Алексей Шибаев

Психоанализ. Среди Миров, Пространств, Времён…

Алексей Максимович Шибаев – врач, психиатр, психоаналитик Чешского психоаналитического общества (CPS) Международной психоаналитической ассоциации (IPA), действительный член Общества психоаналитической психотерапии (SPP) Европейской федерации психоаналитической психотерапии (EFPP). Частнопрактикующий психоаналитик. Работает с детьми, подростками, взрослыми, тяжёлыми пациентами. Проводит супервизии и тренинговую психоаналитическую психотерапию. Автор и преподаватель ряда курсов по психоанализу и психоаналитической психотерапии. Автор более двух десятков публикаций и исследований.

Сайт автора: www.selfick.ru

Предисловие и благодарности

Благодарности

Хочу выразить благодарность людям, которые приняли участие в моём психоаналитическом становлении. Я признателен д-ру Михаэлю Шебеку, моему аналитику, за вдумчивое вслушивание в мои внутренние миры и пространства, за внимательное выслушивание моих жалоб, опасений, глупых умствований и наивных надежд. Я рад, что на своём пути повстречал зорких, проникновенных и терпеливых супервизоров. Д-р Вацлав Микота всегда находил новое в ассоциациях моего пациента. Д-р Мартин Малер всегда волновался за другого моего пациента больше меня. Д-р Мирослав Борецки всегда провидчески обнаруживал драйвы третьего моего пациента. Д-р Гари Голдсмит научил меня чёткости, краткости и терпению неопределённости в работе с ещё одним пациентом. Он был первым моим супервизором. А д-р Оксана Любарская раскрыла мне взаимоотношения психоаналитика и пациента как взаимоотношения двух личностей.

Я до сих пор ощущаю харизму д-ра Леона Вурмсера, д-ра Джона Кафки, д-ра Хомера Куртиса, д-ра Генри Пэренса, д-ра Чарльза Бреннера, д-ра Петера Куттера, д-ра Диноры Пайнз, д-ра Даниэля Штерна, д-ра Шелдона Роса, д-ра Патрика Кейсмента, д-ра Роберта Хиншелвуда, д-ра Ховарда Левина… – неповторимых и увлечённых своим делом профессионалов, способствовавших созданию внутри меня психоаналитического базиса и сыгравших важную роль в выработке моего первичного психоаналитического инструментария. Хочу сказать отдельное спасибо коллегам – за внимание к моим статьям и за доброжелательность, помогающую мне в работе. А без моих рассудительных и эмоциональных пациентов, доверяющих мне и учащих меня мужеству, я не смог бы доверить свои мысли читателям. Я благодарен также моим близким и друзьям. Без их участия и поддержки, а иногда и мягкого подталкивания, было бы сложнее осуществить настоящий проект.

Предисловие

Книгу, которую уважаемый читатель держит в руках, составляют три раздела. В первый раздел входят семь коротких эссе, написанных мною в последние годы к психоаналитическим конференциям различного формата. Собственно – это доклады, сделанные на семи конференциях, в форме эссе. По этическим причинам я удалил из некоторых эссе, частично или полностью, клинический материал. Представленные тексты вызвали определённый резонанс в психоаналитических сообществах и сообществах психологов и психиатров, ориентированных в своей работе на психоаналитическую теорию.

Если говорить кратко, то настоящий материал посвящён проблемам внутренней интроспекции практикующих психоаналитиков и психоаналитических психотерапевтов. Тем проблемам, о коих некоторые психоаналитики и психоаналитические психотерапевты не хотят ни говорить, ни слышать. Однако, после многочисленных исследований таких авторов, как Хайнц Кохут, Оуэн Реник, Дэвид Лихтенберг, Томас Огден, Роберт Столороу, Ховард Левин, Абрам Экстерман, и многих других авторов, становится всё труднее не замечать – сколько пользы может извлечь психоаналитик, опирающийся не только на трансферно-контртрансферные отношения с пациентом, но и на трансферно-трансферные взаимодействия и на отношение к пациенту не как к объекту, а как к субъекту и личности.

Другое направление приведённых ниже работ – важность понимания нами, как аналитиками, собственного внутреннего мира и внутреннего мира пациента в нелинейных категориях Самости, интерсубъективности, в нелинейных категориях взаимопроникающих внутрипсихических миров, пространств, времён. Также я нашёл полезным суммировать и вербализовать для себя наблюдения, вынесенные мной из моей частной практики и из моей работы в качестве супервизора, используя термины трансформация и трансвестиция.

Третье направление вектора движения мысли в представленных эссе – иллюзии внутри психоаналитических теорий и внутри психоаналитических сообществ, психоаналитический сленг и создание ложных идентификаций, – всё, что мешает нам, психоаналитикам, исполнять наш профессиональный долг.

В первом эссе, «Отрешённость и принятие Самости», разбирается наша бессознательная идентификация с «психологом» и «специалистом». Второе эссе, «Сюртоны функции расщепления», о том, что нам бывает сложно удержать в себе представление о психоаналитическом термине как о символе. Эссе «Западный ветер» – про наш плохой слух, и про одну из причин, почему он становится плохим. В эссе «Трансформации и трансвестиции» я попытался описать динамику процессов, инициирующих согласие пациента на изменение в себе, динамику, возникающую внутри субъект-субъектных отношений. «Dr. Zero» из пятого эссе – это полумёртвый зомби-объект = патологический автономный аспект Нарциссической Вселенной, паразитирующий в нас и стремящийся завладеть нашим аналитическим инструментом и нашей Самостью; мы всегда должны держать его в поле зрения. Шестое эссе дало название книге; в нём я предпринял попытку приблизиться к пониманию нелинейных внутрипсихических процессов. «Египет» – седьмое эссе. Оно выражает моё огорчение, мою печаль и мои надежды, – чувства, которые я испытываю, наблюдая за развитием психоанализа в России.

Второй раздел представляет культурологическое эссе «Вечный бой. Проблемы эволюционного психоанализа. Психоэеолюционное исследование», где рассматриваются связи структурной теории с другими концепциями, включая мистические, философские, религиозные. Это моя дань структурной теории. Я давно не мыслю подобными категориями (тем более – юнгианскими), но, думаю, эссе имеет определённый академический интерес и может быть интересно психиатрам и психологам.

Третий раздел книги – клинический случай госпожи Герды. Г-жа Герда помогла мне, в своё время, приоткрыть тайны интерсубъективного взаимодействия и завесы внутрипсихических пространств. Она заставила мой аналитический инструментарий работать с полной отдачей.

В завершении я хотел бы подчеркнуть, что большинство описанных ниже сложностей интроспекции присущи и мне. Психоаналитик учится всю жизнь. Обучается у пациентов, учится на успехах и неудачах коллег, набивает шишки на собственных неудачах и успехах… Остаётся пожелать всем нам хорошей учёбы!

Д-р А. М. Шибаев

22.10.2012 г.

Москва

Семь эссе

Отрешённость и принятие самости

Недавно, на одной психоаналитической конференции, я с большим интересом прослушал выступление уважаемого психолога с научной степенью, настаивавшего на обязательном активном поиске негативного переноса в пациенте и последующей интенсивной работе с ним. В любом тексте пациентов этот уважаемый психолог успешно находил скрытую агрессию и затем упорно конфронтировал её с личностью своих пациентов, достигая таким образом проработки.

В другом месте мне пришлось услышать, от другого специалиста, занимающегося динамической психотерапией, что главным знаменателем терапии является «стратификация защит» и вскрытие того материала, которому пациенты сопротивляются, причём терапевту не нужны собственные чувства.

В обоих случаях, у «психолога» и «специалиста» (позвольте мне теперь так именовать их), выступления сопровождались богатой моторикой, мимикой, учительски-напористой речью и непримиримо-убеждённым пафосом, что должно было указать на героизм «психолога» и «специалиста» в их борьбе за справедливость, за жизненную правду их пациентов… против скрываемой, скрытой, коварной агрессивности, против хитрого, многолико-неуважительного, пренебрежительного сопротивления… против самих пациентов.

Конечно, не вызывает никаких сомнений важность вскрытия и проработки негативных реакций переноса, как и важность работы по анализированию сопротивления, – только через доверие нашим пациентам, через поддерживаемую убежденность в возможности их роста и прогрессирования. Даже когда наше доверие и наша убеждённость требуют от нас огромных психических затрат – приз терапии, выигрыш пациента, несопоставимо больше выигрыша «психолога» и «специалиста» от научно-познавательной одержимости или от одержимости какой-либо теоретической концепцией. Кроме того, данные виды одержимости, глубоко проникая в контртрансфер, скрещиваясь с ним, порождают чудовище, способное психотически деформировать терапевтическое пространство, лишая пациента спонтанности, чёткости внутренней реальности, лишая его права на экспериментирование, на изменение отношения с внутренними объектами, – и, одновременно, навязать пациенту чувства всепоглощающей вины и нестерпимой душевной боли, толкнуть пациента на путь психотической репарации.

Я хотел бы в этой заметке, по крайней мере, прояснить, в том числе для себя, как мы слушаем наших пациентов, и что происходит в нас, если мы действительно стремимся им помочь, а не используем их для научных изысканий или для инкапсуляции и отыгрывания наших собственных недоработанных конфликтов.

В своих «Советах врачу при психоаналитическом лечении» (1912) Freud говорит о «die gleich-schwebende Aufmerksamkeit», т. е. о «равномерно парящем (равнопарящем) внимании». При вторичном переводе с английского мы получаем «свободно плавающее внимание» или «равномерно распределённое внимание», что, на мой взгляд, может привести к утрированной позиции «психолога» и «специалиста».

Постараюсь пояснить, что имеется в виду. Слова «свобода», «свободный», «свободно» в новейшей российской истории подразумевают низвержение чего-то предшествующего, уход от чего-то старого во имя умозрительной идеи, – «быть свободным от…» – это пустота, заполненная мифом. Чем больше «свободы» – тем больше пустоты и тем могущественнее в ней миф. Но какой же миф может процветать в пустоте? Только миф о собственной исключительности, правильности и борьбе с множественными врагами, которые всегда коварны и агрессивны. Я говорю о варианте омнипотентного мышления, о тоталитарном мышлении, в конечном счёте, о параноидально сти. Существует «Я-хороший» и «враг».

Цель ясна: доказать себе, чтоЯ всегда хороший, а «враг» – всегда плохой. И доказать это врагу. Сделать подобное в терапевтическом пространстве проще, если сосредоточиться на чём-то одном. Когда акцент смещается на доказательство, что «враг» – плохой, то мы наблюдаем антитерапевтическую позицию «психолога»; когда акцент смещается на «Я-хороший», то есть, Я всё понимающий, Я всё знающий, – превалирует, столь же антитерапевтическая, позиция «специалиста». Здесь свобода=пустота означает, вероятно, свободу от собственных чувств.

При переводе «die gleichschwebende Aufmerk-samkeit» как «равномерно распределённое внимание», я хотел бы сместить фокус уже на два слова: «равномерно» и «распределённое».

К сожалению, мы большую часть нашей жизни, на сегодняшний день, прожили в тоталитарном обществе. И в данном сочетании эти слова, независимо от нашего хотения, ведут к бессознательным ассоциациям и чувствам тоталитарной коммунистической схемы. Тут «равномерно» прокидывается равенством, уравниванием, а «распределённое» – распределением, распределиловкой. Механизмы сии очень тонкие, затрагивающие предсознательное и отзывающиеся в пространствах Ид, подпитывая зависть и ревность. Наверное, из-за того, что мы хорошо знаем варианты равенства и распределения по-советски, когда кучка олигархов имеет всё, а остальные равны в своей нищете и равно лишены основных демократических прав.

Я могу предположить: в аналитическом пространстве «психолог» и «специалист» подобным же образом уравнивают и распределяют психические функции, права и обязанности.

Учитывая вышеизложенное, я считаю важным вернуться к непосредственному переводу термина Freud’а на русский язык, соответствующему российской ментальности, – «равномерно парящее внимание».

В обсуждаемой работе Фройд (Freud) пишет: «Таким образом, не приходится напрягать особенно внимание – что совершенно невозможно делать в течении многих часов – и исчезает опасность, неизбежная при нарочитом запоминании. Как только намеренно напрягаешь внимание до определённой высоты, начинаешь делать выбор из добавляемого материала; одно запоминаешь особенно остро, на другое не обращаешь совсем внимания, следуя при таком выборе собственным ожиданиям или склонностям». Далее следует пассаж о недопустимости использования собственных ожиданий в отношении конкретного пациента. Фройд продолжает: «Правило для врача можно формулировать так: необходимо устранить всякое сознательное воздействие на свою способность запоминать и всецело отдаться своей «бессознательной памяти» или, выражаясь технически, нужно слушать и не заботиться о том, запоминаешь ли что-либо».

Я не хотел бы останавливаться в настоящей заметке на проблемах, которые несколько десятилетий являлись камнем преткновения в психоанализе и которые были успешно преодолены, благодаря замечательным работам Р. Heimann, D.W. Winnicott’a и других авторов, на проблемах, возникших в результате неприятия Фройдом контртрансфера. И хотя для «психолога» и «специалиста» это было бы вряд ли полезно – я предлагаю взглянуть на то, как мы слушаем пациента, находясь на другой грани бриллианта познания.

Безусловно, Фройд прав – невозможно предоставить только сознательным инстанциям психики приоритет анализирования. Данное не означает, однако, что нужно доверять только хаотичным и вневременным составляющим Ид. Но мне кажется, что необходимо поднять кондора нашего внимания на определённую высоту «равномерного парения», чтобы оттуда обозревать всю терапевтическую ситуацию в целом, чтобы видеть оттуда всё терапевтическое плато, включающее не только объекта-пациента. Удивительным образом Фройд, в первом цитируемом отрывке, противопоставляет равномерное парение высоте, видимо опасаясь поглощающих психотических механизмов расщепления, фрагментации и идентифицируя частичные объекты и влечения со своими контртрансферными переживаниями, которые так сложно было ему принять. Я говорю о том – насколько болезненным и пугающим может быть представление о собственных драйвах. С сегодняшней нашей позиции, лилипутов на голове у великана, мне кажется актуальным продолжить рассмотрение идей равномерного парения и высоты. Думаю, высота равномерного парения внимания терапевта должна быть оптимальной и для объекта-пациента, и для объекта-терапевта, и должна принадлежать отщеплённому терапевтическому инструменту. Т. о. терапевтический инструмент в идеале зависает над территорией, обязательно включающей диспозиции обоих объектов. Хотелось бы подчеркнуть, что внимание должно принадлежать терапевтическому инструменту, но не должно направляться в терапевтической ситуации на сам терапевтический инструмент, т. к. внимание не может быть «вещью в себе»… ибо в таком случае становится принадлежностью либо объекта-пациента, либо объекта-терапевта.

Безусловно, ситуация много сложнее: мы всегда имеем дело не с плоскостью, а с многомерными пространствами и проходящими сквозь друг друга внутрипсихическими Вселенными. И наше внимание суть корпускулярно-волновой путешественник, гомункулус, непознанный и великий Наблюдатель из сновидений, который поможет, быть может, создать=разглядеть объекта-субъекта в аналитическом пространстве… того самого аналитического третьего, по-другому Са-мого, Самого, интегрированную Самость. Внутри неё зарождается, произрастает и развивается надежда. Терапевт же и пациент суть не объекты, а субъекты клинических и человеческих Отношений.

Сюртоны функции расщепления

Понятие «расщепление» давно стало в психоаналитической и околопсихоаналитической литературе неким «ругательством», наряду с другими понятиями, такими как «эдиповы отношения», «триангуляция», «доэдипальный». Ещё встречаются и, что более удивительно, рождаются супервизоры-динозавры, представители и наследники минувшего психоаналитического тысячелетия, вещающие своим супервизируемым – «Это анальный пациент!» – «Это примитивные защиты!» – волшебные азбучно-словарные формулы, как будто способные прояснить или объяснить что-либо в запутанных внутренних конфликтах пациента и в динамических флюктуациях внутри аналитической ситуации.

К большому сожалению, для многих специалистов – психоаналитиков и психоаналитических психотерапевтов – открытие (совместно с пациентом) «расщепления» является одновременно и конечным пунктом следования этого кораблика, было пустившегося в опасное (не опасное? – что чувствует пациент?) плаванье по волнам интерсубъективных отношений с аналитиком и аналитических пока ещё спекуляций. Пружина кораблика работает вхолостую, шестерёнки заклинивает, винт отваливается, кораблик тонет. Над глубинами бессознательного повисает едкий дымок стыда, собственной плохости и никчёмности, примитивности и бесперспективности. Конечно – демонизация и идеализации аналитика увеличиваются. Возрастают стремления к слиянию. Желание сесть в океанский лайнер аналитика может привести к покупке пациентом билета в каюту класса «люкс». И вот она – взрослость, надёжность, блаженство, любовь. Куда плывёт «Титаник»..?

Доктор Абрам Экстерман (Abram Eksterman) в своём превосходном докладе «Теп Psychoanalytical Mistakesin Freud’s Theory» на пражской конференции (4–6 мая 2006 г.), посвященной 150-летию со дня рождения Зигмунда Фройда, с тонкой иронией и нетривиальным юмором, как истинный художник, расписал стены=рамки возможного восприятия аналитика. Такие стены способны полностью закрыть перспективу пациента. Они могут возникнуть в аналитике даже при сокрытой, внутренней диагностике аналитиком пациента. Более того: и не вполне осознанное стремление поставить пациентам диагноз, например – «эдипальные» или «доэдипальные», может привести к восприятию всех пациентов (всех людей!) безрукими и/или безногими инвалидами, помощь которым ограничена их «травмами».

Что мы знаем о расщеплении? Ограничивается ли восприятие этой функции словоблудием «примитивный защитный механизм»? Боимся ли мы наличия или актуализации данной функции в себе? Боимся ли мы «заразиться» ею от пациента (ага – значит, в нас это есть; какой ужас!)? Говорит ли, и всегда ли говорит, актуализация функции «расщепление» о психопатологии или о тяжёлой психопатологии? Что, в конце концов, расщепляется: Эго, Самость, объекты, чувства, аффекты? Что от чего отщепляется: рациональное от иррационального, прошлое от настоящего (от будущего), чувства от смыслов (ассоциаций), внутренние образы от образов внешней реальности?.. Какое впечатление производит обнаружение расщепления в другом, в себе на наш внутренний мир? Какая роль у расщепления при галлюцинациях, проекциях и интроекциях (например, в понимании 3. Фройда, М. Кляйн, Ш. Ференци, X. Кохута, Т. Огдена, Д. Лихтенберга, Д. Штерна)? Какие ещё важнейшие виды расщепления, кроме «вертикального» и «горизонтального» мы знаем?…

Кажется – мы знаем много… или ничего… всё-таки, что-то знаем… Пусть эти вопросы воздушными шариками повисят в аналитической атмосфере. Пусть для кого-то они будут круглые, овальные, для кого-то квадратные, многоугольные, бесцветные или цветные, кому-то напоминают тигра, кому-то оленёнка… Сплошные расщепления.

Служители муз издревле, в разные эпохи и по разным обрядам, роднились с функцией расщепления. Скульпторы расщепляли камень, мрамор или землю (чтобы использовать глину), горные породы расщеплялись огнём, водой (чтобы использовать металлы). Художникам нужны были краски, расщеплялись органические и неорганические «целостные объекты». В технике мастерства живопись дошла до кубизма и сюрреализма. В поэзии расщепляются смыслы, слова, слоги. Символисты играют образами, препарируя их и доводя до крайних противоположностей и противоречий. Писатели разрывают сюжетные линии, заставляют героев сомневаться, им ли принадлежат собственные мысли. Музыка может становиться интригующей, влекущей и нежной, когда расщепляются мелодии, ноты, и ритм приглашает на танец диссонанс. Надеюсь, вас интересует искусство, – психоанализ, уж минимум одной частью своего тела, погружён в искусство. Чёрт! – опять дьявольское расщепление… и опять – чёрт и дьявол. А вы за какую лебедь – за белую или за чёрную?.. Думаю – у каждого свой список любимых искусников. Не хочу навязывать личный. Экстернализацией расщепления, чтобы не «ругаться» – выносом из себя функции расщепления, человек привнёс в этот мир (почему «этот», а не «тот», и где мир «идей» и где мир «теней»?) удовольствие, а не только галлюцинации, «примитивные способы функционирования», разрушительную агрессию всевозможных форм и содержаний. Возможно, существуют индивидуумы, способные получать удовольствие только от раздражения внешнего или от возбуждения внутреннего – Бог мой, опять и снова там и тут – glanspenis, clitoris, vaginae, – возможно, существуют индивиды, способные не получать удовольствие от непосед-муз. Возможно, они – настоящие целостные Эдипы и Эдиповки (убийцы и насильники?). Да-да, посмотрим, кого у нас больше в психиатрических интернатах… Люди, выпустив из себя функцию расщепления как объект-птицу (часть души), давно интегрировали её во «взрослые» отношения… А как быть с детьми, дикарями и животными, нашедшими искусство вовне и в себе?

Наши пациенты, и не стоит, думаю, оскорблять их Эдипами (хотя, может быть, некоторые пациентки и будут этим довольны), и не стоит изыскивать в них примитивность всех родов, – нуждаются в оценке себя как личностей, в оценке их отношения с аналитиком как приносящего удовольствие объекта, нуждаются в признании собственной нужности, ценности и в нахождении ценности интимных эмоциональных пространств. Я предполагаю, что функция расщепления очень сложная, что она может не существовать «изначально», что порой необходимо длительное психоаналитическое лечение, чтобы помочь пациенту раскрыть, возродить или даже создать способность использовать расщепление. Я предполагаю, что доктор Маргарет Малер, описывая сепарационные процессы, описала одну из форм или стадий расщепления, потому что, чтобы отделению состояться как действию необходимо, чтобы оно состоялось вначале в качестве внутрипсихического акта, «механизма». Я также не связываю функцию расщепления только с неким примарным миром и с парциальными объектами: если парциальные объекты существуют изначально, то зачем их ещё расщеплять. Я предполагаю, что формирование целостного объекта подобно заполнению вазы, графина питательным субстратом, подобно тому, как младенец наполняется материнским молоком, эмоциональными отражениями и эмоциональным фоном. Причём, контуры вазы, графина и есть фантазийный=«частичный» объект. В психике младенца частичные объекты свободно перемещаются, накладываются друг на друга, проходят один сквозь другой, входят один в другой, разбегаются, сливаются. Очевидно, Самость может проделывать то же самое. Иногда слияние частичных объектов, включая слияния с Самостью, остаётся на всю жизнь (ещё точнее формулировка – «слияние Самости с частичными объектами», подчёркивающая активный поиск ребёнком эмоциональных отражений и объектов (Д. Штерн)). У взрослого человека все описанные процессы не исчезают в никуда – частично они интегрированы в «структурированную» психику, частично не интегрированы, но автономны и самодостаточны, порой они являются базисными, пространствами=аспектами личности. Такие пространства безусловно бессознательны и, в меньшей степени, условно предсознательны. Они представляют собой параллельные внутрипсихические миры (идея не нова и принадлежит Д. Лихтенбергу). Фактически – Id-2, Id-З и т. д. Таким образом, расщепление беспрестанно работает над форматом личности, определяя и структуры «структурированной» психики с её вторичными процессами.

Теперь я должен остановиться, ввиду предоставленного мне формата и ввиду того, что крылья моего эссе-пегаса не выдерживают груза, проглоченного им выше. Хочу лишь отметить: в повседневной обыденной жизни мы то тут, то там встречаемся с бессмертной работой функции расщепления. Люди, не находясь в психотическом состоянии или в состоянии маразма, могут совершать поступки, действия, интеракции, обусловленные работой функции расщепления. Например, неузнавания или ложные узнавания актёров, играющих роли в кино; неузнавания или ложные узнавания родственников и знакомых при встрече. Так один, известный ныне, коллега раз пять в течении последнего десятилетия заново знакомился со мной, тогда как ранее в течении года мы встречались и общались с ним не менее раза в две недели. Другой коллега, проживши почти всю жизнь в Москве, упорно хочет казаться жителем маленькой гордой независимой прибалтийской республики, где никогда не жил.

Прощаясь, мой долготерпивый и досточтимый читатель, я предлагаю Вам посмотреть на проявление расщепления с ещё одной стороны. В приведённой ниже короткой зарисовке пациент находит в анализе способность использовать функцию расщепления. Это был для пациента важный шаг на пути к дальнейшим достижениям.

Пример

Пациент К, проживающий с братом-близнецом в одной квартире, не отличал собственных желаний, чувств и умозаключений от желаний, чувств и умозаключений брата, матери и отца. К тому же он воспринимал мать и отца как единую личность. В конечном счёте, все ближайшие родственники, друзья, любовница, коллеги по работе видели мир – он не сомневался – его глазами. Пациенту достаточно было перекинуться с кем-либо парой фраз – и те люди «становились» сразу его друзьями и им самим.

Пациент не страдал психотическим расстройством, но периодически страдал от «своей глупости»: рано или поздно он «обманывался» в своих ожиданиях и мог мне всё хорошо объяснить, – что с ним на самом деле происходило в реальности. К. изучал психоаналитическую литературу, направо и налево использовал психоаналитические термины, давал интерпретации сам себе – за себя и за меня. Он ожидал, что я буду подтверждать его интерпретации, говорить его словами, что мы сольёмся с ним в полном психоаналитическом экстазе. Мои интервенции К. забывал к следующей сессии, он вспоминал лишь выводы, сделанные им самим… мои интервенции сливались с ним.

Всё вышеизложенное продолжалось много месяцев. Наконец, пациент заметил: на сеансах с ним сидит кто-то другой. И этот другой почему-то слушает его, – и как только этому другому «не надоест слушать одно и то же».

К. постепенно стал искать в себе возможность использовать функцию расщепления. Вначале он с удивлением и негодованием обнаружил: брат-близнец не является им самим, недоброжелателен к К., высмеивает его, не одобряет увлечение пациента психоанализом. К. начал различать в себе собственные части и чужие части.

Западный ветер

Моя более чем десятилетняя практика в качестве супервизора психоаналитически ориентированных психотерапевтов и психоаналитических психотерапевтов привела меня к ряду размышлений и представлений, отражающих отношение терапевтов к своим пациентам. Некоторыми моими соображениями, наблюдениями и ассоциациями я хотел бы сегодня поделиться. Может быть, что-то здесь покажется полезным молодым супервизорам и терапевтам для их нелёгкой работы, может быть – что-то вызовет недоумение и заставит поставить перед собой другие вопросы, может быть – вызовет даже бурю эмоций неприятия… Как знать, покуда не подул Западный Ветер.

Как пациент попадает к терапевту? Иногда пациент попадает к терапевту через какое-либо кадровое агентство какой-либо институции. Такой пациент способен восприниматься терапевтом необычайно ценным подарком и актом особого расположения институции. Настолько ценным, что его необходимо тщательно хранить и оберегать от пыли вопросов, от шелеста переноса, вообще от всяческих тревожащих прикосновений. Подарок настолько хрупкий, насколько дорогой. На него можно, в лучшем случае, смотреть. Смущает только ответный реальный или предполагаемый взор. Взор пациента вопрошающий. И чего ему нужно, этому пациенту? Трогать-то его нельзя! А пациент всё обращается и обращается к аналитику на вербальном и на невербальном уровне. Наконец, пациент начинает раздражать терапевта. Почему он всё приходит, нет ли тут злого умысла, не засланный ли это казачок? Действительно ли пациент божий дар – или наказание и пренебрежение со стороны институции? За страхами и подозрениями образ пациента тает, превращается в привидение. Привидение исчезает с тем же Восточным Ветром, с коим и появилось.

Несомненно – пациенты способны прибыть к психотерапевту не только по земле, но и по воздуху и по воде. Прибывают они не случайно, а после большой и часто длительной внутренней работы. С актуализировавшимися развёрнутыми внутренними и внешними конфликтами, страданием, массивными страхами и непомерными надеждами, со сфантазированным терапевтическим интерперсональным и интерсубъективным пространством. И чем незаметнее вербальные составляющие переноса в начале терапии, тем насыщеннее проективные и интроективные его аспекты, тем активнее пациент использует свои бессознательные пространственно-временные континуумы, стремясь обнаружить, обосновать и придать смыслы новым отношениям со смешанным старо-новым объектом=терапевтом. Однако, не только пациент является к терапевту per aspera. Ожидание пациента порождает в терапевте не менее интенсивные процессы. Я склонен думать – более интенсивные. Фантазии, будто терапевт более организованное и привитое тренингом существо, на поверку оказываются фикцией. Порой даже опытным аналитикам необходимо время, чтобы вспомнить о необходимости структурировать границы терапевтического взаимодействия: собственно – вспомнить о том, кто терапевт, а кто пациент… и что здесь и зачем происходит. Терапевт бывает перегружен переживаниями отношений в профессиональной среде. Это обычная ситуация, характерная не только для психоаналитического и околоаналитического сообщества, но и для других сообществ, где во главу угла ставится интеллект, способность к чувственному восприятию и к эмоциональному резонансу. Подумаем о людях искусства, учёных, шахматистах, религиозных деятелях: в их среде существуют схожие «пряности». Таким образом, очередной пациент может ожидаться как инструмент, обозначающий перфектность терапевта, как способ возвыситься над коллегами. Терапевт видит себя царём со скипетром, державой и в короне. Сейчас он начнёт анализ, просчитает, вычислит, исчислит объект исследования, пользуясь всеми подручными ручными теориями. Он всё поймёт и разъяснит… этим… коллегам. Заодно предстанет пациенту эдаким виртуозом-благодетелем.

И тут-то, не в дверь, а в окно, влетает пациент, которого терапевт совсем не ожидал увидеть, – Карлсон, живущий на крыше. Может статься, что на улице стоит прекрасная погода и Безветрие. Так кажется терапевту – иначе бы он не открыл окна на улицу. Ещё терапевт немного грустен, немного скучает. Данные чувства он способен опознать в себе, но как чувства поиска недостающего «хорошего» объекта, преданной лохматой собачки. Конечно, Карлсон развлекает, Карлсон желанен, забавен, шалит… прогоняет скуку и грусть. Беда, когда он, нежданно для терапевта (почему столь быстро бежит время сессии?!), улетает по личным делам, например, в свой офис на крыше, или к своей чёртовой бабушке. Тогда особо чувствуется: Карлсон-пациент не ручная зверушка. Грусть и скука с отсутствующим пациентом воспринимаются контрастнее. Терапевту хочется поделиться своими переживаниями со своими же родительскими объектами. Родительские же объекты переживают шалости Карлсона как «нехорошесть», злонамеренность, непрофессионализм Малыша-терапевта. В неприятии получения удовольствия от общения с неординарным пациентом родительские имаго едины, слитны. Теперь на Самость терапевта может обрушиться иной пространственно-временной континуум – слитная и тоталитарная родительская фигура, Фрёкен Бок. Или сам Фройд… психоанализ, всё-таки, дело очень серьёзное… Это паскудник-терапевт, а никакой ни Карлсон, разрушает свои внутренние пространства, пожирает их в виде тортов и плюшек, бьёт люстры, нападает на Фрекен Фройда, наполняет все комнаты жужжанием-брюзжанием. Терапевт в собственном переносе может чувствовать себя слитным с пациентом и обвинять в слитности, во вторжении, в психической пенертрации пациента. Однако, велико желание Малыша-терапевта в утешении и в хорошем объекте. Велика зависть к Фрекен Бок – к её всеведенью, силе и контролирующей функции. Велика зависть к Карлсону, живущему на крыше, – к его моторчику = магическому, всемогущему пенису. Замкнутый круг. Терапевт разрывается между различными влекущими всемогуществами и желанием сохранить преобладающей «хорошесть» Самости.

Итак, выход из сложившейся ситуации предусматривает, что аналитику необходимо признать объект исследования (пациента) субъектом, с вытекающими отсюда последствиями, а именно – признать: 1) терапевт-субъект проецирует переживания, исходящие из его собственных внутренних пространств, пространственно-временных континуумов, в пациента-субъекта; 2) воспринимаемые соблазнения и нападения пациента суть не презентации и не репрезентации пациента, а внутренние объекты терапевта; 3) Малышу-терапевту придётся существовать достаточное время малышом. По-другому данная картина выглядит следующим образом: почему бы не отправиться в гости к Карлсону, в дом на крыше, прихватив с собой побольше варенья и конфет, почему бы не вылететь с ним в окно, прогуляться по крышам, чердакам, повстречаться с кошками, жуликами, пожарными. При сём никуда далее собственных внутренних пространств не выходя. Раскрытия совместных старых и новых внутренних пространств, или пространственно-временных континуумов, с обнаружением в них аналитических других, внутри внутренних пространств терапевта, позволяет, как подсказывает мне опыт, находить выходы из ситуации – «чужак в чужой стране». Думаю, не стоит пытаться убивать в себе ни родительские объекты из разных пространств, ни Фрекен Фройда, пусть себе живут. Да и как их убьёшь? Нет сомнения – мохнатые зверушки будут подарены родительскими имаго, и Фрёкен будет довольна. Да, каждый новый пациент продвигает наш самоанализ (который совсем не ограничивается тренинговым анализом) и раскрывает в нас новые возможности и перспективы, за что мы должны быть благодарны нашим пациентам. А кто из двух субъектов психоаналитического процесса терапевт – определяется способностью предоставлять своё внутреннее пространство для аналитического путешествия, а не тем, кто кому платит. Душа наша, всё же, женщина – как говорили Древние. Пожалуй, до их мудрости нам ещё долго идти… или плыть…

Погодите-ка, к моему знакомому терапевту приплывала, подгоняемая Ветрами Бурь, одна пациентка. Она сошла с корабля, прихватив с собой маленькую обезьянку и чемодан с золотыми монетами. Она поселилась рядом с моим знакомым на вилле «Вверхтормашками», завела лошадь и стала жить-поживать. Поскольку её мать умерла и превратилась в ангела, а отца смыло за борт волной во время шторма, эта, богатая как тролль барышня, обратилась за психоаналитической помощью. По виду она была явно иностранка. Импозантная, живая, одевалась с вызовом: вульгарный макияж, рыжая масть волос, разноцветные (коричневый и чёрный) чулки, огромные туфли на огромных каблуках. Несмотря на свою девственность и изящную фигуру, девица обладала недюжинной силой. Она с лёгкостью поднимала свою кобылку. Все правила приличия она отрицала с детской непоседливостью, учиться не собиралась, любила буйное веселье и показать себя. Звали её Пиппилотта Виктуалия Рульгардина Крюсмюнта Эфраимсдоттер Длинныйчулок.

В отличие от озорника и балагура Карлсона – Пиппи абсолютно никогда не унывала. Сила её маниакальных защит превосходила всё, когда-либо виденное терапевтом. Она была очаровательна, соблазнительна, непосредственна. Вызывала бурные сексуальные фантазии терапевта, зависть к её успешности и желание попользоваться её золотыми монетами. Что мог предоставить ей взамен психотерапевт, если он не совсем даже понимал, зачем к нему обратилась Пиппи Длинныйчулок. Психотерапевт считал пациентку более успешной и более психически здоровой, чем он сам. Они вели задушевные беседы о мелких неприятностях, причем не всегда можно было распознать, чьи это неприятности. Психотерапевт, не желая ударить в грязь лицом, декламировал Пиппилотте Фройда («долбицу помноження» – по мнению Пиппи) и другие свои познания из области психоанализа. Он хотел выглядеть в её глазах столь же несгибаемым под гнётом жизненной несправедливости, он хотел казаться столь же счастливым. Раз она написала ему письмо, он ответил ей. Завязалась интимная переписка, параллельная анализу. Терапевт поднимался всё выше и выше в, совместном с пациенткой, счастливом полёте, пока – вдруг – не посмотрел вниз, на землю, и не оказался охваченным ужасом. Ужас усилился, когда он не обнаружил рядом с собой пациентку. Она оказалась значительно выше и иронично наблюдала за его барахтаньями = высотной акробатикой, язвительно помахивая ангельскими крылышками. Ощущения брошенности, отверженности, предательства невыносимым грузом потянули психотерапевта к земле. Вскипевшая ярость готовилась излиться на пациентку… Плюхнулся он больно… глубоко уйдя под воду Тихого океана – океана собственной депрессии. По счастью, невдалеке обнаружился островок, до оного без труда терапевт и доплыл. Выйдя на берег, наш герой увидел указатель с надписью «Остров Куррекурредутов». Здесь он нашёл множество весёлых чёрных человечков с их весёлыми маленькими чёрными детишками и их королём, не унывающим капитаном Эфраимом Длинныйчулок, самым сильным человеком на свете, за исключением своей дочери. Капитан-король чрезвычайно напоминал лицом дочь. Вечно праздничное настроение обитателей острова отразилось и в психотерапевте. Он почувствовал себя разделённым на две половинки. Обе были детьми – одна мальчиком по имени Томми, другая девочкой по имени Анника. Причём, психотерапевт «низашто нипрошто» не мог догадаться, какая же из его половинок доминирует, кто же он целиком – мальчик или девочка… После случившегося терапевт постепенно начал осознавать, что его пациентке ни двадцать пять, ни восемнадцать, а только девять лет. Что она тоже разорвана на части ужасным горем, забросившим на небо (выше звёзд) её маму и выбросившим в океан, на почти недоступный остров, её папу. Что фрагменты Самости Пиппи носятся между небом и землёй, гонимые буйными смерчами маниакальных защит. Эти фрагменты вопиют: «О да, я очаровательная! Ну, просто очаровательная!» – в кажущейся первесной попытке достичь слитности родителей, склеить их в единую фигуру. По сути, Пиппи «должна быть» = хочет быть, существовать целостной. Для чего ей необходимо интроецировать нормальную слитную родительскую фигуру. И перверсной эта единая родительская фигура может восприниматься, только если считать Пиппи двадцатипятилетней. Фактически, Пиппи, её Самость, её внутренний космос состоят из пугающих её саму и малодифференцированных родительских презентаций – отдельных свойств и функций родителей. Длинные разноцветные чулки, брутальный грим из подручных средств, огромные туфли, огромная сила, богатство – атрибуты матери и отца. Когда пациентка приходила на приём, она воспринималась терапевтом как его отщеплённая нарциссическая женская сущность (и он алкал её не только как женскую сущность, но – идентифицируясь с нею – жаждал недоступной идентификации со сверх-мужчиной, с идеализированным имаго своего отца), когда пациентка писала ему – она часто воспринималась как соблазняющая мать. Пиппи играет эту смешанную родительскую роль в отношениях с Томми и Анникой в безуспешной попытке развить во внутреннем космосе интеграционные процессы для Самости и дифференциальные процессы для других объектов, других состояний Самости и для взаимодействия Самости с другими объектами, наконец – для разграничения внутренних пространств. Пациентка бессознательно стремилась, чтобы психотерапевт помог ей найти внутреннее пространство, где могла бы жить маленькая девочка и обезьянка «господин Нильссон» (недостаточно дифференцированная девочка), способная справиться с ужасным горем, чтобы терапевт пережил в себе собственную депрессию, сперва воскресив и нивелировав собственные маниакальные защиты, а затем пережил их совместную тяжёлую депрессию. Депрессию, которая поможет образовать новые внутренние пространства и/или развернуть старые, репрессированные и нераскрывшиеся, но столь необходимые пациентке, внутренние пространства. Сначала в терапевте, потом в пациентке.

Ах, мой милый Августин!.. Точнее: ах, моя милая Звезда, моя милая Астрид Линдгрен!.. Всё прошло, всё… ты была обворожительна и щедра, ты помогла мне надеть волшебные платья и маски на моих героев, маски – утаивающие имена, но обнажающие души, платья – затуманивающие телеса, но раскрывающие содержания. Благодарю тебя, моя северная подруга. Благодарю и ухожу к другой северянке, к Памеле Трэверс. Я плачу, рыдаю, страдаю, грущу… Вау! Вау! – Постойте! Что это было? Похоже на плачь младенца… или на мартовские любовные песни кошек на крыше… или на язык немецких псов (что дословно переводится на язык русских собак как «Гав! Гав!», а на язык чешских собак как «Ав! Ав!»)… или на американское выражение восторга (по-русски – отлично! превосходно! замечательно! удивительно! блестяще! с ума сойти! здорово! обалдеть! ну и ну! надо же! ещё бы! прекрасно! изумительно! чёрте что! классно! рехнуться можно! вот так да! вот это да! непостижимо! великолепно! восторг! молодец! умница! вот это номер! отменно! просто класс! забавно! восхитительно! потрясающе! и т. д. и т. п.)… и почему американцы пользуются для выражения всего этого многообразия языком немецких псов?., получается то же, если Фройда перевести на английский: катексисы, инстинкты, паттерны, тревоги… какая-то электромеханическая установка… куда-то исчезает философия, просачивается сквозь пальцы мистицизм и физика, упархивают птицы искусства – живопись, скульптура, архитектура, литература, поэзия… трагедийно рушатся сцены, юмор превращается в метеоризм и ворчание… научность и религиозность прокидываются магическими алгебраическими формулами, в которых некоторым видится «кто не с нами – тот против нас!»…

Да нет – любой язык великолепен, неповторим, уникален… Как это «Вау! Вау! Вау! Вау!»… Прислушаемся. Фронт Западного Ветра приближается…

Под Западным Ветром я понимаю психоаналитическую ситуацию предполагаемого расставания, прощания, ощущаемую пациентом и психотерапевтом/аналитиком во внутренних пространствах интерсубъективных отношений, как естественную неизбежность. Казалось бы – данная ситуация задана самим аналитическим процессом, его специфичностью: пациент посвящает часть своей жизни нелёгкому и интересному интроспективному путешествию, сроки его не могут быть бесконечными, иначе путешествие затмит собою жизнь и/или превратится в отбывание тюремного срока. Поэтому, с самого начала анализа (чаще задолго до начала), в пациенте и в терапевте, в их общих мирах идёт бессознательный поиск Западного Ветра. Однако в психоаналитическом путешествии постоянно происходят бессознательные сопоставления и уточнения – путешествие-жизнь-застенки. Чувство Западного Ветра всегда присутствует, но он может призываться, вызываться пациентом или терапевтом, что приводит к обрыву анализа, к редукции и фрагментации не только раскрытых, развёрнутых в анализе пространств, но и к уничтожению интимных Вселенных, имевшихся в пациенте и в терапевте задолго до начала их интерсубъективного взаимодействия, к массивной травматизации космоса обоих субъектов. В подавляющем большинстве случаев решающая ответственность принадлежит терапевту: это его внутренний мир, включающий пространства пациента, учитывая общие с пациентом пространства и взаимопроникающие пространства, является кораблём, поездом, самолётом, ракетой – средством передвижения, переноса. Неоспоримо – терапевт изменяется в ту или иную сторону после каждого проведённого им анализа. Интересный вопрос: если терапевт не изменяется, происходят ли изменения в пациентах? Возможно, кое-какие происходят. Удар в бетонный забор аналитика оставляет последствия.

Мэри Поппинс прилетела с Восточным Ветром. Она прилетела сама, пользуясь собственным зонтиком с ручкой, изображающей голову попугая. Пациентка была образована, умна, стройна, красива, высокомерна, строга. Относилась к себе как к абсолютному совершенству. Она пристально следила за сеттингом и за правилами поведения терапевта. Мэри обладала неисчерпаемыми талантами, удивительной расторопностью, покладистостью, сообразительностью. Её ассоциации блистали искромётностью. Подмечая чуть уловимые нюансы межличностных интеракций – пациентка умела вовремя пошутить, поиронизировать. Иногда психотерапевт чувствовал такую лёгкость в общении, что буквально парил – нет, не над землёй – в невысказанных мыслях. Он воспринимал Мэри лучшей своей пациенткой. Их отношения были свободными и проникновенными. Не успевал терапевт подумать, как Мэри Поппинс тут же интерпретировала содержания их интерперсональных или интерсубъективных отношений его же, ещё невысказанными, словами. Из небольшой дорожной ковровой сумки она извлекала на свет свои семейные истории, коим конца не было видно, а также личные ночные принадлежности. Психотерапевт начал распознавать в себе области и пространства, забытые и забитые с далёких детских времён. В них он начал вновь понимать язык животных – собак, коров и птиц. Большинство людей стал воспринимать благородными и доброжелательными, такими, каким почувствовал себя. Да и Мэри Поппинс стала ощущаться родной. Её забота о нём – внутри аналитической ситуации, конечно, – не знала границ. Сессии терапевт воспринимал медовыми пряниками, лучшими ассоциациями детства. Он словно стал членом семьи пациентки. Его энтузиазм приобретал магический размах. Стоило лишь захотеть и, казалось, он сможет допрыгнуть до неба, сорвать любую понравившуюся звёздочку, а на её место поставить свою, пряничную или игрушечную. Страхи психотерапевта (ему приходилось содержать их в прочных металлических клетках, как диких опасных хищников и змей), вдруг обнаружились безобидными ручными зверятками. Мэри Поппинс стала его внутренним объектом, его не только идеальной матерью, но модернизированной целостной матерью, а в другой внутренней Вселенной и безопасной комбинированной родительской фигурой. Фигурой, позволяющей интегрировать отщеплённых близнецов = части его Самости. Фигурой, во внутренних отношения с которой психотерапевт почувствовал «хорошее» и сумел интегрировать это «хорошее» в собственную слитную Самость, где теперь возможным оказалось признать женскую идентификацию части Самости (признать то, что в Самости есть не только идентификация «Майкл», но и идентификация «Джейн»). Комбинированная фигура с зонтом и ковровой сумкой – мужской и женской символикой – наконец-то была распознана терапевтом. Ручка зонта, голова попугая, уже не пугала психотерапевта, она лишь попугайничала, призывая и позволяя интроецировать пенис отца без ужаса фрагментации Самости от интроекции-пенетрации. Теперь психотерапевт начал разбираться в тонкостях интерсубъективных взаимодействий с пациенткой.

Что-то, всё-таки, его беспокоило. Пациентка пришла с запросом… каким?.. Она была одинока, не могла найти себе спутника жизни, не имела детей, ей всё попадались инфантильные мужчины, опирающиеся на неё… Мэри Поппинс многое вкладывала в них, те взрослели и теряли к ней интерес. Фея, оживившая статую Нелея, мальчика с дельфином-пенисом, оказывалась вынужденной ловить попутные ветры. Ко г-да психотерапевт понял, насколько он необходим пациентке как профессионал-мужчина-отец, пациентка, вероятнее всего, уже давно ощущала травматическое повторение и заказала такси – Западный Ветер. Она бросила терапевта. Она исполнила свою навязчивую миссию и… «доктор» Мэри Поппинс блестяще провела анализ терапевта. Многие аспекты внутреннего мира терапевта, непроанализированные в тренинговом анализе, магией феи проявились и развиваются.

В утешение – грустная шутка: хочется, чтобы перенос психотерапевтов и аналитиков мы всегда могли назвать контрпереносом…

Трансформации и трансвестиции

«Я всегда злюсь, когда меня отрывают от созерцания, размышления и общения, чтобы я записал нечто из созерцаемого, обдумываемого и принимаемого мною во взаимодействии, – для будущих олухов…»

William Chopinspieler «Будущие письма римскому другу»

Камера, мотор, эпизод первый, поехали… Давным-давно, в одной далёкой Галактике…

Я смотрю в окно. Холодный, почти ураганный, октябрьский ветер пронизывает всё на своём пути, проникает в каждый уголок и закоулок большого города, проносится дворами и раскачивает осиротевшие детские качели. Согнувшиеся деревья, не в силах удержать листья, отпускают их шумливыми змеями в отсыревшее прозябшее московское небо.

Как всегда хлопает дверь туалета, быстрые шаги… Диана, пациентка тридцати пяти лет, на кушетке…

«Много мыслей бродит, прочитала книжку Карен Хорни…» – говорит она.

Теперь она притащила в помощь себе ненавистницу Freud’a, – думаю я. Сама она своей яростью не смогла меня разрушить.

«В метро кто-то на меня упал… у меня реакция – я не ожидала, что меня кто-то коснётся… осознание – я заблудилась в себе…» – голос Дианы звучит уверенно и чётко.

Будто всё время я присутствую на психоаналитической лекции. Неожиданно для меня пациентка рассказывает сразу три сна. Если я скажу, что за последний год снов всего было шесть, включая эти три, то могу ошибиться в большую сторону.

1 – «Я на матче каком-то, в середине зрительских рядов… футбол, что ли… я просматриваю какие-то сувениры, футболку…» – «Я не сразу просыпаюсь, – добавляет пациентка, – ив это время мне снятся сны».

2 – «Я смотрю через дверь… но внутри двери решётчатое окно… смотрю на другую дверь – там окошечко как сердечко… разные двери мелькали…» «Это я пытаюсь в своё бессознательное посмотреть – увидеть, что там».

3 – «Масса людей… я готовлю какое-то мероприятие… что-то цветное – то ли картинка, то ли на земле какие-то полусферы… я начинаю презентовать… людям нравится, всё хорошо…

я показываю картинки – на лицах людей недоумение… я смотрю – эти полусферы не тех цветов, которые я видела…

я хочу зайти, или захожу; укрываюсь в полусферу…»

Далее Диана сообщает: это было как в жизни, она не проявляла эмоций – это не как во сне. «.Я в некотором смятении, я не до конца с Вами откровенна… конечно – я защищаю тот образ себя, который в себе ношу… то, что я вижу, и то, чего ещё не вижу, – всё это печально… многому в людях я завидую, у меня желание властвовать, казаться лучше всех… мне легче думать, что я такая непонятная, со сложной душевной организацией…

мои заблуждения мешают мне…

у меня в памяти остаётся ситуация скандала с сотрудницей… я не была откровенна с Вами – защищала себя… от Вас… но я вижу в Вас союзника… так вот – мне было не приятно, что меня уличили в двуличии…»

В процессе слушанья и вслушивания я начал понимать, сколько усилий приложила пациентка, чтобы позволить себе заметить, определить меня… сначала как нечто отличное от неё, ещё непонятное – опасное и обижающее или заинтересованное и укрывающее… затем я думаю, что моё невысказанное ироничное замечание, насчёт К. Хорни, означает трансформацию урагана ярости пациентки, направленного на меня на нескольких прошлых сессиях, в некую демаркационную линию, формирующую очертания пространств и объектов внутри пациентки. Т. е. я опознаю́ трансформацию в пациентке по трансформации моего собственного агрессивного фона – от злости к иронии.

Когда пациент приходит на психоанализ – в первую очередь он сталкивается с чем-то новым. Прежде всего, он попадает в новый пространственно-временной континуум с, как это ни парадоксально, ^сформированными пространственными и временными компонентами. Причём, пациент попадает не только во внешнее рабочее пространство аналитика, в кабинет, но и во внутрипсихическое рабочее пространство аналитика. Разумеется, Диана пытается сориентироваться. Она нашла точку отсчёта в офисе: туалет. Там, в маленьком, защищённом от моего всевидящего пенетрирующего и поглощающего ока, месте, через физиологические атаки и подарки, она может почувствовать свою оболочку (ещё только «полусферу»).

К. Хорни может знаменовать собой способность искать и находить транзиторный объект, инструмент для определения и создания параметров нового аналитического внешнего и внутреннего пространственно-временного континуума. Не следует эту задачу путать с возникновением «третьего аналитического» Томаса Огдена. «Третий аналитический» рождается уже в более или менее определённом и созданном пространственно-временном континууме… так ребёнок рождается из одного сформированного пространства в другое сформированное пространство… иначе случается изверг, что на славянском языке означает выкидыша…

К. Хорни как книга, через ассоциации с листками туалетной бумаги, обеспечивающими ощущение физиологического комфорта, связывает доступность комфорта от одиноких алкоголизаций с доступным комфортом в туалете офиса и с возможностью комфорта в кабинете.

К. Хорни как образ аналитика позволяет Диане: а) опробовать идентификации с аналитиком и пациентом, в) идентифицироваться – посредством образов меня-аналитика-мужчины и К. Хорни-аналитика-женщины – с примарными, пока парциальными, постоянно оценивающими объектами, с) разрабатывать в себе функции наблюдателя… я говорю не о лечебном/рабочем альянсе и не о наблюдающем Эго, не о функции Супер Эго и не о настороженной тревоге Ps… я говорю о том внутреннем малоизвестном нам Наблюдателе, который позволяет нам чувствовать себя самими собою, невзирая на пространства, времена и наши оболочки, пронизывающие нас и насылаемые на нас в течении жизни, и невзирая на игры нашего воображения… я говорю о всепроникающей Вселенной внутри нас, обнаруживаемой во взаимных отражениях и в разноуровневых психических взаимодействиях, о Самости…

К. Хорни как женский образ. Вслед за автором, меняя линейную парадигму 3. Фройда (зависимость: женская идентичность – зависть к пенису) на обратную линейную парадигму К. Хорни (зависимость: зависть к пенису – женская идентичность), Диана может оправдать, реабилитировать собственную женскость и открыть путь надежды – реанимировать и развить в себе женственность. Женственность, вызывающую у неё на сознательном уровне неприязнь и ненависть: эта женственность приводила и приводит её мать к соглашательству, поддакиванию отцу – алкоголику и психопату; эта женственность – унижение родиться не мальчиком, о чём открыто досадовали родители, унижение выслушивать постоянные придирки отца и не удерживать от страха и ярости мочу, когда отец по нескольку часов ругал Диану, заставляя её стоять в центре комнаты; унижение отдавать своё тело в продолжительном промискуитете, дабы почувствовать заинтересованность в себе и попытаться почувствовать границы своего тела и своей психики, в безнадёжной попытке ощутить самою себя, свою внутреннюю сердцевину, сущность, насаживаясь на тьмы пенисов. Изменения в линейной зависимости высвечивают для пациентки перспективу – многое у неё в будущем, а не в прошлом, и трансформирует часть вины за прошлое в ви́дение перспективы.

Как лектору важно донести материал лекции до слушателей, так и Диане важно довести до моего сведенья, что она поражена от ощущения моих психических миров, она этого не ожидала. Как бы она ощутила прикосновение, будто на неё кто-то навалился в метро, где обычно она никого не замечает. Метро – подземный=бессознательный мир. И в послании Дианы я вижу не нарциссическое раздражение, неприятие, но скорее – нарциссическую признательность и заинтересованность.

Первый сон. Некоторые аналитики, детерминированные орально-анально-эдиповыми теориями, пытаются свести многомерность чуждой им психической организации к плоскостной модели «три кита – три слона – плоская земля» или, ещё хлеще, к линейной модели, где всё последующее обязано своим происхождением предыдущему, из него вытекает и несёт на себе груз дефектов и ошибок предыдущего. Причём, пациент почему-то защищается, сопротивляется, – а! – должно быть, его агрессивные влечения и привычные схемы препятствуют интроспекции и прогрессу… и мешают аналитику продемонстрировать во всей красе свои гениальные способности интерпретатора, лечебника, спасителя… Неудивительно, что со всем вышенаписанным аналитику сложно смириться, проще схему починить. Отсюда у некоторых аналитиков возникают идеи сломанности, недоброкачественности, увечности, злостности и злонамеренности пациентов.

Особой рафинированностью и маргинальностью отличаются ярые сторонники теории Маргарет Малер. Представьте себе: вас помещают в незнакомое помещение, вас окружают незнакомые люди, смотрящие на вас с непонятным интересом и с непонятным ожиданием. Периодически подозрительные незнакомцы шушукаются, о чём-то многозначительно кивают головами. Вдруг включается яркий свет, начинают жужжать камеры. Рядом с вами ваша мать, нервничающая ещё больше вашего. Незнакомые люди заставляют её подходить к вам, отходить, что-то вам показывать и говорить. Затем вас объявляют «тодлером» или ещё кем-то… Жуткий сон, думаю – мало кто хотел бы в нём оказаться. При всём том происходящее называется объективным научным экспериментом. Бывают вариации, когда к вам в дом приходит прыщавый парень или слащавая девица – кандидат IPA – и, стараясь казаться незамеченными или претворяясь новой тумбочкой, купленной вашей мамой или женой, начинают исподлобья глазеть на вас, ловя каждое ваша движение. Потом отчёт о том, нормальное у вас психическое развитие или нет, они будут смаковать со своими, такими же прыщавыми и слащавыми сексуально озабоченными коллегами, умиляя своими инфантильными выкладками своего мастодонта-учителя, недоумевающего про себя – какого чёрта за такие мизерные деньги он должен выслушивать всю галиматью рвущихся в психоаналитики болванов-студентов, – ему хочется поскорее домой, посмотреть по «ящику» с подругой или женой очередную серию «Мистера Бина»… Сегодня эксперименты можно сделать позакрученней: можно сделать камеру беззвучной, спрятаться за стену, прозрачную только с одной стороны или, на худой конец, за шторкой… К большому сожалению, существует ещё и невербальное взаимодействие… Вот такая полная паранойя с экспериментированием! Возможно, если вы слепо-глухо-немой капитан дальнего плаванья – вам будет всё равно… и вы окажетесь обделённым аутистической и симбиотической фазой своего развития.

Каюсь – не окажетесь! – здесь-то вас и настигнет Рене Шпиц. Вы получите по полной, в том числе и «социальную улыбку» через несколько недель после вашего рождения. Это было, когда вас, оторванного через несколько дней – или сразу – после рождения от матери, поместили в приют, в клетку-кроватку, вместе с другими заключёнными, и где вы прожили энное количество лет. Таким же способом можно описывать норму и патологию психического развития и жизненного цикла жирафа, наблюдая того в клетке зоосада.

(Прилагательные «прыщавый» и «слащавая» я употребляю не с целью обидеть, искренне уважаемых, почитаемых мною, настоящих и будущих коллег, проходивших и проходящих сложный психоаналитический тренинг, порой в неимоверно тяжёлых условиях, – но с целью передать эмоциональное состояние ребёнка, всегда тонко улавливающего обращение к себе как к объекту исследования, а не как к субъекту чувственных взаимоотношений. Оказываясь объектом – ребёнок может испытывать уничижающее его потрясение, нарциссический шок, подобный нашей эмоциональной реакции на сверхгротескные прилагательные «прыщавый» и «слащавая». Чем дальше, тем страшнее: если ребёнок с интересом, приближающимся к восторгу, принимает собственную объектность – скорее всего он не обнаруживает внутри себя способности страдать… и не вполне отличает живое от неживого…).

Всё вышеизложенное я написал не только для того, чтобы посмеяться над самим собой как аналитиком, потому что за двадцать лет прошёл определённые этапы «научной» идиотии и блистал во всех ролях «Идиота», кроме роли умницы – князя Мышкина. Не только для того, чтобы показать – наукообразность и псевдонаучность может превратить работу с пациентом в паранойю или в сексуализацию, как противосилу паранойи (не за вами бегают с ножами, а вы за всеми с эрегированным членом – виртуальным или реальным). И то, и другое, на мой взгляд, но не на мой вкус, представлено в кинофильме Ларса фон Триера «Антихрист». Я написал опус фри-джаза в стиле Джона Аберкромби внутри сонаты Шопена, потому что таковы мои ассоциации при внутренней супервизии ко сну пациентки. Тут много трагической иронии, иронии = трансформированной агрессии.

Итак, в первом сне пациентка оказывается в незнакомом месте среди множества людей, не обращающих на неё никакого внимания. Даже не понятно – замечают ли они её, не является ли она для них пустым местом… также, как и они для неё: пациентка говорит «в середине зрительских рядов», – и, откровенно говоря, не ясно – заполнены ряды стадиона людьми или нет. Середина может означать стремление быть замеченной, находиться в центре, но, одновременно, означает затерянность среди объектов или затерянность в огромном пространстве. Не найти отражения в собственных объектах – это потеряться в незнакомом пространстве. Диана думает, что она на футбольном матче. С первого взгляда – речь идёт об игре-конфликте соперничающих в ней футбольных клубов. Но действо не захватывает её. Словно объекты-футболисты и объекты-зрители размыты до степени глубинных морских течений и невидимых воздушных завихрений, создающих систему взаимо-отражающих зеркал – зеркал, преломляющих бесконечность. Сам стадион является огромным, без краёв, без берегов, зеркалом, которое сподобится отобразить происходящее, только если пациентка приобретёт сувениры и футболку, сиречь – потратит деньги = поделится чем-то заветным = использует крохи любви и признания, ощущаемые ею в себе, для того, чтобы отразиться в зрителях-болелыциках (приобретая сувениры) и в футболистах (приобретая футболку)… чтобы они отразились друг в друге… стали друзьями… и для того, чтобы они отразились в ней…

Мы находимся в Нарциссической Вселенной, сквозь неё, как в кошмарных и эротических снах, промелькивают призраки подсматривающих карликов, призраки разбушевавшейся толпы, преследования, штрафов… экстатических объятий, мячей, влетающих в вагины-ворота… и пролетающих мимо… но привидения Ps-D в другом измерении получат тело и душу, здесь они – субатомные волны-частицы… вот они… и уже их нет… их нет – но вот они…

«Я не сразу просыпаюсь… и в это время мне снятся сны…» – говорит пациентка. И я не могу точно сказать – проснулась ли она сегодня утром или продолжает спать, – и аналитик ли я для неё, или немыслимый столп, отражающий не то лик Господа Саваофа, не то лик Моисея: во Вселенной Самости нет женского рода, а ангелы бесполы.

Второй сон. «Я смотрю через дверь…» Данное высказывание характеризует объём, пространство. Вне зависимости, откуда мы смотрим, пространство уже существует. Оно может находиться до двери или за дверью. Мы можем подумать о двух пространственно-временных континуумах, разделённых/соединённых дверью, воротами, порталами – как в знаменитом «Гиперионе» Дэна Симмонса. Но образы второго сна чёткие и символичные, а находящегося за дверями пациентка не видит, что позволяет думать – Диана внутри сформированного пространства.

«Но внутри двери решётчатое окно… смотрю на другую дверь – там окошечко как сердечко… разные двери мелькали…» То есть – перед пациенткой различные двери, имеющие как бы различные окна-надписи-таблички. Возможно, решётчатое окно обозначает Ps-Галактику (параноидно-шизоидную позицию по М. Klein), а окошечко в форме сердечка D-Галактику (кляйнианскую депрессивную позицию). Да, богатое поле для толкования символов… однако, я перешагну через соблазн нарциссического ассоциирования и отмечу лишь, насколько мы, психоаналитики, бываем кичливы, нетерпимы и невежественны, отмахиваясь от собственного незнания, когда, как запрограммированные зомби, пытаемся маниакально запустить собственную жвачку во внутренний космос наших пациентов… и насколько наши пациенты бывают умнее нас, намекая нам на двери, к которым мы боимся подойти даже на цыпочках и с затаённым дыханием…

«Это я пытаюсь в своё бессознательное посмотреть – увидеть, что там…» Пациентка доверяет мне слегка прикоснуться к тайне в себе, к неизведанному, незнакомому ни ей самой, ни мне, ни всему психоанализу, ни Андре Грину… Не дай Бог, чтобы психоаналитики думали, будто много знают, – в тот же миг психоанализ благополучно скончается, и будет совершенно не важно – потел ли он перед кончиной или его хорошо послабило…

Думаю, одна важная характеристика не присутствовала во втором сне. Она же не присутствовала в первом. Первые два сна напоминают замечательный кинофильм «День сурка». Сюжеты снов бесконечно повторяемы, бесконечно развиваемы сами в себе и не привязаны временем и последовательностью событий. Следовательно, они отображают не пространственно-временной, а пространственновневременной континуум – Нарциссическую Вселенную – Вселенную Самости. Таким способом Диана уведомляет меня, насколько ей тяжело вставать каждое утро на работу: ей нужно проделать тончайшие и сложнейшие трансформации по созданию – из стремящихся в бесконечность, увлекающихся всем и вся, любопытных биглей, либидозной наружности и ураганно-яростных, невозмутимо-равнодушных, неумолимо-агрессивных бультерьеров – безопасной Вселенной для Самости… теперь пациентка готова приоткрыть некоторые двери и сказать «здравствуй!» времени, течению времени = собственно психике, как описывает психику Джон Кафка.

Третий сон пациентки полон трагедийного смысла. Несомненно, мы оказываемся в D-Галактике, составной Ps-D Вселенной. Диану окружают целостные объекты, она решает задачу презентации: ей необходимо принятие людьми её неповторимости, индивидуальности и целостности. Человеческое, слишком человеческое – сопоставить микрокосмос с макрокосмосом и найти философский камень, контрабандный клей-суперцемент, чувственное искреннее отреагирование, которое поможет Самости сохранять свои цвета и сферичность-целостность, или, в случае необходимости, превратить=трансформировать свинцовую тяжесть неполноценности-исключительности=исключённости в золотую значимость особенности-индивидуальности=необходимости для других. Трансвестиции из Нарциссической Вселенной в Ps-D Вселенную и обратные трансвестиции точно также выполняют функции проверки целостности внутрипсихических миров, пространств, времён, вневременных измерений и призваны обнаруживать повреждения в любой точке внутреннего космоса и нивелировать их. Необходимо только помнить: способность к трансформациям ограничена параметрами любого пространства. Невозможно, при всём желании, переделать «Запорожец» в «Кадиллак», как поёт об этом «The Clash». Диане не удалось трансформировать раненую Самость в D-Галактике, потому что параметры её депрессивной позиции были настроены на повреждение. Именно интроецированное в процессе развития повреждение – обман и ложь – стало способом её психического выживания, а с помощью повреждающего параметра невозможно излечить рану, полученную от того же параметра. По сути, пациентка, на основе нового опыта в аналитическом пространстве, выбирает путь редупликации пространства депрессивной позиции, пытаясь создать D-2-Галактику с совершенно другими параметрами. «Покаяние» Дианы после третьего сна – её новый опыт, формирующий предпосылки, реализацию намеченного ею межгалактического путешествия в своём микрокосме, в нашем совместном микрокосме, в её макрокосме.

Я думаю, пациентка решилась экспонировать или репрезентировать описанные мною проблемы с помощью трёх снов в моём аналитическом пространстве после того, как убедилась в сохранности границ аналитического пространства и, что весьма важно, в сохранности своей ярости, данной мне на хранение (мы помним – ярость и агрессия необходимы для создания внутрипсихических границ пространств, границ объектов и для укрепления границ субъектов). Сохранить ярость пациента – это не возвратить ему его ярость, как не принятую, не использовать ярость пациента против него, – но стремиться пробовать инвестировать его ярость и ярость, возникшую в нас как естественный ответ, в символические и культуральные ряды в нас самих. Тогда Самость пациента, робко пробегая по тропинкам и закоулкам нашей души, и встречая там знакомое ей, но теперь безопасное, рискнёт посмотреть на зависть в своей душе с иронией и доброй снисходительностью. Тогда «двуличие» может трансформироваться в сосуществование нескольких D-Галактик.

Я попробовал сохранить нарциссическую ярость Дианы… в частности – в настоящем эссе… давным-давно, в одной далёкой Галактике…

Давным-давно, в одной далёкой Галактике… Стоп: снято!

Dr. Zero

Часть первая: Психосексуальность, троичность, триангуляция

Перелистывая многочисленные психоаналитические словари, мы обнаруживаем термин «психосексуальность» полностью устоявшимся и отточенным. Суммируя, можно сказать, что он обозначает развитие психики, т. е. души (psyche=Aynia), с чистого листа под воздействием влечений или инстинктов (как кому больше нравится). Инстинкты, естественно, подкорректированы окружающей средой, некими примарными объектами, травмами и неудобствами, произведёнными этой окружающей средой и заданными примарными объектами, а также поддержкой и эмоциональным принятием со стороны среды и объектов. Психосексуальность рассматривается преимущественно как сексуальное влечение, инвестированное в аутоэротичные телесные оральные, анальные, генитальные зоны и имеющее целью нахождение удовлетворяющего внешнего сексуального объекта, соответствующего, или противоположного, сформированному внутреннему объекту.

В данной констатации термин «психосексуальность» уместнее было бы заменить термином «сексопсихуальность».

Мы должны быть благодарны Freud’y за пристальное внимание к сексуальным проблемам, возникающим каждый раз на определённом витке развития цивилизации. Известное сексуальное раскрепощение, набравшее обороты после смелых экспериментов и выводов родоначальника психоанализа и, возможно, имеющее социальным итогом сексуальную революцию 60-х годов двадцатого века, поставило, однако, больше вопросов перед психоаналитической практикой, нежели дало ответов. Вопросы начались сразу. Они были причиной дискриминации многих интересных идей в кругу соратников Фройда, дискриминации, которую сам Freud целенаправленно доводил до конца дискриминации личностной. “Благодаря” данному ментальному наследуемому антиэффекту мы имеем теперь изначальную стагнацию, подмасленную параноидальностью и подперченную нарциссической яростью, инфантильных психоаналитических сообществ и вынуждены переоткрывать, с новыми терминами, ранее репрессированные идеи 10-х -30-х годов прошлого века. Но этого мало. “Зная” отношение Мастера к религии и философствованию, к экзистенциальным проблемам (к огромнейшему интеллектуально-чувственному и мистическому наследию Земли) – некоторые психоаналитические общества вводят запреты на интеллектуальную свободу своих членов, чем преображают образ самого 3. Фройда в белый лист инстинктов, в великое Ничто, из которого появилось великое Нечто. То есть, созидают Кумира-демиурга, известного с зари человечества беса.

Из вышесказанного проистекает одна живучая психоаналитическая иллюзия, будто Мастер изобрёл психоанализ практически из ничего. Ну, может быть, из изучения нервных центров и открытия половых органов угрей… да ещё из гипноза, внушения, немецкого и еврейского фольклора, в основном сексуальной направленности. Тогда Фройд, natuerlich, предстаёт таким кумиром, пред коим меркнет золотой телец. Тем самым иллюзия с одной стороны способна заражать психику=душу любителей психоанализа и даже профессиональных психоаналитиков вирусом стагнации (зачем, мол, изучать и учитывать постфройдовские концепции, если весь психоанализ – Freud), с другой стороны данная увертюра подпитывает патологический нарциссизм некоторых психоаналитических психотерапевтов/психоаналитиков высокомерием, непререкаемостью, идентификацией с золотым тельцом (по принципу: я носитель истины в последней инстанции). Итак, вперёд к выцветанию уже «развитых», «зрелых», «цивилизованных» психоаналитических сообществ!.. Замечу вскользь – вместо фамилии Freud можно поставить любую другую фамилию… по Вашему выбору… Klein, Winnicott, Kohut и т. д. Но тень Мастера лежит на всех.

В термине «психосексуальность» для Фройда, как и для любого немецкоязычного читателя, главным словом является «сексуальность». Из дериватов инстинктов нанесённых на чистую и непорочную

бумагу тела формируются письмена сексуальности, магическим ластиком частично вдруг стираемые и в виде крошек перемещаемые в пустую мусорную корзину – черепную коробку… откуда ранее, тем же магическим способом, и появились инстинкты. Теперь крошки могут влиять на инстинкты. Буддийский цикл замкнулся. И вот она – жизнь. И вот она – психика. И вот они – модные в конце 19 века и ныне буддийские мотивы.

Поверх анатомии элементарных частиц расквартировывается область их взаимодействия. Есть одна частица, есть другая частица, есть связь между ними. Неоткуда всплывает образ молекулы воды, источника жизни. Два равноценных атома водорода связаны атомом кислорода. Чем не блистательная модель Kohut’a: полюс идеалов, полюс желаний, напряжение между ними. Или модель Klein: параноидношизоидная и депрессивная позиции, с многоуровневыми тоннелями и горами между ними. Уф, где два, там всегда три! В соответствии с народной мудростью – что знают двое, то известно всем!

Важнейшее переоткрытие Фройдом основ мироздания для умствующих эстетов, в нарциссическом порыве фантазирующих об идеальных и проклятых диадах. Мастер сам порой шарахался от собственных же идей, не желая рассматривать отношения матери и сына, зная или угадывая, сознательно или бессознательно, молекулу воды. Проще было описывать отношения дочери и отца, да ещё в образе молекулы соляной кислоты, выжигающей язвы, наподобие сифилитической. Такое бескислородное взаимодействие сманивало Мастера к проституткам Италии. Всегда проще не замечать, поэтому отрицать и вытеснять, не опознавать чувств как связующего атома кислорода в молекуле воды. Не опознавать чувства как вездесущего принципа, закона, порядка троичности. Безопаснее замещать невидение атома кислорода анатомированием эмоционально-чувственных связей до уровня сексуализации. В культуре схожее аннулирование возбуждает культ революционной секретности, культ ницшеанской и сектантской вседозволенности и заигрывания с мистическими потусторонними силами и диаволом. Быть грешным проще и безболезненнее. Будто бы указанный способ редуцирует троичность. Не редуцирует. Скорее привносит четвёртый элемент – злодея. Троичность резервируется в триангуляцию широкого понимания.

Что мы видим? Сознание, предсознательное, бессознательное. Я, Оно, Сверх Я. Пустая мусорная корзина становится психикой. Но какой?

Нужно хорошо понимать, в какой интеллектуальной среде взращивалась теория, носящая гордое и претенциозное название «психоанализ», т. е. анализ души. Следует всегда хорошо помнить – психоанализ занимается анализом психики, куда, конечно, входит анализ сексуальности (если это дозволяет делать пациент, считает необходимым дозволить), но анализ особенностей сексуальности пациента является лишь толикой, по сравнению со всем объёмом работы, взаимодействия с пациентом. Иначе наша профессия именовалась бы сексологией, сексопатологией, а если прятаться за красивыми рассуждениями об инстинктах, то – да здравствует биология, поведенческая психология, животноводство и робототехника!

В пространственно-временном континууме Фройда существовали мощные ментальные, чувственные, эмоциональные штормы, на много баллов превосходящие сексуальные волнения. И штормы, явно или не явно, отражали зеркалами своих восьмых и девятых валов интерес к тринитарному мировосприятию. Сам Мастер готовился к интеграции с Христианством, с Троицей, отчаявшись дожидаться статуса профессора. Наши соотечественники-пациенты, думается, оказали весомое влияние на формирующиеся, формулирующиеся теоретические идиомы Фройда. Русские пациенты поверяли первому психоаналитику не только душевные проблемы, демонстрирующие сложности в области сексуальности, демонстрирующие обиды детских лет, сложности во взаимоотношениях, симптомы, страхи, отчаянье, но и проблемы душевно-духовные. Не случайно в списке любимых писателей у Мастера значились Фёдор Михайлович Достоевский и Дмитрий Сергеевич Мережковский. И искания Владимира Соловьёва, Николая Бердяева, Павла Флоренского не минули слуха Зигмунда.

Учение Владимира Соловьёва, ассоциативно соразмерное богословским патристическим и средневековым синтезам, философии идеализма, экзистенциализма Шопенгауэра, высвечивает идею всеобъемлющей любви как неотъемлемую суть абсолютного начала. Абсолютное начало, или Бог, Троица, показано саморазличающейся и саморас-пространяющейся субъектностью. Субъектность же отражается в своём творении. Прообразом творения является Слово неизречённого Отца – Христос, Логос Троицы. В творении, человеке, материальной матрице, Логос – средоточие творения, средоточие человеческой истории. Система конкретного идеализма мистика Владимира Соловьёва предполагает наличие в каждом существе бытия-в-себе и бытия-для-других, а “наше я, хотя бы трансцедентально раздвинутое, не может быть средоточием и положительною исходною точкой истинного познания… центр истины… может быть всегда и везде достигнут – извнутри» («Теоретическая философия»). Философ приводит нас к универсальной всеохватывающей идее безусловного блага и безусловной любви, содержащей внутри себя все идеи – это Божия Премудрость, София. Она есть «универсальная субстанция», «субстанция Божественной Троицы», «истинная причина творения и его цель, она есть принцип («начало»), в котором Бог создал небо и землю». Процитирую отрывок о трёх ипостасях Божественного субъекта из «Чтений о Богочеловечестве»: «Первый есть безусловное первоначало, дух как самосущий, т. е. непосредственно существующий как абсолютная субстанция; второй есть вечное и адекватное проявление или выражение, существенное Слово первого, и третий есть Дух, возвращающийся к себе и тем замыкающий круг божественного бытия, Дух совершенный или законченный – Дух святой». Замечу, что соловьёвская доктрина творения подразумевает эволюционный процесс, где одна стадия создаёт основу для последующей. Каждый низший уровень встраивается в более высокий.

Переведём дух… учение Владимира Соловьёва является мистическим персонализмом, в котором Божественная Троица – первообраз личности, психики и межличностных отношений. В своём шедевре, трактате «Смысл любви» 1892-го года, философ постулирует, что лишь любовь, а у человека именно половая любовь, способствует преодолению эгоцентризма, коренящегося в эгоизме и самости. Более того, наша личность, наше «я», полностью реализуется через взаимодействие, общение и половую любовь, через «химическую реакцию» двух «я». Образ супружеской любви, включающий преданность, верность и искушения измены – центральный образ человеческого существования, прояснённый в Ветхом и Новом Заветах на примерах взаимоотношений Бога и Израиля, Христа и Церкви, Господа и души человека.

Обсудим вышеизложенное. Половая любовь, таким образом, невозможна без троичности, выражаясь психоаналитическим языком – без триангуляции. Триангуляция, вроде как, должна достигаться в Эдиповом комплексе. Это нормальный путь. Кто не с нами, тот против нас. Кто не признаёт естественности Эдипова комплекса, тот не психоаналитик. Забыли? Бедный Йорик… нет, бедный Хайнц Кохут и иже с ним! Они совсем не предполагали, что они не психоаналитики.

Теперь серьёзно. Если присмотреться внимательнее к учению Владимира Соловьёва, то выявится удивительное: при изменении угла аналитической призмы и при коррекции терминологии, порой до ужаса незначительной, мы прочитаем вновь «Три очерка по теории сексуальности»… откроем топографическую и структурную теории… теорию нарциссизма… кто больше? Можно провести аукцион или тендер. Единственное расхождение с Фройдом будет по вопросу молекулы воды. Воды, из которой появляется жизнь. Может быть – расхождение насчёт околоплодных вод. Есть ли жизнь на Марсе? Не знаю. Но то, что психическая жизнь = триангуляция появляется задолго до развития Эдипова комплекса, считающегося многими ныне тяжёлой патологией детства, для меня, более двух десятков лет работающего с детьми, очевидно. По-видимому, триангуляция врождённое качество, запускающееся во внутриутробном возрасте. Однако, сей догмат – прерогатива более поздней психоаналитической мысли… и изначальной религиозной и философской… Кто хочет поспорить о полноценной, неполноценной, развитой, неразвитой, развивающейся, регрессирующей, примитивной, зрелой триангуляции – вперёд и с песней, я в этом не участвую. Да, Фройд великий человек, но – помните? – как в кинофильме «Матрица»: только человек (не кумир, и точно не Бог). И до него, и после него было много великих. И не все великие с ним согласны. Даже психоаналитики.

Добавим к нашим рассуждениям мысли Бердяева об открытии мира внутреннего «я», о недостижимости идеалов и стремлении к ним, о страдании Бога в нас, о Троице как единстве противоположностей, об эротическом восприятии окружающего. Вспомним об идеях символа ообразования Флоренского. Упомянем о методе проникновения Достоевского и о всепроникающей мистике любви Мережковского…

Я совершенно не собираюсь утверждать, что русские пациенты вышеописанные пассажи обсуждали с Фройдом, но я знаю его притчу о двух камертонах – и она мистическим способом работает, как известно всем психоаналитикам и их пациентам. Жалко только бедных современных немецких исследователей, пытающихся с помощью хитроумных приспособлений доказать научность психоанализа, позабыв своих великих – Канта, Шопенгауэра, Ницше и др., позабыв, что самой остроумной «машинкой» является psyche (душа).

Пожалуй, на сегодня довольно, чтобы далее не продолжать разговора о libido, символике бессознательного, психосексуальном развитии и сложной политике внутрипсихических структур, а обратить наш взгляд на пустую сцену, где вот-вот должен показаться артист больших и малых академических театров, любимец психоаналитической публики Dr. Zero.

Часть вторая: Явление Dr. Zero собственной персоной (роль в эпизоде)

Пациент спрашивает у Dr. Zero, какие у того отношения с женой. Dr. Zero, известный московский психоаналитик, даёт интерпретацию: “Вы спрашиваете меня о моей личной жизни потому, что у Вас нет своей личной жизни”. Психоаналитическая психотерапия закончилась. После данной сессии аналитик пациента больше не видел. Как расценивать случившееся? Можно расценивать как успех, если знать – это была четвёртая попытка пациента помочь себе. Три предыдущие, с одним психологом и двумя психотерапевтами суггестивного и рационального направления, заканчивались на первом и третьем месяце соответственно, а психоаналитик протянул аж четыре. Можно расценивать как недоразумение, по Casement’y, и постараться сделать случившееся предметом дальнейшего психоаналитического исследования, нивелируя при сём недоразумение и создавая базу для опыта пациента – преодолевать конфликтные ситуации. Жаль, пациент такого развития не предполагал и не вернулся к аналитику, несмотря на многочисленные телефонные попытки последнего вернуть себе реноме. Наконец, нужно увидеть в данном взаимодействии катастрофу, зная начитанность пациента, попытки помочь себе и его надежду на психоаналитическую психотерапию в качестве последнего спасательного жилета.

Пациент, молодой человек до 30 лет, обратился ко мне около пяти лет тому назад с мольбой помочь ему избавиться от возможных репрессий со стороны Dr. Zero, справиться с агрессией отца, тупостью матери, с запросом помочь ему наладить общение. Он подозревал у себя тяжёлое психическое расстройство, проявляющееся в ненормальных гомосексуальных фантазиях, где активным фигурировал его отец, фантазиях об убийстве им матери, в других фантазиях, говорить о которых он не мог.

Первый год был годом его удивления. Он обнаружил меня не только ужасным (я заменил в его фантазиях отца, мать и Dr.Zero), но и человечным. Пациент иногда выкрикивал мне: “От Вас не отделаться! Вы хороший специалист!” Иногда пациент возмущался: “Вы какой-то не такой аналитик, я о таких не читал и таких не встречал!” Его изумило и возмутило – я позволил ему говорить о моей жене, высказывать фантазии о моих с ней отношениях.

На втором году работы пациент обнаружил в себе тревогу из-за зависимости от меня, одновременно он пробовал от меня отделаться, пробовал не платить и пропустил даже сессии 3–4. Вместе с тем, он начал играть со мной в игру – своеобразные прятки, когда он начинал рассказывать нечто, но не договаривал.

Третий год прошёл под эгидой молчания. За молчание я не наказывал пациента, чем отличалась его семья, и он наслаждался молчанием в полной мере, говоря порой: «Ой, хорошо сегодня отдохнул, помолчал», – или – «Не удалось помолчать!» – и притворно злился.

Стоп! Я хотел только показать, что это был обычный уникальный пациент.

Dr. Zero не желает принимать обычную, естественную уникальность пациента.

Десять признаков Dr. Zero:

1. Окончательная и бесповоротная убеждённость, что любой термин психоаналитического словаря, учебника, любой психоаналитической конструкции незыблем и пронизывает все пространственно-временные континуумы.

2. Нетерпимость, высокомерная снисходительность и/или нарциссическая ярость, всегда неудачно прикрываемая многочисленными ссылками на какого-либо автора/на группу авторов.

3. Трактовка побуждений развития пациента в терминах избегания, нападения, зависти, провокации. Низведение триангуляции отношений, тринитарности миропорядка (мировосприятия) до уровня фантазий о диадах, с анатомированием сложных переплетающихся эмоциональных, чувственных, аффективных процессов, таинств любви и нелюбви, мистики символообразования до атомарного и субатомного уровня libido и агрессии.

Не могу не добавить вскользь про диадические фантазийные идеи. Т. е. не могу не отметить иллюзорные психоаналитические идеи о будто бы естественном развитии каждого индивида на ранней стадии в системе диады «мать-дитя», на самом деле выведенными и спроецированными из работы с тяжело нарушенными пациентами и из артефактов киносъёмки и гениальных сценариев Маргарет Маллер. Пусть и неосознанно навязываемые некоторыми аналитиками своим пациентам, идеи феминизма и матриархата, плохо сочетающиеся с внешней и внутренней реальностями, а также с непредвзятыми научными и экзистенциальными психоаналитическими исследованиями, могут создавать, судя по моим наблюдениям, серьёзные осложнения в психике пациентов. Это иллюзии, на которые легко навешиваются «тоталитарные» объекты-идеи всемогущества. Например: психотические идеи божественной способности изменять собственный пол и собственную сексуальную ориентацию; идеи возможности исключения отца из триангулярных отношений, будто его и не было; идеи исключения отцовства и убийства отца в своей взрослой семье (не зависит от пола пациента); злокачественные нарциссические идеи партеногенеза и т. д.

4. Принятие роли прокурора, судьи либо защитника – с грешником, подозреваемом в преступлении, злодеем-пациентом.

5. Бездушность, бездуховность, чопорность в отношениях. Представление о душе как о кубике Рубика, которую хотя и возможно перетрясти, «переструктурировать», но в которой невозможен акт творения.

6. Чувствование своего пространственно-временного континуума самым совершенным в возможностях анализирования, с одной стороны, с другой – безоговорочное желание подстроить пациента не только под какие-либо современные, уже апробированные представления, но и под добротные бородатые теории, не оставляя пациенту шансов на необыкновенность.

7. Допущение уничижения пациента, основывающееся на соображениях собственного интеллектуального превосходства и на превосходстве собственного жизненного опыта. Недопущение того, что пациент может стоять на границе другого пространственно-временного континуума, как прошлого, так и будущего, где царят законы совершенно неведомые психоаналитику, современным и историческим психоаналитическим теориям.

8. Dr. Zero не может позволить себе быть хорошим специалистом, т. е. личностью, т. е. человечным. Ему необходимо прятаться за внутренние идеализации своих правил, своегоЯ, своих чувств, влечений, интуиции, своей Самости.

9. Dr. Zero не способен признаться себе в эмоциональной или иной зависимости от пациента, той зависимости, без коей, как без кристалла соли на ниточке в гипертоническом соляном растворе, не выкристаллизовываются чувственные «химические», мистические привязанности, которые никогда не будут познаны до конца никаким психоанализом.

10. Dr. Zero никогда не допустит вероятности – внутренний мир пациента в чём-то может превосходить его душевные качества. Подонок Zero не позволит пациенту побыть в тишине, дабы пациент не смог насладиться своей внутренней тишиной, не смог обнаружить и раскрыть внутри душевной тишины новые пространства, миры и времена, могущие остаться непричастными аналитику, недоступными тому никогда.

Dr. Zero живёт в каждом, редуцируя глубину проникновения, чувство неповторимости, восприятие уникальности, блаженную тишину. Он хитёр и коварен: найдёт тысячи отговорок, теорий и определений… Как «Джек из тени» он вездесущ. Он обкрадывает нас… но он помогает нам идентифицировать наш неукротимый перенос… разоблачая проблемы нашей сексуальности в самый неподходящий момент…

Dr. Zero живёт в каждом психоаналитике. И я тоже с большой неохотой оставляю вас без моего присутствия. В блаженной интимной тишине, лучше всего прочего высвечивающей наших ангелов и демонов.

Среди Миров, Пространств, Времён…

В психоанализе теоретические и клинические аспекты неразделимы. По традиции хотел бы сказать несколько слов о Нём – «ЭТО ВСЁ О НЁМ». Думаю, Зигмунд Фройд сделал выдающееся открытие в начале 20-х годов прошлого века. И это открытие называется Структурная теория. Но пусть вас не удивляет: мы сегодня посмотрим на структурную теорию немножко с другой точки зрения – не с точки зрения того, что вкладывал в неё Фройд. Фройд открыл, как говорят компьютерщики, и как он сам себе это представлял – «железо». Действительно, для того, чтобы что-либо увидеть на мониторе компьютера, нужно сперва его собрать, протестировать схемы и микросхемы. Структурная теория фактически является таким железом психики, такой схемой. И Фройд на том остановился. Но остановка на станции «Петушки» не удовлетворяла многих аналитиков уже в те времена. Отсюда появились идеи, приведшие Мелани Кляйн к развитию своей теории. Её теория показывает, что представление о структуре во фройдовском понимании недостаточно для понимания внутрипсихических процессов человека. Она нашла, что на базе структуры, обнаруженной Фройдом, на «экранчике» компьютера возникает изображение, и когда мы нажимаем какие-то кнопочки, или пользуемся мышкой, разглядывая изображение, мы совсем не задумываемся над тем, какой частоты ток в компьютере и каково сопротивление проводов. Т. е. мы уже мало мыслим категориями Супер Эго, Эго, Ид – мы видим изображение, не чипы. Сие отнюдь не означает, что начинки компьютерной не существует. Нам нужно хорошо изучить её сначала, понять, представить себе, а потом хорошо забыть. Забыть для того, чтобы данное знание стало азбукой. Ведь когда мы читаем любую книгу, мы не думаем, какое место в алфавите занимает та или иная буква, иначе мы не смогли бы ничего читать и не смогли бы производить никаких собственных фантазий, представлений о героях, не имели бы никаких предчувствий, куда поведёт нас автор, что произойдёт дальше. Вот о таком психоанализе я бы хотел поговорить. Затем был Бион с теорией контейнера, Винникотт с теорией переходного объекта, Балинт с идеей нового начала, Салливан с теорией интерперсональных отношений, Кохут с теорией Самости, затем была теория интерсубъективных отношений, теории внутрипсихических пространств… Если опять примитивно сравнивать с компьютером – то были созданы некие новые операционные системы: ХР, Vista, Windows 7, 8… и программы, развивающие наши теоретические поползновения и терапевтические возможности.

Данный второй уровень «структур» даёт нам возможность более уверенно чувствовать себя внутри трансферов, во взаимодействии наших внутрипсихических пространств и внутрипсихических пространств пациентов. Там, в глубинах психических экранов и зеркал, и развиваются, собственно, многие сюжеты, многие перипетии, дающие нам возможность смотреть на пациента не как на фантасмагоричный психический аппарат, но как на человека, как на целостную личность, многогранную, и, самое главное, во многом неизведанную. Психоанализ развивается идентично человеческому обществу, каждые десять лет знания в психоанализе также удваиваются, как в научной мысли. Поэтому, с одной стороны, важно свободно ориентироваться в наследии Ньютона или Фройда, но, с другой стороны, всё время нужно стремиться понять виражи теории гиперструн или теории субъект-субъектных отношений. Вот маленькая преамбула. Кого-то, может быть, она заинтриговала.

Поскольку я, всё-таки, клиницист в первую очередь, и все свои теоретические обобщения делаю на базисе работы с пациентами, то хотел бы вам рассказать о двух снах, прежде чем мы пойдём дальше.

Два сна пациентки, представленные на одной сессии. Пациентка была седьмой год в анализе.

Первый сон: она видит квартиру, будто бы её квартиру, она приходит домой в эту квартиру, и у неё создается впечатление, будто в квартире присутствует ещё мать… пациентка не уверена, её ли этот дом, или их с матерью совместный… пациентка заходит на кухню, плита расположена низко над полом… шланг газовый выходит из плиты, обрывается… и будто бы нельзя открыть окно, а то газ, который выходит через шланг, смешается с воздухом и будет взрыв… но пациентка, наверно интуитивно, всё-таки открывает окно… все конфорки горят, и огонь распространяется, а на плите только одна ручка, чтобы газ закрыть… пациентка снимает ручку и закрывает все конфорки по очереди… и у неё было ощущение, что это её мать оставила плиту включённой.

Второй сон: пациентка опять видит старую квартиру, но ту квартиру, где она жила с матерью, дедом, братом… это уже такая реальная квартира… и сюжет такой – у её подруги должна быть там свадьба… в квартире пациентки… и пациентка, как организатор банкета в своей квартире, договаривается там с поваром-итальянцем… и вдруг тот итальянец исчезает… стол уже приготовлен, шикарный банкетный стол, но мероприятие вдруг срывается, потому что звонит подруга и говорит, что сегодня свадьбы не будет – «мы сегодня не женимся, свадьба состоится потом».

Вторая часть сновидения: ситуация повторяется – пациентка опять договаривается с поваром, на будущее, тот опять всё готовит и опять исчезает… и пациентка идёт на кухню, видит холодильник, открывает холодильник, а там он весь забит продуктами: салаты в красивых вазах, закуски другие, и пациентка понимает – мероприятие опять отменяется… а всё ведь сделано уже, и как-то ей во сне было неудобно и неловко… она проснулась и не понимала, как с человеком договориться. Когда пациентка проснулась – в рассудочном состоянии было чувство вины: она сама будто бы проявила инициативу… об этой свадьбе, будто бы подруга её и не просила.

В психоанализе, которому обучен я, не бывает правильных и неправильных мнений. Мнение каждого специалиста важно. А наиважнейшим, думаю, является интеграция понимания на том уровне (инстинктивном, уровне телесных ощущений, чувственном, ментальном, интеллектуальном, уровне фантазийном, уровне надежд и чаяний) и в том внутреннем пространстве (параноидношизоидном, депрессивном, включающем эдиповы миры метаморфозов, в переходном между ними пространстве, в нарциссическом), которое наиболее чувствительно и драматически актуализировано в пациенте на данном этапе анализа, или трагически актуализировано на данной сессии. Этим психоанализ отличается от научного, вообще, подхода в целом. И, на мой взгляд, он ближе к искусству, хотя имеет и ремесленнический, и научный компоненты. Думаю, психоанализ не является наукой. Потому что какие-то строгие научные эксперименты невозможно провести в аналитической ситуации. Или они будут вводными, разрушающими аналитическую ситуацию. Вы знаете, такие опыты проделываются в Германии. К сожалению, невозможно оценить результаты германских опытов, т. к. нет контрольной группы, т. е. людей, которые за собственные деньги принимали бы участие в эксперименте. В Германии социализм. Там оплачивается часть сессий. Когда заканчивается страховка (бесплатная терапия), пациенты, в основном, перестают ходить. И немецкие аналитики-исследователи принимают порой пациентов бесплатно, чтобы провести видео-запись, аудио-запись. Но вполне очевидно – человек, знающий, что имеются какие-то технические средства контроля, несвободен, свободные ассоциации в условиях эксперимента невозможны. Если же проводить эксперимент скрытно от пациента, то ложь горе-аналитика будет уловлена пациентом в трансферно-трансферной аналитической матрице, и мы получаем массивную травматизацию пациента. Ещё одно «но»: невозможность воспроизвести результаты экспериментов другими исследователями и пациентами. Будут иные личности – будут иные трансферно-контртрансферные и трансферно-трансферные отношения. Всё. Гомункулус «психоанализ-наука» издох не родившись.

Идём дальше. Каждый комментарий любого психоаналитика является важным. В современном психоанализе принято идентифицироваться с работой другого аналитика, чтобы понять, как он работает, и чтобы это понимание интегрировать потом в свой рабочий аналитический инструментарий, в свои рабочие пространства. Однако высокомерие и хамство некоторых добрых коллег интегрировать не обязательно (добрая шутка). Ставя высшим критерием безопасности пациента создание приватности для пациента, я сказал о пациентке всё возможное, всё, что я сказал. Точно такой же важный критерий – отношение к пациенту: то, что говорит пациент, мы принимаем, как абсолютную правду, и не подозреваем теперь, как было пятьдесят лет назад, во время царствия Эго-психологии, совсем не подозреваем пациента в скрытности, будто бы он что-то скрывает, каким-то образом злостно сопротивляется или злостно защищается. Поэтому мы опираемся на данность, воспроизводимую пациентом. Тогда открываются двери в неизвестные пространства внутри пациента. Если же мы начинаем беспокоиться о сопротивлении и защитах, то мы, тем самым беспокойством, запираем дверки в неизведанные миры или пространства пациента, дверки, показанные нам мельком, на дополнительные замочки. Я обсуждал продемонстрированные выше сны со студентами, студенты нашли в них много злости. Т. е. мы можем думать – в снах пациентки много агрессии. Много агрессии… и что это нам даёт? Мы можем выяснять, связывать, анализировать и интерпретировать ассоциации пациентки (лучше вначале для себя – и приглядеться, хотели бы мы услышать нечто подобное, будь эти сны нашими). Хороший, надёжный, известный давно, путь… и мы никогда не дойдём до цели, потому что познать психику другого человека полностью невозможно.

Говорили студенты и о конфликтах. Часть информации, конечно, я дал: пациентка на седьмом году анализа, основные её конфликты уже высветились и частично проработаны за промелькнувшие годы. Дополнительно напомним себе – чистое знание о себе почти ничего не даёт. Оно не даёт для переструктурализации почти ничего, знание как таковое не даёт никаких изменений. Знание может подвигнуть пациента на определённые действия в его жизни, на исправление неудач, но совершенно не трансформирует ни сами внутренние пространства, ни миры внутренних пространств. Мы знаем и помним работы Дэвида Лихтенберга. Опыт пациента никоим образом не ломается, не выбрасывается, не перестраивается, этот опыт у него остаётся… а получает пациент в анализе новый опыт, могущий конкурировать с прежним. Исключительность линейной модели Фройда (интерпретация – изменение) – уже давно принадлежит истории. Да, мы знали – есть последействие, происходит повторная травматизация, развивается невроз, потом мы интерпретируем пациенту причины его внешних и внутренних страданий, у него происходит перестройка на уровне Супер Эго, Эго, каким-то способом всё опять выдавливается в Ид, и пациент становится совсем другим человеком.

Но жизнь не робототехника. Имеющееся в пациенте остаётся, более того, оно периодически будет, при вновь возникающих сложностях, всплывать. И как пациент решит всплывающие проблемы дальше, будет он опираться на прежний свой опыт, опыт своей жизни до анализа, или на опыт анализа и е анализе, зависит от качества анализа и от принятия аналитиком пациента. Да, таков пациент-контейнер. Мы знаем – всё можно представить в виде либо контейнера, либо контейнируемого.

Назад, назад к сновидениям… На мой взгляд, то, что мы видим здесь, то, что обозначили студенты и я – два конфликта и нападение. Первый сон репрезентирует параноидно-шизоидную позицию, как бы сказали кляйнианцы. Там никого нет. Какие-то механизмы, части. Есть пациентка, боящаяся, что нечто произойдёт. Она боится матери, которую не видит, но подозревает, что мать присутствует и сделала что-то нехорошее. Сама плита, с обрывающимся шлангом, из которого выходит газ, мне видится как контейнер, не совершенный, опасный контейнер, он может взорваться и взорвать дальше контейнер пациентки, её кухню, её психическую кухню, кухню её психического пространства. И там есть какой-то обман, какая-то ложь, на чём сложности пациентки были основаны во всех её внутренних мирах, пространствах. Ложь = установка матери, что нельзя открывать окно, что если открыть окно – произойдёт взрыв. Словно нельзя выходить за периметр материнско-дочерних отношений, куда-то вовне. Словно может существовать как эталон только имеющееся параноидно-шизоидное пространство… оборванная симбиотическая связь, этот шланг-пуповина, прокидывается патологическим симбиозом. Патологический симбиоз репрезентирует аутистическую позицию, коей, я думаю, в норме вообще не существует. То, что описано в работах Анны Фройд, Маргарет Малер суть патологические структуры, а не здоровые. К счастью, у меня была возможность наблюдать развитие многих детей, своих и не своих, детей моих друзей, с рождения, и я думаю, теория Даниэля Штерна имеет место быть. Изначально психика направлена на поиск значимых объектов (и стремится к их пониманию, т. е. интеграции их частей и функций) и субъектов, т. е. живых объектов. Ребёнок всегда выбирает живое. В своём выборе он часто первоначально ошибается, мифологизируя объекты. Интегрируем сюда наблюдения Кохута, – ребёнок ищет отражающие объекты /субъектов/, которые отражали бы его функции и части, фокусируя целостность. Чтобы дитя в этих перекрёстных лазерных отражениях смогло бы сформировать, упрочить и идентифицировать свою Самость.

Второй сон говорит о совершенно другом психическом пространстве. Там существуют люди, которых можно назвать, увидеть и услышать, которые были, но исчезли. Люди те вполне доброжелательны. Они что-то делают для пациентки, в отличие от парциального, фрагментированного материнского объекта, то ли присутствующего, то ли не присутствующего, то ли присутствующего в одном только своём названии /в первом сне/. И я знаю, что я тоже всегда являюсь отсутствующим, когда пациентка начинает воспринимать меня как мужчину. Тогда я становлюсь отсутствующим… как итальянский повар. У пациентки исчез отец, хороший итальянский повар, который мог в её представлении сделать её женскость хорошей. Холодильник – ещё одно пространство внутри второго сна. Оно забито продуктами, приготовленными итальянским поваром. Значит, если газовая плита из первого сна относится больше к материнской утробе, заботе/контроле и тому, что отношения с матерью могли дать только опасность, обрыв отношений, опасный для жизни, то во втором сне холодильник, замораживающий хорошее и на долгий срок, больше представляет итальянского повара. Сначала анализа у нас с пациенткой была большая проблема. Проблема найти «такое опасное» хорошее, и понять – повар был итальянец, т. е. очень классный. И вторая проблема – в том, как реализовать своё замороженное женское. Во втором пространстве мы видим элементы, как бы сказал, наверно, Кохут, вертикального расщепления. Пациентка присутствует там ещё в одном виде – она организатор свадьбы. Это выражает её влечение, становящееся желанием на другом уровне (влечения есть у всех, но не всякие могут стать желанием) выйти замуж. Она же – невеста, сбежавшая невеста, уже готовая, знающая, что ей нужно, но она не приходит, не приходит со своим мужчиной. Здесь подруга – она же, образ её же. И постоянные откладывания, не сегодня – потом, не сегодня – потом, о чём говорит не пришедшая невеста, показывают тревогу, тревогу того, что если вторая сущность пациентки, сформированная, может быть, в анализе, придёт, то пациентка трансвестируется из пространства второго сна. Из депрессивного пространства, из депрессивной позиции, где есть безусловное чувство вины, где есть то, чего нет в первом пространстве. Она может трансвестироваться в своё первое состояние, т. е. реализованное желание парадоксальным образом может привести к тому, что не только повар-отец, но и муж сбежит, и она опять останется с матерью, одна.

Два сна, представленные в одну сессию, высвечивают, как я думаю, элементы трансформации миров в пациентке. Высвечивают, как пациентка во втором сне борется с материнской ложью первого сна, с тем, что отец вообще не нужен и никакого отношения к рождению пациентки не имеет. Контролирующие и манипулирующие матери так и говорят: «Мужей (варианты – мужчин, отцов) может быть много, а мать одна!» Тем самым тоталитарные матери пытаются убить в психических пространствах дочерей имаго отца, водрузив туда кумира-мать. Монумент, сверхценный объект, мёртвого субъекта-мать. Ох, как хочется поставить диагноз каждому пациенту… Но такое желание – анахронизм.

Блестящий доклад Экстермана (Прага, 2006 год), показывает, что даже невербализованная (не проговорённая, не сообщённая) постановка диагноза пациенту, инвалидизирует пациента. Т. е. повторно травмирует, без шансов на успешное лечение.

На мой взгляд, самая сложная патология – патология нормы. Как теперь принято считать – мы все невротики, мы реагируем на большинство сложностей невротическими реакциями. Вот она – самая тяжелая патология. Почему? Потому, что это устоявшееся представление, отражённое реальными субъектами, в течение многих лет. И если что-то у человека не получается, а он считает себя нормальным, то зачем ему идти за помощью. И может ли он позволить себе получить помощь, если он нормальный, если он невротик? Совсем другое дело с так называемыми «психотиками» и «пограничными» (я думаю, нельзя оскорблять людей; лучше говорить – «человек, страдающий психотическим расстройством», или «пациент, переживающий психотические реакции», и «пациент в пограничном состоянии»… лучше же забыть о диагнозах). У таких пациентов нацеленность на получение помощи, т. е. на поиск отражающего объекта, на оживление объекта (стремление к субъект-субъектным отношениям) и на установление границ, на получение границ, выделение себя из окружающего мира, намного больше, как у детей. Мой психоаналитический опыт говорит: люди, испытывающие большее страдание, в анализе успешнее. Фройд описал подобное в своих «Лекциях». Но он относил более интенсивные переживания и страдания на счёт невротических пациентов. Правда, ныне многие психоаналитики считают, что у Фройда не было невротических пациентов… В любом случае – там, где Фройд устанавливал диагноз Dementia ргаесох, паранойя, депрессия, он ставил точку, для него такой пациент переставал быть единицей, становился нулём; тут и сказке конец… А сегодня – начало сказки… и было началом для Ференци, для Мелани Кляйн, для Биона, Балинта, Кохута… Потому что именно «нули» больше всего страдают, и именно они больше всего хотят получить помощь. Думаю, немногие аналитики работают и сегодня со страждущими… Здесь мы остановимся, чтобы вернуться к нашей пациентке.

Пациентка пытается что-то трансформировать в своих внутренних пространствах. В первом сне открыть форточку = бороться с ложью, с каким-то обманом. Ложь и обман, выданные за правду, приводят к психическим травмам и к белым пятнам в психике. Там ничего нет, кроме ужаса. Ужас представлен в первом сне возможным взрывом в кухне, взрывом психического пространства, психозом. Во втором сне пациентка пытается разморозить продукты, она открывает холодильник, убеждается в том, что там всё добротное. То, что мы с пациенткой получили в анализе, – тоже добротное. Далее встаёт проблема реализации добротного. Т. е. как внутренние трансформации могут реализоваться в отношениях.

Два слова об объектах. Для меня нонсенс назвать человека объектом. Думаю, во внешней реальности существуют личности, существа, друзья, враги, мать, отец, но никак не объекты. Объекты – это чувства, образы, имаго, представления, имеющие границы и отличимые от Самости. Самость же существует в Нарциссической внутрипсихической Вселенной как объект, а также пронизывает все психические пространства, обеспечивая их интеграцию, как внутрипсихическая волновая функция. В последнем случае Самость обеспечивает и представление о субъектах (о собственной личности и личности Другого, других личностях).

Да, проще всего прочитать лекцию, но я не читаю лекций. Я считаю – найти, получить, интроецировать, интегрировать информацию можно только во взаимодействии. И я совсем не представляю, как вам возможно слушать только лекцию, и как мне возможно читать только лекцию, оставлять вас с вашими переживаниями, себя с моими переживаниями, – будто мы находимся в непересекающихся пространствах. Но мы находимся в пересекающихся пространствах внешней и внутренней реальности. Таков процесс обучения анализу. Я так учился. Думаю, такой способ самый эффективный – лекционно-семинарские занятия, где обязательно есть ответная реакция, есть взаимодействие. Психоанализ – о взаимодействии, об отношениях. Он ближе к мастерской. Не просто взаимодействие с учебником, или взаимодействие с теорией per os et per rectum, а взаимодействие c конкретной личностью. Взаимодействие двух субъектов: субъекта-аналитика и субъекта-студента, субъекта-аналитика и субъекта-пациента. (И никакого «прикладного психоанализа», чем, якобы, могут заниматься не психоаналитики, в природе нет… так называемый «прикладной психоанализ» – вариант творчества психоаналитиков, часто с художественной претензией /от слова «худо»/ и от лукавого.) Если аналитик решает, что он субъект, а пациент – объект, то пациент-объект будет объектом и никогда не станет субъектом. Точно также ребёнок, о котором думают, что он ничего не понимает, что он глупый, как писал ряд эгопсихологов, то он таким глупым и будет, т. к. ему надо выжить в заданной атмосфере и в заданных параметрах пространства. Естественно, ребёнку жизненно необходимо принятие родителями. А если родители могут принять ребёнка только как «чурбачок», «кусок мяса», «моё говно», то он таким и будет.

Продолжим о патологии нормы. О «людях-сникерсах» в мире «ОК!». «Сникерсы» не могут почувствовать внутри себя страдание, не могут почувствовать субъектность, они чувствуют внутри объективную объектную нормальность. Подобный духовный феномен напоминает телесный панцирь характера В. Райха. Например, кандидат в терапевты или в психоаналитики, или аналитик, с подобным эго-симптомом (читай – страдающий нестраданием патологического, по Кернбергу, нарциссизма) убеждён – он, благодаря собственным достижениям или особенным обстоятельствам провидения родился там-то и там-то, получил то-то и то-то, чего не получил другой человек, приходящий к нему за помощью. Ход рассуждений приблизительно такой: «Я имею право показывать пациенту, как надо жить, как надо уметь жить… в основном с помощью интерпретаций, потому что как же я ещё могу ему показать, как я много знаю о нём… а я знаю о нём то, чего он не может знать о себе, и это знание всё мое… только я этим знанием обладаю». Мы должны смириться, да-да-да, такие люди приходят учиться психоанализу и становятся психоаналитиками. На слесаря учиться приходят одни люди, на сантехника другие, а на аналитика – люди с определенными характеристиками и апломбом, люди, считающие, что могут разобраться с «психическим аппаратом» и с душой другого, узнав теорию, очень легко.

Я не отношусь к их числу, теперь не отношусь. Я относился к их числу, когда пришёл двадцать лет тому назад обучаться анализу. Данный путь, порой, есть естественный путь развития специалиста, – нормальный путь… Ужас, если парадигма «сникерса»-кандидата остаётся парадигмой уже психоаналитика… Люди говорят: можно забрать девушку из деревни, но деревню из девушки вырвать невозможно… Если мы говорим о невротической психике, мы говорим о более или менее пропорциональном развитии всех внутренних пространств. Но бывает – одно развивается за счёт другого. Так часто бывает у гениев. Гении долго не живут. Они очень рано и интенсивно, за счёт параноидно-шизоидной позиции, используют абстракции, и, в конце концов, потом в этой позиции тонут. Фактически, очень рано убивают себя. Психика стремится к пропорциональному развитию пространств. Одно за счёт другого не может бесконечно развиваться. Но люди, считающие себя абсолютно нормальными гениями не редки. И многие видят в них нормальных невротиков. И получается – проблема невротическая намного сложнее, чем проблема развивающейся психики. Человек, приходящий на учебный анализ и считающий, что он вполне организован, что в нём нет психотических, пограничных областей, и есть сам проблема в обучающем анализе. В анализе всё быстро начинает получаться, просто за счёт нарциссической поддержки, которую такие кандидаты могут принять. Они считают аналитика машиной для интерпретаций, хорошо работающей машиной: пациент устроился на хорошую работу, женился. BMW, Mercedes. Всё нормально… Внешнее иногда меняется быстрее. Сложности начинаются потом.

Мы говорили о линейной системе Фройда, механистической системе. Она, кстати, была и у Хайнца Кохута. Помните? Самость: полюс идеалов, полюс надежд, и между ними некая линия напряжений. Тоже линейная система. Линейные системы предполагают сверхавторитарные подходы в психоанализе. Нелинейные аспекты психоанализа латентно, подспудно существовали, начиная с кляйнианцев и до времён Кохута, но стали выходить на поверхность где-то в начале 80-х годов двадцатого века через идею интерсубъективности, через идею субъект-субъектных отношений, через теории внутренних пространств. Ментальные пространства аналитиков готовились к данной презентации посредством работ Оуэна Реника, Джона Кафки, Даниэля Штерна, Дэвида Лихтенберга, Саломона Резника, Роберта Столярова (он же – «Сто-лороу») и других авторов. Идеи нелинейности позволяют аналитику смотреть в глаза своим проблемам для отслеживания собственных особенностей, включая собственную патологию, внутри трансферно-трансферного взаимодействия. Не все аналитики принимают идеи нелинейности. Легче, мы знаем, чувствовать, мнить себя абсолютно нормальным, здоровым, непререкаемо авторитетным… «Под сурдинку» сделать анализ весёлым, соблазняющим, инициирующим сексуальную разнузданность, лобковым (по тонкому замечанию

Джона Кафки), реализовать своё нереализованное за счёт психического и физического здоровья пациента…

Я думаю, аналитик не должен соблазнять пациента для следующей сессии, не должен манипулировать. Аналитик должен принимать миры пациента. Ничего не делать с этими мирами пациента. Ни соблазнять, ни пугать – только принимать. Процесс психоанализа происходит внутри аналитического пространства аналитика. Все трансформации, трансвестиции пациента вначале прорастают в личности аналитика, потом в рабочем пространстве аналитика, потом в интроецированном пациенте, как личности, потом пациент решается взять ответственность за трансформации и трансвестиции на себя, но в рабочем пространстве аналитика… Задача аналитика обеспечить свободу передвижения внутри своего аналитического рабочего пространства, в течении всего анализа, поскольку аналитик анализирует проблемы пациента через свои проблемы, трансформированные или перешедшие в другие пространства. Не через теорию и не через интерпретацию. Пациент чувствует перечисленные процессы без наших слов, без интерпретаций. Пациент часто проговаривает себе и нам нашу интерпретацию, не вербализованную, не проговорённую нами для него, о чём мы думали сегодня, вчера или на сессии неделю назад. Когда мы приоткрываем дверки из своего внутреннего аналитического пространства в свою личность, в более субъективные наши слои, предоставляя пациенту возможность тоже туда заглядывать, это не значит раздеться, раскрыться перед пациентом. Я говорю о бессознательном процессе. Я не говорю, что мы должны рассказывать наши проблемы пациенту. Нет. Не дай Бог, не надо его нагружать. Не надо своими глубинными мирами захватывать миры пациента, личность пациента. Но мы открываем дверки. Пациент может туда заглядывать, а может не заглядывать. И если он увидит схожую проблему – вы знаете аналогию Фройда про два камертона – одна начинает звучать, другая отзывается. Не только в нас начинают звучать проблемы пациента, но и в пациенте наши проблемы. (Для кого всё это кажется очень сложным или чрезмерно опасным, тому лучше выбрать другую профессию.) И когда пациент начинает говорить интерпретацию, о которой мы думали, но задумались – повредит она пациенту или нет, – пациент сообщает нам о произошедших внутри него трансформациях или трансвестициях и благодарит нас за доверие и такт. Дональд Вин-никотт писал – лучший аналитик тот, который весь анализ молчит. Пациент говорит наши (наши совместные – нужно помнить!) интерпретации, заглянув в наш внутренний мир, в мир аналитика, позволяющего, конечно, заглянуть. Высший пилотаж в психоанализе, когда вы о чём-то думаете в начале сессии, думаете об одном, думаете о другом, потом пациент чувствует, что чувствуете вы.

На бессознательном своём уровне он видит наш алфавит, сравнивает со своим алфавитом: у нас кириллица, у него, может быть, латиница. Потом он трансформирует нашу кириллицу в свою латиницу и говорит нам иногда слово в слово то, о чем мы думали. И подобные трансформации, поверхностные трансформации, служат проводником для более глубоких преобразований в пациенте… и в нас! Мы тоже не можем оставаться вне аналитических полей. Мы люди. Только люди.

Я полагаю – так работает психоанализ. Но совсем не так, как говорят пациенту: это у вас оттого, от сего, это потому, что то-то и то-то. Можно играть в игры с теорией, как бы заслоняясь от пациента теорией и давая ему теоретическую жвачку… Но профессионализм состоит в том, чтобы пациент открывал теории о себе в себе самом. И теории пациента о себе могут ещё не существовать, быть для нас неведомыми. Так происходят в психоанализе открытия. Открытия в психоанализе совместные – пациента /первый патент/ и аналитика /второй патент/. Тогда психоанализ становится путешествием вдвоём и «игрой» двоих, максимально приближенной к жизни (я описал это в статье о Герде). Как пошутил один мой супервизор, д-р Борецки, будет два хороших фекальных подарка. Мы с ним пришли к выводу, что процесс анализа можно представить в виде пациента и аналитика, переезжающих на горшках с места на место в бесконечно большом пространстве. В пространстве тёплом и надёжном, и, в то же время, в пространстве, границы которого можно установить, встав с горшка. Я уверен, именно так лучше всего работать с пациентами. Но каждый специалист – специалист лучший для себя… и работает в соответствии с отражениями и ограничениями своей Самости и Самости пациента.

И поэтому невозможно специалиста, уверенного, что он хорошо работает, переучить в другого специалиста или в какую-то другую теорию. Нет. Он слишком хорош и нормален. Но «ненормальные» аналитики учатся всю жизнь. И статус действительного члена или членши IPA – этап, важный этап профессионального становления и признанности, но лишь этап в профессиональном развитии. Вы менее вредоносны. Вот о чём он говорит. Аналитик учится у каждого пациента, и всю жизнь (Томас Огден). Иначе он очень нормален. Более того, чем больше я работаю, тем больше убеждаюсь, ко мне стали приходить пациенты умнее меня. Были «дураки», им надо было показать какую-то теорию, потом были другие пациенты, хорошие или плохие, некоторые оставались, некоторые уходили… и вдруг (знаете, как в одном кинофильме, на огороде вдруг попёрло) стали приходить пациенты, которых я вижу умнее себя. Я, действительно, восхищаюсь тому, о чём, не зная теории, сообщают мне люди. Не зная никакой теории – пациенты вдруг приходят к идеям, которых иногда даже нет в теории. Кое-что из того, о чём я сегодня обмолвился, пришло от некоторых моих пациентов. Их не устраивали физиологические и механистические линейные теории о вагинах, пенисах, о матерях-идиотках или эмоционально недоступных отцах и т. д.

Одна пациентка мне сказала: «Я всё сама знаю. Что вы мне об этом говорите? Ну, и что мне с этим делать?» «Что делать?» Хороший русский вопрос, который задают все пациенты. Важен контекст. Если она «всё» знает, то ей важно мне об этом сообщить, – не чтобы я увидел и сообщил ей. Если я увижу её сложности и сообщу ей о них – я увижу её неполноценность и нанесу удар по её Самости. Когда же она мне расскажет о сложностях, когда я это выдержу – я стану безопасным, полезным, надёжным… Вот о чём обучение психоаналитиков. Один хорошо знакомый мне аналитик раз выдал очень нехорошую вещь: «Когда очень хочется интерпретировать – важно вовремя засунуть свой язык в свой зад». Оч-чень грубо, но очень правильно. Вот классическая ситуация: пациент знает, о чём он говорит, и вы знаете, о чём он говорит, – и вы повторяете ему то, что он знает, и о чём он говорит. Внимание! – повторение может выглядеть нападением, нападением на знания пациента, – будто вы хотите отобрать у пациента его знания и жаждите присвоить их себе. Уже не он узнал, это вы ему сказали. Вы обокрали его. И вы имеете силу и власть – обкрадывать. Растёт зависть, далее – чувство ущемлённости, уязвлённости.

Психоанализ не должен быть весёлым ни для пациента, ни для аналитика. Психоанализ – тяжёлая работа. Психоаналитик должен избегать лжи, стремления соблазнять и манипулировать. В истории анализа были случаи реального совращения. Но они трагически заканчивались. Известен случай с Сабиной Шпильрейн, её аналитик (К. Юнг – видимо, переживающий уже в то время психотическое состояние) предстал пациентке богом, потом стал любовником. Юнг был немцем… и Сабина не уехала из Ростова-на-Дону во время Великой отечественной войны, даже ждала немецкой оккупации, потому что в её ассоциациях немцы – очень хорошие люди, аналитики, любовники, помощники, – и погибла.

Интересно: можно слушать одних и тех же людей, воспитываться на одном и том же теоретическом материале, но, тем не менее, иметь совершенно разный опыт и результат. Хорошо, что мы такие разные. И во взаимодействии противоположностей, или несогласующихся личностных характеристик и предпочтений, мы дополняем друг друга и имеем случай использовать в своей работе опыт Другого.

В мире много психоаналитических школ. Но я сегодня говорил о международном психоаналитическом движении, основанном Зигмундом Фройдом. Не о многочисленных эрзацах, социальных переводах психоанализа, не о диком психоанализе. Я говорил о психоанализе, развивающемся формально в границах IPA, а неформально – в душах людей, как частица Вселенского Божественного Знания…

Среди политических психозов, среди экономических депрессий…

Среди Миров, Пространств, Времён…

Египет

Тьфу ты, Макарий Египетский! Выругался я – и оказался в Ливийской пустыне, близь Нитрийских озёр и горы Нитрийской. Там-то отче Макарий поведал мне о внешних и внутренних пространствах и о внутреннем человеке, пред которым отверзаются… двери, и входит он внутрь многих обителей; и по мере того, как входит, снова отверзаются пред ним двери в соразмерном числе, например, из ста обителей в другие сто обителей, и обогащается он; и в какой мере обогащается, в такой же показываются ему новые чудеса. Ему… вверяется то, что не может быть изречено естеством человеческим или выговорено устами и языком.

Поговорим прежде о ремесленниках, исследователях и творцах в психоанализе. Ремесленники, как видно из названия, заняты ремеслом, исследователи наукой, творцы искусством. Сначала – о наболевшем и наиболее актуальном. О психоанализе как науке.

Здесь наблюдаем мы ограничения в работе психоаналитиков-гностиков, зацикленных на желании найти опору и оправдание своей деятельности в психоанализе как науке, выстраивающих схемы и графики уже не души, но человека-робота, человека-андроида. Милые и горячо любимые мои братья по разуму, где же ваши эксперименты и «контрольные группы» ваших экспериментов. Возможны ли, допустимы ли, вообще, эксперименты над душой человеческой? Возможно ли, допустимо ли создание «контрольных групп» из пациентов, т. е. людей просящих, приходящих к нам с просьбой о помощи? Может быть, иному психоаналитику допустимо и возможно. Но куда тот, нелюбезный совсем товарищ, всунет такую «простую» вещь, как трансфер. Не выговариваемый никогда до конца устами и языком? (Не стоит только прибегать к методу Pussy Riot, впихивающих, не скажу что и куда, невпихуемое.) И какие «объективные» трансферы возникают у людей, играющих, добровольно или нет, сознательно или бессознательно роль белой лабораторной мышки Пипини или лабораторного кролика-пуси Нахнаха? Правильный ответ – психотические.

Так мы лечим или разрушаем? Думаю, что лечим, помогая пациентам раскрыть в себе новые пространства и преодолеть страх перед этими новыми пространствами. Помогая пациентам населить собственные внутренние пространства образами – объектов и субъектов. И развить репрессированные образы, и восстановить абортированные, и оживить убитые. При сём важно помнить о богатстве мира пациента со времени рождения пациента, даже с 3–4 месяца внутриутробной жизни пациента, хорошо забыв термины-ругательства-оскорбления вульгарного допотопного психоанализа, типа «примитивные реакции», «психотик», «пограничный», «шизоид» и т. д., и т. п. Да! надеюсь – многие не забыли, что фантазм 3. Фройда (S. Freud) о белом пустом листе психики младенца, является тонким еврейским юмором с популярного в Facebook’e интернет-сайта «ТАКИ ДА!».

Теперь настало время написать несколько строк о Фройде и психоанализе. Прежде всего – почему я пишу и говорю «Фройд», а не «Фрейд». Просвещённый читатель «уже догадался уже»: ведь немецкое «ей» в фамилии Freud читается как «ой». И коверкать фамилию основоположника психоанализа из-за чьей-то египетской прихоти, да из-за того, что тридцать психоаналитиков в России, по непричине «иже повелась на Руси», упорствуют в неправильной транскрипции, тогда когда весь мир (психоаналитический и непсихоаналитический, немецкоговорящий и англоязычный, испанский и китайский, на языке суахили и на языке племени тумба-юмба) произносит Freud единственно-правильно, я интеллекта не нахожу. Тут же, правда, до кучи, встаёт минипушный вопрос: если все психоаналитики изучали, изучают и будут изучать работы Фройда, то работы какого Фрейда изучили наши доморощенные? Кто он таков, этот Фрейд? И если Фройд разработал метод психоанализа, то что разработал тот, другой? Психоанализ или что-то отличное от психоанализа, в стиле особого русского квадратного колеса?

Безусловно, психоанализ, являясь наднациональным, одновременно является культурно-национальным через своих представителей. Мы можем подсмеиваться над механистическими схематичнотабличными тенденциями германской мысли. Можем не принимать узкого фокуса французского взгляда, левым глазом скопофилически находящим везде и всюду узурпированную сексуальность, а правым глазом-сверлом въедливо проникающим в потроха пациента: нормальные у пациента структуры психики или психотические. Нам может не нравиться, что некоторые направления американского психоанализа всё дальше отходят от медицины, и мы опасаемся их сращивания с New Age; что взаимной враждебности кляйнианцев с эго-психологами в Великобритании конца несть. Но представители всех вышеперечисленных тенденций дали миру наднациональные идеи.

Что может дать Россия? Сложный вопрос. Сегодня в России две профессиональные учебные группы под эгидой Международной Психоаналитической Ассоциации (IPA). Обе находятся в Москве. Собственно, они учебные. И, как всем учебным группам, им предстоит нелёгкий путь выхода из Египта. Не из Египта четвёртого века от Рождества Христова, т. е. не из времён Макария Великого, пропитанных искренностью, отзывчивостью, терпимостью, терпеливостью, самоотверженностью и самоотдачей, а из Египта времён Моисея, пронизанных ложью, гордыней (по-нашему, по-психоаналитически, – патологическим нарциссизмом), завистью, начётничеством, подковёрными интригами, угнетением рабов (в нашем случае – кандидатов в психоаналитики и кандидатов в кандидаты). Им предстоит бегство от фараона-язычника, который считался богом, и от божков египетского пантеона, т. е. бегство от подобострастного рабского создания в себе кумиров, плюс от своих страстей-демонов. Им придётся преодолеть внутригрупповую и межгрупповую нетерпимость, перманентно вскипающую ненавистью, подозрительность, чувство глубокой ущемлённости и ущербности, наспех прикрытой обманом всемогущества (классические нарциссические ножницы). Обманом себя, обманом пациентов… Нелегко им, нелегко их пациентам. Пациентам тяжелее: чтобы вылечиться, найти инструменты помощи в аналитике, чтобы найти желание помочь в аналитике, найти силы аналитика для исполнения этого желания – сначала пациенту необходимо пролечить самого аналитика. Не всякий пациент готов к такому вероломному зигзагу, не всякий пациент с подобным справляется…

Справится ли со столь непростой задачей первое, да и второе, египетское поколение российских психоаналитиков – неведомо мне грешному. Моисей водил евреев по пустыне сорок лет, отчаявшись ждать в них внутренних трансформаций… то поколение египтян, точнее, ещё не совсем евреев. Просто пока те не вымрут… как мамонты. Вымерли. Не обнадёживает? Здоровый скепсис никому не мешал. Скорее – стимулировал. Вот – вдогонку, для пущей стимуляции: «немецкая» группа всё исследует, исследует… в какие минуты давать интерпретации ad hoc (!!!)… всё исследует. «Французы» наши некоторые, из «французской» группы и изгнанные из «французской» группы своими же за хамство, в порыве французской любви, и вовсе называют психоанализ своей религией, и зовут молиться на ихнего Фрейда (надеюсь, не на нашего Фройда), объявляя, что лучше знают, как правильнее молиться, потому что являются носителями элитарной французской культуры, здесь «у вас» (цитирую!) – в нашей, задрипанной бескультурьем, убогой варварской стране. Бесёнок Анубис отдыхает, плача на плече у демона Ра-Амона. Только диавол New Age веселится, веселится… Такими темпами скоро-скоро прихватит кусочек IPA!

Для тех, у кого плохая память: как только российская «интеллигентщина» (Н. Бердяев) упивалась чьей-либо элитарной культурой – культура та не могла себя тут же не проявить и не раскрыться во всей красе. Так с середины 18 века у нас царил культ французского непотребства. Потом пришёл Наполеон и показал нам не кузькину мать, а живую французскую бабу, с грабежом, насилием, убийством, надругательством над нашими святынями. А помните вождя страны поэтов и философов? Был другом кой-кому до 22 июня 1941-го года… Лет тридцать вожди страны философов и поэтов спонсировали большевиков. Извращения внешней реальности всегда инвестируются в ментальные, а ментальные извращения, рано или поздно, превращаются в извращения внешней реальности. A-а, слышу-слышу: недопустимая аналогия, при чём тут психоанализ?! – Отвечу: ни при чём; это не аналогия – лишь свободная демократическая ассоциация и реминисценция. Это не аналогия, это лишь царь Соломон, со свободными демократическими, авторитарными и тоталитарными ассоциациями. Советую перечитать.

Каким я вижу русский (разговаривающий на русском языке) психоанализ. Его пока нет. Подождите. Сперва, пожалуй, каким я его не вижу. Я не вижу его создающим кумиров, угодливо преклоняющимся перед сомнительными ценностями и псевдонаучными теориями сегодняшнего дня. Не вижу его похожим на ЦК КПСС, куда рвётся толпа мерзавцев, стремясь «занять положение», манипулировать коллегами и пациентами. Не вижу его любительским (любительских обществ и «институтов» в нашей стране штук 15, и все объявляют себя подлинными, и все обещают психоаналитическое образование и психоаналитическую помощь). Любители психоанализа – это хорошо. Любительские же общества/институты, обещающие психоаналитическое образование, лечение, общества/институты, в которых, от президента/ директора до ассоциированного члена/преподавателя, ни один человек не прошёл психоаналитический тренинг (обязательный личный анализ у обученного тренинг-аналитика, ведущего профессиональную «родословную» от Фройда /а не от Пупкина Е. Б./, не менее шести лет, 4–6 раз в неделю, два-три психоаналитических случая в супервизии у двух-трёх обученных супервизоров, также ведущих профессиональную «родословную» от Фройда /а не от Пупкинда Б. Е./, не менее двух лет каждый + изучение теории не менее четырёх лет), наносят вред как пациентам, так и психоаналитическому движению в целом. Это точка зрения IPA и моя. Т. н. любительский психоанализ к сложностям становления профессионального психоанализа прибавляет игру в психоанализ и откровенное мошенничество, ведущее к разрушению судеб людей. Ведь никакой человек, «обучившийся» только в любительских обществах/институтах никогда не будет признан психоаналитиком на международном уровне. И мне мерзко касаться здесь всеохватывающего принципа сексуальной инициации в любительских психоаналитических сообществах, что спускает их ниже плинтуса, к экстремистским сектам. У IPA нет патента на слова «психоанализ» и «психоаналитик», и водопроводчик может назваться психоаналитиком, но это будет фарс или игра в песочнице с несчастными последствиями.

Я вижу российский, русский, психоанализ берущим всё лучшее от прошлой и настоящей психоаналитической мысли. Вижу его ориентированным на субъект-субъектные отношения (не обезличенные механистичные объект-объектные и не унижающие субъект-объектные) и, обязательно, на теории внутренних пространств… Вообще – интегративным, интегрирующим теории разных уровней, на которых функционирует психика: от инстинктивного до межличностного и интерсубъективного. Если в моей голове это укладывается, то почему не может уложиться в других головах? Я категорически против ремесленнического сектантства в международном психоаналитическом движении, т. е. против сосредоточенности в работе на одной только теоретической модели, обслуживающей часть определённого уровня организации психики. Это не терапия, а матовая подростковая параноидная философичность с экстремистской идеей подстроить пациентов под одну теорию, которой болен сам аналитик, в соответствии с собственной психопатологией. Это лоботомия пациента, после коей психоаналитик кажется себе гением. Хочу разрушить миф, бытующий в среде стагнированных психоаналитических групп, будто хороший тренинговый анализ разрешает большинство проблем раз и навсегда. – Опять-таки способ уличать пациентов в нарушенности, злонамеренности и видеть в них мёртвый объект для исследования, – не равноценную и равнозначную аналитику личность. Хороший тренинговый анализ, несомненно, оттачивает рабочий инструмент психоаналитика, иногда способствует раскрытию внутренних пространств и общему развитию, иногда позволяет улучшить любовную жизнь… иногда… а иногда и нет. Я видел нескольких аналитиков, считавших свой тренинговый анализ успешным, и считающих себя счастливыми и успешными во всех, перечисленных мною, областях… в то время, когда их мир и мир их близких рушился. Так что – в психоанализе всё бывает как в жизни, всё по-взрослому…

Большие проблемы в жизни аналитика и в жизни пациента возникают и тогда, когда психоаналитик, сознательно ли, бессознательно ли, относится к своей работе преимущественно как к ремеслу или как к искусству

Отношение к психоанализу преимущественно как к ремеслу превращает пациента в клиента, с которым можно торговаться, а не договариваться, анализируя проблемы (свои – про себя; пациента – про себя и вслух). Клиента, которого можно шантажировать, использовать и за счёт которого можно пытаться решать свои меркантильные и глобальные, внутрипсихические и чисто материальные, неустроенности. Психоаналитик-ремесленник разрушает границы анализа: непонятным становится, что происходит – торг на рынке с оскорблениями, по принципу «за всё уплачено», или в дом пациента, где капает кран, ворвался crazy-водопроводчик, сносящий стены, устраивающий потоп времён Ноя и выставляющий счёт за Tahoe. Аналитик-ремесленник всегда ограничен способом зарабатывания денег, всегда находится в рамках ручной теории/ручных теорий, он не учитывает границы пациента, личность пациента.

Когда же аналитик видит и чувствует в своей работе преимущественно искусство – он может ощущать себя демиургом, а пациентов своими произведениями. Подобная примерка роли Бога выстилает аппиеву дорогу к персекуторным опасениям у пациентов и переносам слияния, подобная примерка усугубляет зависть пациентов, чувство неполноценности и способствует, в ряде случаев, возведению психоаналитика на Вавилонскую башню как на пьедестал, дабы: а) возвеличить его, греться в лучах славы созданного кумира и тем поддерживать патологические аспекты Самости, подкармливая «исключительность-исключённость»; в) низвергнуть аналитика вниз, травмировать того или убить, разрушить Бога, весь мир, себя, самому стать альфой и омегой всего и вся. В первом варианте мы увидим сумасшествие вдвоём, во втором – Эдипов психоз.

Я прошёл путь ремесла-науки-искусства в своём психоаналитическом становлении, наблюдаю кандидатов в психоаналитики, психоаналитиков, тренинг-аналитиков, бредущих теми же дорогами. Это не прямая. Дорога возвращается, петляет, вновь устремляется вперёд, сводит и разводит населённые пункты. Да, автомобиль-психоанализ подразумевает, что мы едем от пункта Ремесло, через пункт Наука, к пункту Искусство. Кто-то из нас, психоаналитиков, правда, предпочитает не выезжать из начального пункта, приторговывая семечками на деревенском полустанке, посещая лишь временами посёлок городского типа, чтобы что-то купить на базаре. Кто-то останавливается на середине дистанции, в посёлке городского типа, возвращаясь отдыхать в деревню и наезжая в город на экскурсии. Кому-то хорошо дышится в городе, и он слышать не хочет о деревенском раздолье. Но иной аналитик вдруг уезжает из города в деревню, потом переезжает жить в посёлок. Психоаналитики – люди со своей внутренней и внешней динамикой. И судьбы их неисповедимы. Однако каждый аналитик выбирает своё место жительства «благодаря» внутренним сложностям, и динамика его внешней презентации находится в зависимости от динамики его психопатологии. Кто хочет это видеть, тот видит. Кто хочет это слышать, тот слышит. Кто видит и слышит, тот не становится «ремесленником», «научным сотрудником» или «художником», от слова «худо». Кто видит и слышит, тот остаётся человеком и видит в пациенте личность. Кто видит личность в пациенте, тот чувствует себя личностью – выше, больше, многогранней пульсирующих теней ремесленника, исследователя, творца. Кто чувствует себя личностью, тот признаёт и понимает неистребимость собственных трансферов. Кто видит себя личностью и видит многогранность и непостижимость пациента – тот способен помочь. Тот способен выйти из Египта и способен помочь выйти и Другому, и другим.

Вечный бой. проблемы эволюционного психоанализа

Психоэволюционное исследование (эссе)

1

Две нити вместе свиты,

Концы обнажены.

То «да» и «нет», – не слиты,

Не слиты – сплетены.

З.Н. Гиппиус

Непонятной, удивительной, красочно-сочной представляется история цивилизации экстравертам. Для интровертов это – борьба непримиримая, вечный бой со страстями, инстинктами, поверхностностью суждений, с бесцельной (с точки зрения интровертов) суетливой деятельностью, со всем внешним, т. е. борьба с экстравертами.

Если борьба интровертов чётко детерминирована в сознании, равно в мышлении, ещё точнее в системе восприятия-осознавания (W-Vbw-Bw); если противник интровертам хорошо виден в образах-символах Всемирной Наглости и Всемирной Глупости; если стратегия их направлена на качественные изменения цензур (решёток) бессознательного экстравертов и расширения возможностей системы W-Vbw (восприятие-предсознание) последних, а тактика сводится к бомбардировке сознания экстравертов попеременно символами и понятиями; – то у экстравертов всё перевёрнуто «с головы на ноги».

Экстраверты и борьбы-то никакой «не видят», их система W-Bw (восприятие-сознание) просто не в состоянии оценить посылки интровертов как борьбу за большую гибкость психического аппарата.

Все посылки интровертов оцениваются экстравертами как оскорбления простоте и понятности жизни теперешней, а так же, как ереси по отношению к непонятной, удивительной образнознаковой (равно экстравертной) истории цивилизации. Конечно в этой непонятности экстраверты гиперкомпенсировались формальной и стереотипной трактовкой.

Экстраверты защищаются от оскорблений и ереси – агрессией и террором. Интроверт распознаёт противника посредством «Я», экстраверт – посредством «Оно». А «Оно» экстраверта несёт в себе информацию о подавляющем преимуществе в пирамидах любых человеческих популяций экстравертированных радикалов; поэтому «Оно» толкает психопатических, маниакальных, диссоциативных и истероидных на количественные рельсы борьбы. Попросту говоря, на агрессию и террор по отношению к интровертам.

Примерами единичного личностного террора по отношению к интровертам, как часто указывают нам пациенты с преобладающей интровертированностью, могут служить: а/ физическое доказательство «правоты» в детский группе (кулачное право) – часто дети интроверты (кроме параноидных), даже при хорошем физическом развитии, не могут постоять за себя, т. к. считают драку недостойным способом доказательства; б/ унижения от начальника экстраверта, подчёркивающего при каждом удобном случае, что ему на работе «умников не надо»; в/ тайные и явные «вызывающие» измены супругов.

Лучшим примером массового личностного террора является коммунистический. Причём, даже если отбросить расстрелы, истязания, доносительство и т. п., т. е. массовую психотику, которая перехлёстывала экстравертированные радикалы. Достаточно вспомнить составы руководства СССР, состоящие в основном из возбудимых=психопатических, гипертимных=маниакальных, неустойчивых=диссоциативных, истероидных, да компромиссных личностей – эпилептоидного (интеграция интровертного параноидного и психопатического личностных радикалов), циклоидного (интровертный депрессивный + маниакальный), да наиболее слабого интровертного параноидного радикала и деструктивных радикалов органического звена.

«Оно» экстравертов тут сработало без промаха! Мы можем проследить интереснейшую «импринтинговую» цепочку в эволюции массовых личностных нарушений:

1 – рабство (одно племя, государство лучше и «выше» других);

2 – расизм (одна раса лучше других);

3 – фашизм (одна нация – лучшая);

4 – социализм (один класс – избранный);

5 – коммунизм (может быть, вытекает из социализма – одни личностные радикалы лучше прочих).

Из вышесказанного сделаем два вывода: а/ массовые личностные нарушения (в том числе психотического ранга) представляют собой временную победу низшей эволюционной ступени над более высокой; б/ имеется выраженная тенденция к «интро-движеиию» массовых личностных нарушений (предположительно, следующее звено – Новый Изм – параноидный радикал «выше» других интровертированных).

Чем отвечают интроверты на террористическую конкретику? Да живы ли вообще интроверты, несмотря на «интро-движение» (ведь движение это выведено из нарушений)?

Сегодня мы говорим: интроверты не сдаются. Очень сильны их позиции в Европе и Америке.

2

Радостно люблю я тварное,

святой любовью, в Боге.

По любви – восходит тварное

наверх, как по светлой дороге.

3. Н. Гиппиус

Спиральное течение эволюции предопределяет кажущуюся внешнюю одинаковость законов в развитии каждой последующей спирали; необходимо лишь учитывать коррекцию последующего витка на прогрессивный коэффициент (К). Поэтому и интровертированные радикалы, естественно, являются промежуточным звеном в эволюционной цепи личностных радикалов, а не «верховным». Собственно, они представляют тот участок единого наследственного экстравертивно-интровертивного звена, который устремлён в будущее.

Когда я упомянул о сильных позициях интровертов, я имел в виду не количественные изменения в пирамидах человеческих популяций, – но вынос борьбы-симбиоза на новый эволюционный виток, где не будет ни интровертов, ни экстравертов, где взаимодействовать будут новые личностные формирования (интровертные х К и экстравертные х К). И вновь, при начальном превосходстве Э х К, начнётся «интро-движение».

Трудно указать время появления нынешних экстравертно-интровертных взаимоотношений. У первобытных племён до-экстраверт господствовал повсеместно. Искусство = шаманство также было до-экстравертным, опираясь на матричное и конкретное мышление, управляемые инстинктами и аффектами с сопутствующими наследственными типами реагирования (агрессивно-психопатический и депрессивно-невротический) (см. схему). Архетипическая образная архитектоника была слаба и примитивна, неоткуда было взяться внутренней уверенности, убеждённости в своей правоте. Вся жизнь зависела от внешних условий. Система восприятия-осознавания не дифференцировала внешние воздействия и привносимые из бессознательного хорошо известные механизмы сгущения, перемещения, замещения. Первобытный человек находился в субпсихотическом состоянии! До-интроверт выкристаллизовывался через развитие понятийного мышления (развитие речи, способность давать определения, образовывать понятия) и образного мышления (способность оперировать понятиями, определяющими предметы, находящиеся вне ПОЛЯ зрения). Это привело к более точному разделению «Я» и «не Я», обогащались архетипы. А когда акцент в Super Ego стал падать не на функцию Libido-Thanatos, а на архетипические образы – образовалась память как таковая. Первобытный человек смог «запоминать» ту информацию, которая отвечала архетипическим образам и вкраплялась в Super Ego. Такой схожий ряд образов привёл к становлению ассоциативного мышления (способность оперировать образами и производить анализ и синтез «инстинктивная матрица – ощущение – понятие – образ» во всех плоскостях, например от матрицы к образу, минуя ощущение и понятие). Здесь происходит качественное преобразование до-экстравертов и до-интровертов в современные личностные типы.

Создаётся впечатление, что у первобытного человека до-экстраверт был иррационалистом и до-интроверт – рационалистом, а сегодня мы видим в интроверте иррациональное и в экстраверте – рациональное. Я думаю, экстраверт и сегодня остаётся иррационалистом, т. к. поступки и действия его непредсказуемо меняются в зависимости от окружающей обстановки, не опираясь на более устойчивые «рациональные» архетипические образы «Оно». Видимо, при переходе до-экстраверта к экстраверту произошло «окаменение» цензур бессознательного, крайне затрудняющее использование наследственного и раннего генетического материала и затормозившее развитие абстрактного мышления (способность оперировать ассоциациями, близко к определению инсайта). Наоборот, интроверты оставили лазейку для использования больших областей бессознательного в мышлении и развития последнего как на питательной среде. Использование бессознательного я называю регрессией, отличая её от регресса. Регрессия для меня – проникновение «Оно» в «Я» за счёт пропуска цензур и формирования конгломератов W-Vbw. Регресс – деструкция в «Я» ядра и сползание его на более низкую ступень мышления с проникновением «Я» в «Оно» и последующей их внутрипсихической идентификацией. Фройд не различал эти понятия. Даже сегодня, если говорят об интровертах и «шизоидности», соотносят с ними различные формы творчества – кубизм, примитивизм, – что представляется совершенно неверным. Кубизм и примитивизм относятся к первобытным до-экстравертным формам и говорят нам о регрессе современной личности, о психопатологии.

Современные личностные типы стабилизировались, вероятно, о чём мы можем пока судить по найденным произведениям искусства, 4–5 тысяч лет тому назад в едином блоке борьбы-симбиоза. За 2–3 тысячи лет интроверты нашли, нащупали способы воздействия на превосходящего их числом противника. Похоже, этот способ – мозаичное растворение, без разъяснительной коррекции, сознания экстравертов в устойчивых конгломератах бессознательного Id и S. Ego интровертов путём наслоения. Бессознательное экстравертов, которое не поддаётся достаточной актуализации из-за прочных цензур, частично замещается (возмещается) бессознательным интровертов.

Философы-интроверты высмеивали Всемирную Наглость и Всемирную Глупость, но добились очевидно меньших успехов на своём поприще, нежели труд, воплощённый в действительно Божественной, или «божественной» (как кому представляется допустимым и доступным), Книге – в Библии.

3

Как ветер мокрый, ты бьёшься в ставни,

Как ветер чёрный, поёшь: ты мой!

Я древний хаос, я друг твой давний,

Твой друг единый, – открой, открой!

Пробежало тесно, скучно,

Многоногое Оно.

Упоительно – и скучно.

Хорошо – и всё равно.

И слежу, гляжу, как тучно

Мчится грозное Оно.

З.Н. Гиппиус

Библия, по моему мнению, представляет собой детально разработанную систему личности (где отсутствует, однако, такая часть как «Я»). Причём, информация передаётся при помощи кодов. Книги Библии написаны настолько выверено, что случайность даже при подаче материала кажется мне сомнительной. Создаётся впечатление компоновки книг по заранее чётко разработанному плану, приводившемуся в исполнение не одним поколением, охваченным одной идеей или выполняющим божественную миссию с наследственной предрасположенностью к такой работе. (Понятие «Божества» у мистиков, предполагаю, наиболее ясно раскрыто Майстером Экхартом.) Ветхий Завет ассоциативно соответствует, по моему мнению, структуре «Оно», а Новый Завет – вытекающим из «Оно» «Сверх-Я». Человек, читающий книги Библии, полностью идентифицируется с «Я» в своих мыслительных процессах переработки информации. Таким образом, две главные задачи, которые призвана решить Библия:

1. Глубокое аналитическое самопознание (человек, познай себя сам).

2. Массивное психотерапевтическое воздействие.

Главнейшая составляющая «Оно» действительно полностью представлена в Ветхом Завете. Наиболее глубокие слои – это многократно повторяющиеся неутомимые автоматизмы, эти бесконечные повторения родословных. Затем целая система ограничений, начинающихся с первой страницы, логически вытекающая из кодированного эволюционного развития. Зарождение единой волновой функции Libido-Thanatos (или Tanatos вместо Thanatos – набивший оскомину варваризм… но варваризм, дающий право инстинкту=влечению к смерти возможность внепланового развития) и её характеристика рассматривается с одной стороны в желании, в хотении Божества создать мир (Libido); с другой стороны – для сохранения созданного мира – в разрушительных тенденциях и ограничениях (пусть выживут немногие, но истинные «носители» человеческой личности, человечности), это царство Thanatos. Thanatos тоже работает на Эрос, а отнюдь не противоречит ему. Точнее было бы сказать – Эрос рождается и живёт во взаимодействии Libido и Thanatos. Непримиримость, несмотря на общность интересов, приводит к регрессу более высоких структур и, в конце концов, к уничтожению индивида, к физической смерти.

Правдоподобно, что преобладающие составляющие Thanatos, как общего инстинкта смерти, примарные инстинкты /В. Троттер/ – самоутверждения и питания. Преобладающие составляющие Libido, как общего инстинкта жизни, примарные инстинкты – половой и стадный. Четыре примарных инстинкта дают первую составляющую Super Ego. Моисей, один из немногих обладателей образного мышления своего времени, сумел интегрировать примарные неосознанные инстинкты популяции Израиля в образе Бога. Страшное и неосознанное Божество, управляющее мыслями и поступками людей, воплотилось в образ. Моисей «родил» Бога. Образ Бога проявился центром архетипической архитектоники, многократно в дальнейшем ветвящейся и почкующейся. Но это уже предпоследняя составляющая «Оно» (Отца) в Super Ego. Мы несколько забежали вперёд. Вернёмся к единой волновой функции Libido-Thana-tos. Для того, чтобы выявить в Id составляющие указанной нами функции, необходима сила – “дар различения” (rationale), как назвал её Майстер Экхарт, описывая три низшие силы души. Если «гневная» (irascibile) сила есть Thanatos, если сила «желания» (concupicibile) есть Libido, то «дар различения» – Моисей. Моисей, опираясь на популяционно-половую общность (половой и стадный примарные инстинкты Libido) и на подчинённое положение и недостаточное питание (угнетённость инстинктов самоутверждения и питания Thanatos), «открывает» Бога, до того неизвестного ни Аврааму, ни Исааку, ни Иакову. Впервые Бог называет своё имя – Сущий /не правильно говорить «Иегова», верное произношение – «Яхве»/. Он – суть жизни, дающий детей бездетным, хранитель рода, объединяющий людей, Libido. Он – Бог ревнивец, беспощадно уничтожающий непокорных и не верящих (в Libido!), подробнейше диктующий каждый шаг, ставящий жёсткие рамки (даже из какого дерева делать шесты для переноса алтаря!), дающий пищу, Thanatos.

По пути преображения функции Libido-Thana-tos в центральный архетипический образ, однако, она должна пройти ряд цензур (решёток, сопротивлений), перемешивающих примарные инстинкты всё более, качественно изменяющих саму волновую функцию. Первая цензура – Иисус Навин (см. схему).

4

Своими кольцами она, упорная,

Ко мне ласкается, меня душа.

И эта мёртвая, и эта чёрная,

И эта страшная – моя душа!

Душа, душа, не бойся холода!

То холод утра, – близость дня.

Но утро живо, утро молодо.

И в нём – дыхание огня.

З.Н. Гиппиус

Цензуры собственно бессознательного, находящиеся в глубинах Id, являются автономными от власти Super Ego. У до-современных личностей S. Ego принимало активное участие в их возникновении и управляло ими. Однако, с развитием «Я» (прежде всего с развитием мышления) – управление цензурами, непосредственно не связанными с Ego и S. Ego, становилось для «Сверх-Я» тяжёлым бременем. Эволюционно проще и надёжнее было отказаться от авторитарности и передать права и правила цензорности наследственному аппарату.

Первая цензура (см. схему), путём сгущения, перемещения, замещения, проецирует и преображает единую волновую функцию Libido-Thanatos в функцию аффективную – удовольствия и неудовольствия с сопряжёнными типами реагирования (депрессивно-невротическим и агрессивно-психопатическим). Понимается, что принцип наслаждения реализуется у личности наследственно либо через аффект удовольствия, либо через аффект неудовольствия. Жёстко же детерминированной связи между преобладающим аффектом и типом реагирования на предельно допустимый раздражитель / – раздражитель, который мешает осуществлению принципа наслаждения через наследственно преобладающим аффект, но может быть устранён; в отличие от запредельного раздражителя/ нет. Например, у диссоциативного=неустойчивого экстравертированного радикала преобладающий аффект удовольствия сцеплен с агрессивно-психопатическим типом реагирования, а у истероидного радикала с тем же аффектом сцеплен депрессивно-невротический тип реагирования.

Цензура (анатомически можно связать её с клеточными пулами ЦНС) возникает в Id (в эволюции – опосредованно через Super Ego) каждый раз там, где в целях сохранения личности, иногда лишь жизни, необходимы более дипломатичные приёмы. Цензура базируется на возмущении, на неприятии предшествующих канонов как не отвечающих настоящим отношениям личности с окружающим миром и внутри личностным взаимодействиям W-Vbw-Ego-S. Ego-Id. В психопатологии процессуальной регресс личности в «Оно» до функции Libido-Thanatos приводит клинически к кататоническим синдромам или синдромам органического ряда, включая ер/-синдром. Если же регресс остановлен первой цензурой и поражает аффективную функцию, то мы имеем дело с более мягкой труппой маниакально-депрессивных синдромов, а при непроцессуальном мозаичном поражении, там, где нет распада архетипической архитектоники, – мы видим страдание только сопряжённых типов реагирования, клинически обосабливающееся как неврозы, невротические реакции.

Я говорю о Книге Иисуса Навина как о первой цензуре, имея в виду, что именно у Иисуса Навина впервые неприятие предшествующих канонов вылилось в преображение этих канонов. Возмущались, «не верили» и Моисей с Аароном; в последующем, однако, они раскаивались (что не спасло их от наказания). А Иисус Навин, пощадив сначала Раав со всеми собравшимися в её доме, потом Евеев из Гаваона, – прямо исказил волю Бога уничтожить все народы, населяющие землю обетованную. Ангел Господень /Книга Судей гл.2/ фактически признаёт, что Господь оставляет теперь в живых народы среди Израиля, соглашаясь с Иисусом Навином (правда – чтобы сделать их «петлёю» Израилю). Вот первое место в Библии, где Яхве соглашается с коррекцией Своих слов. Дальше – больше: идёт одобрение кровосмешения с обращением в свою веру иноплеменников /Книга Руфь; Руфь – Моавитянка/.

Теперь мы остановимся и коротко скажем о двух следующих цензурах «Оно». Представительство второй цензуры, преображающей аффективную функцию в функцию архетипической архитектоники, в Библии – Книга Иова. Аффекты, «страсти» Книг Царств, становятся значимыми аффективными образами-символами (с соответствующими типами реагирования при сопоставлении данных гештальтов с W-Bw: 1/ дифференцированное удовольствие или симпатия, 2/ дифференцированное неудовольствие или антипатия и 3/ вариант симпатия = антипатия). Иов вызывает самого Сущего на суд и тем готовит почву для высшей образно-символической осязаемости Бога /Иезекииль, гл.1, гл.18; Даниил, гл.7/. Третья цензура – при трансформации-связи бессознательного Id в/с S. Ego – Книга Екклесиаста. Екклесиаст подвергает сомнению все достижения «Оно», в том числе и заповеди Бога /Исход, гл.20/, он отвергает и соблюдение их, и пренебрежение ими, он вновь говорит о Боге, как о недостижимом пределе… но это не старый Бог «Оно», а новый друг-«тиран» – Господь – «Сверх-Я».

Цензура перехода функции архетипической в «Я» (в функцию сознания = мышления), цензура между «Я» и вытесненным (подавленным и оттеснённым) материалом, наконец, цензура между вытесненным и функцией архетипической архитектоники, – не являются автономными, и я не буду их скрупулёзно обговаривать в статье.

5

Пусть круче всход – белей ступени.

Хочу дойти, хочу узнать,

Чтоб там, обняв Его колени,

И умирать, – и воскресать.

З.Н. Гиппиус

Freud вывел инстанцию «Сверх-Я» из цензуры над вытесненным материалом, из Эдипова комплекса и соответствующих ограничений. Я могу сказать, что это правда, но правда не вся. Скорее «Сверх-Я» имеет влияние, и влияние большое, на неавтономные цензуры, а ограничения Эдипова комплекса являются частью Super Ego – как одно из представительств Id. Цензуры, образованные во взаимодействии W-Vbw-Ego-S. Ego, постепенно становятся более самостоятельными, приобретают статус «дочерних фирм», вплоть до полной автономности. Инстанция «Сверх-Я» не может властвовать в губерниях функций Libido-Thanatos и аффективной, отрезанных от неё автономными цензурами, она довольствуется косвенной властью над границей удела функции архетипической и границей удела вытесненного (подавленного и оттеснённого) материала, да и то совместно с W-Vbw, образуя поля информации для Ego. Freud назвал эту деятельность вторичной обработкой.

Свои представительства в S. Ego имеют Id, Ego, Vorbewusst, Wahmehmung. Id имеет представительство и наследственной соматической – и функциональной (функции Libido-Thanatos, аффективная, архетипическая) – и раннедетской (с ограничениями Эдипова комплекса) целесообразности для данной личности. Подавленный материал раннего детства, наряду с подавленным в течение жизни как запредельным раздражителем, является уделом равно и Id, и Ego. И Id, и Ego самостоятельно управлять вытесненным не могут. Условно мы относим, всё-таки, подавленное в раннем детстве (точнее в детстве до 3–5 лет) к Id, а подавленное в течении последующей жизни как запредельный раздражитель – к Ego. Оттеснённое (вытесненное без осознания, без аффективного отреагирования), вероятнее всего, так же ближе к Id. Посольство «Я» в «Сверх-Я» призвано скорректировать и сами «идеалы» целесообразности, выходящие из «Оно», и пути достижения их, в абсолюте нормы направленные на слияние «Я» со «Сверх-Я», через дальнейшее совершенствование функции сознания=мышления. Вообще же, рассматривать Ego отдельно от Wahmehmung и Vorbewusst проблематично. Необходимы дальнейшие исследования.

Майстер Экхарт выделил не только три низших силы, обозначающих, как очевидно, единую волновою функцию Libido-Thanatos. Вот три высшие силы: 1 – возможность сохраняющая (memoria), Отец в Троице, на ней «золотое кольцо “Сохранение”»; 2 – разум (intellectus), Сын, равенство Он /Отец/ и «Я» без посредства образа /расшифровка сновидений или других проективных образов ассоциациями, ассоциативным мышлением/, на ней «золотое кольцо “Познание”»; 3 – воля (voluntas), Дух Святой, на ней «золотое кольцо “Любовь”». Теперь и нам легко выстроить цепочки: Отец = Ветхий завет = «Оно»; Дух Святой = Новый завет = «Сверх-Я»; Сын = читатель Библии = «Я». Кажущаяся путаница с «Оно» (как будто данная инстанция упоминается дважды, среди низших сил и среди высших) объясняется очень просто: гармония личности – Дух Святой – «Сверх-Я» – «Любовь» может быть достигнута при самопознании, «Я» познаёт «Оно», что также является целью психоаналитической психотерапии.

Мне понятно, почему Freud был непримиримым противником религии. С одной стороны, он не мог простить ей, что не он написал Библию, чувствуя интимную связь между своим учением и Христианством. С другой стороны, что не он был Христом / не был идеальным сыном/. Наконец – чувство вины перед своим народом, «отцами», Иудаизмом, за измену «своей вере», предпочтение ей Христианства. Это мощное вытесненное, опирающееся на ассоциативный ряд «отец Freud’а /неразрешённый Эдипов комплекс, подавленный в детстве материал/ – Отец – «отцы» – Id», барабанило в двери аудиторий, где Freud читал свои лекции. Защита Freud’а заключалась: а – в слиянии, наложении иудаизма и Христианства: в – в проекции враждебного (тут и подавленное, и оттесненное) на Христианство, наделение Христианства той невротичностью, каковою страдал сам Freud.

Но вернёмся к Библии. Новый Завет. Четыре Евангелия, Деяния апостолов, Послания апостолов, Откровение Иоанна Богослова.

По чисто формальным признакам оценивая евангелические тексты – я выделяю, бросающиеся в глаза, их лаконизм, чёткость и завершённость повествования, их своеобразную отрешённость и «внутреннюю убеждённость в своей правоте». Я не случайно взял в кавычки последнюю фразу, потому что вижу не только внешнее единство, а и глубокую архетипическую общность «авторов», их интровертированность. Однако есть между четырьмя Евангелиями и разница. Евангелие от Матфея отличается стремлением к как можно большему объёму подачи информации, стремлением к подробностям, напористостью. Евангелие от Марка отличается краткостью, внешней медлительностью и пассивностью, но, за счёт этого, – внутренней чувственностью, аффективностью, «простой добротой». В Евангелии от Луки перемешаны сказочность и недоверие, стремление к большому объёму подачи информации и её монотонность, мягкость и сухость. Святое Благовествование от Иоанна – пик символической отрешённости, лаконизма; внешняя стеничность текстов гармонирует с бьющим изнутри Libido. Я позволю себе идентифицировать тексты Евангелий с интровертированными радикалами. Тогда, Евангелие от Матфея конструирует параноидный радикалу Евангелие от Марка – депрессивный=гипотимный, Евангелие от Луки – обсессивный=психастенический, в Евангелии от Иоанна проступает шизоидный радикал (любимый ученик!) (см. таблицы).

Деяния Святых Апостолов. Гл. 2 и 9 связаны с «преображением». В гл. 2 Дух Святой нисходит в 12 учеников и они начинают говорить на иных (других) языках.

В гл. 9 гонителя христиан Савла (правильно – Шауль) внезапно осиял свет с неба, и Савл на время теряет зрение, затем прозревает, становясь Павлом, деятельнейшим апостолом. Апостолы начинают говорить на языках, доступных всем народам, т. е. получают возможность ориентировать S. Ego народов на «шизоидную личность» Христа, хотя бы на интровертированные радикалы. На то, что такая ориентация возможна, вплоть до полной замены S. Ego (иногда вместе с Id), указывает преображение Савла в апостола Павла. Что это за возможность, какими приёмами необходимо для этого пользоваться? – Очевидно, это те приёмы, на которые указал сам Христос: 1) «тело человеческое – храм Господень», следовательно, воздействие на сому (крещение в водах Иордана Иоанном Крестителем, разнообразная телесно ориентированная терапия=физиотерапия); 2) «исцеления» – освобождение от физического, телесного недуга, врачевание (не только словом, но и веществами, медикаментами); 3) «превращение воды в вино» – использование психотропных веществ, наркотических состоянии (наркоза); 4) насыщение пяти тысяч, четырёх тысяч, – гипноз (как состояние) с рефлекторным подкреплением (велел возлечь, касание пищей рефлексогенных участков – губ, полости рта); 5) притчи – уже упомянутая нами бомбардировка сознания=мышления символами и понятиями; 6) хождение по воде, ангелы, – постгипнотические трансформации (?); 7) проповеди – включают пункт 5 плюс суггестию как не авторитарное, но авторитетное научение=воспитание, либо рациональные и разъяснительные аспекты психотерапии; 8) исповедь – ассоциативный метод; 9) «по делам будете судимы» – ориентация на сублимацию, чему содействует не только психоанализ, но и трудотерапия, проективные методы, бихевиор-терапия…

Целью становится достижение бессмертия и преображение мира. В Откровении Иоанна Богослова показаны неимоверные трудности, встречающиеся на пути. Мы видим в предсказаниях – предвидения, основанные на расчётах различных вариантов.

Таким образом, Новый Завет указывает «идеалы», исходящие из «Оно», из «Я», идеалы преображения, – он раскрывает основной психоаналитический принцип и принципы других психотерапевтических приёмов, часто невольно вкрапливающихся в психоаналитическую технику (ведь в работе с тяжёлыми психотиками и маленькими детьми даже телесный контакт порой является важной составляющей терапии).

Есть страны, где экстраверты держат глухую оборону. В Исламе и в Иудаизме превалирует посольство Id, при слабости W-Vbw и Ego. Дальше, на Восток, в религиях господствует система W-Vbw, при сохранности Id, и опять при слабости Ego. Поэтому в странах, где пышным цветом расцвёл Ислам, Индуизм, Буддизм – психоанализ, ориентированный на «Я» (на сознание=мышление) не может занять достойного положения. На социальной ступени противоборство продолжается.

Схема 1

W-Bw (восприятие-сознание)

Таблица 1 к схеме 1

А. «Чистые» экстравертированные радикалы

В. «Чистые» интровертированные радикалы

Примечания:

а– преобладающая составляющая Единой волновой функции Libido-Thanatos;

b– преобладающий аффект для достижения принципа наслаждения;

с– тип реагирования на предельно допустимый раздражитель (– раздражитель, который мешает осуществлению принципа наслаждения через наследственно и генетически преобладающий аффект, но который бессознательно представляется устранимым);

d– значимые гештальты (выявляются при анализе сновидений);

е– первая бессознательная реакция на новую информацию, на новое событие, на новый объект;

f– подавленное как запредельный раздражитель.

Таблица 2 к схеме 1

Таблица соответствий психических функций (уровней организации психики)

Примечания:

если брать личность в целом, то наша сома и вегетативная система («источник» – Майстер Экхарт) соотносимы с физическим и эфирным (жизненным) телом Р. Штайнера.

Таблица 3

Компромиссные личностные радикалы

Примечание:

«+» означает все возможные (см. таблицу 1) интегральные варианты указанных экстравертированных и интровертированных личностных радикалов.

6

Замечания

Предшествующие главы были написаны мною в 1992 году как одна статья для «Московского психотерапевтического журнала»; они представляют собой итог моих исследований и раздумий, сначала в качестве психиатра, затем в качестве психоаналитически ориентированного психотерапевта. Эта работа, предполагающая способность читателя к абстрагированию, сделанная в художественном провокационно-спекулятивном ключе, непроста для восприятия. Хотя я, отвечая честно, придерживаюсь мысли Шопенгауэра: простота понимания говорит лишь о примитивности понимаемого. В то время указанный стиль соответствовал забавным превратностям нашего общества, идеализации западного варианта демократии и одновременного страха перед грядущими изменениями, революционным пафосом и неприятием красного цвета. В 1993 году я работал над замечаниями к первым пяти главкам, которые любезно высказали мне мои коллеги по РПА (тогда ещё единой Российской Психоаналитической Ассоциации), а в 1999-м провёл тщательную ревизию текста. Тогда, в 1992-ом, публикация не состоялась, несмотря на рекомендации члена редколлегии, уважаемого и талантливого профессора М. Бурно. В редакции мне разъяснили: по тем причинам, что «советским психотерапевтам не понятен психоанализ» и что «статья по психоанализу им не нужна». Прошло совсем немного времени – и ситуация кардинальным образом изменилась, во многом в результате моды на психоанализ, приведшей к приходу в редакцию новых, аналитически настроенных людей. На время МПЖ стал одним из рупоров психоаналитической мысли, но история есть история. И она обычна для нашего времени, когда Папа Римский официально признал непротиворечие идей Фройда Христианству, когда в России некоторые лица, считающие себя сегодня «генералами от психоанализа», ещё вчера, в конце 80-х годов двадцатого века, костерили его как лучшие ораторы марксизма-ленинизма. Однако – рассмотрим замечания.

Первое замечание относится к делению личностных радикалов на экстравертированные и интровертированные. «Ведь известно», что Фройд не разделял данных взглядов К. Юнга. -

Приходится взывать к духу позднего Фройда, подчёркивающего значение наследственно-конституциональных факторов: «Природа в высшей степени неравномерно одарила людей телесными и духовными способностями и установила этим такое неравенство, против которого нет никаких средств» /(14), стр. 108/. Здесь уже просматривается отход от громящей позиции «Общей теории неврозов» /(13), стр. 239/. Далее: «Наше положение, между прочим, отяжеляется позицией современной биологической науки, которая и слышать не хочет о наследовании потомством приобретённых качеств. Но мы со всем смирением признаём, что несмотря ни на что не можем обойтись без этого фактора в биологическом развитии… Допуская сохранение подобной остаточной памяти в архаическом наследии, мы перекидываем мостик между индивидуальной и массовой психологией…» /(15), стр.223/. Вот он – фройдовский ламаркизм. Перемирие с Юнгом?! Нигде впрямую не говорится о признании двух наследуемых подходов к принципу реальности, однако, признавая множественность конституций и архаическое наследие, уклониться от признания экстравертированности и интровертированности практически невозможно. И религиозный застой арабов, указанный Фройдом /(15), стр.216/, базируется на экстравертированности: «… развитие новой религии… было лишено глубины». Похоже, что именно работа по психологии масс привела Фройда к признанию не только коллективного сознания (мораль, предрассудки и т. п.), но и коллективного бессознательного. Поэтому считаю целесообразным не противопоставлять учение К. Юнга классическому психоанализу в метапсихо-логическом подходе и в психологии личности, а отдать должное Юнгу как разработчику некоторых идей Фройда (конечно, известные перегибы имели место).

Второе замечание. Для многих было откровением совмещение сознания с Я и фактическая идентификация сознания с мышлением.

Это всё же важнейшие разработки Фройда: «… назовём Я существо, исходящее из системы W и сначала являющееся Vbw; всё остальное психическое, в котором оно себя продолжает и которое проявляется как Ubw, назовём по обозначению Гроддека Оно» /(11), стр.361/. Далее: «Под новым и сильным влиянием того, что обширная и важная область душевной жизни обычно скрыта от знанияЯ, так что протекающие в ней процессы следует признать бессознательными в правильном динамическом смысле, мы понимаем термин «бессознательный» также и в топическом или систематическом смысле, говоря о системе предсознательного и бессознательного (теперь и предсознательное отделяется от Я! – А. Ш.), о конфликтеЯ с системой бессознательного (Ubw), всё больше придавая слову скорее смысл области души, чем качества психики» и т. д. /31-я лекция, (13), стр.334/. На основе сказанного Фройдом был сделан вывод о возможности интеграции понятий «сознание» и «Я». В той же 31-ой лекции, правда, Фройд говорит об отношении W-Bw и Я, указывая, что именно в W-Bw возникает феномен сознания. Но я не вижу здесь противоречия: феномен сознания возникает посредством восприятия, – самосознание наличествует потом и без W; операции с восприятием осуществляет Я через предсознание (Vbw); – следовательно, оперативный центр сознания – Я, или собственно сознание – это Я. Поэтому Я = Bw, и правильнее было бы говорить об отношениях системы W-Vbw и Я=Bw. Плюс: «По поручению Оно Я владеет подходами к моторике, но между потребностью и действием оно делает отсрочку для мыслительной работы /подчеркнуто автором/, во время которой использует остатки воспоминаний из опыта» /(13), стр.347/. Там же, вЯ, существуют логические законы мышления /(13), стр.345/. Значит – Я имеет функции сознания и мышления. В динамике между понятиями структуры и функции провести чётких границ нельзя /(13), стр.347, 349/. И можно записать Я=сознание=мышление.

Интересно, в работе «Я и Оно» Фройд удивительным образом отстаивает и защищает также наличие бессознательного в Я: с одной стороны к Я приплюсовывается Сверх-Я, которое в той же статье отсепарируется от Я, а с другой стороны – Я отдаются на откуп защитные механизмы!

1. Очевидно, что бессознательное Сверх-Я может уступать свои позиции Я, точно также как и Оно уступает свои позиции Я (там, где было Оно, должно стать Я). В любом случае завоевания Я остаются его собственностью. Правда, зная текучесть и неустойчивость познанного материала в Я, мы можем представить Я не в виде узкой полоски, «желтка», на схеме, а в виде амёбообразного существа, выбрасывающего псевдоподии к ранее завоёванным территориям предсознания, Сверх-Я, функции d-e Оно и вытесненному материалу – соответственно силе Я и динамической необходимости. Данное амёбообразно-волновое существованиеЯ не должно нас смущать: в строго определённый момент времени в терапии мы способны определить – какой из структур психики принадлежит актуализированный материал.

2. Защитные механизмы. Я склонен рассматривать защитные механизмы естественным компромиссом принципа наслаждения Оно и принципа реальности Я. Коли так, то защиты – это совместные протекторы либоЯ и Оно, либо Я и Сверх-Я и т. д. Опять-таки, в конкретный момент времени в терапии мы можем увидеть, какой же инстанции принадлежит тот или иной вид защиты. Если защита (через анализ сопротивления) осознаётся пациентом, то принадлежность защиты к Я неоспорима. Говорить же о бессознательной защите, принадлежащей Я, в этом контексте абсурдно. Более того, защитные механизмы являются естественными наследниками «цензора сновидений» (Freud)… и филогенетически ближе Оно! Поэтому-то осознание и проработка неадекватных защитных механизмов и есть один из краеугольных камней психоаналитической техники.

Вышеизложенные противоречия в структурной концепции Фройда могут быть поняты в связи с тем, что в «первой теории» – теории Libido – Я выступало порой от имени всей психики. Думаю – главная сумятица и путаница до сих пор происходит благодаря выдающемуся вкладу Эго-психологии, которая, в своё время, значительно продвинула развитие психоаналитической мысли. Сам Фройд до конца жизни имел противоречивые суждения по данному вопросу, что видно из его последних работ…

Третье замечание: необходимо более детально обрисовать представленную мою концепцию структуры психики.

Речь идёт о развитии концепции «фройдовского яйца» /(13), стр.339/ на данных клинического материала, полученного мной, плюс на авторском анализе текстов Библии, мистицизма Майстера Экхарта (19), теософских построений Р. Штайнера (18) и т. д., включая разработки К. Юнга (20). Работа несомненно далека от завершения. Сегодня можно обрисовать базовые пункты «фройдовского яйца» = структуры психики (не личности; понятие личности включает анализ сомы и внешних и внутренних пространственно-временных континуумов, из которых складывается жизнь индивида). Чтобы не написать книгу внутри статьи, предлагаю читателю пока удовлетвориться схемой и короткими примечаниями к ней.

а – Единая волновая функция Libido-Thanatos является логической производной автономной, вегетативной, нервной системы. Она первая образующая психического аппарата. Она единая, поскольку психика невозможна как без примарных инстинктов Libido (половой и стадный), так и без примарных инстинктов Thanatos (самоутверждения и питания); она волновая, потому что основная характеристика её – автоматизмы /Freud, (11), (9)/. Стадный примарный инстинкт Libido и примарный инстинкт самоутверждения Thanatos’а имеют большую склонность к взаимопроникновению с сопутствующими инверсиями. Схожие взаимоотношения и между половым инстинктом и инстинктом питания. В норме этого не происходит благодаря работе интегральной составляющей единой волновой функции («дар различения», описанный ранее). Функцию Libido-Thanatos можно представить в виде двух сплетённых лучей с разной длиной волны и частотой. Эрос как психическая жизнь рождается во взаимодействии Libido и Thanatos (Фройд распространил эти понятия на всю живую субстанцию, я ограничиваюсь в настоящей статье психикой; Эрос я резко отграничиваю от Libido как высшее понятие: у Фройда они зачастую сливаются (9), (11)). В условиях биологической жизни мы говорим об абсолютном преобладании Libido, к закату жизни наращивает мощь Thanatos. Половина жизни – условное понятие, зависящее от внутренних «биологических часов». У каждого человека наследственно и генетически закреплено также относительное преобладание либо Libido, либо Thanatos. При выраженной психической патологии мы можем наблюдать изолированные автоматизмы Libido и Thanatos, например, последствия ЭСТ и развёрнутый эпилептический припадок. Тоническая фаза – проявление автоматизмов Thanatos; клоническая фаза – Libido. Кататоническая шизофрения: кататоническое возбуждение – проявление автоматизмов Libido; кататонический ступор – Thanatos. Мы не будем касаться тут взаимопроникновения и инверсии примарных инстинктов, но сделаем вывод, что Libido соответствует большая частота, a Thanatos большая длина волны, если примем аналогию с лучами /(12), гл.7/.

в – Проходя через первую цензуру, возникшую благодаря принципу реальности, как и последующие цензуры (решётки), Единая волновая функция Libido-Thanatos преображается в Функцию аффективную с сопряжёнными типами реагирования на предельно допустимый раздражитель. Причём, аффект я отделяю от аффективности, чувственности и понимаю под ним состояние внутреннего удовольствия или неудовольствия /Блёйлер (3)/. У каждого человека принцип наслаждения реализуется наследственно через преобладающий аффект (удовольствия или неудовольствия). В психопатологии, при наложении деформированного Ego на эту область Id, мы видим манифестацию мании или депрессии. Если деформация в Ego касается понятийного мышления – отчётливо виден бредовый шлейф. Если регресс связан с нарушениями в соме и источнике, и деформация Ego не выражена (Ego как бы проваливается в аффективную функцию), – бредового шлейфа нет.

с – Тип реагирования на предельно допустимый раздражитель также наследственно и генетически обусловлен и вместе со второй цензурой является противорегрессивным буфером. Деформация с ведёт к сложным полиморфным неврозам (как пограничным состояниям, а не как конфликтам). Сцепленность преобладающего аффекта с депрессивно-невротическим или агрессивно-психопатическим типом реагирования постоянна, но жёстко детерминированной связи между аффектом и типом реагирования нет (см. выше). Я бы назвал область в-с Анимой, не вкладывая, правда, всего смысла, которым вложил К. Юнг в своё понятие Анимы, за исключением того, что в значимых образах Анима представлена морем, озером и т. д. /К. Юнг (21)/. Депрессивно-невротический тип реагирования на предельно допустимый раздражитель можно позитивировать как Ego-синтонную мазохистическую установку психики, а агрессивно-психопатический тип – как Ego-синтонную садистическую установку. Психиатры, представители описательной школы, говорят тогда о «психопатии» и «умывают руки». Психоаналитик сталкивается в анализе с функцией с повсеместно, и это один из важнейших участков его работы. Неблагоприятные условия в детстве или неправильное воспитание: с легко актуализируется, проникает в Ego, приводя к поведенческим автоматизмам.

d-e – Функция архетипической архитектоники, сцепленная с типами реагирования при сопоставлении значимых образов с восприятием и вытесненным – обозначает бессознательное мышление, первичный процесс, сюда относятся и архетипы К. Юнга. Она достаточно представлена на схеме. Общая для всего человечества символика и наследуемые фамильные гештальты, врождённая симпатия, антипатия или симпатия = антипатия к тем или иным новым объектам – последняя голограмма Id, после которой начинает функционировать Ego плода, е в дальнейшем обогащается через W и f (на схеме представлена психика взрослого). Регресс Ego в d-e манифестирует галлюцинаторными и псевдобредовыми (бредовое поведение без ложных умозаключений) синдромами, е аналогично с часто выполняет роль буфера. Если регресс Ego через четвёртую, самую мощную, цензуру сопровождается извращением понятийного мышления – галлюцинаторно-бредовые синдромы неотвратимо расцветают сказками Гофмана и Гоголя.

Функция d-e, трансформируясь в Ego=сознание=мышление, развивается эквивалентно психическому онтогенезу.

Ego плода и новорождённого изобилует переплетёнными представительствами функций а, в, с и в меньшей мере d, е и f. Автоматизмы полностью контролируют поведенческие реакции. Такое мышление=сознание, являющееся слепком с функций Id, я определил как матричное. Субъект и объекты слиты в одно; глазные яблоки «плавают», они – центр мира, сознания; система восприятия-сознания монолитна; стереотипные реакции на внешнее раздражение и «патологические» рефлексы напоминают метание амёбы. Постепенно происходит разделение единой системы восприятия-сознания на устойчивые функции W, Vbw и Bw. Восприятие сосредотачивается на собственной соме, или – вернее – психические функции Id, высветив систему W-Bw, дойдя до энергетического максимума в монолитной системе W-Bw, расколов её на устойчивые структуры W-Vbw и Ego (похоже, мы должны пока взять в кавычки термин «структура W-Bw»), часть энергии разворачивают назад, по принципу обратной связи, репрессируют матричные автоматизмы, а часть энергии «высвечивается» в окружающий мир, к объектам. Т. е. происходит сосредоточение энергии на собственных органах чувств. Сосредоточение энергии психических функций на собственных органах чувств я называю конкретным мышлением. Когда субъектно-объектное разделение мира на «Я» и «не Я» в основном завершено, стартует развитие понятийного мышления – способности определять объекты, давать объектам определение, образуются субъект-субъектные предпочтения. Рост конкретного мышления и понятийного идёт бок о бок. «Оральная фаза», таким образом, несёт в себе 3 вида мышления. Конкретное и понятийное мышление играют важную роль в анальной фазе развития. Дериватом развития понятийного мышления у ребёнка является развитие речи и способности контролировать сфинктеры. Развитие каждого последующего вида мышления тесно связано с принципом реальности и его ограничениями, плюс большей энергетической вовлечённостью функций d, е, f.

Образное мышление, сердцевиной которого является фаллическая фаза и эдиповы переживания, – это способность оперировать понятиями, находящимися вне поля зрения. В 3–5 лет, во время расцвета образного мышления, на структуру W-Vbw обрушивается огромный энергетический поток – и со стороны внешнего мира, и со стороны вызревшего Super Ego, и со стороны сложных взаимоотношений Id, Ego и S. Ego. С последовательным упорядочиванием энергетически-информационного потока W-Vbw справиться не может, и дополнительный отток в Ego осуществляется через знакомый путь, через оттеснённое в f и функцию архетипической архитектоники. Такое напряжение в энергетическом кормлении Ego актуализирует развитие ассоциативного мышления (определение дано в и. 2). Ассоциативное мышление завершает своё развитие к 16–18 годам жизни индивида. Более ранняя актуализация развития ассоциативного мышления встречается при генетической слабости W-Vbw, что ведёт к психическому дезонтогенезу. Примером служат «слишком умные» дети 1–2 лет, у которых пик развития понятийного мышления совпадает с актуализацией ассоциативного: возникают вычурные, расщеплённые значимыми образами (d) и объектами реальности и понятия, создающие базис для бредового регресса психики индивида. Последний вид мышления – абстрактное (см. п. 2). Его развитость свойственна, к сожалению, лишь небольшой части населения. Наличие абстрактного мышления предполагает конституционально и генетически сильную систему W-Vbw и, одновременно, выраженную тропность Ego к регрессиям. Сила системы W-Vbw состоит в компромиссных образованиях, позволяющих Ego ознакомиться с функциями d, е, f и S. Ego, заключённых в оболочку принципа реальности (рыбы в аквариуме, микробы в пробирке), без последующего регресса Ego (отличие регрессии от регресса в п. 2). Абстрактное мышление достигает вершины своего становления приблизительно к 25 годам жизни индивида.

Следующее положение вызовет, вероятно, множество агрессивных импульсов ко мне со стороны аналитиков-психологов, но может быть не со стороны аналитиков-врачей. Обнаруженные нами особенности вышеописанных «вторичных процессов» удивительным образом соответствуют физиологическим особенностям шести слоев коры головного мозга, а сами шесть видов мышления, по всей видимости, при желании, символически идентифицируются с анатомическим строением коры больших полушарии. Конечно, изложенное положение относительно правомочно, но правомочность его читается в любом современном учебнике гистологии и физиологии. В заключении, касаясь «вторичных процессов», я хотел бы на схеме показать их развитие:

Фактически, онтогенез Ego начинается с одновременного запуска всех шести «вторичных процессов», но быстрее развивается и заканчивает свое развитие матричное мышление, освобождая скоростную полосу для конкретного и т. д. Поэтому, когда я говорю о последовательности развития Ego, я имею в виду временну́ю актуализацию последующих видов мышления. Окончательная иерархия «вторичных процессов» выглядит так:

Мы увидели временную иерархию. У каждого отдельного человека, в силу разных причин, ведущим является только один вид «вторичного процесса», другие в той или иной мере играют «вторые роли». Я назвал ведущий вид мышления – ядром Ego индивида. В основном ядро Ego имеет наследственно-генетическую данность (50 %/50 % в фантастическом абсолюте). Только в результате психоанализа, травмы, психоза возможна смена ядер Ego. Психоанализ – единственный пока, как мне представляется в моих идеализациях, технический инструмент, способный сместить ядро Ego «вверх».

О Super Ego: в практике случаи классической тирании S. Ego мне встречались столь же часто, как и случаи с незрелым, неполноценным Сверх-Я, за становление которого пациенту приходилось бороться. Где-то, в месте близком четвёртой цензуре, где накапливается энергия функции архетипической архитектоники для высвечивания голограммы Ego, имеет место частичное отвращение энергии. Некоторое количество отвращённой энергии направляется к системе W-Vbw, откалывая её от сознания, образуя путь для возможных последующих регрессий, а некоторое количество образует вихревой поток – составляющую S. Ego – представительство Id в S. Ego. Данные механизмы внутриутробны и онтогенетически древнее механизмов, возводящих из эдиповых злоключений крышу посольства Id в S. Ego. Чем больше количество энергии вихревого потока – тем ближе ядро Ego к матричному мышлению, тем «слабее» Ego, тем крепче и упорнее третья цензура (см. схему: цензура между d-e и f, относящихся к Оно, и Сверх-Я), тем слабее представительство Я в Сверх-Я. Посольство W-Vbw в S. Ego – это фактическое адаптированное отражение коллективного сознания (мораль, предрассудки и т. д.). Мы замечаем ещё одну важную закономерность: увеличение энергии вихревого потока ослабляет регрессию и снижает аутопластическую адаптирующую функцию W-Vbw. Если такое происходит, то представительство данной функции в Сверх-Я теряет свою уникальность и становится суть неадаптированное коллективное сознание. Тогда в S. Ego с одной стороны преобладают автоматизмы коллективного бессознательного, с противоположной – автоматизмы коллективного сознания. Интегрирующая Сверх-Я (собственно S. Ego) за счёт вышеуказанных причин и «слабого» Я недоразвита. Приведённое допущение характерно сформировавшемуся возбудимому=психопатическому позитивному радикалу. Различные степени незрелости обычны у подростков.

Итак, я попытался вкратце описать модель «фройдовского яйца», какою сегодня она видится мне, обратив ваше внимание на некоторые, психоэволюционные моменты – фило– и онтогенетические.

Не одно Ego имеет своё ядро. Преобладание той или иной более мощной голограммы-функции имеется и в Id, и в S. Ego. Следовательно, мы говорим о замеченной нами «ядерной» модели психики. Я посчитал также необходимым привести в соответствие психоаналитическим взглядам «личностные» типизации психиатров и психологические типы К. Юнга. Удалось клинически выявить 14 личностных радикалов. Я разбил их на группы:

1 – «чистые» интровертированные личностные радикалы (параноидный, гипотимный=депрессивный, психастенический=обсессивный, шизоидный);

2 – «чистые» экстравертированные личностные радикалы (возбудимый=психопатический, гипертимный=маниакальный, неустойчивый=диссоциативный, истероидный);

3 – компромиссные личностные радикалы (эпилептоидный, циклоидный, конформный, художественный);

4 – деструктивные личностные радикалы органического звена (астенический, инфантильный).

В четырёх таблицах я представляю те данные, в которых уверен. Замечу вскользь: компромиссные радикалы имеют самую разнообразную структуру, зависящую, однако, от вариантов полярных составляющих. Прошу прощения за отсутствие клинических примеров: надеюсь, в будущем у меня будет время представить их. Мне не удалось выявить закономерности образования ядер S. Ego, многое здесь зависит от воспитания и условий воспитания, эдиповых и доэдиповых сложностей и т. д. Психопатический и маниакальный радикалы в позитиве демонстрируют выраженную оральность, параноидный и депрессивный радикалы близки анальной группе, в обсессивном и диссоциативном радикалах просматриваются компульсивные и импульсивные сепарационные сложности. Аналитически интегрируя психиатрический описательный и юнгианский подходы – попадаешь между трёх огней. Мне же интересна только психоаналитическая критика. Самое важное, что даёт представленный выше подход, – это определение на первичных интервью и в начале анализа Эго-синтонных защит и реакций переноса, с какими мы встретимся в ходе дальнейшего анализирования, т. е. расширяются границыЯ психоаналитика, возможным становится частичное прогнозирование психоаналитических процессов. Как данный подход используется в прикладном психоанализе – я показал в самой статье.

На мой взгляд, Фройд не разрабатывал, как принято считать, различные метапсихологические подходы, но разрабатывал единую синтетическую модель психики. Синтетическая модель прошла эволюцию от экономических и топографических ориентиров, через динамику, к генетике и структурности психического аппарата. В работах «Человек Моисей…» (15) и «Томас Вудро Вильсон…» (16) ясно выражена синтетичность модели, вбирающая в себя, естественно, и прежние ориентиры, подчёркивающие биологический базис теории. В своей работе я использовал тот же принцип. Вынужден признаться, что такой подход мне ближе, нежели подходы психологов, типа «а давайте посмотрим с другой стороны»: будучи врачом – я с другой стороны посмотрел множество пациентов и знаю, что там находится.

Схема 2.Схема структуры S.Ego по Библии

7

Дополнение

Недоговорённость в анализе Библейских текстов, прежде всего в анализе текстов Нового Завета, была замечена моими коллегами, знатоками Христианства. Частично я попытаюсь восполнить жуткий пробел. Мы с вами продолжим рассмотрение Нового Завета как S. Ego. Интроверсия – вот тот идеал, к которому надо стремиться. Ещё более труднодостижимая цель – близость к шизоидной организации психики. Итак, я допускаю, что Новый Завет открывается ориентирами параноидного, депрессивного, обсессивного, шизоидного радикалов. Для того чтобы выполнить свою божественную миссию, мало лицезреть идеалы, мало совершенствовать лишь себя, – нужно действовать /«… кто разумеет делать добро и не делает, тому грех», Иаков, гл.4,17/.

Лейтмотив действия «прозревших», «разумеющих» раскрывается в текстах «Деяний святых Апостолов» и «Послании Иакова». Но что значит действовать? Действовать – это своим примером обращать в веру Христову окружающих, это субъект-субъектные отношения. Субъект-субъектные отношения, их результат, улавливаются системой W-Vbw, и энергия отношений частью поступает в Ego, частью, минуя Ego, оттесняется, частью ассимилируется S. Ego. Ассимилируемую Сверх-Я часть энергии я называю представительством восприятия-предсознания в Сверх-Я. Интровертированные радикалы (Евангелие в Библии) я отношу к представительству Оно в Сверх-Я. Причём, при достаточно развитых адаптационных свойствах, само Я корректирует установки представительства Оно соответственно принципу внешней и внутренней реальности и, впоследствии, образует собственное посольство. Посольство Я как бы компромиссное звено между посольством Оно с одной стороны и посольством восприятия-предсознания и далее «принципом реальности» с другой. Сам принцип компромиссов характерен психическому аппарату, например, область вытесненного суть компромисс между Id и Ego, или W-Vbw суть компромисс между Id и «принципом реальности» и т. д. На нашей схеме «компромисс» показан во фройдовском понимании, но само понятие, конечно, намного шире. В Новом Завете – в Посланиях Петра, Иуды, Павла и в Откровении Иоанна Богослова – я вижу представительство Я в Сверх-Я с позиции интроверсии. Библия предположительно «говорит»: если у тебя позитив экстраверта, то на пути к интровертированности прими сначала, или хотя бы, своей целью компромиссные радикалы – эпилептоидный, циклоидный, компромиссный, художественный. Я ассоциативно идентифицирую Послание Петра с эпилептоидным радикалом, Иуды – с циклоидным, Павла – с компромиссным, Откровение Иоанна Богослова – с художественным.

В посланиях Петра мне видится вязкость и монотонность повествования, прерываемые раздражительностью. Раздражительность, однако, имеет тенденцию к вербальному излиянию. Уже в Первом послании /гл.2, 2/ Пётр отдаёт предпочтение формуле Иоанна: «Как новорождённые младенцы, возлюбите чистое словесное молоко, дабы от него возрасти вам во спасение…». Своеобразное настаивание на эволюционном пути развития (противоположному революционному) в Первом послании, гл.2, 13–24. Сложно эпилептоидному радикалу удержаться от агрессивной разрядки, и разрядка не заставляет себя долго ждать. Агрессивность та – авторитарная агрессивность Сверх-Я против полового инстинкта Оно: 1-е послание, гл. 3 частично ослабляет в моногамии и морали энергетический напор Libido. Тонко продемонстрировав внутренний конфликт компромиссных радикалов (знать истину = интровертные ориентиры и искажать их, отказываться от них) – «Ибо, произнося надутое пустословие, они уловляют в плотские похоти и разврат тех, которые едва отстали от находящихся в заблуждении; обещают им свободу, будучи сами рабы тления; ибо кто кем побеждён, тот тому и раб» /2-е Петра, гл.2, 18–19/ – Пётр разражается вязким гневом /2-е Петра, гл. 2, 20–22 – гл. 3, 1–7/, впрочем, постепенно смягчающимся. Лишь базовая «нетерпимость долготерпению» проскальзывает в словах о Павле: «И долготерпение Господа нашего почитайте спасением, как и возлюбленный брат наш Павел, по данной ему премудрости, написал вам, как он говорит об этом и во всех посланиях, в которых есть нечто неудобовразумительное, что невежды и неутвержденные, к собственной своей погибели, превращают, как и прочие Писания» /2-е Петра, гл. 3, 15–16/.

После отличного от Евангелий текста Петра – вдруг мы читаем хорошо знакомую нам шизоидную конструкцию Иоанна. В целом я воспринимаю Послание Иоанна как подтверждение правомочности нахождения компромиссных ориентировок в структуре S. Ego и правомочности акцента на действия, на деятельность. Превознося Libido как инстинкт жизни / «… какую любовь дал нам Отец…» – 1-е Иоан., 3, 1/, Иоанн подчеркивает: «Дети мои! станем любить не словом или языком, но делом и истиною». Т. е. не только Ego, но и Id (дело = подчиняемые автоматизмы?) и S. Ego.

1-е Иоан., 4, 14 – «… Отец послал сына Спасителем миру». 4, 16 – «Бог есть любовь, и пребывающий в любви пребывает в Боге, и Бог в нём…»

Из этого следует: а – Спаситель мира действует расчётливо и представлен ещё как разум, Ego; в – Он, Спаситель – преисполнен любовью Отца = Libido. В 4, 20 Libido трансформируется для недопущения агрессии между индивидами, сублимируется, служит терпимости и компромиссам, подчёркивает важность компромиссных радикалов, их правомочность, выведенную разумом, Ego.

2-е Иоан., 1, 6 – «Любовь же состоит в том, чтобы мы поступали по заповедям Его…» (!) Любовь христианская может означать сублимированное Libido, зрелый протективный механизм защиты, смягчающий гнёт извращённого S. Ego.

1-е Иоан., 5, 7–8 – «Ибо три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святый Дух; и Сии три суть одно. И три свидетельствуют на земле: дух, вода и кровь; и сии три об одном».

Не слышится ли в вышеприведённом тексте подтверждение того, что Христос = Слово = Я? Здесь ещё и важность интровертной ориентации компромиссных радикалов /5,7– интровертные и 5, 8 – экстравертные радикалы соответственно/.

1-е Иоан., 5, 20 – Сын Божий дал разум и свет – опять идентификация Христа с мышлением и сознанием!

1-е Иоан., 5, 6 – «Дух есть истина» – и Христос говорил, что он истина, следовательно, идеал равен интеграции Ego и S. Ego. Христос выступает как Я и как Сверх-Я, он – персонифицированное идеальное слияние Я и Сверх-Я (разум слитый с совестью, моралью и идеалом).

Наконец, в 3-м Иоан., 1, 7–8, принять странников – это принять компромиссные радикалы, не взявшие у язычников (экстравертов) их божеств (ориентиров на мирские дела): ведь, в конечном счёте, любой «грех не к смерти» прощается /1-е Иоан., 5, 16–17/.

В Послании Иуды – адаптация и терпимость, недовольство лишь «ропотниками»; здоровый анти-революционный консерватизм, который легко может стать эволюционным консерватизмом новой власти; плюс взывание к согласию и равенству. Я перечислил черты, свойственные циклоидному радикалу Выступая против тех, кто «утучняет себя» /1, 12/, Иуда выступил против гипертимного=маниакального полюса циклоидного радикала. Опять мы видим поддержку интровертированности внутри компромиссных радикалов.

Послания Павла – ядро компромиссности. Римлянам гл.6–8, гл.13 – это приверженность эволюционным путям.

1-е коринфянам, 4, 20 – «Ибо Царство Божие не в слове, а в силе» – это, тем не менее, преклонение перед силой духа, перед силой разума.

1-е коринфянам, 5, 12 – 6, 3 – обсуждается суд внутренний (интровертный) и суд дел (экстравертный), их равноценность, равная значимость для индивида.

1-е коринфянам, 9, 16–27 – наиболее чёткие ориентиры психастенического=обсессивного и неустойчивого=диссоциативного радикалов, производящих конформный: «Ибо, если я благове-ствую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую! Ибо, если делаю это добровольно, то буду иметь награду; а если не добровольно, то исполняю только вверенное мне служение. За что же мне награда? За то, что, проповедуя Евангелие, благовествую о Христе безмездно, не пользуясь моею властью в благовествовании. Ибо, будучи свободен от всех, я всем поработил себя, дабы больше приобресть:

Для Иудеев я был как Иудей, чтобы приобресть Иудеев; для подзаконных был как подзаконный, чтобы приобресть подзаконных;

Для чуждых закона – как чуждый закона, – не будучи чужд закона перед Богом, но подзаконен Христу, – чтобы приобресть чуждых закона;

Для немощных был как немощный, чтобы приобресть немощных. Для всех я сделался всем, чтобы спасти по крайней мере некоторых. Сие же делаю для Евангелия, чтоб быть соучастником его. Не знаете ли, что бегущие на ристалище бегут все, но один получает награду? Так бегите, чтобы получить.

Все подвижники воздерживаются от всего: те для получения венца тленного, а мы – нетленного.

И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух;

Но усмиряю и порабощаю тело моё, дабы проповедуя другим, самому не остаться недостойным…»

Откровение Иоанна, также как и Послания Павла требует, по меньшей мере, отдельной большой статьи. Тексты изобилуют символикой, относящейся к топографии, динамике, структуре и энергетике психического аппарата, а также символикой объектных и субъект-субъектных отношений.

В Откровении Иоанна Богослова я улавливаю сочетание ядер образного и абстрактного мышления, следовательно – художественность. Художественный радикал – своеобразный подвиг призрения интровертом экстраверсии и «спасение» последней через энергетический интерсубъективный компромисс.

Вместо послесловия

Неподготовленному психоаналитически читателю могут показаться произвольными или чрезмерно сложными мои суждения. В своё оправдание хочу заметить, что вся современная «западная» цивилизация, до двух последних десятилетий, держалась на волнах инстинктов, стоя на черепахе психоанализа. Использование собственного понимания, контртрансфера и трансфера в отношении любых текстов – рассказанных пациентом на аналитических сессиях или вычитанных из книг психоаналитиком – также правоприемлемо, как использование языка для общения с приятелем и написания писем возлюбленной.

Литература

1. Библия.

2. Блейлер Э. «Руководство по психиатрии». Берлин, 1920.

3. Блейлер Э. «Аффективность, внушение и параноя». Одесса, 1929.

4. Гиппиус 3. «Живые лица». Стихи. Дневники. Книга 1. Тбилиси, 1991. С. 54, 95, 108, 109, 112, 117, 139.

5. Кречмер Э. «Строение тела и характер». Киев, 1924.

6. Кречмер Э. «Медицинская психология». Москва, 1927.

7. Ницше Ф. «Рождение трагедии из духа музыки. Предисловие к Рихарду Вагнеру». Собрание сочинений в 2-х томах. Том 1. Москва, 1990.

8. Фрейд 3. «Массовая психология и анализ человеческого «Я». В книге «Я» и «Оно». Труды разных лет. Книга 1. Тбилиси, 1991.

9. Фрейд 3. «По ту сторону принципа наслаждения». Там же.

10. Фрейд 3. «Тотем и табу». Там же.

11. Фрейд 3. «Я» и «Оно». Там же.

12. Фрейд 3. «Толкование сновидений». Москва, 1913.

13. Фрейд 3. «Введение в психоанализ. Лекции». Москва, 1991.

14. Фрейд 3. «Недовольство культурой». В книге «Психоанализ. Религия. Культура». Москва, 1992.

15. Фрейд 3. «Человек Моисей и монотеистическая религия». Там же.

16. Фрейд 3., Буллит У. «Томас Вудро Вильсон 28-й президент США. Психологическое исследование». Москва, 1992.

17. Шопенгауэр А. «Афоризмы житейской мудрости». Санкт-Петербург, 1914.

18. Штайнер Р. «Теософия». Ереван, 1990.

19. Экхарт М. «Духовные проповеди и рассуждения». Москва, 1991.

20. Юнг К. «Психологические типы». Москва, 1992.

21. Юнг К. «Об архетипах коллективного бессознательного». В книге «Архетип и символ». Москва, 1991.

22. Юнг К. «Психология и религия». Там же.

23. Юнг К. «Подход к бессознательному». Там же.

Случай госпожи Герды

Сеттинг

Госпожа Герда находилась в анализе около 8 лет, кушетка, 6 сессий в неделю, продолжительность сеанса 50 минут.

История

Конец сентября 1998-го года. Герда – крашеная, невысокая, слегка полноватая блондинка с молящим и послушным выражением лица, 44-х лет, бухгалтер, временно не работающая. Много и эмоциональнонапористо говорила, иногда меняя свой тон на обиженно-требовательный.

На момент интервью она проживала с дочерью 18-ти лет, сыном 21-го года (от первого и единственного брака), с отцом 80-ти лет и котом 2-х лет в трёхкомнатной квартире.

Запрос

Герда просила помочь ей:

– преодолеть остановку в её развитии;

– наладить отношения с детьми и подругами, которые её не слушают и раздражают;

– найти увлечения в жизни, хобби;

– понять, кто такие мужчины, что они за существа;

– понять, чем женщины отличаются от мужчин;

– избавиться от терзаний – почему её оставляют мужчины.

Её отношение к наиболее значимым объектам

Герда (отношение к себе). Она более деловой человек, чем творческий. Хорошо чувствует себя на месте «второго человека», на вторых ролях. Она боится сильно контролирующих руководителей. Если она тонет – то справляется. У неё с детства много друзей, под каждого она может подстроиться, под любого. Любит посмеяться. Увлечений, хобби, нет.

Мать – медсестра, инвалид (астма, гипертония, ИБС), умерла 15 лет т. н., строгая, глава семейства, армянка. Мать не могла выносить, когда Герда, изначально левша, будучи маленькой девочкой, пыталась мыть посуду или держать ложку левой рукой, мать в злобе выбегала из кухни. В детстве мать заставляла Герду доедать суп до конца, эта длительная процедура вызывала у маленькой девочки боли в животе. Боли в животе сопровождают Г всю жизнь, стоит ей только понервничать. В доме царил культ матери. Армянские родственники из Баку, ныне переселившиеся в Москву, всегда восхищались и восхищаются мужественностью матери. Ни раз они, как и отец, намекали или говорили открыто, что мать подорвала своё здоровье, воспитывая детей, в частности, поездками с Гердой на море (мать работала в студенческом летнем лагере медсестрой, а Г находилась при ней). Мать показывала всем пример своим терпением, стойкостью в борьбе с болезнями, она сама лечила себя. Обратиться к врачу, заболеть, вызвать врача на дом в семье было немыслимо. В крайнем случае, если кто-то из членов семьи выказывал «слабость» = заболевал, мать сама проводила лечение. И до сих пор Герда старательно избегает обращений к врачам, и почти никогда не болеет. А если Г видит заболевших вокруг себя, или кого-либо направляющегося к врачу, она испытывает к таким людям презрение, злость и ненависть. Мать была ярой коммунисткой, окружающих и их действия оценивала с ленинской точки зрения. Подруги матери (бывшие коллеги-медсёстры), приходившие в гости, восхищённо называли мать Железным Феликсом (Дзержинским).

Отец – пенсионер, в прошлом инженер, беспокойный, добрый, русский. Несмотря на своё вечное беспокойство и раздражительность, что Герда всё может сделать не так, не правильно, отец всегда был эмоционально отстранённым. С ним ничего нельзя обсудить, всё новое он воспринимает в штыки. Г предпочитает ничего не рассказывать отцу, так спокойнее. До сих пор он не доверяет ей, контролирует, наблюдая за её переодеваниями, и будит на работу по утрам, стоя с будильником в руках, держа будильник над её ухом (пациентка не имела ни личного будильника, ни личных часов). Если она сразу не встаёт, то отец набирает из стакана воду в рот и обрызгивает её. Герда помнит: приблизительно с 6 до 12 лет отец ходил с ней зимой на лыжах. Ей нравилось внимание отца, но часто походы на лыжах превращались в пытку, так как были обязательны в каждые выходные и в любую погоду («вперёд, к победе коммунизма!»).

Брат был старше Г на 6 лет, погиб в 24 года в результате удара электротоком у отца на работе при невыясненных обстоятельствах. Охарактеризовать брата не смогла. Мало что помнила о нём. Всё же, самые ранние воспоминания Герды были связаны с братом. Она помнила: она дралась с братом в возрасте 3–4 лет, «лезла к нему». Ещё: он привёл её лет в 7 в детский сад. Раз он сказал ей: «Перестань чавкать!» И она перестала. Герда была близка с братом до 12 лет, но после возвращения того из Армии (он служил 3 года на флоте), она смущалась его. Сначала обняла, потом не знала, как вести себя с ним. А однажды брат обратил внимание: «Какие у тебя красивые ноги!»… И её от него как отрезало.

Её история

В её детской семье не было принято выражать эмоции. Добродетелью считалась сдержанность. Часто маленькой девочке трудно было понять, ценят её или не ценят, одобряют её поступки или осуждают. Проявляющиеся родителями и братом эмоции почти всегда носили негативный порицающий оттенок. Чаще она чувствовала себя недостойной своих родителей, многочисленных тётушек по материнской линии, чувствовала себя неумехой. Правила семьи принимались ею абсолютными и непререкаемыми. Герда с ужасом и возмущением взирала на взаимоотношения в других семьях, на выражения эмоций школьными подругами. Иногда она чувствовала напряжение в отношениях между родителями, либо в отношениях между родителями и соседями, тогда родители могли о чём-то шептаться на кухне, в другой комнате, но никогда ничто не обсуждалось открыто, никогда маленькая девочка наверняка не знала, что же происходит. Если она чувствовала – родители расходятся в оценках – она всегда была на стороне матери. И всегда она чувствовала себя изолированной, отстраняемой, не допущенной к родительским чувствам, к отношениям в родительской паре и с родительской парой. Недопустимым бездельем считалось сидеть на диване и смотреть телевизор или читать книгу, обязательно нужно было что-либо «делать»… а учить уроки и читать возможно было исключительно за письменным столом. В их небольшой трёхкомнатной квартире стояло 4 больших письменных стола.

Недостаток эмоциональной жизни замещался действиями, «деланьем». Чтобы Герда не бездельничала, мать устраивала её в различные спортивные секции. Одно время Г занималась сразу гимнастикой, фигурным катанием, плаваньем, лёгкой атлетикой. Герда чувствовала, что мать еле-еле сдерживает ярость, когда девочку не приняли ещё и в музыкальную школу. Мать обвинила Г в отсутствии слуха. Герда росла крепкой и здоровой девочкой, «делала» успехи в спорте, но на спортивных соревнованиях никогда не занимала первых мест. Её место было вторым. «Не могла себе позволить быть первой».

До 10 лет она, однако, надеялась: вырастет – станет мальчиком, будет как Ленин.

В школе Г ощущала себя скованной, училась посредственно. Особенно тяжело ей давался русский язык, она зазубривала правила, но диктанты, изложения и сочинения писала на «двойки» и «тройки». Отец-технарь и мать-армянка не видели её ошибок в домашних заданиях, не могли ей помочь. Учительницу русского языка Герда, как и её родители, считала врагом. Глубоко внутри она стеснялась своих армянских корней, но наружу это всплыло лишь в средних классах, когда одна её подружка запретила ей водиться с другой, потому что та, вторая, была еврейкой. Чувства неприятия и отверженности часто переполняли Герду. Она считала, что учителя придираются к ней. Например, учителя неоднократно вызывали её родителей в школу, якобы за то, что она завивает волосы на бигуди, а у неё просто волосы вились от природы. Ещё эпизод. В предподростковом возрасте Герда почувствовала в своём теле прилив свежести, появилась раскованность в движениях. Но однажды отец, шедший с матерью сзади, окликнул её: «Не виляй попой!» С тех пор она стала ходить как солдат. В публичной жизни Г застенчивая, но, одновременно, хохотушка. «Хохотушка» – её маска, игра.

Когда она училась в девятом классе – погиб брат. Никакого траура в семье не наблюдалось, никакие чувства не выражались. Будто ничего не произошло. Будто человек исчез… и всё.

После школы для Герды не стоял вопрос, в какой институт поступать. Единственный для неё путь – путь, указанный отцом. Герду поразило: её брат после Армии ослушался отца, поступил в Институт иностранных языков, не в технический институт, куда брата направлял отец. Это вызывало шок. В институте Г была заворожена формулами. Она была слитна с коллективом, мнение коллектива было её мнением, а когда возникала необходимость проявить самостоятельность – Герда искала руководства со стороны отца. Чтобы появиться на публике Г часы напролёт простаивала перед зеркалом. Вне семьи она всегда «кого-то играла»: кого-то изображала, играла какую-то роль.

Уже на первом курсе института Герда почувствовала – родители отдаляются от неё. Они начали намекать, что пора бы ей выходить замуж, они словно выпихивали её, а она совершенно не была готова к замужеству, не представляла себе других отношений с мужчинами, кроме как товарищеских в коллективе, как с сокурсниками. Вскоре мать подыскала ей мужа армянина через армянскую родню. По прошествии нескольких месяцев состоялась свадьба. Причём, в течении всех тех месяцев мать многократно напоминала Герде, строго глядя на неё: девушка должна беречь честь, «это» (половой акт) не должно случиться до свадьбы, иначе – позор. Но «это» случилось до свадьбы, и Г чувствовала себя виноватой, она не выполнила волю матери.

Молодая чета жила с родителями Герды. Особенности мужа Герда воспринимала через призму родительских уставов. Ей казалось – там, где она с родителями видит белое, он видит чёрное, и наоборот. Родители, ощущала Г, тоже с неодобрением воспринимали многие идеи и действия мужа. Она всегда была на стороне родителей. Её, как и родителей, возмущало до глубины души, что муж мог спать в выходные дни до 9-10 часов утра. Недовольные родители тогда ходили мимо закрытой комнаты, шаркая тапочками. А Герда вставала ещё раньше родителей, часов в 6, и с наслаждением в одиночестве на кухне пила кофе, это было для неё лучшее время за неделю.

Недовольство Герды мужем нарастало. Она начала провоцировать скандалы, завела любовника, но посмела развестись с мужем только после смерти матери. Смерть матери, подобно смерти брата, осталась не оплаканной ни в семье, ни в душе Г, будто матери никогда не существовало в реальности.

Повторяющийся сон: про Отечественную войну; она с солдатами стреляет в немцев. Последнее время снились ужасы.

Сексуальный анамнез: Menses с 13 лет. Coitus с 19 лет, первый половой партнёр – будущий муж. Она не помнила, сколько они вместе прожили… лет 11.

Секс с мужем её не прельщал, оргазм появился вне брачных отношений. Развестись Герда смогла только после смерти матери (та бы не одобрила). Ей было 29 лет, после развода она «вздохнула». Затем – множество кратковременных сексуальных связей. Почти все любовники были женатыми мужчинами. На момент начала анализа у неё был любовник грузин, более чем на 10 лет младше её, женатый. За пять лет до начала анализа Герда перенесла правостороннюю овариоэктомию.

Соматические страдания: хроническая экзема и полиартрит кистей рук с детства, периодические давящие и схваткообразные боли в нижних отделах живота с детства.

Психоаналитическое путешествие

Динамика аналитических процессов в начале путешествия

Исключая несколько первых сессий, когда пациентка периодически делала паузы, пытливо глядя мне в лицо, словно спрашивая – интересна ли она мне (учитывая её тревожность, я предложил ей лечь на кушетку примерно через месяц после начала наших встреч), Герда почти полгода была многословной и возбуждённой. На первую сессию Герда принесла сон, в котором она проходит по льду мимо веселящихся людей, за ней идёт какой-то мужчина, Герда проваливается в прорубь, но тот человек вытаскивает её. С её слов – этим человеком мог быть я. Я должен был её спасти и привести к веселящимся мужчинам и женщинам. В дальнейшем мы много времени потратили на прояснение её возможности действовать успешно лишь в экстремальной ситуации, на грани смерти. Экстремальная ситуация и страх смерти ассоциировались у пациентки с сексуальностью и с непониманием, кто такие мужчины и кто такие женщины. Герда проявила свою заинтересованность во мне как в Мессии, конечно бесполом («какое значение имеет Ваш пол?» – интересовалась она), который должен раскрыть ей глаза на существующий безумный хаотичный мир. Часто она подсмеивалась над собой, в желании меня задобрить, в пробных идентификациях со мной – агрессивным преследователем – частичным объектом. Скорее это была злобная ирония, высвечивающая мазохистский способ наполнения аффектами удовольствия. Г боялась меня, моего всемогущества и моих слов-заклятий = действий для неё. Она почти не давала мне возможности что-либо сказать. На пробные интервенции она никак не реагировала, пропуская их мимо ушей, либо спрашивала, что ей с этим делать. В то же время, разрушая мои мысли и смыслы во мне, она крала их, присваивала себе и наделяла присвоенное магией. Тогда она становилась всемогущей в своей борьбе с окружавшими её опасными и преследующими объектами, включая меня. Всё же, опасаясь возмездия с моей стороны, пациентка льстила мне и декларировала, будто именно я даю ей жизненно важные советы, чрезвычайно ей помогающие справиться с раздражающим отцом, шаркающим тапочками, ходящим по её следам в квартире, появляющимся по утрам с будильником в руках на пороге её комнаты (у неё не было ни собственных наручных часов, ни собственного будильника), или поливающему её водой, если она не вставала, а также часто наблюдающему её переодевания. Будто мои «советы» помогают ей справиться со злобой и яростью, вызванными поведением дочери, проявляющей самостоятельность и экспериментирующей своей сексуальностью. Герду бесило появление сына (на тот момент ещё учащегося на юриста в военном институте), который вечно подшучивал над ней и давал ей советы. Тут я тоже «помогал». Пациентку волновали отношения с любовником – женатым грузином, лет на 10 её младше. С её слов – она вступила с ним в сексуальные отношения, так как он её «преследовал». Чувство преследования было настолько непереносимым, что Г даже попыталась соблазнить отца любовника, дабы через сексуализацию, через манипуляцию монструозными частичными объектами, снизить уровень внутренней тревоги, натравив их друг на друга. Передо мной Герда изображала известный вариант проститутки – «несчастная жертва». Я не соблазнялся, и через некоторое время пациентка заговорила о желании завести для развлечения другой роман. Теперь она играла другую роль – «женщина-вамп». От меня она постоянно требовала советов и подсказок, как она «должна» себя вести в той или иной ситуации.

Пациентка уже через 3 недели после начала анализа устроилась главным бухгалтером в другую фирму, испугавшись, что её денежные ресурсы быстро иссякнут, и нечем будет оплачивать анализ. Там она и завязала роман с местным донжуаном, для «развлечения». Он был старше её примерно на 10 лет, женат, но жена чаще находилась за городом, и у него были «развязаны руки». На работе пациентка ощущала себя преследуемой другими сотрудницами и сотрудниками, но особенно – секретаршей директора фирмы. Ей виделись вокруг злобные интриги, направленные против неё.

Рассказы Герды о многочисленных прежних сексуальных связях демонстрировали её оральную ненасыщаемость и садистическую потребность не столько кастрировать мужчин, бросавшую её от одного мужчины к другому, сколько разрушить всемогущую преследующую грудь. Образ фаллоса совмещался с образом груди, накладывался на него. Её сексуальная активность как бы лишала мужчин магического фаллоса, но и не приводила пациентку к фалличности и к превращению в мужчину=брата=Ленина… ведь стать Лениным значило ещё – стать матерью. На самом деле, в своём внутреннем космосе пациентка только обнаружила, но ещё не приняла, свои пространства, в коих существует разделение мужского и женского. Сильный страх возмездия за принятие любой половой идентичности подталкивал пациентку скорее не к «деланью» = производству мощных защитных иллюзий бесполого мира, а к предпочтению жизни на узком мостке равновесия между границами параноидношизоидных пространств и пространств депрессивных. Причём, лицом Герда всегда находилась к параноидношизоидным пространствам, по которым часто прогуливалась, выныривая из них использовав сексу ализацию и маниакальность (негатив депрессии). Вдобавок к тому – она частично исполняла наказ «Партии и правительства» = своих родителей: жить за брата. Частично – потому, что полностью принять наказ значило убить отца или жить живым мертвецом. Не случайно Герду привлекали фильмы ужасов с расчленениями и мертвецами. Она могла жить в страшном, но знакомом парциальном мире. Другой, не менее мощный вектор её психической жизни – жизнь «на границах», собственно, на шатком мостке к амбивалентности – вёл её к стремлению разглядеть во мне мужчину и отыскать и раскрыть в себе женственность.

По мере развёртывания и углубления реакций переноса в пациентке раскрылось ещё одно внутрипсихическое пространство. Я стал как бы «смешанной» родительской фигурой. Контуры матери и отца в чудовищной совокупляющейся фигуре становились всё более чёткими и выпуклыми. Более рельефно начало проступать имаго отца, наряду с образом преследующей матери-инвалида пациентки (больной бронхиальной астмой, тяжёлой формой гипертонии и ишемической болезнью сердца), всегда дающей дочери советы и указания, как правильно готовить, встречать гостей и т. д., но старающейся всё делать самой, не подпускающей Г к женским домашним делам, постоянно критикующей. Когда Герда (рождённая левшой) в дошкольном и младшем школьном возрасте, пытаясь помочь матери, мыла посуду левой рукой – мать в бешенстве выбегала из кухни. Когда маленькая Герда, выражая сострадание матери или желая похвастать, рассказывала той придуманные ею истории, мать отвечала обычно: «Не может быть, чтобы это ты придумала, это тебе кто-то сказал, или ты где-то взяла». Со своими родителями пациентка никогда не говорила о своей сексуальности и о проблемах любовной жизни. Собственную сексуальность и интерес к сексуальной жизни родителей она воспринимала как свою «нехорошесть» и порочность. В анализе я начал чувствовать себя грандиозным и всемогущим отцом, контролирующим каждый шаг пациентки, претендующим на её сексуальность, соблазняющим, но эмоционально отстранённым и, более того, способным убить Герду, как он «убил» её брата. В аналитическом пространстве Герда испытывала жгущее любопытство к моей личной жизни, чувствовала себя отстранённой и исключённой из моих отношений с моей женой. Она злилась на меня и на мою жену за то, что мы не пускаем её в наши отношения. Пациентка вспомнила о своей ярости к родителям, когда те уединялись. Герда чувствовала себя исключённой из родительских отношений, а сами их отношения она воспринимала как извращённые, злонамеренные, направленные против неё.

Герда требовала и требовала от меня указаний, а я молчал и молчал, иногда проговаривая, что уверен – она сама способна принять решение. Примерно через полгода экспансивность пациентки стала спадать, в её речи стали появляться паузы, она позволила себе не соглашаться с некоторыми моими комментариями. В одном сне пациентка увидела рядом с собой противную вертлявую обезьянку. Обезьянку Г ассоциировала с собой, со своим отражением, с собой, всегда играющей какие-то роли. Вместе с её инсайтом к ней пришло чувство неинтегрированности, она стала ощущать себя состоящей из кусочков. В последовавшей затем серии снов Герда видела себя, мчащейся в машине, нарушающей правила дорожного движения: она ехала либо по встречной полосе, либо на красный свет светофора. За мгновение до столкновения с другими машинами она просыпалась в страхе и ужасе. Это был её анализ, нечто абсолютно запрещённое её родительскими имаго, это был я, который вёз её наперекор всем правилам её жизни. Она могла погибнуть. Работая со снами, мы с пациенткой пришли к выводам: Герда по иному начинает осознавать себя, свою жизнь, свои отношения с окружающими. Пациентка не хотела больше играть роли, быть одинаково слитной с каждым, быть членом коллектива, она не хотела больше быть отражением других людей, не хотела подстраиваться под других, не хотела быть вертлявой обезьянкой. Она начала ощущать себя несчастной, обиженной жизнью. Но данный путь оказался абсолютно неизвестен Г. Мы с пациенткой попали в другой пространственно-временной континуум, в другое измерение, в «инаковую», Иную Вселенную – нарциссическую. По прошествии полутора лет пациентка обнаружила, что я тоже не знаю дороги, не знаю, к чему мы придём. Тогда же я не помог ей занять должность главного бухгалтера в новой фирме, образовавшейся от слияния её фирмы с партнёрской фирмой. Ситуация способствовала моей «окончательной и бесповоротной» девальвации. Тут-то Герда заметила меня: оказывается рядом с ней не только средство передвижения, не только машина для интерпретаций, не только её близнец, а Другой человек. И другой может опознаваться не только как другой-репрезентация (<объект), но может быть уловлен как новый внутренний субъект. Оказывается, отношения Герды с другими могут существовать – не убивая ни других, ни её саму Она смогла получить нарциссическое удовольствие от общения, удовольствие, укрепляющее её чувство самобытности и неповторимости, способствующее интеграции её Самости. Теперь она пожалела меня: как я только справляюсь с такой невозможной работой? – Через два года с момента начала анализа Г со мной вынырнула на мостик Ps-D, вынырнула способной повернуться лицом к пространствам депрессивной позиции.

В ней зародилась жалость к отцу. Герда полюбила вечерами беседовать с дочерью. Пациентка смогла пережить охвативший её ужас, когда узнала, что сын вступил в гражданский брак с “молоденькой девушкой” из семьи алкоголиков, проживающей в Подмосковье, у которой уже был сын от первого брака. И у сына с той девушки уже родился мальчик, внук пациентки. Со временем Г смогла посещать их и принимать их у себя. Любовные отношения пациентки стали обретать привязанность, и она отказалась от встреч с грузином, преследовавшим её какое-то время после. Новый любовник (с её работы) даже купил ей автомобиль и однокомнатную квартиру. Сначала у пациентки появлялась тревога, если она находилась в новой квартире одна. Г не могла представить свою жизнь вне прежних семейных связей в старой квартире. Постепенно она полюбила «свой уголок» (новую маленькую квартирку).

В согласующемся контрпереносе я чувствовал возможность говорить о многом, о многих запретных до тех пор темах, без боязни наткнуться на неприятие и указания с озлобленностью и насмешливостью. В то же время пациентке нужно было постоянно тестировать меня: не считаю ли я её мнение плохим, глупым, пустым или смешным. В дополнительном контрпереносе я чувствовал себя отщеплённой идеализированной, но реализованной смешанной родительской фигурой, то больше матерью, то отцом. Иногда Герде надо было просто повторять прежние паттерны объектного функционирования, воспринимая даже моё молчание и принятие за наставления и отвержение. Она как бы говорила: я ещё не готова к новым отношениям, без экстремальности, как к новой квартире. И мне пришлось принять это, не пытаясь «ускорить прогресс», «занять её», что делали родители, водившие пациентку на фигурное катание, в бассейн и на гимнастику одновременно. В результате пациентка смогла удержаться на работе, не бросила её, как она бросала прежние места работы, через год.

К середине следующего года актуализировалась боязнь пациентки разрушить собственные достижения. Она стала замечать в себе злобу. Несколько раз она «срывалась» в общении с сослуживцами. Несколько раз скандалила с любовником, провоцируя того на обсуждение его отношений с женой, хотя раньше данная тема была неприкосновенной, что её устраивало. В одном сновидении она испытывала ужас… собака влезла к ней под короткую юбку и пробралась к лицу… было противно. До того, в другом сновидении, её соблазняла в поезде голая женщина. Я тогда вновь подумал о сексуализации как о защите против тревоги, как о реакции на мои отпуска (но также это был шаг в развитии её сексуальности, проблески вновь открываемых чувств на фоне параноидального страха и проблем контроля). Здесь тревога имела признаки и сепарационной тревоги и тревоги кастрационной. До того, в мои отъезды, время для пациентки как бы останавливалось, Герда «ничего не предпринимала», ничего не ощущала. Раньше она замирала в очарованном сне как Белоснежка, отравленная преследующей, контролирующей и бездушной матерью.

В общем, несмотря на кажущиеся достижения, у меня порой преобладало чувство, будто пациентка не подпускает меня к своим сокровенным переживаниям, тогда я будто отсутствовал на сессии. Может быть потому, что близость для Г ещё равнялась слитности и означала смерть (слитность с матерью-инвалидом, или с отцом-убийцей, или с мёртвым братом, или с мертворождённой от слитной перверсной родительской фигуры), может быть потому, что она опасалась воскрешения непрожитого гнева и скорби в отношении умерших матери и брата… конечно, пациентка ещё защищала меня от агрессивных и либидозных чувств, предпочитая экстернализацию конфликта вне аналитического пространства, на работу. Я понимал себя в вышеописанной ситуации следующим образом: в перманентной трансформации из слитности в близнецовые фантазии, далее к волшебному говорящему зеркалу – и обратно. Когда же я контрастно чувствовал пациентку – мы возвращались во Вселенную Ps-D. Я думал, что пока пациентка лучше научилась пользоваться мною для нужд своей Нарциссической Вселенной: скорее как дополнительной конструкцией, как костылём, или в качестве существа или эмоционального отражающего пространства, способного заполнить self-объектный провал.

Динамика аналитических процессов в середине путешествия

Когда Герда лишила меня большей части всемогущества и, в то же время, укрепила и развила в себе базисное доверие – она сделала первые робкие шаги в своё депрессивное пространство. По мере продвижения она всё лучше находила себя, всё лучше нащупывала струны, связывающие её Самость с другими объектами и субъектами, всё лучше обнаруживала меня неточной копией образов переноса. Пациентка раскрывала прежде нераскрытые качества Самости, первичных и других значимых объектов, в стремлении репарировать их, Самость и исправить историю своей жизни, а также создавала новые конструкции, которые, эволюционизируя, обволакивались собственными пространственно-временными характеристиками.

Вначале пациентка вдруг начала в переносе обращаться ко мне как к отцу. Г вспоминала значимые потери. Она вспомнила о пяти котах, живших в её детской семье. Все пять котов не дожили до старости: одного кота раздавило лифтом, второй выпал из окна, третий умер от непонятной болезни, четвёртый исчез на даче, пятого задавила машина. Теперь я, как отец и как вновь открытый субъект депрессивной позиции, должен был помочь пациентке оплакивать отдаляющийся от неё параноидно-шизоидный мир, мир ужаса и нирваны. Герда оплакивала котов, не нашедших места в её семье, параллельно оплакивая свои репрессированные и невыраженные чувства и аффекты, свою нежность, скорбь, отчаянье и ярость. В родительской семье недопустимым и невозможным было выражать аффекты, проявлять чувства, показывать эмоции. Пациентка на сессиях часто плакала, сердилась на меня, недоумевала – как я могу выносить её чувства (сперва она ощущала, что делает нечто запретное и нехорошее). Она беспокоилась – не повредят ли мне её эмоции, не убьёт ли она меня ими. Я как бы снова становился матерью, и Герде нужно было убедиться – замеченные ею, пусть даже пока частичные, объекты-аффекты и объекты-чувства не разрушают мать, инвестированные эмоции не являются оружием против матери. Г заботилась о моём здоровье: каким образом я могу всё это выносить, и ведь у меня есть ещё пациенты… Конечно, у матери был другой пациент = старший брат пациентки… а у меня был другой пациент-мужчина, старше Герды, с ним она раз столкнулась у меня в дверях. Столкновение способствовало сепарационным и дифференциальным процессам. Некоторое время Г опасалась, что я буду её ругать, наказывать, высмеивать за проявленные ею чувства. Когда сего не случилось, она решилась на трансформации аффективной сферы: объекты-аффекты приобрели значимость, признаки необходимости, востребованности, целостности и «хорошести». Иначе: аффекты из состояния недифференцированности и хаоса переходили е состояния разновеликих и разнозаряженных полей, соединяясь с объектами и субъектами депрессивных пространственно-временных континуумов, придавая объектам и субъектам амбивалентные качества. Данные внутрипсихические процессы давались Герде нелегко. Проявляющиеся и развивающиеся внутренние связи с имаго отца, дистанцирование от образа матери, с одновременной аффективной фокусировкой примарных объектов, – а также новые конструкции психики, рождающиеся на основе трансферно-контртрансферных искажений, – перегружали прежнее депрессивное пространство, при неочерченности и несформированности нового депрессивного пространства. В то время восстановились и наладились отношения со старыми подругами, пациентка завела новых, сопереживала им в их женских пересудах. Но часто она злилась на них, потому что они слишком «загружали» её своими проблемами. Герда начала увереннее водить машину… и попала в две автоаварии (не вписалась в ворота гаража при въезде и врезалась в проезжающую машину при выезде со двора). Эти отыгрывания вовне свидетельствовали не только о внутренней стеничности, ригидности и актуализирующейся «анальности» пациентки, в её стремлении не изменяться, не только о стремлении защитить меня как вновь обнаруженный в себе «хороший» объект от зависти и ярости, препятствующей внутренней трансформации, – но и об интенсификации проективно-интроективных процессов, о стремлении пациентки управлять «психическими сфинктерами» = порталами между Вселенной Ps-D и Нарциссической Вселенной и о стремлении управлять внутрипсихическими трансвестициями, не опираясь на прежние внутренние ритуалы. По-другому вышеописанное можно концептуализировать как развившуюся решимость Герды вступить на путь практики (подфаза практики). И действительно, пациентка вскоре решилась на путешествия заграницу во время моих отпусков. Она побывала в Турции, Чехии, Англии, Испании, Франции, Италии (до того, несмотря на хорошее материальное положение, она ни разу не выезжала из страны). Если она не могла совместить свой отпуск с моими отъездами и продолжала работать – время тоже уже не останавливалось, Герда начала успешно решать проблемы на работе и в моё отсутствие. Я стал устойчивым внутри неё объектом переноса и устойчивым объектом трансферных искажений = новым субъектом.

В дополнительных реакциях контрпереноса акцент сместился со страха и опасений за существование пациентки и с зависти к её возможностям (в моих материнских идентификациях) и от презрения, недовольства, отстранённости, чувства собственности, сексуального любопытства и возбуждения (в моих отцовских идентификациях) на удивление способностям пациентки и гордостью за её успехи (отцовский полюс). Я чувствовал, что Герда выходит из ситуации переерсной ранней «триангуляции»: убить меня – убить себя – или сойти с ума. Я не хотел замещать или убивать её генетические имаго матери и отца, не хотел переделывать и модернизировать её историю, и пациентка почувствовала это. Тогда Г окунулась с головой в Эдиповы переживания (думаю, в параллельно сформированном депрессивном пространстве, а не в её историческом). Вдруг Герда стала укрываться одеялом, даже в 30-ти градусную жару. Она начала стесняться меня, ревновать меня к предполагаемым пациенткам и к жене. Её перестали устраивать отношения взаимного сексуального использования с богатым любовником, она ощутила, насколько тот ей дорог, и ей захотелось быть такой же дорогой, любимой и значимой для него. Она смогла говорить с ним об их отношениях, о своих чувствах и надеждах. Но любовник ничего не собирался менять в своей жизни. Его устраивало иметь жену и любовницу. Он контролировал их и удерживал, манипулируя ими при помощи финансовых вливаний. Одно время Герда собиралась бо-роться за своё счастье. Она много раз порывалась позвонить жене любовника, намеревалась купить дачу рядом с его загородным домом, где он жил с женой, чтобы «переманить» любовника к себе. Однако боязнь – своими действиями, много раз в жизни подводившими её, разрушить не семью любовника, к чему Г яростно стремилась, а её отношения с любовником, удерживала Герду.

Мы с Гердой очутились в первом Эдиповом тупике. Ища выход – пациентка трансвестировалась в Нарциссическую Вселенную.

В сериях снов пациентка опаздывала на поезда, корабли и самолёты из-за того, что никак не могла найти свои деньги, документы (свои паспорта и билеты), свою одежду и оставить отца одного.

Как мы с пациенткой установили – символически сновидения указывали на чувства глубокой ущербности и безнадёжности. Герда перестала понимать меня, себя и окружающих. Отец воспринимался ею бесполым существом, которое должно о ней заботиться, но которое совсем не способно опознать её страданий. Пациентка будто снова вступила в бесполый мир… или провалилась в прорубь. Она описывала мне свои переживания как бы с мольбой дать им названия. Пациентка будто потеряла все чувства, смыслы и слова. Я, отец и любовник ощущались в роли бессловесных теней, в лучшем варианте – близнецов. Г словно вопрошала, существует ли она на самом деле, кто она, какова у неё связь со мной и другими. Пропасть между мной и собой она видела глубокой и труднопреодолимой. Однако, когда я дал названия некоторым её чувствам, она довольно быстро, за несколько месяцев, восстановила между нами и между ней и другими объектами и субъектами мостки-связи. Первый мостик проходил через параноидно-шизоидное пространство: короткое время Г чувствовала злонамеренность и преследование с моей стороны, со стороны любовника, секретарши директора на работе, самого директора, главного бухгалтера-женщины, подруг. Я был в её воображении хитреньким евреем, принуждающим её к хождению на анализ угрозой раскрыть её тайны знакомым ей и незнакомым людям. Я был хитреньким евреем, выманивающим её деньги, обманывая ложными обещаниями. Любовник виделся опасным преступником, способным нанять бандитов, дабы отобрать купленную ей квартиру. Секретарша с директором, женщина главный бухгалтер тоже строили козни, с целью лишить её работы, средств к существованию… и т. д. Хочется подчеркнуть – речь идёт не о галлюцинациях и бреде, а о фантазиях и тревогах пациентки. Она продолжала достаточно хорошо психически функционировать вовне и внутри аналитической ситуации.

Было, всё же, нечто новое в этом, поверхностно выглядевшем регрессией, уходе в нарциссическое измерение. А именно: уход не был регрессией. В чувствах ущербности и безнадёжности не было отчаянья. Наоборот – пациентка и я чувствовали, что данная «телепортация» необходима, чтобы затем продолжить путешествие среди триангулярных просторов. Собственно, вышеуказанная ситуация воспринималось нами как уход в самое глубокое бомбоубежище, убежище, где нужно выполнить очередной этап ремонта или очередную трансформацию^ произвести дозаправку = аффективную переработку… то есть, укрыться от опасных пока чувств и смыслов. Находясь в нарциссическом измерении, Герда уже была способна опереться на наш прошлый опыт пребывания там, на новые зеркальные конструкции запросов-ответов, на изменённый аффективный фон. Благодаря предшествующим трансформациям Нарциссической Вселенной Г обрела возможность там перемещаться: совершать интроспекцию. Она могла смотреть на себя со стороны. Порой пациентка подтрунивала и шутила сама над собой. Здесь шутки носили оттенок «журить», без прежнего мазохистского штампа. Шаг в сторону от Самости внутри нарциссической перспективы теоретически можно обосновать либо проекцией частей Самости в восстанавливающиеся объекты, либо зеркальным дублированием (расщеплением) Самости с интроекцией частей объектов в одну из частей расщеплённой Самости (восстановление Самости и объектов), – либо аналитической редупликацией Самости (в результате проективно-интроективных процессов с аналитическим третьим), предполагающей образование нового пространственно-временного континуума нарциссического убежища.

Подобные перемещения пациентка предпринимала в анализе всякий раз, когда в Депрессивной Галактике, внутри развивающихся триангулярных пространств, встречалась с объектами и ситуациями, которые были репрессированы и запрещены значимыми объектами её детства.

Далее я не буду подробно останавливаться на вышеописанных «уходах» Герды.

Вернувшись из убежища, где она подтвердила собственное существование и значимость своего существования, Герда задалась вопросом – кто она такая, и кем она является для людей. Она вспомнила своих армянских тётушек, мать-армянку. Она вспомнила: с очень раннего возраста, лет с трёх, разделяла семью на русских и армян; русскими были отец и она, а армянами – мать и брат. Пациентка не признавала в себе ничего армянского. Армянские корни у неё были связаны с умением хорошо готовить, принимать гостей и с образом женщины в затёртом халате и домашних тапочках. Г практически ничего не умела готовить, не умела принимать гостей и не хотела быть женщиной, домашней хозяйкой в замусоленном халате. Среди тётушек она слыла неумехой, как бы неполноценной особью женского рода, как бы не женщиной. Это подталкивало Герду в сторону негативного Эдипова комплекса. Однако идентификация с эмоционально мёртвым отцом и с агрессивным братом означала для Герды разрушение Эго (безумие, чего она веет-да опасалась) и Самости (т. е. центра мироздания, т. е. означала смерть).

Кроме прочего – запутанные конфликтующие идентификации, переполненные либидозными, агрессивными влечениями, тревогами и чувством вины к первичным объектам могли сохранять свою устойчивую неустойчивость, status quo, из-за спектра фантазий о невозможности принятия окончательного решения, окончательного самостоятельного выбора поло-ролевой идентификации. В многочисленных сновидениях того периода пациентка наблюдала себя пребывающей в одном доме с тётушками и матерью, готовившими застолье к каким-то празднествам… Герда всегда находилась отдельно, на нижних этажах в грязных, полуразрушенных туалетных или ванных комнатах; она ощущала себя грязной, кастрированной, недостойной присутствовать на торжестве… она стремилась быть со всеми женщинами родни, но никак не могла обнаружить путь, проход к ним, и, помимо прочего, ей было невозможно предстать перед тётушками и матерью в таком фекальном виде.

Сновидения позволили нам с пациенткой понять и пережить тревоги, страхи, опасения и состояния телесной анально-генитальной спутанности вызревшего Эдипова комплекса. В контрпереносе я бы выделил следующие согласующиеся (конкордантные) компоненты: болезненные чувства неосведомлённости; фантазии о тайнах, к которым меня не подпускают; чувства телесной и психической неполноценности, бессилия – вплоть до страха соматизированной импотенции. Из дополнительных (комплементарных) отцовских компонентов контрпереноса стоит отметить страх и отвращение к образам тела пациентки, чуть прикрывавшие фантазии о наших сексуальных эксцессах. Я рискнул пролистать, прочувствовать мои фантазии и убрать их за ненадобностью на дальнюю полку, не отбросив их сразу в пучину бессознательного как русалку или сирену, как опасные соблазняющие и разрушающие отношения (что, видимо, воспринимала пациентка в отношениях с отцом). А Герда рискнула в аналитической ситуации на более доверительный тон и на отказ от фобических оборонительных стратегий: 1) соблазнять=нападать=разрушать и 2) быть соблазнённой = претвориться мёртвой, чтобы остаться в живых. Пациентка смогла укрепить меня в положении Другого, диссонирующего с имаго отца. Вне аналитической ситуации Г стала бережнее относиться к отцу, делиться с ним какими-то чувствами, мыслями, новостями, чего ранее не происходило, т. к. пациентка была убеждена – отец будет чрезмерно волноваться, она соблазнит или убьёт его эмоциональной близостью. Герда перестала переодеваться при отце. Она купила будильник и огромные наручные часы. Она больше не нуждалась в контроле со стороны, пациентка открыла в себе способности контролировать собственные границы, находить оптимальную дистанцию с объектами и отказаться от сексуализации любых отношений.

Несмотря на кажущееся преобладание трансформаций в области негативного Эдипова комплекса – покупка огромных часов, принятие отцовских функций контроля, а также недолговременные сексуальные влечения к подругам и спорадичные сексуальные импульсы к встречным женщинам – пациентка развивала успехи и в области позитивного Эдипова комплекса. Впервые за четыре с лишним года анализа она начала приходить на сессии в юбках, у неё появились женские увлечения – парикмахерская (она отрастила длинные волосы), массаж, посещения магазинов одежды и покупка платьев, шитьё (забытое ею с детства). Г перестала стесняться армянских тётушек и восстановила с ними контакт. Она научилась готовить и приглашала их в гости, впитывала их советы, делилась своими кулинарными секретами. Я чувствовал её кокетство, жеманство, женскую мягкость и плавность. «Робототехника» (механистичность, формализм) в её движениях, речи, мыслительных процессах, отношениях закончилась. Пациентка теперь позволяла себе изредка опаздывать на сессии, по нескольку часов смотреть телевизор и читать книги, сидя дома на диване.

Неожиданно для Герды, на пятом году анализа, умер её отец. Пациентка считала отца крепким, выносливым и, хотя отмечала в последний год его болезненность и признаки одряхления, смерть отца явилась для неё сильнейшим ударом. Сперва она прибегла к так хорошо знакомым ей механизмам отрицания – словно ничего не случилось. Я был потрясён абсолютной неспособностью Г переживать утрату. Я почти физически ощущал замороженность или отсутствие части психики пациентки, что привело к жуткой злости на неё. Затем я обрёл способность к внутренней супервизии и начал анализировать собственные чувства. Во внутренних идентификациях с объектами и Самостью пациентки я обнаружил жуткую злость Герды на отца, потому что он оставил, бросил её. Нет, мир не был столь опасным как прежде, но отец не успел признать пациентку независимой, он не успел признать её женственность и женскость, не успел отказаться от инцестных посылов. Герде удалось интроецировать возможность внутренней переработки агрессии при утрате, не прибегая к расщеплениям чувств на образы и аффекты и к изоляции аффектов. Наступил длительный двухлетний период траура, причём пациентке потребовалось оплакать все свои значимые потери: погибших котов; несбывшиеся инфантильные фантазии половой трансформации и величия (превращение в мальчика и потом в Дзержинского или Ленина); инфантильные инцестные фантазии победы над соперниками (включая фантазии создания инцестных пар – с матерью против отца и/или брата, с отцом против матери и/или брата, с братом против матери и/или отца); потерю материнской и отцовской теплоты отношений, когда Герда стала девушкой; гибель брата и гибель надежды вырасти прекрасной дамой, из-за груза наставлений родителей – жить за брата; потерю самостоятельного выбора сексуальных партнёров, узурпированную вначале реальными, а затем фантазийными внутренними примарными объектами; потерю детской семьи; потерю мужа, взрослой семьи и упущенные перспективы отношений со своими детьми; потери сексуальных партнёров; потерю надежды на создание семейной пары со мной…

С наступлением периода траура в анализе – пациентка осознала бесперспективность отношений с любовником и отказалась от попыток восстановить в отношениях с ним утраченные ею объекты и отношения. Она ощутила усечённость, искусственность, ненатуральность их общения, построенного на сексуальном использовании, контроле и чувстве опасности (экстремальности). Г не желала больше выживать за счёт использования для проекций психики Другого, она хотела жить, используя собственную, развившуюся в её депрессивном пространстве, функцию контейнирования. Герду тяготила бесперспективность связи с любовником, и она рассталась с ним. Находя и принимая хорошие качества матери, идентифицируясь с «достаточно хорошим» материнским объектом, она постаралась быть (а не казаться) хорошей принимающей матерью своим детям и преданной бабушкой своим внукам. Азартная опасная игра, коей пациентка ощущала жизнь, теперь не увлекала. Герда как бы вышла из тесного и душного мирка казино на просторные аллеи благоухающего городского парка. В действительности она вылезла из машины и полюбила прогулки пешком по городу и за городом, а также поездки в общественном транспорте. На смену контролю и манипуляциям пришла способность реальной оценки отношений с детьми и внуками, основанная на доверии собственным чувствам. Пациентка открывала «хорошесть» и стабильность и в других, ранее ужасавших её непредсказуемостью и монструозностью, объектах. Постепенно Г интегрировала положительные аспекты объектов в Самость. Укрепилась идентичность Г: реструктурализация фантазий о злонамеренности армянских тётушек способствовала принятию ею армянских корней. Она больше не чувствовала себя завистливым инвалидом. На смену зависти к объектам пришла благодарность за то, что те пытались ей дать. В Герде раскрылась щедрость – она раскрыла в себе удовольствие делать подарки родным и близким. Пациентка продала квартиру родителей и купила сыну и дочери по квартире, разрешив им жить и существовать в неконтролируемом ею мире самостоятельной жизнью.

Окончание путешествия

По окончании траура и после очередного посещения нарциссических миров, с целью реинтеграции Самости, Герда начала строить планы на будущее и озадачилась поиском мужчины, который устраивал бы её. Шёл седьмой год анализа. Казалось, благодарная пациентка вот-вот отправится в свободное плаванье. Мы обсуждали предполагаемое завершение анализа. Однако, вдруг Г стала ощущать меня агрессором и насильником, то принуждающим её к окончанию анализа, то не отпускающим её и использующим в своих корыстных – финансовых и сексуальных – целях. Некоторое время я пребывал в недоумении и спутанности: мы будто вновь оказались в параноидно-шизоидных пространствах, нежданно захваченными мафиозной бандой «плохих» устрашающих объектов. Я уже принялся было философствовать внутри себя о регрессиях пациентки, вызванных предстоящей сепарацией, но заметил, как сладостно мне думалось в таком ключе. Будто я хотел почувствовать, насколько я дорог Герде. Тут пациентка настойчиво потребовала, чтобы анализ закончился как можно быстрее.

Мне не удавалось ухватить и интегрировать данную ситуацию в динамику аналитических процессов. Тогда я ощутил некую пустоту рядом с собой, словно Г обращалась не ко мне, а к пустому месту рядом со мной. Пустому потому, что я не видел в той пустоте никого. Я видел себя реальной фигурой, не видя себя в переносе. Думаю, пациентка заметила мои проблемы в невербальной коммуникации интерсубъективных отношений и помогла мне. Ей приснился сон: она находится в тёмной комнате родительского дома; единственное освещённое место – проём двери; Герда хочет выйти из тёмной комнаты вдругую, освещённую, но путь загораживает мужская фигура; молодой мужчина гладит её тело, принуждая Герду к половому акту.

Во сне пациентка ощущала жуткий страх, ей было противно, гадко, но, одновременно, она чувствовала сексуальное возбуждение, сексуальное желание и гордость оттого, что является предметом вожделения. На сессии Г нашла в себе чувство вины. У неё возникло сомнение – была ли она жертвой, соблазнённой… не соблазняла ли она сама. Ассоциации пациентки привели нас к её брату. Опираясь на свои чувства, пациентка развернула предо мной карту травмы в Эдиповом пространстве. Эта карта Флинта была насыщена ярыми инфантильными сексуальными желаниями к матери, отцу и брату, отвержением и запретом на проявления сексуальности со стороны родителей, массивными фантазиями убийства родителей любовью и ненавистью, наконец – объединением Герды и брата во взаимной совместной мастурбации в дошкольном возрасте. Инцестная братско-сестринская пара противостояла кастрации и десексуализации, осуществляемой родителями. Инцестная братско-сестринская пара служила Герде щитом, прикрытием, защищавшим пациентку от мести матери: Г как бы демонстрировала матери – она не претендует больше на отца. Брат должен был заполнить пустующее, предназначавшееся отцу, место рядом с пациенткой, место на Эдиповом троне. (Видимо, поэтому я и ощущал ранее в контрпереносе пустоту рядом с собой). Но брат не принёс востребованной Гердой нежности, и место на фантазийном инцестном троне по-прежнему предназначалось воображаемому нежным отцу. Сексуальные же притязания брата, ощущавшиеся амбивалентно, всё более воспринимались насилием, сексуальным использованием и манипуляцией. Герда чувствовала – она для брата как бездушная кукла. Таким образом в Герде произошло расщепление инцестного объекта. Нежность и привязанность заполнили образ отца, а страсть и недифференцированные соматизиро-ванные аффекты влились в образ брата, причем оба объекта оставались в её психике парциальными, не были субъектами.

Однажды отец заметил, чем занимаются его дети (а в переносе Герда определила – я заметил поиск ею нужного ей мужчины: теперь я стал отцом, другой составляющей её расщеплённого инцестного объекта), отец сильно наругал и наказал сына. Период совместной взаимной мастурбации с братом за сим закончился, впрочем, лишь закрепив расщепление у пациентки. Недосягаемым сексуальным объектом стал брат, а отцу Герда определила роль насильника и разлучника. Отец попал под артобстрел ненавистью и гневом с нескольких сторон. Он не защитил Герду от брата = допустил возникновение в пациентке тяжёлого чувства вины. Он разрушил интимную пару с братом, выполнявшую определённые задачи в Эдиповом пространстве, лишил пациентку наслаждения. Он как бы объявил запрет на создание пациенткой иных пар, кроме пары отец-дочь, как бы насильно привязал Г к себе.

После раскрытия расщепления инцестного объекта в интерсубъективном взаимодействии – мы с пациенткой уточнили смысл её соматических симптомов:

1) её периодические экземы и полиартриты кистей рук запускались не только виной перед матерью за то, что у пациентки «перепутаны» руки = она левша, не только виной за зависть к матери-Дзержинскому (и виной за атаки на памятник Дзержинского в себе, с целью сбросить с пьедестала мать-Дзержинского и вступить, залезть на пьедестал самой – Лениным), не столько фантазиями о принуждении к музицированью на фортепьяно, когда мать хотела сделать из Герды ещё и пианистку, – сколько сексуальными влечениями (собственными и воспринимаемыми со стороны), которые «включали» в Герде частичный объект = «брата»… соматизированная вина за взаимную мастурбацию с братом появлялась в анализе, если Г начинала испытывать ко мне интерес;

2) периодические давящие и схваткообразные боли в животе у пациентки обозначали сигнальный аффект на попытку принятия в себе любой интроекции, имеющей характеристику опасной, ужасающей, плохой новизны; первично такой опасной, вторгающейся, преследующей была грудь с отравленным молоком (испорченными, отражёнными и зеркальными, чувствами), позже такими плохими интроектами стали материнские контроль и механистичность – Демьянова уха, мамин супчик; такой важной новизной в развитии Г явилось открытие ею, во взаимных мастурбационных эксцессах с братом, собственной женскости и собственного тела как тела женского, содержащего неизведанное детородное пространство; «наказание» отца Герда восприняла пенетрацией, разрушающей её женскость = женскую утробу; она восприняла запрет на инцестную сексуальность запретом ощущать утробу (в зрелом возрасте это привело к тому, что Герда не ощутила прогрессирующих воспалительных процессов своих половых органов, не ощутила развившегося пельвиоперитонита и чуть не рассталась с жизнью, спасшись жертвой своей детородной функции – в результате овариоэктомии)… в анализе пациентка зачастую сперва воспринимала собственные инсайты и инсайты, полученные о меня, как кастрирующие, разрушающие, лишающие жизни… Схваткообразный характер болей, представленный во снах войной с немцами, репрезентировал схватку идентификаций: пенетрирующий пенис – разрушающая вагина, – а также символизировал аннигиляцию мира, где есть разделение на мужчин и женщин = аннигиляцию сексуальности = аннигиляцию самой жизни, делая мир бесполым, но менее опасным для пациентки.

Уже к середине психоаналитического путешествия психосоматические симптомы в значительной степени нивелировались. После вышеописанной проработки, за последние полтора года анализа, психосоматическая симптоматика в виде схваток в животе возникла лишь однажды, на одной из сессий перед расставанием, – но отображала сепараци-онные волнения Герды и её фантазии родов в себе нового (и рождения у неё от анализа и от меня ребёнка = целостности в ней = хорошего объекта = подарка для меня как для отца в новом Эдиповом пространственно-временном континууме). Прочая психосоматическая симптоматика не промелькнула ни разу

Проигрывание травматических ситуаций Эдиповой фазы на психоаналитической сцене было бурным, эмоционально насыщенным, аффективно заряженным. Вновь появились сны средней части анализа – с извержениями вулканов, ураганами, цунами. На сей раз пациентке и мне всегда удавалось выжить. В другой серии снов, вынырнувшей из средней части анализа, у неё угоняли машину. Но теперь окружающий мир и люди во сне не представлялись опасными, наоборот, все проявляли сочувствие и старались помочь Г. Чувства ужаса и ощущения кастрированности тоже не возникало. У Герды появилась уверенность – её машину найдут, или она приобретёт новую. Важную трансформацию претерпел символ автомобиля: из машины-мужчины-её фантазийного пениса (презентация Самости) в машину-мужчину-объект (субъект), который пациентка сможет отыскать. Уверенность в себе и в окружающих, основанная на опыте отношений «здесь и сейчас», теперь постоянно подпитывала надежду. Герда начала знакомиться с мужчинами, оценивая их целостными личностями=субъектами, а не пенисами = частичными объектами для её внешних и внутренних нужд.

Последние полгода анализа были полны грусти из-за предстоящего нам расставания и грусти, связанной с осознанием Гердой понапрасну потраченных лет, охваченных её внутренней борьбой против мира мужчин и женщин, борьбой против процессов идентификации и интеграции в себе. Построенный пациенткой иллюзорный десексуализированный мир, где преобладали перверсное использование объектов, манипуляции и механистичность, оказался несостоятельным.

Перверсное использование объектов пациенткой включало использованье ею своих чувств, отношений и собственных достижений для атак на другие объекты и Самость, фрагментацию объектов и Самости, фрагментацию субъектов до состояния мёртвых объектов, дабы снизить уровень внутренних тревог.

Манипуляции Герды обнаруживались в расщеплении объектов и Самости, использовании только отдельных качеств объектов и Самости, с выбрасываньем из себя тревожащих компонентов, чтобы управлять ими с относительно безопасного расстояния (проективная идентификация).

Механистичность отношений Г представляла собой результат изоляции чувств, с целью исключить привязанность и избежать внутренних сепара-ционных тревог и боли утрат.

Мы расстались уверенными в способностях Герды к творческой продуктивности, с ощущением светлой грусти и надежд на то, что она сможет обрести счастье.

Резюме

За время анализа Герде удалось найти ответы на поставленные ею вопросы. Она раскрыла внутри себя «новые старые» и новые пути и ориентиры. Она раскрыла собственную уникальность, глубину своего внутреннего мира, нашла возможность принять собственную женскость, женственность, а с ней и весь существующий миропорядок. Пациентка наладила отношения с детьми, подругами, котом. Г решилась довериться мне и оплакать невосполнимые потери. Она не только возродила в себе интерес к шитью, но и обнаружила в себе интерес к литературе, музыке, фотографии, кинематографу.

Моё виденье и понимание пациентки находит основу в идеях и теориях следующих психоаналитиков: S. Freud, М. Klein, J. Strachey, D. Winnicott, P. Heimann, M. Little, M. Balint, W. Bion, D. Meltzer, H. Rosenfeld, H. Racker, R. Money-Kyrle, J. Steiner, H. Etchegoyen, E. O’Shaughnessy, R. Hinshelwood, R. Britton, M. Mahler, D. Pines, T. Ogden, H. Kohut, H. Krystal, J. Kafka, L. Wurmser, O. Renik, J. Weiss, J. Lichtenberg, D. Stem, R. Stolorow, S. Roth, G. Goldsmith, J. Chasseguet-Smirgel, S. Lebovici, R. Roussillon, A. Green, M. Cournut-Janin, J. McDougall, D. Chianese, F. Riolo, A. A. Semi, A. Falci, G. Goretti, A. Garella, R Cupelloni, M. Mancia.

Моё представление о глубинных внутрипсихических процессах и процессах внутри психоаналитического пространства в неменьшей степени исходит также из опыта моего тренинга. Я благодарен за несравненное терпение, высокий профессионализм и большой талант моему аналитику д-ру Михаэлю Шебеку (Michael Sebek) и моим супервизорам – д-ру Вацлаву Микоте (Vaclav Mikota), д-ру Мирославу Борецки (Miroslav Borecky), д-ру Мартину Малеру (Martin Mahler), д-ру Гари Голдсмиту (Gary Goldsmith), д-ру Оксане Любарской (Oksana Lyubarsky). Им и Герде я обязан своими маленькими теоретическими открытиями; термины нашей с Гердой теоретической концепции выделены в тексте жирным шрифтом.

Две сессии

Позвольте представить вашему вниманию две сессии, которые состоялись за три месяца до завершения анализа. На предшествовавшей им сессии пациентка рассказывала о своей радости: рыбки, которых она купила на работу, за время её отсутствия в выходные дни выжили.

Сессия 1581.

Г: Я видела в Интернете программу «Генеалогическое дерево»… я начала заполнять эту программу на своих близких родственников… там получается больше вширь, а не вглубь… больше я знаю о родственниках по материнской линии, а по папиной линии меньше… когда я стала заполнять генеалогическое древо – я стала даже документы смотреть… я не помнила даты смерти мамы… то ли 23, то ли 24 октября… даты смерти брата и отца я хорошо помню… я достала похоронные книжки… в этом есть какое-то действие и чувства – что-то противоположное… смерть – это уход и потеря… а когда я делала записи – было… нет, не увековечение, а будто я их назад к жизни возвращала…

(В своих комментариях я хотел бы в большей степени сосредоточиться на моей внутренней работе, на том, что в психоанализе подразумевается под расширенным виденьем контрпереноса /М. Little, R. Money-Kyrle, H. Racker и dp. /, а также на реакциях моего переноса /Р. Casement, I Ogden, О. Renik/. Важными мне представляются некоторые параллельные с пациенткой внутрипсихические процессы.

По ходу рассуждений пациентки я думал о псевдониме, который я дал ей семь лет тому назад. Герба… мои ассоциации отнесли меня к тёплым и нежным чувствам заботы о маленькой девочке, героине сказки Г. X. Андерсена «Снежная Королева». Думаю, моя мать впервые прочитала мне эту сказку, когда мне не было и трёх лет. Где-то в то же время я посмотрел кинофильм «Снежная Королева», по сценарию Евгения Шварца, в кругу уюта бабушки и дедушки, родителей матери, с коими я жил до школы. В начале анализа пациентки я читал «Снежную Королеву» моей младшей маленькой дочке, и мы с дочкой переживали приключения одинокой девочки. Меня поразило – в книге совсем ничего не сказано о родителях Гербы. Можно только предположить, что отцом её был главный тролль, сам дьявол, а матерью была сама Снежная Королева. Героиня Андерсена лишилась названного братца Кая и отправилась на его поиски. Я думаю – Герба отправилась на поиски собственной «хорошей» идентификации с отцом, или, по-другому, на поиски хорошего отцовского объекта. Ведь не найдя в своих внутренних Вселенных Кая, Герба не смогла бы превратиться ни в девушку, ни в женщину. Чтобы приблизить к себе «хороший» частичный отцовский объект из глубин ранних Эдиповых пространств необходимо повстречаться с монструозной мифической матерью и растопить её, то есть убить, то есть очеловечить = принять мать целостной и реальной, соединить все ипостаси – бабушку, фею, ворону, принцессу, атаманшу разбойников, маленькую разбойницу, северных старух… Тогда, по этим восстановленным связям, становится возможной реинтеграция целостного отцовского имаго – тролли, ворон, принц, разбойники, северный олень… Мать, долгое время остававшаяся не погребённой в душе пациентки, остававшаяся живым мертвецом из фильмов ужасов, наконец обрела покой. Я подумал о негативе «мёртвой матери»/А. Green/.)

есть разница, кого в корень дерева поставить… я думала… ставила себя и папу…

(А я подумал, что корень дерева – первичное чувство себя = Самость /self/, длительное время спаянная с наложившимися образами фаллоса /пениса/ и груди /М. Klein/, затем трансформировавшимися в перверсную смешанную родительскую фигуру /Т. Ogden/, породившую чудовище-пациентку, обладающую всемогуществом, но обрушивающую безопасные мостки между нарциссическими внутренними пространствами и пространствами Эдиповыми /аналогия с идеями W. ВіоПу S. Resnik/y теперь свободно и безопасно находит самою себя в идентификациях с реальной матерью.

Такое реальное принятие моей матери далось мне нелегко. Пожалуй, только в собственном аналитическом путешествии мне удалось развеять виденье матери как чудовища, как вечно отсутствующей и замораживающей мой пенис Снежной Королевы. И моё «я и папа» для меня звучало принятием Эдиповой ситуации – ситуацией, где нельзя ни победить, ни проиграть. И ещё – что триангулярная ситуация «я – папа – мама» может быть столь же приемлемой и даже комфортной как и ситуация относительно меньшей конкуренции с бабушкой и дедушкой.

В переносе пациентки «я и папа» означало её устойчивую конфигурацию со мной как с «реальной» отцовской фигурой в её новой внутренней конструкции. Соотношение «здесь-и-сейчас» и «там-и-тогда» простроило новую генеалогию, пациентка оказалась способной не только «вернуться на новое место» /А. A. Semi/, но оказалась способной поместить свою Самость в начало своей истории и оценить свою историю как собственную развивающуюся перспективу, собственную автобиографию, а не как обязательное развитие ужасной, увечной, инвалидизированной истории своей матери, насыщенной тоталитарными объектами /J. Chasseguet-Smirgel', Р. Cupelloni, М. Sebek/ И эта перспектива обоснована опорой в сепарации на имаго отца, воспринимаемого с преобладанием «хорошести» /М. Mahler/

Конечно, мне бы тоже хотелось, чтобы моя маленькая дочь нашла меня, как пациентка нашла своего отца.)

я думала, что придётся затронуть и родственников бывшего мужа, у него есть сестра… я хотела по маминой линии глубже копнуть… по линии папы я даже отчества бабушки и дедушки не знаю, хотя, когда дедушка умер, я училась в девятом классе…

мама рассказывала о себе больше, и бабушка, мамина мама, много рассказывала: про то, как бежали от турецкой резни в Тбилиси, потом почему-то в Азербайджан…

родители тяжело жили… в Подмосковье, в Пушкино… дрова, колодец… папа учился и работал. Пауза.

(Да, я работаю с пациенткой… и я учусь у неё. Пациентка прекрасно чувствует меня и на завершающем этапе работы часто проговаривает мои невысказанные ассоциации /D. Winnicott, Р Casement/. Собственная глубина более не пугает Герду. Здесь её ассоциации свободно пронизывают различные ментальные пространства… и огромные пространства России – в том числе во временном измерении. Время тоже ментальная конструкция, оно может растягиваться и сжиматься /J. Kafka/. Герба сжато перелистывает листки своего генеалогического древа, я чувствую их страницами единой летописи, а не вырванными из истории фрагментами. Страницами единой летописи, которые греют её душу, словно костёр пылающих дров прохладным утром – перед дорогой уже без меня; которые могут напоить колодезной водой в конце нашего нелёгкого путешествия. Так я чувствую благодарность пациентки, столь сложно описанную М. Klein. Турецкая резня = геноцид армян, перенесённый бабушкой, принимается пациенткой как стойкость её женской идентификации. Линия отца, в переносе моя линия, менее разведана… интерес носит либидозный и поэтичный характер: Подмосковье, Пушкино… Интерес распространяется на других мужчин. Я ощущаю его очередным тестом – не буду ли я препятствовать выбранной пациенткой неинцестной тропинке/J. Weiss/…)

Я: Ну, где Вы теперь?

Г: Сначала я «поговорила» с родственниками мужа… с сестрой его… метнулась на работу, на совещание… вернулась к сыну… он всё зубы не вылечит… у него проблем много разных… я подумала – не были мы, я и мои дети, на могиле у бабушки, матери мужа… я и не знаю, где она похоронена…Пауза.

Я: Что Вы думаете про свой интерес к родословной?

Г: Может быть мне не хватает своей семьи, наполненности своей семейной жизнью… и интересно: захотелось, чтобы это было у меня внутри…

у меня, наверное, была частичная революция – всё, что было «до того», до анализа, всё было забыто… не дорожила я прошлым… меня ничего не трогало, ничего не было жалко… я и сейчас не довольна, как я поддерживаю отношения со здравствующими, с родственниками… зачем-то мне хочется всех объединить на листе бумаги… потом, если родственникам дать посмотреть, тоже будет интересно. Пауза.

(Семья перестала казаться подвалами Лубянки или геноцидом. Тема смерти носит схиму/хитон грусти, а не саван отчаянья, что может означать зрелое переживание расставания со мной /S. Freud/. Революция, точно, всегда фрагментация, дереализация и аннигиляция. Я думал, насколько пациентка умеет теперь сохранять внутри себя, вблизи своей Самости значимые образы, объекты. Герда стремится использовать опыт наших отношений, переживания аналитического путешествия.)

Я: Да, вбирать в себя свою историю, принимать свою родословную важно для того, чтобы чувствовать свою уникальность, неповторимость.

Г: Да. Молчание.

Я: Ещё это может означать для Вас – сохранить нашу историю, историю Вашего анализа, чтобы можно было использовать наши отношения в дальнейшей жизни… теперь это тоже Ваша история, Ваша родословная.

Г: Да. Конец сессии.

Сессия 1582.

Г: Сегодня ночью я видела сон: строгий сон, присутствовала какая-то женщина, кто-то создал аферу с квартирой, я была под прессом разоблачения, последствия могли быть негативные для меня… то ли я теряла собственность… та женщина должна была что-то разоблачить, и я должна была что-то потерять… всё было по-взрослому, и без шуток… сон был серьёзный…

я была рада, когда проснулась… слово «серьёзность» лезет в голову… я понимала – мне самой нужно решить проблему, и была неизбежность… может быть это как-то связано с окончанием психоанализа… и мне придётся нести груз ответственности… много на меня упадёт… будто я приготовилась принять неизбежное…

таких моментов много было в моей жизни… держать удар… я готовилась к этому во сне… мне придётся… так и будет в жизни…

(Прежние идентификации не исчезают в никуда, ранние енутрипсихические пространства сохраняются в глубинах бессознательной психики, примарные парциальные объекты всегда готовы актуализировать первичные сцены и устойчивые инфантильные эмоциональные и поведенческие модели при возникновении значимых эмоциональных ситуаций /J. Lichtenberg/. Не удивительно, что в конце путешествия, на пике сепарационных переживаний, после вербализации своих достижений и надежд, в психике пациентки всплывают ранние паттерны /J. Sandler, R. Ursano и др./ Герда раскрывает свою способность опираться на новые структуры, проросшие и развившиеся во время анализа /R. D. Stolorow/. Да, она может теперь справиться с монструозной матерью, создающей аферу в её квартире = в её психике, голове. С матерью, обвиняющей Герду в фантазиях найти самою себя, иметь уникальную Самость. С матерью, высмеивающей стремление пациентки обрести женскую идентификацию и идентичность /Е. Н. Erikson, J. Chasseguet-Smirgel и др./ Раньше эта ситуация сталинской травли выглядела для Герды непереносимо, поэтому она скрывалась от неё за шутками, несерьёзностью, смешливостью, юмором /S. Freud/ Сейчас пациентка готова серьёзно, по-взрослому воспринимать всю свою глубину, все аспекты своей личности. Она готова к тому, чтобы в дальнейшей жизни держать удар от конфликтующих и конкурирующих смещающихся и накладывающихся идентификаций.)

выходные я провела не плохо: купила внукам альбом для марок, потолкалась среди нумизматов… в детстве у меня были ботанические коллекции, открытки, жуки и пауки… и я купила альбом для монет и вложила туда евро – для внуков – и серию марок с самолётами авиаконструктора Яковлева…

сын собирал в своё время марки… я собирала открытки с цветами…

я хочу ещё медали папы в специальный альбом положить…

(Я понимаю ассоциации пациентки не только е сеете расширившихся имевшихся внутренних пространств и появившихся новых, но и как принятие ею своего женского пространства, своих женских половых органов, собственной женскости и репродуктивной функции /J. Мс-Dougall, D. Pines/. Вместе с тем Герде удалось вместить, интегрировать в свою сексуальность отщеплённые и подавленные, как опасные, детские сублимированные влечения. Она может содержать в пространствах зрелой сексуальности отцовские качества + идентификации с отцом, не впадая в панику или в перверсное наслаждение, не воспринимая данные внутренние интроекции и идентификации инцестными. Внутренние жуки-пауки = либидозные и агрессивные импульсы не пугают, они являются достоянием, ценностью, деньгами, евро её генеалогии. Пациентка показывает мне в переносе способность принимать меня и других мужчин и как новые объекты, с самолётами-пенисами, с медалями-заслугами – не испытывая ужаса поглощения от слияния, не испытывая разрывающей границы и деформирующей дистанции тревоги от зависти, ущербности, нарциссической ярости /М. Klein, Н. Kohut, О. Kernberg/.

Герда, думается, ощущает маленьких мужчин – внуков – необходимой воздушной, то есть необходимой, как воздух, конструкцией либидо, любви, жизни… внуки более не враги-конкуренты ей, её детским пространствам… открытки с цветами расцветают, гербарии оживают… пациентка активно участвует в обеспечении развития следующего поколения /Е. Н. Erikson/.)

в воскресенье я с сыном и с внуками ездила в музей Вооружённых Сил, мне очень понравилось… потом поехали обедать… младший внук очень быстро устаёт, а кушает столько, что я думала – он лопнет (с иронией)…

а утром я хотела в парикмахерскую пойти, но не получилось: моего мастера не было на месте… я расстроилась сильно, и у меня нотки из прошлого появились: все должны как солдаты приходить вовремя… а в парикмахерской всю запись к мастерам перепутали – я очень разозлилась…

позавчера у меня машина на стоянке заглохла, я звонила на работу, водителю начальника… тот сказал, что у меня клеммы плохо закручены… я закрутила – и завелась машина!., я теряюсь в такие моменты… у меня сначала прямо шок был…

рыбка (она купила аквариум с рыбкой на работу), слава Богу, прожила два выходные дня, живёт…

(Сублимированная и инвестированная в развитие Самости и в развитие значимых объектов агрессия не убивает/Н. Parens/.)

а невестка купила хомяка, клетка – как коттедж двухэтажный… хомяк хороший, беленький, с чёрным окрасом… в моём детстве был хомяк, но его куда-то сплавили… а может быть, это кто-то из детей приносил к нам в дом хомяка… Конец сессии.

(Беленький с чёрным окрасом зверёк-хомячок = целостный хороший объект из детства жив, проснулся от длительной, длинной почти в жизнь, спячки… кто и куда мог его сплавить?!

Мой чёрный мишка был разрезан мной в 7 лет… я очень хотел сделать красивую одежду из разноцветных лоскутков новым игрушкам – ковбоям и индейцам… хотел набить своего мишку чем-то другим и зашить… но моя мать посчитала меня шалуном и выбросила мишкину шкуру… жаль, что теперь не набивают медвежат цветными лоскутками… но мой мишка с цветными – бирюзовыми, малиновыми, золотыми, синими лоскутками – жив и иногда что-то лепечет мне, даже пытается говорить по складам…

Возможно, Кай надел маску хомяка, а Снежная Королева может прокинуться невесткой… новые превратности «переноса вовне» /М. Bal-int/? – или само естество жизни во множестве зеркальных отражений/Н. Kohut, D. Stern/?

Почему у меня в голове всплыл на прошлой сессии Евгений Шварц?.. Его «Сказка о потерянном времени», где злые старые волшебники крадут время у беспечных детишек и сами превращаются в детей, а дети в стариков, которые вот-вот должны умереть… так внутренние частичные «плохие» объекты могут похитить часть, части жизни, всю жизнь. Герда смогла в своём психоаналитическом путешествии со мной реконструировать свою жизнь, восполнить пробелы – потерянное время и потерянные связи своей жизни. Она более не чувствует себя «чужой в стране чужой».

Надеюсь, мне – в моём психоаналитическом путешествии с Гердой – также удалось интегрировать и принять мою генеалогию и восполнить некоторые временные пробелы.

Может быть, К. Abraham или М. Воreeky сказали бы, что мы с пациенткой хорошо «покакали» друг друга, или что мы с пациенткой сделали друг другу хороший, хорошо пахнущий фекальный подарок. Но почему бы и нет? – думаю, в этих ассоциациях скрыта тонкая ирония: можно посмотреть на психоанализ как на детскую комнату, по которой на горшках, от одной игрушки к другой, перемещаются пациент и аналитик.)

Рассмотренные выше сессии открыли пациентке путь к переживанию разочарования в анализе. Не все надежды Г оправдались. Пациентка легко выражала недовольство и злость. После проработки проблем, связанных с её разочарованием, для Герды оказалось возможным подытожить результаты своего анализа. При этом она опиралась на обширные группы хороших объектов внутри себя, на субъектов свободно обнаруживаемых ею во вновь открытых прежних пространствах и в новых пространствах, созданных её гением в аналитическом путешествии, в пространствах = в альбомах филателистов и нумизматов, в аквариумах и музеях, в просторных домиках для хомяков и в каждом листке «генеалогического древа». Внутри пациентки упрочилась надежда и уверенность, что и впредь у неё будут прекрасные гербарии, занимательные марки, необычные монеты, милые зверятки и что ей предстоит осуществить ещё много-много интересных открытий.

Content

Алексей Шибаев
Психоанализ. Среди Миров, Пространств, Времён…

Предисловие и благодарности

Предисловие

Семь эссе

Отрешённость и принятие самости

Сюртоны функции расщепления

Западный ветер

Трансформации и трансвестиции

Dr. Zero

Часть первая: Психосексуальность, троичность, триангуляция

Часть вторая: Явление Dr. Zero собственной персоной (роль в эпизоде)

Среди Миров, Пространств, Времён…

Египет

Вечный бой. проблемы эволюционного психоанализа Психоэволюционное исследование (эссе)

1

2

3

4

5

6

7

Литература

Случай госпожи Герды

Психоаналитическое путешествие

Две сессии