и совладельцами предприятий, где они работают (акции, коллективная собственность и др.). Целенаправленно стимулируется среднее и мелкое предпринимательство, что ведет к дроблению К. р. и включению его в бизнес. На основе партнерства К. р. и буржуазии развивается капитал. Способность К. р. к высокой организованности, коллективизм, демократичность делают его активным субъектом политического процесса. Действует тенденция социального и политического партнерства с предпринимателями. Становление многоукладной рыночной экономики, вхождение России в современный мир, промышленные и торговые отношения определяют новую ролевую характеристику российского К. р. От его поддержки зависитсудьба реформ, создание общенародной собственности, ее приватизация. Ключевое положение К. р. в производстве материальных ценностей обусловливает достаточно высокий удельный вес его в политической жизни общества. Становление рыночных отношений в России сопровождается утратой К. р. многих социальных завоеваний (гарантия занятости, обеспечение жильем, бесплатное медицинское обслуживание, бесплатное образование), что вызывает активизацию рабочего движения, направленного на удовлетворение разнообразных потребностей.

КЛАСС СРЕДНИЙ (СРЕДНИЕ СЛОИ). Совокупность социальных слоев, занимающих промежуточное положение между основными социальными группами в системе социальной стратификации: богатыми и бедными. Характеризуется неоднородностью положения, противоречивостью интересов, сознания и политического поведения, разнородностью и мозаичностью. Это дает право многим авторам говорить о нем во множественном числе: “средние классы”, “средние слои”. К. с. возник спонтанно. Марксизм относит его к неосновным классам капиталистического общества, так как вначале у него не было выраженной собственной функции в обществе, как, скажем, у буржуазии или рабочего класса. Различают старый К. с. – предприниматели (средние и мелкие собственники) и новый К. с., включающий управляющих, профессиональных работников умственного труда (“белые воротнички”, или менеджеры). Старые С. с. – предприниматели, торговцы, ремесленники, представители свободных профессий, мелкое и среднее крестьянство, мелкие собственники товарного производства – подвержены разорению. ХХ в. стал свидетелем перемен в социальной структуре всех обществ, трансформировавших границы и критерии классового и социального деления, резко расширивших С. с., открывших новые возможности для социальной мобильности. Постепенно, по мере усложнения экономической структуры рамки старого К. с. раздвигаются. Появился новый К. с. – управляющие больших предприятий, множество техников, от деятельности которых зависела эффективность промышленности и торговли. Директора, инженеры, бухгалтеры, менеджеры, рекламные агенты, адвокаты, директора банков увеличили численность верхнего слоя К. с. Чиновники, численность которых росла быстрее, чем численность рабочих, так как конвейеры заменяли рабочих, а административные операции становились все сложнее по мере роста и усложнения производственных единиц, пополняли средние и низшие группы К. с. Стремительный рост технологии и науки, сферы услуг, а также всеохватывающая деятельность современного государства способствовали появлению армии служащих, техников, интеллигенции, не владеющих собственными средствами производства и живущих за счет продажи собственной рабочей силы и знаний. Практически во всех развитых странах доля К. с. составляет примерно 55–80 %. Растут число и роль специалистов, научно-технической интеллигенции в производстве и управлении. Их положение по сравнению с работниками физического труда более благоприятно: высокие доходы, лучшие условия труда, более высокие пенсии, более продолжительный отпуск. Но с ростом численности этого слоя не обеспечиваются привилегии, которые раньше давало образование. Теперь знания (технические и гуманитарные) довольно быстро устаревают, а дипломированные специалисты оказываются в полной зависимости либо от государства, либо от крупных корпораций. Как раньше промышленная революция разрушила ценность высококвалифицированных ремесленников, превратив их в наемных рабочих, так сегодня в сходное положение ставит многочисленных служащих и специалистов научно-техническая революция. В современном индустриальном и постиндустриальном обществах нет непосредственных отношений между собственниками и рабочими. Появился новый слой, который управляет технологией и организацией труда (менеджмент), соединяя в себе новые производительные и новые управленческие функции. Этот слой неоднороден: одна часть его расположена ближе к высшему классу общества, другая – к низшему. Двойственное экономическое положение нового К. с. проявляется в величине и источнике доходов, качестве и образе жизни, потребительских возможностях. Многие авторы склонны рассматривать С. с. как гарант стабильности, как интегрирующую силу современных постиндустриальных обществ, проявляющую себя в качестве таковой в различных сферах. В области социальных отношений это та среда, которая “гасит” значительные противоречия между основными классами, смягчает классовые конфликты, социальную поляризацию. В экономико-социальном плане К. с. знаменует тенденцию к уменьшению противоречий между содержанием труда различных профессий, городским и сель-ским образом жизни. В сфере семейных отношений К. с. – проводник ценностей традиционной семьи, что сочетается с ориентацией на равенство возможностей для мужчин и женщин в образовательном, профессиональном, культурном отношении. В культурной сфере эти классы представляют оплот ценностей современного общества, они основные носителитрадиций, норм и знаний. В политическом плане для К. с. характерен незначительный разброс вокруг центра политического спектра, что делает их и здесь оплотом политической стабильности и устойчивости, залогом эволюционности общественного развития, формирования и функционирования гражданского общества. Тем не менее в Германии в 1920–1930-е гг. именно С. с. оказались широкой социальной основой распространения нацизма. Анализ функций, осуществляемых С. с. в постиндустриальном обществе, занимает важное место в изучении социальной структуры в западной социологии. В современном российском обществе К. с., как он понимается в западных обществах, находится в зародышевом состоянии как в городе, так и в деревне. Трансформация социальной структуры российского общества характеризуется такими основными тенденциями, как социальная поляризация населения. Общество “расколото” на бедных и богатых. На долю С. с., в западной трактовке этого понятия (достаточный уровень дохода, хорошая обеспеченность, высокая образованность, профессионализм, политическая стабильность), в середине 1990-х гг. приходилось 6-7%. По мере того, как будет повышаться жизненный уровень населения, совершенствоваться налоговая система, будут увеличиваться и С. с. в российском обществе.

КЛАССЫ. Большие группы людей, по теории К. Маркса являющиеся основой, на которой формируется политическая организация общества. Понятие К. появилось в науке XIX в. в связи с их развитием и классическим оформлением в буржуазном обществе. К. Маркс и Ф. Энгельс независимо друг от друга пришли к теоретическому выводу о том, что классовая борьба – основной момент современной истории. Можно считать, что теория К. связана с первоначальным этапом развития промышленного общества. Резкая граница между буржуа и пролетариями, а также представление о том, что общество идет к классической, по К. Марксу, социальной структуре, состоящей из небольшого числа крупнейших капиталистов и пролетарской массы и иных наемных работников, выступили в качестве основы для теоретических выводов коммунистов. К. Маркс приходит к выводу, что историю определяет классовая борьба, которая существляется между К. капиталистов и наемных рабочих. Компромисс между ними невозможен, и пролетариат осуществит революцию, которая в своем развитии преодолеет классовое построение общества. В теории коммунизма К. различаются в зависимости от их отношения к средствам производства, от места в общественном разделении труда и принадлежности к общественному богатству (В.И. Ленин). По учению К. Маркса, преодоление классовых противоречий возможно путем установления власти (диктатура) пролетариата и отмены частной собственности на средства производства. Эти предпосылки, как считают коммунисты, позволят минимизировать отчуждение всех членов общества от культуры посредством превращения труда в источник всестороннего развития человека и увеличения свободного времени. Революционная попытка в России и других капиталистических странах уничтожить частную собственность на средства производства не привела в конечном счете к ликвидации эксплуатации.

С обобществлением собственности связан кризис реального социализма. Научно-технический прогресс так изменил промышленность, что численность рабочего класса снизилась (около 15 % в развитых странах). Это уменьшило его политическую роль. В перспективе возможен переход к технологиям производства, не требующим участия человека. Это обстоятельство позволяет сделать вывод, что классовое деление в современном обществе перестает быть основой политических процессов и конфликтов. В то же время нельзя отрицать наличия классовых противоречий. В России основная масса населения всегда характеризовалась высоким уровнем эксплуатации. Как ни странно, демократические реформы еще больше усилили эксплуатацию наемной рабочей силы; поэтому политическая ситуация в современной России носит ярко выраженный классовый характер.

КОВАЛЕВСКИЙ МАКСИМ МАКСИМОВИЧ (1851–1916). Крупнейший русский ученый-социолог, историк, экономист, правовед. Благодаря энциклопедизму знаний оказал огромное влияние на формирование социологии, ее институционализацию и признание в русском научном сообществе. Основатель генетической социологии. Играл активную роль в создании первых международных социологических институтов, в создании системы социологического образования в России. В двухтомном труде “Социология” (1910) изложил свой подход к социологии как системе научного знания, придерживаясь той же классификации наук, что и О. Конт, а также представил ранее неизвестные факты из истории первобытного общественного строя. Опираясь на знания из нескольких областей (история, социология, экономика, право), изучал историю общины, французскую революцию, западноевропейский феодализм, вопросы социального развития. Будучи сторонником объективной социологии, К. решительно встал в оппозицию к идеям русской субъективной школы. Определение предмета социологии тесно связывал с исследованием коллективного сознания разных социальных групп, их организации и эволюции. Вслед за О. Контом определял социологию как науку, призванную вырабатывать свод социальных законов и раскрывать таким образом смысл человеческого бытия. Контовскую формулу “наука о социальном порядке и социальном прогрессе” он изменил, считая, что социология – это “наука о социальной организации и социальном изменении”, что каждая социальная организация тождественна порядку, а социальная эволюция не всегда совпадает с процессом лечения социальных болезней. “Социальный порядок” есть система взаимодействий людей разного рода, подчиняющаяся особым законам эволюции и функционирования; поэтому изучение социальных изменений он рассматривал как одну из главных своих задач. Итогом исследований в этой области явились сформулированные им принципы нового направления – “генетической социологии” (или социальной эмбриологии). Он применил этот прием при изучении возникновения и последующего генезиса собственности, семьи, рода, обычаев, власти, государств разных типов. С успехом генетической социологии были связаны надежды К. на открытие законов, управляющих социальными процессами, а затем и общей формулы социальной эволюции. Адекватным средством решения задач социологии он считал сравнительно-исторический метод. По мнению К., общественный прогресс – это постепенное расширение сферы солидарности, выявление ее сущности и описание ее форм. Все народы участвуют в мировом прогрессе, который приведет их объединению в “мировое солидарное общество”. Здесь действует много факторов, ни один не является определяющим. Задача социологии – преодоление односторонности различных школ, интеграция всего положительного в них на почве “теории социального прогресса”. Разрабатывая положения генетической социологии, К. предложил концепцию методологического плюрализма как итог дискуссии по проблеме одного фактора. Его плюралистическая концепция представляется важным этапом в развитии социологической мысли в России. Она фактически способствовала постановке новой задачи социологии, которая теперь рассматривалась как систематизация социальных фактов, установление их причинных связей и социальных функций. В истории отечественной и мировой социологии К. занимает особое место, завершая классический этап развития позитивистской социологии. Созданные им теории и обновленный понятийный аппарат ускорили ее переход на новую ступень – неопозитивистскую стадию. Критики К. ставилиему в укор недооценку роли социальных конфликтов, рассмотрение идеальной модели общества. Революцию он рассматривал как результат ошибок правительства.

КОЛЛЕКТИВИЗМ. Идейный, социально-политический и нравственный принцип общественной жизни, важная черта образа жизни людей, признающих примат коллективного и общественного по отношению к индивидуальному. Соотношение индивидуального и коллективного в социологии и политологии имеет характер спорного вопроса о примате личности или общества. Так, Г. Спенсер отдавал предпочтение индивиду, а О. Конт и Э. Дюркгейм – обществу, коллективу. Дискуссия о соотношении примата личности или общества продолжается в современной социологии.

КОММУНИЗМ. Политическая теория, основанием которой является идея общественной организации, позволяющей всем людям всесторонне развивать свои способности в условиях свободы и господства общественной пользы; а также политическая практика попытки создания подобных отношений в форме социализма. В связи с многомерностью данного общественного явления выделяют следующие значения этой категории: 1. Общественно-экономическая формация, которая в результате пролетарской революции сменяет капитализм, разрешая его противоречия на основе общественной собственности на средства производства и превращения труда из силы порабощения человека в средство его развития. 2. Высшая форма развития социализма как переходной ступени от капитализма к К. 3. Коммунистическая идеология, претендующая на научное обоснование неизбежности и форм перехода от капитализма к К. 4. Идеология утопического характера, в которой, согласно учению научного К., ставится цель достижения подобного общества, но предлагаются способы, в принципе не-реализуемые. Многие современные мыслители считают, что теоретический К. является утопией, а попытки преобразовать общество на основе этой идеологии – политическим преступлением. Теорию К. в конце первой половины XIX в. создали К. Маркс, Ф. Энгельс и В.И. Ленин (марксизм-ленинизм). Она основана на принципе материалистического понимания истории (общественное бытие определяет общественное сознание) и теории прибавочной стоимости (богатство современного товарного мира создается за счет эксплуатации наемной рабочей силы). Согласно теории, при помощи диктатуры пролетариата средства производства обобществляются и создаются условия, позволяющие человеку в процессе труда всесторонне развиваться. Реальное воплощение данная теория получила в России и других странах социализма. В силу ряда причин этот социальный эксперимент не принес ожидаемого результата.

КОММУНИКАЦИЯ. 1. Путь сообщения, связь одного места с другим. 2. Общение, передача от человека к человеку – специфическая форма взаимодействия людей в процессах их познавательно-трудовой деятельности, осуществляемая главным образом при помощи языка (реже при помощи других знаковых систем). К. как процесс описана Лассуэлом (1948 г.) в известной формуле: “Кто говорит, что, по какому каналу, кому и с каким эффектом”. Благодаря ей ученым удалось подробно изучить распределение ролей в К., содержание сообщения, его интерпретацию получателем, степень и причины разночтений, воздействие полученной информации на адресата и т.д. Она определила структуру большинства социологических и психологических исследований в области К. В частности, контент-анализ является преимущественно теоретико-коммуникационным взглядом на сообщение. Значительная часть представителей поведенческой психологии, изучающей способности к межличностному взаимодействию, использует эту формулу. К. как общение изучается социальными психологами и культурологами, так как предполагает, что в процессе К. формируются смыслы и значения слов, изменяется психологическое содержание общения, восприятия информации, реакции человека и др. Культурологи структуралистского направления изучают в связи с этим такие проблемы, как текст и культура, знак и код, “прочтение” текста на основе имеющегося культурного опыта, текст и аудитория и др. Явная цель К. понимается как эффективность, которая достигается, когда сообщение, декодированное адресатом, идентично исходному сообщению коммуникатора, неявная – как намерение коммуникатора вторгнуться в жизнь адресата и манипулировать его поведением. Кроме того, различают К. в широком и узком смысле. В широком смысле К. – связь, общение, все, что связывает человека с окружающей средой, что приносит ему какую-либо информацию об объективной реальности. К. включает в себя все символы мышления вместе со средствами передачи их на расстояние и сохранения в течение длительного времени. Сюда относятся выражение лица, жесты, модуляция голоса, устная и письменная речь, телеграф, телефон и все, что изобретено для покорения пространства и времени. Носителем информации об окружающем мире для человека может быть любой предмет или явление, поскольку все может быть знаком. В процессе развития К. символы изнаки, первоначально связанные с реальными предметами, утратили эти связи, и появилась система стандартных знаков, существующая специально для передачи мыслей. В узком смысле К. – процесс передачи, распространения или сообщения какого-либо опыта, обмен или циркуляция идей между людьми. Среди процессов К. различают первичные и вторичные. К первичным относятся язык, жесты и имитация поведения. Они дополняются вторичными техническими изобретениями и условиями, способствующими коммуникативным процессам. Сюда относятся различные формы передачи языковых знаков (письмо, азбука Морзе), а также технические изобретения (телефон, телеграф, Интернет и т.д.).

КОН ИГОРЬ СЕМЕНОВИЧ (р. 1928). Российский философ, социолог и психолог. Специалист по истории социологии и социальной философии, теории личности, сексологии и социальной психологии. В своих исследованиях К. стремится рассматривать проблемы человеческого бытия на конкретном материале о человеке в обществе, проводя идею интердисциплинарности. Считая, что ограничение исследовательской перспективы эмпирическими методами неизбежно приводит к абсолютизации текущего “здесь” и “сейчас”, рассматривает проблемы личности, самосознания, общения, сексуальности, возрастные процессы и категории, с одной стороны, в свете закономерностей индивидуального развития человека, а с другой – в широком (социально-историческом и культурно-антропологическом) контексте. В его трудах предпринимается попытка синтеза общих положений классической социальной философии и символического интеракционизма, утверждается принцип субъективности социального бытия.

КОНВЕРСИЯ. Политика принципиального изменения военной, милитаризационной структуры общества. К. захватывает самые широкие сферы общественной жизни: политическую, экономическую, социальную, образовательную, культурную, потребительскую и др. В 1992 г. был принят Закон “О конверсии оборонной промышленности в Российской Федерации”, основывавшийся на ряде принципов. Во-первых, К. планировалось осуществить при сокращении бюджетных расходов на производственную деятельность в оборонном комплексе. Высвобождающиеся мощности предполагалось привлекать к реализации приоритетных государственных целевых программ социально-экономического характера. Во-вторых, современные технологии ориентировались на производство продукции, которая могла бы конкурировать на международном рынке. Задачи поддержания обороноспособности России должны были решаться за счет средств военного бюджета. В-третьих, в Законе была предусмотрена полноценная социальная защита работников этой сферы в соответствии с законодательством России. Мировая практика конверсионных мероприятий позволяет сделать вывод, что это очень дорогой и длительный процесс. Это связано с высокой специализацией данного производства, которое очень трудно перестроить на другой вид продукции. На практике оказалось, что армия и военно-промышленный комплекс в условиях сокращения вооружений и К. требуют еще больших затрат, чем при их традиционном использовании.

КОНДОМИНИУМ. 1. Совместное осуществление государственной власти и управления двумя или несколькими государствами на данной территории. 2. Совместное владение какой-либо собственностью двумя и более лицами (например, товарищества собственников жилья).

КОНСЕНСУС. 1. Общее согласие по спорным вопросам. 2. Метод принятия решений посредством сотрудничества, достижения принципиального единства мнений.

КОНСЕРВАТИЗМ. Политическая идеология, выступающая за сохранение существующего общественного порядка, в первую очередь морально-правовых отношений, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Многочисленные социальные изменения, потрясшие европейский порядок в связи с крушением феодализма, вызвали к жизни такое явление, как К. Впервые термин “К.” был введен в обиход французским писателем Ф.Р. Шатобрианом (1768–1848), основавшим журнал “Консерватор”, который выражал взгляды сторонников политической и религиозной реставрации в послереволюционной Франции. К. в то время означал идеологию феодально-аристократической реакции, критику идей Просвещения “справа”, апологию феодальных устоев и дворянско-клерикальных привилегий. Ведущими теоретиками К. конца XVIII – начала XIX в. были Э. Берк, С. Колридж, У. Вордсворт, Ж. де Местр и др. Э. Берк написал в 1790 г. книгу “Размышления о французской революции”, которая стала “библией” сторонников К. На раннем этапе своего развития К. отражал интересы дворянских кругов, а в XIX в., приняв во внимание ряд положений классического либерализма, стал превращаться в идеологическое оружие буржуазии. Традиционализм как разновидность К. делает упор на необходимость сохранения социальных устоев и соблюдение моральных традиций, присущих рыночному капитализму, а в некоторых случаях и феодализму. В ходе своего развития К. приобрел ярко выраженные новые черты: крайний антиэтатизм, неограниченную свободу индивида, первенство прав индивида над интересами коллектива, недопустимость государственного вмешательства в экономику. Государство благосостояния рассматривается лишь как вариант социализма.

Существуют 3 разновидности К. Первая – либеральный К., который ярко выражен в Великобритании и США, где слияние либерализма и К. полностью завершилось и либерализм представляет единая партия, обладающая однородной идеологией и устойчивой социальной базой. Эта форма неоконсерватизма утверждает максимально тесные связи между рыночной экономикой, индивидуальной свободой и властью закона. Следующая разновидность К. – христианская демократия. Здесь главный акцент ставится на ценности христианского морального порядка. Христианская демократия одобряет, в отличие от либерального К., государственное регулирование поведения людей, а концепция органичного общества сохраняет большое влияние. Наблюдается растущее сближение этих двух разновидностей современного К. К третьей разновидности относится авторитарный К., или консервативный национализм, который отстаивает сильное государство, необходимое для защиты консервативных ценностей. За государством признается право вмешиваться как в экономику, так и в деятельность отдельных институтов, поскольку рынок и личность считаются выражением анархистских начал. Национализм и популизм в значительно большей степени присущи именно данной разновидности К. Консервативный национализм придает первенствующее значение национальным традициям, национальному единству и национальной гордости, что работает на укрепление государства.

Все три разновидности К., несмотря на различия идеологических нюансов и акцентов, должны рассматриваться как составные части целостной консервативной плеяды, имеющей ряд основных принципов, нашедших отражение во всех разновидностях К. К ним относятся следующие: существует универсальный моральный порядок, санкционируемый и поддерживаемый религией; природа человека несовершенна, он неразумен и грешен; существует естественное неравенство людей в физическом и умственном развитии; попытки социального уравнительства с помощью силы закона бесперспективны; частная собственность играет важнейшую роль для достижения личной свободы и защиты социального порядка; прогресс ненадежен, традиционныенормы являются его главной движущей силой; сфера человеческого разума ограничена, отсюда вытекает важность традиций, институтов, символов, ритуалов и предрассудков; необходимо рассредоточение, ограничение и сбалансированность политической власти, которая способна предотвратить возможную тиранию правления большинства.

КОНСТРУКТИВИЗМ. Направление, пытающееся соединить объективное и субъективное, развиваемое в социологии знания, социологии политики, в частности П. Бурдье, К. Гриньоном, Ж. – К. Пасроном, М. Добри, П. Бергером, Т. Лукманом. В данном направлении осмысливаются труды таких мыслителей и исследователей, как Платон, М. Вебер, Л. Витгенштейн, М. Мерло-Понти. Конструктивисты включали в анализ символического измерения социальной реальности конструкты, признавая за ними влияние на способы осмысления отношений доминирования между индивидами и группами. Так, рефлексию человека по отношению к своей деятельности и своему “Я” П. Бурдье называет “соучаствующей объективацией”. Известна книга П. Бергера и Т. Лукмана “Социальное конструирование реальности”, сыгравшая важную роль в становлении этого направления.

КОНТ ОГЮСТ (1798–1857). Известный французский социолог и философ, основоположник позитивистской социологии как самостоятельной науки, направленной на освобождение науки от умозрительной философии (метафизики) и теологии.

Заслуга К. состоит в том, что он обосновал необходимость научного подхода к изучению общества, выделил предметную область социологии в качестве самостоятельной науки, дал характеристику иерархии наук, предложил сам термин “социология”. Первым открыл общие контуры новой науки, обозначил предмет и методы исследования, с помощью которых нужно изучать общество: наблюдение, эксперимент, сравнение, исторический или генетический метод. Основная мысль К. состояла в том, что необходимо создать науку об обществе как едином социальном организме, основанную, подобно естественным наукам, на точных наблюдениях и фактах. Социологию как позитивистскую науку К. противопоставил теологическим и метафизическим спекуляциям об обществе и человеке. В созданной им классификации наук, иерархия которых строится по степени уменьшения их абстрактности и увеличения сложности, социология поставлена на первое место, выше математики, физики и биологии, поскольку социология должна произвести революцию в умах людей. Социологию К. определил как науку о человеческом обществе в целом во всех элементах его бытия.

Общество рассматривается им как органическое целое, все части которого взаимосвязаны и могут быть поняты только в единстве. Он рассматривает прежде всего основные социальные институты – семью, государство, религию – с точки зрения их общественных функций, их роли в социальной интеграции. К. первым пытался дать характеристику предмету общей социологии. Задачей социологии он считал открытие законов, понимаемых как постоянные, повторяющиеся связи между явлениями.

Заметный след в истории общественной мысли оставила идея К. о необходимости разграничения социальной динамики и социальной статики. Социальная статика олицетворяет порядок и строение общества, описывает законы существования, а социальная динамика олицетворяет прогресс, описывает законы и этапы изменения общества. Основным принципом социальной статики выступает гармония элементов общества, основанная на солидарной связи. Социальная динамика наряду с общенаучными методами использует наиболее важный метод социологии – исторический. Идейной основой социологической концепции К. явился основной закон эволюции – “закон о трех последовательных стадиях”, согласно которому каждое общество в своем духовном развитии проходит 3 этапа. На первом – теологическом – в обществе господствуют религиозные представления, человеческий ум объясняет мир и совершающиеся вокруг него процессы прямым и постоянным действием сверхъестественных сил. На второй стадии, метафизической, антропоморфные божества заменяются отвлеченными силами, различного рода абстракциями, воплощенными в разных сущностях мира. На третьем этапе главенствующую роль в жизни общества начинают играть научные (позитивные) знания, которые применительно к решению общественных проблем служат основой социальной политики. Стадиям в историческом развитии общества соответствуют формы социально-политической организации: теологическая стадия – военное господство; метафизическая стадия – феодальное господство; позитивная стадия – промышленная цивилизация. Как ученый он придерживался объективного метода, с помощью которого рассматривал общество как некий обладающий собственной структурой организм, каждый элемент которого должен исследоваться с точки зрения полезности для общего блага. Этот организм действует в соответствии с жесткими законами, подобно закону всемирного тяготения в физике. В качестве инструмента познания позитивная наука нацелена на познание законов. Каждая более сложная наука строитсяна более общих науках и потому может пользоваться их методами, но каждая более сложная наука добавляет свой специфический метод или способ рассмотрения. В случае социологии это исторический метод, заключающийся в сравнении предшествующего и последующего состояний и выведении на этой основе законов развития. Социология должна изучать универсальные законы развития и функционирования общества. Она призвана устанавливать солидарность и согласие. Основные труды К.: 6-томный “Курс позитивной философии” (1830– 1842) и 4-томная “Система позитивной политики, или социологический трактат об основах религии человечества” (1851–1854). После смерти мыслителя было издано 4-томное “Завещание Огюста Конта”.

КОНТЕНТ-АНАЛИЗ. Один из наиболее распространенных научных методов изучения текстовой информации, заключающийся в переводе в количественные показатели массовой текстовой (или записанной на пленку) информации с последующей статистической ее обработкой. Разработкой и применением метода К. – а. в США в 1930-х гг. занимались такие социологи, как Х. Лассуэлл и Б. Берельсон. Суть метода в наличии зависимости между частотой употребления смысловых единиц текста, их относительной значимостью и представляемой автором текста картиной мира (скрытыми намерениями действий). Реализуется К. – а. посредством систематического выделения и фиксации определенных единиц содержания текста, квантификации полученных данных и последующей интерпретации результатов. Выделяются две разновидности К. – а.: количественный и качественный. Количественный К. – а. позволяет получить сведения о частоте повторения в тексте конкретного выбранного элемента. Качественный К. – а. позволяет определить взаимосвязи содержательных элементов текста и их относительную значимость в структуре текста. Достоинством метода является преодоление субъективности, свойственной традиционному анализу.

КОНТРКУЛЬТУРА. Вид субкультуры, ценности которой не совпадают с ценностями культуры, господствующей в конкретном обществе, а иногда и прямо противоположны им. Термин употребляется также для обозначения молодежной субкультуры, сформировавшейся в рамках “нового левого движения”. В ряде работ это понятие используется как название политического и идеологического движения европейской и североамериканской молодежи, пришедшего на смену движению “новых левых”, поставившего целью ниспровержение культуры современного буржуазного общества как “организованного насилия”, препятствующего проявлению творческой энергии свободных и суверенных личностей. Понятие было введено в научный оборот американским социологом Т. Розаком, который использовал его в качестве концепта для раскрытия принципиальных отличий идеологии и практики “нового левого движения”, объединившего в своих рядах радикалов из среды студенчества и гуманитарной интеллигенции. Согласно воззрениям Т. Розака, К. представляет собой социокультурный феномен, по своей природе противостоящий культуре современного буржуазного общества. По его мнению, между традиционной культурой и К. лежит непреодолимая пропасть, ибо базовые ценности данных культурных миров отрицают друг друга. Из этого логически следует вывод о необходимости целенаправленной и жесткой критики культуры “фаустовской цивилизации” как главной цели социального протеста. Идеологической основой К., по мнению Т. Розака, является “новая левая социология” Ч. Миллса, фрейдо-марксизм Г. Маркузе, гештальт-анархизм П. Гудмена, “апокалипсический мистицизм” Н. Брауна, “дзенбуддистская психотерапия” А. Уотса, “оккультный нарциссизм” “пророка ЛСД” Т. Лирри. Позже этот термин применил Ч. Рейч, автор широко известной книги “Зеленеющая Америка”, оказавшей существенное влияние на процесс осмысления истоков, предпосылок, мировоззренческих позиций и ценностей радикально настроенных представителей послевоенного поколения западной интеллигенции, выступавших с критикой основ капиталистического общества в середине 1960-х гг. Согласно Ч. Рейчу, контркультурное сознание возникает в результате искусственного стимулирования и развития с помощью наркотических средств воображения, фантазии, расширения границ религиозного и мистического опыта. Иными словами, средством создания К. являются прежде всего различные способы так называемой невербальной коммуникации, к которым, по мнению Ч. Рейча, относятся коллективное потребление наркотиков, групповые медитации, радения, исполнение определенного рода танцев и песнопений, например кришнаитских мантр, занятия йогой, восточными единоборствами, оккультными науками, спиритизмом и т.д. В отличие от западной плюралистической позиции в отечественной социологии существует более или менее общая точка зрения, согласно которой К. – это культура не всего общества, а его части, например социальной, демографической, национально-этнической или иной группы, которая противостоит господствующей в обществе культуре, вступает с ней в конфликт. К., лишенная признака общезначимости, не может выполнять роль культуры всего общества и обретает себя только в ситуации противостояния культуре социальной системы. Подобное понимание К. изложено в работах Ю.Н. Давыдова, П.С. Гуревича, Д.В. Петрова, И.К. Кучмаевой и др.

КОНТРОЛЬ СОЦИАЛЬНЫЙ. Особый механизм поддержания общественного порядка, включающий следующие основные элементы – ценностный контекст, социальные нормы и санкции. Последние выступают как реакции общества (“пунитивное правосудие” Дж. Мида) и как решения органов государственной власти (испольнительных, судебных, законодательных, контрольных) о неблагоприятных последствиях для тех, кто отклоняется от социальных норм.

КОНФЕДЕРАЦИЯ. Форма межгосударственного союза, основой которого являются общие политические интересы, связанные с координацией и реализацией совместных действий данных государств. В К. каждое государство сохраняет свою независимость, суверенитет и имеет собственные органы государственной власти. В К. отсутствует единая конституция, нет единого гражданства. Высшие органы К. не имеют прямой власти над гражданами государств – членов К. Совместные решения требуют их ратификации членами К. К. – рыхлое образование в отличие от унитарного и федеративного государства. Нынешнее состояние общественно-политического развития России, ее регионов и субъектов Федерации, при котором резко ослаблено влияние центра на “нижестоящие” уровни власти, особенно в экономическом плане, побуждает усилить политическую зависимость, но на новых демократических, мирных принципах взаимоотношений. В бедных регионах рождаются сепаратистские настроения, которые усиливаются националистическими устремлениями отдельных региональных политических элит суверенизацией вглубь. Это ведет к игнорированию федеральных элементов и Конституции РФ, расширению региональной компетенции вне связи с федеральной, нарушению основных принципов становления федерализма и т.п. В результате возникает опасность зарождения конфедеративных отношений.

КОНФЛИКТ И ОБЩЕСТВО. Взаимосвязь К. и о. может быть конкретизирована функцией, фиксирующей, с одной стороны, общее значение конфликта в жизни общества, а с другой – зависимость, возникающую между конфликтом и другими компонентами общественной жизни. Сигнальная функция характеризует конфликт как показатель определенного состояния общества, расстройства привычныхобщественных связей и отношений. Конфликт сигнализирует о необходимости принятия срочных, а иногда и неотложных мер к поиску причин общественной напряженности и путей выхода из нее. Информационная функция значительно шире, чем простое свидетельство общественного неблагополучия. Развертывание, течение, повороты конфликтной ситуации несут определенную информационную нагрузку о породивших ее причинах, изучение которых представляет собой важное средство познания общественных процессов. Дифференцирующая функция характеризует процессы изменения и разрушения прежних социальных структур под влиянием конфликта. Данная функция отражает общую особенность социального поведения в конфликте, состоящую в переориентации и перегруппировке задействованных в нем социальных сил. Социальная структура общества – один из основных параметров социальных конфликтов, оказывающий существенное влияние как на количественные, так и на качественные особенности их проявления. Развитие процессов усложнения и дифференциации социальных систем способствует значительному увеличению числа случайных и необходимых контактов между людьми, их объединениями и организациями, потенциально увеличивая число возможных конфликтов в обществе. Конфликт может происходить как в стабильной, так и в динамичной системе. Принципиальные особенности каждой из этих систем накладывают отпечаток на общее своеобразие конфликтности, тяготеющей к той или иной модели общественного развития. Так, например, конфликты в стабильной системе не носят разрушительного характера, не меняют основ общественной жизни. Их наличие ведет к изменениям, лишь укрепляющим основы общественного устройства.

В конфликтах получают более адекватное выражение потребности, интересы, устремления субъектов и участников конфликта, причины их социальной неудовлетворенности или протест, обычно скрытые в спокойной обстановке за привычными нормами поведения и деятельности. В состоянии конфликта стороны лучше осознают как свои, так и противостоящие им интересы, выявляют существование объективных проблем и противоречий общественного развития.

Конфликты в обществе могут иметь как позитивное, так и негативное значение. Нужно быть очень внимательным к возникающим конфликтам, чтобы не допустить их чрезмерного разрастания, обострения и превращения в существенное препятствие на пути общественного прогресса.

Следует различать разрешение конфликта – окончание конфликтного взаимодействия между сторонами путем преодоления обстоятельств (основного противоречия), вызвавших конфликт; и его урегулирование – действия, направленные на смягчение, ослабление или перевод конфликта на другой уровень отношений.

КОНФЛИКТ И ТРАДИЦИИ. В исследовании проблем социального конфликта существует направление, изучающее связь и зависимость особенностей зарождения, протекания и преобразования конфликтных отношений в контексте конкретных культурных образований, архетипических черт и системных качеств народной жизни. Исследование особенностей протекания социальных конфликтов в исторических, национальных, политических условиях отдельных стран приводит к выводу о существовании тесной зависимости между общим состоянием социальной конфликтности и культурным наследием, историческими традициями народного развития. Будет ли конфликт сопровождаться кровавыми событиями или ограничится парламентскими дебатами, во многом зависит от традиций культурного характера, привычных особенностей поведения в конфликтной ситуации. Вполне естественно поэтому ставить и изучать вопрос о самобытных особенностях российской конфликтности, о восприятии конфликтной ситуации русским человеком и представителями тех народов, историческая судьба которых тесно связана с Россией.

КОНФЛИКТНЫЙ МЕДИАТОРИНГ. Направление регуляции социальных конфликтов с помощью посредничества третьей стороны, в рамках которого рассматриваются разнообразные теоретические и практические вопросы: от границ применения института посредничества до требований, предъявляемых к личности самого посредника.

В социальных конфликтах крупного масштаба, особенно имеющих определенное политическое звучание, роль третейского суда с успехом играет государство или любые из его организаций. Стороны, принимающие участие в конфликте, как правило, охотно идут навстречу подобным организациям по целому ряду причин. Во-первых, государственные учреждения располагают материальными средствами, имеющими большое значение в жизни людей, и целевое использование этих средств может существенно влиять на течение конфликта вплоть до его ограничения или полного прекращения. Во-вторых, государственные учреждения имеют законные возможности применять насилие: экономические санкции, политическое преследование, административное наказание или даже вооруженную силу. В-третьих, они концентрируют в своих руках преимущественную долю социальной информации. Объективно они оказываются гораздо лучше осведомлены о фактическом положении дел, ставших причиной социального конфликта, и могут эффективно распорядиться этой информацией, призывая стороны конфликта к мирному обсуждению волнующих их проблем, тем более, что средства массовой информации преимущественно тоже государственные. В-четвертых, кроме компетентности, третейские возможности государства опираются на прочные традиции авторитета законной власти, традиции послушания и гражданского повиновения. В-пятых, государство везде признается необходимым инструментом, подчинение которому рассматривается как вполне нормальное явление и не вызывает затаенных чувств мести и реванша, как это бывает в случае вынужденного подчинения победителю, оказавшемуся более сильным и удачливым в данном противостоянии.

Роль третьей стороны в конфликте могут выполнять любые другие учреждения, организации или отдельные лица. Опыт показывает, что удачно подобранный посредник может быстро урегулировать конфликт там, где без его усилий согласие между сторонами было бы вообще невозможно.

Процесс посредничества в социальном конфликте во многом зависит от позиции, которую занимает сам посредник, от его собственных интересов, а также от того, к каким средствам он прибегает, чтобы не допустить разрастания конфликта и его крайне негативных последствий. В выборе этих средств субъект регуляции социальных конфликтов не всегда может быть достаточно свободным. В его распоряжении могут быть весьма ограниченные возможности противодействия начавшемуся конфликту. Однако по крайней мере два обстоятельства следовало бы учитывать практически в любой ситуации: это, во-первых, возможную реакцию, которую могут вызвать те или иные из предпринимаемых мер со стороны как непосредственных участников конфликта, так и сил, соблюдающих временный нейтралитет; и, во-вторых, устойчивые нормы морали, привычки и обычаи, господствующие в конкретной социальной среде и регулирующие поведение людей как в спокойной обстановке, так и в моменты конфликтов. Целесообразно считаться с реальными возможностями, конкретной ситуацией и общественным мнением. Следует избегать средств как крайне слабых, так и крайне сильных по своему воздействию. Наиболее плодотворными чаще всего оказываются средства, основанные на умеренной реакции, поскольку именно они бывают вполне достаточными. Успех посреднической деятельности в значительной степени зависит от учета собственной логики развития конфликта. Функции, задачи, возможности посредника зависят от того, в начале или в конце конфликта предпринимаются посреднические усилия, на взлете конфликтной напряженности или в условиях затухания конфликта посредник вмешивается в ход конфликтных отношений.

КОНФЛИКТ СОЦИАЛЬНЫЙ. Столкновение социальных субъектов, имеющих противоположные цели, интересы, ценности; способ взаимодействия людей, при котором преобладает тенденция противоборства, вражды, разрушения достигнутого единства, согласия и сотрудничества. В состоянии К. с. могут находиться отдельные люди, социальные общности и гражданские институты, культуры и цивилизации, исторические системы и тенденции общественного развития. Можно сказать, что К. с. доступны все возможные проявления человеческой жизнедеятельности. Даже отдельная личность испытывает состояние внутреннего разлада, конфликта чувств и потребностей, борьбы желаний и запретов. Неслучайно древнегреческий мудрец и философ Гераклит считал, что вражда лежит в основе мироздания.

Проявления К. с. исключительно многообразны. Конфликты могут возникать между отдельными враждующими группировками в рамках одного коллектива и между различными коллективами, могут характеризовать взаимоотношения религиозных сект или партийных фракций, приобретать форму забастовок и революций, ожесточенных классовых битв и межнациональных столкновений, локальных и мировых войн.

Общество предоставляет конфликтологам богатый материал для построения всевозможных моделей, теоретических концепций и выводов. По числу вооруженных конфликтов, разрушительной силе оружия, взаимной ненависти противостоящих идеологий и гибели людей нынешнее столетие будет рассматриваться как наиболее воинственное и жестокое; поэтому столь актуальным сейчас становится исследование проблем современного общества, находящегося в состоянии конфликта.

Как бы глубоко ни была исследована природа К. с., никогда нельзя с уверенностью сказать, как будут развиваться и чем закончатся конфликтные события в каждом конкретном случае. Причина лежит в особой природе самого конфликта, в высокой степени хаотичности происходящих в его рамках социальных явлений и принципиальной непредсказуемости случайных комбинаций всевозможных факторов. Социальные взаимоотношения в К. с. – это открытая система, способная усваивать внешние воздействия и тонко реагировать на внутренние качественные изменения конфликтной ситуации. Посредством К. с. реализуется возможность спонтанного возникновения “порядка из хаоса”, общее свойство случайно-закономерного движения общественной жизни. Признавая неизбежность К. с. в жизни общества, нельзя, однако, считать, что любой К. с. неизбежен в той форме, в тех масштабах и такой напряженности, в какой именно он выступает. То, что нельзя избежать всех К. с., вовсе не означает, что нельзя избежать ни одного из них. Проблематика регулирования К. с. представляет собой часть более широкой проблемы управления социальными процессами вообще.

Важная роль в развитии конфликтных отношений, а значит и в управлении ими, принадлежит посредникам, функции которых с успехом могут выполнять как организации, так и частные лица.

В современной теории К. с. накоплен богатый опыт использования посреднических услуг в конфликтных ситуациях, а также возникающих в этом процессе особых проблем и закономерностей. Наблюдение над развитием К. с. показывает, что продуманные усилия, направленные на их предупреждение и регулирование, вполне достигают поставленных целей. С их помощью возможно оттянуть начало К. с., направить в безопасное русло его разрушительную энергию, предупредить или ослабить его негативные социальные последствия. Конечно, к каждому К. с. должен быть осуществлен максимально индивидуализированный подход, ибо как не бывает двух одинаковых людей, так не бывает и двух совершенно одинаковых К. с.

КОРРЕЛЯЦИЯ В СОЦИОЛОГИИ. Устойчивые, повторяющиеся взаимосвязи, соотношения, взаимодействия и взаимозависимости между определенными социальными явлениями, процессами и системами, их свойствами, признаками и характеристиками, т.е. между двумя и более социальными переменными.

КРИЗИС СОЦИАЛЬНЫЙ. Острейшая форма проявления социального противоречия, выражающаяся в нарушении социальной стабильности, падении производства, разрушении нормальных общественных связей во всех сферах общественной жизни, всеобщем недовольстве и возмущении в стране, вызванных падением жизненногоуровня большинства населения, ростом преступности, дезорганизации управленческих структур и т.д. Может вести как к негативным, так и к позитивным последствиям.

КРОПОТКИН ПЕТР АЛЕКСЕЕВИЧ (1842–1921). Русский социолог, историк, географ. Наряду с М.А. Бакуниным являлся одним из основоположников русского анархизма. Предложил теорию анархического (безгосударственного) коммунизма. Считал революции закономерным и необходимым явлением. Полагал, что развитие общества может быть изменено по желанию людей. К. сформулировал “биосоциологический закон взаимной помощи”, объединяющий людей в гармоничное общежитие. Его социальный идеал был основан на федерации свободных производственных общин (коммун), где личность, избавленная от опеки государства, получит неограниченные возможности развития. Профессиональные и ремесленные союзы, которым передаются орудия и средства производства, должны были стать ячейками общества. По мнению К., в новом общественном строе не должно быть никакой власти, управления, авторитетов. Анархическая коммуна создается на базе взаимопомощи, солидарности людей, на принципах федерализма и договорных отношений. Отрицая в принципе государственную власть, признал Октябрьскую революцию и высоко оценивал роль Советов. После смерти М.А. Бакунина К. стал главой международного анархизма. Наиболее известные работы: “Хлеб и воля” (1892); “Поля, фабрики, мастерские” (1898); “Анархизм. Его философия и его идеал” (1900); “Государство, его роль в истории” (1904); “Анархия и ее философия” (1905); “Нравственные начала анархизма” (1906); “Великая Французская революция. 1789–1793” (1979); “Земледелие, промышленность и ремесла”, “Взаимная помощь как фактор эволюции” (1907); “Современная наука и анархия” (1913); “Взаимная помощь среди животных и людей как двигатель прогресса” (1922); “Этика” (1922) и др.

КУЛЬТУРА. В широком смысле все, что создано и создается в обществе человеческой деятельностью. Исторически развивающаяся надбиологическая сфера человеческой жизнедеятельности (труд, поведение и общество), благодаря которой обеспечивается воспроизводство и изменение социальной жизни во всех ее основных проявлениях. К. хранит и транслирует исторически накапливаемый социальный опыт. Она генерирует новые программы деятельности, поведения и общения, которые, реализуясь в соответствующих видах и формах человеческой активности, порождают реальные изменения в жизни общества. В более узком смысле различают материальную (техника, производственный опыт, материальные ценности, созданные в процессе производства) и духовную К. (производство, распределение и потребление духовных ценностей в области науки, искусства, литературы, философии, морали, просвещения и т.д.). С помощью понятия “К.” характеризуют особенности сознания, поведения и деятельности людей в конкретных сферах общественной жизни (К. труда, быта, политическая, правовая культура и т.д.).

КУЛЬТУРА ГРАЖДАНСКАЯ. Важнейший показатель активного гражданства, инициативного поведения и практического гражданского соучастия в общественных делах. Начиная с 1960-х гг. в западной политологии идея К. г. рассматривалась исключительно в контексте политической культуры; но в 1980 г. вышел труд Г. Алмонда и С. Верба “Гражданская культура”, где исследован этот феномен. К. г. отражает прежде всего уровень осознания гражданином общественных задач, его практической активности в деле претворения их в жизнь. В этом смысле она структурный элемент гражданской жизни и выражает степень зрелости общества, способность обеспечения общегражданских интересов, форм и механизмов выработки и реализации совместных решений, согласованных действий. К. г. можно именовать “культурой общежития”, имеющей источником традиционные нормы, ценности, представления. Она не носит политического характера, а ее уровень определяет общекультурное развитие человека. Сведение К. г. к феномену политического порядка – прямой путь к этатизму и тоталитаризму. Типология К. г. (по Г. Алмонду и С. Вербу) определяется видом политического режима, при котором она функционирует: архаическая, элитарная, представительская и “политическая культура высокой гражданственности”. К. г. в собственном смысле слова относится к типу активистской культуры (“культуры участия”). Главной функцией К. г. выступает обеспечение социальной интеграции общества, единства действий в достижении общей цели гражданского процесса. Она интегрально организует деятельность граждан в рамках гражданского общества.

КУЛЬТУРА МАССОВАЯ. Отражение наиболее типичных форм бытия современного общества. Массовое распространение культурных явлений связано с развитием систем информации и коммуникации, радио, телевидения, кино и т.д., которые способствовали созданию массовой аудитории потребителей. В самом общем виде – это производство различного вида продукции, трактуемой как “культурные ценности” для массового потребления. В современной социологии наиболее распространено понимание К. м. как каждодневной культуры, предназначенной для массового сознания, представляемой непосредственно деятельностью масс-медиа. Принято считать, что начало К. м. относится приблизительно к середине прошлого века. Однако ряд исследователей указывают на 1870-е гг., когда в среде мюнхенских торговцев дешевыми картинками появился термин “Kitsch”, обозначающий пошлые, но броские и имеющие успех у покупателей картинки. Одним из критериев начала эпохи К. м. (если рассматривать ее в плане искусства) служит расхождение художественных языков так называемого высокого и плебейского искусства. Феномен К. м. стал изучаться и продолжился в связи с переходом от индустриального к постиндустриальному (информационному) этапу технологического развития. В ХХ в. основным предметом исследования стала психология толпы (Х. Ортега-и-Гассет, С. Московичи и др.). Этому вопросу уделяли внимание и исследователи проблем массовой коммуникации (Д. Макдойл, Ю. Хабермас). Собственно культурологическое изучение этого феномена ведется преимущественно в рамках общих исследований современного постиндустриального общества (О. Тоффлер, Д. Белл и др.). Среди основных направлений современной К. м. социологи выделяют:

– индустрию “субкультуры детства” (детская литература и искусство, промышленно производимые игрушки и игры, детские клубы и лагеря, военизированные и другие организации, технологии коллективного воспитания), посредством которой детей воспитывают на основе типовых программ в форме, упрощенной для детского сознания и понимания;

– средства массовой информации, интерпретирующие актуальную информацию для населения в русле заказчика этой информации для манипулирования сознанием общества;

– систему национальной идеологии и пропаганды, контролирующей воспитание граждан в русле интересов правящих верхов;

– массовые политические движения, инициируемые правящими или оппозиционными элитами с целью вовлечения в массовые политические акции широких слоев населения в качестве манипулируемой толпы;

– систему организации и стимулирования массового потребительского ажиотажа вокруг вещей, идей, услуг для формирования массовых потребительских вкусов в качестве самоцели существования;

– индустрию формирования имиджа и улучшения физических данных индивида (массовое физкультурное движение, культуризм, аэробика, спортивный туризм, индустрия услуг и т.д.);

– индустрию досуга, включающую в себя художественную К. м., массовые постановочно-зрелищные представления, цирк, различные шоу, курортные и туристические услуги, нацеленные на формирование в сознании индивида иллюзорного альтернативного мира.

Хотя К. м. является откровенно инфантильным “эрзац-продуктом” специализированных областей культуры, этот феномен порождается важными объективными процессами социокультурной трансформации сообществ, при которых социализирующая функция традиционной обыденной культуры утрачивает эффективность и содержательную актуальность. При этом К. м. фактически берет на себя функции первичной социализации личности для ее приобщения к современным условиям.

КУЛЬТУРА НАРОДНАЯ. Форма культуры, создаваемая непрофессионалами. Состоит из двух видов – популярной и фольклорной. Популярная культура описывает сегодняшний быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа, а фольклорная – его прошлое. Легенды, сказки и другие жанры фольклора создавались в прошлом, а сегодня существуют как историческое наследие. Кое-что из этого наследия исполняется и сегодня, значит, часть фольклорной культуры вошла в популярную культуру, которая помимо исторических преданий постоянно пополняется новообразованиями, например современным городским фольклором.

В К. н. можно выделить два уровня – высокий, связанный с фольклором и включающий народные предания, сказки, эпос, старинные танцы и др., и сниженный, ограниченный так называемой поп-культурой. Можно выразиться иначе: фольклор описывает первый пласт К. н. – его историческое прошлое, а второй пласт – историческое настоящее К. н., запечатленное в видоизмененном виде, – отражен в популярной (обыденной) культуре и тесно связанной с ней массовой культуре, разновидностью которых выступает молодежная субкультура.

К. н. создается анонимными творцами, не имеющими профессиональной подготовки. Авторы народных творений (сказов, причитаний, былин) зачастую неизвестны, но это высоко художественные сочинения. Мифы, легенды, сказания, эпосы, сказки, песни и танцы принадлежат к высочайшим творениям К. н. Она возникла в глубокой древности. Ее субъектом являются не отдельные профессионалы, а весь народ. Аудитория К. н. – всегда большинство общества. Так было в традиционном и индустриальном обществе. Ситуация меняется только в постиндустриальном обществе. Функционирование К. н. неотделимо от труда и быта людей. Произведения К. н. существуют обычно во множестве вариантов, передаются устно из поколения в поколение. По исполнению элементы К. н. могут быть индивидуальными (изложение легенды), групповыми (исполнение танца или песни), массовыми (карнавальные шествия). Некоторые продукты творчества относят к К. н. в целом, не подразделяя их на фольклорную и популярную: народная медицина, народные промыслы, народные игры и забавы, народные песни и танцы, народные обряды и праздники, народная кухня, народная этика и педагогика.

КУЛЬТУРА ПОПУЛЯРНАЯ. Вид народной культуры, описывающий сегодняшние быт, нравы, обычаи, песни, танцы народа. Термин часто используется как синоним обыденной и массовой культуры. Одни культурологи в силу сходства двух культур предлагают отождествлять и рассматривать их как два названия одного феномена. Другие считают массовую культуру подчиненным видом К. п. Третьи предлагают различать два явления и считать их самостоятельными разновидностями культуры. По их мнению, К. п. подразумевает самый поверхностный, доступный непосредственному наблюдению слой культуры, расположенный между фольклорной и элитарной культурой. Это культура большинства населения или культура среднего класса, если он составляет такое большинство. Массовая культура, размещающаяся на том же уровне и являющаяся повседневной культурой преимущественно молодежи, несет часто негативную оценку. К. п. считают более цивилизованной формой массовой культуры, так как в первой предполагается некоторый профессионализм и артистичность, не присущие второй. Массовая культура предстает как сниженный, вульгарный, коммерциализированный вариант К. п. или высокой культуры. Культура как типичный способ, каким представители данного общества проводят свое нерабочее время, – эквивалент К. п. Например, типичными чертами повседневной жизни американцев сегодня выступают массовые зрелища и телевизионные шоу, а типичными чертами, атрибутами античных греков являлись театр и политические диспуты. Такое понимание культуры исключает юриспруденцию, политику, религию, труд, но включает массовую культуру (кино), массовый досуг (спортивные зрелища) и множество субкультур. Слова “popular culture” и “population” одного корня. Они касаются населения, большинства жителей данной страны либо ее части. Термин “популярный” означает широко распространенный, народный, широко известный. Популяризация обозначает пропаганду чего-либо, превращение малоизвестного в общедоступное и широко известное, одновременно приближенное к пониманию и мышлению простых людей. В тех случаях, когда мы считаем выражения “большинство населения” и “народ” синонимами, то эквивалентными надо считать термины “К. п.” и “народная культура”. Если же мы вкладываем в понятие “народ” дополнительно этический, героико-эпический смысл, т.е. нечто большее, чем совокупность ныне проживающих на данной территории людей, то необходимо различать эти термины, а народную культуру связывать главным образом с фольклорной, а не К. п.

КУЛЬТУРА ЭЛИТАРНАЯ. Субкультура, рассчитанная на избранных. Обобщенная характеристика сравнительно редко встречающегося типа культуры, превращенной в форму производства культурных ценностей, рассчитанных и доступных в силу своей исключительности в основном лишь узкому кругу людей (элите).

Высокая степень закрытости К. э. обеспечивается благодаря использованию высокоинтеллектуальных технологий ее производства и потребления. Многозначность содержания продуктов К. э. ставит потребителя перед необходимостью приложить интеллектуальные усилия для поиска их скрытого значения. Важной особенностью К. э. является ее способность формировать мировоззренческие ориентиры, глобальные цели и фундаментальные ценности для всего общества.

Апеллируя к привилегированному меньшинству общества, К. э. сознательно и последовательно противостоит культуре большинства, или массовой культуре, во всех ее исторических и типологических разновидностях (фольклору, народной культуре, культуре того или иного сословия или класса).

Понятие “К. э.” возникло в ХХ в. в связи с широким распространением ее антипода – культуры массовой. К. э. находится в постоянном соприкосновении с массовой культурой, поскольку основывается на механизме отталкивания от ценностей и норм, принятых в массовой культуре, на разрушении сложившихся в ней стереотипов и шаблонов (в форме пародирования, полемики, отторжения). В этом отношении К. э. вторична, производна по отношению к культуре большинства. Носителем К. э. выступает сформировавшаяся в сфере культурыгруппа избранных, исповедующая определенные идейные принципы, духовные ценности и социокультурные нормы.

В основе выделения К. э. лежит ее производство представителями социальных групп, занимающих ведущее положение в духовной жизни общества, его культурном развитии. Смыслом К. э. традиционно является поиск правды, красоты, забота о духовном развитии человека, преодоление его невежества, воспитание лучших нравственных качеств личности. В настоящее время К. э. выступает в формах художественного модернизма, новаторства в искусстве, углубляет идеи классического художественного наследия. Ее восприятие требует специальной подготовки, работы ума и души. Она функционирует в среде не столько социальной, сколько интеллектуальной элиты, профессиональной духовной интеллигенции. К. э. характеризуется эстетической свободой и коммерческой независимостью творчества, мировоззренческой глубиной тематики, философским проникновением в сущность явлений и души человека, сложностью и разнообразием форм художественного освоения мира.

Теоретической основой становления и распространения К. э. стала теория и практика так называемых модернизационных элит – движущей силы социальных процессов модернизации, перехода от традиционного общественного уклада к современному. Колыбелью модернизации, как и ее художественного стиля – модернизма, стала европейская цивилизация. Здесь у К. э. были собственные традиции, исходившие из теории и практики классицизма, строго разграничивавшие “высокие” и “низкие” жанры, “высокий” и “низкий” стиль.

Появление постмодернизма в последней трети ХХ в. разрушило иерархические представления о культуре и, соответственно, поколебало всевластие К. э. Из зачинательницы моды она превратилась лишь в один из элементов плюралистического видения картины мира, в одну из субкультур (субкультуру высшего слоя творческой интеллигенции) наряду с другими (этническими, демографическими, региональными и др.).

КУЛЬТУРНЫЕ УНИВЕРСАЛИИ. Черты, нормы, ценности, правила, традиции и свойства, которые присущи всем культурам независимо от географического места, исторического времени и социального устройства общества. В 1959 г. американский антрополог Дж. Мер-док выделил более 70 культурных универсалий – элементов, общих для всех культур: возрастная градация, спорт, нательные украшения, календарь, соблюдение чистоты, общинная организация, приготовление пищи, кооперация труда, космология, ухаживания, танцы, декоративное искусство, гадание, толкование снов, разделение труда, образование, эсхатология, этика, этноботаника, этикет, вера в чудесные исцеления, семья, празднества, добывание огня, фольклор, табу на пищу, похоронные ритуалы, игры, жестикулирование, обычай дарить подарки, правительство, приветствие, искусство укладывания волос, гостеприимство, домохозяйство, гигиена, запрет кровосмешения, право наследования, шутки, родственные группы, номенклатура родственников, язык, закон, суеверие, магия, брак, время на принятие пищи (завтрак, обед, ужин), медицина, благопристойность в отправлении естественных надобностей, траур, музыка, мифология, число, акушерство, карательные санкции, личное имя, полиция, послеродовый уход, обращение с беременными, право собственности, умилостивление сверхъестественных сил, обычаи, связанные с наступлением половой зрелости, религиозные ритуалы, поселенческие правила, сексуальные ограничения, учение о душе, статусная дифференциация, изготовление орудий труда, торговля, хождение в гости, отучение ребенка от груди, наблюдение за погодой. Более короткий список К. у. дал К. Уислер. Он выделил всего 9 фундаментальных черт, присущих всем культурам, которые назвал универсальными паттернами: речь, материальные черты, искусство, мифология и научное знание, религиозная практика, семья и социальная система, собственность, правительство, война. К. у. возникают потому, что все люди, в какой бы части света они ни жили, физически устроены одинаково, они имеют одни и те же биологические потребности и сталкиваются с общими проблемами, которые ставит перед человеческим родом окружающая среда.

Л

ЛАВРОВ ПЕТР ЛАВРОВИЧ (1823–1900). Общественный деятель и основатель субъективной школы в России. Считал, что социология теснейшим образом связана с историей, а ее предмет – формы проявления солидарности в обществе. Первые социологические труды субъективной школы о социальной деятельности личности стали началом формирования русской социологической науки и ее отличительной особенностью.

Цель исторического процесса – развитие солидарности, в ходе истории приобретающей все более разумные и целенаправленныеформы. Отсюда характерный строй социального знания, основанного на единстве материализма, антропологизма и позитивизма. Антропологизм социального знания реализуется в “субъективном методе” как основа научной разработки разумного идеала будущего общественного устройства.

Мысль реальна лишь в личности, следовательно, действительной силой исторического движения является критически мыслящая личность. При этом сущность истории – в усилении солидарности, т.е. в создании устойчивого и сбалансированного социального целого, общечеловеческой цивилизации. Ведущей силой, “органом прогресса является личность, характеризующаяся критическим сознанием, стремлением к изменению застывших общественных форм”. В качестве побудительных причин деятельности человека Л. называет обычай, аффекты, интересы и убеждения. С возникновением критически мыслящих личностей начинается историческая жизнь человечества.

Социолог должен практиковать субъективный метод, т.е. уметь стать на место страждущих членов общества, а не быть бесстрастным посторонним наблюдателем общественного механизма.

С 1880-х гг., отойдя от крайностей субъективной социологии, Л. начинает рассматривать личность и как члена “коллективного организма”. В связи с этим меняется и трактовка социального прогресса, понимаемого не только как результат деятельности критически мыслящей личности, но и как “усиление и расширение общественной солидарности”, достижение которой во всех сферах общественной жизни – экономике, политике, нравственности, интеллектуальной деятельности – “единственная возможная цель прогресса”. Заслугой Л. является теория личности, на основе которой им была создана первая в истории мировой науки и до сих пор во многом непревзойденная теория интеллигенции. При оценке роли интеллигенции ученый обратил внимание на ее особое положение по отношению ко всему народу не только с точки зрения выполняемой ею исторической миссии, но и в плане той ответственности, которая налагается на нее происхождением. Отсюда рождается теория неоплатного долга интеллигенции перед народом, благодаря жертвенному труду которого она получила образование и все необходимые условия для служения высшему благу.

ЛАЗАРСФЕЛЬД ПОЛ ФЕЛИКС (1901–1976). Американский социолог. Разрабатывал проблематику методологии социальных наук, а также применения математических методов в социальном познании.

С точки зрения Л., методология есть прежде всего деятельность, связанная с критическим анализом и оценкой методов и процедур социологического исследования, выявлением смысла и значений используемых понятий, обнаружением научного содержания социологических теорий. Основным критерием истинности научного знания в полном соответствии с неопозитивистской теорией у Л. выступал принцип верификации. Большое внимание он уделял разработке количественных методов и основам их применения в социальных науках, поскольку, по его мнению, их внедрение помогает преодолевать “барьеры, существующие между различными дисциплинами социальных наук”. В качестве наиболее плодотворного выделял метод шкалирования, считая основной задачей эмпирической социологии поиски “все более уточненной техники разработки шкал и их комбинирования во все более сложные взаимозависимости”. Впервые ввел в методику социологических исследований ряд новых методов (например, панельный метод, который впервые был использован при обработке результатов избирательной кампании 1940 г. в США), разработал логические и математические основания латентно-структурного анализа.

ЛЕБОН ГЮСТАВ (1841–1931). Французский социолог и социальный психолог, один из основателей психологического подхода в социологии. Автор трудов по этнопсихологии народов и психологии толпы. Отождествлял массу с толпой. Движущей силой социального прогресса считал эмоции. Прогресс общества связывал с деятельностью элит. Исследовал возможности управления коллективными действиями людей. Рассматривал жизнь народов как “видимые продукты” их “невидимой души”. Разработал концепцию рас и народов на основе способности контролировать свои инстинкты. Отрицательно относился к идее социализма, в широком влиянии которой на массы видел серьезную опасность. Социальные революции считал проявлением массовой истерии. Предвидел упадок цивилизации по мере роста городов, средств массовой коммуникации, в связи с усилением роли толп, которое приведет к наступлению “эры масс”. Труды Л. оказали влияние на развитие концепций “массового общества”.

ЛЕНИН (УЛЬЯНОВ) ВЛАДИМИР ИЛЬИЧ (1870–1924). Теоретик марксизма, деятель международного коммунистического движения. Основатель коммунистической партии России (РСДРП, ВКП(б), КПСС) и советского государства.

Как социолог, по словам Н.И. Кареева, Л. ставил и решал социологические вопросы “в постоянной связи с текущими злобами дня, с непосредственными практическими задачами революционной борьбы, с требованиями ее стратегии и тактики, с условиями ее технической стороны”. В работе “Развитие капитализма в России” (1899), опираясь на конкретные данные, цифровой материал, статистические документы, публикации в прессе Л. выявил объективные характеристики того исторического этапа, который предшествовал крупным революционным событиям в стране в конце XIX – начале ХХ в. Благодаря этому научному исследованию удалось воссоздать в динамике реальную картину жизни русского крестьянства во всей ее сложности и многообразии и вскрыть глубинные механизмы распада общинного уклада. С точки зрения социологии интерес представляют методы, которые используются Л. при анализе обсуждаемых явлений и событий жизни. В статье “Статистика и социология” он обосновывает свое отношение к статистике как одному из важнейших средств, используемых в работе социолога, определяет ее методологические функции и предупреждает об опасности превращения статистики в самоцель. Обращается внимание на то, что объективность исследования предполагает обращение ко всей совокупности фактов и целостный подход к изучаемым явлениям. Особо подчеркнута несовместимость научного исследования с умозрительными подходами, обязательность обращения к конкретному материалу. Социологический анализ условий труда рабочих, национальных отношений, других событий общественной жизни, проведенный Л., нуждается в дальнейшем изучении, несмотря на то, что он не создал специальных работ, в которых было бы представлено в систематизированном виде содержание социологии как науки. В трудах, посвященных вопросам теории и практики марксизма, Л. ставил и решал важные для развития социологии проблемы: важность идеи материализма в социологии, ее предмет, значение статистики для социологических исследований, закономерности социального развития, классы, государство, кооперация, роль интеллигенции в обществе и др.

ЛИБЕРАЛИЗМ. Одно из наиболее влиятельных идейно-политических течений конца ХIХ и ХХ в. (наряду с социализмом и консерватизмом), социальной базой которого являлись круги буржуазии и интеллигенции, политические партии, имеющие программные стратегические и тактические установки на ослабление государственного вмешательства в экономику и общественную жизнь. Конечная цель либеральных программ – использование возможностей институционализации свободы для преобразования обществ этатистского и тоталитарного типа.

Л. – довольно гибкая идеология и политика, меняет свои платформы для разных эпох (классический и новый), стадий (ранний и поздний), регионов (западноевропейский и восточноевропейский), идеологий социальных слоев (дворянский, буржуазный) или различных течений (христианский, национальный или даже социалистический). Можно отметить такую черту Л., как недостаточность систематизирующего принципа и доктринальной строгости.

Имеется как минимум 3 основных подхода в изучении Л.: 1) как идеологического течения, представленного в различные периоды разными социальными силами, но приверженными все же к изначальным его канонам; 2) как социально-политического (организационно-политическое) движения; 3) как совокупности определенных институтов, процедур и принципов управления, создающих возможность проводить либеральную политику на государственном уровне во всех сферах общественной жизни.

Теоретические корни Л. произрастают из идеологии восходящего класса буржуазии XVII в., когда буржуазия вышла на историческую арену и заявила свои права. Идея индивидуальной свободы как важнейший концепт Л. нашла свое отражение в трудах Дж. Локка, во взглядах просветителей – Вольтера, Ж.Ж. Руссо, Ш. Монтескье, в идейных течениях французской революции, а также в учениях XIX в., отмеченного как “золотой век Л.” (А. де Токвиль, Дж.С. Милль, В. Гумбольдт и др.).

Ярким представителем либеральной демократии был англичанин Дж. Локк (1632–1704), для которого важное значение имело обоснование частной собственности как неотъемлемого атрибута самого человека. “Основной целью вступления людей в общество, – пишет Дж. Локк, – является стремление мирно и безопасно пользоваться своей собственностью, а основным орудием и средством для этого служат законы, установленные в этом обществе”.

Теория разделения властей (Дж. Локк выделяет законодательную, исполнительную и “союзную”) положила начало идеологии Л. Законодательная и исполнительная власти не должны находиться в одних руках, ибо в противном случае носители такой власти приобретают интересы, становящиеся отличными от интересов всего общества и противоречащие целям общества и правления. Разделение властей служит гарантом гражданского общества от произвола всякой авторитарной власти.

К числу важнейших компонентов либеральной идеологии относится идея гражданского общества как общества экономического, основанного на частной собственности и рынке, независимого от государства и политических институтов.

В последней четверти XIX в. данное направление получает название неолиберализма. От первоначального отрицания государственного регулирования и вмешательства государства в экономику неолиберальные идеологи начинают переходить к признанию допустимости и даже необходимости вмешательства государства в социально-экономическую сферу. Неолибералы пришли к выводу, что внутренние силы буржуазного общества не в состоянии сами по себе обеспечить нормальный процесс воспроизводства и наступает необходимость стабилизирующего вмешательства “извне”. Растет понимание опасности того, что реализация доктрины естественного права, концепции ничем не ограниченной конкуренции и т.д. может привести к угрозе благосостояния большинства населения.

В идеологии неолиберализма наиболее важными являются две взаимосвязанные группы отношений: между свободным рынком и государственным вмешательством и между индивидуумом и обществом. Российские неолибералы в лице П. Новгородцева, И. Покровского, В. Гессена, Л. Петражицкого, Б. Кистяковского, С. Гессена гораздо раньше своих английских коллег выдвинули весомую аргументацию в пользу усиления социального начала в Л.

ЛИБЕРТАРИЗМ. Политическая доктрина, в своем радикализме идущая дальше либерализма в утверждении безусловного приоритета прав и свобод человека по отношению к коллективу, обществу и государству, отрицающая легитимность всякого вмешательства государства и общества в личную жизнь человека. Серьезно отличается от классического либерализма, считающегося с интересами общества, значением общественных движений и контролем государства.

ЛИДЕРСТВО. 1. Ведущее положение отдельной личности, социальной группы, класса, партии, государства, обусловленное более эффективными результатами какой-либо деятельности. 2. Процесс внутренней самоорганизации и самоуправления групп, коллектива, обусловленных индивидуальной инициативой их членов. Связано с понятиями “управление” и “руководство”. По стилю различают авторитарное и демократическое Л., в организациях – формальное и неформальное.

ЛИЛИЕНФЕЛЬД (ТОАЛЬ) ПАВЕЛ ФЕДОРОВИЧ (1829–1903). Русский ученый-социолог, позитивист первого поколения, видныйпредставитель органицизма. Монархист с либеральными взглядами. Крупный государственный деятель (генерал-губернатор Курляндии, вице-губернатор Санкт-Петербурга). Писал и издавал свои труды на нескольких европейских языках. Цель социального развития понимал как прогресс без революций. Принимал участие в международных социологических конгрессах, избирался президентом Международного института социологии (1897).

ЛИПСЕТ СЕЙМУР МАРТИН (1922–2006). Американский социолог и политолог, представитель иституциональной школы в социологии. Деятельность в области социологии политики принесла Л. международную славу и оказала значительное влияние на развитие социологии. Как ученый Л. формировался под воздействием идей М. Вебера, Р. Мертона и П. Лазарсфельда. Область научной деятельности – социология политических отношений: классовая структура, сравнительная политика, системы элит и политических партий. Его интересы связаны с исследованиями социальных движений и политического радикализма, профсоюзной демократии и социальной мобильности. Изучая проблему легитимности в современных обществах, склонялся к мысли, что стабильность любого государственного строя всецело зависит от его законности и эффективности. Законность, по мнению Л., имеет оценочный характер, что связано со способностью правящей системы создавать и поддерживать у электората убеждение в том, что деятельность существующих политических институтов осуществляется наилучшим образом. Эффективность преимущественно “инструментальна” и означает удовлетворенность процессом управления социальной системой.

Вместе с Д. Беллом разрабатывал концепцию деидеологизации, проповедующей крах идеологии в связи с полной утратой ею идейной состоятельности и значимости к середине ХХ в. Впоследствии признал свою концепцию ошибочной.

ЛИЧНОСТЬ. 1. Устойчивая система социально значимых черт, характеризующих индивида как члена общества, общности, группы. 2. Индивидуальный носитель этих черт как свободный и ответственный субъект сознательной волевой деятельности.

Социологический анализ Л. предполагает выделение в ней социально-типических, необходимых для выполнения общественных функций характерологических и нравственных качеств, знаний и умений, ценностных ориентаций и социальных установок, преобладающих мотивов деятельности. Л. – это социализированный человек.

ЛУМАН НИКЛАС (1927–1998). Один из наиболее видных современных немецких социологов неофункционалистского направления, внесший весомый вклад в научную разработку теории и методологии социальных систем и социологии права, власти, государства. В отличие от Т. Парсонса рассматривает социальные системы как более динамичные образования, складывающиеся на основе выработки согласия между субъектами взаимодействия по поводу их действий и переживаний. Развивал коммуникационную теорию власти и права. Общество состоит из коммуникаций. В современном обществе дифференцируются не группы людей, а типы коммуникаций, в которых люди выступают в тех или иных ролях. Власть и право – средство редукции (упрощения) комплексности и неопределенности социальной реальности и действий коллективных субъектов. Основные труды Л.: “Власть”, “Социологическое просвещение” (в 5-ти томах), “Наблюдения модерна”, “Общественное право”, “Социология риска” и др.

ЛЮМПЕН. Деклассированная и деморализованная часть общества: нищие, бродяги, бездомные, мигранты, безработные; люди, находящиеся на дне общества, смирившиеся со своим положением и обычно не способные к самостоятельной организованной борьбе за изменение своего положения.

ЛЮМПЕНИЗАЦИЯ. Социально-регрессивное явление, характерное для кризисного общества и заключающееся в полном выпадении людей из социальной жизни и формировании обширного социального “дна”, состоящего из обездоленных, обнищавших слоев населения. Часто под Л. понимают процесс резкого увеличения численности деклассированного элемента под влиянием экономических кризисов, роста безработицы, социально-политической аномии.

М

МАКРОСОЦИОЛОГИЯ. Раздел социологии, исследующий общество на макроуровне: крупномасштабные социальные системы и процессы, происходящие в течение длительного времени. Основное внимание уделяется моделям поведения, помогающим понять сущность любого общества. Эти модели, или структуры, представляют собой такие социальные институты, как семья, образование, религия, а также экономический и политический строй. М. изучает взаимосвязи между различными частями общества и динамику их изменений. Примерами макросоциологического подхода могут служить теории конфликта и функционализма.

МАНИПУЛИРОВАНИЕ. В социологии – политическая информационная обработка отдельных лиц, групп, общественного мнения в целом в интересах некоторых политических, экономических и иных персон или структур. Система средств идеологического и духовно-психологического влияния на массовое сознание с целью навязывания определенных идей, ценностей; целенаправленное влияние на общественное мнение и политическое поведение для формирования требуемой направленности. От пропаганды М. отличается скрытым характером воздействия; объекты М. обычно не знают о его осуществлении. Основным орудием М., как и пропаганды, сегодня выступают средства массовой информации.

Процесс М. может быть определен как недопустимый или неэтичный, если он связан с прямым обманом потребителей информации (использование заведомо ложных цифр и фактов), воздействием на подсознательные инстинкты (скрытые вставки в теле-, видео-, кинопрограммы, компьютерные файлы), оскорблением лиц или организаций, дискредитацией товаров или услуг. Конкретные ограничения на такого рода М. зафиксированы в законах РФ “О рекламе” и “О средствах массовой информации”. В остальных случаях о М. следует говорить как о цивилизованной игре – конкуренции по существующим в обществе правилам, в процессе которой используются определенные технологии работы с информацией. В глобальном плане механизм М. основан на технологии создания информационного потока и управления им. К приемам М. относятся:

– умолчание (“выгодная” информация используется, а “невыгодная” скрывается);

– перестановка (малозначимые, но необходимые субъекту позиции выносятся в начало материала, а действительно значимые размещаются в конце);

– привлечение авторитетного посредника (если заинтересованный в передаче определенной информации субъект не является авторитетным для данной целевой группы или воспринимается негативно, подыскивается авторитетный источник, передающий ту же самую информацию);

– подгонка итогов массовых опросов и рейтингов (подбирается и опрашивается такая совокупность людей, чье мнение работает на выполнение задачи, решаемой информационным субъектом), подбор соответствующих цитат (предоставляются некомментированные цитаты, в комплексе работающие на требуемый результат);

– эмоциональная подпитка (использование эмоциональных материалов и оборотов в условиях нехватки конкретных фактов и цифр), монтаж (выбор из большого количества фото-, видео-, аудиоматериалов таких, которые выставляли бы объект в невыгодном или, напротив, выгодном свете) и др.

МАРГИНАЛЬНОСТЬ. Состояние индивида, находящегося между двумя культурами или социальными стратами, определяющее его образ жизни; характеристика явлений, возникающих в процессе взаимодействия различных культур, социальных общностей, структур, в результате чего часть социальных субъектов оказывается за их пределами. Термин к социальной реальности применил Р. Парк в конце 1920-х гг. при анализе положения мигрантов в Чикаго. В маргинальном, или промежуточном, состоянии человек ощущает глубокий дискомфорт и неудовлетворенность: от одного берега он отплыл, к другому еще не пристал. Типичный пример – эмигрант, вынужденный во взрослом возрасте заново проходить социализацию. До конца он не усваивает новые культурные ценности, нормы, правила и образ жизни; но и от старых привычек отвыкнуть полностью он не может. Особенность М. в том, что ни с одной из культур – старой или новой – равно как и ни с одной стратой или социальной общностью, из которых индивид вышел и в которую только еще входит, он полностью идентифицировать себя не может.

В американской социологии существует несколько различных концепций М. Например, Р. Мертон определяет М. как специфический случай теории эталонной (референтной) группы: М. характеризует момент, когда индивид стремится к членству в позитивной для него референтной группе, которая не склонна его принимать. Подобное состояние подразумевает двойную идентификацию, неполную социализацию и отсутствие социальной принадлежности. Социальный психолог Т. Шибутани рассматривает М. в контексте социализации личности в изменяющемся обществе. Центральными моментами в понимании М. признаются доминирование социальных изменений, трансформации социальной структуры, приводящие к временному разрушению согласия. В результате человек оказывается перед лицом нескольких эталонных (референтных) групп с различными, часто противоречащими друг другу требованиями, которые одновременно удовлетворить невозможно.

Для характеристики маргинальных групп людей, оторванных от одной культуры, общества, слоя или социальной среды и не вросших корнями в другую, используют понятия “промежуточность”, “окраинность”, “пограничность”. М. понимается не только как результат межэтнических контактов и конфликтов, но и как следствие социально-политических процессов. Маргиналами могут быть не только эмигранты, переселившиеся на постоянное место жительства в другую страну, но и выходцы из деревни (или наоборот), переселившиеся в город; нувориши, т.е. “новые богатые”, совершившие стремительную карьеру; вышедшие замуж (женившиеся) и поселившиеся среди родни своего супруга (супруги), принадлежащей к иной культуре и т.д. Маргиналам в течение всего жизненного цикла приходится проходить все 3 фазы освоения социальных ролей и усвоения культурных норм: после социализации (освоения ролей и норм родной культуры) также еще десоциализацию (деидентификация со старыми стандартами) и ресоциализацию (обучение новым ценностям и стандартам поведения). Причем две последние идут параллельно и, как правило, не завершаются.

В России возрождение интереса к концепции М., ее переосмысление и развитие связано с процессами, инициированными радикальными реформами, кризисом, глубокой социальной трансформацией общественных отношений. Маргинализация признается, с одной стороны, широкомасштабным процессом, приводящим к тяжелым последствиям для большинства масс людей, потерявших прежний статус и уровень жизни, а с другой – ресурсом формирования новых отношений в процессе адаптации к изменившимся условиям. Маргинальный человек находится на границе различных социальных групп, общностей и культур, вступает с ними в противоречия, не принят ни одной из них как полноправный член. Маргинальная личность определяется комплексом психологических черт, характеризующих человека в ситуации неопределенности, связанной с переходом из одной группы в другую и отягощенной противоречиями социально-ролевого конфликта. В российском обществе появились новые маргинальные группы, в которых происходят интенсивные масштабные изменения прежней системы социальных отношений, обусловленные изменившимися социально-экономическими и политическими условиями (вынужденные мигранты, специалисты депрессивных отраслей и проч.).

МАРКС КАРЛ ГЕНРИХ (1818–1883). Немецкий философ, экономист, общественный деятель. Им были разработаны принципы материалистического понимания истории (исторический материализм), теория прибавочной стоимости, проанализировано развитие капитализма и выдвинуто положение о неизбежности его гибели и перехода к коммунизму в результате пролетарской революции. Как социолог основную задачу своего творчества М. видел в научном и объективном объяснении общества как целостной системы через теоретическую реконструкцию его экономической структуры. Среди концепций М. наиболее популярной и развившейся в дальнейшем явилась теория социального отчуждения, предпосылка которой была усмотрена им в частной собственности на средства производства. Сложившееся разделение труда не способствует развитию творческого потенциала, т.е. возникает форма человеческого существования, при которой утверждается не общение, а разобщение. Само разделение труда сначала разделяет функционально, затем социально умственный и физический труд. Во избежание этого необходимо преодолеть возможность присвоения производительных сил отдельными людьми. Все социальные структуры, а также сознание и поведение людей могут быть проанализированы через материальные условия жизни общества, а не через желания, эмоции и идеи. В отличие от О. Конта, изучавшего индустриальные общества и трактовавшего противоречия между предпринимателем и рабочим как преходящие, М. изначально доказывал их роль как главного фактора общественных изменений. Социально-философский анализ антагонизмов современного ему общества оказывался неизбежно связан с прогнозами его исторических судеб. Представляя человеческую историю как борьбу общественных групп, М. пришел к выводу о том, что эволюция производительных сил буржуазного общества сопровождается противоречивым процессом роста богатства немногих и обнищанием пролетарского большинства. Революция последнего, по мнению М., будет впервые в истории революцией большинства для всех, а не меньшинства ради себя самого. Воспринимая революцию “локомотивом истории”, допускал и контрреволюционное, и эволюционное развитие общества. Диалектика М. предполагала развитие противоречий и конфликтов в обществе. Сформулировав всеобщую теорию общества, М. не сумел преодолеть явный европоцентризм своей концепции, оставив нерешенным вопрос о соотношении “азиатского”, с одной стороны, и античного, феодального и буржуазного способа производства – с другой. История свидетельствует, что в индустриальном обществе немыслима редукция политической организации к экономической системе. Исходя из анализа буржуазного общества, М. делает заключение, что на базе экономической необходимости складывается сложная система взаимосвязанных политических, социальных и духовных структур, определяющая место социальных субъектов, их видение мира, побуждая к действию. М. говорит о саморазрушении буржуазного строя, которое следует из концепции всевозрастающей пауперизации населения, связанной с ростом производительных сил общества. Эта идея оказалась не вполне правильной с экономической и исторической точек зрения. М. как автор диалектико-материалистической социологии известен прежде всего применением своего метода исследования общества, благодаря которому возможен анализ общества, его структуры, функций в динамике развития, а также природы и механизма социальных конфликтов. В последние годы жизни М. посвятил много времени изучению восточных обществ, пытаясь объяснить их особенности и возможные пути развития. В ХХI в. наблюдается определенный ренессанс интереса к трудам М. в связи с участившимися системными кризисами.

Основные труды: “Критика гегелевской философии права” (1843), “К еврейскому вопросу” (1843), “Экономико-философские рукописи” (1844), “Тезисы о Фейербахе” (1845), “Нищета философии” (1847), “Восемнадцатое брюмера Луи Бонапарта” (1852), “Капитал”. Т. 1 (1867), “Гражданская война во Франции” (1871), “Критика Готской программы” (1875). Совместно с Ф. Энгельсом: “Немецкая идеология” (1845– 1846), “Святое семейство” (1845), “Манифест коммунистической партии” (1848), “Капитал”. Т. 2 (1885), “Капитал”. Т. 3 (1894).

МАРКСИЗМ. Одно из влиятельных течений общественно-политической мысли в новой и новейшей истории; экономическая, социальная и политическая теория и политика, разработанные К. Марксом, Ф. Энгельсом и их последователями. М. анализирует и объясняет сущность и диалектику развития прошлых формаций и буржуазного строя, отдавая предпочтение экономическому фактору и подчеркивая его приоритет в социальном развитии. Экономический базис, определяя политическую и идеологическую надстройку, сам испытывает сильнейшее воздействие со стороны надстройки, т.е. политических и идеологических факторов. Производительные силы контролируются меньшинством, которое использует свою экономическую власть для эксплуатации большинства населения, присвоения прибыли. Такое положение формирует конфликтную ситуацию и порождает классовую борьбу, которая сосредоточивается вокруг собственности и контроля над средствами производства. Все политические идеи и институты формируются превалирующим экономическим механизмом и обладателями экономической власти (правящими классами) таким образом, чтобы эффективно содействовать сохранению неравного распределения ресурсов.

М. исходит из идеи о том, что общество должно быть основано на общественной собственности на средства производства, должно обеспечить всестороннее развитие потенциала человека; что невозможно в рамках социальной системы, основанной на эксплуатации и разделенной на классы. Новое общество должно быть бесклассовым, и поэтому необходимость в государственном аппарате, определяемом М. как инструмент классового господства, со временем отпадет. На начальной стадии, именуемой социализмом, распределение товаров должно осуществляться соответственно вкладу каждого индивидуума. Позднее возможен переход к коммунистической организации общества, где будет осуществим принцип “от каждого – по способностям, каждому – по потребностям”. М. опирается на материалистическую концепцию исторического процесса, утверждающую, что капиталистический способ производства – столь же преходящий, как и все предшествующие. Марксисты расходятся во мнениях по поводу конкретных характеристик и механизма замены капиталистического строя, но сходятся в том, что капиталистическая система нестабильна, подвержена кризисам и неизбежно погибнет. К. Маркс считал, что капитализм как система порождает собственного могильщика – рабочий класс, чей численный рост и относительное обнищание ведут к революции. После революционного переворота следует переходный период с политической властью в форме диктатуры пролетариата, прежде чем общество станет коммунистическим. М. как экономическая и социологическая теория появился в России в 1860-е гг. Первая группа популяризаторов Маркса (Н. Даниельсон, И. Каблиц, И. Фесенко и др.) проводила публичные лекции или занятия в специально организованных для этого кружках. В 1870 г. вышел из печати научный труд киевского ученого Н.И. Зибера “Давид Рикардо и Карл Маркс в России”. В 1872 г. был опубликован русский перевод первого тома “Капитала” К. Маркса. Спрос на книгу оказался столь велик, что вскоре она стала библиографической редкостью. Марксистская школа русской социологии в составе Н.И. Зибера, Г.В. Плеханова, В.И. Ленина, А.А. Богданова, Н.И. Бухарина внесла существенный вклад в отечественную социологию.

М. подвергался критике при его возникновении в России и в современных условиях. Несогласие с теорией или отдельными ее принципами и положениями высказывали представители субъективной социологии и обществоведы либерального толка, “легальные” марксисты, религиозные философы. Особую группу критиков теории Маркса в России составляли “легальные марксисты”, которые впоследствии полностью перешли на позиции субъективного идеализма (Н.А. Бердяев, С.Н. Булгаков, С.Л. Франк и др.). Они критиковали М. за ортодоксальность и необоснованный исторический оптимизм. Одновременно с критикой развивалось направление легального М. (П.Б. Струве, М.Н. Туган-Барановский и др.). Они обосновывали объективный и закономерный характер развития капитализма в России, его неизбежность. Речь шла о капиталистическом рынке, конкуренции, реорганизации производства и классов (буржуазии и рабочего класса) и их роли в обществе. Они придерживались концепции эволюционизма капитализма посредством его социального преобразования. Современная мировая общественно-политическая мысль высоко ценит К. Маркса за разработку проблем собственности, власти, социальных революций и реформ как основополагающих для достижения социального идеала. Научная доктрина М. органически вошла в духовную ткань современной цивилизации: неомарксистами считали и считают себя известные социологии (А. Мартинелли, И. Валлерстайн и др.).

МАССЫ НАРОДНЫЕ. Социологическая категория, означающая наличие в обществе трудящегося большинства населения как решающей силы социального процесса. В своей книге “Психология народов и масс” Г. Лебон представлял М. н. как единственную силу, которой ничто не угрожает и значение которой все увеличивается.

МЕЖПОКОЛЕННЫЙ РАЗРЫВ. Несовпадение, несовместимость культурных ценностей и идеалов отцов и детей. Концепция М. р. гласит, что различий между отцами и детьми больше, чем между детьми, принадлежащими к разным классам. Степень этих различий столь высока, что их впору именовать разрывом. Концепция М. р. описывает не только современное общество, но и всеобщую историю, утверждая, что разрыв или культурный конфликт отцов и детей существовал всегда. Во все времена молодежь отличалась нетерпимостью к существующему строю, склонностью к бунту и сопротивлению; но как только она взрослела, то превращалась в конформистов и лояльных граждан. Противники концепции М. р. утверждают, что не следует преувеличивать различия. Хотя они достаточны для того, чтобы говорить о мо-лодежной субкультуре как о самостоятельном феномене, но они явно недостаточны для того, чтобы превращать их в повод или причину конфликта между юными и пожилыми. Есть данные о том, что степень бунтарских настроений молодежи взрослые склонны преувеличивать. Согласно результатам опроса английской молодежи, проведенного в 1986 г., в целом отношение тинэйджеров к наркотикам и сексу более консервативное, чем ожидалось. Большая часть их была скорее политически апатичной, нежели радикально настроенной. Молодые люди верили в идеалы прочного брака и осуждали адюльтер. Более того, как точная копия старшего поколения подростки разделили общие им расовые предрассудки. На самом деле причины М. р. более серьезны, чем принято думать. Они таятся в сущности самой структуры общества. Согласно М. Мид, взрослея, молодежь приходит уже не в тот мир, к которому ее готовили в процессе социализации. Опыт старших ей не годится. Молодых готовили к занятию одних позиций в социальной структуре, а общество быстро изменилось и прежних позиций не осталось. Молодежи остается либо ожидать, пока освободятся вакансии, либо изменить социальную структуру и вместо старых, а то и наряду с ними, создать для себя новые социальные позиции. По мысли Т. Парсонса, причина протеста молодежи заключается в ее противостоянии миру взрослых, когда юным не терпится занять места отцов в социальной структуре. Рост безработицы в рядах молодежи свидетельствует о занятости вакансий, а ее протестные движения – о стремлении получить желаемое.

МЕНЕДЖМЕНТ. 1. Совокупность лиц, занятых управленческим трудом в сфере частного и общественного бизнеса. 2. Социальный и экономический институт, влияющий на предпринимательскую деятельность, образ жизни и сферу политики современного общества. 3. Научная дисциплина, изучающая технико-организационные и социальные аспекты управления производством.

МЕНТАЛИТЕТ (МЕНТАЛЬНОСТЬ). Форма осознания окружающего мира, общества, формируемая в ходе осмысления социального опыта индивидуальным и коллективным сознанием, выражающая актуальные для данного коллектива ценности, активно влияющая на общественные отношения и связи. М. – глубинный уровень коллективного и индивидуального сознания, включающий и бессознательное; совокупность устойчивых, распространенных в социальной группе интеллектуально-психологических установок и представлений, выражающих особое, своеобразное видение принадлежащими к ней людьми окружающих реалий и ориентирующих социальное поведение индивида. М. выражает характер, стиль, способ группового мышления, восприятия социальной жизни, влияет на состояние умонастроений и устойчивых ориентаций членов социума, характер их отношений, поведения и деятельности. М., в отличие от рационального осознания, не имеет четко выраженных границ; способ его формирования зачастую погружен в бессознательное. Создателем М. можно считать народ, представление которого осуществляется анонимно в мифологическом сознании, и элиту, осмысливающую политический опыт в форме идеалов, символов, ценностей, стереотипов и других феноменов политического сознания. Актуальное ментальное сознание возвращается в “народ”, приобретая догматическую укорененность. В зависимости от сложившегося менталитета класс, народ, нация и иные общности и группы обладают определенной восприимчивостью к тому или иному типу идеологии, культурных норм, политических ценностей. Политический М. всегда прост и доступен для понимания, если он погружен в традиции, доступен для понимания, постоянно реализуется в политической практике. Ментальное сознание складывается начиная с рождения человека и формируется всю жизнь. Воспитание, образование, политическая и общественная социализация, политическая культура и гражданское участие, электоральное поведение, политическая элитаризация – все это воздействует на формирование политического М. Входят в М. и заимствования из иных политических культур. Подобные заимствования по-разному модифицируют господствующую ментальность. Политический М. выражает своеобразие восприятия политики и деятельности различных социальных групп. Можно говорить о дифференциации ментальности, которая в своей реальности воспроизводит структуру политической культуры. С политико-исторической и социальной точек зрения можно выделить М. рабский и аристократический, крестьянский и господский, пролетарский и буржуазный, массовый и элитарный, бюрократический и демократический и др. Доминирующий в обществе М. обеспечивает политическую преемственность, социальное единство на основе утвердившихся традиций, ценностей и идеалов. В переходных обществах М. неустойчив: старые ценностные ориентации разрушаются, новые находятся в стадии становления либо иллюзорны. По мере развития общества и его структур, а также влияния международных факторов в М. происходят качественные изменения.

МЕРТОН РОБЕРТ КИНГ (1910–2003). Известный американский социолог. В ранний период творчества на него повлияли идеи М. Вебера, особенно его работа “Протестантская этика и дух капитализма”, и взгляды Э. Дюркгейма, что оправдано исследовательской установкой М. на преодоление эмпиризма американской социологии через синтез ее с европейской традицией. Тема науки (как социального института со специфическими ценностно-нормативными регулятивами) – одна из сквозных у М., заложившего основы американской социологии. Во втором периоде творчества развивает структурно-функциональную теорию, создает свой вариант концепции, которую, в отличие от функционального императивизма Т. Парсонса, квалифицируют как функциональный структурализм. Подверг структурный функционализм критике изнутри, пересмотрев его основные методологические установки и теоретические положения. Предложил программу создания теорий среднего уровня (ранга). Ввел понятие баланса функциональных и дисфункциональных следствий, которые вытекают из реализации того или иного образца, институционально закрепляемого в социальной системе. Создал свою версию концепции социальной аномии Э. Дюркгейма. В результате социальных изменений в системе происходит накопление дисфункций (проблема допустимого порога, перехода нормативно-допустимого в патологическое) и инноваций (проблема изменения мерности и эталонности, т.е. механизмов нормирования). Дисфункции, по М., вызываются рассогласованностью элемента, побочными следствиями и эффектами структурных действий, разладом в подсистеме. Отсюда возможности нарастания аномии в системе и роста девиантного поведения, когда культурные нормы (цели) начинают расходиться с институциональной их поддержкой (санкционированием) системы. Следовательно, отклонение – это любое отступление от линии конформистского поведения. Развитие концепции М. явилось одним из важнейших содержательных этапов в эволюции структурно-функционального метода в социальной философии и социологии.

МЕТОД АНАЛИЗА ДОКУМЕНТОВ. Один из методов социологического исследования, использующий документ как важнейшии источник получения эмпирических данных. Потоки документальной информации охватывают практически все сферы общественной жизни, поэтому документальные источники весьма привлекательны для прикладной социологии. По статусу источника различают официальные и неофициальные документы. Официальные документы – это сведения,содержащиеся в изданиях государственной и ведомственной статистики, правительственные материалы, постановления, стенограммы официальных заседаний и др. Подобные документы преимущественно отражают общественные связи. Функцией таких документов, как правило, является характеристика положения дел в различных сферах жизни общества. Неофициальные документы – это письма, автобиографии, личные дневники и др. Они являются ценным источником информации при изучении общественного сознания, мнений, мотивов поведения людей. По форме изложения информации в социологии рассматриваются письменные, иконографические, фонетические документы. В письменных документах информация излагается в буквенной и цифровой форме. Это сведения, содержащиеся в печатных средствах массовой информации, отчетах, анкетах, автобиорафиях и т.д. К иконографическим документам относятся видео– и фотоматериалы, картины, гравюры и др. Особенность документов этого вида в том, что смысловой единицей в них является художественный образ. Посредством фонетических документов – компакт-дисков, грампластинок, магнитофонных записей и др. – мы получаем информацию лингвистического характера. Среди методов изучения документов выделяются традиционный (неформализованный) и формализованный анализ. Традиционный анализ предполагает анализ содержания, выявление основных идей, анализ логики документа. В традиционном анализе используется ряд специальных методов: а) социологический метод позволяет соотнести информацию, содержащуюся в документе, с концептуальной моделью исследования; б) исторический метод позволяет проверить документ на достоверность; в) литературный метод дает возможность определять подлинность автора документа; г) психологический метод используется для выявления личностных характеристик автора, позволяет соотнести содержание документа с отображаемой автором социальной средой; д) юридический метод дает возможность изучить документ на предмет соответствия используемой в нем терминологии тем понятиям, которые приняты в науке. При нализе документов традиционными методами нередко возникают ошибки субъективного характера. Здесь формализованный анализ документов имеет преимущество, которое заключается в преодолении субъективности, свойственной традиционному анализу. Чаще всего при формализованном анализе применяется контент-анализ.

МЕТОД БИОГРАФИЧЕСКИЙ. Один из методов исследования в социологии, основу которого составляет исследование истории жизнитого или иного индивида. М. б. – это совокупность способов социального измерения, анализа и оценки материалов о жизни отдельных людей, рассказавших устно или письменно о своем жизненном пути. С помощью интервью, анкетирования, тестов, изучения документов и т.д. получают сведения о конкретной личности, а через нее и о жизни всего общества и государства. Этот метод используется наряду с другими социологическими методами.

МЕТОД КОЛИЧЕСТВЕННО-КАЧЕСТВЕННОГО АНАЛИЗА. Один из способов обработки эмпирических данных. Количественный анализ, или квантификация, – это процедура выявления количественных параметров свойств и отношений исследуемых социальных объектов. Квантификация является разновидностью метода формализации и может выглядеть как измерение, моделирование, проверка статистических гипотез математическими средствами. Она предполагает доказанность качественной однородности рассматриваемых свойств или отношений и на практике выглядит как применение ряда конкретных технических процедур и математических операций с разной степенью сложности. Качественный анализ предполагает использование методологических возможностей не только теоретической социологии, но и самого широкого круга социогуманитарных дисциплин, данных документалистики, публицистики, биографий, дневников и даже литературно-художественных источников. Все это в целом, вместе с результатами количественного анализа, позволяет составить синтетическое представление о предмете исследования.

МЕТОД СОЦИОЛОГИИ. Способ построения и обоснования социологического знания, совокупность приемов, процедур и операций эмпирического и теоретического познания социальной реальности. Использование метода зависит от специфики предмета исследования и его задач, общей методологической ориентации социолога. Термин “методология” в общем значении понимается как учение о методах познания. Методы общетеоретические включают в себя анализ и синтез как разложение и соединение предмета исследования, абстрагирование, обобщение, аналогию, индукцию и дедукцию, моделирование, классификацию и типологизацию предметов и фактов. В последнее время обществоведы широко используют методы тестирования и шкалирования, зондажи общественного мнения, изучение стереотипов, из лингвистики и семиотики – анализ знаков и символов и т.д. Принцип эмпиризма проявляется в использовании полученных в исследовании фактов и обобщений, анализе документов и источников, наблюдении иэксперименте, диагнозе и прогнозе, верификации и фальсификации, наблюдении прямом и косвенном, социологических опросах и интервью и обусловливает независимость социологических исследований от идеологических и моральных установок. Также сюда можно отести и такие методы, как, например, имитационное моделирование социальных ситуаций с использованием теории игр, рейтинговые экспертные оценки лидеров со шкалированием или многомерно-статистический сравнительный анализ социальных институтов с применением компьютерных расчетов. Перечисленные группы методов составляют не только особые разновидности познавательных средств, но и отражают определенные методологические уровни исследования. Современные компаративные исследования, охватывающие порой сотни сравниваемых социальных объектов, проводятся с использованием как качественных методов, так и новейших математических и кибернетических средств сбора и обработки информации.

МЕТОДОЛОГИЯ. Учение о структуре, логической организации, методах и средствах деятельности. М. науки – это учение о принципах, формах и способах научного познания. М. науки определяет также условия и границы применения методов одной науки к другим. Выявление роли знаков в научном познании, анализ языка науки, изучение процессов дифференциации и интеграции научных знаний также являются методологическими проблемами. Часто под М. понимаются правила, согласно которым происходит принятие либо отклонение теорий и исследовательских программ. В центре внимания методолога находится вопрос: почему именно эти факты, а не другие, были выбраны в качестве предмета исследования? На этот вопрос можно ответить, исходя либо из теории рациональности, либо из внешних (социальных) обстоятельств, сопряженных с формированием исторически определенного уровня знаний. М. социологии представляет собой определенный способ видения и организации исследований особой объективной реальности – мира социального, обладающего своей спецификой. Социум как феномен слагается из действий людей, обращенных на власть и систему властных отношений. В нем разворачиваются социальные события, характеризующиеся динамизмом и постоянной их изменчивостью. В процессе развития социологии как науки об обществе сложилась система методов, применяемых при изучении социальной реальности и явлений.

Исследование социального явления предполагает выявление сущности и природы социального феномена, его исторической специфики, сопряженность с экономической и политической сторонами жизни. Этот этап познания представляет собой фундаментальные теоретические основы изучения любого социального явления. Поскольку для познания социального процесса необходимо получение первичной информации о нем, строгий отбор, анализ, то инструментом в процессе такого познания является социологическое исследование. Академик В.И. Вернадский советовал молодым ученым проводить детальный анализ предмета, видеть за частным общее, не ограничиваться описанием явления, а глубоко исследовать его сущность и видеть связь с другими явлениями, не избегая постановки вопроса “почему?”; собирать как можно больше сведений о предмете исследования из литературных источников. Изучая общие закономерности научного познания, необходимо связывать науку с другими областями знания, общественной жизнью; не только решать проблемы, но и находить новые, нерешенные.

МЕТОДЫ ПРОГНОЗИРОВАНИЯ. Группа методов социологии, основанных на социальном предвидении, который требует выявления главной тенденции развития явления; определении перспективы социального процесса; установлении их генеральных направлений, характерных для состояния и динамики общества. В инструментарий социально-политического прогнозирования включаются разнообразные виды анкетирования, качественные и количественные методы оценки данных опросов общественного мнения, специальные системы предсказания, сбор и обработка информации. Особая роль в социальном предвидении принадлежит интуиции. Она проявляется прежде всего в форме чувств, т.е. на иррациональной основе, когда человек следует “внутреннему голосу”. Другая форма – это интеллектуальная интуиция, которая базируется на огромном количестве информации. Однако этот метод нельзя переносить с анализа одного ряда на другой ряд явлений. Интуиция может стать видом прожектерства, если не будет опираться на информационную базу. Интуиция будет использоваться каждым политическим руководителем при принятии политических решений не только тактического плана, но и перспективных проблем развития различных сфер общества.

Метод экстраполяций представляет собой построение динамических рядов показателей процесса с возможным определением более ранней даты в прошлом (ретроспективы) и до упреждения итогов (перспективы) прогнозов. Здесь приемлемы выбор видов функций (время, условия), выводы теории вероятности, теории игр – из кибернетики и математики. Этот подход позволяет дать более точную картину сдвигов в экстраполируемых тенденциях. Метод экспертных оценок призван дать объективную характеристику качественных и количественных сторон объекта прогнозирования на основе обработки и анализа совокупности индивидуальных мнений экспертов. Метод экспертной оценки производится с помощью специалистов, опыт и знания которых в прогнозируемой области проблем или отношений являются общепризнанными и превосходят знания других людей в конкретной области прогноза. Мнение экспертов выявляется методами опроса или деловой игры – групповой деятельности экспертов, которая осуществляется по принятым в этой группе правилам в рамках разработанного сценария. С позиций данного метода, социальный прогноз – вероятностное утверждение о будущем с относительно высокой степенью достоверности.

“Метод Дельфи” предусматривает сложную процедуру получения и обработки ответов. Большую роль в социально-политическом прогнозировании играет эффект Эдипа, т.е. возможность самоосуществления или саморазрушения прогноза, если к этому процессу подключается созидательная деятельность людей, в процессе которой реализуются позитивные ожидания или устраняются предостережения и угрозы. Так, построение графика преступлений может привести к выводу о неотвратимом их росте, о вовлеченности в преступную жизнь все большего количества населения. Однако именно осознание и понимание такой перспективы приводит к тому, что общество сосредоточивается на этом явлении и принимает меры, чтобы данный прогноз не состоялся. Таким образом, прогнозы обладают способностью к самореализации, но только в том случае, если смыкаются в единую цепь потребности и интересы людей на уровне как общественной, производственной, так и их личной жизни.

В числе методов, применяемых в социально-политическом прогнозировании, значительную роль выполняют прогнозные сценарии. При их помощи устанавливается логическая последовательность с целью показать, как, исходя из реальной ситуации, могут шаг за шагом развертываться варианты будущего состояния объекта исследования, социально-политического процесса или явления. Ценность данного метода состоит в том, что он позволяет определить перспективы развития, основной линии, выявить основные факторы развития и критерии оценки уровней достижения цели.

Кроме того, используются прогнозные графы, которые могут быть ориентированными или неориентированными, содержать или не содержать циклы, быть связанными или несвязанными и т.д. Совместно с “деревом” целей они определяют развитие объекта в целом, участвуют в формулировке прогнозных целей и сценария, определении уровней и критериев эффективности прогнозов. В социально-политическом прогнозировании широко используется метод моделирования (оптимизации решений), который связан с поиском альтернатив развития, что дает возможность отобрать оптимальный для данных условий вариант. Задача выбора оптимального варианта долгосрочного перспективного развития требует определения критерия оптимальности, который должен отражать эффективность функционирования системы или иметь простое математическое выражение. Все названные методы служат для реализации вариантов будущего, планирования, которое охватывает всю социальную жизнь на всех уровнях общественной организации.

МЕЧНИКОВ ЛЕВ ИЛЬИЧ (1838–1888). Русский ученый-позитивист (географ, социолог, этнограф) и публицист. Крупнейший представитель географического направления в отечественной в мировой социологии. Участвовал в политических событиях в странах Западной Европы. В Италии служил добровольцем в отряде Дж. Гарибальди. По приглашению Министерства народного просвещения Японии читал лекции в Японии и изучал японскую культуру. Открыл в Токио русскую школу. С 1883 г. возглавлял кафедру сравнительной географии и статистики в Лондонском университете. Как социолог исследовал процессы социальной эволюции, связывая периоды истории человечества с действием на общество окружающей природной среды. Исследовал проблему взаимоотношений “мира общественности” и “мира биологии”. Разрабатывал принципы солидарности, взаимопомощи, свободы и альтруизма в их отношении к понятию социального прогресса.

МИГРАЦИЯ НАСЕЛЕНИЯ. Смена места жительства, перемещение людей на иную территорию. Нередко приводит к изменению их социального статуса; социально-экономический и демографический процесс, представляющий собой совокупность перемещений, совершаемых людьми между странами, районами, поселениями. Выделяют 4 вида миграции: эпизодическую, маятниковую, сезонную и безвозвратную. Среди них важное значение для социального, экономического и демографического развития имеет безвозвратная миграция, которую в статистической практике называют “механическим движениемнаселения” в отличие от его естественного движения. М. н. может рассматриваться в двух разрезах: в межтерриториальном и межпоселенном. И в том и другом случае М. н. представляет одно и то же явление – перемещение населения (возвратное и безвозвратное) между разными населенными пунктами, размещенными как в одной, так и в разных местностях. В М. н. различают территориальное перемещение населения внутри городской местности, территориальное перемещение населения сельской местности и миграционный обмен населением между городской и сельской местностями. Это важнейший механизм урбанизации, интернационализации общества, замещения убывающего населения (особенно актуально для многих европейских стран), обеспечения недостающей рабочей силы, а потому государство проводит миграционную политику. Все актуальнее становится задача интеграции мигрантов (особенно при этнической миграции), их территориального устройства, естественной натурализации, духовной аккультурации, профессиональной адаптации.

МИКРОСОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ ПОДХОД. Раздел социологии, изучающий поведение людей в их непосредственном межличностном взаимодействии. Исследователи, работающие в этом ключе, считают, что социальные явления можно понять лишь на основе анализа тех смыслов, которые люди придают данным явлениям при взаимодействии друг с другом. Главный предмет их исследований – поведение индивидов, их поступки, мотивы, значения, определяющие взаимодействие между людьми, которое оказывает влияние на стабильность общества или происходящие в нем перемены. М. п. используется символическим интеракционизмом, уделяющим особое внимание взаимодействию индивидов. Формой символического интеракционизма, которая иногда привлекается для анализа индивидуального поведения, является теория социального обмена. Этот подход, разработанный социологом Дж. Хомансом, основан на рассмотрении человеческого поведения с точки зрения вознаграждения и расходов. Сторонники теории обмена полагают, что основным мотивом в поведении людей является стремление получить удовольствие и избежать боли.

МИНИМУМ ПРОЖИТОЧНЫЙ (МИНИМАЛЬНЫЙ ПОТРЕБИТЕЛЬСКИЙ БЮДЖЕТ). Семейный бюджет, составленный исходя из необходимости нормальной жизнедеятельности человека; денежная оценка (в расчете на одного члена семьи в год, месяц) набора товаров и услуг в количестве и качестве, достаточном для такой жизнедеятельности.

МИТИНГ. Массовое собрание граждан для публичного выражения отношения к действиям лиц и организаций, обсуждения политических и иных неотложных вопросов текущей жизни.

МИХАЙЛОВСКИЙ НИКОЛАЙ КОНСТАНТИНОВИЧ (1842– 1904). Представитель субъективной школы, русский ученый-социолог, философ, писатель, публицист. Известный общественный деятель, представитель либерального народничества. Имел серьезное влияние на революционное движение в России. Главный редактор журнала либеральных народников “Русское богатство”. На формирование мировоззрения М. оказали влияние А.И. Герцен, П.Л. Лавров. Главные темы его социологических исследований: личность, социальный прогресс, взаимоотношения между личностью и обществом (“героем” и “толпой”), их психологические механизмы, “борьба за индивидуальность”, критика социал-дарвинизма. Он являлся не только признанным социологом, но и талантливым публицистом и литератором, оказавшим заметное влияние на идейную жизнь страны. В своих трудах утверждал, что нельзя относиться к обществу как к агрегату физических тел и явлений. В отличие от естествоиспытателя социолог не может строить свою науку об обществе беспристрастно, так как объектом этой науки является чувствующий человек, реальная личность, поэтому социолог-наблюдатель не может не ставить себя в положение наблюдаемого. М. был ярко выраженным индивидуалистом, для которого критерий блага реальной личности стал краеугольным камнем всей системы социологических воззрений. Личность и общество, по его мнению, дополняют друг друга: всякое подавление личности наносит вред обществу, а подавление общественного – вред личности. Получив естественно-научное образование, М. свободно ориентировался в области биологических наук, что давало ему дополнительные аргументы в борьбе с органицизмом и социал-дарвинизмом. Он считал, что органицизм печется о благе общества-организма, дарвинистская социология – о благе вида, марксизм – о благе класса, а интересы индивида, реальной личности отодвигаются всеми этими теориями на второй план. Заслуга М. состоит в том, что он одним из первых пришел к пониманию необходимости для социологов обращения к психологическим аспектам поведения человека. Данный момент стал предметом внимания Ю. Геккера, Дж. Биллингтона и других зарубежных исследователей, которые единодушно отмечали, что М. один из первых в мировой социологии приступил к разработке теории личности и что его трудами было положено начало социальной психологии. Ему принадлежитприоритет и в разработке механизмов подражания, чему он посвятил свой труд “Герои и толпа” (1882). Лишь спустя 8 лет после публикации этой работы, в 1890 г., во Франции была опубликована книга Г. Тарда “Законы подражания”, принесшая ее автору славу первооткрывателя.

МНЕНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ. Состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) различных групп людей к событиям и фактам социальной действительности. Возможности М. о. ограничены.

МОБИЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Способность индивида, социальной группы к изменению места в социальной структуре общества. По существу это все перемещения личности, семьи, социальной группы в системе социальных связей. Люди находятся в постоянном движении, а общество – в развитии; поэтому одним из важных механизмов социальной стратификации является М. с. Впервые теория М. с. была разработана и введена в научный оборот известным русским социологом П.А. Сорокиным.

Существует два основных вида М. с. – межпоколенная и внутрипоколенная, а также два основных типа – вертикальная и горизонтальная. Они распадаются на подвиды и подтипы, которые тесно связаны друг с другом. Межпоколенная мобильность предполагает, что дети достигают более высокой социальной позиции либо опускаются на более низкую ступеньку, чем их родители. Например, сын рабочего становится инженером. Внутрипоколенная мобильность имеет место там, где один и тот же индивид на протяжении жизни меняет социальные позиции. Иначе она называется социальной карьерой. Например, токарь становится инженером, затем начальником цеха, директором завода и т.д. Вертикальная мобильность подразумевает перемещение из одной страты (сословия, класса, касты) в другую. При рождении человек получает социальный статус своих родителей. Однако в активный период своей деятельности человек может не довольствоваться положением в этом социальном слое и добиваться большего. Если его статус изменен на более высокий, то имеет место восходящая мобильность. Однако в результате жизненных катаклизмов (потеря работы, болезнь и т.п.) он может перейти в низшую статусную группу. При этом срабатывает нисходящая мобильность. Все это разновидности вертикальной мобильности.

Горизонтальная мобильность – переход индивида или социальной группы от одной социальной позиции к другой, находящейся на том же социальном уровне. Примером может быть переход из однойпрофессии в другую, при котором не происходит существенного изменения социального положения. Разновидностью горизонтальной мобильности служит географическая мобильность. Она подразумевает простое перемещение из одного места в другое при сохранении прежнего статуса. Однако если к перемене места добавляется перемена статуса, то географическая мобильность превращается в миграцию населения. Групповая мобильность происходит там и тогда, где и когда повышается или понижается общественная значимость целого класса, сословия, касты, ранга, категории. По мнению П.А. Сорокина, причинами групповой мобильности служили следующие факторы: социальные революции; иностранные интервенции, нашествия; межгосударственные и гражданские войны; военные перевороты и смена политических режимов; замена старой конституции новой; крестьянские восстания; междоусобная борьба аристократических родов; создание империи. Индивидуальная мобильность имеет место тогда, когда перемещение вниз, вверх или по горизонтали происходит у отдельного человека независимо от других.

Мобильность может быть также добровольная и насильственная, структурная и организованная. Различаемая по сферам общественной жизни мобильность может быть экономическая, политическая, профессиональная, религиозная и т.д. Изменения в классовой структуре общества – это результат мобильности: межклассовой и внутриклассовой (деклассирование, маргинализация, люмпенизация). Каналы мобильности, или институты (по П. Сорокину): армия, школа, церковь, брак, собственность. Иногда их называют лифтами. Мобильность различается в открытом и закрытом обществе. Закрытые общества – кастовое, рабовладельческое. Открытое – индустриальное (буржуазное). Полузакрытое – феодальное. В закрытом обществе мобильность резко ограничена, в открытом – высокая степень мобильности.

МОДА. 1. Непродолжительное господство определенного вкуса в какой-либо сфере жизни или культуры. В отличие от стиля М. отражает более кратковременные и поверхностные изменения внешних форм бытовых предметов и художественных произведений; в узком смысле – смена форм и образцов жизни. 2. Непрочная, быстропроходящая популярность. М. выражает социальные символы. Наличие модного атрибута считается престижным не потому, что он красив, а потому, что он символ массовой культуры. Модные вещи стоят дороже обычной одежды, а их приобретение расценивается как успех. Модные веяния присущи скорее городской среде, где статус и престиж человека зависят не столько от трудолюбия или характера, сколько от стиля жизни, уровня благосостояния, манеры одеваться. В отличие от обычаев и нравов – устойчивых и долговременных культурных норм – М. и увлечения относятся к числу неустойчивых и кратковременных образцов поведения. Под влиянием М. происходит периодическая смена образцов массового поведения. М. присутствует в самых различных сферах человеческой деятельности и культуры, прежде всего во внешности человека (одежда, прическа, косметика и т.д.) и непосредственной среде его обитания (интерьер, различные бытовые вещи), речевом поведении, а также в искусстве, архитектуре, художественной литературе, науке, речевом поведении и т.д. Обычай ориентирован на традиции, а М. – на современность, обновление, нововведение. Мода практически не встречается в примитивных обществах, но становится распространенным явлением в сложном индустриальном обществе. Ее не удалось обнаружить в кастовом обществе. М. была ограничена аристократическим кругом людей в сословном обществе, но подчиняла себе массу людей в классовом обществе. С появлением массового производства в современное общество пришло массовое искусство и его элемент М. Она обладает свойством быстро появляться и быстро исчезать. Цикл смены вкусов и пристрастий людей очень короткий – несколько лет. Нередко на новом этапе возвращается то, что уже когда-то существовало. Цикл возвращения старого длится 20–30 лет.

МОДЕРНИЗАЦИЯ. Политика государства, направленная на адаптацию общества к требованиям современности. Ключ к пониманию М. – осмысление ее как совокупности перемен, воздействующих на все общество. Модернизирующиеся общества кардинальным образом изменяют социальные институты и образ жизни людей. Чаще всего под М. понимается переход от доиндустриального к индустриальному обществу. Различают два вида М.: органическую и неорганическую. Органическая (“первичная”) М. рассматривается как естественный процесс и результат перехода от традиционного к индустриальному обществу, который осуществили современные индустриально развитые страны в период с XVII по XX в. Неорганическая (“вторичная”, или “догоняющая”) М. представляет собой процесс, который должны осуществить все отстающие страны по образцу “первичной” М. Как правило, она является ответом на внешний вызов со стороны более развитых стран, чтобы приблизить менее развитые страны к лидерам. М., как правило, проводится с использованием опыта, накопленного передовыми странами, при их технологической, политической и финансовой поддержке. Она начинается не с культуры и подготовки изменения общественного сознания, а с экономики и политики. Начинается она “сверху” и не охватывает подавляющее большинство населения. Ее основой выступает развитие и распространение культуры рыночных отношений, рациональных ценностей, расчетливости и ориентации на денежный успех, бизнес.

В последнее время современным считается не индустриальное, а постиндустриальное общество. Его ценностями являются постиндустриальные технологии, наличие развитой демократии в форме правового государства, высокий уровень жизни населения, доступность образования, массовой культуры, медицинской помощи и т.д. В процессе М. в настоящее время участвует несколько групп стран восточной культуры, которые к концу XX в. добились значительных технологических сдвигов. Политические системы этих стран обладают достаточными ресурсами для развития М. Это Япония, Южная Корея, Гонконг, Тайвань, Китай и ряд других государств, претендующих на то, чтобы в будущем определять форму цивилизации. Страны, традиционно называемые “развивающимися”, – Бразилия, Аргентина, Чили, Мексика, страны Африки и т.д. – достигают определенных успехов, но в целом М. ими осуществляется медленно. Третья группа – страны постсоциализма, включая Россию. Существует мнение ряда ученых, что для их М. потребуются значительные усилия.

МОЛОДЕЖНАЯ СУБКУЛЬТУРА. Совокупность взглядов, ценностей, норм поведения и моды, присущих молодым людям в возрасте от 13 лет и старше. Формируется на стыке массовой и популярной культуры. Частью массовой культуры она является потому, что молодежь – ее основной субъект и потребитель. Частью популярной культуры М. с. выступает потому, что она формируется в среде повседневной культуры. Среди социальных причин возникновения М. с. на Западе обычно называют: а) рост доходов среднего класса и особенно его молодежной прослойки в 1950-е гг.; б) появление новых средств звукозаписи и распространения музыкальной культуры (радиоприемники, магнитофоны и т.п.). М. с. – явление сравнительно новое, о нем стали говорить в Америке и Западной Европе приблизительно в 1950-е, а в России – в 1950–1960-е гг. Страны Запада вступили в полосу экономического подъема. Выросло материальное состояние граждан, и они стали выделять своим детям больше средств на карманные расходы. На это моментально откликнулись предприниматели. Расширилась сеть молодежных клубов, дансингов, баров, выросли тиражи журналов и книг для молодежи, объемы производства товаров широкого потребления. В конце 1950-х гг. в США заговорили о битниках – предшественниках хиппи и панков. В 1968 г. Францию потрясли студенческие бунты, а в 1970-е гг. Германию повергла в ужас террористическая организация “Красная армия”, состоявшая из молодых бунтарей. Социальные перемены в образе жизни стимулировали появление новых потребностей у западной молодежи: если раньше младшие члены семьи работали для того, чтобы все до копейки отдать в семейный бюджет, то теперь они значительную часть оставляли на личные нужды. Промышленность и предприниматели не могли не откликнуться на растущие потребности молодежи. Возникли такие явления, как индустрия культуры, молодежная индустрия, молодежная мода, молодежные движения. Только экономическое процветание общества и становление мощного среднего класса в Америке позволили молодежи выделиться в самостоятельную социальную силу, заявить о специфических (вначале культурных, а затем и политических) интересах. Свидетельством последних служит мощная волна студенческих волнений, прокатившаяся по Европе в 1968 г. и изменившая политическое лицо и структуру мира. Западные бизнесмены чутко уловили происходящие в обществе изменения и быстро переориентировались на широкомасштабный выпуск недорогих грампластинок, магнитофонов и магнитофонных кассет; радио– и телекомпании – на выпуск специальных молодежных программ, а шире – на шоу-бизнес. На молодежь переориентировалась индустрия моды, годовой оборот которой достиг фантастических размеров – 25 млрд долл. Ускорение технического прогресса – еще один фактор появления и утверждения М. с. Если раньше, в традиционном обществе, в течение жизни одного поколения техники менялось несколько поколений людей, то в постиндустриальном обществе на протяжении жизни одного поколения людей сменяется несколько поколений техники. В качестве примера достаточно привести радикальные изменения в компьютеризации, происходящие каждые 5–7 лет. В молодежной среде, несмотря на достаточно короткий срок молодости, успело сформироваться несколько “поколений”. Например, появившееся в конце 1960-х гг. российское движение “хиппи” к середине 1970-х разделилось на “старую генерацию”, “систему” и “пацифистов”. В 1980-е гг. все они именовались “системой”, в которой вновь стали выделяться “поколения”. Разница между ними составляла примерно 2–4 года. Каждая новая волна не толькосохраняла прошлые традиции, но и вносила культурные инновации, строила с другими “поколениями” не всегда простые взаимоотношения. Внутри М. с. противоборствуют и сосуществуют несколько направлений, исповедующих разные идеалы, ценности.

МОЛОДЕЖНЫЕ НЕФОРМАЛЬНЫЕ ОБЪЕДИНЕНИЯ. Группировки, союзы, реже партии молодежи, объединившиеся по интересам, досуговым предпочтениям и иным культурно значимым склонностям, вкусам, увлечениям; организационная форма выражения молодежной субкультуры, ее субъекты и носители. Различают 2 вида М. н. о.: а) неорганизованные образования с совокупностью их взглядов, традиций, норм и символов, присущей молодежи в целом как самостоятельной генерации; б) организованную в движения и объединения часть молодежной субкультуры. Именно вторую категорию чаще всего относят к М. н. о. Их история в России насчитывает более полувека. Согласно данным И.Д. Сундиева, спектр М. н. о. достаточно широк: от тимуровских команд до криминальных группировок.

К концу 1950-х гг. возникает “новая романтика”: дальних дорог, открытий, борьбы со стихиями, преодоление самого себя. Именно в эти годы формируются прототипы современных М. н. о.: клубы самодеятельной песни (КСП) и клубы туристической песни (КТП). В начале 1960-х гг. зародилось движение “коммунаров”, боровшихся с теми, кто мешал строительству коммунизма. В конце 1960-х гг. возникают первые группы хиппи, представлявшие пока слегка модифицированный вариант американских “детей-цветов”. Для этого периода характерно еще одно направление самостоятельных движений – рок-музыка. В начале 1970-х гг. зародилось движение фанатов спортивных клубов, в первую очередь московского “Спартака”. С начала 1980-х гг. формируется и развивается движение рокеров – поклонников рок-музыки. В конце 1980-х среди рокеров выделились: битломаны (основной состав – школьники, студенты в возрасте от 16 до 22 лет); хардрокеры (студенты от 17 до 25 лет); металлисты (учащиеся школ, ПТУ в возрасте от 14 до 17 лет). В отечественных исследованиях выдвигается несколько классификаций молодежных субкультур и М. н. о. Одна из них предложена С.А. Сергеевым: а) романтико-эскапистские субкультуры (хиппи, индеанисты, толкинисты, с известными оговорками байкеры); б) гедонистическо-развлекательные (мажоры, рэйверы, рэпперы и т.п.); в) криминальные (гопники, люберы); г) анархо-нигилистические (панки, экстремистские политизированные субкультуры “левого” и “правого” толков), которых можно также назвать радикально-деструктивными. Классификация А.А. Шмелева касается только современных культурных и общественно-политических движений молодежи и включает: 1) “подкрышные” движения (Всероссийское молодежное общественно-политическое движение “Наш дом Россия”, “Наши”, Всероссийское молодежное движение “Новый курс”, молодежное “Яблоко”, молодежный союз “Демократический выбор России”, Российский коммунистический союз молодежи); 2) “досуговые” движения (“Ассоциация свободных художников”, “Организация студентов столичных вузов”, “Ассоциация юных лидеров” и др.); 3) лево-радикальные организации (панки, Анархо-радикальное объединение молодежи, профсоюз “Студенческая защита”, Национал-большевистская партия Э. Лимонова, Социально-экологический союз); 4) “поколение рубежа” (Комитет по делам молодежи города Гатчины, “Студзащита”, “Антифашистское молодежное действие”, “Молодежная солидарность”, Независимый профсоюз студентов), 5) движения-проекты (“Конфедерация свободного труда” в Воронеже и “Первое свободное поколение” в Москве). Указанные объединения совмещают политические и культурные акции, в частности защищают студенческие права и занимаются трудоустройством студентов, создают творческие клубы, где начинающие поэты и художники могут собираться и устраивать свои выставки, проводят молодежные спортивные соревнования, культурно-массовые мероприятия, митинги, посвященные социальным проблемам (например, введение повременной оплаты за телефон) и политическим (например, акция “Проводы Ленина назад в Финляндию”), организуют серию концертов типа “Рок против фашизма” и культурных кампаний (одна из них была направлена против возведения памятников З. Церетели) и т.д. Приведенная классификация касается третьего поколения М. н. о., которое пришло на смену первому поколению тимуровцев и комсомольцев 1950–1980-х гг., не имевших аналога на Западе, и второму поколению неформалов 1980-х – начала 1990-х (хиппи, рокеры, панки и др.), в основном копирующего с небольшим опозданием западные аналоги. Новое поколение правильно называть молодежным культурно-политическим авангардом, который зародился еще в годы перестройки, но приобрел полную силу только сейчас. Новые молодежные течения не вытесняют полностью старые, а сосуществуют с ними. Существование разнообразных М. н. о. свидетельствует о том, что культура данного общества очень многообразна в своих проявлениях, а молодежь нацелена на экспериментальный поиск новых путей творческого самовыражения и преобразования общества.

МОЛОДЕЖЬ. Социально-демографическая группа, имеющая социальные и психологические черты, обусловленные возрастными особенностями молодых людей, процессом становления их духовного мира, спецификой положения в социальной структуре общества. Обычно к М. относят людей в возрасте от 16 до 30 лет. Однако в зависимости от социально-экономических и других факторов нижняя и верхняя границы могут быть сдвинуты. С точки зрения социологии выделяют 3 исследовательских подхода к М.: 1) критически-осуждающий, или негативистский, подход (характерен для социологов, которые называют М. “потерянным”, “растерянным”, “равнодушным”, “опоздавшим” поколением); 2) восторженно-оптимистический, проявляющийся в идеализации и захваливании М.; 3) научный подход, присущий ученым, изучающим М. в ее становлении и развитии с учетом конкретных исторических социальных условий, в которых происходит ее жизнедеятельность. Полное определение было дано И.С. Коном: “М. – социально-демографическая группа, выделяемая на основе совокупности возрастных характеристик, особенностей социального положения и обусловленных тем и другим социально-психологических свойств. Молодость как определенная фаза, этап жизненного цикла биологически универсальна, но ее конкретные возрастные рамки, связанные с ней социальный статус и социально-психологические особенности имеют социально-историческую природу и зависят от общественного строя, культуры и свойственных данному обществу закономерностей социализации”. Это определение получило всеобщее признание среди российских ученых.

Из него следует, во-первых, что М. – это понятие демографическое. Молодость – определенный возрастной этап, этап созревания и развития человека, лежащий между детством и взрослостью. Критерии возраста молодости не являются четкими. ЮНЕСКО относит к М. лиц в возрасте между 17 и 25 годами. В России (а ранее в СССР) М. большинство ученых считают лиц в возрасте от 15 до 29 лет. Условно: подростки (“ранняя молодость”) – до 18 лет, собственно М. – 18–24 лет, “молодые взрослые” – 25–29 лет.

Возраст молодого человека тесно связан с определенными социально-экономическими процессами. Он косвенно отражает уровень развития индивида, его статус, общественное положение, характердеятельности, диапазон социальных ролей, самосознание и уровень притязаний членов соответствующей возрастной группы. Второй признак М. – это ее социальное положение. В новейшее время физическое, в частности половое, созревание заметно ускорилось, что снизило границы юношеского возраста. Напротив, усложнение общественно-трудовой деятельности, в которой должен участвовать человек, повлекло за собой увеличение необходимых сроков обучения. Новое поколение М. значительно позже, чем их ровесники в прошлом, начинают трудовую жизнь, дольше сидят за школьными партами. После школы большинство продолжают учебу. В XX в. усложнились критерии социальной зрелости. Социализация сегодня осуществляется под влиянием многих социальных факторов, таких как семья, школа, общество сверстников, средства массовой информации и др. Они способствуют выработке специфического “молодежного” самосознания и стиля жизни – молодежной субкультуры.

М. характеризуется определенными социально-психологическими признаками. Общий недостаток жизненной практики и знаний обусловливает повышенную любознательность. Повышенная эмоциональность, стремление к поиску новых переживаний, ощущений проявляются в юношеском романтизме. Для молодых людей характерно стремление к подражанию, особенно внешне эффектным действиям, стилю поведения, образу мыслей; стремление к самоутверждению, завоеванию доверия и одобрения старших товарищей (особенно в престижных областях), уважению сверстников; жажда деятельности, динамизм психических состояний, постоянные поиски нового, неизведанного, стремление к приобретению самостоятельности и собственного жизненного опыта, активные поиски своего места в жизни, призвания, связанные со стремлением к самоутверждению и самосовершенствованию.

Роль М. в современных условиях перехода к рынку, демократии, правовому государству резко возрастает из-за ускорения темпов общественной жизни. Чем выше темп развития, чем быстрее обновляются знания, условия труда и быта, тем заметнее становятся социально-культурные различия между поколениями. Новые проблемы и события толкают на поиски принципиально новых решений и критическую переоценку прошлого опыта, что требует более активного и творческого участия М.

МОНИТОРИНГ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКИЙ. Постоянный, систематический сбор информации средствами массовой коммуникации в целях наблюдения, контроля за ходом развития какого-либосоциально-политического явления или процесса и его прогнозирования (например, мониторинг общественного мнения).

МОНТЕСКЬЕ ШАРЛЬ ЛУИ (1689–1755). Французский философ права и истории, президент парламента и Академии в Бордо (1716– 1725), член Французской академии (1728). Основоположник географического направления в социологии. Представитель философии Просвещения XVIII в. Разделял позиции деизма, рассматривающего Бога как создателя, действующего по объективным законам материального мира. Задачей философии М. считал постижение причинных связей материи, подчиняющейся законам механики. За кажущейся случайной цепью событий усматривал глубинные причины. Внешний мир отражается в сознании людей на основе деятельности разума, обобщающего результаты опыта. То, что случайности могут быть объяснены глубокими причинами, – не главное; важно то, что самые различные нравы, обычаи и мысли людей можно объединить в набор определенных типовых групп: “Я начал с изучения людей и увидел, что все бесконечное разнообразие их законов и нравов не вызвано единственно произволом их фантазии… Я установил общие начала и увидел, что частные случаи как бы сами собою подчиняются им, что история каждого народа вытекает из них как следствие и всякий частный закон связан с другим законом или зависит от другого, более общего”. Социальные законы, по его мнению, реализуются вследствие причин объективного характера.

В сочинении “О духе законов” (1748) попытался объяснить законы и политическую жизнь различных стран и народов, исходя из их природных и исторических условий, в духе теории среды. По М., многие вещи управляют людьми – климат, религия, законы, принципы правления, примеры прошлого, нравы, обычаи. Как результат всего этого образуется общий “дух народа”, который конституируется из законов, обычаев и нравов. М. вошел в историю общественной мысли Запада как предтеча социологии, однако он и не пытался системно исследовать (в отличие от О. Конта или К. Маркса) современное ему общество, оценивая его исключительно в рамках политической философии того времени. Общество, по его мнению, целиком обусловлено своим политическим устройством, поэтому прогресс недостижим – социум в политической ипостаси своей переживает череду падений и взлетов.

МОР ТОМАС (1478–1535). Основатель утопического социализма, английский мыслитель-гуманист и политический деятель. В книге “Утопия” (1516) сформулировал основные принципы утопического социализма: отсутствие частной собственности; ликвидация эксплуатации; общественная собственность на средства производства и предметы потребления; социальное равенство, в том числе и в потреблении; всеобщность труда; выборность должностных лиц в государстве. Идеи М. развил итальянский мыслитель Т. Кампанелла в своей книге “Город Солнца”.

МОТИВАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Внутреннее побуждение к активности и деятельности личности или социальной группы, вызываемое их потребностями и определяющее направленность этой активности и деятельности. В социологии различаются М. с., побуждающая к деятельности, и мотивировки, обусловленные воздействием на людей каких-либо стереотипов.

Н

НАБЛЮДЕНИЕ ВКЛЮЧЕННОЕ. Форма социологического исследования, метод сбора первичной социологической информации, при котором социолог включается в повседневную жизнь исследуемых групп или других социальных объектов. Главным достоинством Н. в. является непосредственность регистрации присходящих явлений и процессов. Основной недостаток – отсутствие гарантий репрезентативности получаемых сведений и серьезная опасность субъективизма в их истолковании. Чаще всего используют этот метод наряду с социологическими опросами и другими способами сбора социальной информации.

НАБЛЮДЕНИЕ СОЦИОЛОГИЧЕСКОЕ. Метод получения информации через регистрацию исследователем событий, явлений и процессов социальной действительности. Н. с. как способ сбора научной информации имеет свою специфику. Суть ее в том, что Н. с. – всегда направленное, систематическое, непосредственное восприятие и фиксирование значимых социальных явлений. Проведение Н. с. включает в себя определение целей и задач наблюдения; определение объекта, предмета, ситуации наблюдения; выбор способа наблюдения, который, по возможности, не влияет на поведение наблюдаемого объекта и тем самым обеспечивает чистоту опыта; выбор способа регистрации получаемой социологом информации; определение методов обработки собранных данных. По степени формализации различают стандартизированное и нестандартизированное Н. с. Если исследователь использует метод стандартизированного Н. с., то готовит подробную программу, в которой определяются процедуры проведения наблюдения, прописываются последовательные действия, которые необходимо выполнить для достижения поставленных целей. Нестандартизированное Н. с. – вид сбора информации, при котором заранее не определяются элементы процесса, подлежащего изучению. Обычно такое наблюдение используется для уяснения изучаемой проблемной ситуации. По положению наблюдателя различают включенное и невключенное Н. с. При включенном Н. с. исследователь участвует в изучаемом процессе, взаимодействует с группой, за которой ведется наблюдение. Невключенное Н. с. – вид исследования, при котором наблюдатель получает информацию, не участвуя в событиях и находясь вне изучаемого объекта, не задавая вопросов и не провоцируя группу на определенные действия, поведение, высказывания. Н. с. может быть скрытым и открытым. В первом случае объект не знает о том, что исследователь производит наблюдение за его действиями. Во втором случае объект знает о целях и задачах наблюдения и о своем участии в исследовании. В зависимости от условий организации выделяются полевое и лабораторное Н. с. Полевое исследование проводится в естественных условиях, когда исследователь фиксирует события, происходящие в реальной жизни. При лабораторном Н. с. исследователями искусственно создается определенная ситуация, в которой отслеживается поведение объекта. В зависимости от регулярности проведения наблюдение бывает систематическое и случайное. Первое планируется и регулярно осуществляется в течение определенного периода. Н. с. может проводиться непрерывно или с определенной периодичностью. Случайное Н. с. проводится в основном тогда, когда ситуация, интересующая исследователя, возникает стихийно, неожиданно. Каждый вид Н. с. имеет свои особенности фиксирования результатов. В случае неструктурализованного наблюдения результаты представляются в виде развернутого описания событий, явлений, ситуаций. Строгая форма записей в данном случае отсутствует. При структурализованном Н. с. заранее заготавливается форма учета информации – документ наблюдения. Это может быть, например, карта наблюдения, в которой фиксируются элементы ситуации.

НАПРАВЛЕНИЕ ПСИХОЛОГИЧЕСКОЕ. Одно из направлений в социологической науке, объясняющее социальные процессы психологическими факторами и поэтому сводящее, по сути дела, социолонеудачи в достижении целей легальными средствами и неспособности (в силу моральных принципов) прибегнуть к незаконным средствам. Н. влечет серьезные отрицательные последствия для индивида и общества. Наркоманов отличает социальная пассивность, постепенная утрата трудовых и семейных функций и отношений, снижение интеллектуального уровня, эмоциональная глухота, моральная и социальная деградация личности. Отчужденность от социальной действительности, негативное отношение со стороны общества, необходимость совместных усилий в добывании наркотиков приводят наркоманов к объединению в субкультурные группы с отличными от общепринятых нормами поведения, интересами. Социальная опасность Н., ее относительная распространенность, наличие крупных подпольных организаций по распространению наркотиков привели к запрещению их нелегального изготовления и сбыта в большинстве стран и на международном уровне.

НАРОД. 1. Все население страны. 2. Народные массы, включающие классы и группы, которые по своему объективному положению способны решать задачи прогрессивного развития общества. 3. Любой этнос (племя, народность, нация). 4. Интегративное понятие, употребляемое политиками, партиями, движениями для достижения своих целей.

НАРОДНОСТЬ. Исторически сложившаяся языковая, территориальная, экономическая и культурная общность людей. С начала 1950-х гг. термин применяется для обозначения различных видов этноса, находящихся на стадии развития (общности) между племенем (или союзом племен) и нацией. Как тип этноса Н. считается характерной для раннеклассовых формаций. Исторически Н. формируется в результате смещения и консолидации племенных общностей (или их частей) по мере развития между ними хозяйственных и других связей. Мощный фактор этого процесса – объединение частей формирующихся Н. в рамках одного государства, а также распространение между ними одной религии. Первые Н. возникли в районах древнейших цивилизаций (древнеегипетская, шумерская и др.).

В Европе процесс формирования Н. развернулся глобальным образом после окончания эпохи Великого переселения народов. В процессе формирования Н. возникает хозяйственная и культурная общность, распространяется язык или диалект преобладающей этнической общности. Однако этническое самосознание на стадии Н. обычно не вполне отчетливо; оно часто отодвигается на второй план чувствомрелигиозной принадлежности, областным (земляческим) самосознанием, чувством преданности своему властителю и т.д. Утрата прежней государственной общности нередко приводит к распаду Н.; так, древнерусская Н. после распада Киевской Руси дала начало русской, украинской и белорусской Н. В западной научной литературе термина “Н.” и адекватного ему понятия нет.

НАСИЛИЕ. Применение какой-либо частью общества, классом, социальной группой, индивидом различных (вплоть до вооруженного воздействия) форм принуждения в отношении других социальных групп, индивидов с целью приобретения или сохранения экономического или политического господства, завоевания тех или иных прав или привилегий. Виды и формы Н.: агрессия, войны, революции, восстания, бунты, перевороты, террор, убийства, избиения и т.д.

НАСТРОЕНИЕ. Целостная форма жизнеощущения человека, состояние его переживаний, “расположение духа”. Выступает в таких формах, как скука, печаль, скорбь, тоска, страх, отчаяние или, напротив, увлеченность, ликование, радость, восторг, надежда, просветленность и др. Учет Н. важен в политике, управлении коллективом и обществом.

НАТУРАЛИЗАЦИЯ. Процесс органичного включения какого-либо лица, чаще всего иммигранта, в языковую среду, образ жизни, культуру нового общества, включая приобретение этим лицом гражданства страны пребывания (например, в связи с браком).

НАЦИОНАЛИЗМ. Идеология, основанная на пропаганде национальной исключительности и национального превосходства, а также политика, реализующая националистическую идеологию. Н. может выражаться в разжигании национальной ненависти и конфронтации как между народами разных стран, так и внутри одной страны между представителями различных наций и этносов. Международное законодательство классифицирует идеологию и политику Н. как политическое преступление, заключающееся в нарушении прав человека. Н. может проявляться в самых различных формах. Так, шовинизм представляет собой попытку интеллектуального или политического ограничения национальных меньшинств со стороны основной национальности данной страны. Расизм направлен на ограничение народностей других рас. Феномен Н. – сложное общественно-политическое явление, которое порождает массу конфликтных ситуаций. В явлениях Н. проявляются исторические отношения, различие культур, экономического, политического, а также религиозного образа жизни. Проявления Н.: антисемитизм (враждебное отношение к евреям, в частности в фашистской Германии), сионизм (еврейская разновидность Н.), апартеид (организация раздельного проживания и различения в правах представителей различных национальностей, в частности в ЮАР), насильственное переселение народностей в СССР и т.д. В России традиционная имперская политика создала запутанную систему национально-политических отношений. При социализме национальные отношения усложнились. Крушение социализма привело к распаду СССР, что способствовало заметному обострению национальных отношений. Современный Н. на территории бывшего СССР многолик, антагонистичен (ситуация в Карабахе, Чечне, Грузии). Проблема современного Н. требует объективного научного осмысления и тонкой, гибкой политики.

НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ. Понятие, отражающее в сознании людей реальные или мнимые устремления народа страны, его достижения. Нет национальности, которая на каждом этапе своей истории не имела бы своей идеи. Ни одна социальная идея по эффективности воздействия на умы и сердца самого большого круга людей не может сравниться с Н. и. Залог ее успеха – в возможности апеллировать к национальному достоинству и чувству людей. Н. и. – феномен не однозначный. Ее используют в своих интересах как прогрессивные, так и реакционные силы. Под прикрытием “национальной немецкой идеи” пропагандировалось развязывание Второй мировой войны. Под сенью этой же идеи развивались гуманистические по своей природе немецкая художественная культура, музыка, театр. Суть дела не в этикетке, которой пользуются идеологи и политики, а в реальном содержании, приверженности общечеловеческим ценностям, соблюдении справедливости по отношению к другим народам, цензура совести. В рамках пропаганды Н. и. используется как прием внедрения национальных установок. Степень специфичности Н. и. определяется различными показателями, такими как ситуация в стране, наличие в самой идее национального колорита, национального стиля, отражение в ней реальных или надуманных потребностей, глубина и устойчивость эмоционального отношения населения к ее содержанию. Политические лидеры, опирающиеся на идеи, затрагивающие национальное бытие народа, одерживают, как правило, победу над своими противниками. Н. и. не всегда выражает реальные цели и потребности народа. Бывают перекосы, недомыслие и многое другое, порождающее различные иллюзии, неоправданные надежды и разочарования. Идеи, ставшие общенациональными, могут не выражать реальных общегражданских интересов, а содержать мнимые цели и предлагать сомнительные средства достижения, носителями которых бывают в большинстве случаев националисты.

НАЦИОНАЛЬНОЕ САМОСОЗНАНИЕ. Совокупность представлений, традиций и понятий представителей нации или этноса, позволяющих воспроизводить эту общность людей как целое и причислять каждого индивида к данной социальной целостности. Феномен Н. с. в форме этнической мифологии возникает на ранних ступенях человеческой истории. Его основная функция заключается в создании ментального и социально-политического единства этнических образований. Н. с. является очень сложным интеллектуальным продуктом. В его структуру входят элементы бессознательного, включая различные архетипы и стереотипы. Подобное сознание хранит массу традиционных элементов и переживаний. Значительная связь многонационального самосознания носит символическую форму. Кроме “традиционной” части в него входят моменты идеологического и сверхнационального характера. Моменты идеологии отражают национальную исключительность, отделяют людей данной национальности от всех остальных. Сверхнациональное сознание направлено на осознание нации в единстве с ее окружением. Каждый представитель нации осознает себя как ее часть (самоидентификация), с момента рождения становится носителем национальной культуры. Для каждого человека это сознание является сновой для включения в систему политических и общественных связей, для социализации. После распада СССР для многих политиков Н. с. неожиданно получило сверхактуальное значение. Многие национальные образования избрали путь автономии и самоопределения. Практика показала, что подобное самосознание не включает в себя всей социальной целостности; на его основе не удается разрешить имеющиеся социальные противоречия. В результате вместо национального объединения в целях реформирования бывшей сверхдержавы усиливается тенденция сепаратизма, ведущая к ослаблению всех субъектов национальных отношений, к социальной деградации.

НАЦИОНАЛЬНОСТЬ. 1. Принадлежность лица к определенному этносу, т. е. устойчивой общности людей, характеризующейся особенностями культуры, психологии, традиций. 2. Политико-правовая категория, обозначающая совокупность формализованных законом характеристик, обладание которыми делает человека полноправным членом национального государства. 3. Генетическая, социально-экономическая и культурная общность людей, социальная характеристика представителей конкретных наций. Не следует отождествлять понятия “Н.” и “гражданство” как условие членства в национальном государстве. В качестве примера формального несовпадения можно привести положение в Российской Федерации, где статус российского гражданства подразумевает легально закрепленные различия Н.: русской, татарской и т.д. По сути дела отождествление Н. и гражданства скрывает определяющую роль Н. по отношению к гражданству. Свидетельством конституирующей роли Н. являются весьма противоречивые и изменчивые “законы о гражданстве”, столь часто становящиеся предметом острых внутриполитических дискуссий. В европейской политико-юридической практике был выработан целый ряд принципов отнесения людей к определенной Н., что стало условием получения ими гражданских прав и привилегий в рамках данного национального государства. В основе определения Н. могут лежать два принципа: консервативный и либеральный. Консервативный принцип jus sanguinis (закон крови) придает понятию “Н.” почти онтологический, натуральный статус, в то время как гражданство определяется фактом рождения от лиц соответствующей Н. Он позволял, к примеру, получить германское гражданство в упрощенном порядке этническим немцам, родившимся за пределами ФРГ. Более либеральный принцип – jus soli (закон почвы), который делает Н. зависимой от факта рождения на территории данного национального государства (типичен для Франции).

Указанные принципы получения гражданства могут действовать как по отдельности, так и в различных сочетаниях, а также могут быть ограничены дополнительными условиями (к примеру, принцип jus sanguinis может быть ограничен только отцовской или материнской линией). Практическое применение различных концепций Н. варьируется не только от государства к государству, но и в рамках истории отдельного национального государства.

НАЦИОНАЛЬНЫЕ ОТНОШЕНИЯ. Отношения между субъектами национально-этнического развития – нациями, народностями, национальными группами и их государственными образованиями. Эти отношения бывают 3 типов: равноправие; господство и подчинение; уничтожение других субъектов. Н. о. отражают всю полноту социальных отношений, определяются экономическими и политическими факторами. Основными являются политические аспекты. Это обусловлено значением государства как важнейшего фактора формированияи развития наций. К политической сфере относятся такие вопросы Н. о., как национальное самоопределение, сочетание интернациональных и национальных интересов, равноправие наций, создание условий для свободного развития национальных языков и национальных культур, представительство национальных кадров в структурах власти и др. В то же время исторически складывающиеся традиции, социальные чувства и настроения, географические и культурно-бытовые условия наций и народностей оказывают сильное воздействие на формирование политических установок, политического поведения, политической культуры. Главные вопросы в Н. о. – равноправие или подчинение; неравенство уровней экономического и культурного развития; национальная рознь, распри, вражда.

НАЦИОНАЛЬНЫЙ ВОПРОС. Вопрос о взаимоотношениях (экономических, территориальных, политических, государственно-правовых, культурных и языковых) между нациями, национальными группами и народностями; вопрос о причинах возникновения противоречий между ними. Выделяются следующие основные сферы конфликтных ситуаций в многонациональном государстве: 1) отношения между центральными органами и республиками (землями, штатами, кантонами и т.п.); 2) отношения между союзными республиками (штатами); 3) отношения внутри союзных республик между автономными образованиями; 4) проблемы национальных групп в республиках (штатах), а также национальностей, не имеющих собственных национально-государственных образований; 5) проблемы разделенных народов. Все они являются производными основного противоречия, обусловленного существованием двух тенденций в развитии наций: 1) пробуждением национальной жизни и национальных движений, созданием независимых национальных государств; 2) развитием всяческих отношений между нациями на основе процесса интернационализации, ломкой национальных границ, усилением взаимного сотрудничества, интеграционными процессами. Эти две тенденции являются источником развития социально-этнических процессов. Недостаточно теоретически признать их существование, необходимо снять все препятствия на пути их действия. Н. в. может выступать как проблема социально-экономического развития, а также культуры, языка и даже экологической защиты; но его постановка всегда содержит политический аспект. Выступая как вопрос политической демократии, он каждый раз вскрывает ущербность какой-либо стороны существующей политической системы, вновь выдвигая проблему равноправия. Развитие и прогресс нации могут быть результатом определенной политики, реализация которой является функцией национально-государственной организации. Нельзя смешивать вопрос о равенстве и равноправии наций. Абсолютного равенства не бывает, равноправие поддерживается политикой и законом.

НАЦИЯ. Исторически сложившаяся в процессе развития устойчивая общность людей, проживающих на одной территории, имеющих общую культуру, язык, самосознание. Характеризуется экономической общностью и единой, многообразно проявляющейся системой политической жизни, сложным этнопсихологическим характером. Н. обладает особым складом, стилем мышления, менталитетом, чувством собственного достоинства.

Будучи наиболее развитой историко-культурной общностью людей, Н. продолжает развиваться, культурно обособляться и интернационализироваться. Выделяют две взаимопересекающиеся тенденции в развитии национальных отношений – тенденция экономической интеграции и интернационализации всех сторон человеческой жизни и тенденция к национальному самоопределению, самовыражению, самоуправлению. Эти тенденции часто находятся в состоянии острых конфликтных ситуаций, противоречий, которые обусловлены объективными и субъективными факторами и причинами, имеющими корни в экономической, социальной, политической и особенно духовной областях. В сознании, культуре, психологии отдельной Н. заключены основной источник и причина всех возможных и реальных противоречий современной жизни. Практика показывает, что пробуждение национальной жизни, национальная суверенизация довольно часто вступают в противоречие с тенденцией интернационализации, взаимного обогащения отношений сотрудничества и единства, что ведет к перманентным национальным конфликтам. Национально-государственные образования строят свою политику на традиционной политической целесообразности, а не на учете интересов людей. В результате многих причин объективного и субъективного характера резко обострились межнациональные отношения на посткоммунистическом пространстве общественной жизни. Экономическая неразвитость, социальная рыхлость и неопределенность, политическая неустроенность и ментальная традиционность, сопряженная с односторонним, автономным пониманием своего национального сознания и самосознания, ведут к сепаратизму и конфликтным ситуациям, преодолеть которые в одночасье невозможно. Национальная проблема стала ведущей в пост-социалистических странах, но до сих пор не выработаны эффективная национальная политика и способы демократического ее решения.

НЕОПОЗИТИВИЗМ. Современная форма позитивизма. Неопозитивистское направление поставило на повестку дня новое определение методов социологии, ее задач, сочетая в себе функционализм и эмпирические исследования. Основные принципы Н. в социологии: 1) натурализм (использование законов, общих для природной и социально-исторической действительности); 2) сциентизм (использование в социальных исследованиях методов естествознания); 3) бихевиоризм (возможность исследовать “субъективные аспекты” человеческого поведения только через “открытое”, т.е. доступное для наблюдения поведение); 4) операционализм (операциональное определение понятий); 5) верификационизм (устанавление истинности научных понятий и утверждений на основе эмпирических процедур исследования); 6) квантификация (количественное описание и выражение всех социальных явлений); 7) методологический объективизм (свобода социологии как науки от ценностных суждений и связи с идеологией).

НЕРАВЕНСТВО СОЦИАЛЬНОЕ. Специфичная форма социальной дифференциации, при которой отдельные индивиды, социальные группы, слои, классы находятся на разных ступенях вертикальной социальной иерархии, обладают неравными жизненными шансами и возможностями удовлетворения потребностей и своего развития. Н. с. появляется как конкретный результат сложных процессов вертикальной социальной стратификации и в еще большей степени социального расслоения, что ведет к концентрации ряда социальных и жизненных преимуществ для одних и их сокращению – для других. С одной стороны, Н. с. (в отдельных видах) необходимо в обществе, чтобы оно могло экономически эффективно развиваться, двигаясь по пути общественного прогресса. С другой – Н. с. может поставить большинство населения на грань бедности, общей или хронической нищеты, политической и социальной бесперспективности. Существуют полярные точки зрения на Н. с. Важнейшим его источником часто считают общественное разделение труда. Есть виды Н. с., которые носят систематический и структурный характер и которые случайны, кратковременны и относятся к временным общественным явлениям. Н. с. между людьми существовало и существует во всех общественно-экономических формациях, во всех культурологических и цивилизационных типах обществ, кроме первобытно-общинного строя, в котором также были физические и психические различия между людьми, названные Ж.Ж. Руссо “естественными различиями”. Марксизм связывает социальное неравенство с существованием классового общества. В современном мире существует Н. с. в экономическом развитии отдельных континентов, регионов, государств. Его причина – эксплуатация слаборазвитых стран, осуществляемая за счет неравного обмена и централизации капитала в мультинациональных компаниях. Механизмы устранения социального неравенства не найдены. В постсоциалистических обществах наблюдается углубление Н. с. по всем показателям: между регионами, между отраслями хозяйства, между отдельными социальными группами и слоями. Н. с. проявляется в территориальном, естественно-антропологическом, духовно-культурном, агентнопрофессиональном отношениях, что влияет на общее распределение всех благ. Фактически эти четыре сферы общественной жизни определяют общую картину Н. с. Н. с. – сложное и многогранное, исключительно динамичное явление, создающее социальное напряжение и вызывающее социальные конфликты.

НИГИЛИЗМ. Отрицание общепринятых ценностей: идеалов, моральных норм, культуры, форм общественной жизни. На духовное развитие европейского и русского общества XIX в. сильное влияние оказывал культ науки и научного познания, связанного с успехами позитивного естествознания. Этот культ вызвал отрицательное отношение ко всем ценностям, которые не поддавались рационально-научному истолкованию. Техника завладела человеком настолько, что он стал считать возможным с ее помощью решить все вопросы бытия человечества. Н. возник как иллюзия того, что религиозное мирочувствование и связанное с ним признание надмирных ценностей заменяется наукой. Подражательность европейскому Н. охватила интеллигенцию русского общества. Н. воспринимался как последнее слово западноевропейской культуры и образованности.

НОВИКОВ НИКОЛАЙ ВАСИЛЬЕВИЧ (1933–1994). Ученый-социолог (специалист в области истории русской социологии), публицист. Работал в Институте международного рабочего движения и в Институте философии АН СССР (до 1979 г.). Эмигрировал в Австрию. Преподавал в Венском университете, в Свободном университете Западного Берлина. В Институте Восточной Европы при Свободном университете работал над проектом “Русская социология в XIX – начале XX в.”, подготовил монографию “Социология в России. Ее институциональное развитие до Октябрьской революции 1917 г.”. На радиостанции “Немецкая волна” вел программу “Русские социологи”. Как публицистосвещал вопросы политической и духовной жизни в СССР. Как социолог занимался критикой концепций “организованного общества”, изучением особенностей русской социологии конца XIX – начала XX в.

НОВИКОВ ЯКОВ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1849–1912). Русский ученый-социолог позитивистского направления. Автор эволюционистской биоорганической теории в социологии. В течение длительного времени жил за границей, где опубликовал большинство своих трудов. Избирался вице-президентом Международного института социологии.

НОМЕНКЛАТУРА. Правящий слой социалистического общества, обладающий определенными социальными привилегиями. Представления о Н. развиваются в русле концепций “нового класса”. Еще Н.А. Бердяев констатировал, что диктатура пролетариата, усилив государственную власть, создает колоссальную бюрократию, новый привилегированный класс, который может жестоко эксплуатировать народные массы. Политическая бюрократия, констатирует М. Джилас, есть новый класс коммунистического общества. Некоторое сходство между Н. и усиливающей свои позиции западной политической администрацией, производственной бюрократией (концепции “революции менеджеров”, разделения собственности и контроля) побуждает ряд теоретиков и политиков (Б. Рицци и др.) усматривать в формировании Н. проявление всеобщей тенденции к бюрократизации общества. По мнению М.С. Восленского, Н. – это господствующий класс социалистического общества, которое, как и все предшествовавшие классовые общества, является антагонистическим. В этот класс входят лица, состоящие в штатной Н. партийных органов: ответственные работники парторганов, руководители государственных органов и негосударственных организаций и учреждений. Принадлежность к выборной Н. (члены выборных партийных органов, депутатских советов), не подкрепленная принадлежностью к штатной Н., означает включение в элиту, но не в правящий класс. В качестве правящего класса Н. иногда рассматривают как коллективный субъект собственности, формально именуемой общенародной или государственной. В коммунизме, считает М. Джилас, общественно-политические отношения и собственность (тоталитаризм власти и монополия на собственность) сопрягаются сильнее, чем где-либо еще. При этом понятие собственности переводится из юридической в “фактическую” плоскость в духе концепций “реальной собственности” (собственник тот, кто обладает контролем, фактически распоряжается). В действительности Н. получает возможность неограниченного распоряжения государственной собственностью не потому, что сама является собственником, а в силу институционального, безлично-субъектного характера представляемого и персонифицируемого ею государства как юридического (и фактического) субъекта права собственности в отношении основной массы средств производства. С идеей номенклатурного государства перекликается концепция идеократии – построения государства и всего общества на основе безусловного господства некоторой “правильной” идеи, “идеи-правительницы”, носителем и проводником которой выступает правящий слой, формируемый на основе подбора.

НОРМА СОЦИАЛЬНАЯ. Исторически утвердившаяся форма регулирования отношений и личного поведения людей. Н. с. – это предписание, в соответствии с которым должны совершаться определенные действия для достижения той или иной цели; однако не всякое предписание может быть Н. с. В качестве таковой может выступать лишь то, которое принимает форму безличного, всеобщего, социально необходимого и обязательного требования, являющегося всеобщим принципом поведения. По функциональному предназначению Н. с. – регулятор массового поведения. Н. с. подвержены динамике и трансформации под воздействием процессов прогресса и регресса.

О

ОБРАЗ ЖИЗНИ. Форма человеческой и групповой жизнедеятельности, характерная для исторически конкретной системы социальных отношений и цивилизационного устройства. Фиксируя особенности общения, поведения и склада мышления людей в сферах труда, быта, досуга, общественно-политической и культурной деятельности, понятие “О. ж.” дает типологическую, “портретную” характеристику того, как преломляются и воплощаются реальные условия жизнедеятельности (природные, экономические, социально-политические, культурные и т.д.) в повседневной жизни и практике отдельных индивидов и социальных общностей. В зависимости от того, какие условия или параметры человеческого бытия выступают в качестве основных факторов и признаков, различают О. ж. “кочевой” и “оседлый”, “городской” и “сельский”, “традиционный” и “индустриальный”, “аристократический” и “буржуазный” и т.д. Иногда это понятие использовалось для формационной и цивилизационной характеристик типа жизни и поведения (О. ж. “советский” или “американский”, “западный” или “восточный”, “социалистический” или “капиталистический”). О. ж. личности в определенной степени зависит и от психологических особенностей самого человека (характер, темперамент, склад мышления и проч.) и поэтому может быть “размеренным” или “подвижным”, “рациональным” или “нерациональным” и т.д. Интегративные и операциональные возможности О. ж. реализуются и проявляются в сопоставлении с такими понятиями, как “уровень жизни”, “качество жизни” и “стиль жизни”. Именно социально-философский подход к О. ж. дает методологическую основу для социологического, экономического, политологического, социокультурного и любого иного “аспектного” (демографического, психологического, медицинского и т.д.) исследования форм жизнедеятельности индивидов и групп. В целостной системе и структуре О. ж. по-своему проявляется и проступает диалектика общего, особенного и единичного. Хотя О. ж. зависит от условий жизнедеятельности, вбирает в себя и отражает общие типологические черты данного социума, “порядка жизни”, он не может быть сведен к совокупности обстоятельств и синтезу неких “родственных” признаков. Специфика и содержательная ценность понятия О. ж. обнаруживается тогда, когда предметом рассмотрения и оценки становятся именно формы человеческой жизни, т.е. формы существования и развития (производства и воспроизводства) индивида и социальных групп, формируемых обществом, исторической эпохой. Как система конкретных культурных форм общения О. ж. составляет необходимое звено во взаимосвязи сферы производства и потребления, с одной стороны, и собственно духовной, нравственной, эстетической и т.д. сферы человеческой жизнедеятельности – с другой. В процессе культурного развития общества вырабатывается определенное, присущее данной общности, единство социально типизированного и психологически индивидуального (неповторимого) поведения людей, формируется специфический внутренний склад каждодневного бытия личности. Характеристика культурного “фонда” общества, группы или отдельной личности позволяет не только раскрыть ценностное значение того или иного уклада и О. ж., но и объяснить многие его особенности и противоречия, которые нельзя непосредственно вывести из социально-экономических и политико-идеологических условий того или иного общества (например, различия “западного” и “восточного” О. ж. в рамках однотипного общественного устройства, как в США и Японии).

ОБРАЗОВАНИЕ. 1. Процесс выработки и усвоения индивидом систематизированных знаний, умений и навыков, осуществляемый самостоятельно либо посредством обучения в специализированных учебных заведениях. 2. Социальный институт, выполняющий функции адаптации человека к культурной среде, подготовки и включения индивида в различные сферы жизнедеятельности общества. Становление феномена О. шло в процессе формирования механизмов сохранения и передачи исторически значимого содержания социального опыта из поколения в поколение; поэтому содержание, формы и методы О. в значительной степени определяются исторически сложившимся типом общества, характером экономических, социальных и политических отношений. Институт О. является неотъемлемой частью политической и социальной системы общества, обеспечивая социальный контроль и легитимацию властных структур. Стратегия развития светской демократической системы образования направлена на решение двуединой задачи: ликвидацию неграмотности и подготовку специалистов для отраслей динамично развивающейся промышленности, с одной стороны, и воспитание гражданина, способного эффективно взаимодействовать с современными политическими организациями, воспринявшего политические ценности модернизированного общества – с другой. Современный институт О. предполагает наличие сложной инфраструктуры: сети учебных заведений и координирующих центров, системы финансирования, корпуса профессионально подготовленных преподавателей, разработанных методик обучения и оценки знаний учащихся, учебных программ и пособий, вспомогательных технических средств наглядного обучения и т.д. По степени участия в организации национальной системы О. государства можно подразделить на три вида: централизованные (Франция, Италия, Дания, Швеция, Норвегия, Греция, Аргентина, Бразилия, Сальвадор), децентрализованные (Швейцария, США, Германия, Индия, Канада, Австралия) и смешанные (Великобритания, Япония). В народной системе О. России различались общее (система учебных заведений, обеспечивающих допрофессиональное воспитание детей и подростков, а также общеобразовательную подготовку взрослого населения) и специальное О. По уровню общее О. подразделялось на высшее, среднеспециальное, профессионально-техническое. Под воздействием НТР и новых информационных технологий в конце ХХ в. в ряде стран началась реформа системы национального О. Особое внимание стало уделяться разработке концепции непрерывного О., ориентированного наобъединение всех ступеней и видов О. – дошкольного, школьного, профессионального, включая профессиональную переподготовку и повышение квалификации – целостной системы, обеспечивающей возможность обновления и пополнения знаний и навыков на протяжении всей жизни человека. Особенность реформы О., начавшейся в России в конце ХХ в., состояла в том, что она совпала с глубокой экономической и политической трансформацией общества, сменой социальных приоритетов и ценностных ориентаций. Законами РФ об образовании (1992, 1996) в качестве приоритетных направлений государственной политики названы гуманизация образовательного процесса и повышение качества подготовки учащихся путем придания системе общего О. большей гибкости. Основное общее О. в России обязательно. Статьей 43 Конституции РФ гарантируются общедоступность и бесплатность дошкольного, основного общего и среднего профессионального О. в государственных или муниципальных образовательных учреждениях. Каждый вправе на конкурсной основе бесплатно получить высшее О. в государственном или муниципальном образовательном учреждении и на предприятии.

ОБЩЕСТВЕННОЕ МНЕНИЕ. Состояние массового сознания, заключающее в себе отношение (скрытое или явное) к общественным событиям, к деятельности различных групп, организаций, отдельных личностей; выражает позицию одобрения или осуждения по тем или иным общественным проблемам, регулирует поведение индивидов, социальных групп и институтов, насаждает определенные нормы общественных отношений; действует как в рамках общества в целом, так и в рамках различных социальных групп. О. м. не идентично совокупности мнений, высказываемых лицами или группами, из которых складывается общество. Оно представляет исторически обусловленное и изменяющееся состояние общественного сознания больших групп людей, выражаемое публично по проблемам, важным для общественной системы. Субъект О. м. – большие группы людей, объединенные общим признаком, например проживанием в данном регионе, городе, профессией и т.п. Объектом О. м. являются проблемы, имеющие общий интерес для большой группы людей или даже общества в целом. О. м. может быть компетентным в разной степени, так как члены группы могут иметь различный уровень знания по оцениваемой проблеме. О. м. имеет в своей структуре когнитивный элемент – чувства, эмоции, настроения, аксеологический элемент (оценки) и поведенческий (готовность действовать определенным образом). Все эти элементы выражаются в мнениях, суждениях, отношениях. Активность и значение О. м. определяются характером социальной структуры обществ, уровнем развития экономической культуры, демократических институтов и свобод. О. м. находит выражение в выборах органов власти, средствах массовой коммуникации, социологических опросах населения и др.

ОБЩЕСТВО. Социальный организм, состоящий из сложного, взаимосвязанного, целостного и противоречивого комплекса социальных общностей, институтов, групп, коллективов. О. представляет собой систему относительно самостоятельных элементов, каждый из которых реализует целостный жизненный процесс и находится в постоянном взаимодействии со всеми другими субъектами социального процесса. Существует множество гипотез происхождения человеческого О.

1. Инструментальная концепция ставит на первое место человеческий интеллект в качестве условия появления О. В противостоянии с природой человек изобрел специальные орудия труда – инструменты. В результате этого повысилось благосостояние людей, что привело к разделению труда, функциональному делению общины, а также появлению экономических различий между людьми.

2. Сексуальная концепция базируется на физиологических характеристиках человека (внесезонный характер размножения). Установление контроля над рождаемостью связано с возникновением семей и установлением норм, регулирующих сексуальные, а вместе с ними и другие отношения членов общины.

3. Гендерная концепция основана на анализе распределения социальных ролей между полами. Мужчины создают искусственный противовес женской монополии воспроизводства в виде мужской монополии на установление порядка. Теоретики феминизма утверждают: социальная организация возникла в момент договора мужчин о распределении женщин.

4. Кратическая концепция опирается на общую теорию систем и выводит возникновение О. из развития управляющей подсистемы. Личные качества человека (ум, сила, изобретательность и проч.) распределены между людьми неравномерно, поэтому превращаются в монополию. Человек, обладающий этими качествами, занимает позицию лидера. Лидеры (элита) формируют и поддерживают систему правил (норм порядка), сохраняющих неравенство.

5. Семантическая концепция строится на признании слабости человека как биологического существа. Закон выживания требует объединения человеческих усилий, что связано с координацией усилий, разделением и комбинированием функций индивидов. Возникает необходимость предварительного согласования и непосредственной корректировки видов деятельности. Это возможно только с помощью языка. Разрабатывая символы и знаки, правила их толкования, активно используя речь, люди формируют мир коммуникаций. Он предваряет, опосредует и завершает циклы материальной деятельности. В результате возникает система упорядоченных коллективных взаимодействий и специальных функций, формируется О.

В ХVII–ХVIII вв. сложились два подхода к пониманию О. Первый рассматривал О. как искусственное образование, находящееся в конфликте с естественными склонностями людей. Второй подход трактовал О. как выражение прирожденных влечений и чувств человека, являющихся общественными, а потому моральными.

В социальной философии Нового времени появилась концепция “естественного состояния”. Т. Гоббс определил О., исходя из традиции отождествления О. и государства. В отличие от предшественников он стал говорить об общественном договоре как условии совместного проживания в мире, которое противостоит состоянию войны всех против всех. Дж. Локк прямо говорит об О., отделенном от государства.

Американские ученые Г. Ленски и Дж. Ленски (1970) классифицировали О. в соответствии с основными характерными для них способами получения средств к существованию, но в то же время выявили и другие важные их черты.

1. О., живущие охотой и собирательством. Первобытная община просуществовала до появления нового строя 65 веков. Это были до-письменные и письменные О. Простые и сложные О. возникли 40 тысяч лет назад.

2. Огороднические О. возникли на Ближнем Востоке примерно за 4 тысячи лет до н. э. Появились правила регуляции брачных отношений между представителями различных родов.

3. Аграрные О. возникли в Древнем Египте, где появился плуг и использование животных в качестве рабочей силы. Здесь производился прибавочный продукт, появлялись города, люди стали заниматься умственным трудом. Возникли государство, письменность, денежные системы, армия, бюрократия, сложная политическая организация О. Родственные связи играли важную роль в политической жизни, должности переходили от отца к сыну. Семья оставалась основной производственной единицей.

4. Промышленные О. возникли в современную эпоху в конце XVIII в. В XIX в. понятие “О.” наполнилось новым содержанием. Этот процесс связан с именами Ф. Тённиса и Э. Дюркгейма. Они развили идею “статуса” и “контракта” (договора). Ф. Тённис рассмотрел дихотомию “община и О.”, заострил дихотомию “органической” общины и “механической” до их полной противоположности и не попытался прийти к синтетическому пониманию О.

В современной социологии нет единой трактовки содержания понятия “О.”, однако выделяют его общие признаки:

1) территория – область консолидации социальных связей, служащая основой социального пространства, в котором складываются и развиваются отношения и взаимодействия;

2) наличие системы управления над всей территорией для поддержания его устойчивости;

3) поддержание и воспроизводство интенсивных внутренних взаимосвязей без участия государства;

4) наличие общей системы ценностей (обычаи, традиции, нормы, законы).

Таким образом О. – это универсальный способ организации социальных связей и социального взаимодействия, обеспечивающий удовлетворение всех основных потребностей людей.

ОБЩЕСТВО ГЛОБАЛЬНОЕ. Возникает в условиях глобализации современного мира. Страны-лидеры свое развитие связывают с экспансией (экономической, политической, культурной). Процесс глобализации длился, по теории И. Валлерстайна, с 1750 по 1950 г., когда шло становление единой мировой капиталистической системы, поляризации мира. Ядро О. г. (мировые лидеры производства) закрепляло приоритеты за счет применения этнорасовых форм организации труда – эксплуатации колоний и национальных окраин. Индустриализация Европы осуществлялась посредством привлечения сырьевых ресурсов и дешевой рабочей силы менее развитых обществ. Сильнейшие из них стали империями. Менее развитые общества попали в зависимость экономическую, политическую и социокультурную.

К середине ХХ в. ядро (развитые общества) стабилизировалось, а периферийный мир стал экономически привязан к центру. Экстенсивный путь развития мировой системы завершился. О. г. структурно поляризовано. Национальное развитие в такой системе достижимо только за счет других обществ, т.е. за счет других наций. Монополия центра может быть нарушена в двух случаях: 1) при объединении менее развитых стран на региональном уровне (создание субпериферии, отдающей ресурсы на строительство локального ядра); 2) в случае радикального совершенствования технологической базы производства “периферийного общества”.

ОБЩЕСТВО ГРАЖДАНСКОЕ. Общество, характеризующееся сферой спонтанного самопроявления индивидов и добровольно сформировавшихся ассоциаций и организаций граждан. Оно защищено от прямого вмешательства и произвольной регламентации деятельности граждан со стороны органов государственной власти. Понятие “О. г.” является ключевым для осмысления всего комплекса отношений современного общества и современного государства для их разграничения. Оно также ассоциируется с демократическим обществом, в котором существует многопартийная парламентская система, свобода личности, многообразие форм собственности, правовое государство.

О. г. – результат исторического развития социальности, оно раскрывает возможность присвоения личностью всей совокупности общественных отношений и является системой удовлетворения человеком жизненных потребностей и интересов. Таким образом, понятие О. г. в каждый данный момент позволяет показать соотношение между социальным идеалом и реальным состоянием общества.

Основные функции О. г.: социально-регенерирующая (воспроизводство и воспитание), солидарная, коммуникативная, непосредственного жизнеобеспечения, социализации, гражданского правопорядка, социальной защиты и гаранта против произвола властей.

Принципы жизни О. г. – индивидуализация, конкуренция и сотрудничество. Главные черты О. г. – неполитический и негосударственный характер, противоречивость и альтернативность политическому государству. Оно носит исторический, открытый (незавершенный) и этнорегиональный характер.

В XVIII в. А. Фергюсон определял О. г. как состояние цивилизованности и как последствие процесса цивилизации. Однако он также использовал это понятие как политический термин, противопоставляя западный тип государственного управления восточному деспотизму. При этом данный термин имел и экономический смысл, поскольку “цивилизация” противопоставлялась таким обществам, в которых не было частной собственности (варварские государства).

В работах Г. Гегеля О. г. – это система общественных отношений, опирающихся на частную собственность и право. В О. г. реализуются интересы личности и основных сословий. По К. Марксу, О. г. выступает как промежуточный институт между семьей и политическими отношениями в рамках государства. К. Маркс и Ф. Энгельс в “Немецкой идеологии” утверждают, что “гражданское общество есть подлинный источник и театр всей истории”. Все изменения в базисе и надстройке надо искать в развитии структуры О. г.

В ХХ в. А. Грамши высказывал утверждения, что между принудительными государственными отношениями и экономической сферой производства пролегает область О. г., а именно – социальная жизнь, которая выступает в качестве области согласия гражданского и индивидуального. Формулировка А. Грамши сыграла важную роль в развитии современного марксистского анализа идеологии и власти.

Показателем зрелости О. г. является наличие собственной структуры. Основными элементами структуры О. г. выступают: персонифицированные отношения собственности, делающие из подданного государства гражданина; общественные объединения и организации граждан, созданные без участия, финансирования и контроля со стороны государственных органов (они строятся на принципах самоуправления, самодеятельности и добровольности, причем самоуправление – сущностная характеристика гражданских отношений внутри подобных объединений, раскрывающая степень их свободы и альтернативности); механизмы и формы общественного и муниципального самоуправления; не ангажированные государством средства массовой информации и коммуникации; социальный договор как основной регулятор гражданской жизни; развитая частноправовая сфера общества (“частное право” и “частная жизнь”). Историческим прообразом О. г. был античный полис, сменившийся в Средневековье вольным городом-коммуной и средневековым цехом.

В Новое время возникает и функционирует сословно-классовая форма существования О. г., сменяющаяся со временем всеобщей формой, объединяющей несколько национальных обществ в региональное гражданское сообщество.

О. г. в современной России является чрезвычайно сложной теоретической и практической проблемой. В содержание понятия “О. г.” включаются семейные, кровнородственные, межэтнические, религиозные, экономические, культурные отношения классов и слоев, частные формы общения людей, т.е. все то, что неподконтрольно государству.

Отечественные авторы высказывают порой прямо противоположные суждения относительно возможности формирования О. г. в нашейстране. Одни утверждают, что О. г. в России нет и не было в течение всей ее истории. Другие признают какие-то его элементы, но считают их “квазигражданскими”. Третьи уверены в том, что О. г. в России существовало и продолжает существовать сегодня.

Для первых двух позиций присуще сравнение российского общества с моделью О. г. на Западе, что позволяет им сделать вывод о наличии в России некоторых элементов гражданского общества в виде предпринимательской деятельности, неформальных организаций и т.п. Однако эти организации еще слабы и не способны охватить все общество. И хотя в России имеются возможности построения О. г., они весьма невелики, поскольку, во-первых, общество находится в глубоком экономическом кризисе; во-вторых, существует аномия; в-третьих, государство неспособно справиться с негативными процессами, препятствующими формированию О. г.

По мнению авторов данной позиции, Россия будет развиваться не в сторону западной модели О. г. с его индивидуализмом, конкуренцией и приоритетом частной собственности, а скорее в сторону системы общинного типа, что более соответствует русскому национальному менталитету и традиционным ценностям национальной культуры. Модернизация же России будет осуществляться в интересах большинства людей. Таким образом, можно сделать вывод об особом пути становления О. г. в России, поскольку его построение по модели западных стран нереально.

Современное состояние российского общества таково, что для становления О. г. необходимо формировать многие его элементы в процессе реформирования прежних институтов и создания новых. Нынешние профсоюзы, как выразители и защитники интересов трудовых слоев общества, оказались не готовыми к выполнению своей миссии.

Перед давлением бюрократического аппарата чиновников предпринимательские объединения проявили свою неэффективность в проведении рыночной экономической политики с социальной ориентацией на рост благосостояния всего общества. Они оказались не готовыми осуществлять линию взаимодействия интересов труда и капитала как условия интеграции общества на основе личных и общественных интересов. Государство же не сумело занять позицию арбитра в трудовых и производственных конфликтах, в соперничестве групповых интересов, как это было в высокоразвитых странах Запада.

Экономической основой О. г. должна быть плюралистическая экономика, выражающая интересы большинства граждан страны. В социальной сфере необходима продуманная тактика преодоления чрезмерного расслоения общества на богатых и бедных. В духовной жизни общества акцент должен быть сделан на развитие национально-культурных ценностей при заимствовании зарубежного опыта в сфере образования, культуры и науки.

О. г. становится итогом цивилизационного развития плюралистических форм политической и духовной жизни при уважении прав и свобод человека, демократических процедур решения противоречий и социальных конфликтов. Отсутствие толерантности в обществе при наличии ксенофобии (проявление ненависти к чужакам) питают в современной России очаги социальных и национальных конфликтов, угрожающих территориальной и государственной целостности нашей страны.

Развитие О. г. протекает противоречиво и болезненно по целому ряду исторических, социокультурных условий и факторов. Освобождение от негативного наследия прошлого и сохранение преемственности в культурном наследии обеспечит формирование новой личности гражданина, способной к созидательной деятельности в О. г.

ОБЩЕСТВО ИНДУСТРИАЛЬНОЕ. Стадия (степень) исторического развития общества, которой присущи достаточно высокий уровень промышленного производства, механизация и автоматизация, развитое разделение труда и его специализация, использование достижений НТР, динамичность, гибкость и открытость в организации социально-политической жизни. Теория О. и. была выдвинута во 2-й половине 1950-х – начале 1960-х гг. французским социологом Р. Ароном и американским экономистом У. Ростоу и получила развитие в концепции постиндустриального общества американских социологов и политологов Д. Белла, З. Бжезинского, Э. Тоффлера, французского социолога и политолога А. Турена и др.

ОБЩЕСТВО ИНФОРМАЦИОННОЕ. Одно из наименований постиндустриального общества, рассматриваемого под углом зрения его управленческих сегментов и характеризующегося резким изменением и повышением роли и значения информационных технологий. Возникновение О. и. технологически определяется следующими инновационными факторами: переходом от отдельных механических, электрических и электромеханических элементов к электронным системам; микроминиатюризацией всех электронных элементов; дигитализацией коммуникации и информации; взрывным развитием в области программного обеспечения.

Существует несколько современных концепций О. и.: О. и. как информационная экономика; как постиндустриальное общество; как общество знания; как конец общества массового производства.

Сущность О. и. определяет ряд взаимосвязанных процессов: 1) информация и знания становятся важным ресурсом и подлинной движущей силой социально-экономического, научного и технологического развития; 2) формируется рынок информации и знания; 3) стремительно растет удельный вес отраслей, обеспечивающих создание, передачу, обработку и использование информации; 4) развитая информационная инфраструктура превращается в условие, определяющее национальную и региональную конкурентоспособность; 5) развитие и активное внедрение во все сферы деятельности новых информационно-коммуникационных технологий существенно меняют модели образования, труда, общественной жизни и отдыха. Вместе с тем концепция О. и. вызывает критику со стороны гуманистически ориентированных ученых, отмечающих несостоятельность технологического детерминизма и указывающих на негативные последствия компьютеризации общества.

Отечественные ученые выделяют основные признаки О. и. формирование единого мирового информационного пространства: углубление процессов информационной и экономической интеграции стран и народов; создание рынка информации и знаний как факторов производства, дополняющих рынки природных ресурсов, труда и капитала; превращение информационных ресурсов в реальные ресурсы социально-экономического развития; повышение уровня образования за счет расширения возможностей систем информационного обмена на международном, национальном и региональном уровнях; усиление роли квалификации, профессионализма и способности к творчеству как важнейших характеристик труда. Причем более важное значение имеет то, что создается новый механизм непосредственного применения информации и знаний в производственной и сервисной сферах, т.е. инициируется процесс постоянного социального обучения.

Информация и знания становятся в информационную эпоху стратегическим ресурсом общества, сопоставимым по значению с ресурсами природными, людскими и финансовыми. Разработка концепции О. и. имеет большое значение для России, поскольку от этого зависит ее место в мировом сообществе, конкурентоспособность страны в целом, развитие демократии, личности, качества жизни, укрепление и развитие культуры, федерализма, информационного единства страны.

ОБЩЕСТВО ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОЕ. Широко распространенный в западной социологии термин для обозначения современного западного общества, вступившего в фазу развития, выходящую за рамки индустриализма, т.е. доминирования промышленного сектора в экономике и соответствующей политической и социальной структуры общества.

Д. Белл утверждает, что в обществах модерна теоретическое знание становится осевым принципом общества и является источником инновации и формирования политики. В экономике это приводит к упадку производства товаров как основной формы экономической деятельности и замене его производством услуг. Что касается классовой структуры, то новый осевой принцип способствует преобладанию в классовой структуре технологических специалистов, составляющих новый класс во всех сферах – экономической, политической и социальной. Основное влияние на принятие решений оказывают новые интеллектуальные технологии и новый интеллектуальный класс.

В 1973 г. Д. Белл дал определение О. п. как новому типу экономики с шестью характеристиками:

1) широкие торговые отношения между странами;

2) большой излишек товаров;

3) широкий сектор обслуживания, позволяющий нанимать большое количество рабочих;

4) широкое разнообразие и количество товаров, доступных среднему человеку;

5) “информационный взрыв”;

6) “глобальная деревня” (технологический прогресс делает возможным использование всемирных коммуникаций).

Два последних фактора определяют сущность постиндустриализма.

В О. п. происходящие социальные изменения размывают прежние границы социальных классов. Это происходит благодаря всеобщему доступу к основному ресурсу – информации и появлению на ключевых позициях в обществе представителей профессионально подготовленной высокомобильной элиты. Собственность как критерий социальной стратификации общества утрачивает былое значение, уступая место уровню образования, накопленным знаниям. В О. п. добыча и переработка природных ресурсов сменяется добычей и переработкойинформации и развитием сферы услуг. Информационные технологии захватывают важнейшие сферы общественной жизни: промышленную, политическую, военную, культурную. Смена технологического базиса (прогресс прикладного знания и совершенствование средств производства) сказалась на организации всей системы социальных связей. Меняется структура занятости, соотношение профессионально-квалификационных групп. В современном обществе структура социальных позиций определяется социальными статусами, которые определяются профессиональной деятельностью человека, его образованием, опытом, талантом и др.

Теории О. п. унаследовали эволюционизм и технократический оптимизм, свойственный подобным концептуальным построениям, а также позаимствовали стремление редуцировать комплексную социальную реальность к одному системообразующему элементу – преимущественно к развитию техники и технологии.

Теории О. п. неоднородны: их принято разграничивать и группировать как на основании хронологического принципа, так и на базе специфики их содержания. Хронологически принято выделять ранние концепции 1960–1970-х гг. (Д. Белл, А. Турен, Р. Дарендорф), акцентировавшие внимание на изменении характера общественного производства, на росте так называемого третичного сектора (сферы услуг) и соответствующих социальных изменений; и концепции 1980-х гг., известные скорее как теории информационного общества (И. Масуда, О. Тоффлер, М. Понятовский и др.). Сторонники теории постиндустриализма подразделяются на две группы. Одни авторы (Д. Белл, З. Бжезинский, О. Тоффлер) рассматривают постиндустриализм прежде всего как совокупность изменений в характере производства на основе достижений НТР. Другие (А. Турен, Т. Розак, И. Иллич, К. Кумар) трактуют индустриализацию более широко, как развитие процессов централизации и бюрократизации управления при одновременном росте функциональной дифференциации и специализации, а переход общества в постиндустриальную фазу развития рассматривают как своеобразную пролонгацию и усиление тенденций индустриализма.

В 1980-е гг. исследование конкретных проявлений постиндустриализма в политической, экономической, социальной сферах жизни общества стало неотъемлемой частью современной западной социологии.

ОБЩНОСТЬ МАССОВАЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Неорганизованная, случайно и/или стихийно возникшая и достаточно кратковременносуществующая группа людей (толпа, публика, аудитория, социальное движение, общественность), объединенная сходным поведением ее членов.

Признаки О. м. с.:

1. Аморфное, а не целостное, системное, структурное образование, носящие статический характер.

2. Неупорядоченный, случайный характер образования.

3. Размытость границ, неопределенность количественного и качественного состава. Отсутствие четких временных рамок.

4. Ситуативный способ существования. О. м. с. образуется и функционирует на базе и в границах той или иной конкретной деятельности, невозможна вне ее, поэтому оказывается неустойчивым, меняющимся от случая к случаю образованием.

5. Гетерогенность, разновидность состава, негрупповая (или межгрупповая) природа. В ней разрушаются границы между существующими в обществе демографическими, региональными, социальными, этническими группами.

6. Аморфное положение в составе более широких общностей, неспособность выступать в качестве их структурных образований.

Поведение в О. м. с. продиктовано скорее чувствами, чем разумом, ощущением общности эмоций. Классические труды по поведению массовых общностей принадлежат Г. Лебону (“Психология масс”, 1895; “О поведении толпы”, 1903) и Г. Тарду (“Толпа и публика”, 1883; “Законы подражания”, 1892; “Мнение и толпа”, 1901). Г. Тард определил толпу как группу людей, находящихся в прямом контакте, обусловленном физической близостью.

Г. Лебон доказал, что поведение человека определяется врожденными (унаследованными от предков) и приобретенными (полученными в результате личного опыта) инстинктами. Попадая в толпу, человек регрессирует, т.е. возвращается к более ранним стадиям своего развития. Г. Лебон сформулировал закон психического единства толпы, согласно которому в толпе происходит сведение людей к одному уровню, в результате чего создается однородная масса. Толпа образуется вследствие действия 3 основных психических механизмов: заражения, внушаемости и подражания.

Масса, члены которой ведут себя сходным образом, отличается, по мнению Г. Тарда, от толпы опосредованными контактами. Она более аморфна и инертна, чем толпа, не имеет даже кратковременных общих интересов, равнодушна к общественным явлениям (не следуетпутать массу с народными массами – трудящимися, большинством населения как решающей силой социального прогресса).

В отличие от толпы, психическое единство которой создается физическими контактом, публика – духовная общность. Индивиды физически рассредоточены, но духовно связаны друг с другом сходством мнений. Публика возникает вместе с появлением предмета общего внимания. Это слушатели радио, зрители телевидения, болельщики команд (вне стадиона) и т.д. В отличие от толпы у публики возможны элементы рациональной дискуссии, критики, борьбы мнений.

Технические средства массовой информации, общедоступное образование превратили публику в самую многочисленную форму объединения людей. Благодаря СМИ сотни миллионов людей могут активно участвовать в политических и культурных событиях, выражать свое мнение. Однако с помощью СМИ люди становятся и объектом манипуляции.

ОБЩНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Совокупность людей, объединенных исторически сложившимися устойчивыми социальными связями и обладающих рядом общих признаков (черт). В отличие от организаций и институтов, сознательно создаваемых людьми, общности возникают естественно-исторически, т.е. с необходимостью, обусловленной потребностями общественного производства и общественного развития в целом. О. с. – один из элементов социальной структуры общества.

Выделяют следующие типы О. с.:

1. Социально-классовые общности (рабочие, буржуазия, крестьяне, богатые, бедные, средние слои). Связаны формами собственности, уровнем доходов; занимают ведущее место в социальной структуре общества.

2. Сословные общности (дворяне, купцы, духовенство, казаки и др.). Связаны наследственными правами и обязанностями, закрепленными обычаями и законами.

3. Кастовые общности (брахманы – священнослужители, кшатрии – воины, вайшьи – купцы, шудры – крестьяне, рабочие, ремесленники). Особое положение занимают неприкасаемые, которые не входят ни в одну касту и занимают низшую позицию. Каждая каста занимает определенное место в социальной иерархии.

4. Демографические общности (мужчины, женщины, дети, молодежь, старики, взрослые). Связаны половозрастными признаками.

5. Национально-этнические общности (этносы, нации, народности, этнические группы). Связаны спецификой этнонациональных признаков.

6. Расовые общности (европеоиды, негроиды, монголоиды, метисы, креолы, мулаты). Связаны расово-биологическими особенностями людей.

7. Профессиональные общности (токари, пекари, учителя, врачи). Связаны принципами общественного разделения труда, принадлежностью людей к профессиям.

8. Религиозные общности (католики, православные, мусульмане, иудеи, буддисты). Связаны религиозными предпочтениями.

9. Идейно-политические общности (горожане, селяне, уральцы, сибиряки, москвичи). Связаны местом проживания.

10. Образовательные общности (учителя, ученики, студенты, профессора).

11. Иные общности (телезрители, читатели газет, пассажиры электричек, покупатели стирального порошка и т.п.).

О. с. бывают разными по составу: от двух членов (диада) до миллионов и миллиардов (китайское общество); по продолжительности существования: от мгновений (зрители клипа) до сотен миллионов лет; по плотности связей: от сплоченных (семья) до аморфных (толпа); по сложности совокупных признаков: групповые (социальные группы) и массовые (ситуативно возникшие массовые образования).

ОПРОС СОЦИОЛОГИЧЕСКИЙ. Метод получения первичной социологической информации через непосредственное или опосредованное обращение исследователя к одному или нескольким респондентам с целью получения от них необходимых данных в форме ответов на поставленные вопросы. Благодаря О. с. можно получить информацию как о социальных фактах, событиях, так и о мнениях и оценках людей. С помощью опросов социологи получают информацию как объективного, так и субъективного характера. До 90 % информации социологи получают именно этим методом.

Выделяются групповые и индивидуальные виды анкетных О. с. Во время группового анкетного опроса анкетер опрашивает сразу несколько человек, например студенческую группу. Групповые О. с. проводятся, как правило, по месту работы или учебы респондентов. Индивидуальные анкетные опросы могут проводиться как на рабочих местах респондентов, так и по месту их жительства. Индивидуальный опрос позволяет более точно отслеживать реакцию респондента навопросы анкеты, больше уделять внимания общению с опрашиваемым, глубже проникать в мотивацию выбора ответов.

По способу общения между анкетером и респондентом различают очный и заочный О. с. При очном опросе анкетер непосредственно общается с респондентом, анкета заполняется в присутствии анкетера. При заочном опросе респондент получает и заполняет анкету, не вступая в личное общение с исследователем.

По способу распространения анкет различаются прессовый, почтовый, раздаточный опросы, опросы через Интернет. Прессовый опрос предполагает, что анкета печатается в газетах или журналах. При почтовом опросе анкеты рассылаются респондентам по почте. Анкеты также размещают и на соответствующих сайтах в Интернете. Преимущество этих видов опросов состоит в возможности доступа к анкетам большого числа респондентов. Недостаток (причем, очень серьезный) в том, что возвращаемость таких анкет, как правило, очень низкая. Раздаточный опрос предполагает, что анкеты вручаются респондентам лично. В этом случае респондент может уточнить у анкетера правила заполнения анкеты, прояснить для себя вопросы, вызвавшие затруднение, поэтому здесь процент возврата и качество заполнения анкет значительно выше.

Чтобы получить нужную информацию, которую впоследствии можно будет подвергнуть научному анализу, необходимо правильно составить анкету. Структура анкеты должна включать в себя 3 части: вводную, основную, “паспортичку”.

В вводной части кратко говорится о целях и задачах исследования, сообщается о том, как будут использованы результаты, дается объяснение правил работы с анкетой, гарантируется анонимность ответов. В конце вводной части выражается признательность за участие в опросе. Целью вводной части является создание положительной установки респондента на сотрудничество с исследователем, от которого во многом зависит качество заполнения и процент возврата анкет. В основной части содержатся вопросы и варианты ответов на них. В начале анкеты помещаются нейтральные вопросы, цель которых – заинтересовать респондента, включить в проблему, помочь освоить порядок работы с анкетой. Затем располагают основные вопросы. Ответы на них и дают ту информацию, которая необходима для реализации цели исследования.

Анкетные вопросы подразделяются на структурные (закрытые) и неструктурные (открытые). В структурных вопросах респонденту предлагается вопрос и несколько вариантов ответов на него, и респондент должен выбрать один или более из этих вариантов. Неструктурные вопросы – вопросы, в которых нет готовых вариантов ответа, и респондент должен сам в произвольной форме дать тот или иной ответ.

ОРГАНИЗАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Определенная общность, объединяющая множество индивидов, создающих некоторую систему отношений для достижения взаимосвязанных специальных целей и формирующих формализованные структуры. Применительно к социальным объектам этот термин употребляется в следующих смыслах:

1) искусственное объединение институционального характера, занимающее определенное место в обществе и предназначенное для выполнения более или менее ясно очерченной функции (социальный институт с известным статусом);

2) определенная деятельность по распределению функций, налаживанию устойчивых связей, координации и т.д.;

3) характеристика степени упорядоченности какого-либо объекта. О. с. возникает только тогда, когда достижение каких-либо общих целей признается возможным только через достижение индивидуальных целей или когда достижение индивидуальных целей оказывается возможным только через достижение и выдвижение общих целей. Цели организации – это желаемый результат или те условия, которых пытаются достичь члены организации для удовлетворения коллективных потребностей.

Социальная структура О. с. представляет собой совокупность взаимосвязанных ролей, а также упорядоченных взаимоотношений между членами О. с., в первую очередь отношений власти и подчинения. Формальная организация – это способ социальной организованности, при котором социальные позиции и взаимосвязи между ними четко обозначены определенными установлениями независимо от личностных характеристик членов, занимающих эти позиции. Неформальная организация – это спонтанно (самопроизвольно) сложившаяся система социальных связей, норм, взаимодействий, являющаяся продуктом межличностного и межгруппового общения. С точки зрения неформальной структуры компетентный и добросовестный сотрудник может иметь даже более высокий статус, чем директор учреждения. Взаимоотношения в неформальной структуре не закрепляются официальными правилами, они складываются на уровне непосредственного межличностного взаимодействия. Неформальная структура более изменчива, подвижна и неустойчива, чем формальная.

Социальная иерархия в О. с. – это форма построения О. с., при которой социальные позиции и роли “нижнего” уровня контролируются “верхними”. Оптимальным воплощением такой власти является бюрократия – организация публичной власти, состоящая из ряда официальных лиц, занимающих должности и посты и образующих определенную иерархию.

М. Вебер выделил основные характерные черты идеального типа организации:

1. Разделение труда. Задачи организации должны быть распределены среди ее представителей как официальные обязанности.

2. Порядок подчиненности представляет собой иерархическую пирамиду вышеи нижестоящих должностных лиц, в которой каждое должностное лицо ответственно перед вышестоящим как за свои собственные действия, так и за действия своих подчиненных.

3. Решения и действия должностных лиц управляются формально установленной системой правил и инструкций.

4. Статусно-ролевые отношения внутри организации имеют безличный характер.

5. Данная организация – это главное поле деятельности для ее штатных сотрудников. Совместительство не приветствуется.

Все это делает поведение сотрудников организации предсказуемым, помогает руководству координировать деятельность работников, способствует повышению эффективности и производительности труда.

ОТЧУЖДЕНИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. Процесс превращения деятельности и ее результатов в силу, господствующую над людьми, подавляющую и разрушающую их социально-биологическую и нравственно-психическую целостность; объективно-исторический процесс отторжения от человека его сущностных сил и продуктов его деятельности и превращения их в чуждые, враждебные, а зачастую и в порабощающие его самого силы.

В истории осмысления феномена О. с. выделяются психологическая и математическая точки зрения. Сторонники первой считают О. с. вечным и неустранимым явлением, неизбежным злом, вытекающим из социально-психической природы человека. Сторонники второй рассматривают отчуждение как преходящее социальное явление, которое коренится в природе социальных отношений. Впервые процесс духовного отчуждения (как объективацию) рассмотрел в своей концепции “абсолютного духа” Г. Гегель. Отождествляя отчуждение и опредмечивание, он считал, что мировой дух отчуждается (объективируется) в природу и общество. Вопрос о реальном упразднении отчуждения у него не вставал.

Социологическую интерпретацию отчуждения впервые дал К. Маркс в “Экономическо-философских рукописях”, где он выводил его из результатов распределения труда, частной собственности, эксплуатации. Он выделил следующие виды отчуждения: от условий труда, от орудий (средств производства), от продуктов труда, от родовой сущности человека, человека от человека, человека от общества, человека от природы, самоотчуждение (отчуждение человека от самого себя). В капиталистическом производстве отчуждение в сфере труда обусловливает все другие формы отчуждения в надстроечной сфере (политика, право, религия, наука, искусство и т.д.).

Преодоление политического отчуждения, по К. Марксу, возможно при условии устранения товарного (материально-экономического) отчуждения. Отчуждение преодолевается в результате пролетарской революции.

В условиях становления информационного общества происходит процесс появления новых форм О. с. В общении друг с другом люди прибегают к услугам посредников (“отчужденных сущностных сил”) – языка, денег, права и проч. Происходит уменьшение эксплуатации человека, но возрастает отчуждение.

В противовес марксистскому взгляду для преодоления реального экономического отчуждения западные исследователи выдвинули идею “системы участия” (во владении и распределении прибыли), а для преодоления политического отчуждения – идею участия (соучастия) в процессе выработки, принятия и осуществления государственных решений всеми гражданами (например, через всеобщее избирательное право и право референдума, коммунальное управление). Таким образом, сторонники существования вечного О. с. говорят о поисках компенсаторных методов его минимизации, о развитии адаптационных механизмов работников. Сторонники концепции преходящего феномена отчуждения связывают свои надежды с ликвидацией рыночного хозяйства, с превращением принудительного труда в свободную творческую деятельность личности (с неотчужденным трудом в неотчуждаемом обществе).

ОУЭН РОБЕРТ (1771–1858). Английский социалист-утопист. Считал, что промышленный переворот создал новую “промышленную систему” и “новые производительные силы”, которые дают возможность перестроить общество на новых началах. Сам термин “производительные силы” как совокупность техники и организации труда впервые употребил именно О. Он подчеркивал, что рост производительных сил в состоянии насытить мир богатствами. Был последовательным защитником общественной собственности, обосновывал неизбежность ликвидации классовых различий. Всеобщность труда, его высокая производительность должны были привести к распределению по потребностям. Огромное значение уделял формированию всесторонне развитой гармоничной личности.

П

ПАБЛИК РИЛЕЙШНЗ (СВЯЗИ С ОБЩЕСТВЕННОСТЬЮ). Деятельность, направленная на достижение взаимопонимания между организациями (правительственными структурами, предприятиями, фирмами и ассоциациями, политическими партиями, общественными объединениями, благотворительными обществами, учебными заведениями и т.д.) и общественностью; один из каналов политического манипулирования общественным сознанием. Для обозначения П. р. часто используют аббревиатуру “РR” или термин “пиар”. РR представляет собой инновационную управленческую систему, ответственную за информационное обеспечение крупномасштабных проектов, формирующую у общественности благожелательное мнение о той или иной организации и осуществляющую таким образом профессиональную обработку общественного мнения. Также РR можно рассматривать как систему информационно-аналитических действий, направленных на гармонизацию взаимоотношений внутри некоторого (в том числе и политического) проекта, равно как и между участниками проекта и его внешним окружением в целях успешной реализации данного проекта. Считается, что термин “П. р.” впервые был употреблен президентом США Т. Джефферсоном в 1807 г.

Известно около 500 определений понятия. Общим для большинства из них является характеристика РR как системы двусторонних отношений в государственном и частном секторах, имеющей целью выявление общих представлений, интересов и достижение взаимопонимания в обществе, основанного на знании и широкой информированности, создание атмосферы доверия, анализ тенденций обществ, развития, правдивое информирование общественности по всем вопросам деятельности соответствующих организаций. РR является важной составной частью государственной управленческой деятельности и осуществляет контакты между людьми, составляющими управленческую и управляемую подсистемы, а также процесс их функционирования. Это искусство и наука анализа тенденций, предсказания их последствий и осуществления программы действий в интересах организаций и общественности. РR включает в себя решение различных задач, основными из которых являются: улучшение каналов общения; разработка новых способов создания двустороннего потока информации; обеспечение руководства организации информацией об общественном мнении и оказание ему помощи в выработке необходимых решений; поддержка организации в состоянии готовности к различным переменам путем заблаговременного предвидения тенденций; работа со СМИ; создание благоприятного имиджа организации. Программы РR включают в себя рекомендации по созданию “лица” организации; мероприятия, направленные на выявление и нейтрализацию негативных слухов об организации, а также на расширение сферы ее влияния средствами пропаганды и рекламы; контакты, направленные на улучшение взаимоотношений между людьми и организациями. В государственных органах эти программы нацелены на информирование общественности о деятельности соответствующих госструктур, их достижениях, планах на будущее; в политических партиях – на разъяснение их программных положений, предвыборных платформ кандидатов; в сфере бизнеса – на рекламирование товаров, услуг и т.д. Цель РR состоит в оказании влияния на общественное мнение, с тем чтобы склонить его к поддержке той или иной организации.

PR – прикладная и междисциплинарная сфера, базирующаяся на знаниях в области психологии, социологии, журналистики, политологии, менеджмента. Как правило, программы РR ориентируются не столько на конечный результат, сколько на создание благоприятных условий для его достижения. В деятельности, направленной на осуществление РR, выделяется целый ряд специальных направлений, в числе которых: связи с государственными учреждениями и общественными организациями, создание благоприятного образа личности, построение отношений со СМИ, управление процессом адекватного восприятия аудиторией сообщений, создание хорошего психологического климата в коллективе, общественная экспертиза, привлечение инвестиций, проведение презентационных мероприятий, управление кризисными ситуациями. PR – один из институтов демократического общества, в котором общественность имеет право быть информированной относительно всех фактов общественной жизни. Значение РR усиливается в условиях повышения роли и влияния общественного мнения.

ПАРАДИГМА В СОЦИОЛОГИИ. Исходная теоретическая модель постановки проблем, методов их исследования и решения. Впервые это понятие ввел американский специалист в области развития научного знания Т. Кун, который считал, что говорить о парадигме можно лишь в том случае, когда одна достоверная теория господствует над всеми остальными и все научное сообщество согласно с правильностью ее постулатов. Это коллективная познавательная установка (модель), посредством которой целое поколение ученых выстраивает и интерпретирует накопление новых фактов, не укладывающихся в иные модели. Другим условием существования научной П. в с. является ее способность объяснять сущностные аспекты реальной действительности. Согласно Т. Куну, ученые работают в рамках П. в с., которые являются общими способами видения мира и на основании которых определяется то, какого рода научной работой следует заниматься и какого рода теории являются приемлемыми. Однако со временем выявляется ряд аномалий, которые не могут быть решены в рамках существующей П. в с. Кун называет это моментом внезапного перелома, когда старая парадигма сменяется новой. В социологии это связано с появлением новой социологической школы. Каждая из школ относительно самодостаточна и использует собственные методы и теории. В социологии сложились и завоевали признание четыре П. в с. Их возникновение связано с именами К. Маркса, Э. Дюркгейма, М. Вебера, Б. Скиннера. Соотвественно это П. в с.: социально-исторического детерминизма, социальных фактов, социальных дефиниций и социального поведения. В рамках существующих научных П. в с. в ходе исторического развития сложились общеметодологические (концептуальные) подходы к анализу общества. Они характеризуются непосредственной направленностью на изучаемый объект, своеобразием исходных принципов анализа, акцентом на той или иной стороне рассматриваемого явления. Концептуальные подходы – совокупность общеметодологических принципов анализа общества, непосредственно направленных на изучаемый объект. В основе каждого из научных подходов лежит специфический исходный принцип рассмотрения социальных проблем, процессов и явлений, поэтому наличие разнообразных концептуальных подходов в социологии свидетельствует о плюрализме социологического знания.

П. в с. “социальных фактов” интепретируется в социологии с позиций структурно-функциональной, системной и конфликтной теорий. П. в с. “социальных дефиниций” включает теории социального действия, символического интеракционизма, феноменологической социологии, этнометодологии. П. в с. “социального поведения” трактует социальную реальность с позиции теории социального бихевиоризма (бихевиористкой социологии) и теории социального обмена. П. в с. “социальных фактов”, структурный функционализм и теория социальных конфликтов широко использует понятия “согласие и конфликт”, сосредоточивая внимание на социальной обусловленности отношений и процессов. Целостность социальной системы достигается посредством процесса интеграции общепринятых социальных ценностей и норм, что означает постоянное упорядочение и сведение всего многообразия функций различных социальных систем в единую и строго организованную систему социального порядка. Так, в русле П. в с. социальных конфликтов особое внимание уделяется изучению не порядка, а социальных изменений, возникающих в результате борьбы за удовлетворение первичных потребностей через постоянный конфликт в обществе. В П. в с. “социальных дифиниций” наиболее значимой до сих пор остается теория социального действия, основы которой заложили М. Вебер, Т. Парсонс и Р. Мак-Айвер. Особое место в изложении основных принципов этой теории занимает наследие Т. Парсонса. Он дал ответ на вопрос, какие аспекты взаимодействия способствуют стабильности системы, что представляют собой выполняемые ими функции по поддержанию функционирования социальной системы, а также обобщил условия порядка и стабильности социальной системы. В рамках теории интеракционизма отправным пунктом является теоретическое наследие М. Вебера (где основной упор делается на символический, коммуникационный аспект общественной жизни). В числе предшественников символического интеракционизма были Г. Мид, Ч. Кули, У. Томас и др. Среди современных западных социологов широкой известностью пользуется Чикагская школа во главе с Г. Блумером, автором самого термина “символический интеракционизм”.

Формирование феноменологической теории в социологии связано с именами Э. Гуссерля, А. Щюца, Г. Гарфинкеля. Системное изложение теория получила в работе П. Бергера и Т. Лукмана. Важным ответвлением феноменологической теории является этнометодология, получившая статус самостоятельной социологической теории под определяющим влиянием трудов И. Гофмана. Этнометодология исходит из того, что, вступая во взаимодействие, каждый индивид имеет представление о том, как будет или должно протекать это взаимодействие. Эти представления организуются в согласии с нормами и требованиями, отличными от норм и требований общепринятого рационального суждения.

В П. в с. “социального поведения”, психологическом редукционизме и теории обмена рассматриваются аспекты психологического бихевиоризма. Р. Бегесс, Д. Бишелл сводят социальное поведение к поведению психологическому и используют для его описания биологические и психологические понятия. В теории социального обмена, возникновение которой связано с публикацией книг Д. Хоманса и П. Блау, индивид рассматривается как организм с биологическими потребностями, ищущий вознаграждения. Современный психологический подход многовариантен. Одно из центральных мест в нем занимает психоанализ, основы которого разработал З. Фрейд. Психоанализ ставит в центр психологических исследований бессознательные психические процессы и мотивации, в частности, вытеснение аффективных переживаний человека в сферу бессознательного, что непосредственно сказывается на поведении личности. К позитивистски ориентированным концептуальным подходам примыкает метод структурно-функционального анализа. Он ориентируется на рассмотрение общества как целостности, обладающей сложной структурой, каждый элемент которой имеет определенное назначение и выполняет специфические роли (функции). Деятельность элементов рассматривается в их взаимосвязи со структурной организацией общества.

Глубокую традицию имеет антропологический подход, основанный на видении истоков коллективистской сущности человека. Этот подход требует изучения обусловленности социальной жизни природными качествами человека, его потребностями в пище, одежде, жилище, безопасности, свободном существовании, общении, духовном развитии и т.д. Известное сходство с антропологическим методом в требованиях ориентироваться в исследованиях на человека имеет психологический подход. Однако в отличие от антропологизма он имеет в виду не человека вообще как представителя рода, а конкретного индивидуума, взятого в его непосредственном окружении. Психологический метод ориентирован на изучение механизмов поведения индивида, индивидуальных качеств, черт характера, а также типичных механизмов психологических мотиваций.

Системный подход состоит в рассмотрении социальной системы общества как особого механизма, тесно связанного с окружающей средой. Всестороннее изучение внешних и внутренних взаимосвязей и взаимодействий различных социальных образований и их адаптационных свойств и составляет главную познавательную проблему в рамках данного подхода. За сравнительно небольшой срок своего существования (с 1950–1960-х гг.) системный подход показал свою конструктивность и представлен в разнообразных теориях политических систем. Исследование динамичных аспектов явлений и процессов общества связано с использованием деятельностного подхода, который предполагает рассмотрение индивида через призму специфического вида деятельности как циклического процесса, имеющего последовательные стадии.

ПАРЕТО ВИЛЬФРЕДО (1848–1923). Итальянский социолог и экономист, внесший оригинальный вклад в экономическую теорию и социологическую науку. В социологии известен прежде всего своей теорией “циркулирующей элиты” и концепцией об эквилибриуме – равновесии общества, достигаемом сопряжением и противостоянием разнонаправленных процессов и факторов, обусловленных разными темпами привносимых в их соотношение изменений, способных взорваться в случае различных революционных потрясений – экономических, социальных, политических, моральных. Согласно П., происхождение экономических и социальных феноменов обусловлено совокупностью причин, а эквилибриум возникает в процессе взаимодействия и антагонизма процессов и движений, присущих обществу. Вследствие этих причин равновесие либо сохраняется, либо переходит в другое качество. Так, экономические депрессии и кризисы имеют не только негативные, но и позитивные последствия, стимулируя развитие и рост в экономике. П. был убежден в неизменности человеческой природы, равно как и в неравенстве человеческих личностей с их физическими, моральными, интеллектуальными и социальными различиями, которые нельзя преодолеть посредством перераспределения богатства, изменением социальных отношений либо ходом времени.

Предметом социологии, по П., является поведение людей. Он подчеркивал иррациональный и алогичный характер человеческого поведения. Устойчивая психологическая константа человеческих поступков и действий (“остатки”, по терминологии П.) определяет тип, структуру, формы и темпы развития данного общества. На их основе складываются формы осмысления, оправдания, определенной легитимации общества как такового – “производные”, способные воплощаться в форме религиозных доктрин, мифов, идеологии, политических и социальных концепций. Многообразные комбинации “остатков” и “производных” в различные исторические эпохи, в различных странах с их характерными особенностями обусловливают вариативность и изменчивость человеческой истории. Выделяя 6 классов так называемых остатков (инстинкт комбинаций; устойчивость агрегатов; потребность выражения чувств внешними действиями; качества, связанные с общественными сферами; неприкосновенность индивида и его зависимостей; сексуальные качества), П. различал комбинационный тип действия, стимулирующий перемены и действия, поддерживающие компоненты общества.

Общество – это система, находящаяся в равновесии, поскольку антагонистические интересы отдельных слоев и классов нейтрализуют друг друга. Извечный антагонизм вызывается социальным неравенством людей, обусловленным неравномерным распределением “остатков” среди них. В частности, способностью к руководству обладают немногие – те, кто составляет элиту. Деление на способную к управлению элиту и неэлиту П. считает существенной чертой всех человеческих обществ, а “круговорот” элит, их стабилизацию и иерархию – движущей силой общественного развития, лежащей в основе всех исторических событий.

Согласно этой концепции индивиды, наделенные от рождения предрасположенностью к манипулированию массами при помощи хитрости и обмана (“лисы”) или способностью применения насилия (“львы”), создают два различных типа правления, которые приходят на смену друг другу в результате исчезновения соответствующих “остатков” с последующей деградацией элиты, приводящей ее к упадку. Если правящая элита не противодействует этому путем кооптации новых членов из низших классов, в изобилии обладающих соответствующими качествами, то наступает социальная революция, весь смысл которой заключается в обновлении персонального состава правящей верхушки – элиты общества. В области хозяйственной деятельности “львам” и “лисам” соответствуют типы “спекулянтов” и “рантье”, прототипами которых являются бизнесмены и их противоположность – робкие вкладчики, живущие стрижкой купонов. Преобладание в обществе “рантье” – свидетельство стабилизации общества, переходящей затем в загнивание. Преобладание “спекулянтов” предопределяет развитие в социальной и экономической жизни, чреватое катаклизмами. Стабильность достигается именно за счет их последовательной смены – “круговорота элит”.

В концепции П. политические и экономические изменения связаны с циклами духовного производства – интеллектуального, религиозного, художественного и т.п. Здесь происходит ритмическая смена периодов веры и скептицизма, в основе которых в конечном счете лежат “остатки” первого и второго классов. П. был весьма критичен по отношению к демократии, полагая, что свобода и равенство трудно согласуются между собой. Идеи социологической теории П. широко используются политологами, сторонниками структурно-функционального анализа, исследователями средств массовой коммуникации и др. Основные сочинения: “Трактат всеобщей социологии” (1916), “Экономика и социология” (1907) и др.

ПАРСОНС ТАЛКОТТ (1902–1979). Выдающийся американский социолог-теоретик, ученик П.А. Сорокина, создатель теории социального действия и системно-функционального направления в современной социологии. П. выдвинул задачу построения общей социологической теории и сделал серьезную попытку ее решения. Уделял внимание проблеме стабильности и выживания общества как социальной системы. Его главные труды: “Структура социального действия” (1937), “Социальная система” (1951), “К общей теории действия” (1952), “Социальная система и эволюция теории действия” (1977), “Теория действия и условия человеческого существования” (1978) и др.

ПЕТРАЖИЦКИЙ ЛЕВ ИОСИФОВИЧ (1867–1931). Русский ученый-правовед и социолог неокантианского направления. Основатель русской школы психологии права. Согласно его взглядам, социология исследует участие человека в разнообразных общественных процессах и явлениях. В основе анализа лежит изучение психологической деятельности индивида. Содержание любого изучаемого социологического явления заключается не в объективном отношении, а в психике индивида, который изучает данное явление или процесс. Данная мысль была ведущей при анализе П. власти, права в современном ему обществе во время экономических кризисов и т.д. Он доказывал, что в основе права и его развития лежат психические переживания личности. Основные социологические идеи изложены им в работах “Очерки и философии права” (1990), “О мотивах человеческих поступков, в особенности об этических мотивах и их разновидностях” (1904), “Введение в изучение права и нравственности” (1907) и др.

ПИКЕТИРОВАНИЕ. Наглядная демонстрация группой граждан либо индивидуально своих настроений и взглядов без уличного шествия и звукоусиления на улицах, площадях и т.п.

ПЛАТОН (428–348 до н.э.). Древнегреческий философ. Ученик Сократа, учитель Аристотеля, создатель философской школы – академии. Социальные взгляды П. наиболее полно отражены в диалоге “Государство”. Его главная мысль в том, что человеческое общество должно воспроизводить некую идеальную общественную систему, сознательно построенную и управляемую интеллектуальной элитой в соответствии с принципами разума и целесообразности. Общество пребывает в состоянии хаоса, социальной напряженности и смуты до тех пор, пока в нем не установлен твердый порядок, при котором каждый гражданин занимается своим делом (разделение труда), но не вмешивается в дела других граждан, сословий, классов (социальное разделение). Стабильным надо считать общество, поделенное на три класса (сословия): высший, состоящий из мудрецов, управляющих государством; средний, включающий воинов, охраняющих его от смуты и беспорядка; низший, состоящий из ремесленников и крестьян. Принадлежность к интеллектуальной элите, согласно П., обусловливалась только происхождением. П. считал, что люди от природы не равны, и управлять могут только те, кто от рождения наделен высшими качествами души, – мудрецы и философы. Они должны сохранять нравственную высоту и быть абсолютным образцом поведения для низших слоев общества.

ПЛЕХАНОВ ГЕОРГИЙ ВАЛЕНТИНОВИЧ (1856–1918). Русский философ и социолог, представитель марксистского направления в отечественной социологии; историк общественной мысли; деятель российского и международного социалистического движения. Статья П. “К вопросу о роли личности в истории” (1898) затронула проблему личности, ее места и роли в историческом процессе. В том же контексте изучал проблему героя, которая приобретала все большую остроту в условиях нарастания массовых процессов и социальных конфликтов. Для социологии важны работы П., в которых он рассматривает исторический процесс: диалектические противоречивые отношения между историей и психологией, целесообразный характер психологии по отношению к законам истории. П. рассматривал общественное сознание как процесс, участники которого, будучи способны осознать себя как причину грядущих событий, крайне редко проявляют способность осознавать себя в качестве следствия, т.е. продукта тех событий, которые уже произошли. Разрабатывая концепцию личности, выявил закономерность, получившую название случайности второй степени: уникальные свойства личности, оказавшейся в силу объективных обстоятельств в центре исторических событий, придают последним особые черты, определяют их конкретное лицо. Под влиянием таких личностей, положительных или отрицательных, в обществе формируются вкусы и настроения, системы ценностей и приоритетов, которые, сложившись, в свою очередь, начинают оказывать существенное воздействие на развитие разных сфер жизни. Однако причины подобного рода не являются первостепенными по их воздействию на объективный ход истории.

П. внес свой вклад в разработку вопросов методологии научного предвидения. Задачей последней он считал не составление точных прогнозов общественных процессов, а выявление действующих в них тенденций. Опираясь на эту методологию, П. выступил против социалистической революции исходя из незрелости рабочего класса и слабого экономического развития России. Будущий прогресс России он целиком связывал с развитием капитализма, усилением мощи рабочего движения, его борьбой за низвержение абсолютизма. Никакие поспешные эксперименты по насаждению социализма, с помощью самого дикого насилия и террора не обеспечат его осуществление. Рабочий класс должен решительно противодействовать появлению на этой почве деспотизма и тирании, произвола и беззакония, экономического тупика и застоя.

Из отечественных теоретиков марксизма П. больше других уделял внимание социологической проблематике, которую тесно связывал с конкретными условиями в России и задачами революционного движения конца XIX – начала XX в. Известен своей критикой теории народничества и принципов субъективной социологии. В его трудах получили освещение многие проблемы социологического знания и были заложены основы по крайней мере 3 направлений в марксистской социологии и психологии, таких как социология личности, социология искусства и социальная психология.

ПОДХОД ЦИВИЛИЗАЦИОННЫЙ. Одна из парадигм в социологии, базирующаяся на концепции деления мировой истории на периоды существования локальных цивилизаций, носящих самодостаточный характер и имеющих самостоятельную динамику развития. Возник как реакция на позитивистские тенденции в социологии середины XIX в. и на формационный подход К. Маркса и Ф. Энгельса.

В этом отношении под П. ц. понимается любое неформационное объяснение исторического процесса. П. ц. предусматривает рассмотрение общества как системы типов цивилизаций, составляющих этапы исторической эволюции человеческой культуры. Зарождение данного подхода связано с работами выдающего русского мыслителя и естествоиспытателя Н.Я. Данилевского. В своей работе “Россия и Европа” (1869) он впервые разработал и теоретически обосновал идею обособленных, локальных “культурно-исторических типов” (цивилизаций), взаимоотношения которых строятся подобно живым организмам. Культурно-исторические типы находятся в непрерывной борьбе друг с другом и внешней средой, проходя при этом стадии становления, возмужания, дряхления и неизбежной гибели. Всего Данилевский выделил 10 существовавших и существующих цивилизаций, имеющих самостоятельную ценность. Каждый культурно-исторический тип формирует собственные идеалы, на основании которых строится политическая система общества. Таким образом, мировая история представляет собой постоянную смену цивилизаций и сопутствующих им политических норм.

Основным методологическим принципом П. ц. является социокультурная ориентация в обосновании причин исторического процесса. В качестве основополагающих факторов, предопределяющих динамику общества, рассматриваются социокультурные внеэкономические факторы – национальная культура (Н.Я. Данилевский), менталитет народа (Н.А. Бердяев), религия (А. Тойнби, М. Вебер) и др.; признание многонаправленности в развитии общества, неприятие одномерной схемы исторического процесса, отрицание взаимосвязи между цивилизациями, обоснование их локальности (Н.Я. Данилевский), неповторимости (О. Шпенглер). В силу этого сторонники П. ц. не признают ни закономерности в развитии человеческой истории, ни объективных законов смены одного общества другим. Они указывают на доминирование деятельностно-гуманистического обоснования механизма развития обществ, основу которого составляет человек, духовное начало его поступков – мотивы, идеалы, ценности, менталитет, вера и т.п. В социотехнологическом отношении цивилизационный подход рассматривает смену цивилизаций как эволюционный, а не революционный процесс.

П. ц. выступает также специфической методологической ориентацией в типологическом анализе истории. Используя его принципы, по различным основаниям выделяют типы цивилизаций, количествокоторых у каждого автора различно. Н.Я. Данилевский выделял 10 типов цивилизаций; О. Шпенглер – 8 типов культур, превращающихся в цивилизации, А. Тойнби определял 21 цивилизацию, сведенные затем в 13 типов. Отчасти методологию П. ц. использовали также Н.А. Бердяев и “евразийцы” – Л.П. Карсавин, Г.Ф. Флоровский, – делившие мир на 3 цивилизации: западную, восточную и евразийскую. П. ц. не получил в социально-философской и политологической мысли статуса универсального и общепризнанного. Его критики в качестве уязвимых мест называют неоднозначность в трактовке понятия “цивилизация” разными авторами. Им обозначают и этап исторической эволюции, и совокупность ценностей, и альтернативу культуре, и пространственно-временную локализацию исторического процесса. Такая неопределенность с базовой категорией делает неопределенным и сам подход; субъективизм и фрагментарность в обосновании причин динамики цивилизаций и выделении их типов; неопределенность движущих сил и механизмов изменения человеческой истории как целостного процесса. Тем не менее гуманистическая направленность П. ц. является его неоспоримым достоинством. В XX в. цивилизационный подход получил дальнейшее развитие в исследованиях немецкого философа и публициста О. Шпенглера и английского политолога А.Д. Тойнби. Основные элементы этого подхода присутствуют в работе немецкого мыслителя К. Ясперса “Смысл и назначение истории”. Практически все исследователи, придерживающиеся данного подхода, полагают, что каждая локальная цивилизация проходит в своем развитии стадии возникновения, роста, надлома и разложения, после чего, как правило, гибнет, уступая место другой. Считая социально-политические процессы, происходящие в цивилизациях аналогичными, ученые пытаются вывести на этом основании некоторые формальные законы повторяемости общественного развития.

После 2-й мировой войны П. ц. подтверждал выводы и прогнозы последователей (некоторая утрата политических позиций Европы и переход мирового лидерства к США, СССР, Китаю). В настоящее время П. ц. имеет заметное влияние в социологии и политологии. Он нередко доминирует в геополитических исследованиях. Так, данного подхода придерживается заметный американский политолог С. Хантингтон, автор теории “столкновения цивилизаций”. Хантингтон высказывает предположение, что вместе с идеологической победой Запада в конце ХХ в. на первый план вышли более глубинные противоречия цивилизационного характера. Американский исследователь выделяет 8 существующих цивилизаций: западную, славяно-православную, конфуцианскую, японскую (тихоокеанскую), исламскую, индуистскую, латиноамериканскую, африканскую (потенциальную). Не исключается возможность столкновения Запада с конфуцианской и исламской цивилизациями.

ПОЗИТИВИЗМ. Ведущее направление в социологии XIX в., исходившее из необходимости отказа от умозрительных рассуждений об обществе и создания такой науки, которая бы при изучении общества опиралась на наблюдение и эксперимент и была бы такой же объективной, общезначимой и точной, как и естественные, “положительные” науки (физика, химия, биология и др.). Наиболее видными представителями П. в социологии были О. Конт, К.А. Сен-Симон, А. Кетле, С. Милль, Г. Спенсер, Э. Дюркгейм и др.

ПОКОЛЕНИЕ. Генерация, звено, ступень, колено в цепи происхождения от общего предка. Одно П. составляют люди однокровные в восходящем и нисходящем порядке с праотцами и потомками. Понятием “П.” часто обозначают однородную по возрасту группу людей. Когорта – это понятие сверстников. Совокупность сверстников образует возрастной слой населения (молодежь, старики и т.п.). Существует также понятие “хронологическое П.” – это определенный период времени, в течение которого живет то или иное П., стадии процесса социализации, жизненного пути от детства до старости. Понятие “П.” подразумевает историко-культурную, духовную общность современников, жизнь которых связана какими-либо важными историческими событиями, единством нравственных позиций, духом времени (например, комсомольцы 1920-х гг., военное П.). В П. важно социальное самоопределение людей. Два одинаковых по возрасту человека могут относить себя к разным П. по мироощущению. Чем значительнее происходящие в единицу времени перемены, тем значительнее межпоколенный разрыв. По мнению специалистов, система взглядов и представлений у человека сохраняется примерно в течение 30 лет, т.е. времени наиболее активного периода жизни каждого П. Межпоколенные различия описывают разность ценностных ориентаций “отцов” и “детей” и часто служат причиной культурного конфликта. Для О. Конта человечество представляло собой совокупность ушедших, ныне живущих и будущих П.

ПОЛАНИ МАЙКЛ (1891–1976). Британский философ, один из основателей постпозитивизма. Стремился конструктивно преодолеть идею о возможности деперсонифицированного представления научного знания, неправомерно приравниваемого к объективности последнего. В структуре ориентировочной и познавательной активности – в сенсомоторных навыках, восприятии, использовании языка, методах диагностики и экспериментирования, актах научного творчества и т.д. – П. выделял явные и неявные компоненты. Последние осваиваются человеком в практических действиях, в совместной научной работе и служат основанием его целенаправленной активности. В науке явное знание представлено как интерперсональное знание (в понятиях и теориях), неявное – как личностное знание, вплетенное в искусство экспериментирования и теоретические навыки ученых, в их пристрастия и убеждения. Неявное знание не допускает полной экспликации и транслируется через непосредственное (“из рук в руки”) обучение мастерству научного поиска и личные контакты ученых. Научный опыт, согласно П., внутренне переживаем, обусловлен страстным желанием исследователя достичь подлинно научной истины, личностно окрашен. Ввел в научный оборот понятие “научное сообщество”. В ряде работ подчеркивал необходимость определенных социокультурных условий для поддержания свободной научной коммуникации и сохранения научных традиций.

ПОППЕР КАРЛ РЭЙМУНД (1902–1994). Британский философ, логик и социолог. Его общественным идеалом выступало “открытое общество”, власть разума, справедливость, свобода, равенство и предотвращение международных преступлений. По мнению П., “закрытые общества” (тоталитарные государства) характеризуются верой в существование магических табу, в отличие от “открытого общества”, в рамках которого люди (в значительной степени) научились критически относиться к табу и основывать свои решения на совместном обсуждении и возможностях собственного интеллекта. Подчеркивал, что только лишь учета общественного мнения недостаточно для конституирования общества в “открытое”: общественное мнение нередко ошибочно, необучаемо и подвержено манипулированию. Согласно П., любые доктрины “общественной избранности” возникают как специфическая реакция на тот или иной вид угнетения: доктрина избранности еврейского народа, теория господствующей арийской расы Ж. Гобино явились ответом аристократа-эмигранта на изгнание французской революцией “агрессивных тевтонцев”, пророчества К. Маркса о всемирно-историческом торжестве пролетариата появились в период наиболее жестокой эксплуатации рабочего класса в середине ХХ в. С точки зрения П., тезис К. Маркса о том, что классовое сознание рабочих (основанное на единстве и солидарности) может быть аккумулировано и сохранено после окончания классовой борьбы и с необходимостью должно и способно пережить породившие его условия и силы, не согласуется как с диалектикой самого Маркса, так и с его теорией о том, что классовое сознание рабочих является отражением тяжелых общественных условий их существования. То, что человек являлся рабочим, не есть гарантия того, что он всегда будет помнить о солидарности угнетенных и не будет стремиться к эксплуатации. Пророчества и предсказания К. Маркса о необходимости и неизбежности пришествия социализма явились, по П., результатом “мышления, основанного на субъективных желаниях, вере в мистический коллективизм и иррациональной реакции на ход развития цивилизации”. Глобальные теории общественного развития вкупе с социальными пророчествами могут обернуться катастрофой. Недопустимо формулировать утопичную социальную цель и затем подыскивать рациональные средства для ее достижения.

ПОСТМОДЕРНИЗМ. Собирательное название для тенденций и направлений в философии науки, культурологии, социологии, возникших сначала как реакция на позитивистские и эмпирические установки, а также социальные реалии общества потребления с его центрацией на культе вещей. Постмодерн обозначает определенную эпоху доминирования постматериальных ценностей над материальными (Р. Инглхарт). Философской основой П. в социологии является критический реализм, возрождающий значение ценностных суждений в социальных исследованиях, а также плюрализма методологических подходов в силу возрастающего культурного и социального многообразия. Трудно говорить о хронологической определенности соотнесения термина с изменениями обществ. Термин П. появился еще в начале ХХ в. для характеристики некоторых явлений в искусстве. В Европе течение П. распространяться начало в 1960-х гг. Некоторые социологи считают правильным применять вместо П. понятие “поздний модерн”. П. характеризует как положительные, так и отрицательные стороны. С одной стороны, он характеризует изменение социальной реальности в условиях глобализации, информатизации, ведущее к поиску новых подходов, с другой – усиливает релятивизм, обесценивает эпистемологию в исследовании социальных явлений. Изучение П. связано с именами Ж. Бодрийяра, Ж. Лакана, Р. Инглхарта, Э. Гидденса, Ж. – Ф. Лиотара, Ю. Хабермаса и др.

ПРАВА И ОБЯЗАННОСТИ. Рефлективные понятия для обозначения норм и долженствований, регулирующих стандарты социального и индивидуального поведения, взаимозависимости свобод и ответственности государства и человека друг перед другом. В зависимости от статуса личности выделяют политические и гражданские П. и о. Первые касаются индивида как подданного государства, вторые – члена гражданского общества. Начало учению о П. и о. положила концепция Аристотеля, для которого обязанность личности означала необходимость участия в общественных (полисных) делах и ответственность его перед ним. Права он выделял естественные (природные), полученные человеком при рождении, и волеустановленные – дарованные ему как гражданину государственного образования. Новое время (Т. Гоббс, Д. Локк, И. Кант и др.), продолжая идею Аристотеля, предложило механизм взаимодействия П. и о. Постепенно складывается теория естественных прав человека (право на жизнь, свободу и безопасность, равенство всех перед законом, свобода совести и слова, собственности, право на участие в решении общественных дел и проч.), неотъемлемых и неотчуждаемых свобод человека. Политические права возникают и основываются на естественных правах в процессе появления государства путем заключения общественного договора. В результате происходит взаимообмен П. и о. между властью и народом: государство обязуется гарантировать безопасность граждан, их естественные, гражданские и политические права, а те, в свою очередь, добровольно принимают на себя обязанность соблюдать установленное властью законодательство. Важнейшие гражданские права: право собственности, свобода создания организаций, право судебной защиты и т.п.; политические: право избирать и быть избранным, занимать любые государственные должности, свобода собраний и манифестаций и т.д. В демократических государствах существует баланс между правами и обязанностями граждан. При иных политических режимах паритет нарушается в сторону ужесточения обязанностей. Представления об основных обязанностях определяются общим моральным климатом в обществе, понятием о должном поведении, следовании гражданскому долгу (библейские 10 заповедей, категорический императив И. Канта, “кодекс чести” дворянина, “моральный кодекс строителя коммунизма” и проч.). Современная концепция политических и гражданских прав отражена во Всеобщей декларации прав человека, принятой Генеральной ассамблеей ООН 10 декабря 1948 г. Социальная симметрия в распределении П. и о. в обществе исходит из господствующих в нем представлений о социальной справедливости и общего взаимоотношения между политическим государством и гражданским обществом.

ПРАВО. Одна из нормативных систем в обществе наряду с моралью, религией, естественным языком, этикетом и др. Представляет собой систему общеобязательных, формально определенных норм, выражающих классовую волю, устанавливаемых государством. В социологическом смысле для П. характерно соединение и систематизация социальных норм в соответствии со специфическим кодом П. “дозволено-недозволено”. Если нормы морали и религии не дают возможность измерения дозволенного в силу максимализма, идеалистичности, нестрогости в логическом плане, ограниченности в плане предоставления свободы альтернатив и развития, то П. обладает большим потенциалом измерения. П. развивает гибкие субинституты иерархии, исторической состязательности, согласительных (договорных) регуляций, официального догматического толкования, традиций и обычаев. Благодаря этому формируются источники (формы) П., которые представлены для всех (П. в объективном смысле) и представляют собой порядок (правопорядок, который при интернационализации отражается внутренним П. – правосознанием.

ПРЕДПОСЫЛКИ ВОЗНИКНОВЕНИЯ СОЦИОЛОГИИ. Начальная стадия становления социологии как объективного знания об обществе и законах его развития пришлась на первую половину XIX в. и была связана с именами О. Конта и Г. Спенсера. Это было время своеобразного подражания естественным наукам – физике, биологии и др. Такое подражательство нашло отражение и в первоначальном названии социологии, которую Конт называл “социальной физикой”. Увлечение наукой того времени стало всеобщим и получило название “сциентизм”.

Противоречия раннего этапа развития индустриальной системы привели к тому, что функционирование социальных и экономических институтов требовало теоретического осмысления альтернативных вариантов социального устройства.

Новая морально-психологическая и этическая атмосфера выражалась в новых формах поведения богатых и бедных, которое направлялось страстями и жаждой обогащения, что художественно отражено в произведениях французской литературы того времени. Однако не было ни одной гуманитарной науки, сделавшей предметом изучения произошедшие социальные дифференциации между бедными ибогатыми. Между тем эти социальные противоречия стали порождать стихийные выступления рабочих-ткачей, которые в Лионе и Силезии организовали вооруженные выступления против существующего порядка.

Вторая промышленная революция, широко использовавшая достижения естественных наук для создания новой техники и технологии производства, обусловила возникновение нового социально-экономического порядка: фабричную систему хозяйствования, урбанизацию, в результате которой появляются новые социальные группы в виде профессиональных групп, которых раньше не было. Возникли новые социальные и экономические структуры, необходимые для существования зарождающегося капитализма.

Демографический рост городского населения и возникновение новой социальной структуры общества обусловили появление новых форм сознания, социального действия, новых образцов социального поведения людей. Реальная жизнь поставила немало вопросов, ответов на которые не было у представителей гуманитарных наук. Возникла потребность обоснования новых подходов к изучению общества как объекта и предмета новой науки.

Возникают экономические, политические, социальнофилософские теории, которые стремятся найти объяснение реальных социальных процессов. Делается попытка не только объяснить эти процессы, но и предсказать их дальнейшее развитие, определить наиболее приемлемые формы организации общества и государства.

Идеи прогресса, просвещения народа, выбор пути национального развития актуализировали в XIX в. научные знания об обществе в России. Русская социология была востребована духовными запросами общества. Социология была связана с общественной практикой. Новая наука отразила духовные искания русской интеллигенции, ее заботу о просвещении народа. Эта идея особенно отчетливо отразилась в отношении русских ученых к социологическому образованию, которому они придавали универсальный, общечеловеческий характер и цель которого тесно связывали с осуществлением идеала человечности.

Русский позитивный рационализм отличался от европейского тем, что в нем преобладали эмоционально-чувственные, интуитивные компоненты идеократического восприятия государственности: сакрализация верховной власти как источника истины, слитность права и морали, абсолютизация авторитета власти и анархизм при утере веры в ее непогрешимость. При этом ему были присущи гармония разума иверы, осознание единства церкви и государства. Российская рефлексия реальности была идеологизирована и политизирована. Российская же духовная традиция была ориентирована исключительно на высшие, вечные поиски истины, обоснование духовного единения (соборность).

Пришедший с Запада нигилизм нашел в России своих сторонников среди молодой интеллигенции. В своем стремлении к радикальному реформированию российского общества русская интеллигенция оказалась неспособной воспринять предупреждения религиозных мыслителей об опасности появления в политике непросвещенного “хама”. Мысли интеллигенции были устремлены к социализму и абстрактно понятой демократии.

В этой социально-исторической реальности в России существовали и развивались определенные экономические, политические и социокультурные отношения. Усиление государства сопровождалось закабалением практически всего народа, оно оказалось неспособным обеспечить условия модернизации и поставило Россию в унизительное положение после поражения в Крымской войне.

Крымская война вскрыла технологическую отсталость России по сравнению с западными государствами. Война заставила переосмыслить основы сложившихся общественных отношений. Живо обсуждались вопросы о месте страны в мировой системе отношений, велись споры вокруг выбора путей модернизации. Широко обсуждалась аграрная проблема крепостничества. Во второй половине XIX в. резко обострились противоречия между двумя существующими культурами (русско-московской и русско-европейской).

Международное положение России диктовало необходимость быстрого технического перевооружения промышленности, строительства сети железных дорог. Это потребовало отмены крепостного права и перехода к свободному наемному труду, способному создать более развитую личность работника, буржуазным реформам. Капиталистическая Россия с большим трудом уживалась с Россией добуржуазной. Для большинства населения страны высокие темпы капитализации были просто не по силам. Однако опыт западных стран убеждал европеизированную часть российского общества в преимуществах капиталистических отношений и, в частности, фермерских хозяйств.

Народ с устоявшимися традициями общинно-патриархальной жизни, слабо приобщенный к городской буржуазной культуре, не мог не быть по своему характеру, складу мышления, привычкам и привязанностям народом консервативным. Его нелюбовь к властям, его вполне справедливое недовольство тем, как он живет не означали, что он хочет или готов жить при другом социальном и государственном строе. Во многом этот фактор был в основе неудач многих российских реформ. Следствием общественного напряжения стала общественно-политическая ситуация, в результате которой среди думающей части русского общества возникали различные мировоззренческие ориентации. В интеллигентской среде ощущалось влияние идей славянофильства и западничества на формирование представлений о путях развития страны и содержание социального прогресса. Одновременное проникновение в Россию позитивизма и марксизма и связь с ними сциентизма оказали на русскую интеллигенцию существенное воздействие. В общественном сознании стала распространяться идея социализма в трактовке мыслителей России.

В России 1860–1870-х гг. значительно увеличилось число представителей либеральных профессий: профессоров, преподавателей, служащих земств. Интеллигенция, став “третьей силой”, начала сплачиваться в социальную группу, потенциально готовую следовать демократическим лозунгам, ибо считала свое настоящее социальное и политическое положение неудовлетворительным.

Популяризация идей О. Конта в российской прессе сопровождалась ознакомлением русского общества с идеями марксизма и социального прогресса. Разложение феодализма и генезис капитализма, по мнению В.И. Ленина, были главными теоретическими вопросами в русском обществоведении. Россия, вступив на путь развития капитализма, ставила перед собой цель догнать высокоразвитые страны Запада, но крепостнический феодализм мешал ему. Российские реалии остро ставили вопрос о научном осмыслении всех противоречий и проблем русского общества; поэтому позитивизм и социология, по словам социолога Н.И. Кареева, вошли в русский умственный обиход столь же непосредственно, как капиталистический уклад.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ В СРЕДНИЕ ВЕКА. В Средние века общественная жизнь объяснялась с позиций богословия, теоцентризма. Наиболее выдающиеся философы Средневековья Аврелий Августин и Фома Аквинский понимали человеческое общество как бытие особого рода, смысл которого представлен Богом и которое развивается в соответствии с его волей.

Большой вклад в развитие взглядов на общество был сделан в эпоху Возрождения, когда ослабевало убеждение в греховности человека и испорченности его природы. Теоцентризм уступил место антропоцентризму и гуманизму. Общество, по мнению мыслителей того времени, возникло и развивается естественным путем, а не создано Богом. Человек рассматривался не просто как природное существо (как считали античные философы), а как творец самого себя и господин над всей природой. Первый выдающийся мыслитель этого времени – Ник-коло Макиавелли. Его главное произведение “Государь” как бы продолжает основную линию рассуждения платоновского “Государства”, но акцент делается не на структуре общества, а на поведении политического лидера. Н. Макиавелли сформулировал законы поведения правителя, желающего добиться успеха.

ПРЕДСТАВЛЕНИЕ ОБ ОБЩЕСТВЕ В ЭПОХУ ПРОСВЕЩЕНИЯ. В эпоху Просвещения представление об обществе получило отражение в теории общественного договора, которая развита в трудах таких английских философов, как Т. Гоббс, Д. Локк, и французского философа Ж.Ж. Руссо в его труде “Об общественном договоре”. Суть общественного договора сводится к тому, что государства возникли в результате добровольного соглашения между гражданами, большинство передало власть избранному меньшинству в обмен на гарантии личных прав и безопасности. Утверждается верховенство закона. Чтобы не происходило злоупотребление властью, обществу необходимо разделить власть на 3 ветви: законодательную, исполнительную и судебную. Идея разделения властей впервые была предложена Д. Локком (на законодательную и исполнительную), а Ш. Монтескье в работе “О духе законов” выделил и третью власть – судебную. Для понимания развития общества важное значение имели выводы английского экономиста А. Смита об общественном разделении труда и немецкого философа Г. Гегеля о гражданском обществе.

ПРЕСТИЖ СОЦИАЛЬНЫЙ. Отражение в общественном сознании реального положения отдельного человека, профессиональной, социальной группы (слоя), трудового коллектива и т.п. в системе общественных отношений, характеризующее то влияние, уважение, которыми они пользуются в обществе. Критерий П. с. применяется для анализа социальной стратификации наряду с критериями дохода, власти и др. В более узком смысле П. с. означает то место, которое, с точки зрения общественного мнения, занимает тот или иной социальный статус в иерархии других статусов. На основе опросов общественного мнения строятся шкалы П. с., проводится сопоставительныйанализ таких шкал в различных странах. П. с. тесно связан с престижем профессий и редко выделяется для самостоятельного изучения.

ПРЕСТУПНОСТЬ. Относительно распространенное, статистически устойчивое социальное явление, форма отклоняющегося поведения, достигшего степени общественной опасности, определяемой уголовным законом. При кажущейся интуитивной ясности П. – сложное явление, исторически изменчивое, не имеющее “естественных” границ и конституируемое посредством двух разнопорядковых критериев: общественной опасности и предусмотренности уголовным законом. В силу второго критерия понятие П. носит конвенциональный характер. Распространенное в отечественной криминологической литературе определение П. как классово-обусловленного, исторически преходящего социального явления, представляющего собой совокупность всех преступлений, совершенных в данном государстве за определенное время, сводит социальное явление к совокупности индивидуальных поведенческих актов, а также излишне идеологизировано. Зарождение криминологии – науки о П. – связывают с работой Ч. Беккариа “О преступлениях и наказаниях” (1764). Он, наряду с И. Бентамом, А. Фейербахом и другими, относится к родоначальникам классической школы уголовного права и криминологии, для которой характерен отказ от сверхъестественной силы и “воли господней” как источников преступного поведения и замена их в этом качестве “свободной волей” человека. Соответственно, цели наказания рационализировались и переместились с мотива мести за это преступление к его предупреждению.

Реакцией на умозрительность “классиков” явились позитивистские концепции, ищущие объяснения либо в биологических факторах, либо в социальных. Наиболее известный представитель биологической школы и ее родоначальник – Ч. Ломброзо, усматривавший причины преступления в физических и психических аномалиях человека-преступника. Его последователи – Э. Ферри, Э. Хутен, Э. Шелдон, отчасти Э. Кречмер и др. До сих пор не удалось убедительно доказать обоснованность биологической концепции. Зарождение социологического направления связывают с именем математика А. Кетле, который на основании статистических исследований выступил в 1831 г. с докладом, обосновывавшим положение о том, что общество “подготовляет преступления, а преступник есть только орудие”. Социологическое объяснение П. как социального явления присуще многим криминологическим концепциям: марксизму; теории “дифференцированной ассоциации” (связи) Э. Сатерленда (преступному поведению обучаются у тех, с кем поддерживают связь); Чикагской школе (изучение социально-экономических условий города и районов с различным уровнем П.); теории аномии и “социальной дезорганизации” Э. Дюркгейма – Р. Мертона (дезорганизация личности в условиях конфликта норм или их отсутствия, а также в условиях конфликта принимаемых целей и легальных средств); теории стигматизации или интеракционистскому подходу Ф. Танненбаума, Э. Лемерта, Г. Беккера, Е. Гофмана и др. (каждое общество само определяет, какое поведение считать противоправным и кого признать правонарушителем – наклеивать ярлык, стигму; стигматизированный, “заклейменный” будет и впредь вести себя согласно стигме); радикальной криминологии (Г. Блох, Д. Гейс, Д. Конгер, Ё. Миллер, Р. Куинни, У. Чемблис, Я. Тейлор), представители которой резко критикуют современное общество, порождающее П., и требуют социальных преобразований.

П. охватывает весьма различные по содержанию поведенческие формы, объединенные признаками обществ, опасности и уголовно-правового запрета: антигосударственная и общеуголовная П.; насильственная; корыстно-насильственная (грабежи, разбой); корыстная. По форме вины различаются преступления умышленные и неосторожные; по субъектам – несовершеннолетних и взрослых, мужчин и женщин. Выделяют также П. первичную и рецидивную. П., как и иные формы отклоняющегося поведения, обусловливается противоречиями социально-экономического развития общества; и прежде всего противоречием между относительно равномерно возрастающими потребностями людей и неравными возможностями их удовлетворения, зависящими от места индивидов и социальных групп в социальной структуре, т.е. социальным неравенством. Особенно криминогенно социальное неравенство, вызванное не природными свойствами людей или различиями их трудового вклада, а принадлежностью к привилегированным или же, наоборот, к непривилегированным слоям общества.

Социальная обусловленность П. выражается в определенных закономерностях и взаимосвязях с иными общественными процессами. Так, в периоды экономических кризисов растет преимущественно корыстная П., при экономическом подъеме – насильственная. Отмечается обратная корреляционная зависимость между уровнем и пространственно-временной распространенностью убийств и самоубийств. Существуют сложные, не всегда соответствующие обыденным представлениям взаимосвязи между уровнем П. и алкоголизацией населения. Социальная обусловленность П. определяет и основные направления социального контроля: приоритет социально-экономических прогрессивных преобразований, обеспечение всем гражданам условий для самореализации в творческой деятельности, систему социальной помощи аутсайдерам, деклассированным элементам. Наказание носит вынужденный характер за отсутствием иных, альтернативных мер воздействия на преступивших уголовный закон.

ПРОГНОЗИРОВАНИЕ СОЦИАЛЬНО-ПОЛИТИЧЕСКОЕ. Изучение конкретных перспектив развития каких-либо социальных явлений и процессов в целях оптимизации программирования и управления в этой области; определение вариантов развития и выбор наиболее приемлемого, оптимального из них, исходя из ресурсов, времени, социальных и политических сил, способных обеспечить его реализацию. П. с. – п. – это процесс разработки научно обоснованного суждения о возможном варианте развития политических событий в будущем, альтернативных путях и сроках его осуществления, а также определение конкретных рекомендаций для практической деятельности в условиях существующей действительности.

Зарождение концепции на основе прогнозов было связано с появлением в начале XX в. альтернативного подхода к будущему (В.А. Базаров). В 1940-х гг. Б. де Жувенель, Д. Белл и ряд других западных футурологов предложили концепцию “технологического прогнозирования”, которая отвечает на вопрос не “что будет?”, а “что может произойти при неблагоприятных тенденциях и что надо сделать, чтобы произошло возможно более желательное?”. Это был по сути проблемно-целевой подход, позволявший на практике экстраполировать в будущее картину назревающих проблем.

Немецкий социолог О. Флейхтхейм предложил в 1943 г. “философию будущего”, которая была призвана дать социальное видение вопреки идеологии и утопиям. В недрах мощного переструктурирования властных взаимосвязей, подобного смещению тектонических пластов во время землетрясения, зарождается один из наиболее редких феноменов человеческой истории: кардинальное изменение самой природы власти. Изменение властной структуры О. Тоффлер ставит в один ряд с другими принципиальными изменениями – возникновением нового способа создания общественного богатства, изменением функций социальных институтов, установлением нового образа жизни.

Отсюда вытекают основные требования к технологиям П. с. – п. Важнейшее требование к субъектам власти – это способность к интеграции, обработке и анализу разноплановой, разнокачественной информации. С помощью информации можно из множества альтернатив и вероятностей выбрать модель политического процесса, которая наиболее адекватно будет отражать реальность. Реальная практика политического анализа и прогнозирования демонстрирует невозможность получения достоверных и обоснованных прогнозов путем изолированного рассмотрения политических процессов и ситуаций; поэтому возникает потребность обращения к прогнозно-аналитической методике, технологически ориентированной на междисциплинарный подход, процедурно нацеленный на эффективное взаимодействие экспертов самого разного профиля.

Центральным звеном политического процесса выступает политическое решение – выбор альтернативы будущего действия, направленного на достижение политических целей, организацию деятельности объектов политического управления. Решение принимается на основе достоверной информации и носит директивный характер. Будучи ведущим инструментом управления, политическое решение выступает как средство реализации власти, ее сохранения и воспроизводства и как таковое синтезирует в себе политическую волю, потребности и интересы. Политический процесс в целом может быть представлен как совокупность взаимодействий субъектов политики по поводу принятия и реализации политических решений. Политические решения, по сути, выступают как средство преобразования требований в приемлемые для всего общества методы социального регулирования посредством власти. Таким образом, сущностной чертой П. с. – п. являются прогнозо-аналитические методологические принципы, определяющие инструментарий процесса принятия и реализации политического решения.

Другой важной особенностью П. с. – п. является “парадокс самоосуществления и самоопровержения”. Большинство политических прогнозов в большей или меньшей мере воздействуют на поведение политической системы. Обнародованный недостоверный прогноз центральной исполнительной власти государства, согласно которому политическая и экономическая ситуация в стране будет непрерывно и радикально ухудшаться, может вызвать обвальные последствия. Такой прогноз независимо от объективных показателей и тенденций обречен на то, чтобы быть реализованным: паника в политических и деловых кругах, которая станет реакцией на подобные заявления официальных лиц, приведет в действие механизмы “парадокса самоосуществления”. В то же время предупреждение о возможных в будущем негативных последствиях того или иного политического процесса может вызвать к жизни “парадокс самоопровержения”. Это возможно в том случае, если, реагируя на прогноз, лица, принимающие решения, осуществят максимальную мобилизацию ресурсов для предотвращения предсказанных отрицательных последствий.

Таким образом, методы политического прогнозирования должны содержать процедуры, направленные на учет обратной связи продуцируемых прогнозов с поведением системы. Кроме того, после обнаружения и анализа такой обратной связи следует по возможности составить рекомендации по ее использованию для реализации определенных политических целей. Политический прогноз, таким образом, может не только обслуживать процесс принятия решений, но и непосредственно выступать как фактор управления политическими процессами.

ПРОГРЕСС СОЦИАЛЬНЫЙ. Глобальный, всемирно-исторический процесс восхождения человеческих обществ от состояния дикости к вершинам цивилизации. Попытки найти законы П.с. предпринимались как в прошлой истории, так и в настоящей. У Г. Гегеля выделяются 3 ступени в любом законченном развитии: тезис – антитезис – синтез. У О. Конта – это 3 стадии, которые проходит в своем развитии знание человека и человечества (источник прогресса): теологическая – метафизическая – научная, позитивная. К. Маркс рассматривал П. с. через призму развития и смены общественно-экономических формаций. Источник развития – это способ производства материальных условий человеческого существования. Фундаментальной основой П. с., по Э. Дюркгейму, является разделение труда, связанного с механизмом специализации в деятельности субъектов. Представители структурно-функционального анализа связывали социальный прогресс со сменой типов социальной организации сообщества со все более дифференцирующимися социальными институтами и их функциями. Эволюционисты объясняли П. с. потребностью сообществ в адаптации к природным условиям и особенно к динамично меняющимся историческим обстоятельствам своего существования. Марксистская трактовка П. с. исходила из саморазвития производительных сил и производственных отношений. С позиций функционализма и современной социальной синергетики, источником П. с. является реализация свойственной всякой открытой динамичной системе тенденции к структурному и организационному саморазвитию и расширению функций.

Комплексное определение П. с. в социологии связывают с социокультурной эволюцией в историческом масштабе на значительных отрезках времени. В масштабах жизни одного и даже нескольких поколений людей темпы и ритмы развития в разных специализированных областях деятельности, как правило, не совпадают. Само развитие имеет по преимуществу волновой характер, где всплески инновационной активности сменяются периодами освоения этих инноваций; на отдельных этапах в некоторых областях деятельности может наблюдаться стагнация или даже определенный регресс. Регресс знаменует попятное движение общества, отступление от достигнутых высот предыдущих ступеней развития и возвращение к предшествующему уровню. Он может носить локальный характер на фоне глобального процесса. П. с. возможен, но отнюдь не предопределен. Реализация этой возможности зависит от множества факторов, благоприятное сочетание которых – довольно редкое явление. Остановившиеся в своем социальном развитии сообщества либо консервируются в качестве исторических реликтов, либо дезинтегрируются, растворяясь в более развитых социальных системах и утрачивая свою социальную целостность и самобытность.

ПРОСТИТУЦИЯ. Практика половых сношений вне брака, осуществляемых за деньги или иное вознаграждение. Для нее характерны в большей или меньшей степени неразборчивость в выборе партнеров, отсутствие эмоционального, а иногда и физиологического удовлетворения от полового акта. П. подразделяется на явную, или профессиональную, и скрытую, или тайную. Профессиональная П. – источник средств к жизни и основное занятие в индивидуальном порядке, организованно под покровительством сутенера или в публичных домах. В большинстве современных развитых стран профессиональная П. запрещена. Гораздо более широкое распространение имеет скрытая П. К скрытым проституткам относятся такие группы женщин, как: а)проститутки, работающие профессионально (в условиях запрета), имеющие “прикрытие” – формальное место работы, источник дохода и т. п.; б) временно практикующие проститутки до вступления в брак или до получения другого источника дохода (временная П.); в) устанавливающие более или менее длительный контакт с одним или несколькими клиентами и затем переходящие к другим с тем же илиблизким социальным статусом (содержанки); г) имеющие иной, нежели П., устойчивый источник средств к жизни, но время от времени практикующие П. в зависимости от наличия свободного времени и потребности в деньгах; д) замужние женщины, ищущие средств для экстраординарных трат (предметы роскоши и т.д.) и сочетающие острые ощущения с материальной выгодой.

П. выполняет 3 основные социальные функции. Она является средством перераспределения доходов в условиях социального и экономического неравенства и фактически ограниченного доступа женщин к высокооплачиваемым должностям и профессиям. Она является одним из средств адаптации молодых женщин, мигрировавших из сел и малых городов, к морально и социально-психологическим требованиям большого города, к нормам фактически господствующей морали. П. выполняет функцию половой социализации определенных категорий лиц, не имеющих возможности удовлетворить свои потребности в рамках общепринятых форм межполового общения.

В последнее время в связи с разрушением традиционных стереотипных представлений о женской сексуальности, традиционного морально-правового и экономического статуса женщин П. начинает приобретать новые черты: она становится средством утверждения независимости женщины, ее способности преодолеть сложившееся в обществе “мужское” разделение труда, средством вертикальной социальной мобильности. П. воспринимается как вызов обществу. Такие агрессивные формы П. порождаются неспособностью общества решительно преодолеть “двойную” мораль в отношениях между полами и разрешить целый ряд проблем, обеспечивающих реальное социальное равенство и справедливость. П. пагубным образом влияет на общественную мораль и способствует росту преступности. Сама по себе продажа собственного тела за деньги в большинстве стран не является уголовным преступлением или административным нарушением, однако преступными являются такие действия, как понуждение к П., содержание притонов и домов свиданий, извлечение третьими лицами дохода из продажи женщиной своего тела. П. оказывается тесно связанной со взяточничеством, мошенничеством, шантажом, вымогательством, а также с разного рода насильственными преступлениями. Рост П. влияет на рост алкоголизма, наркомании, венерических заболеваний, СПИДа.

На уровень П. определяющим образом влияют такие сложные и с трудом поддающиеся социальной регуляции факторы, как материальная обеспеченность женщин, особенно молодых, структура и положение семьи в обществе, наличие большого числа разведенных и одиноких женщин, наличие или отсутствие сети неформальных средств социального контроля, природа господствующих в общественной морали ценностей, разнообразие форм проведения досуга, интенсивность и содержание труда в сфере профессиональной занятости и т.д. Либерализация в сфере половой морали не ведет к сокращению П., ибо не затрагивает ее основного экономического мотива, а только психологически облегчает процесс приобщения к ней.

Многообразие видов скрытой П., разнообразие форм ее проявления в разных социальных слоях, а также наличие множества переходных форм от социально-приемлемых отношений между полами к П. (брак по расчету, беспорядочные связи “по легкомыслию”, подарки по любви и сердечной склонности и т.д.) делают сомнительной возможность ее полного искоренения из жизни современного общества.

ПРОФЕССИЯ. 1. Род трудовой деятельности, занятий, который определяется производственно-технологическим разделением труда и его функциональным содержанием. 2. Большая группа людей, объединенных общим родом занятий, общей трудовой деятельностью.

ПСИХОЛОГИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Наука о закономерностях и механизмах формирования, функционирования и развития общественно-психологических явлений, процессов и состояний, субъектами которых являются классы, исторические общности, социальные группы (коллектив, семья, группы непосредственного общения), личности, индивиды.

Р

РАВЕНСТВО. Принцип, в соответствии с которым людям обеспечиваются одинаковые социальные условия и возможности соблюдения их прав и свобод; социальный идеал, проявляющийся на протяжении всей истории человечества и по-разному осмысливаемый в сменяющихся исторических эпохах; ключевая ценность демократического общества, одна из высших политических ценностей, воплощение принципа справедливости.

Идея Р. людей перед законом возникла с развитием товарного производства, но ее утопические трактовки (Т. Мор, Т. Кампанелла) связывались с необходимостью устранения частной собственности.

Принцип Р. воплощался в дальнейшем в идее правового государства, в ценностях буржуазного демократизма. В XIX в. социальное Р. трактовалось как отсутствие (минимизация) социально-классовых различий. Утопические социалисты и их последователи видели причину неравенства (не только имущественного) в частной собственности и доказывали, что с ее устранением воцарится Р. “Религия равенства” в политической практике могла выливаться в насилие. В марксизме трактовка Р. исключала механическую уравнительность, ставился акцент на устранении всех видов социальной дискриминации; достижение полного Р. всех связывалось с выявлением возможностей каждого. В XX в. в западных странах сформировалась концепция Р. возможностей. Важным импульсом к разработке проблемы Р. явилось принятие ООН 10 декабря 1948 г. Всеобщей декларации прав человека. В XX в. идеал Р. толковался с опорой на философию русский космизм, тейярдизм, “благоговение перед жизнью” А. Швейцера, социологию (теории “среднего класса”), политологию (идеи Р. возможностей, полного равноправия и т.д.). В современной науке рассматривается обеспечение Р. для всех членов общества: “стартовых” условий (Р. возможностей) для начала трудовой деятельности, “предфинишных” (Р. в социальной защищенности, стимуляция вовлеченности в бизнес), прав расовых и этнических меньшинств и т.д.

РАЗВИТИЕ СОЦИАЛЬНОЕ. 1. В широком смысле – любое социальное изменение в обществе, связанное с переходом того или иного социального явления или процесса из одного состояния в другое. 2. В более узком, строгом смысле – только такое социальное изменение, которое связано с более или менее глубинными, структурными изменениями в обществе, ведущими к появлению новых общественных отношений, социальных институтов, социальных норм, ценностей и т.д.

РЕАЛЬНОСТЬ СОЦИАЛЬНАЯ. 1. В широком смысле – все общество, вся общественная жизнь, “надорганическая” реальность, поскольку очень часто понятия “социальное” и “общественное”, “социум” и “общество” отождествляются, употребляются как синонимы. 2. В более узком, социологическом смысле – свойство общественного бытия, связанного человеческим взаимодействием на различных уровнях (личность, социальная группа, общество в целом).

РЕГРЕСС. Тип развития, для которого характерен переход от высшего к низшему, процессы деградации, понижения уровня организации, утраты способности к выполнению тех или иных функций. По направленности противоположен прогрессу. Он знаменует попятное движение общества, отступление от достигнутых высот, предыдущих ступеней развития и возвращение к предшествующему уровню. Р. может носить локальный характер на фоне прогресса глобального процесса. В 1980-х гг. отечественный философ М.П. Капустин ввел вместо Р. новое понятие “инволюция” (свертывание, саморазрушение, самовырождение, самоуничтожение). Характерные черты инволюции: 1) уменьшение, упрощение, редукция процесса в связи с утратой функции какого-либо органа; 2) процесс вырождения под влиянием неблагоприятных условий (вырождающиеся элементы принимают необычную для них инволюционную форму); 3) понижение уровня организации системы управления и нарастание бюрократизма во всех элементах системы управления из-за ее предельной негибкости, ригидности, отсутствия обратной связи; 4) преобразования, ведущие к повторению, сохранению всесилия владельцев управленческой собственности; 5) элементы застоя, возврата к изжившим себя структурам и формам; 6) вымирание, уничтожение одних за счет процветания других (цвет нации уничтожается, интеллигентность, доброта, милосердие становятся реликтами, процесс депопуляции ускоряется); 7) Р. системы в результате общего постепенного Р. всех ее элементов – науки, техники, культуры, здравоохранения, образования и т.д. В рамках Р. могут наблюдаться прогрессивные изменения.

РЕГУЛИРОВАНИЕ. Процесс целенаправленного воздействия общества и государства, их структур на социально-политическую жизнь, на действия и поведение людей, групп, общностей и объединений в соответствии с ценностями и нормами каждого общества и с использованием системы социального контроля.

РЕДУКЦИОНИЗМ. Методологический прием сведения исследуемых явлений к исходным началам. Подобное упрощение структуры объекта позволяет видеть его в связи с другими объектами.

РЕПРЕЗЕНТАТИВНОСТЬ. В социологии – соответствие характеристик, полученных в результате выборочного наблюдения, показателям, характеризующим всю генеральную совокупность. Расхождение между указанными показателями представляет собой ошибку Р., которая может быть случайной или систематической.

РЕСПОНДЕНТ. Лицо, участвующее в эмпирическом социологическом исследовании в качестве источника устной или письменной информации.

РОЛЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Нормативный образец поведения индивида, занимающего определенную социальную позицию (в обществе, группе, организации) и выполняющего соответствующие ей функции. Будучи членом общества, различных групп и организаций, занимая в них определенное место или позицию, выполняя соответственные этим позициям функции, индивид тем самым исполняет соответствующие Р. с.

РОСТОУ УОЛТ УИТМЕН (1916–2003). Американский социолог, экономист, государственный деятель. Профессор Массачусетского технологического института и университета штата Техас (с 1969 г.). Один из авторов концепции индустриального общества. Автор концепции “стадий экономического роста”. Выделил 5 типов общества в соответствии с разнокачественными стадиями его эволюции: 1) “традиционное общество” (аграрное, иерархизированное, с концентрацией власти у землевладельцев, примитивной техникой и наукой); 2) “переходное общество” (характеризующееся интенсификацией сельскохозяйственного производства, складыванием централизованных государств на основе “национализма”, появлением нового класса “предприимчивых людей”); 3) общество “стадии сдвига” (эпохи промышленной революции); 4) общество “стадии зрелости” (индустриальное общество со значимым (до 20 %) компонентом капиталовложений в структуре национального дохода, широким распространением достижений науки и техники, превращением горожан в преобладающий сектор населения, ростом труда высокой квалификации в общей структуре занятости); 5) общество “эры высокого массового потребления” (доминирование сфер услуг и производства товаров массового потребления с сопряженными трансформациями “качества жизни” людей). Основные сочинения: “Стадии экономического роста. Некоммунистический манифест” (1960), “Процесс экономического роста” (2 изд. – 1962), “Взгляд с седьмого этажа” (1964), “Динамика советского общества” (1967), “Соединенные Штаты на мировой арене. Эссе по современной истории” (1969), “Политика и стадии роста” (1971) и др.

РУСОФОБИЯ. Комплекс взглядов и настроений, выражающий негативное отношение к русскому народу, его истории, культуре, вере, государству, иногда приобретающий характер концепции, лежащей в основе антирусского идейно-политического движения, антирусской политики. Находится в одном ряду с другими этническими фобиями, на основе которых возникают всевозможные стереотипы и предубеждения, питающие межнациональную вражду и ненависть. В идейный комплекс Р. входят определенные характеристики, приписываемые русским людям и якобы определяющие национальный характер народа. Для Р. характерно презрительное отношение к истории русскогонарода, ее трактовка как “бытия вне истории”. В ее основе лежит также безграничный элитизм – разделение общества на творческую элиту (“зрячих”) и народ как слепую массу и материал для политических экспериментов. Р. отрицает самобытность, самостоятельность и оригинальность русской культуры, ее вклад в мировую культуру, считает ее вторичной, преувеличивает значение иностранных влияний, недооценивает культурно-политический потенциал русского народа, его патриотизм. Поиски своего пути развития тенденциозно истолковываются как проявление русского национализма или русского мессианизма, а русское национальное движение характеризуется как “фашистское” или “шовинистское”.

Причины Р. весьма разнообразны. Зачастую она является оборотной стороной гипертрофированной привязанности и любви к определенному народу (этнофилия), различных видов этноцентризма, умаляющих достижения и достоинства России и русского народа и преувеличивающих значение и достоинства других народов. В этом случае она порождается односторонней ориентацией на этот народ, восприятием его социально-политических форм и пути развития как образцового. В некоторых случаях Р. является следствием недооценки национального фактора, национального нигилизма. Иногда усиление Р. продиктовано укреплением международной позиций России, межнациональными конфликтами и, как результат, национальными ущемлениями и обидами. Ее аргументы используются в политической пропаганде для нравственного оправдания геополитических устремлений других стран, в целях разложения национального самосознания русского народа. Это задевает чувство национальной гордости и вызывает ответную реакцию, направленную на защиту достоинства России и русских. У некоторых русских Р. порождается сложностью и неоднозначностью их национального самосознания, не идентифицирующего их с русским народом. Иные представители меньшинств, проживающих в России, в Р. находят аргументы для самосохранения и защиты своей культуры. Р. обосновывает двойные стандарты в подходе к праву нации на самоопределение, в частности права на воссоединение разделенного народа. Для Р. характерны надуманный, абстрактный характер, игнорирование фактов, антиисторизм, тенденциозность. Эффективными средствами борьбы с Р. являются не только соответствующая пропаганда, разработка и безусловное исполнение норм внутреннего и международного права, нацеленных на борьбу с дискриминацией, но и четкое определение национальных интересов России и русского народа. Понятие “Р.” используется также для обозначения дискриминационной политики по отношению к русским, выражающейся в отказе в предоставлении гражданства русским, игнорировании их языковых, образовательных прав и т.д. Такого рода политические действия нарушают Декларацию прав человека ООН (1970) и нормы международного права.

РУССКАЯ ИДЕЯ. Символическое понятие, означающее в самом широком смысле слова совокупность специфических черт, присущих русской культуре и русскому менталитету на протяжении всей истории. В более узком смысле Р. и. означает уровень национального самосознания в каждый данный момент истории. В социологическом смысле это способ сосуществования старых и новых элементов общественно-культурного, политического развития России (в том числе и способ сочетания интересов и принципов). Это выражение сложившейся в истории России традиции поиска национальной идентичности, особенностей русского мировоззрения, духовных основ, характерных типов поведения, способ моделирования русской национальной идеологии.

Впервые этот термин был введен в 1887–1888 гг. В.С. Соловьевым, который отмечал, что “идея нации есть не то, что она сама думает о себе во времени, но то, что Бог думает о ней в вечности”. Проблемами Р. и. занимались Н. Бердяев, С. Булгаков, Л. Карсавин, С. Франк, Н. Трубецкой, В. Розанов, В. Иванов, Г. Федотов, И. Ильин и др. В.И. Иванов писал: “Основная черта нашего народного характера – пафос совлечения, жажда совлечься всех риз и всех убранств и совлечь всякую личину и всякое украшение с голой правды вещей. С этой чертой связаны многообразные добродетели и силы наши, как и многие немощи, уклоны, опасности падения. Здесь коренятся: скептический, реалистический склад неподкупной русской мысли, ее потребность идти во всем с неумолимо ясною последовательностью до конца и до края, ее нравственнопрактический строй и оборот, ненавидящий противоречие между сознанием и действием, подозрительная строгость оценки и стремление к обесценению ценностей”. Для В.И. Иванова главное в Р. и. – это проблема коллективного религиозного сознания, реализация Россией своего предназначения нести мировой светоч. Но вознесется ли русский народ до такой роли? Если да, мир постигнет великое благо, если нет – великое горе.

С Россией связывался христианский постулат воскрешения. Н. Федоров видел предназначение России в реализации “общего дела”.

П. Флоренский вынашивал мечту об общежитии, полном любви, единомыслия, экономического единства.

Н. Бердяев дал наиболее полную социопсихологическую характеристику Р. и., связав ее с “таинственными” антиномиями психологии русского народа. Тайна русского духа видится в жажде абсолютности. Россия не призвана к благополучию, телесному и духовному благоустройству, не обладает даром создания средней культуры. В ней стихия абсолютов – любви и враждебности – уживается с рабством перед относительным, средним, господствующим в природно-историческом процессе. Бердяев обосновал тезис о том, что, с одной стороны, Россия – самая безгосударственная и анархичная страна в мире, а русский народ – самый аполитичный народ, никогда не умевший обустраивать свою землю. Это качество проявляется в славянофильстве, народничестве, православии, русском либерализме с его нежеланием и даже боязнью власти, в женственности, пассивности и покорности русского народа в делах государственных. С другой стороны, русским чужды как национализм и шовинизм, так и чувства национальности – гордость и достоинство. В идеях, распространенных среди интеллигенции, заметны начала сверхнациональности. В славянофильстве усматривается не столько национализм, сколько “всечеловеческий христианский дух”. “Русский народ хочет не столько святости, сколько преклонения перед святостью, подобно тому как хочет не власти, а отдания себя власти, перенесения на власть всего бремени”, – писал Н. Бердяев. Русскому духу противно “крепкое мещанство”, и в России нет давящей власти буржуазных условностей, нет деспотизма мещанской семьи. К проявлениям российской души относит Н. Бердяев пламенность и стихийность бунтов, способность части героически настроенной интеллигенции идти на смерть во имя материалистических идей. Поиск национальной идентичности характерен для русских философских и политических исканий всех времен. Христианская универсальность русского народа обусловливает его особую историческую роль. Ф.М. Достоевский усматривал в русском народе мессианское призвание: ему приписывалось свойство богоносца, склонность ко всепрощению, аскетизму, покорности. Призвание России виделось в примирении начал православия, католицизма, иудаизма и создании теократического синтеза.

Рационализация толкования Р. и. является сложной проблемой, не поддающейся однозначной трактовке. Расцвет русской идеи относится к ХIХ–ХХ вв., возрождение интереса к ней – к постсоветскомувремени, что связано с утратой былой советской и поисками новой национальной идентичности. В настоящее время происходит нечто вроде второго ее рождения.

В условиях нового поворота в процессе модернизации Р. и. может оказаться формой идеологического оправдания и сохранения исторического прошлого.

С

САМОУБИЙСТВО (СУИЦИД). Намеренное лишение себя жизни. Как относительно распространенное, статистически устойчивое социальное явление – одна из форм отклоняющегося поведения. К проявлениям суицидального поведения относят завершенный С., суицидальные попытки и намерения.

Отношение к С. неодинаково в различные исторические периоды и в разных этнокультурах. Одобрялось С. в Античности, среди высших слоев Древнего Китая. Считалось обязательным С. вдов в Индии. Был определен ритуал С. в Японии (харакири), Древней Греции. Строгий запрет на С. налагают христианская, мусульманская, иудейская религии. Не одобряется С. в странах Африки. В ряде государств предусмотрена правовая ответственность за суицидальную попытку.

Причины С. как социального явления – общие для отклоняющегося поведения. Источником суицидального акта служит социально-психологическая дезадаптация личности в условиях переживаемого микросоциального конфликта. Разнообразны мотивы С.: семейные конфликты, смерть близких, одиночество, неудачная любовь, тяжелая неизлечимая болезнь, крах жизненных ценностей, конфликты на работе, отставание в учебе, боязнь уголовной ответственности, позора и др. С. нередко совершают алкоголики. Значительная доля суициден-тов не имеет психических патологий.

С. – сложное явление, имеющее философский, нравственный, социальный, культурологический, медицинский, правовой, психологический аспекты. Первые социологические исследования С. относятся к началу XIX в. Классическим считается социологический анализ С., предпринятый Э. Дюркгеймом в книге “Самоубийство” (1897). Он утверждал, что С. зависит от внешних по отношению к индивиду причин, которые следует искать внутри общества, а число С. можно объяснить только социологически. Э. Дюркгейм различал С. эгоистическое,альтруистическое, аномическое (результат отсутствия или нарушения нормативного порядка) и фаталистическое (следствие чрезмерного группового контроля, избытка регламентации). Его ученик М. Хальбвакс пытался социологическую концепцию дополнить психологическими факторами, изучением мотивов С. С позиций социальной обусловленности С. исследовалось русскими учеными Д.В. Лихачевым, М.Я. Феноменовым, М.Н. Гернетом, В.М. Бехтеревым и др.

Социальная природа С. проявляется в относительной устойчивости их количества в различных странах за определенные промежутки времени, в зависимости числа С. от экономических кризисов (повышение уровня), войн (снижение уровня), интенсивности социально-экономического развития (повышенный уровень в экономически развитых странах и тенденция к повышению – в развивающихся); в неодинаковой, но относительно постоянной распространенности среди различных социальнодемографических и этнических групп; в наличии устойчивых сезонных колебаний, выявленных еще Э. Дюркгеймом (возрастание в весенне-летний период, снижение в осенне-зимний); в устойчивых корреляционных связях с другими формами отклоняющегося поведения.

Первые попытки предотвращения С. благотворительными организациями относятся к началу XX в. В 1948 г. в Австрии появились кризисный центр и телефонная служба, оказывающие помощь в кризисных ситуациях. В России созданы суицидологический центр в Москве и региональные суицидологические службы (“телефоны доверия”).

САМОУПРАВЛЕНИЕ МЕСТНОЕ. Одна из форм организации публичной власти, сущность которой состоит в обеспечении самостоятельного и ответственного решения населением непосредственно или через образуемые им органы вопросов местного значения. Особенности политического, экономического и социального развития страны, ее демократические традиции и государственное устройство оказывают существенное влияние на особенности организации и осуществления С. м. на отдельных территориях. С. м. обуславливает оптимальное сочетание общегосударственных интересов с интересами каждого отдельного муниципального образования. С. м. – это способ организации местного сообщества, представляющий собой первичный уровень народовластия, основы функционирования которого законодательно закреплены в конституции государства и других законодательных актах. Органы государственной власти осуществляют правовое регулирование организации С. м., а также обеспечивают гарантии его осуществления – экономические, социальные, политические и организационные. Органы государственной власти вправе передавать собственные полномочия органам С. м. муниципальных районов и городских округов. В России С. м. осуществляется с учетом особенностей на таких территориях, как города федерального значения, наукограды, закрытые административно-территориальные образования, приграничные территории и др. Основная задача законодательного установления принципов самоуправления в государстве – это обеспечение конституционного статуса С. м., гарантированного действующим законодательством. Осуществляется через право населения самостоятельно определять структуру органов С. м. Население муниципального образования имеет право управлять и распоряжаться муниципальным имуществом, устанавливать местные налоги и сборы. Законодательством регулируются разнообразные формы непосредственного осуществления С. м. населением и участия населения в осуществлении С. м. Это местные референдумы и муниципальные выборы, сход граждан, правотворческая инициатива граждан, территориальное общественное самоуправление, публичные слушания, собрания граждан, опрос граждан, обращения граждан в органы С. м. и др.

САНКЦИИ СОЦИАЛЬНЫЕ. Средства социального контроля, применяемые к членам общества для обеспечения одобряемого поведения. Различаются позитивные С. с. (поощрение, вознаграждение) и негативные (осуждение, наказание).

СВЯЗЬ СОЦИАЛЬНАЯ. Социальное действие, выражающее зависимость и совместимость людей или их групп. С. с. лежит в основе образования социальных групп, социальных общностей, социальных институтов и социальных организаций, социальных норм и ценностей, социального контроля и др.

СЕМЬЯ. Основанное на кровном родстве, браке или усыновлении объединение людей, связанных общностью быта и взаимной ответственностью за воспитание детей. Члены С. часто живут в одном доме. Отношения С. регулируются социальными нормами, образцами поведения и социальными санкциями.

СЕН-СИМОН КЛОД АНРИ ДЕ РУВРУА (1760–1825). Французский мыслитель, социолог. Обосновал идеи закономерного развития общества на основе индустриального развития, научных знаний, морали, религии, что должно привести к росту благосостояния и счастья большинства членов общества. Новое общество основано на научном планировании, сохранении частной собственности и классов, введенииобязательного для всех производственного труда. В работе “Катехизис индустриалов” отмечает, что праздные собственники (крупные землевладельцы и капиталистырантье) в обществе трудящихся будут устранены. Считал, что в промышленной системе частную собственность можно контролировать и заставить служить обществу. Постоянно подчеркивал роль организации труда, управления, планирования в интересах всего общества, в интересах трудящихся. В русле своих технократических взглядов обосновал идею, что государство из орудия управления людьми превратится в орудие управления вещами, т.е. перестанет быть политической организацией.

Основные сочинения: “Письма женевского обитателя к современникам” (1802), “Очерк науки о человеке” (1813–1816), “Труд о всемирном тяготении” (1813–1822), “О промышленной системе” (1821), “Катехизис промышленников” (1823–1824), “Новое христианство” (1825).

СИМВОЛИЧЕСКИЙ ИНТЕРАКЦИОНИЗМ. Теоретикометодологическое направление в современной западной социологии, сосредотачивающееся на анализе социальных взаимодействий преимущественно в их символическом содержании. Теория С. и. делает основной упор на лингвистических, предметных коммуникациях, где велика роль языка в формировании сознания человека.

На основе идей Дарвина, авторы этой теории (ученые Чикагской школы во главе с Г. Блумером) показали, что взаимодействие людей представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди прослеживают, интерпретируют намерения друг друга и реагируют на них. Интерпретация стимулов заключается в установлении связи между стимулом и символом и выборе ответной реакции на основе осмысления этого символа.

Коммуникация между людьми возможна потому, что они придают одно и то же значение данному символу (в других культурах символы имеют другое значение). Общество вырабатывает символы и наделяет ими “Я”, а “Я” оценивает свои действия через внутреннее освоение “Мы”.

Социальное “Я” включает два момента: собственно “Я” и “Мы”. “Я” – индивидуальное сознание. “Мы” – индивидуальное сознание в глазах других. Формирование человеческого “Я” отражает структуру взаимодействия индивида в различных группах и состоит в усвоении значения символов и собственной роли. Выделяют две ступени социального действия:

а) общение при помощи жестов, прообраз языка;

б) символически опосредованное общение с помощью языка, порождающее одинаковые реакции при общении с любым индивидом, позволяющее поставить себя на место другого индивида, видеть себя глазами другого человека.

СИСТЕМА СОЦИАЛЬНАЯ. Сложно организованный, структурно упорядоченный, взаимодетерминированный в своих составных частях социальный объект, существование, функционирование и развитие которого отличаются относительным постоянством, устойчивостью и целостностью до тех пор, пока не нарушаются его основные внешние и внутренние связи, пока кардинально не изменяются его общие и частные функции и свойства.

СЛАВЯНОФИЛЬСТВО. Одно из наиболее влиятельных течений в русской общественной мысли 40–50-х гг. XIX в. Его сторонники обосновали необходимость развития России по самобытному пути, отличному от пути народов Западной Европы. По их убеждению, в основе развития страны должны лежать 3 начала: православие, самодержавие, народность. Этот путь должен выразить в себе соборное (коллективистское) начало, традиционно присущее русскому народу. Более того, Россия в силу якобы ее особого положения и веса в мире должна “дать миру какой-нибудь важный урок” (П.Я. Чаадаев), повести за собой другие народы и выполнить тем самым роль миссионера. Западная цивилизация воспринималась славянофилами как “безбожная”, с духом наживы, прагматизма и эгоизма, где все продается и покупается, включая и самого человека. Славянофилы идеализировали политическое прошлое России и русский национальный характер, высоко ценили самобытные особенности русской культуры и очень надеялись, что в Западной Европе общественная жизнь будет также протекать в соответствии с важнейшими христианскими принципами и заповедями, а не вопреки им. В развитие основных идей С. большой вклад внесли известные писатели, ученые и мыслители того времени И.В. Киреевский, братья Аксаковы, Ю.Ф. Самарин, А.С. Хомяков и др. Центром С. являлась Москва, где его сторонники вели активные споры со своими оппонентами-западниками, выпускали печатные издания. Славянофилы выступали за отмену крепостного права. Они были убеждены, что дальнейшее развитие крестьянства будет происходить на основе общинного землевладения, исторически присущего русскому народу и якобы не несущего в себе социального расслоения. Идеи славянофилов популярны и в начале XXI в.

СОВОКУПНОСТЬ ГЕНЕРАЛЬНАЯ. Вся совокупность качественно определенных социальных явлений или процессов, имеющих те или иные общие социально значимые признаки и подлежащих социологическому изучению; весь объект социологического исследования в отличие от выборки как части С. г.

СОЗНАНИЕ МАССОВОЕ. Тип общественного сознания, широкая совокупность идей, представлений, иллюзий, чувств, настроений, отражающих все без исключения стороны жизни общества, принципиально доступные массам и способные вызвать интерес. Характеризуется разорванностью, противоречивостью, способностью к быстрым, неожиданным изменениям в одних отношениях и к известному “окостенению” – в других.

СОЗНАНИЕ ОБЩЕСТВЕННОЕ. Система духовных способов отношения людей к миру и самим себе, возникающая в процессе жизнедеятельности различных групп и общностей и “обслуживающая” эту жизнедеятельность. Отражает общественное бытие, определяется им и, в свою очередь, воздействует на него. Выделяют разные формы С. о.: политическое, правовое, мораль, религию, науку, искусство, философию, а также экономическое, экологическое, космическое и т.д. Вычленяют разные уровни: общественную психологию и общественную идеологию (обыденное сознание, теоретическое специализированное сознание). По субъектам выделяют сознание массовое, групповое, общечеловеческое.

СОЗНАНИЕ УТОПИЧЕСКОЕ. Общественное сознание, которое характеризуется аксиологической, ценностной привлекательностью и абстрактной истинностью, но не может быть реализовано в данной форме. С. у. бывает двух видов: идеальные, непротиворечивые социальные модели и нереализуемые проекты. Всякое сознание, направленное в будущее, развивается по двум линиям: фантазии и предметное сознание технологического, программного характера. Фантазии и предметное сознание опираются на тот уровень культуры, социального опыта, который имеется в обществе. Будущего в его непосредственной форме не знает никто.

Любой выход сознания за границы действительности практически всегда содержит элемент утопии. С. у. отличается от реалистического только тем, что в первом элемент нереальности составляет сущность, а во втором – момент количественного характера, который “исправляется” на практике. Ситуация осложняется тем, что критериев для различения социальной утопии и реализма много, но абсолютныхнет. В то же время любая утопия рано или поздно будет воплощена в человеческой практике. В XIX в. рациональные утопии претендовали на абсолютное преодоление утопизма в сознании. В XX столетии стало понятно, что рациональным способом создать непротиворечивую картину мира для современного человека невозможно.

В условиях демократического взаимодействия множества политических субъектов появляется возможность более безболезненно для общества разрешать некоторые социальные противоречия. В современном цивилизованном обществе каждый человек или группа людей в рамках закона может иметь свое мировоззрение и отношение к обществу и политике. В рамках закона и С. у. имеет право на существование. Недопустимо, когда утопия начинает навязывать обществу свои законы. Реализация утопии всегда приводит к деструкции в общественных отношениях, тоталитаризации власти, последующему кризису системы и краху режима.

СОРОКИН ПИТИРИМ АЛЕКСАНДРОВИЧ (1889–1968). Выдающийся русско-американский социолог. С 1919 г. профессор Петроградского университета. В 1922 г. был выслан из России за оппозицию к большевикам. С 1930 г. профессор, а затем декан социологического факультета Гарвардского университета. Один из создателей современной американской социологии. О своеобразии понимания С. специфики предмета и метода социологии достаточно ясно свидетельствует разработанная им в 1919 г. программа преподавания социологии.

Социологические труды С. отличаются разнообразием тематики и разработкой новых областей социологического знания, послужившей началом широких исследований в мировой социологии по проблемам социальной стратификации, социальной и культурной мобильности, созидательного альтруизма, методологии социологического анализа. Автор учебников по социологии, исследований по истории русской и мировой социологии, по вопросам влияния бедствий на сознание и поведение человека, по социологии войны, революции, морали. С точки зрения С., простейшей моделью социального явления служит взаимодействие 2 индивидов. Во всяком явлении взаимодействия имеются 3 элемента: индивиды; их акты, или действия; проводники, т.е. те средства, которые используются ими во взаимодействии (символы, интеракции), – язык, орудие труда, деньги, живопись, музыка и др. Выделял следующие разновидности взаимодействия: а) взаимодействия двух, одного и многих, многих и многих; б) взаимодействие сходных и несходных лиц; в) взаимодействие одностороннее и двустороннее, длительное и мгновенное, организованное и неорганизованное, солидарное и антагонистическое, сознательное и бессознательное, шаблонное и нешаблонное.

Уделял большое внимание разработке структуры социологической науки. В “Системе социологии” разграничивал теоретическую и практическую социологию. Теоретическая социология изучает явления человеческого взаимодействия с точки зрения сущего и подразделяется на:

1) социальную аналитику, изучающую строение как простейшего социального явления, так и сложных социальных единств, образованных той или иной комбинацией простейших социальных явлений (социальная анатомия и морфология);

2) социальную механику, изучающую процессы взаимодействия людей и тех сил, которыми оно вызывается и определяется;

3) социальную генетику, задача которой состоит в том, чтобы дать основные исторические тенденции в развитии общественной жизни людей, теорию эволюции общественной жизни.

Практическая социология включает в себя социальную политику. Будучи прикладной дисциплиной, при опоре на теоретическую социологию она должна помогать обществу и человеку управлять социальными процессами в соответствии с поставленными целями.

Социология – наука, рассматривающая социокультурную систему как целое. В этом отношении она существенно отличается от таких наук, как экономическая теория, политология или правоведение, ибо последние имеют дело лишь с одной сферой социокультурного пространства; в то время как социология – со всеми сферами, родовыми, общими свойствами, признаками социальных явлений во всех сферах. В работе “Социология революции” (1925) утверждается, что революция означает прежде всего смену в поведении людей, их психологии, верованиях и ценностях. Революционные отклонения в поведении людей (революционные ситуации) вызываются всеобщим растущим подавлением базовых инстинктов, т.е. рефлексов, импульсов (пищеварительного, индивидуального и группового самосохранения, самовыражения, собственности и др.) и вырождением элиты, правящих классов.

Революция представляет собой худший способ улучшения материальных и духовных условий жизни масс, потому что достигается это непропорционально великой ценой. Ненависть, жестокая борьба, зверства сопутствуют любой великой революции.

Революциям С. противопоставил социальную эволюцию и предложил “каноны” – правила реформирования:

– реформы не должны попирать человеческую природу, ее базовые инстинкты;

– тщательное научное исследование конкретных социальных условий должно предшествовать любой практической реализации их реформирования;

– каждый социальный эксперимент вначале следует испытать на малом масштабе;

– реформы должны проводиться правовыми и конституционными средствами.

С. – один из создателей современных концепций социальной стратификации и мобильности. Стратификацию определял как дифференциацию людей на иерархические слои. Представители высших экономических слоев одновременно относятся к высшим политическим и профессиональным слоям. Неимущие же, как правило, лишены гражданских прав и находятся в низших слоях профессиональной иерархии. Таково общее правило, хотя существует и немало исключений. Стратификация существовала во всех обществах и во все времена, изменяясь количественно и качественно. Нет постоянной тенденции ни к возрастанию, ни к выравниванию. Существуют циклы, в которых усиление неравенства сменяется его ослаблением.

Под социальной мобильностью понимал экономические, политические и профессиональные перемещения. Переход из одной социальной группы в другую на одном уровне – это горизонтальная мобильность. Социальный подъем или спуск из одного социального пласта в другой – это восходящая или нисходящая вертикальная мобильность.

С. был одним из родоначальников теории конвергенции. В условиях “холодной войны” опубликовал эссе “Взаимное сближение Соединенных Штатов и СССР к смешанному социокультурному типу” (1960).

Центральной темой творчества ученого является теория социокультурной динамики. Он считал, что основой и фундаментом всякой социокультуры (цивилизации) является понятие ценности. Каждая социокультура неповторима, уникальна. Она переживает период зарождения, расцвета и упадка.

СОЦИАЛ-ДАРВИНИЗМ. Социологическая теория, которая интерпретирует общество на основе законов естественного отбора и борьбы за существование, сформулированных Ч. Дарвином в середине XIX в. для биологической сферы. Данное направление возникает в рамках позитивизма (Г. Спенсер, Т. Мальтус, А. Смолл). Ряд социологов и политологов опирались на С. – д. при выдвижении реформистских идей в политике (А. Смолл). Другие отстаивали идеи консерватизма, обосновывая необходимость в обществе стихийного процесса, который естественным путем корректирует политические и общественные отношения (У. Г. Самнер). Психологическое направление (У. Беджгот) обратило внимание на формы и механизмы осмысления политических и социальных процессов и формирования на этой основе политического поведения. Основная проблема С. – д. заключается в определении обоснованности форм редукции – сведения социальных процессов к социобиологическим. Это противоречие время от времени приводит к смене парадигм, школ и направлений в развитии этой формы мысли.

СОЦИАЛИЗАЦИЯ. Процесс усвоения индивидом на протяжении его жизни социальных норм и культурных ценностей того общества, которому он принадлежит. С. происходит на основе обучения и воспитания, усвоения социальных ролей, в результате чего человек превращается в члена современного ему общества.

СОЦИАЛИЗМ. 1. Учения, в которых в обществе цели и идеала выдвигается осуществление принципов социальной справедливости, свободы и равенства. 2. Общественный строй, воплощающий эти принципы. В научный оборот термин “С.” ввел П. Леру в работе “Об индивидуализме и социализме” (1834) как противоположное по смыслу слову “индивидуализм”. Социалистический идеал возник как реакция на длительный исторический период социального угнетения значительной части человечества. Он включает как различные представления и мечты о справедливом обществе, так и выводы и постулаты, содержащиеся в основных социалистических концепциях и учениях, опыт социалистических движений и экспериментов. Составными элементами С. являются идеи о социальной справедливости и защите обездоленных, равенстве возможностей, предоставляемых обществом, уничтожении эксплуатации и угнетения, сообществе людей труда и должной оценки результатов их трудовой деятельности, обеспечении достойной жизни для всех людей, преодолении противоположностей между умственным и физическим трудом, городом и деревней, научном управлении обществом, гуманистическом развитии человека и общества, всестороннем развитии личности, обществе труда и мира, роли социалистической (коммунистической) партии.

Основными подходами к проблеме С. считаются марксистский (ленинский) и социал-демократический. Марксистский подход рассматривает социализм как первую, низшую, незрелую фазу, ступень коммунистической общественно-экономической формации, непосредственно приходящую на смену капитализму после завершения переходного периода, началом которого выступает социалистическая революция. Эта фаза характеризуется утверждением общественной собственности на средства производства, ведущей ролью рабочего класса и его политической организации; реализацией принципа “от каждого – по способностям, каждому – по труду”; обеспечением на этой основе социальной справедливости, условий для всестороннего и гармоничного развития личности. Теоретической основой этого понимания С. являются произведения К. Маркса, Ф. Энгельса и В.И. Ленина. Реализация идей С. в странах “мировой системы социализма” завершилась ее разрушением в результате процессов 1990-х гг. В последнее время в большинстве бывших социалистических стран наблюдается повышение авторитета коммунистической и социалистической партий, модернизирующих свои программы, творчески применяющих новые теоретические наработки к своеобразным условиям своих государств, занимающих важное место в представительных органах власти. С. в его разнообразных проявлениях отобразил ряд гуманных идей и ценностей, основными среди которых являются: социальная эмансипация личности, обеспечение социальных прав, равенство жизненных шансов каждого человека, систематизация представлений о справедливом обществе с ценностями свободы и равенства, создание условий для гармонического и всестороннего развития личности, преодоления всех проявлений насилия и социального отчуждения, обоснование идей гармонизации общественной жизни, достижение социальной солидарности, привнесение в практику общецивилизационного развития идей контроля над стихией рынка, социальная защита, реализация гуманистических общечеловеческих ценностей, создание социальных гарантий для демократии.

СОЦИАЛИЗМ ДЕМОКРАТИЧЕСКИЙ. Ключевая идейно-политическая концепция социал-демократии.

Впервые термин “С. д.” использовал в 1888 г. Д.Б. Шоу. До Первой мировой войны его использовали Э. Бернштейн и О. Бауэр, в межвоенный период – К. Каутский и Р. Гильфердинг.

В послевоенное время С. д. становится официальной доктриной социал-демократического движения. Контуры этой концепции намечены во Франкфуртской декларации Социалистического Интернационала (1951), программных документах западноевропейских социалдемократических, социалистических, лейбористских партий конца 1950-х – начала 1960-х гг.

Так, Годесбергская программа (1959) Социал-демократической партии Германии (СДПГ) ориентирует своих членов на социализм. В “Основной программе” стержневую роль играет понятие социализма как “постоянной задачи”. Ни в этой, ни в другой программе нет четкого разграничения между социализмом как движением, социализмом как теорией и социализмом как состоянием. Под категорией социализма как постоянной задачи понимается прежде всего такое движение к социализму, которое не предполагает наличия переломного момента, качественного скачка, знаменующего переход к социализму-состоянию. Само восприятие социализма как состояния общества не допускается социал-демократией.

Социализм, по мнению теоретиков социал-демократии, не нуждается в формулировке конечной цели. Известна формула-лозунг Э. Бернштейна: “То, что считают конечной целью, для меня ничто, движение – все”. Авторитетнейшая фигура в социал-демократическом движении В. Брандт говорил о С. д. как о “никогда не кончающейся задаче все больше и больше, вновь и вновь осуществлять социальные требования демократии в процессе политической борьбы, проводить в социальную действительность право индивидуума на личную и политическую свободу”.

Вопрос о завоевании рабочим классом политической власти как предпосылки и условия общественных преобразований (как он стоит у коммунистических партий) с повестки дня социал-демократии снят. На авансцену теоретических разработок выдвинулся лозунг “социальной демократии”, основным компонентом которого является триада: свобода, справедливость и солидарность. Эти ценности – не просто морально-этические постулаты, но и руководящие принципы проведения конкретной политики.

Свобода, как определяет Декларация принципов Социалистического Интернационала, – это результат индивидуальных и совместных усилий, которые представляют собой две части единого процесса. Каждый человек имеет право быть свободным от политического принуждения, действовать в соответствии со своими личными целями и индивидуальными возможностями.

Справедливость означает прекращение всякой дискриминации личности, а также равенство в правах и возможностях. Она требует компенсации за физическое, умственное и социальное неравенство. Солидарность носит всеобъемлющий и глобальный характер. Это практическое выражение общности человечества и чувства сострадания к жертвам несправедливости. В эпоху беспрецедентной взаимозависимости между личностью и государством принцип солидарности приобретает особое значение, поскольку он необходим для выживания человечества.

Известная модернизация концепции С. д. был предпринята в 1980-е гг. в ряде документов социал-демократических партий, Социалистического Интернационала. Социал-демократия приступила к решению тех проблем, которые во многих европейских странах обозначаются как “кризис прогресса”. Проект С. д. стал включать в себя модель индустриальной цивилизации. В центре дискуссий, развернувшихся вокруг данной модели, встали такие вопросы, как экономический рост; социальное управление техникой; будущее мира труда; социально ответственное производство энергии; новый индивидуализм; новые формы всеобщей безопасности; масштабы интернационализации.

СОЦИАЛИЗМ УТОПИЧЕСКИЙ. Одно из течений в общественной мысли, способ обоснования неизбежности создания некоего “идеального” общества (социализм, коммунизм), которое будет резко отличаться от реальной действительности как несовершенной и бесчеловечной. Первые попытки предвосхитить идеальное будущее человечества имели место уже в древней мифологии (миф о “золотом веке” человечества) и в ранней философии (учение Платона об “идеальном” государстве). Собственно С. у. возник как интеллектуальная реакция на зарождавшееся в XV в. капиталистическое общество с присущими ему социальным неравенством и эксплуатацией наемного труда.

Первый этап развития С. у. охватывает период с XVI по XVIII в. Т. Мор, Т. Кампанелла, Д. Уинстенли, Ж. Мелье, Г. Мабли, Г. Бабеф в своих произведениях развивали социалистические и коммунистические идеи. Все они резко критиковали капитализм (прежде всего, частную собственность как его основу) и рисовали нередко весьма детальный образ общества будущего, которое должно стать альтернативой “бесчеловечному” капитализму.

После Великой французской революции 1789 г. в первой половине XIX в. начинается новый этап в развитии социалистических и коммунистических идей. С. у. переживает период бурного расцвета. Появляются и сами термины “социализм” и “коммунизм”. В произведениях К.А. Сен-Симона, Ш. Фурье и Р. Оуэна идеи о социально справедливом обществе нашли свое дальнейшее развитие. Представители этого этапа считали, что капитализм не отвечает природе человека и критиковали буржуазное общество за вопиющее неравенство, несправедливость, бесправие бедняков. Сен-Симон, Фурье и Оуэн искали закономерности в развитии общества и пытались обосновать неизбежность наступления нового строя.

При всех своих теоретических достижениях социалисты-утописты разделяли идеи рационалистов XVIII в. о том, что все недостатки общества коренятся в невежестве и что достаточно объяснить причину зла и заблуждений, чтобы породить неудержимое стремление изменить существующее положение к лучшему.

Социалистические проекты в значительной мере были представлены и в общественной мысли России, что подпитывалось остротой социальных противоречий в стране. Поиски некоего “царства божьего на земле” имели место на протяжении многих веков, они неизменно сопровождали все крестьянские выступления. Зачастую не столько теоретическую, сколько литературно-публицистическую форму С. у. в России обрел в творчестве таких мыслителей, как А.Н. Радищев, В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский. Особое место занимает учение А.И. Герцена о возможности построения в России “крестьянского” (общинного) социализма.

С. у. является закономерным явлением общественной мысли. Он отразил острейшие социально-экономические проблемы и противоречия общества. В нем выразилась вековая мечта человечества о более разумном, гуманном и справедливом устройстве общественной жизни.

СОЦИОЛОГИЯ И ЕЕ СВЯЗЬ С ДРУГИМИ ГУМАНИТАРНЫМИ НАУКАМИ. С. занимает в системе общественных и гуманитарных наук особое место. Это объясняется следующим. С. является наукой об обществе, его явлениях и процессах, включая в себя общую теорию общества, выступающей теорией и методологией всех других общественных и гуманитарных наук. Общественные и гуманитарные науки, изучающие различные стороны жизнедействия общества и человека, всегда включают в себя социальный аспект, т.е. законы и закономерности, которые исследуются в той или иной сфере общественной жизни, реализуются через жизнедеятельность людей. Конкретная техника и методика изучения человека и его деятельности, методы социального измерения, разрабатываемые социологией, необходимы и используются всеми другими общественными и гуманитарными науками. Сложилась целая система исследований, проводимых на стыке социологии и других наук (социально-экономические, социально-политические и т.д.).

С. занимает общее, а не частное место среди общественных и гуманитарных наук, она дает научно обоснованную картину общества, обеспечивает понимание законов и закономерностей взаимодействия его различных структур. Положение С. по отношению к специальным общественным дисциплинам то же самое, что положение общей биологии по отношению к анатомии, физиологии, морфологии, систематике и другим специальным биологическим отраслям знания.

У С. много общего с другими общественными науками. С политологией ее объединяет то, что она исследует среди прочего проблемы политических отношений и государственного управления. С экономической наукой она граничит, затрагивая сферу социального обращения товаров и услуг в аспекте исследования социальных последствий производства, распределения и обмена. Как и антропология, социология делает своим предметом культуру, верования, традиции, но рассматривает их под особым социологическим углом. С психологией ее роднит то, что она исследует личность и ее жизнь в группе себе подобных. Наконец, в отличие от исторической науки, которая изучает только то, что свершилось и вошло в историю, социология фокусируется на современности, включая в себя социальное планирование и прогнозирование. Связь С. с историей является наиболее тесной и взаимонеобходимой. История имеет объектом и предметом своих исследований общество и его законы в конкретных проявлениях. И та и другая наука воспроизводят социальную действительность.

В результате изучения С. приобретаются знания, умения и навыки научного осмысления общества в 3 аспектах: 1) как множества индивидов, в основе взаимодействия которых лежат те или иные общие обстоятельства (город, деревня, трудовой коллектив и т.д.); 2) как иерархии социальных позиций (статусов), которые занимают личности, включенные в деятельность данной системы и социальных функций (ролей), которые они выполняют на основе данных социальных позиций; 3) как совокупности норм и ценностей, определяющих характер и содержание поведения элементов данной системы.

СОЦИОЛОГИЯ МОЛОДЕЖИ. Специальная отрасль социологического знания, изучающая молодое поколение как специфическую социальную общность, особенности ее социализации и жизнедеятельности.

СОЦИОЛОГИЯ ПРАВА. Специальная отрасль социологии, носящая междисциплинарный характер, характеризующая право как систему регуляции жизненных сфер, отношений между людьми, организациями, государствами, интегрирующий и дифференцирующий фактор. С. п. в отличие от общей теории права и государства изучает в основном влияние на право других неправовых факторов, а также влияние права на общество и индивида, причины и формы социальных отклонений от требований правовых норм. Теоретические истоки формирования С. п. связаны с трудами Платона, Аристотеля, Г. Гроция, Ш. Монтескье, германской исторической школы права (Гуго, Пухта, Савиньи), Э. Эрлиха, Э. Дюркгейма, последователей институционализма (П. Сорокина, М. Ориоу, Г. Гурвича), социологической юриспруденции США (Б. Кардозо, Р. Паунд, О. Холмс). Большой вклад сделали Н. Луман, К. Кульчар, Н. Ролан. Развитие современной С. п. находится в поисках синтеза положений позитивизма, социологической юриспруденции, естественно-правовой теории, юридической антропологии.

СОЦИОЛОГИЯ ПРИКЛАДНАЯ. Отрасль общественной социологической науки, призванная на базе фундаментальной социологии изучать пути, формы и методы решения практических вопросов оптимизации организации, функционирования и развития социальной жизни и на этой основе вырабатывать соответствующие рекомендации, планы, прогнозы и т.д.

СОЦИОЛОГИЯ ПРОМЫШЛЕННАЯ. Одно из направлений социологии труда, исследующее проблемы труда в промышленности как специфической сферы материального производства.

СОЦИОЛОГИЯ РАЗВИВАЮЩИХСЯ СТРАН. В 1970-х гг. в странах третьего мира появляются особые национальные и социокультурные социологические школы, учитывающие специфику культур и традиций народов развивающихся стран. Представители социологии третьего мира считали, что процессы здесь нельзя понять глазами Запада. В Африке, Латинской Америке приобретает все большую популярность “социология участвующего действия”. Социологи проводят массовые действия по просвещению масс, организуя социологические кружки, через которые привлекают людей к исследованиям, направленным на демократическое переустройство общества.

СОЦИОЛОГИЯ РУССКАЯ ПОЗИТИВИСТСКАЯ. Представители С. р. п., стремясь к познанию социальной действительности, использовали многообразные аналитические подходы, в ряде случаев предугадав то, что позднее повторили западные социологи.

Важнейшим направлением в русской социологии являлась субъективная школа. Ее представители обратились к таким нетрадиционным для позитивизма темам, как духовная жизнь общества, внутренний мир личности, нравственный идеал, ценностные аспекты человеческого поведения и др. Развивая мысль О. Конта о делении социологии на теоретическую и практическую, теоретики субъективной школы взяли в качестве исходного положения о разграничении теоретического интереса к сущему и понимания практического смысла должного. Задачей социологии они считали обоснование нравственного идеала и выбор средств практической деятельности. Практическая социология была призвана вырабатывать нормы поведения людей и давать им оценки с точки зрения нравственного идеала. Мировоззренческую основу теоретических построений субъективной социологии составили взгляды идеологов русского социализма А.И. Герцена и Н.Г. Чернышевского, подготовивших своими трудами широкое общественное движение народничества. Именно субъективная школа стала идейным олицетворением народничества в России, формой научного знания, которая поставила своей задачей теоретическое обоснование главной цели народнического движения – перехода российского общества к социализму.

Субъективная школа отличалась от народнической идеологии тем, что она была одним из направлений науки, представляя собой стройную систему знаний со своими задачами, особым понятийным аппаратом и методом. С идеологией народничества ее сближает реальная социальная практика, положенная в основу ее научных разработок.

СОЦИОЛОГИЯ ЭМПИРИЧЕСКАЯ В США. С самого начала стала формироваться как прикладная наука. Значительное развитие в США получили исследования по социологии труда и управления. Еще в 1990-х гг. Ф.У. Тейлор (1856–1915) провел комплексное исследование на предприятиях и создал первую в мире систему НОТ (научная организация труда). Тейлор подробно изучил социально-экономическую организацию предприятия, разработал и внедрил сложную систему организационных мер – хронометрию, инструкционные карточки, методы переобучения рабочих, плановое бюро, сбор социальной информации, новую структуру функционального администрирования. Началом второго подхода западной социологии к регулированию производственного поведения работников послужил так называемый Хотторнский эксперимент, проведенный в 1920–1930-е гг. американским ученым Э. Мэйо на предприятиях электротехнической фирмы “Уэстерн электрик”. Мэйо и группа его сотрудников провели серию опытов, на основе которых сделали вывод о том, что главной причиной, определившей столь высокий уровень производительности труда, здесь явились особые отношения, которые возникли между работницами в группе. Они, как считали ученые, превратились в своеобразный коллектив с устойчивыми неформальными связями, в рамках которого устанавливались отношения сотрудничества, взаимопомощи и т.п. Однако в любом случае работники ориентировались на коллектив, своих коллег, руководителей, желая “заслужить их одобрение”. В результате этот подход получил название “менеджмент человеческих отношений”. Именно с него началось быстрое и широкое развитие американской индустриальной социологии, да и в целом бурное развитие социологии на Западе. Если говорить об отличиях первого и второго из описанных подходов, то первый подход ориентирован на побуждение людей к индивидуальной работе посредством персонального вознаграждения. Управленец же, ориентирующийся на второй подход, активизирует работников своим доверием к ним, консультациями с персоналом и вовлечением исполнителей в процесс принятия решений.

Последний, третий подход к регулированию производственного поведения работников связан с именем американского социолога Б.Ф. Скиннера и получил название “ситуативный менеджмент”. Здесь используются и материальные, и социальные побудительные факторы, т.е. в определенной мере совмещаются две описанные ранее парадигмы. Вознаграждение при этом тщательно увязывается с достижением конкретных целей в труде, а главной заботой менеджера становится оценка результатов деятельности работника и “дозирование” материальных и моральных стимулов.

СПЕНСЕР ГЕРБЕРТ (1820–1903). Английский философ и социолог, один из родоначальников позитивизма, основатель органической школы в социологии. Предпринял попытку, исходя из теории эволюции, разработать философскую систему, охватывающую все отрасли знания. Свою систему он назвал “синтетической философией”.

Для С. характерен органический подход к анализу общественных явлений. В основе эволюции общества, по его мнению, лежат непрерывные процессы дифференциации, специализации и интеграции. Эволюция идет от простого к сложному. Дифференциация функций сопровождается разделением труда и его специализацией, что дает возможности выполнять функции более эффективно. В результате интеграции происходит объединение дифференцированных элементов общества в более сложную социальную систему. В простых, изолированных друг от друга обществах все заняты примерно одной и той же деятельностью, поэтому в них отсутствует политическая организация. Эти простые общества сменяются сложными, с разделением функций среди членов общества. В них возникает иерархическая политическая организация. В ходе дальнейшей эволюции возникают общества удвоенной сложности, занимающие постоянную территорию, имеющие постоянно действующие конституции и системы законов. Впоследствии на основе обществ с удвоенной сложностью возникают цивилизации, т.е. наиболее сложные социальные целостности (национальные государства, федерации государств или империи).

Стартовую и конечную точки континуума эволюционного процесса характеризуют, по мнению С., два противоположных идеальных типа: военное общество и промышленное общество. В военном обществе каждый его член пожизненно “приписан” к определенной позиции в организационной иерархии. Вознаграждения за труд и почести распределяются согласно позиции и рангу в ней. Право охраняет незыблемость статусной иерархии и власти, поэтому структура обществ военного типа жесткая, малоподвижная и сопротивляется всяким изменениям. Люди в них консервативны и малоинициативны, плохо приспосабливаются к новым условиям, как и общество в целом. Жизнь, свобода и собственность индивида принадлежат государству. Ценятся такие качества, как храбрость, преданность, вера в авторитет, уверенность в необходимости государственного вмешательства. Среди обществ, наиболее приближающихся к военному типу, С. называл Древний Египет, Спарту и Россию. Промышленное общество – это аналог индустриального общества. В условиях мира слабеет принуждение, возрастает гибкость и подвижность социальной организации и индивидов. На смену примитивному принуждению приходит сплоченность благодаря знанию, психологической гибкости, уживчивости. Отношения в промышленном обществе – это совокупность идеальных условий, которые должна создать социальная эволюция.

С. отмечал наличие в социальном организме 3 систем жизнеобеспечения: производящей, распределяющей и регулятивной. Особое внимание он уделял анализу таких элементов регулятивной системы, как социальные институты: домашние (семейные), обрядовые, политические, церковные, профессиональные и промышленные. С. показал, что совместное проживание людей породило институт семьи. Объединения людей в целях нападения и обороны положили начало развитию государственной организации и политических институтов.

Исходя из общих законов эволюции, С. сформулировал “закон выживания наиболее приспособленных” членов общества, являлся противником государственной поддержки бедных и неимущих.

К наиболее известным работам можно отнести такие, как “Социальная статика” (1850), “Социология как предмет изучения” (1873), “Основания социологии” (1876–1896).

СПРАВЕДЛИВОСТЬ. Понятие о должном, связанное с исторически меняющимися представлениями о неотъемлемых правах человека. Достижение принципа социальной С. является целью деятельности социальной сферы общественных отношений. В общем смысле социальная С. подразумевает соответствие между социальной ролью человека или социальной группы в жизни общества и их социальным положением, между их правами и обязанностями, деянием и воздаянием, трудом и вознаграждением, преступлением и наказанием.

Проблема социальной С. в современном российском обществе актуализирована тем, что прежние идеалы и моральные ценности утрачивают былое значение. Это выражается в параллельном существовании старых и новых подходов к пониманию социальной С. К старым подходам можно отнести распространенную в советском обществознании уравнительную трактовку, когда под социальной С. подразумевалось социальное равенство, в том числе и имущественное. В 1990-е гг. подход к С. как к равенству был дополнен понятием равенства жизненных возможностей.

Проблема социальной С. может быть рассмотрена в нескольких направлениях:

1. С. как норма морали, как этическая категория, имеющая сферы приложения во всех областях жизни общества. С. как понятие морального сознания указывает на должное, отвечающее сущности человека и его правам. Понимание С. как явления морали предполагает рассмотрение соотношения распределения блага и добра между людьми, соответствие между деянием и воздаянием, заслугами и вознаграждением, правами и обязанностями. С. играет роль критерия моральной оценки поступков.

2. С. как категория права. Представления о С. как категории правового сознания отражают отождествление ее с законностью и существуют в массовом сознании как один из самых широко распространенных стереотипов. Правонарушения оцениваются как проявлениенесправедливости. Однако отождествление С. с законностью можно квалифицировать как узкий, ограниченный взгляд на данную проблему, поскольку не все стороны социальных отношений регулируются правовыми нормами.

3. С. как элемент политического сознания. В структуре политического сознания представления о социальной С. тесно связаны с понятиями государства, власти, политического режима, демократии, свободы, права. В сфере политики С. регулирует взаимоотношения различных социальных классов, слоев и групп населения. С. или несправедливость политического устройства может быть оценена по таким критериям, как распределение основных прав и обязанностей в обществе, как характер национальной политики, отношение к некоренному населению и национальным меньшинствам, религиозным конфессиям и т.д.

4. С. как принцип распределения по труду, соответствие трудового вклада и вознаграждения. Здесь находит свое воплощение идея соответствия между деянием и воздаянием, что характерно также для правовой и этической трактовок С.: “Всем – по труду” и “Всем – по заслугам”. Согласно второму принципу экономическое и социальное неравенство является справедливым, но оно должно регулироваться государством с целью предотвращения чрезмерного расслоения общества.

5. С. как социальное равенство (марксистская теория). Социально-экономическая трактовка С. имеет место преимущественно при анализе распределительных отношений.

Традиционно сущность социальной С. сводится к законности, равенству или нравственности. Как правило, представления о социальной С. сводятся к следующему: С. – это законность, это следование моральным нормам, это социально оправданное неравенство. В общем виде С. может быть представлена как принцип взаимодействия социальных субъектов. Универсальным подходом к пониманию социальной С. является взгляд на С. как на один из социальных механизмов, регулирующих отношения в основных сферах жизнедеятельности общества – производственно-трудовой, общественно-политической, социально-бытовой и духовно-идеологической.

Реализации принципа социальной С. в обществе способствует социальная политика – политика регулирования социальной сферы, направленная на достижение благосостояния и стабильности в обществе.

СРЕДА СОЦИАЛЬНАЯ. Совокупность социальных условий жизнедеятельности человека, оказывающих влияние на его сознание и поведение.

СРЕДСТВА МАССОВОЙ ИНФОРМАЦИИ (СМИ). Система сообщения населению информации посредством печатных, технических, изобразительных и иных форм и средств, а также осуществление коммуникаций между культурными и политическими субъектами посредством образных форм в виде искусства, трансляции массовых зрелищ, спортивных и иных феноменов, несущих информацию и воздействующих на человека.

Современная политика осуществляет управляющее воздействие не только при помощи насилия, но и посредством множества других социальных средств. СМИ в этих условиях приобретают очень важную роль. В демократическом информационном обществе СМИ приобретают принципиальное политическое значение. Они служат для сбора, распространения информации; формирования общественного мнения, легитимности политических структур; выступают важным атрибутом оппозиционной политической деятельности; служат источником стабильности или нестабильности общества. Все это превращает их в “четвертую” ветвь власти наряду с законодательной, исполнительной и судебной.

Информационные системы в современном обществе испытывают давление со стороны множества заинтересованных сторон, в том числе нажим политических сил, государства. Научно-технический прогресс за последние десятилетия буквально перевернул техническую сторону информационных систем. Прямая связь через космические объекты, применение все новых принципов передачи (лазеры, световоды, микросхемы и макроусилители), широчайшее распространение персональных компьютеров, которые превращаются в универсальные системы хранения, переработки и передачи информации на глобальном уровне – все это делает население обществом “информационного” типа.

Развитие демократического процесса зависит от деятельности СМИ, от качества информации, которая формирует общественное мнение и воздействует на политическую культуру и деятельность граждан. Эта функция служб информации создает основу для осуществления контроля со стороны власти за их деятельностью. В то же время принципы демократии основаны на свободе слова и праве на информацию. Современное государство уже не в состоянии полностью контролировать ситуацию, как это было совсем недавно. В России при социализме СМИ официально работали под руководством государства. В настоящее время господствуют гласность и плюрализм. Из-за отсутствия традиций деидеологизированного формирования общественного мнения при создании политического пространства проблемы сохраняются. Кроме того, множество СМИ России программируются различными социально-политическими субъектами, зачастую в теневой форме. Этот процесс затрудняет контролируемое демократическое развитие российских СМИ.

СТАНОВЛЕНИЕ СОЦИОЛОГИИ В РОССИИ. Развитие русской социологии начинается с конца 1860-х гг. и может быть представлено в виде нескольких основных этапов.

Первый (начальный, или ранний) этап длился с конца 1860-х до начала 1890-х гг. Свидетельством появления в России научной социологии служит опубликование оригинальных трудов отечественных авторов, основанных на применении принципов и понятий социологической доктрины О. Конта. В печати появились статьи П.Л. Лаврова – “Позитивизм и его задачи” (1868) и “Исторические письма” (1869), работа Н.К. Михайловского “Что такое прогресс?” (1869). Эти авторы стали основателями субъективной социологии, ориентированной на изучение внутреннего мира личности и нравственных начал общественной жизни. Главной задачей первого периода было определение предмета социологии и обоснование ее статуса как самостоятельной научной дисциплины.

К этому времени относится публикация труда Н.И. Зибера, основателя марксистского направления в русской социологии, “Давид Рикардо и Карл Маркс” (1870) и выход в свет исследования представителя органического направления А.И. Стронина “История общественности” (1885). С появлением этих работ в России начинается регулярное издание социологической литературы.

Для раннего (позитивистского) периода развития характерен натурализм и эволюционизм, когда социальные законы рассматривались как часть природных или их продолжение. Авторами первых натуралистических концепций в России были Н.Д. Ножин, А.И. Стронин, П.Ф. Лилиенфельд, Я.А. Новиков, П.А. Кропоткин, Л.И. Мечников, А.П. Щапов. Одновременно появляется субъективная социология, отрицающая натурализм, который пытался объяснять социальные процессы и явления по аналогии или путем отождествления социальных явлений с явлениями природы. Среди натуралистических направлений особое место занимает географическое направление (географический детерминизм), для которого определяющим фактором при оценке социальных явлений служит влияние на общество и человека условий окружающей среды.

Субъективная социология, не разделявшая натуралистического подхода, придавала приоритетное значение изучению внутреннего мира личности и нравственных начал общественной жизни. Именно на этом этапе в научный обиход входит сам термин “социология”, появление которого на страницах прессы относится к 1950-м гг. Социология все больше стала восприниматься как синтетическое знание, использующее результаты всех наук для установления общих законов социальной жизни.

Второй этап – с начала 1890-х гг. до начала ХХ в. Содержание работы социологов в этот период определялось рядом новых моментов: 1) осознанием социологией собственных возможностей, а вместе с тем и обнаружением теоретических и методологических трудностей и заблуждений; 2) усилением критики позитивизма со стороны антипозитивистски (гуманистически) ориентированных течений в философии и социологии; 3) ростом в стране влияния марксистской мысли; 4) обострением идейных разногласий между различными направлениями социологии и нарастающим противостоянием марксизма и всех остальных течений. Этап характеризуется интенсивным поиском предмета социологии, определением ее задач, структуры, ее статуса как самостоятельной научной дисциплины. Эти дискуссии протекали в русле определения предметов социологии и других наук, изучающих общество.

Рубежом XIX и ХХ вв. датируется третий этап развития русской социологии, который продлился до начала 1917 г., когда после победы Февральской революции и свержения монархии вместе с другими свободами в страну пришла свобода занятий социологией: получения социологических знаний, исследовательской деятельности, организации различных форм социологического образования. В эти годы публикуются труды по социологии представителей неокантианства: П.И. Новгородцева, Л.И. Петражицкого, Б.А. Кистяковского, В.М. Хвостова, А.С. Лаппо-Данилевского и др. В трудах религиозных философов Н.А. Бердяева, С.Н. Булгакова, С.Л. Франка и др. большое место занимают размышления над социальными проблемами: о природе человеческой свободы, смысле истории, социальном прогрессе, взаимоотношениях личности и общества, исторической роли и отвественности интеллигенции.

Третий этап отмечен рядом важных событий в области социологического образования. В самом начале века была основана и начала свою работу Высшая русская школа общественных наук в Париже. В 1908 г. в Петербурге появляется первая в истории России кафедра социологии. В 1913 г. по инициативе М.М. Ковалевского, Е.В. де Роберти и их ученика П.А. Сорокина в России начинается издание первого в стране отраслевого социологического сборника “Новые идеи в социологии”. На страницах публикуются научные труды отечественных и зарубежных ученых.

В 1917 г. начинается четвертый этап в истории отечественной социологии, длившийся первые полтора послереволюционных десятилетия и отличавшийся особой новизной, множеством перемен и большим разнообразием теоретической и практической деятельности. На этом этапе публикуются монографии и учебные пособия по социологии (Н.И. Кареев, К.М. Тахтарев, П.А. Сорокин и др.). Значительным событием стало создание новых учебных заведений, кафедр, факультетов, научно-исследовательских учреждений, в которых преимущественное внимание уделялось изучению и преподаванию социологии. Социологии как учебной дисциплине отводится все более заметное место. В 1920 г. в Петроградском университете впервые в России открывается социологический факультет. Его организатором, деканом и ведущим лектором был П.А. Сорокин, который в этом же году опубликовал двухтомный труд “Система социологии”. В 1921 г. выходит в свет труд Н.И. Бухарина “Теория исторического материализма”.

Проводимые в ту пору эмпирические исследования были направлены на изучение условий жизни, быта, труда граждан, последствий революции, гражданской войны, особенностей восстановительного периода. Однако в 1922 г. в научной жизни страны наметился перелом, который непосредственно затронул и социологию.

СТАТУС. Совокупность прав, свобод и обязанностей человека, политических институтов, фиксирующих их политическое положение в обществе и государстве, закрепленное юридически. Конституция России (гл. 2) “Права и свободы человека и гражданина” раскрывает основополагающие принципы С. человека, в том числе и С. политического.

Основные права и свободы человека неотчуждаемы и принадлежат каждому от рождения. Осуществление прав и свобод одного человека и гражданина не должно нарушать права и свободы других лиц. Права и свободы человека и гражданина являются непосредственнодействующими. Все равны перед законом и судом. Каждый имеет право на свободу, личную неприкосновенность, неприкосновенность своего жилища и т.д. Каждый имеет право на объединение, включая право создавать профессиональные союзы для защиты своих интересов. Свобода деятельности общественных объединений гарантируется. Граждане имеют право собираться мирно, без оружия, проводить собрания, митинги и демонстрации, уличные шествия и пикеты, обращаться лично, а также направлять индивидуальные и коллективные обращения в государственные органы местного самоуправления. Граждане имеют равный доступ к государственной службе.

Юридический, политический и другой С. человека и гражданина гарантируется и охраняется государством. Так, каждый имеет право на возмещение государством вреда, причиненного незаконными действиями (или бездействием) органов государственной власти или их должностных лиц.

СТАТУС СОЦИАЛЬНЫЙ. Общее положение личности или социальной группы в обществе относительно других индивидов, групп, определяемое по социально значимым для данной общественной системы признакам (экономическим, профессионально-квалифицированным, социально-поселенческим и др.). В соответствии с тем, приобретает ли человек свой С. с. благодаря наследуемым признакам (социальное происхождение, пол, раса) или благодаря собственным усилиям (образование, профессия), различают соответственно “предписанный” и “достигаемый С. с. Индивид может иметь и смешанный С. с., сочетающий черты двух указанных. В жизни личность имеет несколько С. с., но один является основным.

СТЕРЕОТИП. Устойчивое и массовое явление политического сознания или действия, формирующее политическое пространство. С. воспроизводятся на всех уровнях политической иерархии, матрицируют сферу бессознательного и рационального, а также господствуют в практической политике. С. выполняют функцию политических клише, шаблонов и трафаретов, создающих единство в обществе и облегчающих управленческую деятельность элиты.

Без политических С. невозможна политическая организация, поскольку они выступают в качестве основы экстериоризации личности и условия ее социализации. В этом отношении политические С. можно интерпретировать как традиции, без которых не может существовать ни одна социально-политическая система, даже самая динамичная. В принципе, консервативная политика основана на С. В отрицательном смысле С. означают устойчивые явления политики, которые не соответствуют действительности, но считаются достоверными, ментально укоренившимися. Можно говорить о том, что политика развивается от стереотипичной формы к индивидуализации человека в политическом пространстве. В то же время XX столетие характеризуется омассовлением культуры и политики (Ортега-и-Гассет).

Политические С. могут выражать самые различные феномены, начиная от глубинных идеологических аксиом и заканчивая внешними моментами, например, модой на имидж политиков. С. могут иметь как положительный, так и отрицательный смысл. Они внедряются в сознание как сознательно, так и бессознательно, под воздействием напора реальной действительности. Основное назначение отрицательных С. – оправдать политическую структуру, деятельность ее элиты. В этом нуждается любая политическая система, в первую очередь неадекватная интересам населения, государству в целом или такая, где имеются расхождения между практикой и идеологией политической структуры.

Особенно нагружена С. политика тоталитарного характера. Она не может существовать без засилья иллюзорных С., которые насаждаются в сознании всеми общественными институтами, контролируемыми государством тоталитаризма. Можно выделить С. оппозиции, электората и т.д. В России, например, в политическом обиходе господствуют утопические С. коммунизма, справедливости, рыночного благоденствия, доступности демократии и т.д.

СТИЛЬ РУКОВОДСТВА. Типичная для руководителя система способов, приемов воздействия на подчиненных, подготовки, принятия и контроля управленческих решений.

СТРАТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Процесс социального воспроизводства более или менее однородных совокупностей индивидов (классов, групп), которые, согласно теориям западно-европейских и американских социологов, образуют иерархически организованную, имеющую “верх” и “низ” структуру общества.

Общественная система в данных теориях обладает 3 измерениями стратифицированного социального пространства: 1) позиция в иерархии доходов и благосостояния (экономическая позиция в системе материального вознаграждения); 2) статус или стиль жизни (способы и формы потребления доступных индивиду и группам материальных и социальных благ); 3) власть (иерархия отношений политического и экономического влияния индивидов и групп индивидов другна друга). В функциональной теории С. с. социальное неравенство трактуется как следствие неравенства позиций (должностей, рабочих мест) в функционировании общества, а различие в размерах материального и морального вознаграждения (престиж) оказывается средством, побуждающим индивидов заполнять позиции и выполнять свой долг.

СТРАТИФИКАЦИЯ СОЦИАЛЬНАЯ РОССИЙСКОГО ОБЩЕСТВА. Российское общество состоит из 4 социальных слоев: верхнего, среднего, базового и нижнего, а также десоциализированного социального дна.

Верхний слой – представители элиты, которых объединяет факт нахождения у власти и возможность оказывать прямое влияние на процессы реформ.

Средний слой назван так, во-первых, с учетом его положения на социальной шкале и, во-вторых, потому что он является зародышем среднего класса в западном понимании этого термина. Это мелкие предприниматели, полупредприниматели, менеджеры средних и небольших предприятий, среднее звено бюрократии, старшие офицеры, наиболее квалифицированные и дееспособные специалисты и рабочие. Базовый социальный слой очень массивен. Он охватывает более двух третей российского общества. Его представители обладают средним профессионально-квалификационным потенциалом и относительно ограниченным трудовым потенциалом. К базовому слою относится основная часть интеллигенции (специалисты), полуинтеллигенция (помощники специалистов), служащие из технического персонала, работники массовых профессий торговли и сервиса, а также большая часть крестьянства. Несмотря на различия морально-психологических установок у этих групп, они объединены приспособлением к изменяющимся условиям с целью выжить и по возможности сохранить достигнутый статус.

Нижний слой имеет отличительные размытые черты: низкую деятельность и неспособность адаптироваться к жестким социально-экономическим условиям переходного периода. Этот слой состоит из пожилых людей, не слишком здоровых и сильных, не зарабатывающих достаточных пенсий, либо из тех, кто не имеет профессии, а часто и постоянного занятия, безработных, беженцев и вынужденных мигрантов из районов межнациональных конфликтов.

Интересной представляется точка зрения российского социолога О.Г. Мясникова, который считает, что “социальный лифт” и приток интеллигенции создали иллюзию обновления элиты. Он выделяет следующие группы, вступившие в конкурентную борьбу за открывшиеся вакансии в новой элите: интеллигенция, приверженцы демократических ценностей, люди, пострадавшие от прежнего режима (репрессированные, диссиденты); интеллектуалы из партийной элиты, которые, имея доступ к средствам массовой информации, могли нанести ощутимые удары по официальной идеологии; демократически, реформаторски, рыночно ориентированные представители хозяйственной элиты; прагматики во всех звеньях властных и управленческих структур; аутсайдеры-карьеристы из самых различных властных и управленческих структур, стремившиеся использовать демократическое движение как “социальный лифт”. Ядро новой элиты, по мнению О.Г. Мясникова, составили представители последних трех групп, что в целом отражает реальную картину.

СТРОНИН АЛЕКСАНДР ИВАНОВИЧ (1826–1889). Русский ученый-социолог, представитель органицизма. Родился в семье крепостного крестьянина, который смог получить вольную для своих детей. Окончил в 1848 г. историко-филологический факультет Киевского университета. Работал учителем истории. Составил пособия для “низшей интеллигенции”: “Азбуку”, учебную программу и “Народную энциклопедию”. Состоял в обществе “Земля и воля”. За распространение запрещенной литературы был арестован и сослан в Архангельскую губернию. После ссылки служил чиновником. Основные труды: “История и метод” (1869); “Политика как наука” (1872); “История общественности” (1885).

СТРУВЕ ПЕТР БЕРНГАРДОВИЧ (1870–1944). Сторонник легального марксизма в русской социологии. Предметом социологии считал общественное развитие и роль в нем личности. Выступал против субъективного метода в социологии, был близок к методам К. Маркса. Прогресс общества определяется развитием культурных ценностей человечества. Общество может и должно развиваться эволюционным путем. Разрешению противоречий между классами и политическими партиями служит компромисс. Развитие демократии – высшая школа компромисса.

В 1890 г. С. создал марксистский кружок по изучению литературы, которую привез из Швейцарии. В 1898 г. он пишет в “Манифесте РСРП”, что рабочий класс лишен того, чем свободно и спокойно пользуются его заграничные товарищи: управления государством, свободы слова, союзов и собраний.

В статье “Марксова теория социального развития” обосновывает возможность системных реформ в рамках капитализма; возможность избежания социальных революций при условии перехода от капитализма “стихийного” к “организованному”, окультуренному, “современному”.

Буржуазное государство может наладить нормальную жизнь общества и разрешить социальные конфликты. Однако он не выделяет причины социальных конфликтов и возможности их устранения. Особый интерес представляют взгляды С. на государство. Государство, как и личность, имеет свою психологию, верховный закон бытия. Любое государство желает быть могущественным. А быть могущественным – значит обладать “внешней” мощью. Не внешняя политика является продолжением и следствием внутренней, а наоборот. Внутренняя политика должна “подчиняться” императивам внешней политики. Государство – “организм”, который во имя культуры подчиняет народную жизнь началу дисциплины. Дисциплина – основное условие “государственной” мощи. Дух государственной дисциплины был чужд русской революции.

Как носители власти до сих пор смешивают себя с государством, так большинство тех, кто боролся и борется с ним, смешивали и смешивают государство с носителями власти. Нельзя путать государство с конкретными физическими лицами, отправляющими властные функции.

Государство есть существо мистическое. Мистичность в том, что индивид с радостью и даже с восторгом приносит себя в жертву могуществу этого отвлеченного существа. Власть есть своего рода очарование или гипноз. Компромисс – универсальная форма разрешения противоречий между классами, политическими партиями. “Развитие демократии есть высшая школа компромисса”, – утверждал С.

СТРУКТУРА СОЦИАЛЬНАЯ. Внутреннее устройство общества или социальной группы. Упорядоченная совокупность взаимосвязанных и взаимодействующих в определенных рамках социальных групп, институтов и отношений между ними. С. с. играет исключительно важную роль в сохранении целостности и стабильности общества в его устойчивом функционировании. Проблемы С. с. находятся в центре внимания теории социальной стратификации. Серьезный вклад в разработку С.с. внесли социологи-функционалисты Т. Парсонс, Э. Шилз и др.

СТРУКТУРА СОЦИОЛОГИЧЕСКОГО ЗНАНИЯ. Социологическое знание неоднородно и имеет достаточно сложную, многоуровневую структуру, обусловленную прежде всего различием ресурсов и уровней изучения социальных явлений и процессов. Так, например, социология исследует эти явления и процессы и на уровне всего общества в целом, и на уровне более или менее широких социальных общностей и их взаимодействий, и на уровне личности, межличностных взаимодействий. Это, в частности, дает объективное основание для подразделения социологической науки на составные части: а) общетеоретическую социологию как макросоциологическое исследование, направленное на выяснение общих закономерностей функционирования и развития социума как целого; б) социологию среднего уровня как исследования меньшей степени общности, направленные на изучение закономерностей и взаимодействия отдельных структурных частей социальной системы, т.е. частные, специальные социологические теории, включая отраслевые социологии (например, социология социальных групп, социология города, социология деревни, этносоциология, экономическая социология, социология образования, социология политики, социология права, социология пропаганды, социология семьи, социология культуры, социология труда и др.); в) микросоциологию, изучающую социальные явления и процессы сквозь призму действия и взаимодействия людей, их поведения. В такой С. с. з. находит свое выражение соотношение общего, особенного и единичного.

В С. с. з. особое место занимает метасоциология, объектом изучения которой является не социальная реальность как таковая и не способ получения социологического знания, а наука социология, т.е. само социологическое знание. Один из основных принципов структурирования социологического знания – соотношение теории разного уровня, общего и отраслевого знания. Выделяется несколько групп отраслей социологии – в зависимости от их предмета, природы возникновения, направленности функционирования.

Основные уровни социологического знания: макро– и микросоциологический, теоретический и эмпирический, фундаментальный и прикладной. Различия между ними проходят по широте охвата изучаемых явлений, степени обобщения изучаемого материала. Между мак-ро– и микросоциологическими уровнями возникла социология в виде теории “среднего ранга”, или “среднего уровня” (Р. Мертон). В соответствии с ней существуют 3 уровня социологического знания: широкие социологические теории, теории среднего ранга, малые рабочие гипотезы, возникающие в повседневных исследованиях. Теории “среднего ранга” выполняют роль связующего звена, мостика между первым и третьим уровнями. Таким образом, в зависимости от уровня получаемых знаний в социологии выделяются: теоретическая социология, дающая глубокое обобщение фактического материала путем построения теории, раскрывающей закономерности функционирования общества (социальной системы и ее структур); прикладная (эмпирическая) социология, изучающая практические стороны социальной жизни общества на базе общесоциологических теорий и фактических знаний материалов; социальная инженерия – уровень практического внедрения полученных знаний с целью моделирования путей разрешения конкретных социальных проблем. Этой цели служит внутриотраслевое и отраслевое деление социологии (социология труда, экономическая социология, социология досуга, семьи, образования, религии, малых групп, молодежи, пола, поселений и т.д.).

СФЕРА ПОЛИТИЧЕСКАЯ. Одна из основных подсистем общества, охватывающая политико-властные отношения государства и общества. Содержание С. п. можно выразить через интеграцию интересов политических субъектов в форме общегосударственных, общенациональных интересов, через направление их деятельности на улучшение жизни народа, наведение порядка и стабильности путем осуществления политико-властных действий.

В политике следует выявлять социально-политические слои, группы, имеющие конкретные интересы, согласовывать их и реализовывать в направлении целостности. С. п. как бы вбирает в себя совокупность воль многообразных субъектов, но не посягает на их относительную самостоятельность, автономность. Она приоритетна в смысле концентрации интересов субъектов на общей программе, цели человеческой деятельности, в которой интегрируются интересы, потребности и цели неполитических сфер общественной жизни их носителей. Субъекты этих сфер нацеливают свою деятельность на реализацию общеполитической программы и своей собственной, в том числе в борьбе за политическую власть, влияние на нее.

Выявление содержания, механизмов развития С. п. во многом определяется существующим политическим режимом. От способов властвования зависит: имеет ли С. п. строго ограниченное пространство своей деятельности или же распространяется на все общество, точнее, включает его в область политического, партийно-государственного и т.п. Поскольку в обществе многое зависит от политики, и она стремится расширить свою сферу, то следует жестко держать ее под контролем масс, не допуская попыток расширения.

Деление общественной жизни на сферы относительно, но оно позволяет обнаружить “собственное” поле существования субъектов, специфику их политической и иной представительности, выраженности. Естественно, все основные сферы взаимодействуют через субъектов, которые часто оказываются общими для них. Отсюда проистекает сложность выделения собственно сферного поля деятельности субъектов, особенно в неустоявшихся, нестабильных общественно-политических образованиях, структурированных неполным образом.

Т

ТАБУ ПОЛИТИЧЕСКОЕ. Запрет на совершение определенных действий в политике или на обладание какими-либо политическими взглядами. В этом смысле Т. п. – важнейшая принадлежность данного типа политической культуры, регулирующая политический процесс и обеспечивающая соблюдение соответствующих стандартов политического действия. В большей степени наличие Т. п. связано с существованием архаического типа политической культуры или его фрагментов, инклюзивных более поздним эпохам. В политических системах, носящих непубличный и деспотический характер (например, при тоталитарных режимах XX в.), происходит определенная реанимация политического табуирования как процесса расширения роли и значения Т. п. в рамках данного политического процесса.

Политическая табуистика – это система политических ограничений и запретов, характерных для определенного типа политической культуры (недопустимость публичности в процессе подготовки и принятия политических решений, невозможность рекрутирования в номенклатурную политическую элиту представителей иных слоев населения, увеличение роли политического символизма и формализма и проч.). Политическое табуирование – это процесс нарастания и искусственного умножения в данной политической системе запретительных мер в авторитарных и тоталитарных режимах.

ТАРД ГАБРИЭЛЬ (1843–1904). Основоположник французской социальной психологии, психологического направления в социологии. Внес значительный вклад в развитие науки о межличностных отношениях и их механизмах. Исследовал проблемы общественного мнения, психологии толпы, механизмы психологического заряжения и внушения; способствовал включению в арсенал социологии эмпирических методов исследования, анализа исторических документов и статистических данных.

Объектом социологии Т. является общество и общественные отношения между индивидами. Исходя из этого, он поставил своей целью создать науку – социальную (коллективную) психологию, которая изучала бы взаимодействие индивидульных сознаний и, таким образом, стала бы фундаментом социологии. Предметом социологии Т. считал изучение законов подражания в социальных взаимодействиях, которые происходят по законам подражания, что является условием развития общества.

Общество – это подражание, а подражание – своего рода гипнотизм. Общественное развитие он связывал с тем, что выдающиеся люди изобретают новое, а массы закрепляют это новое методом подражания. Социальные конфликты объяснял подражанием. Это тождественно противоречиям в сознании индивида, “когда он колеблется, принять ему или отвергнуть представляющийся ему новый образец, новый обычай, новую идею или художественную школу, новый поступок”. Общественную жизнь и социальные процессы Т. объяснял действием психических механизмов, главным из которых был закон подражания одних народов другим в сфере технологий.

Стремясь освободить социологию от биологизма и органицизма, Т. сравнивал общество с мозгом, клеткой которого является сознание отдельного человека. При описании социальных взаимодействий ввел и использовал понятие “междумозговая психология” – психология, изучающая происхождение сознательных отношений между несколькими, прежде всего двумя индивидами. От индивидуальной психологии социальная психология отличается тем, что занимается исключительно отношениями нашего “Я” к другому “Я”, их взаимным влиянием. В этом действии одного духа на другой и следует видеть элементарный факт, из которого вытекает вся социальная жизнь.

Т. использовал понятие “толпа” и толковал его следующим образом: толпа – это множество лиц, которые собрались в определенном месте в одно и то же время и объединены чувством, верой и действием. Всякая толпа иррациональна и легко поддается внушению. В качестве общих черт он назвал веру, страсть, цель, “коллективное самолюбие”, эгоизм и одностороннюю иррациональную подражательность объединяющих ее участников. Т. утверждал, что формирование толпы происходит в результате двоякого действия механизма подражания.

Толпа повторяет одни и те же движения, одни и те же крики, она мелочно самолюбива. Критиковать ее нельзя и обращаться к ее разуму бесполезно. Любая толпа независимо от профессиональных статусов теряет способность владеть собой, поскольку она не мыслит, а чувствует. И в этом отношении кочегар и профессор ничем не отличаются – оба чувствуют одинаково. Подражая друг другу, индивиды в толпе превращаются в автоматы, лишенные своей индивидуальности. Публика – социальное объединение, духовно целая группа людей, “рассеянных” в пространстве, для которых характерно наличие заметного духовного или идейного внушения, “заражения без прикосновения”, общность мнений, определенный интеллектуализм и общее самосознание.

В отличие от толпы публика, по Т., представляет собой “чисто духовную общность”, основанную на интеллекте. Если в толпе личность нивелируется, утрачивает свою индивидуальность и интеллектуальность, то в публике она получает возможность самовыражения. Идеи, высказанные Т., во многом предвосхитили развитие социологической теории массовых коммуникаций, а также психологии общения. Он сыграл значительную роль в исследовании средств массовых коммуникаций и способствовал становлению и изучению социальной психологии.

Критики Т. отмечали, что он поставил исследование законов подражания на ложную основу. По мнению Г.В. Плеханова, он свел многообразие социальных отношений лишь к одной из их разновидностей – отношению типа “учитель-ученик”. Эта элементарная схема и типология подражания и поныне используется современными социологами, сводящими общественные отношения к трем типам подражания: взаимное подражание, подражание обычаям и образцам, обдуманное подражание. Некорректная трактовка подражания и преувеличение ее роли в общественной жизни в значительной мере снизили ценность ряда социологических концепций Т.

Автор книг “Законы подражания” (1890), “Социальная логика” (1895), “Общественное мнение и толпа” (1902), “Экономическая психология” (1902).

ТЕОРИЯ ВЗАИМНОЙ БЕЗОПАСНОСТИ. Концептуально оформившиеся подходы, позволяющие укрепить безопасность двух сторон, которые находятся или могут находиться в состоянии конфликта.

Такими сторонами могут быть страны, союзы, воинственные организации или любые группы людей. Главный принцип – добиватьсябезопасности для себя через увеличение безопасности для обеих сторон. В западной политической литературе термины “взаимная безопасность” и “общая безопасность” часто употребляются как синонимы. К концу 1980-х гг. политологи стали разводить эти понятия: термин “общая безопасность” применялся при анализе безопасности всех стран, а “взаимная безопасность” – в отношениях между Востоком и Западом.

Впервые Т. в. б. была обозначена в 1982 г. в докладе комиссии ООН по вопросам разоружения и безопасности (комиссия У. Пальме). В докладе под названием “Общая безопасность” говорилось: “В современную эпоху безопасность не может быть достигнута посредством односторонних усилий… Безопасность одной страны не может быть обретена за счет других стран. Угроза ядерной войны уже сама по себе подтверждает обоснованность этого утверждения… Мы стоим перед общими угрозами и поэтому должны обеспечивать нашу безопасность сообща”.

Ученый из США Р. Смоук использовал при анализе взаимной безопасности в качестве полезной метафоры теорию игр. Согласно этой теории “игра с нулевой суммой” – это игра, в которой одна из сторон выигрывает ровно столько, сколько проигрывает другая сторона. Сумма выигрыша и проигрыша сводится к нулю. “Игра с отрицательной суммой” – это игра, в результате которой обе стороны проигрывают; при “игре с положительной суммой” обе стороны оказываются в выигрыше. Действия, направленные на укрепление взаимной безопасности – это создание и развитие ситуации игры с положительной суммой, при которой укрепляется безопасность обеих сторон. Действия одной стороны, направленные на укрепление собственной безопасности (односторонней), предполагает получение выигрыша, равного проигрышу другой стороны, – “игра с нулевой суммой”.

В содержание Т. в. б. в настоящее время входит новый элемент – идея взаимодействующей системы. Это система, в которой действия одной стороны влекут за собой реакцию другой стороны, за которой следуют ответные действия первой и т.д.

Основные положениями Т. в. б.:

1. Во взаимодействующей системе игры с положительной суммой приведут к положительным результатам для обеих сторон.

2. Во взаимодействующей системе игры с нулевой суммой со временем становятся играми с отрицательной суммой.

Примером, подтверждающим это положение, является гонка вооружений, рассматриваемая как серия игр с нулевой суммой. Однасторона понесла издержки в целях достижения военного преимущества по ряду систем вооружений (к примеру, ядерного) или структуре сил. Другая сторона в целях уравновешивания и нейтрализации этого преимущества также несет немалые издержки. В итоге ни одна из сторон не имеет преимущества в этой области соперничества, но при этом обе стороны понесли значительные издержки.

В итоге возможны только два вида игры: игра с положительной суммой и игра с отрицательной суммой. Имеются два варианта выбора политики: один связан с достижением односторонней безопасности, а другой – с обеспечением взаимной безопасности.

Отличительной особенностью данной концепции является фундаментальная установка: двухсторонние отношения, к которым применимо понятие взаимной безопасности, относятся к одной системе, а не к двум. Сторонники взаимной безопасности воспринимают ситуацию в сфере безопасности как принципиально состоящую из единой системы, включающей две половины. Взаимодействие двух половин – внутренний процесс в единой системе.

Трансформации, происшедшие в постсоциалистическом пространстве, создают новые возможности для практического воплощения данной концепции в жизнь.

ТЕОРИЯ ИНФОРМАЦИОННОГО ОБЩЕСТВА. Система взглядов на современное состояние индустриально развитых стран, связанное с новой ролью информации во всех сферах жизнедеятельности, качественно новым уровнем производства, переработки и распространения информации.

В последней трети ХХ в. новая технологическая революция, всеобщая компьютеризация, информатизация общества, интеллектуализация хозяйства создали принципиально новую общественную ситуацию. Переосмысление социальных изменений, подступы к смене методологической парадигмы в теории общества стали наблюдаться в конце 1960-х – начале 1970-х гг.

Т. и. о. делят на две группы. Одна включает теории, примыкающие к концепциям постиндустриализма и непосредственно из них выходящие. С этими теориями связаны имена Д. Белла, А. Турена и др. Они представляют собой первую стадию развития Т. и. о. Вторая группа – концептуальные схемы О. Тоффлера, Р. Дарендорфа, Ф. Феррароти, а также скорректированная теория Д. Белла.

Информационное общество являет собой особую стадию в историческом развитии. Существуют два подхода, по-разному трактующие историческое место информационного общества. Первый подход, выраженный Ю. Хабермасом и Э. Гидденсом, рассматривает информационное общество как фазу индустриального общества. Второй подход, озвученный Д. Беллом и О. Тоффлером, фиксирует информационное общество в качестве совершенно нового этапа, следующего за индустриальным обществом (второй волны, по Тоффлеру).

В связи с расширением сферы информационной деятельности меняются профессиональная квалификация, образовательная структура общества, характер труда. Изменяются роль и функции важнейшего элемента производительных сил – человека. Интеллектуальный и творческий труд вытесняет труд индивидуума, непосредственно включенного в процесс производства. В информационном обществе на первое место выходит производство услуг. На рынке услуг главным становится труд, направленный на получение, обработку, хранение, преобразование и использование информации. Творческое начало приобретает первенствующее значение в мотивации трудовой деятельности. Это огромная армия труда: доля тех, чья деятельность связана с творческим трудом, приближается в индустриально развитых странах к половине всей рабочей силы. США и Япония по этим показателям продвинулись еще дальше. Если в Африке 2/3 населения занято сельскохозяйственным производством, то в США этим занимается менее 3 % активного населения. В промышленном производстве США занято 17 %, а в сфере информационных технологий – 80 %.

Если Т. Парсонс рассматривал общество как сеть взаимообменов четырех основных подсистем – экономической, политической, правовой, морально-идеологической (подсистема поддержания образца), то в информационном обществе к ним добавляются две важные и самостоятельные подсистемы – телекоммуникационная и образовательная.

Телекоммуникационную подсистему нельзя рассматривать лишь как техническую составляющую экономики. Телекоммуникационная технология укрепляет прорыв в демократическое социальное устройство, поскольку позволяет человеку иметь статус “непосредственного члена” общества без всякого рода посредников в лице каких-либо групп, идеологий или символических культурных систем.

Образование также становится важной, более того, доминирующей подсистемой общества. Это стратегический ресурс в современных условиях функционирования государственных и политических структур. “Информационный взрыв” вызвал изменения в области духовного производства, культуры. Информация становится продуктом иодной из главных ценностей общества. Это не могло не отразиться на изменениях в отношениях собственности. Американские ученые Р. Коуз и А. Алчян, основатели новой теории прав собственности, исследовали феномен усложнения отношений собственности. Отношения собственности трактуются не как отношения между человеком и вещью, а как отношения между людьми с их правами на использование определенного вида ресурса. В новых сферах предпринимательской деятельности наибольшим влиянием пользуется тот, кто обладает правом на использование информации; в инновационной области и сфере профессиональных услуг – правом на интеллект.

В современной экономике, характеризуемой наукоемкостью, непрерывными структурными изменениями, высоким динамизмом, роль интеллектуальной собственности в общественном развитии возрастает.

О. Тоффлер, анализируя основные источники политической власти – силу, богатство и знание, – делает вывод о том, что в современной цивилизации знания подчинили силу и богатство и стали определяющим фактором функционирования власти; поэтому контроль над информацией дает реальную власть как в экономической, так и в политической жизни. О. Тоффлер пишет, что “в прошлом земля, труд и капитал были ключевыми элементами производства. Завтра – а во многих отраслях промышленности это завтра уже наступило – информация станет главной составляющей”.

Социокультурные результаты происходящих перемен скажутся на всем спектре общественных ценностей, развитии личности, коснутся как решения многих современных вопросов, так и появления в обществе новых проблем.

ТЕОРИЯ ИСТОРИЧЕСКОГО ПЕССИМИЗМА. Направление в футурологии международных отношений, которое в противовес теории технократического оптимизма исходит из перспективы долгого существования классического вида действующих сил на мировой арене – суверенных государств.

Исторические пессимисты, ядром которых являются представители школы “политического реализма”, выдвинули следующие постулаты: во-первых, государство не может исчезнуть как результат центростремительного развития; во-вторых, государство показывает свою устойчивость, несмотря на сепаратизм политических сил в Нигерии, Югославии, Канаде, Великобритании и многих других странах; в-третьих, большинство стран из третьего мира будут имитировать развитые страны, что надолго продлит жизнь государств-наций. Нельзя не обратить внимание на то, что национальное государство с такими его традиционными атрибутами, как суверенитет, территориальность, невмешательство других в его внутреннюю монополию и др., остается моделью политической организации народов.

Французский политолог И.М. Лолан утверждает, что феномен “балканизации планеты” свидетельствует о “необратимости процесса распада отношений солидарности и взаимозависимости, который устанавливается в послевоенном мире”. Послевоенные годы дали новые убедительные подтверждения этой тенденции. Если в 1945 г. в мире насчитывалось 60 суверенных государств, то в 1965 г. их было уже 100, а в настоящее время в ООН насчитывается 184 государства. О независимом государстве мечтают курды, к нему стремятся руководители Абхазии, приблизились к нему палестинцы.

Видными теоретиками данного направления стали Дж. Форрестер, П. Эрлих, Р. Гарриман, Д. Медоуз, Р. Xейлбронер и др. Большое влияние на развитие Т. и. п. оказала книга “Пределы роста” (1972), написанная Дж. Медоузом по заказу Римского клуба. Это исследование подстегнуло дискуссию о будущем мирового сообщества.

Развитие человеческого сообщества представлялось упомянутым исследователям полем постоянной борьбы и незатихающих социальных конфликтов. Пессимисты выдвинули в споре с представителями технологического оптимизма ряд положений:

1. Ухудшение экономических перспектив. Нехватка природных ресурсов приведет к обострению неравенства, дезинтеграции экономических связей, росту насилия и репрессий внутри национальных организмов и на международной арене.

2. Межгосударственные конфликты из-за границ, по религиозному признаку и т.п. будут происходить вопреки факту взаимозависимости, вполне реальной и ощутимой во многих случаях.

3. Этническая, культурная, религиозная солидарность (панславизм, панарабизм, панафриканизм, латиноамериканская солидарность) не смогла предотвратить конфликты в прошлом, не явится сдерживающим началом в возникновении конфликтов в будущем.

4. Гонка вооружений, широкое распространение оружия в мире серьезно угрожают стабильному развитию международных отношений. Происходит насыщение мира не только обычным оружием, но существует и реальная опасность попадания ядерного оружия в руки экстремистских политических сил.

5. Расползающийся международный терроризм, поддерживаемый как со стороны государственных органов, так и представляющий собой акции неправительственных движений.

Представителям классического направления Т. и. п. нельзя отказать во взвешенном, беспристрастном, “реалистичном” подходе к анализу международных отношений. Это направление достаточно долго будет оставаться прикладным инструментом в футурологических прогнозах.

ТЕОРИЯ КЛАССОВАЯ. Составная часть социологической теории в самых различных направлениях социологии, признающая наличие в обществе классов, различающихся по своему положению и интересам, вступающих между собой в социальные конфликты.

ТЕОРИЯ КОНВЕРГЕНЦИИ. Система взглядов, основанная на идее преобладания тенденций объединения элементов в систему над процессами дифференциации, различения и индивидуализации. Первоначально Т. к. возникла в биологии, затем была перенесена в сферу социально-политических наук. В биологии конвергенция означала преобладание одинаковых, идентичных значимых признаков при развитии различных организмов в одинаковой, тождественной среде. Несмотря на то, что это сходство зачастую носило внешний характер, подобный подход позволял решить целый ряд познавательных задач.

После двух мировых войн во второй половине ХХ в. складывается идея о единстве современного мира в рамках индустриального общества. Идея конвергенции оформилась в работах Дж. Гэлбрейта, У. Ростоу, П. Сорокина (США), Я. Тинбергена (Нидерланды), Р. Арона (Франция) и многих других мыслителей. В СССР в эпоху господства марксистско-ленинской идеологии с идеями конвергенции выступал известный физик и мыслитель-диссидент А. Сахаров. Он неоднократно обращался к руководству страны, призывая покончить с “холодной войной”, вступить в конструктивный диалог с развитыми капиталистическими странами для создания единой цивилизации с резким ограничением милитаризации. Развертывание конвергенции могло бы привести к сокращению рабочего дня у подавляющего большинства работающих, выравниванию доходов у разных слоев населения, расширению сферы духовных и культурных потребностей. Специалисты считают, что образование изменило бы свой характер и произошел бы переход от знаниецентристского уровня к культуроцентристскому. В принципе, теоретическая модель общества в пределахконвергенции по содержанию приближается к коммунистически-христианскому пониманию, но с сохранением частной собственности.

ТЕОРИЯ КОНФЛИКТА. Совокупность концепций, методологических приемов и направлений исследования явлений, имеющих прямое или косвенное отношение к конфликту в различных его проявлениях. Ученые разных стран много сделали для того, чтобы раскрыть общую природу социального конфликта, исследовать его роль и значение в общественной жизни. Ими накоплен обширный материал – от сугубо теоретических разработок феномена конфликтности до практических рекомендаций по профилактике, контролю, разрешению и регулированию конкретных конфликтных ситуаций. В их работах широко представлена разнообразная методология, содержатся многочисленные определения самого понятия, накоплен опыт типологии и классификации конфликтов, даны характеристики их социальных функций. Наибольшую известность среди специалистов получили теоретические концепции конфликта Л. Козера, Р. Дарендорфа и К. Боулдинга.

ТЕОРИЯ МАТЕРИАЛИСТИЧЕСКОГО ПОНИМАНИЯ ИСТОРИИ. Система взглядов, исходящая из положения, что способ производства, а вслед за ним и обмен продуктов составляют основу всякого общественного строя. Материалистическое понимание истории предлагает рассматривать общество как социальный организм, как единую социальную систему, источник развития и формирования которой заключается прежде всего в ней самой, а не находится вовне. Авторами теории являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Согласно марксистской теории общества базисными в социальном развитии являются производственные, экономические отношения. При этом признается воздействие на ход истории и многих других факторов, таких как политические формы классовой борьбы и ее результаты – государственный строй, политические, юридические, философские теории, религиозные воззрения. Главным же образом развитие исторического процесса обусловлено способом производства материальных благ и прежде всего производительными силами. Вместе с их изменением меняется весь способ производства, а вместе со способом производства – все экономические отношения, а затем и вся надстройка общества.

Именно анализ производственных отношений дал возможность подметить повторяемость явлений общественной жизни, объединить явления и процессы, происходящие в различных странах, понятиемобщественной формации, которое явилось результатом конкретно-исторического подхода к обществу.

Общественно-экономическая формация – это сложившаяся на основе данного производства конкретно-историческая форма бытия общества. Специфический способ взаимодействия основных структур (экономической, социальной, политической и идеологической) той или иной общественной формации придает ей характер особого социального организма. Функционирование и развитие этого организма характеризуется действием двух типов социальных законов. Вопервых, это генетические законы и закономерности, связанные с его развитием, и, во-вторых, закономерности, относящиеся к функционированию его различных структур. И генетические, и структурные законы и закономерности являются результатом стечения различных исторических факторов и обстоятельств, характерных для данного вида общества. Таким образом, социологическая теория К. Маркса сочетает в себе понимание общества как системы (понятие формации, способ производства как основа социальной структуры, принцип детерминизма) с диалектико-историческим пониманием развития (развитие как борьба противоположностей, классовая борьба как способ разрешения антагонистических противоречий и др.). Именно диалектика отличает исторический материализм Маркса от вульгарного “экономического материализма”, абсолютизирующего роль экономических отношений.

ТЕОРИЯ МОБИЛЬНОСТИ. Система идей в социологии и политологии, в которой осмысливаются процессы изменения положения людей в социальной структуре.

Исторически в восточном обществе при сословной и раннебуржуазной организации переход из низшей структурной группы в высшую был сильно затруднен. По мере развития политической структуры индустриального общества целый ряд процессов изменяет эту ситуацию. Одним из первых на эту сторону общественных и политических отношений обратил внимание П. Сорокин. Исследуя социокультурную динамику, он пришел к выводу, что существуют периоды в развитии истории с высокой социальной мобильностью.

Мобильность может быть ситуативной и институционализированной. Ситуативную мобильность можно связать с кардинальными политическими изменениями, например революциями. Изменение социально-политической структуры приводит к переменам в положении людей в структуре общества. Так, в России конца XIX в. многие бывшие крепостные крестьяне превратились в купцов, промышленников и т.д. Стабильное состояние общества упорядочивает и распределяет людей по определенным слоям. Мобильность общества снижается. С другой стороны, по мере развития западной цивилизации мобильность в целом возрастает. Она приобретает свойства социально-политического института. В современных странах Запада форму статуирования субъекта в процессе социализации решает не только происхождение, отношение к частной собственности и капиталу. Очень важным становятся такие факторы, как способности, образование, профессиональная квалификация, умение ориентироваться в рыночном пространстве, работать с партнерами и др.

Снижение уровня мобильности, недовольство жизненными условиями порождают массу конфликтных ситуаций. Чем выше уровень мобильности, тем легче преодолевать социальные конфликты посредством влияния политической власти на возможности создания новых условий для жизни людей. В современной России остро стоит проблема по-новому социализировать значительную часть населения.

ТЕОРИЯ ПОСТИНДУСТРИАЛЬНОГО ОБЩЕСТВА. Система взглядов в западной политологии и социологии на развитие современного общества. Разрабатывалась в трудах Р. Дарендорфа (посткапиталистическое общество), Д. Белла, З. Бжезинского (технотронное общество), А. Турена (программируемое общество), К. Боулдинга (постиндустриальное общество), О. Тоффлера, представителей Римского клуба.

Согласно концепции постиндустриального общества, общественное развитие разделяется на три этапа: доиндустриальное, индустриальное и постиндустриальное. Доиндустриальное общество определено сельскохозяйственным фактором как главным в общественном производстве с церковью и армией как главными его институтами. Индустриальное общество определяется промышленностью, в которой господствует корпорация, фирма. В постиндустриальном обществе информация, теоретические знания влияют на формирование общественных структур. Университеты, как центры сосредоточения знания, становятся главными социальными институтами.

Один из известных футурологов Дж. Несбитт считает, что постиндустриальное общество – это информационное общество. Связываемое с распространением новейших информационных технологий, такое общество рассматривается в контексте качественного прорыва человечества в новое историческое состояние. Адекватное описаниепредполагаемого прорыва, по мнению О. Тоффлера, возможно лишь с учетом скачкообразных процессов мирового развития в форме следующих друг за другом волновых всплесков. Таких волн в истории насчитывается 3: от аграрной революции (первая волна) к промышленному обществу (вторая волна), а от него – к информационной эре (третья волна). Технологическая основа этой триады представлена в следующем виде: соха – машина – компьютер.

Подобная концепция придала определенную ценность идее исторической периодизации, которая позволяет локализовать общие пороки буржуазного общества в границах определенной фазы его развития, раскрыть роль и содержание социальных движений.

На этапе доиндустриального развития общества социальные движения и протесты возникают преимущественно в сфере потребления. Типичными признаются “хлебные” бунты в городах и других регионах. В индустриальном обществе центром конфликтов становится производство, сфера отношений труда и капитала. В постиндустриальном обществе конфликты из сферы производства перемещаются в область услуг. Требования связаны с проблемой досуга, потребления (в первую очередь знаний), семейной жизни. Основной конфликт проявляется по линии обладания образованием и контроля над информацией. Статусная иерархия утверждается не на основе профессии, а на основе образования, уровня культуры и ценностных ориентаций.

ТЕОРИЯ “ПРЕДЕЛОВ РОСТА”. Концепция, выдвинутая в начале 1970-х гг. американскими учеными Дж. Форрестером, Д. Медоузом и другими сотрудниками Массачусетского технологического института. Впервые теория была изложена в работе “Пределы роста” (1972) – отчете Римскому клубу – и явилась одной из первых глобальных агрегированных прогностических моделей будущего, основанных на анализе взаимодействия населения, природных ресурсов и окружающей среды.

Т. “п. р.” предполагает, что при сохранении существующих тенденций роста численности мирового населения, промышленного и сельскохозяйственного производства, загрязнения окружающей среды и истощения природных ресурсов в первой половине XXI столетия в связи с приближением “естественных пределов экономического роста” ожидается глобальная катастрофа. Выход из создавшейся ситуации представители Т. “п. р.”, видели в возможно более быстром переходе к “нулевому росту”, т.е. к фактическому прекращению развития производительных сил и роста населения во имя сохранения экосреды. Они предложили установить простое воспроизводство населения на основе в среднем 2–3-детной семьи, постепенно перевести все промышленные предприятия на замкнутый цикл производства, отказаться от строительства новых предприятий и только заменять выбывающие из строя мощности на равноценные (энергетической базы – на возобновляемые источники энергии, т.е. гелио– и гидроресурсы, материально-сырьевой базы – на максимальное использование вторичного сырья и т.д.).

Идеи Т. “п. р.” были категорически отвергнуты представителями развивающихся стран, которые не могли отказаться от роста во имя “устойчивости” мира. Там, где свирепствуют массовая безработица и нужда, а растущее народонаселение рвет общество по швам, на охрану природной среды будут смотреть как на роскошь, которую могут позволить себе только те, кто стоит на верхней ступени лестницы прогресса, считал Дж. Xоллиман.

Слабое теоретическое обоснование и нереальность практического осуществления основных идей концепции “нулевого роста” привели к разработке на ее основе концепции “органического роста”, в которой было предложено дифференцировать темпы роста в зависимости от уровня развития страны или отрасли промышленности с упором на форсирование решения продовольственной, материально-сырьевой и топливно-энергетической мировых проблем. Абстрактность основных моделей, которые использовали представители Т. “п. р.”, не позволили обосновать глобальную системную модель развития общества, однако объективно идеи сторонников Т. “п. р.” способствовали рациональному осмыслению и переосмыслению ценностей промышленной культуры.

ТЕОРИЯ СОЦИАЛЬНОГО ОБМЕНА. Концепция, рассматривающая все действия человека через стремление к полезности и выгоде от деятельности. Основы Т. с. о. Дж.К. Хоманса и П. Блау лежат в утилитаризме XIX в. В основе механизма такой деятельности – две предпосылки:

1) в поведении человека лежит рациональное начало, побуждающее к получению им выгоды (деньги, товары, услуги, престиж, уважение, одобрение, успех, дружба, любовь и др.);

2) процесс обмена – это постоянный обмен между людьми различными “выгодами”. Социальные институты вырастают из обменных отношений. Вот почему эту теорию относят к средней социологии, находящейся между макро– и микросоциологией.

В государстве как высшей ступени общества должны быть созданы условия гармоничным отношениям между индивидами для обеспечения свободы и демократии. Xоманс попытался рассматривать социальные процессы и явления в основном с позиции психологии индивидов, социальных групп и общества в целом, что явно недостаточно при рассмотрении макросоциологии.

Т. с. о. рассматривает обмен деятельностью как фундаментальную основу общества. Социальные действия рассматриваются из следующих предпосылок:

1) гипотеза успеха: действие, которое вознаграждается, имеет тенденцию к повторению. Если при повторении действие больше не вознаграждается, то оно не воспроизводится;

2) гипотеза стимула: действие разворачивается в конкретной ситуации. Ее характеристики Хоманс называет стимулами. Однажды усвоенное поведение применяется в сходных условиях;

3) гипотеза ценности: чем ценнее вознаграждение, тем выше вероятность повторения действия;

4) гипотеза голодания-насыщения: чем чаще получалось вознаграждение, тем быстрее развивается привыкание (насыщение);

5) гипотеза фрустрации-агрессии: если индивид не получил ожидаемую награду, личность возмущается. В состоянии негодования наибольшей ценностью для нее является само агрессивное поведение.

С помощью перечисленных 5 правил предпринимаются попытки объяснить все социальные процессы: социальную стратификацию, политическую борьбу и т.д. Центральная категория – это социальное действие – процесс обмена, который строится по принципу рациональности: участники стремятся получить максимальную выгоду при минимальных затратах. Однако психологического объяснения социальных явлений недостаточно при рассмотрении фактов макроуровня.

ТЕОРИЯ СРЕДНЕГО УРОВНЯ. Социологическая теория, находящаяся по уровню общности между теоретическими и эмпирическими исследованиями и обеспечивающая взаимосвязь между ними в рамках отдельных областей социологии. Примером могут служить теории девиантного поведения и аномии. Т. с. у. рассматриваются как специальные (частные) социологии, т.е. социологии личности, семьи, труда, быта, города, деревни, образования и т.д.

ТЕОРИЯ ТЕХНОКРАТИЧЕСКОГО ОПТИМИЗМА. Концепции международных отношений, видящие в непрерывном экономическомросте средство глобального взаимопримирения государств – членов международного сообщества. Благодаря бесконечному техническому прогрессу в среднесрочной перспективе система международных отношений претерпит весьма радикальные изменения, вплоть до выработки в XXI в. мирового консенсуса, предполагающего впоследствии общую государственность.

Данный подход характерен для Института мирового порядка (Нью-Йорк). Представители Т. т. о. основной акцент делают на транснациональных социальных процессах и деятельности негосударственных участников международной политики. Государство-суверен не видится ими конечной и застывшей формой, главным субъектом международных отношений. Негосударственные силы – транснациональные корпорации, международные организации, этнические группы, местные бюрократические структуры и др. – наносят удары по экономической автономии государств. Национальный эгоизм уступит со временем место взаимодействию, взаимозависимости наднациональных органов.

В книге “Транснациональные отношения и мировая политика” (1971) американские политологи Р. Кеохан и Дж. Най утверждали, что международные отношения конца XX в. – это не только борьба за власть между государствами, озабоченными проблемами национальной безопасности, но мировое поле деятельности, выходящее за рамки только вопросов войны и мира.

По мнению сторонников подобных концепций транснационализма, в феномене взаимозависимости наблюдается подрыв монополий государств, в первую очередь великих держав, являющихся вершителями судеб мировой политики. В такой ситуации основополагающие понятия “государственный суверенитет”, “территориальная неприкосновенность”, “безопасность” и др. теряют свою былую априорность. Предлагая такую трактовку глобализации, ряд исследователей заговорили о формировании глобального гражданского общества с его всеобщими ценностными ориентациями и нормативными установками.

С началом футурологического бума сторонники данного направления Б. Фуллер, Г. Кан, А. Винер, У. Браун, С. Мендловиц и другие выдвинули и обосновали 5 объективных факторов в пользу сближения мирового сообщества: 1) возрастание военной уязвимости повлечет за собой взаимозависимость основных государств-антагонистов; 2) развитие технологии приведет к мировому разделению труда, а это в свою очередь усилит экономическую взаимозависимость; 3) обмены и коммуникации расширяют сферу международного взаимодействия; 4) наличие экологической угрозы служит одним из факторов усиления ценности мира; 5) необходимость широкого доступа к природным ресурсам направит усилия к достижению общемирового компромисса.

Практически в одно и то же время оптимистическому направлению бросают вызов сторонники теории исторического пессимизма в лице У. Форрестера, Дж. Медоуза, членов Римского клуба и других социологов, выступивших со своими мрачными прогнозами.

ТЕОРИЯ ФЕНОМЕНОЛОГИЧЕСКАЯ. Направление в социологии, исходящее из того, что восприятие действительности зависит от того, как человек ее интерпретирует. На формирование этой теории большое влияние оказали труды Э. Гуссерля, А. Щюца, Г. Гарфинкеля. Задача социологии, по мнению Щюца, – понять процесс становления объективности социальных явлений на основе субъективного опыта индивидов. При создании теоретической модели мира социолог должен придерживаться следующих правил (постулатов):

1) постулат релевантности (представительности): модель должна учитывать только те моменты, которые фиксируют типичные связи и отношения исследуемого предмета;

2) постулат адекватности: содержащиеся в модели знания, мотивы, планы с точки зрения здравого смысла должны быть разумными и понятными;

3) постулат логической последовательности: понятия социологии должны быть согласованы, основанные на них высказывания не должны противоречить друг другу;

4) постулат согласования: социолог должен строить объяснительную модель так, чтобы ее можно было эмпирически проверить.

ТЕОРИЯ ЭЛИТЫ. Идейно-политические концепции, утверждающие, что необходимыми элементами функционирования общества являются активные меньшинства, осуществляющие в государстве власть на основе гегемонии, принимающие в рамках политической системы главные решения, отдающие приказы и контролирующие посредством бюрократического аппарата их выполнение.

Самые известные классические представители Т. э. – итальянские социологи и политологи Г. Моска (1856–1941) и В. Парето (1848–1923).

Г. Моска изложил свои идеи в книге “Элементы политической науки” (1896), которая была переведена на английский язык и издана в 1939 г. под названием “Господствующий класс”. Политика есть сфера борьбы двух противоположных классов: властвующего меньшинства (элиты) и подвластного большинства (массы, народа). Моска определял элиту как “класс, который правит”, или как “класс людей, которые выполняют все политические функции” и монополизируют власть, тогда как другой класс состоит из тех, кем управляют и кого контролируют. При этом используются способы более или менее легальные, более или менее произвольные и насильственные, но которые обеспечивают первому классу материальные возможности для существования, жизненно необходимые средства для функционирования политического организма.

В. Парето в вышедшем в 1915–1919 гг. четырехтомном “Трактате по общей социологии” определял элиту, в отличие от Моски, как группу, состоящую из людей, являющихся “наиболее продуктивными или наиболее способными”, имеющими наивысшие показатели в определенной сфере деятельности.

Ученый разработал теорию циркуляции элит. Любая элита со временем ухудшает свой состав, теряет мобильность, динамизм, первоначальные качества и постепенно, будучи замкнутой, вырождается. Одновременно растет контрэлита, готовая вытеснить властвующую элиту и стать господствующей. История воспринимается как смена социальных циклов. “Циркуляция элит” осуществляется с помощью насильственных мер, свержений, революций, которые, по мнению Парето, в целом полезны для общества.

Социальное равновесие требует, чтобы в господствующую элиту постоянно кооптировались личности с “элитарными качествами” не-элитарного происхождения и устранялись из нее личности с качествами неэлитарными. Этого не происходит, поскольку господствующие элиты охраняют свои привилегии, стараются передать их по наследству. Ухудшается состав элиты и происходит количественный рост контрэлиты. Когда этот процесс приобретает широкие масштабы, контрэлита при поддержке масс (или даже без нее) свергает власть прежней элиты и устанавливает свое господство. В последующем сторонники теории элит Р.Ч. Миллс, С. Липсет, Р. Дарендорф и другие стали обращаться к социологическим и экономическим критериям.

Большинство социологов считает, что для элиты характерно “распыление власти”, происходит “саморазрушение” понятия элиты, поскольку насчитывается множество элит, представляющих собой своего рода баланс противоборствующих сил и т.д., т.е. то, что совпадает с концепцией политического плюрализма.

По Миллсу, пирамида власти включает 3 уровня: реальную власть, осуществляемую властвующей элитой (монополисты, правительственные лидеры, верхушка военщины); “средний уровень власти”, выражающей групповые интересы (члены конгресса); уровень “фактического бесправия” (масса, или политически инертное общество). Миллс показывает, что реальную власть в США осуществляет узкий верхушечный слой (властвующая элита). Социальная мобильность в элите всегда была незначительной, и имеет тенденцию к еще большему сокращению.

Таким образом, в рамках теории властвующей элиты предметом анализа стала проблема отношения общества и политической власти.

ТЕРРОРИЗМ. Политика и тактика террора, т.е. совокупность особо жестких форм и средств политического насилия, которые используют террористы для достижения своих античеловеческих целей. Т. довольно широко использовали в истории в качестве средства политической борьбы в светской и церковной жизни. Особенно активно террор применялся в переходных состояниях общественного и политического развития общества и государства.

В мировой политике Т. получил значительное распространение. Модернизируются его формы, способы осуществления; террористическая деятельность становится все более изощренной, многообразной, античеловечной. Так, в России участились случаи захвата заложников из числа женщин, детей, стариков, случаи угона самолетов, угрозы и факты применения силы в отношении отдельных политических деятелей и т.д. Кроме индивидуального террора распространяется коллективно организованный террор, этнический террор и др.

Стадии террористической деятельности становятся все более сложными и непредсказуемыми, а между средствами террора и террористической целью имеются значительные противоречия, реализовать которые террористам часто просто невозможно. Выдвижение террористами-экстремистами политических целей не сопряжено с адекватностью последних современным цивилизационным задачам и способам их решения. Политика Т. терпит крах, но, несмотря на это, льется кровь, страдают невинные люди и их количество постоянно растет. Перед государствами стоит задача – дать организованный отпор этому явлению как внутригосударственными, так и межгосударственными средствами.

Цели борьбы с Т.: защита личности, общества и государства; предупреждение, выявление, пресечение террористической деятельности и минимизация ее последствий; выявление и устранение причин и условий, способствующих осуществлению террористической деятельности.

ТЕСТ, ТЕСТИРОВАНИЕ. Метод измерения сложных свойств и качеств личности, не поддающийся прямому, непосредственному наблюдению, обеспечивающий высокую валидность массовых социальных измерений.

ТЁННИС ФЕРДИНАНД (1855–1936). Немецкий социолог. В 1881 г. получил степень доктора по философии в Кильском университете, где работал с 1881 по 1933 г. Вместе с В. Зомбартом, Г. Зиммелем и М. Вебером явился основателем Немецкого социологического общества, был его первым председателем с 1909 по 1933 г. (до отстранения нацистами). Сооснователь и президент Гоббсовского общества. Известен как руководитель нескольких общенациональных проектов по прикладной социологии.

Среди теоретических источников социологической концепции Т. можно выделить работы Т. Гоббса, Б. Спинозы, А. Шопенгауэра, Э. фон Гартмана, К. Маркса и Ф. Энгельса. Вместе с Г. Зиммелем и Л. фон Визе считается основоположником формальной школы в социологии.

Без ссылок на противопоставление Т. принципов “общества” и “общины” (“общности”) не обходится ни одно серьезное социологическое исследование. Ученый различает общество в узком смысле, связанное с возникновением государственности и исключающее из себя “общину”, и общество в широком смысле, включающее в себя “общину”. В последнем случае он анализирует общий вектор развития в истории от “общины” к “обществу” в узком смысле слова и торжество последнего в современной ему европейской реальности. Победа “общественного” начала над “общинным” (при известном сохранении последнего) означает проникновение рационального расчета даже в самые интимные связи, превращение социальных связей и отношений во все более внешние (“вещные”) и случайные для их носителей, которые характеризуются возрастающей разновекторностью своих устремлений. Кроме концепции “общины” – “общества” Т. интересен своей методологией социального познания и обоснованием принципов формального подхода в социологии. Социальное познание, по его мнению, должно строиться на принципах объективности (общезначимости, строгости и однозначности), “натурализма” (вынесении за скобки вопросов о смысле) и независимости от ценностных предпосылок. Последнее в равной мере обеспечивается как избеганием исследовательских предпочтений, так и дистанцированием от конкретики (задач “момента”). При этом Т., хотя и считал необходимым соотносить социологию с общей философской этикой, дистанцировал ее от этической (а также политической) проблематики.

В основе социологического мышления, по Т., должен лежать принцип понятийной антиномии, требующий рассматривать любое явление через соотношение “общинного” и “общественного”, а также волевого и рационального начал, отношений господства и товарищества.

Основные работы: “Община (общность) и общество” (1887); “Маркс. Жизнь и учение” (1921); “Социологические очерки и критика” (Т. 1–3, 1925–1929); “Введение в социологию” (1931) и др.

ТИП ИДЕАЛЬНЫЙ. Важнейшая категория концепции социально-исторического исследования М. Вебера, представляющая собой абстрактно-теоретическое выражение идеальной модели, эталона общих рациональных ценностных установок соответствующей эпохи и служащая средством познания социальной реальности. С помощью Т. и. социолог и историк имеют возможность, по М. Веберу, изучать ход реальных событий через выяснение степени их отклонения от Т. и. На этой основе Вебер разрабатывал типологию социальных действий и социального поведения, власти, государства, бюрократии и др.

ТОКВИЛЬ АЛЕКСИС (1805–1859). Французский политический мыслитель, историк, социолог, государственный деятель, министр иностранных дел Франции в 1848 г. Основные работы – “Демократия в Америке” (1835–1840) и “Старый порядок и революция” (1856) – посвящены анализу новейшей социальной истории Америки и Франции. В центре внимания Т. – проблемы демократии и свободы. Не занимался специально вопросами методологии социального познания, но в своей практике исследования конкретных обществ представил образцы оригинального, по сути социологического подхода к изучению общественных явлений. Т. констатирует два полярных идеальных типа исторических обществ: аристократию и демократию, используя эти термины прежде всего в социологическом смысле. Американское общество интересует его как конкретный пример исторической эволюции перехода к новому типу общественных отношений. Основным содержанием этого глобального процесса является индивидуализация общества, ослабление власти авторитетов и групп, размывание социальных барьеров между социальными группами, рационализация мышления, приватизация частной жизни, ослабление ответственности перед обществом. Т. представил масштабное описание демократического общества в Америке, а также перемен в общественном сознании, образе жизни, семье, воспитании, культуре, происходящих под влиянием изменений социальных условий. Новое общество, в отличие от феодализма, представляется ему как бесклассовое. Вместе с тем он не верил в социалистический идеал. Социальное неравенство, по его мнению, коренится в естественных различиях между людьми. Демократия ликвидирует лишь его традиционные (сословные и т.п.) формы. Само возникновение демократии, по мнению Т., было связано с образованием абсолютных монархий. “В определенную эпоху все монархии становятся абсолютными… и все похожие явления порождены общей причиной. Эта общая причина – переход от одного состояния общества к другому, от феодального неравенства к демократическому равенству”. Процесс индивидуализации приводит к утере коллективных связей и оставляет индивида наедине с государственной машиной и “новой аристократией” – промышленными магнатами и их организациями, что создает ситуацию, которую позднее Э. Фромм обозначил как “бегство от свободы”.

Т. дал глубокий анализ противоречий демократий в Европе и Америке. Однако если для социалистов централизация власти в промышленном обществе являлась исходным пунктом анализа, то Т. воспринимал этот процесс как маргинальный. Возникновению политического и других форм деспотизма из самой демократии, по его мнению, должны противостоять растущее самосознание и культура членов демократического общества, возможность свободно объединяться в союзы, развитие местного самоуправления, добровольных ассоциаций, распространение религиозной этики, несовместимой с культом государства. Значение Т. в истории социальных наук определяется оригинальностью его метода, основанного на анализе взаимосвязей социальных институтов, политической истории и промышленной революции во Франции и Америке. Его работа “Демократия в Америке” отличалась редким для XIX в. сочетанием теоретического анализа и эмпирического исследования. Не получившие справедливой оценки современников идеи Т. оказали значительное влияние на историю социальной мысли в XX в., в том числе на творчество М. Вебера.

ТОЛЕРАНТНОСТЬ. Терпимость по отношению к другим людям, отличающимся по их убеждениям, ценностям и поведению. Т. как характеристику коммуникативности и самоидентификации следует отнести к культурному явлению. Толерантная политическая культура означает уважительное отношение к любым политическим проявлениям, которые не противоречат существующему законодательству. Т. в политике можно считать результатом разрешения многих социальных противоречий на всеобщей социальной основе и развития демократии в форме правового государства.

Низкий уровень Т. характерен для традиционного общества. Его основной принцип “делай, как делали все и всегда” позволяет осуществлять организацию только тогда, когда общественное мнение, а также индивидуальная, корпоративная и политическая реакции заставляют людей действовать на основе ритуала. Динамичность интересов, которые могут вмещаться в позитивную часть политического пространства, подрывает основу традиционности. Неукоснительное следование социальной схеме называется ригоризмом. Переход от традиционного общества к открытому можно интерпретировать как противоборство ригоризма и нетерпимости с толерантной мировоззренческой ориентацией. В политике возможность для Т. создает появление оппозиции, которая становится легальной.

Развитие демократии в Европе приводит к укоренению Т. и институционализации этого феномена политической культуры в политической практике с середины XX в. В развитых странах Запада появилась возможность для равноправного взаимодействия ряда политических сил в рамках целостной политической системы. Этот процесс был значительно продвинут тем воздействием, которое оказали на демократию тоталитарные режимы.

Чрезмерная идеологизация исключает Т. из политических отношений. В СССР, других социалистических странах, в странах с диктаторскими, фашистскими и другими подобными режимами, т.е. в условиях тоталитарных политических систем, Т. отсутствовала. Основным принципом политической культуры в этих условиях выступала нетерпимость к политическому инакомыслию. Так, в СССР практически любая политическая позиция, отличная от официальной, могла квалифицироваться как антисоветская. Политико-государственная система подвергала наказанию людей, ориентированных диссидентски, самым безжалостным образом, вплоть до политического террора и смертной казни.

Т. может быть формальной, содержательной, абстрактной, реальной и т.д. Естественное основание Т. обретает в политическом плюрализме. Практика индивидуализации политической ориентации и свободная деятельность в границах закона – условие, которое Т. превращает в элемент повседневной коммуникативной практики в политике и иных социальных сферах.

ТОФФЛЕР ОЛВИН (р. 1928). Американский социолог и футуролог. Описал сложности, социальные конфликты и глобальные проблемы, с которыми столкнется человечество на рубеже двух столетий. Идея технических мутаций, оказывающих многомерное воздействие на социальный процесс, давно уже получила признание в современных философии и социологии. В своих основных работах Т. проводит мысль о том, что человечество переходит к новой технологической революции, т.е. на смену первой волне (аграрной цивилизации) и второй (индустриальной цивилизации) приходит новая, ведущая к созданию сверхиндустриальной цивилизации.

Очередная волна является, по Т., грандиозным поворотом истории, величайшей трансформацией социума, всесторонним преобразованием всех форм социального и индивидуального бытия. Речь идет не о социальной революции, направленной в основном на смену политического режима, а о технологических изменениях, которые вызревают медленно, эволюционно; однако впоследствии они рождают глубинные потрясения. Чем скорее человечество осознает потребность в переходе к новой волне, тем меньше будет опасность насилия, диктата и других бед. Т. стремится обрисовать будущее общество как возврат к доиндустриальной цивилизации на новой технологической базе.

Основные труды: “Шок будущего” (1970), “Столкновение с будущим” (1972); “Доклад об экоспазме” (1975); “Третья волна” (1980); “Метаморфозы власти” (1990) и др.

ТРАДИЦИЯ. Сторона, элемент целостного политического процесса, который воспроизводится исторически на протяжении длительного времени в одной и той же форме. Т. основываются на глубоком тождестве политического процесса самому себе. Классическое традиционное общество не изменяется. Такое общество пытался обосновать, в частности, Платон. Поскольку неизменность жизни невозможна, традиционность имеет последовательный ряд форм, каждая из которых устойчиво выражает необходимость политического и социального содержания конкретной фазы.

Противоположность Т. – новация, или инновация. Т. и новации постоянно взаимодействуют, создавая конфликтные ситуации. Степень традиционализма зависит, в первую очередь, от динамичности данного общества. Например, земледельческие цивилизации Востока породили деспотическую политическую систему, которая носила в высшейстепени стабильный характер, позволивший определить ее как традиционную политическую систему. Во многих странах восточная деспотия просуществовала, почти не изменяясь, до середины XIX в.

Традиционные отношения воспроизводятся в форме ритуала – устойчивого алгоритма социального взаимодействия. Ритуал обладает жесткой схемой, которая известна всем жителям и обязательна для всех, предписывая способ осуществления политического процесса.

Начиная с Античности, политические и иные отношения не вписываются в жесткую схему ритуала, возникает потребность в политическом творчестве, поэтому в западной культуре политика более динамична. С Нового времени достаточно быстро развивается демократия, которая в своей структуре содержит Т. как момент. В последние века в отношении Т. в политической структуре Запада сложилась дихотомия (исключающие друг друга противоположности) “консерватизм – радикализм”. В основе консерватизма лежит убеждение, что политические и социальные формы вырабатываются, в первую очередь, в результате опыта. Этот опыт и политические формы, его выражающие, имеют недостатки. В то же время попытки улучшить эти отношения приводят к обратному результату – жизнь ухудшается; поэтому консерватизм настаивает на преемственности, традициях в политике, он опирается на историю общества. В основе противостоящей мировоззренческой ориентации – радикализме – заложена идея о том, что та политическая практика, которая имеет отрицательный статус, должна быть значительно улучшена. Для этого необходимо разработать программу новаций, преодолеть традиционные политические формы и добиться успеха. В конце XX в. в политической практике демократических стран произошло сближение неоконсерватизма и неолиберализма, а радикализм получил негативную идеологическую оценку.

ТРУД. Фундаментальная форма деятельности человека, созидающая совокупность функционирующих в обществе материальных и духовных благ, обеспечивающая производство средств к жизни; основа возникновения таких свойств человека, как общение, сознание, речь, формирование духовных ценностей.

ТРУДА РАЗДЕЛЕНИЕ. Исторически развивающаяся дифференциация трудовой деятельности, служащая одним из важнейших источников общественного развития и социальной стратификации общества в историческом контексте. Особенно большое внимание месту, роли и значению Т. р. в общественном развитии уделил Э. Дюркгейм в работе “О разделении общественного труда” (1893). Различают две основные формы Т. р. – общественное (умственный и физический труд, труд промышленный и сельскохозяйственный и др.) и внутрипроизводственное, связанное с обособлением функциональных особенностей трудовой деятельности, профессий внутри отдельных предприятий.

ТУРЕН АЛЕН (р. 1925). Французский философ и социолог. Основные области исследований – социология труда, методология социального познания, изучение индустриального и постиндустриального общества, социальных движений. В начале своей деятельности придерживался структурно-функционального подхода к обществу и структурализма, с позиций которых написаны его первые работы по социологии труда. В последующем отдает предпочтение концепции социального действия как наиболее адекватному методу исследования общества в его динамике, противоречиях и конфликтах. Для отслеживания динамики общественного развития и эволюции различныхтипов обществ (цивилизаций) широко использует категорию “социентальный тип”. Эта категория, считает он, дает возможность проследить сдвиги в человеческой деятельности от одного типа общества к другому, от торговли к производству, от производства к коммуникации, от одного типа культуры к другим типам, между коллективностью и ее окружением, от одного типа отношений между “социальными актерами” (действующими субъектами исторического процесса) к другим. В отличие от индустриального общества, в котором основной классовый конфликт существует между рабочим и боссом, в программированном обществе основной социальный конфликт возникает, по мнению Т., между механизмом производства и управления и самим потребителем. Переход к нему означает движение к более открытому обществу, которое побуждает людей, товары и идеи циркулировать в гораздо большей мере, чем это делали предыдущие общества. Постиндустриальное общество действует более глобально, на управленческом уровне, используя для этого две главные формы: во-первых, нововведения, т.е. способность производить новую продукцию как результат инвестиций в науку и технику; во-вторых, самоуправление, становящееся проявлением способности использовать сложные системы информации и коммуникаций.

Т. признает, что индустриальное общество находится в состоянии кризиса, проявившегося во всеохватывающем кризисе ценностей и культуры, в широком движении контркультуры, котороепоставило под вопрос ценности индустриализации и роста и предъявило счет стабильности и тождественности в какой бы то ни было форме, потребовав необходимых трансформаций во всех сферах общества. Однако за этими проявлениями кроются более глубокие и фундаментальные сдвиги в самом способе производства, распределения, обмена, потребления, в самой организации общественной жизни. Суть этих сдвигов состоит в переходе к новому типу общества, более активному и мобильному, более самоорганизующемуся, способному создавать все новые модели управления и осуществлять культурные нововведения, но вместе с тем к более волюнтаристскому и опасному, чем общество, оставленное нами позади. Программированное общество обладает значительно большей степенью социальной мобильности, чем индустриальное, и создает более широкий простор для разнообразных и активных систем социального действия. Это находит воплощение в широко распространившихся социальных движениях – освободительных, феминистских, молодежных, экономических, экологических, региональных, этнических, культурных и т.д. Все эти разнородные и разнонаправленные движения придают социальным конфликтам в программированном обществе исключительную жизненность и широкое распространение. Придавая большое значение в развитии общества социальным действиям, Т. создал их своеобразную типологию. Те конфликтные действия, которые представляют собой попытку защитить, реконструировать или адаптировать некоторый слабый элемент социальной системы, будь то ценность, норма, властные отношения или общество в целом, он называл коллективным поведением. Если конфликты представляют собой социальные механизмы для изменения систем принятия решений и являются вследствие этого факторами изменения структуры политических сил в самом широком смысле слова, то речь должна идти о социальной борьбе. Акцент на индивидуальности и идентичности служит характеристикой поднимающихся социальных групп и слоев, и особенно новых контролирующих классов, отстаивающих собственную идентичность и индивидуальность, за которыми кроется требование свободы для инициатив и снятия традиционных барьеров, которые препятствуют приходу всякой новой власти. В последние годы Т. все больше внимания уделяет проблеме гармонизации отношений формирующегося программированного общества с экологическими движениями и окружающей природной средой.

У

УОРД ЛЕСТЕР ФРАНК (1841–1913). Американский ученый-социолог, геолог, палеонтолог. Последователь О. Конта и Г. Спенсера. Первый президент Американской социологической ассоциации. Один из основателей психологизма (психологического эволюционизма) в социологии. Рассматривал общество как высшую ступень эволюции, на которой особое значение приобретает психический фактор. В его теории общественных сил наряду с интеллектом как движущей силой социального прогресса уделено внимание чувствам и потребностям человека, составляющим психические факторы цивилизации. Ввел в социологию понятия генезиса, телезиса и синергии.

УРБАНИЗАЦИЯ. Социальный процесс роста городов, городского населения, повышения их роли в развитии общества и распространения черт, особенностей, образа жизни, характерных для крупных городов, на остальное население. У. порождает большое число проблем экологического, социальнопсихологического и иного характера, отдаляет человека от природы, особенно в крупных городах.

УСТАНОВКА СОЦИАЛЬНАЯ. Внутренняя, не всегда осознанная готовность субъекта совершать именно те действия, которые адекватны данной социально-политической ситуации. У. с. предвосхищает любые акты субъекта, в том числе и психический, она оказывается и первым шагом к действию, задающим направление реакциям индивида относительно тех или иных объектов, с которыми он взаимодействует.

В сфере политической деятельности именно У. с. становится фактором, регулирующим поведение индивида или сообщества и моделирующим позитивное или негативное их восприятие власти, правительства, государства и политики в целом. Можно выделить следующие виды политических установок: на ситуацию, на объект; на политическую систему, на режим, на политические силы, на конкретные политические институты, на лидеров и проч. Следует отметить, что по отношению к одним и тем же политическим явлениям у одних людей могут преобладать установки на ситуацию, у других – на объект, и это различие оказывает существенное влияние на их сознание и поведение. Реакцию субъекта на то или иное явление определяет не только само явление, но и внутренняя, неосознанная предрасположенность субъекта реагировать на нее определенным образом, т.е. У. с. субъекта. В структуре У. с. выделяют 3 уровня: когнитивный, эмоциональный и поведенческий. Когнитивный элемент политической установкиотражает предварительные знания индивида, интерес к политике. Эмоциональное отношение к политическому объекту, как правило, появляется раньше критического оценивания. Именно эмоциональный компонент политических установок играет существенную роль в формировании политических предрассудков, расовых стереотипов, религиозной, национальной и других видов нетерпимости. Поведенческий элемент У. с. представляет непосредственную готовность к политическому действию.

У. с. несут следующие функции:

1) дают человеку способность реагировать на ситуацию и внешние объекты на основе прошлого опыта; обеспечивают устойчивость личности;

2) помогают человеку смоделировать реакцию не только на знакомые, но и на неизвестные, неясные, непонятные социальнополитические ситуации, сводят к минимуму риск, опасность, содержащиеся в подобных ситуациях; играют специфическую роль компенсатора когнитивного дефицита, т.е. восполняют недостаток политических знаний и сведений;

3) являются потребностями, имеющими отношение к политике и общественному устройству, служат необходимым средством психологического включения массы в политическую жизнь.

Друг от друга У. с. отличаются прежде всего по степени их глубины и укорененности в личности, например:

1. Мнения – поверхностный вербальный слой сознания, отличающийся неустойчивостью.

2. Диспозиция, или общее отношение к чему-либо – более устойчивый тип политической установки, имеющий более глубокие корни.

3. Убеждения – наиболее устойчивые установки, составляющие своего рода “стержень” личности.

В процессе политической социализации формируется весь набор У. с., который становится для личности источником последующего поведения.

У. с., которые индивид приобретает в готовом виде из социального опыта и культуры, являются одним из важнейших элементов политической психологии. Свое собственное, оригинальное отношение к политической действительности индивид вырабатывает редко; поскольку политика охватывает множество людей, свои установки в отношении нее индивид заимствует, как правило, от других, но политические установки способны меняться, особенно под воздействием изменений в потребностях, мотивах, знаниях и опыте людей. Политические установки вызывают интерес у исследователей и политиков в связи с тем, что они могут выступать в качестве средства обратной связи между теми, кто принимает решения, и теми, кто их исполняет, и в известной степени помогают отразить отношение граждан к тем или иным политическим лидерам, явлениям и проч.

УТИЛИТАРИЗМ. Позиция при рассмотрении и решении социально-политических проблем, требующая исходить прежде всего или исключительно из принципа полезности, из возможности получения непосредственной выгоды или достижения поставленной цели. Идеи У. уходят корнями в XVIII–XIX вв. (И. Бентам, Дж. Милль и др.). В современной жизни У. приводит к узкому практицизму, к безудержному стремлению всегда и везде извлекать сиюминутную материальную выгоду, не считаясь ни с кем и ни с чем, к стяжательству и бездуховности.

Ф

ФЕОДАЛИЗМ. Предшествующий капитализму общественный строй, в основе которого лежит собственность крупных землевладельцев на землю и другие средства производства, а также на земледельцев, находящихся в крепостной зависимости. В современной историографии существуют двоякие тенденции в истолковании Ф. как социально-экономического и политического явления. В западной историографии на протяжении последних десятилетий проявляется стремление рассматривать феодальную систему как специфически западноевропейский феномен и давать политико-юридическое описание феодальных институтов наряду с особенностями феодальной ментальности и культуры (с некоторыми оговорками к числу феодальных государств при этом относятся Япония и страны исламской культуры). Отличительными характеристиками феодальной системы в подобной интерпретации выступают прежде всего политическая раздробленность, феодальная иерархия, соединение политической и судебной власти с землевладением, условный характер землевладения (передача земли вассалам от сеньоров, при которой первые обязуются выполнять определенную службу и должны быть связаны со вторыми узами личной лояльности – преданности), доминирование личностных связей над безличными отношениями и т.д.

Идеальный тип феодальной системы был описан в книге немецкого исследователя О. Хинце “Феодализм и капитализм”. Помимо перечисленных выше черт О. Хинце считал характерным для этой системы харизматический тип политического господства. Однако наиболее глубокий анализ Ф. с его принципами личной зависимости и личных отношений, лежащими в основе специфической средневековой ментальности, по общему мнению, принадлежит М. Блоку и французской школе “Анналов” (Ж. Ле Гофф, Ж. Дюби и др.).

В странах Запада доминирует интерпретация феодальной системы как особой общественно-экономической формации, универсальной ступени в развитии большинства стран и народов мира. При этом к числу основных черт помимо разделения общества на два основных класса (феодалов и крепостных, феодально зависимых крестьян) относятся: преобладание натурального хозяйства; не только экономическая, но и личная зависимость крестьян от феодалов; специфичность структуры земельной собственности, выражающаяся в условном характере землевладения и сочетании прав на землю как основное средство производства с политическим господством; взаимность обязательств феодалов-сеньоров и вассалов, лежащая в основе феодальной иерархии; политическое господство в обществе военного сословия.

Проблематика периодизации становления и эволюции феодальных систем содержит немало спорных вопросов. Тем не менее имеются все основания для утверждений, что феодальная система доминировала в Европе по меньшей мере с VIII по XV в. , а в Японии и некоторых странах Азии даже дольше. Ряд западноевропейских мыслителей (X. Ортега-и-Гассет, например) полагали, что именно в рамках феодальной системы возникли предпосылки становления в период Нового времени личной автономии человека, созданы условия для образования европейских национальных государств.

ФРОММ ЭРИХ (1900–1980). Немецко-американский философ, психолог, социолог. Один из основателей и главный представитель неофрейдизма. Акцентируя внимание на проблеме человека, стремился к комплексному рассмотрению ее биологических, социальных и экзистенциальных аспектов. По его мнению, человек как биологический вид возник в тот момент, когда детерминация поведения инстинктами достигла минимума, а развитие мозга – максимума. От животного человека отличает наличие таких качеств, как разум, самосознание и воображение. Их возникновение порождает ситуацию неопределенности, осознание своей отдельности, одиночества. Это осознание становится источником тревоги, вины и стыда. Ф. указывал на наличие исторических противоречий индивидуальной и социальной жизни, исторически обусловленных и в принципе разрешимых. Необходимость постоянного разрешения противоречий существования человека и поиска все более высоких форм единства с природой, другими людьми и самим собой является, по его мнению, источником всех движущих человеком сил, всех его страстей, аффектов, стремлений. В работе “Здоровое общество” Ф. дает классификацию специфических человеческих потребностей:

1. Потребность в приобщенности (необходимость преодолеть одиночество, отделенность, изолированность). Конструктивным путем ее удовлетворения является любовь; при невозможности ее реализации возникают паллиативные формы в виде “симбиоза” в подчинении или овладении. Предметом “симбиоза” могут являться люди или внешние силы. Полная неудача в обретении приобщенности выражается в нарциссизме – патологической фиксированности на себе, неспособности к установлению связей с окружающим миром и его объективному восприятию.

2. Потребность в преодолении ограниченности собственного существования. Неудовлетворенность человека собственным положением случайного, пассивного, бессильного создания порождает стремление стать “творцом”, быть созидательно активным. Негативным вариантом удовлетворения этой потребности является разрушительность, стремление к самоутверждению в деструкции.

3. Потребность в укорененности и братстве. Разрыв естественных связей, невозможность возврата к доиндивидуальному существованию вынуждают каждого взрослого человека к поиску помощи, близких межличностных отношений, защиты. Оборотной стороной этой потребности является “инцест”, трактуемый как некритическая связанность индивида с общностью: семьей, родом, государством, церковью. В современных обществах, по мысли Ф., распространены такие формы “инцестуальной связи”, как национализм и квазипатриотизм.

4. Потребность в чувстве тождественности. Человек, с его разумом и воображением, нуждается в представлении о самом себе, в способности почувствовать себя субъектом своих действий, в обретении индивидуальности. Отсутствие подлинно индивидуального чувства тождественности компенсируется его заменителями, которыми являются чувства принадлежности к нации, религии, социальному классу, роду занятий. В этом случае имеет место “стадная” идентичность, прикоторой чувство тождественности покоится на чувстве безусловной принадлежности к толпе.

5. Потребность в системе ориентации и потребность в поклонении. Их основой является неопределенность человеческой ситуации и необходимость в силу этого сформулировать систему координат для организации восприятия мира, интеграции усилий и осмысления жизни.

Характер позволяет человеку действовать последовательно и “разумно” (целенаправленно), а также задает возможность его приспособления к обществу. Каждое общество для своего устойчивого существования также нуждается в соответствии характеров своих членов социоэкономической ситуации. Приспособление индивида к обществу первоначально происходит в семье – “психическом посреднике” общества, – транслирующей нормы и ценности данной культуры от родителей к детям. Факт сходства значимых черт характера у членов одной культуры позволяет говорить о формирующемся под влиянием социально-экономической структуры общества “социальном характере”. Этот “характер” определяется как основное ядро структуры характеров большинства членов группы, развившееся как результат фундаментального опыта и образа жизни, общего для данной группы. Он является основным элементом в функционировании общества и в то же время “приводным ремнем” между экономическим базисом и идеями, господствующими в обществе. С одной стороны, этот “характер” направляет поведение индивидов в направлении, соответствующем потребностям общества; с другой стороны, он делает такое поведение нормой и формирует его внутреннюю мотивацию, зачастую неосознаваемую. Несоответствие “характера” изменившимся социально-экономическим реалиям делает его дисфункциональным элементом общества.

По мнению Ф., существовавшие в истории типы обществ не отвечают подлинным нуждам человека. Репрессивность общества проявляется в манипуляции сознанием, в вытеснении в “социальное бессознательное” нежелательных, с социальной точки зрения, устремлений как негативных, так и позитивных. Всякое побуждение или мысль допускается в сознание только по прохождении “социального фильтра”, включающего язык, присущую данному обществу логику мышления и социальные запреты – табу. Символика бессознательного связывается с социокультурно заданными внутрипсихическими конфликтами. Целью спасительной для людей психоаналитической терапии становится, согласно Ф., “дерепрессия” – осознание позитивных человеческих потенций и достижение их баланса с социальной дееспособностью.

ФУНКЦИИ СОЦИОЛОГИИ. Назначение социологии, выражающее многообразие ее взаимодействий и связей с повседневной практикой общества, испытывающего потребность в конкретном познавательном или преобразовательном действии данной науки.

1. Познавательная Ф. с. Социология дает прирост нового знания о различных сферах социальной жизни, о тенденциях общественного развития. Назначение социологии обусловлено потребностями функционирования и развития социальной сферы жизни общества и человека. Изучая общественную жизнь, социология решает научные проблемы, связанные с формированием знания о социальной действительности, описанием, объяснением и пониманием процессов социального развития, разработкой концептуального аппарата социологии, методологии и методов социологического исследования. При этом, опираясь на фундаментальные знания о социальном процессе, субъекте, накапливается знание о природе конкретного состояния социального явления, его преобразовании и реальном результате развития этого явления. Таким образом, познавательная Ф. с. выступает в роли дескриптивной (описательной) и диагностической одновременно. Реализация теоретико-познавательной функции позволяет социологии расширить и конкретизировать знание о сущности общества, его структуре, закономерностях, основных направлениях и тенденциях, путях, формах и механизмах его функционирования и развития. Обогащение научного социологического знания происходит как на основе внутреннего совершенствования теоретической социологии, так и в результате динамичного развития самого объекта познания этой науки – социальной деятельности. Особая роль принадлежит эмпирической социологии и специальным социологическим теориям, дающим глубокое системное отражение сущности и закономерности развития общества.

2. Прикладная (практическая) Ф. с. Социологическая наука не только познает социальную реальность, но и обладает управленческим потенциалом. Прикладная социология ставит перед собой задачу, используя познанные фундаментальной социологией законы и закономерности в развитии общества, найти пути, средства позитивного преобразования этого общества. Как следствие, она изучает практические отрасли человеческой деятельности, например политику, право, труд, культуру и т.д., и отвечает на вопрос “для чего?” (для социального развития, формирования правового общества, социального управления и т.д.). Прикладная Ф. с. в том, что наука не только познает социальную реальность, но и вырабатывает предложение для управленцев всех уровней в условиях совершенствования социальной политики, для рационального управления обществом.

3. Функция социального контроля. Позволяет снять социальную напряженность и кризисы в обществе, информируя властные структуры об усилении деятельности социального контроля над процессами в обществе. Эта функция позволяет определять порядок и четкие правила практических действий по достижению конкретного результата в совершенствовании социальной организации, социального процесса или социальных отношений, решении разного рода социальных проблем (повышение производительности труда, совершенствование организации управления, целенаправленное воздействие на общественное мнение через средства массовой коммуникации и т.п.). Другими словами – это создание социальных технологий.

4. Идеологическая Ф. с. Данные социологии используются для выработки определенного менталитета, ценностных ориентаций, стереотипов поведения, имиджей. Социологическое знание может служить средством манипулирования сознанием и поведением людей. Данные, полученные социологами, могут обслуживать определенные интересы (корпорации, партии, институтов политической власти, частных лиц), что заставляет социолога мыслить категориями, отличными от категорий “научного” исследователя: он должен производить не новое знание, а обеспечивать эффективные решения. Не касаясь случаев, когда социолог сам становится лицом, принимающим решения, обозначим эту его роль как роль консультанта. Часто социолог принимает многообразные роли публициста и ставит своей целью влиять на общественность. С этими ролями сопряжена роль идеолога – социолог вырабатывает предписания относительно общественного сознания. Так или иначе, социология связана с выполнением миссии интеллектуала либо интеллигента, посвятившего свою жизнь служению гражданским и этическим ценностям.

5. Прогностическая (футурологическая) Ф. с. Социология способна вырабатывать прогнозы о тенденциях развития социальных процессов в будущем. Науке свойственна прогностическая функция. Способность строить краткосрочный или долгосрочный прогноз опирается, с одной стороны, на знание общих основ развития изучаемого общества, общих перспектив его; с другой – на знание конкретных возможностей отдельного социального субъекта. Прогностическая функция социологии является отражением потребности общества в создании условий сознательной выработки и осуществления научно обоснованной перспективы развития каждого социального подразделения общества. Социально-политическое прогнозирование должно учитывать обратное воздействие прогноза на сознание людей и их деятельность, что может привести к его “самореализации” (или “саморазрушению”). Эта особенность прогнозирования требует разработки научного прогноза в виде вариантов, альтернатив развития, которые описывают возможные формы и проявления, темпы развертывания процессов с учетом управляющих воздействий, а также их качественные изменения.

Прогнозирование необходимо отличать от утопий и футурологических концепций, выполняющих соответствующие идеологические функции. Одной из форм социального управления является социальное проектирование – научно обоснованное конструирование системы параметров будущего объекта или качественно нового состояния существующего объекта.

ФУНКЦИОНАЛИЗМ. Направление в современной западной социологии, отстаивающее точку зрения, согласно которой общество в целом и его отдельные части имеют тесную взаимосвязь, которая закрепляется их функциями. Иными словами, в обществе все теснейшим образом связано и согласовано друг с другом.

ФУТУРОЛОГИЯ. Междисциплинарное направление в науке, основывающееся на данных общественных и естественных наук и ставящее целью предвидение будущего развития человечества и отдельных сфер жизни общества. Футурологи сегодня отчетливо осознают, что дальнейшие перспективы развития цивилизации непосредственным образом связаны с тем, насколько эффективно и своевременно будут решены стоящие перед человечеством глобальные проблемы, связанные с угрозой мировой войны, экологией, экономикой, демографией, бедностью в развивающихся странах и т.д. Этим определяется интерес к изучению альтернативных моделей грядущего, анализу социальных, экономических, культурных последствий технологической революции.

Изучение “альтернативных миров”, “желаемых образов будущего” стало важнейшей задачей крупнейших футурологических центров, возникших в 1960-е гг., преимущественно в США: Стэнфордский и Гудзоновский институты, центры изучения будущего при Портлендском, Принстонском и Южно-Калифорнийском университетах, Институт будущего в Менло-Парк, Институт мирового порядка в Нью-Йорке, Общество мирового будущего в Вашингтоне и др. К последней четверти XX в. число книг, брошюр, докладов и статей на футурологические темы достигло 2000 наименований в год. Основные темы: оценка перспектив гонки вооружений; проблемы роста населения, ресурсов и окружающей среды; мировое экономические развитие; социальные аспекты развития человечества. Самыми типичными прогнозами являются программы на 10–15 лет. Многие проекты финальной точкой прогноза имеют 2000 г. Именно вопрос: “Каким будет XXI век?” вызывает основные дебаты, представляет осевую линию спора футурологов.

Образцом футурологических прогнозов могут послужить работы ведущих диагностиков тенденций мирового развития Дж. Несбитта и О. Тоффлера. Так, прогноз Несбитта, сделанный в 1982 г., во многом оказался правильным. Основополагающими для 1980-х гг. процессами были названы следующие: от индустриального общества – к информационному; от форсированного технологического развития – к передовым технологиям; от национальных экономик – к мировой экономике; от краткосрочных тенденций – к долгосрочным; от централизации – к децентрализации; от институциональной помощи – к опоре на свои силы; от представительной демократии – к демократии соучастия; от иерархических структур – к сетевым структурам; от безусловного примата Севера (развитые страны) – к выравниванию Юга; от узкого выбора из двух возможностей – к множественному выбору.

Большой интерес вызвала работа Дж. Несбитта и П. Эбурдин “Мегатенденции: Год 2000. Десять новых направлений на 90-е годы”. Наиболее важными основными тенденциями, на их взгляд, представляются: 1. Глобальный экономический бум 1990-х гг. 2. Возрождение искусства. 3. Возникновение социализма со свободными рыночными отношениями. 4. Универсальный образ жизни и культурный национализм. 5. Приватизация государства благосостояния. 6. Подъем тихоокеанского региона. 7. Десятилетие прихода женщин на руководящие посты. 8. Расцвет биологии. 9. Религиозное возрождение нового тысячелетия. 10. Триумф античности. Глобальное понимание перспектив роста и развития человечества раскрывается через призму как непосредственно человека (например, тенденция изменения характера и условий труда, изменение относительной ценности специальностей), так и человечества в целом (изменение политического и экономического баланса различных регионов и др.). Возрастание значения индивида, личности свидетельствует об общей тенденции усиления гуманистического начала в современной Ф.

Х

ХАБЕРМАС ЮРГЕН (р. 1929). Крупнейший германский социальный философ и социолог современности, представитель неомаркскизма и Франкфуртской школы, исследователь методологии социологической науки, социологии политики, общественных движений, коммуникации. В 1960-х гг. Х. в своей книге “Структурное изменение общественности” поставил полидисциплинарные вопросы взаимодействия общественной и частной жизни, начиная с Древней Греции и кончая современностью. Рассмотрены наиболее значимые для своего времени обществоведческие теории. Х. исследует формы, в которых рождались институты, формирующие общественность, народные собрания, кружки ученых, диспуты софистов, театры, клубы, газеты, литературные салоны, отели, кафе, университеты, парламенты, местное самоуправление, суды. Х. исследует развитие автономных форм общественности в свете формирования и развития права. В связи с этим рассматриваются проблемы народного суверенитета и воспроизводство общественности. Общественность рассматривается Х. как связующее звено между государственным и частным. Она является также системой защиты от государственного тоталитаризма, с одной стороны, и от иррационализма частного интереса – с другой. Общественность для Х. – важнейшее основание демократии, защиты прав человека. Эта тема продолжается и в 2-томной работе начала 1980-х гг. “Теория коммуникативного действия”. Х. показывает взаимодействие и противодействие “жизненного мира” и “системы”, считает, что именно общественность способствует раскрытию возможностей рационализации, чтобы соединять потенциал жизненного мира и системы, частного и государственного.

ХАБИТУС (ГАБИТУС). Одно из базовых понятий социологии Поля Бурдье, система диспозиций, порождающая и структурирующая практику агента и его представления, позволяющая ему спонтанно ориентироваться в социальном пространстве и реагировать более или менее адекватно на события и ситуации.

ХОМАНС ДЖОРДЖ КАСПАР (1910–1989). Американский социолог, профессор Гарвардского университета.

В первый период творчества находился под влиянием В. Парето и Т. Парсонса. В 1960-е гг. разработал психологизированный вариант теории социального обмена. В отличие от П. Блау (второго классика этой теории), Х. полностью отказался от понятия социальных структур, введя вместо них понятие “субкультуры обмена”, что резко усилило бихевиористско-позитивистские основания подхода. Социальное поведение рассматривается как обмен материальными и нематериальными ценностями (например, знаками одобрения и престижа). Уровень и качество обмена задают меру стабильности социальных связей и отношений. Основные теоретические выводы Х. базируются на допущении, что поведение есть функция последствий соответствующих вознаграждений и наказаний, которые включают 5 главных положений. 1. “Положение об успехе” (чем чаще достигается успех, тем чаще повторяется приведшее к нему действие). Чем чаще деятельность вознаграждается, тем более вероятно ее осуществление. Поведение, порождающее позитивные последствия для индивида, с очень большой вероятностью повторяется. 2. “Положение о стимуле” (эффективный стимул вызывает повторение действия). Схожие обстоятельства или аналогичные ситуации будут стимулировать такое поведение, которое вознаграждалось в подобных случаях в прошлом. Это позволяет предугадывать поведенческие реакции на “новые” ситуации. 3. “Положение о ценности” (значимость достигнутого результата стимулирует новое действие). Чем более ценны результаты действий для исполнителя, тем более вероятно то, что действие будет совершено. 4. “Положение о насыщении / голодании”. Чем чаще человек получал конкретное вознаграждение за действие, тем менее ценным является дополнительный элемент такой награды. Определенные вознаграждения становятся менее эффективными, приводя к свертыванию некоторых специфических действий. 5. “Положение об эмоциональности / агрессии”. Люди по-разному реагируют на различные вознаграждающие ситуации. Это положение охватывает два типа реакций. Люди, не получившие ожидаемого одобрения, впадают в состояние агрессии. Люди же, получающие больше, чем они предполагали, или не получающие предполагающихся наказаний, будут счастливы и будут вести себя приветливо с другими людьми.

Эти “положения” предполагают симметричность отношений участников в реальных обменах, поэтому наибольшую трудность для объяснения в теории Х. вызывают асимметричные отношения: власть, насилие, неравенство. Все эти явления Х. рассматривает преимущественно с точки зрения межличностных отношений. Для объяснения власти и насилия в социуме Х. вынужден вводить дополнительный принцип обмена – принцип наименьшего интереса (наименее заинтересованный в конкретном результате получает большую “свободу рук” – возможность диктовать условия другим), для объяснения неравенства – принцип дистрибутивной справедливости (оптимум: награда соответствует затратам).

Концепция Х. непосредственно касается отношений индивидов лицом к лицу в процессе социального обмена и может быть дополнена другими теоретическими принципами, имеющими дело со сложными структурами, опирающимися на институционализированные ценности. С 1990-х гг. теория социального обмена стала чаще применяться для анализа сетей обмена в теории и эмпирических исследованиях. Определение отношений обмена как “связанных” различными путями с формированием сетевых структур стало ключом к дальнейшему развитию этого влиятельного методологического направления в исследованиях, проводимых сегодня скандинавскими социологами. Основные работы: “Человеческая группа” (1950); “Социальное поведение: его элементарные формы” (1961); “Природа социальной науки” (1967) и др.

Ц

ЦЕННОСТИ ОБЩЕЧЕЛОВЕЧЕСКИЕ. Понятие культурологии, характеризующее совокупность идеалов, принципов, нравственных норм, прав, имеющих приоритетное значение в жизни людей, независимо от их социального положения, национальности, вероисповедания, образования, возраста, пола и т.п. Они позволяют наиболее полно воплотить родовую сущность человека. Противопоставляются классовым ценностям, которые в рамках классового подхода претендуют на роль общечеловеческих, подменяют их. Ц. о. близки и понятны каждому, объединяют людей на основе общезначимого характера выражаемых ими интересов и потребностей, ориентируют в отношениях друг к другу и обществу. Системообразующим для Ц. о. является принцип гуманизма, абсолютного приоритета ценности человеческой жизни. Фундаментальное значение в системе Ц. о. принадлежит праву человека на самобытное существование и свободное развитие, приоритету личного над общественным. К числу Ц. о. обычно относят право нажизнь, свободу, почитание старших, собственности, любовь к детям, заботу о близких, патриотизм, трудолюбие, честность и др. Утверждение таких ценностей предполагает наличие соответствующих условий – экономических, политических, духовных.

ЦЕННОСТНЫЕ ОРИЕНТАЦИИ. Предпочтения личности, позволяющие ей ранжировать объекты по значимости для нее. Они могут выступать в качестве побуждающих стимулов к достижению определенных целей, вследствие чего приобретают функцию регуляторов социального поведения.

ЦЕННОСТЬ. Особое общественное отношение, благодаря которому потребности и интересы человека или социальной группы переносятся на мир вещей, предметов, духовных явлений, придавая им определенные социальные свойства, не связанные напрямую с их утилитарным назначением. Система Ц. общества, группы опосредуется духовной деятельностью, развивающейся на основе относительной независимости от материального производства. Ц. фиксируется в рамках каждого данного сообщества людей с помощью общепринятых представлений о добре, истине, справедливости, благородстве и иных категорий нравственноэстетического характера.

Ч

ЧИКАГСКАЯ ШКОЛА СОЦИОЛОГИИ. Школа социальных наук, сформировавшаяся в Чикагском университете на базе первых в мире социологического факультета (1892) и социологического журнала (1895) усилиями плеяды выдающихся ученых (А. Смол, У. Томас, Дж. Винсент, Р. Парк, Э. Бёрджес). Доминировала в американской социологии в период 1915–1935 гг. В это время в университете г. Чикаго сложились также знаменитые школы философии, антропологии, экономики, политической науки, психологии, с которыми Ч. ш. с. взаимодействовала. Наиболее заметный след, помимо теории и методологии, Ч. ш. с. оставила в исследовании города и миграции, создании теории “социальной экологии” и “социальной дезорганизации” как объяснения социальных отклонений и городской преступности (Р. Парк. Э. Бёрджес, Л. Вирт, Р. Макензи, Дж. Ландеско, П. Кресси, К. Шоу и др.). Было выявлено, в частности, что девиантность в быстро развивающемся городе, сегрегированном на обособленные районы, имеет локализацию в “транзитных зонах”, т.е. тех, где возникала всесторонняя социальнаяи личностная дезорганизация с неустойчивым населением, особенно в трущобах, населенных иммигрантами. Наиболее известные работы представителей Ч. ш. с.: “Социальная экология”, “Человеческая природа и коллективное поведение” (Р. Парк), “Изучение делинквента как персоны”, “Воспитательное воздействие городской среды” (Э Бёрджес), “Шайка” (Ф. Трэшер), “Организованная преступность в Чикаго” (Ф. Ландеско).

ЧИЧЕРИН БОРИС НИКОЛАЕВИЧ (1828–1904). Известный русский правовед, повлиявший на формирование российской социологии права. Ч. рассматривал социологию как одну из составляющих науки о государстве наряду с философским обоснованием изучения государства и общества и политическими исследованиями, обосновывающими пути установления социального равновесия в обществе. Вторую часть своей книги “Курс государственной науки” он назвал “Социология”. Социология исследует общество как совокупность частных отношений (регулируется частным правом), а также влияние общества на государство. Ч. дает анализ положения и роли разных сословий и классов в России (дворянства, рабочего класса, крестьянства, интеллигенции). Политическая наука, по мнению Ч., изучает государство (регулируется публичным правом) и его влияние на общество. Задачей социологии он считал также создание и определение идеалов человечества, реализация которых является уже задачей политики. Идеологически Ч. был ориентирован на “либеральный консерватизм”, сочетающий обеспечение прав и свобод с помощью сильного государства и самоуправления, воспитывающего крестьянство. Основные труды: “Опыты по истории русского права” (1859), “О народном представительстве” (1866), “Курс государственного права”. В 3 ч. (1894–1898) (Ч. 2 “Социология”).

Ш

ШЕЛЕР МАКС (1874–1928). Немецкий философ и социолог, один из основоположников аксиологии, культур-социологии, социологии знания, философской антропологии. Принадлежит к числу тех европейских мыслителей, творчество которых во всей значимости проявляется прежде всего последующим философским развитием. И хотя он не был обделен признанием и при жизни (например, считался вторым феноменологом после Гуссерля), в современных философскихдискурсах он интересен главным образом своими программными установками, которые сам Ш. не успел полностью реализовать, но без которых плохо представимо современное социогуманитарное и философское знание. Несомненно его влияние на все версии немецкой философской антропологии, Хайдеггера раннего периода творчества, Ясперса, Бубера, французский персонализм, философов Франкфуртской школы, метатеорию социологии. Однако главная заслуга Ш. – конституирование новых областей знания (прикладная феноменология, аксиология, социология знания, философская антропология). В этом отношении он “жестко” противопоставляет свое понимание неокантианскому сведению ценностей к чистым значимостям.

ШЕСТВИЕ УЛИЧНОЕ. Организованное массовое движение людей по пешеходной или проезжей части улицы, проспекта с целью привлечения внимания к каким-либо проблемам; демонстрация, публичное выражение группой людей общественно-политических, социально-экономических настроений с использованием во время Ш. у. плакатов, транспарантов или иных наглядных средств.

ШКОЛА ГЕОГРАФИЧЕСКАЯ. Одно из направлений в социологии и политологии, признающее географическую среду решающим условием и фактором общественного развития. Широкое распространение идеи Ш. г. получили в ХVIII–ХIХ вв., в том числе и в связи с Великими географическими открытиями. Наиболее видными представителями Ш. г. были Ш. Монтескье, Г. Бокль, Ф. Ратцель, Э. Реклю, Ф. Ле Пле, Э. Хантингтон и др. В России аналогичные позиции занимали Л.И. Мечников, С.М. Соловьёв, В.О. Ключевский, А.П. Щапов и др. Идеи Ш.г. использовали сторонники геополитики как направления внешней политики государства.

ШКОЛА ЕСТЕСТВЕННО-ПРАВОВАЯ В ГЕРМАНИИ. Направление политической мысли Германии ХVII–ХVIII вв., представленное именами С. Пуфендорфа (1632–1694), Х. Томазия (1655–1728), Х. Вольфа (1679–1754) и др. В оценке государства представители Ш. е. – п. исходили из его определения как продукта сознательной деятельности человека. Большинство мыслителей природу человека полагали социально-общительной (лишь С. Пуфендорф допускал в человеке и природно-эгоистическую компоненту). Кроме того, Х. Вольф целью человеческого существования считал стремление к совершенствованию, что достигается именно разумом (всесторонний рационализм, ставка на образование и воспитание, рационально-философская отстраненность от проблем теологии и религии позволяют отнести этонаправление к первому этапу немецкого Просвещения). Ш. е. – п. сближала естественное право с моралью, тогда как нормы последней сознательно отличались от санкций права установленного (государственного) в том, что право создано в государстве людьми и подкреплено авторитарным принуждением с его стороны; тогда как право естественное никем не вводится и существует от природы. Государство возникает благодаря заключению ряда договоров (у С. Пуфендорфа: договоры между людьми об объединении и выборе формы правления, между людьми и правителем о правах и обязанностях тех и других; у Х. Томазия: об объединении и назначении правителя). Государством действие естественных законов не отменяется; более того, государственное право является продолжением естественного (а потому ни одно правительство не вправе посягать на естественные права и свободы подданных). Цель государства – общественная безопасность и благо, действия же граждан, не нарушающие их, правительству не подотчетны (впрочем, Х. Вольф допускал и патерналистско-полицейское регламентирование жизнедеятельности подданных). Политическая свобода в государстве состоит в соблюдении обязанностей (государственных законов) так, как это предусмотрено требованиями естественного права и общественного договора. В соответствии с просветительской традицией наилучшей формой правления объявлялся просвещенный абсолютизм, а средством – воспитание и образование в монархе гражданственности и умения управлять. В случае, если монарх допускает действия, выходящие за рамки заключенного договора, подданные вправе оказывать пассивное неповиновение (например, в виде неуплаты налогов). В соответствии с трактовкой договора и естественного права Х. Вольф оправдывает крепостничество, ибо это такое же добровольное самоограничение свободы, как и при учреждении государства. Недостатки абсолютизма нивелируются наличием при монархе сословно-представительного органа с совещательным статусом. Представители Ш. е. – п. выступали за государственную веротерпимость, а их взгляды оказали влияние на становление в Европе государств просвещенного абсолютизма (Пруссия Фридриха II, Россия Екатерины II). Некоторые их идеи во многом шли вразрез с общепринятыми (Х. Вольф о труде как первейшей обязанности человека; Х. Томазий об идеальном общественном строе, основанном на общности имущества и длительном процессе духовного совершенствования человечества).

ШКОЛА ФРАНКФУРТСКАЯ. Одно из наиболее влиятельных неомарксистких направлений, возникшее в начале 1930-х гг. во Франкфурте-на-Майне, получившее широкое распространение в конце 1940-х – начале 1970-х гг. и сыгравшее важную роль в “марксистском ренессансе” 1960-х. Один из идейных истоков Ш. ф. – фрейдомарксизм, с позиций которого критиковалось общество “позднего капитализма”. Особое внимание Ш. ф. уделила разработке проблемы авторитарной личности, социального отчуждения. Ш. ф. – идейная база для появления движения “новых левых”. Наиболее видные представители – М. Хоркхаймер, Т. Адорно, Г. Маркузе, Э. Фромм, Ю. Хабермас и др.

Щ

ЩАПОВ АФАНАСИЙ ПРОКОПЬЕВИЧ (1831–1876). Русский ученый-историк, философ, социолог позитивистского направления. Публицист. Представитель географического направления в социологии. Примыкал к кругу Н.Г. Чернышевского.

Главным фактором социального прогресса считал деятельность разума по освоению и техническому подчинению природы социально-экономическим силам общества. Эту деятельность Щ. исследовал в 3 аспектах: историко-географическом распределении населения, историко-этнографической организации, естественно-психологических и социально-педагогических условий развития русского народа.

Этнические особенности русского народа им были поставлены в закономерную связь с природной средой обитания. Одним из первых в мировой науке обратил внимание на роль мыслящего меньшинства в обществе, выделил психический аспект в социальном поведении человека и указал на возможность и опасность аномальных состояний общества.

Исследования Щ. отличаются широтой тематики: история русского раскола, духовная жизнь русского народа, происхождение и сущность государства, русская община, положение женщины в России, отношения между человеком (обществом) и природой и др.

Э

ЭГАЛИТАРИЗМ. Концепция, в которой проповедуется необходимость равенства как принципа организации общественной жизни. Общая идея Э. впервые встречается у стоиков, сумевших преодолетьполитический Э., относящийся только к свободным гражданам, когда они стали утверждать, что все люди, как рациональные существа, равны и имеют одинаковые способности к добродетели. Христианский Э. – равенство всех людей перед Богом. Современное понимание и политический смысл это понятие приобретает в конце XVII в. и на протяжении XVIII в. во время революционных выступлений буржуазии против привилегированных сословий и феодальных отношений вообще. Понимаемый как естественное право политического равенства всех людей, Э. получил теоретико-философское обоснование в трудах Гоббса, Локка, Руссо и др. Он стал мощным идеологическим лозунгом буржуазной революции наряду с лозунгом свободы и братства, которые в сжатой форме символично выражали их конечную цель. Из этих учений возникли основные идеи западноевропейской демократии и гражданского общества. После революций оказалось, что Э. сводился к формальному (правовому) равенству людей, за которым скрывалось их в первую очередь экономическое, а также политическое и социальное неравенство; поэтому наиболее революционные силы, начиная с французской буржуазной революции вплоть до социалистических революций и антиколониальных движений, стремились понятие “Э.” распространить и на экономическое равенство. При этом не всегда удавалось избежать крайностей. Э. отождествлялся с однообразием, полным подчинением личности общности, уравниловкой и т.д. (Т. Мор, Т. Кампанелла и др.). В марксизме акцент делается на устранение основных форм социального неравенства, имеющих классовую природу и основанных на эксплуатации. Идея Э. имеет большое значение в развитии общества. В ней заключено радикальное требование преодоления экономического, политического и социального неравенства, а также различных форм дискриминации. Исторически сложились две основные концепции Э. – равенство возможностей и равенство результатов. Неолибералы и социал-демократы выступают за умеренный Э., отстаивая идею компромисса между концепциями равенства возможностей и равенства результатов, проводя в жизнь различные социальные программы, сдерживающие разрыв в доходах различных социальных слоев. Неоконсерваторы отвергают Э., считая, что равенство противоречит принципу свободы и природе человека, деструктивно воздействует на функционирование социального организма.

ЭКСКЛЮЗИЯ СОЦИАЛЬНАЯ. Явление или состояние исключения (вытеснения) определенных индивидов или групп и даже народов из нормально развивающихся отношений, взаимодействий, распределения прав и обязанностей. Противоположное явление – инклюзия (включение). В обществе всегда идет инклюзивно-эксклюзивный процесс, в котором одни индивиды или слои интегрируются в общество, другие проигрывают в конкуренции и вытесняются на “обочину” развития, но могут вернуться к нормальной жизни, преодолевая инклюзию. Общество с помощью нормообразования, создания социальных амортизаторов в виде социального государства, правоохранительных органов, страхования, опеки и попечительства, поддержания детства и материнстсва, талантов старается предотвратить полную коммерциализацию жизни, непотизм, коррупцию. В отличие от понятия “отчуждение” Э. с. носит чисто социологический характер, отражая состояние среды, контекста, который может способстововать Э. с. (распространение бедности, безработицы, алкоголизма, нарокомании, преступности), а может, наоборот, помогать людям и группам интегрироваться в общество. По исследованиям Института социологии РАН, в современной России около 5–7 млн людей находятся в ситуации сильной Э. с., не могут себя найти без помощи общества. С развитием электронных средств информации развиваются новые виды Э. с., касающиеся даже людей, которые не относятся к бедным и маргиналам.

ЭЛИАС НОРБЕРТ (1897–1990). Англо-германский социолог, один из классиков исторической социологии, основатель “фигурационной социологии”. Э. пришел к выводу, что непреднамеренным результатом взаимодействия взаимозависимых индивидов являются социальные “конфигурации”, ведущие к изменению общества. Э. исследовал отношение между становлением европейских государств и изменениями в индивидуальных образцах поведения, включая новые формы этики. Он показал, что происходило изменение соотношения социального контроля в обществе: происходил сдвиг от контроля, диктуемого природой, к контролю со стороны других людей, и далее к самоконтролю. Наиболее известные работы: “О процессе цивилизации” (в 2-х томах) (1935–1936), “Придворное общество” (1969), “Что такое социология?” (1979), “Одиночество умирающего” (1983), “Вовлеченность и отчуждение” (1986).

ЭЛИТА. Высший привилегированный слой или слои, осуществляющие функции управления, развития науки и культуры.

Современную российскую Э. примерно на 60 % представляют второй и третий эшелоны бывшей советской номенклатуры. Как показывают результаты исследований, ее представители демонстрируют достаточно высокие деловые показатели, по сравнению с представителями “демократической волны”, что не может не сказываться позитивно на процессе принятия решения, с точки зрения дня сегодняшнего. В то же время многие представители бывшей номенклатуры не обладают гибкостью и новаторством, необходимыми для работы в нынешний условиях. Их деятельность зачастую способствует консервации традиционных практик и алгоритмов. Исследователи отмечают, что, помимо отмеченных черт, для современной российской политической Э. характерны: использование преимущественно неформальных каналов рекрутирования, обновление кадров в основном за счет элитарного резерва (родственники, знакомые, “полезные” люди и т.д.); преимущественное использование неформальных каналов воздействия на процесс принятия политических решений как наиболее эффективных; неравномерное распределение инновационного потенциала на различных эшелонах политической Э.: большая консервативность региональных элит, нежели федеральных; консолидация элит, приводящая не к плюрализму элитных групп, а к нивелированию ценностных и идеологических различий и внутриэлитному согласию ради общих экономических и социальных интересов.

ЭЛИТА КУЛЬТУРНАЯ. Социокультурная группа профессионалов, обладающих высоким уровнем культурной компетентности, занятых разработкой и развитием знаний, технологий, образного языка культуры, политических и религиозных доктрин и т.п. Этой группе принадлежит ключевая роль в поддержании и развитии культурных традиций.

ЭНГЕЛЬС ФРИДРИХ (1820–1895). Социальный мыслитель и общественный деятель, сподвижник К. Маркса, один из создателей марксизма как интеллектуального течения и как массового организованного движения на базе идеологии научного социализма. В молодости находился под влиянием идей Г. Гегеля, Г. Гейне и немецкого социалиста М. Хесса. Уже в начале 1840-х гг. пришел к выводу, что социальные конфликты индустриального общества не устранимы без ликвидации института частной собственности посредством классовой борьбы, кульминацией и результатом которой должно явиться коммунистическое общество. Для социологии особое значение имеют следующие труды Э.: “Положение рабочего класса в Англии” (1845), “Происхождение семьи, частной собственности и государства” (1884), “Крестьянская война во Франции и Германии” (1850). “Положение рабочего класса в Англии” – одна из первых успешных попыток Э. проанализировать условия жизни конкретного класса в определенном обществе на основе достоверных и репрезентативных эмпирических данных. На этой базе в работе сделан вывод о том, что промышленное развитие является двигателем коренных социально-исторических изменений в обществе. В работе “Происхождение семьи, частной собственности и государства” особое место занимает анализ истории человечества. Идеи этого исследования стали отправными пунктами дискуссий о перспективах индустриализма, революций и социализма в странах “третьего мира”.

ЭРИКСОН ЭРИК ГОМБУРГЕР (1902–1994). Американский социолог и психолог датского происхождения, основоположник теории идентификации. Вырос в еврейской семье в Германии. С раннего детства он на себе испытал поиски идентичности, т.е. поиска определенности национальной, семейной, религиозной. У Э. рано проявился талант обращения с детьми, на что обратила внимание А. Фрейд, дочь знаменитого психоаналитика. Э. учился в психоаналитическом институте; А. Фрейд стала его учителем. Позднее Э. переселился в США, где перед ним снова встает проблема идентичности, как перед всеми иммигрантами. Свои раздумья он осмысливал теоретически, его идеи находили практическое применение в работе с индейцами, а также с ветеранами, вернувшимися со Второй мировой войны. Его теория возрастных кризисов идентичности, и особенно кризиса подростково-юношеского периода, стала популярной в 1968 г., отмеченном студенческими бунтами в Европе и США, появлением ряда молодежных субкультур. Тогда книги Э. издавались миллионными тиражами. Э. социализировал классический психоанализ, продолжив линию, начатую А. Фрейд, показал, что каждое общество представляет собой репертуар идентичностей, начиная от идентичности ребенка, отца, матери, до профессиональных и политических. Идентичности людей формируются во взаимодействии самоидентификации человека и идентификации его другими людьми. Самоидентификация должна получить поддержку идентификации другими. Но великие личности рождают в себе новую идентичность и передают ее массам в качестве коллективной, национальной. Так было с М. Лютером, Наполеоном, М. Ганди, Ф.Д. Рузвельтом, В.И. Лениным, Мартином Лютером Кингом. Наиболее известные труды Э.: “Молодой Лютер. Психоаналитическое историческое исследование” (изд. на рус. яз. – 1996), “Правота Ганди” (1969), “Жизненная история и исторический момент” (1975), “Идентичность и жизненный цикл” (1980).

ЭРЛИХ ЕВГЕНИЙ (1862–1922). Австрийский социолог, один из основоположников социологии права. Разработал теорию “живого права”, в отличие от “права в книгах”. Первое изучается социологами, второе – юристами. Изучал спонтанный процесс правообразования, юридически значимое поведение людей и образуемых ими ассоциаций с помощью опросов населения, семинаров “живого права”, документального исследования уставов различных обществ и компаний, ипотечных, брачных, арендных договоров, завещаний и т.д. Наиболее важные труды: “Основы социологии права”, “Право и жизнь”.

ЭТАТИЗМ. Огосударствление всех сфер жизни общества, особенно экономической. Взаимоотношения между государственными структурами и остальными сферами общества на протяжении всей истории приобретали различный характер: от их слияния в неразличимом единстве, т.е. полного огосударствления, до обособления друг от друга. Огосударствление выражается сильнее в обществе, где его структуры не дифференцированы, т.е. не разделены на различные сферы – экономическую, политическую, моральную и др.; поэтому крайними формами Э. являются деспотические государства и примыкающие к ним тоталитарные общества. Гегель в своей работе “Философия права” (1820) отмечал, что форма государственного устройства, где политическая и экономическая сферы “столь непосредственно соприкасаются”, может в любую минуту “непосредственно превратиться в состояние жесточайшей тирании или анархии (примером служит римская история) и оказаться уничтоженной”. Судьба Римской империи в полной мере повторилась в развитии России, где возникал вариант восточного деспотизма с возвратом к непосредственному бюрократическому управлению хозяйственным процессом или тотальному распоряжению его результатами государством, что исключало экономическую самодеятельность общества и, следовательно, по определению, экономические ограничения политической власти. Когда экономика утверждает себя в качестве самоорганизующейся системы в современном (т.е. капиталистическом) обществе, то фиксируются реальные барьеры для вмешательства государства в экономические процессы. При этом “наступление” государства на хозяйственный механизм не прекращается, более того, оно имеет тенденцию наращивания. По времени этатизация включает в себя несколько этапов, которые совпадали с кризисами свободной конкуренции и монополистической конкуренции. Промышленные и банковские монополии, финансовый капитал не только шли на союз, но и были готовы подчиниться государству. При всем этом в принципе не изменялись ни природа хозяйственного механизма, ни его самоорганизация. Тенденция к усилению государственного влияния в обществе имеет много оснований: давление отдельных классов и социальных слоев; стремление с помощью государства решать собственнические и хозяйственные проблемы; укрепление господства или, наоборот, равенства и социальной справедливости; выполнение государством общественных функций, требующих крупных материальных и финансовых затрат, а иногда и действенного контроля над производством (в связи с обороной, ведением войны и т.д.). Процессы этатизации являются объектом неутихающих споров и продолжают сохранять свою злободневность.

ЭТНИЧНОСТЬ. Разновидность социальной идентичности, основанная на контрасте взаимоотношения с “другими” этносами и характеризующаяся символическим родством, территориальной, антропологической, культурной близостью. Антропологические исследования показывают, что этническая идентичность часто является реакцией на процесс модернизации. Еще в ХIХ в. многие теоретики полагали, что Э. и национализм утратят свое значение или даже исчезнут под влиянием модернизации, индустриализации и индивидуализации. На деле же наблюдается все большая актуальность этнической проблематики.

В западной социальной науке понятия “Э.” и “этническая группа” получили широкое распространение с 1960–1970-х гг. В большинстве случаев эти термины использовались для классификации народностей, а также отношения между группами, осознающими свою культурную идентичность. Э. – это не столько вопрос особенностей отдельно взятых групп, сколько характеристика их взаимоотношений. Культурно очень близкие группы (например, с общим языком) могут относиться друг к другу как разные этносы (например, сербы и хорваты). Изменение конфессиональной принадлежности ведет к перемене этнической идентификации. Пересмотру этнической идентификации нередко способствует и раздельность определенной этнической группы административными или государственными границами (португальцы – галисийцы, немцы – австрийцы и т.д.).

Этнический фактор нередко используется в качестве инструмента политической мобилизации. Включение новых этнических групп в традиционно сложившуюся систему отношений способствует созданию новой групповой идентичности на основе своих предпочтений и интересов. Артикуляция и лоббирование этих интересов осуществляются возникающими на этнической основе субъектами этнополитического действия – движениями, партиями, различными группами давления, имеющими этнический оттенок. К числу подобных интересов относится стремление к сохранению этнического своеобразия в стремительно унифицирующемся индустриализированном мире. Политические требования, как правило, формируются вокруг проблемы усиления статусных позиций представителей данного этноса или этнической группы в целом. Это повышение экономического статуса (контроль над природными ресурсами на занимаемой этносом территории), а также социально-политическое изменение профессионального, культурного статуса, правового обеспечения демографического роста этнической группы с набором обеспечения реальных условий равенства и закрепление привилегий за представителями той или иной этнической группы.

Любая этническая группа формирует комплекс своих идентификационных символов, мифов (к примеру, миф об общем происхождении), ритуалов. В этом смысле Э. имеет как политико-организационный, так и символический аспекты. Нередко это приводит к перерастанию националистических воззрений в этнократические доктрины, обосновывающие привилегированный статус представителей этнической группы на территории ее проживания по отношению ко всему остальному населению.

ЭТНОС. Исторически сложившаяся на определенной территории социальная общность людей, отличающаяся от других подобных общностей языком, общими чертами, стабильными особенностями культуры, психологии и обладающая этническим самосознанием и групповой идентичностью. Э. становятся реальностью тогда, когда появляется ощущение внутригруппового единства в противопоставлении с другими, окружающими их общностями, т.е. формируется этническое самосознание, фиксирующее это отличие в своем названии (этнониме), а также в других идентификационных символах. В таком значении термин “Э.” оказывается синонимом “народа” или “народности”. Следует заметить, что русский термин “Э.” по преимуществу употребляется при изучении традиционных (родоплеменных, тейповых и т.п.) отношений, тогда как термин “этничность”, пришедший к нам из западной социальной антропологии, отражает то, что происходит с “этносами” в условиях глобальной модернизации.

Важной естественной предпосылкой формирования Э. является общность территории, которая создает условия для тесного общенияи хозяйствования. Э. может передвигаться и осваивать другие территории (арабы), потерять большую часть своей этнической территории (армяне), вовсе ее потерять (евреи), но сохранить свою этническую идентичность и позднее возвратиться на историческую територию. Даже общность языка не всегда играет решающую роль, ибо части Э. могут говорить на разных языках, но сохранить общую идентичность (мордва эрзя и мордва мокша). Решающую роль в этнической идентификации в культуре и духовной жизни выполняют такие компоненты, как ценности, нормы, образцы поведения, связанные с ними социально-психологические характеристики сознания и поведения. Интегративным показателем этнической общности является самосознание – чувство принадлежности именно к данному Э. В отечественной науке под основными типами этнических общностей, как правило, понимают племя, народность, нацию, которая ассоциирует себя с особой территорией, обладающей общими чертами, стабильными особенностями культуры и психологического склада, исторической памятью, а также сознанием своего единства (солидарность).

Существует два противоположных подхода к пониманию сущности Э.: 1) естественно-биологический; 2) социокультурный. Первый подход отстаивает расово-антропологическая школа, которая основывается на интерпретации генетически-расовой предрасположенности социокультурного разнообразия человечества (Ж. Голибо, Ж. Лалуж и др.). Авторы этой школы доказывали культурное превосходство белой расы. Социокультурный подход рассматривает этнические общности как компоненты социальной структуры общества в тесной связи с такими социальными группами, как классы, слои, территориальные общности. Этническая общность выступает в социальной структуре в качестве важного источника самодвижения и саморазвития, определяя общие условия развития всей структуры. В последнее время обострилась проблема сохранения этнической идентификации. В числе необходимых условий обеспечения этнической устойчивости и стабильности условий существования Э. национальные движения выдвигают требования создания собственных национально-территориальных организаций.

ЭТНОСОЦИОЛОГИЯ. Научное направление, возникшее на “стыке” социологии и этнографии, изучающее генезис, сущность, функции, общие закономерности развития этносов, межэтнические (межнациональные) отношения и разрабатывающее основные методологические принципы их исследования. Особое внимание Э. уделяет изучению механизма взаимосвязи этнических (национальных) и социальных (в узком смысле) явлений: социальная структура народов, этнические особенности социальных изменений, в том числе профессиональных ориентаций; темпы социальных перемещений; внутрии межрегиональная миграция; специфика внутрисемейных отношений у народов с учетом их социальной дифференциации; тенденции в использовании языков в разных социальных группах; соотношение модернизированной и традиционной культуры, функционирующей в городе и деревне, в социальных группах; роль традиционализма в культуре в процессе модернизации; межкультурные взаимодействия; этническое самосознание, внутриэтнические и межэтнические ориентации, этническая солидарность; этнические интересы и установки на межэтническое общение; толерантность и нетерпимость в межэтнических взаимодействиях.

Предметная и концептуальная области Э. расширяются, позволяя утвердиться как дисциплине, изучающей социальные аспекты развития и функционирования этносоциальных и этнокультурных общностей, формы их самоорганизации, взаимосвязи и взаимодействия между социальными и этническими группами, между личностью и этнической общностью, раскрывающей закономерности социальных действий и коллективного поведения этнических групп.

Ю

ЮВЕНОЛОГИЯ. Отрасль знания, изучающая явления и процессы в социально-демографической группе молодого поколения в период перехода от социально незрелого возраста к социальной, экономической и гражданской зрелости.

ЮЖАКОВ СЕРГЕЙ НИКОЛАЕВИЧ (1849–1910). Русский ученый-социолог, экономист, общественный деятель, публицист, представитель либерального народничества. Сотрудничал в журналах “Знание”, “Русское богатство”, “Отечественные записки”. Участвовал в редактировании “Большой энциклопедии” (Вена – Лейпциг, СПб., 1900–1909). Придерживался субъективного метода в русской социологии. Создал оригинальную концепцию, явившуюся альтернативой натурализму и экономическому материализму в социологии. Считая общество частью природы, Ю. определял его как общежитие активных особей, создающих специфическую среду (культуру) и составляющих в единстве с ней сложно организованное целое (активно-культурное общежитие). Главные понятия, с помощью которых Ю. исследовал общество как часть природы – личное начало, активность, солидарность и культура – нашли свое место в его теории. Законы развития общества, или “формулы взаимодействия личностей” (термин Ю.), есть не что иное, как “равнодействующая личных сил”. В книге “Социологические этюды” Ю. излагает свои взгляды на предмет и задачи социологии, на природу социального и его отличие от биологического, на происхождение нравственности и ее место в общественной жизни, на движущие силы социального прогресса. Нравственность трактуется как фактор ограничения сферы действия борьбы за существование, а затем и вытеснения ее из общественной жизни. В ослаблении биологических законов в процессе развития общества Ю. видел усиление нравственного начала в формировании взглядов на понимание общественного идеала в воспитании человека.

Личность, понимаемая как “сложная активность”, и искусственно созданная среда (“социальная культура”) в социологической теории Ю. составляют главные структурные элементы и одновременно основные факторы развития общества. Механизмом регуляции жизнедеятельности общества является, по его терминологии, “исторический подбор”, который действует в общественной жизни наряду с “естественным подбором” и “подбором половым”. Основные силы исторического подбора составляют материальная и духовная культура. Такие средства культуры, как социализация личности, воспитание, сохранение традиций, обеспечивают социальную динамику и ограничивают биологическое начало в обществе.

Я

“Я”. Представление человека о себе самом как результат оценки самого себя, самоидентификации, сравнения с другими людьми, отраженное в устоявшемся образе, определении основных черт характера и внешнего облика, положения в обществе. Изменяется по мере обретения жизненного опыта, возраста, повышения (снижения) статуса человека. “Я” представляло постоянный объект интереса психологов, особенно психоаналитиков, социологов, лингвистов, антропологов, философов, выделяя проблемы “Яконцепции” (Дж. Мид), “Я” и “не-Я” (Фихте), “Я”, или Эго, “Оно”, или Ид и “сверх-Я”, или супер-Эго (З. Фрейд, А. Фрейд). Социологов интересует социализированная часть нашего “Я”, т.е. идентичность. Социализация предполагает усиление “Я” перед “Оно” (подсознанием), чтобы человек мог управлять своими влечениями, страстями, преодолевать свои комплексы, в том числе вырабатывая “сверх-Я”, приводя свою идентичность в мир отношений между людьми, где силы “Я” получает поддержку социальной группы (Э. Эриксон). Применяя выражение З. Фрейда, “Я” – это всадник, который управляет лющадью (подсознанием, “Оно”), иначе эта лошадь сбросит плохого всадника.

ЯДОВ ВЛАДИМИР АЛЕКСАНДРОВИЧ (р. 1929). Российский социолог. Под влиянием идей А. Макинтайра, Д.Н. Узнадзе, Б.Г. Ананьева, В.Н. Мясищева Я. были развиты предпосылки теории диспозиционной регуляции социального поведения личности, которая впоследствии сыграла значительную роль в формировании тематической программы российской социологии. В конце 1950-х гг. организовал лабораторию социологических исследований при Ленинградском государственном университете, которая впервые в СССР стала изучать трудовую мотивацию. Согласно концепции Я., высшие диспозиции личности, будучи продуктом общих социальных условий и отвечая наиболее общим потребностям личности в слиянии с социумом, активно взаимодействуют с диспозициями личности нижележащих уровней. Последние же, особенно ситуативные установки, обладают относительной самостоятельностью, что обеспечивает адаптацию личности к меняющимся условиям деятельности при сохранении устойчивости высших диспозиций личности. Согласно диспозиционной теории саморегуляции социального поведения личности, иерархически организованная система диспозиций личности – продукт предшествующего опыта, в котором формируются привычные способы удовлетворения различных потребностей личности в привычных общественных условиях. В 1968 г. Я. опубликовал первое в СССР учебное пособие по методологии социологических исследований, которое неоднократно переиздавалось и в настоящее время является базовым учебником для вузов.

Content

А. Акмалова, В. М. Капицын, А. В. Миронов, В. К. Мокшин
Словарь-справочник по социологии. Учебное издание

ПРЕДИСЛОВИЕ

А

Б

В

Г

Д

Е

З

И

К

Л

М

Н

О

П

Р

С

Т

У

Ф

Х

Ц

Ч

Ш

Щ

Э

Ю

Я