И. А. Укорский

МОЖНО ЛИ ВЫЗЫВАТЬ ДУХОВ?

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

Книга о возникновении спиритизма и о его развитии, думается нам, может быть интересной для читателя; и не только потому, что спиритизм еще жив и кое-где процветает (особенно за границей), но и потому, что на вопрос, как может верить в духов, заниматься столоверчением ученый, профессор, — читатель найдет ответ.

Спиритизм, т. е. вера в то, что мир населен духами, которые вмешиваются в нашу жизнь и которых можно вызывать с помощью тех или иных приемов, есть средство одурачивания масс. Спиритизму должен быть нанесен сокрушительный удар.

До сих пор этим вопросом занимались недостаточно, и этот пробел нужно восполнить.

Предлагаемая книra дает историю. возникновения спиритизма, не касаясь подробно социальных корней этого явления. Размеры книги не позволяют разобрать этого вопроса в деталях. Сознавая этот существенный пробел, автор надеется, что ему удастся его восполнить в специальном труде.

ВСТУПЛЕНИЕ

Каждая религия считает, что во вселенной, кроме существ, состоящих из мускулов, костей и крови, словом, из плоти, имеются еще духи. Эти духи делятся во многих современных религиях на добрых и злых. Как образец добрых духов, религии приводят бога, ангелов; как образец злых духов — чертей, причем религия выделила и «промежуточных» духов.

К этим последним относятся, например, леший, водяной. Из народных сказок, в которых иногда говорится о водяных и о леших, нельзя сделать вывод — добрые ли это духи или злые. Иногда они издеваются над людьми, а иногда помогают. Леший, по народным сказкам, иногда хохочет, грохочет по лесу, чтобы напугать путника; иногда нарочно путает путников в лесу, но иногда он приходит на помощь советом и даже действием.

Трудно решить вопрос о домовом. Полезен ли он человеку или нет? С одной стороны, про домового рассказывают, что он будто бы лошадей мучает, и они отчаянно бьются, пытаясь от него освободиться. После такой забавы домового лошади покрыты пеной, дрожат, ничего не едят; а если такая «забава» повторяется часто, то лошади худеют, перестают хорошо есть, и сила их слабеет. Все это, понятно, вред.

Если человеку снятся кошмарные сновидения, ему трудно дышать и он во сне стонет, то, проснувшись, он иногда расскажет, что его домовой душил. Если считать, что домовой способен душить человека, лишать его покойного сна, то это значит, что домовой приносит вред.

Но многие утверждают, что домовой заботится и о лошадях и о доме. Домовой — это дух дома; он любит домашний очаг и проявляет о нем трогательную заботливость; он оберегает дом от несчастья. А поэтому в некоторых местах еще до сих пор при въезде во вновь выстроенный дом прибегают к некоторым обрядам, чтобы «перевести» домового со старого пепелища в новое жилье. Значит, выходит так, что домовой может быть и полезен.

Дух может в одном случае быть добрым и хорошим и приносить пользу, а в другом случае он же может оказаться злым и дурным и приносить вред. Все зависит от того, в каком расположении он находится, а главное, как к нему подойти. Если подойти умело, если его умилостивить приношением (жертвой) и как-нибудь упросить, он окажет помощь; если же подойти к нему неумело или принести ему недостаточно хорошую жертву, он может разозлиться и вместо пользы причинить вред. Во всех религиях эта мысль проводится довольно настойчиво.

Иногда дух питает особенное расположение к тому или иному человеку. Подобно царскому исправнику или становому приставу, которые брали взятку охотнее всего из рук определенного подрядчика, и дух больше всего любит принимать жертву из рук того или иного человека. Эта мысль очень наглядно проводится в христианских религиях. Недаром просят какого-нибудь Стефана-великомученика «молить бога о нас». Считают, что его молитва скорее дойдет до бога, потому что богу этот самый Стефан-великомученик особенно приятен, куда приятнее, нежели обыкновенные смертные люди.

Очень ярко проводится эта мысль в еврейской религии.

В библии мы читаем, что Моисей был особенно приятен и угоден богу. С Моисеем бог разговаривал, а других смертных он этого не удостаивал. Моисей мог упросить бога не насылать на евреев мора или казни; Моисей умел выпросить у бога победу в ратных делах. Когда бог грозился истребить евреев (а по библии выходит, что он собирался это сделать несколько раз), Моисею удавалось упросить бога переменить гнев на милость, потому что к Моисею бог благоволил особенно, не в пример другим. И даже брата Моисея, Аарона, возвеличил бог и сделал его первосвященником. Что значит быть угодным богу и пользоваться его расположением! Когда сыновья Аарона захотели сами служить богу (конкуренция папаше!) и вошли с жертвой в храм, бог поразил их, и они умерли тут же на месте.

Трудно решить на основании библии, что за дух сам бог — добрый или злой; он порой творит столько зла и даже несправедливостей! Его нелюбовь иногда настолько необоснована, его ярость настолько ужасна, что затрудняешься его считать добрым духом. Чаще всего он, по библии, приносит пользу евреям и вред не евреям; но и евреям от него нередко здорово достается, так, что небо, как говорится, с овчинку кажется. Словом, нет в этом деле ясности ни в современных религиях, ни в прежних религиях.

Религия пытается доказать существование мира духов тем, что с их помощью якобы совершаются чудеса, а также тем, что дух может являться людям или его можно вызвать. Но чудес не бывает, а вызвать духов невозможно, так как их не существует.

Хотя народные сказки полны рассказами о духах, которые являлись людям или которых вызывали с помощью того или иного приема, всякому ясно, что это не более как сказки. Но все же за последние 2 века среди некоторых кругов буржуазии укрепилась вера в то, что духи могут являться людям и что их можно увидеть.

Начиная чуть ли не с первых страниц библии, идет речь о том, что бог разговаривал с людьми. Казалось бы, это может быть лучшим доказательством бытия бога, если бы только на библейские сказания можно было доложиться, если бы они имели хотя тень достоверности. Но этого-то и нет.

Неясно из первых же глав библии, видели ли сказочные первые люди, Адам и Ева, бога, или они слышали только его голос. По крайней мере сценка после грехопадения, довольно интересная с точки зрения разговорной, не дает возможности решить, как на это смотрит сама библия. В самом деле, рассказывается так: после грехопадения Адам и Ева были в саду и услышали, что там прогуливается бог: смущенные, они запрятались в листве. И вот бог спрашивает: «Адам, где ты?» И Адам вступает с богом в разговор; он говорит: «Я слышал твой голос, и я постыдился, что наг, потому-то я и спрятался». На это бог возражает: «Откуда ты узнал, что ты наг? Кто тебе это сказал? уже не змей ли? уж не ослушался ли ты моего приказания? уж не отведал ли ты от древа познания добра и зла?» Затем наступает целое судебное разбирательство, и дальше выносится приговор: «Коемуждо по его делом».

Итак, сценка очень живописна и ярка, но нельзя разобрать, видели ли Адам и Ева бога или только слышали его голос.

Первые главы библии отражают взгляд на бога, как на крупного хозяина-помещика или как на князька. Однако по мере того как читаешь библию, чувствуешь, что люди стали потом смотреть на бога, как на неограниченного повелителя-самодержца (монарха). Еще в рассказе о вавилонском столпотворении говорится, что бor сам, собственной персоной, спустился посмотреть, разузнать, что затеяли люди. Он не посылает кого-либо разузнать; нет, он идет сам. Да и вообще, к чему это спускаться с небес на разведку? Разве ему не все должно быть известно? К чему это? Все это полностью отражает взгляд составителей библии на бога, как на существо, еще недалеко ушедшее от обыкновенных смертных людей. Эти постоянные общения бога с людьми удивительно напоминают довольно простые отношении какого-нибудь князя к ближнему боярину или помещика к своему крепостному.

Интересно, как трухнул бог, когда сам, собственными глазами, убедился, что люди задумали построить башню до небес, чтобы самим стать богами. Собрав совещание (это явствует из рассказа о вавилонском столпотворении), бог говорит, что затея людей очень опасна для божества: чего доброго, люди действительно доведут свою постройку до небес, и тогда богу (и его ангелам) не миновать беды: их свергнут на грешную землю. А потому нужно что-нибудь придумать, чтобы помешать людям, расстроить это дело. Выход нашелся. Бог перепутал их языки. Люди перестали понимать друг друга, заговорили на разных языках. Таким образом постройка прекратилась сама по себе, и беда благополучно миновала.

По мере того как усложнялись взаимоотношения людей в обществе, по мере того как авторитет (влияние) руководителей общества рос, бог становится все недоступнее и все реже общается с людьми. Наконец это общение совершается большей частью через посредника.

Одним из таких посредников был, по библии, Моисей. Рассказывается, что Моисей не однажды разговаривал с богом, отвечал ему; картинно об этом рассказывается в главе, где говорится о даче десяти заповедей на горе Синае. Так в библии и рассказывается, что Моисей говорил и что бог отвечал ему голосом. Стало быть по библии выходит, что Моисей безусловно слышал голос бога.

Интересно, что по библейскому сказанию Моисей пристал к богу с просьбой повидать его самого. На это бог якобы не согласился; наконец после долгих упрашиваний со стороны Моисея бог сделал известную уступку: он заявил, что лица своего показать не может (значит, у бога есть лицо), но что Моисей может увидеть бога со спины. Дальше рассказывается, что Моисей действительно увидел бога (выражаясь деликатно) с задней стороны. Все это приводится для того, чтобы внушить верующему мысль, что бог действительно имеется, но что видеть его нельзя, что даже такой достойный и любимый ботом человек, как Моисей, не был допущен к лицезрению божества. Но в это же время библия внушает, что бог все же имеется и что сомневаться в его существовании нельзя, раз Моисей видел божий затылок. Ведь если мы увидим чью-либо спину и узнаем этого человека по спине, мы не сомневаемся в том, что он существует.

В дальнейшем библия упорно внушает мысль, что бога не только нельзя видеть, но что это даже опасно, ибо кто увидит бога, тот умрет. И не только бога, но даже ангелов. По крайней мере в библии рассказываются случаи, когда ангелы являлись людям. Сначала люди, не зная с кем имеют дело, вели себя спокойно, разговаривали с ними, даже угощали их или оказывали им ту или иную услугу. Но затем, узнав, что это ангел, люди пугались до смерти, ибо они боялись смерти. И рассказывается, что ангелы, в изъятие из закона, успокаивали этих людей, обещая им, что ничего худого с ними не случится.

Таким образом общение людей с богом или ангелами осталось либо путем сновидений, либо путем разговора, причем человек слышал только голос бога или ангела, но видеть его обычно не мог, кроме исключительных случаев. Такой вывод можно сделать, если внимательно прочесть библию.

Народные сказки полны рассказов о том, что людям являлся водяной, леший, домовой или какой-нибудь иной дух. Имеются сказки, в которых говорится, что дух оставляет человеку кольцо; стоит потереть это кольцо, и явится дух, готовый исполнить любое приказание. Иногда дух является, если произнести какое-нибудь заклинание, или какое-нибудь определенное слово, или фразу. Иногда можно вызвать духов, явившись в новолуние на перекрест дорог или на забытую могилу и т. д.

Все это показывает, что верующие люди глубоко уверены, что духи существуют.

Конечно, все это сказки, суеверие: ни один раз не было доказано, что в действительности так и происходило.

В библии имеются указания на то, что вызывания мертвых (точнее — душ мертвых) строжайше запрещалось евреям. Тот, кто осмеливался это сделать, подвергался смертной казни. Очевидно народы, жившие с евреями по соседству, верили, что можно вызвать дух покойника. Еврейское духовенство относилось к этому враждебно, и этим объясняется суровость запрещения вызывать мертвых. Почему еврейское духовенство относилось к этому враждебно, вполне понятно: лица, занимавшиеся этим видом «колдовства», отбивали хлеб у еврейского духовенства. По этой же причине и христианское духовенство относилось враждебно к тем, кто вызывал духов (спиритизм). Несмотря, однако, на такое строгое запрещение, несмотря на страх смертной казни, евреи, по библейским данным, очевидно, занимались «вызыванием мертвых», потому что в книге царств рассказывается про случай с царем Саулом. Этот царь выгнал из страны всех прорицателей и всех вызывающих души мертвых. Но когда на него напали филистимляне, он испугался и захотел узнать свою судьбу.

Тогда его приближенные вспомнили, что есть женщина, знающая, как вызвать мертвых, и к этой женщине Саул и отправился. Та сначала отказалась удовлетворить просьбу Саула. Не узнав его, она сказала: «Разве ты не знаешь, что сделал Саул с гадателями и прорицателями?» Но Саул настаивал, и она удовлетворила его просьбу.

Далее в библии рассказывается, как ночью волшебница вызвала дух Самуила из могилы. Дух вышел из-под земли и грозно сказал Саулу: «Зачем ты потревожил мой покой?» Когда Саул попросил его предсказать исход предстоящего сражения, дух Самуила сказал: «Сегодня же ты будешь со мной». Короче говоря, предсказал ему смерть. Услышав такие слова, Саул упал без чувств. Затем в библии рассказывается, что еврейская армия действительно была разбита и Саул погиб.

Опять-таки этот рассказ принадлежит к числу сказок. Все это непроверено, не доказано, все это не заслуживает доверия ни на йоту.

Древние греки считали, что после смерти души умерших отправляются в мрачное подземное царство. Там они влачат безрадостное существование. Чтобы хорошо себя чувствовать, они нуждаются в крови. В греческих сказаниях имеется повесть про одного героя. Звали его Одиссей. После длительной войны Одиссей отправился домой, на родной остров, но судьба его преследовала и ему пришлось долго мыкаться по белу свету. Пришлось ему, наконец, попасть и в подземное царство, где находился дух его матери. Чтобы умилостивить души умерших и застраховать себя от неприятностей с их стороны, Одиссей зарезал барана, и вот на баранью кровь слетелись духи покойников; они жадно пили эту кровь и не тронули Одиссея. Явился и дух матери Одиссея и рассказал, что в подземном царстве живется не сладко.

Понятно, что сказанья древних греков заслуживают не больше доверия, нежели библейский рассказ про царя Саула и духа пророка Самуила. Все это рассказ, если угодно — сказка, и ничего более. Для того чтобы проверить, выяснить, могут ли являться души покойников или вообще какие бы то ни было духи, нужны серьезные опыты, проведенные учеными. Наконец, нужно иметь хоть какое бы то ни было доказательство того, что духи существуют, что имеются ангелы, черти, бог. Короче говоря, нужно иметь доказательства, что возможно существование бесплотных организмов. И вот наука не может найти ни одного доказательства в пользу этого. Наоборот, все говорит против возможности существования таких организмов.

Вообще на народные сказки, на преданья старины полагаться не приходится. Нужны твердые, хорошо проверенные доказательства. Духовенство их привести не могло; духовенство могло пользоваться либо народными же сказаниями, либо библией, евангельем, житиями «святых» и т. д. Но, несмотря на этот авторитет, исключительное уважение, которое духовенство создало ветхому и новому завету, всего этого недостаточно, чтобы можно было верить библейским и евангельским росказням без проверки. А проверить нельзя. Ведь вот что интересно: в руках любого ученого два газа, — водород и кислород, — соединившись, дадут воду. В рукax любого человека мел, насыпанный в уксус, начнет разлагаться, и появятся пузырьки, будет слышно какое-то шипение. В руках любого человека можно получить искру, если пустить в ход электрическую машину. А вызвать духа или проделать хоть что-либо похожее на библейские и евангельские чудеса совершенно невозможно. Религия выкручивается из положения и заявляет, что не все достойны видеть духа; это-де привилегия удостоенных людей, угодных божеству или хотя бы этому духу. Спрашивается, как знать, кто удостоен и кто не удостоен. Не дает ли такое утверждение духовенству простор для обмана, для втирания очков? Ведь если духи имеются, значит все должны их видеть, все должны иметь доказательства их существования, а этого-то как раз и нет. А когда начинаешь проверять тех, кто заявляет, что видел духа, то оказывается, что либо этот человек ошибся и принял за духа какой-нибудь предмет, либо этот человек ненормален и ему мерещится то, чего на самом деле нет, либо этот человек стал жертвой обмана, либо, наконец, он сам обманщик.

Особенного процветания достигла эта вера в возможность вызывать духов в XIX в., сравнительно не так давно (лет 50–60 назад). Особенно распространилась эта вера среди так называемой либеральной интеллигенции, т. е. среди чиновников, купцов, помещиков и т. д., короче говоря, среди средней и крупной буржуазии либерального покроя.

Одно время эта вера в существование духов привлекла на свою сторону даже не мало ученых, а те пытались так или иначе доказать, что духи действительно существуют. Из этих попыток ничего не вышло. Мы расскажем, каким образом возникла и развилась эта вера, которая пыталась даже присвоить себе громкое наименование «учение о духах», и мы расскажем судьбу этого «учения». «Учение» о духах называется спиритизмом, потому что «спиритус» (латинское слово) означает по-русски «дух». Итак, поинтересуемся возникновением, развитием и судьбой спиритизма.

Глава 1. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СПИРИТИЗМА

Что происходит с душой после смерти? Что такое медиум? Сведенборг и его «видения». Пневматолог Юнг-Штиллинг и «Теория духоведенья» Эндрью Джексон Девис. События в Гайдсвиле, Рочестере и Стратфорте и распространение спиритизма

В чем сущность спиритизма? Объясним это в нескольких словах.

Спириты считают, что человек состоит из тела и души, причем душа оживляет тело. В этом отношении «учение» спиритов ничем не отличается от религиозных представлений. Дальше начинаются некоторые отличия. Спириты считают, что после смерти человека его дух вступает с другими людьми в те или иные отношения. Дух покойника не сразу делается совершенным; это совершенство достигается духом постепенно, лишь в течение более или менее продолжительного времени. Сначала дух еще, так сказать, полон недавними земными переживаниями, еще не освободился от земных грешных помыслов; но постепенно он от всего этого освобождается и, наконец, достигает полного совершенства. Только тогда он уходит к богу.

Тут уже имеется большое отличие от религиозных верований. Православие, например, считает, что душа после смерти отправляется либо в ад, либо в рай, смотря по тому, что ею заслужено. Католичество же считает, что помимо ада и рая существует еще чистилище, в котором грешная душа получает наказание за совершенные ею в жизни грехи. Не всякая душа может попасть в чистилище; если она совершила такие грехи, которые не могут быть искушены, то она; попадает в ад, из которого возврата нет; если же грехи такого рода, что могут быть искуплены наказанием и страданием, то душа направляется в чистилище и там постепенно отбывает наказание, после чего, очищенная от грехов, отправляется уже в рай. И вот спириты считают, что душа (или дух покойника) становится совершенной не в чистилище, а тут же на земле или где-либо в другом материальном мире, причем это совершенство приобретается постепенно. Однако каким образом дух становится все более и более совершенным, об этом спириты не говорят. Итак, покамест дух не ушел еще к богу, пока он, так сказать, «вертится» на земле или где-либо невдалеке от нее, он может вступать с людьми в те или иные отношения. Эти отношения могут, по мнению спиритов, быть дружественными, но они могут быть и враждебными. Входя с людьми в общение, дух может помогать человеку, предсказывать ему будущее, открывать, где находятся пропавшие вещи и т. д. Но для этого не всякая обстановка является подходящей; кроме того, не всякий человек одинаково способен вступать в общение с духом; по уверению спиритов, лучше всего это удается особым людям. Такие люди называются медиумами. Это слово происходит от слова «медиус» (средний) и означает «посредник». Правда, спириты считают, что медиумом может быть каждый человек, но не все к этому способны в одинаковой степени.

Даже настоящие медиумы обладают различной силой и способностью вступать в общение с духами. Хороший же медиум высоко ценится спиритами.

Спириты считают, что даже хороший медиум должен постоянно упражняться в своем деле; только упражнение дает ему навык и умение общаться с духами и добиваться с их помощью исключительных результатов.

Таковы основы спиритизма. Укажем теперь вкратце, каким образом спиритизм развивался. Одним из крупных медиумов и своеобразным предтечей спиритизма был некий Иммануил Сведенборг. Об этом человеке стоит сказать несколько слов.

Он родился в 1688 г. в семье епископа и получил религиозное воспитание. В 1714 г. (26 лет от роду) он написал ученое сочинение по вопросам физики и математики (Сведенборг был естествоиспытателем). Затем он был советником по проводке каналов; потом был членом горной коллегии. Будучи человеком недюжинных способностей, обладая большой находчивостью, Сведенборг сделал немало изобретений и усовершенствований. Его имя гремело далеко за пределами его родины, и он был возведен в дворянское достоинство.

Казалось бы, жизнь Сведенборга должна была пройти в его занятиях. И тем не менее в 1745 г., т. е. 57 лет от роду, он совершенно неожиданно вышел в отставку, отказался от прежних работ и остаток жизни отдал предсказаниям, Он аккуратно записывал свои сновидения и отмечал, что они носят половой характер; даже, когда он бодрствовал, он так был поглощен мыслями о женщинах, что не мог иногда работать. Надо отметить, что Сведенборг был холостяком. Все это может помочь найти объяснение необъяснимым поступкам Сведенборга. Безусловно, он не был вполне нормальным человеком; его нервная система в конце концов пришла в сильное расстройство.

В 1744 г. у Сведенборга было «видение». В его дневнике отмечено, что около 10 часов вечера, когда он уже лег в постель, он услыхал над головой какой-то стук, затем он почувствовал сильное потрясение с головы до ног. Потом он заснул. Между 12 и 2 часами ночи он снова задрожал с головы до ног и слетел с постели. Он начал молиться, и ему показалось, что протянулась чья-то рука, крепко схватила его руки, и он увидел «облик со святейшим выражением, которого нельзя описать». После этого у Сведенборга были и другие видения. Ему казалось, что к нему пришел сам бог и заявил ему, что он избрал его, Сведенборга, для объяснения внутреннего смысла «священного» писания. Бог был одет в пурпурное одеяние. После этой ночи Сведенборг начал видеть духов в небесах и в аду; он начал видеть даже днем то, что происходит на «том свете», узнавал там своих знакомых и разговаривал с духами, как с людьми.

Сведенборг дожил до глубокой старости. Он умер в 1772 г., достигнув приблизительно 90-летнего возраста. До конца своих дней он не переставал видеть видения, разговаривать с духами.

Для нас ясно, что Сведенборг был человек психически больной; в этом не может быть ни малейшего сомнения. Такие люди не всегда попадают в дом для умалишенных. Обычно туда попадают люди, опасные для окружающих. Сведенборг же в этом отношении был безопасен. К тому же у него нашлось не мало поклонников и последователей. Удивляться этому не приходится. Лет около ста назад в Москве в сумасшедшем доме находился больной Корейша. Его считали прорицателем и глубокомысленно трактовали и толковали те бессмысленные фразы, которые он произносил. У него было много поклонников и еще больше поклонниц, которые ухаживали за ним и сидели даже с ним вместе в сумасшедшем доме. К нему (Корейше) приезжали (в сумасшедший дом!) люди из других городов опросить совета, излить накопившееся на сердце горе и т. д. Так, если даже явно сумасшедший Корейша, неграмотный человек, имел поклонников и последователей, то что же удивительного, если имел поклонников и последователей образованный и талантливый Сведенборг?

Скажем несколько слов об основных идеях Сведенборга. Он считал, что душа после смерти человека переходит в особый мир — «мир духов». Это нечто среднее между небом и землей, и в этом «мире духов» душа пребывает неопределенное время (смотря по ее делам на земле), после чего либо отправляется на небеса и становится ангелом, либо низвергается в ад и становится дьяволом.

«Ангелы и черти, — поучал Сведенборг, — это бывшие люди».

«Христианство, — говорил Сведенборг, — учит, что ангелы были созданы до человека, что сатана — это бывший ангел, восставший против бога, потерпевший поражение и низвергнутый ботом в ад». «На самом же деле, — учил Сведенборг, — это не так; и ангелы и черти были прежде людьми, жили на земле, а потому-то они и сохранили внешний облик человека».

«Духи, — говорил Сведенборг далее, — также имеют облик человека. Они чувствуют, как человек: видят, слышат, обоняют и т. д. У них имеются чувства и желания; у них (духов) есть воля. Они думают, рассуждают, любят и ненавидят, — словом, переживают человеческие чувства».

Не будем касаться Других сторон учения Сведенборга, — это завело бы нас далеко. Ясно уже, что Сведенборга можно считать как бы предтечей спиритизма.

После смерти Сведенборга остались многочисленные его последователи; вскоре они распались на 2 группы: первая приняла целиком и полностью все фантазии Сведенборга; вторая, состоявшая главным образом из немецких врачей и. юристов, приняла только основную мысль Сведенборга, что существует мир духов, что человек может с ними общаться. Постепенно развилась целая школа, которая получила название пневматологов. Пневматологи сделали необходимые шаги для того, чтобы мог развиться спиритизм. Одним из главнейших пневматологов был доктор Юнг-Штиллинг.

Он родился в 1740 г. в Нассау (город в нынешней Германии) в семье сельского учителя. С детства он получил религиозное воспитание, которое наложило глубокую печать на всю его дальнейшую деятельность. Изучив медицину, Юнг-Штиллинг стал глазным врачом, затем перешел к преподаванию политических наук. Умер 57 лет от роду, в 1817 г.

Главная книга, написанная Юнг-Штиллингом, называется «Теория духоведения», т. е. теория познания и изучения духов. В этой книге Юнг-Штиллинг пишет, что человек состоит из тела, души и настоящего духа. В этом учении есть нечто новое. До сих пор мы знали утверждение религии, что человек состоит из тела и души. По Штиллингу же, человек состоит не из двух начал, а из трех. Душу Штиллинг называет еще нервным духом, отличая ее от настоящей души. Штиллинг считает, что настоящий дух мог бы все познать, но он связан с телом при помощи нервного духа. И это мешает настоящему духу, связывает его в значительной степени.

Однако при помощи магнетизма можно ослабить связь между телом и настоящей душой, устранив влияние нервного духа. Люди, подвергнутые воздействию магнетизма, впадают в особое гипнотическое состояние, становятся сомнамбулами (как бы спящими на ходу). И вот сомнамбулы могут видеть духов, могут с ними вступать в разговор и т. д. «Когда человек умирает, — говорил Юнг-Штиллинг, — из него (человека) уходят и настоящий и нервный дух; но иногда может выходить настоящий дух вместе с нервным и из сомнамбулы, и тогда они могут появляться в разных местах в качестве двойников. Это происходит благодаря тому, что настоящий дух с помощью нервного духа привлекает к себе материю (вещество из окружающей природы) и образует вокруг себя тело». Это утверждение впоследствии дало повод к созданию учения спиритов о том, что многие предметы могут внезапно появляться в тех местах, где их раньше не было. Например, в этой комнате кольца не было, но оно может, по мнению спирита, само по себе возникнуть при желании духа. Тогда произойдет, как говорят спириты, материализация кольца. Однако это же кольцо, которое видели, осязали и чувствовали, что оно состоит из металла, может и бесследно исчезнуть. Это будет явление, обратное материализации. Оно называется дематериализацией.

Окончательно оформился спиритизм в Америке, после чего он получил значительное распространение и в других частях света, главным образом в европейских странах, среди либеральных буржуазных кругов. К числу спиритов принадлежали Аксаков, крупный ученый Крукс, крупный специалист по нервным болезням Рише и очень многие другие ученые, купцы, помещики, фабриканты и заводчики. Одно время даже казалось, что возникло новое религиозное движение, обещающее стать весьма распространенным. Это вызвало известное сопротивление и даже (до известной степени) осуждение со стороны церквей, господствующих в различных странах.

Прежде чем перейти к расцвету спиритизма, скажем несколько слов об основателе американского спиритизма Эндрью Джексоне Девисе. Его называли Сведенборгом Нового Света. Он родился в 1826 г. в семье американского фермера: мать его была до крайности нервна и до крайности же религиозна. Мальчиком Девис подпал всецело под ее влияние и заразился от нее этой слепой верой. На это следует обратить внимание; мы можем отметить, что как Сведенборг, так и Юнг-Штиллинг и, наконец, Девис, — все они заражены религиозными верованиями с самого раннего детства. Впечатления раннего детства наиболее сильны и ярки: они оставляют след на всю жизнь. Вот почему мы так боремся за антирелигиозное воспитание детей, вот почему этот вопрос приобретает для нас исключительно важное значение.

Итак, маленький Девис был религиозен и нервен, и к тому же он был слаб и отставал в своем развитии. Школу он мог посещать только начиная с 10 лет, до этого возраста он ничего не мог выучить. Учился он недолго — менее года. Затем поступил работать на гипсовую мельницу, далее — приказчиком к лавочнику и, наконец, стал пастухом овец у одной вдовы; та была очень набожна и добивалась того, чтобы он ревностно посещал церковь. Все это привело к тому, что Девис стал религиозным до чрезвычайности; наконец, благодаря неустанным размышлениям на религиозные темы у него появились «видения». К тому же он стал лунатиком и расхаживал по ночам. Меняя профессию за профессией, он, наконец, стал купеческим учеником, начал по вечерам заниматься в вечерней школе; затем он попал в руки одного магнетизера, который использовал его в качестве медиума. Нервная система Девиса очень расшаталась, и видение у него следовало за видением. Нередко видел он и «дух Сведенборга». Ясно, что он уже был знаком с сочинениями Сведенборга, и они производили на него большое впечатление.

В 1845 г. Девис (см. рис. 1) поселился после ряда лет странствований по Америке в Нью-Йорке и здесь в два года написал большую книгу «Принципы природы, ее божественные откровения и голос к человечеству».

Рис. 1. Эндрью Джексон Девис.

Книга произвела шум и создала Девису как врагов, так и последователей.

Девис получил известность. Он начал снова разъезжать по городам Америки, читал лекции и доклады по вопросам, как общаться с духами. Это давало ему солидный заработок, и он начал богатеть. Его богатство особенно увеличилось, когда он за одной из жен (он был женат трижды) получил большое приданое. Нужно признать, что Девис был незаурядным человеком, хотя он и был невежественным в целом ряде вопросов.

Девиса приходится считать отцом спиритизма. Толчком для его развития были события в Гайдсвиле и в Стратфорде.

В небольшом селе Гайдсвиле один человек был ночью разбужен стуком в дверь. Он открыл дверь, но никого не увидел. Когда он лег в постель, стук возобновился. Через некоторое время его дочь проснулась с плачем и заявила, что по ее лицу прошлась чья-то холодная рука. Об этом случае забыли и думать, но через 1 1/2 года в этот дом переехал один сектант-методист, некий Фокс. Зимой 1848 г., когда его дети легли спать, снова послышался чей-то стук. Одна из девочек в шутку начала щелкать пальцами и закричала: «Считаю теперь: один, два, три, четыре» и т. д. Перед каждым числом она хлопала в ладоши. Стук за дверью строго совпадал с хлопками девочки. Жена Фокса попросила стукнуть 10 раз, послышалось 10 ударов в дверь. Тогда она спросила, сколько лет детям. Для каждого ребенка было получено правильное число ударов. Наконец, она спросила, кто это стучит — земное существо или сверхъестественный дух? На этот вопрос не получила ответа. Тогда она попросила стукнуть два раза, если это дух, — послышалось 2 удара. Затем, разговаривая с «духом», она выяснила, что он был лавочником, жил в этом доме, был убит и находится в погребе. В погребе нашли человеческий скелет.

Это вызвало большой шум. Методисты всполошились; они объявили, что Фокс и его семья одержимы дьяволом и исключили Фокса из секты. Тогда Фокс переехал в другой город, в Рочестер.

Там эти подозрительные стуки продолжались. Подозрение пало та детей; была назначена комиссия, которая ваялась за расследование этого дела. Но комиссия не могла установить, что стучали именно дети.

Мало-помалу вся эта история со стуками начала привлекать к себе общественное внимание; много народу приходило к Фоксам послушать, что это за стуки. Приходящие усаживались вокруг большого стола, и им казалось, что стук исходит именно от стола. Затем им стало казаться, что стол приходит в движение. Так возникло знаменитое столоверчение.

В короткое время множество людей стало заниматься столоверчением; мода заниматься этим «делом» из Америки перешла в Европу и распространилась по всем государствам.

Стали читаться многочисленные лекции и доклады о духах и о способах общения с ними. До чрезвычайности распространились так называемые спиритические «сеансы». Иногда на этих сеансах будто бы совершались самые невероятные вещи. Например, музыкальные инструменты будто сами играли, медиумы говорили о разных предметах, о которых они до сих пор ничего не знали. Чем темнее было в комнате, тем более удивительные вещи в ней происходили.

Вскоре в другом городе, в Стратфорде, начали происходить такие же истории, как в Рочестере. В квартире одного жителя, некоего Фельпса, предметы начали непонятным образом сами по себе падать; один стул раз 5–6 поднялся и опустился, причем стукался о пол с такой силой, что дрожал весь дом. Большой подсвечник, стоявший на камине, был невидимо кем поставлен на пол и так долго ударялся об пол, что в конце-концов сломался. Из записной книжки Фельпса вырывались страницы; затем, казалось, сам по себе вспыхнул огонь и сжег письма и рукописи. Все это продолжалось около двух лет.

Дом Фельпса посетил Девис. Сам веря в духов, он не мог сомневаться, что это бесчинствуют духи. Но такое заключение является все же несколько странным, так как сам Девис пишет: «Относительно несчастных случаев, имевших здесь место, я сам слышал, как их приводили в качестве доказательства сатанинского воздействия, но мне удалось открыть, что некоторые из них производились мальчиком (сыном Фельпса) в шутку, а другие — непростительно злонамеренными лицами, совершенно чуждыми этой семье».

Итак, сам Девис во многих случаях заметил, что тут налицо чьи-то шутки. После этого для нас вся эта история не имеет ровно никакой цены.

Глава II. РАСЦВЕТ СПИРИТИЗМА

«Опыты» Уоллеса. Стол в воздухе. Планшетка и блюдечко. Объяснение этих явлений

С легкой руки Девиса после событий в Гайдсвиле, Рочестере и Стратфорде спиритизм получил сильное распространение, и множество людей уверовало, что действительно существуют духи и что можно с ними вступать в общение. Какие же доказательства они приводили в пользу того; что духи существуют? Да прежде всего стуки стола, верчение стола и целый ряд тому подобных «фактов». Спириты считали, что. когда стол стучит, то в этом проявляется работа духов. Но так как впечатление от стуков стола постепенно начало сглаживаться, то на сцену выступил ряд других «доказательств», и наконец, были даже получены не только фотографические снимки с духов, но даже гипсовые слепки с их рук и ног. Мы постепенно раскроем, как это достигалось. Спириты считали, что духа можно вызвать, а на практике вышло, что вызвать его нельзя. Ясно, конечно, что нельзя вызвать то, чего нет. Все это было разоблачено не сразу, а постепенно, причем на сторону спиритов склонились даже некоторые крупные ученые того времени. К числу их принадлежат два англичанина: знаменитый современник Дарвина Альфред Уоллес и не менее знаменитый физик Вильям Крукс. Вообще в Англии спиритизм получил большее распространение, нежели во Франции и Германии. Остановимся несколько подробнее на опытах Уоллеса и Крукса. Для нас это важно, чтобы судить, как даже крупные ученые могут легко ошибаться, впадать в заблуждение, и как легко их провести, если они берутся за изучение вопросов, которые не касаются их компетенции (находятся вне их специальности).

Уоллес (см. рис. 2) интересовался «сверхъестественным» миром.

Рис. 2. Альфред Уоллес.

Но у него получались только движения стола и стуки. Ничего больше не выходило. Тогда Уоллес обратился к «опытному» спириту, и у того получились более «интересные явления». Стол отвечал на вопросы при помощи азбуки (!). Дело устраивалось так: писался алфавит, и тот, кто хотел получить ответ, указывал подряд на буквы; при этом раздавался стук как раз на той букве, которая нужна была для ответа. Таким образом получались имена, фамилии, целые фразы. Иногда имена и фамилии были написаны в обратном порядке, т. е. вместо, например, Иван, получалось бы «Нави», вместо Вера — «Арев» и т. д.

В другой раз к Уоллесу приехал из деревни знакомый, и они вместе пошли к медиуму. Стол застучал и медиум объявил, что это стучит дух умершего сына знакомого Уоллеса. После этого под стол положили кусок бумаги. Некоторое время спустя на бумажке было написано имя знакомого Уоллеса. Под столом не было никакого механизма, так что Уоллес был убежден, что это дело духа. Ему казалось, что для того, чтобы написать слово, медиум должен был бы снять сапоги и писать ногами, причем ему надо было бы предварительно угадать имя знакомого. Таким образом этот опыт казался Уоллесу безусловным.

Легко видеть, что этот опыт совсем не безупречен. Когда под стол положили бумагу? Была ли под столом полочка, на которой бумага лежала, или бумага была положена прямо на пол? Ведь на бумаге можно было бы написать имя знакомого заранее, и таким образом все было бы готово еще до того, как бумага была положена под стол. Наконец, бумага даже могла казаться чистой, но на ней могли быть написаны слова так называемыми «симпатическими» чернилами. Имеются, такие чернила, которыми пишут на бумаге, причем на бумаге ничего нельзя заметить. Но через некоторое время — либо под влиянием теплоты тела человека, держащего бумагу, либо под влиянием воздуха, невидимые, незаметные ранее буквы становятся заметными и их можно прочесть. Вот как легко можно попасть впросак! Вот как даже крупный ученый, убеленный сединами, увенчанный славой, крупный знаток в своей специальности, превращается в большое дитя, когда берется за незнакомое ему дело и еще к тому же страдает излишней доверчивостью! И вот еще что, Уоллес совершенно не проверил, в каких взаимоотношениях находился медиум со знакомым, у которого эти опыты производились. Может быть, один другому помогал по предварительному соглашению. Желание прославиться может заставить человека пойти еще и не на такую фальшь.

Из других опытов, которые были проделаны Уоллесом, остановимся еще вот на каком. Однажды Уоллес с другими участниками стояли вокруг стола, положив на него руки. Вдруг стол начал подниматься в воздух. Поднялся он на высоту 10–20 сантиметров и оказывал сопротивление, когда на него надавливали сверху. Держался он в воздухе в течение 15–20 секунд. Уоллес пишет, что ему пришло в голову, что кто-то поднимает стол снизу и толкает его кверху. Чтобы устранить такую возможность, он устроил вокруг стола ограду из тростника высотой около 30 сантиметров, и все же стол поднимался.

И тут легко разобраться, что Уоллес стал жертвой обмана. В самом деле, не трудно приспособить такой механизм, чтобы, скажем, при помощи нажатия на кнопку (даже из другой комнаты) стол поднимался на определенную высоту. Техники и механики в этом отношении очень изобретательны. Иногда прибегают даже к фокусам. Один любопытный фокус пришлось нам наблюдать на одном сеансе. На сцену вышел человек, держа в руках легонький чемоданчик. Он предложил некоторым присутствующим испытать, легок или тяжел чемодан. Охотники испытать нашлись. Действительно, чемодан был легкий. Положив этот чемодан на ковер, человечек заявил: «Теперь никто не в силах поднять чемодана — его держит нечистая сила. Пусть кто-либо попробует». Действительно, многие пробовали оторвать чемодан от ковра, даже краснели от натуги, но чемодан словно прирос к полу. «Я пошутил, — заявил человечек, — никакой нечистой силы ведь нет, я просто положил в чемодан… сигару с тяжелым запахом. Вот я ее выкину, и чемодан можно будет поднять свободно». Чемодан был открыт, и из него извлечена небольшая сигара. «Понюхайте ее, — продолжает человечек, — правда, у нее тяжелый запах?» Сигарка выброшена, «Ну, теперь поднимайте». Что за странность? Чемодан был свободно поднят подростком.

Пожалуй, нашлись бы спириты, которые сказали, что тут действуют какие-то духи. Пожалуй, нашлись бы спириты, которые описали бы этот опыт и придумали для него какое-то сверхъестественное объяснение. На самом же деле объяснение оказалось простым. Оказалось, что в чемоданчике были железные части, а под ковром находился сильный электромагнит, который приводился в действие нажатием кнопки. Когда ее нажимали, по электромагниту проходил электрический ток, и электромагнит притягивал чемодан с такой силой, что оторвать его было выше человеческих сил. Когда чемодан был открыт, и сигара была из него вынута, кнопка не нажималась, и по электромагниту ток не шел; чемоданчик поднимался с легкостью. Значит, все дело было не в духах (или в нечистой силе) и не в тяжелом запахе сигары, а в механическом приспособлении. Если бы столик у Уоллеса поднимался сам по себе, то показали бы спириты опыт: поднялся бы спирит в воздух без помощи аппарата, с помощью «духа», показал бы нам, как это человек сам по себе поднимается на воздух! Было бы очень любопытно посмотреть на это. Но вот таких опытов никто никогда не видел.

Чтобы получать письма от «духов», спириты придумали особый прибор — «планшетку». Планшетка— это крохотный трехногий столик (см. рис. 3).

Рис. 3. Планшетка.

На его столешницу можно положить всего-навсего 2 руки. Две ножки планшетки поставлены на колесики, а к третьей прикреплен карандаш. Если под планшетку положить лист бумаги и положить на планшетку руки, то скоро планшетка начинает двигаться по бумаге. При этом карандаш начинает чертить линии. Сначала у неопытных людей получаются кривые запутанные линии, а затем мало-помалу у них начинают появляться буквы. Сначала эти буквы кривые, неразборчивых очертаний, но мало-помалу, под влиянием упражнений, буквы делаются все ровнее и стройнее, — наконец, под планшеткой получаются целые фразы.

Спириты уверяют, что это не сам человек пишет, а какие-нибудь духи управляют его руками, и видят в этом доказательство существования невидимых духов.

У писателя Льва Николаевича Толстого описано, как два спирита действовали блюдечком. Основа тут та же, что и при работе с планшеткой. На столе лежит лист бумаги, а на нем написаны все буквы алфавита. На лист ставится легкое блюдечко, на блюдечко кладутся пальцы. Через некоторое время блюдечко приходит в движение и начинает скользить по бумаге, останавливаясь у разных букв. Эти буквы составляются в слова и в целые фразы. Иногда эти слова и фразы бессмысленны; иногда они удачны — на это нужно время и опыт. У опытных людей блюдечко останавливается как раз на тех буквах, которые нужны, чтобы составился дельный или заковыристый ответ на поставленный вопрос. Писатель Толстой рассказывает, что однажды за таким блюдечком сидели 2 спирита; оба они положили пальцы на блюдечко, оно у них двигалось хорошо, останавливаясь на нужных буквах. Потом оно закапризничало и получилось что называется ни тпру, ни ну. Это произошло оттого, что один спирит хотел получить одно слово, а другой — другое. Вот блюдечко и перестало двигаться гладко. Пока в ответе на вопрос были слова, которые хотелось получить обоим спиритам, все шло гладко, а когда каждому понадобилось свое слово, получилась задержка.

Что это такое? Действительно ли дух управляет планшеткой или блюдечком? — Нужно быть наивным, чтобы это утверждать. Ведь если на планшетку или блюдечко не класть рук и пальцев, они (блюдечко и планшетка) не двигаются. Дух бессилен что-нибудь сделать без рук человеческих, так что ли? А человеческие руки могут сделать все без помощи духа. Суть в том, что рука человека, долго находящаяся в неподвижном состоянии, особенно слегка напряженном, в конце-концов начинает дрожать. Это дрожание очень невелико сначала, но потом усиливается и, передаваясь блюдечку или планшетке, заставляет их двигаться. А затем небольшой опыт, небольшое упражнение придают этим движениям известную точность. Попробуйте вытянуть руки и растопырить пальцы. Попробуйте удержать руки от дрожательных движений, — это вам ни в коем случае не удастся; довольно скоро вы заметите, что ваши пальцы (и руки в целом) дрожат. Правда, когда руки лежат на планшетке или на блюдечке, дрожание наступает не так скоро, но все же оно наступит, и этим-то объясняется движение и планшетки и блюдечка. Человек может научиться писать, занимаясь одновременно и другими делами. Это дается не так легко, и не всякому удается одинаково легко, но в конце-концов почти каждый может этому научиться. Учеба же происходит таким образом: человек кладет перед собой лист бумаги и берет в руку карандаш. Затем он возьмет, например, книгу и будет ее читать, или займется разговором, а его рука в это время «бессознательно» чертит на листе бумаги. Сначала получаются самые несуразные линии, черточки. Через некоторое более или менее продолжительное время начинают появляться буквы. Еще позднее они начинают слагаться в слова и, наконец, получаются разные фразы. И таким образом получается так называемое автоматическое писание, т. е. писание без размышления, без напряжения мысли, без обдумывания. Повторяем, иногда это удается не легко, но в конце-концов все же удается. Что же можно прочесть в этом автоматическом письме? Разные мысли, которые записаны в это время человеком. Ведь бывает так, что мы разговариваем с кем-либо, а в это время голова занята чем-то другим. Какие-то участки мозга заняты другими мыслями, — вот эти-то мысли и могут оказаться занесенными на бумагу. Тут нет какой-то самостоятельности руки, и не дух pyководит этой рукой, направляя ее движения по листу бумаги определенным образом, а это мозг человека управляет рукой, это работают те участки мозга, которым в настоящую минуту принадлежит не первостепенная, а второстепенная роль, но они все же работают. Дух здесь ни при чем.

Читатель уже сам может притти к выводу, что движения стола, его качание, верчение, различные стуки происходят не благодаря духам, и что если несколько человек усядутся за стол и все положат на него руки, то через некоторое время, благодаря дрожанию многих рук, стол может шевельнуться. Если при обостренном внимании и напряжении слуха у кого-нибудь дрогнет палец и хотя бы слабо ударится об столешницу, присутствующие воспримут это как настоящий стук. При этом благодаря тому, что такие опыты ставятся в комнатах, где трудно определить направление, откуда исходит стук, разные люди укажут, что стучало в разных местах. Покажется, что «дух» был одновременно к тут, и здесь, и там, т. е., что дело было так, как это возможно не для человека, а для вездесущего духа. Если человек стукнул 7 раз, но некоторые услышали из семи ударов только 3 удара, а другие 4 удара, то потом получатся самые разнообразные мнения, так что может показаться, будто действительно дух был в разных местах и стучал очень много раз.

Нужно к этому добавить, что обычно спиритические сеансы производятся в темноте или при сильном затемнении комнаты. Темнота создает напряженное ожидание, нервы напрягаются; так как глаза ничего не видят, то обостряется слух; некоторые из участников сеанса впадают от напряжения в особое гипнотическое состояние или в состояние, близкое к гипнозу, и все это не мало содействует неточности в наблюдениях. Научные опыты требуют света, темнота устраивается только в таких случаях, если нужно обнаружить слабое свечение, которое при ярком освещении могло бы остаться незамеченным. Такие же опыты, при которых нужно улавливать звуки и определять, откуда они исходят, в науке ставятся всегда при полном освещении, а не в темноте. Спириты нарушали элементарные (простейшие) правила производства опытов; они исключали объективность (беспристрастность) опытов; поэтому и получались у них неопределенные и сбивчивые результаты: иной раз стук слышится, иной раз не слышен; в таких случаях спириты объявляли, что дух почему-то не хочет явиться, что он почему-то закапризничал. Словом, выходит так, что духу закон не писан. А на самом деле духов нет, и стуков иногда не слышно потому, что не дух закапризничал, а кто-то из участников сеанса закапризничал; или у всех участников нервы оказались на этот раз в порядке, и никто из них не стучал, и никому из них не казалось, что стучат. Наконец, в спиритических сеансах не исключена возможность злостного, а иногда и невольного обмана. По этому поводу мы можем сообщить один любопытный рассказ.

Одна молодая женщина изменяла мужу с молодым человеком. И вот однажды, когда влюбленная пара находилась в спальне в квартире этой женщины, неожиданно вернулся муж с целой компанией. Муж был убежденным спиритом и хотел устроить сеанс. Молодой человек помертвел от ужаса, когда услыхал голос мужа. Муж хотел зайти к жене и просить ее принять участие в сеансе. Молодой человек хотел выпрыгнуть из окна, но окно было высоко. Жена просила мужа не заходить в спальню, так как она себя плохо чувствует: у нее сильная мигрень, она сильно страдает от боли, и никто не должен заходить к ней; по причине же мигрени она не может выйти к гостям и принять участия в сеансе. Она просит гостей не стесняться, чувствовать себя как дома начать сеанс без нее.

Делать нечего: муж и гости уселись за стол и приступили к действию.

Положение молодого человека было не из блестящих; он оказался запертым в спальне, так как выход из спальни вел в гостиную, где сидели муж и гости. Молодой человек уже успел натянуть брюки, жилет и сюртук; оставалось надеть сапоги, но что толку, когда выйти нельзя, а сеанс будет продолжаться несколько часов? Но тут молодая женщина надоумила его, как поступить. Она посоветовала своему возлюбленному сапог не надевать и тихонько пройти в носках в гостиную и как-нибудь попытаться оттуда впотьмах улизнуть.

Молодой человек на это решился, и вот он в гостиной (а сапоги подмышкой) и тихонько крадется к выходу.

Между тем сеанс у спиритов шел плохо, что-то не раздавалось никаких стуков, и они (спириты) уже собирались дать свет; это выдало бы молодого человека, и он стукнул. Спириты оживились. Раз застучало, значит «дух у нас, тут». Наперебой они начали задавать духу вопросы, и «дух» отвечал.

Никогда у спиритов не было такого интересного и занимательного сеанса. На этот раз им попался такой дух, что на все вопросы давал интересные ответы.

Но тут одному молоденькому пареньку пришла в голову мысль посмотреть, каков из себя дух, как он выглядит… Осторожно он вытащил из кармана коробочку со спичками, и чирк! — засверкал синенький огонек.

Что тут произошло, трудно описать. Словно ветром загасило огонек, и парень получил здоровеннейший, оглушительный удар в щеку. Затем «дух», ломая все на своем пути, роняя мебель, с треском пролетел через ряд комнат, хлопая дверями. «Дух» направился прямо в выходную дверь и хлопнул ею так, что все стекла зазвенели.

Наступило мертвое молчание. В гостиной все остолбенели от ужаса и долго не могли притти в себя. Наконец, когда столбняк прошел, решили дать свет и увидели картину полного разгрома.

Тут все начали оживленно обсуждать, что случилось. Оказалось, многие видели «духа». Одни описывали, что это пожилой человек, другие, что «дух» еще молод, — словом, каждый видел то, чего остальные не видели. Так и не могли они притти к окончательному решению, что это был за дух и как он выглядит.

За стеной в спальной комнате молодая женщина беззвучно тряслась от неудержимого хохота. А все гости устремились к молодому пареньку, который стонал, держась за распухшую щеку, с упреками.

«Ну к чему нужно было зажигать огонь? Зачем было оскорблять духа?»

Парень смущенно молчал. Наконец его спросили: «Но чем же он вас ударил?» И паренек, потирая щеку, ответил: «Мне кажется, он меня ударил голенищем от сапога».

И паренек, конечно, был прав.

Глава III. РАСЦВЕТ СПИРИТИЗМА. (Продолжение)

Крукс и его «психическая» сила. Даниил Юм и его гармоника. Пружинные весы и их «волнение». Фотографии «духов». Проделки Беге. Что могли сделать пальцы Джостея

То, что описывалось до сих пор, никак не могло служить доказательством существования духов. Но вот в этот вопрос вмешался крупный ученый Крукс, который заявил, что ему удалось обнаружить наличие особой силы. Эта сила, по его мнению, может исходить из некоторых людей и обнаруживать себя в различных действиях. Она «не зависит от материи», она есть «проявление энергии духов» и, чтобы показать себя, нуждается в медиуме, т. е. в посреднике. Эту силу Крукс назвал психической.

До сих пор на спорах и диспутах, которые то и дело вспыхивают между верующими и безбожниками, верующие любят ссылаться на Крукса. «Во-первых, — говорят они, — Крукс был крупным ученым, вам далеко до него, и вот он, Крукс, был верующим человеком; понимаете, он верил в бога и в высшие сверхъестественные силы; во-вторых, Круксу удалось доказать существование особой силы, психической силы, нематериальной энергии. Короче говоря, Круксу удалось доказать, что может существовать какая-то энергия без материи. Что вы на это скажете?»

Что мы можем сказать по этому поводу?

Во-первых, Крукс был действительно крупным ученым. Крукс был крупнейшим физиком. В физике (особенно в изучении света и различных лучей) он оставил глубокий след. Пока Крукс оставался на строго научном фундаменте, его опыты и исследования отличались точностью и принесли науке большую пользу. Все это надо признать.

А теперь посмотрим, что делал и как вел себя Крукс, когда он приступил к опытам по проявлению «психической» силы и к доказательствам ее существования.

Крукс прибегнул к помощи знаменитого в те времена (1871 г.) медиума, Даниила Юма. Опыты же были таковы: куплена была новая гармоника, ее купил сам Крукс; эту гармонику он положил в клетку клавишами вниз; клетка была так устроена, что она как-раз подходила под стол (см. рис. 4), так что опустить глубоко руку в клетку не было никакой возможности.

Рис. 4. Юм и его гармоника.

Пропустить руку через проволочные отверстия клетки тоже не было возможности. Крукс взял гармонику и открыл басовые клавиши. Юм положил руку на гармонику; после этого клетка с гармоникой была задвинута обратно под стол, насколько это позволяла рука Юма; впрочем в клетке находилась только кисть Юма, и за ним наблюдали наиболее близкие соседи (в комнате был полумрак или очень темно). И вот гармоника начала издавать звуки; помощник Юма полез под стол и заявил, что гармоника растягивается и сокращается; одна рука Юма спокойно лежала на столе, а другая была на гармонике. Затем все заметили, что гармоника движется по клетке, словно ее таскает какая-то сила. При этом гармоника продолжала играть. Затем Юм вытащил руку из клетки, его руку взял один из соседей, а гармоника продолжала играть. Этот опыт спириты считают одним из решающих.

Другой опыт казался спиритам не менее важным и решающим. Крукс изобрел особый прибор (см. рис. 5); он состоял из доски, один конец которой был укреплен на столе, а другой конец выступал за край стола и поддерживался пружинными весами, установленными на трехногом штативе (подставке).

Рис. 5. Прибор Крукса для измерения изменений веса.

К весам Крукс приспособил особый прибор, который отмечал изменение положения стрелки.

«Опыты» были таковы: Юм подошел к столу и слегка коснулся конца доски, лежащей на столе. Стрелка весов начала опускаться, а затем поднялась.

Так повторилось несколько раз, из чего Крукс сделал вывод, что психическая сила в Юме накопляется и исчезает волнообразно, — то нарастая, то спадая.

Затем Юм взял в одну руку маленький колокольчик, а в другую — коробку из-под спичек. Тогда движения весов стали еще заметнее, и стрелка весов показала увеличение веса на 3 1/2 английских фунта. Потом стрелка показала увеличение веса даже на 6 английских фунтов.

Чтобы проверить, не давит ли все-таки Юм на весы, Крукс влез на стол и поставил одну ногу на конец доски; весы показали увеличение веса на 2 английских фунта, хотя сам Крукс заявляет, что он весит 140 английских фунтов. При этом за Юмом было установлено «зоркое» наблюдение.

Казалось бы, совершилось нечто сверхъестественное. Казалось, опыты были поставлены вполне научно, так что действительно была обнаружена какая-то «психическая» сила.

Но все это потеряло цену, когда Крукс 18 лет спустя (!) описал подробнее, как были произведены эти опыты. Оказалось, что Крукс был не организатором опытов, а одним из участников сеанса, причем Юм на самом деле пользовался свободой передвижения, разгуливал по комнате, командовал присутствующими, и все это к тому же происходило не при ярком свете, а в сумраке.

Крукс описал (в 1889 г.), где находился Юм в начале опыта, где он оказался потом (см. рис. 6 и 7).

Рис. 6. Расположение в начале опыта.

Рис. 7. Расположение в конце опыта.

Значит, не только Юм менял место, — кто-то из окружающих с ним поменялся местами. И вообще еще несколько человек во время этого сеанса менялись местами, а именно: тот, кто сидел на месте б, перешел на место Юма; тот, кто сидел на месте д, перешел на место б; тот, кто сидел на месте в, перешел на место д, а сам Юм перешел на место в. Значит, были очень большие перемещения с местами. Теперь приведем описание «опыта». Вот как описывает его сам Крукс.

«Мы сидели вокруг стола в таком порядке, как это описано на рисунке (см. рис. 6). Почти в ту же минуту раздалось приказание (от кого?): „Руки со стола!“ После того как мы спокойно просидели 1–2 минуты, взаимно держа друг друга за руки, мы услыхали тяжелые удары по столу (кто же их наносил?!), а затем по полу возле прибора с весами. Последний был приведен в движение, и слышно было, как весы быстро опускаются вниз. Тогда мы получили (от кого?) следующую весть: „В весах некоторая перемена. Посмотреть!“ Я подошел и взглянул на деления, по которым обнаружилось увеличение давления на 9 фунтов. Так как этот результат был достигнут при столь слабом освещении (ага!), что едва можно было видеть движение доски и стрелки, то я попросил, нельзя ли повторить опыт при более сильном свете. Горелка была отвернута, и мы сидели как раньше. Тогда можно было видеть, что доска двигалась вверх и вниз (продолжала еще двигаться по инерции), между тем как Юм находился в некотором расстоянии от нее и не прикасался к столу, так как мы крепко держали его руки. Теперь стрелка указала увеличение давления на 2 фунта (вместо прежних 9).

Тогда Юм попросил нас поменяться местами (к чему?). Мы уселись, как изображено на рисунке (см. рис. 7). Был отдан приказ (кем?): „Все руки, кроме Дена (Юма) со стола!“ Юм подвинул свой стул к самому углу стола… Послышались тяжелые удары в стол, а затем и доску (ага!), которая начала сильно двигаться вверх и вниз. Тогда была получена следующая весть (от кого? откуда?): „Теперь мы сделали все, что было в силах“. Автоматическая стрелка отметила увеличение веса на 4 фунта».

Что же это за научные опыты? — Крукс, несомненно, стал жертвой обмана. Несомненно, Юм был не только хорошим фокусником (возможно и гипнотизером), но и жуликом (выражаясь откровенно). Несомненно, у Юма были сообщники среди присутствующих. Возможно, Юм приладил к гармонике нитку и, потягивая за черную нитку, приводил ее в движение. Вполне вероятно, что помимо ударов в доску, которую производил либо сам Юм, либо кто-нибудь из его сообщников, у Юма был припрятан на теле сильный магнит, который мог влиять на железные весы. Правда, Крукс пишет, что перед опытами он зашел к Юму в спальную комнату, и Юм переодевался в его присутствии, но ведь не догола был Юм раздет, а способ постановки «опытов» Круксом нам уже известен. Самый обыкновенный фокусник, наспециализировавшийся на этом деле, может теперь произвести фокусы почище юмовских.

Что Юм был «нечистоплотен» в делах, видно из одного скандального судебного процесса, который был возбужден против Юма года за 3 до «опытов», которые с его «помощью» проделывал Крукс. Юм познакомился с одной богатой вдовой, которая крепко верила в существование духов. Вдова попросила Юма вызвать дух ее покойного мужа. Юм это «сделал» очень охотно. И вот «дух» объявил вдове, что она должна усыновить Юма (недурно!) и выдать ему 65.000 фунтов стерлингов (около 600.000 руб.) (совсем недурно!). Вдова поспешила выдать деньги. Тогда ее наследники пришли в ярость и беспокойство. Потерять свыше полумиллиона рублей! Извините пожалуйста, таких дураков нет. Но как воздействовать на вдову? Наследники решили, что надо вышибать клин клином. Они нашли другого медиума, объяснили ему, в чем суть дела, и что от него требуется. Медиум вызвал еще раз «дух» мужа вдовы, и тот объявил ей, что Юм ее обманул. Юм перепугался и предложил наследникам без суда разделить полученную им сумму пополам. Но наследники все же подали на Юма в суд, а суд постановил, чтобы Юм вернул всю сумму полностью.

Так вот каков был Юм. Можно ли было приглашать такого проходимца для постановки опытов? А Крукс, видимо, мало считался с этим. Крукс верил в существование бога, сверхъестественных сил и т. д. и пытался доказать существование духов. Что многие буржуазные ученые верят в бога, для нас не диво. Социальное происхождение и классовые политические расчеты оказывают огромное влияние на сознание человека. Но что Крукс допустил при этом не только вопиющие нарушения в безупречности опытов, но и сам играл роль доверчивого, наивного… чудака, в этом нет сомнений, и об этом можно только пожалеть.

Те, кто утверждает, что есть духи, не останавливаются в различных «доказательствах». В конце-концов люди ко всему привыкают. Столоверчение, стуки, движения планшетки и блюдечка — все это уже достаточно надоело. Все это вначале кажется очень «убедительным», очень «важным», а потом оказывается, что этому уже не придают значения. Скоро находятся скептики (сомневающиеся), которые говорят, что все это еще не доказывает существования духов и их вмешательства в земные дела. Человек хочет иметь не только звуковые доказательства; он хочет видеть. И вот в поисках таких доказательств спириты прибегли еще к одному средству: они начали производить «фотографии» духов, поручая фотографическим пластинкам воспроизвести то, что недоступно человеческому глазу.

Постепенно спириты достигли в этом деле большого «совершенства» и научились снимать с «духов» какие угодно фотографии.

Первый случай «фотографирования» духа был описан в Америке в 1855 г. Редактор одного спиритического журнала сообщил, что некий фотограф, бывший в то же время медиумом, снял карточку с его маленькогo сына, и под мальчиком шла широкая полoca света, лившегося через узкое отверстие. Полоса опускалась на плечи мальчика. Затем были описаны еще такие же случаи. Но особенно яркие описания дал один спирит-фотограф, некий Мемлер. Он был сначала гравером; но у него был приятель фотограф, которого он иногда навещал. Постепенно Мемлер научился фотографированию у своего приятеля. Однажды он решил снять самого себя. И вот на пластинке он увидел кроме себя еще какую-то туманную фигуру. Он это принял за фотографию духа.

С этих пор он сделал фотографирование духов своей специальностью; бросил свое граверное дело и стал фотографом. Спириты к нему повалили валом, и он их снабжал фотографиями «духов» (см. рис. 8, 9 и 10).

Рис. 8. Фотография Мемлера. «Духи» в виде светлых теней.

Рис. 9. Фотография Мемлера. «Духи» в виде светлых теней.

Рис. 10. Фотография Мемлера. «Духи» в виде светлых теней.

Спиритические газеты и журналы, захлебываясь от восторга, описывали эти «знаменитые» снимки, дававшие такое яркое «доказательство» существования духов. В самом деле, нужно ли еще что-нибудь, если «духа» можно увидеть глазами на фотографической пластинке?

Но скоро обнаружилось, что Мемлер работал грубо. «Духами» оказались живые люди; значит, Мемлер имел пластинки с заготовленными уже изображениями «духов». Теперь любой фотограф может приготовить такие пластинки.

Короче говоря, Мемлеру пришлось на время скрыться и прекратить свою деятельность. Лет через 7, когда шум вокруг его дела улегся, он снова появился в Нью-Йорке и снова занялся своим «делом». Но и тут он скоро был уличен в обмане.

Другой фотограф, некий Гедсон, позавидовал славе Мемлера и тоже начал делать снимки с «духов». Но он работал еще грубее, и подделка была уж чересчур очевидна.

Наконец, один фотограф совсем, что называется, «влип». Это был некий Беге. Он давал фотографии «духов». Один сотрудник полиции пришел к нему с просьбой снять его вместе с духом. Беге не знал, что это агент полиции, Ничего не подозревая, он взял пластинку, положил в аппарат и приготовился снимать. Тогда агент потребовал, чтобы он проявил карточку, не производя снимка. Напрасно извивался, ужом Беге, заявляя, что «дух» уже, может-быть, был и снялся. Оказалось, что фотография «духа» была сделана заранее. Тогда у Беге был произведен обыск, были обнаружены куклы, закутанные в саван, головы из журналов и фотографических карточек, наклеенные на картон. Словом, «работка» была ясна. Получился громадный конфуз и скандал. Суд оштрафовал Беге и посадил его на год в тюрьму. Целый ряд фальсификаций был обнаружен и послe случая с фотографом Беге. Любопытен из них вот какой случай. У фотографа Битти хорошо удавались «снимки» духов, которые иногда не были похожи на человека (см. рис. 11, 12).

Рис. 11. Фотография «духов» Битти.

Рис. 12. Фотография «духов» Битти.

Выяснилось, что у Битти был помощником некий Джостей, который действовал пальцами, пачкая ими пленки. Еще лишний раз было доказано, что на свете существует не мало мошенников, спекулирующих на вере в сверхъестественную силу, и еще больше — наивных и легковерных людей.

Глава IV. МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

Флоренса Кук и Кетти Кинг. Опыты Дентона

Когда попытки доказать существование духов с помощью их фотографий потерпели неудачу, когда фотографирование «духов» оказалось покушением с негодными средствами, спириты пустили в ход еще один способ: материализацию.

Что такое «материализация», мы уже говорили. Спириты заявляют, что дух может иногда облечься в телесные оболочки. В таком случае перед нами будет как бы человек, которого можно не только видеть, но которого можно осязать. Потом дух исчезнет. Это уже будет дематериализация. Спириты считают, что по воле духа могут материализироваться разные предметы: кольца, документы, волосы и т. д. Яркое произведение, издевающееся над такой верой спиритов, написал покойный Лев Николаевич Толстой в своей пьесе «Плоды просвещения». Помещик Звездинцев один из героев пьесы «Плоды просвещения», суеверный человек, спирит, ничего не делающий, не посоветовавшись с «духами». Он очень богат: у него около 25.000 гектаров земли, а крестьяне задыхаются в своем малоземелье. Крестьяне посылают ходоков купить часть земли, но помещик требует уплаты сразу всех денег; крестьяне же могут уплатить только в рассрочку. Сделка чуть было не сорвалась, но одна горничная умудрилась помочь беде. Звездинцев устроил спиритический сеанс; за отсутствием медиума, который случайно явиться на сеанс не мог, горничная предложила в качестве медиума своего жениха Семена, который оказался сыном одного из крестьянских ходоков. Семен начал «творить чудеса». Он рычал, хватал и мял присутствующих. А девушка (ее звали Татьяной) тем временем орудовала в темноте: она протянула по комнате нитки, и гости на них натыкались, удивляясь, откуда они взялись; она же играла на гитаре; наконец, на столе оказался договор с крестьянами (как он попал на стол — уже ясно). Звездинцев, считая, что тут произошла материализация и что духи требуют заключить с крестьянами договор, подписывается под ним. Таким образом крестьяне получают землю в рассрочку.

Что же происходило на спиритических сеансах с материализацией духов? Впервые такой случай был описан в Америке, в присутствии знаменитого медиума Эндрью. Затем появились описания таких же случаев и в Европе. Так как вопрос представлял собой исключительный интерес, то за расследование его взялся не кто иной, как сам Крукс.

И тут он проявил обычное для спиритических опытов отсутствие наблюдательности и критического отношения к делу. Будучи сам убежден в том, что материализация духа вполне возможна, он допустил в постановке опытов ряд грубейших ошибок. Свои опыты он производил в течение приблизительно двух лет, причем медиумом ему служила некая Флоренса Кук.

Это была пятнадцатилетняя девушка, и Крукс не мог предположить, чтобы она могла хитрить или итти на какие-либо уловки. Поэтому он ей доверял слепо.

Она стала вызывать дух некой Кетти Кинг, которая якобы при одной из английских королев была придворной дамой. И вот на сеансах Крукса стала появляться некая Кетти Кинг. Она была несколько выше Флоренсы Кук, светлее ее лицом, и на ушах у нее не было сережек, тогда как сама Флоренса носила серьги.

Крукс несколько раз щупал пульс этой «Кетти Кинг»; рука, как рука, и пульс бился, как у обыкновенного человека. Тогда Крукс отрезал у «материализованного духа» прядь волос. Волосы, как волосы. Тогда для вящего удостоверения Крукс попросил разрешения поцеловать прелестный дух. Разрешение было милостиво дано. Крукс не отказался от чести и поцеловал «Кетти Кинг». Женщина, как женщина. От нее исходит теплота, как от живого человека. Крукс был убежден, что он целует «материализованного духа», вызванного с помощью знаменитого медиума, пятнадцатилетней Флоренсы Кук.

Смех разбирает, когда читаешь серьезные описания всех этих «опытов» Крукса. До чего можно дойти, если принимать такие опыты за нечто серьезное!

Опыты с духом «Кетти Кинг» были обставлены с исключительной таинственностью. Флоренса Кук отгородила себе в помещении, где производились «опыты», отдельный уголок с помощью плотной занавески; в этом уголке господствовал полнейший мрак. Сама Флоренса Кук уходила в этот уголок, скрываясь от глаз присутствующих, заявляя, что она лежит в полнейшей неподвижности в состоянии гипнотического оцепенения. Ясно, что во многих случаях она могла, переодевшись, напудрившись, вытащив из ушей серьги и одев обувь на очень высоких каблуках, расхаживать под видом Кетти Кинг. В некоторых случаях у нее иногда была сообщница, и две женщины дурачили многочисленное общество спиритов.

Прошло около Двух лет с того времени, как Крукс начал свои «знаменитые опыты». Флоренсе Кук исполнилось уже лет 17, и она успела выскочить замуж за некоего Корнера. Таким образом она переменила фамилию «Кук» на «Корнер» и продолжала свои «опыты» под новой фамилией.

В конце-концов она попалась. Однажды несколько человек из присутствовавших внезапно осветили комнату и схватили «духа». Кто же оказался духом Кетти Кинг? — Сама Флоренса Корнер.

Теперь очень ясно, почему Крукс, поцеловав Кетти Кинг, заявил, что она ничем не отличается от земной женщины.

Различные другие случаи материализации «духов» оказались таким же обманом. Американский геолог Дентон сделал интересное наблюдение: если погрузить палец, или кисть, или ногу в растопленный парафин, а затем в холодную воду, то на пальце окажется оболочка из парафина. Если ее снять, то получится как бы футляр с этих органов. Этот футляр можно наполнить гипсом, и тогда получится слепок с конечностей, чрезвычайно точно напоминающий своими линиями конечности, с которых слепки сделаны. Дентон был спирит; на одном из сеансов он сделал слепки рук и ног одного «материализованного духа» (см. рис. 13 и 14).

Рис. 13. Отливка ног материализованного «духа».

Рис. 14. Отливка рук материализованного «духа».

Это казалось спиритам самым наглядным доказательством того, что духи существуют, что они могут являться и что их можно вызвать. Такие слепки скоро появились во множестве, потому что пример заразителен даже в среде спиритов.

Но и тут оказалось, что очень часто слепки ног и рук «духов» поразительно были похожи на слепки ног и рук самих медиумов. Значит, не с духа делались слепки, а с медиума. Кроме того ни разу вообще медиумы не проверялись; их не обыскивали, и они могли приносить слепки с собой; наконец, во многих случаях у них были сообщники из присутствующих спиритов, которые вместо «духа» сами погружали в парафин свои руки и ноги. Так что и на этом не удалось спиритам доказать, что духи существуют и что их можно вызвать.

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

Мы рассмотрели ряд «опытов» с вызовом духов, их фотографированием, «материализацией» и т. д.

У непредубежденного человека может сложиться определенное мнение, что во всех этих случаях люди либо были вводимы в заблуждение, либо страдали тем или иным расстройством нервной системы, либо сознательно вводили в обман других. Что к спиритизму примазались любители «половить рыбку в мутной водице», не удивительно.

Заведомое мошенничество играло в этом «движении» далеко не последнюю роль, тем более, что при наличии среди спиритов большого количества богатых людей можно было надеяться на недурную наживу. И многие медиумы жили припеваючи. Мы приводили пример с Юмом, которому удалось было получить очень крупную сумму денег; правда, его трюк не удался, но сколько раз все сходило благополучно. Многие медиумы сколотили себе своей профессией очень солидное состояние. Естественно, между медиумами развилось соперничество, конкуренция. Один хотел превзойти другого, и это стимулировало изобретательность медиумов в выдумке новых трюков, новых проявлений воли и силы духов. Быть может, некоторые медиумы действительно впадали в особое состояние и заражали им окружающих участников сеанса. Но это вероятней всего было редкостью, и это конечно, ни в малейшей степени не служит доказательством существования духов. Если даже сам медиум верит в существование духа и убежден в этом, это не меняет еще существа дела.

Нередко медиумов ловили, что называется, с поличным. Мы уже говорили о случае с Флоренсой Корнер (Кук), которая была поймана в том, что она изображает дух Кетти Кинг; знаменитый Юм, приехав из Англии в Ленинград (тогда Санкт-Петербург), потерпел полное поражение перед комиссией ученых: ему не удалось ни одно «чудо». И таких случаев было описано много.

Любопытный случай, о котором стоит рассказать, произошел сравнительно не так давно (в 1892 г.) в Италии. Там появилась некая крестьянка Евсапия Палладино, которая, как все заявляли, творила буквально чудеса. Одно время ее считали чуть ли не одним из самых сильных медиумов в Европе. Во время опытов участники сеанса держали ее руки, — и все же предметы двигались, раздавались стуки и вообще происходили такие явления, для которых наличие рук совершенно необходимо. Долгое время не могли установить, в чет тут дело. Наконец проделка Евсапии Палладино была разоблачена: она постепенно, потихоньку сближала руки державших ее людей и наконец соединила их (см. рис. 15); те держали друг друга за руки и были убеждены, что они держат руки Евсапии Палладино; а у той руки уже были свободны, и она ими манипулировала, как ей было нужно; ну как не сказать, что здесь налицо форменное жульничество и мошенничество?

Рис. 15. Мошенничество Евсапии Палладино.

Но помимо случаев обмана, немало значения имел и гипноз, нередко массовый. При известных обстоятельствах толпа легче поддается гипнозу, чем отдельный человек. Условия же для гипноза в спиритических сеансах исключительно благоприятные. При удаче можно внушить людям чуть ли не все, что угодно. Описывались случаи, когда хорошие фокусники-гипнотизеры внушали зрителям, что человека разрубают на части, рекой льется кровь, но потом части тела складываются, соединяются, срастаются, и человек воскресает, и зрители видели это «воочию»; по крайней мере они клялись, что видели это «своими собственными глазами». На самом же деле все было не более, как удачным опытом массового гипноза. Во многих случаях медиумам-гипнотизерам удавалось внушить зрителям, что они видят духа, слышат его голос и т. д. Известная часть случаев, когда люди заявляли, что видели и слышали духа, объясняется этим.

И, наконец, во многих случаях мы имеем просто-напросто ошибки наблюдения. Эти ошибки могут происходить от очень многих причин. С одной стороны, недостаток внимания. Нужно признаться, что очень и очень многие люди, даже серьезные ученые, страдают этим недостатком. Вообще говоря, найти действительно внимательного человека очень трудно. Если при любом из вас, читатель, фокусникам удавалось сделать свои фокусы, показывать картежные трюки и т. д., и эти фокусники не были разоблачены, то это нередко объясняется именно недостатком внимания. Иногда фокусник преднамеренно какими-либо действиями отвлекает внимание зрителей на ложный путь, и пока они ищут не там, где нужно, они обделывают то, чего добивались. Вот почему нередко даже крупные ученые, которые искренно хотели бы быть беспристрастными и выявить истину, попадали впросак. Тут либо был недостаток внимания, либо оно было направлено не туда, куда нужно. Благодаря этому медиумам иногда удавалось проделывать свои «чудеса», а наблюдатели не подозревали, что их морочат. Нередко внимание находится не на высоте благодаря особому настроению человека или благодаря тем переживаниям, которые в данное время им владеют. Любое сильное чувство — страх, гнев, напряженная мысль в каком-либо направлении — ослабляет наше снимание и сводит его значение как «орудия познавания» к нулю. Прилагаемый рисунок (см. рис. 16) дает наглядное представление, как под влиянием страха может казаться, что за тобой по пятам следуют духи.

Рис. 16. «Я ясно слышу, что кто-то за мной ходит».

Многочисленные случаи, когда полотенце или платье, повешенные простыни принимались за привидения, дают нам в этом лишнее подтверждение.

Всякий знает, что если человек находится в гневе, он просто не замечает многого, что вокруг него происходит; он иногда лезет, что называется, на «рожон» и не потому только, что он стал внезапно смелым человеком, а потому, что он этого рожна не замечает или этот рожон кажется ему менее страшным и опасным, нежели на самом деле. Во всех таких случаях описание события не имеет особой цены, потому что как внимание было не на высоте, так и беспристрастности ожидать не приходится. А беспристрастие — необходимое условие для того, чтобы внимание не было рассеяно или отвлечено в другую сторону.

К тому же наша память страдает рядом недостатков. Сплошь и рядом, когда просишь несколько человек свидетелей рассказать о том, что произошло в их присутствии, получаешь самые разноречивые сведения. Это известно любому народному заседателю. И это можно отметить не только в случаях, когда свидетель пристрастен и хочет выгородить одну какую-нибудь сторону и помочь ей; нет, это отмечается даже в случаях полной беспристрастности свидетеля. Одного в событии поражает какой-нибудь момент, другого этот момент не поразил, но его поразило совершенно другое обстоятельство происшествия; третий пояснит такие подробности происшествия, которых другие не только что не помнят, но даже отрицают, так что нередко между свидетелями разыгрывается спор о том, как происходило событие на самом деле. Иногда сохраняются в памяти какие-либо мелкие подробности, которые не являются характерными для данного случая, а существенное остается незамеченным; благодаря этому описание событий приобретает неправильный характер, и на него нельзя полагаться.

Дело осложняется, если свидетели описывают события, которые произошли не сейчас, а давно; чем больше давность, тем меньше подробностей сохраняется в памяти у наблюдателей, тем труднее восстановить истинный ход событий в том явлении, которые они описывают, тем меньше можно на слова «очевидцев» полагаться. Конечно в некоторых случаях, если событие принадлежит к числу из ряда вон выдающихся, память сохраняет достаточное количество подробностей, но это все же бывает сравнительно очень редко. Вот почему к показаниям «очевидцев» нужно всегда относиться критически и всячески их проверять.

Далее, дело осложняется еще тем, что органы наших чувств могут нас иногда обманывать; многие знают, что белые предметы на черном фоне кажутся крупнее, нежели они на самом деле, и наоборот, темные предметы на белом фоне кажутся мельче, нежели они на самом деле. Тут своеобразная ошибка зрения, которая, однако, легко может быть исправлена при помощи измерения.

Проделайте такой опыт. Посадите кого-нибудь на стул, плотно завяжите ему глаза и звоните в колокольчик. Пока вы звоните сзади, справа или слева, испытуемый указывает направление, откуда исходит звонок, более или менее правильно. Но вот вы звоните под самым носом испытуемого, и он начинает вам указывать самые неверные направления. Опыт довольно забавен, но он лишний раз доказывает, что органы наших чувств далеко не совершенны, что они могут нас вводить в заблуждение, и что совершенно необходимо для выяснения истины проверять один орган чувств другими, а также пускать в ход измерительные приборы. На спиритических сеансах этого не бывает. Ни измерительных приборов, ни вообще каких бы то ни было контролирующих аппаратов на этих сеансах не применяют.

Наконец ведь вполне возможны случаи обмана чувств, возможны иллюзии и галлюцинации. Галлюцинациями мы называем полные обманы чувств. Например человеку кажется, что к нему приближается медведь, между тем никто к нему (человеку) не подходит; или человеку кажется, что его кто-то ругает; между тем никто ему не сказал ни единого слова. Это — зрительные и слуховые галлюцинации.

При иллюзии что-то происходит, но происходит не то, что кажется человеку; например на человека нападает собака, а ему с перепугу кажется, что на него напал медведь; или с человеком разговаривают спокойно без угроз, а ему кажется, что к нему обращаются с ругательствами. Это все зрительные и слуховые иллюзии.

Галлюцинации и иллюзии могут стать болезненным явлением. Это симптомы многих заболеваний нервной системы. Между прочим это симптомы истерии (об этой болезни см. «Религия и умственные эпидемии»).

Среди спиритов, особенно среди спириток, много истеричных людей; особая таинственность, в которой совершаются спиритические сеансы, вера в существование духов и в то, что они вступают с людьми в общение, все это расстраивает и без того расшатанную нервную систему. После напряженных «занятий» на спиритических сеансах нервы портятся все более и более, все больше и больше шансов на то, что у человека возникнут те или иные обманы чувств. Вот почему многим свидетелям спиритических сеансов нельзя верить, несмотря на то, что они кажутся людьми правдивыми. То, что они видели или слышали, еще ровно ничего не обозначает; нужно хорошенько проверить их нервную систему.

Число ошибок резко увеличивается, если человек пристрастен к изучаемому им явлению, если ему хотелось бы, чтобы то, что он исследует или пытается доказать, действительно существовало. Даже ученый, который взялся бы изучать вопрос, существуют ли духи и можно ли их вызвать, не был бы гарантирован от ошибки, если он в духов верит. Мы знаем, что именно так обстояло дело с Уоллесом и Круксом. То же случалось и со многими другими учеными. Страстное желание доказать что-либо может изменить характер внимания человека, может заставить его недооценить доказательства против и переоценивать доказательства за; иногда же человек словно слепнет: он совсем не замечает доказательств против его взглядов и находит доказательства за там, где никто их не видит. Таким образом человек иногда делается слеп и глух к словам окружающих и упорно добивается доказательства, что все ошиблись, а вот он прав. И этими-то обстоятельствами и объясняются многочисленные ошибки многих ученых.

Таким образом читателю должно быть ясно, что духов вызвать нельзя, хотя бы по той причине, что их нет. Из разбора ряда спиритических опытов и сеансов ясно, что все описываемое спиритами, говоря мягко, не соответствует действительности. Но спиритизм, вера в существование духов, в возможность общения с ними, вредны, как и всякая религия. Поэтому со спиритизмом (вернее с верой в то, что можно вызвать духов) нужна борьба. Нужно, чтобы массы трудящихся твердо уяснили себе, что нет никаких духов, что их нельзя вызывать, что они не вмешиваются в человеческие дела, и что наше будущее зависит не от божьей воли, не от вмешательства духов, а исключительно от наших рук и головы. Только строительство социализма может дать нам новую жизнь. Но чем скорее избавимся мы от веры в духов, в сверхъестественные силы, тем скорее мы построим социализм.

Content

И. А. Укорский
МОЖНО ЛИ ВЫЗЫВАТЬ ДУХОВ?

ПРЕДИСЛОВИЕ АВТОРА

ВСТУПЛЕНИЕ

Глава 1. ЗАРОЖДЕНИЕ И РАЗВИТИЕ СПИРИТИЗМА

Глава II. РАСЦВЕТ СПИРИТИЗМА

Глава III. РАСЦВЕТ СПИРИТИЗМА. (Продолжение)

Глава IV. МАТЕРИАЛИЗАЦИЯ ДУХОВ

ЗАКЛЮЧЕНИЕ