Чиббер М. Л.

Духовное лидерство

Духовное лидерство

Цель этой книги — ознакомить завтрашних лидеров с целостным и практичным взглядом на лидерство.

М. Л. Чиббер

Предисловие:

Ты видишь только то, что есть в тебеХорошо известно, что в любом виде человеческой деятельности для того,чтобы направлять группу людей, необходим лидер. Наиболее широко распространенным примером лидера является глава семьи. От качеств такого лидера, будь то отец или мать, зависит счастье, развитие и будущее всей семьи.

Глава 1: Введение

Хорошо известно, что в любом виде человеческой деятельности для того, чтобы направлять группу людей, необходим лидер. Наиболее широко распространенным примером лидера является глава семьи. От качеств такого лидера, будь то отец или мать, зависит счастье, развитие и будущее всей семьи.

В современном обществе тысячи индивидов назначаются или избираются и берут на свои плечи роль и ответственность лидерства. Так происходит в школах и институтах (старосты групп, капитаны спортивных команд и предводители во всякого иного рода начинаниях), на фабриках и фермах, на коммерческих предприятиях, в аптеках и клиниках, в гражданских и военных органах управления государством, в общественной жизни, и во всех сферах деятельности, кратко говоря, на всех путях жизни. Если эти лидеры — мужчины и женщины — достойны, то они способствуют установлению единства, гармонии, энергии, процветания и счастья в обществе.

Цель этой книги — ознакомить завтрашних лидеров с целостным и практичным взглядом на лидерство. Однако ее истинный замысел — направить и вдохновить их на принятие действенной программы самоусовершенствования, дабы они могли укрепить свои потенциальные качества лидеров в максимально возможной степени.

Не следует забывать, что лидерству невозможно научиться в классе. И, тем не менее, каждый индивид на самом деле обладает способностью преобразить себя. Улучшение собственного характера — это один из наиболее трудных, и одновременно самых волнующих, радостных и благодарных видов человеческой деятельности. Мы увидим, каким образом каждый, кто готов приложить необходимые усилия, может стать господином своей судьбы!

Чем в более молодом возрасте начнется наше приключение, связанное с самосовершенствованием, тем выше уровень, которого мы сможем достичь. В заключительной главе мы узнаем, как много черт личности формируется в нас, пока мы находимся на руках матери. Вот почему в книгу включена глава, посвященная роли родителей и учителей.

Наставления лидеру: 5000 лет назад

Самые древние трактаты о достойных лидерах имеют возраст более 5000 лет. Если мы внимательно их прочитаем, то увидим, что они хорошо подходят и к проблемам лидерства в современном мире. Поэтому эти советы, говорящие о том, как быть искусным и успешным лидером, уместно принять к сведению с самого начала.

Итак, незадолго до 3000 года до Рождества Христова в Индии, на поле Курукшетра, расположенном неподалеку от современной столицы, города Дели1, разгорелось яростное сражение, описанное в "Махабхарате". Это была кровопролитная битва между двоюродными братьями — Пандавами и Кауравами. Пандавы одержали полную победу. На протяжении всего сражения, длящегося 14 дней, главнокомандующим сил Кауравов был человек по имени Бхишма, и хотя ему исполнилось уже 116 лет, он пользовался любовью, уважением и почтением со стороны правящих элит обеих воюющих сторон — настолько высок был статус этого выдающегося лидера. Во время сражения он был смертельно ранен и после поражения продолжал лежать при смерти на поле брани. Все его тело было пронизано сотнями стрел.

Кришна, божественный наставник и стратегический советник Пандавов, повел их, чтобы выказать уважение Бхишме. Оставив свои колесницы в отдалении, они безмолвно направились к Бхишме. Там Кришна обратился к нему со словами, подробно описывающими его доблесть и жертвенность. В конце он попросил Бхишму обучить Юдхиштхиру, старшего из Пандавов, как быть лидером, чтобы управлять таким огромным царством, которое он завоевал в битве. Медленно, но четко, великий старец Бхишма прошептал следующее:

Ты хочешь обучиться искусству быть лидером, чтобы хорошо управлять своим царством. Я скажу тебе все, мое дитя. Меня этому научил великий Учитель, и я все это передам тебе.Хорошо править нелегко, но единственная мирская обязанность царя — это доброе правление. Это дело, которое формирует судьбу, и никак иначе.Высочайший долг государя — перед богами; следующей и столь же важной является Истина; Истина — высочайшее пристанище; весь мир покоится на Истине.Поведение царя должно быть безупречным. Сдержанность, скромность, добродетельность, прямота незаменимы для его успеха. Он должен держать свои страсти под строгим контролем.Мягкость опасна. Царь не должен быть слишком мягким, иначе его не будут уважать. У людей не будет необходимого почтения ни к нему, ни к его словам. Но он должен избегать и другой крайности, быть слишком жестким, ибо в этом случае люди будут его бояться, а это очень вредно для дела.Сострадание должно быть частью его умонастроения, но он должен остерегаться демонстрации всепрощения, ибо в этом случае низкие люди посчитают его слабым и тем самым обретут над ним преимущество.Необходима бдительность. Он все время должен изучать своих друзей и врагов.Его первый долг — перед народом. Он должен заботиться о нем безо всякой мысли о собственных удовольствиях, подчиняя свои желания желаниям народа. Он должен беречь его, как мать бережет свое дитя.Царю необходимо быть осторожным и не выказывать безоговорочного доверия ни к кому. Он должен скрывать свои глубочайшие замыслы даже от самых близких и дорогих.Тебе необходимо знать, когда твоя позиция слаба и искать укрытия в крепости. Ты должен быть готов заключить мир с врагом, который сильнее тебя.Речь твоя должна быть приятной.Окружай себя людьми сходной природы, то есть теми, кто обладает благородными качествами. Единственным различием между тобой и твоими военачальниками должен быть белый зонтик, обозначающий твой более высокий ранг.Народ должен жить в счастьи и свободе, как живет человек в отеческом доме. Самая существенная твоя задача — защитить людей и их счастье. Это очень нелегко — сберечь людское счастье. Для этого тебе необходимо пользоваться различными методами. Мастерство, находчивость и правда — важны все три.Уделяй внимание состоянию царства. Старые и ветхие строения — символ небрежения. Обновляй их, чтобы заслужить доброе мнение.Знай, как пользоваться силой наказания, и не колеблясь используй его в отношении злодеев. Нередко людей убеждает порка. Поэтому усвой науку наказаний.Собственный интерес — могущественный фактор в жизни каждого человека. Никто никому не дорог, если только в этом нет какой-нибудь выгоды.Казна должна быть полна всегда.Сам проверяй работу своих подчиненных.Никогда не доверяй охрану города или крепости безоговорочно.Делай свои дела в тайне от врагов. Простотой и искренностью царства не защитишь. Будь прям и хитер.Царь, почитаемый своими подданными, естественно, будет уважаться и врагами; они даже будут его бояться.Ничто, даже самое незначительное дело, не должно исполняться каким-то одним человеком. У него должен быть помощник.Осмотрительность для царя никогда не будет чрезмерной. Злые люди могут казаться честными, а честные люди могут показаться бесчестными. Честный человек может стать бесчестным, ибо никто не может все время придерживаться одних и тех же взглядов.Никому не следует доверять полностью. Но и недостаток доверия тоже плох. Поэтому доверяй, но проверяй.В своем сердце не давай приюта ни малейшей злобе, абсолютно никакой.Праведность (дхарма) — вот царский пароль. Нет ничего сильнее! В той степени, в которой убывает твоя дхарма, в той же степени нарастает распад.Смерть с каждым мгновением приближается к каждому существу. Что ты намеревался сделать завтра, делай сегодня с утра! Смерть безжалостна. Она никогда не станет ждать и считаться с тем, воплотились ли твои замыслы. Важно быть готовым к ней. Мир — это скоротечный карнавал.Человек рождается один и умирает один. У него нет ни единого истинного спутника на пути через эти случайности, именуемые жизнью. Супруг, отец, мать, сыновья, близкие, друзья, все отвернутся от твоего тела и отправятся вершить свои дела дальше. Только дхарма последует за телом. Только она — терпеливый друг человека, только к ней он должен стремиться.

Сказав все, что он хотел сказать, Бхишма едва заметно улыбнулся и закрыл глаза. Это был сигнал, чтобы Пандавы удалились.

Чтобы обрести необходимую силу характера и следовать советам Бхишмы, требуется долгая и тщательная подготовка. Мы должны на практике усвоить смысл лидерства, процесс лидерства, основные задачи лидера; главнейшие компоненты облика достойного лидера и то, как развить и усилить эти компоненты.

Прежде, чем мы приступим к обсуждению указанных граней лидерства, важно прояснить некоторые существенные особенности этого дара. Они таковы:

Способы оценки достойного лидера.Специфические проявления лидерства в различных областях деятельности.Сопоставление лидерства и управления.Лидерство — побочный результат духовности.Способы оценки достойного лидера

Часто спрашивают, как оценить качества достойного лидера. Например, люди задают вопрос: "Разве Гитлер не был великим лидером? Он заставил весь немецкий народ делать то, что считал нужным. Под его руководством германская индустрия и технология достигли небывалых высот, он почти завоевал всю Европу и Северную Африку." Все это так.ло он при том вверг немецкий народ в пучину страданий и нищеты, как впрочем, и большую часть Европы.

Достойного лидера нужно мерить тем устойчивым высоким уровнем культуры, который сохраняется долгое время после того, как он удалится со сцены. Именно это нужно иметь в виду, когда мы обнаруживаем высокую культуру, присущую какой-либо семье, организации, деловому предприятию, армии, общине и даже целому народу. Где бы мы ни наблюдали высокий уровень, он был создан благодаря лидерству великих предков или одного-двух руководителей, которые заложили основы сохранившейся культуры. Именно такого рода лидеры необходимы обществу, если оно хочет войти в эру мира и процветания, основанного на братстве всех людей.

Чувствуя, что в дискуссиях, касающихся оценки хорошо известных из истории лидеров, наблюдается путаница, Ректор Саи Университета однажды спросил студентов и преподавателей, в чем же заключается разница между великим и достойным лидером. На этот вопрос было предложено много различных ответов, но ни один из них Его не удовлетворил. Тогда, наконец, Он сам определил эту разницу таким и словам и: "Великий лидер существует для себя, а достойный — для других." Лидеры наподобие Гитлера заражены манией величия и становятся пленниками собственного эго. Они нисколько не волнуются о своем народе. Все что их интересует — это они сами. Они становятся причиной страданий для собственного народа.

Специфические проявления лидерства в различных областях деятельности

Люди часто хотят знать, как им стать достойными и эффективными лидерами в избранной ими сфере деятельности. Например, лидером спортивной команды или клиники, в школе или в университете, в сфере обслуживания или на автомобильном заводе, в армейском подразделении или еще где-нибудь. Ответ очень прост.

Девяносто процентов лидерства определяется нашим характером. В образовательных системах цивилизаций, достигавших своего золотого века, основной упор всегда делался на воспитание характера, основанного на универсальных человеческих ценностях.

Ученикам постоянно и настойчиво напоминали об этой кардинальной необходимости. Вся программа обучения и прочей деятельности воспитательных учреждений была направлена на эту цель. Таким образом, сильный характер — это общее условие для лидерства в любой сфере деятельности и он составляет девяносто процентов нашего потенциала. Если в качестве остающихся десяти процентов добавим познания в избранной нами сфере деятельности, то мы станем в ней лидерами. Например, успех деятельности генерала в армии на девяносто процентов зависит от его характера и на десять процентов от профессиональных познаний и способностей в военном искусстве. Аналогично, эффективность лидера в деловой сфере на девяносто процентов зависит от его характера и на десять процентов от его знакомства с вопросами управления в бизнесе.

Стенфордский Исследовательский Институт в США сделал интересное открытие, которое относится к предмету нашего изложения. В восьмидесятые годы многие американские ученые задались вопросом, почему японцы обгоняют американцев почти во всех видах деловой активности и предпринимательства. И это происходит вопреки тому, что в Японии нет достаточного количества учебных заведений, обучающих бизнесу, в то время как в Америке находится несколько лучших в мире институтов этого профиля.

Открытие Стенфордского Исследовательского Института заключалось в обнаружении области, которую американцы до сих пор игнорировали, но которая, тем не менее, входит составной частью в структуру достойного лидера, и ее следовало открыть заново. Исследователи пришли к заключению, что:

"Двенадцать процентов эффективного управления" (что является управленческим аналогом понятия лидерства) зависят от познаний, а восемьдесят восемь процентов — от правильного взаимодействия с людьми"3

Мы еще отметим в этой книге, что правильно взаимодействовать с людьми лидеру позволяет именно его характер. Никакие поверхностно усвоенные навыки не могут поколебать этой фундаментальной истины. Известный американский писатель Эмерсон имел в виду этот универсальный факт, говоря: "Вы так громко кричите в мои уши, что я не могу расслышать, что вы хотите сказать".

Лидерство и управление

Часто и весьма напрасно спорят, что важнее — лидерство или управление.

Со времен Великой Французской революции многие ученые смотрели на лидерство, как на что-то недемократичное. Они полагали, что его проявления связаны со злоупотреблением привилегиями со стороны аристократии и крупных землевладельцев, которые господствовали над человечеством в тот исторический период. Сама концепция лидерства стала выглядеть подозрительно в глазах ученого сословия. Доказывалось, что демократия означает всеобщее равенство, поэтому в лидерах нет никакой необходимости. Но это была ошибочная точка зрения.

Демократия означает равенство возможностей, но не равенство способностей. Даже два брата, обладающие одинаковой наследственностью и воспитанные в одном и том же окружении, обладают разными способностями. Но неприязнь в отношении лидерства продолжает навязываться, в особенности во Франции и в Соединенных Штатах, которые восприняли идею равенства в качестве основного стержня своей конституции.

С возникновением управления как науки об обществе, развиваемой в университетах, концепция лидерства была отодвинута еще дальше в тень. Наивысшего уровня эта тенденция достигла, когда в семидесятые годы даже в армии США концепция командования, как лидерства, была заменена концепцией управления. Это произошло, когда министром обороны США был Роберт Мак Намара. После чего страна была втянута в войну во Вьетнаме. Американцы эту войну проиграли, и это была единственная проигранная ими война за всю их историю. Одна из главных причин, приведших к поражению, заключалась в том, что они отказались от лидерства в пользу управления. С тех пор они усвоили преподанный им урок и стали заново делать упор на лидерство, как на ключевой фактор победоносной войны.

Но было бы неплохо иметь в виду, что руководство и управление — это очень полезный инструмент в руках лидера. Можно быть хорошим руководителем и при этом не быть достойным лидером. Но никто не сможет быть достойным лидером, не будучи хорошим руководителем. Фактически, было бы неверно даже начинать сравнивать одно с другим. Однако, поскольку наблюдается так много противоречий, было бы полезно процитировать старейшину науки об управлении в Соединенных Штатах:

"Управление фокусирует свое внимание на низшем уровне. Как мне наилучшим образом достичь определенной цели? Лидерство имеет отношение к высшему уровню. Чего я хотел бы достичь? По словам Петера Друкера и Уоррена Бениса — "управление делает вещи, как надо. Лидерство делает, что надо." Эффективность управления заключается в том, чтобы выстроить лестницу в направлении к успеху; лидер же определяет, к той ли стене приставлена лестница"4

Анализ развития идей управления на протяжении текущего столетия показал, что девяностые годы являются "эрой лидерства". В это время происходит развитие, основной упор которого приходится на лидерство, как вновь осознанный ключевой фактор совершенствования семьи, организации, общины, народа — и даже всего мира. Поэтому естественно, что молодежи следует познакомиться с этой человеческой способностью.

Лидерство — побочный результат духовности

Когда мы продвинемся в нашем обсуждении лидерства, станет ясным, что оно — побочный результат духовности. Но эта истина обладает настолько фундаментальной важностью, что должна быть удостоена нашего внимания с самого начала. Индийская цивилизация выжила на протяжении 6000 лет именно благодаря тому, что она придерживалась этой основополагающей истины. Это было особо отмечено Ректором Саи Университета в ноябре 1991 года.

Это произошло незадолго до открытия уникальной высокоспециализированной клиники, производящей бесплатные хирургические операции на всех внутренних органах. Здание больницы имеет гигантские размеры, прекрасную архитектуру и современное оборудование, поступившее со всех концов света. Строительство клиники производились круглосуточно. Среди людей, собравшихся из многих стран мира, чтобы присутствовать при этом событии, царило огромное возбуждение. Как-то поутру появился Ректор Университета. Он остановился возле группы аспирантов. В его руках было письмо.

Как бы ненароком он намекнул студентам, что это письмо пришло от Президента Индии. Год назад Президент присутствовал в качестве почетного гостя на закладке первого камня в здание больницы. Тогда же Ректор заявил, что больница начнет работать ровно через год. По разным причинам строительные работы все никак не могли начаться в течение шести месяцев. Именно тогда Ректор вмешался, и строительство стронулось с мертвой точки. А теперь оно было почти завершено, причем в срок.

Президент Индии в своем письме писал, что завершение строительства в течение пяти месяцев, — это настоящее чудо. Если бы оно велось Правительством Индии, то для его завершения потребовалось бы не менее пяти лет! Ректор был уже готов уйти, когда автор книги, сидящий неподалеку, сказал, что такое достижение могло бы послужить прекрасным поводом для студентов университета, готовящихся к степени магистра по управлению в бизнесе, заняться проблемой лидерства. Ректор помолчал, не отводя взгляда от автора, а потом сказал: "Нет, это не управление." Далее, он устремил свой взгляд к дальним, дальним горизонтам и продекламировал древние санскритские шлоки из вед, данных человечеству тысячи лет назад:

"Не делами, не родословной, не богатством, но единственно только жертвой можно достичь бессмертия."

(На Кармана, на праджайя, дханена, Тьягенаике амрутат-ва маншу.)

Тьяга — ключевое слово в этом стихе. Перевести это слово с санскрита на русский — нелегко. Его смысл сочетает в себе жертву, бескорыстие и отказ от собственных интересов. Именно этим качеством должен обладать лидер, чтобы достичь невозможного.

А ЧТО ТАКОЕ ДУХОВНОСТЬ? ЧТО ТАКОЕ САМОРЕАЛИЗАЦИЯ?

Духовность означает подъем над религиями, с характерным для них исключительно церемониальным аспектом церкви, мечети или храма. Она означает понимание, а в дальнейшем, переживание на опыте того, что Творец и Его творение — суть lail.

Следующее наблюдение Саи Бабы делает процесс и завершение духовного развития совершенно ясным:

"Хорошо родиться в лоне религии, но не хорошо умереть в ней. Растите и освобождайте себя от ограничений предписаний и доктрин, которые препятствуют свободе вашей мысли, от обрядов и церемоний, которые разделяют и направляют. Достигните такой точки, где церковь уже не имеет значения, где все дороги кончаются, и где все дороги начинаются"8

Духовный рост может происходить, если мы в своей мирской жизни живем в согласии с Человеческими Ценностями. Духовное развитие кульминирует в переживании нашей реальности. Этот универсальный опыт был запечатлен святыми и отцами всех религий такими словами:"Я и мой Отец — одно"• Иисус Христос"Я есмь истина" (АннулХакк)• Ислам"Я — То" (Со Хам)"• Санатан Дхарма (Вечная религия Индии)Замечание для учителей

Студентам будет легче усвоить понятие лидерства, если содержание этой книги будет увязано с жизненными ситуациями. Например, один преподаватель начал с того, что предложил студентам представить, что каждый из них был избран капитаном сборной команды колледжа, которую он или она сформирует. От капитана требовалось набрать команду, организовать ее тренировки и добиться того, чтобы команда могла бы победить на предстоящих через полгода студенческих соревнованиях.

Другой учитель, ведущий 11 класс, попросил своих учеников представить, что, когда они перейдут в 12 класс, каждый из них будет назначен старостой.

Ситуаций, в которых студентам могла бы быть предложена роль лидера, — множество.

Глава 2: Определение понятия лидерства; как оно осуществляется и каковы его задачи

Определение понятия лидерства

Только в англоязычных академических изданиях содержится более 350 определений слова "лидерство". Это указывает не только на всеобщую путаницу по поводу этого предмета, но и на его сложность.

Определение, обладающее признаками здравого смысла, было предложено лордом Мораном, врачом британского пехотного батальона во время Первой мировой войны (1914—1918 гг.) во Франции.

Он наблюдал, как молоденькие офицеры, едва-едва окончившие школу, воодушевляли своих сограждан сражаться с немцами, причем не только обороняться, но и наступать. При этом они прекрасно знали, что многие из них могли быть убиты или изувечены. Он удивлялся, каким образом один человек может оказывать на других столь решающее воздействие. В то время он полагал, что это объясняется авторитетом и самим званием офицера. А также строгой воинской дисциплиной, поддерживающей спартанские порядки. Но он оказался очевидцем случаев и столь недостойной трусости, когда вопреки званиям и воинской дисциплине офицеры оказывались просто не в состоянии убедить подчиненных предпринять что-либо рискованное для их жизни. Война закончилась, и Моран вернулся к своей профессии. В 1939 году, незадолго до Второй мировой войны, он удостоился поста Президента британского медицинского совета; фактически, он стал доктором номер один во всем мире. Он был личным лечащим вpaчом сэра Уинстона Черчилля, премьер-министра Британии военной времени. Благодаря таким возможностям он мог с близкого расстояния наблюдать выдающихся мировых лидеров во всех областях человеческой деятельности — в политике, в промышленности, в военном деле, в вопросах труда и тому подобном. Приведенное ниже определение основывается на его выводах:

"Лидерство — это способность построить такой план, который увенчается успехом, и дар вдохновить других на его выполнение при любых условиях, включая смерть."

Это определение состоит из двух частей. Первая часть касается способности построить план (программу, проект и т.п.), который имел бы высокую вероятность успеха. Это подразумевает, что план должен быть реалистичным. Чтобы справиться с этим, лидер должен располагать полной информацией о количестве и качестве имеющихся в его распоряжении ресурсов. Ему следует также понимать обстановку, в которой план должен быть реализован. Вторая часть определения касается реализации. Никакой план не может быть воплощен так, как первоначально было задумано. Он должен быть реализован теми, кто работает на своего лидера. Они обречены сталкиваться с трудностями и препятствиями. У них будет появляться собственное представление о стоящей перед ними задаче. Вот почему лидер должен обладать даром убеждать других исполнить план вопреки трудностям, упадку духа и неудачам. Именно эта способность, как мы выяснили раньше, обеспечивает восемьдесят восемь процентов общей эффективности лидера.

На обычном языке принятое нами определение может быть выражено очень просто. В любой ситуации, неважно в какой области и неважно насколько сложной, лидерство означает:

ЗНАНИЕ ТОГО, ЧТО НУЖНО СДЕЛАТЬ + СПОСОБНОСТЬ ПОЛУЧИТЬ РЕЗУЛЬТАТ

Различие в размерах букв в двух частях формулы указывает на относительную важность двух компонентов. Сформулировать реалистичный план — важно. Но воплотить его — это намного более важная способность лидера и намного более важный вызов для него. Надлежащее знание поля собственной деятельности помогает нам решить, что делать. А сила характера помогает получить вещь готовой. В терминах науки управления определение может быть выражено так:

СПОСОБНОСТЬ + ЭФФЕКТИВНОСТЬ

Каков же тип человека, который способен выдержать сравнение с принятым нами определением лидерства?В предшествующие пять или шесть десятилетий наблюдались неистовые попытки найти способы быстрого или даже мгновенного превращения в эффективного лидера (управленческая эффективность — это термин, используемый в литературе по науке управления для обозначения лидерства). Желающим стать лидерами предлагались убедительные книги по теориям, стилям, поведению, приемам и техникам лидерства.

В ходе этого поиска коротких путей наконец было понято, что простого рецепта того, как стать достойным и эффективным лидером, не существует. Такое понимание было убедительно выражено словами: "Если я попытаюсь воспользоваться стратегиями и тактиками влияния на людей с тем, чтобы вынудить их сделать то, что я хочу, но при этом в моем характере будут присутствовать фундаментальные пороки и он будет отмечен двойственностью и неискренностью, то в длительной перспективе я успеха не добьюсь"2. Именно в связи с этой проблемой видно, что индийский эксперимент по выживанию цивилизации на протяжении 6000 лет, когда времена великой славы сменялись периодами глубокого упадка, имеет самое непосредственное отношение к изучаемому нами предмету.

В ноябре 1990 года Ректор Саи Университета имел длительную беседу со студентами и преподавателями, занимающимися наукой управления. Стремясь достичь совершенства в преподавании в университете любой дисциплины, он долго расспрашивал их о курсе лидерства и о том, что они почерпнули из него. После примерно часовой дискуссии, он дал разъяснения по двум относящимся к этой теме фундаментальным вопросам:

• Кто может быть достойным лидером, и

• Что включает в себя процесс лидерства?

Кто может быть достойным лидером?

Достойным и эффективным лидером может стать только такой человек, чьи мысли, слова и дела находятся в гармонии. Его мысли чисты — их источник не замутнен страстями, гневом, привязанностью, жадностью, завистью или себялюбием. Он говорит то, что думает — в этом у него нет никакой раздвоенности, он поступает так, как говорит, — в его поведении нет ни лицемерия, ни неискренности. Короче говоря, он является прямым и откровенным человеком и в слове, и в деле. На диаграмме, на рис.2.1, изображены два типа личностей. Первый из них представляет человека по мирским меркам умного. Его мысли затронуты своекорыстием. Он думает одно, а говорить может нечто иное. Приступая к делам, он редко делает то, о чем отзывался, как о желательном для себя. Вторая личность — гармонична в мыслях, словах и делах.Мы доверяемся человеку, у которого мысли, слова и дела находятся в гармонии. Именно этот тип людей обладает потенциалом для того, чтобы стать достойными лидерами. В последующих главах мы обсудим характер таких людей более детально.

Процесс лидерства Махавакья

Дискуссия о лидерстве, что происходила в Университете Саи, завершилась тем, что Ректор произнес то, что явилось, чтобы быть воспринятым как Махавакъя— великое высказывание3 — о лидерстве. Всего в четырех словах он подвел итог самой сути процесса лидерства:

БЫТЬ : ДЕЛАТЬ : ВИДЕТЬ : ГОВОРИТЬ

Структура высказывания и относительная важность ее компонентов изображены на диаграмме 2.2.

БЫТЬ — это источник лидерства.

ДЕЛАТЬ — это стиль лидерства, основанный на личном примере.

ВИДЕТЬ и ГОВОРИТЬ — функции, инструменты и техники лидерства.

БЫТЬ — значит соединить в единое целое все, чем обладает личность. Единство образовано из всех ее способностей, качеств и познаний, иными словами, представляет ее тотальное бытие. "БЫТЬ — вот начало и конец лидерства"4. Это простое высказывание содержит в себе подтвержденную историей истину, что потенциал и эффективность лидера находится в прямой зависимости от силы его БЫТИЯ. Вот почему на Рис.2.2. слово БЫТЬ изображено в виде самого крупного компонента процесса лидерства. Именно по этой причине в целостном и практическом подходе к проблеме лидерства, который проводится в этой книге, основной упор делается на БЫТИЕ. Универсальность БЫТИЯ как компонента лидерства рассматривается в главах 3, 4, 5 и 6. А приемы усиления этого качества обсуждаются в главах 7 и 8. Однако, уместно повторить, что девяносто процентов БЫТИЯ лидера образуется его характером.

ДЕЛАТЬ — знаменует лучший стиль лидерства, когда за собой ведут силой собственного примера, и на практике воплощают то, что проповедуют. Стиль поведения отражает в себе сущность человека, его целостное бытие. Личный пример действенен только если БЫТИЕ лидера достойно подражания. Шарлатан, пытающийся казаться тем, кем на самом деле не является, распознается очень быстро — "Вы за целую милю можете почувствовать их по запаху"5. На Рис.2.2. это обстоятельство отмечено пунктирной линией, разделяющей понятия БЫТЬ и Делать.

Махатма Ганди на собственном примере показал, как следует искоренять явление неприкасаемости, он общался с неприкасаемыми и питался в их домах. Личный пример понятен и очень заразителен как на войне, так и в мирное время. Он оказывается самым мощным приемом воздействия на людей. Его еще называют методом убеждения без слов, что совершенно верно. Чтобы проиллюстрировать, о чем мы говорим, приведем три примера.Доктор В. Гокак был первым проректором Саи Университета. Кроме того, он был Президентом индийской академии литературы (Сахитъя) в Дели. Это высокая честь для работника пера. Когда срок его должности в Академии истек, на смену ему был избран известный поэт, профессор Баннарджи. Из-за огромной загруженности в Университете доктор Гокак не смог отправиться в Дели. Тогда члены правления Академии вместе с профессором Баннарджи сами явились в Прашанти Нилаям, чтобы выполнить формальности, связанные с передачей должности Президента Академии. Все они были приглашены Ректором в специальную комнату для беседы.

Когда все заняли свои места, профессор Баннарджи вынул из кармана носовой платок. "Это был грязный и дурно пахнувший кусок ткани",— рассказывал позже Ректор, когда разъяснял смысл слова делать. "Фактически, он был почти черного цвета. Вскоре я понял, почему Баннарджи носит в карманах эту грязь. Он оказался страстно привержен к нюхательному табаку. Вдохнув черной пыли, он начинал сморкаться в свой платок. В этом и заключалась причина, почему он не расставался с грязью. Я сказал ему, что вдыхание табака — это дурная привычка, и посоветовал от нее избавиться. Баннарджи выслушал меня, сохраняя уважительное молчание. И тут, в этот самый момент, я взглянул на собственный носовой платок. Он был сплошь покрыт красными пятнами. В те времена я жевал бетель почти круглосуточно. Взглянув на носовой платок, я спросил себя, а есть ли разница между привязанностью Баннарджи к табаку и моей привязанностью к бетелю? И то, и другое были вредными привычками. Как же я мог давать советы Баннарджи, когда сам был жертвой аналогичной привычки? И я решил, что с этого момента больше не притронусь к бетелю. Прошло уже более десяти лет, как я имел с ним дело в последний раз. Разумеется, Баннарджи также выбросил свою табакерку, как только вышел из той комнаты".

Во втором примере мы увидим, что бывает, когда мы не поступаем в соответствии со своими словами. Этот пример относится к войне Индии с одной соседней страной.

Бригадный генерал индийской армии Мохмад Латиф предпринял атаку с целью овладеть вражеской укрепленной высотой, прозванной "Балди". Территория в окрестностях намеченной цели была покрыта густыми сосновыми лесами. Генерал Латиф для выполнения этой трудной задачи выбрал батальон гвардии.

Как показано на Рис.2.3, атакующим войскам, чтобы захватить Балди, пришлось сначала спуститься в долину, а потом взбираться вверх. Гвардейцам потребовался целый день, чтобы очистить аванпосты, прикрывающие подходы к цели. Когда Балди была взята, уже смеркалось.

Не успел командир гвардейцев доложить по радио генералу Латифу о своем успехе, как генерал заметил в бинокль, что в направлении Балди готовится крупная контратака. Он мог видеть, как по скалистому гребню, ведущему к Балди, продвигаются сотни вражеских солдат. Такое развитие событий вселяло тревогу, так как гвардейцы еще не успели подготовиться к тому, чтобы встретить сильную контратаку. Они весь день вели сражение, были изранены, ощущали нехватку боеприпасов, а поесть успели всего один раз. Генерал Латиф предупредил гвардейцев, чтобы они были в готовности, и вскоре с обеих сторон началась артиллерийская перестрелка. Генерал Латиф мысленно уже был готов к потере Балди, так как бой был очень неравный.

Когда силы контратакующих оказались на расстоянии примерно четырехсот метров от Балди, гвардейцы открыли пулеметный огонь. К величайшему изумлению и облегчению генерала Латифа, уже через несколько минут контратака захлебнулась. Он с трудом верил своим глазам, и все же поздравил гвардейцев с успехом.

Немного позже гвардейцы сообщили, что захватили двух пленных, не имеющих ранений. Генерал приказал, чтобы их немедленно доставили на его командный пункт, так как он хотел лично их допросить, чтобы получить информацию, необходимую для завершения плана последующих операций.

Тех двоих привели на командный пункт почти в полночь. Один солдат был очень молод, не более двадцати. Он был испуган настолько, что не мог говорить. Второй же оказался капралом, и к тому же весьма разговорчивым парнем. Он выдал информации даже больше, чем было нужно генералу Латифу. Ближе к концу допроса генерал спросил капрала: "Ты выглядишь закаленным солдатом. Как же ты, не имея ранений, позволил взять себя в плен? Не очень-то достойный поступок для солдата." На что капрал с большой готовностью поведал следующую историю:

"Когда контратака началась, наш командир был впереди. Сжимая автомат в руке, он призывал нас смыть с себя позор и отобрать Балди назад. Стараясь нас воодушевить, он кричал довольно громко. Его зычный голос разносился далеко вокруг. Это был великий человек. Мы были решительны и полны энтузиазма выполнить поставленную задачу. Мы продвигались вперед даже тогда, когда ваша артиллерия начала нас обстреливать. А когда ваши войска открыли пулеметный огонь, наш командир мгновенно спрятался за толстым стволом огромной сосны. Находясь в укрытой позиции и размахивая автоматом, он приказывал нам рваться вперед и сокрушить врага. Мы действительно устремились вперед, но вскоре тоже стали искать укрытия за стволами сосен. Мне просто не повезло, так как я не успел скатиться вниз по склону, как это сделали другие, и вернуться на свою базу. Тут-то меня ваш патруль и захватил".

Решительная победа для контратакующих сил лежала готовая прямо на тарелочке, но командир не смог продемонстрировать достойного примера. Плохой ли, хороший ли, но личный пример одинаково заразителен. Именно поэтому столько истины в старинной персидской поговорке:

"Если царь сорвет в общественном саду одно яблочко, то общество выдерет даже корни".

Третий пример на тему делать также взят из военного опыта. В 1971 году индийская армия помогала вооруженным силам Бангладеш отстоять независимость страны от Пакистана. После войны возникли проблемы с высшим офицерским составом 5-го ударного полка гурхских стрелков. Четвертый батальон полка воевал в Бангладеш. После прекращения огня обнаружилось, что за четырнадцать дней боевых действий в батальоне из строя выбыли шестьдесят пять процентов офицеров. Высшие офицеры были озабочены столь высокими потерями. Может быть в батальоне что-то было не в порядке? Если так, то положение следовало выправить как можно скорее. И ни в коем случае в связи с этим не должна была пострадать честь полка. Однако, причины произошедшего вскоре выяснились.

Оказалось, что среди офицеров возникло своеобразное соревнование в храбрости. Все началось с их командира—полковника Хароликара. Где бы ни возникала опасность, он был тут как тут и вел войска в атаку, батальон воевал с большим рвением и даже лихостью. Естественно, его назначали для проведения самых рискованных и опасных операций в ходе войны. Его доставили на вертолетах в тыл пакистанской бригады вблизи Сильхета. Батальон отрезал вражескую бригаду от ее базы в Дакке. Бригада предприняла все возможное, чтобы разгромить гурхов. Но теперь уже все офицеры состязались в храбрости и удерживали врагов в ловушке в течение трех дней и ночей. Отбросить гурхов просто не было никакой возможности. Вражеская бригада отступила. Эта операция открыла прямой путь на Дакку. В результате, война была завершена в течение четырнадцати дней.

Батальон не только заслужил множество наград за храбрость, но явился также инструментом достижения окончательной победы. Все это стало возможным благодаря тому, что их командир увлек за собой войска примером личной смелости и отваги.

ВИДЕТЬ — означает, что лидер должен полностью осознавать реальности той обстановки, в какой работает. Он должен обладать самой полной информацией, касающейся решаемой им задачи. Только тогда он может придти к выводу о том, с чем столкнулся, принять здравое решение и сформулировать реалистичный план действий. Видеть — значит отправиться на место событий и познакомиться с положением дел. "Вы не можете принять решение, находясь в комфортабельном офисе"6.

Принятие решения — это способность, для развития которой существуют детально разработанные программы обучения. То, что в военном деле называется оценкой ситуации, в науке об управлении называется принятием решения, которое завершается предлагаемым проектом. Основные составляющие указанного процесса следующие:

• Достижение абсолютной ясности относительно цели, которую следует реализовать.

• Сбор и анализ всей доступной информации о человеческих и материальных ресурсах, необходимых для достижения цели; исследование обстановки, в которой придется решать задачу; выявление препятствий и сопротивления, которые вероятно встретятся; уточнение времени, в течение которого задание должно быть выполнено.

• Определение вариантов, которые выясняются на основе анализа информации; оценка всех плюсов и минусов каждого варианта.

• И, наконец, выбор варианта с последующей формулировкой плана или проекта реализации.

В основном, это процесс, согласующийся со здравым смыслом. Подсознательно мы поступаем так, решая почти любую задачу, — переходя улицу, готовя команду к соревнованиям, отправляясь в путешествие, покупая дом, занимаясь бизнесом или производством, ведя боевые действия. Однако, довольно редко бывает так. что в процессе анализа выявляется вариант, обладающий исключительно одними преимуществами. Всегда остается некоторая неопределенность и случайность, которая в военном искусстве называется туманом войны, — непредвиденное развитие событий, человеческие слабости и тому подобное. Вот почему, как мы обсудим далее в книге, смелость решать — это очень важное качество характера лидера.

ВИДЕТЬ еще более важно на стадии воплощения проекта. При решении любой задачи возникают препятствия и осложнения. Поэтому надлежащая обратная связь и aeaaiea того, как продвигается работа на месте, абсолютно необходимы. Только так лидер может указать, как справиться с проблемой. Только так он может принять своевременное решение и изменить план, перегруппировать ресурсы или предпринять что-нибудь еще. ГОВОРИТЬ означает способность донести до других то, чего именно от них лидер добивается. Общение эффективно, если распоряжения лидера понимаются ясно. Так происходит, когда канал общения проходит через сердца, что всецело зависит от силы БЫТИЯ и ДЕЛАНИЯ лидера. Если он обладает хорошими качествами и надлежащими познаниями, если он ведет силой собственного примера, тогда требуется совсем немного слов, чтобы объяснить, что лидер хочет, и что необходимо сделать.

Искусству общения обучают опытные профессионалы. Во многих программах подготовки аспирантов этому искусству посвящается до трех полногодичных курсов. Но в конечном счете, характер оказывается более красноречив, чем все, что мы говорим или делаем.

Весь процесс лидерства спаивается воедино одним-единственным качеством лидера — его бескорыстной любовью. Полезно помнить хорошо известное высказывание о бескорыстной любви:

"Любовь живет, отдавая и прощая, Эго живет беря и забывая"7.

Справедливость этих слов станет особенно ясной, когда мы посмотрим, как человек, оказавшийся в положении лидера, увлекает людей за собой.

Задачи лидерства

С практической точки зрения лидер должен решить задачу (исполнить миссию или достичь цели). Для этого ему необходимо превратить свою команду в единую группу и поднять каждого члена команды до такой высоты, чтобы тот мог выдать наилучший результат. Следовательно, он должен гармонизировать и объединить потребности, относящиеся к решению задачи, с потребностями возглавляемой им группы и с потребностями каждого члена группы. То, как следует работать с людьми, мы детально обсудим в одной из следующих глав. Но у лидера должна быть абсолютная ясность относительно всех трех составляющих. Лучше всего это пояснить диаграммой, показанной на Рис.2.4, где соответствующие потребности изображены перекрывающимися кругами8.

Деятельность лидера в связи с потребностями задачи:

* Постановка задачи.

* Разработка плана.

* Распределение ресурсов и работ.

* Контроль качества и темпа работ.

Деятельность лидера в связи с потребностями группы:

* Поддержание дисциплины; коррекция ошибок.

* Поддержание группового духа.

* Подбадривание, побуждение, воспитание чувства цели.

* Назначение подчиненных руководителей.

* Обеспечение связи с группой.

* Обучение группы.

Деятельность в связи с потребностями каждого члена группы:

* Уделять внимание личным проблемам.

* Хвалить людей.

* Знать каждого лично.

* Распознавать и использовать особые дарования людей.

* Обучать людей.

Функции, относящиеся к потребностям в трех указанных имеющихся ресурсов и людей:

* Контролировать и наблюдать ход работ; при необходимости корректировать план.

* Осуществлять поддержку посредством подбадривания, признания и обучения людей.

* Анализировать опыт с тем, чтобы улучшить исполнение.

Замечание для учителей

Молодежь очень сильно воодушевляют реальные истории лидеров, достигших великих целей посредством личного примера. Их следует тщательно отбирать из истории страны, и они должны стать известны студентам.

Задачи лидерства можно обсудить со студентами в связи с полученными ими учебными заданиями по исполнению роли лидеров, как это предлагалось во введении.

Глава 3: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: фундамент

Если мы изучим и проанализируем примеры выдающихся исторических лидеров, совершивших что-то доброе и долговременное для человечества, народа, общины или организации, а также их мотивы, то обнаружим, что все они весьма различны. Они явятся во всех видах, пламенея разными оттенками — ученые, художники, аскеты, любители общения и затворники. И все же, если мы вглядимся поглубже в их облик, вооружившись здравым смыслом. то обнаружим нечто интересное. Присущий им компонент БЫТИЯ тем или иным образом оказывается очень сильным. Они обладают двумя объединяющими их признаками:

• все они — люди с характером,

• они обладают внутренней структурой, которая сформирована из определенных универсальных качеств.

Прежде, чем мы обратимся к универсальным качествам всех достойных лидеров, нам следует прояснить для себя, что же означает часто встречающееся слово характер".

Что такое характер?

Каждый человек — это совокупность достоинств и недостатков, присущих голове и сердцу. Возникающая в итоге индивидуальность человека, основанная на балансе хороших и плохих качеств, и есть его характер.

История показала, что именно сила характера выступает в роли индикатора для определения потенциала лидера. Однако исследователи проблемы лидерства оказались неспособны определить его и вписать в рамки какой-либо методологии. В результате, ученые-исследователи постоянно откладывали их на будущее, словно трудные вопросы экзаменационной работы'. Полагают, что за появление идеи, будто качества характера вообще не играют большой роли в процессе лидерства, ответственен известный ученый Стогдилл. Но, фактически, это не так. Он просто отложил свои исследования качеств характера на более поздние времена. Он однажды сказал мне, что никогда не думал прекращать свои исследования личности лидера (подразумевая под этим его характер), и надеялся разобраться с этим вопросом еще лучше, но так уж случилось2. В наше время это чисто академическое недоразумение преодолено окончательно. Признано, что характер — это наиболее важный фактор эффективного лидерства. Однако мы должны описать человека с характером с исчерпывающей ясностью, так, чтобы возникла хорошо сформулированная модель, опирающаяся на исторический опыт.

Необходимую ясность помогут внести два описания человека с характером. Первое дано западной журналисткой, глубоко разбирающейся в людях и событиях, как на Западе, так и в Индии. Она провела в Индии много лет и выказала интерес к индийской культуре. Она описывает человека с характером (джентльмена в истинном смысле этого слова) так:

"это человек честный;

обладающий чувством долга и обязательств, присущих его

положению, каким бы оно ни было;

он говорит правду;

это человек, отдающий должное другим;

внимательный к слабым;

у него есть принципы и он их придерживается;

он не слишком радуется удаче, не слишком печалится неудаче;

он верен;

ему можно довериться"3.

Отсюда становится совершенно очевидно, что человек с характером — это личность, исповедующая человеческие ценности. Второе описание принадлежит испытанному лидеру и весьма уважаемому человеку — генералу армии США М. Б. Риджуэю. Ветеран Второй мировой войны, блистательный офицер, он продвинулся до положения Главнокомандующего силами ООН в Корее и был также председателем Комитета начальников штабов. Он говорит:

"Характер зиждется на самодисциплине, верности, готовности принять на себя ответственность, на том, что человек не боится допустить ошибку. Он основывается на бескорыстии, скромности, смирении, готовности к жертве, если это необходимо, и, по моему мнению, на вере в Бога. Позвольте привести пример.

В критический момент одного из сражений во время Второй мировой войны, контратакующие германские войска почти прорвали линию обороны союзнических войск во Франции. Я командовал 18-м Воздушно-десантным корпусом, и другой командир корпуса, включившийся в бои почти одновременно со мной, заметил: "Я рад, что имею вас на своем фланге. Такой характер многого стоит." Я знал его давно и понимал, о чем он говорит. Я ответил: "Я тоже рад." Больше не было сказано ни слова, в этом не было необходимости. Каждый знал, что другой, если только будет в состоянии, окажет поддержку в трудных обстоятельствах, поможет раньше, чем его об этом попросят; что он скажет правду; что он не будет искать славы для себя, и непременно сдержит слово. Благодаря таким людям рождается вера в успех"4.

И в этом случае столь же ясно видно, что человек с характером исповедует человеческие ценности, что его мысли, слова и дела находятся в гармонии. Чтобы завершить эту тему, давайте рассмотрим пример бесхарактерного человека.

Управляющий одной красильной фабрикой рассказывает консультанту о своем начальнике: "Я ему не доверяю, да и никто не доверяет. Он все хитрит, лишь бы взобраться повыше. В лицо он вам скажет одно, а за спиной совсем другое. Нельзя сказать, чтобы он лгал, но он говорит полуправду". Вот вам человек, полностью занятый собственным продвижением. При встрече с консультантом выяснилось, что этот начальник путает лидерство с "искусством околпачивания". Он еще добавил в конце: "Почему это я должен говорить своим людям правду. когда иду наверх. Я же не собираюсь возвращаться обратно"5

Этот пример относится к английскому предприятию, но весь мир полом подобными самовлюбленными карьеристами. В конечном итоге они наносят своим предприятиям огромный ущерб, и все потому, что не обладают характером.

Обнаружился еще один фактор, который мешаете необходимой ясностью разглядеть, что именно характер является основным источником, питающим лидерство. Это — очень большое количество качеств, с помощью которых описываются характерные особенности личности. Например, Наполеон указал на девяносто качеств, необходимых достойному лидеру. В недавнее время правительство Индии пожелало ввести в школах воспитание в духе человеческих ценностей. Был образован влиятельный комитет, в задачу которого входило составление списка ценностей, которым следует обучить детей. Комитет породил список из 154 пунктов!!! Не удивительно, что подобная деятельность только отпугнула ученых исследователей, которые не захотели подставлять свои шеи под удар, определяя качества, превращающие человека в достойного лидера. К счастью, из этой ситуации есть выход.

Если мы здраво и непредвзято изучим жизнь выдающихся лидеров, то обнаружим нечто очень интересное. Все они обладали несколькими универсальными качествами характера и познания. Если этим качествам придать единую обозримую форму, то образуется связная структура, изображенная на диаграмме на Рис.3.1. Это — сбалансированная структура, в которой компоненты поддерживают друг друга. У каждого лидера баланс оказывается неповторимым. Однако, полезно принять во внимание, что для самого наличия такого баланса необходимы и характер, и познания. Одно познание без силы характера делает человека нерешительным. Один характер, не опирающийся на познания, принижает потенциал лидера. От этого баланса зависит его вера в себя. Вера в себя формирует у лидера установку на активность, что значит — "Мы ответственны за свою жизнь. Наше поведение — результат наших решений, а не тех условий, в которых мы оказались'. Мы можем подчинить свои чувства высшим ценностям. У нас есть инициатива и ответственность, чтобы совершить это"6. Каждый, кто желает развить свой потенциал лидера до максимума, должен внимательно ознакомиться с этой структурой. В последующих главах мы обсудим, как эту структуру усилить.

Но вначале давайте сосредоточимся на самом фундаменте лидерства — на бескорыстии. Это особенно уместно сделать с учетом обстановки, которая ныне преобладает в мире. Мы живем в век, когда собственные интересы превратились в цель существования. Поэтому не удивительно, что многие не соглашаются принять бескорыстие в качестве основы лидерства — сама эта идея заставляет их чувствовать себя очень неуютно.

Бескорыстие: фундамент лидерства

"Самолюбие — человеческое качество, бескорыстие — божественное"7, — вот истина, характеризующая это благородное достоинство. Оно — неисчерпаемый источник всего лучшего и нравственного в человеческих существах.

Как показано на Рис.3.1, бескорыстие (если хотите, можете назвать его жертвенностью или отсутствием эгоизма) основывается на идеале или видении, которое человек признает в качестве цели своего существования. Чем выше видение, тем больше степень бескорыстия; а тогда становится выше и потенциал лидерства, это, фактически, — закон. И тем не менее, среди людей наблюдается огромное сопротивление тому, чтобы воспринять эту истину. По этому поводу впечатляюще высказался Свами Вивекананда: "Я не могу требовать полного бескорыстия от всякого: это невозможно. Но, если вы не в состоянии подумать о человечестве в целом, подумайте по крайней мере о своей стране. Если вы не можете думать о стране, подумайте об общине. Если не думаете об общине, подумайте о своей семье. Если не можете думать о семье, подумайте хотя бы о своей жене. Ради бога, не думайте только о себе"8. Здесь представлен широкий спектр идеалов.

На нижнем конце шкалы находятся — я, мне и мое, а на высшем — человечество. Очевидно, что бескорыстие оказывается качеством относительным. Полное бескорыстие — феномен весьма редкий. Но оно все же существует. Если мы обратимся к примерам людей, которые были полностью бескорыстными и жили только для человечества в целом, то отметим Раму, Кришну, Будду, Иисуса Христа, пророка Мухаммеда, Гуру Нанака, Парамахасу Рамакришну и подобных им. Самой значительной чертой всех этих людей является то, что они продолжают оказывать огромное влияние на человеческие умы даже по прошествии многих столетий. Анализируя бескорыстие, можно получить диаграмму, изображенную на Рис.3.2.

Центром бескорыстия как ценности выступает вера — вера в Бога, в сознание, во внутренний голос или во что-то еще. Ректор Саи Университета назвал веру дыханием человеческой жизни. Она одаривает нас сначала:

верой в себя, потом

удовлетворенностью собой, далее

самопожертвованием, и наконец,

самореализацией.

Бескорыстие — это средоточие всего благородного, что только есть в человеческом существе. На диаграмме отображены пять наиболее важных человеческих ценностей. Ниже дано краткое пояснение к ним:

• Истина — это то, что остается неизменным. На санскрите она называется "Сатьей".

• Правильное поведение — это поведение, приличествующее долгу и обязательствам того положения, которое занимает человек, при этом оно может быть любым. На санскрите это обозначается словом "Дхарма".

• Любовь — это неэгоистичная любовь, ничего не ожидающая взамен. На санскрите она называется "Премой".

• Спокойствие — совершенное умиротворение ума. На санскрите оно называется "Шанти".

• Ненасилие — непричинение вреда никому, ни словом, ни делом. На санскрите называется "Ахимсой".

Из пяти перечисленных выше ценностей, первые две — истина и правильное поведение — включают в себя, фактически, суть всей нравственности. Честность, прямота и верность внутренне присущи уже этим двум. На их основе в Древней Индии был сформулирован закон — "Сатъям Вада, Дхармам Чара". В переводе это значит: во всех случаях говори правду и действуй так, как это предписывает долг и обязательства, присущие твоему положению. И если кто-то действует на основе бескорыстной любви, то независимо от успеха или поражения, удовольствия или боли, радости или горя, он пребывает в совершенном мире и покое.

Бескорыстный человек не жаден, он не стремится к скорейшему успеху; поэтому его прямота остается неколебимой. Он никогда не ищет нечестной выгоды за чужой счет; поэтому честность к нему приходит сама собой. Он не карьерист; поэтому его верность сильна и неуклонна. Когда человек овладел этими ценностями, его мысли, слова и дела обретают единство. Он говорит, что думает, а делает, что говорит. В его природе нет ничего двусмысленного. На этом зиждется его надежность, и ему доверяют. А лидером может стать только такой человек, которому доверяют.

Вопреки всему сказанному о бескорыстии, оно никак не вписывается в современную культуру, где процветает дикая конкуренция и бешеная погоня за богатством. Сейчас цель существования видится в том, чтобы поскорее сделать карьеру и обогатиться за одну ночь. Следовательно, от потенциальных лидеров потребуются очень глубокие раздумья, чтобы понять, что эффективность лидера и в самом деле зависит от бескорыстия. Поэтому эту ценность и необходимо обсудить во всех деталях.

Самый замечательный пример того, как бескорыстие лидеров позволяет создать огромную организацию, можно почерпнуть из истории Германии. Повсеместно признанным фактом является то, что несмотря на болезненные поражения, понесенные во время Первой и Второй мировых войн, именно немецкая армия была лучшей военной силой из всех, принимавших участие в боевых действиях. Вплоть до поражения в войне, закончившейся в 1945 году, она не теряла организованности, боевого духа и самоотверженности. За счет чего это достигалось?

Ученый, изучавший германский генеральный штаб, спросил фельдмаршала фон Мольтке, по каким качествам они подбирали офицеров для службы в генеральном штабе. Ему очень хотелось это выяснить, так как генеральный штаб был ключевым элементом в руководстве германской армией. Пожилой фельдмаршал задумался, а потом ответил: "Прежде всего — это не обладание какими-либо особыми качествами, а наоборот, отсутствие некоего качества, а именно — амбиции. Что касается нас, если офицер оказывался карьеристом (тем, кто преимущественно заинтересован в собственном продвижении), то мы в дальнейшем его услугами не пользовались"9. То есть, при отборе офицеров для генерального штаба в качестве решающего признака они принимали именно бескорыстие. Тем самым они всего лишь согласились с истиной, известной людям с зари человечества. Так как правильность подобного заключения вызывает сомнения, то обсудим следующие два пункта:

• Исторические свидетельства в пользу важности бескорыстия; и

• Можно ли стать достойным лидером, не имея амбиций.

Исторические свидетельства: важность бескорыстия

Мы обратим свое внимание на три свидетельства, запечатленные в трех разных культурах. Самое недавнее относится к Европе, следующее — к Китаю, и древнейшее из них — к Индии.

Доктор Виктор Е. Франкл — австрийский психиатр, еврей по происхождению, он был вынужден пройти через немецкие концентрационные лагеря и выжил. Как психиатр он стоит в одном ряду с Фрейдом и Юнгом. Давайте внимательно вникнем в его знаменитые слова:

"Снова и снова я предостерегаю своих студентов и в Европе, и в Америке: не нацеливайтесь на успех — чем больше вы стремитесь к нему, превращая в цель, тем в большей степени готовитесь его упустить. Ибо успех, как и счастье, не может быть навязан. Он должен придти как результат, и только так он приходит, как ненамеренный побочный результат чьей-то личной преданности вещам большим, чем он сам, или как побочный результат полного подчинения своей личности кому-то другому. Счастье должно случиться, то же справедливо и для успеха. Вы должны позволить ему случиться тем, что не заботитесь о нем. Мне бы хотелось, чтобы вы получше прислушались к тому, что требует от вас ваше сознание, и начали бы это воплощать так хорошо, как только это возможно с учетом уровня ваших познаний. И тогда вы доживете до того дня, когда увидите, что в конце концов, я повторяю, в конце концов, успех придет к вам именно потому, что вы и думать забыли о нем"

А теперь давайте погрузимся в прошлое на 2000 лет назад. Великий китайский мудрец Лао Дзы высказался о ценности бескорыстия для лидера в следующих прагматичных выражениях (при этом кажется, что когда он писал эти слова, он думал о наших временах!) Обратите внимание на то, как он настойчиво подчеркивает тему эгоизма лидера:

"Истинный эгоизм учит бескорыстию.

Небеса и Земля пребывают вовсе не потому, что они эгоистичны,

они пребывают на благо всех творений.

Мудрый лидер,, зная это, держит свой эгоизм под контролем, и

поступая так, становится еще эффективней.

Просветленное лидерство — это служение, а не себялюбие.

Лидер растет и становится долговечней, полагая благополучие

всех выше собственного благополучия"11.

И наконец, вернемся на 5000 лет назад. Это были времена Гиты, прославленной духовной книги, провозглашенной на поле битвы Курукшетре (Махабхарата). Основным в ней является концепция "Нишкама Кармы", что означает — исполнять свою работу с преданностью, не заботясь о вознаграждении. Эта концепция явилась здоровым базисом. Ведь именно ожидания и надежды на награду выступают главными причинами тревоги, опасений и беспокойства. А в результате подобное возбуждение ума пагубно влияет на саму деятельность. Если мы будем играть в теннис, устремив один глаз на доску, где выставляется счет, то велика вероятность, что мы начнем промахиваться мимо мяча. С другой стороны, если мы сконцентрируемся на мяче, то сыграем так хорошо, как только можем. Слова доктора В.Е.Франкеля о тайне успеха фактически являются парафразой этой древней истины. Читатель хорошо сделает, если вернется назад и перечитает то, что он хотел сказать.

Амбиции и лидерство

Мы видели, что германский генеральный штаб "выпалывал" офицеров с амбициями, тех, кто слишком интересовался собственным продвижением, иными словами, карьеристов. Тем не менее, широко распространено мнение, что амбиции — это важная движущая сила в деятельности людей, без них человек становится инертным и малоподвижным. А тогда, как же можно представить себе лидера, лишенного амбиций? Не набирал ли германский генеральный штаб в свои ряды безликих людей, не имеющих в своих жилах никакого огня? Эти сомнения вполне законны, поэтому с ними следует разобраться.

Словари трактуют понятие амбиция" как стремление к успеху или продвижению". И действительно, амбиции служат мощной мотивировкой. Человек, нацеленный наличный успех и продвижение, динамичен и может показать очень неплохие, но кратковременные результаты. А вот те, кого вперед увлекают идеалы или возвышенное видение, достигают реальных и долговременных результатов. Фрэнсис Бекон, великий английский знаток человеческой натуры писал и об амбициях. Его классическое описание амбициозной личности сегодня справедливы также, как были справедливы и в его время. Он заметил:

"Амбиция напоминает постоянно движущуюся желчь, то есть такой сок в организме, который делает человека активным, стремящимся, полным живости и волнения. Но, будучи остановленной и не в силах продолжить свой путь, желчь становится жгучей и потому вредной и ядовитой. Так и амбициозные люди, найдя путь наверх открытым и продвигаясь по нему, оказываются скорее суетливыми, чем опасными; но, если их желания разоблачены, они испытывают тайное неудовлетворение и начинают бросать злобные взгляды на людей и обстоятельства. Им особенно нравится, когда дела приходят в упадок; а это худшее свойство слуги государя или государства."13

Поясняя природу амбициозных людей, Фрэнсис Бекон заключает, что в окончательном итоге величайшее добро творится теми, кто "более испытывает чувство долга, нежели желание роста"13. Другими словами, теми, кто смог перерасти уровень личной заинтересованности. Однако людям очень нелегко вырваться за пределы кольца, образованного понятиями "Я, мне и мое". Вследствие этого, государства, общества и организации, ценящие лидеров, пользуются различными приемами, чтобы создать такие условия, в которых лидеры могут подняться над личной заинтересованностью и возвысить свои, такие естественные для человека, амбиции до уровня идеалов.

Культ организации и воспитание бескорыстия

Культ организации — это управленческий аналог распространенного в вооруженных силах понятия "честь мундира". Честь мундира определяется как "уважение достоинства и интересов сообщества, к которому принадлежит человек"14. Цель ее заключается в том, чтобы любой член сообщества вдохновлялся чувством, что "никакая жертва не велика, если она может защитить достоинство и доброе имя сообщества"15. Большинство управляющих в Японии, да и по всему миру, полагают, что их главнейшей задачей является как раз создание культа своей организации. Но почему тогда в этом своем намерении японцы успеха добились, тогда как примеры удач в других местах относительно редки? (Один из таких редких случаев мы можем видеть в культе, утвердившемся в повсеместно распространенной сети Хард Рок Кафе).

Чтобы понять японское чудо, нам следует обратиться к культуре самураев и к духу Бушидо. И то, и другое связано с традицией, основанной на человеческих ценностях, которая помогала японцу подняться над собственным и интересами.

В культурном наследии Японии словом "самурай" обозначают японского воина, чьим жизненным принципом провозглашается, что храбрость, честь и верность собственному господину важнее самой жизни. Среди прочих искусств самураи обучались тому, как с помощью голодовок и бега босиком по снегу развить несокрушимую силу воли. Это помогало утвердить в них дух Бушидо, что означает "путь воина". Это был кодекс поведения, основной упор делающий на верности, смелости и долге. Воина готовили к тому, чтобы он был всегда1 готов, в том числе к самопожертвованию. В древних японских книгах Бушидо описывается как "путь умирания". Двумя непременными атрибутами воспитания самурая были перо и меч. «Что означало "лидерство и искусство, плюс владение оружием и стратегией".

Стоит отметить, что во время Второй мировой войны все японские солдаты были преисполнены духом Бушидо. За шесть лет войны в плен было захвачено более миллиона солдат всех национальностей. Среди них японцев насчитывалось всего несколько сотен человек. Для японского солдата намного почетнее считалось умереть, даже сделав харакири (то есть вспоров себе живот кинжалом), чем принять на себя позорное пятно выживания в плену. В добавление к этому отметим, что духовное наследие японцев воспитывает в людях привычку к скромности и тяжелому труду.

Япония понесла поражение во Второй мировой войне. У нее почти не было природных ресурсов. Населения в Японии было меньше, чем в одном штате Калифорния в США или в Бихаре в Индии. И тем не менее, она стала самым сильным в экономическом отношении государством мира. Почему?

Японские политические, промышленные и деловые лидеры (сегуны), восстав из праха военного поражения, смогли воспитать промышленных самураев, внедрив в них дух экономического бушидо. Чтобы сделать Японию экономической державой "номер один", им не казались излишними никакие жертвы. Таким образом, на этом примере мы видим, чего могут достичь лидеры, если они твердо основываются на чувстве долга, скромности, жертвенности и тяжелой работе, если они вдохновляются видением, превышающем интересы их собственных персон.

Армии всего мира знают, что единственный фактор, решающий судьбу войны — это лидерство. Они предпринимают разнообразные меры, чтобы внедрить в сознание своих офицеров идею бескорыстия. Стоит уделить внимание некоторым примерам этого.

В большинстве стран Британского содружества, когда юноша — будущий офицер>является в военную академию для учебы, его называют "джентльмен-стажер". К нему не обращаются как к испытуемому, или как к офицеру-практиканту, или как к офицеру-стажеру. За этой традицией скрыта примечательная цель. Ему постоянно напоминают, что он будет хорошим офицером, если прежде всего станет джентльменом. Ему, разумеется, разъясняют, что значит быть джентльменом (см. описание человека с характером, приведенное в настоящей главе ранее). Это хорошо действующий воспитательный прием, основанный на самовнушении, когда вы можете изменить характер человека, неоднократно предлагая ему образец для подражания — что вы думаете, тем и становитесь. Этот прием действительно работает.

Во многих армиях мира в течение 3—4 лет обучения будущих офицеров практикуется "кодекс чести". Цель этого — вытравить из характеров людей три слабости. Кодекс требует, чтобы "ты не воровал, не лгал и не мошенничал". Если ты допускаешь подобные проступки, то от тебя ожидается, что ты признаешься в них и претерпишь исправительное наказание. Если кому-то стало известно, что некто проявил эти слабости, он должен об этом сказать.

С той же целью в большинстве армий мира офицерам прививается символ веры, обладающий неизменной действенностью на протяжении всей их жизни, связанной со службой. Например, в армии США офицеры, покидающие академию в Вест Пойнте уносят с собой символ веры, который будет вести их на протяжении всей карьеры. Интересы, связанные с этими тремя понятиями, более важны, чем собственные интересы. Символ веры офицеров индийской армии недвусмыслен. Он обязывает их ставить свои интересы на самое последнее место в ряду всего, что им надлежит делать:

"Безопасность, честь и благополучие родины — превыше всего всегда и при любых обстоятельствах. Честь, благополучие и удобства подчиненных — на втором месте.

Твоя собственная свобода, удобства и безопасность — на последнем месте всегда и при любых обстоятельствах".

Идеал, заложенный в символ веры индийской армии, заключается в том, что на первом месте должна быть страна, на втором - ваши подчиненные, а вы сами — на последнем месте, в особенности, ваша безопасность — она находится на самом последнем месте! Этот идеал вдохновил офицеров индийской армии на проявление высочайшего самопожертвования во многих сражениях по всему свету, в которых им приходилось участвовать. Давайте в качестве примера познакомимся с жизнью одного майора — Притхи Чанда, кавалера ордена Маха Вира Чакра (МВЧ). Почти лишившись руки, он предотвратил захват Ладакха пакистанскими войсками в ходе войны, происходившей между Индией и Пакистаном в 1947—48 гг. (Ладакх — это огромная территория в штате Джамму и Кашмир в Индии, она является продолжением Тибетского плато).

Майор Притхи Чанд спасает Ладакх

Вот история человека, который был вдохновлен идеалом. Вот пример, когда бескорыстие одного лидера подняло видение окружающих людей настолько, что они достигли невозможного.

Притхи Чанд был отпрыском правящей фамилии Лахула, маленького княжества, затерянного в Гималаях севернее Кулу и Манали. Оно граничит с Ладакхом.

В 1936 году, когда он почти закончил свою учебу, их посетил семейный Гуру. Он явился из буддийского монастыря в Ладакхе. Гуру был нездоров и сказал, что это его последний визит. Как-то вечером он взглянул прямо в глаза Притхи Чанду и попросил его кое-что пообещать. Притхи Чанд с готовностью согласился исполнить все, что только Гуру пожелает. "Защити мой монастырь, когда он будет в опасности". Не зная еще, что это могло бы значить, Притхи Чанд пообещал исполнить эту просьбу.

Накануне Второй мировой войны Притхи Чанд вступил в индийскую армию в качестве офицера. Миновали годы войны. В 1947 году Индия обрела независимость и была разделена на два государства — Индию и Пакистан. В Джамму и Кашмире был монархический строй, и правитель мог выбрать, к кому, к Индии или к Пакистану, присоединиться. Чтобы навязать выгодное ему решение, в октябре 1947 года Пакистан вторгся в Джамму и Кашмир. Чтобы защититься от вторжения, правитель обратился за военной поддержкой к Индии. Индийские войска были брошены на то, чтобы остановить продвижение противника.

Когда батальон под командованием Притхи Чанда спустился в Кашмирскую долину, был декабрь 1947 года. Вскоре после этого в Гималаях начались сильные снегопады и единственная дорога, ведущая в Ладакх через Гималаи на Зоджильский проход, стала непроходимой на весь зимний период.

Один из ударов пакистанского вторжения был направлен вдоль реки Инд в сторону Леха — столицы Ладакха. В том месте Инд течет по северному склону Гималаев и устремляется от Тибета с востока на запад. В суровых зимних условиях вторгшиеся колонны продвигались медленно, преодолевая сопротивление небольших сил, принадлежащих государству Джамму и Кашмир. Ладакхская община в Шринагаре, столице Кашмира, начала распространять новости о грозящем падении Ладакха. В условиях зимних заносов достичь и захватить Лех для сил вторжения было только вопросом времени. Ненадежная радиосвязь донесла эти новости до населения, которое начало паковать вещи и отправлять их вместе с женами и детьми в Тибет. Майор Притхи Чанд узнал обо всем этом от своего школьного друга, который работал инженером-строителем в Шринагаре.

И вот как-то ночью майор Притхи Чанд увидел короткий сон. Пред ним явился Гуру и сказал, чтобы он исполнил свое обещание. Почти сразу Притхи Чанд проснулся. Какое такое обещание? Оказалось, он совершенно забыл, что произошло в 1936 году. Но мало-помалу память начала восстанавливаться.

Притхи Чанд вскочил с постели, надел свою военную форму и приступил к работе. Теперь он обрел ясный идеал — спасти весь Ладакх, чтобы в том числе защитить монастырь Гуру. Эта миссия для него стала дороже жизни.

Когда Притхи Чанд обратился к старшим командирам с предложением, что следует предпринять меры для защиты Ладакха, те посчитали, что он сошел с ума. Спасти Ладакх просто не было никакой возможности. Зима отрезала все дороги. И, в любом случае, они не располагали силами, которые можно было бы отвлечь от без того трудной задачи — обороны долины Кашмира.

Но Притхи Чанд не сдавался. Он стучал во все двери, будь то кабинет политика или военачальника. Он даже настоял, чтобы ладакхская община послала телеграмму премьер-министру Индии в Дели.

Наконец, военные чины смягчились и одобрили план, разработанный Притхи Чандом. Но на частном уровне они придерживались мнения, что все это — в высшей степени легкомысленная затея. И они с ней согласились, лишь бы он от них отстал! План заключался в следующем: майор Притхи Чанд вместе с тринадцатью добровольцами из своего батальона и со своим штатским приятелем-инженером пересекут заснеженные Гималаи. С помощью носильщиков они перенесут около 200 винтовок и кое-какое снаряжение. По достижении Ладакха Притхи Чанд организует из местной молодежи партизанский отряд и займется их тренировкой. После чего они остановят пакистанские силы вторжения. В это время в окрестностях Леха инженер-строитель будет готовить аэродром, способный принять транспортные самолеты марки Дакота. Как только будет готов аэродром, в Ладакх можно будет перебросить достаточно сил для обороны.

Индийское командование с удовольствием оформило предписание майору и тринадцати солдатам, а также выдало необходимое вооружение, лишь бы избавиться от такого надоеды, в какого превратился майор Притхи Чанд!

История майора Притхи Чанда — это одно из великих сказаний о воинах. Чтобы изложить ее, потребовалась бы целая книга. Но если быть кратким, то он пересек Гималаи посреди зимы, избегнув при этом лавин; достиг Ладакха; организовал партизанское движение и удерживал пакистанских захватчиков в течение шестидесяти дней; подготовил аэродром в Лехе и надоел военному командованию настолько, что оно выполнило свое обещание и прислало по воздуху подкрепления как раз в решающий момент, чтобы предотвратить падение Леха! Он был награжден орденом Маха Вира Чакры (высшей наградой за мужество), но сам он высшей наградой для себя считал то, что поступил в согласии с идеалом. Бескорыстие, основанное на идеале или видении, — это реальный фундамент лидерства. Оно вдохновляет лидера и тех, кого он ведет за собой, на достижение невозможного. Давайте рассмотрим пример, к чему это приводит в мирской сфере бизнеса.

Хард Рок Кафе

Хард Рок Кафе — это сеть ресторанов, распространенная почти по всему миру. Как смог молодой человек по имени Исаак Тигретт, едва достигший двадцати лет, основать эту мини-империю? Он сделал это потому, что является живым примером бескорыстия, основанного на идеале, как это показано на Рис.3.2. Его присутствие сопровождается физически ощутимым импульсом мира, любви и радости.

Исаак является отпрыском богатой фамилии. Он вырос в городе Джексон, штат Теннесси (США), который на девяносто процентов населен чернокожими. Город являл собой худший пример сегрегации между белыми и черными. Эта несправедливость глубоко ранила любящее сердце юного Исаака Тигретта. А через несколько лет в США был принят билль о гражданских правах, отменяющий сегрегацию и гарантирующий всеобщее равенство. За одну ночь дискриминационные надписи вроде "Только для белых" или "Черным вход запрещен" были удалены. Этот пример разделения между людьми, сотворенного человеком же, и которое почти за одну ночь было преодолено, оставил неизгладимый след в душе Исаака — все люди на самом деле равны. Он был подростком, когда его родители развелись. Исаак бросил учебу и отправился с отцом в Англию. Вместо того, чтобы поступить в одно из высших учебных заведений, он предпочел "Жизненные университеты", и устроился на работу на одной из фабрик, принадлежащих его отцу. Условия труда, существующие на фабрике, его устрашили. Но что его ранило еще сильнее, это классовые разграничения, существующие в Англии. Это была та же сегрегация, что и в Джексоне, только в иной форме. Управляющие практически не общались с рабочими. Безо всяких явных знаков разделительная черта между "высшим классом" и "не высшим классом" проходила повсюду — через столовые, клубы и пивные. Приведенный в ярость кричащей несправедливостью всего этого, Исаак организовал забастовку рабочих, направленную против порядков, существующих на фабрике, принадлежащей его собственному отцу! Постепенно Исаак готовил свое сознание к уничтожению сегрегации, укоренившейся в британском обществе. Какой величественный идеал для человечества! Но как его осуществить?

В обстановке шестидесятых годов, когда молодежь больше всего говорила о любви, Исаак вынашивал совершенно необычную идею. Он решил открыть в Лондоне, в этом самом снобистском городе мира, ресторан, в котором не будет никаких классовых различий, где пекарь и банкир могли бы устроиться и перекусить, сидя за одним столом.

Исаак, едва ему исполнилось двадцать лет, полетел в США. Пользуясь положением и известностью своей семьи, он назанимал в банках своего родного города 60000 долларов. Этого было достаточно, чтобы арендовать участок и открыть ресторан в самом снобистском районе Лондона — в Мэйфайере. Учитывая, что в шестидесятые годы многие сходили с ума от рока, он назвал его "Хард Рок Кафе". Обстановка в ресторане должна была быть дружески неформальной, такой, как в южных штатах Америки. За всем этим замыслом стояло несгибаемое намерение лидера — Исаака Тигретта — "разрушить систему". Он превратил идеал в действие во имя "единства человека".

Благодаря вежливому и любовному обслуживанию, ресторан немедленно приобрел огромную популярность. Посетители из всех слоев общества — адвокаты, банкиры, водители, кокни из газетных киосков, синие и белые воротнички — все терпеливо ждали своей очереди, чтобы сесть за стол.

Руководствуясь исключительно инстинктом, но вкладывая во все очень много здравого смысла и заботясь о людях, Исаак создал культ Хард Рок Кафе. Его работники были спаяны воедино огромной гордостью за свое предприятие. Они превратились в одну семью и были готовы к любым жертвам, чтобы вступиться за честь и доброе имя своего ресторана.

Исаак в своей "радужной коллекции" имел в качестве работников представителей всех культур, "они говорили на двадцати пяти языках, бывших для них родными". Он способствовал их взаимному сближению, устраивая регулярные семейные встречи с участием всего штата. Он настаивал, чтобы они делились с ним всеми находками и идеями по поводу того, как можно было бы улучшить работу предприятия. Встречи протекали очень шумно и оживленно. Идея "сердечности, превышающей обычную вежливость, и наши главные темы — бесклассовость и наступательное американское дружелюбие" использовались для того, чтобы обучать работников". Исаак хотел создать место, "целиком пропитанное любовью"17.

Девиз кафе "Любить всех, служить всем" был запечатлен большими выпуклыми медными буквами. А рядом с этой надписью была помещена огромная фотография духовного Наставника Исаака Тигретта — Сатья Саи Бабы. Вне всяких сомнений, Исаак на деле воплотил учение своего Наставника, сказавшего:

"существует только одна нация — нация человечества,

существует только одна религия — религия любви,

существует только один язык — язык сердца,

существует только один Бог, и Он — Вездесущ."

Интуитивно Исаак сделал основную ставку в своем деле именно на работников. "Впервые в ресторанном деле в Англии он осуществил неизменно прибыльный план распределения (прибыли)"18. Он заботился, чтобы система счетов для распределения включала обязательные платежи за "дружественность, поддержку и включенность в семью"19. Женщинам платили столько же, сколько мужчинам, вопреки существующей традиции платить женщинам в два раза меньше! Работники могли непосредственно позвонить Исааку по телефону.

Работа в сети Хард Рок Кафе, которая вскоре распространилась по всему миру, превратилась для людей в средство преображения. "Я мог бы взять на работу людей, которых уже нигде не берут, и через шесть или семь месяцев они стали бы иными... Здесь их любят, и они начинают любить в ответ"20.

К посетителям Исаак относился столь же любовно, как и к своим работникам. В случаях, когда "хвост" в кафе становился очень длинным, о людях начинали заботиться,еще до того, как подойдет их очередь. Если шел дождь, им раздавали зонты, если было очень жарко, их угощали чаем со льдом, а когда было холодно, то горячим какао или бульоном. Люди это полюбили. Дело стремительно развивалось. Оно дополнилось изготовлением нескольких видов одежды с надписью: "Любить всех, служить всем" В возрасте 40 лет Исаак продал всю мировую сеть Хард Рок Кафе за баснословную сумму в 107 миллионов долларов. Основную их часть он вложил в благотворительную организацию, названную "Фонд Рамы" и теперь занимается другими делами.

Так чего же достиг Исаак благодаря тому, что оказался чело- i веком с характером, как это было описано в настоящей главе, или воплощением бескорыстия, как показано на рис.3.2? Денег? Но они его интересовали в последнюю очередь. Его великим достижением было то, что он приобщил к духу человеческих ценностей огромное количество людей. Он преобразил их посредством силы, которой невозможно сопротивляться, посредством собственного примера. Именно лидер по имени Исаак Тигретт помог человечеству продвинуться к его конечному предназначению:

"ЕДИНСТВО ЧЕЛОВЕКА, ПЛАНЕТАРНАЯ ЭКОНОМИКА и всемирное ГРАЖДАНСТВО"

Кажется уместным завершить эту главу, посвященную обсуждению бескорыстия (самопожертвования, отсутствия эгоизма и т.п.), высказываниями трех великих учителей:

"Кто бы ни пожелал стать первым среди вас, ему следует быть слугой вашим."• Иисус Христос"Сардар (лидер) должен быть сирдаром (человеком, готовым сложить голову)."• Свами Вивекананда"До тех пор, пока над вами нависает чувство собственничества, пока вы думаете только о себе, о своей семье, о своем народе, своих вещах, можете быть уверены, рано или поздно горе настигнет вас. Вам надлежит отойти от позиции, когда вы отождествляете себя со своим "я" и с понятием "мое", чтобы взойти на более высокую ступень, где вы будете постоянно отождествлять себя с понятиями "мы" и "наше". Вы должны мало-помалу пройти путь от эгоизма до бескорыстия, от оков к освобождению".• Саи Баба

Замечания для учителей

1. Глава, посвященная основам лидерства, самая важная в книге. Все образовательные системы по всему миру основной упор по-прежнему делают на собственный интерес студентов. Как следствие, молодые люди всецело настроены на достижение карьерных целей — богатства и положения, которые они обретут с помощью образования. Поэтому, если учитель намерен доказать ученикам, что бескорыстие действительно является основой лидерства, это потребует от него искусства, убедительности и личного примера. И не только этого. Как показано в главе!, бескорыстие и жертвенность (Тъяго) являются единственным путем достижения духовной цели существования; и, как мы увидим позже, в главе 7, реальным источником счастья.

2. Описание человека с характером, данное Тайей Зинкин, является парафразом человеческих ценностей, применительно к различным ситуациям в нашей жизни. Студенты получают удовольствие, а также лучше усваивают материал, когда стараются найти соответствия между каждым утверждением этого описания и теми ценностями, которые в нем подразумеваются. Попросите также, чтобы они, по возможности, попробовали улучшить формулировки описания. Подобные задания оказывают на личность долговременное воздействие.

3. Побудите студентов распознать в собственном поведении проявления эгоизма и бескорыстия. После одного-двух человек процесс пойдет сам собой, возникшее соревнование будет подобно лавине. Это упражнение способствует честному взгляду на самого себя. В ходе дискуссии мы понимаем, что именно наши мотивы определяют то, был ли наш поступок эгоистичным или бескорыстным.

4. Многие не верят в Бога. Побудите их к обсуждению, что такое "сознание" или "внутренний голос". И уж если они признают, что в нас присутствует какая-то внутренняя сила, которая помогает решить, что правильно, а что неправильно, что хорошо, а что плохо, то этикетка не будет иметь особого значения.

5. Жизнь генерала Риджуэя — весьма вдохновляющая история. Посоветуйте студентам прочитать все, что окажется доступным, о его жизни и карьере. И тогда пусть они рассудят, почему он включил в описание человека с характером именно то, что мы прочитал и. Будет хорошо, если студенты приведут примеры из реальной жизни, аналогичные майору Притхи Чанду и Исааку Тигретту.

Глава 4: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: основные качества

Характер человека определяется очень многими качествами. В литературе, посвященной лидерству, были приведены целые их списки. Тем не менее, основополагающие качества, несомненно, важные и неизменно присущие характерам всех выдающихся лидеров, указаны в универсальной внутренней структуре достойного лидера, изображенной на рис.3.1. и на связанном с ним рис.3.2., поясняющем основания лидерства. Фундаментальное качество достойного лидера — бескорыстие — мы рассмотрели в главе 3. В настоящей главе мы обсудим следующие три качества, существенные для достойного лидера. Это:

• смелость;

• сила воли;

• инициатива.

Смелость

Смелость — это качество, которым в любом обществе восхищаются.

Более того, быть мужчиной — значит обладать смелостью. Самое важное действие, требующее от лидера смелости, это принятие решения. Ничто не может начаться, пока не принято решение. А так как принятие решения означает и принятие на себя ответственности за успех или поражение, многие люди оказываются чрезмерно медлительны. Важно, чтобы решение принималось осторожно и только после исчерпывающей оценки всех "за" и "против" в отношении имеющихся вариантов. Но и после этого редко бывает, чтобы лучший вариант стал пристально ясен. Большинство решений приходится принимать в обстановке, когда исход дела неопределенен. В военном деле такая неопределенность называется "туманом войны". Однако следует вспомнить, что без принятия решения вообще ничто не может произойти. Поэтому и говорят, что плохое решение лучше, чем отсутствие всякого решения.

У смелости имеется и много других важных сторон.

Например:

• Коварство принуждает людей скрывать истину, а смелый человек не лжет.

• Для того чтобы требовать высокого качества исполнения работ, даже ценой потери популярности, — тоже нужна смелость.

• Чтобы наказывать, необходима смелость. Очень часто милосердием пытаются прикрыть отсутствие смелости. Но ошибки и упущения при исполнении поручений обладают свойством нарастать как снежный ком, если их не исправить надлежащим образом. Но любое наказание должно применяться с той же целью, с какой любящая мать прибегает к розге, — только чтобы улучшить.

• Смелость требуется также, чтобы сказать нет, когда затевается что-то безнравственное.

Лидеру необходимо обладать как физической, так и нравственной смелостью. В следующем высказывании содержится достаточно полное описание нравственной смелости:

"спокойная решимость;

дерзость, чтобы рисковать;

воля, чтобы принять на себя ответственность за решение;

готовность поделить успех с подчиненными;

не меньшая готовность принять упреки, если дела идут плохо;

нервы, чтобы пережить шторм и разочарования, чтобы каждый новый день начинать с чистого листа, не прикрываясь былыми успехами, но и не впадая в уныние от былых неудач"1.

И еще, именно смелость придает характерный почерк всем начинаниям лидера. Питер Друкер, этот старейшина науки управления, советует:

"В определении приоритетов важнейшую роль играет не столько анализ, сколько смелость. Смотреть не столько в прошлое, сколько в будущее; сосредоточиться не столько на препятствиях, сколько на возможностях; следовать собственным путем, а не стараться подстраиваться к большинству. И высокая цель. Цель, которая вызовет перемены, а не что-то легкое и безопасное".

Целить высоко — значит поднять свое видение над тем, "что хорошо для меня", и устремить его к идеалу, который принесет пользу многим.

Наконец, самый мощный источник смелости, как физической, так и нравственной, заключен в истине, известной еще в Древней Индии, а именно, что дух (Атман) не умирает, он вечен и неуязвим. Эта истина образует основу послания, содержащегося в Гите. Именно это знание делает человека бесстрашным (нирбхайя). Люди же, приложившие необходимые усилия, чтобы лично пережить эту истину, становятся теми, кому страх вообще неведом (абхайя). Это приводит нас к ключевому вопросу как нам пережить такую истину? Ответ заключается в том, чтобы проявить силу воли и приложить необходимые усилия.

Сила воли

Сила воли, проявляющаяся в упорстве, присутствует у всех выдающихся лидеров. "Сила воли — царь всех способностей, она — источник всех других способностей"3.

При реализации любого плана, программы или проекта возникают сотни трудностей. У части людей, стремящихся воплотить план, случаются неудачи. По временам они объясняются естественными причинами. Временами они происходят из-за нехватки ресурсов. Иногда — благодаря слабостям человеческой натуры. Достойный лидер должен обладать силой воли (можете назвать это решительностью, настойчивостью, стойкостью или еще как-нибудь), чтобы проявить упорство вопреки возникшим осложнениям и трудностям.

Главная цель этой книги — побудить читателя или читательницу развить потенциал лидера до максимума. Чтобы преуспеть в этом начинании, критически важна сила воли. Опыт исследований и экспериментов, начиная с 1979 года, показывает, что почти каждый человек стремится к самосовершенствованию. К сожалению, при попытках улучшить свои привычки и мысли, слова и дела только менее пятидесяти процентов из нас не сбивается с правильного курса. У большинства же из нас на это не хватает силы воли. Именно по этой причине она и была названа царем всех остальных способностей.

"Пытайся, пытайся снова и снова"— очень старый совет, основанный на стихотворении, посвященном Роберту Брюсу. Незаменимость мертвой хватки однажды была очень драматично описана сэром Уинстоном Черчиллем, премьер-министром Великобритании во времена Второй мировой войны. К окончанию войны он стал одним из самых выдающихся лидеров мира. В качестве почетного гостя его пригласили на празднование 150-летнего юбилея школы, в которой он учился. От него ожидали, что он выступит с центральной речью, обращенной к учащимся, с тем, чтобы вдохновить их последовать его примеру и стать выдающимися лидерами. Черчилль принял это приглашение. Во всем обществе царила атмосфера ожидания, что же им доведется услышать от Черчилля по поводу лидерства?

В назначенный день зал, где должно было состояться действо, был переполнен. Ученые и журналисты все прибывали и прибывали. Каждый стремился оказаться поближе к сэру Уинстону в тот момент, когда он раскроет секреты своего лидерства. Наконец, после обычных приветственных слов, Черчиллю предложили произнести его ключевую речь. Он поднялся из кресла и медленно пошел к трибуне. Достал свои очки прямоугольной формы и надел их. Затем вынул небольшой листок бумаги, положил его на трибуну и стал всматриваться в аудиторию поверх очков. Наступила мертвая тишина. И он произнес свою речь:

"НИКОГДА,

НИКОГДА,

НИКОГДА,

НИКОГДА

НЕ СДАВАЙСЯ".

Буквально проревев эти слова, он вернулся на свое место. В зале на долгое время воцарилось смущенное молчание. Однако, его великое послание все же дошло до своего адреса. Люди вдруг повскакали со своих мест и устроили ему долгую и оглушительную овацию.

Всего в пяти словах Черчилль выразил самую суть секрета своего лидерства и успеха. За свою жизнь, полную контрастов, он познал многие взлеты и падения, но никогда не приходил в отчаяние. А когда пробил час, он был готов провести свой народ от почти полного поражения до окончательной победы в величайшей и самой кровопролитной войне, какую только знала человеческая история.

Другой пример, иллюстрирующий незаменимую роль силы воли при достижении успеха, являет всемирно распространенная сеть американских ресторанов "МакДональдс". Компания достигла высот благодаря решимости каждого участника сети как можно быстрее предоставить клиентам свежую и аккуратно приготовленную пищу. Чтобы необходимая решимость не увядала, были предприняты определенные шаги. На заметном месте в каждом офисе буквально каждого управляющего был повешен плакат следующего содержания:

РЕШИМОСТЬ.

НИЧТО В МИРЕ НЕ МОЖЕТ ЗАМЕНИТЬ НАСТОЙЧИВОСТИ

ТАЛАНТ НЕ ЗАМЕНИТ: ТАК ЧАСТО можно ВИДЕТЬ НЕУДАЧНИКОВ,

ОБЛАДАЮЩИХ ВЕЛИКИМИ ТАЛАНТАМИ.

ГЕНИАЛЬНОСТЬ НЕ ЗАМЕНИТ: НЕПРИЗНАННЫЙ ГЕНИЙ УЖЕ ВОШЕЛ

в ПОГОВОРКУ.

ОБРАЗОВАНИЕ НЕ ЗАМЕНИТ: МИР полон ОБРАЗОВАННЫМИ изгоями.

Только НАСТОЙЧИВОСТЬ и РЕШИМОСТЬ ВСЕМОГУЩИ.

В главе 7 мы увидим, как человек, обладающий необходимой силой воли, становится господином своей судьбы. Это качество — ключ к самосовершенствованию. Если волю усилить и укрепить, то преображение нашего характера становится вполне достижимой целью. Преображение заключается в избавлении от плохих привычек—от недостатков, воплощенных в вожделении, гневе, привязанности, жадности, эгоизме и зависти. А потом во взращивании и укреплении тех качеств, которые формируют универсальную внутреннюю структуру достойного лидера, как показано на рис.3.1. и 3.2. На протяжении тысяч лет опыт духовной практики в Индии, направленной на преображение человека, свидетельствует о том, что:

"Для того, кто борется с наклонностями, проявляемыми вовне, и побеждает их, внутренние склонности становятся легко контролируемы"4.

Следовательно, для того, чтобы развить силу воли можно использовать определенные самоограничения в желаниях и физических потребностях:

• Во многих традициях для укрепления силы воли использовался пост. В исламе пост в течение 30 дней месяца рамазан — это хорошо зарекомендовавшая себя техника очищения ума и укрепления силы воли. Для той же цели японские самураи помимо поста использовали бег босиком по снегу. Сорокадневное ограничение в воде, используемое с той же целью в индийской духовной практике, по-видимому является самым суровым приемом подобного рода.

• Революционеры практиковали такой прием: нужно было как можно дольше продержать руку над горящей свечой не отдергивая ее. Это приводит к успокоению ума.

• Отказ от сахара или соли на некоторое время служит той же цели.

• Помогают и купания зимой в ледяной воде.

• Той же цели способствуют ограничения времени сна шестью с] половиной часами вместо восьми. Вдобавок, это дает 450 часов дополнительного времени в год, которое студенты могут использовать для продуктивной работы.• Отказ от дурных привычек, вроде выпивки, курения, жевания резинки, вдыхания нюхательного табака, долгого смотрения телевизора, и тому подобного—также укрепляют силу воли.

• Длительные пробежки на большие дистанции — может быть по три раза в неделю — не только усиливают волю, но и укрепляют здоровье.

Настраивая силу воли к готовности проявить настойчивость, хорошо припомнить известные слова В.Лонгфелло:

"Высот, достигаемых и удерживаемых великими людьми,

одним броском не завоевать.

Но они, когда их товарищи спят,

Тяжело трудятся в ночи, поднимаясь все выше и выше."

Говоря о силе воли, уместно сказать и несколько слов в предостережение. Тупое упрямство ни в коем случае не следует путать с силой воли. Упрямство обычно является результатом тщеславия, эгоизма или полнейшего невежества. Граница между ними очень тонка. Лидер, проявляющий гибкость и инициативу, чтобы изменить способ реализации плана, не отступая от его целей, стоит на верном пути. "Всегда присутствует опасность, что решимость переродится в тупое упрямство, а гибкость в нерешительность. Если вы в состоянии поддерживать в себе внутреннее равновесие между силой воли и гибкостью ума, то преуспеете на пути становления лидером широкого масштаба"5. Если источником силы воли служит наше сознание — внутренний голос, то она помогает лидеру удерживать верное направление. Но если источником оказывается эгоизм, то все неминуемо заканчивается упрямством. Многие диктаторы обладали огромной силой воли, замкнутой на эгоизме, и становились одержимы манией величия, принося своим народам великие страдания. Гитлер и Сталин — два тому примера.

Изменить метод, не жертвуя целью, лидеру помогает, как правило, инициатива. Поэтому инициатива и входит в число трех универсальных качеств, присущих выдающимся лидерам.

Инициатива

Эффективный лидер всегда опережает события на два шага. Он добивается этого благодаря интеллектуальному предвидению, основанному на сильной информационной системе, позволяющей преодолевать внезапно появляющиеся трудности и препятствия. Он постоянно пребывает начеку с тем, чтобы суметь использовать вновь открывшиеся возможности на пользу дела. Все это — признаки инициативы. Попросту говоря, человек с инициативой начинает действовать сам, что делает его динамичным.

В противоположность этому, безынициативный человек слоняется из угла в угол, дожидаясь, как сложатся события. Он боится рискнуть. "Мне никто не сказал", "Мне не приказывали", "Я не знал" и так далее — вот отговорки исполнителя, лишенного инициативы. А инициативный человек сам делает так, что действия происходят.

Страх допустить ошибку обуздывает инициативу. Следовательно, инициатива расцветает в обстановке уверенности и взаимного доверия, когда часть прав и ответственности делегируется исполнителю. Очень важно, чтобы старший лидер создавал в зоне своей ответственности именно такую обстановку. Пребывая в ней мы учимся тому, что "человеку свойственно ошибаться"6.Если мы используем свою способность к распознаванию верно, то вероятность ошибки становится весьма малой. А уж если ошибка произошла, она надлежащим образом корректируется, и скорее в духе обучения, чем наказания. Вследствие этого инициатива расцветает.

Инициативу можно развить, стараясь воспитать предусмотрительность. Лидер должен некоторое время проводить в тишине, чтобы обдумать избранное направление действий, чтобы распознать вероятные трудности и осложнения, которые могут возникнуть. Внутренне он должен быть подготовлен к тому моменту, когда предвиденная им проблема действительно возникает. Тогда он сможет быстро и энергично изменить характер своих действий.

Вероятно, самым сильным источником инициативы оказывается привычка смотреть на вещи шире, чем того требует работа. Каждый день мы должны начинать с того, что зададим себе вопрос: "А что сегодня я могу сделать для улучшения дел в своей организации"7.

Этот вопрос не относится исключительно к конкретным трудовым обязанностям человека. Он касается всей организации в целом. Такая практика приводит к возвышению не только нашего видения, но и видения всех остальных. Подобное отношение — родник инициативы. Такая привычка воспитывает лидера, который в конце концов под готовит себя к тому, чтобы взять на свои плечи высшую ответственность.

Чтобы на деле оценить тот факт, что почти все составляющие лидерства, существенные для того, чтобы стать достойным и эффективным лидером, содержатся в "Универсальной внутренней структуре достойного лидера", полезно выполнить упражнение.

Упражнение: качества успешного лидера

В Англии было предпринято статистическое обследование выборки самых успешных руководителей—управляющих предприятиями, чтобы определить, какие качества помогли им подняться так высоко. Ниже в случайном порядке перечислены 24 качества, которые были признаны самыми важными.

Вы можете упорядочить их в том порядке, какой именно вам представляется наиболее подходящим, чтобы достичь вершин карьеры. А рядом с каждым из этих качеств напишите, какой из компонентов универсальной внутренней структуры достойного лидера" (поясненной на рис.3.1. и 3.2.) по вашему мнению является его источником.

После того, как вы выполните это задание, можете познакомиться с реальным порядком достоинств, выявленным обследованием. Этот реальный список, совместно с указаниями на источник качеств из универсальной внутренней структуры достойного лидера", приведен в Дополнении А.

Упражнение: качества успешного лидера

Амбиции.

Готовность к трудной работе.

Предприимчивость.

Проницательность.

Способность "совать нос".

Способность ясно выражать свою мысль на письме.

Воображение.

Способность замечать возможности.

Любопытство.

Понимание других.

Умение работать с числами.

Способность к абстрактному мышлению.

Честность.

Эффективные управленческие способности.

Энтузиазм.

Яркая речь.

Сосредоточенность.

Готовность к риску.

Лидерство.

Способность принимать решения.

Аналитические способности.

Способность столкнуться с неблагоприятной ситуацией.

Непредубежденность.

Способность быстро приспосабливаться к переменам.

Замечания для учителей

1. Студентов следует побудить отыскать и записать истории из реальной жизни о смелости, силе воли и инициативе, проявленных в особенности равными им по положению людьми.

2. Укрепление силы воли — очень волнующее предприятие. Начинать лучше всего с чего-нибудь простого. Каждый успех этом пути будет вдохновлять на большие усилия. Такая программа действий должна длиться в пределах месяца.

3. По завершении упражнения, студентов можно попросить реши какое из трех качеств — смелость, сила воли или инициатива — выше.

Дополнение А

Упорядоченный список качеств успешных руководителей предприятий в Англии

КачествоИсточник качества в универсальной внутренней структуре достойного лидера

1. Способность принимать решенияСмелость

2. ЛидерствоУниверсальная структура достойного лидера

3. ЧестностьБескорыстие, правильное поведение

4. ЭнтузиазмВидение и познания

5. ВоображениеИдеал, видение и профессиональные знания

6. Готовность к трудной работеСила воли

7. Аналитические способностиЗнание себя и работы

8. Понимание другихВзаимодействие с людьми

9. Способность замечать возможностиИнициатива

10. Способность столкнуться с неблагоприятной ситуациейСмелость

11. Способность быстро приспосабливаться к переменамИнициатива и профессиональные познания

12. Готовность к рискуСмелость

13. ПредприимчивостьИнициатива

14. Яркая речьИскусство общения и взаимодействия с людьми

15. ПроницательностьПознания

16. Эффективные управленческие способностиПрофессиональные познания, взаимодействие с людьми

17. НепредубежденностьБескорыстие

18. Способность «совать нос»Сила воли

19. Готовность работать длительное времяСила воли

20. АмбицииИдеал или Видение

21. Сосредоточенность

22. Способность ясно выражать свои мысли на письмеИскусство общения и взаимодействия с людьми

23. ЛюбопытствоИнициатива и профессиональные познания

24. Умение работать с числамиПрофессиональные познания

25. Способность к абстрактному мышлениюБескорыстие, основанное на видении

Глава 5: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: профессиональные познания и знание себя

Знание — это важный компонент универсальной внутренней структуры достойного лидера и, как показано на рис.3.1., оно может быть представлено тремя областями:

• Профессиональные познания

• Знание себя

• Способность взаимодействия с людьми

Способность взаимодействия с людьми включает в себя, как существенную часть, знание человеческой натуры. А это, в свою очередь, включает в себя существенную часть всей остальной структуры. Именно эта многокомпонентная сила дает возможность лидеру иметь дело с людьми так, чтобы они делали лучшее, на что способны, вопреки любым обстоятельствам. Мы обсудим эту способность в главе 6.Реальной ценностью обладают те познания, которые лидер обрел благодаря собственным усилиям. Непосредственный опыт работы лидера в избранной им сфере невозможно заменить ничем. Тем не менее, способность учиться у других людей — характерный признак всех выдающихся лидеров. Обучение — непрерывный процесс, длящийся всю жизнь. Привычка к чтению является единственным и величайшим фактором обретения косвенного опыта. "Великая ценность косвенного опыта заключается в большом разнообразии И широте познаний. История — это всеобщий опыт, и не каких-то других людей, а множества таких же человеческих существ, как ты"1. Обследования, проведенные в Америке, показали, что большинство руководителей читает в среднем по 19 книг в год, в том числе 10 книг, не относящихся к художественной литературе. Библиотека — весьма мощное средство развития способностей лидера.

Профессиональные познания

Профессиональные познания в избранной лидером области придают ему большие силы. "Знание — сила"— хорошо известный афоризм. И часто случается так, что "группа людей может подчиниться одному человеку, который видит намного яснее"2. Чтобы завершить дело, необходимы системные познания всей сферы деятельности, а также внешней и внутренней обстановки в организации.

Лидер развивается лучше, если избранная им сфера деятельности соответствует его способностям и склонностям. Решив, что поле деятельности избрано правильно, лидер должен расширить свои познания и техническую компетенцию применительно к выполняемой работе. В мире быстро меняющихся технологий очень существенна способность к обновлению и пополнению знаний. Это помогает лидеру проявить гибкость в ответ на произошедшие изменения и взаимодействовать с людьми с необходимой уверенностью. Умение учиться на чужом опыте и усваивать чужие знания лидер должен развить в себе как можно раньше. "Мудрость начинается с того, что человек понимает, что в незнании нет ничего позорного"3. Для обогащения и расширения познаний существенны любознательность, непредвзятость и принятие обоснованной критики.

Окончательной целью расширения профессиональных познаний лидера в избранной сфере деятельности является пробуждение интуиции, иногда еще называемой шестым чувством. Оно напоминает клиническое чутье опытного медика. Интуицию определяли как силу ума, посредством которой делается возможным прямое восприятие истины относительно вещей, помимо размышлений и анализа. В ней в чистом виде воплощен опыт работы и результат многолетнего изучения всех сторон избранного поля деятельности. Обретение знаний посредством практического ума — это царственный путь к интуиции. Здравый смысл или практический ум — это способность отбросить ненужное и устремиться к самой сердцевине того, что действительно важно.

Одной из самых трудных сфер познания является понимание нашей собственной природы, со всеми ее слабыми и сильными сторонами.

Познание себя

Достойному лидеру следует разбираться в собственном характере, что жизненно необходимо, так как лидерство — это взаимодействие между предводителем и ведомыми. Достойный лидер должен знать и понимать обе стороны этой связки.

Человеческая трагедия заключается в том, что каждому из нас кажется, будто он — перечень одних совершенств, и мы отказываемся взглянуть на себя в зеркало.

В каждом человеке присутствует здоровое и благородное ядро. Но, к сожалению, оно покрыто толстыми слоями эгоизма, страстей, жадности, гнева и зависти. Глубоко погрязнув в этих оболочках, мы отвергаем даже намек на то, что у нас могут быть какие-то недостатки. В обмане, необязательности и прочих грехах мы обвиняем исключительно других. Чтобы с этим было легче согласиться, давайте рассмотрим хорошо известный пример двух братьев.

В одном городе росли два брата — отпрыски состоятельной! семьи. Они распоряжались совершенно одинаковым наследием и 1 находились в одной и той же обстановке. Тем не менее, к моменту окончания колледжа оказалось, что их характеры и склонности совершенно различны. Как-то раз старший брат шел по общей гостиной комнате. Он был бос. Примерно посреди комнаты он наступил на стакан, оставленный там ребенком. Так как он его не' заметил заранее, то наступил со всей силы и ощутил сильную боль. Он застонал от боли и стал громко причитать: "Я знаю, это кто-то нарочно подставил мне стакан на пути, чтобы я поранился. В этом доме все против меня. Все мне завидуют и желают зла. Как только люди могут быть таким и подлыми!..."И так далее, и тому подобное... Услышав, крики, в комнату вбежал младший брат. При этом он наступил на тот же стакан, да еще с большей силой, чем старший брат. Он чуть не сломал себе большой палец. Но его реакция была совершенно иной. Он вскрикнул: "Как же это я наступил на такой большой стакан! Я сам виноват, нужно было быть повнимательней".

В этом примере старшему брату, чтобы овладеть хотя бы зачатками потенциала лидера, пришлось бы заняться тщательным перепрограммированием своего характера (применяя компьютерный термин). А младший брат, с другой стороны, обладает хорошими задатками для роста. Те, кто разбирается в своем характере, никогда не станут огорчаться из-за подозрений, которые сами же и породили, ведь последние способны сильно затруднить общение с другими людьми.

Познание себя — это одновременно и шаг к пониманию других, что существенно для гармонизации межличностных отношений. Без этого в группе может постепенно развиться скрытая тенденция к проволочкам, противодействию и даже к саботажу. С целью выяснить отношение человека к другим людям профессор Уильям Шютс разработал очень полезный тест. Тест по выявлению Фундаментальной Ориентации в Межличностных Отношениях и Поведении (ФОМОП) помогает осознать скрытые реальности нашего характера, когда он прикладывается к трем сферам межличностного поведения:

• Желанию занять положение в обществе и ожиданию от других тех же устремлений.

• Желанию контролировать других и ожиданию того, что другие будут стремиться контролировать нас.

• Желанию любить и ожиданию любви со стороны других.

При этом общим правилом оказалось, что хорошо ладят друг с другом птички с разным цветом оперения! Например, человек, склонный контролировать других, будет хорошо ладить с тем, чья натура жаждет быть подконтрольной. С другой стороны, если ему придется иметь дело с человеком, который тоже желает контролировать других, то вероятно возникновение конфликта.

Этим тестом полезно воспользоваться, чтобы выяснить нашу вероятную реакцию на других людей. Однако при интерпретации данных теста требуется помощь опытного психолога.

Тем не менее, если мы осознали, что для самосовершенствования нам необходимо сначала выявить свои сильные и слабые стороны, то этим тестом можно воспользоваться и самостоятельно. Наша неспособность взглянуть на себя с клинической непредвзятостью уводит нас по пути "самообмана и самооправданий, часто сопровождаемыми рационализацией (рациональной ложью) себе и другим"4. В итоге мы причиняем себе глубокие увечья и проводим всю жизнь в конфликтах, обвиняя других.

Лучший метод самопознания — это вглядеться в себя в глубоком молчании и ответить на несколько вопросов о себе самом.

Наше сознание, несомненно, даст нам верные ответы. Если мы исследуем мотивы, стоящие за нашими мыслями, словами и делами, то начнем неплохо себя понимать. Один из способов, это задать себе вопросы, относящиеся к универсальной внутренней структуре достойного лидера. Например:

• Всегда ли чисты мои мысли, слова и дела? Не было ли в недавнем прошлом случаев, когда это оказывалось не так?

• Можно ли считать меня честным человеком? То есть, действующим в соответствии с собственной позицией. Не было ли в недавнем прошлом случаев, когда я лгал, обманывал или воровал?

• Верен ли я? Или моя верность меняется вместе с моими интересами?

• Верю ли я в Бога? Или я вспоминаю о Нем только в минуты затруднений?

• Движимы ли мои слова и поступки только собственными интересами или у меня есть идеал выше, чем «я», «мне» и «мое»?

• Обладаю ли я смелостью принять решение, зная, что оно может оказаться и неверным? Или я занимаюсь проволочками, пытаясь переложить тяжесть решения на начальников?

• Достаточно ли у меня терпения и настойчивости, чтобы продолжать заниматься проблемой до тех пор, пока она не будет успешно решена? Или я, столкнувшись с трудностями, отступаюсь, либо же не могу преодолеть свою лень?

• Инициативен ли я или плыву по течению?

• Обладаю ли я познаниями, навыками и способностями достаточными, чтобы достичь уровня мастерства в своей работе? Пополняю ли я свои познания?

• Могу ли я так взаимодействовать с людьми, чтобы они хотели хорошо исполнить то, что должно быть сделано?

• Знаю ли я свои сильные и слабые стороны? Или я уверен в собственном совершенстве, а вот люди мне завидуют и не хотят иметь со мной дела?

Для оценки нашего потенциала было разработано много способов. Мы предлагаем здесь два из них, имеющих форму простых упражнений.

Занимаясь самооценкой, следует иметь в виду, что в некоторые общеупотребительные слова разные люди вкладывают разный смысл. Поэтому полезно прояснить истинный смысл некоторых слов:

• Чистота — это когда в наших мыслях, словах и делах нет двойственности, неискренности и лицемерия.

• Честь — прямота, здравость, цельность. Близка по смыслу к санскритскому слову "дхарма", что значит правильное поведение.

• Верность — истинная преданность долгу, любви или обязательствам, преданность Родине и правительству.

• Честность—быть справедливым и правдивым на словах и в делах; не лгать, не обманывать, не воровать.

• Целостность — (в смысле, близком к холизму) присущее природе стремление упорядочивать группы, добиваясь нового качества, присущего целому и не сводящегося к сумме частей.

Контрольный список качеств лидера

Это упражнение поможет нам оценить, обладаем ли мы задатками качеств, присущих лидерам. Его ценность зависит от честности и непредвзятости, с которыми мы будем судить о себе. Упражнение состоит из трех частей. Часть 1 касается пяти ключевых характеристик, необходимых в той сфере деятельности, в которую вовлечен человек. В части 2 мы сами оцениваем, в какой мере являемся интровертами. Часть 3 оценивает наши другие характеристики, сигнализируя о нашем основном потенциале лидерства. Чем выше доля утвердительных ответов в этой части, тем выше потенциал.

Упражнение по самооценке

Упражнение состоит из двух частей. Часть 1 дает нам возможность оценить себя и сопоставить наше впечатление о себе с тем путем в жизни, который мы бы предпочли. Она дает нам также возможность получить оценку от лица другого человека, которому мы доверяем и уверены, что получили бы от него честный и объективный ответ. Часть 2 помогает выяснить, не оказались ли мы в промежуточной позиции между эффективным и неэффективным лидером. Там даются детальные инструкции, как правильно отвечать на поставленные вопросы. Польза упражнения зависит от честности и непривязанности, с которой мы оцениваем себя. Если мы просим оценить нас своего друга, то должны обеспечить одну вещь. Он должен произвести оценку нас, не видя то, как это сделали мы сами. Диалогично, мы должны оценивать себя, не заглядывая в оценку, выполненную другом. Только тогда мы получим объективную картину.

Контрольный лист 5

Есть ли у вас задатки лидера?

ЧАСТЬ IПеречислите пять основных качеств, необходимых для работы в избранной вами сфере. Затем оцените себя (Хорошо, Средне или Слабо)

1)

2)

3)

4)

5)

ЧАСТЬ 2Обведите кружком число, отмечая место, на которое вы поместили бы себя на прямой:

Сильный интроверт Сильный экстраверт

5__4__3__2__1__2__3__4__5

Лидеры на этой шкале имеют тенденцию быть скорее экстравертами, чем интровертами; они являются смесью обоих.

ЧАСТЬ 3

ДАНЕТСтараетесь ли вы показать, что вы ответственный человек?Нравится ли вам, что наряду с преимуществами лидерство, сопряжено с ответственностью?Самодостаточны ли вы настолько, чтобы противостоять критике, безразличию или непопулярности со стороны окружающих, и эффективно сотрудничать с другими без постоянного надзора?Активны ли вы в общественном смысле этого слова?Можете ли вы контролировать свои эмоции и настроения, или это они держат вас под контролем?Располагаете ли вы свидетельствами, которые позволили бы предположить, что другие люди думают о вас, как о человеке сердечном?Можете ли вы привести пример, относящийся к последним трем месяцам, когда вы, общаясь со знакомыми людьми, были нечестны, или не совсем честны?Отмечают ли ваш энтузиазм на работе?Употреблял ли кто-нибудь, имея в виду вас, слово честь?

УПРАЖНЕНИЕ ПО САМООЦЕНКЕ5

Это упражнение дает возможность оценить себя и сопоставить этот образ себя с тем путем, который вы предпочли бы избрать. С его помощью можно также получить оценку себя, выполненную человеком, которому вы доверяете.

Шаг 1

Заполните все предлагаемые бланки по самооценке. Они предназначены для того, чтобы помочь вам выявить ваши истинные и излюбленные способы, которыми вы реагируете на других и способы руководства другими. В левой колонке, напротив каждого из перечисленных качеств, напишите число, которое по вашему мнению лучше всего характеризует ваше реальное поведение. Рядом, в правой колонке, напишите число, которое характеризует тот способ, каким вы бы желали действовать.

Шаг 2

Выберите по три пункта в каждом из трех списков, в которых выявились самые сильные расхождения между реальной и желаемой оценками. Если желаемое значение оказалось выше реального, то пометьте этот пункт знаком "+"(плюс). Если реальная оценка выше, то знаком "—" (минус). Пометьте кружком те пункты, относительно которых вы ощущаете, что хотите и можете достичь наилучшего результата.

Шаг З

Сравните свои оценки с оценками, данными человеком, которому вы доверяете, кто пожелает дать вам искренний и неискаженный ответ.

Замечания для учителей

В нашем веке наблюдается настоящий взрыв в сфере познания, и образовательные системы по всему миру с огромным искусством стараются эти знания внедрять. Как следствие, многие участники дискуссий об относительной важности знаний и характера, задают вопрос, правильно ли оценено знание, когда говорят, что его вклад в общую способность к лидерству не превышает десяти процентов. Им кажется, что его доля должна быть выше. Точную оценку процентной доли, естественно, можно подвергнуть сомнению, но истина заключается в том, что трудное решение может быть принято только благодаря силе характера, именно поэтому характер играет столь доминирующую роль в способности к лидерству. Реальная проверка качеств лидера наступает, когда намеченный порядок действий должен быть воплощен на практике и начинает сталкиваться с трудностями, разочарованиями, критикой, противодействием и с человеческими несовершенствами. Сохранить курс в подобной ситуации лидеру может помочь только характер.

Упражнения по самопознанию полезны в качестве индикаторов. По окончании их учителю следует посвятить достаточно времени для беседы с каждым из участников наедине, чтобы отметить его главные сильные и слабые стороны. Это — одна из самых трудных сторон работы учителя, она требует терпения, любви и способности хранить тайну. Познание себя — это важная ступень в деле самосовершенствования, и, следовательно, работать над этой темой следует в том же духе, как и при разработке программы действий, что обсуждается в главе 7 в связи с социологическими исследованиями.

Глава 6: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: взаимодействие с людьми

Правильное взаимодействие с людьми — это, конечно, самое главное во всем процессе лидерства. Его эффективность зависит от силы и баланса универсальной внутренней структуры лидера. Совершенно необходимо, чтобы этот факт был осознан со всей полнотой. Соответствующая диаграмма изображена на рис.6.1.

Цель лидера заключается в том, чтобы настолько укрепить свою внутреннюю структуру, чтобы быть в состоянии "и в победе, и в поражении" получить от своих людей лучшее. Прежде, чем мы обсудим вопрос, как укрепить структуру, уместно осветить некоторые грани способности взаимодействия с людьми. В этой главе мы обсудим следующие пункты:

• Взаимодействие с людьми на разных уровнях

• Человеческая природа

• "Махамантра" (великая словесная формула) для взаимодействия с людьми

• Важность общения

• Стиль лидерства

• Лидерство в глобальном контексте

• Практические советы по взаимодействию с людьми

Взаимодействие с людьми на различных уровнях

Стенфордский исследовательский институт оценил важность понимания людей и способность взаимодействовать с ними в 88 процентах от общей эффективности управленческой стратегии. Управленческая эффективность — это термин из области менеджмента и означает лидерство. Полезно помнить, что указанна!» истина одинаково справедлива на всех уровнях руководства — младшем, среднем и старшем. На рис.6.2. показана модель, разработанная Катцем1, она демонстрирует неизменную ценность управленческого искусства на всех уровнях. Хотя в оригинальную схему и были внесены небольшие изменения, она ясно показывает, что умение взаимодействовать с людьми вносит самый большой вклад на всех уровнях управления.В любой организации лидер должен управлять людьми в трех направлениях:

• Первое направление — вниз, в сторону его собственной команды, которую он сформировал как эффективную и спаянную группу, настроенную на достижение целей, стоящих перед организацией.

• Второе направление — вбок, оно относится к завоеванию поддержки и сотрудничества со стороны тех коллег, над которыми лидер не имеет непосредственного контроля, но которые, однако, находятся в важных функциональных отношениях с группой или с организацией, которой руководит лидер.

• Третье направление — вверх, включает в себя организацию целенаправленных, конструктивных и гармоничных отношений с теми руководителями (боссами), которым лидер подчиняется.

Человеческая природа

Чтобы эффективно сотрудничать с людьми, лидеру полезно разбираться в человеческой природе. О ней существует множество теорий. С целью развития потенциала лидерства для нас полезно сфокусировать внимание на двух концепциях, имеющих для лидера практическую непреходящую ценность.

Недавние исследования показали, что и для вас, и для меня главным побудительным мотивом к действию выступает желание удовлетворить внутренние потребности. В этом контексте вполне применима теория Маслова об иерархии потребностей.

Он предполагает, что человеческие потребности организованы примерно так, как это показано на рис.6.3. — сильные потребности расположены внизу, а слабые, но обладающие большей побудительной силой, наверху. В последние годы своей жизни Маслов также сосредоточился на духовных потребностях, которые выступали основой индийской культуры, этики и цивилизации на протяжении шести тысяч лет; эти потребности побуждают чело века к актам великой преданности, самопожертвования и служения величественным идеалам и свершениям.

Вторая концепция — это индийский опыт, показавший, что природа каждого человека представляет собой смесь следующих трех характеристик (гун):

• Тамаса — качества вялости, лености, инертности

• Раджаса — активного, страстного аспекта природы

• Саттвы — чистого и нравственного аспекта природы, стремящегося к гармонии и равновесию.

Желание получить вознаграждение и завладеть плодами усилий — это признак Раджаса; отказ от намерения, если оно не сулит никакого выигрыша — проявление Тамаса. Участвовать в деле, зная, что результат воспоследует, но при этом не испытывать к нему никакой привязанности или заинтересованности, — это Саттва. Индийская культура и цивилизация выжила благодаря тому, что наивысшая ценность в нашем обществе всегда придавалась саттвическому лидерству. Саттвические лидеры всегда оказывали огромное воздействие на умы индийцев и на их поступки Самый последний пример такого рода — это Махатма Ганди.

Махамантра для взаимодействия с людьми

Существует простое предложение, направляющее лидера при его взаимодействии с людьми. Но, благодаря своей значимости и могуществу, оно обрело статус "махамантры" (великой формулы). Вот оно:

"достойный лидер знает своих людей лучше и заботится о них больше, чем их собственная мать".

Никто не знает природы человеческой группы лучше, чем мать знает собственных детей. Она чувствует все их потребности интуитивно. Она знает их достоинства и недостатки. Ее главная, очень часто и единственная забота — это воспитать их так, чтобы они смогли утвердиться в семье, в общине, в стране и в мире. Еще чище и выше, чем видение матери, оказываются ее усилия взлелеять в детях превосходные качества. Опираясь на внутреннее знание их личностей, она знает, кто будет поступать правильно, основываясь только на ее примере; кому потребуется небольшой толчок в спину или тихий разговор; а кому из них время от времени будет нужна розга. Даже к розге она прибегает из любви чтобы исправить ошибки и дурные привычки. Самый важный фактор, влияющий на послушание детей, на их подчинение ей — это то, что она заботиться о них и они ей безгранично доверяют.

Так вот, тот же самый подход должен быть справедлив и отношении лидера и его подчиненных. Если они убеждены, что о — человек, который их хорошо знает, что он действительно о ни заботится, они для него сделают все. Однако для того, чтобы познать людей лучше, чем их собственная мать, требуются огромные усилия. Эти усилия сопряжены с тем, что людям нужно уделить время, внимание и искренний интерес. (В конце этой главы предложено упражнение по самооценке в связи с умением разбираться в людях. Его цель — убедить вас в необходимости посвящать время и силы тому, чтобы узнать людей).

Следует ясно осознать разницу между "заботой" и "потаканием". Потакание означает чрезмерную награду — одаривание материальными вещами — деньгами, удобствами и тому подобны. Потакание по большей части портит того, на кого направлено. Забота, с другой стороны, это вопрос отношений, это качество, основанное на бескорыстной любви. Поэтому забота не имеет ничего общего с материальными ресурсами, она находится в компетенции сердца. Есть одно умение, которое помогает лидеру познать людей и проявлять о них заботу, это умение общаться.

Общение - знать людей

Способность познавать людей — это отправная точка для взаимодействия с ними, в этом деле важную роль играет искусство общения. Ему посвящены целые курсы в учебных программах. Однако, некоторые существенные особенности этого искусства, относящиеся к познанию людей и управлению ими, нуждаются в обсуждении. Большинство разорванных связей и разрушенных взаимоотношений можно проследить до момента, когда произошло нарушение взаимопонимания между людьми в семье, в группе, в общине, в стране и даже в сообществе наций. Кто-то начинает в других видеть только отвратительные стороны, что ведет к отчуждению. Искусство общения, с другой стороны, вновь ставит человеческие взаимоотношения на прямой киль, избавляя от недопонимания и ошибочных впечатлений. Эта способность имеет две стороны:

• искусство выразить себя и

• искусство услышать другого

Искусство выразить себя заключается вовсе не в хорошо подвешенном языке и не в умении жонглировать словами. Искусство самовыражения для лидера — это средство завоевания доверия. При этом только 30 процентов искусства зависит от слов, а остальные 70 процентов определяются "языком" всего тела — выражением глаз, убедительностью тона, искренность позы, и главное, вибрациями, которые излучает человек. "Язык" тела передает впечатление обо всем существе лидера, поэтому его эффективность всецело зависит от силы и баланса "Универсальной внутренней структуры достойного лидера". В искреннем выражении не может быть никакой претенциозности. Спонтанность, прямота и искренность намного более эффективны, чем пространный приказ, выраженный только словами.

Умение слушать подразумевает знание и понимание другого человека. Было обнаружено что этот компонент общения наиболее важен, но ему, к сожалению, не уделяют должного внимания. "Следите, в какой пропорции вы говорите и слушаете — учитесь быть хорошим слушателем"2. Это очень здравый совет. Слушайте ушами, а глазами воспринимайте "язык" тела. Даже природа соблюдает правильную пропорцию между речью и слухом. Она одарила нас двумя ушами и только одним ртом!

Выслушивание включает в себя три составляющие части. Первая часть — это, разумеется, физический процесс восприятия того, что говорит другой человек, для этого необходимо внимание. А способность ухватить смысл того, что говорит собеседник, являющаяся второй составной частью, реализуется только при нераздельном внимании. Взгляд, устремленный куда-то в окно или на деловые бумаги, свидетельствует о невнимательности. Запоминание того, что вы услышали, — это трети и компонент данного искусства. Оно возможно, только если лидер услышал и понял то, что ему говорят. Способность выслушать человека внимательно и с симпатией, когда лидер выказывает признаки сердечности, помогает говорящему почувствовать, что он — индивидуальность, а не просто некая безликая часть производственного механизма. Все это помогает утверждению в команде духа доверия. И выше вceгo, внимание к "языку" тела" дaeт лидеру возможность реально узнать своих людей и их характеры.

Важной частью искусства общения является запоминание имен. Для человека нет музыки слаще, чем звучание собственного имени в устах начальника, когда тот к нему обращается.

Эксперименты показали, что эффективное общение складывается из:

50 процентов выслушивания

25 процентов речи

15 процентов чтения

10 процентов письма

Стиль лидерства

Совершенно верно утверждают, что "достойный лидер варьирует свой стиль от авторитарного до участия на равных (от автократического до демократического, если вам так больше нравится) в зависимости от стоящей перед ним задачи, от перемен в обстановке, от состава группы". По существу, в стиле подытоживается весь характер деятельности, которой должен заниматься достойный лидер. Однако никакой эффективный лидер никогда не станет подстраивать свой стиль сознательно. Все это должно проявиться изнутри и естественно. Стиль — это выражение человека, силы и баланса его универсальной внутренней структуры. Любой, кто попытается изобразить из себя то, чем на самом деле не является, обречен испытать болезненную отдачу. Лучше все го "быть самим собой" и не пытаться копировать чей-то стиль. Концепция изменения стиля, который может варьироваться в двух указанных крайних пределах, хорошо описывается моделью, разработанной Р.Танненбаумом и В.Шмидтом. Эта модель изображена на рис.6.4. На нее следует смотреть только как на иллюстрацию, отображающую перечень доступных возможностей. На практике любое изменение стиля оказывается исключительно интуитивной вариацией в сочетании личного примера, настойчивости и принуждения.

Личный пример — самый мощный фактор во всех приемах, побуждающих людей сделать то, что от них требуется. Если лидер может трудиться по 12 или 14 часов в сутки, такое послание будет очень убедительным. Личный пример всегда заразителен, будь то в пунктуальности, честности, скромности, смелости, настойчивости, инициативе или в бескорыстной любви к людям. Делать самому то, о чем проповедуешь, — вот секрет управления людьми.

Бывает такое время и бывают такие люди, когда для того, что¬бы побудить их сделать, что требуется, приходится прибегать к убеждению. Когда они вникнут в обстановку, то могут встать вровень с обстоятельствами, и тогда справятся с любой самой утомительной задачей. Долговременное воздействие в этом смысле связано с культом организации (с честью мундира), которой люди гордятся и делают все, чтобы поддержать честь и доброе имя организации.

Чтобы поддержать дисциплину необходимо принуждение, а также наказание немногих вялых, ленивых или злонамеренных работников, которые не справляются с порученной им частью общего дела. Это, кроме того, необходимо, чтобы вполне недвусмысленно дать людям знать, что лидер беспристрастен и справедлив, но не безразличен к некомпетентности, нечестности и вредному озорству. Неспособность предпринять необходимые действия часто объясняют рациональными причинами, ссылаясь на давление сверху, на боязнь быть привлеченным к суду, на агитацию профсоюзов и так далее. В определенной степени это еще связано с недостатком смелости действовать.

Лидерство в глобальном контексте

В предстоящие десятилетия человечество начнет быстро прогрессировать в направлении к конечной цели:

"ЕДИНСТВУ ЧЕЛОВЕКА, ПЛАНЕТАРНОЙ ЭКОНОМИКЕ и ВСЕМИРНОМУ ГРАЖДАНСТВУ".

Повсеместно распространенные нравственные и религиозные конфликты, которые мы наблюдаем во всем мире,— это последние препятствия на пути к новому мировому порядку. Даже главнейшие из предсказанных потрясений, выпадающих на двадцать первый век, такие как демографический взрыв, возрастание разрыва в уровне экономического развития и экологическая катастрофа, только ускорят продвижение человечества вперед.

С точки зрения Вселенной, планета Земля напоминает здание, разделенное стенами на множество помещений. Одно помещение названо Америкой, другое — Индией, третье— Китаем и так далее. Вы удалите все перегородки, и мы все окажемся в одном огромном зале. Мы можем научиться жить все вместе счастливо, в любви и согласии4. Во всех нас заложена единая культурная основа—"быть человечными"5. Поэтому важно, чтобы лидеры завтрашнего дня подготовили себя к тому, чтобы быть в гармонии с этими великими преобразованиями.

Более двух тысяч лет назад Индия прошла через аналогичный опыт, только в меньшем масштабе. Она превратилась в плавильный котел для множества религий и нравственных систем, которые в ходе миграции на протяжении веков приносились различными группами в эту страну богатства и процветания. В любой процесс такого рода встроен конфликт. Но и универсальное лекарство от него также доступно — оно сокрыто в сердцах людей.

Завтрашние лидеры поступили бы правильно, ознакомившись с духовным наследием человечества. Если мы прочитаем книгу "Вечная Философия" Олдоса Хаксли или "Воплощение Любви" Пегги Мэйсон и Рона Ленга, то поймем, в чем заключается основа единства человека — нет, не человека, а всей Вселенной. Подобные книги расширяют горизонты, доступные нашему видению. Тогда лидеры смогут подняться над ограничениями нации, морали и религии, в которых они были воспитаны. Словом и делом их убедят, что они вполне могут поставить перед собой цель — стать гражданами мира, такими как, например, экс-президент США Джимми Картер, Вилли Брандт из Германии или Махатма Ганди из Индии.

Древний император Ашока правил почти на всей территории Индии. В то время эта страна была настоящим плавильным котлом культур, каким сейчас являются США. Ашока издал эдикт, высеченный на скалах во всех частях Индии, он гласил:

"По той или иной причине уважения заслуживают все религии.

Поступая так, человек только возвышает собственную религию,

одновременно совершая служение религиям других людей".

Только лидер, обладающий способностью видеть единство в разнообразии, сможет приказать уважать людей в завтрашней "всемирной деревне". Чтобы убедиться, что такое видение и отношение могут быть привнесены и в нашу обыденную жизнь, человеку следовало бы посетить местечко, называемое "Прашанти Нилаям" в Индии, где проживает Шри Сатья Саи Баба. Чтобы ощутить это единство, здесь побывали уже многие тысячи людей со всех концов света.

Практические советы по взаимодействию с людьми

Оперативная часть лидерства сопряжена с умением взаимодействовать с людьми так, чтобы они показали себя с наилучшей стороны в интересах дела, организации или решаемой задачи. Успех в этом зависит от силы лидера — от его универсальной внутренней структуры достойного лидера. Укрепление этой структуры доступно всякому, кто, исполнившись искренности и силы воли, включится в это захватывающее приключение вплоть до того момента, пока не случится преображение. Несколько полезных советов относительно того, как взаимодействовать с людьми, окажутся ценными для всякого, кто решит стать более эффективным, даже если он пока еще только пытается расчистить источник, питающий способности лидерства.

Большинство советов, обсуждаемых в этой главе, основаны на практическом опыте лидеров, действовавших в самых разных областях. Они относятся к тому, как взаимодействовать с людьми, работающими на лидера, с его коллегами и с его начальниками. Достойный лидер никогда не смотрит на работающих на него людей, как на подчиненных, а только как на членов своей команды. Главная добродетель при взаимодействии с людьми — это бескорыстная любовь, наподобие той, какую испытывает нежная и добрая мать. Даже когда она прибегает к розге, ею движет не желание отомстить, а только желание исправить.

Взаимодействие с людьми, работающими на лидера

Самоконтроль

Ни один предводитель команды не может надеяться на то, что ему удастся вдохновить и контролировать свою команду, если только он не научится самодисциплине и самоконтролю. Это — трудная задача, но, не решив ее, человек имеет очень мало шансов стать успешным лидером. Для этого потребуется определенная степень философского отношения и скромность, которые часто ассоциируются с аристократами и святыми. Самоконтроль не только укрепляет потенциал лидерства, но и служит источником великого счастья.

Успехи и поражения

Основная черта человеческой природы заключается в том, что успех всей организации индивид объясняет той ролью, которую сыграл именно он, а в провалах обвиняет систему. С другой стороны, достойный лидер при успехе отдает пальму первенства своим людям, а ответственность за неудачу берет на себя. Такой подход сплачивает людей в коллективных усилиях, направленных на работу в интересах организации.

Выбор цели

Полезно, чтобы люди сами намечали себе цели для работы. В этом случае повышается вероятность того, что они не только достигнут их, ни и превзойдут.

Коррекция ошибок

Лидер должен почаще проверять тех, кто допускают ошибки, объясняя им источник неудач или слабостей. Лучше сказать: "Это — не то, что можно было бы ожидать от человека вашего калибра и ваших способностей", чем "что еще можно было ожидать от тупицы, вроде вас?" Первый подход укрепит в человеке самоуважение даже при неудаче, а второй сделает его вашим врагом.

Мы, а не вы

Достойный лидер всегда считает себя частью команды, поэтому, обращаясь к ней, неизменно употребляет слово "мы", а не "вы".

Доступность

Лидер ответственен зато, чтобы гарантировать свою доступность. Он должен установить время и место встречи членов своей команды. Но в человеческой жизни время от времени случаются болезни и даже трагедии. Достойный лидер обязательно найдет время для беседы с тем, кто в этом нуждается по причине каких-либо огорчений или непомерных трудностей. Первостепенную важность имеет то, чтобы нашлось время для посещения заболевшего в больнице. Поступая так, вы завоюете неизменную признательность со стороны своих людей.

Гнев

Достойный лидер не теряет самообладания. Однако праведный гнев очень сильно отличается от неподконтрольной страсти, и его не следует подавлять. Тем не менее, следует особо позаботиться о том, чтобы не подвергнуть унижению честь и достоинство человека в присутствии его коллег или членов семьи.

Признание

Достойные и эффективные лидеры успешно используют человеческое стремление к признанию с тем, чтобы укрепить межличностные контакты со своими людьми и стимулировать их. Они скрупулезно придерживаются правила "награждать публично, отчитывать наедине", чтобы создать такой климат в организации, когда люди "работают намного лучше того, что предписывает долг, дабы поддержать высокую марку организации". Разумеется, реальным базисом, на основе которого люди могут почувствовать себя героями, является искренняя забота и бескорыстная любовь лидера к своим людям. Вот несколько полезных приемов, к которым следует прибегать, чтобы достичь хорошего результата:

• Приветствовать людей улыбкой и обращаться к ним по имени. Для человека нет музыки слаще, чем звук собственного имени. Фраза "Кайя халл хай Шам Сингх" (Как поживаете, Шам Сингх) вызовет теплую реакцию, а если вы еще добавите "тумаре бете Сундер Сингх ки пархаи кеше чал рахи хай" (как идут дела с учебой у вашего сына Сундера Сингха?), то она перейдет в признательность. Если день Шим Сингха начнется таким образом, то его преданность делу обеспечена. Если подобный короткий разговор произошел на родном языке человека, то эффект будет намного более длительным.

• Ищите случая вознаградить за хорошую работу. Заметив такой факт, вынесите благодарность отличившемуся человеку в присутствии его коллег. В особых случаях пригласите его сфотографироваться с вами или даже с директором предприятия. Никогда не оставляйте неотмеченной и неряшливую работу, но отчитывайте человека за это наедине.

• Выказывайте личную заинтересованность в росте ваших людей. Направляйте их и помогайте повысить квалификацию.

• Очень хорошее воздействие оказывает практика ежемесячного помещения фотографий лучших работников на доску почета. Это следует делать только в отношении действительно хороших работников.

• При случае собирайте своих людей, чтобы вместе пообедать.

• Приглашайте небольшие группы своих людей к себе домой на чай или обед.

• Представляйте своих людей важным посетителям, благодарите их и отмечайте при этом их сильные стороны и достижения.

• По завершении проекта или решения особой задачи, напишите благодарственное письмо каждому участнику работ, отметив его вклад.

• Поместите фотографии своих людей в журнале вашей компании, если таковой имеется, или в газете.

• Создайте символ, отмечающий принадлежность к вашей команде, как например, майка с логотипом, или значок компании, чтобы носить его на отвороте воротника. Внедрению духа преданности способствует и то, что все сотрудники компании, начиная от директора и кончая рабочими, одеты в единую униформу.

• Признательность, чтобы быть эффективной, должна быть уместна и ко времени. У военных есть целая система немедленного вознаграждения за проявленную храбрость на поле боя. Такие награды вручаются старшими командирами сразу после сражения тем, кто сделал больше, чем того требовал долг. Это неминуемо укрепляет нравственность.

Общение с коллегами

Эта категория людей весьма трудна для управления, ибо с них свою дань взымают конкуренция, зависть и заносчивость. Однако, имеется несколько приемов, которые приносят заметные дивиденды:

Будьте участником командной игры

• Всегда стремитесь помочь своим коллегам в решении их задач и воплощении их проектов. Хороший член команды всегда может рассчитывать на положительный отклик. Наилучший рецепт здесь такой: "Делайте для них то, что вы хотели бы, чтобы они делали для вас".

Незаслуженное продвижение

• Всякий, кто стремится незаслуженно продвинуться и обойти своих коллег, получает кличку "карьериста" или "блатного", порождая вокруг себя атмосферу враждебности. Достойный лидер избегает подобных вещей.

Взаимодействие с начальством

Эффективный лидер совершенствует свое искусство, направленное на поддержание добрых отношений с начальством. С этой целью можно воспользоваться некоторыми практическими советами:

• Узнайте о своем начальнике побольше. О его происхождении, профессиональной карьере, о его привычках, о его методах работы, его устремлениях, о том, что ему нравится и что не нравится. Это даст вам возможность предвидеть его настроения и желания, что неминуемо будет оценено.

• Старайтесь быть надежным. Приступив к исполнению задания, старайтесь сделать все как можно лучше. Ни один начальник реально не будет интересоваться подчиненным, не добившимся определенных успехов. Ненамеренные ошибки еще допустимы, а вот далекие от реальности объяснения провалов его никак не привлекут. Если при выполнении поручения вы столкнулись с непреодолимыми трудностями, то лучше всего сообщить об этом тальнику лично, а не ждать, пока он узнает все из других источников.

• Выслушивайте своего начальника с безраздельным вниманием. Чтобы настроить такое внимание по отношению к тому, что он говорит, старайтесь смотреть ему в глаза. Прекратите заранее обдумывать такой ответ, который, как вам кажется, мог бы удовлетворить начальника. Подобные размышления отвлекают внимание от безраздельного выслушивания. Воспринимайте язык его тела, чтобы уловить не только то, что он говорит, но и то, что подразумевает. Прежде, чем ответить, помолчите, чтобы подвести итог сказанному и получше все понять. Ни одному начальнику не понравится подчиненный, которому приходится что-то повторять дважды.

• Общаясь с начальником, будьте кратки, старайтесь изложить свои мысли пояснее, подчеркивайте те существенные места, которым нужно придать особое значение. Для этого нужно все обдумать заранее. Здесь хорошо помогает краткое изложение даже самых сложных проблем в виде памятной записки, не превышающей по объему одной страницы.

• Будьте дипломатичны. Предлагайте варианты решения проблем, ясно указывая их плюсы и минусы. Тогда более, чем вероятно, что начальник выберет тот вариант, который предпочитаете и вы. Никогда не отвергайте сходу то, что Предлагает он. Пусть ваши замечания имеют форму вопросов — "не повлечет ли это нарушения расписания", "хватит ли нам людей, чтобы воплотить этот сложный план", и тому подобное. Быть дипломатичным не означает позволять боссу предпринимать ошибочные действия. Мягко укажите ему на возможные осложнения. Лучше всего быть искренним. В конце концов, уважение начальника завоюет искренность, а вовсе не лесть.

• Проявляйте мудрость и способствуйте начальнику в создании его благоприятного образа. В общении с другими подчеркивайте его сильные стороны. Перед встречами или совещаниями заранее введите его в курс дела, и пусть выступает он. Во время обсуждения не предлагайте слушателям свежей информации, за исключением случаев, когда он сам вас об этом попросит. Не бойтесь, что его похвалят за ваши идеи. В конце концов, это будет способствовать установлению ваших с ним хороших отношений.

• Будьте участником командной игры. Говоря о коллегах, подчеркивайте скорее их лучшие качества, чем слабые стороны. В ответ вы заслужите аналогичное отношение.

• Решайте свои проблемы сами. Всегда предпочтительней такой подчиненный, который может справиться с проблемами, чем нытик.

В конечном счете, управление людьми — это вопрос отношений. Максимума от них можно ожидать только при условии всесторонней о них заботы. А это возможно только в том случае, если лидер способен создать атмосферу свободного общения. Большую опасность может представлять благосклонное отношение к прогульщикам и паразитам во имя неверно понятой человечности" К счастью, подобных людей достаточно мало и они довольно точно распознаются.

Нет лучшего комментария о лидерстве и о взаимоотношении лидера с идущими за ним людьми, чем слова, написанные Сун Цзы более двух тысяч лет назад:

"И поэтому военачальник, не стремящийся к личной славе во время наступления и не боящийся наказания при отступлении, но чьей единственной целью является защита народа и отстаивание важнейших интересов государя, — есть драгоценный камень, украшающий государство.

Поскольку такой военачальник относится к своим людям, как к собственным детям, они пойдут за ним в глубочайшие ущелья. Он заботится о них, словно о любимом сыне, поэтому oни умрут за него.

Если он так лелеет своих людей, то они отдадут ему все силы.

"Лидер знает своих людей лучше, чем их собственная мать"

Простое упражнение

Заполните предлагаемую форму для каждого ученика в классе. Если ответ на вопрос вам известен, запишите его так, как указано в первой строке, если нет, то проставьте крестик "х".

ИмяВопросОтвет1. Имя деда по отцу.2. Имя бабки по отцу3. Имя деда по матери4. Имя бабки по матери5. Вероисповедание6. Место жительства7. Школа, где студент учился первые четыре года8. Имя отца9. Профессия отца10. Имя матери11. Профессия матери12. Образование отца13. Образование матери14. Имена братьев и сестер15. Классы, в которых они учатся или их квалификация16. Кем хочет стать этот ваш товарищ по школе17. Его самая сильная черта18. Его самая слабая черта19. Были ли вы у него в гостях?20. Какая его самая любимая игра?21. Каково его хобби?

Подсчет очков

1. Первая строка — это пример, и в подсчете очков не участвует, Если вам известен детальный ответ на вопрос, помещенный в какой-то строке, сделайте об этом пометку. Если набралось более 16 очков, то у вас есть потенциал, который можно превратить в умение взаимодействовать с людьми. В ином случае вам нужно этому уделять побольше времени.

2. Цель этого упражнения — дать вам возможность почувствовать, насколько хорошо лидер должен знать своих людей.

Замечание для учителей

По возможности дайте своим ученикам посмотреть по видео фильм студии Уорнер Бразерс "Двенадцатичасовая выпивка". Этот фильм стал классическим. Роль главного героя в нем исполняет Грегори Пек. Фильм основан на событиях, произошедших в группе бомбардировщиков Военно-воздушных сил США во время Второй мировой войны. В нем действуют два лидера и показаны способы их взаимодействия с людьми. Оба они — высококвалифицированные офицеры, и, тем не менее, первый из них довел группу почти до морального разложения, она несет большие потери и фактически становится непригодной для боевых действий. В этот момент первого лидера отстраняют и ему на смену приходит второй, которому удается повернуть ход событий.

Полезно разделить фильм на/три части. Первая часть длится до момента смены первого лидера. До начала просмотра попросите студентов обратить внимание на причины неудачных действий группы. Пусть они также будут готовы ответить на вопрос, какие шаги предприняли бы они для восстановления высокой эффективности группы, если именно им пришлось бы заменить первого лидера.

Это обсуждение должно состояться до просмотра второй части фильма, которая длится до момента восстановления боеспособности группы. По просмотре второй части следует обсудить меры, предпринятые вторым лидером.

Третья часть представляет собой съемки реальных батальных сцен и может быть показана при достаточном запасе времени.

Побудите студентов к пополнению списка практических советов по взаимодействию с людьми после того, как они обсудят этот вопрос со своими родителями.

Глава 7: Укрепление принципа "БЫТЬ" для достойного лидерства

"Заботься о своих мыслях. А дела позаботятся о себе сами. Посеешь поступок, пожнешь склонность. Посеешь склонность, пожнешь привычку. Посеешь привычку, пожнешь характер. Посеешь характер, пожнешь судьбу. Так что, твоя судьба — в твоих руках"1.

Теперь мы приступаем к самой важной части книги. К тому, как развить свой потенциал лидерства.

В предыдущих главах мы обсудили (в терминах холизма и с практической точки зрения), что такое лидерство. А также, в чем заключается процесс лидерства, каковы его задачи, каковы универсальные компоненты лидерства. Мы узнали, что существенной компонентой успешного лидерства являются познания. Расширять их и обновлять — не такая уж сложная задача. Для этого во всем мире существует целая образовательная и подготовительная система, она внедряет в лидера познания, относящиеся к избранной им сфере деятельности. Постоянное обновление знаний и навыков, относящихся к работе, — весьма важно. Например, заочные курсы, краткосрочные тренировочные программы, семинары или рабочие группы, книги и журналы по профессии, — все это доступно в изобилии. И потенциальному лидеру нужно воспользоваться всеми этими возможностями как можно полнее. Однако мы обсудили, что хотя знания и важны, они составляют всего 12 процентов общего потенциала лидера. Самым главным компонентом лидерства является характер. И когда пытаются укрепить лидерство, реальные затруднения возникают именно с ним. К сожалению, нет такого способа, чтобы ученик превратился в человека с характером, не выходя из класса. Описание такого человека заслуживает того, чтобы его повторить. Это:

"Человек честный, обладающий чувством долга и обязательств, присущих его положению, каким бы оно ни было;

он говорит правду;

это человек, отдающий должное другим;

внимательный к слабым;

у него есть принципы и он их придерживается;

он не слишком радуется удаче, не слишком печалится неудаче;

он верен;

ему можно довериться"2

Лидером рождаются или становятся?

Возникает вопрос: "Как изменить себя в такой степени, чтобы стать достойным отзыва со стороны других, что ты — человек с характером?" И возможно ли это вообще? Именно эта дилемма породила нескончаемые дебаты на тему: "Лидером рождаются или им становятся?" Лучшим ответом на этот вопрос послужила бы дискуссия по проблеме — олимпийским атлетом рождаются или им становятся? Ответ заключается в том, что никто не смог бы стать олимпийцем, не обладая некоторыми основными задатками атлета и не развивая их посредством интенсивных и упорных тренировок. Уровень мастерства может быть достигнут только благодаря тренировкам, упорным и систематическим. То же самое справедливо и в отношении лидерства. Из обладающих задатками молодых людей, посредством тренировок можно подготовить большое количество атлетов, хотя среди них будет довольно мало олимпийцев, и еще меньше тех, кто завоюет олимпийские медали. Сходным образом, многим из нас подготовка в состоянии помочь стать достойными и эффективными лидерами, хотя выдающиеся лидеры окажутся редки. В обоих случаях уровень мастерства зависит от усилий, которые прикладывает человек с целью самосовершенствования.

Укрепление потенциала лидера

Поскольку лидерство осуществляется посредством ума, запечатленного в форме характера, то именно ум следует тренировать с целью увеличения его вклада в общий потенциал лидерства. Так как исследования на Западе, посвященные проблемам лидерства, весьма отрывочны, то нет особой пользы в том, чтобы прибегать к этим источникам. Однако приведем высказывание одного известного психолога, разработавшего проверенный временем метод побуждения людей к развитию, основанный на чтении книг, посвященных жизнеописаниям выдающихся лидеров. Этот психолог говорит:

"Человек, намеренный стать лидером, должен изучать, что известно о лидерстве, и читать книги о лидерах. Он должен проверить себя, обладает ли он качествами лидера, о которых узнал, и безотлагательно пытаться настроить себя на идеальную жизненную позицию, прежде всего в своем поведении. Несомненно, что мудрость, подкрепленная желанием учиться, может привести к заметному усилению способности вести за собой людей."3

Так что первый метод развития в себе потенциала лидера заключается в прилежном чтении литературы но вопросам лидерства, в особенности жизнеописаний выдающихся лидеров, известных из истории. Институт совершенствования управления в Индии заботится об организации изучения выдающихся лидеров в области предпринимательства в современной Индии. Одно из таких занятий посвящено Руши Моди, бывшему президенту Тата Айрон энд Стил Компани (TISCO), которое является одним из самых преуспевающих предприятий страны. Руши неоднократно отмечался как выдающийся управляющий Индии и хорошо известен во всем мире. Он твердо уверен в том, что лидерами рождаются. Беседа с ним записана на видео. Когда он делился своей уверенностью по данному вопросу,' интервьюер попросил его дать какой-нибудь совет тем из управляющих, которые хотели бы повысить свой потенциал до максимума. Какое-то время он молчал, глубоко задумавшись, а потом неожиданно вспомнил о своих школьных днях. Мальчиком он очень любил читать книги о таких лидерах, как Бисмарк и Наполеон. Это, естественно, повлияло на его поведение уже тогда, в мальчишеском возрасте. Временами отец даже ругал его за подражание Наполеону! Пример этих великих людей несомненно оказал на него вдохновляющее воздействие. Опыт Руши очень близок опыту большого количества лидеров, на которых пример великих людей повлиял подсознательно.

Каждый, кто намерен изменить себя к лучшему, должен читать о жизни выдающихся людей, в особенности, работавших в той же профессиональной сфере. В конце нашей книги приведен список 108 великих личностей, известных из истории человечества. Его можно было бы заметно пополнить. Покупка биографии или автобиографии выдающегося человека, понравившегося вам, — это один из лучших видов вложения денег. Но оно оправдает себя, если только вы воспитаете в себе привычку к чтению. Именно с этой проблемой столкнулся автор настоящей книги — генерал индийской армии, предпринявший исследование того, как можно было бы укрепить свои лидерские способности. Ему стало известно, что заметная доля подчиненных ему офицеров от чтения просто уклоняется!

Поиски надежного и упорядоченного способа трансформации человека, привели его к открытию золотых россыпей индийского духовного наследия, в том числе опыта по перестройке человеческого характера. Концепция "садханы" (под чем подразумеваются упорные усилия по достижению намеченной цели) использовалась для совершенствования человеческих существ на протяжении тысяч лет. Она достигалась посредством искоренения в характере человека слабостей и пороков и взращивания в нем истинных человеческих ценностей. Следующий замечательный совет освещает древний метод воссоздания человека, как бы раскрывает для нас окно на панораму тех поисков: "Ты научился писать буквы прямо, без наклона". Такова "прарабхда" (унаследованная ситуация, условия или тенденция). Но ты можешь начать писать и с наклоном. Для этого необходима — "пурушартха" (усилие). Заботься о своих мыслях. А дела позаботятся о себе сами.

Посеешь поступок, пожнешь склонность. Посеешь склонность, пожнешь привычку. Посеешь привычку, пожнешь характер. Посеешь характер, пожнешь судьбу. Так что, твоя судьба — твое творение. Изменив свои привычки, ты можешь стать хозяином, своей судьбы"4."Суть этого древнего высказывания в том, что человек может укрепить свой характер, если будет готов придерживаться продуманной программы действий по изменению своих привычек. Интересно, что старейшина науки об управлении Петер Друкер пришел к точно таким же выводам. Он говорит: "Совершенствование себя, осуществляемое успешными руководителями, — вот Центральный пункт в развитии организации, какой бы она ни была - коммерческой, правительственной, исследовательской, медицинской или военной. По мере того, как руководители работают с Целью повысить свою эффективность, они поднимают на новую высоту всю деятельность организации. Они расширяют кругозор как своих, так и чужих сотрудников"5. Под этим подразумевается: "за время своей карьеры человек должен усвоить множество полезных рабочих навыков, и время от времени отучаться от некоторых устаревших привычек"6. И будьте уверены, самоусовершенствование реально означает не возникновение "лидера в образе яркого и гениального предводителя, а утверждение гораздо более скромного и даже терпеливого лидерства, основанного на решительности, самоотдаче и серьезности целей"7.

К сожалению, лидерство, и в особенности его основной компонент —"БЫТЬ", являющийся источником всей эффективности, невозможно преподать. Это искусство, которым овладевают только посредством личных усилий. Лидерство — это производная от межличностных отношений, а не от служебного положения. Но тогда возникает вопрос, что же делать человеку, пожелавшему развить в себе способности лидера, как тренировать себя?

Друкер категорически настаивает на том, что эффективности можно научиться и предлагает: "Поскольку эффективность — это привычка, то она представляет собой комплекс практик. А практикам всегда можно научиться. Практике обучаются, практикуясь, практикуясь и еще раз практикуясь"8.

В своей основополагающей работе "Семь привычек людей, добившихся успеха"9 Стефен Кови концентрирует внимание на изменении привычек теми, кто решил стать эффективными лидерами. Тема этой книги соответствует приведенной выше цитате. Так что совершенно очевидно, что индийский опыт преображения человеческой личности был воспринят во всем мире. Индийский вклад в эту сферу деятельности хорошо отражен в древнеиндийской молитве: "Лока Самастха Сукхино Бхаванту" (пусть все человечество наслаждается миром и изобилием). Именно этот идеал помог индийской цивилизации выжить на протяжении 6000 лет.

Сравнительно легко заниматься музыкой, театром, спортом, атлетикой и тому подобным, так как улучшения в этих областях легко ощутимы и прогресс заметен. А как нам практиковаться в чем-то неуловимом — в достоинствах характера? Но именно по этой причине в качестве средства по преображению человеческого ума и характера и была отмечена упомянутая ранее концепция "садханы"(практики)". Духовным искателям полагается вести дневник. Обширный опыт по применению этой техники пока зал, что человек, честно и настойчиво ведущий дневник, приходит к "неизменному успеху". Прием включает в себя обдуманное выявление тех недостатков, которые мы хотели бы искоренить в своем поведении, и тех добродетелей или навыков, которые мы хотели бы привить. Поступив так, мы должны приготовить простой по структуре дневник, в котором ежедневно отмечали бы наши усилия по достижению поставленных целей. Каждый вечер мы должны посвящать несколько минут воспоминаниям о прошедшем дне, чтобы отметить свои попытки по реализации этих целей. А потом сделать соответствующие записи или пометки о предпринятых усилиях. Начальная стадия в работе с дневником состоит в познании себя в том духе, как это описано в главе 5. А уж если мы выявили недостатки, от которых хотим избавиться, и достоинства, которые хотим в себе взрастить, то ведение дневника становится сравнительно простым делом. Социологическое исследование, описанное далее, проиллюстрирует эту технику подробнее. Однако прежде чем читать о социологическом исследовании, полезно ознакомиться с примерами двух простых дневников. Один из них представлен в настоящей главе, а второй вел Бенджамин Франклин, отец-основатель США, и в сокращенной форме он приведен в рамках его жизнеописания в главе 8.

Дневник самосовершенствования

Внешний вид дневника, предложенного в 1979 году, представлен в таблице 7.1. Это — всего лишь модель, которую каждый может приспособить к своим нуждам, ибо область, относящаяся к универсальной внутренней структуре эффективного лидера, которую и следует укреплять, у каждого человека будет разной. Настолько же многообразны и недостатки, от которых следует избавиться. Следовательно, контрольный список в дневнике у каждого человека будет организован в соответствии с его потребностями:

Таблица 7.1: Модель дневника самосовершенствования лидераМесяц___________________Замечания

1) Время, посвященное еде

2) Время, посвященное освоению профессии, овладению профессиональными навыками

3) Время, посвященное изучению подчиненных и вопросов управления

4) Скольким подчиненным я помог в их личном и профессиональном развитии?

5) Когда у меня был выбор, сколько раз я предпочитал благо организации или страны своим интересам?

6) Сколько раз у меня хватило смелости указать на ошибки моих подчиненных или на их недисциплинированность?

7) В скольких случаях я воздействовал на своих подчиненных личным примером?

8) Сколько времени потрачено на фантазии о семейном благополучии, будущем счастье и славе или на беспокойные воспоминания о прошлом?

9) Сколько раз я проявил жадность, гнев, зависть, ревность и ненависть?

10) Сколько раз я проявил самоограничение для укрепления силы воли?

Дневник самосовершенствования: социологическое исследование

Вишну Прасад был стажером-управляющим в международном банке в Катманду. Он старательно трудился, чтобы быть назначенным на должность еще по достижении возраста в 21 год, ибо был успевающим студентом. Банк организовал трехдневный семинар по проблеме лидерства на основе модели, предложенной в настоящей книге. Прасад оказался одним из двадцати участников.

По окончании семинара участников попросили назначить себе цель, заключающуюся в изменении одной или двух привычек на протяжении предстоящих трех месяцев. Каждому из участников, для прояснения стоящей перед ним задачи, была оказана индивидуальная помощь. Прасад оказался достаточно честен, чтобы, обращаясь к учителю, охарактеризовать свои проблемы следующими словами:

"Я происхожу из очень бедной семьи из восточного Непала. Пока я учился в колледже в Катманду, меня поддерживал брат, служащий в индийской армии. Я был хорошим студентом; со мной пытались подружиться многие ребята из состоятельных семей. Но обычно я стыдился своего бедного происхождения. Поэтому я постарался создать благоприятное, но ложное впечатление о своих родителях. Постепенно ложь и полуправда стали для меня привычными, в особенности когда это касалось созданного мною образа себя. Привычка лгать распространилась на мои рассказы о моих мнимых достижениях, и все для того, чтобы произвести впечатление на других. В результате я все время посвящал придумыванию подходящих историй. Эта привычка столкнула меня со следующей проблемой. В поисках популярности я с готовностью обещал другим что-то для них сделать. Но потом выяснялось, что у меня для этого нет ни времени, ни возможностей. Чтобы выкрутиться из такой ситуации, я плел все новые небылицы. Все это меня тревожило. Глубоко внутри я понимал, что это неправильно, но был не в силах остановиться."

После ряда обсуждений с преподавателем семинара он решил в качестве цели, достижимой за три месяца, назначить такую — "Я не должен лгать." Для выполнения этой программы из одного пункта он изготовил простейший дневник. Каждый вечер он подводил итог прожитого дня и подсчитывал, сколько раз за день он допускал неточные высказывания. И записывал это число в дневник. А потом настраивался на то, чтобы на следующий день этот счет понизить.

За первые две недели в среднем он допускал по четыре некорректных высказывания в день. За вторые две недели это число понизилось до трех. Этот уровень продержался на протяжении третьей пары недель. Но упал до единицы за четвертую пару. За пятую пару недель он отметил только два случая лжи за все 15 дней. Причем, оба раза это произошло, когда он находился под сильным давлением, боясь, что правда может повредить его отношениям с непосредственным начальником. Но он проявил настойчивость, и за последнюю пару недель ему не пришлось сделать в дневнике ни одной пометки. Когда старая привычка подталкивала его плести небылицы, он научился хранить молчание. На следующие три месяца он добавил в дневник еще одну тему - признаваться во всех случаях, когда он допустил ошибку. Вначале это было очень трудно. Однако после двух таких случаев он был изумлен реакцией своего начальника. Признания вовсе не принизили его, как он того опасался. Наоборот, они с начальником еще больше сблизились. На третий квартал он добавил еще одну тему. Он решил каждый день начинать с того, что задавал себе вопрос: "Что я могу сегодня сделать для укрепления моего банка?" И не только в отделе срочных вкладов и земельных займов, где он работал, а для всего банка в целом. Когда ему удавалось оказать помощь коллеге, либо произнести несколько хвалебных слов о банке, адресованных клиентам, он делал в дневнике положительную отметку. Оказалось, что когда ему удавалось действительно что-то сделать, он испытывал огромное удовлетворение. Так и продолжалось.

Примерно через два года он был назначен на престижную должность в отделении его банка в Гонконге. По пути туда он встретился с тем преподавателем, который расспросил его о том, как продвигается его программа действий по самосовершенствованию и о его дневнике. Вишну Прасад заметил: "Дневник изменил мою жизнь. Эта маленькая книжица стала моим задушевным другом и я всегда ношу ее с собой в кармане. Первые три месяца были самыми трудными. Но, как вы и советовали, я решил, что самым важным в моей жизни было бы за эти три месяца отделаться от одной-единственной привычки — лгать. Я постоянно думал только об этом. По прошествии месяца, когда ежедневный счет в среднем снизился с четырех до трех, я почувствовал веру в возможную победу. Третья пара недель, когда счет все время оставался на уровне трех, оказалась самой трудной за весь квартал. Но моя решимость продолжать начатое дело все возрастала. Остальное было уже просто." Прасад показал учителю свой дневник и поделился планами на будущее.

Важно, чтобы мы были убеждены и верили в результативность процесса, только тогда стоит принимать этот вызов и прикладывать старания. Но, даже если и сейчас кто-то продолжает сомневаться, то его должны убедить слова Самуэля Джонсона, относящиеся к великой истине, заключенной в описанном подходе к достижению эффективности, качества и счастья в жизни:

"Основа удовлетворенности должна взрасти в уме, а кто о человеческой природе осведомлен настолько мало, что пытается обрести счастье, меняя что угодно, кроме самого себя, растратит жизнь в бесплодных усилиях, только множа ту самую печаль, от которой намеревался избавиться"11.

Опыт показывает; что время, потребное для изменения характера человека, зависит не только от возраста, но, гораздо в большей степени, от искренности прилагаемых усилий. Доктор Арт Онг Джамсай На Айюдхья из Таиланда, добросовестно работающий над тем, чтобы внедрить воспитание в духе человеческих ценностей в образовательную систему Таиланда, обнаружил, что если интенсивность усилий считать одинаковой, то заметные изменения могут произойти через два с половиной месяца в случае с десятилетнем мальчиком, через пять месяцев в случае с двадцатилетнем молодым человеком, и через несколько лет у человека в возрасте за пятьдесят. Опыт использования дневника самосовершенствования офицерами армии показал, что те из них, кто был искренне настойчив в течение трехмесячного периода, ощутили в себе перемены заметные настолько, что это подвигло их на продолжение начатого.

В ходе экспериментов, проводимых в армии на строго добровольной основе, выяснилось, что большое количество офицеров воодушевились планом самосовершенствования именно после того, как приняли идею ведения соответствующего дневника. Однако доля тех, кто продолжал его вести в течение трех месяцев и более, редко превышала пятнадцать-двадцать процентов от числа тех, кто начал. Остальные отсеялись. То, что у такой большой доли офицеров не нашлось достаточно силы воли, чтобы проявить настойчивость, разумеется, не могло не вызвать разочарования. Но это явление в точности соответствует характеру группового поведения. Любую группу можно разделить натри части. Треть к своей организации настроена позитивно, треть — нейтрально, и еще одна треть — негативно. Если позитивная треть сильна настолько, что может увлечь за собой нейтралов, то организация будет функционировать успешно. А организации, в которых нейтралы пойдут за достаточно сильной негативной третью, столкнуться с нравственными и дисциплинарными проблемами. Следовательно, те 15-20 процентов офицеров, которые почувствовали пользу от занятий по самосовершенствованию, усилили собой позитивную группу в своих подразделениях и формированиях. Все это было подтверждено командирами подразделений, которые участвовали в наших занятиях. Однако самый интересный результат, выявленный в ходе занятий, на первый взгляд к лидерству никакого отношения не имел.

О тех офицерах, которые проявили настойчивость в ведении дневника более трех месяцев, начали поступать неофициальные отзывы в том духе, что они стали не только более эффективны как лидеры, но и более счастливы в личном плане. "Он чаще смеется", "он кажется умиротворенным", "он стал менее напряженным", отец играет с нами гораздо чаще, чем когда-либо ранее" — вот отзывы о таких людях.

Формула счастья

Для того, чтобы осознать причину столь приятного побочного эффекта, потребовалось время. Ведь "поиски счастья" — это главная цель человеческой жизни. Она даже закреплена в конституции США почти что как самое фундаментальное право человека. Объяснение побочного эффекта увеличения счастливого самочувствия кроется в следующей формуле счастья, в которой в сжатой форме содержится вся мудрость мира;

СЧАСТЬЕ

=

КОЛИЧЕСТВО ИСПОЛНЕННЫХ ЖЕЛАНИЙ / КОЛИЧЕСТВО ИСПЫТЫВАЕМЫХ ЖЕЛАНИЙ

Чтобы понять эту формулу счастья, необходимо полнее осознать влияние желаний на человеческую жизнь. "Желание — первое свидетельство нашего сознания; мы рождены в симпатии и антипатии, в желании и намерении"12. Когда мы растем, наша способность любить и ненавидеть становится все сильнее, одновременно с этим возрастает и сила наших стремлений к тому, что нам нравится. Мы совершенно уверены, что предметы, дарящие удовлетворение нашим органам чувств, принесут нам счастье. Мы стремимся слушать нравящуюся нам музыку, чтобы доставить удовольствие ушам; осязать гладкие и мягкие предметы, чтобы доставить приятные ощущения коже; разглядываем красивые предметы, чтобы порадовать глаза; потребляем пищу и питье, кажущиеся вкусными языку; обоняем запахи, благоуханные для носа; стремимся к богатству, достатку, признанию, славе, положению и власти, которые, как нам кажется, сделают счастливым наш ум. Истина заключается в том, что неподконтрольные желания "затуманивают интеллект; искажают видение; они создают мираж там, где ничего не было и нет; они набрасывают на вещи покров привлекательности. Чтобы высвободиться из хватки желаний, от которых рождается гнев, злоба, жадность, зависть, ложь и тому подобное, человеку необходимо очистить свое сознание"13.

Разочарование, возникающее по причине неудовлетворенных желаний, ведет к непосредственно связанным с ним ненависти и зависти, которые ослепляют человека. Исполненное желание приносит временное удовлетворение, но при этом дает жизнь множеству новых желаний, от чего мы становимся жадными и завистливыми. Неподконтрольные желания, следовательно, являются источником всяческих несчастий, возбуждения, пристрастия к наркотикам, преступности, насилия, разрыва отношений, разводов, которые разъедают большинство обществ в мире. По совокупности, желание мирских вещей делает нас предельно эгоистичными, как это показано на рис.7.1.

Двадцатое столетие удачно названо веком радио- и телерекламы. Изображение "направляется через области воображения, знания и чувства непосредственно в центральное ядро эго — в область желания и намерения. В результате возбуждается и распаляется жажда.". Эта жажда, в основном, направлена на плотские наслаждения и обладание вещами. Такая жажда "является основной причиной страдания и неправедных поступков, а также величайшим препятствием, становящимся между человеческой душой и ее божественной Первоосновой"13.

Стремление во всем быть не хуже Джонсов — это ментальный рак, порождающий неисчислимые желания, которые не имеют абсолютно никакого отношения к потребностям ни самого человека, ни его семьи. Это стремление только будит желания, а они — бесконечны. Бесконечна и боль, и возбуждение, которые в свою очередь приносят с собой желания.

ФОРМУЛА СЧАСТЬЯ ПРЕДПОЛАГАЕТ,

ЧТО ЕСЛИ У НАС ЕСТЬ СИЛА ВОЛИ, ЧТОБЫ КОНТРОЛИРОВАТЬ СВОИ ЖЕЛАНИЯ И ДЕРЖАТЬ ИХ В НЕКОТОРЫХ ПРЕДЕЛАХ, ТО НАШЕ СЧАСТЬЕ ПРОПОРЦИОНАЛЬНО ВОЗРАСТЕТ. ЧЕМ МЕНЬШЕ ЗНАМЕНАТЕЛЬ - КОЛИЧЕСТВО ИСПЫТЫВАЕМЫХ ЖЕЛАНИЙ -- ТЕМ БОЛЕЕ УМИРОТВОРЕННЫМ БУДЕТ НАШ УМ, А ЗНАЧИТ И БУДЕТ БОЛЬШЕ СЧАСТЬЯ.

Всемирный опыт ученых, изучающих душу, гласит, "отсутствие желаний — это условие освобождения и просветления"16

"Если все наслаждения мира приравнять к единице*),- то радость, счастье и блаженство, скрытые в каждом человеческом существе, и могущие быть испытанными посредством отказа от желаний, равны 10 единицам."

* Тайттирийя Упанишада II, Стих 8

*) Человеческое существо наслаждается одной единицей мирских радостей, когда оно молодо, имеет хорошее образование, хорошо выучено, умно, физически крепко, вступает во владение всеми богатствами и радостями мира

И если у нас хватило силы ума на то, чтобы направиться к этой цели и начать контролировать и ограничивать свои желания, то наши радость и счастье начнут возрастать. Желания следует контролировать, но не подавлять; следует интеллектуально анализировать и различать плохое от хорошего, истинное от ложного, угадывать долговременные невзгоды, скрывающиеся за скоротечными удовольствиями и, превыше всего, бесстрастно судить, отделяя желания от потребностей. Было бы уместно познакомиться с тем, что сказали по поводу желаний и просьб некоторые одухотворенные мудрецы.

"Именно от Безымянного произошли Земля и Небо; А матерью всех десяти тысяч вещей, каждой по роду ее, явилось ни что иное, как наименование.

Истинно, "только тот, кто отвернется от желаний, сможет узреть Тайную Причину".А тот, кто не может отказаться от желаний, способен видеть только Последствия."

* Лао Дзы

"О Господь! Я, нищий, а прошу у Тебя большего, чем могли бы попросить тысячи царей. Ведь у каждого из них есть нечто, в чем он нуждается и мог бы у Тебя попросить. Я же явился к Тебе с просьбой — отдай мне Тебя."

* Ансари Сердца

"Изумительный аромат Океана бессмертной жизни освободил меня от всякого желания просить; Как в семени скрыто дерево, так в просьбах скрыты все желания".

* Кабир

"Едва ли у меня есть желания, а если бы я был вынужден родиться вновь, то у меня их не было бы вообще. Мы не должны ни о чем просить и ни от чего отказываться, но отдать себя в руки Божественного Провидения, не тратя времени ни на какие желания, за исключением того, что Бог Сам от нас желает."

Св. Франциск Сальский

"Желания рождают ненависть к тем, кто им препятствует, нежность к тем, кто их удовлетворяет, и неминуемо раскручивают колесо симпатий и антипатий."

* Саи Баба

"В озере человеческого ума таится ядовитая змея желания; И после того, как удастся разрушить порождаемые желанием прихоти и причуды, начинания, триумфы и поражения, боль и удовольствия, — подчините Богу само желание."

* Саи Баба

"Положите желаниям предел, и будьте счастливы."

* Саи Баба

"Чем меньше багажа, тем удобней и легче путешествие, как на поезде, так и в жизни."

* Саи Баба

Очевидный урок справедливости этого и был преподан во время экспериментов, провидимых в индийской армии, которые привлекли наше внимание благодаря вызванному ими побочному эффекту возрастания чувства счастья среди офицеров, проявивших упорство в выполнении задания по самосовершенствованию. Если у нас достало настойчивости и упорства при достижении простой цели в захватывающем предприятии по самосовершенствованию, то мы приобретем и силу воли, необходимую для контроля над желаниями. Вот почему сила воли" была названа царем всех добродетелей лидера. На рис.7.2. показано, что в той мере, как наши желания меняются от личных и мирских до высших идеалов и свершений, мы, как лидеры, возрастаем в своей эффективности и счастье.

Мы обсудили две основные техники, способные помочь нам в преображении характера. Наилучший результат получается, когда их сочетают между собой. Если мы решаем изменить какую-то привычку или приобрести ее, а затем проявляем настойчивость вплоть до того момента, как добьемся победы, это в огромной степени укрепляет нашу веру в себя и в путь. Поэтому было бы мудро на первые три месяца назначить цель попроще, а потом, когда наша настойчивость усилится, добавить новые и более трудные цели. В главе 8 мы обсудим, как нам можно побудить себя к упорству. Одним из таких действенных методов является чтение жизнеописаний выдающихся лидеров. Когда мы читаем о лидерах, которые укрепили свой потенциал, опираясь на собственные усилия, мы испытываем огромное вдохновение, направленное на то, чтобы не сворачивать с курса.

Замечания для учителей

Очевидно, эта глава книги — самая важная. Студенты должны почувствовать воодушевление и приступить к разработке программы действий по самосовершенствованию. Необходимые для этого шаги описаны. Тем не менее, часто, чтобы побудить человека, требуется побеседовать с ним один на один и проявить любовь. "А что если я не смогу?"— вот в какой форме обычно выражается страх неудачи, стоит людям узнать о том, что они реально могут себя улучшить. Однако, если цель для первых попыток избрана достаточно скромная, то вероятность провала сравнительно низка. Можно порекомендовать на выбор несколько применяемых в Англии простейших заданий, которые помогут человеку поверить в себя. Там техника ведения дневника самосовершенствования была успешно использована во многих частных средних школах. Ниже приведен список заданий по избавлению от привычек или наоборот, для их обретения:

• Я не буду облизывать свои пальцы во время еды.

• Буду чистить зубы по утрам и вечерам.

• Не буду ковырять в носу.

• Буду приводить в порядок свои книги перед тем, как отправляться спать.

• Буду исписывать каждый день по странице хорошим почерком.

• Буду молиться перед сном, когда уже нахожусь в кровати.

• Не буду жаловаться, когда старшие меня накажут.

Для подростков оказались полезными цели вроде: отказаться от сигарет, от конфет, от кофе и т.п.; сбавить 10 фунтов веса; пробегать милю за 4 минуты 50 секунд и т.п.; отказаться от дневного сна. Некоторые люди хотят избавиться от недостатков, которые являются очень личными и даже интимными, о которых они не хотят никому признаваться, и поэтому не желают упоминать о них в дневнике. Им можно посоветовать в таких случаях пользоваться кодом.

Тема о контроле желаний вызывает большой интерес и оживленные дискуссии. Побуждайте студентов поделиться собственным опытом, когда у них появлялись желания каких-либо вещей, способностей или событий, которые были несомненными прихотями, или возникали благодаря рекламе, или под давлением сверстников или по требованию органов чувств. К подобной дискуссии полезно подготовиться заранее.

Некоторым студентам может потребоваться помощь в математическом объяснении формулы. Ее следует оказать.

Идея искоренения желаний иногда провоцирует горячие споры между теми, кто уже духовно пробужден, и теми, кто полностью погружен в мир. В таких случаях следует обратить внимание на прагматичный совет "положить желаниям предел". Нас при этом должны интересовать только такие желания, удовлетворить которые мы реально можем. Стоит нам выйти за пределы своих возможностей, и мы будем обречены создавать проблемы как для себя, так и для других.

Ободрить студентов и подвести их к решению начать,— святая обязанность учителя. Эта цель должна быть достигнута осторожно, ненавязчиво и без подталкиваний.

Глава 8: Чем подкрепить мотивы к самосовершенствованию и желание стать лидером

В ходе изложения мы видели, что усовершенствовать себя хочет каждый, но только немногие проявляют упорство в своих усилиях. Как же преодолеть подобную инертность?

Всеобщий опыт показывает, что привычки думать, говорить или делать, если они укоренялись в течение долгого времени, при попытках их изменить, оказывают очень сильное сопротивление. Оно напоминает огромные перегрузки, которые возникают на космическом корабле, когда он пытается преодолеть силу земного притяжения и выйти в космос. По этой причине "первые несколько минут и первые несколько миль полета требуют больше энергии"1, чем все остальное многодневное путешествие, протяженностью в миллионы миль, чтобы достичь Луны или других планет. То же самое происходит, когда мы хотим избавиться от глубоко укоренившейся привычки, наподобие эгоизма, медлительности, недостатка настойчивости, нечестности и т.п., которые являются серьезными помехами для успешного лидерства. Успех в прорыве, "включает в себя больше, чем небольшое усилие воли и несколько малых изменений в жизни. Взлет требует огромных усилий, но, вырвавшись однажды из пут притяжения, наша свобода обретает совершенно новое измерение"2. Именно в силу больших трудностей процесса преображения, такого, чтобы изменилась самая направленность жизни и человек стал господином своей судьбы, мыслители и ученые, наподобие Патанджали из Индии, утверждали, что для этого требуются упорные усилия на протяжении длительного времени. Для изменения привычек важно:

• Чтобы мы понимали, почему хотим изменить привычку, и какие новые привычки хотим обрести. Такое знание приходит благодаря осознанию наших сильных и слабых сторон в свете универсальной внутренней структуры эффективного лидера".

• Чтобы у нас было намерение измениться. Оно вырастает из идеала или видения, которые мы имеем в своей жизни, а также из потребности стать более эффективными в реализации этого идеала или видения. Желание измениться вырастает также из осознания того, что успех в самосовершенствовании и улучшении характера приводит к счастью в жизни. (Это обсуждалось в главе 7.)

• Чтобы мы знали, как приступить к изменениям своих привычек. Мы уже обсуждали проверенные временем методы чтения жизнеописаний выдающихся лидеров и ведения дневника самосовершенствования".

Коротко говоря, успех в изменении привычек зависит от всех трех перечисленных выше факторов, от их взаимодействия и уравновешенности, как это показано на рис.8.

Прояснив в сознании вопросы "что", "почему" и "как" мы хотим изменить, мы должны разработать программу действий, которая поведет нас к избранной цели. Если мы, изменив характер, хотим стать господами своей судьбы, то должны кое-что затратить на основной инструмент, который даст нам это могущество — а именно, на нас самих. Главные затраты, которые потребуются, выяснялись много-много раз на протяжении человеческой истории во всех культурах и обществах по всему миру. Главное, что нужно для преображения, это:

• время, и

• сила воли настаивать.

Опыт преображения человеческой натуры показывает, что человек сохраняет мотивацию и упорство в преображении себя, если осуществляются сбалансированные затраты времени и силы воли, сконцентрированные на нескольких видах деятельности. Секрет успеха заключается в непрерывности этой работы; все время помните, что "всякая истинная работа — это отдых"4, и "отдых — это перемена работы"5. Вот самые существенные направления затрат:

•ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЗДОРОВЬЯ В ТЕЛЕ. Только здоровое тело, способное вынести тяжелые умственные и физические нагрузки, в состоянии помочь в быстрой трансформации; также как и в успехе любого иного начинания. Очень важно около 45 минут в день посвящать физическим упражнениям. Разработанные в Индии йогические упражнения — превосходная система для укрепления физического и умственного здоровья. Однако, ходьба, бег трусцой, занятия гимнастикой, плаванье и тому подобное, также хороши. Существенно, чтобы пища была чистой и готовилась с любовью. Большинство наших болезней происходит от неправильного питания, злоупотреблений и недостатка упражнений. Теперь уже хорошо доказано, что сокращение объема потребляемой пищи до семидесяти процентов от того, что считается нормальным, улучшает самочувствие проясняет ум и продлевает жизнь.

•ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЗДОРОВЬЯ УМА. Проведенные в Индии эксперименты по определению потенциала, присущего каждому человеку, в отношении мысли, эмоций, памяти, воображения, распознавания и прочих функций ума, показали, что человеческий ум обладает экстраординарными способностями"6. Как лица и голоса людей отличаются друг от друга, так и их умственный мир, манера мыслить, способы понимания, реакции на происходящее — различны. Вследствие этого в индийской традиции преображения человека самый главный упор делается на чистоту, здоровье и контроль ума. Медитация и чтение — это проверенные временем приемы поддержания ума в алертном, энергичном, возбужденном и позитивном состоянии. Чтение книг о жизни великих людей, классики, профессиональной литературы, книг о лидерстве и духовности — должно стать частью нашего повседневного быта. Каждый, кто намерен воспарить вверх, должен поставить себе целью читать в среднем по 18 книг в год; это средняя цифра для людей, добившихся крупного успеха.

•ОБЕСПЕЧЕНИЕ ДУХОВНОГО ЗДОРОВЬЯ. Понимание важности духовного роста во всем процессе преображения личности — это основная часть духовного наследия человека. Ее важность для успешного лидерства признается теперь и на Западе. Стефен Кови, рекомендуя медитацию, заметил, что "духовное измерение — это ваше ядро, ваш центр, основа всей вашей системы ценностей. Это самая личная и самая важная сфера жизни. Она связана с источником, дарующим вам взлет и вдохновение, связывающим вас с непреходящими истинами всего человечества"7. Именно благодаря ежедневным медитациям на протяжении 20 - 30 минут мы можем созерцать вечное и понять также, "кто есть я", "в чем заключается цель жизни", "в чем состоит тайна вечного блаженства"", осознавая тем самым скрытую в каждом человеке божественность, чтобы подняться над всеми религиями, отмеченными приверженностью к ритуалам. "Хорошо быть рожденным в лоне религии, но не хорошо в ней умереть. Растите и избавьте себя от ограничений правил и доктрин, которые ставят преграды вашей свободной мысли, от ритуалов и церемоний, которые разделяют и направляют. Достигните той точки, в которой церковь уже не имеет значения, точки, в которой все дороги оканчиваются, и все дороги начинаются" . Подобные затраты времени наиболее продуктивны, ибо вдохновляют нас на высшие усилия.

•ОБЕСПЕЧЕНИЕ ЗДОРОВЬЯ ОБЩЕСТВА. Служение (сева) нашим близким, причем не ради наград и признательности, а исключительно ради их собственного блага, — самый животворный опыт в нашей жизни. "Рука служащая святее губ молящихся"9. И несмотря на это, мы медлим с тем, чтобы заняться подобной деятельностью. Радость, проистекающая от анонимного служения, намного выше любого другого источника радости, а большинство из нас ее пугается. В деле преображения нашего характера служение безо всяких эгоистических мотивов дарит нам могучее вдохновение, позволяющее проявлять настойчивость. Именно поэтому "Служение обостряет ваше видение, расширяет осведомленность, углубляет сочувствие"10. Поэтому же служение является ключевой деятельностью для эффективного лидера. "Если тот, кто понимает дух служения, становится лидером, такой лидер непременно будет сохранять и совершенствовать свое лидерство посредством служения. Не поняв служения, не став вначале слугой лидера, человек стать лидером не может"1'. Позицию индийской этики в этом вопросе можно подытожить санскритским словом "Паропатра", которое своим смыслом побуждает граждан "жить для других". Доктор Ханс Салье в своей монументальной работе, посвященной стрессу, указывает, что "долгая, здоровая и счастливая жизнь является результатом сотрудничества и усилий по воплощению лично выношенных планов улучшения и привнесения счастья в жизнь других людей"12. К тому же выводу пришел Джордж Бернард Шоу, когда сказал: "Поистине радостна жизнь, которая использована во имя цели, признанной великой самим человеком. Жизнь, которая стала силой самой природы вместо того, чтобы быть лихорадочным, эгоистичным клубком болезней и обид, жалующимся на то, что мир не посвятил себя всецело тому, чтобы сделать его счастливым. Я придерживаюсь мнения, что моя жизнь принадлежит всему обществу, и коль скоро я еще жив, моя привилегия заключается в том, чтобы делать для общества все, что я Только могу"13. Каждый день мы должны ставить себе цель услужить хотя бы одному человеческому существу, дабы увеличить вклад в копилку безусловной любви"14. Тогда мы сможем стать предвестниками солнечных лучей радости и надежды. Каждый день станет днем нашего роста и преображения.

Если мы приложим усилия во имя собственного преображения так, как это указано в описанных нами и проверенных временем рекомендациях, то обретем неувядаемое вдохновение расти и стать хозяевами собственной судьбы.

В главе 7 мы обсудили метод ведения дневника самосовершенствования. Там же мы отметили большую ценность чтения книг о жизни выдающихся людей, продолжающих вдохновлять человечество. Наилучшие результаты достигаются при совместном использовании обоих методов.

Жизнь не каждого из 108 человек, чей список помещен в конце книги, вдохновит каждого читателя. Однако, если мы прочтем, скажем, десяток подобных книг, то в некоторых из них отыщем заветный ключик, который выпустит на волю силы, дремлющие в нашем подсознательном уме и вдохновимся на подражание этим людям. Тогда мы должны начать изучать жизнь этих людей более тщательно.

Для настоящей главы избраны краткие жизнеописания трех замечательных людей из упомянутых 108. Еще в недавние времена они оказывали вдохновляющее воздействие на широчайшие массы по всему миру. Для нашего выбора есть и другая причина. Каждый из них является прекрасным примером того, как человек смог преобразить свой характер с помощью личных усилий. Они жили на разных континентах. Их социальное происхождение также совершенно различно — рабочий класс, средний класс и аристократия. Каждый из них обладал глубокой верой в Высшего Создателя. И, наконец, каждый из трех видел, что мир становится огромным и хорошо организованным глобальным государством. Это:

• Бенджамин Д. Франклин из Соединенных Штатов Америки (родился в 1706 году).

• Махатма Ганди из Индии (родился в 1869 году).

• Уинстон Спенсер Черчилль из Великобритании (родился в 1874 году).

Бенджамин Франклин как представитель английских колоний в Северной Америке пытался склонить британских министров предоставить американским колониям самоуправление". Своими добросердечными шагами этот американский провидец закладывал потенциал для неразрывной связи между Англией и Америкой в великой всемирной федерации. Британские министры категорически отказались, и тогда американские колонии восстали и отделились вообще. Примерно 150-ю годами позже Махатма Ганди сходным образом пытался убедить британских министров предоставить независимость Индии в качестве шага по превращению мира в единую семью людей. Уинстон Черчилль страстно отверг это предложение. Черчилль также обладал видением мира, но мира, объединенного под опекой британской аристократии. По мере нашего вступления в двадцать первое столетие мир неуклонно движется к Единству людей. Следовательно, жизнь этих трех человек должна представлять особый интерес для вдохновения лидеров завтрашнего дня. Изучите ее, и перед вами распахнутся широкие горизонты.Краткие жизнеописания Бенджамина Франклина, Махатмы Ганди и Уинстона Черчилля по сути своей — только введение. Их достижения столь велики и различны, что на немногих страницах просто невозможно воздать им по справедливости за их содействие человечеству. Основное внимание в этих очерках будет уделено раннему периоду их жизни, чтобы вдохновить молодежь примерами того, что стать хозяином своей судьбы — значит приложить необходимые усилия.

Читая эти вдохновляющие жизнеописания мы должны попытаться понять, каким же образом были сформированы эти xaрактеры, чтобы стать тем, чем они были. Среди многих выдающихся исторических лидеров мы можем обнаружить таких, на которых сильно повлияли учителя, гуру или руководители, чтобы превратить их в тех, кого Платон называл "царями-философами" Например:

• Александр Великий из Македонии находился под влиянием Аристотеля.

• Чандра Гупта Маурья из Индии находился под влиянием Чанаки

• Шиваджи из Индии находился под влиянием мудреца Смартха Рамдаса.

Мудрец Видьяранья, вдохновивший создание могущественной империи Биджапур в Южной Индии, в прекрасных санскритских стихах провозгласил как раз ту концепцию "царя-философа", которой придерживались Бхишма (см. Введение) и Платон:

"И Чаритум Шакъюм Самъяграджйядхи Лоукикам".

"Только человек твердого характера и мудрости может успешно справиться с задачей по руководству и управлению царством".

Бенджамин Франклин

Жизнь Бенджамина Франклина, одного из самых уважаемых отцов-основателей США, вероятно, наилучший исторический пример человека, который сделал себя сам. Как смог молодой человек, рожденный в относительной нищете, не учившийся в школе, преобразить себя настолько, что стал процветающим бизнесменом, дипломатом, известным космополитом, изобретателем и гражданином мира?

Карьера общественного деятеля привела его в Лондон в качестве главного представителя английских колоний в Северной Америке. К несчастью, британские государственные деятели не обладали мудростью Бенджамина Франклина. Они хотели управлять своими колониями прямо из Лондона, вместо того, чтобы предоставить колониям самоуправление, как предлагал Бенджамин. Тупиковая ситуация привела к провозглашению колониями Декларации Независимости. После того, как этот бунтарский документ был подписан, Бенджамин Франклин, с присущим ему чувством юмора, сказал: "Теперь мы должны держаться вместе, или нас повесят no-отдельности!" Вскоре разразилась американская революция. Бенджамина избрали для того, чтобы он отправился во Францию, к исконным врагам Англии. Он успешно обеспечил финансовую и военную поддержку для ведения боевых действий против Британии. Это произошло через несколько лет после Французской революции, зачинателем которой в 1789 году был Наполеон. У Бенджамина было много поклонников в Англии, где он в конце концов смог организовать переговоры с британцами о признании ими 13 бывших колоний в Америке независимыми государствами. Наконец, он играл активную роль в создании американской конституции. Именно он предложил, чтобы несмотря на расхождения во мнениях среди делегатов, конституция была бы принята единодушно. Престиж Бенджамина был так высок, что его призыв был воспринят.

Тысячи молодых людей были вдохновлены его историей самосовершенствования посредством "прилежания", "скромности" и "силы воли", они тоже решили изменить свои характеры к лучшему. Наша цель при изучении жизни Бенджамина Франклина заключается в том, чтобы выяснить, как этот мальчик, происходящий вовсе не из высшего класса, развил и преобразил себя настолько, что "все его труды, все изобретения, все работы по философии, экономике, политике и науке были направлены на одну цель - принести пользу человечеству"16. В процессе саморазвития он улучшал все, чего только касался.

Его родители, красильщики по профессии, иммигрировали из Британии в США в 1682 году. Они покинули свой дом, чтобы избавиться от религиозного фанатизма, который доминировал в то время. Бенджамин родился в январе 1706 года и был самым младшим сыном в семье. У него обнаружились способности к чтению, и его отдали учиться в школу, где он вскоре стал прекрасным учеником. Однако, его отец не мог оплачивать обучение и, кроме того, ему не нравилось, чтобы "впоследствии возникло очень уж образованное и бедно живущее большинство"17. Поэтому по прошествии двух лет его из школы забрали с тем, чтобы обучить ремеслу по той или иной специальности.

Тем временем Бенджамин помогал отцу в свечном и мыльном производстве. Но ему это занятие не нравилось. У него была большая компания друзей. Они часто просили его помочь им в трудной ситуации. Среди прочих игр и затей, которым они с удовольствием предавались, они часто уходили на болота вблизи морского побережья, чтобы ловить там рыбу. Чтобы не мокнуть часами в болотной воде, она надумали построить платформу. Под водительством Бенджамина они натаскали со стройки достаточно обтесанных камней, чтобы возвести совместными усилиями приличную платформу. Поиски пропавших камней вскоре навели на эту группу ребят. Естественно, родители призвали их к ответу. Бенджамин долго доказывал отцу, что платформа очень полезна им для рыбной ловли. Но отцу удалось все же его убедить, что "ничто не может быть полезным из того, что не честно"18. (Честность означает — не лгать, не красть, не обманывать.) Этот случай заложил фундамент характера Бенджамина.

В возрасте около двенадцати лет он уже работал подмастерьем при своем старшем брате Джеймсе, который освоил профессию печатника и даже заимел свой собственный печатный станок. Бенджамин был рад такой возможности, ибо она позволила ему непосредственно соприкоснуться с миром книг и газет. Он уже и раньше покупал книги или брал их почитать на время, так что в подобной работе увидел прекрасную возможность для самообразования. В чтении книг он был буквально ненасытен, читал по многу часов до и после работы в печатне. А если его друг, работающий в книжном магазине, притаскивал ему тайком хорошую книгу, он читал всю ночь напролет, чтобы ее закончить. Он в особенности заботился, чтобы книга оставалась совершенно чистой и возвращалась на место рано утром. Среди многочисленных классических, исторических и других книг, чтение которых было особенно плодотворным, глубокое воздействие на Бенджамина оказало "Эссе о том, как творить Добро" доктора Мазера. Оно наложило отпечаток на "некоторые важнейшие события моей будущей жизни"19. Тем временем он попробовал свою руку в стихосложении, но оставил это занятие под сильным давлением отца, ибо "рифмоплеты в большинстве своем нищи!"20

В возрасте примерно шестнадцати лет Бенджамин стал вегетарианцем, узнав из книг о том, насколько оно благотворно. Он обнаружил вдобавок, что такое питание дешевле, а также ускоряет его учебу благодаря тому, что "голова намного яснее и усвоение происходит быстрее, что обычно наблюдается при умеренном питании"2'. Он установил, что кусок хлеба, пригоршня изюма и стакан воды оказались превосходной пищей! (Однако он оставался строгим вегетарианцем не долго).

Он стремился прочитать всю доступную литературу о Сократе. Оттуда он научился искусству убеждать других в верности собственной точки зрения. Резкие возражения и грубые доводы настраивают собеседника против вас. "Позиция смиренного исследования и сомнения, выражаемого со скромной неуверенностью" имели гораздо больше шансов на успех. Слова вроде "несомненно" и "определенно" создают впечатление самоуверенности и оспариваются. А слова типа "я думаю или чувствую то-то и то-то"; мне кажется; мне бы хотелось думать, что это так" или "это так, если я не ошибаюсь"23 имеют больше шансов убедить других. Бенджамин продолжает, напоминая нам слова Попа:

"Людей следует учить так, как будто вы их не учите, А вещи неизвестные полагаете забытыми".

Позже, во времена своей молодости, он усвоит и иной урок того, как следует убеждать людей. Он поймет, что человеку "неуместно выступать даже с самыми полезными предложениями, если окружающие могут заподозрить, что предложения эти направлены на его возвышение над ними, пусть даже в самой малой степени."24 Лучше запустить эту идею от лица другого человека или учреждения. Он вскоре научился тому, что "небольшое пожертвование тщеславием сейчас обильно вознаграждается потом."25 Он в своей жизни воспользовался этими уроками с большим успехом. Лао Цзы более двух тысяч лет назад учил той истине, что "подлинная личная заинтересованность (лидера) учит его бескорыстию". Однако прежде, чем он смог достаточно полно усвоить подобные уроки, у него начались проблемы с собственным братом. Джеймс, будучи намного старше, продолжал его поколачивать, когда, как пишет Бенджамин, "я был с его точки зрения слишком дерзок и заносчив"26 . Поэтому он решил расстаться с братом и тайком сбежал в Нью-Йорк. Не найдя там никакой работы, он перебрался в Филадельфию, где получил работу в типографии. Благодаря прилежанию и познаниям он вскоре стал известен как многообещающий молодой человек. А губернатор, сэр Уильям Кейт, заинтересовался им настолько, что стал предлагать ему завести собственную типографию. Он даже предложил оформить для него кредитное письмо, чтобы приобрести необходимое оборудование в Лондоне.

Бенджамин отправился в Лондон. По прибытии на место он обнаружил, что губернатор его обманул — никаких кредитных писем для него не было. От одного джентльмена, мистера Денхама, с которым он подружился за время путешествия на корабле, он узнал, что губернатор — добрый малый, но "с легкостью дает обещания, которые и не думает исполнять"27. К сожалению, он заимел дурную привычку — "хотел удовлетворить всех, но, не имея, чего дать, раздавал обещания"28. Но человек, который не делает то, о чем говорит, вскоре бывает разоблачен, и ему уже больше никто не верит. В возрасте восемнадцати лет Бенджамин усвоил, что так поступать нельзя никогда.

В Лондоне ему пришлось задержаться на 18 месяцев. Он работал в лучшей типографии города. Так как он не желал пить пиво, товарищи по работе прозвали его "Вода-Америка!" Тем не менее, он приобрел огромный профессиональный опыт и завел несколько очень хороших друзей среди учеников и литераторов. Он поддерживал контакты с мистером Денхамом и многому от него научился.

В свое время, когда дело Денхама в Бристоле лопнуло и он смог расплатиться с кредиторами, ему пришлось бежать в Америку. После поистине тяжелейшей работы в течение нескольких лет, он вернулся в Англию с репутацией счастливчика. Вскоре по возвращении в Англию он созвал всех своих былых кредиторов на банкет. Перед началом обеда он выступил с короткой речью, в которой поблагодарил их за оказанную ему поддержку. А потом начался обед, и все приглашенные решили, что приличная закуска, это все, что они смогут получить с Денхама. Но когда первое блюдо было съедено и тарелки убраны, то каждый под своей тарелкой обнаружил "банковский чек на всю неуплаченную сумму включая проценты''29. Для юного Бенджамина это был пример честности и правильного поведения, которому он подражал всю жизнь.

В США он вернулся как сотрудник торговой компании Денхама, уже зная, как вести дела успешно. Но через шесть месяцев Денхам умер, и Бенджамин опять вернулся к типографским работам. Через два года он смог основать собственную типографию. К этому времени он уже был полностью убежден, что "самым важным для счастья в жизни являются правдивость, искренность и прямота в отношениях человека с человеком"30.

Примерно в это время он основал небольшой клуб, с ограниченным числом членов в 12 человек, имеющий целью взаимное совершенствование участников и называвшийся "Клуб Заговорщиков". Они встречались каждую пятницу и обсуждали вопросы, относящиеся к морали, политике и философии. Кроме того, каждые три месяца они подготавливали статьи и очерки. Среди членов клуба были математик, землемер, сапожник, столяр, "джентльмен удачи" и клерк. Больше всего их привлекало чтение и учеба. Большинство проектов, которые Бенджамин воплотил за свою жизнь, зародились в тех дискуссиях.

Для его деловой активности были характерны упорный и честный труд, что создало ему благоприятную репутацию. Типография процветала. Бизнес расширялся.

В 1732 году он впервые, под псевдонимом Ричарда Сандерса, опубликовал свой "Альманах Бедного Ричарда". Издание стало бестселлером. За 25 лет оно принесло ему удачу и явилось средством распространения нравственности. Он наполнял "Альманах" пословицами и изречениями, содержащими мудрость многих веков и народов. Книгу переводили и печатали во многих странах Европы.

По мере развития своего бизнеса, он осуществил множество общественно-значимых проектов, которые в наши дни являются общепринятым стандартом в каждом городе США, организовал библиотеку, пожарное депо, страховую компанию и больницу. Он основал академию, которая теперь превратилась в университет штата Пенсильвания, один из лучших в США. Столь же значителен был его интерес к наукам. Он изобрел печь для обогрева жилищ, громоотвод, который стал стандартной принадлежностью каждого Строения во всем мире, а также бифокальные очки для тех, у кого ослаблено зрение. Положительное и отрицательное обозначение, применяемое для электрического тока, было также его даром.

В возрасте 24 лет Бенджамин женился на мисс Рейд. Она впервые увидела его в самый первый день его появления в Филадельфии семью годами раньше. Он был грязен, встрепан и голоден после своего трудного путешествия из Нью-Йорка. Он купил три огромные круглые буханки хлеба, шел по улице, зажав под каждой подмышкой по буханке, и откусывая куски от третьей. Она подумала тогда, "до чего же нелепый и неуклюжий тип"31. И вот, она стала его доброй женой и оставалась ею на протяжении всей жизни. Она одобряла его умеренность и прилежание; "мой завтрак долгое время состоял из хлеба и молока (без чая) и я поедал его из глиняной миски с помощью оловянной ложки. Но, вопреки всем принципам, в семье проявлялись признаки роскоши. Как-то раз поутру я обнаружил, что завтрак подан на китайской посуде и с серебряными ложками... моя жена купила их, так как пришла к выводу, что ее муж заслуживает китайской посуды и серебряной ложки никак не меньше, чем любой его сосед"32.

Вероятно, величайшим даром человечеству со стороны Бенджамина являются несколько страниц его автобиографии, на которых он рассказывает, как дневник помог ему взрастить в себе те достоинства, которые он полагал для себя необходимыми. Примерно ко времени женитьбы он уже сформулировал для себя "четкий и напряженный план достижения нравственного совершенства"33. Он проанализировал свой характер и выбрал тринадцать достоинств, в которых, как он чувствовал, он нуждался, чтобы изменить свои привычки и достичь совершенства. Вот эти качества, совместно со сделанными им пояснениями к каждому из них:

1. УМЕРЕННОСТЬ.Есть так, чтобы не тупеть, пить так, чтобы не заноситься.

2. МОЛЧАНИЕ.Говорить только то, что могло бы принести пользу другим или себе; Избегать пустых пересудов.

3. ПОРЯДОК.Каждая вещь должна знать свое место, а каждое дело свое время.

4. РЕШИТЕЛЬНОСТЬ.Решитесь делать то, что обязаны сделать; исполняйте без колебаний то, что решили сделать.

5. СКРОМНОСТЬ.Не тратиться ни на что, за исключением того, чтобы сделать доброе дело для других или для себя; иными словами, не транжирить.

6. ПРИЛЕЖАНИЕ.Не терять времени; быть всегда занятым чем-нибудь полезным; отказаться от всех ненужных затей.

7. ИСКРЕННОСТЬ.Никаких оскорбительных обманов; рассуждать просто и справедливо; и уж если говорить, то говорить соответственно.

8. СПРАВЕДЛИВОСТЬ.Не причинять никакого вреда несправедливостью или небрежением той пользы, которую обязан приносить.

9. ВОЗДЕРЖАННОСТЬ.Избегать крайностей; воздерживаться от обидных оскорблений, даже если они кажутся заслуженными.

10.ЧИСТОПЛОТНОСТЬ.Не допускать никакой нечистоплотности в отношении тела, одежды или поведения.

11.СПОКОЙСТВИЕ.Не волноваться по пустякам, или же из-за событий неизбежных, либо затрагивающих всех.

12. ЦЕЛОМУДРИЕ.(Без комментариев).

13.СМИРЕНИЕПодражать Иисусу и Сократу.

Чтобы достичь совершенства по всем пунктам, он решил концентрироваться на одном из них на протяжении недели. Справившись с этим, он мог переходить к следующему качеству на следующую неделю, тратя таким образом на один цикл тринадцать недель, Совершая четыре цикла за год.

Он изготовил маленькую записную книжку, содержащую подготовленные страницы для каждого качества, как это показано на рис.8.2. Там имелось семь граф на каждый день недели, и, кроме того, тринадцать строк по числу достоинств. Линии помечались первой заглавной буквой названия качества.

Пометки черным карандашом ставились всякий раз, как он допускал промах в отношении качества, назначенного на текущий день. И каждый вечер он занимался тем, что анализировал весь прошедший день. Тогда он уделял внимание каждому качеству по очереди. Таким образом, за первую неделю он концентрировался на том, чтобы избегать малейших уклонений от Умеренности. А относительно других качеств он особо не заботился, только отмечал ежевечерне случившиеся промахи. Такая концентрация приводила к тому, что строка, соответствующая умеренности, в течение недели оставалась чистой, а данная черта поведения находилась под неусыпным контролем.

На следующей неделе он переходил к следующему качеству и старался, чтобы соответствующая строка также оставалась чистой. Он пояснял, что весь процесс напоминал прополку овощных грядок. Вы ведь не можете прополоть за один проход весь огород. Вы за один раз обрабатываете одну грядку. Прополов тринадцатую грядку, вы возвращаетесь опять к первой. Можно было наблюдать, как под воздействием этого повторяющегося и концентрированного процесса, страницы записной книжки понемногу становились чище. Он мог бы после каждого цикла стирать отметки, но это сделало бы записную книжку неопрятной. Поэтому через несколько лет он стал пользоваться книжкой, листочки которой были выполнены из слоновой кости, что позволяло легко и без следа удалять все пометки. С годами он заметил, что количество промахов убывает. Позднее он стал проводить один цикл в год, а потом один цикл в два года. С сожалением он писал, что так никогда и не смог вполне совладать с порядком, почему и тратил много времени на поиски вещей, которые должны были бы находиться на предназначенных им местах.

Одну страницу записной книжки он выделил для расписания дел обычного дня, с указанием выделенного на эти дела времени. День он начинал с того, что намечал его программу и решал, что хорошее он намеревается совершить сегодня. Сходным образом, он уделял время для анализа всей деятельности за день.

Мудрость и добродетель среди лидеров, будь то на семейном или государственном уровне, приводят в результате к достижению золотого века. Отсутствие же этих качеств влечет за собой лишения и упадок. Возвышение США в значительной мере произошло благодаря таким лидерам, как Бенджамин Франклин, которые заложили фундамент нации около двухсот лет назад. Жизнь Бенджамина— доказательство того, "насколько мал, по необходимости, бывает источник счастья, достоинства и величия", так написал друг Франклина, который побудил его завершить свою автобиографию.

С автобиографией Бенджамина Франклина мы должны знакомиться в молодости, поскольку именно в этом возрасте формируются наши основные привычки и предрассудки. Именно в молодости мы избираем профессию, цель устремлений и друга жизни.

Махатма Ганди

"Многие лидеры прошествовали по сцене современного мира с гораздо большим блеском и апломбом, чем Махатма Ганди. Но мало кто оказал столь важное и революционное влияние на современную историю"35. Он вдохновил индийский народ на кампанию ненасильственного неповиновения (сатьяграху) во имя достижения независимости. Победа этого величественного начинания знаменовала начало конца империализма и колониализма во всем мире и возвращение природных ресурсов их законным владельцам. Борьба и победа Ганди внесли основной вклад в ускоренное движение человечества к новой эре, к эре

"ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА, ГЛОБАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ

и ВСЕМИРНОГО ГРАЖДАНСТВА"

Как же смог Ганди, этот застенчивый и погруженный в себя мальчик, превратиться в лидера, занимающего самое видное место среди ста выдающихся людей всех времен и народов во всех областях человеческой деятельности. И это произошло вопреки тому, что, как вспоминал сам Ганди, в школьные времена его натура была довольно трусливой. "Мною постоянно владел страх перед ворами, привидениями и змеями. Ночью я не смел выглянуть за дверь."36 Он боялся спать в комнате без света и стыдился того, что даже его собственная жена обладала большей смелостью, чем он.

30 января 1948 года этот самый человек в возрасте 78 лет направлялся в Нью Дели, чтобы собрать людей на обычную вечернюю молитву. Толпа насчитывала примерно тысячу человек. Когда Ганди приблизился к сидящей толпе, из ее первых рядов поднялся человек и направился к медленно шедшему Махатме, якобы для того, чтобы выразить ему свое почтение. Он приблизился на расстояние двух шагов. А потом выхватил пистолет и произвел три выстрела. Ганди погиб на месте, а весь мир погрузился в траур.

Поступил целый поток знаков признательности к этому "обыкновенному гражданину, не обладающему ни богатством, ни собственностью, ни официальным титулом или положением, академическими заслугами или научными достижениями, или художественным даром"37. Из стран за пределами Индии было получено почти 3500 посланий, выражающих сочувствие. Французский социалист Леон Блюм выразил то, что чувствовали миллионы людей по всему миру. Он написал: "Я никогда не видел Ганди; Мне не знаком его язык. Я никогда не ступал на землю его страны. И все же я испытываю такое горе, как будто потерял кого-то самого близкого и дорогого. Весь мир погрузился в траур по случаю смерти этого выдающегося человека"38. Альберт Эйнштейн утверждал, что "могущественное движение масс нельзя организовать средствами хитрой игры и обычных политических маневров и уловок, но только убедительным примером нравственно высокого поведения в жизни. В наши времена крайнего нравственного упадка он оказался единственным политическим деятелем, отстаивающим высокий уровень человеческих отношений в политической сфере"39. Генерал Дуглас Макартур после Второй Мировой войны был главнокомандующим оккупационных сил США в Японии. Этот выдающийся мыслитель и герой двух мировых войн, отдавший свою жизнь профессии, занимающейся "управляемым насилием", написал о вере Ганди в ненасилие следующими словами: "При будущей эволюции цивилизации, если она выживет, люди в конце концов не ошибутся и воспримут веру Ганди в то, что человеческая склонность разрешать спорные вопросы путем применения силы, не только фундаментально ошибочна, но и чревата самоуничтожением."40 Вот пример замечательного исторического анализа и истины, относящейся к проблеме использования вооруженной силы в человеческих делах.

История самосовершенствования Ганди просто очаровательна. Этот путь доступен каждому из нас, ПРИ УСЛОВИИ, что мы пожелаем приложить усилия. Этот путь демонстрирует, что никакие сколько-нибудь долговременные достижения в жизни невозможны, если при этом использовались средства, не сочетающиеся с человеческими ценностями. Поэтому ЖИЗНЬ, основанная на этих ценностях, и есть царственный путь, причем, не только для достижения превосходства в любой сфере, но также для достижения счастья, мира и удовлетворения жизнью.

Ганди родился 2 октября 1869 года в семье из зажиточной касты бакалейщиков (слово "ганди" и означает "бакалейщик"). Однако на протяжении уже двух поколений члены семьи исполняли обязанности бургомистров в нескольких крошечных городках княжества Гуджарат, что находится в западной части Индии. Отец Ганди, Карамчанд, "не имел никакого образования, помимо жизненного опыта, но он был неподкупен и снискал репутацию беспристрастного человека не только в семье, но и за ее пределами"41. Он прославился своей верностью и нравственным мужеством в отстаивании интересов правителей, которым служил.

Моханчанд Карамчанд Ганди был четвертым и последним сыном четвертой жены своего отца, который был женат четыре раза по причине смерти предыдущих жен.

Ганди очень сильно любил свою мать Путтлибаи. Он испытывал сильное влияние со стороны этой набожной и святой женщины. Она никогда не приступала к еде без молитвы и каждый день посещала храм общины. Она совершала длительные посты и добровольно принимала на себя обеты, которых стойко придерживалась. В периодчатурмас(пост, длящийся четыре месяца в сезон дождей) она привыкла питаться всего один раз в день. Но и в это время она придерживалась разнообразных обетов.

Иногда, например, это могло быть полное воздержание от пищи каждый второй день. Либо она не ела до тех пор, пока не увидит солнце. Тогда дети должны были следить, не проглянет ли солнце сквозь тучи, и бежать к матери, чтобы сообщить об этом ей. Но временами случалось так, что когда она выходила взглянуть на солнце, небо опять было затянуто тучами. Тогда она просила детей не волноваться, так как "Создатель не хочет, чтобы я сегодня ела"42, и невозмутимо возвращалась к своим делам по хозяйству.

Во время одного из таких периодовчатурмасьиона приняла обет поесть только после того, как услышит, как поет кул (черная птичка, известная своим веселым пением в период дождей). Ганди очень любил свою мамочку, и не хотел, чтобы она лишилась пищи. Поэтому как-то раз, когда кул не начинал петь слишком долго, он вышел на улицу и стал подражать его пению. А потом бросился в дом с криком, что кул запел и она может поесть. Путлибаи сразу вывела его проказу на чистую воду. Она взяла мальчишку за руку, отвесила ему пару крепких шлепков и посоветовала никогда больше не лгать, что бы ни случилось. Этот незамысловатый поступок любящей матери, которая сама была живым примером верности своим принципам, оказал на Ганди глубокое воздействие. ИСТИНА стала фундаментом его характера43. Ганди начал учиться в школе. По его собственной оценке, он был средним учеником. Будучи робким и молчаливым, он не очень много общался с другими ребятами. Как только занятия заканчивались, он буквально бежал домой. Но уже в таком юном возрасте он был на редкость пунктуален. Как-то раз школу посетил инспектор по делам образования мистер Гайлз. В то время Ганди было 12 лет. Инспектор попросил учеников его класса написать правильно пять английских слов. Ганди писал слово "чайник" и ошибся. Его учитель, который прохаживался взад и вперед по проходу, заметил эту ошибку и в отчаянии попытался навести Ганди на мысль списать это слово с грифельной доски соседа, у которого оно было написано верно. Ганди отказался. Позже учитель выбранил Ганди за то, что тот своей тупостью подпортил показатели всего класса, так как все остальные мальчики свои слова написали правильно. Ганди испытывал к учителю глубокое уважение, но оно не распространялось на то, чтобы по его приказу заниматься обманом. Этот случай тоже стал вехой на пути становления характера Ганди, о чем мы с радостью вспоминаем.

Ганди был обвенчан с женой, когда ему исполнилось тринадцать лет, как было принято в Гуджарате в те времена. В своих записках он выступал против "пагубной практики детских браков". Он полагал, что это мешает индийцам достичь своего наивысшего потенциала.

Поскольку Ганди осознавал чрезмерную робость своей натуры, на него сильнейшее впечатление произвел небольшой стишок на языке гуджарати, который распространялся среди школьников:

"Смотри, могучий англичанин

Правит маленькими индийцами;

Так как он ест мясо,

Вот и вырос на пять локтей."44

Гуджаратским мальчишкам, которые питались только вегетарианской пищей, казалось, что стоит только индийцам начать есть мясо, как они смогут выгнать англичан из Индии вон. Его близкий школьный друг Шейх Мехбуб уговорил его попытаться есть мясо. В секрете от семьи, все члены которой были строгими вегетарианцами, Ганди попробовал его. Несмотря на отвращение, он продолжал свой эксперимент и ел мясо раз или два раза в неделю в качестве исполнения своего патриотического долга! Но он чувствовал себя очень неудобно оттого, что не мог рассказать родителям правду. Наконец, он покончил с этим экспериментом, так как не мог больше выносить напряжения из-за лжи и обмана.

В возрасте около 15 лет Ганди стащил маленький кусочек золота из нарукавного украшения своего брата. Это вызвало в его душе нравственный кризис. Он хотел рассказать всю правду отцу, чтобы подвергнуться осуждению и очиститься. Он описал все в деталях в письме на языке гуджарати и заключил свою исповедь обещанием, что больше никогда не будет красть, и попросил прощения у отца. Он молча передал свое письмо больному отцу, которому каждый вечер массировал ноги до тех пор, пока престарелый бургомистр не засыпал. Отец приподнялся на кровати и заплакал. Ганди уселся рядом и тоже разрыдался. Не было сказано ни слова. Они были не нужны. Слезы любви выразили все, что должно было быть выражено. Это происшествие в значительной степени укрепило нравственные силы Ганди. Отец его умер через несколько месяцев в 1885 году.

Ганди окончил среднюю школу, но не стал поступать в колледж. Воля его отца заключалась в том, что он должен был стать адвокатом, а потом, в соответствии с семейной традицией, бургомистром одного из маленьких городов княжества. В те времена кратчайший путь в адвокаты пролегал через трехлетнее обучение в Англии. Ганди уже был готов отправиться, когда возникли препятствия. Его мать не хотела отсылать своего младшего сына так далеко. А кроме того, не хватало денег. Тем временем, стремясь уехать в Англию, он носился с идеей заложить драгоценности, принадлежащие его жене. Однако дело, наконец, уладилось, когда старший брат, адвокат, пообещал оказать финансовую поддержку. Мать также согласилась и позволила ему ехать, после того, как семейный гуру потребовал от него обета, что во время пребывания в Лондоне "он не притронется ни к вину, ни к женщинам, ни к мясу"45. Но тут возникла последняя зацепка. Главы касты, к которой принадлежал Ганди, узнали о его предполагаемой поездке в Англию на учебу. Они встретились в Бомбее и вызвали туда Ганди. Они полагали, что он, находясь в Англии, не сможет исповедовать свою религию должным образом, поэтому воспоследовал совет отказаться от этого плана. Ганди отверг этот совет. Тогда они приняли решение объявить его вне касты!

Ганди прибыл в Лондон в 1888 году в возрасте 21 года и провел в Англии 2 года 8 месяцев. Он обучался в Иннер Темпле — самом аристократическом заведении из четырех, в которых студенты готовились к судейской карьере. Вначале он занимался, как он вспоминал позже, "обезьяньим подражанием английским джентльменам". Он одевался, как молодой горожанин, пытался учиться танцевать и посещал курсы красноречия. Но потом все это оставил. Культурный барьер, хотя и не по существу, а только по форме, оказался все же слишком высок, чтобы его было возможно преодолеть. Позднее, будучи секретарем общества вегетарианцев, он еще более укрепился в убеждении, что сущность, слагаемая из основных человеческих ценностей, одинакова у всех людей.

Он понял, что переделать и усовершенствовать себя гораздо важнее, чем обрести подходящую внешность. Он не отступал от обетов, данных матери. Он перестал потреблять пищу, содержащую яйца, так как его мать относилась к яйцам, как к мясу. Верность слову, данному матери, дарила ему много внутренней радости и укрепляло силу воли. Он познал, что "реальное место вкуса находится не на языке, а в уме".46 И Ганди приступил к борьбе за контроль над умом, эта борьба длилась всю его жизнь.

Вероятно, величайшим даром, который он обрел в Лондоне, было то, что он впервые в жизни познакомился с Гитой в переводе сэра Эдвина Арнольда. Книга содержит самую суть духовного наследия Индии, содержащегося в ведах и упанишадах и охватывающего по меньшей мере шесть тысячелетий. Гита объясняет, в чем состоит цель человеческой жизни и как ее достичь. Бескорыстное действие — вот главное в учении Гиты, и Ганди воспринял это всем сердцем. Многими годами позже об этой книге, посвященной жизни в согласии с человеческими ценностями и достижению цели в жизни, он написал таким образом: "когда меня посещали сомнения, когда разочарование не отводило глаз от моего лица, и я не видел ни проблеска света на горизонте, я обращался к Гите и находил стих, который успокаивал меня; я тут же начинал улыбаться, даже посреди неодолимого горя"47.0н также читал Новый Завет и Нагорную Проповедь, которая "проникала прямо в мое сердце "48.

Так, вооруженный величайшими ценностями, способными направлять человека в его жизненной борьбе, Ганди вернулся в Индию, уже в качестве квалифицированного адвоката. Он приступил к практике в Раджкоте, но не очень преуспел. К счастью, для ведения судебного разбирательства его нанял один гуджаратский торговец, по имени Дада Абдуллах Шетх, находящийся в британской колонии в Южной Африке. Именно в той стране и началось реальное преображение Ганди. Ему еще не было 24 лет, но все качества, необходимые человеку для работы над собой, были уже им усвоены, это — приверженность истине, сила воли, прямота и вера.

Как-то раз в связи с судебными делами Ганди потребовалось совершить поездку между Дурбаном и Преторией. Клиент приобрел для него билеты первого класса на ночной поезд. В пути один белый господин зашел в купе и, увидев Ганди, тут же вышел наружу. Вернулся он в сопровождении железнодорожного чиновника, который попросил Ганди перебраться в купе третьего класса. То, что у него билет первого класса, не имело значения, так как его кожа была не белой, а коричневой. Ганди отказался. Тогда они позвали полицейского, который вывел Ганди из купе силой. Он отказался ехать в купе третьего класса и всю ночь провел в зале ожидания, дрожа от холода. Его пальто находилось в багаже под присмотром полицейского, но он не хотел обращаться к тому ни с какими просьбами. Наутро он отправился пассажирским поездом на Йоганнесбург, так что смог преодолеть последний участок своего путешествия в Преторию.

Именно этой ночью, проведенной в зале ожидания на железнодорожной станции, в душе у Ганди всколыхнулось все благородное для того, чтобы сопротивляться несправедливости. Он не стал прислушиваться к советам, которые давал ему один торговец в Йоганнесбурге. "Эта страна не для людей, вроде вас. Чтобы делать деньги, нам лучше проглатывать оскорбления и вот — пожалуйста," — сказал тот, указывая на свое богатство". Ганди выяснил положения закона и, убедившись, что индийцам вовсе не было запрещено ездить первым классом, настоял на том, чтобы завершить свою поездку именно в этом классе. Он взбудоражил всю индийскую общину тем, что потребовал равенства гражданских прав. Так этой ночью началась борьба, которая длилась 20 лет. Но в этой борьбе не было ненависти. Для ее ведения Ганди разработал и использовал метод ненасильственного сопротивления.

Одно происшествие за этот двадцатилетний период его богатой событиями жизни заслуживает того, чтобы о нем рассказать даже в нашем кратком очерке, посвященном годам его становления. Этот случай указывает на широту видения Ганди, подкрепленную действием. Бурская война длилась с 1889 по 1902 год, когда буры, говорящие по-голландски, восстали против британского владычества. В Южной Африке симпатии индийцев, большинство которых были привезены в эту страну в качестве сельскохозяйственных рабочих, были на стороне буров. Индийцы делали для себя все , что возможно, и их жизнь уже начинала меняться. Но им не нравилась дискриминация со стороны британцев. Ганди убеждал их, что поскольку они являются гражданами британской колонии, моральный долг требует, чтобы они поддерживали бри-ганцев, независимо от несправедливостей, которые им причинялись. Он организовал и сам возглавил индийскую полевую госпитальную службу в составе 1100 человек из числа индийцев, христиан и мусульман, родившихся в Африке. Они находились в самом пекле боя, спасая и эвакуируя множество раненых солдат. Англичанин, редактор газеты "Претория Таймс", так писал об их деятельности во время своего посещения зоны боевых действий: "Рано поутру я увидал, как Ганди сидит на обочине дороги и завтракает сухим печеньем из армейского рациона. Все люди в армии генерала Буллера были вялы и подавлены. На всем лежала тень обреченности. Но Ганди вел себя мужественно, его речь звучала бодро и уверенно, взгляд был добр. В ходе кампании в Натале я встречал этого человека и его необученные подразделения на поле боя во многих местах. Где бы ни требовалась помощь — они были уже там. Их ненавязчивое бесстрашие стоило им многих жизней"50.

После своей первоначальной поездки в Южную Африку Ганди вернулся на время в Индию, где занялся практикой в Бомбее. И сразу добился успеха. Однако, внимая горячим призывам из Южной Африки, он оставил свое дело, приносящее 25000 долларов дохода в год (примерно один миллион долларов по нынешнему курсу) и отправился туда, чтобы направлять борьбу своих земляков. Это история, полная испытаний, неоднократных тюремных заключений и неудач, и изучать ее нужно очень внимательно. Наконец, в 1914 году пришла победа, когда между Смутсом и Ганди было подписано соглашение, по которому индийцы обретали весьма достойный статус. Он осуществлял свою борьбу методами ненасилия, в полном согласии с человеческими ценностями. Ганди пояснял: "Тактика сатъяграхи не имеет никакого отношения к разрушению, причинению увечий, унижению или ненависти к противнику, или к одержанию победы над ним посредством его ослабления. Следует убедить ум оппонента и завоевать его сердце методами гражданского неповиновения, надеждой, искренностью, рыцарством и самопожертвованием"52.Это же очевидно следует и из фрагмента письма, написанного Ганди премьер-министром Южной Африки Филдом Маршалом Яном Смутсом: "Вы помогли нам в те дни, когда мы в том нуждались. Как же мы могли вас арестовать, как бы вы не хотели причинять вред противнику. Вы желали достичь победы только ценой собственных страданий, и никогда не переходили самими же установленных границ вежливости и рыцарства. И именно это сделало нас абсолютно беспомощными"53. Смуте и Ганди стали друзьями на долгие годы. Ганди вернулся в Индию в 1915 году и в течение тридцати двух лет руководил борьбой индийцев за независимость, которая была завоевана ими в 1947 году. Эта борьба, проводившаяся методами ненасилия, вдохновлялась твердой верой Ганди в то, что каждый человек по существу — божественен, и, следовательно, истина и справедливость всегда победят. Однако это случится только тогда, когда ваша нравственная позиция убедит противника, что борьба не направлена на то, чтобы причинить ему ущерб или унизить. Вера Ганди во врожденную благопристойность британского характера была столь сильна, что он даже "высший класс тори", которые намертво стояли против независимости Индии, не рассматривал в качестве врагов. Он чувствовал, что они были пленниками своего высокомерного отношения к колониям и пленниками предрассудков, присущих их собственному классово-раздробленному обществу, где существуют "мы" и "они". Ганди прикладывал усилия к тому, чтобы они встали на Позицию, где существует только "мы", — на позицию, характерную для индийского наследия, для которого все человечество, нет, даже вся вселенная — ОДНО

Он был абсолютно уверен, что англичане могут править Индией только благодаря тем существенным слабостям, которые получили распространение в индийском обществе. В 1909 году, еще находясь в Южной Африке, он написал брошюру "Самоуправление Индии". Он вел борьбу в полном соответствии с тем планом, который был описан в этой книге. По его мнению упразднение "неприкасаемости", единство мусульман и индусов, поддержка местного производства пряжи в качестве символа возрождения индийской деревни, были не менее важны, чем политическая борьба за независимость.

Он отказался от европейской одежды и одевался, как индийский крестьянин. Он вел по-спартански простую жизнь. И в его борьбе за независимость Индии не было никаких догм. "Он был настолько открыт к восприятию доводов, обладал таким запасом нравственной смелости, что будучи однажды убежденным в том, что какая-либо из предложенных им акций оказалась несостоятельной, никогда не отказывался собственноручно внести поправки и публично признаться в своей неправоте"54. Он обладал редким сочетанием лидерских качеств — упорством в продвижении к цели и гибкостью ума, позволяющей изменить метод ее достижения. Подробное изложение перипетий его борьбы за независимость могло бы многократно продемонстрировать эту способность. Но, с одной весьма важной особенностью.

"Он никогда не позволял себе для достижения достойной цели прибегать к недостойным средствам. Его разборчивость в выборе средств была так велика, что в зависимость от этого ставилось даже достижение самого результата. Ибо он верил, что благой результат недостижим дурными средствами."55

Борьба Ганди за завоевание независимости достигла кульминации во время Второй мировой войны. Тогда в финальном поединке сошлись два выдающихся человека — Ганди и Черчилль, которому в нашей книге также уделено достойное внимание. "Черчилль и Ганди были схожи тем, что каждый из них отдал свою жизнь достижению единственной цели"56. Единственной страстью Черчилля было стремление сохранить Британию в качестве главенствующей силы в мире. И во что превратилась бы Британская империя без величайшего бриллианта в ее королевском венце — без Индии? Следовательно, ему были ненавистны любые разговоры о независимости Индии. Индия была его слепым пятном. Он был абсолютно убежден, что демократический мир под водительством британской аристократии принесет мир, благополучие и изобилие буквально всем. Ганди же, с другой стороны, был абсолютно предан идее независимости Индии. И его видение было много возвышенней. Он все человечество воспринимал как единую большую семью. Он выступал против фашизма и хотел бы, чтобы независимая Индия воевала на стороне демократии. Он провозглашал: "Я не желаю, чтобы Англия потерпела поражение или была унижена.,. Я могу обеспечить целостность Индии и нерушимость ее свободы только в том случае, если проявлю добрую волю в отношении всей семьи человечества, а не только в отношении той семьи, что обитает на небольшом клочке земли, называемом Индией"57. Именно в этом мы можем заметить связь между Ганди, Черчиллем и Бенджамином Франклином, о котором говорится в данной главе.

На 150 лет раньше Ганди Бенджамин Франклин, хотя и обладал таким же возвышенным видением, что и Ганди, не смог настоять на том, чтобы британское правительство предоставило самоуправление своим колониям в Америке. Это привело к войне за независимость Америки и к появлению США. Во время Второй мировой войны Черчилль не смог воспринять великую мудрость, содержащуюся в высказываниях Ганди. К сожалению, власть делает людей близорукими, и Черчилль упрямо отвергал советы американского президента Франклина Д.Рузвельта, а также ряда своих коллег. Он настаивал на безоговорочной капитуляции Германии и был против независимости Индии. Черчилль выиграл войну, но потерял Британскую империю. Страна, после выхода из мучительных испытаний войны, оказалась измотана и была практически банкротом. В результате первых послевоенных выборов тори под водительством Уинстона Черчилля, как символа британской аристократии, были лишены власти. К управлению Англией пришла партия лейбористов, которая и предоставила Индии независимость.

Хотя это была победа, Ганди не почил на лаврах. Страна была поделена на Индию и Пакистан. Ганди осознавал, что разделение страны по религиозному признаку причинит боль всем, и в наибольшей степени мусульманам. К сожалению, манера разделять и властвовать, присущая верхушке Тори в Англии, ослепила исламских лидеров в Индии, и они не придали значения этому кардинальному факту. Интересно отметить, что идея о разделе Индии по религиозному признаку впервые обсуждалась в 1923 году в книге, написанной известным индуистским лидером Бхаи Парманандом, а также в 1924 году в серии статей Нала Ладжпата Раи, опубликованных в газете Трибюн"58. Ганди, для которого все человечество было единым, с сожалением наблюдал, как идея создания Пакистана овладевает Джиннахом, будущим его основателем. Религиозные беспорядки, причинявшие ему боль, не прекращались. И тогда он вернулся к своей старой задаче: "умиротворять, распространять любовь и делать так, чтобы все люди становились братьями"59.

На протяжении всей жизни Ганди отвергал искушение властью и его целью было БЫТЬ, а не ИМЕТЬ. Ганди привнес этику в политику. Он ясно видел цель человечества в единстве людей. "Может быть, он и не добьется успеха", — писал индиец, нобелевский лауреат по литературе, поэт Рабиндранат Тагор. "Может быть, он потерпит неудачу, как это случилось с Буддой и Христом, пытавшихся отучить людей от их пристрастий, но о нем всегда будут помнить, как о человеке, превратившем свою жизнь в урок на все будущие века"60. Еще больше о нем будут вспоминать, когда человечество достигнет своей цели — единства людей, до которой не так уж далеко.

Любой молодой человек, желающий найти истинную цель жизни и жить в радости, мире и с улыбкой на устах, должен изучить жизнь Ганди. Для начала было бы неплохо прочитать книгу "Жизнь Махатмы Ганди" Люиса Фишера. Следующей могла бы стать его автобиография "Мои опыты с Истиной". Ни одно человеческое существо еще не писало о себе с такой честностью и открытостью, как Ганди. И, наконец, если возникнет вдохновение, можно изучить 18 томов "Собрания сочинений Махатмы Ганди". Никто из тех, "кто глубоко погрузится в поток жизни Гандиджи, запечатленный в этой серии, не будет разочарован, ибо там сокрыто сокровище, из которого каждый может вынести столько, сколько позволят его способности и вера"61.

Сэр Уинстон Черчилль

Сэр Уинстон Черчилль стоит в ряду величайших лидеров двадцатого столетия. Его лучшие часы выпадают на время Второй мировой войны (1938 — 1945), когда он в качестве премьер-министра Соединенного Королевства объединил весь мир на борьбу против фашистской тирании и одержал безоговорочную победу. Среди всех его многочисленных достижений как воина, писателя и государственного деятеля, величайшим достижением был сам сэр Уинстон Черчилль! История того, как преобразил себя этот "трудный мальчишка", считавшийся самым отстающим в классе на протяжении всей учебы, воодушевит любого юношу или девушку в любом возрасте.

Жизнь раскрыла в нем незаурядный характер. А также то, что "великодушие, любовь к чтению, бурлящее чувство юмора, не являются несовместимыми с решительностью, смелостью и высоким глубокомыслием (видением)"62. Уинстон родился 30 ноября 1874 года в аристократической семье видных английских политиков. Через всю его Жизнь красной нитью проходят две характерные черты: предельная уверенность в себе и упорная решительность.

Учебу он невзлюбил еще ребенком. В возрасте пяти лет, когда "он впервые подвергся угрозе обучения"63 со стороны гувернантки, Уинстон убежал и спрятался в кустах, в лесу своего огромного поместья. Прошло много часов прежде, чем удалось его отыскать! Он был невероятно огорчен, когда несколькими месяцами позже "был вынужден погрузиться в унылое болото, называемое арифметикой,... и стоило справиться с каким-то определенным видом этого несчастья, как навязывали новое, еще более замысловатое"64.

В возрасте семи лет он был направлен в подготовительную школу-интернат. Он ее возненавидел. Он читал книги не по возрасту, но плановые занятия, в особенности греческим и латинским языком, повергали его в состояние надменного безразличия. Его здоровье серьезно ухудшилось, и для его восстановления потребовался длительный уход. Потом его послали в другую подготовительную школу, которая ему понравилась больше.

В возрасте 12 лет его отдали учиться в первоклассную закрытую школу, Херроу. На протяжения всего пребывания там он играючи сохранял за собой самое последнее место в классе! Как-то раз его отец стал выпытывать у него, не хотел бы тот поступить в армию. Думая, что старик усмотрел в нем какой-то особый военный талант, Уинстон мгновенно ответил согласием. Только через много лет выяснилось, что отец предложил тогда такой вариант потому, что Уинстон "был недостаточно умен, чтобы идти в адвокаты"!65

В школе он преуспевал только в фехтовании, поэзии и английском языке. Все остальные предметы были ему безразличны. Ему очень нравилось слушать приглашенных по случаю докладчиков, рассказывающих о разнообразных событиях и интересах реальной жизни. Как-то раз такой гость заговорил об "имперской федерации", имея в виду развитие Британского содружества. Доклад чик упомянул известное высказывание лорда Нельсона накануне морского сражения при Трафальгаре: "Англия расчитывает, что каждый человек исполнит долг, найдя свое место в боевом строю." Докладчик продолжил, прибегнув к образу: "если мы и наши колонии будем держаться вместе, то настанет день, когда подобная команда пробежит не только по цепи кораблей, но и по цепи наций"66. Эти слова раскрыли для Черчилля видение великой роли Британии в мире, как он ее воспринимал. Это видение оставалось с ним всю жизнь.

Оставаясь в Херроу, он дважды проваливал экзамены на зачисление в Военную академию, чтобы учиться там на офицера. В результате он ушел из Херроу и присоединился к группе, в которой мальчиков готовили к сдаче именно этих экзаменов. И во время третьей попытки он едва не сорвался!

В марте 1885 года, незадолго до того, как ему исполнился 21 год, Черчиллю было официально прсвоено звание офицера 4-го гусарского кавалерийского полка. Примерно в это время умер его отец. Он и раньше очень нежно относился к матери, а эта трагедия сблизила их еще больше. Пользуясь своими связями в высших политических кругах, мать делала все возможное, чтобы помочь своему юному и своенравному сыну.

Годом позже вместе со своим полком Уинстон перебрался в Бангалор, в Индию. Это событие всколыхнуло в нем огромную жажду знания. Его стали неотступно преследовать вопросы, наподобие таких, как: "Что такое этика?", "Кем был Аристотель?", "Почему правительство посылает меня на смерть?" Почти сто лет назад в Бангалоре не было таких прекрасных возможностей для образования, как в наши дни, не было даже приличной библиотеки. Поэтому он писал матери, и та с сознанием долга стала высылать ему огромные посылки с требуемыми книгами.

В течение нескольких следующих десятилетий он посвящал чтению по четыре-пять часов ежедневно. Он жадно усваивал книги великих классиков такие, как восемь томов книги Гиббона "Закат и падение Римской империи"; "Республика" Платона; "Политика Аристотеля" Уёлдона; "Пессимизм" Шопенгауэра; "Проблемы народонаселения" Мальтуса; "Происхождение видов" Чарльза Дарвина. В отсутствие учителя, он занялся самообразованием, читая эти и другие великие книги, обдумывая их, анализируя и отыскивая ответы на свои вопросы. Он запомнил многие из "любимых цитат" Бартлетта, так как они "дарят вам полезные мысли. Они, кроме прочего, будят желание читать книги их авторов и вести дальнейшие поиски"67.

Подобное чтение неминуемо навело его на размышления о вере и религии. Он отверг как глупость доводы научной логики и разума, будто "ничто не истинно, за исключением того, что мы постигли". Его вера во Всевышнего Творца была непреклонной. И она становилась все сильнее, как это случается со всеми солдатами, попавшими под неприятельский огонь и оставшимися живыми! В течение всей своей жизни он молился Создателю одними и теми же словами: "Я получил то, что хотел"69. С течением лет он узнал, что истинная вера заключается в том, что "вы из самых лучших побуждений стремитесь прожить благородную жизнь, исполняете свой долг, верите в своих друзей, и не бываете безразличны к слабым и бедным"70. Его вера была источником уверенности в себя.

Интуиция подсказывала ему, что он должен дополнить свое чтение реальной деятельностью. А в избранной им профессии реальные сражения как раз являлись величайшим учителем. И не только в области военного искусства, но и в истинном понимании человеческой природы, а также в правильном взаимодействии с людьми. Поэтому, используя связи своей матери, он смог принять участие в активных боевых действиях на Кубе, в Малаканде (в Индии) против племени Патанов, в Судане при завершении сражений за Хартум. Во время подобных вылазок за пределы своего полка он писал статьи для газет и приобрел репутацию компетентного военного корреспондента.

Успехи в работе с пером побудили его запечатлеть свой боевой опыт в двух книгах "Сражения в Малаканде" и "Речная война" о войне в Судане. Долгие-долгие часы он посвятил тому, что писал и переписывал главы своих книг. "Каждый день, на протяжении трех или четырех часов, которые обычно посвящались дремоте или картам, меня заставали за прилежной работой"71.

Его первая книга завоевала немедленный успех. Его хвалили как за ее содержание, так и за стиль. Отзывы вроде "мудрость и понимание не по годам" доставляли ему огромную радость по контрасту с тем, что он обычно слышал о себе в школе — "безразличный, неопрятный, неряшливый, плохой и очень плохой!" Книга привлекла к нему внимание премьер-министра, который пригласил его для беседы, чтобы уточнить, какой характер принимает обстановка на Северо-Западе Индии.

Каждый день он любил играть в поло. Многими своими сторонами оно внесло основной вклад в развитие его лидерского потенциала. "Поло — царь среди игр, ибо оно сочетает в себе удовольствие игры с мячом, что лежит в основе очень многих развлечений, с наслаждением скачки на лошадях, добавляя к ним еще сложную работу в спаянной команде, что присуще футболу или бейсболу, и предоставляет все это участвующим в нем людям в самой превосходной комбинации"72.

Примерно после четырех лет службы он решает уволиться из армии. На то, чтобы поддерживать стиль жизни, принятый у кавалерийских офицеров, жалованья не хватало. А он не хотел быть обузой для своей овдовевшей матери. Он чувствовал, что сможет добиться гораздо большего, если будет писать книги или работать для газет.

Он вернулся домой и очень быстро был выдвинут партией консерваторов для участия в дополнительных выборах в парламент и проиграл их. Примерно в это же время над Южной Африкой начали сгущаться тучи войны. Одна газета предложила ему хорошо оплачиваемую работу по освещению этой войны в печати. Он с готовностью взялся за это и без проволочек отбыл в Южную Африку.

Вследствие своего стремления быть как можно ближе к местам боев, он попал в плен к бурам. Не прошло и месяца, как он сбежал из плена и попытался пробраться в безопасные для себя места. По прошествии двух ночей этого волнующего приключения, когда он находился в самом сердце вражеской страны, он проголодался, устал до изнеможения и впал в глубокое уныние. В этот решающий момент он обратился к Творцу с горячей мольбой о помощи и руководстве. Затем поднялся на ноги и отправился дальше. Словно в каком-то оцепенении он брел неверной походкой в сторону тускло освещенного дома, стоявшего посреди огромной равнины. Он отчаянно нуждался в пище и отдыхе. Но что, если этот дом принадлежит бурам? Ведь тогда его немедленно вернут в заточение. И все же, чисто подсознательно он отмел все эти мысли и постучал в дверь. И вскоре он обнаружил себя в компании владельца-англичанина, поселенца в Южной Африке, который работал на угольной шахте! Провидение направило его удачно.

Черчилль скрывался на шахте до тех пор, пока его земляк не смог тайком вывезти его в безопасное место на товарном поезде. История побега превратила его чуть ли не в героя.

После того, как ситуация в Южной Африке немного стабилизировалась и британцы оправились от неудач первых двух лет, Уинстон Черчилль вернулся домой. Во время выборов, которые произошли вскоре, он был избран в парламент, что положило начало его долгой и выдающейся карьере в политике. Он занимал пост ответственного министра во время Первой мировой войны и стал премьер-министром но время Второй мировой войны.

Видение Британии в качестве стержня, объединяющего весь мир, зародившееся в нем в школьные времена, не оставляло его на протяжении всей политической жизни; политическая власть для него была поэзией. Именно это видение превратило его в открытого и твердого противника идеи о предоставлении независимости Индии, бывшей самой крупной колонией, бриллиантом в короне Британской империи. Именно эта точка зрения настроила его против Махатмы Ганди, который был отцом движения за независимость Индии. В ноябре 1942 года, когда Черчилль был премьер-министром национального правительства Великобритании, участвующей во Второй мировой войне, любые подобные рассуждения, даже предложения предоставить Индии независимость после войны, решительно им пресекались. Отношение к данному вопросу от подытожил в своей хорошо известной остроте: "Я стал королевским премьер-министром не для того, чтобы возглавить процесс ликвидации Британской Империи." Он напоминал собою своих предшественников, которые сходным образом отказались предоставить самоуправление британским колониям в Америке, и упустили, таким образом, возможность наладить нерушимые связи между Британией и Америкой. Политика Черчилля также вела к утере подобной связи между Британией и Индией. Черчилль — продукт консервативной викторианской эпохи — был не в состоянии подняться выше видения мира, объединенного благожелательным управлением британской аристократии, под тонким покрывалом англоязычных народов".

Он видел умиротворенный, изобильный, развивающийся мир, но мир, находящийся под управлением британской аристократии. Это предубеждение оказалось неприемлемым даже для английского народа и его партия потеряла власть в результате выборов вскоре после Второй Мировой войны. Ревностный защитник английского языка, он надеялся, что наступит такой день, когда тот сыграет хотя бы небольшую роль при "объединении всего мира"73. И это уже произошло. Он заложил основы своей выдающейся роли как лидера посредством непреклонной силы воли, работая по многу часов тогда, когда его сверстники спали или тратили время как-либо иначе. Его совет молодежи звучен и ясен:

"Не теряйте ни часа. Займите свое место в боевом строю жизни. От двадцати до двадцати пяти! Вот возраст! Не довольствуйтесь сложившимся порядком вещей. Земля — ваша, во всей своей полноте. Вступите во владение своим наследием, примите на себя ответственность. Не поддавайтесь неудачам. Не ловитесь на приманку одного лишь личного успеха или признания. Вы совершите самые разные ошибки, но коль скоро вы искренни и великодушны, а также сильны, то не причините миру серьезного вреда или боли. Он был создан, чтобы им владели молодые"74.

Жизнь Уинстона Черчилля вдохновит на великие усилия всякого, кто стремится к идеалам высшим, чем он сам. Для начала прочтите его книгу "Моя ранняя жизнь". Из его других работ следует прочитать тома "Истории англо-язычных народов" и "Истории Второй мировой войны". Если вы прочитаете их до того, как вам исполнится двадцать лет, перед вами распахнутся широчайшие горизонты.

Замечания для учителей

Поддержать в подростках неугасимое желание прикладывать усилия к тому, чтобы преобразовать свой характер, вот задача, требующая от учителя всех сил. Ничто не приближает к цели так, как успех. Следовательно, секрет успеха в столь трудоемком деле заключается в умении тщательно выбрать цель для первого достижения. Как это обсуждалось в главе 7, ученик должен быть подведен к выбору первой цели преображения очень взвешенно. Она не должна быть слишком трудной для достижения. Даже единственная победа, как правило, высвобождает движущую силу, которая по прошествии времени крепнет еще больше.

Знакомство с жизнеописаниями Бенджамина Франклина, Махатмы Ганди и Уинстона Черчилля вызовет у большинства подростков удивление. Однако определенные трудности могут быть связаны с нехваткой хороших книг с биографиями этих или других великих людей. Многие хорошие книги не издаются. Самый быстрый способ снабдить ими школы, училища или публичные библиотеки — это изготовить фотокопии. Популярные биографии хорошо иметь в большом количестве экземпляров. Полезные указания для последующего детального изучения жизни большинства людей, приведенных в списке в конце данной книги, можно почерпнуть из Британской или какой-либо другой энциклопедии.

Очень эффективным оказывается неформальное обсуждение биографий, проводимое в составе небольших групп на дому у учителя. Если такой прием возможен, то он всегда полезен.

Глава 9: Роль родителей и учителей в воспитании лидеров

Родители и учителя всегда и повсюду в мире играли решающую роль в постепенном повышении уровня образованности населения. Цивилизации достигают золотого века в процессе возвышения, когда родители осознают свой фундаментальный долг — воспитывать детей как идеальных мужчин и женщин; а также, когда учителя оказываются достойны своей благородной профессии. Это случается, когда и родители, и учителя понимают, что "идеальное образование и вся подготовка должны заключаться именно в воспитании таких людей"1. Однако, к сожалению, уже долгое время, а в текущем столетии "индустриальной экономики" определенно, мы стараемся заботиться только о внешнем блеске". Но что толку во внешнем блеске, если внутри нет достойного содержания? Конечная цель любого обучения — побудить человека к росту. "Человек, оказывающий влияние, как бы распространяющий свою магию на близких, является генератором энергии."2 Если сообщества обладают лидерами, чей темперамент, выражаемый словом "быть", силен и хорошо уравновешен, то семьи, организации, общины и целые народы начинают обретать черты совершенства. Чтобы воспитать подобных мужчин и женщин, родители и учителя должны обеспечить чтобы:

"Дети могли расти в атмосфере уважения, преданности, взаимопомощи и сотрудничества. А сейчас они учатся только тому, что прочтут в книжках, избегая какого бы то ни было искреннего стремления воплотить узнанное на практике. Родители пьянствуют, играют в азартные игры, сплетничают о других, не брезгуя вопиющей ложью, и все это в присутствии нежных цветов — своих детей. Не сейте в их девственно расцветающие умы семена презрения и ненависти ни к одной касте или классу, вере или религии. В первую очередь родители, потом учителя, затем друзья и товарищи, и, наконец, старшие, олицетворяющие преданность общине или стране, все должны быть внимательны и постоянно озабочены тем, подают ли они должный пример детям"3.

В процессе прогрессивного роста человека полезно не забывать о его конечном предназначении, Маслов (1908—1972), основоположник гуманистической психологии, которая в попытке понять природу человека особое внимание уделяет хорошо приспособленным людям, а не слабо адаптированным субъектам, представлял процесс роста человека в виде "иерархии потребностей", как это описано в главе 6. Он уже почти достиг пределов своей жизни, когда понял, что наивысшие потребности человека — духовные. И что именно эти потребности, в случае их удовлетворения, приносят непреходящее счастье. Поэтому родители и учителя должны направить своих подопечных на духовный путь. Секрет успеха при удовлетворении этих потребностей таков — "начать рано, продвигаться медленно и достичь цели благополучно"4. Духовный фундамент в жизни детей, основанный на универсальных человеческих ценностях — истине, благом поведении, любви, невозмутимости и непричинении вреда — должен быть заложен в самом раннем возрасте.

Первое и самое главное — детей следует растить так, чтобы они стали людьми с характером. И для этого нет иного пути, как личный пример, демонстрируемый родителями и учителями. Поэтому первое, в чем они нуждаются в своем многотрудном начинании, это проверить себя самих, достойны ли они того, чтобы им подражали. Если нет, то единственный реальный вклад, который они могут сделать в воспитание детей, это преобразить себя. Для удобства ниже еще раз приведено описание человека с характером. Это:

"Человек честный, обладающий чувством долга и обязательств, присущих его положению, каким бы оно ни было; он говорит правду;

это человек, отдающий должное другим;

внимательный к слабым; у него есть принципы и он их придерживается;

он не слишком радуется удаче, не слишком печалится неудаче;

он верен;

ему можно довериться"5.

И пусть в сознании родителей или учителей не останется никаких сомнений в их способности преобразовать собственный характер. Это — право каждого человеческого существа. Все, что нужно для достижения этой цели, — искренность и упорные усилия. Награда же — велика; вероятно, самым притягательным окажется непреходящее личное счастье, как это описано в главе 7.

Роль родителей

"Земля — универсальная почва, на которой мы выращиваем деревья всех видов. Если мы посеем семена дерева нимб (листья и семена которого горьки), то и вырастет, естественно, дерево нимб. Если посеять манго, то манго и вырастет. Мать подобна земле. При рождении ребенка родители действуют так, как будто сажают семя"6. Это утверждение как бы подводит итог всей роли родителей в воспитании лидера.

Мать — главный архитектор характера своих детей. Вот почему во всем мире мать священна. В Индии мать ставится вровень с Богом: "Бог не может быть повсюду, поэтому он сотворил мать"7. Исторический факт, что характер любого выдающегося лидера был сформирован под влиянием его матери.

В главе 8 мы видели, какое огромное влияние оказали матери на характер Махатмы Ганди и Уинстона Черчилля в те годы, когда складывалась их личность.

Роль матери не только в воспитании детей, но и в создании нации, ярко описана в следующих словах:

"Материнство — самый драгоценный дар Бога. Матери, формируя силы души, создают счастье или несчастье народов. Эти силы крепнут под воздействием уроков, которые они преподают: страх греха, любовь к добродетели. И то, и другое основывается на вере в Бога как на внутренней побудительной причины всего. Если вы хотите понять, почему преуспевает нация, обратите внимание на матерей. Свободны ли они от страхов и опасений, полны ли они любви ко всему. Воспитаны ли они в силе духа и добродетели. Если вы хотите приобщиться к триумфу культуры, посмотрите на то, как матери качают колыбель, кормят, воспитывают, учат и ласкают детей. Какова мать, таков и уровень развития нации; какова мать, таковы и достоинства культуры"83.

Циклы взлетов и падений Индийской цивилизации, которая выжила на протяжении 6000 лет, преподали важный урок в отношении роли матери. В истинной индийской культуре мать неизменно занимала место даже несколько выше Бога. Но на протяжении последнего тысячелетия упадок Индии был связан именно с потерей женщинами своего статуса.

Очень медленно, на протяжении нескольких столетий, женщины были смещены с; высоко го пьедестала материнства и уважения. Это произошло в самых процветающих обществах, когда они увлеклись материальным богатством, чувственными наслаждениями и начали купаться в роскоши. Тогда женщина из объекта почитания превратилась скорее в объект чувственного вожделения.

К счастью для страны, традиция уважения к материнству выжила в сельской местности, что позволило нашей древней земле еще раз достичь славы и благоденствия. Это иллюстрируется примером одной деревенской матери, которая воспитывала своего сына так, чтобы он стал ведущей силой индийского возрождения. Однако прежде, чем мы обратимся к этому примеру, давайте на минуту остановимся на словах известного историка Тойнби, сказанные им о роли материнства в истории мира: "Мать незаменима в роли воспитателя своих детей в домашней обстановке в их самые юные годы, когда формируется характер и темперамент человека. Часть личности ребенка определяется его генами. Но характер формируется в ходе столкновения между наследственностью и реакцией Человека на окружающую обстановку. Приходится согласиться, что хотя характер и может быть изменен на всех стадиях жизни, решающее его развитие происходит в течение первых пяти лет, и что в этот период формирования основное воздействие извне;— это влияние воспитания со стороны матери"9. Люди, лишенные материнской любви, через всю жизнь проносят в своем характере глубокую травму. А теперь — рассказ о деревенской матери из Индии.

В одной деревеньке, называемой Биршингха, что неподалеку от Калькутты, жила семья очень бедного брахмана. Это была большая и дружная семья. Самый старший сын, получив минимальное образование и едва достигнув 15 лет от роду, должен был отправиться в Калькутту, чтобы заработать денег и прислать их в деревню своей семье. Когда ему исполнилось 18 лет, он женил ся, и у него родился сын. В течение первых восьми лет этот малыш рос под присмотром матери в деревне.

Юная мать, женщина мудрая и добродетельная, воспитывала своего сына в любви; нежной заботе и дисциплине. В возрасте пяти лет он стал ходить в частную самодеятельную школу, которая находилась в этой же деревне. Мать очень глубоко интересовалась тем, чему учат там ее сына. Но, кроме того, она настаивала, чтобы он не ограничивался изучением мирского знания, а стремился к духовному проникновению в саму жизнь. Она учила, что придерживаться человеческих ценностей — более важно, чем следовать принятым обрядам и догмам. Что мирское образование необходимо, чтобы заработать на жизнь, но человек никогда не должен превращаться в паразита на теле общества. И, превыше всего, она убеждала его, что чувственные удовольствия мира — не важны, что этот путь избирают только глупцы.

К тому, что в возрасте восьми лет сын вместе с отцом направился в Калькутту, чтобы там продолжить свое обучение, она отнеслась с бескорыстной любовью. Она была довольна тем, что видит его в каникулы, когда отец и сын приходили в деревню вместе. Сын преуспевал в учебе, рос, нашел работу и начал трудиться, честно и преданно.

Как-то раз, будучи дома в деревне, он увидел, что мать намерена принять участие в деревенской ярмарке. Было принято, что женщины для ярмарки надевают свою лучшую одежду и украшения. Но у матери не было драгоценностей. Поэтому сын предложил купить для нее украшения, но она с любовью отказалась. Она сказала: "Я действительно хочу иметь три драгоценности, но попрошу их у тебя немного позже".

Прошло несколько лет. Благодаря доброму нраву, прилежанию и мастерству этот молодой человек продвинулся. Он подумал, что наступил самый подходящий момент, чтобы приобрести те три украшения, о которых говорила его мать. Но когда он попытался выведать у нее, как они называются, она опять отказалась: "Еще не время. Я попрошу о них немного позже".

Время шло. Ее сын стал главой учреждения, в котором работал. Типография и издательство, которые он основал, также процветали. Он опять заговорил о трех украшениях. На этот раз мать смягчилась. Она сказала, что в ее возрасте украшения уже не носят. А то, что она хотела бы иметь, совсем другого рода. И потом, очень медленно она назвала те три драгоценности, которые хотела бы от него получить:

• "В нашей деревне нет подходящей начальной школы для малышей. Им приходится ходить в нее за две мили. Пусть в деревне начнет работать небольшая школа.

• В нашей деревне совсем нет медицинского обслуживания. Если женщины или дети заболевают, им приходится очень тяжело. Пусть в деревне будет организована маленькая амбулатория.

• А третья драгоценность, которую я хочу получить, это твое поведение. Оно всегда должно быть достойно моего имени. Не гонись за деньгами".

Сколь величественной, должно быть, была эта мать. Не удивительно, что ее сын стал известен как Ишвар Чиндра Видьяшагар — гигант индийского возрождения девятнадцатого века.

Слово "Видьяшагар" означает — "Океан учения", и в качестве почетного титула оно было провозглашено его коллегами в честь его выдающихся научных достижений. Среди выдающихся общественных лидеров и реформаторов XIX века, которые прокладывали путь возрождению Индии, об Ишваре Чандре по праву говорили, как о "первом среди нас"10. Он обладал репутацией человека, обладающего "гением и мудростью древних провидцев, энергией англичанина и сердцем бенгальской матери"11. Он боролся за современное образование, зато, чтобы вдовы могли вновь выходить замуж, и против многоженства. Превыше всего он придерживался человеческих ценностей, которые помогали ему без слов убеждать людей перейти от религии к духовности. Его характер говорил об этом красноречивее слов проповедника.

Современные исследования роли матери в формировании характера человека приводят к интересным заключениям. Все начинается, когда ребенок еще находится в утробе. Все, что мать делает, что ест, любое ее настроение, оказывают на ребенка огромное воздействие. Самые уравновешенные, хорошо приспособленные, добросердечные люди встречаются среди тех, кто буквально не разлучался с матерями на протяжении первых двух лет жизни. В тех странах, где дети постоянно находятся на руках матери на протяжении первых шести месяцев жизни, даже во время работ по хозяйству, они превращаются в людей, остающихся счастливыми даже во времена бедствий.

В роли матери при формировании характера детей есть и другая сторона. Иногда ученые, изучающие способы ухода за младенцами, приходят к противоположным выводам. Интересно сравнить в этой связи, каким образом матери учат детей ходить в Израиле и в Индии. Эти наблюдения выявляют несколько характерных различий восприятия, одно из которых заслуживает того, чтобы его отметили. В Израиле мать становится на другом конце комнаты и манит к себе ребенка, учащегося ходить. Если по пути он падает, то она не бросается к нему на помощь, даже если он заплачет. Вместо этого она побуждает его встать и продолжать идти к ней. Когда он, наконец, добирается до нее, она демонстрирует ему всю свою любовь и привязанность. С другой стороны, большинство индийских матерей в подобной ситуации ведет себя совершенно иначе. Они также побуждают ребенка к тому, чтобы он шел. Однако, если он по пути упадет и заплачет, они бросаются к нему и поднимают. Но на этом история не кончается. Они начинают бить пол и приговаривать: "какой плохой пол, он ударил моего малыша". При этом ребенок перестает плакать. В это время он обретает твердую уверенность, что если когда-нибудь еще случиться какая-нибудь неприятность или неудача, он всегда сможет переложить вину на кого-либо другого!

Молодые люди, в которых подобное отношение оказалось запечатленным достаточно сильно, оказываются непригодными для того, чтобы вести за собой других. К счастью, в Индии имеется огромное количество матерей, которые все же воспитывают в своих детях уверенность в себе и прочие хорошие качества и черты. Однако существует огромная потребность в том, чтобы распространить знание о подобных важных вещах среди матерей всего мира.

Если первым гидом ребенка является его мать, то вторым — отец, до тех пор, пока в дело не вступит учитель. Отец должен посвящать семье достаточное время, если хочет, чтобы там создалась гармоничная и счастливая обстановка, в которой ребенок может вырасти и превратиться в хорошо приспособленного человека. Общепризнанно, что главный вклад отца в воспитание связан с тем примером, который он показывает собственным поведением. Это именно его долг — следить, чтобы в семье соблюдались следующие десять важнейших правил воспитания ребенка:

• Заботьтесь обо всех своих детях одинаково.

• Пусть их друзья будут желанными гостями в вашем доме.

• Не бранитесь в их присутствии.

• Будьте правдивы друг с другом.

• Никогда не лгите детям.

• Всегда отвечайте на их вопросы.

• Не наказывайте их в присутствии других.

• Будьте постоянны в своих настроениях и привязанностях.

• Будьте близки с ними.

• Обращайте внимание на их успехи, а не на неудачи.

В промышленно развитых обществах большинство семей старается наладить свою жизнь так, чтобы работали оба, и муж, и жена. Каковы бы ни были побуждения к подобного рода организации семьи, относительно нее за последние шестьдесят лет был накоплен большой опыт. Его нелегко обобщить, но главное, что на детей все это, то есть воспитание силами нянек, родственников или детских яслей, оказывает неблагоприятное воздействие. Среди тех, кто прошел через все это и может взглянуть на прошлое достаточно непредвзято, растет убеждение, что если жене и нужно работать вообще, то только после того, как самому младшему ребенку исполнится пять лет.

Цель воспитания

Прежде, чем обсуждать роль учителя, было бы полезно вкратце коснуться целей воспитания. А также системы воспитания, которая вновь и вновь доказывает свою эффективность в деле подготовки лидеров, способных к творчеству. Непреходящие цели воспитания описаны в древнеиндийском трактате, в Тайттирия Упанишаде. На четком языке санскритских стихов это звучит так: "Сатъям Вада, Дхармам Чара".

Слово "дхарма" нелегко перевести, оно обладает неисчислимым множеством оттенков смысла. Это не просто слово, а сложная концепция. Точнее всего его можно перевести целой фразой:

"Говорить правду и действовать, как идеальный человек, который обладает чувством долга и обязательств, присущих его положению, каково бы оно ни было."

Таким образом, цель воспитания сфокусирована на истине, долге и обязательствах личности перед ее семьей, обществом и человечеством в целом.

Саи Университет принял для себя эту фразу в качестве девиза. Университет — это современная расширенная версия Гуруку-лы или Риши-Кулы, что буквально означает: дом учителя (гуру) или святого (риши), который принимает к себе мальчиков, чтобы наделить их:

• богатством мудрости,

• золотым рудником характера и

• драгоценностями культуры.

Чтобы полнее оценить воздействие этой системы на общество, будет интересно посмотреть на ее работу в индустриальных странах Запада.

Британия — небольшой остров. В течение XVIII и XIX столетий британцы смогли создать величайшую империю в мире за всю его историю. Было принято говорить, что "солнце никогда не заходит над Британской империей". Как они этого добились? Анализ показывает, что основным фактором, внесшим вклад в это достижение, была принятая в Британии система воспитания. Система же эта стала результатом сознательного решения, когда они поняли, что их общество серьезно деградировало. Они сделали все возможное, чтобы привнести в свою образовательную систему нравственные ценности.

Основным компонентом системы стали общественные школы (фактически под ними подразумеваются закрытые частные школы). К сожалению, в наше время они стали доступны только для отпрысков богатых людей, как в Британии, так и в Индии, где они получили распространение в первые годы нынешнего столетия. Однако, когда эти школы планировались, развивались и утверждались, то предназначались для одаренных мальчиков из всех слоев общества. По существу, это была западная версия системы Гуру-кулы. Школа строилась вокруг "дома учителя" — то есть состояла из домов, где жили учителя и ученики, в точности так, как это происходило в Индии в доме гуру. Хозяин дома и его жена становились для детей родителями-воспитателями, создавая обстановку, полную любви, чтобы учить их добрым манерам и дисциплине гармоничной жизни. Сыновья королей и мещан забирались из-под родительской опеки в дома учителей, чтобы жить там и воспитываться на основе следующих двух важнейших принципов:

— дать возможность ребенку расти в атмосфере полного социального равенства. Когда дети попадали к учителю, в дом мастера (а частные закрытые школы и раньше, и теперь называются так), то их домашнее одеяние снималось, и все дети должны были жить и работать в единой школьной униформе. Они спали в одинаковых кроватях; общались друг с другом беспрепятственно, без дополнительного позволения; питались одинаковой пищей; на равных пользовались всеми преимуществами дома мастера (по мере роста количества учеников, строились общежития, которые даже и сейчас называются домами). Превыше всего, каждому ребенку позволялось иметь очень ограниченную и строго контролируемую сумму денег. В таких равных социальных условиях дети развивали свой потенциал безотносительно к тем проблемам или преимуществам, которые могли бы быть связаны с положением их родителей в обществе. Хозяин дома, учитель, в точности как Гуру, становился ключевой фигурой в воспитании характера мальчиков. Хозяин дома пользовался высоким уважением, что придавало учителям: необходимые способности и характер, а также их труд хорошо оплачивался.

— основной задачей школы было именно воспитание характера мальчиков. Во всех проявлениях школьной жизни, относящихся к общежитию, к учебе, играм и внеклассной деятельности, самое главное внимание уделялось поведению команды, а не индивидуальным достижениям. Универсальные человеческие ценности, такие как правда, честность, прямота, верность, смелость и решительность прививались в ходе каждодневной деятельности. Для того, чтобы привить бескорыстие поощрялось товарищество и сотрудничество. Воскресные дни посвящались исключительно Всевышнему Творцу и познанию духовных основ жизни. Коротко говоря, мальчиков готовили к тому, чтобы в своей стране в будущем они стали общественными лидерами.

Такой системе образования внутренне присуще ценное качество, заключающееся в том, что "она делала мальчика независимым, он рано покидал родительский дом и должен был заботиться о себе сам. Он привыкал верить, что в испытании длительных трудностей без признаков жалоб есть нечто, достойное похвалы. Он учился на собственных ошибках и переносил наказания без чувства жалости к себе... он учился тому, что, командуя людьми, нужно быть справедливым и беспристрастным, и что об удобствах и безопасности подчиненных нужно заботиться прежде, чем о своих собственных"15. Все это стало возможным благодаря тому, что и раньше, и теперь в системе закрытых частных школ большая часть школьной жизни организуется старшими учениками. Им дается возможность поупражняться в управлении и в ответственности. Стать "старостой школы" — очень почетно. Но, как замечает Тойнби, ответственность, связанная с положением капитана школы или старосты школы вручается избранным подросткам с тем, чтобы "испытать их характер."16

Воздействие описанной нами школьной системы оказалось замечательным. За пятьдесят лет с момента возникновения она подготовила лидеров, обладающих высокими идеалами, для работы в британском парламенте, промышленности, коммерции, вооруженных силах, в самой школьной и образовательной системе. Что, в конце концов, и заложило фундамент огромной Британской империи.

Если бы родители и учителя смогли полностью оценить реальные цели воспитания, то многие школы могли бы быть преобразованы по образцу тех идеальных школ, о которых мы рассказали. Однако, это станет возможным при условии, если освободить избранные школы от оков чиновничьей бюрократии. И во всей описанной структуре самую кардинальную роль играют качества учителей.

Роль Учителя

Учитель должен обладать мудростью и чувством юмора, чтобы улыбнуться хорошо известной остроте Джорджа Бернарда Шоу: "Тот, кто может, делает. Кто не может, учит!"

И посмеяться продолжению остроты: "Кто не может ни делать, ни учить, становится консультантом!!" И уж совсем громко похохотать, услышав ее окончательную версию: "А тот, кто не может ничего из этих трех, становится директором колледжа!!!"

У учителя есть хороший повод посмеяться, так как эта шутка непосредственно относится к передаче знаний. А как мы выяснили раньше, даже самые важные познания формируют только десять процентов способностей лидера; девяносто же процентов относятся к характеру. Следовательно, реальная роль учителя заключается как раз в "делании" самой трудной работы в обществе — работы по формированию людей, по воспитанию лидеров. Коротко говоря, учитель, словно художник, должен придать форму, обогатить и отшлифовать характер, мудрость и культуру каждого отдельного ученика.

Чтобы действительно проделать столь устрашающую по масштабам работу, учитель должен осознать ту истину, что нет никакого способа — абсолютно никакого — добиться в ней успеха, если только он сам не является человеком, обладающим характером, мудростью и культурой. "Характер — вот критерий для учителя... Жизнь без достойного характера подобна алтарю без светильника, фальшивой монете, бумажному змею с порванной бечевкой"17.

Первое, в чем нуждается учитель для исполнения своей роли, это доскональное знание своих учеников. Хороший учитель: "знает своих учителей лучше, чем их собственная мать, а заботиться еще больше"18.

Но узнать их так хорошо — не простая задача. А заботиться о них больше, чем собственная мать, еще трудней. Чтобы удовлетворить этим требованиям, в распоряжении учителя должен быть целый океан любви. Упражнение на знание людей, приведенное в главе 6, может быть хорошим началом для учителя, пожелавшего узнать своих учеников. Оно потребует заметного времени и усилий, но без этих необходимых знаний мы не сможем даже приступить к воспитанию детей. Именно в этом отношении учитель на личном примере должен показать, в чем состоит секрет достижения успеха в жизни, — в "неутомимой работе, вере в себя, бесстрашии, бодрости, самоотверженности, универсальной любви и состредоточенности разума... любая истинная работа — это отдых... когда прилежание и добродетель встречаются друг с другом, они дают благословенные плоды"19.

Коль скоро необходимое знание имеется, реальная роль учителя, в особенности в его работе с подростками, заключается в том, чтобы "научить их учиться самим"20. Вместо того, чтобы забить их головы информацией, было бы лучше побудить их погрузиться в библиотеки и учиться "энергично противостоять бурям неблагоприятных обстоятельств посредством прилежной работы, глубокой концентрации и внутренней силы"21.

Концентрация — вот великое умение, которому должен обучить учитель. Обычное человеческое существо девяносто процентов мысленной силы тратит понапрасну и, следовательно, совершает ошбки. О развитии этой незаменимой способности сказаны следующие слова, в которых воплотился опыт столетий:

"Выберите одну идею. Пусть она станет вашей жизнью, думайте о ней, мечтайте о ней, живите ею. Пусть ваш мозг, мышцы, нервы и все прочие части тела будут полны этой идеей. И просто расстаньтесь со всеми другими идеями. Вот путь к успеху"23.

Учитель может сформировать характер своих учеников именно такими концентрированными усилиями. И, научившись сосредотачиваться на выполняемой работе, мы поймем, что "человеку не свойственно ошибаться"23.

Владение темой, а также искусством общения, дает учителю возможность передать классу те познания, которым он должен научить. Но его главенствующая роль в формировании характера, взращивании мудрости и приобщении учеников к культуре требует от учителя гораздо большего. Большинство из этих целей могут быть достигнуты с помощью групповой работы. Хорошо известное высказывание, что победа в битве при Ватерлоо была одержана на игровых полях Херроу и Итона, обладает глубоким смыслом. Оно не означает, что участвующие в нем лидеры победили благодаря спортивным навыкам. Оно подчеркивает то влияние, которое групповые игры оказали на характер боевых командиров, вовлеченных в сражение, которые воспитывались в закрытых частных школах вроде Херроу, Итона и им подобных. Групповые игры внедряют чувство "что слаженные и надежные усилия команды, которые и составляют суть футбола и бейсбола, предоставляют чрезвычайно широкие возможности для комбинаций всем членам команды"24.

Каждый участник групповой игры в составе сплоченной команды учится:

• тому, что команда важнее его самого;

• обуздывать эгоизм и сотрудничать во имя победы команды;

• что никакая жертва не велика, если она способствует победе команды;

• держать под контролем личные симпатии и антипатии во имя большей ценности — команды;

• что чтобы стать достойным лидером, существенно делать все самое лучшее, что только можешь, когда тебя направляет капитан команды.

Учебные группы — это очень полезное средство, чтобы извлечь максимальную пользу из изучения жизнеописаний великих людей и других классиков. Ученики распределяются по учебным группам в количестве, не превышающем девяти человек в каждой, (нечетное количество лучше стимулирует обсуждение и активность). Когда необходимо, один из членов группы назначается ее лидером. Они самостоятельно читают рекомендованные книги, а потом периодически встречаются в доме учителя для дискуссии в неформальной обстановке. Интеллектуальное возбуждение, которое возникает при таких дискуссиях, оставляет долго живущий след в умах участников. Они также дают ученикам возможность получше узнать друг друга, научиться уважать точку зрения, отличающуюся от их собственной, и испытывать вдохновение от прочитанных книг. Превыше всего, они дают возможность учителю узнать своих учеников намного ближе и подвигнуть их в становлении характера.

Внеплановые групповые занятия, например, музыкой, хоровым пением, постановкой спектаклей, помощью престарелым, работой в саду и тому подобным предоставляют возможность для мужания характера и должны всячески поощряться.

Многие организации, осознающие свою роль в становлении характеров, пользуются тем, что можно назвать кодексом чести. Это превосходный прием, укрепляющий три основные добродетельные черты характера, подразумеваемые словом "честь". Это — "не красть", "не лгать" и не плутовать." Лучший способ привить эти добродетели — воздействие сверстников, которое прекрасно регулируется самой группой учеников, и включает, разумеется, строгие наказания в случае нарушений. И это приводит нас к вопросу о роли учителям воспитании дисциплины.

Дисциплина определяется, как такое "обучение, которое исправляет, формирует и совершенствует умственные способности и нравственность, и, наконец, стиль поведения, который возникает в результате такого обучения". Вынужденный порядок и жизнь под непрестанным надзором — это не реальная дисциплина. Дисциплина становится истинной тогда, когда она расцветает в сердце и заметна в поведении человека все время. Таким образом, дисциплина — это индикатор силы характера и привычек. Учеников следует приучить к оценке собственных сил посредством ответов на вопросы, вроде следующих:

• Могу ли я самостоятельно поддерживать чистоту, порядок и быть пунктуальным?

• Могу ли я отвергнуть соблазн пройти куда-то или получить что-то вне очереди?

• Держу ли я слово, если пообещал что-либо сделать?

• Вежлив ли я и скромен со всеми?

• Работаю ли я прилежно, даже если за мной не присматривают?

Должен или нет учитель пользоваться наказаниями? Лучший ответ на этот вопрос дал воспитатель, организовавший в пору возрождения современной Индии целую сеть англоведических учебных заведений. "Отношения между учителем и учеником должны напоминать отношения между родителем и ребенком. Но учитель не должен медлить с выговором, когда это требуется. Он должен быть в высшей степени дисциплинированным и управлять учениками с любовью и привязанностью"25. Хорошая мать не жалеет розг, когда этого требует случай. То же самое относится и к хорошему учителю, чему есть важные причины. Если под предлогом неверно понятой любви проглядеть ошибки, то они начнут умножаться и превратятся в привычку. Поэтому долг обязывает учителя (как и родителя) правильно реагировать на ошибки и применять к ученику наказания, даже телесные. Разумеется, лучшее и наиболее действенное наказание то, которое осуществлено наедине. Так происходит потому, что публичное унижение будит в ученике мятежный дух и нежелание меняться к лучшему. Однако, если ученики понимают, что наказание осуществляется ради их же собственного блага, то воспринимают его даже с удовлетворением. Такая реакция полностью определяется уважительным отношением к требованиям учителя и зависит от качеств его характера — в особенности от его бескорыстной любви.

Максимальные возможности для созревания характера предоставляют те виды групповой деятельности, которые протекают в обстановке опасности, напряжения и усталости. Они одновременно являются прекрасным тестом для оценки достижений в этой области. Чтобы это пояснить, можно привести пример.

В воспитательных учреждениях была принята система, когда по окончании семестра учебная группа отправлялась в поход, протяженностью от 50 до 100 миль, в зависимости от возраста участников. Оценка личности в группе очень сильно зависела от действий всей группы. Учитывались следующие показатели:

• Время, затраченное группой на преодоление всей дистанции.

• Завершение маршрута всей группой при условии, чтобы не распускали нюни. Если кто-то выбывал из команды, он был вынужден повторить семестр, а для группы это была главная причина потери очков. Не допускалось никаких исключений, кроме случаев переломов. От группы ожидалось, что она поможет ослабевшим, заболевшим или раненным.

• Уровень сплоченности и командного духа на маршруте, который проводил учитель время от времени.

• Уровень бодрости и опрятности при завершении маршрута; участникам предлагался объективный тест, соответствующий уровню подготовки класса в колледже.

Как правило, группе для завершения маршрута требовалось от трех до пяти дней. Примерно через каждые десять миль располагались контрольные точки. Маршрут пролагался через лес и невысокие холмы. Группе разрешалось выбрать собственных лидеров и предусмотреть все, что было необходимо взять с собой для обеспечения выживания на протяжении всего пути. Все это давало возможность группе на деле ощутить процесс лидерства и его задачи, о чем написано в главе 2 настоящей книги.

Люди, прошедшие через подобное обучение, вспоминают о таких походах, как о главных вехах в своей жизни.

Полезно, чтобы в каждой из таких групп были один или два участника помоложе, а значит, и немного слабее остальных, чтобы они нуждались в помощи. Устраивать это нужно было очень обдуманно и осторожно. Более сильные участники группы несли их питание, воду и прочие необходимые вещи, так что они могли идти без всякой нагрузки.

Эгоцентричный индивидуализм и суетная эгоистичная жизнь подрывают долг и обязанность (дхарму) родителей и учителей по воспитанию детей как идеальных мужчин и женщин. Это можно заметить по всему миру. Подобная тенденция может быть быстро преодолена, если общество поднимет честь и достоинство учителя на ту высоту, какая наблюдалась в цивилизациях, достигших своего золотого века. Воспитание было самым уважаемым делом. Вместо того, чтобы сложить руки и ждать всеобъемлющих реформ, мы должны обратить внимание наследующий совет Тойнби: "Человек должен следовать любви, даже если это ведет к самопожертвованию. Любовь — это духовный импульс, дарящий человеку гармонию со всей остальной вселенной, от которой он отстранен в силу врожденного эгоцентризма, но это преодолимо"26. Вот в чем заключается личный вызов для каждого родителя и учителя.

Достойный и эффективный лидер, в особенности его этическое и нравственное ядро, отражающееся в его бескорыстии, может быть воспитан легко, если родители и учителя служат хорошим примером. Навыки общения и поведения, сформировавшиеся в годы взросления, могут быть изменены, но это не простая задача. Следовательно, если мы озабочены будущим своих детей и детей их детей во всем мире в следующем столетии, мы, родители и учителя, должны бодрствовать. Нет пользы в том, чтобы проклинать тьму, застилающую все вокруг. Разогнать эту тьму — вот ответственность, Которая лежит на каждом из нас.

Мы должны неизменно концентрироваться на формировании у своих детей полноценного характера. Но преуспеть в этом мы сможем только в том случае, если сами изменимся к лучшему, воплощая человеческие ценности на практике. Как гласит старая истина, "унция практики лучше тонны советов".

Эпилог

В течение последних ста пятидесяти лет человек добился изумительных успехов в развитии науки и техники. Однако как и его первобытные предки, он не может справиться с ситуацией, в которой оказался сам. Причина проста. Человеку не удается совладать с самим собой. Из-за нашего поведения, характеризующегося полным распадом человеческих ценностей, по всему миру прокатываются волны насилия. Погоня за деньгами и чувственными удовольствиями превратилась в цель жизни.

Очень большая часть детей в учебных заведениях причастны к курению, употреблению наркотиков, сексу, воровству, лжи и мошенничеству. Обследования показали, что дети еще до достижения шестнадцатилетнего возраста успевают увидеть по телевизору тысячи актов насилия; а к восемнадцати годам не меньшее количество сцен, возбуждающих чувственность.

Бескорыстная любовь, являющаяся фундаментом счастливой и гармоничной жизни в семье, общине и обществе, очень быстро исчезает из человеческого поведения. В нашей жизни доминирует индивидуализм, центрированный на себе, с преобладанием синдрома "вначале — я", что приводит человеческую природу к опустошению. Доля разводов, достигающая в большинстве развитых стран пятидесяти процентов, одно из проявлений этого недомогания. В результате иссякает источник добродетельного и любовного родительского ухода, незаменимого при формировании характера будущих поколений. А как показано в книге, без характера не может быть никакого эффективного лидерства.

С учетом всего этого картина будущего для человечества выглядит довольно неприглядно. И все же, эта книга написана для того, чтобы выпестовать лидеров, которые поведут человечество в новую эру, эру —

ЕДИНСТВА ЧЕЛОВЕКА, ГЛОБАЛЬНОЙ ЭКОНОМИКИ

И ВСЕМИРНОГО ГРАЖДАНСТВА.

Оправданы ли такие величественные надежды? Вся надежда возлагается на юных. И если они, как кажется, сбиваются на путь саморазрушения, то это, несомненно, является следствием ошибок родителей — разрушения семей, нарушенных отношений и безразличия в вопросах воспитания. В точности как атом является строительным блоком для вселенной, семья — это строительный блок человечества. В атоме протоны, нейтроны и электроны удерживаются вместе "могучими атомными силами". А семья скрепляется самой могучей силой из всех — бескорыстной любовью. Если эта центральная сила исчезнет, то человечество будет обречено. Даже среди наихудших жертв господствующего и быстро прогрессирующего дефицита моральных ценностей находится много молодых людей, которые демонстрируют очевидную жажду поз|1йия "лучшей цели" в жизни. Миллионы молодых людей по всему миру, обладающих лидерским потенциалом, обладают и видением того, как построить лучший мир; мир заботы и сотрудничества; намного более сочувственный мир. Они ищут практичную и целостную модель, по которой могли бы сформировать свою жизнь. В настоящей книге предпринята попытка предложить такую модель тем молодым людям, кто отваживается подняться выше эгоистичной жадности, которую символизируют деньги и чувственные наслаждения; кто обладает мужеством, силой воли и инициативой, чтобы стать лидерами завтрашнего дня. Именно подростки такого рода жаждут услышать слова, наподобие следующих:

• Ты можешь купить кровать, но не сон;

• Ты можешь купить книгу, но не мозг;

• Ты можешь купить пищу, но не вкус;

• Ты можешь купить одежду, но не красоту;

• Ты можешь купить лекарство, но не здоровье;

• Ты можешь купить дом, но не родину;

• Ты можешь купить драгоценности, но не счастье;

• Ты можешь купить распятие, но не небеса;

• Ты можешь купить храм, но не Бога.

Как же нам обрести то, что не покупается за деньги? Мы можем обрести это с помощью своего характера и жертвенности. Проблема состоит в том, как донести эти истины до молодых. Как Вдохновить их избрать путь, ведущий к счастью в будущем, вместо пути немедленного удовольствия? Эта книга содержит ряд проверенных временем советов, как достичь такой цели. И единственный фактор, который обязательно завоюет сердца и умы людей в большинстве трудных ситуаций, это бескорыстная любовь.

Знаменитый историк Арнольд Тойнби в последние годы своей долгой жизни (а он дожил до 86 лет) глубоко размышлял над панорамой развития человека. За свою долгую жизнь он изучил историю, как никто до него. С медицинской объективностью он вглядывался в самые существенные тенденции в развитии человека. Он видел, как окончились неудачей попытки объединить мир посредством завоеваний или распространения хорошо организованных религий: Задумываясь над смыслом, целями и предназначением человеческой жизни, он испытывал беспокойство по поводу современной ситуации. Он опасался, что человечество может погубить себя из-за наличия трех основных тенденций. Благодаря ядерному оружию человек получил возможность уничтожить вообще всю жизнь на земле, причем несколько раз подряд. Загрязнение окружающей среды, происходящее из-за неупорядоченной индустриализации, все возрастает и способно сделать мир необитаемым. А самое главное, человек совершенно утерял моральные устои, Тойнби пришел к заключению, что единственный способ выживания, это "объединение человечества". А добиться такого объединения, как он полагал, можно будет только при условии одухотворения человечества некоей "единой и всемирной религией." Может ли произойти такое чудо?

Чтобы осуществить это чудо, в течение последних пятидесяти пяти лет в Индии с сосредоточенным упорством работает один человек. Тихо, и без всяких фанфар, действуя на разных планах и уровнях, проживая в маленькой деревне, он продвигает человечество к реализации плана глобального государства, который он разработал для нового века. Миллионы людей по всему миру вдохновляются возможностью самосовершенствования и верой в духовный призыв Саи Бабы к единению:

"Существует только одна нация — нация человечества;

существует только одна религия — религия любви;

существует только один язык — язык сердца;

существует только один Бог и Он — вездесущ".

Единая религия, о которой говорил Тойнби, будет религией любви. Любовь — это тот пьедестал, на котором держится любое вероисповедание в мире. К сожалению, этот пьедестал захвачен человеческим эго, алчностью и жаждой власти. Поэтому его нужно просто расчистить. И нет абсолютно никакой необходимости в новой религии. Все религии ведут нас к одному и тому же свету, как это отражено в символе Саи Бабы.

Личность, о которой говорят, как о "Воплощении Любви", описал силу любви в самых ясных словах. Любовь, могущая поднять человека к его реальности, это "любовь, которая не нуждается в вознаграждении; любовь, не стремящаяся к выгоде; любовь, которую с радостью дарят всем живущим; любовь непоколебимая, которая тем не менее одна, в своем могуществе может преодолеть неисчислимые препятствия."

Любовь и есть ключ к успешному лидерству. Практическое проявление любви — это утоление печалей других и дарение счастья другим. Вот почему великая формула эффективного лидерства, которая позволяет лидеру в случае необходимости требовать невозможного и получать это, основывается на примере бескорыстной любви матери к своему отпрыску. А фактически, лидер должен в этом превосходить даже мать.

"Достойный лидер знает своих людей лучше их собственной матери, а заботится еще больше".

Эта формула работает с неизменным успехом во всех областях лидерства — в семье, в организации, в общине, с народом и со всем человечеством. Вести за собой, и вести хорошо, — вот вызов, вот самая вдохновляющая и радостная роль, которую только может играть человек. И это, поистине, в пределах достижимости каждого, кто осмелится воспарить над своим эгоизмом.

Шри Сатья Саи Баба

Послесловие

Любовь и лидерство

Достоинство сообщества зиждется на его нравственности;

Без нравственности сообщество гибнет;

Только нравственное сообщество заслуживает своего имени;

Храните это в памяти, о доблестные сыны Бхарат.

Личность человека цветет, когда он обручен с нравственностью. Только он может быть назван истинным человеком, проявляющим свою внутреннюю божественность. Человек не становится человечным, воспроизводя только его внешнюю форму. Форма — неважна. В счет идет только поведение. И поведение чрезвычайно важно.

Далеко не каждому| легко проявлять свою божественность. Только те, кто практикуют самодисциплину и ведут достойную жизнь, способны проявить свою истинную личность. Люди, которые придерживаются строгой дисциплины и развивают в себе способность к различению, чтобы быть в состоянии судить, что правильно, а что неправильно, могут стать идеальными лидерами силой собственного примера. Они должны обладать личным характером и общественной нравственностью. Чтобы достичь этого, они должны стремиться к чистоте мысли, слова и дела.

Любовь (Према) — это другое название Благого Поведения (Дхармы). Его также называют "приям" (то, которое приятно). Ценность любви превыше похвал. Любовь полностью свободна от эгоизма. Ей неведомо различие между "мое" и "чужое". Общество, народ или мир может любить только тот, кто полон такой любви. Его любовь распространяется на все общество, поверх его самого и его семьи. Он должен заботиться о благополучии общества, нации и мира. Вот печать истинного лидера.

Те, кто проявил прилежание и накопил богатство, не должны на этом успокаиваться. Им следует обрести дух жертвенности. Люди, дающие другим советы, но не делающие на практике то, о чем проповедуют, — лицемеры. Называть таких людей лидерами означало бы обманывать. Откажитесь от эгоизма. Заботьтесь о благе нации. Развивайте характер и нравственность. Если кто-то явит собою пример человека нравственного, любящего Бога и боящегося греха, то он сможет возвысить нравственность всего общества.

• Декабрь 1993 года

108 человек, чьи жизни вдохновляют

1. Рама

2. Бхарат

3. Валмики

4. Кришна

5. Вьяса

6. Авраам

7. Моисей

8. Царь Давид

9. Патанджали

10. Гомер

11. Заратуштра

12. Кир Великий

13. Махавира

14. Будда

15. Конфуций

16. Сократ

17. Платон

18. Александр Великий

19. Аристотель

20. Лао Цзы

21. Эвклид

22. Чанакья

23. Ашока Великий

24. Ши Хуан Ди

25. Ганнибал

26. Юлий Цезарь

27. Август Цезарь

28. Иисус Христос

29. Св.Павел

30. Калидаса

31. Викрамадитья

32. Ариабатта

33. Магомет

34. Ади Шанкара

35. Карл Великий

36. Альфред Великий

37. Данте

38. Марко Поло

39. Жанна д'Арк

40. Королёва Изабелла Кастильская

41. Колумб

42. Кабир

43. Леонардо да Винчи

44. Эразм Роттердамский

45. Нанак

46. Мартин Лютер

47. Микеланджело

48. Елизавета I

49. Акбар Великий

50. Шекспир

51. Френсис Бэкон

52. Галилео Галилей

53. Ришелье

54. Оливер Кромвель

55. Шиваджи

56. Исаак Ньютон

57. Петр Великий

58. Бах

59. Розе

60. Фридрих Великий

61. Самуэль Джонсон

62. Бенджамин Франклин

63. Томас Джефферсон

64. Адам Смит

65. Джордж Вашингтон

66. Кант

67. Нельсон

68. Джеймс Уатт

69. Наполеон

70. Бетховен

71. Симон Боливар

72. Авраам Линкольн

73. Чарльз Дарвин

74. Карл Маркс

75. Бисмарк

76. Луи Пастер

77. Вивекананда

78. Джамшетджи Тата

79. Лев Толстой

80. Флоренс Найтингейл

81. Мэйджи Тенно

82. Тилак

83. Рентген

84. Ленин

85. Мария Кюри

86. Редьярд Киплинг

87. Джагдиш Чанда Боз

88. Рабиндранат Тагор

89. Ромен Роллан

90. Ауробиндо

91. Сун Ят Сен

92. Маркони

93. Франклин Д. Рузвельт

94. Братья Райт

95. Ганди

96. Монтессори

97. Эйнштейн

98. Нильс Бор

99. Уинстон Черчилль

100. Альберт Швейцер

101. Мартин Лютер Кинг

102. К. В. Раман

103. Филд Маршал Слим

104. Мао Цзе Дун

105. Гейзенберг

106. Мать Тереза

107. Харговинд

108. Сатья Саи!

Примечание:

К этому списку можно добавить множество других имен. Чтобы найти книги, в которых описана жизнь перечисленных людей, обратитесь, пожалуйста, к следующим изданиям:

Британской Энциклопедии.

• "Сто великих жизней" Джона Каннинга

• "Сто самых влиятельных людей истории" М.Х.Харта.

Content

Чиббер М. Л. Духовное лидерство

Духовное лидерство

Предисловие: Ты видишь только то, что есть в тебеХорошо известно, что в любом виде человеческой деятельности для того,чтобы направлять группу людей, необходим лидер. Наиболее широко распространенным примером лидера является глава семьи. От качеств такого лидера, будь то отец или мать, зависит счастье, развитие и будущее всей семьи.

Глава 1: Введение

Глава 2: Определение понятия лидерства; как оно осуществляется и каковы его задачи

Глава 3: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: фундамент

Глава 4: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: основные качества

Глава 5: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: профессиональные познания и знание себя

Глава 6: "БЫТЬ": универсальная внутренняя структура достойного лидера: взаимодействие с людьми

Глава 7: Укрепление принципа "БЫТЬ" для достойного лидерства

Глава 8: Чем подкрепить мотивы к самосовершенствованию и желание стать лидером

Глава 9: Роль родителей и учителей в воспитании лидеров

Эпилог

Послесловие

108 человек, чьи жизни вдохновляют