Т. Мкртычев

Национальный музей азиатских искусств Париж

Официальный сайт музея: www.guimet.fr

Адрес музея: Place d'léna 6, Париж.

Проезд: На метро: линия 9 (станция «léna»), линия 6 (станция «Boissiére»), на автобусе: N 63, 82, 30, 22, 32.

Телефон: +33 1 56 52 53 00.

Часы работы: Среда — понедельник: 10:00–18:00.

Касса прекращает работу в 17:15.

Накануне государственных праздников музей закрывается в 16:45.

Музей закрыт по понедельникам, 1 января, 1 мая, 25 декабря.

Цены на билеты: Постоянные коллекции: полный — 7,5 €, льготный — 5,5 €.

Выставки: полный — 8 €, льготный — 6 €.

Комбинированный билет (выставка и постоянные коллекции): полный — 9,5 €, льготный — 7 €.

Информация для посетителей: Аудиогид доступен на восьми языках.

Музей оборудован для посещения людей с ограниченными возможностями.

Пакеты и сумки больших размеров, рюкзаки и зонты проносить не разрешено.

В музее нельзя курить, употреблять пищу и напитки, пользоваться мобильным телефоном.

К вашим услугам ресторан, кафе, сувенирные киоски, банкоматы, библиотека.

Здание музея

У истоков многих крупных музейных собраний нередко стоит единственный человек; чья увлеченность и страсть к коллекционированию со временем перерастают личные интересы и становятся всеобщим достоянием. Таким пассионарным собирателем по праву может считаться француз Эмиль Гиме. Собственный музей, созданный им в 1889 на основе личной коллекции, затем превратился в одно из лучших в мире собраний произведений искусства Востока, поэтому сегодня он продолжает носить его имя.

Экспонат музея

Все началось с того, что в 1865 богатый лионский промышленник и талантливый химик Эмиль Гиме отправился в путешествие в Египет. Он предчувствовал, что эта поездка изменит его жизнь. Как и многие просвещенные люди Франции того времени, Гиме интересовался искусством Античности, восточными религиями, особенно Древнего Египта. Путешествуя, он активно покупал произведения древнего искусства. Кстати, тогда это можно было сделать, во-первых, не нарушая законов о вывозе древностей, они в основном появились только в середине XX века, а во-вторых, не подвергая себя риску купить подделку, лавина которых была порождена сформировавшимся позднее спросом на восточные предметы древневосточного искусства. Также предприниматель финансировал археологические работы в Египте. Благодаря его помощи французские археологи открыли уникальные памятники эллинистического Египта.

В 1876 Гиме совершил кругосветное путешествие, во время которого проникся любовью к искусству Китая, Японии и Индии. По возвращении он издал книгу «Японские прогулки», она вышла в двух томах (1878, 1880). Вещи, приобретенные во время поездки, легли в основу его коллекции. Стремясь показать людям собранные сокровища, в 1879 предприниматель открыл в родном городе музей. Первоначально он хотел посвятить его античному искусству, а также древним религиям Востока и Египта. Однако очень скоро увлечение античностью оставило коллекционера, и он сконцентрировался на произведениях искусства Востока.

Получив высокую оценку экспертов и общества, Гиме начал строительство здания для музея в Париже.

Интерьер музея

Интерьер музея

Он открыл его в ноябре 1889. Вскоре собрание получило признание. Еще при жизни Гиме помещения раздела античных религий отвели под коллекцию корейского искусства, переданную музею французским путешественником Шарлем Вара. В 1912 в иконографических залах разместилась тибетская коллекция Жака Боко.

Будучи прекрасным знатоком восточного искусства, Гиме хорошо понимал необходимость образования — в этой связи он инициировал начало формирования тематической научной библиотеки и всячески поощрял изучение восточного искусства.

Со смертью владельца музей не прекратил своего существования. Со временем он стал местом притяжения всех тех восточных коллекций, которые в большом количестве собирались различными французскими учеными, путешественниками, меценатами, политиками.

В 1927 музей был передан государству. Тогда же к нему присоединился музей Индокитая, в котором экспонировались коллекции Камбоджи и Сиама, накопленные экспедицией под руководством Луи Делапорта. В музей перешли богатейшие археологические собрания из Французской академии наук, которые были получены в результате многолетних раскопок Французского археологического представительства в Афганистане. Вплоть до 1936 его коллекция пополнялась также дарами Французской школы Дальнего Востока.

Последним «непрофильным» разделом, дольше всего «продержавшимся» в Национальном музее азиатских искусств (музей Гиме), был посвященный Древнему Египту. После Второй мировой войны, когда в 1945 производилась реорганизация французских музеев, египетская коллекция была передана в Лувр в обмен на собрания Китая и Японии, находившиеся там.

Недавно музей Гиме получил в свое распоряжение одну из лучших в мире коллекций индийского текстиля, собранную Кришной Рибу — председателем Ассоциации изучения азиатского текстиля. Ее первая часть была им передана в 1990, остальные экспонаты — в 2003.

По мере роста собраний у музея возникла острая проблема нехватки помещений. Часть экспозиции в начале 1990-х разместилась в особняке Альфреда Гейдельбаха, она получила название «Буддийский пантеон». Здесь выставлены предметы из первоначальной японской коллекции Эмиля Гиме. Между тем уже в середине 1990-х было принято решение о модернизации здания музея. В течение трех лет его реконструкцию успешно осуществлял архитектор Бруно Анри Годен. В 2000 обновленный музей Гиме вновь принял посетителей. Здесь, в центре Парижа, любители искусства смогут найти практически все, что может заинтересовать как знатока, так и человека, впервые знакомящегося с волшебным миром искусства Востока.

Экспонат музея

Искусство Афганистана

Две танцовщицы. Спинка стула. I–III века

Флакон. I век. Стекло, плавка, налеп. Высота — 22,7 Афганистан, Беграм

Еще недавно появление стекла как материала связывали с Древним Египтом (III тысячелетие до н. э.), однако сегодня известны находки стеклянных изделий из Междуречья, датирующиеся примерно этим же временем. Значительного прогресса стеклоделие достигло в Александрии на рубеже нашей эры (эллинистический Египет). Откуда, наиболее вероятно, происходит большая часть стеклянных изделий из коллекции, обнаруженной в хранилище дома в Каписе, в том числе и данный флакон. Вещи поступили в Кушанскую империю благодаря обширной торговле.

Данная емкость представляет собой двуручный кувшинчик с расширяющимся горлышком и двумя ручками. Его тулово и ручки украшены волнистыми налепами.

Бальзамарий в форме галеры. I век. Стекло, плавка, налеп. Длина — 32, высота — 11 Афганистан, Беграм

В состав коллекции стеклянных изделий из дома в Каписе входили кубки, чаши типа «миллифьери», ритон на ножке, группа фигурных сосудов в форме рыб. Среди них был и данный бальзамарий, выполненный в виде галеры. По всей видимости, он предназначался для дорогостоящего масла или другой парфюмерной продукции.

В античном мире большое внимание уделяли парфюмерии, для упаковки которой изготавливались специальные флаконы. Они нередко создавались в виде различных образов и форм — человеческих голов, животных, плодов или галеры, как в данном случае.

Слон в джунглях. Накладка на мебель (спинка стула) I–II века. Слоновая кость, резьба. 58x58. Афганистан, Беграм

Слоновая кость была дорогим поделочным материалом на Древнем Востоке, в частности в Древней Индии, где традиции ее обработки существовали издавна. Во время раскопок Французской археологической миссией древнего кушанского города Каписа (городище Беграм, I–III века) был открыт богатый дом, в одном из его помещений (комната 10), вероятно, располагалось хранилище дорогих изделий. Среди них были найдены многочисленные накладки на мебель, сделанные из слоновой кости. На одной из них изображен слон — популярный образ индобуддийской иконографии.

Косметический диск с изображением всадника на гиппокампе. I–II века. Сланец, резьба, обточка. Диаметр — 13,7 Пакистан, Гандхара

Во время раскопок Французской археологической миссией на памятниках Гандхары (историко-культурная область Северо-Западной Индии) было открыто большое число так называемых туалетных дисков (палеток). По всей видимости, они использовались для растирания различных косметических средств и имели популярность среди индийских модниц в первых веках нашей эры.

Как правило, одна сторона диска была гладкой, а другая украшалась рельефным изображением. В данном случае зритель видит всадника на коне-рыбе (гиппокампе).

Барельеф. Майтрея в раю Тушита. III век. Сланец, резьба, шлифовка. 29,7x43,8 Афганистан, Шоторак

На барельефе изображена трапециевидная арка, опирающаяся на колонны с коринфизированными капителями. В ней находится бодхисаттва Майтрея (бодхисаттва будущего), с ногами, скрещенными в лодыжках, восседающий на троне. Его руки сложены в жесте учения. Между колонн, по сторонам от Майтреи, разместились два знатных буддиста-мирянина, которые внимают ему. На втором ярусе — балконе — стилизованного архитектурного сооружения стоят женщины с ветками растения в правой руке и шаровидными атрибутами в левой. По сторонам от этого строения — две крупные фигуры воинов. Один опирается на копье, второй правой рукой держит палицу, левой обхватывает рукоять меча, висящего на поясе.

По мнению исследователей, данная сцена — одно из наиболее ранних изображений Майтреи в раю Тушита. Воины по сторонам райского чертога — защитники сторон света (дварапалы). Представленный барельеф является постаментом, вероятно, под статую Будды.

Фрагмент скульптуры. Голова Будды (бодхисаттвы?). IV век. Стук, формовка в матрице, доработка, роспись. Высота — 14,5 Афганистан, Тапа-и Кафариха

В архитектуре поздней Гандхары (IV–VI века) место каменного декора занимает стуковый и глиняный. Использование этих материалов и процесс штамповки как частей, так и целых фигур матрицами позволили упростить изготовление скульптур для оформления буддийских архитектурных сооружений.

Как известно, с эпохи ранних кушан (I–II века) в буддизме начинает формироваться культ бодхисаттв, нашедший свое выражение и в изобразительном искусстве. При создании образов Будды и бодхисаттв нередко применялись одни и те же лицевые матрицы. Данная голова с овальным лицом с полуприкрытыми глазами, которое «обрамляют» волнистые волосы, и выступом на макушке (ушнишей) может принадлежать как Будде, так и какому-нибудь из бодхисаттв.

Скульптура. Голова Будды. III–IV века. Стук, формовка в матрице, доработка, роспись. 19x11,5x1 2 Афганистан, Хадда

Одним из популярных скульптурных материалов кушанского (?-Ill века) и посткушанского (III–IV века) времен в Северо-Западной Индии был стук (разновидность алебастра). Использование матриц позволяло значительно упростить процесс изготовления монументальной скульптуры для оформления буддийских архитектурных сооружений.

В иконографии Будды были сформированы так называемые особые метки (лакшаны), которые отличали его от обычных людей. В данном случае хорошо видны выступ на темени (ушниша) и круглая отметка на лбу (урна).

Фрагмент скульптуры. Голова льва. III–IV века. Стук, формовка в матрице, доработка, роспись. 21,5x19x23 Афганистан, Тапа-Калан, Хадда

В буддийской иконографии важное место занимает образ льва, который был одним из символов Будды. Реалистично выполненная морда животного с разинутой пастью и высунутым языком представляет типичный образец позднегандахрского искусства (III–IV века). Обычно лежащие львы фланкировали постамент, на котором восседал Будда. Данная голова — по всей видимости, часть такого сооружения.

Фрагмент скульптуры. Воин. III–IV века. Стук, формовка в матрице, доработка, роспись. 13x14x7 Афганистан, Тапа-Калан, Хадда

В буддийской иконографии, сложившейся в? — Ill веках, получили распространение сцены из легендарной жизни Будды. Настоящая фигура воина, вероятно, входила в эпизод, рассказывающий о том, как отшельник Гаутама до того, как достичь просветления и стать Буддой, погрузился в созерцание под деревом бодхи. В это время бог войны и смерти Мара попытался помешать Гаутаме достичь просветления. Он послал прекрасных дев соблазнить его, а затем, когда у них ничего не вышло, вызвал свое ужасное воинство, которое должно было испугать отшельника. Очевидно, что данный персонаж принадлежал к воинству Мары.

Фрагмент скульптуры. Персонаж с цветами. IV–V века. Стук, формовка в матрице, подправка, роспись. Высота — 55 Афганистан, Хадда

Представленный фрагмент — одна из наиболее поздних реплик эллинизма в буддийском искусстве Северо-Западной Индии. Выполненная в технологиии стуковой скульптуры поздней Гандхары фигура имеет классическую эллинистическую моделировку. Неслучайно в западной литературе этот фрагмент называется «гений с цветами». Некоторые исследователи находят иконографические параллели между данным образом и греческим Антиноем.

Возможно, этот персонаж — один из героев популярного в буддийском искусстве сюжета «Чудо Дипанкары». Предание гласит, что в преддверии появления Будды Шакьямуни на земле проповедовал Будда Дипанкара. К нему пришел поклониться юноша Мегха. Пытаясь найти цветы, чтобы преподнести Будде, молодой человек согласился в каждое свое перерождение брать в жены девушку Бхадру, которая дала ему их. Дипанкара был тронут такой самоотверженностью и предсказал герою перерождение в виде Будды Шакьямуни.

Высокий уровень эллинистического влияния несет на себе не только данный образ «гения с цветами», но и вся скульптура, открытая в монастыре Тепе-Калан, который датируется IV–V веками.

Скульптура. Божество (деватта). VI–VII века. Глина, формовка в матрицах, монтаж, подправка, роспись. Высота — 65, ширина — 24 Афганистан, Фундукистан

Данная скульптура изображает божество буддийского пантеона (деватта), сидящее в царской позе (лалитасана). У него длинные волнистые волосы и головной убор, составленный из нескольких пальметт. На груди висит ожерелье, завершающееся крупной подвеской, также в виде пальметты. На плечи деватты наброшен длинный шарф, который в буддийской иконографии Раннего Средневековья становится одним из непременных элементов одежды божеств.

Статуя была открыта в одной из ниш (ниша D) в раннесредневековом буддийском монастыре Фундукистан. Иконографические приемы, которые использовались при создании раннесредневековых буддийских скульптур (VI–VIII века), в частности данной, стали основой для развития буддийского искусства Северо-Западной Индии в X–XII веках.

Скульптура. Два нага возле стебля лотоса. 600. Глина, штамповка, подправка, роспись. Высота — 40, длина — 60. Афганистан, Фундукистан

Данная скульптурная группа представляет собой нижнюю часть большой рельефной композиции, достаточно часто воспроизводящейся в буддийском искусстве. На фрагменте сохранились фигуры двух персонажей. Это наги (человеко-змеи), а поясное изображение показывает их нахождение в воде. Герои расположены по сторонам некой колонны, являющейся стеблем лотоса. Согласно многочисленным аналогиям, стебель заканчивался цветком, на котором должен был восседать Будда. По мнению известного французского археолога А. Фуше, данная сцена повествует известную буддийскую историю «Чудо в Сравасти».

Скульптурная группа была найдена Французской археологической миссией во время работ в монастыре Фундукистан (ниша D).

Скульптура. Будда в медитации. VII–VIII века. Глина, лепка на каркасе, полихромная роспись. Высота — 51 Афганистан, Фундукистан

В раннесредневековом Афганистане основным материалом для изготовления монументальной буддийской скульптуры была глина. Вылепленная статуя обязательно раскрашивалась, таким образом воспроизводился эффект реального человеческого тела.

Данная скульптура была открыта в одной из ниш в раннесредневековом буддийском монастыре Фундукистан. Будда изображен сидящим в царской позе (лалитасана). В его иконографии отчетливо проявляется влияние индийского искусства эпохи Гуптов.

Искусство Китая

Верблюд. II–I века до н. э.

Ритуальные сосуды Бронза, литье, гравировка. Высота — 20(?) Китай. Династия Шан (1700–1025 до н. э.) Глина, гончарный круг, лепка, обжиг. Высота — 30 (?) Китай. Культура Давенку (4450–2500 до н. э.)

Крупнейшим шагом в развитии искусства стало производство керамики в эпоху неолита. Неолитическая культура Давенку получила распространение в целом ряде китайских провинций (Шаньдун, Аньси, Хэнань и других). Ее характерной чертой стала высоклассная керамика, в том числе кувшины с высоким горлышком на трех ножках. Очевидно, данный сосуд использовался в ритуальных целях.

Выдающимися достижениями культуры Древнего Китая являются разнообразные бронзовые сосуды, которые начали делать в эпоху правления династии Шан (1700–1025 до н. э.). Емкость на трех ножках, напоминающую кружку с ручкой, венчает крышка, сделанная в виде стилизованной головы птицы. Многие бронзовые сосуды шанского времени использовались для различных ритуалов и в качестве погребального инвентаря.

Статуэтки. Музыкант. Стрелки из лука. 100. Терракота, роспись. Высота — 27 (?) Китай. Династия Хань (206 до н. э. — 220 н. э.)

В погребальной практике Китая издревле существовала традиция помещать в гробницу умершего терракотовые статуэтки, которые отражали различные стороны жизни. Со времени знаменитого императора Цинь Ши Хуанди (III век до н. э.), в расположенной около Сианя гробнице которого находилась терракотовая армия в натуральную величину, китайские властители устанавливали в свои усыпальницы только уменьшенные копии подданных.

Данные статуэтки представляют типичную погребальную терракоту времени правления династии Поздняя Хань (25-220 н. э.). Скульптуры изображают двух стрелков из лука и одного музыканта, играющего на цинь чжене (китайской разновидности цитры).

Скульптура. Бодхисаттва Сиддхартха. V век. Известняк, резьба, шлифовка, раскраска. Высота — 41 Китай. Династия Северная Вей (386–534)

В буддийском искусстве Китая эпохи правления династии Северная Вей была выработана устойчивая иконографическая схема для изображения принца Сиддхартхи (Будды до момента просветления). Он изображался сидящим в царской позе, в высоком головном уборе. Обычно одной рукой бодхисаттва держится за голову (другой вариант — указательный палец у подбородка), пребывая в состоянии глубокого раздумья. Характерной чертой иконографии северо-вейского периода является одна из деталей одеяния бодхисаттвы — вариант набедренной юбки (андухуэй), складки которой полностью закрывают его трон.

Статуэтка. Два Будды на троне. 518. Бронза, литье, правка, золочение. Высота — 26, ширина — 16,7 Китай. Династия Северная Вей (386–534)

Статуэтка изображает двух Будд — Шакьямуни (Будда настоящего) и Прабхутаратны (Будда прошлого), которые, согласно Лотосовой Сутре (глава 11), встречались и вели беседу. Герои восседают на широком троне в царской позе, за спинами у них — ростовые нимбы (мандорлы), окруженные огненным ореолом. В центр основания трона помещена курильница, которую поддерживает земное божество (атлант). По ее сторонам — два монаха в позе поклонения. На двух передних ножках трона расположены сидящие львы.

Бронзовые статуэтки, изображающие Будд, бодхисаттв и других персонажей, стали непременным условием буддийского ритуала в Китае.

Статуэтка. Будда на троне. 478. Бронза, литье, правка, золочение. Высота — 24 Китай. Династия Северная Вей (386–534)

В буддизме Китая большое распространение получили бронзовые статуэтки Будды и различных бодхисаттв, которые служили индивидуальными алтарями.

Данная скульптура изображает Будду, сидящего на троне. Его правая рука — в жесте варада-мудра (жест дарения, щедрости), левая — в жесте абхайя-мудра (жест защиты). На голове бога — выступ ушниша. За головой Будды — круглая мандорла с растительным побегом, вокруг тела — огненный ореол, по краям которого расположены фигурки апсар — небесных музыкантов, чередующиеся с крупными розетками.

Такой постамент, как на данной статуэтке, по мнению специалистов, изображает гору Меру — ось буддийской космологии — и является одной из характерных черт буддийской бронзы эпохи правления названной династии.

Фрагмент скульптуры. Головы бодхисаттвы и деватты. V век. Глина, оттиск в матрице, подправка, роспись КНР, Тумшук, Синьцзян-Уйгурский автономный район

Одно из направлений движения миссионеров из Индии в Китай проходило через Центральную Азию. На протяжении практически всего I тысячелетия на ее бескрайних просторах было построено огромное количество буддийских памятников, которые отмечали перемещение буддистов из Индии в Китай, а затем из Китая в Индию.

В конце XIX — начале XX века французские исследователи П. Пельо и А. фон Лекок провели несколько крупных археологических экспедиций в Центральную Азию, собрав уникальный материал по буддийскому искусству. Данные фрагменты глиняной скульптуры были найдены в руинах буддийского монастыря близ селения Тумшук. Голова бодхисаттвы представляет собой интересное соединение традиционной раннесредневековой буддийской иконографии и черт китайской художественной традиции.

Статуэтка. Всадник. V–VI века. Терракота, роспись Китай. Династия Северная Вей (386–534)

В числе отображавших реалии земной жизни статуэток из гробниц были и фигурки воинов. Данная скульптура изображает всадника на лошади, закрытой защитным доспехом. Судя по пропорциям, животное относится к местной (монгольской) разновидности. Торговля лошадьми и коневодство занимали в Китае особое место, а кавалерия в связи с большими пространствами и близостью к кочевым народам имела стратегическое значение при любых династиях. Прическа и одежда всадника свидетельствуют о том, что перед зрителем офицер.

Настенная живопись. Знатный человек на коне в сопровождении своего слуги. VII век Китай. Династия Тан (618–906)

Настенная живопись получила широкое распространение в Китае в эпоху правления династии Тан.

На данном фрагменте сохранилось изображение знатного всадника, восседающего на коне «западной» породы. Одеяние и головной убор мужчины свидетельствуют о его высоком государственном чине. За героем следует другой всадник, у него в руках пика. Судя по наряду, это слуга. Оба персонажа расположены неподалеку от дерева, вокруг растут цветы. Такая композиция типична для живописи танского времени, когда художники стремились создавать пейзажи с людьми.

Заколка для волос. 618. Серебро, литье, золочение Китай. Династия Тан (618–906)

В Древнем и средневековом Китае серебро, как и золото, не употреблялось в качестве средства денежного обращения. Его производство было достаточно дорогостоящим, и металл шел на изготовление дорогих сосудов и культовых атрибутов. В то же время из серебра делали и бытовые предметы, предназначенные для высших слоев общества, — ножницы, щипчики, палочки для еды, в том числе и заколки для волос.

Судя по имеющимся изображениям, среди придворных дам в Танское время были популярны пышные прически. Обычно волосы держались благодаря различным ухищрениям с использованием длинных заколок. В данном случае серебряная заколка для волос имеет окончание, изображающее птицу среди растений. Оно позолочено.

Фрагмент скульптуры. Голова бодхисаттвы. VII век. Терракота, оттиск в матрице, подправка, роспись КНР, Тумшук, Синьцзян-Уйгурский автономный район

Из Индии в Китай буддизм распространялся двумя основными путями — морским (через моря Юго-Восточной Азии) и сухопутным (через пространства Центральной Азии). Благодаря движению буддийских миссионеров из Индии в Китай, а китайских пилигримов из Китая в Индию на территории Центральной Азии возникло огромное количество буддийских памятников, которые датируются с III по XI век.

Как уже отмечалось, в конце XIX — начале XX века французские исследователи П. Пельо и А. фон Лекок в ходе археологических экспедиций в Центральную Азию собрали уникальный материал.

Представленная голова точно воспроизводит раннесредневековую буддийскую иконографию бодхисаттв Центральной Азии — широкое лицо с узкими глазами и пышной прической, украшенной сложным головным убором.

Статуэтка. Лошадь. VIII век. Терракота, глазурь Китай. Династия Тан (618–907)

В погребальной практике Китая существовала традиция помещать в гробницу умершего терракотовые статуэтки, передававшие различные стороны земной жизни. В числе изделий были фигурки животных, в частности лошадей.

Представленная скульптура изображает высокую, статную лошадь, привезенную из Западного Края. В Китай такие кони поступали из Средней Азии. Считалось, что они были родственниками драконов и имели божественное происхождение. Эти животные стоили очень дорого и ставились на специальный государственный учет. Статуэтка выполнена в технике трехцветной глазури (саньцай), получившей наибольшее распространение в керамическом производстве времени правления династии Тан.

Статуэтка. Бык. VIII век. Терракота, глазурь Китай. Династия Тан (618–907)

Среди погребальных терракотовых фигурок зверей кроме лошадей, верблюдов и собак найдены скульптуры, изображающие быков. В Китае издревле существовало большое многообразие пород этих животных, каждая из них применялась по своему назначению — от вращения водяных колес, с помощью которых проводилось орошение, до вспашки земли. Интерес представляют быки со шкурами особых цветов, в том числе белые с яркими пятнами, они разводились для проведения многочисленных жертвоприношений.

Статуэтка выполнена в технике трехцветной глазури (саньцай). Именно такая глазурь стала одним из характерных признаков керамики времени правления династии Тан.

Тханка. Самантабхадра. IX век. Шелк, роспись, минеральные красители Китай. Династия Тан (618–906)

В буддизме ваджраяны (Колесница Ваджры — направление в буддизме) большое значение имели тханки (живопись на шелке). Иногда их называют буддийским иконами, однако, по существу, во время медитации они служили для визуализации возникающих образов.

Данная тханка изображает бодхисаттву Самантабхадру («всецело добрый») — одного из пяти бодхисаттв созерцания, эманацию будды Вайрочаны. Самантабхадра является воплощением всеобъемлющего страдания. Руки бодхисаттвы сложены в витарка-мудре (жесте учения).

Согласно разработанной иконографии Самантабхадра изображался верхом на слоне. Художник, который рисовал данную тханку, скорее всего, никогда не видел слона, поэтому у животного складчатые уши и лапы вместо ног. На слоне надета упряжь, напоминающая конскую сбрую.

Тханка. Победа над Марой. X век. Шелк, темпера. 144,4x113 Китай, Могао, провинция Ганьсу. Пять династий и Десять царств (907–960)

Одним из ключевых эпизодов в жизни Будды стал момент просветления, которого он достиг в местечке Бодх-гая, пребывая в медитации семь дней (по другим источникам — семь недель). В то время злой бог Мара пытался помешать ему, соблазняя красавицами и пугая воинством.

В центре тханки изображен Будда, восседающий в позе лотоса (падмасане). Его левая рука сложена в жесте дхаяна-мудра (жест медитации), правая — в жесте бхумиспарша-мудра (жесте прикосновения к Земле), а над головой расположен синетелый шестирукий Мара с двумя скрещенными мечами над головой. По сторонам от Будды — чудовища, представляющие войско Мары, которые, несмотря на устрашающий вид, не могут победить решимость Будды достичь просветления. По краям тханки — бодхисаттвы, внизу помещены изображения семи драгоценностей Вселенского правителя — колесо, конь, белый слон, волшебная жемчужина, меч, мудрый советник и прекрасная царица.

Тханка. Странствующий буддийский монах. X век. Роспись по шелку. Минеральные красители. 82x55 Китай. Династия Северная Сун (960-1126)

Считается, что буддизм проник в Китай в I веке. Со временем он получил широкое распространение в различных слоях общества. Уже к началу V века среди монахов Китая началось движение на Запад, в Индию — на родину буддизма. Чтобы посетить святые места и достать буддийские тексты, они проходили расстояние в тысячи километров, преодолевали различные невзгоды и препятствия. Одним из самых знаменитых паломников был Сюан Цзан (602–664), он дошел до Индии и с триумфом вернулся, привезя на родину большое количество текстов и изображений.

На данной тханке запечатлен странствующий буддийский монах, в основе изображения которого, по всей видимости, лежал какой-то портрет Сюан Цзана. Паломник показан с плетеной корзиной за плечами. Согласно традиции в ней он несет священные тексты, собранные в Индии. Его сопровождает тигр, уверовавший в буддизм. Зверь охраняет странника в пути. Некоторые исследователи считают, что это портрет монаха Баошэна, которого позднее стали почитать как божество — покровителя паломников.

Чаши в форме лотоса. 1066. Лак, позолота. Диаметр левой чаши — 14, диаметр правой чаши — 6 Китай. Династия Северная Сун (960-1127)

Первые изделия из лака известны в Китае с древнейших времен. Основным источником смолы для его изготовления было лаковое дерево (Rhus vernicifera), произрастающее на территории страны. Сбор лака и различные операции с ним требовали специальной подготовки. Его использование было регламентировано особым уставом. Первоначально им покрывали церемониальные сосуды, однако со временем область применения расширилась, украшались колесницы, посуда, вооружение.

Данные лаковые чаши имеют характерную для керамических чаш сунского времени форму — невысокий кольцевой поддон и тулово в виде лепестков лотоса. Такие емкости использовались для вина.

Кувшин типа чжу Фарфор, глазурь Китай. Династия Северная Сун (960-1126)

В эпоху династии Северной Сун производство фарфора достигло своего расцвета. Кувшин типа чжу является одной из самых характерных форм этого времени. Его использовали для питья вина. Сосуд имеет округлое тулово, изящную петлевидную ручку, оригинальную сферическую горловину и узкий длинный носик. Тулово и горловина украшены рельефным орнаментом.

Две чаши и бутыль Керамика, гончарный круг, глазурование, многократный обжиг Китай. Династия Сун (960-1279), династия Цзинь (1115-1234)

История Китая знает множество драматических моментов, когда казавшиеся незыблемыми империи разрушались в одночасье. Правление династии Сун было нарушено вторжением с севера чжурчжэней, которые создали в этой части свое государство — Цзинь. Между тем именно это время характеризуется расцветом керамического производства в Китае. Существовали огромные центры по изготовлению керамики, продукция которых разделялась на дворцовую и предназначенную для простого населения.

Подобные бутыли и чаши использовались для хранения и употребления вина.

Чаши и бутыль Фарфор, оливково-зеленая глазурь (селадон) Китай. Династия Северная Сун (960-1126), династия Цзинь (1115–1234)

Фарфоровые изделия, покрытые специальной оливково-зеленой глазурью, в Европе получили название селадонов. Одним из наиболее известных центров их изготовления были керамические мастерские Яо-чжоу (современный город Тунчуань, провинция Шэнси). Первые селадоны здесь начали делать еще в эпоху правления династии Тан, однако подлинного расцвета производство достигло в эпоху правления династии Сун.

Наряду с обычными коническими чашами на кольцевидных поддонах перед зрителем одно изделие с фестончатым туловом. Эта форма восходит к иранским чашам из серебра сасанидского времени.

Буддийский реликварий в форме святилища с содержимым. 1120. Серебро, золото, горный хрусталь, кость. Ковка, гравировка, чеканка Китай. Династия Северная Сун (960-1126)

В китайском буддизме большое место занимало поклонение реликвиям, связанным с Буддой, бодхисаттвами и различными святыми. Еще со времени кремации тела Будды начинается традиция изготовления реликвариев, в которые помещался прах, а также разнообразные реликвии. В истории буддизма известны реликварии разных видов — от цилиндрических контейнеров, имитирующих ступы, до скульптурных изображений. Нередко они устраивались по принципу «матрешки», когда контейнер большего размера содержал контейнер меньшего.

Перед зрителем серебряный реликварий, воспроизводящий небольшое архитектурное сооружение — буддийское святилище с порталом в виде листа пипалы. Оно расположено на многоступенчатой подставке, имитирующей алтарь. В центре фасада — двустворчатая дверь, а все здание обнесено невысокой решетчатой оградой. В реликварии хранился небольшой золотой контейнер — прямоугольный саркофаг на ножках. Внутри него содержались кристалл горного хрусталя и косточка. Очевидно, что именно для их сохранения и был сделан реликварий.

Роспись по фарфору Фарфор, надглазурная пятицветная роспись Китай. Династия Цин, период Канси (1662–1722)

В период правления императора Канси производство фарфоровых изделий достигло максимального расцвета.

Одним из направлений в оформлении фарфора стала сюжетная роспись. На представленном изображении запечатлена жанровая сцена — две молодые девушки пьют чай и слушают, как мужчина играет на цинь чжене (разновидности цитры). Этот музыкальный инструмент был известен в Китае с глубокой древности и наделялся множеством символических значений. Очевидно, что данный сюжет повествует о досуге интеллектуалов.

Рельеф. Вайшравана. Около 1320. Мрамор, резьба. 43x42 Китай. Династия Юань (1271–1368)

На рельефе изображен популярный образ буддийской мифологии — хранитель одной из сторон света (севера) локопала Вайшравана — сын мудреца Вишраваса (отсюда его имя Вайшравана, то есть «сын Вишраваса»), имя которого переводится как «ясно слышащий». Он является покровителем Неба, оберегает простых людей от травм.

В сложившейся в раннем Средневековье иконографии одним из обязательных атрибутов этого божества было копье. Хотя представители юаньской династии были монголами, они всячески поддерживали традиционные религии Китая — конфуцианство и буддизм. Данный рельеф происходит из буддийского храма Ян-тон в Пекине.

Искусство юго-восточной Азии

Джаяварман VII. Конец XI — начало XIII века

Барабан. III–II века до н. э. Бронза, литье, подправка, гравировка. Высота — 61, диаметр — 78 Вьетнам. Культура Донгшон

На территории Вьетнама во время раскопок в 1924–1928 французские археологи выявили древнюю культуру, получившую название по поселению Донгшон (провинция Тханьхоа), просуществовавшую более ста лет, с III по II век до н. э. Одним из ее наиболее характерных изделий являются бронзовые ритуальные барабаны. Они представляют собой усеченный конус, который перекрыт орнаментированной плоскостью. Данные инструменты находят в погребениях знатных людей, скорее всего, они играли определенную роль в культе плодородия.

Фрагмент скульптуры. Голова Вишну. 850. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 45

Тесная культурная и экономическая связь Юго-Восточной Азии с Индией определила сильное влияние индуизма на ее народы, в частности на кхмеров. С приходом к власти царя Джаявармана II индуизм приобрел у них статус государственной религии, а активное строительство властителем храмов привело к расцвету искусства.

Вишну — один из главных богов индуизма и наряду с Брахмой и Шивой является божеством верховной триады (тримурти). Он выполняет функции охранителя мироздания, проявляет себя посредством воплощения в аватарах (образах божества). Во внешнем облике бога отчетливо видны черты местной художественной традиции: черты лица Вишну передают кхмерский этнический тип.

Фрагмент скульптуры. Голова Шивы. IX век. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 49 Камбоджа, Фном Бок

На протяжении нескольких столетий в истории Камбоджи раннесредневекового времени преобладающей религией был индуизм. Одним из главных богов индуизма и божеством верховной триады (тримурти) является Шива, который олицетворяет разрушительное начало вселенной и энергию трансформации всего сущего.

В данной скульптуре наряду с традиционными чертами индуистской иконографии Шивы — третий глаз на лбу, на голове высокая прическа (мукута) — наглядно прослеживается кхмерское влияние. Шива имеет широкий нос, полные губы, характерный разрез глаз, что в целом передает местный этнический тип.

Скульптура. Голова Тримурти. Конец IX–X век. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 46 Камбоджа, Фном Бок

Индия оказывала сильное культурное влияние на страны Юго-Восточной Азии, подтверждением этому является индуизм, получивший широкое распространение в Камбодже. Согласно индуистской мифологии, три главных божества пантеона — Брахма (Создатель), Вишну (Хранитель) и Шива (Разрушитель) — представляют собой триединое божество Тримурти. В искусстве нередко встречается изображение Тримурти в виде трехголового персонажа.

В данной скульптуре отчетливо проявились местные кхмерские черты в традиционном индуистском образе.

Фрагмент скульптуры. Голова Харихары. Первая половина X века. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 35 Камбоджа

В Средние века индуизм играл важную роль в идеологии различных государственных образований кхмеров. Одним из интересных образов индуизма является Харихара, который являет в одном лице сразу двух богов — Вишну (Хари) и Шиву (Хара). Это двойная ипостась упоминается уже в Махабхарате. Она получила своеобразное воплощение в искусстве, в том числе и в искусстве кхмеров.

В данном случае в образе соединены некоторые черты Вишну (например, усы) и некоторые — Шивы (третий глаз). Высокая прическа (мукута) была характерна для обоих божеств. Между тем внешний облик Харихары отчетливо демонстрирует национальное влияние — портрет передает местный этнический тип: характерный овал лица, широкий нос, полные губы.

Фрагмент рельефа. Эпизод из Махабхараты. 965. Известняк, резьба. 95x269 Камбоджа, храм Бантеай Срей

Храм Бантеай Срей был построен в 20 км северо-восточнее Ангкора по инициативе брахмана Яджнаварахи во второй половине X века в эпоху царствования Раджендраварма II (944–968), при котором кхмерское искусство достигло своего расцвета.

Основную часть архитектурного комплекса составляют три башни, окруженные другими строениями, их принято считать библиотеками. Храм был богато украшен многофигурными сюжетными рельефами.

На данном скульптурном изображении представлена сцена из Махабхараты, в которой повествуется о борьбе двух асуров (демонов) за апсару Тилоттаму (небесную танцовщицу). За битвой наблюдают два аскета.

Скульптура. Бодхисаттва Ваджрапани. 970. Песчаник, резьба, шлифовка. 111x46x17 Камбоджа, провинция Компон Чам

Наряду с индуизмом, который на протяжении длительного времени был преобладающей религией, среди кхмеров получил распространение и буддизм. В буддийском искусстве средневековой Камбоджи отчетливо проявились национальные черты.

Данная скульптура изображает одного из верных учеников Будды — Ваджрапани. Привлекает внимание лицо статуи — глаза, широкий нос, тяжелые полные губы — все в целом передает местный этнический тип. Иконография данного образа Ваджрапани, в которой отразилось мощное влияние индуистского искусства, находит аналогии в оформлении храма Бантеай Срей, построенного в 967 неподалеку от Ангкора.

Скульптура. Вишну верхом на Гаруде. Начало XI века. Песчаник, резьба, полихромная роспись (поздняя). Высота — 58 Вьетнам, государство Чампа, провинция Куангнам

Значительное место в идеологии государства Чампа играл индуизм, который получил здесь распространение благодаря тесным связям с раннесредневековой Индией.

Представленная фигура изображает одного из главных богов индуизма — Вишну — верхом на Гаруде — полиморфном существе. Отличительной чертой данного образа являются усы, которые довольно редко встречаются в иконографии Вишну. Это божество имеет четыре руки, в правой верхней руке оно держит раковину — один из своих основных атрибутов, левая нижняя протянута в жесте даяния, демонстрирующем его щедрость.

Вишну восседает на плечах у человека-птицы Гаруды, служившего ему ездовым животным (ваханой). Торс, бедра и руки Гаруды — человеческие, а голова, голени и крылья — орлиные.

Скульптура. Шива. XI век. Песчаник, резьба, шлифовка, роспись (поздняя) Вьетнам, государство Чампа, «Тямские башни» в Мишоне

С VII века государство Чампа представляло собой объединение пяти княжеств, которые располагались на территории Центрального и Южного Вьетнама. На протяжении всей истории существования этого государства внутри него происходило острое соперничество между индуизмом и буддизмом. С начала X века индуистские культы получили доминирующие позиции, что в конечном итоге отразилось на местном искусстве.

Данная скульптура изображает одного из богов индуисткой триады — Шиву, сидящего в позе лотоса. У него на лбу — третий глаз, на голове — высокая прическа (мукута), увенчанная луницей, в длинных ушах — тяжелые серьги. На обнаженном торсе вместо брахманского шнура — кобра, символизирующая контроль внутренней энергии.

Статуя является прекрасным образцом синтеза буддийской и индуистской иконографий, характерного для искусства средневекового Вьетнама.

Скульптура. Портрет царицы Джаярадеви. 1100. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 130 Камбоджа, Ангкор

Джаярадеви была первой супругой одного из самых известных царей кхмерской династии — Джаявармана VII (1125–1218). Этот государь изгнал из страны захватчиков и предпринял большие усилия для восстановления храма Ангкора и строительства новых культовых сооружений. Джаявармана VII был приверженцем махаянистского буддизма, но поддерживал кхмерские представления о Божественном царстве, основанные на индуизме.

Известно, что Джаярадеви умерла довольно рано, после чего властитель женился на ее сестре Индрадеви. Портрет показывает царственный образ красивой женщины, в котором прослеживается влияние как индуистской, так и буддийской иконографий.

Скульптура. Сидящий лев. 1100. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 146 Камбоджа, Преах Кхан

Во время своего правления Джаявармана VII проводил обширное строительство. При нем помимо восстановления Ангкора было возведено множество общественных и культовых зданий. Среди них — храм Преах Кхан в честь отца царя — Дхараниндравармана II, из которого происходит данная статуя.

Известно, что лев является невероятно популярным образом в буддизме, который исповедовал Джаявармана VII. Обычно скульптурные изображения парных львов выступали в качестве грозных охранников в привратных сооружениях и алтарных композициях.

Статуэтка. Бодхисаттва Авалокитешвара. XII–XIII века. Бронза, литье, подправка. 38,5x26x14 Камбоджа

Со времени правления царя Джаявармана VII в кхмерском государстве все большее значение приобретал буддизм махаяны. Данная статуэтка изображает одного из самых популярных образов махаяны — Авалокитешвару — бодхисаттву созерцания, эманацию Будды Амитабхи. Среди функций Авалокитешвары особо выделяется роль спасителя. Как в его символике, так и в иконографии прослеживается связь с богами индуистской триады — Брахмой, Вишну и Шивой (в частности, многорукость).

Здесь Авалокитешвара показан с восемью руками, в которых он держит свои основные атрибуты — четки (мала), лотос (падма), сосуд (калаша) и другие.

Скульптура представляет дальнейшее развитие средневекового кхмерского искусства, передающего сложный синтез индуистского искусства, буддийской иконографии и местной художественной традиции.

Рельеф. Танцующие апсары. XII–XIII века. Песчаник, резьба, шлифовка. Высота — 60 Камбоджа, храм Байон

Как уже отмечалось, во время своего правления царь Джаявармана VII вел активную строительную политику: восстанавливал имеющиеся сооружения в Ангкоре и возводил новые. Среди его построек — храм-гора Байон, расположенный в центре города Ангкор Том. Он был богато украшен многочисленными рельефами.

На данном изображены девять апсар — это небесные танцовщицы в парадных кхмерских головных уборах. Показанные позы героинь легко узнаются в традиционных танцах современной Камбоджи.

Статуэтка. Бодхисаттва Авалокитешвара. XII–XIII века. Бронза, литье, подправка. Высота — 62 Камбоджа

Во время своего правления царь Джаявармана VII (1125–1218) обратился к буддизму махаяны, сделав его государственной религией в кхмерском государстве. Одним из наиболее популярных образов этого направления был бодхисаттва Авалокитешвара («владыка зрящий»). Известно, что на символику и иконографию Авалокитешвары оказал сильное влияние индуизм, в частности образ Тримурти (божественной триады индийского пантеона).

На данной статуэтке Авалокитешвара изображен с руками, в которых он держит свои основные атрибуты — четки (мала), лотос (падма), сосуд (калаша). В иконографии скульптуры отчетливо проявились черты кхмерского искусства — лицо, прическа и одеяние бодхисаттвы имеют местный кхмерский облик.

Искусство Индии

Шива Натараджа

Абд ас-Самад (1517–1600) Рисунок. Слуга с лошадью. XVI век. Бумага, черная тушь Индия. Династия Великих Моголов

Известный миниатюрист Абд ас-Самад родился в Иране и первоначально работал в мастерской при дворе сефевидского шаха Тахмаспа I (1524–1576) в Иране. Затем он переехал в Индию, где стал одним из первых художников в империи Великих Моголов. Успешная и плодотворная работа миниатюриста сопровождалась административной карьерой. Он стал главой монетного двора (1577), надсмотрщиком торговли (1582), управляющим делами двора (1583), министром финансов провинции Мультан (1588). Ас-Самад вместе с другим иранским художником-миниатюристом Мир Сеидом Али Абд сыграл значительную роль в становлении могольской школы живописи в Индии. Он выполнил большинство иллюстраций в рукописи «Хамсе», включающей около 1400 миниатюр. Император Акбар наградил художника за его заслуги почетным званием «Ширин калам» («Сладчайший калам»).

Миниатюра. Десять птиц. 1590. Бумага, акварель, гуашь. 13,8х 25,5 Индия. Династия Великих Моголов

Сюжетами могольских миниатюр становились различные мифологические персонажи, исторические сцены, бытовые картины, а также изображения животных и птиц. Можно предположить, что начало этим орнитологическим и зоологическим сериям было положено основателем династии — Бабуром. В своих мемуарах «Бабур-наме» он выделил раздел «Животные, которые водятся только в Хиндустане». В этой части властитель дал подробное описание видов птиц Индии.

На представленной миниатюре изображены десять птиц, встречающихся в этой стране. Между тем, несмотря на общую стилистику могольской миниатюры, в данном произведении отчетливо проявляется европейское влияние альбомов с изображением животного мира и птиц. Оно, прежде всего, заключается в том, что для птиц выбран не пейзаж, а нейтральный фон.

Миниатюра. Бабура на приеме у Бади аз-Замана. 1593. Бумага, гуашь. 19,3x29,7 Индия. Династия Великих Моголов

Среднеазиатский правитель Захир ад-дин Мухаммад Бабур (1483–1530) после долгих жизненных перипетий завоевал Индию (1526) и стал основателем новой правящей династии, ныне известной как Великие Моголы. Сам Бабур оставил мемуары, повествующие о его жизни («Бабур-наме»), которые впоследствии были проиллюстрированы художниками-миниатюристами.

На данном листе изображено, как Бабур во время пребывания в Герате (1506–1507) был принят Бади аз-Заман мирзой. «Бади аз-Заман мирза, услышав, как Музаффар мирза принимал гостей, устроил собрание в саду Джехан-ара, в Мукавви-Хана, и позвал меня; позвали также некоторых моих приближенных беков и йигитов. Мои приближенные из-за меня не пили вина, а если и пили — раз в месяц или в сорок дней… Между тем, я как бы дал присутствующим общее разрешение, ибо этот пир устроил человек, подобный для меня отцу или брату».

Время правления династии Великих Моголов характеризуется формированием синкретической индо-мусульманской культуры и искусства, в которых важное место занимала миниатюра.

Миниатюра. Аскеты-шиваисты и йоги. 1590–1600. Бумага, акварель. 19,7x13,6 Индия. Династия Великих Моголов

Аскетизм является одной из распространенных форм религиозной жизни Индии. Издревле большое число аскетов (садху) посвящало себя служению Шиве — одному из богов индуистской триады (Брахма — Вишну — Шива).

На данной миниатюре изображены аскеты-шиваисты. Их фигуры неслучайно написаны синим цветом, это определено символикой тела Шивы, который стал такого окраса после того, как выпил яд, чтобы спасти мир. По всей видимости, перед глазами зрителя предстает собрание сторонников определенной философской традиции (сампрадая).

Миниатюра. Два аиста 1610. Бумага, акварель, гуашь. 18,5x12,5 Индия. Династия Великих Моголов

Красота животного мира и природы нередко становилась объектом творчества миниатюристов времени правления династии Великих Моголов.

Два аиста, танцующих на берегу водоема, запечатлены художником на фоне пышной растительности — густой травы и цветов. В данной миниатюре прослеживается влияние европейской художественной традиции.

Миниатюра. Принц с соколом. 1610. Бумага, гуашь. 12,6x19,3 Индия. Династия Великих Моголов

В искусстве Индии большое место занимает миниатюра. Значительным импульсом для ее развития послужило утверждение мусульманской династии Великих Моголов (1526), представители которой уделяли много внимания своим библиотекам (китабхана), где переписывались и иллюстрировались различные книги.

На данном листе изображен принц, держащий сокола. Известно, что соколиная охота была одним из популярных развлечений мусульманской знати на Среднем Востоке. Эта миниатюра является характерным примером искусства Могольского времени, характеризующегося синкретизмом индийской и мусульманской художественных традиций.

Миниатюра. Бабочка на цветке. 1625. Бумага, акварель. 8,8x10,4 Индия

В представленной работе гармонично сочетаются классическая могольская миниатюра и европейская акварель.

Активное внедрение европейцев в Индию связано с деятельностью Британской Ост-Индской компании, которой один из правителей династии Великих Моголов — Джахангир (1569–1627) — разрешил основать факторию в Сурате (штат Гуджарат). С этого времени в сложный синтез индуистской и мусульманской художественных традиций, взаимодействующих в Могольской Индии, добавились черты европейского искусства.

Интерес, который проявляли европейцы к неизвестной им индийской природе, в данной акварели соединился с традицией могольской миниатюры с ее вниманием к деталям.

Миниатюра. Аскеты перед священным огнем. 1680. Бумага, гуашь. 25,2x36,7 Индия. Династия Великих Моголов

Миниатюра получила необычайно широкое распространение в эпоху правления династии Великих Моголов. Для произведений выбирались самые разнообразные темы, включающие и мифологические сюжеты (божественные персонажи), и исторические сцены, и жанровые картины.

На данной миниатюре, которая относится к последнему типу, изображены два аскета (садху) и мужчина в полосатом мусульманском одеянии. Они собрались под деревом, символизирующим сад, для проведения индуистского обряда жертвоприношения огню. Благодаря ритуалу возжигания огня (яджна) осуществляется связь с божествами.

Миниатюра заключена в декоративную рамку (хашия), на ней нарисованы фигуры сидящих аскетов и философов.

Фрагмент минитюры. Купающиеся женщины. 1850. Бумага, гуашь Индия

В истории индийской миниатюры XIX века хорошо просматривается европейское влияние. На представленном фрагменте изображены купающиеся женщины. Вероятно, данный сюжет получил широкое распространение в связи со знаменитой поэмой «Гитаговинда» (XII век), описывающей любовные взаимоотношения между Кришной и девушками-пастушками (гопи). Один из ее эпизодов рассказывает, что пока героини купались, Кришна спрятал их одежду. Не исключено, что эти женщины связаны именно с упомянутой историей из жизнеописания Кришны.

Искусство Японии и Кореи

Шуней Катсукама. Борец. XVIII век

Статуэтка. Догу. I тысячелетие до н. э. Терракота, резьба, налеп Япония. Культура Дзёмон, бан-ки (заключительный Дзёмон)

Статуэтки догу («глиняная кукла») представляют собой стилизованные женские фигуры. Обычно их находят в поселениях эпохи Дзёмон. Несмотря на то что точные данные о назначении этих предметов пока отсутствуют, считается, что они использовались в обрядах, связанных с культом плодородия. Поверхность статуэток декорирована зигзагами, полукружиями, дисками, в которых принято видеть изображения символов природных стихий. Имеются предположения, что с помощью догу жители Древней Японии пытались контролировать явления природы.

Скульптура. Бодхисаттва. Дерево, лак. Высота — 58,5 Япония. Период Нара (710–794)

В истории Японии период Нара характеризуется значительным влиянием Китая, в результате которого в стране получил распространение буддизм. В это время строились первые буддийские храмы, оформлявшиеся статуями. Как правило, образцом для буддийской скульптуры Японии служило данное искусство танского Китая. Это влияние отчетливо проявилось и в представленном изваянии бодхисаттвы.

К местным чертам следует отнести технику исполнения — в качестве основного скульптурного материала в Японии использовалось дерево, которое для сохранности покрывалось лаком.

Киёнага Тору (1752–1815) Чайный домик на побережье. Ксилография. Укиё-э Япония. Эпоха Эдо (1603–1868)

В эпоху Эдо в городской культуре Японии широко распространилось искусство гравюры, получившее название «укиё-э» (картины изменчивого мира).

Киёнага Тору (настоящее имя мастера — Сёкигуси Синсукэ) — один из крупнейших художников-графиков, работавших в жанре бидзин-га (изображение красавиц). Он обучался в школе Тории Киёмицу. После смерти наставника был принят в его семью и со временем возглавил школу.

В названном жанре художник выработал свой особый стиль, характеризующийся монументальностью персонажей, вытянутыми пропорциями фигур, лаконичностью в передаче окружающей среды. Он считался непревзойденным мастером в эротических сериях.

На данной гравюре изображены мужчина и две женщины перед чайником чая. Художник мастерски передал интерьер: решетчатую загородку и свисающую сверху бамбуковую завесу. На заднем плане — море с рыбачьими лодками.

Утамаро Китагава (1753–1806) Гейша в доме Сумиоши перед зеркалом. Гравюра. Бидзин-га Япония. Эпоха Эдо (1603–1868)

Одним из наиболее знаменитых творцов эпохи Эдо является Утамаро Китагава. Его настоящее имя — Нобуёси, а псевдоним Утамаро художник стал использовать с 1781. Он учился в студии известного мастера Торияма Сэкиэн. В своем творчестве Утамаро обращался к различным сюжетам, принятым в укиё-э, однако прославился произведениями в жанре бидзин-га.

Большое место среди этого вида его гравюр занимали изображения обитателей публичных домов квартала Ёсивара (альбом гравюр «Ежегодник зеленых домов Ёсивара», 1804). Утамаро впервые в японской гравюре начал делать погрудные женские портреты. Представленная гравюра воспроизводит извечный сюжет — женщина, придирчиво смотрящая на себя в зеркало.

Иши Хосода (1756–1829) Концерт со старинными инструментами. Ксилография. Укиё-э Япония. Эпоха Эдо (1603–1868)

Для городской культуры эпохи Эдо гравюры укиё-э являлись основным видом изобразительного искусства. Изначально они оставались черно-белыми — использовалась лишь тушь, а с начала XVIII века некоторые работы раскрашивались вручную с помощью кисти. В то же столетие была внедрена техника многоцветной печати для изготовления изображения (нисики-э — «парчовые картинки»). Гравюры укиё-э стоили недорого из-за возможности их массового производства. Они предназначались в основном для городских жителей, которые не могли себе позволить приобрести живописные полотна. На них изображались сюжетные сцены, прославленные самураи, борцы сумо, актеры театра кабуки, красавицы, пейзажи.

Иши Хосода был сыном самурая и занимал видное место при дворе. Однако он оставил службу и посвятил себя искусству графики и живописи. Любимым жанром мастера было изображение красавиц — бидзин-га. Кроме того, он рисовал пейзажи и исторические памятники.

Утамаро Китагава (1753–1806) Женщина за ткацким станком. Гравюра. Бидзин-га Япония. Эпоха Эдо (1603–1868)

Для городской культуры эпохи Эдо гравюры укиё-э играли роль современных средств массовой информации, дававших полное представление о различных сторонах жизни.

Прославленный художник Утамаро Китагава запечатлел женщину, придав ей черты красавицы, за работой на ткацком станке. На гравюре отсутствует детализация интерьера, однако при этом скупыми средствами создается впечатление обстановки мастерской.

Статуэтка. Бодхисаттва Панга Саю Санг (Майтрея). 590. Бронза, литье, подправка. Высота — 5,5 Корея

В конце IV века буддизм из Китая проник в Корею, а в начале VI века получил широкое распространение в Стране утренней свежести, оттеснив господствовавшее здесь до этого конфуцианство. В Корее началось широкое строительство буддийских культовых сооружений. Помимо того значительная часть буддистов оказалась вовлечена в проведение ритуалов в «домашних» условиях. Для этих целей изготавливались различные литые бронзовые статуэтки.

Данная скульптура изображает бодхисаттву Майтрею — бодхисаттву будущего. Божество сидит в царской позе (лалитасана), его левая нога опирается на подставку в виде стилизованного лотоса. Правой рукой бодхисаттва касается правой щеки. На его голове — царская корона.

Тханка. Амрита Раджа. 1755. Шелк, темпера. 159x196 Корея. Эпоха Чосон

В начале XV века правители династии Чосон сделали выбор в пользу конфуцианства, резко сократив влияние буддизма в стране. Тем не менее в Корее продолжали существовать буддийские монастыри, где развивалось буддийское искусство.

На данной тханке изображен владелец амриты — напитка бессмертия, его благословляют семь Будд древности и бодхисаттвы. По сторонам на фоне горного пейзажа написаны придворные, музыканты и воины.

Кацусика Хокусай (1760–1849) Свет на гору Фудзияма. Около 1823. Ксилография. Укиё-э Япония. Эпоха Эдо (1603–1868)

Великий художник-график Кацусика Хокусай работал под множеством псевдонимов. Один из характерных творческих приемов мастера — создание тематических серий работ, среди них — «Тридцать шесть видов Фудзи».

Помимо заявленных 36 произведений серия включает еще 10 дополнительных гравюр. Основные листы показывают священную для японцев гору Фудзи со стороны Эдо (ныне Токио), а 10 гравюр изображают Фудзи преимущественно с запада. Работу над серией художник начал, когда ему было уже за 70 лет. Она имела грандиозный успех и стала одной из визитных карточек японского искусства.

Хан Я Чол (1812–1910)(?) Портрет Чон Ман-Юна. 1845. Шелк, роспись, тушь. 51x38 Корея. Эпоха Чосон

Перед зрителем портрет известного политика эпохи Чосон — Чона Ман-Юна, выполненный корейским художником Хан Я Чолом. Сановник изображен в традиционном одеянии этого времени, головном уборе с двумя крыльями по сторонам тульи. Они взяты из костюма китайского чиновника эпохи Тан (603-9?3), который стал своеобразным эталоном одежды для образованных людей Кореи.

Портрет показывает зрелого, опытного человека с напряженным взглядом. Такое эмоциональное решение резко контрастирует с нейтральным фоном. Работа сочетает натурализм с психологическим проникновением в образ модели. Данное произведение является одним из шедевров корейской коллекции музея.

Следующий том

Музей Фогга — старейший художественный музей Гарварда, названный в честь крупного мецената Вильяма Хейса Фогга, который в 1898 передал Гарвардскому университету ценнейшую коллекцию графики. В настоящее время в музее собраны произведения западноевропейского искусства от Средневековья до начала XX столетия: американская и европейская живопись, скульптуры, гравюры, рисунки, фотографии и предметы декоративноприкладного искусства.

Content

Т. Мкртычев
Национальный музей азиатских искусств Париж

Искусство Афганистана

Искусство Китая

Искусство юго-восточной Азии

Искусство Индии

Искусство Японии и Кореи