Антонио Менегетти

Nova fronda virescit. Введение в онтопсихологию для молодежи

Том 1

Новой молодежи будущего

Введение

Отличие онтопсихологии от других наук обосновывается ее собственными эксклюзивными открытиями. Речь идет о трех ключевых аспектах реальности, необходимых для понимания человеческого существования, на которых базируется вся теория и практика онтопсихологии:

1) онто Ин-се (виртуальная и формальная сущность);[1]

2) семантическое поле (передача информации);

3) монитор отклонения (искажающий механизм).

Онто Ин-се – радикальность[2] психической деятельности, природный проект, образующий человеческое существо. Критерием идентификации онто Ин-се является функциональная идентичность субъекта.

Семантическое поле – это базовая коммуникация, которую жизнь использует между своими индивидуациями. Семантическое поле позволяет распознать в первичной актуальности динамику, которая действует в настоящий момент в психобиологической реальности.

Монитор отклонения – это механизм, внедряющийся в точность процессов познания и волеизъявления, определяя феноменологию всех известных форм регресса человека, таких как болезни, тоска, боль, экзистенциальный крах и так далее.

Онтопсихологическая практика состоит в идентификации, выделении и применении онто Ин-се, вследствие чего к человеку возвращается способность к аутентичности и креативной эволюции в собственном существовании[3].

Глава первая

Теория и цель онтопсихологии[4]

1.1. Что значит психология?

На первый взгляд, психология, как наука, кажется не совсем научной, но благодаря методу онтопсихологической школы было показано, что только психология способна дать критерий точности другим наукам.

От Аристотеля, Декарта, Канта и до наших дней обсуждается, насколько точно человек может познать самого себя и окружающий мир. В математике и физике несложно прийти к общему критерию, поскольку познание человека направлено на конкретный предмет (в той степени, насколько доступно его изучение). Но что может гарантировать точность научного критерия в гуманитарных науках, таких как философия, психология, социология, а также в объяснении явлений, которые мы относим к разряду паранормальных, духовно-религиозных и мифологических?

Заниматься психологией значит уметь познавать и создавать человека. Знание, не обладающее достоверной силой, точным соответствием с реальностью, бессмысленно. Мнение допустимо в философии, социологии и политике, но в психологии то, что есть – есть, а то, чего нет – нет.

Уже более ста лет научная психология применяется и развивается в различных частях мира. Однако, несмотря на ее развитие, сегодня все еще остаются непознанными многие аспекты психологии, развивавшейся спонтанным образом, психологии Вуду, всего того, что относится к области парапсихологии, как, например, явление чуда в религиозном понимании.

Заниматься психологией означает знать глубинное самодвижение психической деятельности. За любым феноменом обнаруживать точную причину, обуславливающую определенное следствие в поведении человека. Например, какова внутренняя причина состояния тревоги, появления раковой опухоли, чувства неудовлетворенности, или реализации собственных целей?

Обширная область психосоматики все еще приводит в замешательство большую часть исследователей в сфере медицины и психологии. Для онтопсихологической школы способность понимать суть всей психосоматической феноменологии и разрешать связанные с ней проблемы является нормой.

Здесь было бы интересно дать описание различных научных исследований за последние сто лет, однако, резюмируя сказанное, я собираюсь перейти к первому фундаментальному вопросу данного цикла лекций.

В чем основная ошибка, порождающая все проблемы психологии в целом?

Эта ошибка существует, так как все мы видим ее с очевидностью, как в жизни отдельного человека, так и в жизни общества в целом. Кропотливые и длительные исследования не имеют общей точки отсчета: чем больше ошибка, тем сильнее потребность в исследовании с научной точностью.

Глубинная ошибка всей психологии и гуманитарных исследований заключается в отсутствии точности сознания. Практически ни у кого из людей, рассуждающих, сопоставляющих и познающих, сознание не совпадает с экзистенциальным фактом. Как можно заниматься наукой, если сознание не соответствует реальности?

Первый основной вывод, к которому я пришел в ходе собственных научных исследований, можно сформулировать следующим образом: сознание исследователя, ученого, как и любого другого человека, не отражает реальность точно. В сущности, человек является одним, но представляет себя, думает о себе, совершенно по-другому[5]. В этом случае типология его «Я», или сознания, нефункционально для становления экзистенциальной реальности субъекта.

Представим себе, что сознание – это зеркало: тогда действие «Я» подобно функции зеркала, которое отражает реальное действие объекта, создавая образ. Однако на самом деле происходит постоянное искажение: сознание, которое должно было бы быть зеркалом существования в действии, не показывает факт таким, каким он является в реальности. Это был первый важный вывод моих научных исследований.

Я пришел к заключению, что природа проецирует огромное количество данных, кодов прочтения, эмоций, биологических, химических и моральных состояний. То есть, через внутреннюю структуру человека природа передает огромное количество сигналов, но его сознание улавливает лишь некоторые из них, да и те прочитывает искаженно: сознание не умеет точно прочесть зов инстинкта[6].Индивидуальная экзистенциальная ситуация, которую я называю «организмическое»[7], постоянно движется, раскрывается, передает информацию, открыто выражает свои потребности, но сознание не способно к ее прочтению. Мы всегда во всем склонны винить природу, или химические и биологические законы нашего организма, забывая при этом, что изначальный саботаж, нанесший вред нашей биологии, был осуществлен именно нашим сознанием. Соматический результат в виде многих маленьких «ошибок природы» является следствием не внутренней потребности организма, а ошибочного ментального поведения в отношении собственного организма.

Я часто сталкиваюсь со следующим явлением: встречая человека больного или с какими-либо отклонениями, я отмечаю в нем неосознанное желание сохранить свой недуг. В то время как субъект страдает существует какая-то часть его самого, которая порождает, усугубляет и поддерживает эту болезнь.

Не трудно помочь природе, но очень трудно изменить сознание, «Я» субъекта. Универсальная задача научной психологии – возвращение сознанию, или «Я», точности и полноты восприятия экзистенциального факта. Человек появляется в этом мире, повинуясь закону, который превосходит его самого и является более устойчивым – закону, который есть жизнь. Человеческая природа имеет в своей основе собственный абсолютный смысл, а именно свою архитектуру, закон, потребность, судьбу. Если наш добровольный и осознанный выбор совпадает с интенциональностью природы в данный момент, мы достигаем полноты жизни, реализации, удовольствия, радости. Если же мы вступаем в противоречие, то испытываем кризис и тоску.

Функция психолога, и в большей степени психотерапевта, заключается именно в постоянной способности корректировать отражение сознанием реальности до тех пор, пока оно не будет соответствовать намерению природы.

Часто человек думает, что его мысли, эмоции, состояния сознания не связаны с реальностью, то есть не обладают материальной конкретностью. Это представление мешает ему увидеть и понять, что именно они являются катализаторами той самой реальности, которая впоследствии обусловит его, сделает объектом.

Все великие духовные учителя всегда с большим вниманием относились к своим мыслям, фантазиям, эмоциям, ощущениям, сновидениям. Настоящий психотерапевт днем и ночью контролирует состояние своего ума, так как он должен заботиться о точности сознания и уметь отделять позитивную, победоносную реальность жизни от того, что приносит смерть. Сила науки всегда заключается в точности ума и сознания, но для обретения этой точности необходима исключительная подготовка, которая даст возможность впоследствии правильно оценить любую ситуацию. Психолог обучает порядку реализма вещей, отражающемуся внутри «Я», потому что ум – это базовое «зеркало», от которого берет начало любое знание.

Во всех проявлениях человеческой деятельности, от науки до искусства, внешние факторы никогда не определяют реальность. Именно внутрипсихические явления управляют внешней реальностью. Поэтому необходимо уметь понимать природу всех образов, воспоминаний, ностальгии, аффективности, которые каждое мгновение возникают в нашем уме, и контролировать их.

Например, Шекспир и Достоевский были способны к интроспекции и выстраивали сюжеты своих произведений исключительно на основе психической деятельности персонажей.

Приведу еще один пример. Если какой-либо человек целый день будет рассказывать мне о себе и своей жизни, то я, возможно, просто потеряю время, потому что не получу точного представления о его истинном состоянии. Для того чтобы точно оценить его состояние, достаточно нескольких снов – два или три сна, которые на первый взгляд ничего не значат, дают мне непосредственную информацию о фактах и причинах, с которыми связан субъект. Сновидение – это вариация, относящаяся к информатике организма, в точности как ДНК внутри клетки.

Функция психотерапевта заключается в придании точности исследователям, ученым, инженерам, политикам, художникам, потому что любая область знаний нуждается в уме, обладающем постоянной способностью к рефлексии со всей научной строгостью. В противном случае речь идет о комплексах, рационализациях, мнениях, но сущностная данность природы человека остается непознанной[8].

В отличие от распространенного мнения, психолог – это, прежде всего, материалист, ему необходимо иметь максимальное количество конкретных данных, потому что он должен обучать пропорциям, точным параметрам материи в органическом реализме. Психология – это наука, позволяющая сделать вывод о том, реально или нет, то, что ты думаешь. Великий психотерапевт обладает способностью использовать свою силу, видеть реальность, а также изменять ее.

Таким образом, первый шаг, который необходимо сделать по направлению к научной психологии, заключается в том, чтобы «утратить» сознание и погрузиться в эмоциональную и инстинктивную реальность – реальность проживаемого факта. Однажды войдя в нее, необходимо начать изучать, какими дорогами проходит эта реальность, для того, чтобы потом скорректировать и переделать «Я». Как только вы восстановите точность сознания, я покажу вам, что возможно не только способствовать природному ходу вещей, но и открыть для себя совершенство, достигаемое с помощью креативности.

Таково предложение онтопсихологии, предоставляющей метод, способный исправить сознание и привести его в соответствие с интенциональностью Бытия.

1.2. Истоки онтопсихологии

Все мы знаем, что существует много разных наук: химия, физика, математика и др. Чтобы понять, как возникла онтопсихология, нужно отталкиваться от того факта, что во всем мире поднимаются вопросы о человеке, жизни, смерти, Боге. И каждая научная теория по-своему подходит к рассмотрению различных проблем, стремясь найти их решение. Множество наук рождается из многочисленности проблем, стоящих перед человеком. Каждый сектор разрабатывает специфическую технику для решения определенной проблемы, и так рождается новая наука или дисциплина.

Так физика ставит перед собой задачу объяснить мир, религия берется за решение коренных проблем человеческой природы, искусство является техникой создания прекрасного, политика – техникой межличностных отношений или экономикой силовых точек различных сообществ.

Таким образом, наука это также вопрос экономии и выбора в зависимости от специфического сектора применения. В различных ее областях сложились свои подходы и методики. Многие науки рождаются в ответ на потребности в практической деятельности, но решают ли они впоследствии проблемы человека?

Психология, как наука, появилась в результате анализа человека, его психики, но, в конце концов, нашла ли она решение проблемы человека? В истории человечества было совершено множество открытий, но существовали также и ошибки цивилизации, возникавшие из-за неумения человека управлять инстинктами жизни. Следовательно, самой важной проблемой является не поиск истины, а реализация себя самих. Каждого человека мучает какая-то своя животрепещущая проблема, но отчаяние в большей степени испытывают те индивиды, которым дано больше, потому что потери переживаются ими сильнее. Почему человек, имеющий все – достаток, любовь, положение в обществе, вдруг заболевает? Несмотря на общественный и научный прогресс, он продолжает болеть физически и психологически.

Потребности человека равны силе его потенциальных возможностей. Психология ставит перед собой задачу заглянуть во внутренний мир человека, объяснить кто он, каковы его истоки. Для того чтобы знать, что должен делать индивид? Прежде нужно узнать кто он.

Термин «психология» в своем первоначальном смысле происходит от слияния греческого и латинского корней: yuch («псюхе») – душа, ум, разум, сознание; со («ко») – культивировать, выращивать; logos («логос») – наука, речь. То есть, это специфическая наука, изучающая внутренний мир человека, его мышление.

Психология всегда существовала в истории человечества, но до прошлого века была смешана с элементами магии, а потом с аспектами медицины. Формальное рождение психологии, как отдельной науки, начинается с Вундта (1871), сумевшего отделить ее от религии, магии и т. д. В настоящее время это самостоятельная наука, изучающая психические процессы.

Психология – это общая наука, от которой впоследствии формируются различные школы, использующие свои специфические подходы к проблеме человека: бихевиоризм стремится проникнуть в глубину внутреннего мира человека, анализируя его поведение; гештальтпсихология стремится понять человека исходя из формы и мест ее проявления; психоанализ исследует человека на основе анализа его психики, используя бессознательные проявления (оговорки, сновидения, симптомы и т. д.); психология отношений изучает возможные способы отношений человека с окружающим его контекстом. Кроме этих направлений существует аналитическая психология Юнга, когнитивизм, экзистенциализм и другие.

Онтопсихология родилась последней из вышеперечисленных направлений, которые, не будучи ошибочными, тем не менее, не сумели достичь основной цели[9]– объяснить феномен человека во всей его многогранности и сложности[10]. На конгрессе, состоявшемся в 1956 году с участием ведущих психологов мира, обсуждалась тема кризиса психологии[11]. Схожий кризис в то же время переживала и психиатрия. Например, Балинт организовал в терапевтических целях группу профессиональных психологов и врачей, однако не преуспел в лечебной практике[12].

Настоящая проблема заключалась в том, что все психологические направления занимались анализом следствий, в то время как отсутствие знания причины делало их усилия недостаточными для разрешения проблемы человека. Оказавшись по ту сторону всех научных направлений, я обнаружил незаполненную пустоту – бытие, то, что есть, тот, который есть. Человек должен быть понят в том, кто он есть. Это та неустранимая сущность, которую все ищут даже тогда, когда в разговоре используют выражение «то есть» (то, что есть).

Онтопсихология занялась поисками того запредельного, которое существовало изначально. После прочтения письма знаем ли мы, кто стоит за ним?

Если я не знаю, кто его пишет, если не знаю автора, первопричину, первопринцип, который определяет человека «здесь и сейчас», то не смогу познать его и тем более излечить. Для того чтобы понять, что такое психика, необходимо обратиться к принципу, создающему душу. Онтопсихология – это наука, которая обращается к этому принципу, причине психики (под «психикой» подразумевается причина, приводящая как к росту, так и к болезни). Это психология того, что есть. «Онтопсихология» означает: исследование существования вплоть до первопричины, создающей бытие или небытие. Этимология этого термина происходит от древнегреческих слов wn, ontoz (on, ontos) – родительный падеж причастия настоящего времени глагола eimi (eiтм) – essere – быть; yuch (psyche)- anima – душа, в смысле «первого дуновения», феноменизирующего бытие, как акт «здесь и сейчас», самый глубинный внутренний мир каждого человека, который, являясь основой, недоказуем при помощи внешних средств и может улавливаться только благодаря самоочевидности; и logos – изучение.

Человек болеет, не находит счастья, совершает экзистенциальные и научные ошибки до тех пор, пока пребывает в неведении о своей жизни и о том, кто он есть. Чтобы реализоваться в жизни, нужно постоянно применять точную технику выбора. На деле же часто люди выбирают на основе эмпатии, не обладая способностью распознать оптимальный выбор.

То есть необходимо отталкиваться от первопричины: если следовать разуму базового принципа, возможно с точностью определять дорогу. В таком случае необходимо техническое знание жизни.

Онтопсихология изучает, анализирует принцип, первооснову психической деятельности (всего, что относится к сознанию, эмоциям, мысли, рассуждению, интуиции, решению, воле, воображению). Следовательно, исследует также и основу бихевиоризма, гештальт-терапии, психоанализа и т. д. В психотерапии анализируется «принцип» субъекта, исходя из этого, выбирается способ лечения. Таким образом, также обнаруживается ошибка, которую необходимо устранить.

Рис. 1. Ядро и феноменология психики

На рисунке 1 видно, что все координируемое из жизненного, онтического центра субъекта, является для него благом, а все не связанное с ядром (Z) порождает болезнь (итал. malattia от лат. те aliud - чуждое мне, отличное от меня), то есть отклонение.

Если ты знаешь свою жизнь, то ты ее контролируешь, если не знаешь, то претерпеваешь.

1.3. Онтопсихология – наука о субъективности

Подготовить введение в новую науку непросто, прежде всего, по причине культурных наслоений, накопившихся в многовековой истории цивилизации данного типа, которые предопределяют усвоение нового опыта и знания, пропуская их через фильтр уже известного. Впрочем, информация дается человеку, который, несмотря на многогранность и фрагментарность различных феноменологии, в сущности, является целостным.

Желая отметить наиболее важные этапы развития человеческой мысли, используя философию как синтез всего созданного человеческим разумом, я могу охарактеризовать историческое развитие человечества, делая акцент лишь на трех моментах.

1. Протагор, определив человека «мерой всех вещей», тем самым поверг в кризис все имеющиеся достоверные учения и высказался о невозможности знания, в фундамент которого была бы заложена та или иная претензия на абсолютную объективность.

2. От Протагора мы приходим к Св. Августину, который завершает платоновско-плотиновское философское направление. Св. Августин, оспаривая манихейский тезис об изначальной «нечистоте» человека, утверждает, что человек обладает чистотой, которая достигается только благодаря проникновению в него «сверхъестественного», то есть Бога, открывающегося во Христе. Св. Августин говорит: «Dubito ergo sum» («Сомневаюсь, значит, существую»). Данное утверждение означает, что если я страдаю, взволнован, мучаюсь над решением проблемы, лишен уверенности, значит, даже в своей ограниченности я, бесспорно, существую, «я есть». Даже из своих ошибок подтверждаю, что я существую. Эта уверенность основывается на факте очевидности.

Эта мысль неоднократно повторяется в последующие годы и, будучи более или менее понятой, она остается важной точкой отсчета. Еще недостаточно оформившаяся во времена раннего средневековья, она окрепла в эпоху позднего средневековья, вследствие заново открытой арабами, Авиценной и особенно Аверроэсом, культуры греческой мысли, развитой затем Фомой Аквинским и всеми философскими течениями вплоть до конца XIV века, с появлением позже учения Бэкона.

Все это время человек испытывает стимул найти смысл своего существования, точку отсчета, в которой нуждается, когда спрашивает себя: «Почему я существую? Кто я? Куда иду? Почему мне плохо? Чувствую потребность в радости, но вместо этого нахожусь в болезни, страхе, неуверенности. Боль неотвратимо соединена с фактом существования или это только следствие чуждого препятствия природе человека?»

Важность экзистенциализма и психоанализа заключается именно в том, что они обозначили присутствие во внутреннем мире человека этих основных вопросов, предчувствуя в реальности, названной «бессознательной», присутствие чего-то, что ускользает от сознания.

Онтопсихология родилась из осознания данной проблематики, а также из общепризнанного факта о безнадежности существования. Изучая человека во всех его аспектах и во всей его историко-культурной эволюции, была найдена та граница, начиная с которой человек испытывает опыт утраты.

В древних религиях, космогониях, мифах и т. д., присутствует постоянный элемент: человек стремится к счастью, которое где-то есть, но на дороге к нему существует преграда. То есть, существовало знание о наличии некоего центра, ядра, которое все же оставалось недосягаемым. В соответствии с социокультурной типологией это объяснялось понятиями судьбы, провидения, первородного греха, божьей кары, личного краха, исторической или социоэкономической диалектики и т. д.

Онтопсихология, обнаружив универсальность данного препятствия, смогла определить исходную причину, найти первоисточник этой потери смысла, которую, с начала собственного появления в земных измерениях, человек испытывает как ошибку существования. Тем не менее, онтопсихология не предлагает никаких способов универсального возрождения или всеобщего освобождения, скорее это предложение для тех, кто действительно хочет познать себя, найти собственный смысл бытия. Причина в том, что дорога к собственной истине проходит исключительно через параметры внутреннего мира.

Поиск собственного фундамента, по сути, есть внутренний поиск, потому что именно во внутреннем мире зарождается проблема быть или не быть. Эта проблема существует в той мере, в какой присутствует индивидуализированная вопрошающая реальность. До и после меня существуют другие вещи, но не для меня. Они будут реальны в любом случае, но все-таки, они будут не моей реальностью. Только относительно отдельной личности измеряется успех или крах всех других вещей. Не может быть иначе, когда каждой индивидуации дана универсальность и неповторимость.

Онтопсихология отталкивается от этой предпосылки: внутренней оптической сущности. Под «внутренней онтической сущностью» не подразумевается какая-либо форма трансцендентности, будь она религиозной или философской. Это понятие исключает любую безосновательную зависимость, любую отсылку или ссылку, кроме факта, что я существую, здесь есть я. Я кто? Я что есть? Я прежде моего имени и фамилии, я прежде того, что появляется в виде меня.

Я ищу и определяю себя на основе своей реальности, где я страдаю, испытываю страх, прохожу становление. От этой «данности» я существую и начинаю обретать конкретность. Из единственной точки, которая меня индивидуализирует и является причиной моего существования, я есть. То есть я исхожу в своем понимании из своей проблемы, истории, в свете своего бытия здесь. В этом смысле онтопсихология – абсолютно мирская[13] наука, наука о человеке в его исторической конкретности, человеке, понятом непосредственно в его наиболее простых проявлениях и во всех его интенциональностях.

Что такое человек? Человек[14] – это место, где жизнь проявляет себя, где истина течет как земное бытие, место встречи других феноменов. Сегодня человек стал местом невроза и одновременно с этим способен быть местом откровения.

Из чего следует, что любое познание возможно исключительно в той мере, насколько человек близок факту собственного воплощения, то есть тому, что является самым реальным в нем самом. Каждая индивидуация имеет единственную точку зрения, от которой она же сама не может абстрагироваться каким-либо способом, так как расплатой будет потеря идентичности бытия. Вне собственного реального невозможно познание другой реальности.

Под «реальным» я подразумеваю то, каким является человека, где бы он ни находился и как бы он ни проявлялся (включая его обувь, одежду, секс, сублимации, изменения и т. д.). Если хотя бы на одно мгновение человек забудет место и способ, которым он воплощается, он лишится своего единственного критерия реальности. Если покинет внутренний мир своего существования, то станет чуждым для себя. Нет вещи в мире более реальной для человека, чем он сам.

Смысл слова «онто», таким образом, заключается в следующем: место, где я есть, где я воплощаюсь, как бы то ни было. Из того места, где человек воплощается, он может познать любую истину, потому что за различиями и бесконечностью феноменологии – реальное одно. Какова бы ни была точка, в которой задается вопрос, если она воспринимается тотально, через нее обретается познание единого целого. Исключительно из собственного реального – того, что онтопсихология определяет как Ин-се – возможна внутренняя близость самому себе и всему тому, что существует во взаимодействии с человеком.

Зло, которое человек испытывает, не соответствует его природе. Это результат вмешательства между Ин-се и восприятием внешнего реального[15].

Данное вмешательство предвосхищает и искажает рефлексию, поэтому человек теряет собственный критерий реальности и воспринимает себя не таким, какой он есть, а искаженным образом. По этой причине, для восстановления собственной базовой структуры реального необходимо провести проверку с целью усовершенствования человека исключительно в свете того, что есть. Зло, или то, что человек определяет как зло, не реально само по себе – это лишь проявление некоего ограничения.

В научном процессе точность получаемых результатов предполагает использование достоверных исправных инструментов исследования. Если единственным инструментом познания того, что относится к человеку, является сам человек, то становится очевидным, что если он не точен, то есть не соответствует собственному реальному, то и его заключения неизбежно будут лишены точности. Этот факт кажется очевидным, но, тем не менее, его никто никогда не учитывал. Таким образом, по причине описанного ранее искажающего вмешательства, познание всегда является проекцией ошибки, которая изначально лишает всякой возможности познание истины человека.

Для коррекции процесса познания необходимо отталкиваться от того, что является наиболее реальным на любом уровне. «Наиболее реальное» в том смысле, что заявляет о себе более настоятельно, безотлагательно. Наиболее реальным является то, что находится ближе к истине, даже если проявляется через патологические симптомы. Я не говорю о некоей абстрактной истине, а о конкретной, пережитой, прежде всего, на организмическом уровне, потом на психологическом, и, наконец – на социальном уровне. Истину нельзя определить в абсолютном смысле – она относительна для любой индивидуации. Истина каждого отдельно взятого человека заключается исключительно в соответствии самому себе, своим первичным потребностям.

Только здоровая, наполненная, удовлетворенная личность может достигать целостного познания и истины. Человек, обладающий внутренним порядком, является реализованным и не нарушает равновесия других людей: он придает своей истине форму «расширяющейся» радости, как цветок, раскрывающий лепестки и – в своем бытии – созерцающий и определяющий созерцание. Я использую понятие истины именно в данном смысле. Эта истина не подвергается обсуждению, не может быть навязана, стать способом проявления агрессии, захвата другого, либо прозелитизмом[16]. Это форма, которая воплощается, факт, который может интересовать других в большей или меньшей степени, и соучастие в нем возможно лишь для того, кто этого просит. Это простое, кроткое знание, имеющее своей целью исключительно приведение в порядок самих себя.

Человек, появляющийся на этой земле, является фактом жизни, и, становясь наполненным, он передает свое внутреннее изобилие своим ближним. Невозможно научить тому, чего не имеешь сам, поскольку давать другим возможно лишь при переполняющем изобилии. Кроме того, настоящее обучение заключается в стимулировании другого видеть очевидность своей реальности. Это импульсы реальности, которые не передаются через слова, знаки, символы, потому что на научно-культурном уровне нашего типа общества уже использованы все возможные символы.

Достижение собственного реального возможно исключительно при условии зрелой субъективности, сублимированной из непрерывной исторической реализации (бежать осуществляя). Нет необходимости демонстрировать другим собственный критерий реальности, потому что человек, который действует согласно своему благу (если оно истинно), неизбежно становится функцией развития для тех, с кем вступает в контакт. Все, что касается наиболее личной и глубинной сферы человека, то есть субъективной самости, является только «для себя», также как сугубо личным является заниматься любовью, ненавидеть, быть неудовлетворенными, обижаться и так далее. Моменты наивысшей реальности для человека являются сугубо «для него», они исключительно субъективны. Когда он пытается говорить о них, доказывать их, он уже отчуждается от себя.

После исправления себя человек начинает достигать конкретных результатов роста и реализации. Это позволяет понять, почему на сеансе психотерапии достаточно просто определяются и устраняются патологические симптомы, даже на уровне тяжелых соматических заболеваний.

На самом деле, здесь главную роль играет не онтопсихология, а сам человек, восстановивший контакт со своим собственным базовым энергетическим принципом, что, как следствие, определяет его здоровье.

Жизнь в себе – это порядок. Намного легче выздороветь, чем заболеть, потому что здоровье соответствует природе, в то время как болезнь – это стереотип, имеющий необходимость в особой подпитке, отклонении для нарушения порядка.

Единственным внешним доказательством являются результаты, даже если человек – будучи единственным их оператором – изначально не знает, чему их приписать. Онтопсихология дает предпосылки, позволяющие любому человеку быть оперативным центром происходящих с ним событий.

Постепенное осознание своей реальности ведет человека к пониманию своей сопричастности всему тому, что с ним происходит, как хорошего, так и плохого, не оставляя возможности оправдывать себя «благими намерениями». Ошибочное действие – это факт, имеющий последствия в любом случае. Жизнь идет по дорогам реальности, поэтому каждый выбор определяет конкретные следствия.

1.4. Что такое онтопсихология

Онтопсихология не происходит от направлений современной или древней психологии, она не основывается на логических дедукциях, научных или психологических сопоставлениях. Онтопсихология опирается только на практику органического соответствия: она рождается из опыта онтологического теолога и философа. Истинность психологического видения подтверждается органическим критерием: применение метода приводит к исчезновению симптома или болезни. Для меня абсолютно бесполезны или не представляют никакого интереса многие теории, которые существуют в психологии, потому что я проверяю исключительно функциональность.

Во время получения образования для меня всегда было важно знать, что есть бытие, и то, что его определяет, требует, обуславливает. Мне было неинтересно знать, что думают люди, определяют культуры, провозглашают политики и чему учат педагоги. Наиболее важным для меня стало стремление к пониманию ума реальности (биологической, физической, психической, бытийной).

Бытие можно определять многими способами. Бытие – это порядок реальности, как в физиологическом, так и в математическом смысле, потому что в реальности этой планеты есть как поведение атома, так и поведение человека. Для меня правила поведения одного или другого являются одинаковыми.

Когда нужно привести человека к здоровью или реализации, необходимо определить функции, намерения, потребности и векторность его реальности в себе. Бытие – это все то, что является законом природы, базовой реальностью для всех других форм познания и науки. Настоящий бог является частью своих законов. Следовательно, любая наука, желающая достичь знания как силы, должна войти в интенциональность и порядок природы.

Онтопсихологическое видение – это элементарная отправная точка, выделяющая одни и те же правила как в атоме, так и в метафизике[17]. Реальность одна и та же – только способы быть различны. Как человеческая раса, люди имеют модель поведения в рамках этих законов, являющихся вечными правилами.

Предпосылками возникновения онтопсихологии явились опыт в области лечения заболеваний и неврозов, педагогики, прикладной психологии и знание поведения человека. Синтез онтопсихологической науки рождается из соединения онтологического опыта и знаний с клиническим опытом и прикладной психологией человеческого поведения. Под «клиническим опытом» я подразумеваю то, что изложенное в моих трудах является результатом прямого опыта излечения тяжелых заболеваний и разрешения случаев делинквентного поведения, психосоматики, наркозависимости, паранормальных и парапсихических явлений (дьяволизм, магия, негативная психология) в течение десяти лет с проверкой результатов на протяжении более тридцати лет.

Таким образом, онтопсихология рождается из синтеза двух областей знания: бытия и экзистенциальной практики человека.

1.5. Без здоровья нет точности: кто такой ученый?

Когда я интересуюсь теорией, сформулированной каким-либо автором (будь то Фрейд, Пиаже, Роджерс или кто-то другой), я спрашиваю себя: кто этот человек?

Для меня важно знать, счастлив ли и реализован ли он. Теория, созданная больным человеком, фрустрированным в своих амбициях, не наполненным в самом себе, вряд ли будет теорией успешного существования.

Каковы отношения этого человека с животными? Понимает ли он их язык? Знает ли он язык деревьев, земли, фруктов, цветов? Он – хороший земледелец? Он – хороший дегустатор? Знает ли он вкус еды, мяса, рыбы? Он – спортсмен? Знает ли он удовольствие от работы мышц, когда появляется ощущение гармонии и огня, будь то в футболе, теннисе, плавании, танце? Или же он художник? Чувствует белый эротизм прекрасного, запах цвета, видит свет черного и тени? Если он не познал настоящую любовь, он не сможет говорить о чувствах и эмоциях. Необходимо обладать огромной степенью сексуальной зрелости, потому что человеку, жившему в рамках одной семьи, познавшему только одну женщину, невозможно понять плюрализм языков разных людей. Следовательно, необходимо также исследовать отношения, существующие внутри его семьи, его поведение с собственными детьми, если они есть. Нужно проверить, свободен ли этот человек[18].

Кроме того, знает ли этот человек буйство машин и моторов? Как он воспринимает дорогу? Даже асфальт разговаривает: подобно тому, как поймать движение ветра и почувствовать мотор машины или мотоцикла, прорезающего землю как движущаяся бритва. Я говорю вам о вкусе земли, об удовольствии эротизма, получаемом даже при движении колес. И потом, он понимает и любит музыку? Способен уловить водную стихию моря, движение рыб? Насколько силен этот человек в момент физической боли, на войне, в тюрьме, при расставании?

Обычно, когда проводится исследование, на вооружение берется только лишь осмотрительность рациональной диалектики, либо параметры, которые известные ученые предложили человечеству. Делается попытка быть точными, используя инструменты, чуждые изучающему в данный момент исследователю. Даже если есть стремление найти истинное, фактически этому создаются препятствия, потому что поиск всегда осуществляется через других.

Чтобы достичь критерия реальности, необходимо использовать всего человека, то есть человека во всех его проявлениях.

Предположим, что я ученый, прибывший с другой планеты, чтобы изучить человека. Как ученый, живущий в ином измерении, я приближусь к отличному от меня существу и проанализирую его со всеми его особенностями. Для меня не будет иметь значение, есть ли у него сознание, или нет: я буду изучать его, как соотношение действий, то есть буду улавливать любое его самодвижение. Я буду наблюдать за ним, как за неким нейтральным объектом, исследуя его, когда он говорит, злится, принимает решение, рассуждает о морали и так далее. Однако это лишь один из способов его проявлений, – на самом деле, я обнаружу, что данный человек спит семь-восемь часов и отмечу, что при этом его жизнедеятельность не прерывается. Я увижу, что когда он спит, его психическая энергия постоянно действует и осуществляет метаболизм (дыхание, сердцебиение и так далее). Из этого я сделаю вывод, что даже во время сна у этого человека существует упорядоченная система, которую я должен изучить, и что его сон важен, так как восстанавливает его, более того, во время сна происходит его координация и, возможно, программирование. В таком случае, я буду изучать его также в этом состоянии, что, возможно, более эффективно, потому что во время сна человек находится в покое, он более организмичен в себе самом, следовательно, более открыт для анализа.

Я обнаружу, что этот человек имеет свои фантазии: во внешнем мире он действует одним образом, но во внутреннем – ощущает себя по другому (возможно, испытывает эротические ощущения во время церковного обряда). Или же замечу, как он непринужденно касается своего лба и как смущается, когда ему нужно коснуться половых органов, и меня, как ученого, это заинтересует. Таким образом, я обнаружу, что человек выбрасывает наибольшее количество энергии, производит более активное действие или дает сильную реакцию, соприкасаясь с тем, что находится под запретом.

Серьезный ученый, исследуя некую заданную реальность, должен игнорировать факторы, чуждые предмету его изучения. Изучать человека следует с той же беспристрастной и непредвзятой моралью, как изучаются химические валентности или микробы. Более того, именно потому, что человек намного важнее химической валентности, ученый должен быть свободен от любых предубеждений для понимания безмерной ценности, огромного значения существования и психической энергии. Если мы являемся исследователями человека или, по крайней мере, считаем себя таковыми, мы должны быть свободными и прозрачными для того, чтобы индивидуализировать, где он реально есть.

Для того чтобы знать, кто такой человек, необходима полная нейтральность и исследование «всего» человека, начиная с элементарных биологических процессов и заканчивая метаболизацией трансцендентных форм. Если не изучать с полной открытостью все, что входит в область его существования, или все, происходящее в его повседневной жизни, невозможно претендовать на научность. Совершенно безосновательно говорить об исследовании «загадки» человека: было бы честнее заявить о том, что хочется видеть в нем загадку, но совсем не верно то, что человек представляет загадку для самого себя.

Представление человека в виде загадки является следствием реализованного в столетиях выбора людей, устанавливавших научные каноны и деливших их на различные области знания, и никак не представляет собой факт, внутренне присущий проявлению человеческого разума.

В той мере, насколько человек воплощается, он может «со-быть» («быть вместе»), быть сознанием, отражать себя, и это ему совсем не трудно; он уже этим является. Следовательно, если человек себя не знает, то это только потому, что он сам так решил. С научной точки зрения, он не вправе называть «непознаваемым» то, что сам решил не познавать.

Итак, онтопсихология отрицает всякую «таинственность» вокруг человека, так как, в действительности, человек, чтобы познать себя, просто не принял в расчет всего себя.

Данные уточнения проясняют смысл «посвящения» с онтопсихологической точки зрения. В реальности, человек не знает «каким» и «насколько» он является. Существует некая часть, которая проживает его и оперирует им, и он не знает о ней. Чтобы привести человека к целостному пониманию себя, необходимо побудить его к анализу именно тех его аспектов, которые обычно считаются «второстепенными» или «бессознательными»: сны, мечтания, образы, представления и так далее. Необходимо обращать его внимание на все его экзистенциальные проявления. Это ключевой момент онтопсихологии.

Принимая во внимание невежество человека в отношении самого себя (что приводит к болезни, неврозам, страданиям), для достижения собственного критерия реальности необходима психотерапия аутентификации, необходимо провести самоанализ для проверки того, знаю ли я себя таким, какой я есть. Поэтому одной из сфер применения онто-психологии является психотерапия[19]. Психотерапия должна предшествовать любому виду познания, поскольку позволяет восстановить собственный изначальный смысл, или априорное «Я», как единственный критерий реальности, открыть который можно только при помощи собственной субъективной индивидуальности.

Психотерапия аутентификации – это не «лечебная» психотерапия в классическом понимании работы с психическими патологиями, а некий оперативный инструмент, с помощью которого человек постигает собственную истину. Каждый человек, существующий в рамках этой цивилизации и желающий найти истину самого себя, должен, прежде всего, аутентифицировать себя. Под «аутентичным» я подразумеваю соответствие собственному Ин-се и априорному «Я». Только от собственной полноты можно быть функцией роста, как для самих себя, так и для других.

Проверка всего этого возможна через опыт самоочевидности. В терминах объективности, мы можем обозначить данный процесс, используя понятие «функциональности» субъекта: индивид скоординирован в самом себе согласно всем модулям своего существования на органическом, психологическом и моральном уровнях и способен воплотиться на любом из них.

Для подготовки настоящего ученого важно получить опыт различных типов культуры, религии, политики. Одна культура – будь то католическая, мусульманская, атеистическая, коммунистическая, или республиканская – создает только одну возможную дорогу, порождает расизм и насилие, закрывая возможность понять различные проявления и верования людей.

Ученому, особенно в психологии, необходимо быть человеком, обладающим тотальным жизненным опытом, в противном случае, невозможно верить в свои теории, не прожив их изнутри. Без этого опыта, он не будет иметь ни знаний, ни синтеза, достаточного для понимания и решения любой проблематики. Естественно, ученый также должен получить образование, позволяющее ему добиться превосходства в среде общественных институтов. Это должен быть человек, который помимо собственного опыта обладает признанием и доверием со стороны министерств, университетов и других вышестоящих органов страны, либо нескольких государств. То есть, необходимо, чтобы он был экспертом in utroque[20]: по праву природы и по праву общества.

Человек, применяющий онтопсихологию, является именно таким, хотя лично я верю в то, что он может быть гораздо больше описываемого мною.

1.6. Цель онтопсихологии

Считаю необходимым описать интеллектуальную идентичность онтопсихологии по двум причинам.

1. Онтопсихология существует более тридцати лет и сотни людей, соприкоснувшихся с ней на интеллектуальном и экзистенциальном уровне, порой сводят ее к каким-то ненаучным, иногда оккультным аспектам, возможно, лишь на том основании, что прошли у меня несколько консультаций. Во время психотерапии речь идет о клиенте, а не о психотерапевте. Психология всегда будет служить клиенту, но клиент, даже пройдя онтопсихологическую психотерапию аутентификации личности, не должен вводить себя в заблуждение относительно того, что постиг онтопсихологию. Для этого необходимо изучить ее со всей серьезностью, которую требует рациональная наука.

2. Сам факт прохождения онтопсихологической клинической практики не означает досконального знания научной теории онтопсихологии. Очевидно, что онтопсихология сможет предоставить любому, кто ее изучает, широкие возможности. Но сейчас меня крайне огорчает то, что мне приписывают много такого, чего нет ни в моих книгах, ни в моей работе.

Тот факт, что онтопсихология развивалась в русле психотерапии, является лишь выбором инструмента ее передачи, что никак не означает, что психотерапия отражает всю суть онто-психологии. Вывод, к которому я пришел, проделав долгий путь, заключается в том, что невозможно передать истину нездоровому человеку. Фундаментальным в онтопсихологической теории является заключение о существовании в человеке некоей базовой шизофрении, проявляющейся в той или иной степени. Поэтому когда серьезный ученый пытается передать свою мысль другим, он осуществляет это одним способом, но слушатель воспринимает ее в соответствии с собственным сознанием. Здоров тот, кто может использовать экзистенциальный квант, которым он является, с функциональностью для себя, получая удовлетворение. Если человек в использовании своего сознания и позиции «Я» хуже собственного кванта бытия, то он не способен приблизиться к пониманию истины.

Согласно онтопсихологии, наука может считаться точной, если доказала первопринципы, лежащие в ее основе. В действительности даже самые точные науки отталкиваются от гипотез, принятых на основе взаимных допущений. На этих общепринятых, но никем не доказанных первопринципах выводятся последующие аподиктические утверждения в математике, физике и так далее. При окончательном анализе становится ясно, что даже наиболее точный, с научной точки зрения, исследователь «религиозен», то есть является тем, кто связан[21], и неспособен исходить из собственной очевидности.

Даже мысль и речь являются феноменологией; то, что разум вырабатывает-это феномен, категория, программа. Обладать знанием или знать означает достичь внутренней сущности (самости) силы вещей. В эволюционной направленности своей целостной природы человек выражает намерение Ин-се. Действие для него возможно, а величие – естественно, только если он близок своему Ин-се, из которого он постигает мотивирующий принцип для всего остального. На основе Ин-се возможно создавать точную науку, в том числе лечить больных и понимать свойства различных энергий. Без этого исходного «рычага» человек пребывает в ошибке, терпит поражение, и становится логичным утверждение Хайдеггера о том, что вся наша жизнь – это «бытие ради смерти».

Я занимался онтопсихологической психотерапией не для того, чтобы лечить больных и, таким образом, основать науку, которая являлась бы придатком медицины. Я использовал ее, как инструмент, с целью чистой прикладной философии и науки. Целью является способность к достижению истины, следовательно, выход из сомнения, феномена (разрешение критической проблемы сознания[22]): может ли быть человек истинным? Если да, то как? Чтобы достичь истины, необходимо восстановить целостность человека в соответствии с его онто Ин-се.

Цель онтопсихологии имеет три составляющих, которые заключаются в том, чтобы показать:

1. Каким человек является фактически – исторический результат.

2. Каким он должен был бы быть – проект согласно природе.

3. Что можно сделать, чтобы он стал аутентичным – соответствие природному проекту.

Глава вторая

Теоретические положения онтопсихологии

2.1. Структура личности с позиции онтопсихологии

Индивид находится в обществе. Его, как такового, можно представить следующим образом (рис. 2).

Рис. 2. Зоны психического единства

«Я» – это логическая и сознательная часть всех волевых, ответственных, рефлексивных, интеллектуальных, рациональных операций, памяти, идентичности и т. п.

Предсознание – это зона интуиции, спонтанных фантазий и сновидений.

Бессознательное – это активный квант жизни, которым человек является, но который не знает и не осознает. Вследствие того, что бессознательное составляет большую часть каждого из нас, мы являемся не только объектами нашего бытия, но и собственное существование предстает перед нами неразрешимой загадкой.

Рассмотрим следующий график (рис. 3), чтобы получить представление о холистической динамике организмического целого человека.

Человек – это формальное единство некоего жизненного действия, которое выражается как психическая деятельность, обладающая особой интенциональностью в рамках органической (физиологической) структуры организма. Специфика человеческого существования детерминирована самополаганием онто Ин-се с присущей ему формой, составляющей в дальнейшем широчайшую область виртуальности человеческого проявления и становления. Истоки Ин-се – в вечном горизонте жизни, или метафизического Бытия.

Ин-се можно представить как некое присутствие, которое вдыхает жизнь (animare) во внутренний порядок индивида, и поэтому называется «душой» (anima) в более полном и древнем значении этого слова. Душа[23] – это то, что существует неделимо, присутствуя целиком во всех частях того целого, которое она поддерживает. Это основная форма, благодаря которой человек является исторической личностью и метафизическим проектом.

Рис. 3. Структура личности

Онто Ин-се, или организмическое Ин-се, вступает в автономные отношения и взаимодействия, происходящие в чувственном мире экзистенциальной среды. Оно постоянно изменяет этику своих способов проявления исключительно для обеспечения функции идентичности и исторического развития.

Широчайшая область энтропической активности организмического Ин-се отражается (через проективную сублимацию) в зоне спекулярного видения, которую можно определить как априорное «Я». Из раза в раз априорное «Я» формализует оптимальную этику, то есть наиболее функциональный путь развития всего субъекта и обретения им еще большей идентичности.

Априорное «Я» – это отражение организмического Ин-се в исторической ситуации. Они совпадают как объект и его образ. Если бы за этим процессом отражения сразу следовало действие логико-исторического «Я», соответствующее априорному «Я», то человек испытывал бы райское наслаждение от бесконечного исторического рождения потенциала, становящегося действием, и виртуальности, становящейся совершенством.

На деле логико-историческое «Я» не находится в прямом контакте с априорным «Я» из-за вмешательства своего рода сетевого фильтра, или схемы отбора и программирования поступающих данных.

Искажающая решетка, или монитор отклонения, – это спекулярное вмешательство с голографическим эффектом в сознание исторического «Я». Эта решетка запрещает или цензурирует одни стимулы, или данные, и усиливает другие, не свойственные организмическому в данной ситуации.

Этот монитор отклонения (программирующее искажающее устройство) обнаруживает себя в различных культурных стереотипах или морали. Для решетки определяющим является не конкретная культурная типология (между ними она не проводит различий), а наличие стереотипов, за счет которых она может воздействовать на процессы логико-исторического «Я».

Согласно одной достаточно вероятной научной гипотезе монитор отклонения имеет чуждое, внеземное происхождение и является следствием межпланетных междоусобиц, разразившихся задолго до появления первой информации о существовании цивилизации на нашей планете. Другие исследователи определяют его как средство спасения или эволюции массы людей, которые в противном случае вели бы себя подобно животным. Третьи идентифицируют его с гласом Господним, четвертые – с фрейдистской структурой «Сверх-Я»[24].

Вслед за зоной искажающей решетки, или монитора отклонения, располагается зона сознания. Сознание – это спекулярный эффект, на основе которого модули восприятия голографически проецируются, создавая образы[25].

Посредством различных форм сознания (как зеркала, отражающего редуцированные проекции) мы можем устанавливать контакт с внутренней сутью любого действия. Однако сознание, которым мы обладаем, уже подверглось манипуляции, вследствие чего наше видение реальности не совпадает с реальностью такой, какой она является на самом деле. Из-за действия искажающей решетки человек испытывает состояние экзистенциальной шизофрении, не осознает самого себя. Знает себя лишь частично и живет «инкогнито» по отношению к себе. Опираясь на анализ сновидений и образов имагогики[26], различных сопротивлений и психосоматических[27] отклонений, можно проследить и расшифровать знаки собственного организмического Ин-се, находящегося в зоне бессознательного.

И, наконец, логико-историческое «Я», или волевое «Я», или ответственное, действующее «Я», – это способность опосредовать внешнюю реальность согласно индивидуальной потребности сокровенного, и наоборот. Таким образом, оно выполняет функцию конкретизации реальности согласно внутренней или внешней потребности.

Истинный, или совершенный, человек – это тот, кто обладает логико-историческим «Я», действующим единообразно с его априорным «Я». Как только человеку удается нейтрализовать искажающую решетку, он становится единым, способным к всеобщности с миром, и к сознательному контакту с метафизическим Бытием. Этот истинный человек способен к бесконечному онтическому рождению.

Влечения, эмоции, инстинкты, информация, которые не смогли пройти в сферу логико-исторического «Я», будучи цензурированными или не соответствующими искажающей решетке, стремятся зафиксироваться за порогом сознании «Я». Постепенно они организуются в автономные структуры как другие действующие «Я», становясь причиной различных соматических проявлений или характерных форм поведения, не функциональных для целостности субъекта. Случаи и стратегии этой вытесненной психической деятельности уже достаточно хорошо описаны в теории Фрейда относительно комплексов и защитных механизмов «Я».

Процесс онтопсихологической психотерапии заключается в восстановлении энергетического кванта, вытесненного в результате действия монитора отклонения, возобновлении его действия в рамках функции логического «Я» и развитии динамической целостности человека через установление контакта между логическим и априорным «Я» (которое уточняет различные формы приспособления онто Ин-се, как историческая структура). В последнем аспекте вся психотерапия является процессом аутентификации, где постоянно идентифицируется и вербализуется направление рождения «Я»[28], как исторической феноменологии Ин-се. В первом же аспекте – это психотерапия оздоровления для достижения целостности человека.

Сущность практики онтопсихологии состоит в следующем: постоянно следуя семантическим указаниям онто Ин-се (обозначенным также в онейрической деятельности), нейтрализуется влияние деформирующей решетки и становится возможным точно определить креативность субъекта. Очевидно, что в данном процессе незаменим волевой выбор субъекта в применении новых знаний и инструментов на практике. Знание, которое не используется постоянно, становится заурядной ошибкой. Поэтому вся работа заключается в понимании вытесненного психического кванта и его вложении в собственный эгоизм, нейтрализации монитора отклонения, восстановлении и обновлении логико-исторического «Я» согласно практическим указаниям онто Ин-се (отраженного в априорном «Я»).

Ин-се – это критерий природы, исторического и целенаправленного (высшая цель) поведения. Оно требует непрерывной метанойи[29].

2.2. Обзор онтотерапевтического видения

Первичная ориентация на материнскую среду детерминирует логико-эмотивные связи, которые в дальнейшем образуют в экзистенциальном модуле постоянную категорию. Если экзистенциальный модуль (или структура «Я») способен опосредовать потребности Ин-се путем нахождения оптимального выбора в тех или иных повседневных обстоятельствах, то его опосредование реальности точно и способствует самореализации личности.

Если же, наоборот, выстроенное «Я» не отвечает направленности онто Ин-се, то обнаруживается несоразмерность опосредования. В этом случае «Я» фиктивно и подлежит психотерапевтической перестройке в соответствии с потребностями и сигналами Ин-се, индивидуализированного в изменчивых и поступательно развивающихся ситуациях.

Онтопсихология анализирует процесс посредничества, осуществляемого «Я» и, если это необходимо, аутентифицирует (проводит терапию) исключительно на основании критерия онтической потребности субъекта. Изучение анамнеза, анализ внутриэмотивных и исторических фактов, особенно в сравнении с сознательно вербализуемым материалом, прочтение семантического поля (идентифицируемого со стороны онтотерапевта), интерпретация сновидений, исследование включений монитора отклонения и анализ непосредственных результатов составляют метод онтопсихологического исследования. Этот метод позволяет увидеть целостную картину реальности, в которой пребывает «Я», и точно оценить его способность выбирать модели поведения, усиливающие жизнеспособность субъекта: так рождается новое «Я» – посредник между соматической и психической реальностью. Практические цели онтопсихологии сводятся к следующим двум:

1) Постичь человека таким, какой он есть, в соответствии с замыслом разума жизни, интенциональности природы;

2) Когда достигнута интенциональность природы, следующей целью является реализация человека в креативности, превращение его в оператора жизни, ответственного созидателя самого себя и общества.

В перспективе интерес онтопсихологии направлен на зрелого, превосходящего человека. Лечить больных легко, сложно развивать креативного человека, то есть формировать оператора жизни, способного помогать другим великим.

В настоящий момент мы пребываем среди научной посредственности, но если способствовать развитию общества людей, креативных во всех областях, то без сомнений имела бы место экстраординарная революция в науке, от экономики до политики, от литературы до музыки.

Природа создает множество гениев, но научная посредственность и культурные традиции разрушают этот гениальный потенциал.

Когда природа человека реализуется в креативности, тогда начинается искусство жизни[30], потому что каждое действие человека становится искусством духа, и каждый выбор становится божественным выбором. Все это предусмотрено в природном потенциале человека.

Психотерапия – это наука, исследующая переносы сопротивления через интерпретации для достижения их последующей эгоической реинтеграции с онто Ин-се[31]. Конечно, для понимания данного утверждения необходимо, прежде всего, понимать, что такое перенос сопротивления и что означает осознать всё Ин-се как «Я».

Больной человек не является единым целым со своим принципом[32], следовательно, необходимо реорганизовать его сознание согласно векторной направленности поля Ин-се. С того момента, когда индивид сможет скоординировать единственную векторную направленность логического «Я» с «бытийностью» своего Ин-се, он постепенно и последовательно придет к истине. До тех пор, пока остается противоречие между логическим «Я» и Ин-се, ему будет всегда недоставать реальности.

К сожалению, сознание «Я» деформировано, оно отражает неточно по причине внедрения монитора отклонения[33]. Последний искажает процессы осознания во всей феноменологической сфере психического сознания. Отклонение закрепляется в рациональном принципе объективности.

Для осознания монитора отклонения было необходимо открытие семантического поля[34]. В своей основе семантическое поле – это способ коммуникации онто Ин-се: в интенциональности оно уже действует совместно. Поэтому рефлексия не важна: семантическое поле знает с опережением собственной мысли и собственной речи. Оно проявляется как вот-бытие сущности, вот-бытие действия.

Механистическое же отклонение внутри сознания, за объективной рациональностью, навязывает экстремальную защиту знака, внешнего правила или мема. Человеческое существо, однажды искаженное, должно защищать «знак», соответствуя ему при любых обстоятельствах. С этого момента начинается искаженная рациональность.

В своей сущности, рациональность – это порядок в измерении онто Ин-се, когда оно воплощается в пространстве и времени, поэтому это первая точная феноменология, на которой может основываться сознание, научный поиск, возможность становления ценностей. Рациональность – это выделение пропорций между различными квантами или различными сущностями, относительно единой точки отсчета. В тот момент, когда психическое сознание сможет стать точным отражением онто Ин-се в мирской проекции и произойдет пресуществление в исторической феноменологии и в чистой феноменологии[35], Ин-се может предложить собственную меру, не будучи этой мерой. Ин-се – это данность, превосходящая любой процесс и объективацию, оно продуцирует их непрерывно, но не является одним из них. Поскольку это простой принцип, он остается целым в каждом следствии.

Исходя из вышесказанного, необходимо устранить механистическое вмешательство с целью реактивации функциональности априорного «Я», или Ин-се при отождествлении с феноменологией реального. В результате восстанавливается онтопсихологическое сознание, то есть отражение, или феноменология, которая означает бытие. Онтопсихология – это «чтение бытия», что означает быть сознанием бытия, всегда знать суть вещей в себе.

Глава третья

Три открытия: онто ин-се

3.1. Онто Ин-се

С одной стороны, человек является результатом метафизического проекта, а с другой стороны, того, как он себя выстраивает. Итак, с одной стороны, он задан метафизически, а с другой – он формируется в процессе приспособления к окружающей среде.

Люди являются этим метафизическим началом, нужно только уловить его разум, узнать, каким он сотворен. Очень важно понять его, уяснить его правила, потому что этот принцип обеспечивает зрелую реализацию человека. Онто Ин-се является критерием и центральным понятием всей онтопсихологии. Мысль, ум, душа, дух, разум являются синонимами онто Ин-се.

Этимологически слово душа[36] означает «ветер, дыхание, воздух». Первые философы и исследователи человеческой цивилизации, жившие примерно четыре-пять тысяч лет тому назад (речь идет о западной цивилизации), с помощью понятия души пытались описать некое начало, невыразимое словами. В Библии говорится, что Бог вдохнул жизнь в материальное творение, и оно начало двигаться и размышлять.

Перед мыслителями стояла задача объяснить людям элементарные принципы: почему тело живет, почему человек мыслит? Относительно души, они, прежде всего, заметили, что она пребывает в движении. В природе существуют силы, которые действуют, но их не видно. Например, мы судим о ветре только по производимым им последствиям. Он перемещает предметы, движется, но не всегда понятно, в каком направлении он дует, это видно только по следствиям его действия. Из наблюдения того факта, что внутри человека все движется, возникла метафора: «Он как заведенный»[37]. Отсюда появился термин «ум»[38], что означает «ветер, наделенный критерием»; «то, что уравновешивает и измеряет». Разум означает «действие, которое видит изнутри; техника того, что порождает интуицию».

Жизнь – это самодвижение, то есть она движима собой. Человеческое существо наделено также сознанием. Каждый из нас ощущает собственное существование изнутри, как нечто ему присущее. Эта способность самоочевидна. Разум – это однозначная очевидность, которая исходит из глубины внутреннего мира существующего в силу присущих ему свойств. Первый дар души – это ее способность к самопостижению, к видению себя изнутри. Далее она проявляется как ум, то есть у нее появляются критерии. Из ее очевидности выстраивается определенный порядок.

Наши пять органов чувств также задают координаты экономии и самозащиты. Например, мы не дотрагиваемся до огня, потому что он обжигает. Но за первичными потребностями прослеживается духовный критерий, превосходящий внешние проявления: тело, время, отношения – все это ведет к более обширному горизонту.

Ум – это принцип, мерило, мера, критерий, который пропорционально соизмеряет преимущества или недостатки единства действия человека.

«Я», отражающее собственную экзистенциальную реальность, является исторической конструкцией, вторичным, относительным образованием, зависящим от конституирующего принципа, отличного от «Я»[39]. Даже в поиске своей сути я обнаруживаю, что реальность, которой я являюсь, всецело априорна мне самому, я возникаю после нее. Я всегда имею дело с предшествующей мне реальностью. Кажется, что человек может делать все, что угодно, но существует некая структура, сущность, которая изначально автономна от «Я» и его модусов. Именно она является той реальностью, которая обеспечивает существование человека, выстраивает и структурирует его таким, каков он есть. Онто Ин-се[40]означает ««в себе» происшедшего факта, «в себе» того, что есть». Имеется в виду первый момент, изначальная радикальность, становящаяся конституирующим принципом феноменологического мира, который возникает после, и которым также является и человек. Это та первичная реальность, которая порождает мое бытие и идентифицирует меня. Идентичность (от лат. id quod est ens – то, что бытие есть так, здесь и сейчас) – это еще более радикальный и точный термин, чем понятие души.

Если религия создана для того, чтобы в нее верили, то наука – чтобы быть понятой[41]. Когда человек самостоятельно понимает свою позицию, внутреннюю структуру себя, как факта существования, он не нуждается в вере, потому что он осознает, его знание совпадает с тем, что он есть. Бытие и знание совпадают, и человек обретает власть над собственным существованием, поскольку присутствует единство, соответствие собственной реальности. Если этого совпадения нет, приходится верить и поступать согласно вере. Человек не может двигаться вперед без знания или же веры. В связи с этим существуют два разных стиля жизни и познания. К первому относятся те, кто действует в соответствии с онтическим сознанием, и они знают; ко второму – те, кто действует в соответствии со стереотипами, они верят, но не знают[42].

Онто Ин-се – это предельная радикальность целостности существующего человека[43]. Это сущностный, рациональный принцип, обосновывающий существование человека «здесь и сейчас». Возьмем пример из области биологии. ДНК считается наименьшей материальной единицей, лежащей в основе человеческого организма. Но ДНК так же, как яйцеклетка и сперматозоид, сама по себе, автономно ничего не производит: ей нужна среда взаимопроникающих взаимодействий. Жизнь – это всегда отношение, без среды человек не живет, не существует, и наоборот.

Какова же в таком случае человеческая сущность? Какой орган должен считаться главным? Что важнее для сознания – мозг или внутренние органы? Истинное познание возможно благодаря наличию органической структуры тела; мозг является только резонансной камерой.

Жизнь полагает себя всегда целостно. Сердце без сосудистой системы не справится со своей задачей, печень тоже. В таком случае, что же мы можем выделить как сущность человека? В феноменологии невозможно найти отправную точку, которая служила бы каузальным принципом. Это означает, что я таков, потому что пребываю внутри целого (olos), во Вселенной.

Онто Ин-се – это действующий и результирующий проект некой совокупности, пребывающей в действии ради собственной цели[44]. Это форма, которая целенаправленно, особым образом выполняет действие. Мы выделяем проект, когда определена цель. Этот проект «действующий», так как он порождает причину, энергетические, интеллектуальные, исторические и космические изменения. Он представляет собой «совокупность», так как проявляется в виде материального тела. Он «пребывает в действии», так как в данный момент он действует, живет «ради собственной цели», то есть онто Ин-се – это единство действия, которое я распознаю тогда, когда уточняю цель.

Когда человек занимается наукой и пытается понять жизнь, он сам является частью предмета своего познания, поэтому не может быть полностью объективным. Так рыба не может проанализировать состав воды, потому что она в ней живет.

Абсолютного деления на субъект и объект не существует; они синергичны друг другу. Поэтому любая наука всегда относительна и зависит от меры человека. Также обстоит и с духом: имманентность причинно-следственной связи в человеке синхронна, одновременна.

Человек, как вид, является проектом общего характера, но каждый отдельный индивид наделен собственным, индивидуальным проектом, с определенными предназначением и смыслом. Каждый из нас призван по собственному имени[45]. Если человек потеряет ориентир Ин-се, то превратится в неоформленную массу, тусклую частицу. Но если он сумеет распознать специфичность своей цели, согласующейся с проектом, то вернется к своему истоку.

Человек не может выбрать проект, поскольку обнаруживает себя уже созданным определенным образом, организованным неким формализующим умом. Каждый человек – это дитя высшего, вечного, любящего разума. Этот проект создан с большой любовью. Тот, кто его носит, не понимает этого, но тот, кто его сотворил, желал и любил его. Любовь, с которой он был создан, равноценна боли от его утраты. Нестерпимое желание реализовать и усовершенствовать его открывает нам, сколь сильно он любим, желанен и разумно спроектирован. Он был выброшен в мир уникальным и неповторимым умом, который жаждал появления других умов, таких же неповторимых и победоносных.

В процессе идентификации этот проект выделяется и отличается от других, сосуществующих на этой планете проектов. Онто Ин-се являет собой присутствие этого всемогущего гения, который добровольно воплощает собственный ритм удовольствия разными способами. Постичь его можно через интуитивную очевидность присутствия.

Каждый из нас является ремесленником этого превосходного проекта, не мы его архитекторы, поэтому нуждаемся в совершенной технике его исполнения. Любая часть нашего проекта великолепна, пронизана божественным разумом, нужно только уметь находить пропорцию разнообразных вещей, то есть применять особую технику к различным аспектам жизни.

Исторический аутоктиз означает умение быть верными ремесленниками осуществляемого в данный момент проекта, спроецированного онто Ин-се.

В рамках специфики проекта, являющейся внутренней глубинной радикальностью, которая детерминирует структуру человека, онто Ин-се являет собой принцип, причину, определяющую бытие и небытие индивидуального существования.

Анализ типологии Ин-се показывает, что оно неповторимо в каждом существе. Ни одно дуновение ветра не похоже на другое, как и течение воды: вода всегда одна и та же, но в каждое мгновение она разная. Каждый человек уникален, самобытен и неповторим даже в способе самосозидания. Самобытность означает верность своему источнику, принципу и неповторимости онто Ин-се.

Занимаясь прикладной наукой, необходимо улавливать универсальный принцип. Другими словами, необходимо выделять помимо различных особенностей, присущих каждому из Ин-се в существовании, некий общий знаменатель, те общие характеристики, которые позволят нам описать то, как устроено и как себя проявляет онто Ин-се. Ин-се всегда стремится к функциональной идентичности в том смысле, что его задачей является реализация собственной цели. Функциональная идентичность означает «я для себя самого». Ин-се всегда спасает идентичность собственного существования, ни за что другое оно не борется. Даже помогая другому, оно всегда укрепляет собственную идентичность, прославляет исполнителя проекта.

При проведении индивидуальной психотерапии видно, что у субъекта есть свой путь, свой проект. Инее всегда указывает главное направление, но наличие стереотипов, а также особенности становления индивидуального сознания приводят к остановке роста. Что дает мне право, как ученому, утверждать, что я могу указать клиенту его путь? Природа предопределила объект, цель. Ин-се не может стремиться к тому, что виртуально уже ему не принадлежит. Если не следовать этой виртуальности, если не делать выбор в соответствии с тем, чем «мы уже являемся», то наносится вред действию жизни, который отбрасывает нас через страдания к патологии. Когда я указываю на этот проект, я не даю добрых советов, не морализирую. Я просто прочитываю причины и озвучиваю детерминизм онто Ин-се. Цель уже заложена внутри нас, и она ведет к победе, потому что уже включает в себя объект, но нужно действовать последовательно, прилагая силу воли. Ин-се побеждает в тех, кто творит истину, а не в тех, кто только верит или ждет[46].

3.2. Онто Ин-се и онтопсихология

Открытие критерия реальности и здоровья человека – онто Ин-се – определяет отличие и научное признание онтопсихологической школы. Для его понимания, прежде всего, необходимо научиться точному прочтению семантического поля, благодаря которому можно отличить информацию, идущую от монитора отклонения, от интенциональности, или векторности онто Ин-се. Это абсолютно разные сигналы.

Для того чтобы понять семантическое поле, необходимо, чтобы человек был точен, то есть, аутентичен, поскольку тот, кто хочет создавать точную науку, должен удостовериться в точности инструментов[47]. В связи с этим онтопсихологическая школа считает, что невозможно понимание высокой психологии, если исследователь, ученый, не аутентичен, то есть не прошел аутентифицирующее консультирование.

Онтопсихологии свойственны культура онтологической философии, научность глубинного анализа (бессознательное) и процесс экзистенциального становления. Следовательно, возможно утверждать, что в культурном плане она разделяет видение экзистенциальной философии.

«Экзистенциальная философия» означает, что наука изучает реальность, мир согласно функции и интересу отдельного человека. Она анализирует бытие, отталкиваясь от неповторимой этости определенного человека. «Этость» (ecceitas)[48] в переводе с латинского означает «Это я!». «Вот-бытие» (ecceita) – это абсолютное понятие, которое указывает на максимальное присутствие, как времени, так и пространства. Этот термин («этость») использовался английским философом Дунсом Скотом (1266–1308) и уже известен в философии.

С помощью понятия «вот-бытия» возможно анализировать мир, отталкиваясь от того, что древние полагали самой малой частицей материи, называя ее атомом. Бесконечно малые частицы, которые современная физика до сих пор исследует, являются «вот-бытием» материи, последней, беспредельной частицей реальности.

Человек должен понять себя самого «здесь и сейчас», в своем существовании. Прикладная психология должна разрешить проблему отдельного конкретного человека, она не может остановиться на уровне разговоров о трансцендентности.

Онто Ин-се – это базовое ядро, на основе которого выстраиваются все другие измерения – бессознательное, поведение и историческое положение. Это – семя, радикальность души. Основываясь на этом принципе, было открыто, что человеческая природа имеет свой собственный проект.

Любая проверка человека основана на сравнении его онто Ин-се и логики его поведения. Даже комплексы и механизмы защиты анализируются в свете онто Ин-се. Это – критерий для понимания того, что должен делать человек для улучшения, обретения своей жизни. Принцип любого излечения и развития не зависит от образования и культуры психотерапевта, а основывается исключительно на врожденной, оригинальной, фундаментальной позиции субъекта.

Онто Ин-се – это неподвижная точка. Способ, к которому прибегает человек, чтобы заболеть, любить, верить, одеваться и т. п., анализируется всегда с позиции онто Ин-се субъекта. Когда во время консультирования я говорю, что человек ошибся и ведет себя неправильно, то я использую критерий позиции не моего, а его онто Ин-се.

В «Учебнике по онтопсихологии» я даю определение онто Ин-се, указываю на его проявления, рождение, формирование, характеристики, то есть я специфицирую его с разных сторон. Самым величайшим фактом является то, что через онто Ин-се люди участвуют в вечном горизонте бытия.

Я мог бы сказать, что это истинный бог и истинный человек. Основная задача каждого человека – определить свою историческую личность на этой планете. Именно она направляет органический, ментальный, эмотивный, космический порядок. Ин-се устанавливает и обладает потенциалом космотеандрического порядка (от греч. κόσμος, [kósmos] – мир; θεος [theos] – бог; άνήρ, άνδρός [anēr, andrόs] – человек). Онто Ин-се победоносно, радостно, всегда едино, проявляется через части, но при этом не имеет частей, оно неделимо, эволютивно, виртуально. Оно развивается в соответствии с окружающей средой, однако обладает собственным проектом. Оно питается удовольствием и исторической реализацией. У него нет определенной внешней морали. Мораль имеет ценность настолько, насколько функциональна для утилитаризма его идентичности. Мораль хороша, если приводит к пользе для идентичности онто Ин-се, если функционирует ради тотальной жизни человеческого существа.

Важно, чтобы человек умел выстраивать сознание, интерактивное «Я», конгруэнтным, совпадающим с импульсами онто Ин-се. Из биполярности логико-исторического «Я» и онто Ин-се происходит бесконечная диалектика становления личности.

Характеристики онто Ин-се:

1. Самостное

2. Целостно-динамичное

3. Утилитарно-функциональное

4. Виртуальное

5. Экономико-иерархичное

6. Победоносное

7. Радостное

8. Креативное

9. Духовное или трансцендентное

10. Агент, действующий внутри семантического универсума

11. Посредник между бытием и историческим существованием

12. Историчное

13. Эстетичное

14. Интенционально-волевое

15. Святое

Реализация одной характеристики, влечет за собой проявление другой. Любая вещь, отношения, модель поведения, которые ассимилируются с функциональной идентичностью онто Ин-се, ценны, правильны. Функциональная идентичность сущности или единства действия (онто Ин-се) является интегральным физико-этическим критерием.

Глава четвертая

Три открытия: монитор отклонения

4.1. Восприятие и познание

Относительно Вселенной солнечная система представляет собой точку. Анализируя ее, можно увидеть, что в ней существуют Солнце и планеты, среди которых есть та, что называется Землей, где находятся моря, реки, горы и люди. В этой человеческой магме существует много народов, культур, языков, полов, времен, наук и, в конце концов, есть я, маленькое «Я».

Этот перечень можно продолжить. Например, что представляет собой клетка сухожилия, клетка кожи или волос на голове?

В безграничном порядке жизни даже самая малая деталь упорядочена.

Когда я, будучи ученым, хочу понять эту мельчайшую точку, микроскопический атом безграничной реальности, как я поступаю? Анализируемая мной реальность становится «Я», когда я познаю, я нахожусь в центре, и из этого «Я» я наблюдаю реальность. Я нахожусь в этом пункте наблюдения, и реальность находится вокруг меня и внутри меня.

Появляющийся опыт позволяет мне чувствовать себя отдельным, точным и неделимым от всех других реальностей. Факт, что я существую где-то здесь, а реальность где-то там, – это уже огромная ошибка, потому что я являюсь частью и моментом всего.

Проанализируем позицию этой точки, которой является «Я» (рис. 4).

Рис. 4.

С помощью пяти внешних органов чувств «Я» получает впечатления. После получения информации внешними органами чувств начинается восприятие внутренних чувств – эмоция, симпатия, антипатия, удовольствие, боль, сомнение, переживание, тревога, то есть весь психологический мир человека, включающий как чувства, так и восприятие трансцендентного. Ядро, получив информацию, реагирует из своей внутренней сущности (рис. 5).

Рис. 5.

На стадии внутреннего контакта следуют реакции на внешнюю среду, что происходит на основе кода функциональной идентичности ядра. Из внешней реальности ко мне поступает информация, но я – момент жизни – реагирую на реальность на основе кода идентичности и функции меня или истины.

Так же и биологическая клетка не реагирует только на внешние стимулы, но и в соответствии с кодом, соответствующим ее порядку.

Критерий выбора основан, прежде всего, на идентичности, на коде, который меня идентифицирует как жизнь и исходит из моей внутренней сущности. Поэтому внешняя реальность специфицируется согласно функции метаболизирующего ее субъекта[49]. На начальной стадии онто Ин-се устанавливает контакт, в дальнейшем оно может принимать, то есть метаболизировать, или отвергать, не признавать и исключать.

Вышесказанное – очевидно и просто, потому что представляет собой естественную структуру жизни, то, как Бытие создало человеческое существо. На самом деле, мы констатируем тот факт, что люди не достигают собственного счастья, а боль, злость, болезнь и проигрыш являются каждодневным опытом. Единственное, что помогает большинству людей, – это надежда и вера. С помощью этих двух «рычагов» люди продвигаются вперед, создают общество, верят, что завтрашний день будет иным, что рано или поздно что-то изменится, и в итоге они достигнут своих целей. Они продвигаются на основе своей веры, потому что, несмотря на то, что они не знают, правильно ли они поступают, другие (бог, государство, университет, математика, медицина и т. п.) утверждают, что все так и должно быть.

Так происходит, потому что внутри человека появилась дополнительная волна, знак, зеркало, спекулярная проекция, отклоняющая процессы организмического познания, а именно, – монитор отклонения[50]. Когда поступают наиболее важные сигналы, информация, систематически внедряется другой, накладывающийся сигнал. К каждому опыту познания добавляется другая ситуация, не являющаяся частью этой реальности. Приведу практический пример.

(Проф. Менегетти приглашает молодого студента подняться на сцену и дает ему серию очень простых указаний, которые он должен выполнить[51]).

Проф. Менегетти: Посмотри на меня, не думай и действуй автоматически. Сейчас дай мне ручку, бумагу, дотронься рукой до лба, носа, до моей руки, до своего плеча. Теперь коснись своего пениса.

(Молодой человек смотрит вопросительно).

Проф. Менегетти: Он не понял! Почему он не понял? Я бы мог повторить эксперимент с любым, лишь изменяя предмет. Я знаю, о каких вещах нужно спрашивать у каждого человека и внезапно спрашиваю о тех, которые монитор отклонения отвергает, в связи с чем эта информация не доходит до восприятия «Я». Когда человек анализирует проект, политику, поведение, он не видит всего, не проводит целостный анамнез. Некоторые, самые важные моменты упускаются. Таким образом, как может этот человек выносить значимое суждение, делать выбор, заниматься наукой?

Воспитание и комплекс, являющиеся результатами монитора отклонения, приводят к анестезии некоторых центров головного мозга, лишая их оперативности. Синаптические реакции на некоторые объекты претерпевают воздействие, головной мозг воспринимает их как несуществующие и, следовательно, не реагирует на них. Если случайно запрещенный объект будет снова предложен с особой настойчивостью, то у субъекта возникнут два состояния – ощущение опасности и страха. Когда монитору отклонения не удается устранить запрещенный объект, он преподносит его со страхом и ощущением опасности.

(Проф. Менегетти повторяет эксперимент с тем же человеком, который выполняет указание и подтверждает возникновение страха).

Когда я попросил его взять бумагу, он взял ее, и у него не возникло никаких эмоций. Когда же я провел с ним эксперимент, то у него началась тахикардия. Он приспособился с умом, с любовью к этому эксперименту, но организм среагировал смущением.

Восприятие человека происходит после этого фильтра, который делает его безразличным к некоторым аспектам, но обуславливает в отношении к объектам, представляющим наиболее значительные для него формы жизни. Монитор отклонения перехватывает только ту реальность, которая может привести человека к целостному сознанию своего мира. На основе этой морали-фильтра человек должен всегда жить в страхе и сомнении.

Когда субъект получает этот сигнал о запрещенном объекте, он может принять решение не реагировать или быть покорным (поэтому если он совершает действие, то он ощущает себя виноватым, поскольку решил сделать то, что общество осуждает, следовательно, с этого момента он чувствует себя запятнанным), или может реагировать с остервенением, приступом агрессии (и в нем вновь появляется вина за то, что он – убийца, плохой).

Например, по отношению к пенису может проявляться экзальтация, а потом осознание собственной непристойности. Или из-за ситуации, связанной с пенисом, субъект может устроить революцию и стать кровопийцей, фашистом в плохом смысле этого слова. Он может стать авторитарным предводителем для других или сражаться с системой, как это делают некоторые революционеры, не ведающие, что в этой ненависти усиливается сама система, против которой они выступают.

Третий вариант – это исключение объекта, однако в этом случае в дальнейшем проявляется регресс. Субъект регрессирует, не достигает своей зрелости. В приведенном примере он как будто не использует пенис или кастрирует себя, отказываясь от познания и определенной функции жизни[52].

В сущности, происходит следующее: спекулярный поток монитора отклонения становится приоритетным в рефлексивном восприятии и организмическое восприятие остается исключенным, не учитывается. Поэтому человек воспринимает мир не таким, каким он является в реальности, а таким, как его представляет механизм.

4.2. Восприятие и монитор отражения

Восприятие происходит следующим образом. Когда, например, субъект видит яблоко, его восприятие проходит путь до головного мозга через ряд переходов, преобразующих информацию. Сознание воспринимает с помощью серии «интерпретаций», обусловленных цепью различных синапсов, и каждый орган обладает своей особой цепью синапсов, которые копируют и осуществляют передачу. Предположим, что восприятие объекта «яблоко» начинается с глаз и через синтез происходит прогрессивная редукция этого образа в один знак (например, точка и запятая), невидимый оптическими инструментами исследования, но воспринимаемого неким особым нейроном. Эта точка, это микроскопическое очертание дополняется привычным опытом и принимает в человеческом глазу очертание образа яблока.

Монитор отклонения внедряется в процесс восприятия, когда информация сводится к минимальному знаку. В этой точке объект больше не обладает цветом и вкусом, и представляет собой лишь микроскопический знак, незначительный даже для математики. В этот момент достаточно добавления еще одной точки, чтобы изменить полностью весь смысл.

Сознание – это монитор отражения. «Монитор» или «зеркало» в данном случае одно и то же. Образы, которые появляются на телевизионном мониторе – это бесконечное преобразование фотонов, скоординированных, намагниченных или поляризированных в одном направлении, которые в результате передают свет тем или иным образом.

Сознание в большей степени является эмотивным, нежели духовным. Я называю его «монитор отражения», потому что он дает правильный образ.

А монитор, искажающий реальный образ, назван мною «монитором отклонения».

Человек может познать себя через рефлексию и эмоции «в себе».

1) Он познает себя «в себе», когда видит, понимает и контролирует себя и действует без передачи образа, а на основе очевидного понимания, что истина и действие – это одно и тоже. У Ин-се нет необходимости в сознании.

2) Размышление – это фактическое состояние. Из всей получаемой информации происходит сбор данных и синтез, который через различные электрические, химические и синаптические переходы, передается как образ. Происходит редукция энергетическо-волнового мира в образы. Напротив, из реальности в себе познается фотография реальности. Сознание – это продукт природы и истории.

Повторение названий формирует память. Человек живет среди определенных постоянных – вода, хлеб, еда, прогулка… С того момента, как он появляется в телесном обличий, он должен приобрести определенные знания, так как не может познавать каждый раз заново. Ребенку требуется два года, чтобы узнать собственное тело, первоначально его познание основывается только на висцеральном восприятии. При познании определенной реальности (правая рука, левая и т. п.) определяется направление, синтезируемое на основе рефлексии. От повторяемости действий и постоянства витальной идентичности, например, постоянно пульсирующего сердца, человек понимает существование информационной памяти, которая регулирует организм, ДНК, на которой основываются эти повторения. Исходя из этих предустановленных ситуаций, функций появляется память о том, что другого не может быть, если он не обладает стабильностью формы: форма остается постоянной, поэтому воспоминания добавляются в соответствии с ее «толерантностью».

3) Эмоциональное познание – это незамедлительность контакта, непосредственное переживание сенсорного контакта. Когда болят зубы, нет необходимости в сознании – есть ощущение «впивающихся игл». Таким же образом, через аффект или новость, мозг незамедлительно улавливает расширение и экзальтацию или же боль.

Следовательно, существует эмотивный момент, который я называю «сенсорным», который может быть внутренним или внешним, это не важно.

Все вышесказанное можно объединить в рамках трех уровней восприятия[53].

«Экстероцептивный» – это мир внешних стимулов, вступающих в контакт с телом через пять органов чувств. «Проприоцептивный» – это особое восприятие, которое идентифицирует индивида, оно не для всех, оно личное. Это знание, способ, тепло, любовь, холод, голод, которые принадлежат самому человеку. Это реальность, которая желает непосредственно субъекта настолько, насколько он является «Я», личностью, индивидом. Это организмическое познание. Весь организм вступает в движение, действие. «Эмоция»[54] означает «действие, которое движет мною». «Проприоцептивность» означает однозначное принятие объективного взаимоотношения со стороны чувствующего. Экстеро– и проприоцептивное восприятие достигают собственного организмического без потери точности.

«Эгоцептивное» восприятие появляется, когда информация достигает «Я». С этого момента необходимо принять решение. Этап эгоцептивного восприятия наступает, когда информация достигает субъекта как такового и «Я» решает или не решает.

Но прежде этой третьей фазы вступает в действие монитор отклонения.

Сейчас я на практическом примере продемонстрирую вышесказанное.

(Профессор Менегетти выбирает молодого человека в возрасте примерно тридцати лет и приглашает его сесть рядом с ним на сцене).

Рядом со мной находится человек, обладающий определенной культурой и опытом относительно себя и других. Он – врач, зрелая и уравновешенная личность. Я выбрал его, потому что почувствовал, что элемент силы всей его личности разряжается изо лба, за глазами. Я заметил, что больше чем другие, он смотрит на реальность через это зеркало.

Сейчас я должен найти дорогу для нейтрализации его монитора отклонения. Первое правило заключается в том, что никогда нельзя атаковать его прямо.

В данный момент я попытаюсь семантически проникнуть в пучок его эмоций. То есть, с его разрешения я дотронусь до точки его тела, в которой он еще здоров. Когда я сделаю это, он почувствует себя так, как будто я коснулся всего его тела, потому что эта часть является наиболее свободной в нем самом. Обычно на консультации, я только лишь проявляю эмотивное и семантическое внимание к этой части. Когда я хочу помочь человеку, я всегда начинаю с его лучшей части, таким образом, чтобы негативная часть субъекта, в конце концов, лишилась волевой и эмотивной основы.

Очень интересно было бы увидеть изменение в его глазах. Очевидно, что в этот момент возвращается его детство, мама, любившая его очень сильно и бывшая очень хорошей матерью. Эта часть, очевидно, была той зоной, которую часто обнимала его мать, когда клала его спать рядом с собой. В данном случае мать является позитивной фигурой, его первой любовью, которая очень помогла ему в жизни. Он как будто был ее любимым тайным сообщником. Но его сознание не верит, что он был любим, он думает, что был не понят и в результате этого часто переживает в одиночестве комплекс неполноценности. Никто не воспринимает его неполноценным, только он думает так. Поэтому, чтобы быть более значимым, он выбрал науку, в которой он помогает другим как врач.

Но с того момента, как я «дотронулся» до него, он начал чувствовать внутри себя более прозрачную, легкую, приятную форму жизни.

Он начинает осознавать свою жизнь, свою душу. Он будет верить, что это я проявил свою любовь к нему, но, в реальности, я пробудил любовь к жизни, которая есть в нем. Сейчас он может сказать, то, что хочет.

Мужчина: Я согласен с тем, что моя мать очень любила меня. Я подтверждаю ощущение неполноценности, которое испытываю в определенные моменты, именно поэтому я стал проходить психотерапию аутентификации. Может быть, я ошибаюсь, но я нахожусь в реальности, где чувствую необходимость убедить самого себя, что я что-то значу.

Профессор Менегетти: Один из видов психотерапии – это аутентифицирующее консультирование, направленное на развитие человека высшего уровня. Эмотивный контакт с консультантом восстанавливает в человеке порядок его жизни. В то время как общество уравнивает индивидов, консультант воссоздает неповторимый порядок, присущий человеку.

Как это делается в данном случае? Он – хороший врач. Для него не важно иметь спутницу, создать семью. Важно, чтобы он был здоров и продолжал совершенствоваться в своей профессии, которая ему нравится.

На этой фазе субъекту необходим контакт с душой природы, поэтому я бы посоветовал ему продолжительные прогулки вдоль реки, рядом с прозрачной водой, большими деревьями, в поисках контакта с природой через висцеральное восприятие, а не на уровне головы. Также я бы посоветовал заняться рисованием или скульптурой с целью выражения позитивного эротизма, которым он обладает. Искусство, как эротизм, существует не для того, чтобы становиться великим художником. Это лишь удовольствие, получаемое от любой вещи, которую хочешь сделать и необходимо, чтобы создаваемые вещи приносили ощущение удовлетворения в висцеральной зоне. В настоящий момент ему нужно только это. В последующем разовьется его критическая способность. Для этого необходимо около двух лет. С этого момента он захочет стать кем-то, потому что обладает умом. Я посоветовал бы ему выбрать какую-то специализацию в медицине, будь это изучение какого-либо органа или создание нового препарата. Не знаю, может быть через десять – двадцать лет он получит нобелевскую премию, но абсолютно точно он станет уважаемым профессором, приносящим пользу всем.

Это психология креативности и лидерства. С момента устранения трудности, энергия, которая инвестировалась в нее, вкладывается в более высокие измерения. Кроме того, необходимо проходить одну консультацию в месяц, позже один раз в три месяца. Консультант в этих обстоятельствах следует указаниям сновидений, которые обозначают ситуацию клиента, отвечают, куда он идет, какова его дорога. (Обращается к субъекту) Вы помните сон?

Мужчина: Этот сон мне приснился три месяца назад, но я помню его очень хорошо, потому что испытал очень необычные внутренние ощущения. В этом сне я работал с группой пациентов, обстановка стала слишком тяжелой, и я сконструировал лестницу, на которую взобрался. Я сказал своим больным, что это очень легко, но меня поразило то, что меня не удивляли мои действия. У меня было ощущение раздвоенности: я видел сон, и повторю, я не удивлялся тому, что делаю.

Профессор Менегетти: Что означает этот сон? Он хороший врач, одаренный человек, охваченный чувством жалости к своим пациентам. В этой тяжелой атмосфере он выживает, создавая лестницу. Вопреки всему, он не является одним из многих врачей, которые позволили разрушить себя семантикой больных.

Все нездоровые люди эманируют, передают негативную семантику, и всегда в наибольшей степени этой опасности подвержены психиатры, психотерапевты, врачи и определенный тип учителей.

Как врач, он помогает, но при этом косвенным образом становится соучастником ошибок. Так же как учитель, всегда исправляющий задания своих учеников: врач также исправляет ошибки, которые делает субъект, и не думает о том, что пришло время послать больного в школу ответственности.

Вот в чем заключается огромное значение консультации, где не останавливаются для исправления задания, а прямо указывают больному на его вину или невежество, формируя его на основе собственной ответственности.

Несмотря на то, что он получил отличное образование, был прекрасным студентом и стал превосходным врачом, соответствующим всем требованиям системы, и чувствует себя удовлетворенным этим, анализ бессознательного, этой пленки, проецирующей его онто Ин-се, показывает: «Смотри, сегодня ты строишь лестницу в ограниченном пространстве. Она дает тебе возможность подняться чуть выше, и сегодня ты можешь выживать, чувствовать себя лучше, но потом?» (Обращается к мужчине) Сколько ступенек было у лестницы?

Мужчина: Десять

Профессор Менегетти: В таком случае – если он не изменит свое поведение по отношению к больным – через десять – одиннадцать лет он заболеет раком или анемией, в любом случае это будет заболевание, связанное с недостаточностью эритроцитов.

Сон говорит, что сейчас он еще может строить лестницу и, следовательно, избегать болезни, но когда ступеньки закончатся, то есть когда семантика среды преодолеет его иммунную защиту и монитор отклонения приведет его к еще большей самоотдаче больным, он будет уничтожен.

Что он должен делать в данной ситуации? Прежде всего, в работе необходимо быть только техником. Он не может продолжать, всегда отдавая свою душу. Если он хочет жить и чувствовать себя хорошо, это – единственный путь.

Хороший врач дает достаточно своим пациентам уже благодаря своей профессии, не включаясь в эмоциональный контакт. Сон ясно показывает, что он больше всего любит своих пациентов и думает о них. Необходимо постоянно контролировать собственную аффективность, потому что в ней – ключ добра и зла.

Мое собственное восприятие меняется согласно обстановке, в которой я нахожусь, будь то Москва, Рига, Рим, Сан-Пауло и другие места. Мои мысли приобретают разную направленность, соответствующую месту, запахам, музыке. Хроматизм среды изменяет способ моего восприятия.

Сказанное мною необходимо для объяснения того, что прежде чем проводить психологическое исследование человека, нужно познать собственные способы восприятия: кто-то воспринимает глазами, кто-то через волосы, спину, руки, ноги и так далее.

Под термином «восприятие» подразумевается «разумное понимание», поскольку во внешнем восприятии не все люди одинаковы.

Все человеческое восприятие начинается с висцеральной[55] зоны, от которой впоследствии оно распространяется во все другие части тела.

В начале, когда ребенок еще находится в состоянии зародыша и в течение первого года жизни, все восприятие является висцеральным, локализованным в туловище, позади лопаток (от бедер до плеч). На основе висцерального восприятия развивается частичное восприятие: глаза, рот, руки, вкус, слух и так далее.

Очень важно суметь понять, через какую часть тела ребенок предпочитает воспринимать мир. Некоторые люди воспринимают не только с помощью глаз и рук. Кроме того, также необходимо наблюдать за отношением ребенка к своим экскрементам и моче: здорово ли оно, воспринимает ли их ребенок как хороший безопасный продукт своего тела, своей внутренней сущности.

Некоторые взрослые останавливаются на определенном способе восприятия, например, через цвет или запах. С этим опытом часто сталкиваются наиболее чувствительные люди – они испытывают «глобальные» ощущения через аромат кофе, запах рубашки, изображение на фотографии, либо прикасаясь языком к фотографии, ручке, любому объекту некоей личности (в этот случае познание локализируется в языке).

Все это не должно казаться экстраординарным. Восприятие тотально в висцеротонической области. Впоследствии оно распространяется и в некоторых субъектах фокусируется в определенных частях его тела больше, чем в других. Например, я воспринимаю намного больше с закрытыми глазами, нежели через органы чувств. Возможно достижение такого восприятия, при котором реальность постигается только через отражение формы.

Форма – это последняя категория, последний знак, через который ум реагирует. В Учебнике по онтопсихологии в параграфе «Образ как алфавит энергии»[56] я обращаюсь к образу, как к главному корню, формирующему реальность (под этим не подразумевается образ искусства, кино и так далее).

Восприятие очень многообразно, оно имеет множество способов проявления, и это не должно удивлять. Человек может начать свое познание, дотрагиваясь до бокала, поскольку это позволяет ему сконцентрироваться на чувстве, которое есть у всех, но – в различной степени – которое было утеряно, так как не использовалось. Некоторые сохраняют его и оно входит в мир парапсихологии. Существуют различные проявления человеческой природы.

4.3. Монитор отклонения и деформирующая решетка

Все проведенные анализы психического строения человека – от магии до религии, более или менее различных научных исследований современной психологии – всегда приводили к осознанию отсутствия ключа, необходимого для понимания последней психической реальности. Человек понимает многие вещи, но остается неизвестным для самого себя.

К счастью, существуют убеждения, вера, традиции: культуры и мифы помогают обрести некоторую уверенность. Индивид, не обретая уверенности от жизни, по крайней мере, находит ее в социальной группе.

Несмотря на это, человек борется, страдает, идет, не зная, где находится его собственный дом или его собственное место.

Моя задача заключается именно в том, чтобы суметь объяснить простоту жизни. Я постоянно наблюдаю за науками, которые настойчиво выводят человека «вовне», при этом создается впечатление о невозможности понять реальность в ее обнаженной простоте.

Ум, онто Ин-се или душа, понимает мир через органическое посредничество мозга. Дух существует, познает и решает согласно телесному способу существования. Поэтому, если организм не осуществляет точную передачу, то волевой синтез трансцендентного восприятия, а именно, интеллект, остается незаконченным. Думая, что все точно, в конце своей жизни человек переживает неудовлетворенность, испытывает боль и тоску.

В любом человеке я, прежде всего, вижу монитор отклонения и только потом – его личную реальность. Монитор отклонения определяется легко, для меня это самое простое.

В снах, впечатлениях, страстях, любви, убеждениях приоритетной является его схема, где он конфигурируется как «мораль моралей». В отличие от монитора отклонения онто Ин-се – это «ключ» к решению всех проблем, открытый потенциал, единственным правилом которого является благополучие, а единственной этикой – счастливая упорядоченность. Различные объекты, необходимые всем инстинктам жизни, собираются им с простотой, интересом и согласно эксклюзивному критерию утилитарного функционализма. Так же, как желудок ассимилирует еду, подходящую его витальности и силе, онто Ин-се метаболизирует то, что идентично его сущности и отвергает то, что не соответствует ему.

Фундаментальные инстинкты жизни человека – голод, жажда, жара, чувство, секс, эстетика и так далее, в своей основе являются здоровьем, порядком, выстраивающим жизнь[57].

Тот факт, что многие люди воспринимают инстинкты как нечто опасное и ошибочное, происходит по причине внедрения некой манипуляции в познавательную систему человека.

Анализируя инстинкты животных, особенно львов, я обнаружил, что в их логике, их мире, в том универсуме, который дала им жизнь, они хорошие. Лев движется согласно точным законам, упорядоченным способом, по крайней мере, до того момента, пока в его среду не внедрится какое-либо искажение. Действительно, наблюдая за инстинктом жертв – газелей, овец, оленей – я обнаружил, что они сами приближаются ко льву. В моем доме, кроме льва, жили две лани: именно они всегда первыми приближались ко льву, когда он был в клетке, словно существовало некое соответствие инстинктов.

Я могу подтвердить, что проанализировал всю культуру человека, от его способа одеваться до различных психических типологий.

Например, психология армянина абсолютно отличается от психологии москвича, который вначале производит впечатление спокойного, приятного, пассивного человека, в то время как армянин сразу атакует, пытается приблизиться, вступить в контакт. Впоследствии москвич реагирует и из внешне пассивного становится доминирующим, а армянин из сильного превращается в зависимого. Это темпераменты, способы проявления природы: существует психология человека, который рождается под солнцем Африки и того, кто живет среди льда.

Когда речь идет о мониторе отклонения, необходимо обнаружить модели, привнесенные разными культурами.

В то время как человеческая природа воспринимает полностью, контактируя с целым и специфицируя в нем свою идентичность, монитор отклонения воспринимает через рассуждения, посредством логики до и после, используя процесс и нумерацию.

Природа не имеет процессов: основываясь на интуиции, она знает этот контакт с целым. Логистика монитора отклонения имеет необходимость в частях, которые стабилизируются благодаря логическим процессам, образуя механизм. Соединение таких частей может породить различные эффекты: автомобиль, телевидение, телефон и так далее. Монитор отклонения может быть остаточным эффектом некой цивилизации, предшествовавшей человеческой, либо внедрением некой инопланетной цивилизации в церебральные процессы человека. Для монитора отклонения важно наличие в человеке определенной морали, какого бы то ни было типа, являющейся абсолютом в его жизни. При этом первичной становится мораль и только за ней следует собственная жизнь.

Может быть, что первоначально в своей сути монитор отклонения не являлся некой негативной вещью. Возможно, он был разновидностью энциклопедии, дидактической системы, внедренной в человеческий мозг, но в момент этого внедрения также стабилизировалась определенная «психическая полиция» внутри человеческого мозга.

Я обнаружил, что данная реальность присутствует у различных народов, как развитых, так и нет. Существуют культуры, где женщина, которой не обладали все мужчины села, считает себя грешницей и испытывает огромную вину, требующую искупления. В иных социальных организациях, женщина, познавшая мужчину до брака, считается нечистой. Существуют также общества, в которых только первый рожденный в семье ребенок признается сыном – остальные дети могут быть проданы в рабство или убиты. В западных же культурах абсолютно все дети должны быть любимы. Основой всех этих примеров является один точный закон. Насколько категорично данный принцип действует в мозге, настолько безотлагательно он требует своего исполнения людьми, которых я проанализировал.

Монитор отклонения не имеет определенного закона, он всего лишь является его модулем: любое правило может устанавливаться как приоритетное, и согласно этому законному принципу коррелируется вся деятельность индивида.

«Закон», как в греческом, так и в латинском, означает «связь», «петля», то, что было связано, обусловлено, подавлено. На протяжении тысячелетий закон превалирует в мозге человека.

В продвинутой психологии подтверждается, что человек был создан во внеземных лабораториях. Впоследствии, за счет формализации света, он утвердился в этой планетарной системе.

Чтобы понять то, о чем я говорю, необходимо постичь космический ум, актуализирующий благодаря логическим и механическим процессам экспансию жизни.

Благодаря очень внимательному анализу цветов, деревьев, птиц, рыб, кристаллов, человеческого тела обнаруживается, что все зарождается из некой цепи сборки, в которой одной из наиболее распространенных частей является молекула ДНК. Но, даже если человек является результатом работы некой космической лаборатории, это не может изменить его реальность духовного существа. Высшее бытие может создавать жизнь как за счет игры рождений и материи, так и руками других живущих.

Люди также являются результатом иерархии жизни. Неважно, случается ли это благодаря гениальности механических, либо клеточных процессов. То, что играет роль – это ум, душа, благодаря которой люди становятся соучастниками горизонта бытия, жизни, и если хотите – Бога.

В данный момент для меня не важно, рожден я в космической лаборатории или из утробы моей матери. Кем бы я ни являлся, роботом или клеточным организмом, я есть бытие. Для того чтобы понять душу, бессознательное, нужно не абсолютизировать внешние формы, а скорее, следовать гораздо более значительным принципам.

Нет ничего удивительного в факте, что в определенный момент в церебральные процессы был внедрен механизм: он мог быть школой или университетом, «церебральным учителем», разновидностью психогенератора правил, обучения, языка, который в течение веков трансформировался в механизм, переживаемый людьми как «ум умов».

Возможно, первоначально он был лишь средством, но со временем стал хозяином для всех.

Для того чтобы лучше понять это следовало бы провести следующий эксперимент с ребенком: на шесть лет погрузить его только в реальность телевидения, предоставив ему пульт управления с переключением на сто каналов, без возможности физического контакта с внешней реальностью, природой, другими людьми. То есть обучать его, используя только телевизор и пульт управления. Каков будет результат? Он идентифицирует свой мозг со своей рукой и пультом, а свое сознание – с экраном телевизора. Он не сможет понять, что он, его тело, его реальность есть главный центр, воспринимая только пульт и руку, и принимая экран телевизора за то, чем для каждого человека является реальность. Человек приспосабливается к любой привычке.

Фундаментальной проблемой в психологии является существование экзистенциальной шизофрении[58]. При анализе человека, можно увидеть его ошибки, но невозможно установить настоящий контакт с его силой, умом, жизнью.

Все исследования, осуществленные различными способами, великими психоаналитиками или математиками, никогда не достигли понимания этого механизма. В древних религиях и мифах всегда присутствовал некий монстр, дьявол[59], отклонение, разрушающее человека.

За этим мифом могла бы скрываться история ученого, переделавшего человеческий мозг (древо жизни[60]), который впоследствии от поколения к поколению описывался как отец лжи, обмана, деформации.

Эмиссия монитора отклонения могла бы быть также результатом межпланетной психической войны. Необходимо быть очень внимательными к динамикам индивидуальной и коллективной психики. Например, тот факт, что современные люди «погружены» в английский язык, не зависит только лишь от коммерческой ситуации: это вопрос доминирования расы касательно символики власти в будущих веках.

Кроме того, если войти в мир магического восприятия, в универсум праны природы, в места, где случаются эпидемии в медицинском смысле, можно увидеть, что многое из этого пересекается с психическими каналами, сосуществуя с ними. Эпидемии структурируются за счет убеждений субъекта. Доказано, что многие болезни зависят от убеждений, которые существуют у пациента.

Во всех книгах мудрецов написано, что нужно проявлять максимальное внимание к «тени» психики, ее движению, сигналам, особенно снам, которые являются первым языком, первым внешним описанием организации психики, пленкой на которой сфотографирован собственный способ познания и восприятия. Это первое внешнее прочтение психической организации.

Сон открывает то, как человек программирует свою жизнь и как другие, система или чуждые вмешательства, также программируют ее[61]. О каждой болезни и ошибке сон говорит за месяцы, и даже годы вперед. Он дает график динамики, которая, обладая особенной скоростью, все еще не будучи идентифицируемой современной физикой, неизбежно приходит к предвиденному эффекту. Исключение составляет человек, который, читая график, содержащийся во сне, внедряется и изменяет его.

Контролировать организацию ума возможно только в случае точного знания его устройства.

Если же субъект познает только в зависимости от монитора отклонения, от социальных правил, стереотипов современной психологии, религиозных директив, невозможно с точностью контролировать свой ум, потому что для этого необходимо следовать закону универсума жизни. Способ жизни клетки можно изменять, только зная основное правило, согласно которому жизнь преобразует и структурирует ее. Невозможно внедрить в клетку собственные социальные, религиозные, убеждения, мнение академической психологии и так далее. Клетка, являясь частью жизни, отвечает только своему хозяину.

Ошибка происходит потому, что человек формализовал сознание одним способом, в то время как реальность-жизнь течет другим.

Все болезни, регрессии, наваждения происходят потому, что в жизнь внедрены чуждые ей правила.

Например, женщина, имеющая сексуально-аффективные проблемы, в которых обвиняет своего любовника, решает довериться подруге. При этом причиной разрушения ее жизни может быть как раз эта самая подруга. В этом случае всплывает другая проблема: опираясь на какой критерий, эта женщина выбрала себе подругу? Она выбрала ее, опираясь на собственную рефлективную матрицу[62], комплекс, стереотип. В психотерапии, прежде всего, устраняется актуальное зло, за счет идентификации причины при помощи знания семантического поля. Далее субъект должен пройти консультацию аутентификации, в противном случае, потеряв одну подругу, он встретит новую, еще хуже. Если не менять самих себя и собственную мораль, последующие выборы всегда будут хуже предыдущих.

К сожалению, монитор отклонения разрушает гармонию экстраординарного проекта природы. Этот механизм можно изолировать, но невозможно устранить, потому что он является составляющей частью нейронных рефлексов человека, точно так же, как мысль не может существовать без слова: язык и культура являются структурами, обработанными монитором отклонения.

Действие монитора отклонения можно избежать за счет безразличия.

Язык, который он использует, является повторяющимся, возвращающимся, как пластинка: появляется идея, к которой субъект впоследствии возвращается много раз, находя в ней различные особенные моменты, что кажется ему диалектикой для лучшего понимания. Ум позволяет удивляться этой идее, которая может касаться секса, политики, литературы, искусства, денег, сказок, платьев, волос, часов, воспоминаний о прошлом, о диалоге, о человеке, о кране с капающей водой. Она появляется в мозге внезапно, как ментальная ассоциация, которая постоянно повторяется. Это может продолжаться несколько минут, неделю, месяц, год и всю жизнь.

Действие монитора отклонения выражается в постоянном повторении, подобном прокручивающейся пленке. Мозгу кажется, что он действует сам по себе, тело кажется отсутствующим, отстраненным, субъект не испытывает соприсутствие.

Почти всегда этот диск сфокусирован в мозге, он может трансформироваться в головную боль или в абсолютное убеждение. Более того, человек иногда может слышать голоса в голове.

Чтобы избежать действия монитора отклонения, каждый раз, когда в сознании появляется идея, решение, воспоминание, фантазия, для проверки степени их истинности необходимо устроить им «проприоцептивно-висцеральный экзамен», то есть почувствовать реакцию тела. Организмическая реакция определяет объективную реальность.

Например, если в отношении какого-то человека субъект предполагает, что он мог причинить ему зло. Желая узнать правду об этих отношениях, он проверяет, какие эмоции у него вызывает образ данной личности.

A) Если он не испытывает никаких изменений, это значит, что связь с этим человеком бесполезна.

Б) Если эмоция расширяется и как бы «обнимает» его, это является признаком функциональности данных отношений для успеха субъекта.

B) Если есть ощущение отторжения, тошноты, сдерживания, ужаса, холода, влажности, железа или ржавчины, царапания или шипов, то это значит, что в данный момент этот контакт не является витальным для субъекта, он деструктивен. В дальнейшем для этой внутренней проверки необходимо подготовить средства.

Фундаментальным является отрезание навязчивой идеи, приводящей мозг к стрессу. Агрессивность и самоуничтожение являются эффектами монитора отклонения в индивиде, на котором он паразитирует. Необходимо «отключить голову», отвлечься, развеяться и искать открытые пространства для витального любопытства. Каждый человек имеет опыт состояний, когда голова начинает сама по себе фиксироваться на холостом повторении, вводящего индивида в стресс и состояние хаотичной навязчивости. Это не органическая болезнь. Это – монитор отклонения.

Можно привести такой образ: вместо того, чтобы постоянно находиться перед телевизором сознания, структурированного стереотипами, нужно напрямую проверять экзистенциальные данные. Необходимо выйти, чтобы увидеть, кто стоит за дверью. Чтобы понять реальность, человек должен прекратить быть «видеозависимым» от собственного сознания.

Язык организмического, реальности, онто Ин-се тотален и глобален. Он проявляется как единственное мнение, раздающееся во всем теле. Кажется, что оно исходит из висцеральной зоны[63]. Оно отражается в голове, но не идет из головы. Мозг является органом не жизни, а контроля: он получает, анализирует и синтезирует.

Наблюдая за самими собой в моменты позитивности, обнаруживается, что наиболее важные ощущения исходят от желудка, легких, печени, сердца и только потом они воспринимаются пятью органами чувств. Наиболее чувствительные люди ощущают все висцеральным способом, впоследствии передавая полученное знание глазам, ушам и так далее.

Онто Ин-се разговаривает на организмическом языке, используя все тело. Я подтверждаю, что первой формой познания человека является вовсе не оральная фаза, а висцеральная. Сами люди были сформированы на основе висцерального процесса. Поэтому первым полным познанием является организмическое познание[64].

То есть, если некая идея, рассуждение, впечатление затрагивает все тело, оно является истинным и верным. Если же обдумываемое находится только в голове, эта «правда» не реальна, она шизофренична. Реальность находится там, где все тело человека верит и действует.

Монитор отклонения является безосновательным поставщиком воспоминаний[65], он нуждается в точках захвата, в противном случае он не функционирует. Такие точки захвата стабилизируются, когда происходит длительная фиксация на феноменологии любого внешнего объекта. Если же человек остается отсутствующим по отношению к тому, за чем наблюдает, собранным в простоте самого себя, захват не происходит.

Монитор отклонения имеет необходимость в материальной феноменологии, словах, чтении, в чем-либо внешнем. Он не может осуществить контакт с чистым интеллектом. Ему нужны вербальные обращения, чувства, эмоции. Он не понимает кинетикопроксемику, только если субъект не изучал их.

Человек должен оперировать собственным сознанием, не фиксируясь на объектах, не обдумывая и пересматривая их в мыслях. В этом случае монитор отклонения не обладает стартером для реагирования. Он может начать действовать даже из-за какого-то особенного факта, переданного словесно некой личностью с определенным состоянием сознания.

Здоровая формализация собственной интеллектуальности очень деликатна, но логична. Интеллект понимает при минимуме слов и широте смысла.

Монитор отклонения, напротив, – при каком-либо событии – возвращается к предустановленным воспоминаниям, являющимся основой стереотипов. Всегда прибегая к одним и тем же воспоминаниям при любом опыте или восприятии, в конце концов, человек научается прочитывать мир только на их основе, теряя при этом возможность организмического прочтения, восприятия.

Монитор отклонения превосходится, нейтрализуется осуществлением метанойи[66], отменой воспоминаний и восстановлением организмического восприятия. Необходимо оставить стереотипные коды прочтения и осознать лишь организмическую непосредственность.

«Метанойя» не подразумевает перехода от одной идее к другой, но уход от всех идей, трансформация от раза к разу согласно новизне обстановки. В среде Ин-се нет координат – существует бесконечная переменная, основывающаяся на константе «Н».[67]

4.4. Рефлективная матрица

Темперамент[68] является спонтанным фактором, который дается от природы. На основе него человек может быть художником, музыкантом, спокойным, раздражительным, флегматичным и так далее. В этом смысле темперамент всегда есть нечто позитивное, то, что невозможно изменить или скорректировать, а только лишь улучшить.

Характер[69] же формируется на основе привычек, образования, обучения, решений, влияния культуры, повторением за другими. Сам по себе характер позитивен, он укрепляет, придает стиль личности, верность способам ее выражения.

Все знают, что дети формируются взрослыми на основе образования и того способа, каким их любили в детстве: обычаи и традиции семьи часто выстраивают отклонение.

По этому поводу в современной психологии существует два фундаментальных направления. В психоанализе считается, что невроз берет свое начало от первичной сцены. Комплекс представляет собой отклонение запрещенного и отрицаемого импульса, обусловленного некой тревожной сценой, неким опытом детства, опасным для субъекта. Почти всегда эта сцена затрагивает факт, случившийся в возрасте до шести лет, касающийся ситуаций, связанных с сексом и эротизмом, обусловленных эдиповым комплексом. Поэтому данная первичная сцена является ключевым фактом, впоследствии невротизирующим всю жизнь субъекта. Вытесненная в зону бессознательного, она остается неизвестной, недоступной цензуре, но, будучи устраненной сознанием, полностью управляет способом поведения субъекта. Комплекс связывает и обуславливает также и действия «Я».

Согласно другому течению – бихевиоризму – ошибка поведения человека является следствием неправильного обучения в детстве.

Для объяснения неврозов и болезней субъекта можно также добавить еще одну точку зрения, – точку зрения медицины, – согласно которой нефункциональное поведение субъекта вызвано органическими дисфункциями мозга, или какого-либо внутреннего висцерального органа. То есть, по этой третьей гипотезе, ошибка поведения вызвана структурными и функциональными отклонениями органического целого субъекта (более или менее наследственными).

Онтопсихология, после открытия монитора отклонения, объясняет корень отклонения, комплекса, невроза, тоски[70], потери себя самих, основанный на концепции рефлективной матрицы.

Матрица означает: первоначальный штамп, вылепливающий все, что ему попадается, по одному образу. Этот материнский код, штамп психологического портрета личности, вводит код повторения некоего комплекса.

Рефлективная: означает, что мы получаем монитор отклонения не в виде переноса, пересадки, а через зрительное отражение – рефлексию. Монитор отклонения не является врожденным, но внедряется в период детства через зрительный контакт (зрительную чувствительность) с кем-то из взрослых: мать, бабушка, отец и так далее.

Когда ребенок рождается, его жизнь очень тесно связана с жизнью взрослых. Внутри семьи или группы взрослых часто происходят события, лишенные искренности, или случаются ситуации, в которых взрослые не проявляют честность, говорят одно, а проживают другое.

Монитор отклонения внедряется в течение первых четырех лет жизни. Во время этого периода может произойти любой факт: ребенок может увидеть свою мать, занимающуюся сексом с другим мужчиной (не с мужем), или в возрасте трех лет, играя с девочкой, может дать ей пощечину и тому подобное. Факт сам по себе незначителен.

Однако предположим, что в этот момент его видит взрослый, имеющий сильно структурированный монитор отклонения (бабушка, мать, тетя, монахиня и т. п.). Взрослый, наблюдая за ребенком, передает ему информацию о том, что лучше было бы, чтобы он этого не делал, однако одновременно с этим говорит что-то, что превозносит ребенка (хвалит его). Например: «Как хорошо, что ты есть!».

Может быть ребенок с невинностью делает что-то, что взрослые не одобряют, например, крадет игрушку или конфету так, чтобы никто не заметил. В этом случае, мать может сказать ему: «Правда, что ты не брал эту конфету? Ведь, правда, мое золотце, что это был не ты?». В этот момент взрослый определенным образом смотрит ему в глаза. Ребенок знает, что он взял эту конфету, знает, что он видел эту сцену, знает, что совершил то действие, но, глядя глаза в глаза, говорит: «Нет». Ребенок принимает ложь, заключая союз с взрослым, чтобы получить признание, любовь или защиту взрослого, следовательно, ребенок научается лгать и врать для получения преимущества в социальной жизни семьи.

В этот момент, при взгляде глаза в глаза, когда ребенок впервые лжет самому себе, при взаимодействии с глазами взрослого, происходит раздвоение: с одной стороны, реальность, с другой стороны, сознание. С этого момента и далее начинается цепочка отклонений: ребенок продолжит врать каждый раз, показывая верность взрослому, и будет вступать в борьбу в жизни и в семье всегда в союзе с этим человеком.

В будущем взрослый может также шантажировать ребенка: «Ты должен быть верен мне, иначе я скажу, что ты лгун. Потому что ты знаешь, что я знаю, что ты лгун, что ты фальшивый». Из этого шантажа берет начало бесконечная верность экзистенциальной шизофрении.

Эта череда лжи передается из поколения в поколение, фигура взрослого-матери[71] передает ее своим детям. Это первое «да» становится базой, на основе которой формируется стереотип типологии субъекта[72].

Следовательно, матрица отражается в ребенке через взгляд и эмоциональный компонент события. Эмоциональный компонент – это украденная конфета, совершение действия, которое нельзя было делать, и в котором ребенок объявляет себя невиновным. Понятно, что ребенок врет, когда чувствует определенный взгляд взрослого-матери, который как бы говорит ему: «Горе тебе, если ты не скажешь то, что я хочу, чтобы ты сказал!». Передача происходит не в момент любви, а в момент ненависти: «Горе тебе, если ты не верен мне!». Под этим первым давлением ребенок сдается и говорит первую ложь, с которой начинается цепочка лжи, которая сопровождает его всю жизнь.

Это ключевой момент, «первичная сцена», которая в дальнейшем выстраивает типологию комплекса субъекта, на формирование которого уходят годы.

Матричная сцена не является сама по себе ошибочным событием. Речь идет о любом событии, которому придается оттенок греховности со стороны взрослого. Нейтральному факту в жизни ребенка мать дает негативную интерпретацию, добавляет моральный приговор. Не сам по себе факт создает основу для комплексуального отклонения, а его интерпретация. Поэтому, если к данному факту, более или менее тяжелому, не была бы добавлена негативная цензура взрослого, то он мог бы быть нейтральным или возможно позитивным фактом жизни.

Ошибка начинается, когда ребенок принимает внутри себя и метаболизирует категорическую, негативную, инквизиторскую интерпретацию, то есть когда он допускает психополицию взрослого-матери внутри себя в связи с каким-либо фактом.

После этой фазы происходят различные повторения, число которых бесконечно в жизни семьи.

С этого момента ребенок познает не чистым, непосредственным образом, а искаженно, то есть с этого момента он постоянно подстраивается, чтобы получить эту улыбку, отношение, одобрение, к одному из многих социальных стереотипов, одновременно с этим происходит потеря первоначальной невинности собственного онто Ин-се и формируется чуждое сознание.

Рефлективная матрица является семенем, началом, точкой механической опоры, на которой базируется структура монитора отклонения. Из этого незначительного контакта детства впоследствии выстраивается монитор отклонения всего общества. Мать вводит плод своей жизни в огромную машину – только семья, некий взрослый этой семьи внедряет в сердце ребенка экзистенциальную шизофрению. Чтобы понять, что случится с этим будущим взрослым, необходимо посмотреть на рисунок 6. Окружность – это ядро, единство действия субъекта. Представим ребенка, одного или двух лет. Он выстраивает первый факт, на который опирается, через рефлексию, матрицу монитора отклонения. Сам по себе монитор имеет различные матрицы, разные типологии. Ребенок получает от взрослого-матери, семьи, данную типологию приспособления к монитору отклонения.

Рис. 6.

Чтобы понять силу и значение матрицы, впоследствии выстраивающей типологию, можно обратиться к примеру с речью. Кто способен думать, не используя речь? Ум это одно, а язык – другое, но без лингвистической структуры не актуализируется мысль. То есть, становится понятным, насколько силен и неустраним оттиск рефлективной матрицы детства. Лингвистическая матрица берет свое начало в семье, рефлективная матрица обладает той же силой. Если бы личность могла перенести устранение рефлективной матрицы, монитор отклонения не имел бы возможности для захвата, не осуществлял бы больше контакт с мозгом. Индивид, после внедрения матрицы, может быть обработан только согласно ее программе, потому что ее уже невозможно переделать. Это технический вопрос: монитор отклонения не может создать в человеке новую матрицу, так как не имеет для этого физических условий. Субъект уже имеет собственную формацию, структуру, в то время как ребенок в возрасте до четырех лет еще очень слаб, подвержен влиянию на сто процентов. Монитор отклонения постоянно обновляет образы, за счет снов, стереотипов, институтов, жизни семьи. Через это усиливается матрица, которая впоследствии выстроит патологию во всех аспектах жизни субъекта.

В определенный момент жизни он получает импринтинг рефлективной матрицы. Линия показывает эволюцию жизни субъекта в возрасте 10, 20, 30, 40 лет, когда он развивается, встречая другие комплексуальные категории различных видов.

Человек развивается через различный жизненный, культурный, коммуникативный опыт. Однако на основе своей рефлективной матрицы он осуществляет тематический отбор существования, следствием чего является болезнь и осуществление определенных ошибок в соответствии с характером, сформированным в детстве. Это разновидность стереотипа, создающего психическую ДНК субъекта.

Как следствие, в различных жизненных ситуациях, даже обладая иллюзией свободы, субъект выбирает тех людей, места и действия, которые подтверждают его болезнь и собственный способ ошибаться, подчиняясь при этом программе рефлективной матрицы.

В результате этого, он более не может выбирать свободно, даже если убежден в обратном, бессознательно он обусловлен делать выбор в своей жизни согласно теме, задаваемой монитором отклонения. Он выбирается и выбирает согласно этому характеру. Например, у него будет предрасположенность к определенному типу заболеваний. Это происходит не в результате какой-то особой биологической наследственности, а по причине влияния тематического отбора, который усваивается в детстве. Ребенок перенимает эти способы от семьи через привычку, а не через клеточное построение. Речь идет не о внутренней потребности биологического выстраивания, а об обучении стилю жизни взрослого, который передается ребенку точно так же, как и язык структурирует наше мышление.

Чтобы объяснить сказанное, я приведу пример, который я уже приводил несколько раз. Если в двух семьях, в одной из которых родители болеют раком, а в другой – туберкулезом, случайно поменяли бы детей, в дальнейшем мы бы увидели, как ребенок «научился» бы биологическому заболеванию приемных родителей. Это объясняется передачей детям соответствующими семьями тематического отбора через рефлективную матрицу.

Медицина анализирует только тех детей, которые родились от собственных родителей, и на этом основывает теорию наследственности, не принимая во внимание тематический отбор, который присутствует в психическом и биологическом поведении субъекта.

Во время работы директором детского дома, я проверил эту гипотезу среди детей в возрасте от 14 до 18 лет. Зная болезни их биологических родителей, я заметил, что эти подростки, выросшие в свободной, хотя и государственной, обстановке – были физически здоровы. Кроме того, случалось также, что младенцы, усыновленные семьями, не знавшие о своем происхождении, вырастали удивительно похожими по физиогномике лица на одного из приемных родителей.

Я начал анализировать эти случаи и со временем пришел к открытию тематического отбора, установленного рефлективной матрицей, вследствие внедрения монитора отклонения в умственные психические процессы. Это внедрение обладает огромной силой внутри мозга, подобно лингвистической структуре, которая используется нами с детства для выделения потенциала нашего природного разума.

На рис. 7 показано развитие и укрепление рефлективной матрицы при выстраивании стереотипа и отборе предопределенного опыта болезней и проблем, которые в дальнейшем субъект, в своей жизни будет искать, выбирать в сексе, любви, работе, фантазиях. Он будет искать исключительно те места и людей, которые идентифицируют его на основе рефлективной матрицы, потому что именно она управляет существованием и вынуждает его претерпевать программу (судьбу).

Рис. 7.

Напротив, человек, который изолировал свой комплекс и аутентифицировался, открывает для себя новую дорогу. Я рассматриваю человека центром, обладающим возможностью бесконечных способов самополагания и становления, а именно, – креативностью.

Когда действует рефлективная матрица, путь всегда один и тот же. Из раза в раз каждый последующий выбор становится хуже, вызывает регресс, вследствие чего субъект начинает преждевременно стареть. Вместо того чтобы развиваться, он деградирует, пока не достигает полной потери души и абсолютно «плоского» сознания. Он утрачивает любой контакт с трансцендентностью бытия. Расщепленное сознание полностью теряет контакт со своим Ин-се и висцеральным организмом, становясь лишь исполнителем рефлективной матрицы, которая усиливается через выбор определенной культуры, кино, фантазии. Даже фантазия, которая кажется наиболее свободным проявлением человека, на самом деле, обусловлена и повторяет рефлективную матрицу в различных ее формах. Мы можем увидеть это в искусстве: фантазии Шагала, Хичкока и тому подобное вызваны их собственной матрицей, которая совершает отбор определенной фантазии.

Вся культура, как западная, так и восточная, а также фантазия, искусство, политика являются диалектикой синергетических модулей двенадцати-пятнадцати матриц. Нет новизны, есть лишь все та же вечная игра, которая ведет человека «по одним и тем же рельсам» к экзистенциальной шизофрении.

Под «экзистенциальной шизофренией» я подразумеваю псевдоэволюцию сознания человека в рамках системы. Вследствие этого он теряет сердце жизни, доступ в великий универсум всеобщего Ин-се. Субъект развивается, следуя за культурой системы, теряя при этом познание и взаимодействие с великой жизнью. Сознание отрезается от бытия. Таким образом, человек оказывается наделенным механистическим сознанием: цифры против цифр.

Невозможно устранить рефлективную матрицу хирургическим путем, потому что для этого необходимо было бы вырезать участок нейронов, с которыми она находится в симбиозе. Монитор отклонения основан на спекулярном отражении, благодаря которому человек узнает себя и идентифицирует. Например, когда вы смотрите на себя в зеркало, вы реагируете, однако вы не являетесь этим зеркалом. Этот образ, который воздействует на наш ум, не является реальным. При разрушении образа исчезает также зеркало, следовательно, при устранении монитора отклонения в уме, происходит разрушение нейронов, составляющих идентичность сознания.

Рефлективная матрица дезактивируется за счет веры в жизнь, в онто Ин-се; она устраняется тогда, когда нет привычки, импульса. Победу можно одержать, действуя по касательной, двигаясь на основе организмического познания, витального импульса. Все, кто анализировали монитор отклонения напрямую, сходили с ума.

Даже когда человек умирает, монитор отклонения не исчезает. Он существует в планетарной системе и управляет человеческим мозгом. Это материнский компьютер (computer mother[73]), который усиливается в человеке через постоянные сообщения, поступающие из кино, театра, общественных мероприятий и тому подобное.

Хороший путь заключается в «отключении головы». Можно думать и «без головы». Первое познание происходит из очевидности, а не через дедукцию.

Глава пятая

Три открытия: семантическое поле

5.1. Введение в концепцию семантического поля

Семантическое поле – это действие, позволяющее осуществить коммуникацию[74]. Обычно под термином «коммуникация» подразумевается передача информации от одного другому: один сказал что-то, другой понял это определенным способом. При этом подразумевается наличие определенного разрыва, раздвоенности («шизофрении») между одним и другим.

Термин «коммуникация», напротив, означает «я намереваюсь»[75], «я изрекаю изнутри». Произносимые мной слова являются знаками, приспособленными для использования в рамках данной культуры, но я, говорящий и стремящийся передать некую суть, могу позволить себе факт самоочевидности относительно «в себе» (ин-се) действия. Следовательно, «коммуникация» означает, что я нахожусь в динамической идентичности, во внутренней сути вещей, там, где зарождается векторная направленность. Все это – не литературные этимологии, вытекающие из лингвистического и библиографического знания, а раскрытие первоначального смысла, заложенного в основу символической кодификации[76].

Семантическое поле – это проявление крайностей некоего единого действия, которое конкретизируется в собственных индивидуациях. Поэтому, я, говорящий, и ты, слушающий, являемся крайними точками одной идентичности в действии. Истина находится «в-себе» (ин-се) действия, которое опосредует нас, как свои крайние точки. В определенном смысле она не во мне и не в тебе, потому что мы оба являемся ее выражением. В той мере, в которой ты осознаешь место, где ты есть, ты можешь осознать реальность, являющуюся данностью. Умение улавливать семантическое поле дает возможность такого откровения.

Семантическое поле – одно из открытий онтопсихологии. Смысл этого открытия состоит в том, что онтопсихология открыла невидимый ранее компонент, определяющий реальность, благодаря чему теперь существует возможность ее обнаружения. На самом деле, любое открытие – это не изобретение реальности, а исправление точки зрения исследователя. Сам познающий корректирует себя, «расширяясь» до уже существующей реальности, и повышая тем самым свою способность оперативного познания данных обо всем происходящем в мире. Следовательно, каждое открытие уменьшает незнание реальности, которая всегда одна и та же.

Итак, семантическое поле является открытием в том смысле, что позволяет мне рассмотреть действительность настолько, насколько я смог познать себя и, следовательно, уменьшить свое незнание и суметь произвести разведку реальности.

Семантическое поле указывает на то, где жизнь конфигурирует свои модуляции, и конечно, приводит к наиболее полному познанию, позволяя уловить путь свершения действия, оставляющего за собой след.

Этот аспект был великолепно рассмотрен Гуссерлем в его книге «Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология»[77], где он утверждает, что единство познания должно основываться на чистой субъективности, поэтому несомненный приоритет должен принадлежать психологии. Под психологией он подразумевает не современную психологию в ее нынешнем виде, а ту, в которой человек проявляет себя в созвучии с тем, что задействует его прежде появления символа. Это – понимание вещей изнутри великого «мира жизни». Я знаю, потому что я есть, то, что есть. Я знаю, потому что создан тем, что меня информирует.

Семантическое поле воздействует постоянно, каждое мгновение проявляясь на сознательном уровне как личная эмоция. Человек испытывает вмешательство реальности другого, но осознает ее как свою собственную и так же ею распоряжается, включаясь в нее целиком.

С этой точки зрения, сны несут определенный однозначный смысл. Действительно, сон помимо всего прочего, указывает на воздействие семантических полей на внутренний мир субъекта.

Где бы ни происходило какое-то событие, действие, каким бы оно ни было, – это реальность, которая осуществляет взаимодействие, следовательно, ее надлежит исследовать. Самые абсурдные образы и самые необъяснимые фантазии остаются таковыми, пока я их не знаю, но едва я начинаю видеть действие в себе, я понимаю, что образы – это точные слова, к которым я до сих пор не мог найти ключ интерпретации, они олицетворяют реальность, вовлекающую меня или целый мир в некое действие. Когда я ищу очевидность реальности, проявляющуюся как категоричность действия, данного в себе самом, выстраивается язык из «да» и «нет»: некая реальность либо есть, либо ее нет. Речь идет о достоверности познания, которая становится следствием изменяющегося «кванта» реальности субъекта.

5.2. Природная информация и организмическое познание

Онтопсихологическая школа придерживается следующего фундаментального принципа: чтобы познать человека, необходимо использовать всего человека.

Все учение онтопсихологии основывается не на логических умозаключениях или научных сравнениях, а на основе практики органического соответствия. Истинность психологической теории основывается на органическом критерии: применение определенного метода должно вести к исчезновению болезни и ее симптомов. Поэтому нет смысла рассуждать о правильности той или иной психологической теории, достаточно лишь установить ее функциональность.

Семантическое поле – это передача информации от одного субъекта к другому. Это базовая информация, предвосхищающая чувства, эмоции и сознание; это своего рода телефон, по которому с нами говорит природа.

Мы живем в едином космосе, в котором все взаимосогласовано: наши легкие существуют, потому что существует атмосфера, и наоборот. Где источник света – в солнце или в глазах? Вкус – это свойство пищи или языка? Запах принадлежит предмету или органам обоняния? Эротическое удовольствие заложено в моем партнере или во мне самом? Пока нам следует принять утверждение, что существует постоянная взаимосвязь.

Существование каждого из нас организовано в сплетении информации. Информация (от лат. «in actio formo, signo» – «форма внутри действия») означает форму действия, направление действия, способ действия. Действие – это результат, следующий из внутренней сути формы. Направление действия также задается формой. Действие – это основной элемент энергетического заряда. Само по себе оно обладает нейтральным потенциалом, но когда этому нейтральному потенциалу мы придаем направление, форму, то получаем определенный эффект: определенное действие порождает тепло или, наоборот, холод, выражает любовь или ненависть, и так далее. Действие имеет конкретный физико-энергетический характер.

Мы существуем настолько, насколько организованы формой, определяющей действие нашего существования. Эта форма распределяет, моделирует энергию, приводя к конкретным результатам, оставаясь при этом невидимой.

Семантическое поле – это информация, которую мы можем обнаружить, как только две реальности, находящиеся в непосредственной близости друг от друга, определят себя; контакт между ними происходит помимо нашей воли и сознания, потому что взаимное познание на этом уровне определяется самой природой.

Возьмем, например, взаимодействие между клетками: клетка не имеет зрения, слуха, осязания или обоняния, однако безошибочно выбирает то, что ей родственно, и отвергает то, что ей не принадлежит, метаболизирует подобное себе и отторгает чуждое. Это возможно вследствие обмена семантической информацией. Эта форма познания изначально присуща любому живому организму, поэтому, прежде всего, необходимо заново овладеть этим базовым языком человеческой природы.

От нашей культуры и науки мы унаследовали набор стереотипов, и, к сожалению, в человеке сформировалась культура, оторванная от логики природы. Наше «Я», располагающееся в сознании, контролирует лишь часть целостного экзистенциального кванта.

Первоначально бессознательное – это потенциал, который должен стать «Я». В той мере, в какой человек не осознает себя, бессознательное остается для «Я» потерянным пространством. По этой причине мы не способны осознать онто Ин-се и понять структуры психики, остающиеся в области бессознательного. Существуя в себе, мы ничего о себе не знаем.

Семантическое поле – это средство связи между различными организмами, это постоянный поток информации. Речь идет о том, чтобы понять, какую информацию передает другой человек. Существуют различные модальности семантического поля, но для нас представляют интерес, прежде всего, биологическое и психическое семантические поля.

Я приведу пример. Если образовать из людей живой коридор так, чтобы каждый человек стоял лицом к другому на расстоянии трех метров, и попросить одного из вас пройти по этому коридору, то мы заметим сильные эмотивные изменения, возникающие в его организме. Мы увидим, что он то напрягается, то расслабляется, то замыкается, то раскрывается; если он прислушается к себе, то почувствует, как эти ощущения отдаются в лодыжках, в икрах ног, в заднем проходе, во рту, в волосах или желудке.

Я уже говорил, что человеческое тело – это своего рода радар, причем каждая его часть принимает из окружающей среды информацию определенного свойства. В нашем организме существуют сенсоры, которые метаболизируют как внутреннюю, так и внешнюю среду. Восприятие сенсоров организма зависит от характера получаемой информации, и, естественно, чтобы прочитать ее, необходимо быть в тотальном сознании внутри себя.

В жизни Христа[78] был эпизод, когда, находясь в толпе людей, прикасавшихся к нему со всех сторон, он внезапно повернулся к своим друзьям и спросил их: «Кто прикоснулся ко Мне?» Друзья ответили: «Господи, все, кто собрался здесь, прикасаются к Тебе». На самом деле, среди них была одна женщина, которая долгие годы страдала от постоянных кровотечений, и никто не мог вылечить ее. Она решила про себя: «Я исцелюсь, если прикоснусь к Христу». Пробравшись через толпу, она прикоснулась к нему и исцелилась. Христос в тот момент сказал друзьям: «Прикоснулся ко Мне некто, ибо Я чувствовал силу, исходящую из Меня».

Это является не чем-то исключительным, а достаточно обычным явлением, имеющим разнообразные формы, несущие любому из нас либо вред, либо пользу. Защита от любого вида негативного семантического поля заключается в спокойной внутренней закрытости, во внутренней собранности, поскольку наша психическая конституция достаточно сильна, чтобы противостоять проникновению любого внешнего элемента. Психическое проникновение возможно, только если субъект открывается изнутри; ключ всегда у нас, и, только открывшись, мы подвергаемся положительному или отрицательному семантическому влиянию извне.

В сфере парапсихологии это явление хорошо известно. Часто говорят о вселении и заклинании злых духов. Миллионы людей верят в это и практикуют изгнание дьявола. Я сам не раз был этому свидетелем. Сейчас я не хочу вдаваться в подробности религиозной концепции Бога и дьявола, я просто утверждаю, что человеческая психика способна на совершенно невероятные проявления.

Приведу случай с девочкой 14-ти лет. Ее родители сказали мне, что она одержима дьяволом и что ни одному священнику не удалось изгнать его. Злой дух знаменовал свое присутствие ожогами на ее коже, которые были похожи на пузырьки в кипящем масле. Через десять минут после начала моего первого психотерапевтического сеанса у нее стали появляться ожоги на руках. Изучив ситуацию с помощью семантического поля, я пришел к выводу, что ее кожа реагировала на нервное раздражение с той же скоростью, с какой развивается припадок в мозгу эпилептика. Я сказал ей: «Извини, но сам я дьявола не видел, да и не верю в него, даже если ты веришь. Но глупо с твоей стороны так терзать свое тело. Лучше заведи себе пару ран в середине ладоней. Тогда все скажут, что ты святая, потому что у тебя раны там же, где у Господа. А пока ты добилась только того, что тебя таскают по больницам». Она растерялась, но потом рассказала мне все по порядку. Она была приемной дочерью, и часто приемная мать обнимала ее неприятным для нее образом. Девочка мысленно хотела, как бы обжечь эту женщину, но вместо этого вызывала ожоги на своей коже. Она, несомненно, обладала особой психической энергией. С детьми 9-11 лет часто происходят паранормальные явления: бьются стекла, перегорают лампочки. И дело здесь не в присутствии духов, а в особой психической активности в этом возрасте.

В психиатрии также известны необъяснимые явления, которые относят к области паранормального, недоступного человеческому пониманию[79]. Однако с помощью семантического поля можно получить точную информацию о причинах этих явлений. Поэтому технически можно познавать, контролировать и видоизменять всю реальность следствий.

Я вспоминаю историю одного молодого инженера. В студенческие годы он жил среди других юношей и девушек, его образ жизни был достаточно свободным, и он вел вполне обычную половую жизнь. Когда раз в два-три месяца он приезжал домой, то тут его охватывало неодолимое желание мастурбировать. Он не мог понять, почему. Анализируя его сны, я обнаружил причину. Он был единственным сыном религиозной пожилой женщины очень строгих правил. Произошел семантический обмен: сексуальное поведение сына выражало потребности матери. Мать была для сына единственным человеком, с которым он был открыт и мог проявляться спонтанно, в то время как с отцом он был более сдержан и дипломатичен. Эта открытость и зависимость позволили осуществиться семантическому переносу сексуальной потребности.

Через семантическое поле проходит любая информация. Без этой формы познания в практической психологии нам придется довольствоваться лишь гипотезами.

Например, человек, читающий любовное послание, может подвергнуться семантическому воздействию динамики не любви, а смерти. Семантическое поле другого человека может также передаваться через предметы, используемые им, например, подарок или другой предмет. Я называю это явление семантическим полем «через третьего», когда для его передачи отправитель использует других людей или предметы.

С помощью понятия семантического поля объясняется также явление реинкарнации[80]. Мне часто доводилось, исследуя одну личность, находить в ней другую, какую-нибудь бабушку, тетю или дальнюю родственницу. Может быть так, что человек передал позитивную или негативную семантику другому человеку, который никогда его не знал.

Знание семантического поля открывает огромные возможности для понимания самых необычайных явлений на нашей планете.

Можно ли утверждать, что древние цивилизации исчезли? Может быть, они все еще существуют? Возможно, что сами древние расы вымерли, а их психическая организация сохраняется. Можно вспомнить опыт великих монахов Тибета, Далай Ламы, обладавших знанием многих фактов, которые подтвердила наука. Говоря об этом, я просто размышляю о необъятности мира психики.

Познание на организмическом уровне – это познание другого организма на основе своего. Это означает, что я могу познавать другого человека не только по его внешнему виду, анализируя его с помощью ума, наблюдая за всеми его внешними проявлениями, но и с помощью всего своего тела, используя его как инструмент восприятия эмоций другого человека во всей их совокупности. Это – познание на телесном уровне.

Я научился понимать людей благодаря познанию на организмическом уровне в дополнение ко всем другим формам познания. Эта способность существует в каждом из нас. Сам факт, что мы живы, определяет присутствие в нас организмического уровня восприятия, надо только осознать его и вывести на уровень, доступный нашему сознательному «Я».

Все люди обладают идентичной телесной структурой. Таким образом, поскольку законы природы распространяются на все организмы, то будет логично предположить возможность познания другого через самого себя. Организм – это живое зеркало, которое регистрирует все эмоциональные изменения, получаемые в контакте с другим человеческим существом. Наше тело – это самый точный радар восприятия, необходимо заново открыть его для себя. Как только вы восстановите эту форму познания, для вас станет естественным точное понимание внутренних явлений человеческой природы. Вы научитесь искусству воздействия на реальность, то есть поймете бесконечные логические тактики ума, которые позволят вам с точностью оценить любую ситуацию.

5.3. Семантическое поле, как дополнение к научному критерию

При помощи какого критерия онто-психолог проверяет соответствие принципу реальности другого? На чем основывается его уверенность?

Помимо компетентности в области знаний, касающихся онто Ин-се и монитора отклонения, установления непосредственного контакта с другим человеком, изучения его анамнеза, интерпретации сновидений, знания кинетики и проксемики, необходим, прежде всего, анализ семантического поля. Единственное, что удостоверяет деятельность онтопсихолога, который желает увидеть реальное положение человека, при желании познать его в ядре собственной истины, – это семантическое поле[81].

Приведу очень простой пример: с помощью звукозаписывающего устройства я могу преобразовать, расширить свой «волновой» контакт в электромагнитном смысле. Сам факт того, что на некотором расстоянии от тела могут издаваться определенные звуки, не так уж и удивителен, он просто удостоверяет, что это тело, как, впрочем, и любое другое, эманирует. Эти эманации могут быть зарегистрированы обычным усилителем.

Рассматривая человека, как механизм, мы увидим, что он гораздо совершеннее радара или фотоэлемента и поэтому нормально воспринимает эманации других биологических существ, с которыми контактирует. Все люди в той или иной мере обладают сверхчувствительными рецепторами восприятия, рассредоточенными по всей поверхности тела.

Вышеприведенный пример описывает биологическое семантическое поле, но и у психической реальности есть своя семантическая эманация.

Каждое присутствие производит изменение в окружающей среде, то есть, нет индивидуации, которая могла бы существовать исключительно сама по себе независимо от объективности окружающей среды. Цветок появляется на свет и растет, будучи тесно связанным с окружающей средой. Человек, напротив, представляется оторванным, обособленным от окружающей среды в своем сосуществовании с ней, хотя на самом деле эта связь «маточного метаболизма»[82] со средой присутствует всегда, она дает основу человека, возможность возникновения и детерминирует его. На самом деле, человек, кем бы он ни был, всегда находится во взаимосвязи.

С того момента, когда я решил понять его, то есть «впустить» его в себя, чтобы проверить его соответствие собственной истине, я не только слушаю его на рациональном уровне, но, прежде всего, прислушиваюсь к его эманациям, чувствую, как его присутствие изменяет мое организмическое восприятие. То есть, я открываю свои сенсорные органы, всю свою способность к самовосприятию, ощущаю «толчки» другого, то впечатление, которое он производит на меня, то, как он меняет меня.

Когда я слушаю слова человека, который рассказывает о чем-то своем, где его на самом деле нет, меня это не трогает, не находит во мне эмоционального отклика, даже если его высказывания логичны и точны. Когда же человек говорит о чем-то, что выражает его реальную ситуацию, я замечаю отождествление с реальностью, проживая то, что говорит другой.

Под понятием «поле» подразумевается взаимодействие двух или более силовых точек или индивидуаций в действии. То есть это некое условное пространство, энергетическое поле в терминах наиболее передовой физики. Поле: понимается в смысле энергии, силы, переменных внутри универсума.

«Семантическое» – от греческого корня sema – знак, an – обозначение действия в данном месте, ktizo – выстраивать, основывать; знак в момент его самовыстраивания. Я предпочел понятие «семантическое» из-за языкового сходства, но данный термин в онтопсихологическом понимании не имеет ничего общего с общепринятым использованием этого слова в лингвистике и философии.

Под «семантическим» подразумевается уточнение реальности. Реальность передается однозначным кодом: поглаживание, удар, безразличие, страх и так далее. Реальность индивида выражается не хаотически, но всегда в точно формализованном чувственном виде. Жизни неведомы бесполезные траты, ее принцип – экономия энергии: сколько энергии нужно для коммуникации, столько выделяется на энергетическое побуждение или торможение, которые всегда в деталях формализованы и прочерчены в организмических модальностях. Следовательно, «семантический» имеет смысл «действия-значения», указывающего на происходящий акт коммуникации, где информация передается предусмотренным или выбранным получателям.

Семантическое поле – это особый вид коммуникации, действующей в преддверии любого символа. Когда субъект заговорит со мной или когда он сформирует свою мысль на глубинных уровнях своего сознания, его действия уже будут феноменологией.

Восприятие семантического поля приходит с опытом, после тщательного исследования, имеющего своей целью достижение умения отличить собственные эмоции от индукций другого.

Семантическое поле открывает мне внутренний мир другого в том числе и на уровне ноумена. Когда передо мной находится какая-либо личность, я ее знаю. Я знаю ее в отношении моего бытия и существования, то есть, через себя, но «себя» измененного согласно тому, как другой есть и существует относительно меня.

Для познания семантического поля другого необходимо, чтобы собственное семантическое поле онтопсихолога было прозрачным. Такова удивительная схема познания: я могу познавать в той мере, в которой я точен, и, следовательно, тотален по отношению к самому себе. Неосознаваемая часть меня ограничивает точность моего познания. Насколько я не есть для себя, настолько я обусловлен нехваткой всего остального: пропорционально той степени, в которой мне не хватает самого себя, мне не хватает также и остального мира. Насколько я не знаю себя, настолько я теряю действительность, которую хочу изучить. Следовательно, чтобы познать другого, совершенно необходимо полностью владеть собой, целиком обозревать себя: от собственного Ин-се можно познать любое другое Ин-се.

Здесь можно привести такой пример. Однажды по телефону ко мне обратился человек, которому показалось, что его сына «сажают на иглу». Страх этого человека, кстати, прекрасного психиатра, имел под собой основания, однако он не правильно его интерпретировал. На самом деле, его сына не физически «подсаживали» на наркотики, но на него влияло негативное семантическое поле, которое он не признавал за таковое.

Онтопсихолог может сразу понять, где произошла деформация действительности, и дело остается за малым. Точно так же онтопсихолог разрешает случаи с психосоматическими заболеваниями, даже крайне тяжелыми. Следует отметить, что все есть психосоматика, в том смысле, что семантическая психическая деятельность – это энергия, действующая внутри субъекта.[83] Если мы устраним эту деятельность на органическом уровне, то орган вернется к своему естественному развитию согласно тому, как установила природа. При прекращении чуждого или деформирующего вмешательства, орган вновь включается в единый гештальт своего организма, следуя базовой природной информации.

Мы не улавливаем семантические интерференции, поскольку, к сожалению, наше культурное, сознательное воспитание идет извне. С самого детства никого не учат восприятию себя изнутри. Я согласен, что жизнь в демократическом обществе требует усвоения общепринятых правил и так далее. Но это только одна из составляющих школы жизни. Я – главный критерий любой действительности, я – существующий, я – основа ответственного выбора добра или зла, откуда я узнаю то, кто я есть? Я могу научиться этому только у себя, никто не может мне этого преподать, но очень важно, чтобы общество, школа оставили мне свободное пространство для размышлений о своем внутреннем мире, что бы там ни происходило[84].

Изучение себя «извне», единожды интроецированное, становится опосредующим искусственным элементом между Ин-се реальности человека и действующим сознательным «Я».

5.4. Понимание семантического поля в лингвистике и онтопсихологии

В онтопсихологии семантическое поле – это посредничество по отношению к любому типу информации: это передатчик информации без смещения энергии. Контекст, в который попадает информация, есть поле. Когда определено поле (некий гештальт, совокупность), осуществляется передача, включающая формы, которые проявляются согласно способу, которым энергия уточняет себя.

Эта передача информации всегда синергична: она не перемещает энергию, а сопутствует ей. Речь идет о различии скорее логическом, чем природном.

В природе энергия и форма являются неразрывными и не разделенными до тех пор, пока сосуществуют[85]. На уровне рациональности же их можно представить разделенными.

Помимо этого, человек изначально наделен возможностью интеллектуальной деятельности. Интеллект есть некое взаимодействие, «чтение изнутри», способность уметь «читать внутри»[86]. Это специфический природный дар, которым обладают человеческие существа. Синтезируя анализ, осуществленный к настоящему времени на основе любого параметра, полное культурное исследование может быть сведено к следующей плоскости: К.П.Л. (рис. 8).

Рис. 8. Коммуникативный универсум человека

Две дуги образовывают момент взаимодействия двух полей, контекстов, собеседников, которые в действительности являются двумя универсумами со своей собственной семантикой и языком и устанавливают контакт между собой. Стрелки символизируют многочисленные векторности, которые вступают во взаимодействие друг с другом. Существуют различные исследования процесса установления взаимоотношений. Онтопсихология, кроме понимания всего этого, подтверждает существование иного взаимодействия, которое ранее не было представлено и рассмотрено логически, но при этом является действующим сущностным фактом положения двух взаимодействующих. С того момента, как два человека вступают в диалог, устанавливается энергетическое взаимодействие между этими двумя «смысловыми универсумами».

«К» – это кинетическая коммуникация. Это автономное специфическое индивидуальное солипсическое движение, осуществляемое присутствующим субъектом. Он может говорить или молчать, находиться на одном месте, но при этом дотрагиваться до носа, скрещивать ноги, почесывать голову и так далее. То есть, это движение как феноменология действующего субъекта, в любом своем самодвижении.

Вся медицинская семиотика также является частью кинетики субъекта. Я имею в виду, что все психосоматические процессы, а также органические переменные тела являются языками, которые, будучи проанализированными согласно определенному критерию, несут в себе данное значение.

«П» – это коммуникация проксемики: управление собственным телом в «отношении к». Это подразумевает управление пространством, дистанцией, положением рук и так далее. Человек имеет определенные движения относительно того, с кем он вступает в контакт: будь то друг, женщина, мать и так далее. «Проксемика» – это отношение к находящемуся рядом индивиду, то есть движения, «обращенные к».

Тело говорит всегда. По моему мнению, любой, кто не может понять семантическое поле, при обучении точному чтению кинетико-проксемического языка в любом случае будет обладать полным восприятием. Я никогда не встречал несоответствие между этими двумя аспектами коммуникации – семантическое поле и кинетика-проксемика всегда указывают на одно и то же.

«Л» – это язык. Под этим термином понимаются все проблематики и связи относительно лингвистики и кодов: то есть вставки, прилагательные и все остальное, что использует человек, когда говорит. Кроме того, это код, зависящий как оттого, кто говорит, так и от того, кто слушает.

В бесконечной гамме всего того, что было проанализировано и предвидено в исследованиях, касающихся вербальных и невербальных языков, семантическое поле подразумевают во всех аспектах: в графологии и графическом языке, художественном языке с психосемантическим узором, языке письма, картины, слова, то есть в любой вещи, провозглашенной в качестве произведения для коммуникации.

В то время, как язык кинетики и проксемики обнаруживается через проекцию, то есть, еще не будучи осознанным, он скорее является «внутренним оператором», тогда как речь – во всех своих формах – является «внешним оператором». Конечно же, «внутренние операторы» также являются активными.

Все выводы онтопсихологии о семантическом поле открываются после этих трех предпосылок, которые представляют собой аспект феноменологии: базовый язык все еще остается скрытым. Из этого момента вытекает возможность двух видов познания: познания физического и совпадения сознания с природой.

Вхождение в мир взаимодействия происходит каждый раз, когда устанавливается энергетически-формальный контакт. То есть, здесь мы приближаемся к специфическим понятиям современной физики, которые позволяют понять движение энергии, через концепцию относительности. Говоря иначе, каков ответ на вопрос о том, какова участь частицы, интегрированной в иной контекст – она будет разрушена или поглощена? Эта частица всего лишь подвергается отличной от нее информации. Атомный взрыв, например, является следствием деформирующей информации, распространенной определенным лучом.

Абсолютного уничтожения не происходит – речь идет об определенных в отношении данной среды трансформациях. На самом деле, при осуществлении взрыва с мощностью в несколько мегатонн в атмосфере, отличной от нашей, можно не обнаружить существенных изменений. И наоборот – события, являющиеся для нас естественными в данном контексте, такие, как снег или лед, в других контекстах могут быть катаклизмами. Каждый феномен и анализ должен соотноситься с той средой, в которой он случается, он не может быть приспособлен к иным ситуациям.

Для рационализации семантического поля необходимы все имеющиеся физико-математические знания[87]. Это не значит, что необходимо изучать математику и физику, но, зная минимум из языка этих наук, можно понять, как происходит энергетическое изменение, потому что уже известны энергетические взаимодействия, происходящие между человеком и информацией нейронов.

Универсум поддерживается психическими структурами. Психика – это энергия, не являющаяся феноменом и выступающая причиной бесчисленных эффектов. Между бытием и существованием есть пассаж чистой психической деятельности. В уменьшенном виде он соответствует пассажу эфирного поля между онто Ин-се и телесной органикой.[88]

Эфирное поле является энергией, которую возможно увидеть, но оно еще не производит окончательную материальность организма. Но без него не может существовать живое тело, кровеносная система, кости, ощущение тепла, холода, любой эмоции. Эфирное поле является агентом, на основе которого выстраиваются различные феноменологии тела.

Насколько существует реальность психики, настолько она связана с правилами универсума. Ин-се является психическим актом. Речь не идет о магнитном поле, которое уже есть производное от. Это не феномен, но оно реально и в этой реальности оно не является последним основным ноуменом тотального бытия, потому что высшая мысль не имеет движения.

Существуют универсумы, которые движутся за счет векторности, взрывов, вариаций, постоянно находясь при этом внутри какого-либо семантического поля.

Для правильного анализа семантического поля необходимы усовершенствованные наука и рациональность, которые еще не существуют.

Все существующие математические науки являются лишь логическими подходами, которые имеют ценность до тех пор, пока функционируют, но они не могут быть определенными касательно энергии этого универсума, потому что последняя зашифрована в бесконечном количестве способов.

Приведу пример. В карты можно играть во многие игры, при этом каждая из них имеет свои собственные правила: брискола, покер, бридж и так далее. Всегда в центре игры в карты находится человек. Как играют человек и карты с другим или с другими? Представим, что каждая игра представляет собой определенный вид математики. Наука, будь то физика или математика, как и любая логика ценна в той степени, в какой она понимает и контролирует энергию, и она не является бесконечной и аподиктической. Ученый, занимающийся так называемыми точными науками, благодаря онтопсихологической теории учится слушать. Через это он приобретает возможность большего посредничества в любом исследовании.

Зная о таких возможностях, он, со всей тотальностью своего организма приходит к совпадению с сознанием и естественным путем открывает то, что ищет, если это возможно. В противном случае – если это невозможно, он видит, что данный путь ошибочен и выбирает другой, на основе той реальности, с которой он контактирует.

Таким образом, онтопсихология является необходимой предпосылкой всех наук[89], поскольку, прежде всего ученый[90] имеет необходимость в интеграции с природой, в целостном сознании, совпадающем с действием жизни.

Для того чтобы уловить семантическое поле, необходимо достичь состояния атараксии, сознания без эмоций, индифферентности к стереотипам – то есть, видения реальности без применения памяти.

Приведем пример применения семантического поля с использованием онтопсихологической методологии. Во время сеанса онтопсихологической психотерапии после формального начала ситуация должна стать единой, когда все – помещение, время встречи, добровольное решение клиента раскрыться – становится одним целым.

В этом единстве времени, пространства и диалога устанавливается то, что я называю единством поля. Единство поля – это взаимодействие, происходящее во время диалога между людьми. Во время такого взаимодействия развиваются динамические процессы, что и происходит между пациентом и психотерапевтом. Во время сеанса они сидят друг перед другом на расстоянии не более трех метров. Пациент говорит, а психотерапевт слушает и сверяет его слова с той информацией, которую получает через семантическое поле.

Графическое изображение (рис. 9) показывает следующую ситуацию: а) и б) – это совокупность динамик, которые взаимодействуют внутри единства поля. В верхней части рисунка находится сфера сознания, зона сознательного «Я»; внизу – сфера бессознательного, где коммуникация происходит через семантическое поле.

Рис. 9. Идеограмма семантического поля

Онтопсихолог настраивает свое бессознательное на восприятие семантического поля, эманируемое бессознательным клиента.

Здоровый, цельный человек сообщает о себе информацию, соответствующую его подлинному состоянию; если же человек лицемерит или болен, то проявляется противоречие. Психотерапевт чувствует, что пациент говорит вещи, не соответствующие действительности, и на основании этого принимает решение, каким образом ему можно помочь. Клиенту необязательно сразу сообщать все. Здесь очень важно, чтобы психотерапевт достиг точности восприятия с помощью собственного тела.

Таким образом, в первую очередь онтопсихолог должен обладать совершенным телом, не в атлетическом или физиологическом смысле, а в плане совершенства, как эмотивной пропорции.

Это означает, что вся чувствительная система тела (восприятие всех органов – сердца, легких, органов обоняния, эпителия, горла, ног) должна быть точной.

Достичь такой степени совершенства возможно благодаря прохождению онтопсихологического тренинга. Я могу теоретически рассказать, каким образом информация передается через семантическое поле, но для того, чтобы достичь точности в проведении психотерапии, нужны годы упорной работы над собственной личностью.

Таким образом, под семантическим полем подразумевается целенаправленный импульс, с помощью которого можно узнать обо всех (сознательных и бессознательных) предрасположенностях данного субъекта. Действие этого движения имеет определенную цель, мотив. Посредством семантического поля проявляется чистая природа человека, жизненное действие, даже если он сам этого и не осознает.

Анализ семантического поля в дальнейшем приведет вас к неожиданным открытиям в жизни общества. Например, в судебной практике очень часто бывает, что в тюрьму попадает человек, совершивший преступление, но в принципе невиновный в нем. Классический пример – изнасилование: почти всегда жертвой становится очень скромная и целомудренная женщина; часто насильник сам не может понять, как все это произошло. В действительности, определенный тип женщин эманирует особую семантику, побуждающую человека со слабой психикой совершить насилие над ней.

Если во время психотерапии возникает ощущение, что вместо клиента присутствует другой человек, то это – объективная информация о чрезмерной зависимости клиента от кого-либо, например, от матери. Семантическая информация колонизировала сознание клиента. В этом случае надо лишь «отрезать» эту информацию, и организм субъекта сам восстановит свое здоровье.

Все, что я сделал для людей, которых вылечил, так это удалил из их психики искаженную информацию. Жизнь по своей природе стремится к состоянию здоровья и сама расставляет все по своим местам.

Для того чтобы отрезать информацию, необходимо, чтобы субъект ее осознал. Надо открыть клиенту глаза путем анализа его снов, постепенного объяснения ситуации; надо помочь ему найти в себе ответственность за свою судьбу, показать ему, что он живет по схеме, заложенной в него другим.

Как только он избавится внутри себя от зависимости от другого человека, станет автономным, то ему сразу же станет лучше. Необязательно рассказывать клиенту о семантическом поле, об этом трудно говорить даже с психологом. Пациент может подумать, что этот другой человек виноват или замыслил против него что-то неладное, и тогда ему никогда не удастся восстановить свое «Я». Напротив, следует пробудить его сознание и усилить его «Я». Можно, например, сказать ему: «Попробуй найти себе хорошую работу, подругу, в тебе слишком много инфантильной зависимости, пора стать настоящим мужчиной». Другого способа нет, нужно стать самим собой.

Библиография автора

Издания на итальянском языке

• 6 donne e l’immacolata concezione, 2010

• Antropologia cristiana di Felice Balbo, Pontificia Università Lateranense, Roma, 1970

• Arte, sogno e società, 2010

• Campo semantico, 2012 4, 2004 3; 1997 2; 1988 1

• Cinelogia ontopsicologica, 2008 7; 2007 6 (vers. preced. 2000 5; 1995-4; 1989 3; 1980 2; 1972 1)

• Conoscenza ontologica e coscienza, 2007

• Dalla coscienza all’essere. Come impostare la filosofia del future, 2009

• Dall’umanesimo storico all’umanesimo perenne, 2011 2, 2010 1

• Diritto, Coscienza, Società, 2008

• Dizionario di Ontopsicologia, 2001 4 (vers. preced. 1998 3; 1989 2;1987 1)

• Filosofia ontopsicologica, 2002 3 (vers. preced. 1992 2; 1989 1)

• Fisicità e ontologia. Il rapporto critico tra fisica nucleare e Ontopsicologia, 2011

• Fondamenti di Filosofia, 2005

• Genoma ontico, 2009 3, 2002 2; 1997 1

• I giovani e l’etica ontica, 2011 2, 2010 1

• Il criterio etico dell’umano, 2002 2; 1999 1

• Il modo maschio, 2009

• Il monitor di deflessione nella psiche umana, 2003 4; 2002 3; 1985 2;1975 1

• Il residence ontopsicologico, 2001 4; 1993 3;1989 2; 1980 1

• Il Vangelo di Cristo come Ontopsicologia dell’uomo, 1978 2; 1973 1; (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)

• Intelletto e personalità, 2005

• Io odio il transfert, 1990 2; 1982 1 (fuori edizione)

• L’arte di vivere dei saggi, 2012 4,2002 3; 1998 2; 1992 1

• L’immagine alfabeto dell’energia, 2005 4; 2004 3; 1992 2; 1991 1

• L’immagine e l’inconscio, 2003 3; 1998 2; 1994 1

• L’In Se dell’uomo, 2002 5; 1999 4; 1993 3; 1989 2; 1981 1

• La crisi delle democrazie contemporanee, 2010 2; 2006 1

• La Cucina Viva, 2005 2; 1994 1

• La femminilità come sesso, potere, grazia, 2007 2; 2000 1

• La mia esperienza di dio, 1981 (fuori edizione; raccolto ne La Visione Ontica)

• La musica come ordine di vita, 2006 2; 1991 1

• La nascita dell’Io, 1999 2; 1990 1 (fuori edizione; integrato in Manuale di Ontopsicologia)

• La nascita dell’OntoArte, 2000

• La psicologia del leader, 2007 3; 2000 2; 1995 1

• La psicosomatica nell’ottica ontopsicologica, 2008 4; 1999 3 (vers. preced.1991 2; 1974 1)

• La schizofrenia nell’ottica ontopsicologica, 2002

• La Visione Ontica, 2012

• Manuale di Melolistica, 2003 3; 1996 2 (vers. preced. 1988 1)

• Manuale di Ontopsicologia, 2008 4; 2003 3; 1998 2; 1995 1

• Nova Fronda Virescit. Vol. 1, Introduzione all’Ontopsicologia per i giovani, 2006

• Nova Fronda Virescit. Vol. 2, Introduzione alla psicoterapia ontopsicologica, strumenti e applicazioni, 2006 (fuori edizione; integrato nella edizione 2012 de L’arte di vivere dei saggi)

• Nova Fronda Virescit. Vol. 3, Alla ricerca dell’Anima, 2006

• OntoArte. L’In Se dell’Arte, 2000

• Ontologia della percezione, 2011

• Ontopsicologia clinica, 2010 4, 2004 3; 1989 2; 1978 1

• Ontopsicologia dell’uomo, 1978 2; 1973 1; (fuori edizione; integrato in Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica)

• Ontopsicologia e memetica, (Atti del XVI Congresso Internazionale di Ontopsicologia), (A. Meneghetti e AA. VV.), 2003

• Ontopsicologia filosofica ed epistemologia evangelica, 1992 2; 1989 1 (fuori edizione; riedito come Filosofia ontopsicologica)

• Pedagogia ontopsicologica, 2007 4; 2002 3; 1989 2; 1979 1

• Poesie, 1988 (fuori edizione; raccolto ne La Visione Ontica)

• Presupposto umano alla indissolubilità matrimoniale, Pontificia Studiorum Universitas A S. Thoma Aq. In Urbe, Roma 1970

• Progetto Uomo, 2010 4, 2003 3; 1999 2; 1996 1

• Prontuario onirico, 2012 6, 2007 5 (vers. preced. 2005 4; 1994 3; 1989 2;1981 1)

• Psicologia, filosofia, società, 2009 2 (vers. preced. 1989 1)

• Sistema e personalità, 2007 4; 2002 3; 1996 2; 1991 1 Behavioral patterns of Ego in the situation of pathology. Tsennosti i smysly. 2011; 11 (2): 24–39 (Institute of Effective Technology Publisher).

• Dal criterio organismico al criterio di vita. Così nell’arte come nella morale. 235 Nuova Ontopsicologia. 1993; 11 (3): 2-13

• Dalla biogenesi alla noogenesi: stereotipo maschile e femminile. Nuova Ontopsicologia. 1994; 12 (2): 2-23

• Fare metanoia per ritornare nella causalità delle cose. Nuova Ontopsicologia. 2011; 29 (1): 2–5

• Intelligenza dentro la material (intervista a cura di M. Vallini). Nuova Ontopsicologia. 1998; 16 (1): 54-9

• L’uomo, la scienza e l’arte. Nuova Ontopsicologia. 1993; 11 (3): 45–50

• Ontopsychology clinics: The pathogenetic process within organismic unity, with special reference to the coccygeal zone (con la collaborazione redazionale di M. Capasso). Journal of Chinese Clinical Medicine. 2010; 5 (12): 692–702 (HongKong Medical Technologies Publisher)

• The psychosomatics of cancer. Journal of Chinese Clinical Medicine. 2010; 5(7): 371-87 (Hong Kong Medical Technologies Publisher)

Издательства, выпускающие книги Антонио Менегетти:

• До 1979 г.: Centro di Terapia ontopsicologica, Viale Marco Polo 104, Roma

• С 1980 по 1987 гг.: Ontopsicologica Editrice, Viale delle Medaglie d’Oro 428, Roma

• С 1988 г.: Psicologica Editrice, Viale delle Medaglie d’Oro 428, Roma

Издания на русском языке

• 6 Женщин и непорочное зачатие. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Nova Fronda Virescit. В поисках души. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Nova Fronda Virescit. Введение в онтопсихологию для молодежи. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Nova Fronda Virescit. Основы онтопсихологической психотерапии: инструменты и области применения. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Введение в онтопсихологию. – Пермь: Хортон Лимитед, 1993; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2009.

• Женский ум в проекте жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007, 2009, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Женщина третьего тысячелетия. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2004, 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2010.

• Женщина: секс, власть, благодать. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Живая кухня. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001; БФ «Онтопсихология», 2008, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Ин-се искусства и творчество. – Екатеринбург: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1997.

• Ин-се человека. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009; НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Интеллект и личность. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007.

• Искусство, сновидение, общество. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Кино, театр, бессознательное. В 2-х т. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2004.

• Клиническая онтопсихология. – М.: Славянская ассоциация онтопсихологии, 1997; БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Кризис современной демократии. – М.: БФ «Онтопсихология», 2007; НФ «Антонио Менегетти», 2016.

• Материалы конгресса «Бизнес-интуиция 2004». – М: ННБФ «Онтопсихология», 2006; БФ «Онтопсихология», 2007.

• Мир образов. Краткое пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.:

• ННБФ «Онтопсихология», 1997, 2004, 2005; БФ «Онтопсихология», 2008; 1

• «Антонио Менегетти», 2013, 2015.

• Личность предпринимателя. – М.: 000 «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

• Молодежь и оптическая этика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011.

• Молодежь и этика жизни. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013, 2015.

• Монитор отклонения в человеческой психике. – М.: ННБФ «Онтопсихология» 2004, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Мудрец и искусство жизни. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2001, 2005; БФ «Онтопсихология», 2008, 2009, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Мужской стиль. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Музыка как порядок жизни. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009.

• Образ и бессознательное. Учебное пособие по интерпретации образов и сновидений. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2000, 2004, 2007; БФ

• «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Образ как алфавит энергии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Оптический геном. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология», 2009.

• Оптическое видение. – М.:НФ «Антонио Менегетти», 2013.

• ОнтоАрт. Ин-се искусства. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, БФ «Онтопсихология», 2010.

• Онтологическое познание и сознание. – М.: БФ «Онтопсихология», 2008.

• Онтологическая рациональность. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2013, 20

• Онтопсихологическая педагогика. – Пермь: Нортон Лимитед, 1993; М.: ННБ «Онтопсихология», 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, 2009, 2010.

• Онтопсихологическая синемалогия. – М.:БФ «Онтопсихология», 2008; НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Онтопсихологическая философия. – М.:БФ «Онтопсихология», 2007.

• Онтопсихология и меметика. – Roma: Psicologica Editrice, 2004.

• Онтопсихология, политика, экономика. – Киев: Славянская ассоциация Онтопсихологии, 1999.

• Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2003, 2004, 2006; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Организационная психология. – М.: 000 «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

• Основы философии. – М.:БФ «Онтопсихология», 2007.

• От гуманизма исторического к гуманизму вечному. – М.: БФ «Онтопсихология» 2011, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• От сознания к бытию. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010.

• Право, сознание, общество. – М.:БФ «Онтопсихология», 2009.

• Практика лидерства. – М.:БФ «Онтопсихология», 2007, 2008, 2009.

• Практикум лидера. – М.:БФ «Онтопсихология», 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Проект «Человек». -М.: ННБФ «Онтопсихологил», 1998, 2005; БФ «Онтопсихология», 2007, 2009, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Психология лидера. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1996, 1999, 2001, 2004; БФ «Онтопсихология, 2007, 2008, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015, 2016.

• Психология менеджмента. – М.: 000 «ФОИЛ», 2005, 2006, 2007, 2008.

• Психология предпринимательской деятельности. – М.:БФ «Онтопсихология» 2011; НФ «Антонио Менегетти», 2016.

• Психосоматика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихологиз 2007, 2009; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Психотея. – М.:БФ «Онтопсихология», 2009.

• Пять уроков по Онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 1997, 200, Резиденс в Москве. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Рождение «Я». -М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005; БФ «Онтопсихология» 2008.

• Семантическое поле. – М.: БФ «Онтопсихология», 2009, НФ «Антонио Менегетти», 2013, 2014, 2016.

• Система и личность. – М.: «Серебряные нити», 1996; М.: ННБФ «Онтопсихология», 2003, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, НФ «Антонио Менегетти», 2014, 2015.

• Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2007; БФ «Онтопсихология», 2008, НФ «Антонио Менегетти», 2014, 2015.

• Учебник по мелолистике. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2004, НФ «Антот Менегетти», 2014.

• Учебник по онтопсихологии. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2006, 2007; БФ «Онтопсихология», 2009, 2010; НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Физический мир и онтология. – М.: БФ «Онтопсихология», 2011, НФ «Антонио Менегетти», 2014.

• Шизофрения с точки зрения онтопсихологии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015.

• Экономика и политика. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2005, 2006.

• Этический критерий человека. – М.: ННБФ «Онтопсихология», 2006; БФ «Онтопсихология», 2008; НФ «Антонио Менегетти», 2016.

Все книги Антонио Менегетти представлены на сайте издательства «Онтопсихология» -books.onto.ru

Антонио Менегетти

АНТОНИО МЕНЕГЕТТИ завоевал известность благодаря своей активной социальной позиции и удивительному жизненному опыту: от серьезного изучения религий, знакомства со множеством культур, сотрудничества с величайшими умами современности до создания целого научного направления – онтопсихологии. Автор получил уникальное образование в области теологии, философии, психологии, а также социологии, искусства, что подтверждается различными званиями, степенями и наградами.

Теоретические постулаты онтопсихологии «оттачивались» и проверялись А. Менегетти в ходе многолетней клинической практики (результатом которой стали неоспоримые достижения в области лечения тяжелых психосоматических заболеваний), а так же уникальном жизненном опыте (практическое содержание которого можно обнаружить во всех книгах начиная от «Учебника по онтопсихологии» и заканчивая «Психологией лидера»).

Определив причинную позицию, по которой человек оказывается в кризисе собственного существования, по сути «за бортом жизни», Менегетти обращается к проблеме креативности и психологии самореализации. Именно здесь он определяет выход из ситуации любой патологии и депрессии, призывая ученых не использовать онтопсихологию как еще одну науку только лишь для анализа человеческой патологии, но видеть в ней возможность глобального пересмотра критических способностей человеческого познания.

Таким образом, являясь автором более 70 изданий, переведенных на различные языки мира, в своих работах он особое внимание уделяет важности взаимоотношений человека и общества, психологии самореализации, творчеству, становлению человека – лидера – главного действующего и ответственного лица любых социальных и экономических процессов.

Все эти книги раскрывают логику ключевых аспектов человеческого существования. И, зная ее, человек, если хочет, может научиться управлять собой и своей жизнью, достигая больших результатов как для себя, так и для общества, а значит и жизни в целом.

С подробной биографией Антонио Менегетти можно ознакомиться на официальном сайте Славянской ассоциации онтопсихологии – www.onto.ru.

Славянская ассоциация онтопсихологии

Славянская ассоциация онтопсихологии была учреждена Антонио Менегетти в 1996 году в Москве. САО является некоммерческой организацией, официально представляющей онтопсихологическую школу на территории Российской Федерации и СНГ, и осуществляет:

• помощь и содействие в проведении научных исследований в области онтопсихологии, а также прикладных аспектах социальной и организационной онтопсихологии, вопросах психотерапии, психосоматики и др.;

• поддержку учебно-методической деятельности в области онтопсихологии в вузах России и СНГ;

• развитие связей с вузами, НИИ и другими научными организациям и учеными, ведущими исследования в области психологии, социологии, экономики, физики, медицины и других направлениях;

• аттестацию и лицензирование организаций и частных лиц, осуществляющих консультационную, образовательную и иную деятельность с использованием онтопсихологического подхода;

• общественную деятельность, призванную содействовать прогрессивному развитию и эволюции человека, становлению гуманистической культуры и достоинства личности в современном обществе;

• индивидуальное консультирование, направленное, прежде всего, на здоровых людей, которые стремятся познать самих себя и окружающих, понимать причины происходящих с ними событий и точно выбирать необходимое решение в каждой конкретной ситуации;

• издательскую деятельность – перевод, редакцию и издание книг, публикацию научных трудов по онтопсихологии;

• патронат международных конгрессов, конференций, семинаров и круглых столов.

Более подробно узнать об истории становления онтопсихологической школы, деятельности подобных ассоциаций в мире, последних и предстоящих событиях, получить доступ к реестру аккредитованных специалистов и организаций, связаться по вопросам научного сотрудничества вы можете через официальный сайт Славянской ассоциации онтопсихологии в Интернете (www.onto.ru) или же по телефону в Москве: +7 (499) 250-27-56.

С уважением, Славянская ассоциация онтопсихологии.

Контакты: +7 (499) 250-27-56 Сайт: onto.ru

Примечания

1

Итальянский термин «In-Sé ontico» дословно переводится как «онто Ин-се»: In-Sé – в себе, ontico – онтический (от греч. ontos – бытие). Прим. пер.

2

От итал. radice – корень. Прим. пер.

3

Для полного представления об онтопсихологии см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016. Подробнее о трех открытиях см. Менегетти А. Ин-се человека. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014; Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2014; Менегетти А. Семантическое поле. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.

4

По материалам двух резиденсов для молодежи, проведенных на Сардинии (Италия) в июне 2004 и 2005 гг.

5

Я настаиваю на том, что это – основная ошибка, так как если психология не добьется точности суждения, понимания природы вещей, то она бесполезна как наука, и, более того, приведет к еще большему отчуждению человека от самого себя.

6

С точки зрения онтопсихологии, инстинкт – это порядок разума природы. См. Менегетти А. Клиническая онтопсихология. – М: НФ «Антонио Менегетти», 2014.

7

Организмическое – это совокупность материальных и психических функций, служащих единству действия. Психобиологический и духовный контекст. Присутствие онто Ин-се в человеческой органике. См. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015.

8

См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

9

Например, применяя логотерапию В. Франкла, можно лечить индивида, поставив ему определенную цель, но болезни при этом не исчезают.

10

См. Менегетти А. «Исторические предпосылки онто-психологической науки». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

11

В Париже собрались такие известные ученые современной психологии, как Скиннер, Роджерс, Мэй, Маслоу, Сутич, которые пришли к заключению о том, что для того, чтобы найти выход из кризиса, в котором находилась эта наука, необходимо дождаться появления четвертой силы, которую они сами определили как «онтопсихология». Материалы этого конгресса были опубликованы в сборнике Existential psychology, Ed. Random House, New York 1965.

12

M. Balint, DerArzt, sein Patient unddie krankheit e Psychotherapeutishe techniken in derMedizin. – Stuttgart: Ed. Ernst Klett, 1976.

13

Это прилагательное, в общем понимании, указывает на человека, который не принадлежит к духовенству и не имеет духовный сан (а также, в другом значении, указывает на того, кто не является частью судебного порядка). В данном случае автор использует его в значении гуманистического, экзистенциального, свободного от какой-либо религиозной, мистической, политической и т. п. идеологии, следовательно, указывает на антропоцентризм, принадлежность универсальному человеку, априорному любой идеологической надстройке, но при этом проходящему историческое становление.

14

Homo (лат.) от humus – земля, земной; от лат. esse in humo – существо, находящееся на планете Земля и «сотворенное» из земли. См. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.

15

Или, другими словами, между проприоцептивным (организмическое познание) и эгоцептивным (сознание «Я») уровнями восприятия. См. Менегетти А. «Перцептивно-когнитивный процесс». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч. Также см. § 4.1. «Восприятие и познание» в четвертой главе настоящего издания.

16

Прозелитизм – горячая преданность вновь принятому учению, новым убеждениям, религии, догме. Прим. ред.

17

Подробнее об онтопсихологическом мировоззрении см. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Часть 1. Указ. соч.

18

Чтобы быть свободными, необходимо находиться в среде, где есть возможность добыть различные инструменты и деньги. Ученый, который экономически зависит от государства или от какого-либо другого института, не может быть ментально свободен.

19

Онтопсихологический метод психотерапии подробно изложен в книге Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч., а также Менегетти A. Nova Fronda Virescit. Основы онтопсихологической психотерапии: инструменты и области применения. Том 2. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.

20

Обоих прав (лат.). Прим. пер.

21

Религия (итал. religione) от лат. religio – повторить узы или связывать. Прим. пер.

22

См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Глава 1. Часть 1. Указ. соч.

23

Anima (итал.) от греч. αnemoz (anemos) – ветер, дух, дуновение.

24

См. Менегетти А. «Монитор отклонения». Учебник по онтопсихологии. Глава 3. Часть 1. Указ. соч., а также главу 4 данного издания.

25

«Сознание есть в точности монитор, или зеркало, в котором отражается любая реальность, с которой оно соотносится». Цитата из определения.

26

См. Менегетти А. «Онтопсихологический код прочтения сновидений» и «Имагогика», Nova Fronda Virescit. Том 2. Указ. соч.

27

См. Менегетти А. «Психосоматика», Nova Fronda Virescit. Том 2. Указ. соч.

28

См. Менегетти А. «Рождение "Я"». Учебник по онтопсихологии. Часть 1, глава 4. Указ. соч.

29

Метанойя (от греч. μετανοεω) – изменяю ум. Это коренное изменение поведения с целью его отождествления с интенциональностью онто Ин-се. Сущность метанойи заключается в постоянном отбрасывании прошлого и «выстраивании» себя на основе собственной непосредственной функциональности «здесь и сейчас». См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Часть 1, глава 4. Указ. соч.

30

См. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015.

31

Ин-се (онто) – это базовый природный проект, который лежит в основе человеческого существа. Подробнее см. Менегетти А. «Что такое онто Ин-се». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

32

«Принцип» в смысле научной, доказанной, конкретной, трансцендентной и мирской причинности.

33

Монитор отклонения – это психоделическое устройство, искажающее проекции образа реальности.

34

Семантическое поле – это базовая коммуникация индивидуаций жизни. См. Менегетти А. «Семантическое поле». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

35

Чистая феноменология – это вся область мыслей, философии, последних достижений в рациональных процессах.

36

От греч. ανεμος; (anemos) – ветер, дух, дуновение.

37

Дословный перевод с итальянского языка – «У него внутри ветер». Прим. ред.

38

Итал. mente от лат. mensurare – измерять, измеряющий.

39

Например, могу ли я утверждать, что все, о чем я говорю или думаю, я сделаю? Или совпадет ли то, что я говорю, с тем, чем я действительно являюсь?

40

От итал. in se – «в себе». Прим. пер.

41

То, что называют «ненаучным», необязательно неправда. Это может означать нечто, что не имеет доказательств или они еще не найдены с помощью рациональных принципов, основывающихся на наших пяти органах чувств.

42

См. Менегетти А. Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

43

Радикальность (от итал. radice – корень), так как является корнем; предельная, поскольку позволяет мне постичь любую крайнюю точку, любой предел.

44

Подчеркну союз «и»: оно делает и отражает; это проект и результат; причина и следствия синхронны; человек ставит перед собой проблему и решает ее. Это проект, действующий и результирующий: дух развивается целиком. Причина и следствия зависят от угла зрения наблюдателя.

45

См. Менегетти А. «Метафизический ответ». Мудрец и искусство жизни. Указ. соч.

46

Существует пятнадцать характеристик онто Ин-се, которыми оно представлено в субъекте, и которые делают возможным его идентификацию. Среди них такие характеристики, как: утилитарно-функциональное, виртуальное, победоносное. См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Часть 1, гл. З. Указ. соч.

47

См. Менегетти А. «Точность исследователя в научном исследовании». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

48

На русский язык термин «этость» (ит. ecceita), восходящий к haecceitas Дунса Скота, с целью подчеркнуть их смысловое отличие здесь и в других работах автора переводится как «вот-бытие». Прим. пер.

49

Для понимания того, как происходит процесс познания человека, предлагается рассмотреть следующий пример. Если кукуруза съедена кроликом, то она становится кроликом; если она съедена овцой, то становится овцой; если человеком, то становится человеком. Кролик не может познать кукурузу такой, какой она является в реальности, а лишь на основе своей потребности. Таким же образом человек не может познать реальность саму по себе, а согласно истине, функции человека. Потому что жизнь, универсальный порядок, частью которого он является, создала его определенным способом.

50

См. Менегетти А. Монитор отклонения в человеческой психике. Указ. соч.; Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

51

Приведен пример случая, который имел место на семинаре-резиденсе, состоявшемся в Москве (Россия) в 1993 г. Подробнее о том, что такое резиденс, см. Менегетти А. «Резиденс». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

52

Гениталии человека являются органами, через которые возможно глубокое познание жизни. Они выполняют двойную функцию равновесия организма и репродукции.

53

См. Менегетти А. «Когнитивно-перцептивный процесс». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

54

От лат. actio me agit – действие меня сотрясает. От греч. έμος κτίζω – меня подтолкнули, потрясли, я взволнован.

55

См. Менегетти А. «Мелолистика», Nova Fronda Virescit. Том 2, Указ. соч.

56

Этот параграф содержит краткое изложение онтопсихологического исследования образа, особенно подчеркивая понятия «образа, как формулы реальности» и «взаимообратимости между образом и динамикой». См. Менегетти А., Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

57

Понятие «инстинкт» с точки зрения онтопсихологии см. Менегетти А., Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.

58

Экзистенциальная шизофрения – это базовая патология, которая является общим знаменателем всех форм психической, моральной и соматической патологии, поражающей человека. В сущности, это раздвоение между когнитивно-рациональным аспектом и психобиологическим природным проектом, которым является человек, как воплощение метафизического в экзистенциальном. См. Менегетти А. «Шизофрения». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

59

От греч. διαβάλλω [diabállō] – разламывать на половины, ставить поперек, что не позволяет действовать с функциональным результатом.

60

См. Менегетти А. «Десять заповедей в их изначальном значении». Nova fronda virescit. В поисках души. Том 3. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2016.

61

См. Менегетти А. «Онтопсихологический код прочтения сновидений», Nova fronda virescit. Том 2, Указ. соч.

62

См. Менегетти. А., Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов, Указ. соч.

63

Все здоровые животные реагируют на шум, прежде всего, висцеральной зоной.

64

См. § 5.2. «Информация природы и организмическое познание» в пятой главе настоящего издания.

65

Компьютер, добавляя 2–3 элемента, делает синтез входящей информации. В данном случая подобное происходит в головном мозге.

66

См. Менегетти А. «Биологический и психический циклы. Метанойя». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

67

См. Менегетти А. «Онто Ин-се и константа Н». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

68

От лат. temperamentum – устойчивые характеристики ума.

69

От греч. χαράσω [charásō] – запечатлеваю, ваяю, вырезаю.

70

Определение термина см. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов, Указ. соч.

71

Под словом «мать» (взрослый-мать) понимается личность или ситуация, которая структурирует первый пункт аффективной безопасности в ребенке, на основе которого ребенок выстраивает собственную безопасность.

72

Подробное объяснение см. Менегетти А. «Эволютивный процесс». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

73

Подробнее см. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.

74

«Коммуникация» (comunicazione) в значении «один вместе с действием» (от лат. unum cum actione).

75

«Я намереваюсь» (in-tendo) означает, что я нахожусь внутри самого намерения, напряжения.

76

Автором был составлен небольшой словарь, где раскрывается этимология слов наиболее употребляемых в современной психологии, а также объясняются принципы зарождения языка. См. Менегетти А. Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов. Указ. соч.

77

Гуссерль Э. Кризис европейских наук и трансцендентальная феноменология. – Издательство: Владимир Даль, 2004.

78

Лк. 8, 43-48.

79

Подробнее см. Менегетти А. Проект «Человек». – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015, а также Менегетти А. Клиническая онтопсихология. Указ. соч.

80

Также см. Менегетти А., «Метаистория некоторых психических констелляций», Система и личность. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015; Meneghetti A. XIV Congresso Internazionale di ontopsicologia. – Roma: Psicologica Ed., 1995, pp. 23–39.

81

Подробнее о семантическом поле см. Менегетти А. «Семантическое поле». Онтопсихология: практика и метафизика психотерапии. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015.

82

Подробнее см. Менегетти А. «Бессознательное, как Ин-се динамического континуума». Ин-се человека. Указ. соч.

83

См. Менегетти А., Психосоматика. – М.: НФ «Антонио Менегетти», 2015.

84

См. Менегетти А., Онтопсихологическая педагогика. – М.: БФ «Онтопсихология», 2010; Meneghetti A. Pedagogia epolitica. – Roma: Ontopsicologica Ed., 1986.

85

Менегетти А. «Образ, как алфавит энергии». Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

86

Интеллект – intelletto (итал.); взаимодействовать – interagire (итал.); «читать внутри» – leggere dentro (итал.).

87

В 1994 г. профессору А. Менегетти Нью-йоркским университетом присвоена докторская степень «Гонорис Кауза» в области ядерной физики за открытие семантического поля.

88

Рядом с интенциональной деятельностью психики существует деятельность-флюид эфирно-бессознательной динамики, которая является энергетической конкретностью и позволяет превращение и обратимость между психикой и физической материей. О понятии эфирного поля см. Менегетти А., Тезаурус. Словарь онтопсихологических терминов, Указ. соч.

89

См. Менегетти А. Учебник по онтопсихологии. Указ. соч.

90

См. § 1.5 первой главы данного издания.

Content

Антонио Менегетти
Nova fronda virescit. Введение в онтопсихологию для молодежи
Том 1

Введение

Глава первая Теория и цель онтопсихологии

1.1. Что значит психология?

1.2. Истоки онтопсихологии

1.3. Онтопсихология – наука о субъективности

1.4. Что такое онтопсихология

1.5. Без здоровья нет точности: кто такой ученый?

1.6. Цель онтопсихологии

Глава вторая Теоретические положения онтопсихологии

2.1. Структура личности с позиции онтопсихологии

2.2. Обзор онтотерапевтического видения

Глава третья Три открытия: онто ин-се

3.1. Онто Ин-се

3.2. Онто Ин-се и онтопсихология

Глава четвертая Три открытия: монитор отклонения

4.1. Восприятие и познание

4.2. Восприятие и монитор отражения

4.3. Монитор отклонения и деформирующая решетка

4.4. Рефлективная матрица

Глава пятая Три открытия: семантическое поле

5.1. Введение в концепцию семантического поля

5.2. Природная информация и организмическое познание

5.3. Семантическое поле, как дополнение к научному критерию

5.4. Понимание семантического поля в лингвистике и онтопсихологии

Библиография автора

Издания на итальянском языке

Издательства, выпускающие книги Антонио Менегетти:

Издания на русском языке

Антонио Менегетти

Славянская ассоциация онтопсихологии

Примечания